Trabajo de Genealogías de Consortes de Zeus

Universidad de Costa Rica
Facultad de Artes y Letras

Escuela de filología, lingüística y literatura
Departamento de filología clásica
Christian Soto Castro B26582
Scarleth Ortiz Arias B35046
Principales hierogamias de Zeus
Hierogamias producto de uniones entre diosas
Zeus con Metis
Genealogía de Metis: Según Grimal (1989, p.356) surge de Océano y Tetis. Es
prima de Zeus según Ruíz (1982, p.63).
Descendencia: surge de esta, Atenea. Sin embargo, es más de Zeus que de Metis
por el mito que la acompaña. De Atenea surge Erictonio que es figura de poder en
Atenas (Grimal, 1989, p. 60). Grimal afirma que es uno de los primero reyes de
Atenas (1989, p.167). Este se casa con una ninfa (Praxítea). El hijo de ambos será
Pandión. De ahí, la genealogía se complica pues hay varios reyes con este nombre.
no obstante, lo más importante es que uno de ellos tiene como hijo a Egeo.
Mito Teogónico: según narra Ruíz (2000, p.63-64) Metis intenta huir de Zeus con
su poder de transformarse, sin embargo, siempre Zeus la toma. Estando en cinta,
recibe la profecía de que el hijo de ella lo destronará. Como consecuencia, Zeus
decide tragar a Metis. Luego de ello, Atenea surge de su cabeza adulta y con las
armas.
Función dentro del panteón: Atenea, según Grimal (1989, p.60), es la diosa de la
batalla y sabiduría. Cumple un rol de acompañante a los héroes astutos. Por
ejemplo, es vigía de Odiseo. Atenea influye en el rumbo de múltiples héroes.
Zeus y Temis
Genealogía: es la diosa de la ley, es titánide e hija de Urano y Gea (Grimal, 1989,
p.500).
Descendencia: con Zeus engendra “(...) las tres «Horas» (v. este nombre), las tres
Parcas: (Cloto, Láquesis y Atropo), la virgen Astrea, personificación de la Justicia,
las ninfas del Eridano, a las que Heracles preguntó el camino del país de las
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Hespérides. A veces se atribuye también a esta unión las propias Hespérides”

(Grimal, 1989, p.500).
Mito Teogónico: Temis se quería conservar vírgen. SIn embargo, Zeus la tomó y la
desposó. Esto formó un vínculo de Zeus y la justicia (Commelin, 2017, p.65)
Función dentro del panteón: es la diosa que encarna la sabiduría. Recomendó
usar la égida a Zeus, también se le liga con la guerra de Troya, inventó los oráculos,
las leyes y los rituales y enseña a Apolo el arte adivinatorio (Grimal, 1989, p.501).
Zeus y Eurínome
Genealogía: según Apolodoro (1.2.2) es hija de Océano y Tetis. Eso lo confirma

además, por Grimal (1989, p.185).
Descendencia: surge de esta unión “(...) de Eurínome, la hija de Océano, las
Cárites: Aglae, Eufrósine y Talía” (Apolodoro, s.f, 1.3.1). También dice Grimal que
“Amada por Zeus, engendró con él las Cárites, Áglae, Eufrósine y Talía, así como el
dios-río Asopo”(1989, p.185). De estas Carites dice Grimal que “Pertenecen al
séquito de Apolo, el dios músico. Se representan generalmente como tres hermanas
(...) tres jóvenes desnudas cogidas por los hombros; dos de ellas miran en una
dirección, y la del medio, en la dirección opuesta” (p.87).
Mito Teogónico: Es parte de una generación masiva que describe con grandes
listas Hesíodo en La teogonía (s.f., p.12). Es parte de una generación de Ninfas y
cuyo ligamen a Océano les da poderes heredados.
Función dentro del panteón: Una de las acciones que relata Grimal es que:
“Antes del reinado de Crono, era soberana, junto con Ofión, de las nevadas
laderas del Olimpo, de donde fue expulsada por Crono y Rea, que usurparon,
respectivamente, los puestos de Ofión y el suyo propio. Ofión y Eurínome se
refugiaron en el mar. Allí, junto con Tetis, Eurínome acogió a Hefesto cuando
éste fue precipitado desde lo alto de los cielos” (1989, p.185).
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Zeus y Deméter
Genealogía: “(...) pertenece a la segunda generación divina, la de los Olímpicos. Es

hija de Crono y de Rea, la segunda que ha nacido de esta pareja. Es más joven que
Hestia, y contemporánea de Hera” ( Grimal, 1989, p. 131).
Descendencia: surge de estos Perséfone, quién es tomada por Hades (Ruíz, 2000,
p.69). Además, esta se une a Adonis y, hay una referencia de unión con su padre
Zeus (Ruíz, 2000, p. 72).
Mito Teogónico: No se precisa la forma de nacimiento de Deméter. No obstante,
tiene gran influencia en la formación de las estaciones. Esto por medio del rapto
hecho por Hades, el llanto de su madre (Deméter) y la súplica a Zeus. Seguido, se
decide recuperar para su madre a Perséfone. Pero, ella había comido en el
inframundo. Dando esto a un periodo que deberá pasar en él y otro arriba, con su
madre. Todo esto es narrado con precisión en Apolodoro (1.5.1).
Función dentro del panteón: es la esposa de Hades y, por su ciclo entre el
inframundo y la superficie otorga los periodos de cosecha. Además, es figura central
en los ritos de eleusis.
Zeus y Mnemosine:
Genealogía: titánide hija de Urano y Gea (Grimal, 1989, p.363).

Descendencia: surgen nueve hijas de esta unión. A continuación, Grimal hace una
lista de ellas sumado a sus dominios: “Mas, por lo general, se atribuye a Calíope la
poesía épica; a Clío, la Historia; a Polimnia, la pantomima; a Euterpe, la flauta; a
Terpsícore, la poesía ligera y la. danza; a Erato, la lírica coral; a Melpómene, la
tragedia; a Talía, la comedia; a Urania, la astronomía.
Mito Teogónico: Zeus se unió durante 9 noches a Mnemosine y producto de esto,
surgieron las nueve musas (Grimal, 1989). Además de esto, dice Grimal, que no
cumplen con un ciclo específico mitológico.
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Función dentro del panteón: las musas funcionan como referencia de las artes y la
poesía. Son nombradas en el inicio de los cantos y su nacimiento en el lapso de
nueve días simboliza la supremacía de la música en el universo (Grimal, 1989).
Zeus y Leto:
Genealogía: Surge del “Titán Ceo y de la titánide Febe. Tiene como hermanas a
Asteria y Ortigia” (Grimal, 1989, p. 315).
Descendencia: de esta unión surgen los hermanos: Apolo y Artemis.
Mito Teogónico: Leto es perseguida por Hera quien no quería que diera a luz. De
hecho, le prohibe dar a luz en mar o tierra. Sin embargo, es acogida por la isla
Delos, llamada Ortigia antes (Grimal, 1985, 315). Días después, una serpiente Pitón
perseguía a su madre y Apolo la mata a flechazos (Ruíz, 2000, p. 82).
Función dentro del panteón:
Son protagonistas en artes adivinatorias, específicamente Apolo que está ligado
directamente a Delos. Artemisa representa la caza y se presenta como una figura de
diosa externa a la polis.
Zeus y Hera:
Genealogía: Según Escobedo, Hera es hija de Cronos y Rea, además de hermana

mayor de Zeus. Símbolo de matrimonio con la unión de Zeus.
Descendencia: En este punto se ignorará el hijo por partenogénesis que tendrá
Hera y más bien, el énfasis es en sus hijos con Zeus. Estos son “(...) tres dioses:
Hebe, Ares e Ilitía” (Ruíz, 2000, p.83).
De Hebe se sabe que es la representación de la belleza y se unirá a Hércules. Ares,
dios de la guerra, tiene lazos con Afrodita y de esto surgen Fobo y Dimo. Ilitia es la
protectora del parto. Ella participa en muchos mitos como por ejemplo el parto de
Febo y Artemis (Ruíz, 2000, págs. 85-88).
Mito Teogónico: De la forma con la que se unen, Ruíz (2000) narra lo siguiente:
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(...) encontrándose Hera sentada y sola en el monte Cóccige ('Cuclillo'), Zeus

toma la figura de un cuclillo, produce una fuerte borrasca, y viene volando,
aterido de frío, a posarse sobre el regazo de Hera. Al ver ésta al pájaro
tiritando lo cubre con su ropa, momento en el que Zeus recobra su forma
propia y trata de forzar a Hera. Ésta le suplica que la respete, por su madre, y
Zeus le promete que la hará su esposa. El escolio no da ningún otro detalle
de la unión, y añade solamente que la imagen de Hera en Argos tiene un
cetro con un cuclillo posado en él (p. 83).
Función dentro del panteón: es la máxima representante del matrimonio. Además,
representa la contraparte de Zeus y su equilibrio.
Zeus y Dione
Genealogía: Es oscura su genealogía pero, Grimal afirma que puede ser “(...) una
hija de Urano y Gea y hermana de Tetis, Rea, Temis, etc., como es una de las
Oceánidas, hija de Océano y Tetis. Incluso se sitúa a veces entre las hijas de
Atlante” (1989, p. 139).
Descendencia: “De Tántalo habría tenido dos hijos: Níobe y Pélope. En cambio,
hay una tradición que le atribuye la maternidad de Afrodita” (Grimal, 1989, p. 139).
De ahí, Afrodita tiene a sus hijos con Ares (Fobo y Dimo). Además, se casa con
Efesto.
Mito Teogónico: Afrodita surgiría a partir de la castración de Cronos o en otra
tradición de DIone. Grimal narra el origen de Afrodita así:
(...) es considerada como hija de Zeus y de Dione (v. Dioné), ora hija de
Urano, cuyos órganos sexuales, cortados por Crono, cayeron al mar y
engendraron a la diosa, la « mujer nacida de las olas », o « nacida del semen
del dios ». Apenas salida del mar, Afrodita fue llevada por los Céfiros,
primero, a Citera, y luego a la costa de Chipre, donde fue acogida por las
Estaciones (las Horas), vestida, ataviada y conducida por ellas a la morada
de los Inmortales (1989, p. 11).
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Función dentro del panteón: Afrodita es la diosa del amor, atracción sexual y
amante de Ares. De ahí surgen dioses como Eros (no el primigenio) y Armonía.
Tiene papeles importantes en la Ilíada por ser culpable del rapto y protege a Paris.
Además, es madre de Eneas.
Zeus y Maya:
Genealogía: “Maya es hija de Atlante y madre de Hermes” (Grimal, 1989, p. 335).

También la convierte en una Pléyade. El mismo Grimal dice que fue una Ninfa.
Descendencia: De esta unión se obtiene a Hermes.
Mito Teogónico: El mito tiene que ver con la astucia de Hermes quien roba
instrumentos a Apolo y lo engaña. Roba en primera instancia las vacas de Apolo
haciéndolas caminar hacia atrás. Además, se le atribuye la construcción de la lira en
este mito (Ruíz, 2000, págs. 90-92).
Función dentro del panteón: Hermes es psicopompo, mensajero de los dioses y
es protector de los comerciantes. De ahí que sea el encargado de llevar el Molly a
Odiseo.
Hierogamias producto de uniones con mortales
Zeus y Ío
Genealogía: Ío, es de Argos y es sacerdotisa de Hera, además es hija de Inaco y

Melia. Inaco (Haliacmón) es un dios fluvial y uno de los Oceánidas, Según Grimal
(1989, p.221) es hijo de Océano y Tetis. Melia es una ninfa, su nombre recuerda el
de los fresnos, es una de las Meliades, nacidas de las gotas de sangre de la
castración de Urano engendradas por Gea, lo cual nos lo dice Hesíodo en su
Teogonía en la Castración de Urano, p. 2-3.
Principal descendencia y funciones: Épafo fue su descendencia, y este se
convierte en un héroe fundador, rey de Egipto, fundador de la ciudad de Mentis, lo
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anterior se puede evidenciar en las siguientes citas en los textos de Ovidio, las
metamorfosis y en Higino en sus fábulas.
"Ahora que Épafo generado fue de la simiente del gran Júpiter por fin se cree, y por
las ciudades, juntos a los de su madre, templos posee." (Ovidio, metamorfosis,
Verso 748-750)
"Júpiter ordenó que Épafo, a quien había engendrado de Ío, fortificara ciudades en
Egipto y gobernase allí. En primer lugar, fundó la ciudad de Mentis y luego otras
muchas. Y de su esposa Casiopea engendró a una hija, Libie, que dio nombre a
aquella tierra." (Higino, fábulas, p.117)
Mito teogónico: La joven Ío sueña que debe entregarse a Zeus pero esta le cuenta
a su padre, el cual consulta con los oráculos y estos les dicen que debe entregarse
a Zeus o serán fulminados con un rayo, la joven va y se entrega a los brazos de
Zeus, pero la celosa Hera implicaba un gran peligro para la joven, por lo cual ésta
debía ser convertida en una vaca y la pusieron al cuidado del monstruoso Argos,
pero aun así Zeus la visitaba como un Toro para unirse a ella, Hermes libera a la
joven del monstruo, pero Hera aún celosa, le mandaba castigos que hacían que la
joven rondara desesperada, en su travesía origina el paso de la vaca, Bósforo.
La joven en forma de vaca llega a Egipto y aquí da a luz a el hijo de Zeus, donde
consigue su forma de humana de nuevo, Zeus al ver todos los males que pasó, la
convierte en Isis, diosa egipcia, y al morir ésta se vuelve una constelación. Algunos
fragmentos donde se evidencia lo anterior son los siguientes:
"Hera está mirando a lo, la hija de Inaco, que ya había sido convertida en vaca"
(Pausanias, Descripción de Grecia, cap. III, p. 71)
"Cuando Júpiter supo que había soportado tantas penalidades por él, le restituyó su
propia forma y la constituyó diosa de los egipcios, y recibió el nombre de Isis"
(Higino, fábulas, p.115)
Zeus-Niobe
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Genealogía: Niobe es hija de Foroneo (hermano de Ío) y de la ninfa Telédice,

algunas veces llamada como Cerdo o Peito, la cual es una de las Oceánidas, hija de
Océano y Tetis. El abuelo paterno de Niobe es el dios-río Inaco y su abuela paterna
es la ninfa Melia.
Descendencia: Argos y Pelasgo. Al primero de estos, Argo fue el que reinó en el
Peloponeso, lugar al que llamó Argos, es decir Argos es un héroe fundador.
Función dentro del panteón: Niobe tiene un papel importante en la cosmogonía

griega ya que según Grimal (1989, p.381) "es la primera mujer mortal, la madre de
los vivientes", además de ser la primera mortal con la que se unió Zeus. Lo anterior
queda atestiguado en la siguiente cita:
"Ésta fue la primera mortal a la que Júpiter forzó. De ella nació Argos, que dio su
nombre a la ciudad de Argos." (Higino, fábulas, p.115)
Aunque se nos menciona esta unión de Niobe y Zeus no se nos menciona relatos
fuertes de cómo esta unión se llevó a cabo, ni si tuvo inconvenientes y/o
consecuencias con alguna otra deidad.
Asimismo, Argos tuvo un papel importante en Grecia, puesto que se creía que este
introdujo en Grecia el cultivo y la siembra de trigo.
Zeus-Calisto
Higino en sus fábulas nos menciona lo siguiente: "De Calisto, hija de Licaón,
Árcade. (p 119), lo cual de manera muy reducida nos muestra su genealogía. Pero
es importante mencionar que Licaón es hijo del rey Pelasgo y de la oceánida,
Melibea. Y también es preciso mencionar que Calisto fue una ninfa cazadora
dedicada a Artemis.
Ahora bien, para desarrollar el mito de esta hierogamia se nos menciona en el mito
que Zeus llegó a la casa del padre de Calisto, Licaón y allí Zeus la forzó para estar
con ella y de esta unión nace Árcade, un héroe fundador. Esto lo evidenciamos en la
siguiente cita:
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"Se dice que Júpiter llegó para hospedarse en casa de Licaón , hijo de Pelasgo, y
que forzó a su hija Calisto. De esta unión nació Árcade, que dio su nombre a esa
región." (Higino, fábulas, p.126)
Pero esta unión tendría sus repercusiones sobre la joven Calisto, puesto que la
celosa Hera la castiga y la convierte en una osa, pero Zeus después la convertirá en
una constelación, donde Tetis le impidiera sumergirse en el océano, en estas
fábulas de Higino, parece preciso recitar a los versos arateos incluidos en la fábula:
"También tú, metamorfoseada ninfa, del linaje de Licaón, a quien, arrebatada de la

helada cima de Nonacris, Tetis impide continuamente bañarse en el océano por
haber osado en otro tiempo suplantar en el lecho a su pupila. Así pues, esta Osa es
llamada «Hélice» por los griegos. Tiene siete estrellas poco brillantes en la cabeza,
dos en cada oreja, una en el omóplato, una brillante en el pecho, una en la garra
delantera, una brillante en el extremo de la cadera, dos en la pata posterior, dos en
la garra trasera, tres en la cola, en total veinte" (Higino, fábulas, p.126)
En algunas versiones Artemis es la que la transforma en osa al darse cuenta que

estaba embarazada. Asimismo, es importante mencionar que en las metamorfosis
de Ovidio este mito también aparece con la singularidad de que Calisto se hace
pasar por Diana para estar con Zeus, lo anterior aparece del verso 400 al 532.
Con respecto a su hijo Árcade, en Eratóstenes, en su mitología del firmamento, en
el Boyero, nos menciona el relato del niño:
"Se dice que es Arcadio, el hijo de Calisto y de Zeus, y que Licaón, simulando
desconocer la identidad del niño, lo despedazó y lo sirvió en un banquete ofrecido
en honor de Zeus. El dios, irritado por tal acto de crueldad, derribó la mesa, fulminó
su casa y metamorfoseó a Licaón en lobo. Luego recompuso el cuerpo de Arcadio
armónicamente y lo elevó al firmamento." (Eratóstenes, mitología del firmamento.
p.47)
Contándonos el relato tan crudo de cómo Zeus se alimenta de su propio hijo, y
como el abuelo lo destaza y lo cocina como un animal.
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Es importante resaltar que, así como Calisto como su hijo se incorporan al

firmamento como constelaciones, las cuales en la antigua Grecia tuvieron gran
importancia para la navegación, como por ejemplo.
En otra versión, según lo que nos dice Grimal (1989, p.44) después de que su
madre es transformada en Osa, Zeus le da el niño a la madre de Hermes, pero
después pasará el cruel episodio de su abuelo dándolo como alimentó a Zeus, pero
este no se transforma en constelación en ese momento sino que Zeus lo
reconstruye y este al crecer y volverse un adulto, va a cazar y se encuentra con su
madre en forma de osa y Zeus se apiada de ellos y entonces los vuelve
constelaciones. La osa y su guardián.
En otra versión Arcade llegó a tener la función de reinar sobre el Peloponeso y a los
que reino obtuvieron el nombre de Arcadios. Además, enseño a su pueblo a cultivar
trigo y les enseña a elaborar el pan e hilar lana.
Zeus y Europa
Genealogía de la consorte: Europa es hija de Agenor y Telefasa (en algunas

versiones su padre es Félix), según Grimal (1989, p.17) "Agenor desciende, por lo y
su hijo Épafo, del propio Zeus."
Principal descendencia: Fue Carneo, amado de Apolo, tal como nos lo dice la
siguiente cita:
"Carneo como hijo de Europa y de Zeus" (Pausanias, Descripción de Grecia, cap. III,
p. 51)
Pero además de Carneo según Grimal (1989, p.17) también tuvieron a Minos,
Sarpedón y Radamantis.
Mito Teogónico: Zeus se enamora de la joven al verla jugar en la playa, este se

convierte en un toro de gran belleza y logra que se le monte, una vez con la joven
encima de su lomo brinca al mar y la lleva a Creta, donde se une con ella. En este
mito es interesante que donde se unen están debajo de unos plátanos y por
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memoria de su amor estos no pierden sus hojas jamás, así se ve como el mito
ayuda a explicar la cosmología del hombre antiguo y como explica el
comportamiento de la naturaleza, en este caso de las plantas. La joven también
aparecerá en el mito de cómo su madre, y sus hermanos la buscan después de su
rapto. También es preciso destacar que en las metamorfosis de Ovidio también
aparece este mito.
Además, es importante destacar la siguiente cita:
"Se dice que pasó a formar parte de las constelaciones por haber llevado a Europa
desde Fenicia hasta Creta a través del mar" (Eratóstenes, mitología del firmamento.
p.61)
Es importante destacarla por el valor de estos mitos a la hora de nombrar las
constelaciones, puesto que, de esta manera, encontrándoles una forma, como está
la de un Toro, es una forma didáctica de que el antiguo lograra encontrarlas en el
firmamento y no solo esto, el mito, la historia detrás de la constelación haría más
fácil recordarla y saber lo que está significada en su cultura. Así también, se explica
el antiguo porque estas estrellas están en el cielo con estas formas, es decir, es su
forma de explicar su mundo y cómo este funciona. Además, es importante destacar
que este tauro fue colocado entre los signos del zodiaco, claramente esto tiene un
peso importante en la cultura griega y no solo griega sino hasta nuestros días, el
peso que tiene para los creyentes de este y como su signo zodiacal define su vida,
su destino y su carácter.
De igual forma, debemos mencionar la función de sus hijos, los cuales fueron
adoptados por Asterión, como Minos, que fue el rey de Creta y alrededor de él, se
da el mito del minotauro, debido a su hybris hacia Poseidón. Además, que este
joven fue un héroe fundador y civilizador, según Grimal (1989, p.359) "Minos pasa
por ser el primero que civilizó a los cretenses, los gobernó con justicia y bondad y
les dio excelentes leyes.", incluso se menciona que sus leyes eran comparadas a
las de Zeus.
A su otro hijo Sarpedón, otro héroe fundador puesto que después de disputar por el
reinado de Creta con su hermano, llega a fundar a Mileto, nombre que se le da por
el joven con el que huyó con él.
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Y por último Radamantis, también un héroe cretense, al cual se le atribuyen

características de justo y prudente, el cual organizó el código cretense que serviría
de modelo para las ciudades griegas, al morir, como en vida fue tan justo, se vuelve
juez de los muertos en el infierno.
Zeus y Leda
Genealogía: Respecto a su origen, refiere Grimal que:

Según la tradición más corriente, Leda es hija del rey de Etolia, Testio, y de
Eurítemis. Por tanto, desciende de Etolo y así, por línea paterna, de Cálice,
una de las hijas de Eolo. Pertenece a la raza de Deucalión (1989, p. 311).
Leda, como descendiente de Deucalión la vuelve hija de los iniciadores de la
civilización luego del gran diluvio.
Descendencia:
De Leda se tiene a cuatro hijos, se dice que dos mortales (pues yació con su marido
Tindáreo luego de estar con Zeus) y dos inmortales. Estos son Helena (Menelao) y
Clitemnestra (Agamenón), y Cástor y Pólux (Escobedo, 2012, p. 275). Pólux y
helena son hijos de Zeus, Cástor y Clitemnestra a Tindáreo (Grimal, 1989, p. 141).
Mito cosmogónico:
Zeus se convierte en cisne y se une a Leda fingiendo ser presa de un águila. Este
se posa en Leda y la preña. Sin embargo, luego, se une a su esposo, rey de
Esparta, Tindáreo. Debido a su unión con Zeus-cisne, ella pone un huevo donde
saldrá un par de gemelos. De ahí surgen sus cuatro hijos, de dos huevos puestos
por ella misma. También se afirma que nacen en el Taigeto (Grimal, 1989, p. 141).
Función dentro del panteón:
Leda es la madre de cuatro grandes personalidades de la mitología. Cástor y Polux
serán los dioscuros que serán venerados en Roma. Además, participarán en la
Guerra de Troya y en la expedición de la nave Argos. helena será la protagonista
del rapto hecho por Paris y detonante de la guerra de Troya. Clitemnestra, por su
parte, es mortal y es esposa de Agamenón. Es la madre de Ifigenia, la mujer
sacrificada por Agamenón para clamar la peste (Grimal, 1989, 111).
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Zeus y Sémele
Genealogía: Semele es hija de Cadmo y Harmonía. Cadmo es hijo de Agenor y de

Telefasa. Por otra parte, Harmonía es hija de Ares y Afrodita.
Principal descendencia: El dios Dioniso, el dios del vino y el éxtasis.
Mito: Seleme le pide ver en toda su gloria a su divino amante, y Zeus como le había
prometido darle todo lo que pidiese, lo cumple, pero por esto la joven muere
carbonizada por los rayos de Zeus. La descendencia de las hermanas de Selene
será castigada debido a los rumores que infunden de su fallecida hermana.
Además, Dionisio busca a su madre en el inframundo y por esto ambos serán
divinizados y ella obtendrá el nombre de Tione. En algunas versiones Hera es la que
pone la duda en Seleme sobre la verdadera identidad de su amante. Otra versión
del mito se refiere a que Dionisio con su madre, fueron arrojados a las costas de
Laconia en un cofre y por esto el dios fue criado allí.
"Instigada así, Sémele se lo rogó a Júpiter y fue fulminada por su rayo. De su
útero extrajo a Líber y se lo entregó a Niso para que lo criara, por lo que el niño fue
llamado Dioniso y apodado el de dos madres" (Higino, fábulas, p.122)
En la anterior cita podemos ver cómo en estas fábulas, nos dan un nombre distinto
de Dionisio, un nombre de mortal y luego un nombre de dios, en las versiones se
nos explica su nombre y su procedencia, dándole una personificación y
caracterización más amplia del dios.
Es importante destacar que en otra versión del mito Zeus salva al embrión
implantadolo en su pierna.
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Zeus y Teigete
Genealogía: Taigete es hija de Atlante y Pleyone. Su padre es hijo de Jápeto y de

la oceánide Clímene y su madre es hija de Océano y de Tetis.
Descendencia: Lacedemon.
Mito: Zeus se une a ella desmayada, y al despertar y ver lo que le había sucedido,
se ocultó en el monte Taigeto, ahí Artemis la ayudo volviéndola una cierva, al
recuperar su forma de humana le da a la diosa una cornamenta dorada que le
consiguió Heracles. Lo anterior según Grimal (1989, p.436).
Función: Lacedemos fue un rey de Eurotas y a los pobladores del lugar les dio el
nombre de los lacedemonios y su esposa Esparta, le dio su nombre a la capital de la
ciudad. Esta clase de mitos hacen que los nombres de las ciudades tengan un
significado para su gente y los extranjeros, evitando el olvido y se mantenga un
significado cultural para ellos.
Zeus y Antíope
Genealogía: Antíope es hija del dios río Asopo o de Nicteo según Higino en sus
fábulas en el verso 153-156, dependiendo de la versión.
Asopo fue hijo, según Grimal (1989, p.56), "de Poseidón y de, Pero, de Zeus y
Eurínome o, como todos los ríos, de Océano y Tetis."
En el caso que su padre fuera Nicteo fue hijo de Hirieo y de Clonia y desciende de
Poseidón y las Pléyades.
Mito: Zeus enamorado de su belleza se transforma para unirse a ella con forma de
sátiro. Avergonzada de lo que pasó huye de su hogar y por ende su padre se
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suicidó por esto, surgieron una serie de tragedias donde la suerte de la joven no
mejora, donde su situación de prisionera se mantiene hasta que un día logra
encontrarse con sus hijos los cuales la vengan, pero para su mala suerte la
venganza tuvo su contrapartida por Dioniso que la castiga colérico contra ella
volviéndola loca. Grimal (1989, p.34). Es interesante destacar el tono picaresco con
el que se cuenta en las fábulas de Higino este mito, puesto que al leerlo da la
impresión de que hay muchos rumores y que nos transmite el mito a manera de
chisme. Lo anterior podemos notarlo en la siguiente cita:
"Lico tomó en matrimonio a Dirce, en quien surgió la sospecha de que su marido
había yacido en secreto con Antíope. Así pues, ordenó a unos criados que la
encerraran atada con cadenas en un lugar oscuro." (Higino, fábulas, p.49)
Descendencia: Los gemelos Anfión y Zeto.
Función: Zeto se dedicó a la lucha, la agricultura y ganadería, mientras Anfión se

dedicó a la música, gracias a la lira que le regaló el dios Hermes. Ambos reinaron en
Tebas. Anfión en su adultez comete Hybris contra Apolo y este lo atraviesa con un
flechazo, o según otras versiones, perdía la razón a causa de la ira del dios.
Zeus y Danae
Genealogía: Dánae es hija del rey de Argos Acrisio y de Eurídice, hija de

Lacedemón y de Esparta, según Grimal (1989, p.126). Sus abuelos paternos son
Linceo y de Hipermestra.
Descendencia: Perseo.
Mito: El abuelo de Perseo fue a consultar un oráculo y este le dijo que su nieto lo
llegaría a asesinar, para evitar esto pone a su hija y a su nieto, concebido por Zeus
en forma de lluvia de oro, en un cofre y los arroja en el mar. Todos estos intentos
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son en vano, puesto que Perseo en juegos dedicados a Acrisio, lanzó el disco y este
disco llega a asesinar a su abuelo pegándole en la cabeza.
Función: Perseo es un héroe argivo, que logró grandes travesías, entre ellas
cortarle la cabeza a Medusa, salvar a Andrómeda con la que tendría una relación
amorosa, además se le atribuye la fundación de Micenas, es decir es un héroe
fundador.
Zeus y Pluto
Genealogía: Se dice que Pluto es hija de Cronos o Atlante (hijo de Jápeto y la ninfa
Clímene).
Según las fábulas de Higino (p.119) Pluto es hija de Himante
.
Descendencia: Tántalo.
Función: Grimal (1989, p.491) Fue muy rico y amado, reino en Frigia o Lidia, en el
monte Sípilo, consanguíneo de Agamenón y Menelao.
Mito: No hay un mito que nos exprese como se dio la relación entre Pluto y Zeus
pero si hay un mito muy llamativo de Tántalo que aun teniendo el amor de los dioses
y su confianza, comete un error y comete hybris contra los dioses y este es
castigado en los infiernos de una forma muy peculiar, donde tenía que pasar
siempre sed y hambre. El castigo es relatado en las fábulas de Higino:
"Júpiter tenía por costumbre confiar a Tántalo sus designios y solía admitirlo en el
banquete de los dioses, privilegios que Tántalo comunicó a los hombres. Por
ello, se dice que está de pie en los Infiernos con el agua hasta la cintura, que
siempre siente sed; y que, cuando quiere beber un sorbo de agua, el agua se
retira. Asimismo, unos frutos cuelgan sobre su cabeza. Cuando quiere tomarlos, las
ramas, movidas por el viento, retroceden. Del mismomodo una gran roca pende
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sobre su cabeza, y continuamente teme que se desprenda sobre él." (Higino,

fábulas, p.85)
Zeus y Alcmeda
Genealogía: Alcmeda es hija del rey Electrión de Micenas y esposa de Anfitrión, el

cual será su padre mortal, puesto que es hijo de Zeus, los abuelos de Heracles son
Alceo y Electrion, ambos hijos del héroe Perseo y Andrómeda, según Grimal (1989,
p.239).
Descendencia: Heracles.
Mito: Zeus se transforma en un falso Anfitrión, con el fin de poder acostarse con su
esposa cuando este no esté. Pero la celosa Hera, logra ponerle una treta a Zeus
para lograr que Heracles deba estar a "su voluntad" y así hacer que este realice los
doce trabajos.
Funciones: Heracles es el héroe más célebre y popular de la mitología clásica,

según Grimal (1989, p.239). Heracles realiza los famosos doce trabajos, en los
cuales debe exterminar muchas criaturas monstruosas. Es importante destacar el
mito de que logro hacer que Hera dejará de odiarlo y está incluso lo amamantara y
cuando de este cayeron algunas gotas de leche, se crea la via lactea. Estos mitos
logran explicar el origen del mundo, de cómo se conforma. Lo anterior se ve en la
siguiente cita:
“Y Hércules mamó del pecho. Pero al darse cuenta Hera, lo apartó bruscamente, y
el chorro de leche que siguió fluyendo en abundancia formó la Vía Láctea.”
(Eratóstenes, mitología del firmamento. p.115)
17
Referencias
● Apolodoro, & García Moreno, J. (2016). Biblioteca mitológica. Madrid: Alianza

Editorial.
● Commelin, P. (2017). Mitología griega y romana. Madrid: La Esfera de los
Libros.
● Escobedo, J. (2012). Enciclopedia de la mitología. De Vecchi Ediciones.
● Eratóstenes, Mitología del firmamento. (1999) Madrid. Alianza editorial.
● Grimal, P. (1989). La mitología griega. Barcelona (etc.): Paidos.
● Hesiodo. Teogonia. e-Libro.
● Higino. Fábulas. Biblioteca Clásica Gredos. Lectulandia.com
● Ovidio. Las metamorfosis. (2003) Biblioteca Virtual Universal.
● Ruiz de Elvira, A. (2000). Mitología clásica. Madrid: Editorial Gredos.
● Pausanias. Descripcion de Grecia. (1994) Madrid. Editorial Gredos.
18

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Universidad de Costa Rica

Facultad de Artes y Letras

Principales hierogamias de Zeus

Hierogamias producto de uniones entre diosas

Zeus con Metis

Hespérides. A veces se atribuye también a esta unión las propias Hespérides”

Genealogía: ​según Apolodoro (1.2.2) es hija de Océano y Tetis. Eso lo confirma

Genealogía: “(...) pertenece a la segunda generación divina, la de los Olímpicos. Es

Genealogía: ​titánide hija de Urano y Gea (Grimal, 1989, p.363).

Genealogía: ​Según Escobedo, Hera es hija de Cronos y Rea, además de hermana

(...) encontrándose Hera sentada y sola en el monte Cóccige ('Cuclillo'), Zeus

Genealogía: “​Maya es hija de Atlante y madre de Hermes” (Grimal, 1989, p. 335).

Hierogamias producto de uniones con mortales

Genealogía​: Ío, es de Argos y es sacerdotisa de Hera, además es hija de Inaco y

Genealogía​: Niobe es hija de Foroneo (hermano de Ío) y de la ninfa Telédice,

Función dentro del panteón​: Niobe tiene un papel importante en la cosmogonía

"También tú, metamorfoseada ninfa, del linaje de Licaón, a quien, arrebatada de la

En algunas versiones Artemis es la que la transforma en osa al darse cuenta que

Es importante resaltar que, así como Calisto como su hijo se incorporan al

Genealogía de la consorte​: Europa es hija de Agenor y Telefasa (en algunas

Mito Teogónico: Zeus se enamora de la joven al verla jugar en la playa, este se

Y por último Radamantis, también un héroe cretense, al cual se le atribuyen

Genealogía: ​Respecto a su origen, refiere Grimal que:

Genealogía​: Semele es hija de Cadmo y Harmonía. Cadmo es hijo de Agenor y de

Principal descendencia​:​ El dios Dioniso, el dios del vino y el éxtasis.

Genealogía: ​Taigete es hija de Atlante y Pleyone. Su padre es hijo de Jápeto y de

Descendencia​: Los gemelos Anfión y Zeto.

Función​: Zeto se dedicó a la lucha, la agricultura y ganadería, mientras Anfión se

Genealogía​: Dánae es hija del rey de Argos Acrisio y de Eurídice, hija de

sobre su cabeza, y continuamente teme que se desprenda sobre él.​" (Higino,

Genealogía: Alcmeda es hija del rey ​Electrión de ​Micenas y esposa de Anfitrión, el

Funciones: Heracles es el héroe más célebre y popular de la mitología clásica,

● Apolodoro, & García Moreno, J. (2016). Biblioteca mitológica. Madrid: Alianza

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Genealogía: Respecto a su origen, refiere Grimal que:

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sobre su cabeza, y continuamente teme que se desprenda sobre él." (Higino,

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