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Desde sus orígenes en la Grecia clásica la Filosofía se constituye como el saber más
general y a la vez más profundo sobre la realidad, al ocuparse del conocimiento del
ser en toda su amplitud a la luz de sus últimas causas y primeros principios.
La filosofía constituye un saber de segundo orden. Los de primer orden son las
ciencias particulares y el conocimiento espontáneo. A veces se la ha considerado un
saber excesivamente abstracto y desvinculado de las cuestiones vitales, por lo que se
ha declarado inútil o carente de interés.
La Filosofía de la Educación se propone llevar a cabo una reflexión que ilumine las
cuestiones fundamentales del quehacer educativo, con el fin de ayudar a mejorar la
práctica pedagógica. Todas las Ciencias de la Educación hablan del mismo fenómeno:
la realidad educativa.
Diferencias en España:
La Teoría de la Educación tiende a constituirse como un conjunto de teorías
explicativas de los procesos educativos, se ocupa del aspecto científico-positivo del
conocimiento de la educación.
La Filosofía de la Educación es un saber globalizador, comprensivo de los fenómenos
educacionales, referido a los presupuestos antropológicos, epistemológicos,
axiológicos y críticos de estos procesos.
La Filosofía no es un tipo de saber útil como las matemáticas, pero es de gran utilidad.
Los educadores necesitan a la Filosofía de la Educación porque contribuye a iluminar
el ejercicio de su actividad educativa. Les permite alcanzar una mayor claridad en la
formulación de las metas educativas, facilita alcanzar una mayor coherencia lógica en
los propios planteamientos y hace también posible adquirir un adecuado nivel de
especialización. La Filosofía de la Educación no se propone directamente generar
nuevos conocimientos pedagógicos, sino proporcionar una mejor comprensión de
aquello con lo que el profesional de la educación ya está familiarizado.
EL ARTE DE EDUCAR
La capacidad operativa humana se despliega en dos direcciones:
Poiesis: producción o fabricación de objetos (en inglés: to make), el sujeto realiza algo
que es exterior a sí mismo.
Praxis: acción (en inglés: to do), cuyo efecto no es una realidad material sino algo que
queda en el sujeto que obra y le perfecciona.
Educar constituye una praxis particular, muy cercana a la creación artística.
La tarea de los educadores está sometida a importantes requerimientos de orden
moral, científico, social y político. La educación se sitúa en un terreno intermedio entre
la creatividad personal del artista y la obediencia mecánica a unas reglas propia del
trabajo técnico.
Origen etimológico: Educación proviene tanto de educare (alimentar, cuidar de, criar,
desde fuera; acentúa la necesidad del educador) como de educere (extraer, sacar de
dentro afuera; pone de relieve la centralidad del educando).
Bildung: formación. Hace referencia a la cultura que adquiere una persona como
resultado de la formación en los contenidos de una tradición: alude al proceso por el
que se asimila la cultura.
La educacion se caracteriza, por tanto, por tener tres propiedades: se trata de una
realidad de indole intencional, etico-moral y relacional. Estas propiedades confguran un
entramado de valores esenciales —confanza, esperanza pedagogica, etc.— que pueden
denominarse «intangibles pedagogicos» de dif́cil control y medicion, ya que, como se
ha mencionado, es necesario pensar la educacion como un «arte» mas que como una
«tecnica».
- E l caracter intencional: Hay dos ambitos en los que se expresa la intencionalidad
educativa. Por un lado, una intencionalidad educativa personal, que hace referencia tanto
a la conciencia del propio educando sobre su proceso educativo (autoeducacion) como
a la intencionalidad del educador. El segundo ambito de la intencionalidad se
denomina intencionalidad educativa colectiva, que no es sino la posibilidad de que una
determinada comunidad (cultural, religiosa, pedagogica, etc.) proyecte su voluntad
educadora, incluso promoviendo y dirigiendo centros docentes.
- E l caracter etico-moral del fenomeno educativo puede observarse desde dos
perspectivas. Por un lado, la educacion implica la busqueda de la plenitud personal y
por tanto el esfuerzo por lograr estilos de vida valiosos. Por otra parte, el caracter
moral viene determinado por el encuentro de dos libertades, la libertad del educando y
la del educador, y la responsabilidad de que cada uno de ellos asume en el uso de su
libertad en la confguracion de la relacion educativa
- E l caracter relacional constituye la tercera propiedad del fenomeno educativo, y
puede considerarse tambien desde una doble perspectiva: intergeneracional, pues son
las generaciones presentes, adultas, las que tienen la responsabilidad de educar a los
«recien llegados», produciendose asi renovacion y continuidad; e intrageneracionalmente,
ya que la educacion siempre depende de la presencia de un tu (virtual o real) con quien
iniciar un proceso de comunicacion.
OBRAR (Praxis): Acción que tiene como referencia alguna realidad y objeto extrínseco, lo deja
intacto, lo que se transforma es la propia capacidad o facultad de obrar. Se alcanza el fin
actuando.ámbito: ético. Ejemplo: Contemplar un cuadro, respetar a una persona.
Una de las formas que puede adoptar la relación sigue el esquema cuaternario de los
procesos de comunicación centrados en la transmisión de información: emisor,
receptor, mensaje y canal. Supone la situación desigual en la que se encuentran
educador y educando.
- Comunicación objetiva: el sujeto establece una relación con otro sujeto desde los
distintos planos o aspectos del yo que pueden ser conceptualizados en forma de saber
objetivo. El nivel más superficial de comunicación, considera al otro como objeto.
Se ha llegado a afirmar que Filosofía y Educación son virtualmente una misma cosa,
porque una actividad es filosófica sólo cuando está comprometida en una finalidad
educativa y sólo se está comprometido en una actividad educativa cuando se fomenta
un pensamiento de carácter filosófico.La filosofía se ocupa de los fines. La educación
presta atención a los medios, a cómo esos fines se alcanzan.
La educación como iniciación: Sostiene que el fin es familiarizar a los seres humanos
con las tradiciones culturales a las que pertenecen para que puedan vivir en él como
personas adultas, autónomas y responsables. Como resultado de esta transmisión, se
desarrollan en quienes aprenden estados mentales valiosos. Para Peters la educación
es el fin en sí misma.
La pasión política
Para Sócrates, toda educación debía ser política. Para Aristóteles, el Estado debe
tener el control de la educación ya que debe preparar a los diversos tipos de
ciudadanos en función de las necesidades de la polis. Desde esta visión, la educación
constituye un instrumento para la transformación de las sociedades.La educación se
pone al servicio de la política en la confianza de que así las comunidades podrán
progresar y prosperar.
Para Dewey, la educación es el método fundamental del progreso y la reforma social.
La educación se convierte en un recurso para la lucha social, dando a conocer la
situación de injusticia y el destino al que se pretende llegar. Aquí reside uno de los
elementos más destacados de la educación en relación a la política: el futuro, la
utopía. La educación puede teñirse de tintes revolucionarios cuando se guía por una
ideología totalitaria en detrimento de los ideales democráticos. En estos casos política
y educación se convierten en una misma acción al servicio de la ideología y del poder.
El síntoma más evidente: disminuye la libertad de los profesores.
Indiferencia política
Que la política permanezca al margen del discurso educativo. Cualquier relación entre
política y educación irá en detrimento de lo educativo, de la libertad de las jóvenes
generaciones. Proponen para la educación un espacio diferenciado del de la política.
La educación pertenece al espacio privado, mientras que lo propio de la política es el
espacio público.
Rousseau y su educación negativa: Diferencia entre el espacio natural (en el que el
niño se educa) y el espacio social (al que ingresa el hombre tras la educación). Es el
espacio natural es bueno, el social corrompe a los individuos. Por eso es mejor que la
naturaleza siga su ritmo sin mezclarse con las influencias de una sociedad corrupta.
El valor de hacer propias las diversas formas El valor de lo que se aprende se justifica por su
de comprensión no requiere una justificación utilidad. Se valora más la productividad que la
extrínseca. La educación no puede búsqueda desinteresada de la verdad-
considerarse un medio en relación con un fin.
Modelos de democracia
- Modelo competitivo: Se lleva a cabo por una élite preparada. Debe darse una
despreocupación por parte de la sociedad para que la élite gobierne.
- Modelo pluralista: continuación del modelo competitivo con modificaciones, basado
en el pluralismo, respetando la igualdad para participar y decidir en el poder.
- Modelo participativo: inspirado en la tradición clásica del republicanismo cívico
americano y se basa en la importancia del desarrollo de la actitud cívica, es decir
poner el interés público por encima del interés privado.
Beetham y Boyle fijan cuatro componentes necesarios para que una democracia
funcione: un gobierno abierto y responsable, un conjunto de derechos civiles y
políticos, unas elecciones libres y limpias y una intervención educativa que transmita
los valores democráticos en toda su amplitud. Destacan la necesidad de un factor
social y cultural que sostenga el desarrollo de la democracia, a este componente
inmaterial se le conoce como “cultura democrática”. La cultura democrática se
sustenta en dos pilares: la vivencia de unos valores y la transmisión de ellos.
-Clarificación de valores
Desarrollado principalmente en Estados Unidos durante las décadas de los 60 y 70,
facilitar al sujeto que se educa darse cuenta de lo que realmente aprecia y quiere. No
es posible ofrecer soluciones generales a los conflictos de valores que se deben
afrontar en la vida, éstas deben formularse como fruto de decisiones personales de los
sujetos. No se reconoce una norma general, sólo criterios razonables particulares.
-Proceso de socialización
La educación moral como proceso de integración del sujeto en la sociedad. La
sociedad como entidad superior será la productora y legitimadora de la moralidad del
hombre. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño los estados físicos,
intelectuales y morales que requieren en él tanto la sociedad política como el ambiente
particular al que está destinado de manera específica.
La educación de la ciudadanía
La educación cívica es la intervención educativa que analiza cuáles son las mejores
configuraciones de la sociedad civil. Es la formación de los miembros de una
comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma. Puig Rovira
sostiene que la ciudadanía se construye en 2 fases: la primera es la socialización que
se produce en el seno de los grupos primarios (protociudadanía). La segunda tiene
que ver con la apertura e integración en el conjunto de la realidad social, cultural y
política en su sentido más amplio y universal.
La necesidad de una educación cívica viene determinada por 3 razones:
- La diversidad nacional, cultural y religiosa.
- Enseñar a los jóvenes las razones de la dignidad humana
- No se puede construir una sociedad democrática contando solamente con individuos
técnicamente diestros. Valores como la autonomía y la solidaridad componen la
conciencia racional de las instituciones democráticas.
Convicción: estado subjetivo que reúne dos cualidades: certeza acerca de la verdad
afirmada, y la pacífica posesión de esa verdad en forma de racionalidad cordial.
Convicciones educativas: conjunto de creencias filosóficas, morales, religiosas,
pedagógicas y culturales que, vinculadas a un determinado agente educativo y
actuando de manera particular o conjunta, determinan la densidad y la orientación de
los procesos educativos. Bajo protección jurídica, actúan como elemento legitimador
de las opciones educativas de los diversos agentes educativos.
Convicciones filosóficas y/o morales: aquellas ideas sobre el mundo y sobre la
sociedad que cada ser humano juzga más auténticas a la luz de las teorías filosóficas
que adopta y que son merecedoras de respeto en una sociedad democrática y deben
ser compatibles con la dignidad humana y la educación.
Convicciones pedagógicas: Se reconocieron en la Carta Europea de Derechos
Fundamentales de la Unión Europea, en el 2000, por la necesidad manifestada por
algunos Estados de ofrecer cobertura jurídica a la opción pedagógica de algunas
familias que deseaban educar a sus hijos en casa (homeschooling). Las convicciones
pedagógicas son una noción realmente “ajena” a lo jurídico. En la práctica, se
manifiestan más a través de los aspectos metodológicos y organizativos de la
enseñanza que en los contenidos curriculares concretos.
Convicciones culturales: no se mencionan en ningún instrumento internacional de
Derechos Humanos. Son el conjunto de referencias (idioma materno, saberes,
tradiciones, instituciones, modos de vida…) por las que una persona se define,
construye, comunica y entiende ser reconocida en su dignidad.
Cumplen un triple papel en las sociedades democráticas: hace posible el pluralismo
(desde un punto de vista jurídico-político), favorecen la autonomía en la construcción
de la propia identidad personal (desde la perspectiva pedagógica) y pueden estimular
la competencia y la mejora de la calidad docente (consideradas económicamente).