DMT Y EL ALMA DE LA PROFEC�A "Desde el punto de referencia de Huxley, The Doors of

Perception, ha surgido
un tratado tan profundo que explora el nexo de la conciencia, el cerebro y las
sustancias que alteran la mente.
Strassman logra este tour de force invirtiendo sabiamente el vector del campo de la
neuroteolog�a al de la
theoneurolog�a. Este libro ejemplifica la ciencia rigurosa y el an�lisis hist�rico
profundo y es una contribuci�n
significativa al bienestar humano. Una delicia para leer, un brillante ejercicio de
claridad. "LARRY DOSSEY, MD,
AUTOR DE UNA MENTE" Este libro es una revelaci�n. Strassman ha escrito un libro
atrevido y notable que conecta
a los exploradores psicod�licos contempor�neos con las ra�ces de la tradici�n
prof�tica jud�a. Aqu� hay un libroque
nos muestra c�mo este antiguo modelo de profec�a podr�a proporcionar un lenguaje
elegante y poderoso para el
ennoblecimiento de nuestro viaje hacia la conciencia expandida. "RABBI SHEFA GOLD,
AUTOR DE LA MAGIA DE
HEBREW CHANT" Un libro muy sorprendente y refrescante. Strassman es �nico y abre
perspectivas completament
nuevas. Aprend� mucho de este libro bien escrito, y estoy seguro de que otros
lectores tambi�n lo har�n. Strassman
me llev� m�s all� de lo GRATUITO "Como lo explica el extraordinario nuevo libro de
Rick Strassman, la tradici�n
prof�tica hebrea proporciona una lente inesperadamente poderosa para luchar con el
significado de nuestras
experiencias psicod�licas. El modelo de soneurolog�a de Strassman proporciona el
contexto adecuado para ver a lo
religiososimportancia de nuestras visiones m�sticas. "ALEX GREY, ARTISTA, AUTORA Y
COFUNDADORA DE
COSM, CAPILLA DE ESPEJOS SAGRADOS" Este interesante libro escrito ser� de inter�s
para aquellos con inter�
primario en la experiencia religiosa, as� como aquellos con inter�s primario en la
experiencia psicod�lica. y estados
alterados de conciencia ". ROLAND R. GRIFFITHS, PH.D., PROFESORA DE PSIQUIATR�A Y
NEUROCIENCIA,
JOHNS HOPKINS UNIVERSITY SCHOOL OF MEDICINE" Las personas interesadas en DMT,
alucin�genos,
espiritualidad, religi�n monote�sta, budismo, estudios de conciencia y filosof�a
encuentra este libro estimulante.
Felicito a Strassman por su audaz intento de unir la ciencia y la religi�n,
arriesg�ndose as� al ataque de ambos
lados. Este es el tipo de libroeso avanzar� el conocimiento. . . Un estudio
profundo e intenso fuera de los l�mites
habituales de la educaci�n. "JEREMY NARBY, PH.D., ANTROP�LOGO Y AUTOR DE LA
SERPIENTE C�SMICA"
Este libro es profundamente convincente, innovador, estimulante yimportante. Rick
Strassman puso el list�n muy alto con su brillante DMT: The Spirit Molecule, pero
DMT y el Soul of
Prophecy lo superan c�modamente llevando el trabajo adelante en direcciones
emocionantes e inesperadas. Muy
recomendado. "GRAHAM HANCOCK, AUTOR DE HUELLAS DIGITALES DE LOS DIOSES" Al utilizar
la
cosmovisi�n de los fil�sofos jud�os medievales, Strassman ha presentado este tema a
menudo emocionalmente
cargado y controvertido de una manera tan racional y cient�fica que incluso los
esc�pticos y agn�sticos entre
nosotros se sorprender� gratamente de lo intrigante que puede ser la confluencia de
Dios, la Biblia hebrea y el DMT
psicod�lico end�geno. "RAB� JOEL DAVID BAKST, AUTOR DE JERUSAL�N PIEDRA DE
CONCIENCIADMT,KABBALAH
& THE PINEAL GLAND "Este es un libro brillante, perceptivo e iluminador. Strassman
afirma que l
mejor manera de entender la experiencia de DMT es ver cu�n cerca sigue la
experiencia de los profetas del Antiguo
Testamento y viceversa. Me sorprend� al descubrir que �l ten�a raz�n ". JAMES
FADIMAN, PH.D., AUTOR DE LA
GU�A DEL EXPLORADOR PSICOD�LICO" Un trabajo estimulante que, aunque pol�mico, ser�
de inter�s para los
estudiantes de la Biblia y el pensamiento humano ". RABINO NORMAN STRICKMAN, PH.D.,
PROFESOR
ASISTIDO DE ESTUDIOS JUDAICOS, TUORO COLLEGE "Dr. La teor�a de la soneurolog�a de
Strassman es una
empresa coherente y exitosa KOHAV, PH.D., AUTOR DE LA S�M. HIP�TESIS

Habl� con los profetas y multipliqu� las visiones, y por medio de los profetas
asum� semejanzas. HOSEA 12:11

Agradecimientos Los amigos, colegas, compa�eros de estudio y mentores han brindado

aliento, consejos,
verificaci�n de hechos y una lectura cuidadosa mientras recorr�a el laberinto de
ideas sobre la profec�a b�blica
hebrea. Estos incluyen a Ralph Abraham, Ph.D .; Sarah Afkami; Holly Avila; Lisa
Baker; Rabino Joel Bakst; Steve
Barker, Ph.D .; Lorenzo Bello; Mark y Celina Bennett; Tai y Satara Bixby; Cindy
Blount; Jeffrey Bronfman; Nicholas
Cozzi, Ph.D .; Boa Cowee; Hanna Dettman; Aaron y Emily Ellingsen; James Fadiman,
Ph.D .; Tadeo Feij�o, MD; Ed
Frecksa, MD; Ren Geertsen; Neal Goldsmith, Ph.D .; Jon Graham; Allyson y Alex Gray;
Roland Griffiths, Ph.D .;
Jeffrey Guss, MD; Mark Hoffman; BeatrizLabate, Ph.D .; Wendy Kout; Ariana Kramer;
Haim Kreisel, Ph.D .; Jeffrey
Kripal, Ph.D .; Jeffrey Lieb, MD; Jonathan Lisansky, MD; Jeremy Narby, Ph.D .;
miembros del N�cleo Santa Fe de la
Uni�o do Vegetal; Clifford Qualls, Ph.D .; Bob Schrei; Mitch Schultz; Barbara
Scott; Jonathan Sobol; Avi Solomon;
Lily Springer, Ph.D .; Leanna Standish, ND, Ph.D .; Andrew Stone; Marc Strassman;
Rabino H. Norman Strickman,
Ph.D .; Martina Swart; Alexandre Tannous; miembros de Taos Minyan; Donna Thomson;
Robert Weisz, Ph.D .; y el
rabino Michael Ziegler. Deseo expresar un agradecimiento especial a los lectores
dedicados que revisaron y
comentaron todos o casi todos los cap�tulos. A pesar de sus mejores esfuerzos,
yoEstoy seguro de que los errores
se han infiltrado en el libro, y esos errores son enteramente mi responsabilidad.
Finalmente, me gustar�a la
Fundaci�n Aurora.

Contenido Portada Imagen T�tulo P�gina Dedicaci�n Ep�grafe Agradecimientos Libros

de la Biblia Hebrea Pr�logo
ORGANIZACI�N DE ESTE LIBRO Parte 1. De las drogas psicod�licas a la BECA LA
NATURALEZA
CONTROVERSIAL DE ESTE PROYECTO PARA QUIEN ESTE LIBRO ES PREVISTO Cap�tulo 2:
Definir nuestros
t�rminos CONSCIENCIA RELIGI�N ESPIRITUAL TEOLOG�A METAF�SICA EXPERIENCIAS
ESPIRITUALES Y
SUS TIPOS �TICA Y MORAL Cap�tulo 3: El camino hacia DMT ESTADOS DE CONSCIENCIA
ALTERADOS: EL
ESTE SE ENCUENTRA CON LOS FACTORES PERSONALES DEL OESTE LA GL�NDULA PINEAL Y LA
CONCIENCIA QU� ES EL DMT Cap�tulo 4: El Mundo DMT EL PROYECTO

EFECTOS FISIOL�GICOS EFECTOS SUBJETIVOS MENSAJE Y SIGNIFICADO DEL DMT ESTADO DMT E
ILUMINACI�N �D�NDE EST�? GENERANDO EL MUNDO DMT PERCIBIENDO LA CIENCIA MUNDIAL DMT
Y LA
RELIGI�N Cap�tulo 5: Sistemas Religiosos Candidatos BUDISMO Y PSICODELISMO BUDISMO
Y LA
EXPERIENCIA DMT SHAMANISMO LATINOAMERICANO CAVEATS COMUNES AL BUDISMO Y EL
SHAMANISMO LATINOAMERICANO Parte 2. La Biblia Hebrea: Nociones B�sicas Cap�tulo 6:
Introducci�n a la
Biblia hebrea UN ENCUENTRO DE OPORTUNIDAD EL MODELO DE LA BIBLIA HEBREA �QU� ES LA
BIBLIA
HEBREA? AUTOR�A Y LENGUAJE ESTUDIANDO LA BIBLIA HEBREA LA BIBLIA HEBREA AFECTA
NUESTRA
CONCIENCIA NUESTRA CONCIENCIA AFECTA NUESTRA RELACI�N CON LOS T�RMINOS HEBREOS
INTERMEDIARIOS Y �NGELES APRENDIENDO ACERCA DE LA TEOR�A DE LA NATURALEZA DE DIOS
Cap�tulo8: Profeta y Profec�a NOMBRES PARA ALGUIEN EXPERIMENTANDO PALABRAS DE
PROFEC�A PARA
LA PROFEC�A UNA NOTA SOBRE EL BUDA E ILUMINACI�N CARACTER�STICAS DEL PROFETA
FORMACI�N
DISCIPULADO Y CULPABILIDADES TRASLADO DE PROFEC�A C�MO HACER PROFECIA M�S PROBABLES
LUGARES ESPECIALES SUSTANCIAS PSICOD�LICAS EX�GENAS EN LA BIBLIA HEBREA? EL URIM Y
THUMMIM

Parte 3. El Estado Prof�tico: Comparaci�n con la Experiencia DMT Cap�tulo 9:

Descripci�n general MATERIALES Y
M�TODOS SERES RELACI�N EN COMPARACI�N DE MENSAJES EL ENFOQUE DE LOS FIL�SOFOS
JUD�OS
MEDIEVALES Cap�tulo 10: El cuerpo MOVIMIENTO TUMULOSO DE PESO EN EL COMIENZO A
TRAV�S DEL
ESPACIO TEMPERATURA SINTOMAS GASTROINTESTINALES S�NTOMAS CARDIACOS Y RESPIRATORIOS
FUERZA LA LUCHA F�SICA TRANSICI�N A LA CONCIENCIA NORMAL PAZ EUFORIA, ALEGR�A Y
FELICIDAD
DOLOR, TRISTEZA Y DESESPERACI�N AMOR Y COMPASI�N ENFERMO, ODIO Y MALIGNO
AISLAMIENTO
DE LA HUMILDAD CANTIDAD DE EMOCIONES RESUMEN Cap�tulo 12: Percepci�n SABOR EFECTOS
T�CTILES
EFECTOS AUDITIVOS VISI�N SINESTETIZACI�N RESUMEN Cap�tulo 13: Cognici�n NIVEL DE
CONOCIMIENTO
CONFUSI�N O P�RDIDA DE INSIGHT LA CONCIENCIA, EL SENTIDO Y LA INTELIGENCIADE SER

EVALUACI�N DE LA REALIDAD RESUMEN Cap�tulo 14: Volici�n y voluntad MOVIMIENTO DE

HABLA SENTIDO
DEL CONTROL RESUMEN Cap�tulo 15: Relacionado RELACI�N, LA EXPERIENCIA DE DMT Y
PROFECIA
RELACI�N F�SICA RELACI�N AFECTORA COMUNICACI�N PERCEPTUAL NO VERBAL COMUNICACI�N
COGNITIVA FINALIDAD DEL RESUMEN DE LA RELACI�N Cap�tulo 16: LA APARIENCIA DE LA
AMBIGUIDAD
B�BLICA DE Kavod IDENTIDAD: NUBE Y FUEGO, ANGEL Y DIOS MENSAJE PREPARACI�N DE LO
QUE SIGUE
ELEMENTOS DEL MENSAJE PROF�TICO QU� ES DIOS LO QUE DIOS HACE LAS DIRECTRICES PARA
LA
VIDA: RESUMEN DE LAS RELACIONES ADECUADAS Cap�tulo 18: Mensaje y Significado II
PROFETAS FALSAS
Y PROFEC�A FALSA SABIDUR�A POES�A COMPARACI�N DE MENSAJES DE LA BIBLIA HEBREA Y
BUDISMO
RESUMEN Parte 4. Mecanismos: Espiritual y Material Cap�tulo 19: La Metaf�sicade la
Profec�a RELEVANCIA A LA
CIENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD

METAF�SICA MEDIEVAL: UNA BREVE RESE�A LAS EXPLICACIONES METAF�SICAS DE LA PROFEC�A

EL
MENSAJE PROF�TICO C�MO SE CONVIERTE UN PROFETA EN LA FORENSE A LA PROFEC�A FALSA DE
KAVOD Cap�tulo 20: La metaf�sica del DMT DMT Y LA IMAGINACI�N DEL EST�MICO
PROF�TICO, LA
FENOMENOLOG�A Y EL INTELECTO LA NATURALEZA EMPOBRECIDA DE LA FENOMENOLOG�A Y DEL
MENSAJE LA VERDAD DEL MENSAJE EL URIM Y EL THUMMIM EL MUNDO VENDR� PROFEC�A, DMT Y
LOS
SERES DMT, CONCIENCIA Y LA NATURALEZA DE LA REALIDAD Parte 5. El pasado, el
presente y el futuro del
profeta LA IDEA DE UN PRINCIPIO DE NACIMIENTO LA IMAGINACI�N LA FACULTAD RACIONAL
APOYO AL
FINAL APLICACIONES PR�CTICAS RIESGOS Cap�tulo 23: Observaciones finales Ap�ndice
BIBLIA HEBREA
TRADUCCIONES ESCRITAS POSTBIBLICAS COMENTARIOS BIBLICOS CL�SICOS YFIL�SOFOS Notas a
pie d
p�gina Notas al pie Bibliograf�a

Libros de los nombres b�blicos hebreos, abreviaturas y versificaci�n Los nombres de

los libros de la Biblia hebrea y
sus abreviaturas est�ndar aparecen en la p�gina xii. La versificaci�n del texto
b�blico puede variar entre las
traducciones jud�as de la Biblia hebrea y las traducciones cristianas como, por
ejemplo, la versi�n King James. En
este libro utilizo solo traducciones jud�as de la Biblia hebrea, mis referencias
principales son obras de Jewish
Publication Society, Judaica Press y ArtScroll / Mesorah Publications. Consulte el
ap�ndice para ver los detalles de
publicaci�n de estas fuentes. El ap�ndice tambi�n contiene listas de escritos post-
b�blicos de fuentes rab�nicas y no
rab�nicas, breves bosquejos de algunos de los contribuyentes m�s importantes
alcampo, y una bibliograf�a que
representa m�s de 2.000 a�os de interacci�n creativa con la Biblia hebrea.

Pr�logo

El profeta hebreo Ezequiel experiment� una visi�n que le sobrevino mientras estaba
junto a la orilla del
r�o. Ezequiel estaba entre los exiliados de Judea, el Reino del sur del antiguo
Israel. �l y sus compa�eros estaban
comenzando una estad�a de setenta a�os en la tierra de sus conquistadores despu�s
de que sus ej�rcitos
destruyeron el Primer Templo (o Templo de Salom�n) y el resto de Jerusal�n en 597
a. No sabemos nada sobre
Ezequiel antes de su misi�n prof�tica, una misi�n que llev� a cabo con una pasi�n
implacable. �l se enfureci� contr
su pueblo por su papel en la ca�da de Jerusal�n y tambi�n ofreci� la esperanza de
una redenci�n futura.El Libro de
Ezequiel comienza con esta visi�n: un viento tormentoso ven�a del norte, una gran
nube con fuego centelleante y un
brillo que lo rodeaba. . . y de en medio, una apariencia de cuatro Chayot. * 3. . .
Y en cuanto a la apariencia del
Chayot, su apariencia era como brasas ardientes, ardiendo como la aparici�n de
antorchas. . . . Hubo un brillo en el
fuego, y del fuego sali� un rel�mpago. . . . Entonces o� el sonido de sus alas como
el sonido de grandes aguas. . . el sonido de las palabras
como el sonido de una compa��a. . . . Me ca� sobre la cara y o� una voz que
hablaba,. . . "Hijo de hombre, p�rate y t
hablar�" (Ezequiel 1: 1-2: 1)

Casi 2,500 a�os despu�s y en la mitad del mundo, inyect� a Leo, � 5 un voluntario
de investigaci�n humana , con la poderosa droga psicod�lica dimetiltriptamina, o
DMT. El escenario fue el Centro de
Investigaci�n Cl�nica General del Hospital de la Universidad de Nuevo M�xico en
Albuquerque, en lo que fue la
primera nueva investigaci�n humana estadounidense con drogas psicod�licas en una
generaci�n. He escrito
anteriormente sobre estoestudio en DMT: The Spirit Molecule. 1 Cientos de plantas
producen DMT. Tambi�n lo hace
el cuerpo humano. Por lo tanto, es una sustancia psicod�lica end�gena, una que el
cuerpo fabrica por s� mismo. Mi
inter�s de larga data en la biolog�a de la experiencia espiritual finalmente hab�a
culminado en este proyecto que
estudiaba los efectos del DMT, los efectos que especul� podr�an parecerse a los
estados espirituales de conciencia
naturales. Leo era un psic�logo de unos treinta y tantos e inform� lo siguiente
cuando los efectos de la droga
desaparecieron: grandes prismas cristalinos aparecieron, una exhibici�n salvaje de
luces disparando en todas
direcciones. . . . Mi cuerpo se sent�a fresco y ligero. �Estaba a punto de
desmayarme? . . . Mi mente estaba
completamente llena de alg�n tipo de sonido, como elefectos secundarios de una gran
campana de llamada. . . . De
la furiosa cascada colosal de color llameante que se expand�a en mi campo visual,
el rugido del silencio y una
alegr�a indescriptible, dieron un paso, o m�s bien, emergieron.

Bienvenidos, curiosos, casi cantaron,. . . "�Ahora ves? �Ahora ves? "(DMT, 344) * 6
Las similitudes entre las
descripciones de los dos hombres son sorprendentes: una" r�faga "de viento o
ligereza f�sica, una experiencia
auditiva que llena la mente, sentimientos tan poderosos como para causar una ca�da
o casi desmayada, y la
aparici�n de criaturas que emergen de un fondo amorfo e intensamente din�mico de
colores sobrenaturalmente
brillantes, destellantes y llameantes. Ambas series de voces habladas de seres
tambi�n poseen una autoridad y
poder notables. �C�mo vamos a entender estas similitudes impresionantes? �Qu�
quieren decir? �Cu�les son sus
implicaciones, tanto te�ricas como pr�cticas? �Ezequiel yLas visiones de Leo
consisten en las mismas "cosas". Si
es as�, �qu� es? Y si no, �c�mo difieren? Y lo m�s importante, �qu� significan sus
visiones? �Qu� podemos
aprender sobre nosotros mismos y sobre el mundo natural, social y espiritual a
partir de sus experiencias? Al
formular un conjunto de respuestas a estas y muchas otras preguntas relacionadas en
DMT y el Alma de las
Profec�as, presentar� un nuevo modelo cient�fico para la experiencia espiritual que
une la Biblia hebrea y la
psiquiatr�a contempor�nea. Este modelo es theoneurology, y utiliza para un puente
una reinterpretaci�n moderna de
la metaf�sica jud�a medieval. Una notable colecci�n de autores medievales utiliz�
este sistema metaf�sico para
explicar la profec�a b�blica hebrea: elexperiencia espiritual paradigm�tica de su
toma de tiempo en cuenta tanto la
ciencia como la teolog�a de su tiempo. Es un modelo que explica c�mo Dios afecta al
mundo a trav�s de las leyes
naturales de la ciencia. A medida que el inter�s en la biolog�a de la
espiritualidad contin�a creciendo y surgen
nuevos hallazgos de investigaci�n en el campo, reexaminando El enfoque de los
fil�sofos jud�os medievales sobre la espiritualidad parece especialmente oportuno
debido a su
s�ntesis de las sensibilidades religiosas cient�ficas y occidentales. Theoneurology
proporciona un contrapunto al
presente modelo de investigaci�n de la neuroteolog�a, que propone que el cerebro
genera experiencia espiritual. 2
En contraste, el enfoque teoneurol�gico afirma en cambio que el cerebro es el
agente a trav�s del cual Dios se
comunica con los humanos. Este nuevo modelo incorpora los hallazgos de la ciencia
cerebral contempor�nea al
tiempo que proporciona una comprensi�n m�s amplia de los principios de organizaci�n
para los cuales los datos
objetivos proporcionan evidencia. La integraci�n de nociones teol�gicas en un
modelo biom�dico de experiencia
espiritual tambi�n puede proporcionar significado para tales experiencias m�s all�
de su�nicamente consecuencias
biol�gicas o sociales adaptativas. Las sorprendentes similitudes que demostrar�
entre los estados prof�ticos y DMT
sugieren mecanismos subyacentes comunes, tanto biol�gicos como metaf�sicos. A
medida que estas caracter�sticas
compartidas y mecanismos te�ricos se vuelven m�s claros, comienzo a construir un
caso para un renacimiento
contempor�neo de la experiencia prof�tica. Este proyecto propone combinar las
ense�anzas perdurables de la Bibli
hebrea con los poderosos efectos que alteran la conciencia de las drogas
psicod�licas. ORGANIZACI�N DE ESTE
LIBRO En la Parte I, reviso mi investigaci�n sobre DMT: sus contextos cient�ficos y
culturales, lo que me llev� a
dise�ar el estudio y c�mo lo realic�, sus resultados, los problemas que esos
resultados plantearon para mis hip�tes
iniciales y c�mo comenc�.para buscar modelos adicionales para explicar esos
hallazgos. Concluyendo que la
administraci�n de DMT condujo a una Conociendo lo que actualmente llamamos niveles
espirituales de existencia, decid� buscar respuestas usando
modelos espirituales, llevando mi b�squeda fuera de los cient�ficos convencionales.
Luego describo c�mo llegu� al
modelo de profec�a de la Biblia hebrea como una forma de entender el efecto DMT de
formas que no son posibles
dentro del budismo o el chamanismo latinoamericano. Como s� mucho m�s sobre el
budismo, enfatizo sus
fortalezas y debilidades m�s que las del chamanismo latinoamericano en esta parte y
en las posteriores. La Parte II
presenta la estructura y el contenido de la Biblia hebrea y enfatiza sus nociones
de Dios y de la profec�a. Aqu�
recluto la ayuda de los fil�sofos jud�os medievales e introduzco al lector en
sumodelos metaf�sicos. La Parte III
constituye la mayor parte de este proyecto. En �l comparo y contraste
cuidadosamente el DMT y los estados
prof�ticos, usando mis notas de cabecera de los informes de voluntarios de sus
sesiones de DMT y el registro de
experiencias prof�ticas en la Biblia hebrea. Muestro que si bien la fenomenolog�a
de los dos estados es
extraordinariamente similar, aparecen diferencias importantes con respecto a la
informaci�n que contiene cada
estado. El mensaje prof�tico es mucho m�s rico y m�s articulado, especialmente en
el caso de los profetas
can�nicos. Luego describo ese mensaje prof�tico a trav�s del cual aprendemos
ciertas cosas acerca de Dios y
nuestra relaci�n con el mundo espiritual. La Biblia hebrea tambi�n ense�a pautas
sobre c�mo relacionarse entre s�y
el mundo natural, y nos introduce a las nociones enigm�ticas del "fin de los d�as",
"el mundo por venir" y "mes�as".
En esta secci�n tambi�n discuto el concepto de la profec�a falsa, una que es
extraordinariamente relevante para el
tesis de este libro. Es decir, �c�mo sabemos si las experiencias de nosotros o de
los dem�s son "verdaderas" o
"falsas", enga�adas o perspicaz, �til o perjudicial? La Parte IV aborda los
mecanismos de acci�n; es decir, explicaciones de c�mo el DMT
los estados prof�ticos se parecen o no. Propongo que esas semejanzas y disparidades
reflejen procesos biol�gicos
y metaf�sicos compartidos o dispares subyacentes a ambos estados. De acuerdo con el
�nfasis theoneurological en
este libro, me concentro principalmente en modelos metaf�sicos para la profec�a y
luego los aplico a la experiencia
DMT. La Parte V comienza con la pregunta de si la profec�a, como lo entiende la
Biblia hebrea, todav�a existe.
Criticando la noci�n rab�nica del "fin de la profec�a" usando nuestro modelo
teoneurol�gico, sugiero c�mo la profec�a
puede o no ser nuestro derecho de nacimiento. Si esto esnuestro derecho de
nacimiento, entonces ciertas
sugerencias para estudios y pr�cticas futuros se derivan l�gicamente de nuestro
conocimiento de los mecanismos
metaf�sicos y biol�gicos relevantes. Si la profec�a ya no existe, esto no impide
que trabajemos para estar m�s
capacitados a fin de aumentar la probabilidad de que ocurra en el futuro.

PARTE I De las drogas psicod�licas a la Biblia hebrea

Estableciendo el escenario �Qu� es la profec�a? �Y cu�les son las drogas

psicod�licas? En este cap�tulo
introductorio, establecer� las bases para el material que sigue, las ideas y la
informaci�n que nos llevar�n a un viaje
en un vasto panorama religioso, intelectual y cient�fico. PROFEC�A La Biblia
hebrea, o el "Antiguo Testamento",
considera que la profec�a es la experiencia espiritual m�s elevada que los humanos
pueden alcanzar. En el estado
prof�tico, uno se comunica con Dios o con los �ngeles de Dios, escucha voces, ve
visiones, siente emociones
extraordinarias y sensaciones f�sicas, y recibe ideas nuevas y valiosas de
naturaleza personal o colectiva. Esta
definici�n de profec�a es mucho m�s amplia que la convencional de predicci�n
oprediciendo La predicci�n puede
ocurrir en la profec�a, pero no siempre ocurre ni siquiera con frecuencia, y cuando
ocurre, su precisi�n a menudo es
incierta. Y uno puede predecir con exactitud sin tener que recurrir a la profec�a.
La Biblia hebrea es un texto
prof�tico. Relata innumerables episodios prof�ticos en docenas de figuras b�blicas.
Aquellos que transmitieron su
legalidad, po�tica y el contenido de la sabidur�a recibi� esta informaci�n mientras
estaba en estado de profec�a. Incluso las narraciones
hist�ricas del texto, seg�n algunos, requieren un profeta para registrarlas con
precisi�n. Y los que redactaron el
texto, los antiguos sabios de Israel, participaron de los estados de profec�a
regularmente. La Biblia hebrea surgi� de
la mente de la profec�a y, por lo tanto, es un texto prof�tico. Si bien las
caracter�sticas fenomenol�gicas de la
profec�a, incluidas sus visiones y voces, son extraordinariamente convincentes, no
explican por qu� la Biblia hebrea
ha ejercido una influencia tan duradera y penetrante en la civilizaci�n. M�s bien,
el mensaje prof�tico es
responsable. Este mensaje deriva de Dios y sirve a los prop�sitos de Dios, algunos
de los cuales entendemosy
algunos no. La profec�a, o la comunicaci�n directa con Dios, comenz� con los
primeros humanos, Ad�n y Eva, y una
forma particular de profec�a, lo que se llama la profec�a can�nica, floreci�
durante la era mon�rquica de Israel. Este
per�odo comenz� en el antiguo Reino de Israel a mediados del siglo XI aC, un tiempo
y lugar en el que los profetas
can�nicos encontraron valiosos objetivos para sus ense�anzas �ticas y morales en la
realeza corrupta y en la
sociedad en general. Estas figuras dejaron libros con sus nombres: Isa�as,
Ezequiel, Jerem�as y otros. Seg�n las
autoridades rab�nicas de la era com�n temprana, la profec�a "termin�" a mediados
del siglo V a. EC: el per�odo inicia
del Segundo Templo enJerusal�n. Estos l�deres clericales hicieron esta declaraci�n
por una variedad de razones,
teol�gicas y pol�ticas. Sin embargo, la profec�a parece haber continuado despu�s de
su supuesto final, aunque ya n
est� dentro de la corriente principal del juda�smo normativo.

DROGAS PSICOD�LICAS

Desde el tiempo de Ezequiel, la ciencia m�dica tambi�n se ha aventurado en los

reinos visionarios, en este caso a
trav�s de los efectos de las drogas psicod�licas. Estos compuestos �nicos que
alteran la mente, de los cuales LSD
7 es el prototipo, afectan a todas las facetas de la conciencia humana de una
manera relativamente consistente.
Modifican la percepci�n, el estado de �nimo, los procesos de pensamiento, las
sensaciones f�sicas y la voluntad de
una manera sorprendentemente paralela a las historias que encontramos al leer la
Biblia hebrea. Uno percibe
visiones y voces, experimenta emociones extremas y sensaciones som�ticas, y logra
nuevos conocimientos sobre
cuestiones personales, sociales y espirituales. Hasta la fecha, sin embargo, los
contenidos est�ticos de la
experiencia de drogas psicod�licas occidentales han tenido un impacto mucho mayor
en nuestra culturaque el
mensaje transmitido. Vemos abundante evidencia de esta influencia en el arte, la
m�sica y la tecnolog�a
"psicod�lica". Hasta el momento, sin embargo, no ha surgido ning�n modelo
occidental convincente de espiritualidad
"psicod�lica", particularmente uno que incorpora creencias y pr�cticas religiosas
occidentales tradicionales. Al igual
que con la profec�a, la experiencia de la droga psicod�lica occidental estall� en
la cultura m�s grande y la afect� de
una manera muy p�blica. Estas sustancias fueron objeto de una gran cantidad de
investigaciones m�dicopsiqui�tricas
en los a�os cincuenta y sesenta. Adem�s, millones de j�venes experimentaron sus
efectos en entornos
no relacionados con la investigaci�n, escenarios que tambi�n se asociaron con
grandes trastornos sociales,
incluidas las protestas contra el gobierno contra las guerras enSudeste de Asia y
reexaminaci�n de costumbres
sexuales fundamentales. Las drogas psicod�licas tambi�n parecen haber desaparecido
despu�s de las
declaraciones de su destierro por parte de las autoridades, en este caso las
autoridades pol�ticas y cient�ficas m�s
que clericales, y los estudios humanos leg�timos terminaron con la promulgaci�n de
restricciones legales en los a�o
sesenta y setenta. Y en la analog�a final con la profec�a, el uso de psicod�lico
Las drogas continuaron desempe�ando un papel importante en nuestra cultura, incluso
despu�s de esta
proclamaci�n, aunque fuera de la arena cient�fica y p�blica convencional. Esa
situaci�n ahora est� cambiando con l
reanudaci�n de la investigaci�n m�dica con estos medicamentos. El renacimiento de
la investigaci�n de drogas
psicod�licas ahora nos brinda la oportunidad de revisar elementos cr�ticos
relacionados con las drogas psicod�licas
y la experiencia religiosa. EL MODELOONEONOL�GICO Y SUS IMPLICACIONES En este
libro, presento un nuevo
modelo cient�fico que une las experiencias prof�ticas y psicod�licas al proponer
que su fenomenolog�a compartida
refleja mecanismos compartidos. Estos mecanismos de acci�n -c�mo se llevan a cabo
las experiencias, o "c�mo
funcionan" - son biol�gicas y espirituales. Otra forma deEsto significa que los
mecanismos son f�sicos y metaf�sicos.
Los datos objetivos son manifestaciones de procesos metaf�sicos actualmente
invisibles cuya presencia deducimos
de los fen�menos observables. Propongo que el denominador biol�gico com�n sea la
presencia de niveles elevados
de DMT en los cerebros de individuos en ambos estados. En la profec�a, presumo que
los niveles de DMT aumenta
end�genamente, y esto media ciertas caracter�sticas de la experiencia. En mis
sujetos de investigaci�n de Nuevo
M�xico, los niveles cerebrales de DMT aumentaron porque inyect� en el torrente
sangu�neo grandes dosis del
compuesto puro. Los mecanismos espirituales o metaf�sicos comunes implican lo que
los fil�sofos jud�os medievale
denominan las "facultades" de la mente. Uno de estos esla facultad imaginativa, en
la que emergen los contenidos
fenomenol�gicos-visiones, voces, emociones, etc. de la experiencia. Esta es la
forma de la profec�a, o "cuerpo". La otra es la facultad
racional, mediante la cual uno interpreta y comunica la informaci�n que transmiten
esos contenidos. Este mensaje e
la naturaleza esencial de la profec�a, su "alma". Este modelo tambi�n agrega a la
discusi�n la participaci�n de Dios,
quien es el principal �rbitro de si alguien logra la profec�a. Mientras uno puede
poseer a trav�s del nacimiento o
entrenar facultades racionales e imaginativas de alto funcionamiento, estos solo
determinan las calificaciones de un
para la profec�a, no su logro. Este modelo es teoc�ntrico en la medida en que Dios
es el principio iniciador y
organizador, en lugar de la anatom�a y funci�n del cerebro asumiendo esto.papel.
Propone que los cambios en la
funci�n cerebral son los medios por los cuales Dios se comunica con nosotros, en
lugar de proponer que los
cambios en la funci�n cerebral crean la impresi�n de dicha comunicaci�n. Es un
modelo de arriba hacia abajo m�s
que de abajo hacia arriba. Hay implicaciones pr�cticas de una comprensi�n
theoneurological de la profec�a. Estos
surgen de la especulaci�n de c�mo el parecido prof�tico y el estado de DMT entre s�
refleja mecanismos de acci�n
similares. Si el estado prof�tico posee caracter�sticas "psicod�licas", la
experiencia de drogas psicod�licas puede
ayudar a facilitar la comprensi�n del texto prof�tico. La mente comienza a
parecerse a aquella de la cual surgi� el
texto prof�tico, la Biblia hebrea. Esa mente es la mente deprofec�a. La tradici�n
prof�tica de la Biblia hebrea puede
ayudar a entender y guiar la experiencia contempor�nea de drogas psicod�licas
occidentales. El conocimiento del
mensaje de la Biblia hebrea, que consiste en t�rminos espec�ficos, conceptos y
narraciones, puede proporcionar un
novela, a la vez que tradicional,Matriz cognitiva religiosa occidental dentro de la
cual se pueden comprender y aplicar las propiedades espirituales
de la experiencia psicod�lica. * 8 �POR QU� UN NUEVO MODELO? Comenc� mi
investigaci�n de drogas
psicod�licas en 1990 con la hip�tesis de que la administraci�n de DMT ocasionar�a
estados de conciencia con
caracter�sticas espirituales. Si los efectos de DMT ex�geno replican las
caracter�sticas de la experiencia espiritual no
inducida por f�rmacos, esto ser�a coherente con un papel para el DMT elevado
end�geno en estos estados no
farmacol�gicos. Si bien los modelos de investigaci�n psicofarmacol�gicos
contempor�neos informaron el dise�o de
mi proyecto, tambi�n trajeron a �l una orientaci�n espiritual espec�fica que surgi�
de d�cadas de estudio y pr�ctica
del budismo zen laico. Sin embargo, al final de mi investigaci�n en 1995,
conclu�que ni la psicofarmacolog�a ni el
budismo proporcionaron un modelo adecuado para las experiencias de mis voluntarios.
Dos caracter�sticas del
estado DMT fueron responsables de esta falta. Uno era el sentido abrumador e
inquebrantable de la realidad de
esas experiencias. Tomar esta convicci�n a su valor nominal es inconsistente con la
creencia del budismo y las
ciencias del cerebro de que su naturaleza es completamente ilusoria o alucinatoria.
El otro fue la calidad altamente
interactiva y relacional de las experiencias de los voluntarios. Esto contrasta con
la naturaleza unitiva de la
iluminaci�n Zen, en la cual la individualidad de uno se desvanece en un estado
libre de conceptos y sin im�genes.
As� comenc� a buscar modelos cient�ficos y religiosos alternativos, y esta b�squeda
en �ltima instancia me llev�a la
Biblia hebrea y su noci�n de profec�a. Veinte a�os atr�s, si alguien hab�a sugerido
recurrir a la Biblia hebrea para

un modelo para la experiencia DMT, hubiera sido muy esc�ptico. Han pasado d�cadas
desde que me compromet�
con la tradici�n jud�a. M�s relevante, nunca hab�a considerado la Biblia hebrea
como una fuente de comprensi�n de
los estados espirituales en general, y ciertamente no del efecto de la droga
psicod�lica en particular. Sin embargo, a
buscar la mejor interpretaci�n posible y la aplicaci�n de mis hallazgos, las
palabras de dos de mis mentores
originales de DMT me empujaron continuamente hacia cualquier direcci�n que
pareciera m�s prometedora. Daniel
X. Freedman, MD, uno de los padres de la psiquiatr�a estadounidense moderna,
cuestion� la relevancia de la
investigaci�n de drogas psicod�licas utilizando el estribillo "Si es as�, �y qu�?"
1 �Qu� significa la experiencia
psicod�lica? Por qu�los efectos de estas drogas nos preocupan? �Para qu� son
buenos? El otro mentor fue Willis
Harman, Ph.D., un ingeniero de formaci�n, as� como una figura seminal en el uso de
LSD para mejorar la
creatividad. 2 Indirectamente brindando alguna ex�gesis * 9 al mantra cr�ptico del
Dr. Freedman, un d�a me desafi�
en una fat�dica caminata a lo largo de la costa central de California al afirmar:
"Por lo menos, debemos ampliar la
discusi�n sobre los psicod�licos". Aunque ninguno sugiri� mirar en la profec�a
b�blica hebrea para ayudar a explicar
la experiencia de la droga psicod�lica, � 10 recordar sus desafiantes palabras de
aliento me inspir� a embarcarme y
persistir en este proyecto. LO QUE ESTE LIBRO NO PROPONE Deseo anticiparmevarios
malentendidos que
podr�an surgir de lo que has le�do hasta ahora. Primero, no estoy afirmando que las
figuras de la Biblia hebrea
experimentaron la profec�a al ingerir plantas o drogas psicod�licas. Hay poca o
ninguna evidencia

en el texto para esta idea M�s importante a�n, la presencia de psicod�licos

end�genos como el DMT, que el cuerpo
produce por s� solo, combate la necesidad de demostrar el uso de sustancias
ex�genas. En segundo lugar, no soy
un fan�tico de DMT, declarando que "DMT end�geno solo causa profec�a". He elegido
DMT como mi compuesto
modelo porque sabemos m�s sobre sus efectos y mecanismos biol�gicos que sobre
cualquier otra sustancia
psicod�lica end�gena. El estado en que ocurre comparte muchas caracter�sticas con
la prof�tica. Sin embargo,
como veremos, el ajuste no es perfecto con respecto a la fenomenolog�a de los dos
estados, y es bastante pobre
cuando se trata del contenido de su mensaje. Adem�s, a�n no existen datoscon
respecto a la actividad de DMT
end�gena en estados mentales alterados no inducidos por f�rmacos tales como sue�os,
cerca de la muerte o
cualquier tipo de experiencia espiritual, y mucho menos profec�as. Finalmente, DMT,
o cualquier otro agente
end�geno o ex�geno, no "causa" la profec�a. Puede ser uno de los elementos
involucrados en la comunicaci�n de
Dios con los humanos, pero no es m�s la causa de la profec�a que el televisor es la
"causa" del contenido de un
programa de televisi�n. Ese contenido se origina fuera del dispositivo f�sico y es,
por lo tanto, un fen�meno de orden
superior. LOS RIESGOS Y BENEFICIOS DE LA BECA B�BLICA HEBREA DE AMATEUR Este libro
carece de la
aprobaci�n que se le otorgar�a si tuviera una formaci�n acad�mica o teol�gica
formal en estudios b�blicos.
Inclusocon tal entrenamiento, la inmensidad del campo de la profec�a me hubiera
impedido alcanzar el dominio de la
literatura que hab�a obtenido con respecto a las drogas psicod�licas cuando escrib�
DMT: The Spirit Molecule. Sin
embargo, me he dedicado a un curso de estudio b�blico hebreo cada vez m�s profundo,
en su mayor�a autodirigido

desde 1998, y creo que he aprendido lo suficiente como para comenzar a compartir
algunos de mis hallazgos y
conclusiones. Mi estado como un aficionado a los estudios b�blicos en hebreo,
buscando el campo por amor y no po
dinero o lealtad institucional, ofrece ciertas ventajas que no estaban disponibles
mientras escrib�a DMT: The Spirit
Molecule. Aqu�, puedo especular m�s libremente, porque no me adhiero al credo de
cualquier instituci�n u
organizaci�n en particular. Mientras intentaba distinguir entre hechos y conjeturas
en DMT: The Spirit Molecule, mis
credenciales cient�ficas y afiliaciones llevaron a un n�mero significativo de
lectores a asumir la naturaleza f�ctica de
muchas ideas especulativas. * 11 Espero que mi condici�n no afiliada y sin
credenciales lo haga menos probable
aqu�.LA NATURALEZA CONTROVERSIAL DE ESTE PROYECTO DMT y el Alma de las Profec�as
representan un
alejamiento de las comunidades cl�nicas y de investigaci�n que he habitado durante
muchos a�os. Tambi�n ingresa
en un campo-estudios b�blicos-que recibe poca consideraci�n y no un poco de
antagonismo por parte de colegas
cient�ficos y m�dicos. Por lo tanto, es con cierta ansiedad que espero respuestas
de las comunidades cient�ficas y
m�dicas fuera de cuyo rigor objetivo ahora estoy a cierta distancia y de las
comunidades espirituales con orientaci�n
b�blica, de quienes no he tenido entrenamiento formal y con quienes no tengo
afiliaci�n. ni lealtad. Parad�jicamente
estar a horcajadas en ambos mundos me ha facilitado el intento de resolver
conflictos aparentes entreteolog�a y
ciencia Ha hecho que sea m�s f�cil enfatizar y construir sobre puntos en com�n en
m�todos, observaciones, teor�as
y metas relevantes para ambos. Sin embargo, el modelo que presento est� obligado a
plantear objeciones por parte
de ambos agentes en lugar de un Dios producido como un epifen�meno de la fisiolog�a
cerebral. El Dios de la Biblia
hebrea existe externamente y es esencialmente incomprensible, posee ciertas
expectativas para nuestras creencias
y conductas, y mediante la operaci�n de causa y efecto se imponen consecuencias
sobre c�mo vivimos nuestras
vidas. Este modelo a primera vista puede ser desagradable para una audiencia
cient�fica secular. Sin embargo, al
mismo tiempo puede aliviar la disonancia que existe en las mentes de aquellos
individuos con inclinaciones
cient�ficas cuyalas creencias y pr�cticas religiosas juegan un papel importante en
sus vidas personales. Como tal,
puede proporcionar una mayor integraci�n de esas creencias en sus actividades
cient�ficas. Los que tienen un
enfoque principalmente basado en la fe de la Biblia hebrea pueden irritarse por lo
que consideran una medicalizaci�
de una venerada tradici�n espiritual. Quiz�s vean mis hip�tesis interpretar
cualquier validez a la profec�a,
concluyendo err�neamente que mi modelo propone: "Es solo tu cerebro en DMT". Esta
no es mi intenci�n, y de
hecho, mi intenci�n es casi la contraria. Estoy tratando de explicar c�mo Dios y
los humanos se relacionan entre s�
en el estado prof�tico en la interfaz de la materia y el esp�ritu usando las
herramientas de la metaf�sica.Esto est�
lejos de decir que Dios es un fantasma de nuestras mentes. Por el contrario, Dios
constituy� nuestro complejo
mente-cerebro para que podamos comunicarnos con el mundo espiritual, y DMT puede
ser parte de c�mo se lleva a
cabo la comunicaci�n. Por lo tanto, espero que aquellos de inclinaci�n religiosa
encuentren su fe a�n m�s fuerte
como resultado de considerar seriamente las ideas en este libro. Tambi�n anticipo
la resistencia de algunos en la
subcultura psicod�lica debido a mi �nfasis en una tradici�n religiosa occidental,
que la mayor�a rechaz�.

Desde sus inicios, la comunidad psicod�lica ha luchado por equilibrar el hedonismo

con el idealismo, y me parece
que en las �ltimas d�cadas, el hedonismo ha salido adelante como la principal
motivaci�n para usar estos
compuestos. Entre los que toman drogas psicod�licas para sus propiedades
espirituales, la mayor�a son parciales a
los modelos cham�nicos religiosos o latinoamericanos en lugar de los b�blicos
occidentales. Existe una fuerte
resistencia a la sugerencia de que la Biblia hebrea, particularmente con su
concepto de Dios, podr�a ayudar en el
desarrollo de una espiritualidad psicod�lica convincente. Creo que aqu� tambi�n,
todo lo contrario es el caso, y
espero utilizar mi amplia experiencia en el campo de la investigaci�n psicod�lica
para reforzar esta noci�n. PARA
QUIENESTE LIBRO SE PRETENDE Las consideraciones m�s abiertamente espirituales que
presento en DMT y el
Alma de la Profec�a pueden perder a algunos lectores potenciales que encontraron
DMT: La Mol�cula Esp�ritu de
inter�s. Sin embargo, deseo ampliar el atractivo de este libro a lectores
adicionales. Por ejemplo, la profec�a atrae a
muchas personas debido a su relaci�n con la predicci�n, en particular dentro del
contexto de predicciones
apocal�pticas, mesi�nicas o ut�picas del "fin de los tiempos". Aprender sobre el
significado original m�s amplio de la
profec�a y sus implicaciones espirituales m�s profundas aumentar� la apreciaci�n de
la profec�a de estos lectores
como algo m�s que simplemente adivinaci�n o pron�stico. El floreciente campo de la
neuroteolog�a, y del estudio
cient�fico de la espiritualidad en general, eshaciendo grandes progresos en la
comprensi�n de los concomitantes
biol�gicos de la experiencia religiosa. Al mismo tiempo, existe una clara brecha
entre la fisiolog�a y los mensajes
morales y �ticos que contienen estos estados. La biolog�a evolutiva puede
proporcionar una respuesta a "Si es as�,
�y qu�?" Esa respuesta es: un nivel de abstracci�n m�s elevado que el actual. Lo
hace respondiendo: "La profec�a
es la forma en que Dios se comunica con los humanos". Al mismo tiempo, es
absolutamente coherente con los
objetivos, los m�todos y los hallazgos de la ciencia. Tambi�n estoy dirigiendo este
libro a aquellos cuyas
experiencias visionarias no inducidas por las drogas los han inspirado a encontrar
un sistema religioso adecuado
fuera de la corriente dominante occidental. Recibo muchos correos electr�nicos
detales individuos, que describen
experimentar estados parecidos al DMT sin tomar parte alguna vez de la droga, m�s
com�nmente durante la
meditaci�n o estados on�ricos en las tierras fronterizas de la vigilia. Los modelos
religiosos cham�nicos y orientales
de Am�rica Latina abordan directamente este tipo de estados alterados, lo cual es
parte de su atractivo. La Biblia
hebrea y su concepto de profec�a pueden proporcionar un marco alternativo �til para
comprender estos fen�menos.
Si bien la comunidad psicod�lica puede objetar la perspectiva de este libro
orientada hacia Dios y la Biblia hebrea,
sin embargo, son uno de mis p�blicos objetivo. Este grupo posee una visi�n
relativamente incipiente e inarticulada
del potencial espiritual de estas drogas. Por lo tanto, deseo demostrar a taleslos
posibles lectores de c�mo la noci�n
de la profec�a b�blica hebrea, con su vocabulario, conceptos y narrativas
familiares, proporciona una alternativa
viable, cultural y psicol�gicamente compatible con los sistemas religiosos
cham�nicos y orientales de Am�rica
Latina. Los nuevos lectores que forman potencialmente el grupo m�s grande son
aquellos interesados en mi
discusi�n de la profec�a b�blica hebrea en el contexto de una novedosa teor�a de la
espiritualidad basada en la
ciencia. Algunos nuevos lectores jud�os, cristianos y musulmanes pueden

ya estudio y reverencia el texto. * 12 Especialmente pueden apreciar las

referencias extensas a su texto sagrado y l
discusi�n de c�mo un modelo teonol�gico arroja nueva luz sobre la experiencia
prof�tica. Otros pueden desear
abordar el material desde la perspectiva del ate�smo, el agnosticismo o simplemente
la curiosidad acerca de una
venerable experiencia religiosa que ha ejercido milenios de profunda influencia en
todo el mundo. Finalmente, deseo
presentarles a todos mis lectores las escrituras de los fil�sofos jud�os
medievales. Este notable cuadro de
pensadores me ha mostrado c�mo comenzar a reconciliar la ciencia y la fe de una
manera que previamente hab�a
sido completamente ignorante. Si uno simplemente obtiene una apreciaci�n de estas
personas sobresalientes en
virtud deleyendo este libro, habr� logrado una meta digna. Sigmund Freud luch� por
comprender la religi�n jud�a y,
en particular, la mente de Mois�s, su mayor profeta. El siguiente extracto de su
Mois�s y el Monote�smo reson� con
mis propias ansiedades sobre escribir DMT y el Alma de la Profec�a: En este punto,
espero escuchar el reproche. . .
que he construido este edificio de conjeturas con demasiada certeza, para lo cual
no hay bases adecuadas en el
material en s�. Creo que este reproche ser�a injustificado. Ya hice hincapi� en el
elemento de duda en la
introducci�n, puse una consulta en frente de los corchetes, por as� decirlo, y por
lo tanto me ahorro la molestia de
repetirloen cada punto dentro de los corchetes

Definir nuestros t�rminos Despu�s de haber introducido palabras como conciencia,

espiritual, religi�n, etc., creo que
es importante en esta primera etapa abordar sus definiciones porque muchas
discusiones sobre experiencias
espirituales pierden r�pidamente el enfoque debido a desacuerdos con respecto a lo
que en realidad somos
hablando sobre. Para ayudarme en esta tarea, llegu� a mi diccionario al principio
de este proyecto. * 13
CONCIENCIA Definici�n general La conciencia es el conjunto de los contenidos y
procesos de la funci�n mental,
como la percepci�n, el estado de �nimo y el pensamiento. Tambi�n se refiere a lo
que est� al tanto de alg�n objeto,
impresi�n, estado o influencia. Por lo tanto, la conciencia es un sin�nimo com�n de
conciencia. El diccionario
distingue entre los dost�rminos al sugerir que la toma de conciencia asiste a algo
fuera de uno mismo, mientras que
la conciencia atiende al funcionamiento interno de la propia mente. Estados de
Conciencia Alterados Un estado de
conciencia alterado es una condici�n en la cual uno o m�s de los estados de
referencia de referencia est� despierto
y alerta, el "estado de vigilia normal" y nos permite saber d�nde estamos, cuando
nuestra experiencia est� teniendo
lugar. y la diferencia entre nuestro ser y alguien o algo m�s. Ejemplos de estados
de conciencia alterados comunes
son la anestesia, el sue�o so�ado y la intoxicaci�n por alcohol. 1 ESPIRITUAL La
definici�n de espiritual abarca un
espectro algo m�s amplio que el de la conciencia. Espiritual se refiere a cualquier
cosa, inclusopensamientos,
sentimientos o im�genes, que poseen las m�s altas cualidades de la mente humana.
Los t�rminos relacionados son
sagrados, sagrados, religiosos y puros. Estas palabras aluden a la diferencia entre
lo espiritual y lo cotidiano, bestia
o carnal. Espiritual tambi�n puede referirse a cosas que son incorp�reas,
inmateriales o invisibles. Aquellos con una
inclinaci�n teol�gica incluir�an m�s espec�ficamente la naturaleza inmaterial de
los humanos; es decir, su alma o
esp�ritu. Y a�n m�s espec�ficamente, lo espiritual puede referirse a Dios, al
esp�ritu o palabra de Dios, o al alma
sobre la cual Dios act�a. RELIGI�N La definici�n m�s amplia de una religi�n es
cualquier sistema de fe, adoraci�n,
creencias o pr�cticas que exprese la relaci�n entre la naturaleza espiritual de los
humanos yel mundo espiritual Esta
relaci�n consiste en un sentido de dependencia y responsabilidad, as� como en los
sentimientos, ideas y pr�cticas
que fluyen naturalmente de esas creencias religiosas. Una religi�n en particular
puede ser un recipiente para
contener o canalizando pensamientos espirituales, sentimientos, im�genes e
impulsos. Sin embargo, la espiritualidad puede
existir fuera de los l�mites de las instituciones religiosas. Esta �ltima noci�n
suele ser lo que las personas quieren
decir cuando dicen que son "espirituales pero no religiosas". TEOLOG�A La teolog�a
es el estudio de la religi�n cuyo
objetivo es sintetizar una filosof�a de la religi�n. En un contexto monote�sta, es
un conjunto de doctrinas
concernientes a Dios, los intermediarios, caracter�sticas y acciones de Dios.
METAF�SICA Me gusta definir la
metaf�sica como la "ciencia de lo invisible", aunque esto es bastante
idiosincr�sico. Una definici�n m�s formal es la
ciencia de los primeros principios del ser y el conocimiento, o la filosof�a
especulativa en el sentido m�s amplio.
Cuandoestablecido en un contexto religioso, comparte muchas caracter�sticas con la
teolog�a. EXPERIENCIAS
ESPIRITUALES Y SUS TIPOS Teniendo en cuenta estas definiciones de conciencia,
espiritual y religi�n, tenemos
los componentes necesarios para construir una definici�n de experiencia espiritual.
Es un estado alterado de
conciencia con caracter�sticas espirituales �nicas. Estas caracter�sticas incluyen
una sensaci�n de estado inusual,
raro y valioso. Consiste en im�genes, pensamientos y sentimientos que uno considera
espirituales, indudablemente
distintos de la vida cotidiana. 2 ciertas caracter�sticas subjetivas. Puede ocurrir
dentro o fuera de una tradici�n
religiosa. A los fines de este libro, especifico que carece de im�genes, conceptos
y contenido verbal. EnAdem�s, el
sentido de uno mismo se fusiona, se une o se "hace uno" con algo "otro". Ese "otro"
es algo espiritual como Dios o l
esencia espiritual de un fen�meno natural u otro, como un hermoso paisaje o m�sica.
Reconocer las caracter�sticas
unitivas o unitivas de la experiencia m�stica nos permite considerar estados
espirituales "no m�sticos", lo que llamo
interactivos-relacionales. Las caracter�sticas del tipo interactivo-relacional
incluyen el mantenimiento de un sentido
del yo, que le permite a uno distinguir e interactuar deliberadamente con los
contenidos de la experiencia, sus
im�genes, ideas y voces. Hago la distinci�n entre m�stico-unitivo e interactivo-
relacionaltipos de estados espirituales
con frecuencia a lo largo de este libro porque gran parte de la investigaci�n
m�dica contempor�nea en el campo de
la espiritualidad toma como su tipo predeterminado el m�stico-unitivo, en lugar del
interactivo-relacional. 3 Como se
har� evidente, el estado prof�tico es interactivo y relacional, nunca m�stico ni
unitivo. Finalmente, una experiencia
cercana a la muerte es una experiencia espiritual que ocurre cuando uno est� casi
muerto. Puede ser m�sticounitivo,
interactivo-relacional, o ambos, y puede contener o no los temas de una religi�n
espec�fica.

�TICA Y MORALIDAD En este libro, elevo la importancia de la relevancia pr�ctica de

las experiencias espirituales,
tanto prof�ticas como psicod�licas. Una forma en que podemos abordar este problema
se refiere a los cambios en e
comportamiento y las actitudes, en el �mbito de la �tica y la moralidad. Estos dos
t�rminos, �tica y moralidad,
generalmente ocurren juntos, y sigo esta convenci�n en gran medida. Ambos se
refieren al car�cter y
comportamiento humano, especialmente con respecto a los principios del bien y el
mal. Si bien es dif�cil trazar una
l�nea clara entre las dos palabras, la moralidad tiende hacia est�ndares m�s
personales y espirituales, mientras que
la �tica se refiere a un c�digo de conducta social. Por ejemplo, hay un c�digo de
�tica para m�dicos y abogados,
pero no un c�digo demoralidad. La moral, en este caso, se referir�a a las pautas de
comportamiento y actitud que
usar�a el abogado o el m�dico individual para regular sus decisiones a nivel
personal, en lugar de profesional.
Podr�amos considerar la �tica como una aplicaci�n individual o comunitaria de la
moralidad.

3 El camino a DMT Drogas psicod�licas, meditaci�n y la gl�ndula pineal La noci�n de

la profec�a b�blica hebrea
como modelo para la experiencia DMT y para la experiencia psicod�lica occidental en
general, comenz� a formarse
en mi mente varios a�os despu�s de completar mis estudios de drogas a mediados de
la d�cada de 1990 Ese
proyecto de investigaci�n represent� la culminaci�n de un inter�s de d�cadas en la
biolog�a de la experiencia
espiritual que comenz� durante mi formaci�n de pregrado a fines de la d�cada de
1960. En estos dos cap�tulos
siguientes, trazo el �mpetu para mi investigaci�n; sus fondos intelectuales,
biol�gicos, personales y espirituales; los
datos que gener� el proyecto; y c�mo esos datos me obligaron a buscar fuera de mis
modelos preexistentes otros
m�s adecuados. Esela b�squeda finalmente condujo a la Biblia hebrea y su noci�n de
profec�a. ESTADOS
ALTERADOS DE CONCIENCIA: EL ESTE SE ENCUENTRA CON EL OESTE A mediados del siglo XX,
dos
poderosas tecnolog�as que alteran la mente irrumpieron en Occidente. Uno vino del
oeste mismo y el otro de Asia.
Ambos proporcionaron m�todos confiables y ampliamente accesibles para pr�cticas de
meditaci�n profunda,
particularmente las del hinduismo y el budismo. * 14 drogas psicod�licas El t�rmino
psicod�lico significa "manifestar
la mente" o "revelar la mente". Cuando califica la palabra droga, se refiere a una
familia de compuestos qu�micos
que regularmente ocasionan una constelaci�n �nica de efectos psicol�gicos. Estos
efectos incluyen ver visiones;
escuchar voces y otra informaci�nsonidos; sentir emociones intensas, tanto
positivas como negativas;
experimentando procesos de pensamiento inusual y nuevos conocimientos; y
experimentando cambios en el sentido
del yo. Varios otros nombres existen para estas sustancias, ejemplos de los cuales
son LSD, mescalina de peyote
cactus, psilocibina de hongos "m�gicos" y DMT. El t�rmino m�dico-legal tradicional
es alucin�geno, aunque esto es
demasiado restrictivo porque estos medicamentos no causan alucinaciones de forma
rutinaria. El psicotomim�tico
(que imita la psicosis) enfatiza desmesuradamente la psicopatolog�a grave e ignora
las cualidades reforzadoras y
buscadas de estas drogas. Rara vez encontramos el t�rmino hoy. El ente�geno m�s
reciente, que significa "generar
divinidad desde adentro", tambi�n es demasiado exclusivopara uso general porque
implica una creencia en la
espiritualidad que no todos comparten, y se refiere a un tipo particular de
experiencia que no todos experimentan.
Prefiero el t�rmino psicod�lico porque arroja la red m�s amplia posible para el
rango de efectos que provocan estas
sustancias. Casi invariablemente revelan a la mente procesos y contenidos
previamente invisibles. Al mismo tiempo
el t�rmino

subsume las respuestas altamente complejas y variables que provocan, beat�ficas u

horribles, perspicaces o
confusas. Mientras que el psicod�lico ha acumulado una cantidad significativa de
bagaje cultural de los divisivos y
ca�ticos a�os sesenta, tambi�n es el t�rmino m�s flexible e inclusivo. Por esa
raz�n, he decidido usarlo, en lugar de
los peyorativos o excesivamente restrictivos. * 15 El LSD se origin� en el moderno
laboratorio farmac�utico europeo
en la d�cada de 1940 2 y fue una de las tres patas del tr�pode cient�fico sobre el
cual los cient�ficos erigieron el
edificio de la psiquiatr�a biol�gica moderna o psicofarmacolog�a humana, el modelo
preeminente para comprender la
funci�n mental y el tratamiento de trastornos psiqui�tricos Otra pata de este
tr�pode fue la casis�ntesis simult�nea de
la medicaci�n antipsic�tica Thorazine (chlorpromazine). El tercero fue el
descubrimiento de la presencia y las
propiedades tipo LSD del neurotransmisor serotonina. � 16 Meditaci�n oriental Las
antiguas tradiciones religiosas d
Asia oriental fueron la fuente de la multitud de t�cnicas de meditaci�n que
inundaron Occidente casi al mismo tiemp
que las drogas psicod�licas. El hinduismo y el budismo hab�an recibido cierta
atenci�n occidental a principios del
siglo XX; sin embargo, no fue hasta que las drogas psicod�licas desataron un nivel
masivo de inter�s p�blico en la
conciencia alterada que las pr�cticas de meditaci�n religiosa orientales comenzaron
a asumir su actual nivel de
popularidad. Los Beatles iniciaron un inter�s en la Meditaci�n Trascendental, un
espiritual hind�la pr�ctica originaria
de la India, despu�s de su fase "psicod�lica", y los acad�micos y figuras
contraculturales de la costa oeste y este de
los Estados Unidos tambi�n popularizaron el budismo, especialmente el budismo zen
japon�s. aparente. Por
ejemplo, aqu� hay versos representativos de un antiguo texto budista: hab�a
pancartas de piedras preciosas que
emit�an luz brillante constantemente y produc�an hermosos sonidos. . . . Las
mejores joyas aparecieron
espont�neamente, lloviendo cantidades inagotables de gemas y hermosas flores en
toda la tierra. Hab�a hileras de
�rboles de joyas, sus ramas y follaje brillante y exuberante. 3 Encontr� las
cualidades psicod�licas de los relatos de
meditaci�n como estos intrigantes y desconcertados sobre sus implicaciones. Empec�
a considerar c�molas
semejanzas entre los efectos de las drogas psicod�licas y la meditaci�n podr�an
reflejar la acci�n de mecanismos
biol�gicos subyacentes comunes en ambos estados. Cuando la fenomenolog�a de los dos
conjuntos de experiencia
subjetivas se parec�a entre s�, se pod�an proponer alteraciones similares en la
actividad cerebral. Esta idea tambi�n
conten�a aplicaciones pr�cticas. �Las drogas psicod�licas proporcionaron un atajo
para el �xito en la meditaci�n
budista? �La meditaci�n budista representa un m�todo no farmacol�gico para entrar
en estados psicod�licos?
FACTORES PERSONALES Mientras estaba considerando c�mo relacionar la
psicofarmacolog�a psicod�lica y los
efectos de la meditaci�n budista, decid� aprender m�s sobre la meditaci�n de
primera mano y explorar varias
opciones antes de decidirme sobre el budismo zen. Hasta entonces,mi origen
religioso consist�a en un jud�o
relativamente com�n

crianza dentro de un hogar jud�o conservador * 17. Durante las seis horas
suplementarias por semana de educaci�n
jud�a que recib� de la edad de cinco a trece a�os, estudiamos el idioma hebreo;
aprendi� sobre historia, cultura y
festivales jud�os; y leer de la Biblia hebrea Sin embargo, aprendimos poco sobre
Dios adem�s de su participaci�n
hist�rica con el pueblo jud�o durante milenios. La experiencia espiritual directa y
los m�todos para alcanzarla no
formaban parte de nuestro plan de estudios. Si bien las oraciones hebreas eran una
gran parte del servicio de la
sinagoga del s�bado en el s�bado, su recitaci�n parec�a rutinaria y desapasionada.
Despu�s de mi bar mitzvah a lo
trece a�os, sin ninguna conexi�n intelectual, emocional o espiritual con el
juda�smo, me alej�de eso. Adem�s de la
entrada del budismo en la cultura popular, los cursos acad�micos en estudios
budistas apenas comenzaban a
formarse cuando yo era un estudiante de pregrado. Tuve la suerte de asistir a la
Universidad de Stanford en un
momento de crecimiento sin precedentes en el estudio acad�mico del budismo. El
est�mulo para este crecimiento
fue la financiaci�n del gobierno para la investigaci�n que intenta explicar el
papel del budismo en el conflicto de
Vietnam. Los actos pol�ticamente disruptivos altamente publicitados, como la
autoinmolaci�n por parte de los monje
budistas que protestaban, desconcertaron al Departamento de Estado de los EE. UU. Y
al Departamento de
Defensa. Como resultado, el dinero pronto comenz� a fluir a las universidades
estadounidenses para establecer un
Departamento de Estudios Budistas para ayudar al gobierno estadounidense a entender
esto.religi�n misteriosa
Nancy Lethcoe, una reci�n nombrada Doctora en Filosof�a en Estudios Budistas, se
uni� a la facultad en Stanford, y
tom� su clase sobre Budismo Indio en 1972. El budismo me agit� intelectual y
emocionalmente como muy pocas
cosas antes. Adem�s, representaba una tradici�n probada en el tiempo que integraba
y aplicaba estados de
conciencia altamente alterados en la vida de uno. En la medida en que haya
comenzado la pr�ctica budista despu�s
de usar primero drogas psicod�licas. 4 Tanto las drogas psicod�licas como la
meditaci�n provocan estados de
conciencia que apuntan hacia un estado mental iluminado: uno en el que el tiempo,
el espacio y la identidad
personal no existen; los opuestos se reconcilian a la perfecci�n; y la muerte ya no
tiene ning�n aguij�n. * 18 La
memoriay el anhelo de ese atisbo de esclarecimiento empuja y atrae a lo largo del
camino budista, un camino
aparentemente inasequible en su propia cultura. Despu�s de aprender Meditaci�n
Trascendental y visitar varios
centros hind�es y budistas en los Estados Unidos, comenc� la pr�ctica budista
dentro de una orden Zen � 19
cuando ten�a poco m�s de veinte a�os. R�pidamente encontr� la confirmaci�n dentro
de esa comunidad religiosa d
mis ideas sobre la relaci�n entre el budismo y los psicod�licos. Entre las docenas
de sus j�venes miembros, casi
todos tuvieron su primer indicio de iluminaci�n � 20 durante una experiencia de
drogas psicod�licas, generalmente
con LSD. Estos monjes y laicos encontraron entonces en Zen un modelo para vivir una
vida espiritual que era
consistente con elideas que hab�an obtenido de sus experiencias con drogas
psicod�licas. El t�rmino japon�s para
la pr�ctica de meditaci�n Zen que aprend� es shikan taza, que m�s o menos significa
"simplemente sentado".
Involucra dirigir la atenci�n a lo que est� sucediendo tanto dentro de la mente y
el cuerpo como en el mundo externo
en forma continua y enfocada. manera como sea posible. Enga�osamente simple, pero
dif�cil en la pr�ctica, la
aplicaci�n sostenida y en�rgica de esta t�cnica es capaz de conducir a una
aprehensi�n directa de las bases de la
experiencia, y en �ltima instancia, dela naturaleza de la existencia fenom�nica
misma. A partir de esta t�cnica de meditaci�n b�sica y los estados de
conciencia resultantes surge todo el budismo. LA GL�NDULA PINEAL Y LA CONCIENCIA
Despu�s de establecer
una pr�ctica de meditaci�n y encontrar una comunidad espiritual con la que pudiera
estudiar y entrenar, comenc� a
acumular informaci�n y formular ideas dentro de un contexto acad�mico sobre la
relaci�n entre la biolog�a y la
espiritualidad. Al hacerlo, tom� un enfoque ligeramente diferente al de los
cient�ficos en ese momento. La
investigaci�n acad�mica sobre la biolog�a de la meditaci�n en los a�os sesenta y
setenta nunca consider� un
posible papel para las sustancias psicod�licas end�genas. Por el contrario, los
investigadores decidieron examinar
temas menos controvertidos, como los cambios en las ondas cerebrales y los
indicadores deestr�s, incluido el
metabolismo de la adrenalina y la presi�n arterial. 6 Los cient�ficos que estaban
examinando la relaci�n entre las
sustancias psicod�licas end�genas y los estados alterados no farmacol�gicos de
manera similar pasaron por alto lo
resultados de la meditaci�n. En cambio, se centraron en las psicosis, en particular
la esquizofrenia. Tanto en el
estado psic�tico como en el psicod�lico, uno oye y ve cosas que los dem�s no
experimentan, el autoconcepto y la
imagen corporal cambian radicalmente, y los pensamientos conducen a conclusiones
altamente poco
convencionales e inquebrantables. Los investigadores plantearon la hip�tesis de que
las drogas que bloquean los
efectos del LSD podr�an bloquear de manera similar los s�ntomas psic�ticos,
bas�ndose en la idea de que los dos
s�ndromes reflejan el funcionamiento de los mismos procesos biol�gicos. En otras
palabras, si hubiera un end�geno
tipo LSDsustancia que causa la psicosis, bloquear el LSD puede bloquear en el
momento. En cambio, mi enfoque
fue considerar la posibilidad de que el cuerpo sintetizara un compuesto con
propiedades psicod�licas que produjera
experiencias espirituales muy apreciadas, en lugar de experiencias psic�ticas
altamente desadaptativas. Y en lugar
de proponer que la meditaci�n influyera en las ondas cerebrales o las hormonas del
estr�s que estaban
relativamente alejadas del estado subjetivo inmediato, me pregunt� si una
hipot�tica "mol�cula espiritual"
directamente ocasionaba las experiencias meditacionales en s� mismas. En el mismo
sentido, parec�a posible que
este compuesto mediara los elementos subjetivos de otros estados alterados no
psic�ticos, inducidos por f�rmacos,
como el sue�o y los efectos del ayuno y la oraci�n. D�ndeen el cuerpo, �podr�a
surgir esta mol�cula espiritual? En
mi b�squeda de su origen, fui conducido a la gl�ndula pineal por otro mentor de
Stanford, Jim Fadiman. La gl�ndula
pineal, un peque�o �rgano que se encuentra en las profundidades del cerebro humano,
ha sido durante milenios un
objeto de gran inter�s para varios sistemas de "fisiolog�a esot�rica", incluidos el
hinduismo y el juda�smo. Incluso el
racionalista Descartes se refiri� a la gl�ndula pineal como el "asiento del alma",
el conducto entre los mundos
humano y espiritual. De acuerdo con un papel para la gl�ndula pineal en la
conciencia, su ubicaci�n en el cerebro es
ideal para afectar las v�as auditivas y visuales, as� como para liberar secreciones
en el l�quido cefalorraqu�deo
quecontinuamente ba�a todo el cerebro. * 21 M�s intrigante, aprend� que la gl�ndula
pineal contiene los precursores
y las enzimas necesarias para la s�ntesis de

end�genos psicod�licos tales como 5-metoxi-DMT � 22 y DMT. � 23 Inmediatamente

despu�s de completar mi
entrenamiento cl�nico y de investigaci�n a principios de la d�cada de 1980, no
estaba en condiciones de
embarcarme directamente en un estudio de drogas psicod�licas para humanos.
Afortunadamente, en ese momento
entend�amos muy poco sobre la melatonina, el producto m�s conocido de la gl�ndula
pineal. Algunas
investigaciones incluso aludieron a que posee psicoactividad significativa. Por lo
tanto, decid� iniciar mi b�squeda de
una base biol�gica de experiencia espiritual con la gl�ndula pineal y lanc� la
investigaci�n m�s exhaustiva de los
efectos de la melatonina en humanos hasta la fecha. Al final de este proyecto de
dos a�os, descubrimos funciones
fisiol�gicas relativamente modestas para la melatonina, pero no psicod�licoefectos,
incluso a dosis bastante altas.
Necesitaba buscar en otra parte que la melatonina en mi b�squeda de una sustancia
psicod�lica end�gena. En este
momento me hab�a establecido como un cient�fico de investigaci�n cl�nica exitoso y
tambi�n hab�a aprendido mucho
sobre los hallazgos de los investigadores anteriores con respecto al DMT. Parec�a
un buen momento para dise�ar e
implementar un estudio con este compuesto end�geno verdaderamente psicod�lico. LO
QUE DMT ES DMT, o
dimetiltriptamina, es el psicod�lico "cl�sico" m�s simple. Esta familia de
compuestos tambi�n incluye LSD,
psilocibina y mescalina. Si bien la duraci�n de sus efectos es diferente, todos
ocasionan efectos subjetivos similares
y comparten propiedades farmacol�gicas casi id�nticas. DMT es sorprendentemente
peque�o y simplemol�cula. Su
peso molecular, la suma de los pesos de todos sus �tomos individuales, es solo un
poco mayor que la glucosa o
az�car en la sangre. DMT es el producto de varias modificaciones biol�gicas del
tript�fano en la dieta, lo mismo en l
d�cada de 1940, no fue hasta mediados de la d�cada de 1950 que aprendimos que el
DMT en s� mismo era
profundamente psicod�lico. 8 DMT est� muy extendido en todo el reino vegetal.
Cientos, si no miles, de especies lo
poseen, una abundancia �nica que existe en Am�rica Latina. Muchas culturas
ind�genas en esta regi�n usan planta
que contienen DMT por sus propiedades psicod�licas en la curaci�n, la recreaci�n,
la caza y la pr�ctica espiritual. 9
El ayahuasca de t� psicod�lico Amazon cada vez m�s popular contiene DMT como su
ingrediente visionario.* 24
DMT tambi�n ocurre en todos los mam�feros que los cient�ficos han estudiado,
incluidos los humanos. 10 El
descubrimiento del DMT end�geno en humanos en la d�cada de 1960 inici� una ola de
investigaci�n provocadora
que intentaba determinar una asociaci�n entre DMT y enfermedades psic�ticas como la
esquizofrenia utilizando el
modelo psicotomim�tico. Si bien los resultados no fueron concluyentes antes de que
la primera ola de investigaci�n
humana con psicod�licos terminara en 1970, confirmaron las propiedades psicod�licas
de DMT y establecieron que
era f�sica y psicol�gicamente segura cuando se administraba a voluntarios sanos.
DMT posee ciertas caracter�sticas
�nicas entre los psicod�licos que lo hacen particularmente intrigante. Una es que
parece esencial para la funci�n
cerebral normal. Digo esto debido a los datos que indicanque DMT es uno de los
pocos compuestos por los cuales e
cerebro ejercer� energ�a para entrar en sus confines. La barrera hematoencef�lica
impide que la mayor�a de las
sustancias end�genas y ex�genas ingresen al cerebro desde el torrente sangu�neo.
Sin embargo, los compuestos
que el cerebro necesita pero no puede sintetizar por s� solo reciben un tratamiento
especial, como la glucosa como
combustible y ciertos amino�cidos para la s�ntesis de prote�nas. DMT es otro
compuesto de este tipo. 11 Si la DMT fuera necesaria
para la funci�n cerebral, explicar�a este hallazgo sorprendente y sugerir�a un
papel cr�tico para la DMT en la
regulaci�n de la conciencia humana. M�s recientemente, hemos aprendido c�mo los
mam�feros sintetizan DMT
end�geno, y parece que el tejido pulmonar es el sitio principal para su producci�n
en conejos 12 y humanos. 13 Los
investigadores han identificado el gen responsable de la enzima que finaliza la
s�ntesis de DMT. Despu�s de inserta
el gen humano en un virus e infectar c�lulas de mam�fero con ese virus, esas
c�lulas comienzan a producir DMT. 14
La investigaci�n humana con DMT, y con todas las otras drogas psicod�licas, ces�
con la promulgaci�n de la Ley de
Sustancias Controladas.de 1970 en los Estados Unidos y leyes comparables en otros
lugares. * 25 Mientras que los
cient�ficos hab�an descubierto una v�a de investigaci�n muy prometedora, todav�a no
hab�a alcanzado el nivel de
madurez que proviene del estudio irrestricto de los fen�menos relevantes. Por
ejemplo, los cient�ficos a�n no hab�an
desarrollado la tecnolog�a lo suficientemente sensible como para determinar si
exist�an diferencias en los niveles de
DMT entre personas normales y psic�ticas. No sab�amos casi nada sobre ayahuasca. Y
no se tuvo en cuenta el
posible papel del DMT end�geno en la experiencia espiritual.

4 The DMT World �D�nde est� esto? En este cap�tulo, revisar� la investigaci�n sobre
DMT que realic� en la
Universidad de Nuevo M�xico en la d�cada de 1990. Me centrar� en los efectos
subjetivos que resultan de la
administraci�n de esta mol�cula psicod�lica end�gena a un grupo de voluntarios
humanos, y notar� los efectos que
los modelos que introduje en mis estudios no lograron explicar satisfactoriamente.
Fueron estos hallazgos los que
me impulsaron a buscar un modelo alternativo que condujera a la noci�n de profec�a
de la Biblia hebrea. EL
PROYECTO Los experimentos de DMT se llevaron a cabo en el Centro de Investigaci�n
Cl�nica General, una
instalaci�n para pacientes hospitalizados y ambulatorios financiada por el gobierno
federal del Hospital de la
Universidad de Nuevo M�xico en Albuquerque. Porque no se han realizado estudios en
humanoscon estos
medicamentos en m�s de veinte a�os en los Estados Unidos, los obst�culos
reglamentarios fueron desalentadores
requirieron dos a�os para superarlos. El estudio en s� tuvo lugar entre 1990 y
1995. Recib� subvenciones de fuentes
federales, universitarias y privadas, incluidos los Institutos Nacionales de Salud
y los m�todos psicofarmacol�gicos
convencionales del Rito Escoc�s que ayudar�an a explicar los efectos biol�gicos y
psicol�gicos del DMT. La
investigaci�n en animales sugiri� que la DMT modific� la funci�n de la serotonina
en el cerebro y en otros lugares,
por lo que mid� variables fisiol�gicas relacionadas con la serotonina en humanos,
como los niveles sangu�neos de
varias hormonas, la presi�n arterial y la frecuencia card�aca, el di�metro de la
pupila y la temperatura corporal. La
nuestra no era t�pica normalvoluntarios. Todos ellos ten�an experiencia previa con
drogas psicod�licas, aunque no
necesariamente con DMT. Hubo varias razones para reclutar este tipo de sujeto de
investigaci�n. Cre�a que el
consentimiento informado solo era posible en aquellos que conoc�an por su propia
experiencia la naturaleza de los
efectos de las drogas psicod�licas. Pens� que los sujetos experimentados estar�an
en mejores condiciones para
manejar los efectos psicol�gicos adversos en caso de que surgieran. Tambi�n
proporcionar�an descripciones m�s
articuladas y matizadas de las respuestas a la droga que las personas sin
tratamiento psicod�lico, as� como tambi�n
podr�an comparar el estado de DMT con el resultante de otras drogas psicod�licas.
Muchos de nuestros voluntarios
ten�an experiencia con la meditaci�n y otras pr�cticas espirituales y, por lo
tanto, pod�ancompare los efectos de
estas t�cnicas de alteraci�n de la mente con las de DMT. Los voluntarios de DMT
eran de alto funcionamiento,
sanos, psicol�gicamente sofisticados y bien educados. Ven�an de los campos de la
medicina, la psicolog�a, los
medios, el dise�o de software, la ingenier�a, el servicio civil, los negocios y la
educaci�n. Adem�s de satisfacer su
curiosidad sobre DMT, el altruismo jug� un papel en su participaci�n. Cre�an que
las drogas psicod�licas eran
potencialmente

herramientas psicol�gicas o espirituales �tiles (o ambas) que merec�an m�s

investigaci�n. Quer�an contribuir a
expandir las fronteras del conocimiento con respecto a estas drogas, as� como a las
fronteras de la conciencia
misma. Los usuarios recreativos de DMT se vaporizan y luego lo inhalan. Esto es lo
que las personas quieren decir
cuando se refieren a "fumar" DMT. Esto no fue pr�ctico en nuestra unidad de
investigaci�n debido al olor repulsivo y
los posibles problemas pulmonares. Estudios previos en humanos hab�an usado el
m�todo de administraci�n
intramuscular. Sin embargo, el tema que le dimos a DMT por esta ruta describi� sus
efectos como m�s lentos y
menos intensos que los que sinti� al vaporizarlo varios a�os antes de que se
ofreciera como voluntario para nuestro
proyecto. Porque quer�a replicar comode cerca como sea posible la experiencia de
uso recreativo de DMT, decid�
administrar el medicamento por v�a intravenosa (IV). En el pu�ado de sujetos que
hab�an fumado previamente DMT
confirmaron que la v�a IV provocaba un curso de tiempo y un nivel de intensidad de
efectos similares. Durante los
cinco a�os de esta investigaci�n, administr� m�s de cuatrocientas dosis de DMT en
diferentes puntos fuertes a casi
cinco docenas de voluntarios. Cada sujeto de investigaci�n recibi� IV DMT mientras
estaba acostado en una cama
en una habitaci�n de la unidad de investigaci�n, mientras que una enfermera de
investigaci�n y yo nos sentamos a
cada lado de �l o ella. En ocasiones, un miembro de la familia, un amigo o un
invitado se un�a a nosotros. Prepar�
voluntarios para los efectos de DMT durante el proceso de cribado prolongado
anterior, as�como en la ma�ana de la
sesi�n. Les dije que los efectos de DMT comenzar�an muy r�pidamente, a unos pocos
latidos, alcanzar�an un
m�ximo de dos o tres minutos y terminar�an en treinta minutos. Durante la sesi�n,
verificar�amos la presi�n arterial
regularmente y extraer�amos sangre de un tubo intravenoso que la enfermera hab�a
colocado previamente en una d
las venas del antebrazo del voluntario. El sujeto probablemente sienta que la mente
se separa del cuerpo, y como
resultado, puede temer que �l est� sentado "practicando meditaci�n que describ� en
el cap�tulo anterior. La
enfermera y yo nos sentamos en silencio, dirigiendo la atenci�n hacia el voluntario
y las actividades en la sala, as�
como hacia adentro hacia nuestras propias respuestas a lo que estaba ocurriendo en
la suite.Eleg� este enfoque
para proporcionar una atm�sfera en la que los sujetos se sintieran relativamente
libres de cualquier expectativa que
no sea tener una experiencia individual y compartirla con nosotros despu�s. Al
mismo tiempo, pudimos responder a
las necesidades que surgieron en la sesi�n, brindando apoyo f�sico y psicol�gico,
lidiando con el mal funcionamiento
del equipo, y dem�s. Adem�s de informar nuestro m�todo de supervisi�n de sesiones,
los principios psicol�gicos
budistas tambi�n me ayudaron a asesorar a los voluntarios para lidiar con
obst�culos particulares durante sus
experiencias de DMT. Por ejemplo, si alguien se sent�a incapaz de moverse a trav�s
del zumbido, girando la pantalla
de colores en un nivel m�s profundo de la experiencia, suger� t�cnicas de
meditaci�n como el cambioatenci�n hacia
otros elementos en el campo visual. El m�todo de supervisi�n de sesiones "solo
sentado" comparti� caracter�sticas
con la "atenci�n suspendida uniformemente" psicoanal�tica freudiana. Esta es una
t�cnica mental mediante la cual e
terapeuta atiende por igual e intenta resonar con todos los aspectos de sus
interacciones con el paciente. Al mismo
tiempo, el terapeuta es consciente de sus propios procesos psicol�gicos estimulados
por esta interacci�n. Mi propia
experiencia directa y estudio dentro de un marco psicoanal�tico, an�logo a mi
conocimiento de primera mano del
Budismo Zen, me ayud�

informar nuestro trabajo en este sentido tambi�n. Anteriormente hab�a trabajado

durante a�os como paciente en el
psicoan�lisis freudiano y esto me ayud� a identificarme, comprender y responder a
la condici�n altamente regresiva
de nuestros voluntarios temporalmente incapacitados, dependientes e indefensos en
el momento �lgido del efecto
de la droga. Mi formaci�n acad�mica en psicoterapia psicoanal�tica tambi�n me
brind� valiosas habilidades para
este trabajo. Ofrecer breves comentarios interpretativos en respuesta a los
conflictos psicol�gicos que surgen en las
sesiones de drogas a menudo facilit� un resultado m�s satisfactorio para el
voluntario. EFECTOS FISIOL�GICOS
Los efectos de DMT en los sistemas relacionados con la serotonina fueron
consistentes con nuestras hip�tesis.
Observamos aumentos r�pidos y robustos en los niveles sangu�neos debeta-endorfina,
cortisol, prolactina,
vasopresina, hormona adrenocorticotr�fica (ACTH) y hormona del crecimiento. * 26 No
hubo efecto sobre la
hormona estimulante de la tiroides ni, curiosamente, sobre la melatonina. La
frecuencia card�aca, la presi�n arterial,
el di�metro de la pupila y la temperatura corporal tambi�n aumentaron despu�s de la
administraci�n de DMT. 1 Dos
voluntarios experimentaron respuestas de presi�n arterial potencialmente
peligrosas, una alta y una baja, que se
resolvieron r�pidamente sin intervenci�n y sin efectos posteriores persistentes.
EFECTOS SUBJETIVOS Evalu� los
efectos subjetivos de DMT de dos maneras. Primero, desarrollamos una escala de
calificaci�n de l�piz y papel que
los voluntarios completaron inmediatamente despu�s de sus sesiones. Redact� una
forma preliminar de este
instrumento despu�s de entrevistar a casi veinte usuarios recreativosde DMT antes
de comenzar el proyecto, para
obtener un puntaje num�rico generado para las respuestas psicol�gicas de los
sujetos al DMT. * 27 En segundo
lugar, tom� notas detalladas al lado de la cama durante cada sesi�n de drogas.
Debido a que los efectos de DMT
fueron tan cortos, cuarenta y cinco minutos o menos, pude capturar cada detalle
desde el principio hasta el final de
las experiencias de los voluntarios, as� como de las discusiones de treinta a
sesenta minutos que siguieron a los
pasos de los efectos agudos de drogas. Estos registros constituyen alrededor de mil
p�ginas de notas y son la
fuente del material narrativo que utilic� en DMT: The Spirit Molecule. Tambi�n
proporcionan los datos subjetivos que
uso en este libro para comparar el DMT y los estados prof�ticos. A continuaci�n,
voy a presentar undescripci�n
general del efecto DMT. En los cap�tulos que siguen, en los que comparo los estados
prof�tico y DMT, proporcionar�
muchos ejemplos de efectos espec�ficos. La "fiebre" Despu�s de recibir una
inyecci�n intravenosa de una dosis
psicod�lica de DMT, * 28 voluntarios sintieron efectos casi instant�neamente. Estos
efectos se volvieron tan
abrumadores que reemplazaron por completo la experiencia subjetiva previa. Las
respuestas a DMT fueron m�xima
a los dos o tres minutos. Casi todos los sujetos desconoc�an la primera medici�n de
la presi�n arterial, dos minutos
despu�s de la inyecci�n. Esto fue tanto m�s notable porque la m�quina que usamos
era

bastante ruidoso y ejerci� un inc�modo apret�n de la parte superior del brazo. Por
lo general, los sujetos apenas
ten�an conocimiento del segundo control a los cinco minutos. El estado alterado
comenz� a resolverse entre ocho y
diez minutos, y uno pod�a comenzar a hablar con relativa normal entre veinte y
treinta minutos. Los voluntarios
volvieron a la conciencia de "l�nea de base" entre treinta y cuarenta y cinco
minutos. Una "avalancha"
extraordinariamente poderosa llen� los primeros treinta a sesenta segundos de la
experiencia, una r�pida e intensa
acumulaci�n de presi�n interna y una sorprendente sensaci�n de aceleraci�n. La
coherencia visual se rompi�,
produciendo generalmente una calidad pixelada en el campo visual. Dise�os
geom�tricos que vibran intensamente y
se transforman r�pidamente, que ejercen una tremenda fuerza ps�quicaapareci� si los
ojos estaban abiertos o
cerrados. Los voluntarios experimentaron desorientaci�n desagradable si abr�an los
ojos en este punto, tratando de
dar sentido a dos niveles simult�neos y superpuestos, pero categ�ricamente
diferentes de la experiencia en curso.
Pronto requerimos que los sujetos usaran viseras de seda negra durante sus
sesiones. Esto tambi�n los alent� a
enfocar su conciencia hacia adentro. En el cl�max del apuro, la mayor�a de los
voluntarios sintieron una separaci�n
de su conciencia de sus cuerpos, y se encontraron ocupando un mundo incorp�reo
incorp�reo. Sensaciones f�sicas
Hubo una sensaci�n de ligereza f�sica a medida que la acometida aumentaba en
intensidad. En un minuto, la
mayor�a de los voluntarios sintieron que su conciencia hab�a abandonado sus
cuerpos, movi�ndose hacia arribay
direcci�n hacia afuera. Los efectos som�ticos adicionales incluyen temblores,
palpitaciones del coraz�n, sensaci�n
de calor o fr�o, n�useas o sentir un peso aplastante. determin� la calidad general
de la sesi�n. Los voluntarios que
tuvieron las respuestas m�s positivas fueron los que pudieron "dejar ir" esta
ansiedad y confiar en que todo iba a
estar bien. Aquellos a quienes les resultaba dif�cil enderezarse si perd�an el
equilibrio durante los primeros
segundos, y no pod�an moverse r�pidamente por miedo, p�nico o desorientaci�n,
generalmente encontraban
desagradables sus sesiones, tal vez incluso aterradoras. Dicho esto, la gran
mayor�a atraves� la carrera con
equilibrio emocional y luego describi� un �xtasis extraordinariamente
dichoso.estado. No pocas veces, sin embargo
los voluntarios informaron que el estado de DMT estaba relativamente libre de
emociones. Efectos auditivos Durante
el ataque inicial, los sujetos describieron un sonido oscilante "wa-wa" o un
crujido, un ruido parecido al arrollamiento
de la envoltura de pl�stico. En otras ocasiones, los efectos auditivos eran
musicales, "angelicales" o "celestiales". D
vez en cuando, los voluntarios notaron sonidos de caricatura "sproing" o "boing".
Mientras que un voluntario puede
haber percibido una voz hablada durante las �ltimas etapas del efecto de la droga,
esto nunca sucedi� durante la
prisa inicial. M�s adelante en la sesi�n, la ubicaci�n de la voz hablada era
usualmente, pero no siempre, dentro de l
mente del sujeto, algo queSe escucharon o�dos "internos" en lugar de "externos".
Efectos visuales

Las respuestas visuales caleidosc�picas morfol�gicas y geom�tricas iniciales al DMT

generalmente se convirtieron
en im�genes m�s reconocibles, aunque a menudo fant�sticas, tales como campos
estelares, planetas, arquitectura,
animales, plantas, m�quinas o alguna combinaci�n de los mismos. La intensidad y la
saturaci�n de los colores, sus
matices variados, eran mucho m�s all� de lo que hab�an presenciado durante la
conciencia normal de vigilia, los
sue�os o incluso en respuesta a otras drogas psicod�licas. En la mayor�a de los
casos, los contenidos visuales de la
experiencia se transformaron en "seres", que analizar� en breve. Efectos cognitivos
A pesar de los abrumadores
efectos perceptuales, f�sicos y emocionales del DMT, los voluntarios informaron
procesos de pensamiento
relativamente intactos. La mayor�a sinti� mentalmentealerta, eran conscientes de su
"entorno" dentro del estado
mental alterado, y recordaban lo que ocurri� all� con notable detalle. Dentro de
esta categor�a cognitiva reside lo que
me refiero como una funci�n de evaluaci�n de la realidad. Esto proporcion� a los
voluntarios la capacidad de evalua
qu� tan "real" era la experiencia en relaci�n con la vigilia normal y otros estados
de conciencia. Esta funci�n
comprende varios elementos, incluida la continuidad temporal, la autoimagen
estable, la solidez perceptual y la
familiaridad. Llama la atenci�n la frecuencia con la que los sujetos referidos al
estado de DMT son tan reales, o
incluso m�s, que la realidad cotidiana. Adem�s, generalmente distingu�an la
experiencia DMT de los sue�os y otros
efectos de drogas psicod�licas. Muchos opinaronque parec�a como si el DMT les
permitiera percibir otro mundo en
lugar de que el medicamento generara la percepci�n del mismo. ignorar y c�mo
interactuar con los contenidos de
sus visiones. Seres M�s de la mitad de los sujetos de investigaci�n de DMT
percibieron lo que describieron como
"seres" vivientes y sensibles en el estado de DMT con quienes interactuaron de
diversas maneras. * 29 Eran figuras
distintas que pose�an forma, color, movimiento, inteligencia y conciencia de los
voluntarios, frecuentemente
esper�ndolos. En otras ocasiones, los sujetos no los ve�an directamente, sino que
los escuchaban o sent�an su
presencia, o ve�an sus formas silueteadas o sombreadas. Los seres pose�an
caracter�sticas espec�ficas, como
emoci�n, color, forma, movimiento,e inteligencia. Tambi�n provocaron efectos
particulares en los voluntarios, como
causarles ver im�genes, sentir emociones o concebir pensamientos. Estaban ocupados,
trabajando activamente o
haciendo cosas, a veces al voluntario o persiguiendo sus propios fines. Los seres
eran poderosos, a menudo
abrumadoramente. Era su mundo, ellos estaban a cargo, y aunque la resistencia era
in�til, era posible negociar con
ellos y modificar sus reacciones. Efectos relacionales

Una categor�a del efecto DMT que no prest� especialmente cuando analic� los
informes de los voluntarios antes de
comenzar a trabajar en este libro actual es la de "relaci�n". Esta propiedad de la
experiencia DMT se relaciona con
la naturaleza de las interacciones entre el voluntario y el voluntario. el mundo
DMT, en particular los seres en ese
mundo. Este elemento del estado de la droga solo se hizo evidente una vez que hab�a
avanzado bastante en mi
comparaci�n de la fenomenolog�a de la profec�a y el efecto DMT. En cierto punto, me
di cuenta de que si bien exist�a
una gran cantidad de superposici�n entre los dos conjuntos de estados alterados,
intu�a que todav�a difer�an de
alguna manera esencial. Esta diferencia estaba en el �mbito de la relaci�n.En
retrospectiva, creo que mi �nfasis en
obtener el estado m�stico-unitivo con DMT contribuy� a pasar por alto esta
importante caracter�stica. Los seres y los
voluntarios interactuaron entre ellos, participando en una relaci�n dentro de todas
las categor�as que acabo de
revisar: perceptual, f�sica, emocional, volitiva y cognitiva. Sin embargo, a medida
que mi an�lisis del estado prof�tico
estaba madurando, parec�a que una nueva categor�a relacional era importante para
caracterizar ambos conjuntos d
experiencias por dos razones. Una era que ayudaba a organizar fen�menos solitarios
dispares usando un nivel de
abstracci�n de orden superior. Por ejemplo, la propiedad relacional �nica de
"curaci�n" subsumi� un agregado de
efectos emocionales, som�ticos y perceptuales en elvoluntario. El an�lisis
individual de cada componente no captur
adecuadamente la caracter�stica esencial del intercambio. En segundo lugar, hab�a
efectos relacionales que no
encajaban perfectamente en ninguna de las otras categor�as; por ejemplo,
discutiendo o protegiendo. La
comunicaci�n directa entre el voluntario y los seres se produjo usando la palabra
hablada, telep�ticamente mente a
mente o usando s�mbolos visuales. La comunicaci�n tambi�n se produjo
indirectamente, en cuyo caso alguien
podr�a escuchar casi siempre por parte del voluntario. La intenci�n de la
comunicaci�n fue m�s a menudo para
impartir informaci�n al sujeto de investigaci�n. EL MENSAJE Y EL SIGNIFICADO DEL
ESTADO DE DMT Las
experiencias constantes de los voluntarios que entran en un universo aparentemente
alternativo, externo a ellos
mismos,casi instant�neamente se manifiestan despu�s de recibir una inyecci�n de DMT
y, al menos tan real como
esta realidad, fueron indudablemente profundas y convincentes. Sin embargo, m�s
all� de su existencia y
cualidades, �qu� aprendieron all� los voluntarios? Aqu� fueron menos capaces de
articular la naturaleza de la
informaci�n contenida en el estado de DMT que de poder caracterizar el estado
mismo; por ejemplo, sus
propiedades visuales y auditivas. Cuando se habla de este contenido informativo,
las asignaturas generalmente se
centran en asuntos personales. Cuando describieron ideas, lecciones o temas
teol�gicos, morales y �ticos m�s
universales, utilizaron los conceptos y el vocabulario que pose�an con respecto a
asuntos espirituales. Estos eran
generalmente de Nueva Era, religiosos orientales,basado en la naturaleza, o
cient�fico. Me sorprendi� la relativa
escasez de informaci�n que trajeron los voluntarios de DMT y la aparente falta de
cambio relacionada con su
participaci�n en el estudio. Si bien varios factores contribuyeron al final del
proyecto, * 30 la ausencia de ideas m�s
profundas o efectos pr�cticos en el contexto de un escenario experimental de
relativamente alto riesgo jug� un pape
importante. Desde entonces me he reunido con varios antiguos voluntarios y he
modificado mi

conclusiones sobre los beneficios de la participaci�n en el estudio. Algunos

comentaron que sus habilidades para
resolver problemas se hab�an vuelto m�s creativas o que sent�an una sensaci�n de
mayor altruismo y menos miedo
a la muerte. Todos se�alaron que cualquier secuela positiva a largo plazo, como los
cambios de carrera o de estilo
de vida, tardaron a�os en manifestarse. Quiz�s este proceso lento y sutil fue el
resultado de un "efecto l�mite"
relacionado con el alto nivel de salud psicol�gica preexistente de los voluntarios.
Intencionalmente eleg� individuos
estables y exitosos que ya hab�an establecido una relaci�n madura con sus mundos
interno y externo. Puede que n
haya habido mucho espacio para mejorar en una vida relativamente exitosa. Adem�s,
mis estudios no fueron
psicoterap�uticos oespiritualmente orientado en cualquier concepto o ejecuci�n.
Tambi�n me pregunt� cu�nto de
este largo per�odo de incubaci�n result� de los voluntarios y mi dificultad para
reconocer y articular la naturaleza de
la informaci�n que finalmente efectu� esos cambios personales. Estos factores
cognitivos pueden haber influido en
la rapidez o la profundidad de cualquier beneficio que el estado de DMT conferido
se hizo evidente. Si los voluntario
tuvieran un vocabulario m�s sofisticado y conceptos apropiados para la experiencia
DMT, �eso hubiera enriquecido
su capacidad de extraer informaci�n m�s significativa de sus sesiones? �Estas
herramientas adicionales les habr�an
facilitado saber qu� esperar, reconocer e interactuar con lo que encontraron, y
comunicar e integrar lo que
encontraron?�Aprendieron una vez que volvieron a la conciencia normal de vigilia?
DMT E ILUSTRACI�N Hice la
hip�tesis de que si los voluntarios recib�an una dosis lo suficientemente grande de
DMT, tendr�an un estado similar a
la iluminaci�n, en el que se identificar�an por completo y, sin embargo, ese tipo
de experiencias eran
extraordinariamente raras. Solo uno, quiz�s dos voluntarios tuvieron lo que
podr�amos llamar una experiencia de
iluminaci�n "t�pica". * 31 La escasez de estados m�sticos-unitivos de la
Ilustraci�n y la abundancia de efectos
relacionales interactivos fueron para m� grandes fuentes de perplejidad. Cuando
comenc� mis estudios, cre�a que e
budismo proporcionar�a un modelo ideal para el estado de conciencia m�s elevado que
uno podr�a alcanzar con
DMT. Yo hab�a propuesto que los efectos de DMTen la qu�mica del cerebro fueron
similares a los que ocurrieron
durante la experiencia de la iluminaci�n Zen. Cuando me enfrent� con los hechos de
los informes de mis voluntarios
que eran tan diferentes de los que esperaba, sent� que mi marco te�rico comenz� a
tambalearse. �DONDE EST�
ESTO? Poco despu�s de comenzar el proyecto DMT, descubr� que mis ideas
preconcebidas sobre los efectos de la
drogas afectaban la comodidad de los voluntarios al compartir conmigo lo que
sucedi� durante sus sesiones.
Impl�cito en todos mis modelos, la psicofarmacolog�a, el budismo zen y la
psicolog�a psicoanal�tica, era la creencia
en la irrealidad esencial de la experiencia DMT. Era algo m�s"; por ejemplo,
cambios en la qu�mica del cerebro,
ilusi�n y distracci�n del ruido cerebro-mente en el camino hacia elobjetivo final
de la iluminaci�n, o representaciones
simb�licas de deseos y conflictos inconscientes. Cualquier enfoque de este tipo
descartaba una de las
caracter�sticas m�s importantes de las sesiones de los voluntarios: el sentido de
la realidad del mundo DMT. Los
sujetos de investigaci�n ya estaban luchando para llegar a un acuerdo sobre c�mo

sorprendentemente reales sus experiencias sentidas y cu�n extra�as e inesperadas

fueron. Cualquier escepticismo
adicional que sent�an venir de m�, a pesar de mis intentos de neutralidad cl�nica y
Zen, se sumaba a su incomodidad
Gradualmente se volvieron m�s circunspectos al describir todo lo que percib�an,
pensaban y sent�an en DMT. Estab
perdiendo acceso a la gama completa de los resultados m�s interesantes del proyecto
debido a las limitaciones que
mis modelos te�ricos estaban imponiendo. En respuesta, decid� realizar un
"experimento de pensamiento". Tom� al
pie de la letra el reclamo de los sujetos de investigaci�n de que efectivamente
hab�an entrado en un nivel paralelo d
realidad. La adopci�n de esta postura me permiti� recuperar el acceso a informes
sin censura del mundo milos
voluntarios acababan de visitar. Podr�a posponer llegar a conclusiones sobre los
m�ritos de este enfoque hasta que
complete los estudios. Entonces podr�a considerar m�s a fondo c�mo podr�a ser este
el caso y d�nde buscar
modelos que respaldaran tales conclusiones. Es decir, si el mundo de DMT fuera
externamente objetivo, �qu�
modelos explicativos eran compatibles con tal noci�n? GENERANDO EL MUNDO DMT Cuando
me acerco a la
naturaleza de la experiencia DMT, comenc� con lo b�sico: DMT es una sustancia
qu�mica que afecta la qu�mica del
cerebro. Estos efectos modifican la funci�n cerebral, lo que a su vez ocasiona la
experiencia DMT. Hay dos formas
de concebir este "ocasionar". Una es que el complejo cerebro-mente bajo ella
influencia de DMT genera estas
experiencias. La otra es que DMT afecta la conciencia de tal manera que ahora es
capaz de percibir algo real y
externo que no pod�a percibir antes. un practicante de oraci�n o meditaci�n
occidental u oriental entra en un estado
de conciencia que �l o ella describe como espiritual, un investigador escanea el
cerebro de esa persona y compara
esta exploraci�n con una tomada en esa misma persona durante el estado normal de
vigilia. Este enfoque ha
permitido a los cient�ficos establecer correspondencias entre las experiencias
espirituales y las alteraciones en la
actividad de �reas cerebrales particulares. El modelo neuroteol�gico propone que
las pr�cticas espirituales activan
una respuesta innata o reflejo que se manifiesta como un �nicoefecto subjetivo El
cerebro genera estas experiencia
"espirituales" cuando uno de cualquier n�mero de est�mulos apropiados activa este
reflejo. Estos est�mulos pueden
incluir oraci�n, ayuno, privaci�n sensorial o inyecci�n de DMT. El cerebro material
crea una experiencia espiritual.
Este es un enfoque ascendente. La respuesta de Neurotheology a por qu� ocurre este
reflejo es consistente con su
filosof�a biol�gica. Las experiencias espirituales proporcionan ventajas evolutivas
a los individuos, o a los grupos a
los que pertenecen, quienes los sufren. Tales estados pueden mejorar la resoluci�n
de problemas o llevar al
altruismo. En este modelo, lo "espiritual" en "experiencia espiritual" es una
superposici�n, o epifen�meno, que la
cultura ha colocado en unreflejo que proporciona una mayor aptitud evolutiva. 3
PERCIBIENDO EL MUNDO DMT

Me sumerg� durante cinco a�os escuchando a los voluntarios de DMT describir cu�n
reales se sintieron sus
experiencias con las drogas. Y con el objetivo en mente de lograr los informes m�s
completos posible al entrevistar
los sujetos despu�s de sus sesiones, consider� la posibilidad de que efectivamente
hubieran entrado en un nivel
paralelo de realidad. M�s tarde, al considerar c�mo sus informes podr�an estar
describiendo realmente los existente
externos, comenc� a construir un modelo alternativo de "arriba hacia abajo". Esto
postulaba que el cerebro no es la
fuente de la experiencia espiritual, sino que es el �rgano por el cual los
voluntarios aprehendieron un nivel
previamente invisible de existencia que los cambios inducidos por DMT en la qu�mica
cerebral hicieron posible. Este
modelo propone que ellos catalizadores que ocasionan estos estados cambian la
funci�n cerebral, que a su vez
afecta la conciencia. La conciencia, como nuestra facultad de aprehender, ahora
percibe cosas que antes no era
comparable a lo que ocurre cuando usamos cualquier otra tecnolog�a, como el
microscopio o el telescopio. Esto nos
lleva a nuestra siguiente pregunta. �D�nde podr�an residir fuera de nuestras mentes
tales niveles de realidad
previamente invisibles? Comenc� con las respuestas que sugiri� la ciencia
contempor�nea. La f�sica moderna
plantea la hip�tesis de que al menos el 90% de la masa del universo consiste en
"materia oscura" que no genera ni
refleja la luz; es decir, es invisible. Otras teor�as especulan que existe un
n�mero infinito de "universos paralelos",
cada unotomando su origen del momento presente. Quiz�s el DMT permiti� a los
sujetos de investigaci�n percibir
estos niveles alternativos de realidad utilizando las nuevas caracter�sticas de
recepci�n del complejo mente-cerebro
Estos planos de existencia pueden contener "seres" de la misma manera que lo hace
la realidad normal. * 33 El
atractivo de esta noci�n es que es cient�ficamente comprobable. Una vez que podamos
capturar im�genes de lo que
existe en el universo de la materia oscura, por ejemplo, podr�amos acceder a
niveles de realidad previamente
invisibles. �De qu� sirve saber esto? �Qu� verdades y beneficios obtenemos que son
inaccesibles simplemente
usando el modelo neuroteol�gico? CIENCIA Y RELIGI�N La comprensi�n m�s profunda del
mundo natural que la
cienciaproporciona no conduce necesariamente a beneficios sociales o individuales.
Estos beneficios se relacionan
con la forma en que usamos ese nuevo conocimiento, aplicando pautas �ticas y
morales. Si bien es posible que
aprendamos sobre nuevas formas de generar energ�a, viajar por el espacio y otros
avances tecnol�gicos, estas son
simplemente formas en las que nos volvemos m�s inteligentes, no m�s sabios. Por lo
tanto, al reflexionar sobre las
sesiones de voluntarios de DMT, decid� que incluso un modelo "cient�fico" de arriba
hacia abajo no proporcionaba
suficiente orientaci�n con respecto a la informaci�n que conten�a el mundo de DMT.
Tampoco, para el caso, abord�
la pregunta a�n m�s desconcertante de las bases y funciones �ltimas de esos reinos.
�Qu� otros modelos
fueron�disponible? Las grandes tradiciones religiosas del mundo tambi�n se han
ocupado durante miles de a�os
con mundos invisibles que los humanos perciben durante las experiencias
espirituales. Sin embargo, a diferencia de
la ciencia, han tratado de extraer significado de esos estados de conciencia para
mejorar nuestras vidas. En
particular, han articulado pautas con respecto a las relaciones �ptimas entre los
humanosy mundos invisibles, y dentro del mundo visible, tanto naturales como
sociales. No hay duda de que las instituciones
religiosas durante milenios han abusado de la autoridad y el poder que poseen las
experiencias espirituales. Al
mismo tiempo, han desarrollado conceptos y vocabularios relevantes para estos
estados que la ciencia a�n debe
formular maduramente. Por lo tanto, en el esp�ritu de "ampliar la discusi�n" sobre
los estados de drogas
psicod�licas, decid� quitar uno de mis pies del edificio de las ciencias naturales
y colocarlo en el de la religi�n. La
biolog�a, la psicolog�a, la farmacolog�a y la f�sica ya no eran mis modos
predeterminados exclusivos a la hora de
explicar el "�c�mo?", "�Por qu�?", "�Desde d�nde?" Y otros.preguntas planteadas en
mi investigaci�n DMT. M�s
bien, comenzar�a a investigarlos mediante el uso de una mentalidad espiritual
adem�s de, en lugar de, una cient�fica
Si bien tomar esa posici�n podr�a convertirse en una pendiente resbaladiza hacia el
dogma y el fundamentalismo,
estaba decidido a no usar ni la ciencia ni la religi�n para refutar necesariamente
al otro. En cambio, quer�a ver c�mo
ambos podr�an contribuir a proporcionar la explicaci�n m�s completa posible del
efecto DMT.

5 Sistemas Religiosos Candidatos Con el amplio uso no investigativo de las drogas

psicod�licas que comenz� en la
d�cada de 1960, millones de j�venes han tenido experiencias espirituales que
probablemente nunca hubieran
ocurrido de otra manera. Se encontraron con realidades previamente invisibles,
experimentaron sentimientos de
tremendo asombro y reverencia, y lograron lo que parec�an ser profundos
conocimientos sobre la naturaleza de la
realidad. Las principales religiones occidentales tradicionales no estaban
preparadas para esta avalancha de
experiencias espirituales que ten�an lugar fuera de sus confines. Algunos usuarios
de drogas psicod�licas j�venes
encontraron un hogar para las sensibilidades espirituales que sus experiencias con
las drogas psicod�licas
despertaron en el cristianismo evang�lico o mon�stico, o el juda�smo cabal�stico.
Ambas corrientes de religiones
occidentalesincorporar expl�citamente estados de conciencia alterados como
herramientas importantes para el
desarrollo espiritual de uno. Sin embargo, muchos m�s han seguido el meme de los
a�os 60 de rechazar lo familiar
se volcaron a las religiones del este de Asia. Como el paso del tiempo ha afectado
de manera similar al budismo co
el s�ndrome de "familiaridad genera desprecio", una nueva generaci�n se est�
volcando hacia el chamanismo
latinoamericano como una forma de comprender e integrar los aspectos espirituales
de la experiencia psicod�lica
con las drogas. Como estoy mucho m�s familiarizado con el budismo, especialmente
con el budismo zen, que con e
chamanismo, discutir� el primero mucho m�s que el segundo. estas filosof�as son un
objetivo m�vil, maleable y
cambiante, y dif�ciles dearticularse con algo cercano al rigor con el que se puede
definir el budismo y el chamanismo
latinoamericano. Dado que muchas filosof�as de la Nueva Era tambi�n toman prestado
mucho de los modelos
religiosos y cham�nicos orientales, mis comentarios sobre estas dos �ltimas
disciplinas tambi�n son aplicables a
muchas creencias y pr�cticas de la Nueva Era. BUDISMO Y PSICODELISTA Los conceptos
e im�genes que el
budismo utiliza para explicar los efectos subjetivos de la meditaci�n parecieron
extraordinariamente relevantes para
la primera generaci�n de j�venes psicod�licos consumidores de drogas. Los fen�menos
superpuestos inclu�an la
"luz blanca" del �xtasis espiritual; la no identificaci�n de la conciencia con el
cuerpo; la experiencia de vidas
pasadas; la conciencia de la inmediatez y la inmensidad de causa y efecto; y
visi�nen la naturaleza, las bases y los
remedios para el sufrimiento. Estas son las facetas atractivas de la experiencia de
drogas psicod�licas que el
budismo ense�a tambi�n son accesibles mediante la meditaci�n. Adem�s, el budismo
posee ense�anzas y estilos
de vida probados y bien caracterizados que apoyan y desarrollan lo que uno podr�a
comprender durante estas
experiencias. La publicaci�n de 1964 de La experiencia psicod�lica: un manual
basado en el Libro tibetano de los
muertos 1 sugiere cu�n compatible era el enfoque del budismo con los estados de
conciencia altamente alterados
con el del estado de drogas psicod�licas. El Libro tibetano de los muertos es una
meditaci�n budista centenaria

manual que los practicantes usan para ayudar a guiar la conciencia de los
individuos moribundos fuera del cuerpo y
a trav�s de los posteriores estados no corp�reos posteriores a la muerte. Los
autores de Harvard del libro de 1964
cre�an que estas pr�cticas de meditaci�n ayudar�an a negociar estados similares no
materiales que uno podr�a
encontrar durante las sesiones de drogas psicod�licas. Una encarnaci�n m�s reciente
de este modelo es Krishna in
the Sky with Diamonds, 2 un manual psicod�lico que utiliza el texto hind�
fundamental, el Bhagavad Gita, para sus
amarras espirituales. El nombre del libro alude a la canci�n de los Beatles "Lucy
in the Sky with Diamonds", cuyas
iniciales son LSD. Diferentes escuelas de budismo toman posturas ampliamente
divergentes con respecto al "tipo
psicod�lico"fen�menos resultantes de la meditaci�n. Utilizo el t�rmino psicod�lico
en este contexto no para describir
el uso de drogas psicod�licas per se, sino para referirme a estados de conciencia
que comparten caracter�sticas
visuales, emocionales, som�ticas y de otro tipo con aquellas que tales drogas
pueden provocar. Algunas sectas, por
ejemplo las escuelas tibetanas, practican t�cnicas de meditaci�n "psicod�lica" para
alcanzar la iluminaci�n, mientras
que otras, como el Zen, no lo hacen. En gran medida, la decisi�n de trabajar o
prescindir de este tipo de pr�cticas
parece una cuesti�n de preferencia personal, mientras que el objetivo de la
iluminaci�n sigue siendo el mismo. Y
todas las ramas del budismo est�n de acuerdo en que el estado iluminado no posee
im�genes, formas, conceptos,
visiones, sentimientos u otrascontenido discernible. Budismo y mundos invisibles La
interpenetraci�n del budismo y
las drogas psicod�licas ha tenido un efecto determinante sobre c�mo Occidente ve
las bases de realidad de la
experiencia con las drogas. Los conceptos budistas, al menos como maestros
asi�ticos y occidentales presentes
durante la meditaci�n no son "reales", sino m�s bien productos de la conciencia,
desechos que distraen que el
complejo mente-cerebro est� desprendiendo a medida que avanza hacia el estado
iluminado sin forma. Tenga en
cuenta que califico la naturaleza del tipo de budismo que se abri� camino en el
oeste y promulg� estas creencias.
Casi todos los maestros budistas populares de Occidente han tenido el cuidado de
purgar la creencia com�n entre l
mayor�a de los budistas asi�ticos, laicos y mon�sticos, de que realmente
existen.niveles alternos de realidad reales,
independientes y externos. Para evitar alienar a los futuros estudiantes,
eliminaron los elementos "primitivos" y
"supersticiosos" del budismo que son comunes en el este. 3 Por lo tanto, pod�an
demostrar la ostensible
superioridad del budismo en relaci�n con las religiones populares occidentales
"supersticiosas" con las cuales sus
estudiantes estaban m�s familiarizados y hab�an rechazado. En las formas menos
abstractas e intelectuales del
budismo, sin embargo, los seres de varios tipos residen en niveles paralelos de
realidad y pueden da�ar o ayudar a
alguien en este mundo. Los seres y los reinos en que habitan no son productos de la
mente. Por el contrario, reside
en planos de existencia que la mente puede percibir e interactuarcon en un estado
meditativo. Como resultado de
este desestimaci�n de la naturaleza objetiva de las realidades invisibles dentro
del budismo, acad�micos y figuras
contraculturales que rechazaron consciente o inconscientemente la noci�n de
verdades espirituales existentes
externamente, en particular un Dios invisible que comunica leyes morales y �ticas a

La humanidad: se encuentra en el budismo un excelente modelo para explicar el

efecto de la droga psicod�lica.
Tales individuos podr�an reclamar la adhesi�n al budismo, sin tener en cuenta gran
parte de lo que realmente ense�
el budismo, a fin de apoyar sus propios prejuicios preexistentes. Podr�an tener su
pastel y com�rselo. Estos
desarrollos llevaron a varios resultados bajo los cuales a�n estamos trabajando.
Una es la suposici�n de que lo que
las personas experimentan durante el estado de drogas psicod�licas es
fundamentalmente irreal en lugar de la
percepci�n de realidades objetivas alternativas. Adem�s, la experiencia de la
iluminaci�n sin forma, sin contenido y
sin palabras se convirti� en el punto de referencia por el cual se med�a la
experiencia espiritual dentro de una
tradici�n religiosa occidental o oriental, o dentro del contexto deel efecto de
drogas psicod�licas. Investigadores y
practicantes ahora interpretan los elementos "alucinatorios" con los que uno podr�a
interactuar y relacionarse como
estaciones de camino de bajo nivel hacia el objetivo "m�s elevado" m�stico-unitivo.
Salvaci�n social o individual en e
budismo Las consecuencias sociales tambi�n resultaron de que los j�venes
occidentales adoptaran el budismo
como una forma de dar sentido y aplicar ideas sobre drogas psicod�licas. Estos se
refieren a la retirada de la esfera
sociocultural m�s amplia. No se puede sobreestimar el impacto de los asesinatos de
los Kennedy y Martin Luther
King, Jr., y el asesinato de estudiantes en las universidades Kent State y Jackson
State, en el impulso ut�pico que la
experiencia de drogas psicod�licas desencaden� en la cultura juvenil del1960s. La
ferocidad de la respuesta del
"establishment" a la "contracultura" cogi� a este �ltimo desprevenido, forzando una
reevaluaci�n radical de la
relaci�n entre el para�so inducido por las drogas y la realidad cotidiana. Las
ense�anzas budistas sobre la naturalez
construida, y por lo tanto ilusoria, que se encontraron perdidas en este conflicto
entre lo ideal y lo real. Si la realidad
no es real, �por qu� interactuar con ella? La ense�anza del budismo sobre la
naturaleza construida del yo tambi�n
proporcion� consuelo. Si no hay un yo, no hay nadie que sienta angustia y
disonancia con respecto a la brecha entr
los ideales internos y el mundo exterior. Por lo tanto, la angustia de uno no tiene
sentido. La mejor opci�n es
deconstruir elyo ilusorio que es responsable de esa angustia. Por supuesto, existe
una l�nea muy fina entre varios
tipos de renuncia, pero esas sutilezas eludieron a muchos j�venes adultos que
huyeron a los sistemas religiosos
orientales en respuesta a la supresi�n de la desobediencia civil y el idealismo
ut�pico a los que la experiencia
psicod�lica de las drogas condujo a muchos. El resultado fue la adopci�n de un
enfoque relativamente poco
comprometido por parte de los j�venes psicod�licos que cre�an que esto era lo que
el budismo realmente defend�a.
De una manera relativamente libre de culpa, uno podr�a retirarse de un mundo que no
posee ninguna sustancia con
la que ning�n individuo interact�a. BUDISMO Y LA EXPERIENCIA DE DMT Varios factores
llevaron a ampliar mi
b�squeda m�s all� del budismo para un modelo religioso �ptimo para el efecto
DMT.Una era la naturaleza del estad
DMT en s� mismo, los datos de los informes de los voluntarios, especialmente la
rareza de las experiencias cl�sicas
de la iluminaci�n budista. Este fue el caso incluso en aquellos que practicaban
budistas y otras formas de meditaci�
oriental y esperaban y esperaban alcanzar este estado

Otro factor ten�a que ver con c�mo el budismo interpretaba el efecto DMT. El modelo
Zen que traje a mi investigaci�
postul� la irrealidad fundamental de las experiencias de los sujetos. Como not�
previamente, tal enfoque interfer�a
con establecer una relaci�n �ptima con los voluntarios cuando me relataban sus
sesiones. De hecho, la postura de
los sujetos con respecto a los efectos de los medicamentos puso de pie esta noci�n.
Lo que quiero decir con esto es
que los contenidos altamente articulados de la experiencia DMT, sus visiones,
sonidos, sentimientos y sensaciones
f�sicas, se sintieron m�s reales que los contenidos altamente articulados de la
realidad cotidiana. Aplicar el criterio d
un estado m�stico unitivo era simplemente inaplicable. Era irrelevante, uno que el
DMT interactiva-relacionalestado
simplemente barrido a un lado. El marco de referencia para los voluntarios de DMT
en cambio cambi� a un nivel
paralelo de realidad que era al menos tan completo como este, m�s que a un nivel de
realidad cuya naturaleza
esencial estaba vac�a de cualquier contenido. SHAMANISMO LATINOAMERICANO El
chamanismo, particularmente
la variedad que emerge de las culturas amaz�nicas que usan ayahuasca, est� ganando
vigencia como otro modelo
a trav�s del cual se pueden comprender y aplicar los efectos de las drogas
psicod�licas. Hay un considerable
atractivo para este movimiento con respecto a DMT porque este compuesto es el
ingrediente visionario en
ayahuasca. Mi estudio y participaci�n en el chamanismo latinoamericano son
sustancialmente menores que mi
experiencia con el budismo. Sin embargo, desde 1989 he participado ennumerosas
ceremonias cham�nicas,
interrogaron a muchos practicantes occidentales e ind�genas del chamanismo
ayahuasca, y estudiaron las obras de
sustancias psicod�licas, plomo. Por lo tanto, concuerda con las experiencias de los
voluntarios de DMT y su
interpretaci�n de ellos mejor que un modelo psicobiol�gico o budista. Como
corolario, el chamanismo ha
desarrollado muchas herramientas para integrar y aplicar los contenidos de estos
estados a la conciencia normal de
vigilia. 4 Sin embargo, otros factores templan mi entusiasmo por el modelo
cham�nico latinoamericano. Por ejemplo
la �tica y la moralidad de los chamanes amaz�nicos ind�genas y sus estudiantes
occidentales son problem�ticos. La
competencia violenta, a menudo asesina, por el poder, el prestigio, el dinero y el
sexo es un lugar com�n. 5
occidental y orientallas organizaciones religiosas ciertamente tienen su parte de
esc�ndalos relacionados con el
dinero, las armas y el sexo. Sin embargo, uno esperar�a que cualquier nuevo modelo
religioso para la experiencia de
la droga psicod�lica ser�a un avance, no una regresi�n, en estas �reas de
importancia cr�tica. CAVEATS COM�N A
BUDISMO Y AL SHAMANISMO LATINOAMERICANO Ambos sistemas no occidentales han
incorporado en ellos
caracter�sticas que indican que son modelos religiosos menos que �ptimos para las
propiedades espirituales de la
experiencia de la droga psicod�lica occidental. Uno es teol�gico. Ni el budismo ni
el chamanismo ind�gena son
teoc�ntricos, y postulan a Dios como el creador y sustentador de los mundos natural
y espiritual. El budismo, al
menos ostensiblemente, ense�a que la creencia en un Dios externo esno propicio para
el interior

trabajo en el que uno debe participar para alcanzar el estado iluminado. Y el

chamanismo enfatiza una multitud de
fuerzas espirituales invisibles en lugar de Dios. Creo que para que la experiencia
de la droga psicod�lica ejerza la
mayor influencia posible sobre las sensibilidades religiosas occidentales, es
ventajoso presentar e interpretar esa
experiencia de una manera consistente con las nociones religiosas que ya existen
dentro de esas religiones. La bas
de las tres principales religiones occidentales es la creencia en Dios. Por lo
tanto, mantener y construir sobre esa
creencia parece m�s aceptado que lo que podr�a resultar de descartarlo y sustituir
creencias no monote�stas. La
situaci�n es m�s compleja en el budismo, al menos para la escuela en la que
entren�.Tanto durante el ritual como e
las actividades cotidianas, oramos de manera rutinaria a Buda, bodhisattvas, * 34 y
maestros fallecidos dentro de
nuestro linaje. Nos inclinamos ante sus fotograf�as y estatuas. Y nuestro maestro
ense�� que el budismo no es
ate�sta despu�s de todo, pero que uno debe buscar referencias a Dios en alusiones
textuales. Despu�s de algunos
a�os, la noci�n comenz� a presionarme sobre que si me inclinaba y rezaba a algo o
alguien, prefer�a que fuera la
"cosa" m�s alta y sublime, en lugar de un ser humano muerto o uno de muchos seres
espirituales. Y si el budismo
necesitaba ocultar su creencia en Dios, parec�a haber una deshonestidad intelectual
subyacente en esa decisi�n. D
una manera no te�sta similar, el chamanismo enfatiza la evocaci�ny el control de
las fuerzas espirituales invisibles d
la naturaleza para la curaci�n, la venganza, la atracci�n de un c�nyuge, la guerra,
la b�squeda de objetos perdidos,
etc. Nuevamente me encontr� irrit�ndome bajo un modelo que rezaba a los esp�ritus
en lugar de a su creador y
sustentador: Dios. Mientras que los elementos cristianos como la creencia en Dios y
Jes�s est�n haciendo avances
cada vez mayores en el chamanismo latinoamericano, este es un fen�meno
relativamente nuevo que reclama
mucha lealtad teol�gica de los occidentales que creen en Dios o se niegan a creer
en �l. Los estudiantes ateos
occidentales del budismo o chamanismo pueden preferir interactuar con la naturaleza
ilusoria de la realidad o una
panoplia de esp�ritus de la naturaleza que con su noci�n de Dios cargada de
conflictos. Sin embargo, la aparente
falta de un Dios reconocibleen ambos modelos es un obst�culo para que cualquiera de
ellos proporcione un modelo
religioso a gran escala para la experiencia contempor�nea de drogas psicod�licas
occidentales. Hay cuestiones
adicionales relacionadas con el chamanismo latinoamericano y el "exotismo" del
budismo. Ni en la historia, la cultura
ni en la psicolog�a son criaturas occidentales contempor�neas de la jungla u otras
culturas ind�genas analfabetas, a
menos no en los �ltimos miles de a�os. Tampoco Occidente es una sociedad asi�tica
con �nfasis en la comunalidad
m�s que en la individualidad. Por lo tanto, me he preguntado si la plenitud de la
experiencia espiritual que un
practicante occidental podr�a tener dentro de cualquiera de estas tradiciones puede
no ser tan grande como podr�a
ser si m�s de esoslos elementos de las tradiciones eran congruentes con los
antecedentes personales y culturales
occidentales. En otras palabras, la noci�n budista de "vac�o" puede significar algo
bastante diferente a alguien
empapado en generaciones de cultura y religi�n asi�tica que a alguien nacido y
criado en un medio occidental. Su
experiencia de vac�o tomar�a parte de las experiencias acumuladas de millones de
personas durante milenios con
una profundidad y amplitud que no es posible en un reci�n llegado relativo al
concepto. La novedad del budismo ya
no es tan grande como lo era cuando apareci� por primera vez en Occidente,
particularmente como un modelo para
la droga psicod�lica occidental contempor�nea.

efecto. Veo ejemplos de esto en estudiantes de budismo con inter�s en las drogas
psicod�licas que ahora recurren
al chamanismo con la esperanza de que puedan encontrar un hogar espiritual all�.
Sin embargo, es poco probable
que la fascinaci�n actual con el chamanismo sea mucho m�s duradera. Una vez que nos
familiaricemos con
cualquiera de estos novedosos sistemas ex�ticos, encontraremos que las mismas
debilidades personales e
institucionales los impregnan como a cualquier otro. Por lo tanto, cuando revis�
los elementos de la experiencia DM
y los de un sistema religioso m�s ideal para comprender y aplicar esos efectos,
ciertas caracter�sticas requeridas se
hicieron evidentes. Ese sistema necesitaba plantear la existencia de niveles
externos de realidad independientes.
Los contenidos con los que uno interact�ay la informaci�n que uno trae debe estar
en la cima, no en la periferia, de
la experiencia espiritual fundamental de ese modelo. El marco debe poseer
resonancia psicol�gica, cultural,
teol�gica, moral y �tica con la mente occidental.

Parte II La Biblia hebrea: nociones b�sicas

6 Introducci�n a la Biblia hebrea Qu� es y c�mo estudiarlo Beba agua de su propia

cisterna y agua de su propia
fuente. PROVERBIOS 5:15 Despu�s de completar el proyecto DMT, comenc� a leer y
luego a estudiar la Biblia
hebrea. Este texto me llam� la atenci�n por razones personales y profesionales,
ambas relacionadas con el fin de m
asociaci�n con la comunidad budista Zen con la que hab�a estudiado y practicado
durante m�s de dos d�cadas. * 3
Mi creciente insatisfacci�n con el Zen como camino espiritual jug� un papel, al
igual que la reacci�n de la
organizaci�n ante un art�culo que hab�a escrito sobre la relaci�n entre la pr�ctica
Zen y el uso de drogas
psicod�licas. 1 Sin embargo, lo m�s relevante para los prop�sitos de este libro es
c�mo mis datos de DMTno se
estaban comportando con el modelo budista que hab�a usado para mi investigaci�n. El
rayo de luz para un conjunto
de circunstancias que de otro modo ser�a dif�cil fue que ahora me sent�a m�s libre
para explorar otros sistemas de
profec�a religiosa que proporciona un modelo alternativo viable a los cient�ficos y
religiosos contempor�neos para
comprender y aplicar los elementos espirituales de la experiencia psicod�lica. Si
bien puede no estar claro al
principio por qu� estoy proporcionando tantos detalles como este cap�tulo contiene,
espero que a medida que
avanzamos en este material, mi decisi�n se vuelva m�s clara. Uno de mis objetivos
para este libro es despertar el
inter�s en la Biblia hebrea como referencia espiritual para tal modelo. Esto ser�
m�s f�cil de lograr si lo hago m�s
f�cilentra en su mundo. Debido a que muchos occidentales laicos y educados tienen
solo un poco de conocimiento
del texto, creo que una introducci�n relativamente completa como esta finalmente
puede resultar �til. UN
ENCUENTRO DE PROBABILIDADES En cierto estado de inestabilidad, me encontr� un d�a
en 1998 hojeando las
estanter�as de Phoenix Rising, una librer�a de propiedad local en Port Townsend,
Washington, donde viv�a y
trabajaba. Mi comunidad Zen y yo nos hab�amos separado, y otras circunstancias
personales eran tan molestas.
Camin� melanc�licamente una fila tras otra de libros sobre budismo e hinduismo,
d�ndome cuenta de que las
religiones orientales y yo casi nos hab�amos agotado mutuamente. Me par� frente a
ellos casi
vergonzosamentemodesta secci�n de "Juda�smo", curiosa sobre lo que Occidente podr�a
ofrecer. Un libro delgado y
delgado con una cubierta de color turquesa brillante se destac�: La C�bala de la
Envidia, por Nilton Bonder. Not�
con sorpresa y cierta iron�a que el editor era Shambhala, una imprenta
especializada en budismo. Superando algun
ansiedad instintiva e incipiente,

comenz� a hojear sus p�ginas y leer este pasaje: No busques venganza. �C�mo definir
"venganza"? Imagine que
una persona le dice a otra, "D�jame tu hoz", y la otra niega la solicitud. Al d�a
siguiente, este �ltimo dice: "Pr�stame
tu cincel" * 36 y el primero responde que no prestar� el cincel, ya que la hoz no
se le prest�. Tal comportamiento se
llama venganza. 2 No guardes rencor. �C�mo definir un "resentimiento"? Imagine que
una persona le dice a otra,
"Pr�stame tu cincel", y la segunda se niega. Al d�a siguiente, este �ltimo dice:
"pr�stame tu hoz", y el primero
responde: "Aqu� est�. No soy como t�quien no me prestar�a tu cincel. "Tal
comportamiento es como comienzan los
rencores. 3 Esta discusi�n ocurre en el Talmud, una colecci�n de ense�anzas
legales, �ticas y morales que los
rabinos se comprometieron a escribir en Israel y Babilonia durante los primeros
siglos de la era com�n. 4 El pasaje
me dej� perplejo. �Qu� significado atribuyeron los antiguos sabios jud�os a una
discusi�n sobre herramientas entre
dos granjeros? Estaba decidido a entender c�mo distingu�an entre venganza y rencor,
y por qu� importaba. Despu�
de reflexionar, me di cuenta de que esta era una forma �nica de ver nuestra
naturaleza espiritual; es decir, a trav�s
de la relaci�n social y la interacci�n. En el caso de los dos agricultores, los
rabinos estaban demostrando
unacomprensi�n de la ira que era altamente sofisticada y al mismo tiempo altamente
pr�ctica. La perspectiva era
amplia, pero la arena era nuestra relaci�n con los dem�s y con nosotros mismos.
Nuestro trato con el mercado?
�C�mo determinan los rencores y la venganza las relaciones entre un gobierno y su
gente? Naciones y otras
naciones? Nuestra relaci�n con el mundo natural? Con realidades espirituales? La
relaci�n, no la trascendencia o la
uni�n, es el �mbito en el que se manifiesta este tipo de espiritualidad. Adem�s de
sentir que este modelo abri� una
nueva puerta en mi propio camino espiritual, tambi�n sent� una ligera insinuaci�n
de que su �nfasis en la relaci�n y
las interacciones podr�a proporcionar una plataforma m�s resonante sobre la cual
construir una comprensi�n deel
efecto DMT. El efecto DMT fue, despu�s de todo, interactivo y relacional, no
unitivo y trascendente. Decid� explorar
las fuentes de Bonder, y esto me llev� a la Biblia hebrea. EL MODELO DE LA BIBLIA
HEBREA El cap�tulo anterior
conclu�a con la conclusi�n de que los modelos psicol�gicos, biof�sicos, budistas o
cham�nicos que hab�a tra�do a m
investigaci�n, o estudiado poco despu�s, no explicaban satisfactoriamente todos los
aspectos de la experiencia de
DMT. Rechazaron la posibilidad de que los contenidos de la experiencia DMT fueran
objetivamente reales, no
prestaran suficiente atenci�n a la naturaleza altamente interactiva del estado,
adolecieran de deficiencias �ticas o
careciesen de compatibilidad cultural. Mientras trabajaba en mi camino a trav�s de
la Biblia hebrea,la noci�n de
profec�a comenz� a presionarme. Si bien sus caracter�sticas detalladas a�n eran
vagas, claramente era una forma
de experiencia espiritual repleta de voces, visiones, emociones extremas y efectos
f�sicos y nuevos conocimientos. En estos aspectos, reson� con los informes de los
voluntarios de DMT. A�n
m�s convincente fue que la profec�a era interactiva y relacional. Fue un
intercambio entre los humanos y un nivel de
realidad generalmente invisible, uno que es externo, aut�nomo y absolutamente
objetivo, al menos tan real como la
vida cotidiana. Los �ngeles con caracter�sticas muy similares a los seres DMT
poblaron ese mundo, como lo hizo
Dios, quien cre� y sostuvo ese mundo tan bien como este. Esos seres y Dios
interactuaron con los humanos y entre
ellos casi de la misma manera que los sujetos de investigaci�n describieron sus
propias interacciones con los seres
y las interacciones de los seres entre s�, en el estado de DMT. Adem�s, yoMe sent�
"extra�amente en casa" leyendo
la Biblia hebrea. Si bien los detalles no me resultaban muy claros, las cifras del
texto y las narrativas que los
involucraban generaban un poderoso sentido de familiaridad. �Qui�n de nosotros no
est� consciente, al menos
subliminalmente, de la expulsi�n de Ad�n y Eva del Jard�n del Ed�n, No� y su
familia escapando de la devastaci�n
del diluvio en el arca, Abraham casi sacrificando a su hijo Isaac, las doce tribus
de Israel y su esclavizaci�n en
Egipto, y la revelaci�n de los Diez Mandamientos en el Monte Sina� a Mois�s y los
Hebreos? �Cu�ntos de nuestros
hijos llevan el nombre de personajes b�blicos: Aar�n, Sara, Rebeca, Raquel, Mois�s,
el �ngel Gabriel? Del mismo
modo, el contenido de laEl mensaje prof�tico reson� en m� a nivel instintivo: la
Regla de Oro, el mes�as, la creaci�n
de la nada y la frase "golpear las espadas en rejas de arado". �QU� ES LA BIBLIA
HEBREA? Una vez que
comenc� a formar una noci�n de profec�a b�blica hebrea, el poder del texto, la
popularidad y la longevidad
comenzaron a tener sentido. Sus miles de a�os de experiencia espiritual: profec�a.
El esp�ritu de profec�a infunde las
im�genes y el mensaje de la Biblia hebrea. En la medida en que la experiencia
espiritual es gratificante e
inspiradora, tambi�n lo es un texto que captura y evoca sus diversas
manifestaciones. La Biblia hebrea (el "Antiguo
Testamento" cristiano) es la �nica Biblia para jud�os, que suman aproximadamente 6
millones de personas, o0.2 por
ciento de la poblaci�n mundial. Adem�s, la Biblia hebrea es la escritura
fundamental para m�s de la mitad de la
poblaci�n mundial. Dos mil millones de cristianos lo combinan con su "Nuevo
Testamento", y los musulmanes, que
suman otros 1.500 millones de personas, se refieren regularmente a la Biblia hebrea
en su libro sagrado, el Cor�n.
El antiguo testamento calificativo de adjetivo, como en "Antiguo Testamento", evoca
nociones como anticuado,
arcaico, obsoleto o que ya no se aplica. Un t�rmino m�s preciso es la Biblia
hebrea, y la usar� aqu� como lo hacen
casi todos los eruditos actuales. La palabra hebreo en este contexto se refiere al
lenguaje de la Biblia hebrea.
Tambi�n se refiere a las personas de las cualeshistoria y cultura surgi� el texto.
Los hebreos son una colecci�n de
tribus Sem�ticas * 37 estrechamente relacionadas que, despu�s de un tiempo,
comenzaron a referirse a s� mismos
como los "ni�os", "naci�n" o "pueblo" de Israel. El t�rmino jud�o es una
formulaci�n relativamente tard�a, y aparece
por primera vez en el libro b�blico de Ester como "Judea", refiri�ndose a los
habitantes de la tierra de Judea. � 38
Hay veinticuatro libros en la Biblia hebrea divididos en tres secciones. Estos tres
son Tor�, Profetas y Escritos. A
menudo, la Biblia hebrea se conoce como el Tanakh, * 39 el acr�nimo de las palabras
hebreas para estos tres

secciones La Tor� consta de los primeros cinco libros de la Biblia hebrea � 40:
G�nesis, �xodo, Lev�tico, N�meros y
Deuteronomio. La Tor� comienza con Dios creando "los cielos y la tierra" y termina
con la muerte de Mois�s justo
antes de que Josu� su heredero conduzca a los hebreos a Cana�n. Este �ltimo
episodio tuvo lugar al final de una
estancia de cuarenta a�os en el desierto despu�s del �xodo de los hebreos de siglos
de esclavitud egipcia. Adem�s
de innumerables otras narraciones, la Tor� describe el encuentro prof�tico inicial
de Abraham con Dios. Como
Abraham es el primer patriarca del juda�smo, esta experiencia espiritual marca el
nacimiento de las religiones
"abrah�micas": juda�smo, cristianismo yIslam. La siguiente secci�n de la Biblia
hebrea es Profetas. Registra los
anales de la naci�n hebrea, incluidos los reinados de David y su hijo Salom�n,
despu�s de que se estableciera en
Cana�n y terminara con la construcci�n de un nuevo templo, el Segundo Templo, en
Jerusal�n. Este Segundo
Templo fue el logro supremo de los jud�os que regresaron de un exilio de setenta
a�os en Babilonia. Ese exilio
comenz� con los babilonios arrasando el Primer Templo, o el Templo de Salom�n, y el
resto de Jerusal�n en 586 a.
Los libros de los profetas can�nicos Isa�as, Jerem�as, Ezequiel y los doce profetas
menores � 41 residen en esta
secci�n. La �ltima parte de la Biblia hebrea es Escritos. Estos libros consisten en
una mezcla de historia, poes�a,y
sabidur�a e incluyen, entre otros, Job, Salmos, Proverbios, Cantar de los Cantares,
Eclesiast�s y Daniel. AUTOR�A Y
LENGUAJE El presente canon de la Biblia hebrea es el producto de un proceso de
compilaci�n y edici�n que tuvo
lugar desde el siglo V aC hasta el segundo siglo EC. El lenguaje notable. Al usar
aproximadamente doscientas
ra�ces de tres letras, es posible generar un l�xico enorme al cambiar las vocales o
al agregar un prefijo y / o sufijo a
la ra�z. Por ejemplo, ciertas modificaciones de la ra�z de tres letras para el
verbo "tomar" pueden dar como resultado
que una palabra signifique "por haber causado que te tomen". El texto original de
la Biblia hebrea no conten�a
vocales ni signos de puntuaci�n. Estaconduce a una interpretaci�n altamente
din�mica y maleable del texto. La
ambig�edad resultante ha sido un factor importante para contribuir a la enorme
cantidad de comentarios que
generaciones de acad�micos han producido sobre el texto. Considere la ra�z inglesa
sin palabras de tres letras tll.
Dependiendo de las vocales asociadas, la palabra podr�a ser "tell", "tall", "till",
"peaje" o "tally", y la misma palabrapeaje,
till, o tally-puede ser un sustantivo o una verbo. Una versi�n estandarizada de la
Biblia hebrea que contiene
vocales y signos de puntuaci�n no exist�a hasta el siglo X EC; este es el texto
masor�tico Otras religiones o sectas
dependen de diferentes traducciones independientes deel hebreo original, como el
arameo, griego, samaritano,
alem�n, lat�n, etc. Aprender hebreo b�blico, aunque no es pr�ctico para muchos de
nosotros, es el primer paso m�s
directo para lograr una comprensi�n m�s profunda de la Biblia hebrea. Empec� a
volver a aprender este idioma para
poder traducir por m� mismo lo que dec�a el texto original. * 42 Al mismo tiempo,
es posible alcanzar un nivel de
comprensi�n bastante sofisticado utilizando traducciones y comentarios en ingl�s de
alta calidad. ESTUDIANDO LA
BIBLIA HEBREA

A pesar de su gran popularidad, penetrar m�s all� de una comprensi�n superficial de

la Biblia hebrea requiere un
esfuerzo extraordinario. Gran parte de esta dificultad radica en comprender lo que
realmente est� diciendo; es decir
el texto requiere una gu�a para interpretar. Sin embargo, una contribuci�n
significativa a los problemas de muchas
personas entendiendo la Biblia hebrea se deriva de reacciones emocionales e
intelectuales poderosas y no
examinadas. Estas respuestas pueden ser a lo que dice el texto o a c�mo las
personas lo han usado a lo largo de la
historia. El primer cap�tulo del primer libro de la Biblia hebrea es la narraci�n
de G�nesis que detalla la creaci�n de
los cielos, la tierra y todos sus contenidos, incluidos los humanos. Inmediatamente
me oblig� a hacer varias
preguntas:�Qu� es este libro? �Es "verdad" o una "met�fora"? �O ambos? �Y eso
importa? Estas preguntas fueron
id�nticas a las que mis informes de voluntarios de DMT me confrontaron. �Fueron sus
experiencias "reales" o
representaron "algo m�s"? �Y eso import�? Sab�a que, al igual que en el caso de los
informes de DMT, importaba
c�mo ve�a el contenido de la Biblia hebrea. Har�a poco progreso en aprender lo que
dec�a y quise decir si tratara su
contenido simplemente como metaf�rico. Habiendo aprendido por las malas de mi
investigaci�n de drogas, decid�
participar en el mismo experimento mental que hab�a realizado durante el estudio
DMT. Suspend� la incredulidad y
decid� que el mundode la Biblia hebrea, por lo que yo sab�a, era tan real como
esta. Entonces podr�a seguir las
diversas consecuencias de aceptar el texto al pie de la letra. Los temas
intelectuales y los fil�sofos jud�os
medievales tambi�n eran hombres de letras: te�logos, m�dicos, matem�ticos,
astr�nomos, astr�logos, * 43 y
estadistas. Los fil�sofos jud�os medievales asumieron la existencia real y objetiva
del mundo b�blico y sus
constituyentes espirituales y materiales. Luego articularon su naturaleza y reglas
de tal manera que mantuvieran un
todo coherente y consistente siempre que fuera posible. Rara vez recurrieron a una
interpretaci�n aleg�rica del
texto, y aun as�, nunca perdieron de vista el significado literal o literal del
texto. yoincluir al fil�sofo holand�s Baruch
Spinoza (tambi�n conocido como Benedict de Spinoza) en este grupo, aunque difiere
en varios aspectos de los
comentaristas cl�sicos. Mientras que �l naci� en un hogar jud�o y se someti� a una
formaci�n religiosa rigurosa
cuando era joven, en su edad adulta no fue ni observador ni rabino. * 44 Adem�s,
vivi� varios cientos de a�os
despu�s de cualquiera de los otros escritores a los que me refiero. Sin embargo, su
perspectiva �nica sobre la
religi�n y la ciencia marc� el final formal de un particular estilo de pensamiento
"medieval". 5 C�mo lo hizo es de
gran inter�s porque su trabajo contin�a ejerciendo un efecto en nuestro enfoque de
cuestiones b�blicas, cient�ficas y
religiosas. La preeminente Biblia jud�a medievalcomentaristas provenientes de
Babilonia, Francia, Espa�a y Egipto.
El primero es Saadiah � 45 ben Joseph, o simplemente Saadiah, que estuvo activo en
el 900s. Era el jefe de una de
las dos principales academias jud�as de Bagdad que la comunidad exiliada de Judea
hab�a fundado en Babilonia
despu�s de la destrucci�n de Jerusal�n y el Primer Templo. Se adjudic� casos
originados en comunidades de toda
Europa y el

Medio este. Mientras era autor de un comentario de la Biblia hebrea, su principal

contribuci�n fue El Libro de las
Creencias y las Opiniones, 6 el primer intento de sistematizar una filosof�a de la
Biblia hebrea. El rabino y
comentarista del sur de Francia Solomon ben Isaac, m�s conocido como Rashi, vivi�
de 1040 a 1104. Sus tres hijas
son objeto de novelas populares recientes. 7 Rashi escribi� comentarios exhaustivos
y enormemente populares
sobre la Biblia hebrea y el Talmud. Este �ltimo proporcion� la primera entrada real
en este tit�nico y previamente
impenetrable corpus de escritos rab�nicos. Si bien con frecuencia aduci� material
del Talmud y otros textos rab�nicos
en lugar de centrarse en el significado claro de los vers�culos de la Biblia
hebrea, Rashila minuciosidad y la
popularidad influyeron en mi decisi�n de hacer de su comentario el primero que leo
de principio a fin. 8 Los otros
comentaristas que he aprendido provienen de Espa�a, pero en alg�n momento todos
abandonaron su tierra natal, y
que la persecuci�n religiosa de musulmanes y cristianos locales fue tan implacable.
Abraham ibn Ezra (1089-1167)
es el menos conocido, y apropiadamente, sobre el cual han surgido la mayor�a de las
leyendas. Un cuento relata qu
fue asesinado por un grupo de perros negros que lo rodeaban en una carretera en el
campo ingl�s. Su ingenio y
brillante mente gramatical brillan a trav�s de sus escritos, y no toma prisioneros
cuando est� en desacuerdo con los
puntos de vista de otra persona, sin importar lo estimado que sea su oponente.A
pesar de la condici�n prohibida de
la astrolog�a dentro del juda�smo, ibn Ezra se apoy� con una pr�ctica astrol�gica
ocupada, as� como de escribir
comentarios b�blicos, siendo su m�s famoso el de la Tor�. 9 Tambi�n escribi� un
resumen muy �til de los m�todos
de la interpretaci�n de la Biblia hebrea "en ellos, el alma y el cuerpo parecen
unirse". * 46 Mois�s ben Najm�n es
mejor conocido como Ramb�n o Najm�nides. Vivi� desde 1194 hasta 1270 y fue el
representante jud�o en una
famosa "disputa" de una semana frente al rey de Espa�a en 1263. 11 L�der de
Barcelona y de la mayor comunidad
jud�a espa�ola, ten�a un intelecto feroz y derrot� convincentemente a su oponente
cristiano. . Mientras el rey
reconoc�a su victoria, Najm�nides ten�ahuir por su vida y muri� poco despu�s de
llegar a Jerusal�n. �l es el primer
comentarista b�blico cl�sico que se refiere expl�citamente a la Kabbalah. 12 La
mayor�a de los jud�os tradicionales
consideran a Rashi, ibn Ezra y Najm�nides como la �lite troika de los comentaristas
de la Tor�. Otros dos espa�oles
no escribieron comentarios b�blicos, sino que dejaron atr�s tratados filos�ficos
m�s sistem�ticos, que han sido
esenciales para mi comprensi�n de la Biblia hebrea y su noci�n de profec�a. Judah
Halevi (1085-1140) fue poeta,
m�dico y quiz�s el suegro de ibn Ezra. Su principal obra filos�fica es The Kuzari.
13 Este libro consiste en una
conversaci�n ficticia entre un rabino y el rey de los j�zaros, un antiguo pueblo de
los Balcanes. Enel sue�o del rey,
un �ngel le inform� que sus pensamientos agradaban a Dios, pero no c�mo los puso en
pr�ctica. Buscando una
mejor manera de llevar su vida, entrevist� a un fil�sofo, un cristiano, un musulm�n
y un jud�o. Decidi� estudiar con
su mentor rab�nico, quien le instruy� sobre las creencias jud�as, la historia y el
idioma hebreo. Moses ben Maimon
(1135-1204) se conoce como Maim�nides, o Rambam

y vivi� la mayor parte de su vida adulta en la antigua secci�n de El Cairo. All�

fue el m�dico personal del visir y el
l�der de la comunidad jud�a local y gran parte de la comunidad internacional. Su
Gu�a de los Perplejos * 47 es un
intento erudito y sofisticado de unir el mundo de la Biblia hebrea con el de la
ciencia aristot�lica de su tiempo. 14
Maim�nides pose�a una mente infaliblemente enfocada y supuestamente una memoria
fotogr�fica. Adem�s de
escribir el resumen de referencia de la ley talm�dica, tambi�n domin� la medicina y
otras disciplinas seculares:
matem�ticas, ciencias naturales, filosof�a, filolog�a y astronom�a. Por lo tanto,
fue capaz de identificar con precisi�n y
responder a las objeciones de la ciencia y el juda�smo fundamentalista a suintentar
unir la fe y la raz�n. Problemas
emocionales Con esfuerzo encontr� que pod�a superar muchos de los obst�culos
intelectuales que presenta la Bibli
hebrea al estudiar las obras de los comentaristas jud�os medievales. Sin embargo,
como alud� en mi relato de
encontrar el libro de Bonder en la librer�a de Port Townsend, tambi�n hay
reacciones emocionales desconcertantes
la Biblia hebrea. Estos pueden interferir a�n m�s con la capacidad de aprender de
ellos que con los obst�culos
cognitivos. Hubo momentos en que retroced� de ciertos elementos en el texto, o
porque sab�a que los dem�s hab�an
usado mal esas nociones, y tuve que preguntarme: �Es la Biblia hebrea un libro
malvado? Ciertamente contiene
ejemplos aparentes de misoginia, homofobia,y llamadas al genocidio. Varias formas
de lidiar con estas respuestas
emocionales me han ayudado a superar estos obst�culos. Obtener una comprensi�n
intelectual de un fil�sofo jud�o
medieval del planeta. �Qu� clase de Dios ordenar�a algo as�? Sin embargo, ibn Ezra
utiliza su comprensi�n de la
gram�tica hebrea para sugerir que la declaraci�n es una predicci�n, en lugar de un
comando. Y como describir� m�
adelante, las predicciones a menudo son condicionales. Podemos cambiar nuestro
comportamiento para modificar
las condiciones que de otro modo conducir�an a un resultado particular. En otros
momentos, la perspectiva hist�rica
de los comentaristas puede ayudar a lidiar con leyes repelentes. Por ejemplo, nos
informan que especialmente los
castigos duros por aparentemente levelas infracciones nunca ocurrieron; por
ejemplo, en el caso de una mujer que
despierta los celos de su esposo (N�meros 5: 11-31). Es cierto que ciertas
advertencias desaf�an cualquier cosa que
no sea una interpretaci�n literal, como matar a hombres que participan en un acto
homosexual (Lev�tico 18:22). En
estos casos, despu�s de agotar varios intentos de aceptar el razonamiento de estas
declaraciones y buscar una
explicaci�n de los comentaristas medievales, dej� de lado mi lucha contra ellos con
el inter�s de avanzar a trav�s
del texto. Tal vez algo m�s adelante podr�a arrojar luz sobre tales leyes. Mientras
tanto, personalmente no aceptar�a
su validez. Otro enfoque para superar las resistencias emocionales al estudio de la
Biblia hebrea aborda los
sentimientos directamente. Esto esalgo que uno podr�a hacer frente a cualquier
situaci�n que provoque emociones
dolorosas. En lugar de simplemente responder rechazando el texto que despierta esos
sentimientos, podemos
investigarlos, rastrear sus or�genes y, si es posible, analizarlos a trav�s de su
falta.
de relevancia para nuestras vidas adultas actuales. Encontr� esto especialmente
�til al leer acerca de las
caracter�sticas de "castigo" y "enojo" de Dios, en cuyo caso not� c�mo tales
descripciones desencadenaban
sentimientos acerca de castigar y enojar a las personas de mi infancia. Al darme
cuenta de que necesitaba entende
lo que estos t�rminos significaban en realidad, tambi�n obtuve consuelo al
reconocer que nadie me estaba
castigando o estaba enojado conmigo en este momento. LA BIBLIA HEBREA AFECTA
NUESTRA CONCIENCIA
Hice un descubrimiento inesperado una vez que mis resistencias intelectuales y
emocionales al estudio de la Biblia
hebrea comenzaron a moderarse. La participaci�n sostenida e intensa con el texto
result� en un estado alterado de
conciencia. Asistir a cualquier objeto conenfoque prolongado y en�rgico es, despu�s
de todo, un tipo de pr�ctica de
meditaci�n. Uno de los efectos de "meditar" en el texto fue que se hizo m�s f�cil
de entender. Estaba m�s relajado y
pod�a asociarme m�s f�cilmente a lo que dec�a. Esto luego retroalimenta el estado
alterado porque la naturaleza
prof�tica de la Biblia hebrea refleja el estado alterado de la profec�a. Disminuir
mi resistencia al texto le permiti�
ejercer sus efectos �nicos en mi propia conciencia. La identificaci�n con lo que
estaba leyendo aument�, y o entend
o ahora pude diferir el rechazo rotundo de los elementos de la Biblia hebrea que
anteriormente encontr�
impenetrable. Esto es comparable a los efectos que not� cuando comenc� a
leerEscritura budista. El texto refleja un
estado mental, un tipo particular de experiencia espiritual; en este caso, la
experiencia de la iluminaci�n unitiva. La
Biblia hebrea tambi�n articula y evoca insinuaciones del estado prof�tico
interactivo-relacional. cambiando entre la
Biblia hebrea y sus intentos de aclarar su significado. Despu�s de que sus
herramientas intelectuales se volvieron
parte de mi propio repertorio, me sent� m�s seguro navegando por el texto sin
recurrir a ellos con tanta frecuencia.
Leer en voz alta a un volumen conversacional normal tambi�n ha sido efectivo para
obtener un estado levemente
alterado al leer la Biblia hebrea y sus comentarios. Hacer esto en hebreo para la
Biblia en s� es especialmente
poderoso, particularmente en combinaci�n con un crecimientocomprensi�n del lenguaje
Adem�s de los efectos
sobre la conciencia, leer el texto en voz alta tambi�n ayuda a comprenderlo,
proporcionando una calidad m�s
realista a su registro de las vistas, sonidos, ideas y sentimientos que est�
documentando. Es como escuchar a
alguien contar una historia mientras se sigue una versi�n escrita al mismo tiempo,
en lugar de simplemente leerla en
silencio. NUESTRA CONCIENCIA AFECTA NUESTRA RELACI�N CON LA BIBLIA HEBREA Usar la
meditaci�n
para facilitar el "dejar ir" en la Biblia hebrea no es diferente a lo que descubr�
que ayud� a los voluntarios a entrar en
el estado DMT. En ambos casos, uno voluntariamente cede el control a algo que
creemos que es fundamentalmente
seguro y bueno. Un estado de meditaci�n preexistente, alerta perono comprender,
ayuda a reducir gran parte de lo
que ocurre a medida que hacemos la transici�n a cualquier mundo nuevo: incomodidad
f�sica,
ansiedad, excitaci�n, miedo y confusi�n confusa de pensamientos. La conciencia de
la respiraci�n y la postura hace
que el enfoque prolongado sea menos dif�cil, y entrenar nuestra atenci�n para
ignorar los pensamientos y
percepciones que distraen puede ser muy �til. Una vez que nuestras reacciones al
texto disminuyen, es m�s capaz
de impulsar y guiar nuestra conciencia a trav�s de su mundo. Y especialmente al
comienzo del estudio, los
comentaristas jud�os medievales asumen el papel de supervisar las sesiones de
estudio, de la misma manera que
una figura de confianza gu�a las sesiones psicod�licas de uno. Alivia nuestra
ansiedad y explica lo que est�
sucediendo. Finalmente, entrando juiciosamente en un estado de "profec�a" con la
asistencia farmacol�gica que las
drogas psicod�licasproporcionar puede permitir una mayor comprensi�n del texto.
Esto ocurrir�a debido a la
resonancia existente entre los dos estados de conciencia: aquel de donde sali� el
texto y el de la persona que ahora
lo est� leyendo. Discuto esta sugerencia en mis cap�tulos finales, donde ofrezco
aplicaciones pr�cticas que resultan
de la propuesta de que los estados prof�ticos y DMT comparten caracter�sticas
comunes y mecanismos
subyacentes. Deseo presentar aqu� la idea porque se refiere a la relaci�n de
nuestra conciencia con la comprensi�n
de la Biblia hebrea. EXCURSUS: OTRA MIRADA A ADAM Y EVE EN EL JARD�N DE EDEN Uno de
los primeros
cuentos en la Biblia hebrea nos presenta la oportunidad de demostrar c�mo una
investigaci�n madura de unla
narrativa b�blica proporciona una nueva perspectiva sobre ella. Esto se refiere a
Ad�n y Eva en el Jard�n del Ed�n e
los cap�tulos 2 y 3 en G�nesis. Muchos occidentales secularmente educados se burlan
de la noci�n de un Dios que
expuls� a Ad�n y Eva del jard�n paradis�aco por mi mente simplista antes de
estudiar la narrativa m�s de cerca, no
sab�a c�mo interpretarla. Admito prepar�ndome y prepar�ndome para poner todo tipo
de objeciones al
comportamiento de Dios cuando comenc� a estudiar esta narrativa. Sin embargo, la
explicaci�n de Maim�nides me
proporcion� un nivel completamente nuevo de comprensi�n de la historia y me anim� a
continuar mis estudios
utilizando su ayuda y la de otros comentaristas. El texto establece expl�citamente
que el �rbol no es"De
conocimiento", sino "del conocimiento del bien y del mal". Seg�n Maim�nides, antes
de comer la fruta del �rbol,
Ad�n y Eva solo conocieron la verdad y la falsedad, la realidad objetiva, las cosas
tal como son. Despu�s de
aprender sobre el bien y el mal, un juicio subjetivo m�s que una verdad objetiva,
sus naturalezas cambiaron. Ahora
habitaban el mundo de las opiniones, los juicios de valor y la relatividad. Este
cambio les hizo imposible vivir en un
mundo �nicamente de verdad objetiva. Ya no cumpl�an con los criterios, por as�
decirlo, para vivir en el jard�n. Fue
causa y efecto; como, por ejemplo, llegar a ser demasiado alto para sentarse en un
mueble en particular. En el caso
de Ad�n y Eva, vemos esto como"Castigo", pero eso es solo lo que llamamos un caso
particular de causa y efecto.
No consideramos que la imposibilidad de sentarse en el mueble antes mencionado sea
un "castigo".
7 Dios Algunos negar�an cualquier uso leg�timo de la palabra Dios porque ha sido
mal usado tanto. Ciertamente es l
palabra humana m�s agobiada. Precisamente por eso es el m�s imperecedero e
inevitable. MARTIN BUBER, YO Y
T�, 123. Uno de los mayores obst�culos para cualquier esfuerzo por sondear la
Biblia hebrea es su noci�n de Dios.
Sin embargo, cualquier discusi�n de un modelo prof�tico para la experiencia de la
droga psicod�lica no puede
ignorar este tema porque Dios juega un papel necesario en cada elemento de la
profec�a. Seg�n la Biblia hebrea,
Dios cre� y sostiene el mundo natural, incluido nuestro complejo mente-cerebro a
trav�s del cual experimentamos la
profec�a. Dios cre� y sostiene el mundo espiritual, que uno aprehende enel estado
prof�tico. Finalmente, Dios es la
fuente, el objetivo, el explicador y el �rbitro final de la profec�a. Es a causa de
este papel fundamental para Dios en l
profec�a que expongo con tanto detalle el material que este cap�tulo contiene.
Tambi�n deseo agregar una dimensi�
a la comprensi�n de la noci�n de Dios de la Biblia hebrea que puede ser desconocida
para aquellos que ya poseen
algunos principios de grado acerca de Dios. Estos principios proporcionan una
visi�n de Dios significativamente m�s
amplia de lo que podr�a proporcionar una interpretaci�n literal de las Escrituras.
De acuerdo con la cosmovisi�n de l
Biblia hebrea, discutir� a Dios como una "cosa real", aunque espiritual, y no como
una actividad arqueol�gica,
psicol�gica, cultural o biol�gica.epifen�meno. Si bien las �ltimas perspectivas
brindan valiosos conocimientos sobre
ciertos aspectos del concepto de Dios, este cap�tulo asume la posici�n
predeterminada de la Biblia: Dios existe com
Dios y no es el producto de alg�n otro proceso subyacente. El material en este
cap�tulo es bastante denso, y no
aumentar� su densidad extrayendo fragmentos b�blicos excesivamente. En los
cap�tulos 17 y 18, Mensaje y
Significado I y II, citar� m�s extensamente de la Biblia hebrea en apoyo de
nociones particulares con respecto a la
naturaleza y las actividades de Dios, las que primero presento aqu�. Si bien este
cap�tulo no contiene muchos
extractos de la Biblia hebrea, no obstante, es donde comienzo a introducir
sistem�ticamente vers�culos textuales
ensoporte de muchos de los temas de este libro. Por lo tanto, este es un buen lugar
para comentar sobre mis
traducciones al ingl�s de los vers�culos b�blicos hebreos. * 48 Mis referencias son
traducciones del hebreo al ingl�s
de la Biblia hebrea publicadas por Judaica Press (Nueva York, NY), ArtScroll /
Mesorah (Brooklyn, NY) y Jewish
Publication Society (Filadelfia, Pensilvania). ArtScroll / Mesorah 1 y Jewish
Publication Society 2 han emitido una
Biblia hebrea de un solo volumen

que contiene todos sus veinticuatro libros. Adem�s, los tres editores han publicado
m�ltiples vol�menes de libros
�nicos; por ejemplo, Josu�, Cantar de los Cantares y Ezequiel. Existen diferencias
m�s o menos sutiles en las
traducciones del hebreo al ingl�s entre este vasto n�mero de libros, que
generalmente reflejan los sesgos teol�gicos
del editor. Al decidir las palabras exactas para elegir al presentar las
traducciones al ingl�s que aparecen aqu�, utiliz
mi propio entendimiento del hebreo b�blico al mismo tiempo que considero los
fundamentos que cada una de las
diversas ediciones usa en su toma de decisiones. Como resultado, mis traducciones
tambi�n pueden diferir
ligeramente de las que aparecen en cualquiera de las versiones jud�as de la Biblia
hebrea. UNA NOTA SOBRE EL
PRONOMBRE DE DIOS En anterioresversiones de este cap�tulo, experiment� cambiando el
pronombre de tercera
persona de Dios -lo que en ingl�s incluye las palabras �l, �l, ella, ella y �l- del
tradicional pero a veces problem�tico
�l y �l al Ello no gen�rico. Hice esto para evitar reacciones negativas a las
connotaciones de g�nero masculino que
puede provocar un pronombre masculino predeterminado para Dios. Al principio, este
cambio de sexo masculino a
no g�nero tuvo sentido gramaticalmente. No hay un pronombre de tercera persona sin
g�nero en el idioma hebreo.
En cambio, solo hay �l y �l, y ella y ella, dependiendo del g�nero del sustantivo.
Por ejemplo, el d�a en hebreo es un
sustantivo masculino. Cualquier referencia al d�a usa formas masculinas de verbos,
adjetivos ypronombres de
tercera persona. Por lo tanto, con respecto al d�a, el pronombre hebreo es la misma
palabra que uno puede traducir
como �l o �l. Al traducir el hebreo al ingl�s, uno naturalmente lo usa, no �l
cuando se refiere al d�a. Cuando
hablamos del brillo de un d�a, decimos su brillo, no su brillo. por lectores
sensibles al g�nero, tambi�n dejar�a de lad
el torpe �l / Ella y �l / Ella alternativa a �l y a �l. Capitalizarlo tambi�n
proporcion� la dignidad que exige cualquier
pronombre de Dios. Fui tan lejos como para cambiar todas las traducciones al ingl�s
de los vers�culos b�blicos en
consecuencia. Sin embargo, una mayor reflexi�n me llev� a volver a �l y a �l en
casi todos los casos. Mientras que
el Dios de la Biblia hebrea no posee ning�n g�nero f�sico,todas las referencias
b�blicas a Dios est�n en la forma
masculina. Por ejemplo, la palabra para el pronombre de segunda persona difiere en
hebreo dependiendo del
g�nero del sujeto. En todos los casos de Dios, es la forma masculina de Ti. Tambi�n
encontr� solo adjetivos
masculinos que describen a Dios. Y el texto solo usa im�genes masculinas para Dios,
como "rey" pero nunca "reina
Sin embargo, hay casos en los que �l y �l simplemente se sienten demasiado
restrictivos. Por lo tanto, lo uso
cuando analizo algunos de los atributos o acciones de Dios, si al hacerlo
proporciona una apreciaci�n m�s amplia d
lo que el texto est� tratando de decir. Por ejemplo, el uso de He cuando Dios le
habla a los humanos, en vez de
hablar, se siente apropiado.Sin embargo, se siente m�s apropiado cuando se trata de
algo menos "humano", como
la omnipresencia de Dios. Por lo tanto, traducir el vers�culo hebreo como "Est� en
todas partes" tiene el efecto de
ampliar la noci�n de presencia m�s all� de lo que "�l est� en todas partes" podr�a
transmitir. C�MO "ENCONTR�"
DIOS

Mi educaci�n infantil dentro de la tradici�n jud�a conservadora no abordaba

expl�citamente los atributos espirituales
de Dios ni cultivaba una relaci�n personal con �l. Y mientras estudiaba y
practicaba dentro de un ambiente de
budismo zen, raramente consider� a Dios. Sin embargo, una vez que comenc� a
estudiar la Biblia hebrea y los
comentaristas jud�os medievales, ya no pod�a dejar de lado la cuesti�n de la
existencia de Dios. Adem�s, a medida
que la importancia de Dios en la profec�a se hizo cada vez m�s clara, me llev� a
mirar m�s detenidamente mis nota
DMT junto a la cama para las referencias de los voluntarios a Dios o los fen�menos
"semejantes a Dios". Not� que
aunque estos no eran especialmente frecuentes, tampoco eran especialmente raros.
Por lo tanto, vi el valor
deaprendiendo lo que la Biblia hebrea y sus expositores ense�aban acerca de Dios
porque esta informaci�n me
ayudar�a a determinar cu�n resonantes eran las descripciones prof�ticas de Ella con
las de los voluntarios de DMT.
Si los dos conjuntos de descripciones fueran similares, esto proporcionar�a
evidencia adicional en apoyo de mi
hip�tesis de que los estados prof�ticos y DMT se parec�an entre s�. Al principio de
mis estudios, tuve que enfrentar
las preguntas m�s fundamentales sobre Dios. �Dios existe? Es Dios real? Sab�a que
aprender sobre Dios ser�a m�s
f�cil si aceptara su realidad. Decid� que si no pod�a negar rotundamente que Dios
existe, era libre de participar en
otro experimento mental. Si Dios fuera real, �qu� ser�a? Como ser�a,y que har�a?
�De qu� manera actuar�a?
Reflexionando sobre las ense�anzas budistas, vi que lo m�s parecido a Dios en el
budismo es causa y efecto.
Causa y efecto son las bases de esta realidad. Las cosas son lo que son ahora
debido a lo que vino antes, y el
presente determina lo que suceder� en el futuro. Causa y efecto subyacen y un punto
de apoyo, era posible plantea
la existencia de Dios. Varias avenidas de pensamiento me llevaron a esta
conclusi�n. Siempre me hab�a preguntado
acerca de la proposici�n budista de que la causa y el efecto eran eternos. El
proceso nunca hab�a sido, y nunca
ser�a, inexistente. Pero el budismo tambi�n ense�� que todo surge, existe y
finalmente desaparece. Lo que
"predate"�causa y efecto? �Y qu� "existir�a" despu�s de eso? A�n m�s desconcertante
era considerar qu� hab�a
creado la causa y el efecto en primer lugar y lo que lo sustenta. Al plantear la
existencia de Dios, su realidad,
proporcion� respuestas tentativas a estas preguntas. Es Dios quien cre� y sostiene
causa y efecto. Dios es anterior
a la causa y efecto y existir� despu�s de su extinci�n. Estas ideas son, de hecho,
una forma de ver la noci�n
teol�gica de que Dios cre� este mundo "de la nada". Nuestras mentes no pueden
captar la existencia sin causa y
efecto. No "existe" y, por lo tanto, es "nada". El budismo tambi�n ense�a que la
causa y el efecto son impersonales.
Sin embargo, no parec�ancompletamente de esa manera. Si mientras hago senderismo
tropiezo con mi pie cuando
me siento enojado con alguien, �por qu� sucede eso? Puede haber un proceso
psicol�gico inconsciente, pero esos
procesos simplemente describen c�mo la causa y el efecto afectan a esta esfera en
particular. Explican c�mo
funcionan las cosas que ya existen, sus mecanismos, pero no por qu� se pusieron de
esa manera en primer lugar.
�Por qu� no hacerse rico como consecuencia inmediata de sentir enojo? �O volar?
Parec�a haber un sistema en
funcionamiento, uno que parec�a desalentar la ira; en este caso, estableciendo una
secuencia de eventos que
conducen al dolor f�sico. Este era otro punto de acceso en mi

acercamiento a Dios. Pude captar la noci�n de un Dios que estableci� las leyes del
universo moral tanto como las
f�sicas. Esas leyes morales reflejaban el deseo de Dios, por as� decirlo, de c�mo
vivimos nuestras vidas. NOMBRES
DE DIOS La Biblia hebrea usa varios nombres para Dios y los escoge cuidadosamente,
ya que se refieren a las
diferentes caracter�sticas de Dios. Los dos m�s comunes son YHVH y Elohim. Estos
representan dos nociones
polares de Dios y proporcionan una base �til para investigar la naturaleza de Dios
con mayor profundidad. Planteo e
tema de los nombres de Dios como otro ejemplo de c�mo puede ser �til para alguien
que ha experimentado a "Dios
en un estado de drogas psicod�licas que se valga del hebreo.Conceptos y vocabulario
de la Biblia con respecto a la
profec�a. La mayor�a de nosotros habitualmente asigna una cantidad de cualidades no
examinadas y generales a
"Dios" cuando pensamos en ello. Aprender sobre los diversos aspectos de Dios, que
sus nombres transmiten, pued
ayudar a alguien a llegar a ser m�s perspicaz en su trabajo con ciertos fen�menos
de Dios o parecidos a Dios que
encuentra en el estado psicod�lico de las drogas. YHVH Este es el nombre �nico de
la Biblia hebrea para Dios. Dios
le dice a Mois�s e Isa�as, respectivamente, acerca de YHVH: Este es Mi nombre
eternamente, y esta es la forma de
recordarme (�xodo 3:15), y: Yo soy YHVH; ese es Mi nombre (Isa�as 42: 8). Aparece
miles de veces en el texto. Se
compone de cuatro letras, por lo tanto, el t�rmino griego Tetragrammaton,
quesignifica "cuatro letras". As� es como l
palabra YHVH de una vocal asociada). Es probable que la ra�z de YHVH sea HVH, que
significa "ser". El juda�smo
tradicional nunca pronuncia este nombre, y rara vez aparece con las vocales en la
Biblia hebrea vocalizada. Las
religiones no jud�as tienen vocales adicionales y pronuncian el nombre de Yahweh,
Yehovah o Jehov�. Una
convenci�n jud�a com�n se refiere a YHVH como "el nombre", o en hebreo, HaShem. Al
leer del libro de oraciones
hebreas, la pronunciaci�n oral es Adonai, que significa "mi Se�or". La traducci�n
m�s com�n de YHVH que se
encuentra en las traducciones al ingl�s de la Biblia hebrea es "el Se�or". En este
libro, usar� lo escrito
t�rminoYHVH. YHVH es el aspecto de Dios que generalmente habla con alguien que
experimenta una profec�a.
YHVH tambi�n recibe el elaborado servicio de sacrificio que detalla la Biblia
hebrea. Este hecho llev� a los
comentaristas jud�os medievales a sugerir que YHVH representa el atributo de
misericordia de Dios. YHVH "dobla"
las leyes de causa y efecto al "aceptar" la oraci�n o el sacrificio, y as� mitiga
el detrimento o magnifica el beneficio a
que conducir�a una aplicaci�n estricta de causa y efecto. Elohim El otro nombre de
Dios que la Biblia hebrea usa
miles de veces es el tercero

palabra que aparece en el primer p�rrafo de G�nesis: Elohim. Este es Dios en su

atributo de creador y sustentador
de los cielos y la tierra. La traducci�n inglesa m�s com�n de Elohim es "Dios".
Elohim y YHVH se refieren al mismo
Dios, como notamos cuando Elohim le dice a Mois�s: Yo soy YHVH (�xodo 6: 2). Elohim
deriva de El, una palabra
que significa fortaleza, otro nombre para Dios (G�nesis 31:13). A diferencia de
YHVH, la Biblia hebrea usa la palabr
elohim para las cosas que no sean Dios; por ejemplo, �dolos, "dioses", �ngeles,
esp�ritus de los muertos, jueces e
individuos poderosos de otras naciones. Excepto en algunas circunstancias
inusuales, traduzco la palabra como
"Dios". As� es como aparece la palabra elohimen hebreo: de derecha a izquierda las
letras son aleph (silencio, o
tomando el sonido de la vocal asociada), lamed (l), hei (h), yud (y, o tomando el
sonido de la vocal asociada), y mem
(m ) Elohim se refiere al poder y la eficacia de Dios en el mundo. Es el
complemento de YHVH. Mientras YHVH es
misericordioso, reconocemos a Elohim por Su manifestaci�n de justicia estricta,
leyes inmutables, causa y efecto
inexorable. El espa�ol del siglo XII Jud� Halevi sugiere que Elohim es el nombre
impersonal del Dios de los fil�sofos
y los cient�ficos, cuya existencia podemos inferir al examinar el mundo natural,
mientras que YHVH representa el
nombre de Dios en relaci�n con su voluntad y prop�sito reflejados en
elCaracter�sticas "idiosincr�sicas" de la
existencia, por qu� las cosas son de una manera y no de otra. objeto ni reside en
uno, como una estrella o estatua.
Sin embargo, cuando hablamos de Dios, estamos limitados por el lenguaje y
necesitamos comenzar en alg�n lado.
Aqu� es donde entran en juego los antropomorfismos. Los antropomorfismos son
cualidades humanas que
aplicamos a algo no humano que nos ayuda a entender ciertas ideas mediante el uso
de im�genes familiares; en
este caso, expresiones f�sicas para atributos no f�sicos. Cuando la Biblia dice que
el "brazo extendido" de Dios liber�
a los hebreos de Egipto (�xodo 6: 6), no significa que Dios posee armas, sino que
tiene un poder ilimitado para
actuar en el mundo. Del mismo modo, refiri�ndose a Dios"Ojos" significa que est�
consciente de lo que est�
sucediendo en el mundo, no que posee �rganos f�sicos de la vista con retina,
lentes, etc. Los antropopatismos son
las contrapartidas psicol�gicas de este proceso de analog�a. Dios no es como un
humano, que se pone celoso o es
misericordioso; m�s bien, estas son palabras que la Biblia hebrea usa para
describir el funcionamiento de una faceta
particular de causa y efecto. Las expresiones que sugieren que Dios "ama" o "est�
enojado" se refieren a lo que
podr�amos imaginar son las precondiciones o correlaciones psicol�gicas que resultan
en resultados particulares
usando un marco de referencia humano. Podr�amos creer que Dios est� "enojado" al
presenciar la destrucci�n
catastr�fica de unterremoto. Sin embargo, ese terremoto es el resultado de una red
incomprensiblemente compleja
de causa y efecto moral y natural que Dios cre� y sostiene, m�s que el resultado de
la "ira" de Dios. El elemento
moral

podr�a ser la codicia que llev� a los recursos mineros en un terreno peligroso, y
el elemento natural es la tensi�n
resultante en la corteza terrestre que causa el evento s�smico. Por lo tanto, vemos
c�mo Dios establece causa y
efecto de tal manera que alienta a algunos y desalienta otras actitudes y
comportamientos. Maimonides resume esta
idea al ense�ar que la Biblia hebrea se expresa en t�rminos que la mayor�a de la
gente puede entender. Dado que l
mayor�a de nosotros solo tenemos una comprensi�n clara de las cosas que son
similares a nosotros, el texto
atribuye atributos f�sicos y psicol�gicos a Dios para transmitir ciertas ideas.
Otro factor en esta discusi�n sobre "lo
que es Dios" implica la idea m�s amplia de lo que el jud�o medievallos
comentaristas se refieren a t�rminos
hom�nimos. Esta noci�n extiende el proceso de analog�a a un nivel a�n m�s
fundamental. Por ejemplo, �qu�
significa cuando decimos que Dios "existe"? Dios nunca ha existido y nunca
existir�. Estas son propiedades que no
podemos comprender. Sin embargo, al postular la existencia de Dios en el contexto
del universo tal como lo
experimentamos, los fil�sofos jud�os medievales declaran que Dios existe, en lugar
de decir que no existe. En este
caso, "existe" solo se aproxima a la situaci�n verdadera. De manera similar,
decimos que Dios es "sabio", pero la
sabidur�a de Dios y la nuestra difieren cualitativamente. �C�mo podemos
relacionarnos con una sabidur�a que toma
en cuenta cadaposible resultado futuro, todo lo que transpira en el presente y
todos los eventos del pasado? Sin
embargo, llamar a Dios "sabio" es mejor y m�s preciso que decir que Dios es
"ignorante". Ambos existen y son
sabios ejemplos de t�rminos hom�nimos. T�cnicamente, un hom�nimo es una palabra que
se deletrea y se
pronuncia como otra palabra pero tiene un significado diferente, como el ladrido de
un perro y el �rbol. que enfatiza
la ambig�edad de los t�rminos involucrados. En el ejemplo de Dios "existente",
aplicar rigurosamente la idea de un
hom�nimo significar�a que Dios realmente no existe porque las palabras tienen
significados totalmente diferentes.
Pero lo que los fil�sofos jud�os medievales desean transmitir es la noci�n de que
estoslos t�rminos est�n "casi" sin
relaci�n debido a c�mo la existencia de Dios difiere de la forma en que normalmente
concebimos la existencia.
Mientras que en el tema de la homonimia, perm�tanme hacer una breve digresi�n en un
tema relacionado. Esto se
refiere a lo que Dios no hace. Dios no hace lo imposible; por ejemplo, hacer que la
suma de los �ngulos de un
tri�ngulo en el espacio bidimensional sea distinta de 180 grados. Hacer lo
imposible no tiene sentido, es "sin
sentido". Si Dios pudiera "hacer" lo "imposible", tendr�amos que ver ambos t�rminos
como hom�nimos, a diferencia
de c�mo los entendemos actualmente. INTERMEDIARIOS Y �NGELES �C�mo puede un Dios
incorp�reo afectar e
mundo corporal? Los fil�sofos jud�os medievales respondieronesta pregunta con la
noci�n de intermediarios. Este e
un concepto que tomaron prestado y modificado del "aristotelismo neoplatonizado"
contempor�neo. 3 Arist�teles
dedujo la existencia de Dios como la "primera causa", que luego cre� "inteligencias
separadas", lo que los fil�sofos
jud�os medievales llaman "�ngeles". son intermediarios entre un Dios incorp�reo y
un

mundo f�sico. El aristotelismo neoplatonizado medieval sostuvo que los �ngeles

diferentes, o inteligencias
separadas, regulan las funciones, y son conscientes de los contenidos, de sus
respectivas "esferas" del universo.
Estas esferas contienen cuerpos celestes como constelaciones, estrellas, planetas y
la luna. Las esferas "m�s altas
contienen esferas "inferiores" e influyen en sus contenidos y actividades mediante
los t�rminos sin�nimos:
emanaci�n, eflujo o desbordamiento. La emanaci�n es un proceso "natural"; es decir,
ocurre en virtud de los
atributos de lo que emana. Es una funci�n de su existencia. As� como la naturaleza
del sol resulta en que irradia luz
tambi�n lo hace la naturaleza de Dios y Suintermediarios resultan en la emanaci�n
de su influencia. El primer nivel
de desbordamiento, o emanaci�n, tiene lugar entre Dios y su intermediario m�s
cercano, y el �ltimo nivel ocurre
entre la esfera de la luna y la tierra, la esfera "sublunar". Esta �ltima esfera es
el dominio del Intelecto Activo, un
almac�n externamente existente de toda la informaci�n natural, hist�rica y moral y
las leyes que afectan la vida
terrenal. Mientras que algunos fil�sofos jud�os medievales postulan que la
influencia de Dios emana directamente
sobre la existencia terrenal, la mayor�a sugiere que esta influencia es indirecta,
a trav�s de la �gida del Intelecto
Activo. Me atrajo esta idea de intermediarios, ya que sent� que podr�a ayudarme con
varios aspectos deel estado
DMT que estaba teniendo problemas para interpretar. Un �rea se refer�a a los seres.
Estaba ansioso por ver c�mo la
comprensi�n metaf�sica de los intermediarios fil�sofos jud�os medievales podr�a
arrojar luz sobre su naturaleza,
ubicaci�n y funci�n. Los seres como intermediarios tambi�n ponen en perspectiva uno
de los elementos que
aprendo m�s adelante, es una de las maneras de evitar adorar las creaciones de Dios
en lugar de Dios mismo; es
decir, idolatr�a. La noci�n filos�fica jud�a medieval de intermediarios tambi�n
trajo una claridad adicional a mi
incomodidad con las visiones budistas de los seres como simplemente productos de
nuestras mentes. Mientras los
percibimos en nuestras mentes, su existencia es externa a nosotros. Finalmente, me
gust� c�mo la idea de los
intermediarios agreg� unanivel espiritual a los fen�menos f�sicos, vi�ndolos como
invisibles influencias de Dios que
regulan y organizan procesos que de otro modo parecen inexplicables. Si bien
podemos comprender los
mecanismos subyacentes a las respuestas naturales, por ejemplo, curar una
infecci�n, los intermediarios espirituale
son su causa pr�xima no f�sica. La curaci�n se produce a trav�s de acciones
fisiol�gicas que objetivamente
podemos caracterizar y comprender. Sin embargo, seg�n los medievalistas, estos
procesos reflejan la actividad de
una fuerza de curaci�n invisible pero inferida que regula los procesos biol�gicos
observables. En el caso de la
curaci�n, por ejemplo, este �ngel es Raphael, la traducci�n al ingl�s del hebreo es
"El (o Dios) sana". Esta idea
aument� mi apreciaci�n y comprensi�n deLa naturaleza de Dios �Por qu� existe tal
cosa como curaci�n? Debido a
que los atributos de Dios de ser "bueno", "poderoso" y "sabio" se manifiestan por
medio de la emanaci�n a trav�s de
productos intermedios para dirigir el proceso de curaci�n. APRENDIENDO ACERCA DE LA
NATURALEZA DE DIOS

Podemos aprender sobre los atributos de Dios de dos maneras: estudiando la

naturaleza y a trav�s de la experienci
prof�tica. A trav�s de la raz�n, los experimentos y la ciencia de la deducci�n
demuestran indirectamente la sabidur�a
y el poder de Dios, mientras que la profec�a puede transmitir esa informaci�n m�s
directamente y en t�rminos m�s
f�cilmente comprensibles para la mayor�a de las personas. Por ejemplo, tanto la
profec�a como la ciencia han
llegado a los mismos "hallazgos" de "creaci�n de la nada" con respecto al
nacimiento del universo, uno a trav�s de
la revelaci�n y el otro a trav�s de la experimentaci�n. TEODIC�A Theodicy significa
"justificaci�n de Dios", como en
alguien que justifica su comportamiento que parece ser ilegal o inmoral. En este
caso, se refiere al problema
dereconciliando la noci�n de un Dios amoroso, poderoso, omnisciente y justo con un
mundo obviamente injusto. Si
la norma es la "recompensa y el castigo", �por qu� los malhechores prosperan y la
gente buena sufre? El
tratamiento cl�sico de la teodicea se encuentra en el Libro de Job, y proporcionar�
varios extractos de �l y otros
libros en el cap�tulo 18, Mensaje y significado II. Los fil�sofos jud�os medievales
tambi�n se han esforzado
vigorosamente en extraer respuestas satisfactorias del texto. En �ltima instancia,
nuestros autores ven en la
teodicea los l�mites del razonamiento humano y no los l�mites de Dios. Por ejemplo,
Spinoza refuta la idea de que
hay alg�n mal desde la perspectiva de Dios, aunque pueda haber algo de lo nuestro.
Y Maimonidesse�ala que Dios
no cre� el universo �nicamente para los humanos. Sin embargo, los fil�sofos jud�os
medievales ofrecen posibles
explicaciones, la mayor�a de las cuales proponen que el sufrimiento tenga lugar
para provocar un sufrimiento
inmerecido, incluso pueden servir para aumentar el amor de Dios, como en el caso de
Job. La otra cara de la
teodicea es el �xito de los malvados, los que mienten, enga�an, roban, difaman,
hieren, etc. Una posible soluci�n a
este rompecabezas es que las personas malvadas viven una larga vida para dar a luz
a un buen ni�o. O pueden
tener m�s tiempo para arrepentirse. Ciertos malhechores pueden terminar siendo
necesarios para combatir un mal
a�n mayor. La noci�n de theodicy puede parecer bastante eliminada del estado de
DMT.Sin embargo, la realidad de
sufrimiento inmerecido y el �xito de las personas malvadas son temas que pueden
ocupar una parte significativa de
la experiencia psicod�lica de cualquier persona. Por lo tanto, la Biblia hebrea
puede ayudarnos a trabajar a trav�s d
elementos de una sesi�n de drogas psicod�licas utilizando t�rminos y conceptos que
de otro modo no estar�an
disponibles.

8 Profeta y profec�a El registro b�blico En este libro, defino la profec�a como

cualquier experiencia espiritual que la
Biblia hebrea relata. La predicci�n puede ocurrir, pero no es un criterio esencial.
Adem�s de variar desde su
significado popular como predicci�n, mi definici�n tambi�n var�a un poco de c�mo la
mayor�a de los fil�sofos jud�os
medievales usan el t�rmino. Principalmente asignan la experiencia a los profetas
can�nicos, mientras que mi
definici�n toma en cuenta a cualquiera que est� en contacto con el mundo
espiritual. Los profetas can�nicos son
aquellos cuyos nombres adornan los libros b�blicos, como Isa�as, Jerem�as,
Ezequiel, Daniel y Am�s. Predicaron
p�blicamente, y las palabras que hablaron ellos y sus herederos constituyen gran
parte del mensaje prof�tico, que
detalloen la parte III. Sin embargo, muchas otras personas en la Biblia hebrea
contemplaron y se comunicaron con
Dios y los �ngeles, pero no predicaron. Estos son los profetas no can�nicos. La
profec�a b�blica en hebreo se basa
en tres pilares: el individuo que experimenta la profec�a, el mundo espiritual que
esa persona encuentra, y el proces
por el cual la comunicaci�n tiene lugar. El texto detalla expl�citamente los dos
primeros de estos tres, mientras que
simplemente asume la existencia del tercero: el de Dios, especialmente como lo han
explicado los fil�sofos jud�os
medievales. En el cap�tulo 19, La metaf�sica de la profec�a, y el cap�tulo 20, La
metaf�sica del DMT, discutir� los
mecanismos biol�gicos y metaf�sicos de la profec�a en el contexto del desarrollo de
mi modelo teoneurol�gico.En
este cap�tulo, explicar� c�mo la Biblia hebrea describe a la persona del profeta,
la experiencia de la profec�a misma
y varias condiciones que pueden aumentar la probabilidad de alcanzar el estado.
Este material tambi�n proporciona
un contexto religioso occidental para la experiencia DMT. En la medida en que la
profec�a y el estado DMT
comparten caracter�sticas, la Biblia hebrea puede proporcionar pautas valiosas para
aquellos que desean optimizar
el potencial espiritual de su trabajo con sustancias psicod�licas. Al aprender
sobre la forma en que el texto ve la
naturaleza de la profec�a, y qui�n la obtiene y c�mo, las personas pueden usar esta
informaci�n para hacer que sus
experiencias psicod�licas sean m�s "prof�ticas". NOMBRES PARA ALGUIEN QUE
EXPERIMENTA LA PROFEC�A
La Biblia hebrea usavarias palabras diferentes para la persona del profeta, cada
una de las cuales arroja luz sobre
importantes matices y elementos de su noci�n de profec�a

Navi Una expresi�n com�n en el texto para un profeta es navi, cuya ra�z hebrea de
tres letras es NVA. Las palabras
con la misma ra�z en las lenguas antiguas del Cercano Oriente relacionadas
significan "pronunciar en voz baja o
sonido". En el hebreo b�blico, las definiciones de ra�z incluyen "anunciar",
"familiarizar", "informar", "hacer
inteligente", " llamar, "proclamar", "nombrar", "hablar" e "interpretar". Otras
posibles ra�ces hebreas de tres letras de
las cuales pudo haber surgido la palabra navi se refieren a "burbujear" o "estar
elevado o elevado" en el sentido de
tener una alta calificaci�n o ser capaz de acceder a la espiritualidadinformaci�n.
Obtenemos una idea de c�mo la
Biblia hebrea entiende la funci�n de un profeta en su papel de navi cuando lee un
intercambio entre Mois�s y Dios.
Durante la visi�n de la zarza ardiente (�xodo 3-4), Dios le encarga a Mois�s que
gu�e a la naci�n hebrea esclavizad
fuera de Egipto. Sin embargo, Moses no siente que sus habilidades de comunicaci�n
sean adecuadas para la tarea
Para resolver esto, Dios asigna al hermano mayor de Mois�s, Aar�n, para que sea su
portavoz (�xodo 7: 1). Dios le
habla a Mois�s, Mois�s le dice a Aar�n lo que Dios dijo, y Aaron le transmite esta
informaci�n a Fara�n, el rey
egipcio. Dios se refiere a Mois�s en esta capacidad como elohim de Fara�n y a Aar�n
como el navi de Mois�s. Dios
habla a un navi,quien habla en su nombre a la audiencia de uno. La primera
traducci�n de la Biblia hebrea era grieg
y apareci� alrededor de 250 a. Traduce navi como proph� "t�" s. Esta palabra
significa alguien que habla (phanai)
antes (pro) algo sucede; es decir, alguien que predice. El �nfasis del griego en
predecir como esencial para la
definici�n de un profeta se debe probablemente a que enfatizan el papel de la
inspiraci�n divina en la predicci�n, un
proceso que ilustra c�mo "todas las traducciones son comentarios", nos demos cuenta
o no. Chozeh Otro t�rmino
frecuente para el profeta en la Biblia hebrea es chozeh. * 49 Su ra�z hebrea de
tres letras es Ch-ZH, que significa
"ver", "mirar","He aqu�", "aprehender", "percibir" e "intuitivamente experimentar".
La primera palabra aparece en
referencia a un profeta en el caso de Nat�n, el profeta de la corte del Rey David,
quien es "el navi, David's chozeh"
(2 Sam 24:11). Chozeh puede ser la expresi�n m�s po�tica de la Biblia hebrea para
un profeta. Agregando un toque
aliterativo, la palabra hebrea para "ventana", especialmente aquellos en el Primer
Templo de Jerusal�n, deriva de la
misma ra�z. El chozeh, por as� decirlo, posee una ventana a los mundos
espirituales. Curiosamente, la Biblia hebrea
llama astr�logos, a quienes generalmente menosprecia, "chozim * 50 de las
estrellas" (Isa�as 47:13). Quiz�s esto
apuntaa la naturaleza inspirada de al menos algunos tipos de astrolog�a. Ro'eh La
traducci�n m�s com�n en las
biblias en hebreo en ingl�s para el t�rmino ro'eh es "vidente". La ra�z hebrea de
tres letras RAH significa "ver",
"observar", "mirar o alejar", "ver" , "Y" percibir ". Por lo tanto, ro'eh parece
enfatizar un aspecto particular de la
experiencia de un profeta, el elemento visual. Otra palabra hebrea que suena
exactamente igual, pero cuya
ortograf�a es ligeramente diferente significa

"Pastor". Esto puede referirse al papel del profeta al guiar a la comunidad. Samuel
fue el primero de un tipo particula
de profeta, uno que jug� un papel importante en la vida pol�tica del antiguo
Israel. �l ungi� al primer rey de la naci�n
Sa�l, y luego al usurpador de Sa�l, David. Tal vez como una indicaci�n de su estado
liminal, la Biblia hebrea lo llama
tanto un ro'eh (1 Cr. 9:22) como un navi (2 Cr. 35:18). Esta nota de pie de p�gina
hist�rica indica c�mo Samuel
marc� el comienzo de un nuevo tipo de profeta: El que hoy se llama el navi, antes
se llamaba ro'eh (1 Samuel 9: 9).
Por lo tanto, podemos diferenciar groseramente los t�rminos de la Biblia hebrea
para profeta de los dem�s. La navi
anuncia,comunica, o interpreta; el chozeh es un visionario; mientras que el ro'eh
ve y discierne. La relaci�n �ntima
del profeta con Dios se desprende de t�rminos adicionales tales como el hombre de
Dios (Jerem�as 35: 4,
Deuteronomio 33: 1, 2 Cr�nicas 8:14), mientras que Dios mismo llama a los profetas
"Mis siervos" (2 Reyes 17:13).
La Biblia hebrea se refiere a los profetas del Segundo Templo Hageo (Hagenta 1:13)
y Malaqu�as (Mal. 3: 1) como
"mensajeros", presumiblemente de Dios. Vale la pena se�alar que la palabra hebrea
para mensajero tambi�n
significa "�ngel". Como indiqu� en el �ltimo cap�tulo, los fil�sofos jud�os
medievales describen c�mo un �ngel es un
intermediario que permite a un Dios no corp�reo interactuar con un mundo f�sico,
unun papel similar al de un profeta
Mientras que otros t�rminos para el profeta aparecen en el texto, ellos enfatizan
su estatus social, en lugar de un tip
particular de experiencia prof�tica. Por ejemplo, Ezequiel es un "centinela"
(Ezequiel 3:17), y para la realeza el
profeta es un "loco". Esto enfatiza las cualidades verbales, si no necesariamente
auditivas, de la profec�a. Cuando
aparecen t�rminos m�s especializados, derivan de las mismas ra�ces de tres letras
que los t�rminos para el profeta.
Con respecto a las palabras relacionadas con Ch-ZH, la Biblia hebrea describe una
"visi�n" prof�tica (por ejemplo,
Obad 1: 1). La RAH ra�z de tres letras puede referirse a la noci�n de "apariencia"
de algo adem�s de su
habitualsentido de una visi�n. En el primer caso, Ezequiel describe la "apariencia
de la aparici�n" de ruedas
giratorias en su visi�n (Ezequiel 1:16). En este �ltimo caso, Dios se da a conocer
a un profeta en una "visi�n"
(N�meros 12: 6), y Samuel escucha la voz de Dios en una "visi�n" (1 Samuel 3:15).
Sorprendentemente, solo pocas
veces encontramos expresiones de profec�a que usan la ra�z de tres letras de navi
(2 Cr�nicas 9:29). UNA NOTA
SOBRE EL BUDA Y LA ILUSTRACI�N Con el �nimo de seguir haciendo comparaciones
sobresalientes entre el
modelo de profec�a de la Biblia hebrea y las que son actualmente populares para
comprender las propiedades
espirituales de la experiencia de la droga psicod�lica, comparar� brevemente lo
quehasta ahora he discutido sobre
la profec�a con nociones en el budismo. Los tres t�rminos m�s comunes para alguien
que alcanza la iluminaci�n en
el budismo son arhat, tathagata y buddha. Todos se refieren a las caracter�sticas
personales

o logros, y ninguno se refiere a la mediaci�n entre las esferas espiritual y

humana. Por ejemplo, arhat se refiere a
alguien que es "digno" o que "vence la aflicci�n". Tathagata se refiere a alguien
que "as� viene y se va", lo que
significa una cierta desvinculaci�n de la condici�n humana. Buda es alguien que
est� "despierto". Del mismo modo,
los t�rminos budistas para la iluminaci�n -nirvana, samadhi y anuttara-samyak-
sambodhi- se refieren a sus atributos
caracter�sticamente unitivos, sin concepto y sin forma. Nirvana es un estado libre
de sufrimiento, de paz perfecta y
extinci�n de la individualidad. Samadhi ocurre cuando no hay diferenciaci�n entre
sujeto y objeto. Anuttara-samyaksambodhies
una "iluminaci�n correcta e insuperable" o "despertar". Ninguno de estos t�rminos
plantea la
aprehensi�n de un nivel de realidad externo y aut�nomo, especialmente uno que
permite conversar con un Dios
externo con el que uno interact�a a un nivel inmediato e �ntimo. CARACTER�STICAS
DEL PROFETA Uno puede
poseer ciertos rasgos en el momento del nacimiento o un estado por herencia que
hace que sea m�s probable
obtener la profec�a. Los primeros incluyen los poderes intelectuales e imaginativos
propios, mientras que los
segundos pueden proporcionar la autoridad para montar un p�lpito. Adem�s, uno puede
buscar la profec�a a trav�s
del entrenamiento, el deseo y las ayudas f�sicas o mentales. Sin embargo, no
importa cu�l es su rango social,
gen�tica o capacitaci�n, la Biblia hebrea consistentementeafirma que el �rbitro
final en el proceso es Dios. Sin la
voluntad de Dios, uno no puede alcanzar la profec�a. En la Biblia hebrea, aquellos
que experimentan la profec�a
provienen de la totalidad (1 Reyes 16: 1; Zacar�as 1: 1). Sin embargo, una
"predisposici�n" gen�tica no es garant�a,
ya que ni los hijos de Mois�s ni los de Samuel fueron profetas. Recopilamos poco
acerca de los requisitos f�sicos de
texto. Sa�l, el primer rey de Israel que experimenta varios episodios de profec�a,
es el "hombre m�s alto y apuesto
de Israel" (1 Samuel 9: 2), y el profeta Daniel pertenece a un grupo de j�venes
hebreos: en quienes no hubo manch
, que eran guapos . . y que tienen la resistencia para pararse en el palacio del
Rey(Daniel 1: 4-5). Al mismo tiempo,
leemos acerca de que Dios est� apaciguando la ansiedad de Samuel sobre la aparente
apariencia del futuro profeta
David: YHVH mira dentro del coraz�n. . . y no su apariencia o alta estatura (1
Samuel 16: 7). La edad tampoco
parece importar. Mois�s ten�a ochenta a�os y su hermano, Aar�n, ochenta y tres
cuando Dios se les apareci� por
primera vez con sus misiones prof�ticas (�xodo 7: 7), mientras que el texto
describe a Samuel como un "joven" en e
momento de su teofan�a inicial (1 Sam 2:11). El estado social var�a ampliamente.
Sara, la esposa de Abraham, no
puede concebir por muchos a�os. Como era costumbre, ella anima a su esposo a tener
hijos con su sirvienta, Agar
la egipcia. Comolas tensiones se elevan, Sara expulsa a Agar al desierto, y los
�ngeles se aparecen al avergonzado
esclavo extranjero y le aconsejan de varias maneras (G�nesis 16: 7-12). La madre de
Sans�n es aparentemente tan
insignificante que nunca aprendemos su nombre, pero ella tambi�n se encuentra con
el �ngel de Dios dos veces
(Jueces 13: 3-10). Del otro lado del espectro social est� Solomon, el hijo favorito
de David y el rey m�s poderoso en
la historia de Israel (1 Reyes 3:12). Intermedio entre estos dos extremos se
encuentran las figuras en el Libro de
Jueces, un gran n�mero de l�deres ad hoc en el antiguo Israel pre mon�rquico.
Cuando un nacional

la crisis se desarrolla, Dios concede la profec�a sobre estos hombres y mujeres, en

su mayor�a sin nada especial,
para ayudar a conducir a la gente tanto moral como militarmente. ENTRENAMIENTO,
DISCIPULADO Y CULPA La
Biblia hebrea describe lo que parecen ser escuelas prof�ticas donde los asistentes
son llamados "hijos de profetas"
(2 Reyes 4: 1), aludiendo as� a la existencia de oportunidades formales de
capacitaci�n. La referencia a grandes
comunidades de profetas en Jerusal�n tambi�n indica la presencia de colectivos
prof�ticos profesionales (1 Reyes
18: 4). Josu� asisti� a Mois�s durante casi cuarenta a�os, por lo que parece estar
calificado para tomar las riendas
prof�ticas de su maestro despu�s de su muerte (N�meros 27:18). Eliseo, el disc�pulo
de El�as, pide de manera
similar la transmisi�n prof�ticaantes de que su maestro muera, y lo reciba (2 Reyes
2: 9, 15). Sin embargo, el
discipulado no es garant�a de alcanzar la profec�a. Cuando el asistente de
Jerem�as, fiel y de larga data, se queja de
no haber experimentado la profec�a, Dios le dice a Jerem�as que le pregunte
ret�ricamente: �Buscas grandes cosas
para ti? (Jer. 45: 5). TRANSFERENCIA DE PROFEC�A La Biblia hebrea narra ocasiones
de la transferencia de la
profec�a de un profeta establecido a alguien sin experiencia previa con el estado.
Mois�s transfiere parte de su
"esplendor" a setenta ancianos en el desierto, quienes luego profetizan (N�meros
11:25). Eliseo era un profeta feroz
y poderoso, a quien muchos tem�an siquiera mirar. �l "abre los ojos" de su
asistente, por lo tantoque de participar en
una pr�ctica particular o de influencias externas no piadosas. Sin embargo,
aparecen ejemplos de m�todos
espec�ficos, t�cnicas o condiciones externas que pueden contribuir a iniciar un
estado prof�tico. Estimulaci�n
sensorial o privaci�n El fervor general de las grandes reuniones puede conducir a
la experiencia prof�tica, como en
el caso de un individuo desconocido que comenz� a profetizar "en medio de la
asamblea" (2 Cr. 20:14). Y una band
de profetas que participan en �xtasis grupal tiene este efecto en Sa�l (1 Samuel
10: 5-6, 10). La comida deliciosa
puede estimular la profec�a. Isaac pide una comida de sus delicias favoritas antes
de predecir el futuro de sus hijos
(G�nesis 27: 4). La m�sica tambi�n puede tener este efecto. Eliseo pide unaCanci�n:
Y sucedi� que mientras el
m�sico tocaba, la mano de YHVH vino sobre [Eliseo] (2 Reyes 3:15). Varios de los
colegas de David profetizan con
arpas, liras y c�mbalos (1 Cr. 25: 1). Por otro lado, reducir la experiencia
sensorial puede ayudar a alcanzar la
profec�a. Un nazareo se abstiene del vino y el licor durante sus per�odos de
dedicaci�n asc�tica a Dios (N�meros 6:
2-3), presumiblemente para mejorar su cercan�a a la deidad. Tanto Mois�s (�xodo
24:18, 34:28, Deuteronomio 9: 9,
11, 18, 25) como Elijah (1 Reyes 19: 8) ayunan durante per�odos prolongados en el
Monte Sina�, donde cada uno
recibe su teofan�a. Daniel llora durante tres semanas antes de que finalmente se le
aparezca una visi�n

(Daniel 10: 2). La abstinencia sexual puede mejorar la sensibilidad a la profec�a.

Dios les dice a los hebreos que
eviten las relaciones maritales durante tres d�as antes de la revelaci�n en el
Monte Sina� (�xodo 19:15). Por otro
lado, Dios le ordena a Oseas -un profeta del Reino del Norte del BCE del siglo
VIII- que se case con la prostituta
Gomer (Oseas 1: 2). Y muchos profetas ten�an familias, incluyendo a Isa�as (Isa�as
7: 3; 8: 3) y Mois�s (�xodo 2:21
18: 3-4). La proximidad a la muerte tambi�n cataliza la profec�a. Elijah, el
maestro de Eliseo y una presencia
formidable a quien el Rey Ahav y la Reina Jezabel continuamente buscan matar, se
acuesta a morir antes de que un
�ngel lo despierte (1 Reyes 19: 4-5). Agar, la criada expulsada de Sarah, y su hijo
se est�n muriendo desed ante un
�ngel se le aparece a ella (G�nesis 21: 15-17). Las bendiciones prof�ticas de Jacob
sobre sus doce hijos ocurren en
su lecho de muerte (G�nesis 49:33), y Jos� presenta su predicci�n del �xodo de
Egipto con: Estoy a punto de morir
(G�nesis 50:24). Posturas f�sicas La Biblia hebrea describe muchos episodios de
alguien que "cae sobre la cara",
indicando una posici�n f�sica postrada, boca abajo en el suelo. A menudo es dif�cil
determinar lo que esto realmente
representa. Puede ser una debilidad f�sica asociada al inicio del estado prof�tico.
Puede indicar respeto por Dios,
quien aparece en la profec�a. O puede reflejar sumisi�n o desesperaci�n. Sin
embargo, hay casos en los que parece
"caerse sobre la cara"conducir directamente a la profec�a. La gloria de Dios
aparece inmediatamente despu�s de
que Mois�s y Aar�n cayeron sobre sus rostros en el desierto (N�meros 20: 6).
Ezequiel, despu�s de recibir su visi�n
inicial, cae sobre su rostro en ese momento: escuch� una voz que hablaba (Ezequiel
1:28). Y Balaam, el profeta
pagano, tambi�n experimenta su conjunto prof�tico su rostro entre sus rodillas (1
Reyes 18:42). Y Ezequiel
permanece inm�vil en su lado derecho durante cuarenta d�as (Ezequiel 4: 6).
"Levantar los ojos" es una expresi�n
que a menudo encontramos en la Biblia hebrea, en cuyo caso se refiere a ver algo
que antes era invisible. Daniel
dice: Alc� los ojos y vi a un hombre, con los lomos ce�idos de oro fino, su cuerpo
como cristal,su cara como la
aparici�n de un rayo, sus ojos como antorchas llameantes (Daniel 10: 5-6). Adem�s,
David: levant� la vista y vio al
�ngel de YHVH que estaba entre la tierra y los cielos (1 Cr. 21:16). Me he
preguntado si la expresi�n se refiere a un
t�cnica similar a la pr�ctica y�guica de mirar fijamente hacia arriba que puede
ocasionar un estado alterado de
conciencia. Ritual, oraci�n y silencio Rituales particulares pueden conducir a la
profec�a. Dios le dice a Abraham que
realice un elaborado sacrificio de animal, que culmine en su visi�n (G�nesis 15: 9-
21). La oraci�n tambi�n es
efectiva. Dios responde a Jerem�as despu�s de ofrecer una oraci�n de acci�n de
gracias y alabanza (Jerem�as 32:
17-25). Un �ngel expl�citamente le dice a Daniel por qu� tienele apareci� a �l: he
venido por tus palabras (Daniel
10:12). David recomienda una contemplaci�n m�s silenciosa: S� mudo ante YHVH y
espera con anhelo por �l
(Salmos 37: 7). La experiencia prof�tica inicial de Samuel demuestra c�mo uno puede
usar la oraci�n para convertir
una intimidaci�n susurrante de Dios en un di�logo abierto. Acostado

en su habitaci�n por la noche en los terrenos del Tabern�culo, no est� seguro de si

est� escuchando la voz de Dios
o la de su mentor, el Sumo Sacerdote Eli. Eli sugiere que Samuel responda a esa voz
la pr�xima vez que la escuche
diciendo: Habla, YHVH, porque tu siervo est� escuchando (1 Samuel 3: 9), y esto
lleva a su teofan�a. De manera
similar, Isa�as ense�a: Busca a YHVH cuando se lo pueda encontrar; invocadle cuando
est� cerca (Isa�as 55: 6). En
otras palabras, el indicio de inspiraci�n, la insinuaci�n de la cercan�a de Dios,
indica que la profec�a es m�s
accesible que de costumbre. Un pasaje en Daniel sugiere que el estudio tambi�n es
una preparaci�n efectiva para
recibir la profec�a. Intentando entender a qu� se refer�a Jeremiah cuando dijoel
exilio en Babilonia durar�a setenta
a�os, Daniel: consult� los libros acerca del n�mero de a�os acerca de los cuales la
palabra de YHVH hab�a llegado
al profeta Jerem�as, para completar los setenta a�os de las ruinas de Jerusal�n
(Daniel 9: 2). A partir de entonces: e
hombre Gabriel, a quien hab�a visto anteriormente en la visi�n, fue enviado en
vuelo y me alcanz� (Daniel 9:21).
LUGARES ESPECIALES La Biblia hebrea alude a lugares particulares que son m�s
propicios para obtener la
profec�a que otros. Jacob declara despu�s de su visi�n nocturna: �Qu� maravilloso
es este lugar! Esto no es otro qu
la morada de Dios y esta es la puerta de los cielos (G�nesis 28:17). Otro est�mulo
parece ser la proximidad al agua,
como Daniel (Daniel 10: 4) yEzequiel (Ezequiel 1: 1) describe el comienzo de sus
visiones a lo largo de las orillas de
un r�o. Y el Monte Sina� claramente posee propiedades especiales que provocan
profec�as, como Mois�s, Elijah y
toda la naci�n hebrea aprehenden a Dios all�. posible candidato es la marihuana, un
presunto ingrediente del
incienso sagrado (�xodo 30:23). 2 Los sacerdotes quemaron este incienso en un altar
en la habitaci�n m�s sagrada
del templo que viajaba que era el Tabern�culo del desierto o el Templo en Jerusal�n
misma. El psic�logo israel�
Benny Shanon ha sugerido que la zarza ardiente que medi� la teofan�a de Mois�s
(�xodo 3: 2) era un tipo de acacia
que conten�a DMT, cuyos vapores vaporizados inhalaba. 3 O tal vez un compuesto
psicod�lico similar al LSD existi�
en elman� que sostuvo el masivo campamento hebreo durante su estancia de cuarenta
a�os en el desierto. 4 La
falta de referencias expl�citas a las sustancias que alteran la mente en la Biblia
hebrea aparte del vino o el licor
sugiere que es poco probable que estas hip�tesis se mantengan bajo escrutinio.
Adem�s, son innecesarios. Incluso
si se pudieran establecer definitivamente ejemplos espec�ficos del uso de agentes
ex�genos, la existencia de
psicod�licos end�genos no permite su descubrimiento. Sabemos que cada cuerpo humano
es capaz de producir
DMT, y conocemos la naturaleza psicod�lica de sus efectos. Si bien a�n no sabemos
si el DMT end�geno aumenta
en condiciones de estados alterados no inducidos por f�rmacos, creo que este
escenario es significativamente m�s
probable que sea el caso quedescubriendo que las figuras b�blicas hebreas
experimentaron la profec�a a trav�s de l
agencia de sustancias ex�genas. Sea como fuere, no puedo resistirme a pesar con el
�nico ejemplo que veo en

la Biblia hebrea que sugiere un agente ex�geno de alteraci�n de la mente. Al

hacerlo, sin embargo, no estoy
proponiendo que ninguna sustancia espec�fica sea responsable. Dios explica c�mo una
vez al a�o el Sumo
Sacerdote puede entrar a la secci�n m�s sagrada del Tabern�culo sin morir. Luego
Dios agrega: Porque en una
nube aparecer� sobre la cubierta del Arca (Lev�tico 16: 2). El comentarista espa�ol
ibn Ezra sugiere que esto
significa que el Sumo Sacerdote entr� al santuario quemando el incienso formador de
nubes (�xodo 30: 34-36). Si
bien los comentaristas han sugerido varios efectos posibles de esta nube de
incienso, como proteger al sacerdote d
la letalidad de la aprehensi�n directa de Dios, ninguno ha sugerido que estos
efectos permitieran al sacerdote
contemplar a Dios; es decir,experiencia profec�a Tal interpretaci�n novedosa, que
creo que es gramaticalmente
correcta, traducir�a el vers�culo de Lev�tico como: "A trav�s de la agencia de la
nube aparecer� sobre la cubierta del
Arca". EL URIM Y EL THUMMIM El Sumo Sacerdote de la naci�n hebrea vest�a ocho
prendas y vestiduras
especiales cuando realiza sus funciones rituales. Uno de estos objetos era la
coraza que yac�a en la superficie
exterior de la capa m�s externa de la ropa. Un compartimento doblado detr�s de la
coraza conten�a el enigm�tico
Urim y Tumim, * 51 que encontramos durante el primer a�o de la estad�a de cuarenta
a�os en el desierto de los
hebreos (�xodo 28:30). La mayor�a de los comentaristas jud�os medievales creen que
cuando la Biblia hebrea dice
que la realeza y los cl�rigos"Inquirieron de Dios" (N�meros 27:21), estaban usando
el Urim y Thummim. Las
"respuestas" que proporcionaron ocuparon el mismo rango que los sue�os y las
profec�as (1 Samuel 28: 6). Estos
"instrumentos prof�ticos" fueron particularmente �tiles para dar respuestas
relativamente simples a preguntas
relativamente simples, generalmente de naturaleza militar, como 7:65).

Parte III El estado prof�tico: comparaci�n con la experiencia DMT

9 Descripci�n general Una de las tesis de este libro es que las similitudes entre
el estado de DMT y la profec�a de la
Biblia hebrea reflejan mecanismos subyacentes similares. Por lo tanto, primero
debemos determinar cu�n cerca
est�n las semejanzas entre los dos conjuntos de experiencias. En la parte III, que
constituye la parte m�s importante
de este libro, presentar� una descripci�n detallada de la experiencia prof�tica,
compar�ndola y contrast�ndola con
los informes de mis voluntarios de DMT. Extractos de DMT que aparecieron
originalmente en mi libro DMT: The Spir
Molecule se citan como (DMT, pg), mientras que los que aparecen aqu� por primera
vez no tienen ninguna cita.
MATERIALES Y M�TODOS Cuando se escribe un art�culo cient�fico, los autores dividen
el manuscrito en varias
secciones. Uno de estos es"Materiales y m�todos". Los materiales son qui�n o qu�
constituye la fuente de los datos
experimentales. �Los sujetos de investigaci�n son humanos o ratas? Si las ratas,
�qu� tensi�n? Si los humanos,
�cu�l es su g�nero y edad? Los materiales tambi�n incluyen las variables que est�
midiendo, como los niveles de
hormona en la sangre o la precisi�n con la que un animal atraviesa un laberinto.
Los m�todos son c�mo los autores
recopilan y analizan los datos que recopilaron. C�mo midieron los resultados se
deben al azar o la intervenci�n
experimental en s�. Materiales Las figuras prof�ticas y los voluntarios de DMT son
los "sujetos" de este estudio. Los
datos que proporcionan son sus cuentas de los estados prof�tico y DMT. Estos dos
conjuntos de individuos y sus
narrativas sonno del todo comparable. En el caso de la investigaci�n DMT, estuve
presente en la sala de nuestro
Centro de Investigaci�n Cl�nica General con los voluntarios. Conoc�a bastante a
muchos de estos hombres y
mujeres, especialmente en el primer grupo de temas. Compartimos cultura, psicolog�a
y comprensi�n del contexto
de sus sesiones de drogas. Segu� de cerca, supervis� y supervis� sus sesiones, y
las entrevist� cuidadosamente
inmediatamente despu�s de que los efectos de la droga hab�an desaparecido. Los
"datos cl�nicos" que utilizar� para
articular el estado prof�tico de la conciencia, por otro lado, son informes de la
Biblia hebrea de hombres y mujeres
que vivieron hace miles de a�os en el antiguo Cercano Oriente: el actual Israel,
Egipto, Siria, Jordania,L�bano e Irak
El estado alterado en el que ingresaron no fue el resultado de la "administraci�n
de drogas" sino de la "profec�a" que
se les viene encima. Pose�an una psicolog�a, un idioma, una cultura y una
cosmovisi�n enormemente diferentes a
los de los sujetos de investigaci�n; es decir, conjuntos y configuraciones muy
diferentes. * 52 Nunca me encontr� ni
habl� con ellos en ning�n momento antes, durante o despu�s de sus experiencias
prof�ticas. Sin embargo, creo que
las figuras prof�ticas y los voluntarios de DMT tienen m�s en com�n que no. La
Biblia hebrea pinta a aquellos cuyo
prof�tico

experiencias que registra como personas de sangre y sangre con sus propias vidas, y
sus propios temores y
esperanzas para s� mismos, sus familias y su comunidad en general. Al igual que los
voluntarios de DMT, tambi�n
luchan con la forma de comprender y articular lo que les ha sucedido en virtud de
haber entrado en estos otros
mundos. M�todos Al comenzar a comparar los estados prof�ticos y DMT, r�pidamente me
di cuenta de que pod�a
emplear herramientas que ya hab�a desarrollado a partir de mi investigaci�n DMT.
Estas fueron las categor�as de
experiencia subjetiva que utilic� para construir la Escala de Evaluaci�n del
Alucin�geno, que cuantific� los elemento
fenomenol�gicos del efecto de la droga. Estas categor�as, lo que llamamos "clusters
cl�nicos", son m�s o
menosfunciones separables de conciencia que construimos usando modelos
psiqui�tricos psicol�gicos y
psicol�gicos budistas. 1 Estos grupos cl�nicos son: Efectos som�ticos * 53:
Sensaciones de la posici�n o movimiento
del cuerpo a trav�s del espacio, el peso, la temperatura y las sensaciones
viscerales, como n�useas o calambres.
Un ejemplo de un �tem del cuestionario DMT en esta categor�a: "sentir latidos del
coraz�n". Afecto: la calidad o
cantidad de emociones. Un ejemplo: "asombro". Percepci�n: comprende los cinco
sentidos externos: gusto, tacto,
olfato, o�do y visi�n. Un ejemplo: "campo visual superpuesto con patrones
caleidosc�picos" tambi�n contiene una
evaluaci�n del estado; es decir, qu� tan real o irreal parec�a.Volici�n: la
capacidad de interactuar voluntariamente
con uno mismo y con el mundo exterior, una sensaci�n de eficacia o falta de ella
con respecto al cuerpo y la mente.
Por ejemplo: "en control". � 54 Empec� a "agrupar" vers�culos de la Biblia hebrea
que se refer�an a cualquier
experiencia espiritual, es decir, prof�tica, que registra en estas categor�as.
Cuando Jeremiah, por ejemplo, se queja
de dolor abdominal durante su estado prof�tico, coloqu� ese vers�culo en la
categor�a som�tica. En el caso de la
visi�n de Ezequiel que conten�a seres angelicales que se mov�an con rapidez y
colores brillantes, clasifiqu� ese
vers�culo en la categor�a perceptual. * 55 SERES La apariencia y el comportamiento
de los seres en la Biblia hebrea
as� como surelaci�n con los que los aprehenden, comparta muchas caracter�sticas con
las que encontramos en el
estado DMT. En los cap�tulos que siguen, comparo las caracter�sticas de los dos
conjuntos de seres utilizando las
categor�as que acabo de analizar. Por ejemplo, los seres prof�ticos y DMT miran y
suenan de cierta manera; poseer
y afectar cualidades emocionales particulares; y demostrar voluntad, intelecto y
conciencia. Tan convincente, si no
m�s, son las interacciones que tienen lugar entre los seres y aquellos que los
perciben. Esta propiedad fue tan
llamativa que condujo

para desarrollar una categor�a adicional con la cual comparar el DMT y los estados
prof�ticos: "relaci�n".
RELACI�N. En el transcurso de agrupar ejemplos b�blicos del estado prof�tico en los
cinco grupos mentales antes
mencionados, comenc� a sentir que estaba ignorando una propiedad importante de el
estado. Reflexionando m�s a
fondo, not� que el factor que faltaba tambi�n exist�a en la experiencia DMT, pero
no hab�a sentido su ausencia tan
bruscamente al analizar esos resultados, tal vez debido a mi preocupaci�n original
por la experiencia de la
iluminaci�n Zen unitiva-m�stica. Esta categor�a es la de la relaci�n y se refiere a
la naturaleza de las interacciones
entre los seres y aquellos que los perciben. Los ejemplos incluyen curaci�n, da�o,
protecci�n ylo m�s importante,
comunicar informaci�n. La relaci�n proporcion� una nueva m�trica por la cual ahora
pod�a comparar y contrastar el
DMT y los estados prof�ticos. Como quedar� claro, me ha ayudado a generar evidencia
adicional que respalda mi
afirmaci�n de que el modelo interactivo-relacional de la profec�a de la Biblia
hebrea es un modelo m�s adecuado
para la experiencia DMT que el budista-m�stico-unitivo. COMPARACI�N DE MENSAJES En
las experiencias
prof�ticas de los profetas can�nicos, la fenomenolog�a de sus visiones casi siempre
es menos importante que la
informaci�n que transmiten. Vemos esto en la frecuencia con que alguien presenta la
experiencia prof�tica
simplemente afirmando que �l o ella "recibi� la palabra de Dios" y no describe
ninguna referencia asociada.cuando
compar� la fenomenolog�a de los dos estados. Esparc� extractos prof�ticos en mis
categor�as bien establecidas de
percepci�n, cognici�n y otras. Sin embargo, al comparar los dos conjuntos de
contenido de mensajes de
experiencias, el mensaje prof�tico m�s desarrollado, complejo y sofisticado me
oblig� a invertir este proceso.
Primero desarroll� categor�as de mensajes mediante el an�lisis del mensaje
prof�tico y luego inclu� extractos de
DMT en ellos. Por ejemplo, la Regla de oro de la Biblia hebrea sugiere que amemos a
nuestro pr�jimo como a
nosotros mismos y, por lo tanto, es un mensaje "�tico". Si uno de los sujetos de
investigaci�n de DMT describi�
haberse dado cuenta de algo similar a la Regla de Oro durante susesi�n, clasifiqu�
ese comentario en la misma
categor�a "�tica" en la que coloqu� la Regla de Oro. Es debido a este marco de
referencia diferente que voy a variar
la forma en que presento los extractos prof�ticos y DMT cuando comparo sus
mensajes. En lugar de comenzar con
ejemplos de categor�as fenomenol�gicas espec�ficas de mis voluntarios de DMT y
seguir con las b�blicas, explicar�
primero las categor�as de mensajes b�blicos, proporcionar� ejemplos b�blicos y
luego presentar� los extractos
correspondientes de los voluntarios de DMT. EL ENFOQUE DE LOS FIL�SOFOS JUD�OS
MEDIEVALES

Me sorprendi� la relativa falta de asiduidad de los comentaristas jud�os medievales

al articular un estado �nico de
conciencia prof�tica. Al mismo tiempo, me sent� satisfecho porque esto me brind� la
oportunidad de acercarme a la
profec�a de una manera innovadora. La mayor�a de nuestros autores definen la
profec�a simplemente como
aprehender a Dios o sus �ngeles. 2 Este enfoque para caracterizar el estado
prof�tico contrasta con el mayor
�nfasis que encontramos en los manuales para los practicantes de la meditaci�n
cabal�stica, que necesitaban pauta
para medir su progreso hacia la uni�n con Dios. * 56 Esos puntos de referencia
consisten en alteraciones
espec�ficas en la conciencia, que los autores cabal�sticos analizaron con mucho m�s
detalle que los comentaristas
medievales. 3 Maimonides listaalgunas caracter�sticas del estado prof�tico; por
ejemplo, sentimientos de energ�a e
inspiraci�n, y si la experiencia ocurre mientras est� despierto o dormido. Sin
embargo, su contribuci�n principal a la
fenomenolog�a de la profec�a consiste en construir una jerarqu�a prof�tica. 4 �l se
basa en ciertos elementos de
experiencia prof�tica para establecer el rango prof�tico de uno, en lugar de usar
esos elementos para establecer un
cat�logo puramente descriptivo libre de valores. Adopta esta postura en parte
debido a su deseo de mantener,
especialmente frente a su controvertido enfoque cient�fico de la profec�a, el rango
de Mois�s como el m�s grande de
todos los profetas hebreos. Esto es cr�tico para su propio proyecto porque debe
mantener la inviolabilidad de la ley
mosaicadentro del juda�smo normativo, cuyo l�der era en ese momento. Como un
ejemplo de estos enfoques
contrastantes, Maimonides se�ala la naturaleza floridamente psicod�lica de las
visiones de Ezequiel como evidencia
de que su nivel de profec�a era menor que el de Mois�s, en quien el medio es casi
completamente verbal. Mi an�lisi
de las experiencias prof�ticas de Ezequiel se refiere a que pose�an ciertas de
Mois�s, porque estas �ltimas
generalmente no experimentaban temor cuando se comunicaban con Dios. Por el
contrario, me refiero al temor de
Abraham como una caracter�stica emocional de su experiencia prof�tica, comparable a
la que a veces barri� a los
voluntarios de DMT.

10 El cuerpo Cuando comenc� a organizar los cap�tulos que siguen, en los que
comparo los estados prof�tico y
DMT, no estaba seguro de c�mo organizarlos. Entonces record� una de las oraciones
de la liturgia de la ma�ana de
mi comunidad Zen, el Sutra del Coraz�n. 1 A mitad de esta breve escritura hay una
lista de los cinco skandhas, las
funciones mentales que funcionan juntas para crear experiencia subjetiva. El orden
en que aparecen en la traducci�
que mi comunidad Zen utiliz� fue: forma (efectos som�ticos), sentimiento
(emociones), percepci�n, conciencia
(cognici�n) y volici�n. Decid� seguir este orden y, a medida que avanzaba mi
trabajo, parec�a que hab�a una
inteligencia inherente en c�mo las escrituras budistas secuenciaban estas
categor�as. Mientras existena lo largo de
una cierta jerarqu�a de "grosera" a "sutil", tambi�n se comportaron muy bien con
respecto al volumen de ejemplos
que arroj� mi presente investigaci�n. La categor�a perceptual, en el medio de la
lista, contiene la mayor�a de los
extractos de la Biblia hebrea y mis notas DMT, mientras que los otros cuatro
efectos perceptuales de sujetalibro
cuantitativo de una manera sim�trica. Las alteraciones en la experiencia subjetiva
del cuerpo ocurren en el DMT y e
los estados prof�ticos. Encontramos en ambos temblores f�sicos; una sensaci�n de
algo tocando el cuerpo; cambios
en los sentimientos de fortaleza f�sica; fluctuaciones en el cuerpo, por ejemplo,
tocar a alguien o fortalecerlo. INICIO
TUMULOSO Se producen varias sensaciones som�ticas a medida que una transici�nentre
el estado normal de
vigilia y el prof�tico o DMT. DMT Kevin era un matem�tico de treinta y nueve a�os
cuando ingres� al estudio DMT.
Estaba casado con Brenda, * 57 otro voluntario. Describi� la aparici�n del efecto
DMT: siento una gran prisa en mi
pecho. . . olas que corren por mi cuerpo (DMT, 261). PROFEC�A La palabra hebrea
para apresuramiento en realidad
aparece en la Biblia hebrea cuando describe el inicio del estado prof�tico. Samuel
el profeta unge a Sa�l como el
primer rey de Israel despu�s de que Dios lo elige, a pesar de que tanto Dios como
Samuel advirtieron a la gente que
las monarqu�as conducen inevitablemente a la ruina de una naci�n. Sin embargo,
insisten, clamando por un rey par
que sean como sus vecinos. Saul esun personaje tr�gico, un gobernante de voluntad
d�bil cuya incapacidad para
seguir los dictados de Dios resulta en la p�rdida de la corona de David. En una de
sus primeras experiencias
prof�ticas, Sa�l se encuentra con una "banda de profetas" que se le acerca. En ese
momento: el esp�ritu de Dios se
precipit� sobre �l, y profetiz� en medio de ellos (1 Samuel 10:10).

apresurarse-aparecer al comienzo de la profec�a. Es notable que en los dos ejemplos

que siguen, leemos sobre "el"
torbellino con el art�culo definido "el", como si se tratara de un fen�meno
conocido dentro de la cultura de la profec�a
Elijah vivi� en el Reino del norte del BCE del siglo IX y es uno de los dos hombres
en la Biblia hebrea que no muere
m�s bien, Dios "lo lleva". � 58 Elijah hizo milagros, incluso resucit� a un ni�o
muerto. El texto presenta a Elijah
entregando su manto prof�tico a su disc�pulo Eliseo cuando est� a punto de dejar
este nivel de existencia: Y sucedi�
que, en la toma de YHVH, en el torbellino, Elijah subi� al cielo. . .(2 Reyes 2:
1). La figura b�blica Job pierde su
riqueza, sus hijos y su salud como resultado de una apuesta entre Dios y "el
Satan�s" * 59 sobre si Job mantendr�
su amor a Dios incluso en circunstancias tan dif�ciles. Mientras Job critica a
Dios, nunca pierde su creencia en �l, y
como recompensa recibe la respuesta que est� buscando: un encuentro directo con
Dios. Las primeras palabras en
el relato de su teofan�a son: Y YHVH respondi� a Job desde el torbellino (Job 38:
1). PESO No he podido encontrar
referencias expl�citas al sentimiento de pesadez f�sica o ligereza en la Biblia
hebrea, limit�ndolo as� al efecto DMT.
DMT Como preludio de la conciencia que abandona el cuerpo, los voluntarios a menudo
informaban surodamientos
en el estado DMT, dijo: Hab�a dos cocodrilos, en mi pecho, aplast�ndome (DMT, 252).
MOVIMIENTO A TRAV�S
DEL ESPACIO Los voluntarios de DMT a menudo informaron que su conciencia dej� su
cuerpo f�sico y su "cuerpo
DMT" sin trabas se movi� r�pidamente a trav�s del espacio. El movimiento se siente
hacia arriba o hacia afuera (o
ambos) y puede incluir la sensaci�n de volar. Aquellos en el estado prof�tico
describen sensaciones similares de
movimiento. DMT Sean era un m�dico de familia de treinta y ocho a�os que recibi�
m�s DMT en m�s protocolos qu
ning�n otro durante el proyecto de Albuquerque. Describi� esta sensaci�n: me sent�
levantar de la cama tres o
cuatro pies (DMT, 243). Philip ten�a cuarenta y seis a�os cuando recibi� la primera
dosis deDMT en nuestra
investigaci�n. �l era un amigo de mucho tiempo y un psicoterapeuta. Despu�s de una
de sus sesiones, nos dijo:
volaba dentro de una inmensidad (DMT, 15). Los seres tambi�n movieron el sujeto de
investigaci�n a trav�s del
espacio. Cassandra ten�a veintid�s a�os, y en el curso de su participaci�n,
experiment� un alivio significativo de
algunos s�ntomas de estr�s postraum�tico. Ella dijo: Algo tom� mi mano y me tir�
(DMT, 169)

PROFEC�A Un poderoso viento anuncia el comienzo de la experiencia prof�tica de

Ezequiel. Tambi�n lo lleva: y
entonces un viento me levant� y me tom� (Ezequiel 3:14). Similar a lo que
encontramos en el estado DMT, los seres
b�blicos tambi�n efect�an movimientos a trav�s del espacio, como informa Ezequiel:
Entonces [el �ngel] present� la
forma de una mano y me tom� con un candado de mi cabeza (Ezequiel 8: 3) . S�NTOMA
Este s�ntoma apareci� m�s
com�nmente al final de la experiencia DMT, mientras que en la profec�a parece
ocurrir en varios momentos. DMT
William * 60 fue uno de nuestros voluntarios m�s antiguos, de cincuenta a�os. Se
hab�a jubilado militarmente y
estaba usando GI Bill para entrenar en asesoramiento cl�nico. Cuando una de sus
sesiones termin�, coment�:
Sientotembloroso. . . . Hay peque�os temblores que atraviesan mi cuerpo (DMT, 198).
Profec�a Vamos a leer
muchos extractos del Libro de Daniel en los cap�tulos que siguen. Muchos de
nosotros hemos o�do hablar de �l
sobreviviendo al encarcelamiento en la guarida del le�n del rey de Babilonia, donde
los asistentes del rey lo echaron
por negarse a inclinarse ante el monarca. Las visiones de Daniel y las reacciones
psicosom�ticas a la profec�a son
algunas de las m�s notables en la Biblia hebrea. Vivi� en el siglo VI aEC, donde
sus talentos naturales y los de sus
dos amigos dieron lugar a su selecci�n describe c�mo, cuando entr� en un estado
prof�tico: lo o�, y mis entra�as
temblaron; mis labios temblaron ante el sonido. . . y tembl� en milugar (Hab.
3:16). TEMPERATURA Se produjo una
sensaci�n de calor o fr�o interno en algunos de nuestros voluntarios de DMT.
Encontr� cuentas que sugieren solo
calor en la Biblia hebrea. DMT Ida ten�a treinta y nueve a�os, era madre de tres
hijos y uno de los pocos voluntarios
que abandon� despu�s de una dosis baja de detecci�n de DMT. � 61 Entre otras
sensaciones desagradables,
se�al�: Mi cabeza se puso muy caliente (DMT, 250). Heather era una partera de
veintisiete a�os, una de las
voluntarias m�s psicod�licas con experiencia en drogas, y la pareja dom�stica de
Dmitri, otro sujeto de investigaci�n
Inform� del efecto de temperatura opuesto: sent� que estaba helado, como que no
solo se congelaba, sino que se
convert�a en hielo. * 62 Un ser puede efectuar un cambio en la temperatura, como
enEl caso de Sean: Entonces ella
[toc� mi frente derecha] y la calent� (DMT, 244). PROFEC�A

El Libro de Isa�as relata los acontecimientos de la segunda mitad del siglo VIII aC
en Jerusal�n y de Babilonia del
siglo VI despu�s del exilio a ese pa�s. El Isa�as hist�rico fue contempor�neo de
los profetas Amos, Oseas y Miqueas
Su esposa fue profeta y tuvieron dos hijos. La primera parte del libro trata de la
reprensi�n de Isa�as de la naci�n
hebrea, especialmente la monarqu�a corrupta; el segundo trata de la redenci�n y
emplea temas y lenguaje
mesi�nicos en alza. En el llamado inicial a la profec�a de Isa�as, leemos acerca de
c�mo un ser interviene en un
efecto relacionado con la temperatura: Uno de los serafines � 63 vol� hacia m�, y
en su mano hab�a un carb�n
encendido. Lo hab�a tomado con pinzas desde lo alto del altar. �lme lo toc� en la
boca (Isa�as 6: 6-7). Adem�s de la
sensaci�n subjetiva de calor en los voluntarios de DMT, a veces vimos aparecer
colmenas localizadas en respuesta
a la droga, donde el calor, el enrojecimiento y la picaz�n ocurrieron en el �rea
afectada. � 64 El vers�culo b�blico que
describe la cara de Mois�s despu�s de experimentar las profec�as apunta a un efecto
similar: la piel de su rostro
envi� rayos de luz cuando le habl� (�xodo 34:29). S�NTOMAS GASTROINTESTINALES Los
voluntarios de DMT
rara vez informaron n�useas. * 65 En el estado prof�tico, puede aparecer dolor
abdominal. DMT Nils fue uno de los
primeros dos voluntarios de DMT, treinta y seis a�os en ese momento. �l viv�a en un
�rea remota de Texas y era el
proverbial Jack-of-All-Trades. �l poruso posterior. Cuando comenz� el efecto de la
droga, exclam�: �Voy a vomitar!
(DMT, 9). PROFEC�A Jerem�as es uno de los tres principales profetas can�nicos,
junto con Isa�as y Ezequiel. Vivi� a
finales del siglo VII y principios del VI AEC Jerusal�n. Durante su misi�n, �l
predice y atestigua la ca�da de la ciudad
capital y la destrucci�n del Primer Templo por las legiones de Babilonia. Jerem�as
es el paradigm�tico profeta
sufriente a quien Dios obliga a predicar a las multitudes y la realeza burlona e
incr�dula, que lo encarcelan y lo
amenazan con la muerte. Aqu� se queja de s�ntomas abdominales que asisten a su
encuentro prof�tico: �Mis
entra�as, mis entra�as! Me retuerce de dolor (Jerem�as 4:19). S�NTOMAS CARDIACOS Y
RESPIRATORIOS
Aquellos en el DMT oel estado prof�tico puede experimentar dificultad para respirar
o sentir el latido de su coraz�n.
DMT Ida: Fue dif�cil respirar (DMT, 250). Kevin: Mi coraz�n est� martilleando (DMT,
261). PROFEC�A Daniel:. . . ni
me queda aliento en m� (Daniel 10:17).

Jeremiah: �Las paredes de mi coraz�n! Mi coraz�n est� tumultuoso dentro de m�

(Jerem�as 4:19). FORTALEZA La
debilidad f�sica ocurre en ambos estados. Una sensaci�n de mayor fuerza puede
resultar de la experiencia prof�tica
pero no de la DMT. DMT Ida: No podr�a haberme mudado si me hubieras pedido (DMT,
250). En el caso de Ken, los
cocodrilos lo inmovilizaron firmemente: no pod�a moverme (DMT, 252). PROFEC�A
Daniel a menudo se debilita
cuando la profec�a lo afecta: no queda fuerza en m�,. . . y no pude retener fuerzas
(Daniel 10: 8). Cuando la profec�a
vence a Sa�l: [�l] corri� y cay� al suelo completamente (1 Samuel 28:20). En
contraste con el efecto DMT, a veces
ocurre mayor fuerza en la profec�a. Micah es unode los doce profetas menores, un
contempor�neo de Isa�as,
predicando en la �ltima mitad del siglo VIII AEC en Jud�. �l se�ala: Pero estoy
verdaderamente lleno de fuerza por
el esp�ritu de YHVH (Miq 3: 8). En otras ocasiones, el "fortalecimiento" es
simplemente el retorno al estado previo de
uno despu�s de la resoluci�n de la debilidad asociada al encuentro inicial. Daniel
relata, despu�s de desmayarse:
Entonces, �l, la semejanza de un ser humano, me toc� de nuevo y me fortaleci�
(Daniel 10:18). o sin la capacidad
de defenderse. DMT Ken describi� una visi�n aterradora: dos cocodrilos. . . en mi
pecho . . . aplast�ndome,
viol�ndome anal�ticamente (DMT, 252). PROFEC�A Jacob es una figura clave en la
Biblia hebrea. �l es el hijode
Rebecca e Isaac y el nieto de Sara y Abraham. Jacob ten�a cuatro esposas con las
que ten�a una hija y doce hijos.
Los descendientes de este �ltimo se convirtieron en las doce tribus de Israel.
Despu�s de servir a su suegro durante
catorce a�os a cambio de sus esposas, huye con su familia, solo para enfrentarse a
su hermano, Esa�, y su legi�n
de cuatrocientos hombres en el camino de vuelta a casa con sus padres. En espera de
lo que cree que podr�a ser s
�ltima resistencia, experimenta este evento nocturno: Jacob se qued� solo, y un
hombre luch� con �l hasta el
amanecer (G�nesis 32:25). TRANSICI�N A LA CONCIENCIA NORMAL Ciertos s�ntomas
acompa�an el retorno a la
conciencia de vigilia normal tanto desde el estado prof�tico como el DMT.
Aquelloscon respecto a la experiencia
DMT fueron m�s llamativos.

Los voluntarios de DMT comentaron sobre su conciencia al volver a ingresar a su

cuerpo "hacia abajo", que
corresponde a c�mo lo sintieron moverse hacia arriba y hacia afuera al inicio de
los efectos de la droga. Sean
describi�: Finalmente sent� que me tambaleaba suavemente y me deslizaba hacia atr�s
alej�ndome de esta Luz,
desliz�ndome por una rampa (DMT, 245). PROFECIA Mientras que la conciencia
"desciende" al final de la
experiencia DMT, la experiencia prof�tica "asciende" desde el individuo hasta su
terminaci�n. Desde el punto de
vista del profeta, esto se sentir�a como un descenso relativo "desde" la profec�a.
Dios le dice a Abraham que �l, a lo
cien a�os de edad, y su esposa de noventa a�os, Sara, pronto tendr�n un hijo:
cuando termin� de hablarcon �l, Dio
ascendi� desde Abraham (G�nesis 17:22). Ezequiel se�ala: La visi�n que hab�a visto
se levant� de m� (Ezequiel
11:24). VOLVER AL CUERPO Una caracter�stica de ambos estados, m�s com�n con DMT
debido a sus efectos
disociativos casi universales, es la sensaci�n f�sica de estar "reencarnado". DMT
Leo gradualmente reconoci�
elementos de su propio cuerpo: sent� mi respiraci�n, mi rostro, y la carne hab�a
subido, y la piel se hab�a dibujado
sobre ellos (Ezequiel 37: 7-8). RESUMEN Este cap�tulo es el primero en hacer una
comparaci�n cara a cara entre e
DMT y las experiencias prof�ticas. Existen peque�as diferencias con respecto a los
efectos som�ticos, tales como la
pesadez f�sica o la ligereza en el estado de DMT solamente, el calor en la
profec�aversus calor y fr�o en respuesta a
DMT, y tanto fuerza como debilidad en el estado prof�tico, pero debilidad solo
despu�s del DMT. Mucho m�s
sorprendente es la presencia de similitudes sustanciales. En ambos estados, hay un
comienzo tumultuoso, efectos
en la fuerza f�sica, movimiento a trav�s del espacio, temblores, alteraciones en la
sensaci�n de temperatura,
s�ntomas gastrointestinales y respiratorios, una sensaci�n de lucha f�sica y un
elemento f�sico notable para la
transici�n a la conciencia normal

11 Emociones Emociones variadas y poderosas caracterizan los estados prof�ticos y

DMT. Si bien existen algunas
diferencias entre los dos, hay muchas m�s �reas de superposici�n. AWE, MIEDO Y
REVERENCIA Estos tres
t�rminos abarcan un amplio espectro de sentimientos relacionados. Apoyando la
noci�n de su naturaleza af�n, la
misma ra�z hebrea YRA de tres letras forma la base de estas tres palabras cuando
aparecen en las traducciones al
ingl�s de la Biblia hebrea. Si bien el contexto determina el significado exacto, en
caso de duda, mi definici�n
predeterminada es "asombrosa" porque parece m�s inclusiva. Mi diccionario define
temor como "miedo reverencial"
o "temor mezclado con veneraci�n". El miedo y la reverencia cada uno captura soloun
extremo de un espectro
particular, mientras que el temor los integra a ambos en un t�rmino m�s abarcador.
DMT Andrea era madre, esposa
y desarrolladora de software. Treinta y tres a�os cuando m�s tarde explic�: ten�a
miedo. No estaba preparado,
asustado y asustado (DMT, 255). Brenda era una escritora cient�fica de cuarenta y
dos a�os, madre de tres hijos y
casada con Kevin, otro voluntario. En cuanto a sus primeras sesiones de DMT,
coment�: Los colores eran agresivos
terror�ficos; Sent� que me consumir�an. . . . Estaba aterrorizado (DMT, 212). Ken
dijo, en respuesta a su visi�n de
violaci�n de cocodr�lidos: Es la m�s asustada que he tenido en mi vida (DMT, 152).
Sean, quien adem�s de su
m�dicoLa formaci�n recibida recibi� su t�tulo universitario en estudios religiosos,
tal vez estaba m�s en sinton�a con
los matices de las diversas cualidades emocionales del estado: era el temor y temor
de Dios (DMT, 243). PROFEC�A
El Libro de Job consiste casi enteramente en di�logo, la mayor�a de los cuales
ocurre entre Job y sus cuatro amigos
uno de los cuales describe: Cuando los pensamientos est�n llenos de visiones
nocturnas. . . el temor vino sobre m�
(Job 4: 13-14). El miedo y el temor tambi�n pueden mezclarse en la profec�a. Cuando
Jacob huye de la ira de su
hermano Esa�, despu�s de robar la bendici�n de este �ltimo de su padre Isaac, sue�a
un sue�o prof�tico y al
despertar se asust� y dijo: "�Qu� temible es este lugar" (G�nesis 28:17).Durante la
visi�n inici�tica de Ezequiel,
contempla una intrincada mezcla de ruedas,globos y �ngeles. El profeta describe la
rueda de Ofanim * 66: y hab�a altura para ellos y temor a ellos (Ezequiel
1:18). Daniel describe a una de las criaturas en su visi�n de cuatro bestias: yo
estaba mirando en visiones
nocturnas, y he aqu�, una cuarta bestia excesivamente aterradora, impresionante y
fuerte (Daniel 7: 7). Leemos
sobre la "bruja" � 67 de Endor, a quien el rey Sa�l se encarga de levantar el
esp�ritu del profeta Samuel. Sa�l no
puede profetizar y necesita el consejo de su difunto maestro. Cuando el adivino
levanta el esp�ritu de Samuel, su
reacci�n es similar a la de Andrea: la mujer vio a Samuel y ella grit� en voz alta
(1 Samuel 28:12). � 68 David suced
a Sa�l como el segundo rey deIsrael. Uno de sus objetivos es albergar el arca que
contiene las tablas de piedra
sobre las cuales Dios hab�a inscrito los Diez Mandamientos. �l viene a su
alojamiento temporal para rendir pleites�a
Pero [�l] no pod�a ir delante de �l para buscar a Dios, porque estaba aterrorizado
de la espada del �ngel de YHVH (
Cr. 21:30). Sans�n es un guerrero hebreo cuyo cabello sin cortes le proporciona una
fuerza extraordinaria, cuyo
secreto, su amante, Dalila lo enga�a para que lo divulgue. Ella le corta el pelo
para entregarlo a sus camaradas,
enemigos de Israel, y lo matan. Un �ngel predice su estatura prof�tica a sus padres
incluso antes de que su madre
quede embarazada. Su futura madre le describe el �ngel a su esposo: Su apariencia
eracomo la aparici�n de un
�ngel de Dios, muy impresionante (Jueces 13: 6). SEGURIDAD, SEGURIDAD Y PAZ pueden
ser de gran seguridad
y comodidad. DMT Chris ten�a treinta y cinco a�os cuando se uni� al proyecto de
investigaci�n, se cas�, un
vendedor de computadoras y un actor de medio tiempo. Describi� lo bien que se
sinti� durante la experiencia:
Probablemente la cosa m�s tranquilizadora de mi vida (DMT, 191). Rex era un
carpintero oficial y ten�a cuarenta
a�os cuando se ofreci� como voluntario. Durante nuestros estudios preliminares con
psilocibina, me pidi� que mirar
una lesi�n en su espinilla, un lunar ominoso que un dermat�logo diagnostic�
inmediatamente como melanoma. Si
bien esto impidi� cualquier participaci�n adicional en nuestra investigaci�n, nos
mantuvimos en contacto hasta su
tr�gica muerte durante varios a�os.luego. Rex y Brenda proporcionaron dos de los
relatos m�s detallados de la
naturaleza de otro mundo del estado de DMT. 1 Durante una sesi�n, un ser ayudado lo
gui� a trav�s del nuevo
terreno: cuando estaba con ella tuve una profunda sensaci�n de relajaci�n y
tranquilidad (DMT, 209). Carlos fue uno
de nuestros pocos voluntarios no anglosajones, un amerindio hispano que pose�a un
negocio de software y tambi�n
dirigi� un grupo de chamanismo urbano. Ten�a cuarenta y cuatro a�os cuando se uni�
al estudio DMT. Coment�
sobre el intento de los seres (sin �xito) de calmarlo: quer�an tratar de reducir mi
ansiedad para que pudi�ramos
relacionarnos (DMT, 190). PROFEC�A Adem�s de la debilidad f�sica y la confusi�n que
a menudo siente Daniel, con
frecuencia tambi�n est� asustado.Su gu�a angelical lo calma diciendo: "No temas". .

Paz para ti (Daniel 10:19). Gideon es uno de los jueces de Israel que
peri�dicamente asume el liderazgo de la
confederaci�n de las tribus hebreas en tiempos de crisis nacional antes del
establecimiento de la monarqu�a. Vivi�
en el Reino del Norte del siglo XII BCE. El encuentro de Gede�n con un �ngel le
hace temer por su vida. Dios lo
tranquiliza: la paz sea contigo; no tem�is; no morir�s (Jueces 6:23). Despu�s de
que Mois�s obtiene el perd�n de
Dios para que los hebreos 'hagan el becerro de oro', �l le pide a Dios que se le
revele a �l. Dios comienza su
respuesta con: Mi presencia ir� y te proporcionar� descanso (�xodo 33:14). EUFORIA,
ALEGR�A Y FELICIDAD
Estos sentimientos son raros en el estado prof�tico pero relativamente comunesen el
DMT uno, especialmente
despu�s de la resoluci�n de cualquier angustia asociada con el inicio tumultuoso.
DMT Despu�s de pasar por la
ansiedad de la prisa de DMT, generalmente segu�an sentimientos positivos
intensamente poderosos. Cleo era una
terapeuta y masajista de cuarenta a�os que estaba legalmente ciega. Ella
experiment� una experiencia con m�s
propiedades m�sticas-unitivas que la mayor�a de nuestros voluntarios. Aqu� coment�
sobre la calidad emocional de
su sesi�n: la euforia contin�a hasta la eternidad (DMT, 230). Leo tambi�n not�: El
�xtasis era tan grande que mi
cuerpo no pod�a contenerlo en voz alta mirando a esos payasos (DMT, 213). PROFEC�A
El Libro de los Salmos
contiene 150 poemas para Dios o sobre Dios (o ambos). David compuso muchos de
ellos, mientras que otros
tambi�n contribuyeron a lacolecci�n. En la escala de excelencia prof�tica de
Maim�nides, el nivel de profec�a de
David se ubica en el nivel m�s bajo; es decir, experimentar el impulso de hacer o
ense�ar algo grande a un gran
n�mero de personas. Por lo tanto, es interesante notar que en los Salmos
encontramos el mayor n�mero de
referencias para sentir alegr�a en una relaci�n con Dios. En otras palabras, la
alegr�a no es necesariamente un signo
de alto logro prof�tico. En consecuencia, rara vez he encontrado a un profeta
can�nico u otro de alto rango describir
la alegr�a como un elemento expl�cito de su experiencia. Como ejemplo de la alegr�a
de David, escribe: "He puesto a
YHVH delante de m� siempre". . . . Por esta raz�n, mi coraz�n se regocija y mi alma
est� euf�rica (Salmos 16: 8-
9).La oraci�n por David tambi�n es alegre: mi coraz�n y mi carne cantan gozosos al
Dios viviente (Salmo 84: 2).
Este extracto de Jerem�as, generalmente el m�s melanc�lico de los profetas
can�nicos, es uno de los pocos que
pude encontrar en el que parece que su verdadero estado prof�tico es alegre. Cuando
le piden a Dios que explique
por qu� sus camaradas lo tratan tan mal, incluso amenazan con matarlo, �l nota c�mo
la respuesta de Dios le
afecta: Tus palabras vienen y yo las como, Tu palabra fue la alegr�a y la alegr�a
de mi

coraz�n (Jerem�as 15:16). DUELO, DOLOR Y DESESPERACI�N Estos sentimientos son raros
en el estado de
DMT, pero relativamente comunes en el prof�tico. Esto nos permite la oportunidad de
distinguir entre las
propiedades emocionales intr�nsecas de los dos estados y las respuestas emocionales
al mensaje de cada estado.
Gran parte del mensaje prof�tico, al menos con respecto a los profetas can�nicos,
se refiere a la destrucci�n y el
exilio de la naci�n israelita debido a sus creencias y comportamiento err�neos. Las
experiencias de DMT a las que
se sometieron nuestros voluntarios generalmente transmitieron informaci�n mucho
menos grave. El comentario de
DMT Cassandra sigui� a una sesi�n en la que sinti� una enorme descarga de trauma
emocional. Incluso en este
caso, no est� claro que sintiera penaal llorar: No son l�grimas tristes, son
l�grimas de iluminaci�n (DMT, 172). Si
bien Leo no describi� el final de su sesi�n de DMT como grave o desesperado, no es
dif�cil leer entre l�neas: estaba
vagamente consciente de una oscuridad invasora. �Hab�a llamas, humo, polvo, tropas
en lucha, un sufrimiento
enorme? (DMT, 345). PROFEC�A Respondiendo al pron�stico de Dios sobre el tr�gico
destino de los reyes de Jud�
Jerem�as se lamenta: por la herida de la hija de mi pueblo, estoy herido; Soy la
calamidad de mi pueblo (Isa�as 22: 4
5). AMOR Y COMPASI�N Similar a la experiencia de la alegr�a, las descripciones de
sentir amor en el estado
prof�tico son relativamente raras en comparaci�n con la del DMT. DMTLos voluntarios
sintieron una sensaci�n de
amor en la experiencia de DMT e incluso compartieron ese amor con los seres. Una de
las primeras cosas que dijo
Philip cuando sali� del mundo de DMT: Me encanta. Me encanta (DMT, 14). Rex
describi� su reacci�n al ver un
mundo futurista parecido a una colmena: decid� que deb�a ser algo maravilloso vivir
en un ambiente amoroso y
sensual como ese (DMT, 210). Elena, una psicoterapeuta de treinta y nueve a�os,
estaba casada con otro voluntario
Karl. Coment� despu�s de una sesi�n de dosis alta particularmente accidentada: el
gran poder buscaba llenar todas
las posibilidades. Fue "amoral", pero fue amor, y simplemente lo fue (DMT, 240).
Cassandra atribuy�, al menos en
parte, su curaci�n emocional a laseres: fui amado por las entidades o lo que sea
que sean (DMT, 173). Dmitri,
dise�ador de p�ginas web y practicante de yoga, ten�a veintis�is a�os cuando se
uni� a nuestro estudio, y tambi�n
era socio de Heather. �l describi� su

encuentro con los seres: me llen� de sentimientos de amor por ellos (DMT, 197).
PROFEC�A La mayor�a de los
vers�culos b�blicos que se refieren al amor se refieren a instrucciones sobre c�mo
relacionarse con Dios. Por
ejemplo, un vers�culo en la Biblia hebrea que aparece en la oraci�n m�s sagrada de
la liturgia jud�a, el Shema, * 69
aconseja: Amar�s a YHVH, tu Dios, con todo tu coraz�n, con toda tu alma y con todo
tu poder. (Deuteronomio 6: 5).
Uno de los �nicos casos que pude encontrar de un ser amando a alguien en el estado
prof�tico mismo ocurre en
Daniel, cuando un �ngel le dice: "No temas, muy amado", 70 hombre (Daniel 10:19).
ENOJO, ODIO Y MALESTAR
Estos sentimientos ocurrieron raramente en el estado de DMT, y cuando lo hicieron,
fueen respuesta a ciertas
propiedades fenomenol�gicas del estado mismo; por ejemplo, incomodidad f�sica. En
el estado prof�tico, por otro
lado, estas emociones se relacionan con el mensaje prof�tico que uno recibe. DMT
Carlos dijo sobre el temblor f�sic
que sent�a al final de casi todas las sesiones de drogas: odio esta parte (DMT,
228). Ida se refiri� a su imagen
corporal alterada: lo odiaba (DMT, 250). PROFEC�A Dios le dice a Ezequiel que le
hable a los recalcitrantes exiliado
israelitas y de inmediato el hombre, gime con lomos quebrantados y con amargura,
gime delante de ellos (Ezequiel
21:11). Jerem�as describe c�mo le afecta a Dios la predicci�n de la destrucci�n de
Israel: Por lo tanto, estoy lleno de
furor de YHVH; Estoy cansado de conteneresto (Jerem�as 6:11). HUMILLACI�N La
humillaci�n es un fen�meno rar
y parece ocurrir solo en relaci�n con un ser. DMT Don, un camarero en un
restaurante local de alta gama y un poeta
ten�a treinta y seis a�os cuando comenz� el estudio DMT. Describi� una "burbuja"
que se comunic� con �l en el
estado DMT, derog�ndolo: no vamos a ser malos, pero eres un tonto. PROFEC�A El rey
de Babilonia expresa una
reducci�n similar en la autoestima cuando Daniel interpreta un sue�o para �l en el
cual: una voz cay� del cielo [y le
dijo],. . . "Te estamos apartando de la humanidad, y tu morada estar� con las
bestias del campo" (Daniel 4: 28-29).

AISLAMIENTO En la Biblia hebrea, este sentimiento est� relacionado con las

consecuencias sociales y psicol�gicas
del mensaje prof�tico, mientras que en el estado DMT, es m�s una propiedad
intr�nseca de la experiencia. DMT
Brenda describi�: Me sent� abandonado. Estoy total y completamente perdido. Nunca
he estado tan solo (DMT, 212
Roland era un miembro de larga data de una comunidad pagana local. Cuarenta y tres
a�os en el momento de su
participaci�n, era un farmac�utico comercial exitoso. Not� la calidad emocional
aislada de su sesi�n: era como si
fuera una monta�a minada por m�quinas. PROFEC�A Miqueas es uno de los doce profetas
menores. Un
contempor�neo de Isaiah, vivi� a finales del siglo VIII a. Su mensaje se centr�
enc�mo Dios traer�a la ca�da de Jud�
a causa de la injusticia y la obsesi�n de la clase dominante con la intriga de la
corte. Se lamenta: "�Ay de m�! Porque
soy como el �ltimo de los higos, como los rebuscados" 71 de la vendimia (Miqueas 7:
1). Jerem�as tambi�n lamenta
su aislamiento cuando le dice a Dios: Por Tu participaci�n en el proyecto. Se�al�:
Las emociones son intensas (DMT
160). En contraste, Carlos dijo: No hubo m�s emociones, porque las emociones solo
funcionan hasta cierto punto
(DMT, 230). PROFEC�A Jerem�as cuantifica su dolor: Mis ojos gotean l�grimas d�a y
noche y no se detienen
(Jerem�as 14:17). Aqu�, el estado prof�tico excluye el dolor normal. Despu�s de que
la esposa de Ezequiel muere,
Dios le dice:No te lamentar�s, ni llorar�s, ni derramar�s tu l�grima (Ezequiel
24:16). RESUMEN Similar a lo que
encontramos para los s�ntomas f�sicos en los estados prof�tico y DMT, los efectos
emocionales tambi�n son
bastante comunes en ambos y demuestran una coincidencia convincente entre ellos.
Con frecuencia leemos acerca
del asombro, el miedo y la reverencia, as� como la paz, la seguridad y una
sensaci�n de seguridad. El amor, la
euforia, la risa, la alegr�a y el �xtasis son menos comunes o no ocurren en
absoluto en la profec�a en comparaci�n
con el estado de DMT. Sin embargo, la inspiraci�n prof�tica de nivel inferior, como
ocurre en los Salmos, puede
provocar estos sentimientos con mayor frecuencia. Las emociones desagradables
ocurren en ambos s�ndromes. El
estado DMT en s� mismo puede ser disf�rico; enen particular, los concomitantes
f�sicos y ps�quicos del apuro. Cuando la tristeza, la ira, el dolor o una sensaci�n
de
aislamiento ocurren en el estado prof�tico, por lo general es en respuesta a un
mensaje angustioso.

12 Percepci�n Los dos cap�tulos anteriores abordaron los aspectos f�sicos y

emocionales del DMT y los estados
prof�ticos. Han comenzado a acomodarnos a la noci�n de que los dos conjuntos de
experiencias se parecen entre s
en un grado impresionante. Ahora considerar� las propiedades perceptuales: gusto,
tacto, vista, sonido y olfato. Est
cap�tulo es por mucho el m�s extenso de esta secci�n y aporta una evidencia casi
abrumadoramente convincente d
que las dos experiencias comparten profundas similitudes fenomenol�gicas. Los
efectos auditivos son comunes en
el DMT y en los estados prof�ticos, mientras que los visuales son a�n m�s
frecuentes y constituyen la mayor
cantidad de material en este cap�tulo. Las sensaciones t�ctiles ocurren, pero no
con frecuencia, y los efectos en las
esferas del olfato yel gusto es raro o inexistente. El papel de los seres con �l
estaba en mi boca tan dulce como la
miel (Ezequiel 3: 3). El salmista declara: Pruebe y vea que YHVH es bueno (Salmos
34: 9). EFECTOS T�CTILES
Las sensaciones t�ctiles son de algo que afecta f�sicamente u ocurre justo debajo
de la superficie de la piel. DMT
Chris not� "muchas manos" en su sesi�n de DMT: sentir mis ojos y cara (DMT, 191).
Rex describi� un efecto t�ctil
inusual: sent� cosas h�medas golpe�ndome por todo el cuerpo (DMT, 210). Ben, un ex
polic�a militar de veintinueve
a�os, experiment� un cactus que le practicaba el siguiente procedimiento: sent� que
algo se insertaba en mi
antebrazo izquierdo, justo aqu�, a unas tres pulgadas por debajo de este. ..
tatuaje (DMT, 199). PROFEC�A El amigo
de Job describe el comienzo de una visi�n nocturna: un esp�ritu me roz� la cara(Job
4:15). En el caso de Jerem�as, Dios toca al profeta: Y YHVH extendi� su mano y toc�
mi boca (Jerem�as 1: 9).
La Biblia hebrea tambi�n describe un ejemplo de "marcado" como en el caso de Ben.
Ca�n es el primog�nito de
Ad�n y Eva. �l y su hermano menor Abel ofrecen sacrificios a Dios. Ca�n ofrece
cultivos mientras su hermano ofrece
ovejas. Dios elige la ofrenda de Abel, y poco despu�s Ca�n mata a Abel. Ca�n
suplica clemencia de Dios, sabiendo
que porque �l asesin� a su hermano, su propia vida ahora pende de un hilo. Dios
est� de acuerdo y: le puso una
marca a Ca�n, para que ninguno que lo encuentre lo mate (G�nesis 4:15). EFECTOS
AUDITIVOS Un sonido En el
inicio tanto del prof�tico como del DMTexperiencias, sonidos particulares acompa�an
la transici�n del estado norma
de vigilia al completamente alterado. DMT Willow era una trabajadora social casada
de treinta y nueve a�os. Ella
not� un sonido cuando los efectos de la droga se afianzaron: algo as� como aleteo
de las alas, hacia un lado. Vladan
ten�a cuarenta y dos a�os cuando comenz� en nuestro estudio. Un cineasta, particip�
en varios protocolos y recibi�
m�s psilocibina que cualquier otro voluntario en nuestros primeros ensayos con esta
droga. Describi� el inicio del
DMT el sonido que acompa�� la transici�n a un estado no corp�reo: luego se produjo
este fuerte e intenso zumbido
. . . Comenz� a envolverme. Dej� entrar y luego. . . WHAM! (DMT, 196). Todos los
voluntarios recibieron
c�digonombres-DMT-1, DMT-2, etc.-para preservar el anonimato y la confidencialidad.
Karl era DMT-1, aunque no
fue el primer voluntario en recibir el medicamento en nuestro estudio. Ten�a
cuarenta y dos a�os, era orfebre y
estaba casado con Elena, otra de nuestras voluntarias. Coment�: escuch� un sonido
de risa: los elfos riendo o
hablando a un volumen de alta velocidad, parloteando, gorjeando (DMT, 188).
PROFEC�A Ezequiel describe el
sonido que generan los seres en su visi�n inicial: Luego o� el sonido de sus alas
como el sonido de las grandes
aguas. . . mientras se mov�an, el sonido de una multitud como el sonido de un
campamento (Ezequiel 1:24). Describ
la visi�n de Ezequiel del Valle de los Huesos en el cap�tulo 10, enefectos
som�ticos. Mientras los huesos secos se
reaniman: hubo un ruido mientras profetizaba, y he aqu� un traqueteo (Ezequiel 37:
7). La gloria de Dios es una
noci�n compleja y fascinante, que ocupa una etapa de transici�n entre Dios y Sus
�ngeles. Discutir� con cierta
extensi�n las caracter�sticas de la gloria en el cap�tulo 16, Kavod. Sus atributos
perceptivos ocupan un lugar
destacado, por lo que tambi�n proporcionar� algunos ejemplos aqu�. Muchas
descripciones enfatizan sus
propiedades visuales, pero tambi�n las auditivas, como se�ala Ezequiel: La gloria
delDios de Israel ven�a del este. Su sonido era como el sonido de una multitud de
aguas (Ezequiel 43: 2). El shofar es
un cuerno de carnero ahuecado que emite una explosi�n penetrante cuando uno lo
atraviesa. El shofar juega un
papel importante en ciertas fiestas jud�as. Primero lo aprendemos al comienzo de la
revelaci�n en el Monte Sina�, un
evento que est� repleto de fen�menos prof�ticos, cuarenta y nueve d�as despu�s de
que Mois�s sac� a la naci�n
hebrea de su estado esclavizado en Egipto. Seg�n la Biblia hebrea, m�s de 603,000
varones adultos son testigos d
la revelaci�n, y las estimaciones rab�nicas de todo el campamento establecen el
n�mero en m�s de 2 millones. Esta
es una experiencia prof�tica grupal que tiene lugar a una escala inimaginable.
losEl texto describe el entorno auditiv
cuando comienza la revelaci�n: el sonido del shofar se hizo continuamente m�s
fuerte (�xodo 19:19). Mois�s le
recuerda a la naci�n hebrea lo que dijeron acerca de este ruido cada vez m�s
poderoso: si seguimos escuchando e
sonido de YHVH nuestro Dios por m�s tiempo, moriremos (Deuteronomio 5:22). M�sica y
canto Estos tipos de
fen�menos auditivos evidencian una calidad m�s mel�dica, en lugar de ser
simplemente "ruido" o "sonido". DMT
Marsha, una activista afroamericana casada de cuarenta y cinco a�os, describi� este
efecto auditivo: era m�sica de
calliope en el fondo (DMT, 164). Willow: Hubo un sonido como m�sica, como un
puntaje (DMT, 224). sus habitantes:
Para un sonido * 72 como unvi a una mujer que sufr�a de dolor, como una mujer que
daba a luz a su primer hijo (Jer
4:31). Spoken Voice El intercambio de informaci�n verbal cumple una funci�n
importante tanto en el DMT como en
los estados prof�ticos. Sin embargo, no est� del todo claro si lo que la gente
"oye" es una voz hablada o
comunicaci�n telep�tica, mente a mente o voz a oreja. A veces, el hablante de una
voz es visible y otras veces el
hablante no. Maim�nides sugiere que el primer caso representa un nivel m�s alto de
profec�a que el segundo.
Vemos ejemplos de ambos en el DMT y experiencias prof�ticas. Adem�s, el curioso
fen�meno de escuchar una voz
a veces hablando del oyente, tambi�n ocurre en ambos estados. DMT Vladan no pudo
ver qui�nestaba hablando:
escuch� voces pero no pude localizarlas; hab�a una voz masculina y una voz femenina
que eran realmente distintas
Por otro lado, Roland localiz� pero no pudo ver: una voz masculina normal. Estaba a
unas cuatro pulgadas de mi
oreja derecha. Leo percibi� claramente a los seres que le hablaban: acogedores,
curiosos,casi canta, "�Ahora ves?" (DMT, 344). PROFEC�A Daniel no puede ver qui�n
est� hablando, pero escucha: una voz
humana en el medio del [r�o] Ulai (Daniel 8:16). Ezequiel describe a un �ngel:
llam� en mi o�do con una gran voz
(Ezequiel 9: 1). Ezequiel tambi�n nota el fen�meno de escuchar por casualidad: en
cuanto a los Ofanim, fueron
llamados "el Galgal" * 73 en mi o�do (Ezequiel 10:13). Isa�as observa el formidable
poder de las voces de los
�ngeles: los postes de la puerta se movieron dos codos � 74 al sonido del llamado
[ir] (Isa�as 6: 4). Alguien que
experimenta profec�a puede identificar la ubicaci�n espacial de la voz de Dios,
pero no ver a Dios realmente
hablando con �l o ella. En el caso de Mois�s: escuch� elvoz que le habla desde la
cubierta que estaba sobre el Arca
del Testimonio, entre los dos Cheruvim � 75 (N�meros 7:89). Silencio Acabemos la
discusi�n del sonido con el
silencio, la aparente falta de sonido. DMT Me refiero a la descripci�n de Leo de
los efectos auditivos de su
experiencia DMT en el Pr�logo. Mirando m�s de cerca esos efectos, parecen ambiguos
y pueden ser interpretados
como exagerados o vac�os, o de alguna manera ambos. Aqu�, los aducir� al
ejemplificar un "tipo" de silencio del
estado DMT: no escuch� absolutamente nada, pero mi mente estaba completamente llena
de alg�n tipo de sonido,
como el de los amigos de Job encontr�ndose con un esp�ritu: escuch� silencio y una
voz (Job 4:16).VISI�N El
efecto DMT y la profec�a son extraordinariamente visuales. Estas caracter�sticas
son las m�s numerosas y
detalladas de cualquier categor�a perceptual, y para el caso, de cualquier
categor�a de la fenomenolog�a de los
s�ndromes. Empezar� con la oscuridad y proceder� a los colores y sus
caracter�sticas. Luego detallo las
propiedades de segundo orden de los componentes visuales, como su movimiento y
recursividad. Concluyo
describiendo las im�genes mismas, que van desde lo simple a lo m�s complejo.
Oscuridad DMT Rex: Parec�a estar
en un campo de espacio negro (DMT, 208). PROFEC�A Al comienzo de la visi�n de
Abraham: una gran oscuridad
cay� sobre �l (G�nesis 15:12). En la visi�n en s�, el texto califica la naturaleza
de la oscuridad: y eradensa oscuridad
(G�nesis 15:17). Espacio profundo

Este fen�meno ocurri� solo en el estado DMT y contiene tanto oscuridad como los
primeros destellos de luz, ya sea
de estrellas o de la tierra. DMT Willow: Vi espacio profundo, blanco con estrellas.
Pens� que pod�a ver la luz debajo
la luz del mundo (DMT, 225). Cleo describi� su primera sesi�n de alta dosis: sal�,
al universo-ser, bailar con, un
sistema estelar (DMT, 237). Vista desde lo alto sobre la Tierra Los que est�n en el
estado prof�tico o DMT se
refieren a ver cosas de gran altura. DMT Philip: Entonces estaba por encima de un
paisaje extra�o, como la Tierra,
pero muy sobrenatural (DMT, 182). PROFEC�A Ezequiel se encuentra a gran altura
sobre la tierra, pero no en el
espacio profundo: un viento me levant� entre la tierray los cielos (Ezequiel 8: 3).
Nubes o una nube Encontramos
descripciones de una nube o nubes, a veces humo o nubes de humo, en ambos conjuntos
de estados alterados. En
la Biblia hebrea, tales im�genes a menudo ocurren en el contexto de la gloria de
Dios. Las nubes prof�ticas
frecuentemente son ardientes y se ocupan de que una imagen identificable aparezca o
tome forma de una matriz
visual relativamente amorfa. DMT Sean: Hab�a nubes amarillas brillantes por las que
estaba flotando. Como un
ejemplo de emergente, Philip describi� una figura humanoide: saliendo de las nubes.
PROFEC�A En el comienzo de
la visi�n de Ezequiel en Babilonia, junto al r�o Kevar, �l ve: una gran nube con
fuego centelleante y un brillo que la
rodea (Ezequiel 1: 4). Despu�sdividiendo ciertos elementos del sacrificio por la
mitad, la visi�n de Abraham
comienza con: un horno humeante y una antorcha de fuego que pasaba entre las piezas
(G�nesis 15:17). Mois�s
recibe los Diez Mandamientos en la cima del Monte Sina�, donde: la monta�a ard�a
con el fuego hasta el coraz�n de
los cielos, la oscuridad, la nube y la espesa nube (Deuteronomio 4:11). Daniel es
testigo del fen�meno emergente:
yo estaba mirando en las visiones nocturnas, y he aqu�, con las nubes del cielo
vino uno como un hombre (Daniel
7:13). Destellos, chispas y fuego: la equivalencia de las im�genes La Biblia hebrea
se refiere constantemente al
fuego y a las im�genes ardientes, ya sea por s� mismoso asociado con nubes o humo.
Mientras que los voluntarios de DMT rara vez usaban la palabra "fuego" para
describir lo que ve�an, las im�genes en el estado DMT parpadean, disparan chispas y
son "ardientes". Muchos de
los colores que describieron son comunes al fuego: rojo, amarillo y naranja. Parece
que los voluntarios de DMT y
aquellos que experimentan la profec�a b�blica pueden estar llamando por diferentes
nombres a im�genes visuales
que parecen ser bastante similares. Este hallazgo me llev� a la idea de
"equivalencia de im�genes". La misma
imagen recibe una etiqueta consistente con el repertorio psicol�gico y cultural de
esa persona. Este repertorio
comprende las materias primas con las cuales uno construye una noci�n de y
etiquetas para lo que �l o ella ve.Los
sujetos de investigaci�n y las personas en un estado prof�tico ven luz roja,
amarilla y naranja llameante que se
mueve r�pidamente, se ilumina y dispara chispas. Mientras que los voluntarios de
DMT ven mucho menos fuego en
sus vidas que las tribus n�madas y agr�colas del antiguo Cercano Oriente, nuestras
figuras b�blicas nunca vieron
luces de ne�n ni pintura de Day-Glo. Por lo tanto, los profetas ven el "fuego"
mientras que los voluntarios de la
investigaci�n describieron facs�miles m�s modernos. DMT Mike era un estudiante de
psicolog�a casado, de treinta
a�os, que durante una sesi�n vislumbr�: una gran esfera anaranjada, llameante,
destellante, brillante, pero no en
llamas. Leo describi� un ejemplo del fen�meno "emergente" a partir de un fondo
ardiente: fuera del furioso
colosalcascada de color llameante que se expande en mi campo visual. . . dieron un
paso, o m�s bien, emergieron
(DMT, 344). el fuego sali� del rel�mpago (Ezequiel 1:13). Daniel ve: las ardientes
llamas del trono de [Dios], sus
ruedas que arden en llamas (Daniel 7: 9). Los seres mismos pueden ser ardientes.
Ezequiel describe el Chayot que
ve en su visi�n inicial: su apariencia era como brasas ardientes, ardiendo como la
aparici�n de antorchas (Ezequiel
1:13). Un ser emerge del fuego al comienzo de la teofan�a inicial de Mois�s en la
zarza ardiente: un �ngel de YHVH
se le apareci� en una llama de fuego desde el interior de la zarza (�xodo 3: 2).
Ezequiel tambi�n informa: una gran
nube con fuego centelleante y un brillo que la rodea, y de en medio de ellaapareci�
una imagen de Chashmal * 76 d
en medio del fuego (Ezequiel 1: 4). Color DMT Allan � 77 era un arquitecto de
treinta y cuatro a�os que se hab�a
convertido en dise�ador de software. Se�al� colores espec�ficos: est� el n�cleo
azul amarillo de significado y
sem�ntica (DMT, 179). Chris: Hubo los mismos colores: rojo, amarillo dorado (DMT,
191)

Varios voluntarios comentaron sobre la intensidad sobrenatural y la claridad de los

colores. Philip describi� un
planeta sobre el cual flotaba: como un p�ster brillante de Day-Glo pero mucho m�s
complejo (DMT, 182). PROFEC�
El azul aparece a menudo en la profec�a. Adem�s, la aparici�n frecuente de
incendios sugiere amarillo, rojo y
naranja. Mois�s y los ancianos de Israel comparten esta visi�n en el Monte Sina�:
Bajo los pies [de Dios] estaba lo
que era como una obra pavimentada de zafiro � 78 ladrillo, y era como la esencia de
los cielos en pureza (�xodo
24:10). Despu�s de describir la compleja serie de seres en su visi�n, Ezequiel
observa: Por encima de la extensi�n
que estaba sobre sus cabezas era como la aparici�n de piedra de zafiro (Ezequiel
1:26).Movimiento y Recursividad
Las caracter�sticas visuales finales que deseo describir antes de pasar a las
formas de las im�genes visuales se
refieren a c�mo los constituyentes visuales del DMT y los estados prof�ticos se
comportan en el espacio. Ya nos
hemos encontrado con el fen�meno de emerger de un fondo amorfo como las nubes o el
fuego. Adem�s, puede
haber movimiento dentro de las visiones. Finalmente, hay recursividad, la
repetici�n interminable de una imagen. M
OVIMIENTO Alteraci�n de la conciencia DMT utilizando m�todos no farmacol�gicos,
como el arrastre de ondas
cerebrales. �l describi� irrumpir en un espacio de color de d�a. . . palpitante y
pulsante el�ctricamente (DMT, 182).
Profec�a Deborah fue uno de los jueces que gobern� y profetiz� entre los
vagostribus confederadas que colonizaron
Cana�n despu�s de la muerte de Mois�s y antes de que la monarqu�a comenzara con
Sa�l. En su canci�n prof�tica
ella cuenta: Los cielos fluyeron. . . y las monta�as se derritieron (Jueces 5: 4-
5). Delante del trono de Dios, Daniel ve
una corriente de fuego flu�a (Daniel 7:10). Despu�s de que Ad�n y Eva abandonaron
el Jard�n del Ed�n, Dios
deseaba evitar el reingreso de ellos o de sus descendientes. Para hacer esto: �l
coloc� en el este del Jard�n del
Ed�n los Querubines y la espada encendida de la espada giratoria (G�nesis 3:24).
Los seres completos tambi�n
pueden moverse a trav�s del espacio. Por ejemplo, Daniel describe: el hombre
Gabriel, a quien vi en la visi�n inicial
fue levantado en vuelo acerc�ndose a m� (Dan.9:21). La visi�n de Ezequiel del
"carro" es una de las m�s complejas
y confusas en toda la Biblia hebrea. Algunos creen que esto se debe a su capacidad
prof�tica relativamente poco
desarrollada para reconocer y comunicar lo que �l ve. Aqu�,describe el movimiento
de los seres ang�licos de cuatro caras o cuatro lados: no se volvieron cuando se
mov�an;
cada uno fue en la direcci�n de sus rostros (Ezequiel 1: 9); cuando iban, iban
hacia sus cuatro lados, y no se volv�an
cuando iban (Ezequiel 1:17); porque cualquier lugar que inclina la cabeza, lo
persiguen (Ezequiel 10:11). Ezequiel
tambi�n comenta sobre la rapidez destellante del movimiento de los seres: El Chayot
corri� y regres� como la
aparici�n del rayo (Ezequiel 1:14). R ECURSIVENCIA Este es un fen�meno en el que
los patrones o las im�genes
se repiten infinitamente, como cuando dos espejos se enfrentan y reflejan un objeto
que se extiende hacia el
horizonte visual. DMT Marsha vio: un tiovivo despu�sotro despu�s de otro (DMT,
164). Y Chris observ�: miles de
cosas salieron volando de estas manos azules (DMT, 192). PROFEC�A Daniel informa:
Mil miles serv�an a [Dios] y
una mir�ada de mir�adas estaban delante de �l (Daniel 7:10). En el sue�o prof�tico
de Jacob, �l ve: una escalera fue
colocada hacia la tierra y su cima alcanz� el cielo, y he aqu�, los �ngeles de Dios
ascendiendo y descendiendo sobr
ella (G�nesis 28:12). las im�genes espec�ficas que contienen las visiones Estos
abarcan un amplio rango de
bastante simple a indescriptiblemente complejo. R OUND T HINGS: H OLES, T UNNELS, T
UBES, S PIRALS, Y B
ALLS DMT Willow: Primero vi un t�nel o un canal de luz a la derecha. . . . Se hizo
m�s grande m�s lejos,como un
embudo (DMT, 224). Philip: Las im�genes volv�an a caer en tubos, como protozoos,
como el interior de una c�lula, y
ve�an al ADN girando y girando en espiral (DMT, 177). Cal era un ingeniero de audio
y video de cuarenta a�os. Su
esposa, Shanti, tambi�n estuvo en el estudio. Observ�: parec�a haber una
incubadora, con forma de rect�ngulo, con
una esfera dentro. PROFEC�A Un �ngel transporta a Ezequiel a Jerusal�n: me llev� a
la puerta del patio. Mir�, y he
aqu�, un agujero en la pared (Ezequiel 8: 7). Zacar�as es uno de los doce profetas
menores. Su misi�n tuvo lugar
durante el per�odo del Segundo Templo temprano en Jerusal�n en el siglo VI a.
Durante una de sus visiones, ve: un
oro completamentecandelabro con su cuenco encima y siete l�mparas sobre �l; siete
tubos para las l�mparas en su
parte superior (Zacar�as 4: 2).

Arquitectura DMT Sean: Vi una ciudad baja en un plano plano en el horizonte lejano
(DMT, 243). Marsha se encontr
"en una hermosa estructura abovedada, un Taj Mahal virtual" (DMT, 163). PROFEC�A La
arquitectura juega un pape
importante en la Biblia hebrea, comenzando con la construcci�n del Tabern�culo, un
santuario port�til que acompa�
a los hebreos durante su estancia de cuarenta a�os en el desierto. Dios le muestra
a Mois�s en una visi�n todos los
detalles del Tabern�culo y sus contenidos: Ellos har�n un santuario para M�. . .
como todo lo que te muestro, la
forma del Tabern�culo y la forma de todos sus utensilios (�xodo 25: 8-9). Ezequiel,
como Sean, tambi�n describe
una ciudad: en visiones de Dios [la�ngel] me trajo a la tierra de Israel y me puso
en una monta�a muy alta, y en ella
era como una ciudad construida al sur (Ezequiel 40: 2). Repositorios de informaci�n
Los seres generalmente
transmiten el mensaje prof�tico y de los estados de DMT verbalmente.
Ocasionalmente, otros elementos de la
experiencia desempe�an este rol; por ejemplo, escritura visual o �rabe. Sent� que
hab�a algo de informaci�n, como
datos. No fue solo aleatorio (DMT, 178). Allan: Entonces se rompe en una realidad
revuelta. Cuando mir� a mi
alrededor, parec�a que el significado o los s�mbolos estaban all�. Alg�n tipo de
n�cleo de realidad donde se almacen
todo el significado (DMT, 179). PROFEC�A El rey de Babilonia tiene una visi�n de la
escritura que soloDaniel puede
descifrar: los dedos de la mano de un hombre salieron y escribieron en el yeso de
la pared del palacio del rey (Danie
5: 5). Ezequiel: En [una mano] era un rollo de un libro. Y lo extendi� ante m�;
estaba inscrito dentro y fuera (Ezequie
2: 9-10). Seres A veces uno ve solo una parte o partes de seres. E S� DMT Cleo:
Hubo algunos ojos, mir�ndome,
amistosos (DMT, 237). PROFEC�A Daniel describe la cuarta bestia de su visi�n
apocal�ptica: hab�a ojos como

ojos humanos en este cuerno (Daniel 7: 8). Ezequiel agrega un detalle a su

descripci�n de las criaturas del carro: Y
todo su cuerpo, su espalda, sus manos y sus alas, y los Ofanim estaban llenos de
ojos por todas partes (Ezequiel
10:12). HANDS Y W INGS DMT Chris: Hubo un conjunto de muchas manos (DMT, 191).
Willow coment� sobre los
seres que se alineaban en el t�nel que atraves�: ten�an alas, colas y cosas (DMT,
224). PROFEC�A Ezequiel:
Entonces vi, y he aqu�, una mano se extendi� a m� (Ezequiel 2: 9). Zacar�as
describe a las mujeres voladoras: ten�a
alas como las alas de una cig�e�a (Zacar�as 5: 9). Las manos y las alas a menudo se
asocian entre s� en visiones
prof�ticas. Ezequiel describe el Chayot: cada unoten�a cuatro caras y cada una
ten�a cuatro alas para cada una, y
hab�a forma de manos humanas debajo de sus alas (Ezequiel 10:21). AM OUTH PROFEC�A
Daniel describe el
cuerno peque�o de la cuarta bestia que posee: una boca que habla de su forma (DMT,
204). PROFEC�A La visi�n
de un amigo de Job puede poseer esta propiedad particular: se puso de pie, pero no
pude ver nada de su
apariencia; una imagen estaba ante mis ojos (Job 4:16). S TATUARY DMT Tyrone
describi�: una gran figura de
mujer gran�tica y egipcia. Profec�a El rey de Babilonia sue�a con: una enorme
estatua, que era inmensa, y cuyo brill
era extraordinario. . . y su apariencia era temible (Daniel 2:31). A NIMALS Insects
DMT

Rex: Cuando estaba por primera vez hundi�ndome, hab�a estas criaturas insectoras a
mi alrededor (DMT, 206).
PROFEC�A As� me lo mostr� mi Se�or YHVH, y he aqu�, �l estaba formando langostas
(Am�s 7: 1). Birds DMT
Gerald, un acupunturista de cuarenta y dos a�os, inform�: La presencia era casi de
p�jaro, un depredador, como un
halc�n o un �guila. PROFEC�A Al describir las m�ltiples caras de las criaturas en
su visi�n, Ezequiel informa: el
cuarto, la cara de un �guila (Ezequiel 10:14). Reptiles DMT Ken: Hubo dos
cocodrilos (DMT, 252). Profec�a La Biblia
hebrea menciona a Leviat�n, una criatura marinero reptil masiva, en Isa�as (27: 1)
y Job (40: 25-32). Sin embargo,
no parece aparecer como una imagen visual en el estado prof�ticos� mismo. M�s bien,
la noci�n de Leviat�n juega
un papel en las par�bolas que transmiten ciertas ense�anzas morales o predicciones
geopol�ticas. y he aqu�, un
carro de fuego y caballos de fuego (2 Reyes 2:11). La segunda de las cuatro bestias
en la visi�n de Daniel es
mam�fero: su apariencia es como un oso (Daniel 7: 5). H UMANS DMT Los voluntarios
rara vez vieron algo
claramente humano; m�s a menudo, las figuras eran humanoides, y las discutir� a
continuaci�n en la secci�n
titulada "Bizarre Figures". Marsha observ�: Hab�a todas estas mu�ecas en trajes de
1890, de tama�o natural,
hombres y mujeres. Las mujeres estaban en cors�s. Ten�an grandes pechos y grandes
colillas y cinturas flacas. . . .
Los hombres ten�an sombreros de copa, montados en bicicletas de dos plazas. Las
mujeresten�a c�rculos rojos
pintados en sus mejillas (DMT, 164). PROFEC�A Muchas veces, leemos simplemente
acerca de un "hombre" que
aparece en visiones prof�ticas. Por ejemplo, despu�s de un ayuno de tres semanas,
Daniel ve: un hombre vestido
de lino, sus lomos ce�idos con oro fino. Su cuerpo era como el alquitr�n, * su cara
como la aparici�n de un rayo, sus
ojos como antorchas llameantes, y sus brazos y piernas del color del cobre bru�ido
(Daniel 10: 5-6).

G OD Ning�n sujeto de investigaci�n de DMT inform� haber visto a Dios. Y la Biblia

hebrea no explica la apariencia
de Dios, excepto en el ejemplo aislado de Daniel a continuaci�n. La ausencia
general de "ver" una imagen de Dios
respalda la afirmaci�n de los fil�sofos jud�os medievales de que si bien los
�ngeles o la gloria de Dios pueden
aparecer en visiones, Dios mismo no es visible. PROFEC�A Michaiah fue un profeta en
el Reino del Norte que
predic� durante el siglo IX AEC. Sus cr�ticas abiertas a la corte real le valieron
su animosidad perpetua. Esta es una
descripci�n tan detallada que proporciona para la aparici�n de Dios: vi a YHVH
sentado en su trono (1 Reyes 22:19
Habacuc describe lo que ve de Dios: un resplandor era como la luz;rayos de su mano
(Hab. 3: 4). Aqu� est� la
descripci�n sorprendentemente antropom�rfica de Dios de Daniel, no en su aspecto de
YHVH o de Elohim, sino en
uno que solo aparece en el libro de Daniel, el "Anciano de d�as": Su vestidura
blanca como la nieve y el cabello de
Su cabeza como limpio lana (Daniel 7: 9). B IZARRE F IGURES Terminemos esta secci�n
sobre im�genes visuales
con algunos de los contenidos m�s psicod�licos del DMT y los estados prof�ticos. Ya
he incluido muchos vers�culos
b�blicos de Ezequiel y Daniel que describen los seres fant�sticos que encuentran.
En el caso de Daniel, incluyen
animales completos y sus partes, algunos de los cuales tambi�n eran quim�ricos:
humano-animal, animal-animal y
humano-m�quina. losLa noci�n de equivalencia de las im�genes que mencion� en la
secci�n sobre el fuego y los
colores anteriores tambi�n es relevante aqu� al comparar las visiones de las
m�quinas de los voluntarios con
algunas de las figuras extra�as en la literatura prof�tica. Consistente con esta
noci�n es que el Talmud se refiere a l
visi�n de Ezekiel de las criaturas como "la visi�n del carro", un t�rmino m�s
apropiado para una m�quina que para
los seres vivos. Puede representar la aprehensi�n de una etapa intermedia entre la
materia inerte y la vida, como la
visi�n de Tyrone de los muebles vivos. La equivalencia de las im�genes sugiere que
el texto utiliza un lenguaje
consistente con su matriz psico-social-hist�rica para articular el car�cter de
im�genes altamente novedosas.Del
mismo modo, nuestros voluntarios de DMT actuales envolvieron el lenguaje en torno a
las im�genes que se derivan
de su propio repertorio conceptual y simb�lico. Por ejemplo, Ezekiel ve ruedas y
esferas, mientras que Marsha vio
tiovivos. DMT William describi� un ser: un ojo grande, un ojo peque�o. . . . Ten�a
una hendidura para una boca en u
lado de la cara, debajo de su gran ojo. Ten�a una cabeza que era todo el cuerpo,
casi como un pico. Casi tuvo una
sonrisa. No pude ver c�mo se mov�a; si ten�a piernas, eran muy cortas. Era gris
oscuro. Willow observ� criaturas
humanas: hab�a seres grandes en el

t�nel, en el lado derecho, a mi lado. Hab�a gremlins, peque�os, rostros en su

mayor�a (DMT, 224). William tambi�n
describi� una criatura similar a la humana cuando se encontr� en: una guarder�a de
alta tecnolog�a con un solo
Gumby, * 83 de un metro de altura, asisti�ndome (DMT, 193). Los voluntarios
ocasionalmente informaron haber visto
h�bridos humanos-animales o humanos-m�quinas. Chris not�: hab�a rayos saliendo de
sus cuerpos y luego de vuelt
a sus cuerpos. Eran reptiles y humanoides (DMT, 191). Lucas era uno de nuestros
voluntarios mayores, de cincuent
y seis a�os. Vivi� fuera de la red y escribi� sobre temas contraculturales. Justo
antes de que su presi�n sangu�nea
cayera a niveles peligrosamente bajos, report� haber visto: criaturas parecidas a
android que parec�an un cruce
entre el accidentemu�ecos y las tropas del Imperio de Star Wars, excepto que eran
seres vivos, no robots (DMT,
189). Antes de instituir la pr�ctica de colocar viseras en nuestros voluntarios,
Sean observ� seres en la pared de
nuestra sala de estudio: "Ellos" estaban tratando de salir de la pared / pasillo.
Eran de color azul brillante, brillante,
plateado. Las piernas se mov�an muy r�pido. No estaban vivos, m�s como robots,
androides. Tambi�n aparecieron
objetos m�s expl�citamente parecidos a m�quinas; por ejemplo, en el caso de Brenda:
vi alg�n equipo o algo as�, m
sale con l�grimas que salen de ellos. Parec�a una maquinaria (DMT, 216). La
descripci�n de William es la m�s
detallada de una m�quina, y aludi� a su vida realCualidades: instrumentos
incre�bles. Cosas tipo m�quina. . . . Hab�
una gran m�quina en el centro, con conductos redondos, casi retorci�ndose, no como
una serpiente, m�s de una
manera t�cnica. Los conductos no estaban abiertos al final. Creo que es �til
proporcionar extractos m�s extensos en
esta secci�n para captar mejor la complejidad de lo que las figuras prof�ticas
contemplan en estos estados. La
primera de las cuatro bestias en la visi�n de Daniel es un h�brido humano-
birdmammal: como un le�n con alas de
�guila. . . . Se par� sobre dos pies como un hombre, y se le dio un coraz�n humano
(Daniel 7: 4). La tercera bestia
es una amalgama de dos animales: como un leopardo con cuatro alas de p�jaros en su
espalda (Daniel 7: 6). Yel
cuarto, bastante dif�cil de categorizar: ten�a enormes dientes de hierro, estaba
devorando y desmoronando, y
pisoteaba el resto con los pies. . . . Ten�a diez cuernos. Mientras miraba los
cuernos, he aqu�, otro cuerno, uno
peque�o, subi� entre ellos, y tres de los cuernos anteriores fueron arrancados de
ra�z. Hab�a ojos como ojos
humanos en este cuerno, y una boca que hablaba palabras altivas. (Daniel 7: 7-8)
Los ofanim de Ezequiel parecen
poseer caracter�sticas mec�nicas: la apariencia de los Ofanim y su naturaleza eran
como el color del alquitr�n. . . y
su apariencia y sus obras eran como si hubiera una rueda dentro de una rueda.
(Ezequiel 1:16)

Y, por �ltimo, Chayot de Ezequiel, los seres vivos: ten�an la semejanza de un

hombre. Cada uno ten�a cuatro caras
para cada uno, y cada uno de ellos ten�a cuatro alas. Sus piernas eran una pierna
recta, y la planta de sus pies era
como la planta de un pie redondeado, y brillaban como bronce bru�ido. Hab�a manos
humanas bajo sus alas en sus
cuatro lados. Sus caras y alas eran [tales para los] cuatro de ellos. Sus alas se
unieron el uno al otro. . . . En cuanto
a la semejanza de sus caras: hab�a un rostro humano, y un rostro de le�n a la
derecha para los cuatro, y un rostro
de buey a la izquierda para los cuatro, y un rostro de �guila para los cuatro. Y en
cuanto a sucaras, sus alas
extendidas hacia arriba; porque cada [cara] dos [alas] se unieron el uno al otro, y
dos [alas] cubrieron sus cuerpos.
En cuanto a la semejanza del Chayot, su apariencia era como brasas ardientes,
ardiendo como la aparici�n de
antorchas. Se [el fuego] se extendi� entre los Chayot. Hubo un brillo en el fuego,
y del fuego sali� un rayo. El Chayo
corr�a de un lado a otro como la aparici�n de un flash. (Ezequiel 1: 5-14)
Clarividencia Los voluntarios de DMT nunc
informaron haber visto cosas remotamente, mientras que tales experiencias ocurren
ocasionalmente en visiones
prof�ticas. PROFEC�A Dios desea que Ezequiel vea la adoraci�n de �dolos en el
Templo de Jerusal�n antes de su
destrucci�n. Es como si Ezekielconciencia incorp�rea setenta hombres de los
ancianos de la Familia de Israel. . . de
pie delante de ellos (Ezequiel 8: 9-11). De manera similar, Dios quiere que
Ezequiel identifique a los hombres que
han llevado al pueblo por mal camino: un viento me levant� y me llev� a la puerta
este de la Casa de YHVH. . . y he
aqu�, a la entrada de la puerta, veinticinco hombres; en medio de ellos vi a los
l�deres del pueblo (Ezequiel 11: 1).
SINESTHESIA La sinestesia es una combinaci�n o cruce de modalidades sensoriales;
por ejemplo, los sonidos
asumen forma visual. Menos com�n es la experiencia de que las percepciones visuales
se vuelvan auditivas. DMT
Cuando el ruido de una aspiradora, en realidad, se impuso en una de las sesiones de
Sean, observ�: El sonido dela
aspiradora se convirti� en una imagen en mi mente de una gran copiadora escupiendo
papel espumoso. En las
visiones de Cleo, o�a colores y los sent�a f�sicamente: los colores eran palabras.
Escuch� lo que los colores me
dec�an. . . . No solo escuch� lo que estaba viendo, sino que tambi�n lo sent� en
mis c�lulas (DMT, 238). PROFEC�A

En la metamorfosis de sonido a visi�n m�s t�pica, leemos acerca de la revelaci�n

del Sina�: Y todas las personas
pod�an ver los sonidos (�xodo 20:15). Mois�s se ensancha sobre esto: YHVH te habl�
desde el medio del fuego;
estabas escuchando el sonido de las palabras, pero no estabas viendo una semejanza,
solo un sonido
(Deuteronomio 4:12). RESUMEN La gran cantidad de informaci�n en este cap�tulo puede
parecer abrumadora. Si e
as�, espero que haya sido abrumador al servicio de impresionarles el sorprendente
grado de superposici�n, en
calidad y cantidad, de las propiedades perceptuales de las experiencias prof�ticas
y DMT. La longitud de este
cap�tulo es evidencia del papel preeminente de estas propiedades en el puente de la
fenomenolog�a de los dos
estados.Los efectos en el olfato est�n ausentes en las experiencias prof�ticas y de
DMT, los de sabor son raros, y
hay ocasionalmente t�ctiles. Con respecto a los fen�menos auditivos, ambos estados
incluyen crujidos, rugidos,
latidos y sonidos de aleteo que pueden aumentar la intensidad y amenazar con
abrumar a quienes los perciben. Un
voz hablada, con o sin un hablante identificable visualmente, es com�n al efecto
DMT y la profec�a. La voz puede
dirigirse directa o indirectamente al oyente, o simplemente puede estar oy�ndola
por casualidad. La m�sica en la
experiencia de DMT rara vez ocurr�a, y nunca la encontramos realmente en la
profec�a. En el �mbito visual,
encontramos a�n m�s caracter�sticas comunes al DMT y a los estados prof�ticos.
Estos incluyen oscuridad, gran
visi�nperspectivas, nubes, fuego o colores ardientes, colores intensamente
saturados y derretidos o fluidos, y como
muebles y armas, arquitectura y s�mbolos que contienen informaci�n. Con respecto a
los seres en ambos estados
alterados, uno aprehende partes de seres, como ojos, manos y alas; estatuaria; y
criaturas m�s o menos vivas que
participan de caracter�sticas no humanas, humanoides y humanas. Algunas de estas
figuras son bastante extra�as:
quimeras de animales y otros animales, animales y humanos, y objetos animados con
objetos inanimados o
similares a maquinarias. Los componentes visuales de los dos s�ndromes tambi�n
tienen diferentes elementos. Uno
puede encontrarse en un espacio profundo lleno de estrellas despu�s de recibir DMT
pero no durante la profec�a.
Los reptiles no aparecen enel estado prof�tico, mientras que lo hicieron en el DMT;
lo opuesto es cierto para los
mam�feros. Curiosamente, claramente las figuras humanas ocurren raramente en la
experiencia DMT, mientras que
son m�s comunes en lo prof�tico. La paleta de colores en el estado DMT al principio
puede parecer mayor que la de
la profec�a; sin embargo, la presencia frecuente de fuego en la profec�a en
realidad puede representar los colores
ardientes que las personas con DMT a menudo informan. Este �ltimo hallazgo plantea
la cuesti�n de la equivalencia
funcional de ciertas caracter�sticas de los dos estados, donde los diferentes
factores psicol�gicos y culturales
influyen en lo que la gente aprehende y c�mo lo describen.

13 Cognici�n Dos aspectos de la funci�n cognitiva, o "pensamiento", figuran en esta

comparaci�n de los estados
prof�tico y DMT: procesos de pensamiento y contenido de pensamiento. Los procesos
del pensamiento implican
nuestra forma de pensar: r�pido o lento, claro o confuso. El contenido del
pensamiento involucra lo que pensamos:
ideas o informaci�n verbal. La �ltima categor�a constituye el mensaje que contiene
el estado alterado. En este
cap�tulo, me centrar� principalmente en los procesos de pensamiento. El significado
y el mensaje de profec�a y las
experiencias de DMT lo discutir� extensamente en cap�tulos posteriores. Una faceta
particular de la cognici�n eval�
las bases de la realidad del DMT y los estados prof�ticos. Esta es la capacidad de
evaluaci�n. Lo vemos en el
trabajo cuando alguien pregunta "�Qu� esesto? "" �D�nde estoy? "o" �Es esto real?
"Al igual que con las otras
categor�as, los seres tambi�n afectan la funci�n cognitiva; por ejemplo, pueden
aclarar una situaci�n que de otra
manera ser�a confusa. Adem�s, poseen atributos cognitivos: sensibilidad, conciencia
e inteligencia. De hecho, estos
atributos cognitivos son algunas de las caracter�sticas m�s llamativas de los
seres. NIVEL DE CONCIENCIA Una
definici�n com�n para la conciencia es lo que podr�amos llamar "nivel de coma a
hiperalerta". La receptividad al
entorno exterior es un factor importante que contribuye a esta evaluaci�n. En
general, los voluntarios de DMT no
estaban al tanto de lo que suced�a en el entorno del hospital o en sus propios
cuerpos debido a ladisociaci�n
presente en el pico del efecto DMT. Casi siempre eran "funcionalmente sordos",
ajenos a cualquier sonido exterior.
Tampoco sintieron el apret�n inc�modamente firme de la m�quina de registro de
presi�n arterial dos minutos
despu�s de la inyecci�n. Este �ltimo fen�meno fue una parte tan rutinaria de la
experiencia que no lo escrib� durante
mi toma de notas por lo dem�s asidua y, por lo tanto, no tengo extractos para
presentar. Al mismo tiempo, los
voluntarios estaban bastante alertas internamente a los efectos subjetivos de la
droga. William coment� sobre c�mo
mantuvo la claridad mental: cuando estoy all�, no estoy ebrio. Estoy l�cido y
sobrio (DMT, 195). PROFEC�A Una
palabra que aparece en la Biblia hebrea paradescribir el nivel de conciencia en la
profec�a es tardeimah. Su ra�z
RDM de tres letras significa estar en un sue�o profundo o caer en �l. Una palabra
�rabe estrechamente relacionada
significa detenerse o cerrarse; por ejemplo, una puerta o espacio. Tardeimah, por
lo tanto, transmite la noci�n de
reducir la sensibilidad al mundo exterior al detener los sentidos externos. El
comienzo de

la tardeimah en la profec�a es r�pida, y uno a menudo siente un temor o temor

asociado. Este inicio repentino y
emocional de disociaci�n del mundo exterior recuerda al efecto DMT, como lo es el
mantenimiento de la conciencia
alerta de lo que ocurre en el estado alterado. Inmediatamente antes de que Dios le
hable a Abraham: como el sol
estaba a punto de ponerse, tardeimah cay� sobre [�l], y he aqu�, un gran temor
(G�nesis 15:12). Un ser puede
afectar el sue�o o el estupor, como en el caso de Daniel: cuando [el �ngel] me
habl�, ca� en un sue�o profundo con
mi cara hacia la tierra (Daniel 8:18). Con Ad�n, es Dios quien estupefacta: Y YHVH
Dios arroj� tardeimah sobre el
hombre, y �l durmi� (G�nesis 2:21). Por otro lado, un �ngelpuede despertar a uno
del sue�o. Elijah, huyendo por su
vida del rey y la reina de Israel, a quien ha estado reprender implacablemente, se
acuesta para morir en el desierto:
se acost� y durmi�. . . y he aqu�, un �ngel toc�ndolo, y le dijo: "Lev�ntate y
come" (1 Reyes 19: 5). CONFUSI�N O
P�RDIDA DE LA PERSPECTIVA Mientras que uno podr�a mantener el estado de alerta
mental ya sea durante el
DMT o el estado prof�tico, la confusi�n, sin embargo, puede figurar
prominentemente. DMT Ida: me mir� los pies y
no los reconoc� como propios (DMT, 250). Carlos: No sab�a lo que estaba pasando
(DMT, 229). visi�n (Daniel 8:27).
LA CONCIENCIA, EL SENTIDO Y LA INTELIGENCIA DE LOS SERES Estas caracter�sticas de
los seres son
bastantegolpear y contribuir a gran parte de la perplejidad que enfrenta cuando
intentamos comprender su
naturaleza y funci�n. DMT Dmitri coment� sobre c�mo los seres lo esperaban cuando
apareci� en un laboratorio
alien�gena: ten�an un espacio listo para m�. No estaban tan sorprendidos como yo
(DMT, 197). Por otro lado, los
seres no pueden esperar que alguien entre en "su" mundo. Kevin describi� a la
guerrera africana: la he sorprendido
Ella toma una postura agresiva y defensiva. Ella dice: "�TE ATREVES, VEN AQU�!"
(DMT, 261). Chris not� este
aspecto de la inteligencia de los seres: me reconoc�an y me identificaban (DMT,
191). William coment� sobre su
sapiencia: me sent� como uninfantil. No es un beb� humano, sino un infante relativo
a las inteligencias representada
por el Gumby

(DMT, 193). PROFEC�A Rara vez, o nunca, leemos comentarios expl�citos sobre las
caracter�sticas cognitivas de los
seres en el estado prof�tico. Es como si la persona que aprehende al ser estuviera
pensando: "Por supuesto, el
�ngel o Dios es sensible, inteligente y consciente; de lo contrario, �de qu� otra
manera podr�a estar teniendo lugar
esta conversaci�n? "Una de las cualidades cognitivas de los seres b�blicos es su
capacidad para interpretar los
contenidos a veces oscuros de la visi�n prof�tica. Esto implica que el ser-
explicador posee una inteligencia mayor
que la del interlocutor. Durante la visi�n de Zacar�as del candelabro dorado, le
pregunta al �ngel acompa�ante:
"�Qu� son estos, mi se�or?". . . [�l me dijo,"�No sabes lo que son estos?" Dije:
"No, mi se�or". �l respondi� y me
dijo, diciendo: "Esta es la palabra de YHVH" (Zacar�as 4: 4-6). EVALUACI�N DE LA
REALIDAD Un descubrimiento
sorprendentemente com�n en mi investigaci�n fue que los voluntarios estaban
convencidos de que la administraci�
intravenosa de DMT los transportaba a un mundo tan real como la realidad cotidiana,
quiz�s incluso "m�s real".
Varios factores juegan un papel en nuestra evaluaci�n de cu�n real es una
experiencia particular siente. La
continuidad temporal es una y consiste en sentir que el tiempo pasa como lo hace
normalmente. De una manera
relacionada, tambi�n experimentamos causa y efecto operando de maneras que estamos
familiarizados. Las cosas
son como son ahora por la forma en queestaban antes. Adem�s, reconocemos nuestro
"yo" como "yo" o nuestro
sentido de la realidad. Finalmente, podemos comparar nuestro estado presente con
otros m�s familiares, como la
conciencia normal o un sue�o. Presentar� m�s ejemplos de lo real que parec�a el
estado de DMT que del prof�tico
porque, como en el caso de la conciencia de los seres, el tema rara vez asoma en la
Biblia hebrea. Los hombres y
mujeres sobre los que leemos en el texto simplemente asumen la realidad de su
experiencia sin cuestionarla ni
comentarla. Podemos inferir cu�n real parece el estado prof�tico b�blico por la
ausencia de cualquier menci�n de su
aparente irrealidad. En la experiencia DMT, sin embargo, el sentido de la realidad
eraalgo que los voluntarios y yo
est�bamos seguros de discutir debido a su calidad sorprendentemente consistente y
convincente. Incertidumbre de
la realidad James Kugel, un erudito b�blico hebreo contempor�neo, se refiere al
"momento de confusi�n" en la
profec�a. 1 Similar a la experiencia DMT, esta confusi�n ocurre al inicio del
estado. En ambos, una vez que las
personas se orientan, gran parte de lo que ocurre consiste en interacciones
relativamente normales con el mundo
recientemente visible. DMT Ken cont�, cuando comenz� su horrible encuentro con los
cocodrilos: Al principio pens�
que estaba so�ando, teniendo una pesadilla. Entonces me di cuenta de que realmente
estaba sucediendo (DMT,
252). PROFEC�A

En el lugar de la zarza ardiente, su primera experiencia prof�tica, Mois�s se

pregunta si est� "viendo cosas": vio, y
he aqu�, la zarza ard�a en el fuego, pero la zarza no se consum�a. Mois�s dijo:
"�Por qu� no se quemar� la zarza?"
(�xodo 3: 2-3). De manera similar, el joven Samuel se pregunta si est� "oyendo
cosas" o si su maestra, Eli, lo est�
llamando: YHVH llam� a Samuel y dijo: "Aqu� estoy". Corri� hacia Eli y le dijo:
"Aqu� estoy, me llamaste ". Y �l dijo:"
No llam�; vuelve y acu�state "(1 Samuel 3: 4-5). Familiaridad y reconocimiento
Cuando nos enfrentamos a
circunstancias que son especialmente novedosas,utilice nuestra memoria para
reconocer elementos en la
experiencia y compararlos y contrastarlos con aquellos de un estado m�s familiar.
Podr�amos decirnos a nosotros
mismos: "�Esto se siente como si estuviera so�ando?" "Mi visi�n borrosa me recuerda
tomar demasiado
antihistam�nico", "�Esto es como la intoxicaci�n por alcohol?" A veces, el estado
actual solo puede aludir a otro m�s
familiar en lugar de, obviamente, parecerse a �l. DMT Shanti ten�a treinta y ocho
a�os y era la pareja dom�stica de
otro voluntario, Cal. Ella era una terapeuta de profesi�n, y su hijo con problemas
ocupaba gran parte de su tiempo.
Ella describi� una sensaci�n de familiaridad con el mundo de DMT: no es lo que era
o era, sino m�s bien lo queme
record�. D�j� vu es una expresi�n francesa que significa "ya visto". Se refiere a
una situaci�n familiar aunque no lo
sea. En el caso de Allan, nunca antes hab�a experimentado DMT. Al describir su
sesi�n, reconoci� la sensaci�n de
mi primera vez (DMT, 223). PROFEC�A Aquellos que experimentan la profec�a pueden
recordar visiones previas o
eventos anteriores en la misma visi�n. Esto parece ayudar al profeta a comprender
lo que est� sucediendo
actualmente al agregar un sentido de continuidad temporal. Ezequiel invoca el
recuerdo de una visi�n anterior para
identificar a los seres en su presente: Estos eran los Chayot que hab�a visto
debajo del Dios de Israel en el r�o Keva
Y sab�a que eran Cheruvim(Ezequiel 10:20) Daniel: Todav�a estaba hablando en
oraci�n, y el hombre Gabriel, a
quien vi en la visi�n inicial, se acerc� a m� (Daniel 9:21). Realidad vs. el estado
de sue�o Los voluntarios de DMT
fueron casi un�nimes al calificar sus experiencias de "no un sue�o". En la Biblia
hebrea la situaci�n es un poco m�s
compleja porque muchas experiencias prof�ticas ocurren en "visiones de la noche",
una expresi�n que significa
algunos, pero no todos, los comentaristas jud�os medievales un sue�o nocturno. Si
hay un momento de confusi�n
sobre si la experiencia es un sue�o, como en el caso de Samuel arriba, se resuelve
r�pidamente y no hay duda de
que el estado es prof�tico. DMT Sean: Parec�a tan natural y completocomo estaba
sucediendo No fue como un
sue�o en absoluto (DMT, 183).

PROFEC�A Las figuras b�blicas algunas veces expresan su comprensi�n de la

naturaleza prof�tica de sus sue�os a
usar el t�rmino he aqu�. Esta palabra parece indicar la resoluci�n del momento de
confusi�n. Por ejemplo, despu�s
de que Dios acepta la petici�n de sabidur�a de Salom�n, leemos: Y Salom�n despert�,
y he aqu�, un sue�o (1 Reye
3:15). Otro rey, esta vez de Egipto, sue�a con un sue�o particularmente portentoso
de una inminente y terrible
hambruna: el fara�n se despert�, y he aqu� un sue�o (G�nesis 41: 7). Muerte A pesar
de mi advertencia, los
voluntarios de DMT que la r�pida disociaci�n de la mente del cuerpo podr�a sentirse
como la muerte, algunos no
sab�an si hab�an muerto. En profec�a, mientras que la maravilla del estado puede
hacer que uno teme porla vida de
uno, nunca leemos acerca de alguien que piensa que muri�. DMT Rex: estaba seguro de
que me estaba muriendo
(DMT, 206). Marsha: pens� que hab�a muerto y que quiz�s nunca volver�a (DMT, 163).
Tan real como la realidad
cotidiana Hay pocas o ninguna referencia expl�cita en la Biblia hebrea acerca de
cu�n real es el voluntariado de DM
y estaban seguros de mencionarlo. DMT Aunque este mundo y el de DMT son bastante
diferentes, los voluntarios
los consideraron existencialmente equivalentes. Tambi�n notaron c�mo los dos
niveles de realidad parec�an estar
operando simult�neamente, en paralelo entre s�. Reconociendo que estaban habitando
el mundo de DMT debido a
una inyecci�n de una droga raramente disminuy� su convicci�n de su realidad.
Ellosconsidera que la droga ha
revelado lo que ahora han aprehendido en lugar de haberlo creado. Estuvo all� todo
el tiempo, simplemente
previamente invisible. Philip se dirigi� a la relaci�n entre los dos mundos. Antes
de que les pidi�ramos a todos los
voluntarios que usaran viseras negras, �l describi� los primeros minutos de su
sesi�n: Era tan real que tuve que abr
los ojos. Cuando lo hice, la escena se superpuso en la parte superior de la
habitaci�n. Cerr� los ojos, y eso elimin�
la interferencia con lo que hab�a estado viendo (DMT, 182). Rex not� el mismo
fen�meno: es extra�o estar en este
estado, pero sentir tu mano en mi brazo y conversar, mientras toda la actividad
alien�gena est� sucediendo. Dmitri
aludi� a c�mo el mundo ordinario DMT apoyadosiendo tan real como este: fue
incre�blemente no psicod�lico (DMT,
197). �l agreg�: Mi visi�n all� es la misma aqu� que est� all�. Los comentarios
extensos de William captaron
astutamente otro aspecto del mundo DMT: su convincente sensaci�n de ser externo y
independiente: esto es real.
Es totalmente inesperado, bastante constante y objetivo. Uno
podr�a interpretar que miras mis pupilas * 84 como observadas, y los tubos en mi
cuerpo � 85 como los tubos que
estoy viendo. Pero eso es una met�fora, y esto no es en absoluto una met�fora. Es
una realidad independiente y
constante. . . . Esto es muy proximal. No es como un tipo de droga. Es m�s como una
experiencia de una nueva
tecnolog�a que una droga. Puede elegir asistir a esto o no. Continuar� progresando
sin prestar atenci�n. No vuelves
a donde lo dejaste, sino a d�nde han ido las cosas desde que te fuiste. No es una
alucinaci�n, sino una observaci�n
(DMT, 195) M�s real que real Nadie en el texto prof�tico utiliza la expresi�n "m�s
real quereal ", pero varios
voluntarios de DMT lo hicieron. DMT Willow: era mucho m�s real que la vida (DMT,
224). Allan se�al� cu�n
resbaladiza era la noci�n de realidad cuando dos realidades tan dispares parec�an
existir una al lado de la otra: es
m�s real que la realidad. A medida que se vuelve m�s familiar, parece ser cada vez
m�s extra�o. RESUMEN En la
esfera cognitiva, el DMT y los estados prof�ticos se superponen en un grado
sustancial. En ambos encontramos una
confusi�n mental inicial aterradora a medida que uno pierde el contacto con el
mundo exterior. Sin embargo, la
confusi�n generalmente se resuelve r�pidamente, y los individuos en cualquier
estado luego demuestran la funci�n
cognitiva intacta y, en la profec�a, necesitamos inferir la calidad "tan real como
real".porque rara vez leemos algo en
contra. En ambos s�ndromes, los seres poseen y ejercen funciones cognitivas. Son
inteligentes, inteligentes y
conscientes de quienes los aprehenden.

14 Volici�n y voluntad Los efectos volitivos del DMT y los estados prof�ticos se
manifiestan en alteraciones en la
capacidad de interactuar deliberadamente con el propio cuerpo y la mente, as� como
con el entorno exterior. Esta
categor�a no es tan clara como las que ya hemos cubierto porque los efectos
directos sobre otras funciones pueden
provocar indirectamente lo que parecen ser expl�citamente volitivos. Es decir, la
voluntad de hacer o pensar que algo
puede existir, pero no la capacidad. En el estado de DMT, por ejemplo, un
voluntario puede haber deseado moverse
pero los efectos som�ticos, la inmovilidad que generalmente causa el DMT, lo
imposibilitaron. De manera similar, la
confusi�n del efecto cognitivo puede tener un impacto indirecto en la volici�n, ya
que uno es simplemente demasiad
confuso para dirigirla voluntad de uno Sin embargo, incluir� ejemplos de estos
tipos de efectos volitivos indirectos en
este cap�tulo porque aparecen principalmente volitivas. * 86 Hay un n�mero limitado
de efectos volitivos en el DMT y
en los estados prof�ticos. Se refieren al movimiento, el habla y la autoeficacia
general. Como en el gastado
enredado en estos colores (DMT, 214). Karl coment� sobre c�mo los seres lo
afectaron: uno de ellos hizo imposible
moverse (DMT, 188). PROFEC�A Ezequiel tampoco puede atravesar un obst�culo visual:
una corriente que no pude
cruzar. . . una corriente que no se pod�a cruzar (Ezequiel 47: 5). Obligado a mover
DMT Anteriormente not� c�mo
Cassandra sinti� algo agarrar f�sicamente su mano y tirar de ella. Aqu�, Robert
describi�una sensaci�n similar de un
ser que mueve su "yo" pasivamente: esta cosa me sac� de la cabeza y me llevaron al
espacio, un cielo negro con u
mill�n de estrellas (DMT, 189). PROFEC�A Dios mueve a Mois�s pasivamente al
comienzo de la revelaci�n del
Monte Sina�: Mois�s fue atra�do a la espesa nube donde estaba Dios (�xodo 20:18).
Ezekiel ofrece una observaci�n
fascinante y desconcertante con respecto a

parecen ser las caracter�sticas volitivas de los seres. Estos son efectos de la
voluntad de un grupo de seres, el
Chayot, sobre el impulso de moverse en otro conjunto de seres, los Ofanim. Tenga en
cuenta que la palabra para
esp�ritu * 87 en estos vers�culos tambi�n puede significar voluntad o disposici�n.
Cada uno en la direcci�n de su car
[s] * 88 ir�an; hacia donde quiera que haya el esp�ritu para ir, se fueron. . . .
Cuando los Chayot se van, los Ofanim se
mueven a su lado, y cuando los Chayot fueron levantados de la tierra, los Ofanim
fueron levantados. . . . A donde
sea que haya el esp�ritu para ir ir�an, all� el esp�ritu ir�a. Los Ofanim fueron
levantados frente a ellos porque el esp�rit
de los Chayot estaba en Ofanim. Cuando se mudaron,se movieron, y cuando se
detuvieron, se detuvieron. Y cuand
fueron levantados de la tierra, los Ofanim fueron levantados frente a ellos, porque
el esp�ritu de los Chayot estaba e
los Ofanim. (Ezequiel 1:12, 19, 20-21) HABLAR No se puede hablar DMT En la visi�n
de Ken de los cocodrilos, not�
que, adem�s de inmovilizarlo, no pod�a hablar (DMT, 252). PROFEC�A Dios le dice a
Ezequiel: Har� que tu lengua
se pegue a tu paladar y tendr�s un resultado similar: me agarr� los ojos y me agit�
y no pude hablar (Salmo 77: 5).
Obligados a hablar DMT Muchos voluntarios comenzaron a describir con entusiasmo sus
experiencias mientras a�n
se encontraban bajo la influencia de la droga pero despu�s de que los efectos
m�ximos se hab�an resuelto.
Ellosparec�a sentir la presi�n de compartir, como demostr� la entusiasta
inarticulaci�n de Cleo: ten�a la expectativa
de que iba a "salir", pero entr�, en cada c�lula de mi cuerpo. Fue incre�ble. No
fue solo mi cuerpo. . . ellos mismos. .
ellos mismos. . . est� todo conectado. Oh, eso es lo que hice. De acuerdo (DMT,
237). PROFEC�A Una teor�a de
c�mo funciona la profec�a es que Dios simplemente le obliga a uno en un estado
prof�tico a hablar poniendo
palabras en la boca. La persona act�a como nada m�s que un portavoz de Dios.
Algunos de los ejemplos a
continuaci�n refuerzan esa noci�n al excluir expl�citamente cualquier contribuci�n
del hablante humano. Cuando
Dios promete levantar profetas entre losHebreos despu�s de que Mois�s muere, �l
dice: Pondr� Mis palabras en su
boca; �l les hablar� todo lo que yo le mandar� (Deuteronomio 18:18). Balaam, el
profeta gentil, es muy consciente
de su incapacidad para afectar sus propias declaraciones: �Tengo el poder de decir
algo? Cualquier palabra que
Dios ponga en

mi boca, eso hablar� (N�meros 22:38). Y Jerem�as describe su incapacidad para

resistir la presi�n de hablar: trabaj
para contener [la profec�a de Dios] pero no pude (Jerem�as 20: 9). SENTIDO DEL
CONTROL Los efectos volitivos
pueden extenderse m�s all� de funciones espec�ficas como el movimiento y el habla
en un sentido m�s general con
respecto a cu�nto uno se siente en control de s� mismo como un todo. Los
sentimientos de disminuci�n del
autocontrol son mucho m�s comunes que los de un mayor sentido de control tanto en
el DMT como en las
experiencias prof�ticas. Disminuci�n del control DMT Sean: Creo que aprend� c�mo es
morir, estar completamente
indefenso en medio de algo (DMT, 223). Chris: Intento y lo programo y entro con una
idea dequ� ver, pero
simplemente no puedo (DMT, 191-92). Varios voluntarios sintieron que hab�an
recibido una misi�n, algo que la
experiencia les hab�a impuesto. Cal inform�: Siento una responsabilidad, ser
consciente de lo que tengo que hacer.
Sent� las palabras venir a m�, "Ense�a, aprende". Dmitri: De alguna manera ten�amos
una misi�n. . . . Su trabajo
definitivamente tuvo algo que ver con mi presencia. Exactamente lo que sigue siendo
un misterio (DMT, continuar�a
influyendo en el voluntario pasivo. Rex afirm�: "Pens� que estaban manipulando mi
ADN, cambiando su estructura
(DMT, 206). si me estaba reconectando, reprogramando (DMT, 194).Adem�s, recuerde la
experiencia de Ben de los
cactus insertando una varilla debajo de la piel de su antebrazo, presumiblemente
para seguir influy�ndolo despu�s
de su sesi�n. PROFEC�A Un fen�meno com�n en el estado prof�tico es la sensaci�n de
que Dios "sucede con"
alguien e inicia la experiencia, en lugar de que se produzca como resultado directo
de los propios esfuerzos. Dios le
dice a Mois�s c�mo explicar el origen de la misi�n de Aar�n al Fara�n para liberar
a los hebreos de la esclavitud
egipcia: YHVH, el Dios de los hebreos, pas� sobre nosotros (�xodo 3:18). Del mismo
modo: Dios sucedi� a Balaam
(N�meros 23: 4). Jerem�as se resigna a su incapacidad para resistir los mandatos de
Dios: t� me atraeste, YHVH, y
fui seducido; T�me venci� y t� prevaleciste (Jerem�as 20: 7). Dios ordena a
Ezequiel: No seas rebelde. . . abre tu
boca y come lo que yo te doy (Ezequiel 2: 8). La respuesta de Ezequiel: Entonces
abr� mi boca, y �l me aliment� co
este rollo (Ezequiel 3: 1-2). Dios le informa a Ezequiel de c�mo �l tambi�n le
impondr� un fundamental

cambio en su naturaleza, una especie de recableado: te dar� un coraz�n nuevo, y un

esp�ritu nuevo pondr� en tus
entra�as. Quitar� el coraz�n de piedra de tu carne y te dar� un coraz�n de carne
(Ezequiel 36:26). Samuel le dice a
Sa�l que cuando este se encuentre con la banda de los profetas: El esp�ritu de YHVH
pasar� sobre ti, y profetizar�s
con ellos y ser�s transformado en otro hombre (1 Samuel 10: 6). Aumento o
mantenimiento del control El
mantenimiento del autocontrol "ordinario" frente a la abrumadora experiencia DMT o
prof�tica puede ser digna de
menci�n en s� misma. DMT Cleo coment� sobre su capacidad para dirigir su voluntad:
Entonces comenzaron los
patrones. Me dije: "D�jame revisarusted "(DMT, 237). Brenda: una "entidad" pulsante
apareci� en los patrones. . . .
Intentaba engatusarme para que lo aceptara. Al principio estaba reacio (DMT, 213).
En uno de los raros ejemplos de
un voluntario sintiendo una mayor sensaci�n de control, Sean describi�: Me sent�
como una especie de dios: "�Deja
ese sonido! �Qu�tate la sensaci�n de necesitar orinar! "El comentario parad�jico de
Elena sugiri� sentirse m�s
controlado al perder el control: no ten�a que preguntarme qu� hacer a continuaci�n
(DMT, 241). PROFEC�A Isa�as
describe c�mo mantiene su poder de toma de decisiones durante su inicial Satan�s,
Dios y el �ngel de Dios. En
cierto punto, Zacar�as ordena a un �ngel, que representa unmayor sentido de
eficacia que lo normal: dije: "Dejen qu
se pongan un turbante puro en la cabeza". Y se ponen un turbante puro en la cabeza
(Zacar�as 3: 5). RESUMEN
Mientras que los efectos volitivos ocupan una porci�n relativamente peque�a de
nuestros comparadores, existen
similitudes s�lidas y convincentes entre el DMT y los estados prof�ticos en esta
categor�a. Estos incluyen
modificaciones en la capacidad de influir en el movimiento y el habla, as� como
efectos m�s globales sobre la
autoeficacia y el autocontrol.

15 Relaci�n Una categor�a prof�tica �nica Como ya he destacado anteriormente, la

psicolog�a budista jug� un pape
importante en el estudio DMT. No es sorprendente que tambi�n haya influido en mi
enfoque del estado prof�tico. El
Abhidharma, el canon psicol�gico budista, ayud� a dar forma a la construcci�n de la
nueva escala de calificaci�n
que nuestro equipo desarroll� para el an�lisis estad�stico del efecto DMT. Adem�s,
las nociones psicol�gicas de
Abhidharma han guiado mi comparaci�n del DMT y los estados prof�ticos. Del mismo
modo que deconstru� el efecto
de la droga en las categor�as budistas familiares de la fisicalidad, el afecto, la
cognici�n, la percepci�n y la volici�n,
as� lo he hecho en el caso del estado prof�tico en estos �ltimos cap�tulos. Este
m�todo nos ha proporcionado
unaexamen altamente efectivo de lado a lado de la profec�a y el efecto DMT. Sin
embargo, en DMT: The Spirit
Molecule, dediqu� mucho m�s esfuerzo a la descripci�n de las narrativas de mis
voluntarios de investigaci�n que al
an�lisis de las partes componentes de sus experiencias. Esto se debe a que las
narrativas captaron la plenitud de
las sesiones de drogas en un grado mucho mayor que las listas de elementos
fenomenol�gicos individuales
heur�sticamente �tiles pero relativamente desconectados. Al tratar las narraciones
y la fenomenolog�a como la
mayor�a de las cosas, pude ver ese puente en ese momento. En la iluminaci�n, la
relaci�n se vuelve irrelevante a
medida que la dicotom�a sujeto / objeto se desvanece. Si no hay ning�n objeto ni
materia, no hay relaci�n. Sin
embargo, los voluntarios de DMTdescribi� consistentemente interactuando con los
contenidos de sus experiencias,
especialmente con los seres, de una manera completamente comprometida y rec�proca.
Por otro lado, los estados
"similares a la iluminaci�n" a-relacionales eran extraordinariamente raros. La
cuenta de Sean es la �nica
verdaderamente t�pica: inmediatamente vi una brillante luz amarilla y blanca
directamente frente a m�. Eleg� abrirme
a eso. Fui consumido por �l y me volv� parte de �l. No hubo distinciones, ni
figuras ni l�neas, sombras o contornos.
No hab�a cuerpo ni nada dentro ni fuera. Estaba desprovisto del yo, del
pensamiento, del tiempo, del espacio, de un
sensaci�n de separaci�n o ego, o de cualquier cosa menos la luz blanca. No hay
s�mbolos en mi idioma que
puedancomienza a describir esa sensaci�n de ser puro, unidad y �xtasis. Hab�a una
gran sensaci�n de quietud y
�xtasis (DMT, 244). Si bien el budismo s� analiza la relaci�n, lo hace para
eliminarla. El Abhidharma describe un
modelo de doce pasos llamado "originaci�n dependiente" 1 que es consistente con la
visi�n del budismo de que el
mundo fenom�nico, tanto interno como externo, no tiene una realidad inherente. Este
mundo est� condicionado

compuesto, y ef�mero, y nuestro estado inquieto, doloroso y no iluminado resulta de

confundir lo irreal con lo real.
M�s precisamente, es el resultado de una relaci�n defectuosa con lo irreal,
trat�ndolo como si fuera real. El origen
dependiente ense�a a los practicantes a tratar todas estas cosas aparentemente
reales como objetos de meditaci�n
cuya pr�ctica conduce a una conciencia m�s iluminada. En consecuencia, el budismo
ha desarrollado pr�cticas de
meditaci�n que deconstruyen los componentes de la realidad consensual. Este proceso
resulta en aprehender la
falta esencial de sustancialidad de la realidad y la inutilidad de esperar obtener
satisfacci�n de ella. El practicante
"desrealiza" cada objeto con el resultado deseado de distanciamiento"El yo" desde
"eso", efectivamente excluyendo
lo que tradicionalmente podr�amos considerar una "relaci�n" con cualquier cosa.
Algunos de estos m�todos de
meditaci�n demostraron ser �tiles en los estudios de DMT. Podr�a sugerirles a
voluntarios que se sintieran
"estancados" en aspectos particulares de su experiencia. * 89 La aplicaci�n exitosa
de t�cnicas para redirigir la
atenci�n de aquellos elementos que distraen usualmente condujo a una sesi�n m�s
satisfactoria. Sin embargo, este
enfoque de la experiencia DMT fue correctivo y t�cnico en lugar de dirigir la
entrada en una experiencia m�sticounitiva.
En cambio, ayud� a proporcionar una relaci�n m�s articulada y m�s profunda con el
siguiente nivel de
contenido, no el vac�o, que subyace a la distracci�n.fen�menos. RELATEDNESS, LA
EXPERIENCIA DE DMT Y
PROFEC�A Cuando comenc� a estudiar la Biblia hebrea, not� que de una manera general
el DMT y los estados
prof�ticos correspond�an mejor que el DMT y las experiencias de iluminaci�n. Poco a
poco, la calidad de la relaci�n
apareci� como una de las bases de las nuevas relaciones. �l o ella se involucra de
la manera m�s completa posible
con una realidad alternativa que posee un valor superior al que normalmente
percibe. Profec�a comparte esta
caracter�stica con el estado DMT, una caracter�stica que me sugiri� la nueva
m�trica de la relaci�n. En cierto modo,
es un "skandha b�blico". La mayor�a de las interacciones en el DMT y los estados
prof�ticos ocurren con los seres;
por lo tanto, figuran prominentementeen esta discusi�n Ya he caracterizado las
propiedades de los seres, como su
color o forma, sensibilidad e inteligencia. Tambi�n he presentado ejemplos de sus
efectos sobre alguien que los
percibe usando las categor�as familiares som�ticas, emocionales y otras. Pueden
asustar a alguien (afecto) o
pueden llevarlo a trav�s del espacio (som�tico). Aqu�, describo interacciones m�s
complejas. A primera vista, puede
parecer que las categor�as anteriores que he utilizado proporcionan un marco
suficiente para caracterizar todas las
caracter�sticas subjetivas del DMT y los estados prof�ticos, y que una nueva
categor�a es innecesaria. Es cierto que
algunos de los ejemplos de este cap�tulo pueden encajar tambi�n en uno u otro de
los que ya he
mencionado.revisado. Sin embargo, creo que la utilidad de la noci�n de relaci�n se
volver� m�s clara a medida que
avanzas en este material, ya que captura caracter�sticas de las experiencias que
otras categor�as no captan. Por
ejemplo, ayuda a resaltar c�mo se produce la comunicaci�n entre un ser y alguien
que lo percibe. La noci�n de
relaci�n tambi�n ejerce un efecto organizador en

efectos subjetivos aparentemente no relacionados, que sirven como un tipo de

metacategor�a, subsumiendo otras
funciones bajo su dominio. RELACI�N F�SICA A veces el cuerpo es el medio de la
relaci�n, en lugar de las
palabras. DMT Dmitri not� una relaci�n "f�sica" con uno de los seres: era casi un
v�nculo sexual, pero no sexo como
las relaciones sexuales, sino una comunicaci�n corporal total (DMT, 197). PROFEC�A
Isa�as describe a un �ngel
tocando su boca con un carb�n encendido. Este acto elimina su culpabilidad, tal vez
de difamar a sus compatriotas
de Jerusal�n. El contacto f�sico tiene entonces una transformaci�n moral: me lo
toc� en la boca y me dijo: "Mira, est
toc� tus labios; tu iniquidad se ha ido y tu pecado ser� expiadopara "(Isa�as 6:
7). RELACI�N AFECTIVA He notado
previamente c�mo los seres pueden provocar efectos emocionales en aquellos que los
aprehenden; por ejemplo,
miedo o consuelo. Adem�s, las emociones pueden actuar como la moneda de cambio.
Estas interacciones fueron
raras en el estado de DMT y nunca ocurrieron en el prof�tico. DMT de amor y
rendici�n. . . . Era una comunicaci�n
emp�tica, una comunicaci�n telep�tica (DMT, 206-7). COMUNICACI�N PERCEPTUAL NO
VERBAL Auditivo Si bie
la mayor�a de lo que la gente "oye" ya sea en el DMT o en el estado prof�tico es de
naturaleza verbal, a veces un
sonido m�s incipiente es el medio de intercambio. DMT Rex: el intenso zumbido y
vibraci�n son un intento de las
entidades DMT decomun�cate conmigo (DMT, 208). PROFEC�A Dios le dice a El�as que �l
no se comunica a trav�s
del viento, el terremoto o el fuego, sino en: un sonido suave y quieto (1 Reyes
19:12). Visual Los siguientes
fragmentos son ejemplos de un ser que hace que uno vea un fen�meno visual
particular y, por lo tanto, comunica
cierta informaci�n.

DMT Karl describi� a seres de pie al costado de una carretera: sostuvieron

pancartas, mostr�ndome estas escenas
geom�tricas incre�blemente hermosas, complejas y giratorias (DMT, 188). Sean not�
que una mujer verde estaba de
pie a su lado mientras miraba una ciudad a lo lejos: ten�a su mano derecha en una
esfera que parec�a controlar el
panorama que est�bamos viendo (DMT, 244). Rex coment� que los seres: estaban
compartiendo todo esto conmigo
permiti�ndome ver todo esto (DMT, 208). Tambi�n describi� la luz relativamente
indiferenciada como un medio de
comunicaci�n: hab�a rayos de luz psicod�lica amarilla saliendo de la cara de la
entidad tranquilizadora. Ella estaba
tratando de comunicarse conmigo (DMT, 209). Chris report� un tipodel lenguaje de
se�as que tres seres reptiles
usaban para dirigirlo hacia una exhibici�n visual rica en informaci�n: lo eran. . .
tratando de hacerme entender, no
con palabras, sino con gestos. Quer�an que mirara dentro de sus cuerpos. Vi dentro
de ellos y comprend� la
reproducci�n, c�mo es antes del nacimiento, el paso al cuerpo (DMT, 191). PROFEC�A
Dios instruye a Mois�s sobre
c�mo construir utensilios particulares para el Tabern�culo: ve y haz, seg�n su
forma, que te muestren en la monta�a
(�xodo 25:40). En su discurso final a los hebreos antes de su muerte, Mois�s relata
c�mo Dios se manifest� ante
ellos en la revelaci�n del Sina�: y en la tierra les caus� carpinteros (Zacar�as 2:
3). Jerem�as: YHVH me hizomira, y
mira, dos canastas de higos (Jerem�as 24: 1). El asistente de Eliseo no puede ver
lo que hace Eliseo hasta que
YHVH abri� los ojos del muchacho y vio, y he aqu�, la monta�a estaba llena de
caballos y carros de fuego (2 Reyes
6:17). COMUNICACI�N COGNITIVA El aspecto de la cognici�n que recibe, procesa y
transmite conceptos es el
intelecto. Es la arena en la que tiene lugar la comunicaci�n verbal. Muchos
elementos son operativos en la
comunicaci�n verbal que ocurre en el DMT y en los estados prof�ticos. Hablado vs.
Telep�tico. �Los que est�n en
los estados prof�ticos y DMT aprehenden la informaci�n verbal con los o�dos o solo
con sus mentes? Si bien este
tema rara vez es expl�cito en la literatura prof�tica, con frecuencia apareci� en
miconversaciones con los voluntarios
de DMT. * 90 Ellos (y nosotros) estamos tan acostumbrados a escuchar la voz hablada
con los o�dos que cualquier
evidencia en contrario fue digna de menci�n. DMT Gabe, un m�dico de familia rural
de treinta y tres a�os, fue uno d
los pocos

voluntarios con experiencia previa usando DMT vaporizado. Describi� haber visto
"esp�ritus de la vida" durante su
sesi�n de estudio: me estaban hablando pero no estaban emitiendo ning�n sonido
(DMT, 190). Sean agreg� este
detalle con respecto al ser verde femenino: Se volvi� ligeramente hacia m� y me
pregunt�: "�Qu� m�s te gustar�a?"
Respond� telep�ticamente, "Bueno, �qu� m�s tienes?" (DMT, 244). Profec�a Aunque ya
me he referido a este
vers�culo en el cap�tulo 12, Percepci�n, bajo el encabezado "Silencio", deseo
presentarlo nuevamente aqu� como
uno de los �nicos ejemplos que pude encontrar en el que alguien experimentando
profec�a puede estar refiri�ndose
a la telepat�a. El amigo de Job describe c�mocomunic�ndose con �l: escuch� silencio
y una voz (Job 4:16). Calidad
de la comunicaci�n En la mayor�a de los casos de profec�a, la calidad del
intercambio verbal es relativamente clara,
t�pica de una conversaci�n normal. En el estado DMT, era m�s dif�cil para el sujeto
establecer una comunicaci�n
efectiva con los seres. Algunos voluntarios observaron que los seres y ellos no
compart�an un lenguaje com�n.
Adem�s, la ansiedad puede inhibir la conversaci�n efectiva en ambos grupos de
experiencias. DMT Brenda: Una
presencia masculina intenta comunicarse conmigo, pero no entiendo. Utilizo mi mente
para preguntar: "�Qu�?" La
respuesta es confusa (DMT, 212). Dmitri: Ellos esperaban que me familiarizara con
el medio ambienteintercambio:
Estaban vertiendo comunicaci�n en m�, pero era tan intenso. No podr�a soportarlo
(DMT, 209). En una inversi�n de
roles, Cleo necesitaba monitorear la fuerza de sus propios intentos de comunicarse:
ten�a que tener cuidado de no
preguntar demasiado o disminuir�a. Roland not� cu�n clara pod�a ser la
comunicaci�n: Entonces lleg� una voz,
como la voz de Dios. . . . Estaba explicando cosas, al igual que un buen amigo se
sentar�a a tu lado. PROFEC�A
Cientos de ejemplos existen en la Biblia hebrea de conversaciones "t�picas" entre
alguien en un estado prof�tico y
Dios o Sus �ngeles. Sin embargo, este no es siempre el caso, y la comunicaci�n
efectiva puede requerir un esfuerzo
especial. Dios presiona a Ezequiel parapresta m�s atenci�n para mejorar su
comprensi�n de Sus instrucciones: Hijo
de hombre, pon tu coraz�n, y mira con tus ojos, y escucha con tus o�dos todo lo que
estoy hablando contigo
(Ezequiel 44: 5). Hay varias referencias expl�citas en el texto sobre cu�n familiar
y clara puede ser la comunicaci�n
verbal cuando usa la expresi�n "cara a cara": YHVH le habl� a Mois�s cara a cara,
como un hombre le hablar�a a su
pr�jimo (�xodo 33:11). ) Patrones de comunicaci�n Ciertos patrones surgieron cuando
examin� cuidadosamente los
intercambios entre seres

y aquellos que los perciben. Un factor es la direccionalidad. �La comunicaci�n es

unidireccional o bidireccional, o la
partes est�n relativamente separadas entre s�, y los humanos reciben informaci�n
como "espectadores"? E
NGAGEMENT M INIMAL A veces los sujetos de investigaci�n informaron que ellos o los
seres observados,
estudiados, tratados y considerados entre s� con varios niveles de participaci�n.
Simple Testimonio del
Experimentador Alguien en un DMT o estado prof�tico puede simplemente observar
pasivamente las actividades de
los seres. La observaci�n de Ezequiel del "carro" es un ejemplo prof�tico. DMT
Lucas describi� un fen�meno simila
estaban haciendo alg�n tipo de trabajo tecnol�gico de rutina y no me prestaron
atenci�n (DMT, 189-90).Observaci�n
desinteresada de Beings DMT William describi� a la figura parecida a Gumby que lo
vigilaba: era consciente de m�,
pero no particularmente preocupado. Una especie de preocupaci�n desapegada, como la
de un padre que se siente
mirando a un corralito a su hijo de un a�o que yace all� (DMT, 193). Robert: Me
sent� observado por el insecto y otro
similares. Luego perdieron el inter�s (DMT, 189). Escuchando por casualidad la voz
hablando de �l o de otra cosa.
DMT William, despu�s de encontrarse en un corral de alta tecnolog�a, coment�: Luego
escuch� de dos a tres voces
masculinas hablando. Escuch� a uno de ellos decir: "Ha llegado" (DMT, 193).
PROFEC�A Isa�as describe escuchar
por casualidad un intercambio de ser-a-ser, cuando los �ngeles se llaman el uno al
otro enLa presencia de Dios: Un
llam� al otro y dijo: "Santo, santo, santo es YHVH de los ej�rcitos * 91; toda la
tierra est� llena de su gloria "(Isa�as 6
3). Zacar�as tiene acceso a una conversaci�n entre Dios y el Satan�s: YHVH le dijo
a Satan�s: "YHVH te reprender�
a ti, Satan�s" (Zacar�as 3: 2). U NIDIRECCIONAL A veces, la comunicaci�n
unidireccional toma la forma de carga u
orden. Esto es mucho m�s raro en el estado DMT que en el prof�tico. DMT Brenda: Me
dijeron que "abrace la paz"
(DMT, 214). PROFEC�A Un �ngel ordena a Ezequiel despu�s de transportarlo al Templo
en Jerusal�n: "Hijo de
hombre, ahora excava la pared". Y excav� en la pared. . . . Luego �l

me dijo: "Entra y mira las malvadas abominaciones que all� hacen" (Ezequiel 8: 8-
9). Los Diez Mandamientos son
ejemplos paradigm�ticos de cargos, como por ejemplo: Recuerde el d�a de reposo
(�xodo 20: 8); Honra a tu padre y
a tu madre (�xodo 20:12); y no robar (�xodo 20:13). A veces los seres se ordenan o
se cargan unos a otros, como
describe Ezequiel: [Dios] orden� al hombre vestido de lino, diciendo: "Toma fuego
del Galgal, entre el Cheruvim"
(Ezequiel 10: 6). Zacar�as oye a dos �ngeles hablando de �l, y uno le acusa al
otro: "He aqu�, el �ngel que me
hablaba sal�a, y otro �ngel sal�a hacia �l". �l le dijo: "Corre,habla con ese joven
de all� "(Zacar�as 2: 7-8). B
IDIRECCIONAL Encontramos tanto en el prof�tico como en el DMT el formato de
"pregunta y respuesta". Un ser
pregunta qu� ve alguien, y luego confirma, corrige o expande la respuesta. Este
patr�n imita lo que a veces ocurre
en el discurso normal cuando una pregunta funciona para iniciar una conversaci�n, o
para se�alar lo obvio, en lugar
de reflejar el deseo del interlocutor de saber la respuesta aparente. Por otro
lado, cuando alguien en un DMT o
estado prof�tico hace una pregunta, existe un deseo abrumador de aprender la
respuesta. Esto refleja c�mo los
seres usualmente ocupan una posici�n m�s alta en la relaci�n con respecto al poder,
el conocimiento yotras
variables DMT casi canta, . . "�Ahora ves? �Ahora ves? "Trilling, sing-song voces
(DMT, 344). Rex tambi�n habl� de
este fen�meno, cuando despu�s de decirle a los seres como insectos que Dios es
amor, respondieron: �incluso
aqu�? �Incluso aqu�? (DMT, 206) PROFEC�A La Biblia hebrea presenta una descripci�n
general de este tipo de
comunicaci�n: Mois�s hablar�a y Dios le responder�a con una voz (�xodo 19:19). En
estos ejemplos, una pregunta
ret�rica sirve para iniciar una conversaci�n. Un �ngel se le aparece a la sierva de
Sara, Agar, en el desierto: Dijo:
"Agar, sierva de Sarai, * 92 �de d�nde has venido y ad�nde vas?" Y ella dijo: "Yo
soyhuyendo de Sarai, mi amante "
(G�nesis 16: 7-8). Elijah llega a una cueva en la monta�a de Dios, donde pregunta:
�Por qu� est�s aqu�, Elijah? (1
Reyes 19: 9) Dios le pregunta repetidamente a Ezequiel: �Ves lo que hacen?
(Ezequiel 8: 6); �Haz visto? (Ezequiel
8:12) �Lo ves? (Ezequiel 8:15, 17). Implicando el rango m�s alto del conocimiento
de un �ngel que el de un profeta,
Zacar�as con frecuencia le pide a un �ngel que aclare el significado de sus
visiones, como por ejemplo: "�Qu� son
estos, mi se�or?" El �ngel respondi� y me dijo. . . (Zacar�as 6: 4-5).

Aqu� dos seres se involucran en un formato de preguntas y respuestas para ayudar a

aclarar a Daniel cuando una
cierta predicci�n podr�a suceder: escuch� hablar a un santo. Y el santo le dijo al
an�nimo que estaba hablando:
"Hasta cu�ndo, esta visi�n". . . ? "Y �l me dijo:" hasta el anochecer "(Daniel 8:
13-14). Contenci�n Un subtipo de
intercambio bidireccional consiste en discutir, quejarse, probar y negociar con un
ser, intentando cambiar el curso de
los acontecimientos que conducen a un resultado indeseable. La Biblia hebrea
informa muchos ejemplos de
intercambios bastante inquietos con los seres, mientras que esto es mucho menos
com�n en el estado DMT. Los
problemas con la comunicaci�n pueden perjudicar la capacidad de los voluntarios de
DMTpara participar en esta
forma r�pida de dar y recibir. Sin embargo, tambi�n puede ser que el mensaje
frecuentemente catastr�fico del
estado prof�tico y el intento del profeta de evitar que ocurran tales predicciones
calamitosas hace que este tipo de
intercambio sea menos relevante para la experiencia DMT. Los sujetos de
investigaci�n de DMT describieron con
mayor frecuencia su incapacidad para negociar o discutir con los seres. Kevin,
cuando se le present� la oportunidad
de hacer retroceder a la temible diosa africana de la guerra, r�pidamente se
retir�: Ella dice: "�TE ATREVES A
VENIR?" Respond� mentalmente: "Supongo que s�" (DMT, 261). Ben coment� sobre su
incapacidad para negociar
con los seres que insertaron una sonda en su brazo: no hubo garant�as con lasonda.
Simplemente negocios (DMT,
199). siguiente destila su intercambio, en el cual Mois�s comienza: "�Qui�n soy yo
para ir al Fara�n y sacar a los
hijos de Israel de Egipto?" Y �l dijo: "Porque yo estar� contigo". Mois�s sostiene
que Los ancianos de Israel no
creer�n que es Dios quien lo envi�. Mois�s le dijo a Dios: "[Cuando] me dicen:
'�Cu�l es su nombre?', �Qu� les
dir�?" Dios dijo: "Ser� como ser�" (�xodo 3:11). -14). Todav�a no convencido,
Mois�s se re�ne: "Pero no me
creer�n" (�xodo 4: 1). Luego ofrece una excusa m�s espec�fica: "Por favor, miSe�or,
no soy un hombre de palabras
no desde ayer ni desde anteayer. . . porque soy pesado de boca y fuerte de palabra.
"La paciencia de Dios comienz
a agotarse: YHVH le dijo:" �Qui�n hace una boca para el hombre, o qui�n hace a un
tonto o sordo, o vidente o
ciego? �No soy yo, YHVH? Entonces ahora, ve! Estar� con tu boca y te ense�ar� lo
que dir�s. "[Mois�s] respondi�:
Por favor, Se�or, env�a a quien te env�e [otro] ". La ira de YHVH se quem� contra
Mois�s (�xodo 4:10). -14).
Finalmente, Dios compromete y asigna a Aar�n, el hermano mayor de Mois�s, para que
sea su portavoz. Leemos
once vers�culos que describen el desaf�o de Abraham aDios es un verdadero juez,
tratando de avergonzar a la
deidad en el proceso, y perdonar a Sodoma y Gomorra a pesar de su abrumadora
maldad: Abraham se acerc� a
[Dios] y le dijo: "�T� tambi�n borrar�s a los justos junto con los malvados? �Qu�
pasa si hay cincuenta justos en
medio de la ciudad? �Todav�a lo borrar�as en lugar de sobra?

el lugar por el bien de los cincuenta justos en medio de �l? Ser�a un sacrilegio
para ti hacer tal cosa, matar a los
justos con los malvados, entonces los justos ser�n como los malvados. * 93 Ser�a un
sacrilegio para ti. �No har�
justicia el juez de la tierra? "YHVH dijo:" Si encuentro en Sodoma a cincuenta
justos en medio de la ciudad,
perdonar� todo el lugar por ellos "(G�nesis 18: 23-26) Abraham persiste y hace que
Dios acepte perdonar a Sodom
por el bien de cuarenta y cinco, cuarenta, treinta, veinte y finalmente diez.
Desafortunadamente, incluso diez no
existen. Jacob negocia con el �ngel con el que acaba de luchar, y mientras �l puede
extraer una bendici�nde �l, �l
falla en aprender el nombre del �ngel: [El �ngel] dijo: "D�jame ir, porque el
amanecer ha surgido". [Jacob] dijo: "No t
dejar� ir a menos que me bendigas". �l le dijo: "�Cu�l es tu nombre?" �l dijo:
"Jacob". �l dijo: "Ya no se dir� m�s tu
nombre es Jacob, sino "Israel", 94 porque ustedes han luchado con Dios y con el
hombre y han vencido. "Jacob
pregunt� y dijo:" D�ganme ahora su nombre ". �l dijo:" �Qu� es esto para que me
preguntes mi nombre? " Y lo
bendijo all�. (G�nesis 32: 27-30) PROP�SITO DE LA RELACI�N Las interacciones con
los seres casi siempre
poseen una funci�n. Yo dividoestos en tres tipos amplios: beneficioso, perjudicial
y ambiguo. Beneficioso: Gu�a,
Guardia, Bendiga y Supervisa que me estaban bendiciendo, los esp�ritus de la vida
me estaban bendiciendo (DMT,
190). Roland inform� que lo estaba protegiendo: dos ara�as, blancas y negras, el
blanco me proteg�a del negro, que
intent� comerme la �ltima vez. Rex describi� seres protegiendo a otro ser; en este
caso, su aliado ben�fico como
abeja: supongo que los guardianes nos imped�an verla (DMT, 208). Dmitri not� que
uno de los seres supervisaba a
los otros, lo que implicaba una jerarqu�a entre ellos: hab�a una criatura
principal, y parec�a estar detr�s de todo,
supervisando todo (DMT, 197). En una inversi�n de rol,Brenda ayud� a los seres:
extend� mis manos a trav�s del
universo y me prepar� para ser un puente. Dejo que esta energ�a pase a trav�s de m�
hacia ellos. Dije algo as�
como: "Mira, all� lo hice por ti". Lo tienes ". Estaban agradecidos (DMT, 215).
PROFEC�A Abraham teme que haya
agotado todo su m�rito despu�s de derrotar a un oponente militar mucho m�s
poderoso. Dios le asegura su
protecci�n: soy un escudo para ti; tu recompensa es muy grande (G�nesis 15: 1).
Jeremiah duda de su capacidad
para resistir los ataques de la gente contra �l cuando lleva a cabo su misi�n. Dios
igualmente promete: estoy contigo
para rescatarte

(Jer 1: 8). Luego "fortalece" al profeta con un sentimiento de coraje: te he hecho

hoy como una ciudad fortificada,
como una columna de hierro, y como muros de cobre contra toda la tierra (Jerem�as
1:18). Despu�s de despertar a
Elijah, quien se hab�a postrado esperando morir, un �ngel tambi�n lo alimenta: Un
�ngel lo estaba tocando y le dijo:
"Lev�ntate, come". Y �l mir�, y he aqu�, cerca de su cabeza, un pastel cocido al
carb�n y un matraz de agua. Comi�
y bebi�, volvi� y se acost�. * 95 El �ngel de YHVH volvi� a �l por segunda vez y lo
toc� y dijo; "Lev�ntate, come, ya
que el viaje es demasiado para ti". Se levant�, comi� y bebi�, y sigui� con la
fuerza de esa comida. (1 Reyes19: 5-8
En este ejemplo, que ya mencion� en el cap�tulo 12, Percepci�n, un ser est�
protegiendo a otro objeto espiritual.
Despu�s de expulsar a Ad�n y Eva del Jard�n del Ed�n, Dios: estacionado al este del
Jard�n del Ed�n, los Cheruvim
y la llama de la espada giratoria, para proteger el camino hacia el �rbol de la
Vida (G�nesis 3:24). La bendici�n es
com�n en la experiencia prof�tica. Leemos m�s arriba c�mo Jacob fuerza al �ngel con
el que luch� para bendecirlo
Aqu� Dios lo bendice: Y Dios se le apareci� a Jacob otra vez. . . y lo bendijo
(G�nesis 35: 9). En la visi�n de Ezequie
del Valle de los Huesos, proporciona a los seres un beneficio, al igual que Brenda,
en este caso, revivific�ndolos:
profetic� como lo hab�a hechoha sido ordenado, y el esp�ritu entr� en ellos y
cobraron vida (Ezequiel 37:10). esta
funci�n. DMT Chris coment� sobre el papel educativo del ser: intentaban mostrarme
lo m�s posible (DMT, 192).
PROFEC�A Zacar�as contempla una escena compleja que contiene caballos, un estanque
y �rboles. �l le pregunta a
un �ngel en la visi�n: "�Qu� son estos, mi se�or?" El �ngel que me estaba hablando
me dijo, "Te mostrar� cu�les
son estos" (Zacar�as 1: 9). Un �ngel tambi�n le dice a Ezequiel: porque para
mostrar que has sido tra�do aqu�
(Ezequiel 40: 4). DMT perjudicial Las experiencias de lesi�n o amenaza de da�o son
poco frecuentes en la
experiencia de DMT. He descrito el asalto de Ken por cocodrilos yLa confrontaci�n
de Kevin con la diosa africana de
la guerra. Los voluntarios comentaron sobre un sentido de peligro menos expl�cito
pero real. Por ejemplo, Gerry, un
residente psiqui�trico de alrededor de veinte a�os, escuch� a un aterrador tipo
"Jack-in-the-box" que le dec�a: "Ahor
te tengo a ti"; no hayun lugar a donde ir. PROFEC�A El �ngel con el que Jacob
lucha: golpe� la cuenca de su cadera; as� que la cadera
de Jacob se disloc� mientras luchaba con �l (G�nesis 32:26). A la ma�ana siguiente,
y [Jacob] cojeaba de su cader
(G�nesis 32:32). Mientras abundan las predicciones calamitosas en la literatura
prof�tica sobre el hebreo y otras
naciones, a veces estas son m�s personales, como con los voluntarios de DMT. En el
cap�tulo 11, Emociones,
describ� c�mo el adivino de Endor le permite a Sa�l contemplar el esp�ritu del
muerto Samuel. Ese esp�ritu le inform
a Sa�l de su muerte inminente en el campo de batalla: YHVH se ha apartado de ti y
se ha convertido en tu
adversario. . . . Ma�ana t� y tus hijos estar�n conmigo (1 Samuel 28:16, 19). El
reyde Babilonia ve una mano, parte
de un ser, escribe palabras en la pared de su palacio, y Daniel asume el papel del
�ngel interpretador: Dios ha
medido tu realeza y la ha terminado; has sido pesado en las balanzas y encontrado
deficiente. Tu reino ha sido
destruido (Daniel 5: 26-28). Balaam ve un �ngel empu�ando una espada en el camino
solo despu�s de que su burra
hembra lo haga. El �ngel luego le dice: Si ella no se hubiera apartado de m�, ahora
incluso te hubiera matado
(N�meros 22:33). Ambiguo DMT Cassandra coment� sobre esta caracter�stica de los
seres: tuve la sensaci�n de
que podr�an 198-99). PROFEC�A Josu�, a la cabeza de las fuerzas hebreas que invaden
Cana�n, se encuentra con
un ser cuya actitud no puede evaluar claramente. �lpregunta el �ngel: �Est�s con
nosotros o con nuestros
enemigos? (Josu� 5:13). Este intercambio apunta a otro ejemplo de c�mo la Biblia
hebrea podr�a informar una
experiencia de drogas psicod�licas. Es decir, cuando se enfrenta a la incertidumbre
con respecto a la beneficencia o
malevolencia de un ser, una soluci�n es simplemente preguntar. RESUMEN A primera
vista, esta nueva categor�a d
relaci�n parece cumplir al menos dos funciones valiosas. Primero, detecta elementos
�nicos de la experiencia
subjetiva que las otras categor�as no tienen. En segundo lugar, ejerce una
influencia organizadora sobre diferentes
categor�as que a primera vista pueden parecer no relacionadas. Por ejemplo, podemos
entender los efectos
individuales afectivos y volitivos como parte de una relaci�n particular en lugar
de, o enAdem�s de, dos fen�menos
independientes. Aparecen similitudes impresionantes cuando se utiliza esta m�trica
para comparar los informes de l
Biblia hebrea de la experiencia prof�tica con los de los voluntarios de DMT. En
ambos estados, la moneda de cambi
consiste en varias modalidades diferentes: sonido, visi�n, cuerpo y emociones. En
la mayor�a de los casos, sin
embargo, la relaci�n es verbal y ocurre en el campo cognitivo del intelecto. Estos
intercambios verbales son m�s o
menos comprensibles, muestran niveles variables de

reciprocidad, y a veces siguen patrones estereot�picos como "pregunta y respuesta"

y la "pregunta ret�rica". Los
efectos de estas diversas interacciones se extienden a una serie de dominios:
bendici�n, supervisi�n, curaci�n,
protecci�n, gu�a e informaci�n. Adem�s, el da�o puede acumularse a alguien como
resultado de su interacci�n con
un ser. Existen diferencias entre los dos estados. La comunicaci�n emocional ocurre
en el estado de DMT pero no
en el prof�tico, el "combate" verbal con los seres ocurre en profec�a pero no en el
estado de DMT, y solo los
voluntarios de DMT sent�an a los seres con respecto a ellos de una manera distante
e impersonal. Si bien este
�ltimo hallazgo puede reflejar el entorno cl�nico en el que las sesiones de
drogasocurri�, tambi�n estoy al tanto de
informes similares de aquellos que usan DMT en entornos m�s sociales y cham�nicos
que no son de investigaci�n.
La diferencia m�s destacada entre las dos experiencias, sin embargo, es simplemente
que las interacciones son
mucho m�s complejas en el estado prof�tico que en el DMT. Uno tiene la impresi�n de
que este tipo de intercambios
son parte integrante de lo que uno podr�a esperar encontrar en el mundo de nuestras
figuras b�blicas. Por el
contrario, la existencia e interacciones con los seres con frecuencia
desconcertados sujetos de investigaci�n, y esto
impidi� la comunicaci�n efectiva. Tal vez con una mayor regularidad de contacto y
una exposici�n m�s prolongada,
podr�amos comenzar a ver que el nivel de relaci�n en el estado de la droga es
similar al del prof�tico. EnAdem�s,
aprender m�s sobre los seres a trav�s del estudio del texto prof�tico, en el que la
interacci�n y la relaci�n juegan un
papel cr�tico, puede proporcionar informaci�n �til sobre la naturaleza, funci�n y
m�todos de los seres para
interactuar con ellos de manera m�s efectiva.

16 Kavod God's Glory El t�rmino kavod aparece con frecuencia en la Biblia hebrea.
La traducci�n m�s com�n es
"gloria", en particular, la gloria de Dios. Cuando me top� con Kavod por primera
vez, lo trat� como lo hice con
muchos de los otros t�rminos nuevos y confusos que mi investigaci�n de la profec�a
estaba revelando. Lo anot� y lo
puse en un segundo plano, sabiendo que volver�a a �l cuando las cuestiones m�s
importantes y m�s importantes se
volvieran m�s claras. Una vez que comenc� a reexaminar el concepto, Kavod parec�a
bastante desconcertante. La
noci�n de kavod desaf�a una asociaci�n clara entre el DMT y los estados prof�ticos.
Como los cap�tulos anteriores
han demostrado, existe una correspondencia impresionante entre estos dos s�ndromes
cuando observamossu
fenomenolog�a Y si bien los pr�ximos cap�tulos mostrar�n que el contenido de la
informaci�n de cada uno difiere
sustancialmente en cantidad y sofisticaci�n, existe un comportamiento tem�tico
general entre los dos. Sin embargo,
kavod posee varias caracter�sticas que son menos "t�picas" de la profec�a en s� y
tambi�n son m�s. Adem�s, las
interacciones con kavod son sustancialmente m�s rudimentarias y menos verbales que
las interacciones prof�ticas
en general. Estas dos caracter�sticas sugieren que kavod es un objeto que de alguna
manera est� a horcajadas en
los mundos del esp�ritu y la materia. Las propiedades de Kavod son relevantes para
el estado de las drogas
psicod�licas porque comprenderlas puede arrojar luz adicional sobre c�mo la Biblia
hebrea puede informar y guiar
las sesiones de uno con estas sustancias. Enuna sesi�n de drogas, �estamos viendo a
Dios, un �ngel o la gloria de
Dios? �Cu�les son las diferencias entre ellos? �Importan? �Podemos relacionarnos
con kavod de la misma manera
en que nos relacionamos con los seres, Dios o los �ngeles, o la naturaleza at�pica
de kavod requiere que nos
acerquemos a �l de manera diferente? AMBIGUIDAD B�BLICA La ra�z de tres letras de
kavod es KVD, que significa
"ser pesado, pesado, honrado". Tambi�n puede significar "penoso, obstinado,
pesado". Ya vemos c�mo incluso su
definici�n b�sica es altamente flexible. Por lo tanto, el contexto determina la
definici�n exacta de las palabras que
contienen esta ra�z. Por ejemplo, la palabra hebrea para h�gado, el �rgano visceral
"m�s pesado" del cuerpo, es
kaved (Exod.29:13). El texto tambi�n usa la palabra kaved para describir el coraz�n
de Fara�n cuando se niega
repetidamente a otorgar libertad a la poblaci�n esclava hebrea de Egipto a pesar de
la devastaci�n que las diez
plagas de Dios inflingen sobre su pa�s (�xodo 8:28). Kavod es m�s abstracto que el
antropomorfo de la Biblia hebrea

representaciones de Dios que posee manos o boca, pero m�s concreta que la noci�n de
los fil�sofos jud�os
medievales de un ser incorp�reo sin ning�n atributo concebible o perceptible. Kavod
comparte ciertas cualidades
con Dios. Posee poder, parece ardiente e interact�a con aquellos que lo perciben;
por ejemplo, puede beneficiar o
da�ar. Sin embargo, a diferencia de Dios, el texto nunca establece que kavod siente
o expresa emociones humanas
como la ira o el amor. Si bien uno puede aprehender visualmente el kavod de Dios,
el texto tambi�n nos dice que lo
que vemos puede no ser exactamente kavod. En cambio, es "la apariencia de la
gloria" (�xodo 24:17) o incluso "la
apariencia de la apariencia de la gloria" (Ezequiel 1:28). Estaagrega otra capa de
ambig�edad a cualquier discusi�n
del t�rmino. Estas propiedades cambiantes y transitorias de kavod dentro de la
matriz de la literatura prof�tica han
llevado a los traductores a tratar de poner orden en el concepto. En particular,
"presencia" - Shechinta en arameo, *
96 traducida Shechina en hebreo - es c�mo la mayor�a de las versiones
contempor�neas en ingl�s de la Biblia
hebrea 1 traducen kavod (por ejemplo, Exodo 40:34). Sin embargo, "la Shejin�" ha
cobrado vida propia, apareciendo
varias veces como la sabidur�a, la palabra o el logos de Dios � 97; el sentimiento
de la presencia de Dios; El cuidado
y amor de Dios por su creaci�n; providencia en general; o incluso un objeto
antropom�rfico aut�nomo de veneraci�n
enm�s tarde Cabal�. 2 Esta transmogrificaci�n de kavod ha causado que muchos pasen
por alto la palabra original
hebrea de la Biblia y, como resultado, pasen por alto su naturaleza din�mica y
liminal, una naturaleza que se
extiende simult�neamente a varios reinos diferentes. De acuerdo con mi enfoque a lo
largo de este libro, me estoy
limitando a la Biblia hebrea al caracterizar tambi�n a Kavod, y nunca encontramos
el sustantivo Shechina como
sin�nimo de ello. Evitar las interpretaciones posteriores, no b�blicas de kavod
conduce a un enfoque m�s rebelde de
concepto, pero es intelectualmente m�s honesto y la asociaci�n con cualquier
objeto. La relaci�n entre kavod, Dios
un �ngel es similarmente fluida. Obtenemos una idea de la identidad cambiante de
kavod cuando la Biblia
hebreadescribe sus propiedades visuales en el mismo vers�culo o en vers�culos
adyacentes en los que aparecen
Dios o Sus �ngeles (o ambos). Esas propiedades visuales se parecen al fuego, una
nube, humo, una nube
humeante o una nube de fuego en lugar de las formas m�s articuladas con las que
estamos familiarizados. La
relaci�n nube-kavod: Cuando Aar�n habl� a toda la asamblea de los Hijos de Israel,
se volvieron al desierto, y he
aqu�, la gloria de YHVH apareci� en la nube (�xodo 16:10). La relaci�n entre Dios y
la nube, la nube que
ostensiblemente representa kavod: YHVH fue delante de ellos durante el d�a en una
columna de nube (�xodo
13:21). Y eso entre el �ngel de Dios y la nube: el �ngel de Dios que hab�a estado
yendo delante del campamento
deIsrael se movi� y se fue detr�s de ellos, y la columna de nubes se desplaz� desde
delante de ellos y se fue detr�s
de ellos (�xodo 14:19). Una caracter�stica visual �nica de la nube kavod es su
densidad, como cuando Dios le dice
Mois�s: He aqu�, yo vengo a ti en el espesor de la nube (�xodo 19: 9). Kavod a
menudo aparece como fuego: La
aparici�n de la gloria de YHVH era como un fuego consumidor en la cima de la
monta�a ante los ojos de los Hijos d
Israel (�xodo 24:17).

De manera similar, despu�s de que el Rey Salom�n inaugur� el Templo en Jerusal�n,

todo el pueblo atestigua
kavod: Todos los israelitas observaban cuando el fuego y la gloria de YHVH
descendieron sobre el Templo (2 Cr. 7:
3). Dios mismo puede estar en el fuego: YHVH fue delante de ellos. . . de noche en
una columna de fuego para dar
luz [a los israelitas] (�xodo 13:21). O Dios puede estar en el fuego y la nube:
YHVH mir� hacia afuera. . . en la
columna de fuego y nube (�xodo 14:24). El fuego y la nube pueden abarcar a Dios: la
nube y la espesa oscuridad lo
rodean. . . . El fuego lo antecede (Sal 97: 2-3). Aqu�, Dios, kavod y el fuego se
entrelazan entre s�: la gloria de YHVH
se apareci� a todo el pueblo. Un fuego sali�desde antes de YHVH (Lev�tico 9: 23-
24). Algunas veces Dios es la
gloria de Dios, no simplemente residiendo en ella, en su nube o en su fuego: La
gloria de YHVH apareci�. . . . YHVH
le dijo a Mois�s. . . (N�meros 14: 10-11). KAVOD OCUPE EL ESPACIO Ezequiel se
refiere expl�citamente al "lugar"
de la gloria de Dios: Bendita es la gloria de YHVH desde su lugar (Ezequiel 3:12).
Ese lugar est� ubicado sobre los
seres: los Cheruvim levantaron sus alas y se levantaron de la tierra. . .y los
Ofanim estaban enfrente de ellos. . . . Y
la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos desde arriba (Ezequiel 10:19).
Llena el volumen: la nube cubri� la
Tienda de Reuni�n, y la gloria de YHVH llen� el Tabern�culo (�xodo 40:34).
Esoviene: He aqu�, la gloria del Dios de
Israel vino por el oriente. . . . cheruv en el que hab�a estado al umbral del
[Templo] (Ezequiel 9: 3). Kavod desciende
y tambi�n se para: YHVH descendi� en la nube y se par� con [Mois�s] all� (�xodo 34:
5). Kavod posee lados.
Cuando Mois�s pide ver la gloria de Dios, �l responde: Ver�s Mi espalda, pero Mi
rostro no se ver� (�xodo 33:23).
EFECTOS SOM�TICOS Al presenciar el humo y el fuego de Dios, presumiblemente su
gloria, sobre el Monte Sina�
cuando comienza la revelaci�n: todo el pueblo que estaba en el campamento se
estremeci� (�xodo 19:16). Kavod
igualmente abruma f�sicamente a Ezequiel: He aqu�, all� estaba la gloria de YHVH,
como la gloria que yolo vi junto a
r�o Kevar, y ca� sobre mi rostro (Ezequiel 3:23). AFECTO Job describe la cualidad
emocional de kavod durante su
teofan�a: en Dios hay una gloria deslumbrante (Job 37:22). En la revelaci�n del
Monte Sina�, los miembros del
campamento hebreo: ten�an miedo del fuego (Deuteronomio 5: 5)

VOLICI�N Una propiedad del kavod que aparece en toda la Biblia hebrea es que impide
la entrada al espacio que
ocupa. Despu�s de dedicar el Tabern�culo, Mois�s no pudo venir a la Tienda de la
Reuni�n, porque la nube
descansaba sobre ella, y la gloria de YHVH llen� el Tabern�culo (�xodo 40:35). De
manera similar, despu�s de que
el rey Salom�n dedic� el Primer Templo: Los sacerdotes no pudieron permanecer para
ministrar debido a la nube,
porque la gloria de YHVH llen� la Casa de YHVH (1 Reyes 8:11). PERCEPCI�N Visi�n Ya
he discutido las
propiedades visuales ardientes, humeantes y turbias de kavod. Adem�s, kavod puede
poseer una calidad brillante o
brillante: Al igual que la aparici�n del arco que estar�a en la nube en un
lluviosod�a, as� era la apariencia del brillo po
todas partes. Esa fue la apariencia de la apariencia de la gloria de YHVH (Ezequiel
1:28). Sonido Mientras que los
aspectos visuales de kavod predominan, tambi�n existen los auditivos. El sonido
puede ser no verbal: la gloria del
Dios de Israel vino por el este (N�meros 12: 5). O la voz de Dios emerge
simplemente del kavod mismo sin ninguna
imagen visual asociada: La gloria de YHVH se le apareci� a [Mois�s y Aar�n], y YHVH
le habl� a Mois�s (N�meros
20: 6-7). Las masas tambi�n oyen a Dios hablar desde el fuego Kavod. En este caso,
al igual que con los aspectos
visuales, los efectos auditivos no est�n especialmente bien articulados, est�n en
la forma de una "voz" y
no"Palabras": He aqu�, YHVH nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y
hemos escuchado su voz de
en medio del fuego (Deuteronomio 5:21). Este extracto es inusual e insin�a una
sinestesia. Dios le informa a Mois�s
que aparece visualmente como una nube kavod para ser audible para las masas: �He
aqu�! Vengo a ti en la
espesura de la nube, para que la gente oiga mientras te hablo (�xodo 19: 9).
RELACI�N Las interacciones entre
kavod y las personas que lo perciben son generalmente menos complejas de lo que
hemos le�do con respecto a las
interacciones con seres m�s t�picos o Dios. Kavod puede ser peligroso. Por ejemplo,
despu�s de que Mois�s le pide
a Dios que le revele su gloria, Dios responde:no podr� ver Mi rostro, porque ning�n
hombre puede verme y vivir
(�xodo 33:20). Presagia el peligro. Inmediatamente antes de que la tierra abra su
boca para tragar

un grupo que se rebela contra Mois�s: la gloria de YHVH se apareci� a toda la

asamblea. YHVH habl� a Mois�s y a
Aar�n diciendo: "Apartaos de en medio de esta asamblea, y los destruir� en un
instante" (N�meros 16: 19-21). Por
otro lado, kavod puede proteger a un individuo del propio poder destructivo de
Dios. La naci�n hebrea declara c�mo
percibir a Dios a trav�s de kavod los ha salvado de la muerte: he aqu�, YHVH
nuestro Dios nos ha mostrado su glori
y su grandeza, y hemos escuchado su voz de en medio del fuego. Este d�a vimos que
YHVH le hablar� a un hombre
y �l podr� vivir (Deuteronomio 5:21). Kavod se alimenta. Cuando los israelitas se
quejan de hambre en el desierto,
Mois�s y Aar�n los tranquilizan:la ma�ana ver�s la gloria de YHVH, que ha escuchado
tus quejas. . . cuando, por la
tarde, YHVH te da carne para comer y pan para la saciedad por la ma�ana (�xodo 16:
7-8). Kavod puede aparecer
en respuesta a la oraci�n: Mois�s y Aar�n vinieron a la Tienda del Encuentro, y
salieron y bendijeron al pueblo, * 98
y la gloria de YHVH se apareci� a todo el pueblo (Lev�tico 9:23). Caer sobre la
cara parece indicar oraci�n, y como
tal provoca kavod: Mois�s y Aar�n se fueron. . . y cayeron sobre sus caras. La
gloria de YHVH se les apareci�
(N�meros 20: 6). Kavod instruye. En este ejemplo, obtenemos un sentido de la
profundidad de lo que un profeta de
alto rango puede aprender de experimentar directamentekavod. Despu�s de que Mois�s
pide ver la gloria de Dios,
prepara a Mois�s para lo que es su gloria: har� pasar toda mi bondad delante de ti,
y clamar� con el nombre YHVH
delante de ti; Voy a mostrar favor cuando elijo mostrar favor, y har� su patria,
como predice Isa�as: La gloria de
YHVH te recoger� (Isa�as 58: 8). En este intrigante pasaje, nos preguntamos si el
salmista est� sugiriendo que
despu�s de la muerte, la gloria de Dios lo acompa�ar�: En tu consejo gu�ame, y
despu�s, gloria, T� me tomar�s
(Salmo 73:24). Este ejemplo puede ser el �nico en el que alguien en un estado
prof�tico "se hace uno con", "entra"
"se funde con"Dios o su gloria Antes de recibir los Diez Mandamientos en el Monte
Sina�: Mois�s entr� en medio de
la nube (�xodo 24:18). DMT Aqu� observo ejemplos de los informes DMT de
descripciones que comparten
caracter�sticas con kavod. Nube En el cap�tulo 12, Percepci�n, present� dos
extractos que describen nubes. La
descripci�n de Sean era simplemente de nubes, mientras que Philip mencion� nubes de
colores y una cara
humanoide saliendo de ellos. En ninguno de los casos, la nube posee ninguna de las
otras propiedades de kavod.
Fuego: hay muchos casos de fen�menos de tipo fuego en el estado DMT, y yo
ejemplos proporcionados en el cap�tulo 12. Rara vez estas visiones amorfas y
ardientes participan de las
caracter�sticas adicionales de kavod, tales como los efectos volitivos, como cuando
Brenda se siente "enredada" e
incapaz de moverse a trav�s de la cortina de colores. La �nica instancia en el
estudio DMT de un voluntario que
"entra" en una luz brillante amorfa, similar a la entrada de Mois�s en la nube en
el Monte Sina�, es el caso de Sean,
en el que se fusion� con la brillante luz amarilla: eleg� abierto a ella. Fui
consumido por �l y me volv� parte de �l
(DMT, 244). RESUMEN Las descripciones de kavod en la Biblia hebrea indican que
ocupa una posici�n de transici�
entre un Dios sin forma y un ser aprensible.Se transforma a lo largo de un continuo
bastante fluido: ser Dios o un
�ngel, la ubicaci�n f�sica de Dios o un �ngel, o un sustituto de Dios o un �ngel.
Kavod posee caracter�sticas
fenomenol�gicas con un nivel de articulaci�n o complejidad inferior a lo que
encontramos en otros aspectos del
estado prof�tico. Visualmente es ardiente, ahumado o nublado (o una combinaci�n de
esos) y nunca toma una form
reconocible, como animal o humano. Al mismo tiempo, ocupa espacio y se mueve a
trav�s de �l. Kavod es
poderoso, provocando ca�das sobre la cara y evitando el movimiento en el espacio
que ocupa. Puede beneficiar o
da�ar, alimentar o proteger. Kavod tambi�n es �nico en el sentido de que es visible
y audible para las masas.
EnAdem�s, la nube de kavod es la �nica manifestaci�n de Dios en la que uno puede
"entrar", similar a los tipos de
experiencias m�stico-unitivas m�s comunes en la iluminaci�n budista. Quiz�s los
psicod�licos end�genos que no
sean DMT juegan un papel en c�mo se manifiesta. Adem�s, diferentes mecanismos
metaf�sicos pueden mediar la
aprehensi�n de Kavod que aquellos que median experiencias prof�ticas m�s t�picas.
Regreso a estos temas cuando
hablo de la metaf�sica de la profec�a y del DMT, as� como de las �reas de
investigaci�n futura.

17 Mensaje y significado I Creencia y comportamiento Los cap�tulos anteriores que

comparan los estados prof�ticos
b�blicos hebreos y DMT experimentales proporcionan una poderosa evidencia en apoyo
de mi afirmaci�n de que
comparten similitudes fenomenol�gicas. Las correspondencias convincentes se
encontraron en todas las categor�as
mentales que investigamos: sensaciones corporales, emociones, percepci�n, procesos
de pensamiento, volici�n y
relaci�n. Sin embargo, como siempre, debemos continuar pregunt�ndonos: "Si es as�,
�y qu�?" �Por qu� es
importante que las experiencias prof�ticas y de DMT compartan estas
caracter�sticas? �C�mo es el mundo un mejo
lugar sabiendo que existen tales similitudes? Podemos buscar respuestas a estas
preguntas al examinar el impacto
de los dos conjuntos de experiencias. Si elel estado psicod�lico ha ejercido una
influencia en nuestra civilizaci�n
comparable a la del prof�tico, entonces estas semejanzas son m�s profundas que la
piel. En otras palabras, el
estado psicod�lico no ser�a simplemente un facs�mil de profec�a, sino que realmente
tiene acceso a sus mismos
universos �ticos y morales. Esto indicar�a que podemos experimentar la profec�a a
trav�s del psicod�lico que tiene
su mensaje. Vemos esto en la presencia y popularidad del arte psicod�lico, la
m�sica y otros medios. Sin embargo,
todav�a no existe una filosof�a, ley, teolog�a, econom�a o religi�n psicod�lica
convincente. Estos �ltimos campos
dependen mucho m�s de la informaci�n cognitiva que de la est�tica. Cuando las
drogas psicod�licas han
demostrado un impacto no est�tico en nuestrala cultura, ha sido principalmente en
el �rea de la "terapia".
Consideramos que ejercen efectos similares a la medicaci�n psiqui�trica, y se
pueden usar como herramientas para
mejorar diversas formas de tratamiento psicol�gico. Si surgen problemas
espirituales dentro de un contexto no
est�tico, como ocasionar estados espirituales, generalmente consideramos que
proporcionan un beneficio
psicol�gico principal. Vemos esto en el campo de la "psicolog�a transpersonal", que
se desarroll� en respuesta a la
infusi�n de sensibilidades psicod�licas y religiosas orientales en la psicolog�a
convencional en la d�cada de 1960. 1
En contraste, la Biblia hebrea ha establecido el rumbo para muchos, si no todos,
los bastiones de la civilizaci�n
occidental durante miles de a�os. Su mensaje perdura yinfluye mucho m�s que su
est�tica, a pesar de que su
est�tica es al menos tan impresionante como la de la experiencia DMT. Por ejemplo,
los Diez Mandamientos son
ampliamente conocidos, pero es poco probable que pudi�ramos describir los
componentes visuales, emocionales y
auditivos que acompa�an su revelaci�n en el Monte Sina� a pesar de que la
experiencia en s� misma es
completamente alucinante. Encontr� esta dicotom�a rica en est�tica y pobre en
mensajes para que tambi�n exista e
mis datos DMT. Las experiencias de los voluntarios s� contienen informaci�n, tanto
personal como

espiritual. Sin embargo, lucharon poderosamente con la forma de articular lo que

hab�an aprendido, c�mo integrarlo
en sus vidas personales y sociales, y de qu� manera comunicarlo. Dmitri aludi� a
esto en el cap�tulo 14, "Volici�n y
voluntad", cuando sinti� que los seres y �l ten�an una misi�n, pero �l no sab�a lo
que era. Jay, un estudiante de poco
m�s de veinte a�os, capt� a�n m�s acertadamente este enigma cuando, despu�s de su
primera sesi�n de dosis alt
de DMT, coment�: "Estaba tratando de captar el significado, el conocimiento, sin
saber qu� hacer; para ponerlo en
alg�n tipo de contexto, alg�n tipo de anclaje. �C�mo lo manifiestas? �D�nde est� el
proyecto, la longevidad? No lo
quierosolo escapate. La idea m�s sorprendente que obtuvieron los sujetos del DMT a
trav�s de sus sesiones fue qu
exist�a un nivel de realidad paralelo e interactuando con este a solo unos latidos
de distancia. Observaron su solidez
y continuidad temporal, y catalogaron sus contenidos. Cuando recibieron un mensaje
durante sus sesiones,
usualmente contribuy� significativamente menos al impacto general de sus
experiencias que sus propias
descripciones del DMT. Y cuando el mensaje era prominente, casi siempre involucraba
cuestiones psicol�gicas
personales, en lugar de cuestiones de una naturaleza social o espiritual m�s
amplia, como veremos en la literatura
prof�tica. EL CANONICAL VS. MENSAJE NO CANC�NICO No debemos prematuramenteconcluir
que la profec�a
posee intr�nsecamente un mensaje m�s rico que el estado DMT. Es importante notar
que gran parte del mensaje
prof�tico que nos ha llegado reside en los libros de los profetas can�nicos con
�ngeles, quienes predicen con
precisi�n el futuro para ella. El contenido de ese estado prof�tico que ella
experiment�, que su hijo Ishmael se
convertir�a en el patriarca de un pueblo poderoso y numeroso (G�nesis 16:10;
21:18), es relativamente breve y tiene
poca relevancia para asuntos �ticos, legales o teol�gicos comparado con las
comunicaciones de los profetas
can�nicos. Sin embargo, la brevedad y la naturaleza personal de un mensaje
prof�tico no le quita valor a la verdad.
En el caso de Hagar, la predicci�n resulta serEs verdad, su hijo se convierte en el
progenitor de los numerosos y
poderosos pueblos �rabes. PREPAR�NDOSE PARA LO QUE SIGUE Este y el pr�ximo cap�tulo
contienen una
enorme cantidad de informaci�n, y siento un conflicto entre mi deseo de pintar un
cuadro lo m�s completo posible
del mensaje prof�tico y mi preocupaci�n por perder el inter�s del lector. En este
esp�ritu, a menudo simplemente me
referir� a los vers�culos de las escrituras en lugar de citarlos en su totalidad.
Para aquellos que ya est�n
familiarizados con el mensaje prof�tico, les pido tolerancia a estos lectores con
respecto a la longitud de este
cap�tulo, especialmente si el mensaje del estado DMT carece de suficiente
sofisticaci�n para mantener su inter�s.
Esto especialmente puede ocurrir si uno est� buscando el mismo grado dela
correspondencia entre los dos estados
como los cap�tulos precedentes han demostrado en los reinos fenomenol�gicos. Sin
embargo, el contenido de
informaci�n del DMT y los estados prof�ticos s� comparten

correspondencias significativas, aunque no en la misma medida que existen en el

campo fenomenol�gico. Adem�s,
mi m�todo de categorizar elementos del mensaje prof�tico puede atraer a este grupo
de lectores. El detalle que
estos cap�tulos contienen tambi�n puede servir a aquellos interesados en la
profec�a que no poseen mucho
conocimiento de la Biblia hebrea. Explicar el mensaje prof�tico en la medida en que
lo haga demostrar� cu�nto m�s
completo es el contenido informativo de la profec�a b�blica que simplemente
predecir o predecir. Y para aquellos que
est�n leyendo este material a trav�s del lente de su inter�s en el estado de las
drogas psicod�licas, puede
proporcionar el "contexto, anclaje y significado" intelectual y �tico que Jay
estaba buscando en suintentar responder
"Si es as�, �y qu�?" Sin embargo, lo m�s importante es que la explicaci�n detallada
del mensaje prof�tico en
comparaci�n con el DMT contin�a nuestro examen de c�mo los dos s�ndromes se parecen
y no se parecen. Como
demostrar�n estos dos cap�tulos siguientes, el mensaje del estado prof�tico difiere
significativamente del de la
experiencia DMT ya que posee mayor profundidad, amplitud, complejidad y
profundidad. Cuando comparten
funciones, podemos formular hip�tesis sobre mecanismos compartidos. Y cuando no lo
hacen, necesitamos buscar
c�mo difieren esos mecanismos. Es solo a trav�s de la construcci�n rigurosa de
hip�tesis que podemos trabajar
para modificar esos mecanismos a fin de acercar a los dos estados a una alineaci�n
m�s cercana.Los objetivos
�ltimos de esta yuxtaposici�n son hacer que la experiencia psicod�lica sea m�s
prof�tica en su mensaje e impacto,
hacer que la experiencia prof�tica sea m�s accesible para los estudiantes de la
Biblia hebrea. Como mencion� en e
cap�tulo que presenta la comparaci�n entre el DMT y los estados prof�ticos, la
organizaci�n de las siguientes dos
categor�as de cap�tulos de mensajes -percepci�n, emoci�n, etc.- desarroll�
categor�as de mensajes ad hoc usando
la Biblia hebrea como mi marco de referencia. Luego agregu� extractos de DMT en
ellos. Por ejemplo, una de esas
categor�as b�blicas podr�a pertenecer a Dios siendo misericordioso. Si un informe
de DMT contiene una referencia a
la misericordia de Dios, colocar�a ese extracto en esa agrupaci�n b�blica. En
adici�n,Debido a que gran parte del
mensaje prof�tico no tiene una contraparte en los informes de los voluntarios de
DMT, hay muchas categor�as que
contienen solo referencias b�blicas y no DMT. ELEMENTOS DEL MENSAJE PROF�TICO El
mensaje de la Biblia
hebrea abarca un vasto alcance, y sus aparentes inconsistencias gravan nuestras
capacidades. Nos dice que los
humanos son creados a la imagen de Dios, pero acepta la instituci�n de la
esclavitud. Nos ense�a a no asesinar y
que un d�a la humanidad se desarmar� y vivir� en paz universal, pero tambi�n
permite la toma de la vida en ciertas
circunstancias como la pena capital y la guerra. El texto ense�a amabilidad y
empat�a con los animales mientras
prescribe todo tipo de sacrificio de animales. El mensaje del hebreoLa Biblia es
tan desafiante como abarcadora.
Creencia y comportamiento Podemos dividir la informaci�n que uno obtiene en
cualquier experiencia espiritual en
dos

categor�as relacionadas: las pertenecientes a las creencias y las relacionadas con

el comportamiento. Las creencias
se refieren a la naturaleza de los mundos f�sico y espiritual. En la Biblia hebrea,
la informaci�n sobre los atributos y
acciones de Dios es esencial para cualquier conjunto de creencias. El
comportamiento implica la forma en que nos
relacionamos con nuestros cuerpos y mentes, as� como con el mundo exterior:
natural, social y espiritual. La Biblia
hebrea combina estas dos categor�as de creencia y conducta al ense�ar que las
creencias precisas sobre Dios
conducen a un comportamiento �tico espec�fico basado en ellas. La predicci�n,
incluida la predicci�n del "mundo po
venir" ocupa un lugar destacado en la Biblia hebrea, ya que explica la
participaci�n de Dios en la historia. La
predicci�n tambi�n ocurre, aunque rara vez,en el estado DMT. El tiempo de
predicci�n en ambos conjuntos de
experiencias puede ser incierto. De gran inter�s son las descripciones,
relativamente comunes en la profec�a y que
ocurren ocasionalmente en la experiencia DMT, del "mundo venidero". Al describir
este "mundo por venir",
comenzamos a encontrar alusiones en la Biblia hebrea a ciertos elementos similares
a DMT caracterizando este
nivel cualitativamente diferente de la existencia futura. Los falsos profetas y la
falsa profec�a La precisi�n de la
predicci�n es importante para diferenciar la profec�a "verdadera" de la "falsa", un
tema de gran preocupaci�n para la
Biblia hebrea y los fil�sofos jud�os medievales. Sin embargo, varios otros factores
juegan un papel por lo menos tan
importante en el reconocimiento de lafalso profeta y profec�a falsa, incluyendo la
naturaleza del mensaje y el car�cte
de su portador. La falsa profec�a es relevante para el estado psicod�lico porque
debemos tener mucho cuidado al
decidir si el beneficio y no simplemente otra forma en la que nos enga�amos a
nosotros mismos y a los dem�s.
Sabidur�a y poes�a La Biblia hebrea contiene una literatura de sabidur�a: Job,
Proverbios y Eclesiast�s son
representativos del g�nero. Aqu� aprendemos expl�citamente sobre las actitudes y el
comportamiento adecuados
para vivir la propia vida. Adem�s, las 150 oraciones po�ticas de Salmos y la
historia de amor que relata el Cantar de
los Cantares han proporcionado inspiraci�n y consuelo a cientos de generaciones en
todo el mundo. LO QUE DIOS
ES La articulaci�n prof�ticade la naturaleza y acciones de Dios constituye una
porci�n significativa de la Biblia
hebrea. Cuando aparece informaci�n sobre Dios en los informes de DMT, generalmente
concuerda con el texto
prof�tico. Adem�s, hay ejemplos regulares en mis notas DMT de voluntarios que
describen "algo" que para todos lo
efectos podr�a haber sido "Dios" si ese algo se manifest� dentro del contexto
prof�tico. Por lo tanto, incluyo estos
ejemplos, tambi�n, con respecto a Dios. El conocimiento de Dios incluye ver su
papel en nuestras vidas personales,
en la naturaleza y en el escenario de la historia mundial. Ese conocimiento encaja
con las pautas para la conducta
de la vida individual y p�blica, el complejo andamiaje de leyes en la Biblia
hebrea. Tales leyessupervisar todos los
aspectos de nuestra existencia: comercio e intercambio, dieta, agricultura,
medicina, guerra, vida familiar, ritos y
rituales, etc. Nuestro grado de cumplimiento de estas pautas determina el
funcionamiento de

La "justicia" de Dios. Este t�rmino representa la causa y el efecto superpuestos

con un filtro cognitivo antropom�rfico
que asume un cierto sistema de valores. En t�rminos generales, el cumplimiento de
los preceptos de Dios conduce
las "recompensas" de la felicidad, la salud, la paz y las bendiciones similares, y
el incumplimiento lleva a los
"castigos" de la guerra, la enfermedad, los desastres naturales y las pestes
similares. Tambi�n aprendemos que es
posible hacer una petici�n a Dios por diversos medios para atemperar con
misericordia su estricta aplicaci�n de la
justicia. Mientras revisa este material, recuerde que los atributos de Dios son,
estrictamente hablando, inconcebibles
Las referencias a ellos participan de la homonimia, como expliqu� en el cap�tulo 7,
Dios. Ellos son el "siguiente
mejor"cosa "a una descripci�n precisa. Al decir, por ejemplo, que Dios es "eterno",
esto simplemente significa que n
est� limitado por el tiempo, porque "existi�" antes de la existencia y continuar�
"existiendo" despu�s de la existencia
Estas son nociones que no podemos comprender. Sin embargo, "eterno" como una
descripci�n aproximada es mejo
que una incorrecta, como "temporal" o postulando que Dios no existe en absoluto.
Dios existe El atributo m�s
esencial de Dios es que existe, o m�s precisamente, no existe. Por lo general,
encontramos el nombre YHVH en
este contexto. Mois�s canta una canci�n a la naci�n hebrea justo antes de su
muerte, en la que habla por
YHVH:Porque yo, yo soy (Deuteronomio 32:39). Dios vive Dios vive, o mejor dicho, no
est� muerto. En el contexto
de Dios que "hace un juramento" para cumplir Su palabra, �l declara expresamente:
como yo vivo (N�meros 14:28)
de estas definiciones. Escucha, Israel: YHVH es nuestro Dios, YHVH es uno
(Deuteronomio 6: 4). Dios es eterno
Como dice el refr�n rab�nico, "el tiempo existe dentro de Dios, pero Dios no existe
a tiempo". Dios le dice a Isa�as:
Incluso antes de que hubiera un d�a, yo soy (Isa�as 43:13), mientras que el
salmista compara la naturaleza temporal
del cielo y la tierra con la eternidad de Dios: perecer�n, pero t� soportar�s (Sal
102: 27). Dios posee voluntad y
poder ilimitado, conocimiento y presencia Estos diferentes atributos sondif�cil de
aislar de una manera pura y distinta
Por ejemplo, existe una relaci�n ineluctable entre la omnipresencia y la
omnisciencia de Dios; en otras palabras,
porque Dios est� en todas partes, es consciente de todo. Y la omnipresencia y la
omnisciencia de Dios hacen
posible la ejecuci�n de su voluntad a trav�s de su omnipotencia. La respuesta de
Dios a la pregunta de Mois�s con
respecto a su nombre refleja la simple posesi�n de la voluntad: ser� lo que ser�
(�xodo 3:14). El poder de Dios es
ilimitado: cuando lo hago, �qui�n puede revertirlo? (Isa�as 43:13) La voluntad y el
poder se combinan en el acto de l
creaci�n: Dios dijo: "H�gase la luz".

y hab�a luz (G�nesis 1: 3). La omnisciencia de Dios se extiende al mundo inanimado:

no hay roca que yo no sepa
(Isa�as 44: 8); al universo entero: revela lo profundo y lo misterioso, sabe lo que
est� en la oscuridad (Daniel 2:22); a
nuestros propios corazones y acciones: porque YHVH es un Dios de pensamientos, y
para �l se cuentan las obras
(1 Samuel 2: 3); no importa d�nde estemos: si asciendo al cielo est�s all�; si hago
mi cama en las profundidades m�
bajas, he aqu�, T� est�s all� (Salmos 139: 8). DMT Elena fue testigo de la creaci�n
del universo como un acto de
voluntad c�smica: Entonces, las palabras "solo porque es posible" surgieron de la
nada (DMT, 240). Ella tambi�n se
refiri� al poder de Dios:Era todopoderoso, inmenso; era Yahweh Cleo se refiri� a la
omnipresencia de Dios: estaba
buscando a Dios afuera. [Los seres] dijeron: "Dios est� en cada c�lula de tu
cuerpo" (DMT, 238). Descripciones
incorp�reas y corp�reas de Dios La omnipresencia de Dios parece incompatible con el
hecho de que posee un
cuerpo u ocupa un espacio. Leemos relatos de la corporeidad de Dios, como la
ocasi�n en que el profeta ve a Dios
"de pie sobre una pared" (Am�s 7: 7) e incorp�reo, como cuando Mois�s les recuerda
a los hebreos que "no vieron
forma" en el Monte Sina� revelaci�n (Deuteronomio 4:15). El Rey Salom�n capta este
acertijo cuando acierta que
mientras "los cielos no pueden contener" a Dios, �c�mo es?Es posible que more en el
Templo de Jerusal�n (1
Reyes 8:27)? Mientras kavod, una "versi�n limitada" de Dios, puede responder a esta
pregunta, cualquier cosa que
tenga que ver con la noci�n de la gloria de Dios tropezar� tarde o temprano con su
naturaleza parad�jica. A saber,
Isa�as escucha por encima de los �ngeles la interpretaci�n antropom�rfica de esta
frase, los fil�sofos jud�os
medievales sugieren que esto se refiere a un parecido real, aunque no f�sico. Por
ejemplo, el hombre comparte la
creatividad, el libre albedr�o y la racionalidad de Dios. Dios es santo Si bien la
noci�n de santidad es enormemente
compleja, la palabra hebrea para esto, kadosh, proporciona una idea de c�mo la
entiende la Biblia hebrea. La ra�z d
tres letras KD-Sh implica ideas tales como la separaci�nde lo profano, mundano y
cotidiano. Es sagrado, santificado
y santificado. Isa�as oye a los �ngeles en su visi�n decir: Santo, santo, santo es
YHVH de los ej�rcitos (Isa�as 6: 3).
Y el nombre de Dios mismo es santo (Sal 33:21). DMT Siggie, de poco m�s de treinta
a�os y uno de varios
voluntarios jud�os, trabajaba en una escuela residencial para ni�os perturbados. �l
describi� su impresi�n general d
su sesi�n de DMT: hay una cierta santidad en ello. La percepci�n directa de Dios es
incompatible con la vida Una
conclusi�n posible y extrema con respecto a la dicotom�a fundamental entre la
santidad y lo ordinario es que el
contacto directo con Dios es incompatible con la vida. Le�mos previamente esa
percepci�n directa de la gloria de
Dios

puede matar (�xodo 33:20). A pesar de esto, nunca encontramos que alguien que ve a
Dios o un �ngel realmente
muera. M�s bien, hay sorpresa en estar todav�a vivos, como not� Jacob despu�s de
luchar toda la noche con un
�ngel (G�nesis 32:31). DMT Gerald puede haberse referido a esta amenaza: parec�a
potencialmente peligroso
adentrarse en ella a menos que usted fuera versado en c�mo manejarla. Dios es
celoso Un atributo de Dios sobre e
cual leemos en la Biblia hebrea es "celoso" o "celoso". * Ambos t�rminos se
refieren a un compromiso intenso con
una cosa en particular: una persona, naci�n, creencia o pr�ctica. Cuando algo rompe
o amenaza con romper esa
relaci�n, resultan consecuencias adversas. El t�rmino usualmente aparece en
conexi�ncon los "sentimientos" de
Dios sobre la idolatr�a en sus diversas formas (�xodo 20: 5). LO QUE DIOS TIENE La
Providencia es el t�rmino que
usamos para expresar la relaci�n entre Dios y el mundo fenom�nico. Dios cre� y
sostiene el mundo por medio de la
providencia, incluidas sus leyes morales y naturales. La noci�n de homonimia
tambi�n es cr�tica en esta discusi�n.
Recordemos, por ejemplo, el concepto b�blico de Dios que recompensa y castiga que
discut� en el cap�tulo 7, Dios.
La expresi�n "Recompensas de Dios" representa una forma de etiquetar el resultado
final de la operaci�n de causa
efecto que regula la existencia. "Recompensas de Dios" es una terminolog�a
taquigr�fica que milita donde la noci�n
antropom�rfica de la providencia de Dios prueba�til. Es decir, si recibimos
beneficios (o sufrimiento) de una persona
por nuestras acciones, los interpretar�amos como recompensa (o castigo). Si bien
esta "recompensa" o "castigo"
simplemente refleja la operaci�n de causa y efecto, esa causa y efecto se establece
de tal manera que fomenta
ciertas creencias y conductas y desalienta a los dem�s. Dios cre� y sostiene los
mundos natural y moral Las
primeras palabras de la Biblia hebrea describen c�mo Dios impuso el orden de la ley
natural sobre el caos
preexistente: En el comienzo de la formaci�n de Dios * 100 los cielos y la
tierra. . . (G�nesis 1: 1). Con respecto a lo
mundos natural y moral, Dios: forma luz y crea oscuridad, hace la paz ycrea el mal
(Isa�as 45: 7). Dios aviva (Sal.
36:10) y mata (Deuteronomio 32:39), cre� la conciencia (Sal. 139: 13) y el alma
(Isa�as 57:16), y los coloc� en Sus
creaciones en la tierra (Is. 42: 5). Dios cre� los medios de comunicaci�n, como los
ojos, los o�dos y la boca (�xodo
4:11). Los voluntarios de DMT DMT tambi�n notaron el proceso de creaci�n. Roland
habl� "por" Dios en este
extracto: Lo primero que cre� fue el caos, la madre y el padre de todas las cosas.
Da a luz a los patrones y todo lo
dem�s. Los voluntarios describieron la "desaceleraci�n" como una etapa necesaria en
la creaci�n. Carlos

experiment� a s� mismo como "el Creador" y luego: observ� la creaci�n del universo
desde la energ�a mental
fundamental a una velocidad vibratoria a las cosas materiales (DMT, 230-31). Dios
ejercita la justicia y la rectitud
Dios es el juez supremo porque es omnisciente y tiene el poder de juzgar: Yo YHVH
escudri�o el coraz�n, pruebo la
voluntad para dar a cada persona seg�n sus caminos, el fruto de sus obras (Jer.
17:10). Las recompensas por vivir
de acuerdo con las pautas de Dios son m�ltiples: beneficios espirituales tales como
alcanzar la cercan�a a Dios
(Am�s 5:14), alcanzar su amor (G�nesis 18:19), darse cuenta del conocimiento
(Jerem�as 22:16) y asombro
(Deuteronomio 6: 2) de Dios, y la adquisici�n de la profec�a (Salmo 17:15). loslas
recompensas tambi�n incluyen un
larga vida (Prov. 3: 2), muchos descendientes (G�nesis 26: 4), buena salud (�xodo
15:26), clima favorable
(Deuteronomio 11:14), y ser una bendici�n para el mundo (G�nesis 22:18). La
experiencia de DMT Elena
contrarrest� la sugerencia de que Dios "busca" o "juzga": no busca ni impone. Ken
aludi� a la relaci�n entre el
sufrimiento y el castigo en su horrible encuentro con los reptiles: era como si me
castigaran (DMT, 252). Dios ama,
consuela y sana Aunque nunca leemos en la Biblia hebrea que Dios es amor, el texto
se�ala que Dios come (Salmo
147: 9). DMT Cuando la entrada en p�nico de Rex en el estado de DMT puso a prueba
su fe, lleg� ala comprensi�n
de que: todo es Dios, y que Dios era amor (DMT, 206). Dios ense�a e infunde
sabidur�a Aunque el Dios altamente
abstracto de los fil�sofos jud�os medievales parece bastante alejado de la esfera
humana mundana, encontramos la
noci�n opuesta en la Biblia hebrea misma. Por ejemplo: Yo soy YHVH tu Dios, que te
ense�a para tu beneficio
(Isa�as 48:17). En particular, �l ense�a a los m�s capaces de aprender (Daniel
2:21). DMT En el entorno prof�tico,
Heather podr�a haberse estado refiriendo a Dios: Tal vez estaba tratando de
ense�arme algo (DMT, 179). Dios
prueba que Dios establece desaf�os antes que la humanidad, especialmente con
respecto a la fe en ella. Abraham
pasa tal prueba simplemente aceptando sacrificar a Isaac, su hijo,despu�s de que
Dios le pida que lo haga. La
voluntad es suficiente (G�nesis 22: 16-17), y

Isaac vive la dura prueba. De manera similar, Dios alimenta al man� hebreo durante
cuarenta a�os en el desierto
para ense�arles que �l, y solo �l, proporciona sustento (Deuteronomio 8: 3). Dios
Responde para Entretges el pode
de Dios y le permitir� "ceder" de una manera "misericordiosa". Estas expresiones se
refieren a c�mo �l puede, como
creador y sustentador de las leyes de causa y efecto, modificar su aplicaci�n
estricta en los casos en los que el
"castigo" normalmente ocurrir�a. Una iteraci�n "cient�fica" m�s moderna del
abatimiento de Dios se relaciona con un
cierto grado de "incertidumbre" con respecto a la operaci�n de causa y efecto. 2 Es
decir, uno no necesita evocar
una explicaci�n no natural para elincertidumbre que se adhiere a resultados
particulares derivados de antecedentes
particulares. Esta explicaci�n "cient�fica", sin embargo, simplemente explica c�mo
Dios puede doblegar las reglas de
causa y efecto, y no por qu� existe la posibilidad de tal flexi�n en primer lugar.
El texto expresa la noci�n de que el
arrepentimiento-admitir un error, prometiendo no repetirlo, haciendo la restituci�n
cuando sea posible-puede afectar
el abatimiento de Dios: Vu�lvete a M�, y volver� a ti, dice YHVH (Mal.3: 7). De una
manera relacionada, Dios puede
ceder en respuesta a las personas que cambian su comportamiento volvi�ndose m�s
misericordiosos y justos
(Jerem�as 7: 5-7), a trav�s de la confesi�n (Isa�as 57:16) y sufriendo en el exilio
(Lev�tico 26:34). ) DIRECTRICES
PARA LA VIDA:RELACIONES ADECUADAS Este material comienza por presentarnos las
aplicaciones pr�cticas de
las puestas en juego que pueden ser relevantes para la experiencia con los
medicamentos. Es decir, pueden
proporcionar una direcci�n valiosa en el desarrollo de un modelo occidental para
una forma de vida que resuene
m�s de cerca con las sensibilidades psicod�licas de uno. En la introducci�n a este
cap�tulo, presento la idea de que
el conocimiento de Dios conduce a un comportamiento �tico particular basado en ese
conocimiento. Por ejemplo, si
Dios ama al extra�o u odia la idolatr�a, entonces, amando al extra�o u odiando la
idolatr�a, estamos emulando a
Dios. Emular a Dios es una forma de establecer una relaci�n m�s cercana con �l. Al
seguir ciertas pautas,
participamos en la santidad de Dios: T� debes santificarvosotros mismos * 101 y
ser�is santos, porque yo soy santo
(Lev�tico 11:44). La base de una vida piadosa es conocer la diferencia entre lo
correcto y lo incorrecto, o en t�rminos
b�blicos, entre el bien y el mal, lo que en �ltima instancia vale y lo que en
�ltima instancia no vale. A veces podemos
tomar esa determinaci�n usando el sentido com�n o la deliberaci�n racional. En
otros momentos, la Biblia hebrea
sugiere que necesitamos una gu�a revelada. Isa�as castiga a quienes conforman su
moralidad seg�n les conviene,
igualando este comportamiento con una negaci�n de la realidad: �Ay de aquellos que
hablan del mal como bueno y
del bien como el mal, que hacen las tinieblas luz y luz como la oscuridad, que
hacen amargas tan dulce y dulce
como amargo (Isa�as 5:20). La revelaci�n en el MonteSina� est� repleto de
propiedades som�ticas, emocionales,
perceptivas y otras del estado prof�tico. Lo que es m�s importante, all� la naci�n
hebrea aprendi� ciertas cosas
sobre la naturaleza de Dios, c�mo optimizar su relaci�n con Ella y c�mo optimizar
sus relaciones con sus mundos
interno y externo. El cl�max de la revelaci�n es que Mois�s recibe los Diez
Mandamientos, lo que podr�amos considerar una destilaci�n de todo el mensaje
prof�tico. Aparecen por primera vez
en el cap�tulo 20 de �xodo, y aparecen de nuevo en el cap�tulo 5 de Deuteronomio
con variaciones menores. El
primer subconjunto de los Diez Mandamientos contiene pautas para relacionarse con
Dios. El segundo subconjunto
se refiere a las relaciones sociales. Comenzar� por el primero. Relativo a Dios 1.
Yo soy YHVH tu Dios [Elohim]
(�xodo 20: 2). YHVH existe, y es Elohim, el creador del cielo y la tierra. Esto
corrige en la mente una creencia, no un
comportamiento espec�fico. 2. No tendr�s otros dioses delante de m� (�xodo 20: 3).
Solo hay un Dios. 2a. No te
har�s una imagen tallada ni ninguna semejanza de lo que est� en los cielos arriba
oen la tierra debajo o en el agua
debajo de la tierra (�xodo 20: 4). No hagas �dolos. 2b. No te postrar�s ante ellos
ni los adorar�s (�xodo 20: 5). No s
incline ante los �dolos o las fuerzas espirituales que representan o contienen. 3.
No tomar�s el nombre de YHVH tu
Dios en vano (�xodo 20: 7). Despreciar y falsamente jurar por Dios disminuye su
estatura en la tierra. 4. Recuerda e
d�a de reposo para santificarlo (�xodo 20: 8). Este es un recordatorio de que Dios
cre� los cielos y la tierra y luego
ces� de la creaci�n, y que Dios sac� a los hebreos de Egipto. Dios tambi�n nos
ordena a nosotros, a nuestros
trabajadores y a nuestras bestias de carga que descansemos en el d�a de reposo.
(Deuteronomio 10:12) El temor de
Dios es una forma de alcanzarconocimiento de ello (Prov. 2: 5). Adem�s, el respeto
y el amor conducen a la
obediencia. Por ejemplo, Abraham obedece el mandato de Dios de desarraigarse de su
familia a la edad de setenta
y cinco a�os y viajar a un destino que Dios le revelar� solo despu�s de que haya
llegado (G�nesis 12: 1). DMT De
forma similar, Cal recibi� un llamado para viajar. Observe c�mo en este extracto se
produce un problema relacional
con respecto a la calidad de la comunicaci�n entre el ser y Cal: hab�a un tipo que
hablaba en ingl�s para que yo
pudiera entenderlo. �l dijo: "Ve al Ca��n del Chaco". 102 Lo repiti� y me dijo que
lo repitiera tres o cuatro veces par
asegurarme de que lo recordaba. R ITUAL Y P RAYER La Biblia hebrea recomienda
ciertaspr�cticas, ritos y rituales
que aumentan la cercan�a a Dios. Algunos son efectivos cuando los sacerdotes en su
capacidad oficial los realizan
en nombre de la comunidad, y otros requieren el desempe�o individual. Las ofrendas
son un ejemplo, y estas
incluyen sacrificios, donaciones y pr�stamos de animales, productos agr�colas,
posesiones valiosas, dinero o tierra.
La variable crucial que afecta la eficacia de cualquier ritual es la sinceridad,
que el texto define como seguir la gu�a
de Dios en otras �reas de la vida. De hecho, La Biblia hebrea equivale a oprimir a
los desfavorecidos con la adoraci�n de �dolos (Jerem�as 7: 6). Es decir, adorar
a Dios en sus oraciones sin ser caritativo es como si realmente estuvi�ramos
adorando a los �dolos de la riqueza y
las posesiones y no al Dios caritativo y amoroso. M�s bien, Dios desea: bondad
amorosa y no sacrificios, y
conocimiento de Dios m�s que holocaustos (Oseas 6: 6). La falta de sinceridad niega
la eficacia de la oraci�n (Isa�a
29:13), al igual que la intoxicaci�n alcoh�lica aguda (Lev�tico 10: 9). Los
rituales que se dirigen a cualquier entidad
que no sea Dios tambi�n son ineficaces (Isa�as 44: 9). La oraci�n es otra forma de
ritual, en la que uno puede pedir
cosas, como sanidad o salvaci�n (Jerem�as 17:14), o expresar alabanza y acci�n de
gracias (1 Cr�n.16: 8-10). La
oraci�n puede efectivamente sustituir el sacrificio ritual (Salmo 141: 2). Los
sujetos de investigaci�n de DMT rara ve
oraron expl�citamente. Heather se dirigi� a una presencia de Dios en su visi�n:
Mu�strame, oh poderoso. C
OMPRENDER LA ATENCI�N Uno puede conocer a Dios y, por lo tanto, acerc�rsele, al
estudiar Sus obras. Job
aconseja: pregunta a las bestias y ellas te instruir�n, las aves del cielo y ellas
te dir�n. O bien, habla con la tierra y te
ense�ar�, los peces del mar te dir�n (Job 12: 7-8). Relacionarse con el mundo: la
regla de oro Una relaci�n
adecuada con el mundo es equivalente al conocimiento de Dios, como aprendemos del
profeta que lamenta la
ausencia de ambos entre las personas y nuestras relaciones contodo "aparte de"
Dios: nosotros mismos, otras
personas y el mundo natural. 5. Honra a tu padre y a tu madre (�xodo 20:12). Tus
padres son socios de Dios en tu
creaci�n. 6. No matar�s (�xodo 20:13). El asesinato sin sentido est� prohibido. 7.
No cometer�s adulterio (�xodo
20:13). La gente no deber�a ser infiel el uno al otro. 8. No robar�s (�xodo 20:13).
El robo priva a otros de lo que les
pertenece por derecho y a menudo conduce a insultar falsamente. 9. No dar�s falso
testimonio contra tu pr�jimo
(�xodo 20:13). Esta es una prohibici�n contra la mentira, as� como los chismes. 10.
No codiciar�s la casa de tu
pr�jimo. No codiciar�s la esposa de tu pr�jimo, ni su criado,ni su sierva, ni su
buey, ni su asno, ni nada que le
pertenezca a usted (�xodo 20:14). Esta es la �nica prohibici�n contra un
sentimiento y no un comportamiento
abierto. Este conjunto de afirmaciones encuentra su destilaci�n en la "Regla de
oro", que a su vez deriva del amor.
El amor es el ant�doto contra el odio, la emoci�n con la que se abre la
introducci�n al vers�culo seminal: No odiar�s
tu hermano en tu coraz�n. . . . No tomar�s venganza y no guardar�s rencor a los
miembros de tu pueblo; amar�s a
tu pr�jimo como a ti mismo, yosoy YHVH (Lev�tico 19: 17-18). Varios comentaristas
jud�os medievales se�alan que la redacci�n de la Regla de Oro
apunta a su naturaleza revelada. Si bien es posible deducir de manera racional gran
parte del mensaje prof�tico,
cuando el texto agrega las palabras "Yo soy YHVH" al final de un precepto, parece
enfatizar que el pensamiento
racional por s� solo no podr�a llevarlo. * 103 Uno puede derivar muchos corolarios
de la Regla de Oro: "No le hagas
tu pr�jimo lo que no quieres que te hagan a ti", "No te hagas a ti mismo lo que no
quieres que tu pr�jimo te haga a ti
"," Amate a ti mismo como deseas que tu compa�ero te ame "," Trata a tu pr�jimo
como a ti te gustar�a "o ella para
tratarte ", y otros. La empat�a juega un papel enormemente importante en la
comprensi�n y aplicaci�n de la Regla d
Oro, como leemos cuando Dios declara: No opriman a un extra�o. Conoces los
sentimientos de un extra�o, porque
eras forastero en la tierra de Egipto (�xodo 23: 9). DMT Allan se refiri� a la
Regla de Oro y su base en la empat�a
cuando vio a j�venes hispanos enojados en su visi�n y les dijo: Si me odias, te
odias a ti mismo. . . . Su cultura,
nuestra cultura, eran co-reales, exist�an simult�neamente (DMT, 180). A PLICACIONES
DE LA R OLEA G OLDEN
Aplicaciones generales La Biblia hebrea establece categor�as generales de conducta
apropiada: practicar la rectitud
la caridad y el amor, y rehuirinjusticia y odio. Dios la paz y pers�guelo "(Salmos
34:15). DMT Anot� previamente
c�mo los seres acusaron a Brenda de "abrazar la paz" (DMT, 214). Aplicaciones
espec�ficas La Biblia hebrea
contiene un gran n�mero -Maimonides enumera 613- de leyes espec�ficas que abordan
las exigencias
multitudinarias de la vida cotidiana utilizando su br�jula moral particular. 4 En
la b�squeda de la paz, condena los
chismes y las calumnias (Sal 34:14). Al honrar a nuestro creador, evita la
automutilaci�n (Lev�tico 19:28) y la
intoxicaci�n desadaptativa (Isa�as 5:11). El texto detalla regulaciones espec�ficas
relacionadas con la salud, incluida
las diet�ticas (Lev.14), que conducen a tener la relaci�n m�s cercana posible con
Dios. Estos �ltimos preceptos
incluyen, entreotros, evitando el consumo de sangre, que la Biblia hebrea
identifica con el alma o la vida de un
animal (Lev�tico 17:14). DMT Gerald recibi� un mensaje espec�fico sobre su salud:
hubo un mensaje verbal que
recib� y me indic� que trabajara con mi congesti�n nasal. PROFEC�A

El texto ense�a compasi�n a los animales; por ejemplo, ordenando que alejemos a la
ave madre antes de recoger
sus huevos para obtener alimento (Deuteronomio 22: 6-7) y que no cocinemos a un
ni�o en la leche materna (�xodo
34:26). Varias leyes ampl�an la prohibici�n general contra el robo: respetar los
l�mites de las propiedades
(Deuteronomio 19:14) y mantener el peso honesto en el mercado (Deuteronomio 25:15).
De hecho, los pesos
deshonestos son "una abominaci�n para Dios" (Deuteronomio 25:16), la misma
expresi�n que usa el texto para
describir la adoraci�n de los �dolos y sus pr�cticas, hasta e incluyendo el
sacrificio de ni�os (Deuteronomio 12:31).
Los pr�stamos sirven como un correctivo contra la avaricia (Deuteronomio 15: 7-8).
Mientras que la Biblia hebrea
aprueba la esclavitud, establece el tiempol�mites a la esclavitud: �l trabajar�
durante seis a�os y en el s�ptimo ser�
libre (�xodo 21: 2). Con respecto a la administraci�n de una naci�n, aprendemos que
un profeta debe ungir al rey (1
Reyes 19:15), y este �ltimo no debe enriquecerse a trav�s de su oficio
(Deuteronomio 17:16). Al hacer la guerra, los
militares deben aceptar la rendici�n pac�fica de sus enemigos (Deuteronomio 20: 10-
11). Dios le dice a los hebreos
que nombren "jueces y oficiales" en toda la tierra (Deuteronomio 16:18) para
garantizar el mayor grado posible de
rectitud y justicia. RESUMEN Este primer cap�tulo que compara el contenido de
informaci�n de los estados prof�tico
y DMT demuestra cu�nto m�s complejo, sofisticado y voluminoso es el
prof�ticomensaje relativo al DMT uno.
Cuando los dos conjuntos de datos abordan los mismos problemas o problemas
similares, las declaraciones de los
voluntarios generalmente se parecen a las de la Biblia hebrea. Por ejemplo, ambos
apuntan a cualidades similares
de Dios, o Sin embargo, hablaron relativamente poco sobre principios morales,
ense�anzas �ticas o pautas pr�ctica
para la vida, como la Regla de oro de la Biblia hebrea y los numerosos preceptos
que derivan de ella.
18 Mensaje y Significado II Historia, el Mundo Venidero, el Mes�as, la
Resurrecci�n, la Profec�a Falsa, la Sabidur�a y
la Poes�a La Biblia Hebrea ense�a que Dios gu�a los asuntos humanos a lo largo de
todo el espectro de la historia,
en una escala que va del individuo al global e incluso c�smico. Por lo tanto, el
pasado es el cumplimiento de la
voluntad de Dios. Esta es la fuente de la noci�n parad�jica de la historia como
profec�a cumplida; o para expresarlo
de manera m�s precisa, esa historia refleja una predicci�n prof�tica precisa. Tanto
el pasado como el futuro revelan
la "mano" de Dios en la historia: el Se�or YHVH: Dios no har� nada a menos que haya
revelado Su secreto a Sus
siervos los profetas (Am�s 3: 7). La precisi�n de prof�ticoSin embargo, la
predicci�n no es tan escueta como parece
ya que muchas predicciones b�blicas nunca han tenido lugar. 1 Como resultado, hay
muchas teor�as con respecto a
la arena en la que residen las predicciones prof�ticas, si esa arena no es historia
real qua historia. Quiz�s las
predicciones son simplemente met�foras y ense�an teolog�a; por ejemplo, que Dios es
eterno y recompensa y
castiga de acuerdo con las obras de uno. O predicciones de predicciones prof�ticas,
he adoptado un enfoque
particular para categorizarlas. El criterio principal es qu� tan lejos en el futuro
se aplicar�n. Las predicciones "casi
inmediatas" se refieren a horas o d�as, como cuando Dios le dice a Samuel que
espere a Sa�l al d�a siguiente (1
Samuel 9:16), o como enLa correcta interpretaci�n de los sue�os de Jos� con
respecto al destino de sus dos
compa�eros de prisi�n en una c�rcel egipcia (G�nesis 41:13). Un ejemplo de una
predicci�n casi inmediata en un
voluntario de DMT ocurri� con Brenda: est� tratando de decirme que ver� algo. �Pero
que? Intento preguntar: "�Lo
sabr� cuando lo vea?". La presencia me dice que ver� algo (DMT, 212). Este ejemplo
tambi�n ilustra c�mo la
comunicaci�n alterada interfiere con la aprehensi�n de la informaci�n que contiene
el estado DMT. Las predicciones
"a corto plazo" caen dentro de meses o a�os, como cuando Jos� interpreta los sue�os
de Fara�n como indicadores
de a�os de abundancia y a�os de hambre (G�nesis 41: 25-31). "A largo plazo"las
predicciones ocupan un lapso de
tiempo de d�cadas a generaciones, en cuyo caso comenzamos a perder especificidad y
sensibilidad. Un ejemplo es
la predicci�n de Mois�s del exilio de los israelitas de su tierra (Deuteronomio
28:64). Si bien este evento ocurri�
varios cientos de a�os despu�s de la conquista de Cana�n, la predicci�n de Mois�s
careci� de precisi�n temporal.
Las predicciones de "muy largo plazo" son las m�s confusas sobre cu�ndo ocurrir�n,
entre qui�n y d�nde. El mundo
por venir La noci�n de predicciones a muy largo plazo, a lo que el texto a menudo
se refiere como "en ese
momento", nos lleva a la escatolog�a, que mi diccionario define como: "La rama de

teolog�a que trata de la muerte, la resurrecci�n, la inmortalidad, el fin del

mundo, el juicio final y el estado futuro. "3
La vaguedad de las declaraciones sobre cu�ndo ocurrir� este fin proporciona la base
para la creencia de que ese
tiempo puede estar en el control remoto futuro o puede ocurrir en cualquier
momento. La paradoja de que el futuro
inconcebiblemente remoto est� a un latido de distancia es parte integrante de la
confusi�n y la esperanza que tal
concepto provoca. La Biblia hebrea transmite un sentido de la enormidad de este
cambio radical de circunstancias,
como por ejemplo cuando el �ngel de Daniel lo llama "el final" (Daniel 8:17) y
Jacob en su lecho de muerte se refiere
al "fin de los d�as" (Gen 49: 1). Como mi estudio de la Biblia hebreaprogres�, la
naturaleza de este mundo futuro
atrajo cada vez m�s mi atenci�n. Esto se debe a cu�n similares son muchas de sus
propiedades a las del estado
DMT. Empec� a considerar c�mo la DMT end�gena puede desempe�ar un papel en este
fen�meno, y es por esa
raz�n que describo el "mundo futuro" con tanto detalle como lo hago a continuaci�n.
T RANSICI�N P HASE Entre
este mundo y el siguiente, a menudo se predice una transici�n trascendental y
desagradable, que luego evoluciona
hacia un estado beat�fico: para ese d�a es grandioso, sin ninguno como �l, y es un
momento de angustia para Jacob
a trav�s de el cual ser� salvo (Jerem�as 30: 7). Su aparici�n puede ser repentina
(Mal. 3: 1), y puede acompa�ar un
ruido fuerte: silbar� paraellos y reunirlos (Zacar�as 10: 8). Estas caracter�sticas
son comparables a las que ya hemos
encontrado en el movimiento entre el estado normal de vigilia y el DMT o prof�tico.
ni ellos tendr�n en cuenta (Isa�as
65:17). El salmista predice que el pasado parecer� un sue�o (Sal. 126: 1). D
IFERANTES L AS DE N ATURAS
Algunas descripciones de la nueva realidad se centran en los cambios en el mundo
natural: los cielos se
desvanecer�n como el humo, y la tierra se pudrir� como un vestido (Isa�as 51: 6).
La luz de este nuevo mundo es
sobrenaturalmente intensa: la luz de la luna ser� como la luz del sol, y la luz del
sol ser� siete veces m�s fuerte,
como la luz de siete d�as (Isa.30:26). El cuerpo humano se vuelve m�s altamente
perfecto. Todas las dolencias y
discapacidades f�sicas cesan (Isa�as 35: 5-6) y el parto se vuelve indoloro (Isa�as
66: 7). La naturaleza humana se
vuelve m�s sublime: la guerra cesa (Oseas 2:20) y "la tristeza y el suspiro huyen"
(Isa�as 51:11). Dios cambiar� la
naturaleza humana para aumentar nuestro amor y cercan�a a �l: YHVH tu Dios
eliminar� la barrera de tu coraz�n *
104 y el coraz�n de tu descendencia, para amar a YHVH tu Dios con todo tu coraz�n y
con toda tu alma
(Deuteronomio 30: 6) Es un tiempo de gozo ilimitado: los justos se alegrar�n, se
regocijar�n ante Dios y se
regocijar�n con alegr�a (Salmo 68: 4). Lo m�s sorprendente es que todos, desde el
m�s alto al m�s peque�o,
profetizar�n. Joel,un profeta de la Segunda Era del Templo, predice: Tus hijos e
hijas profetizar�n, tus mayores
so�ar�n sue�os, tus j�venes ver�n visiones. Incluso tambi�n

sobre los esclavos y las siervas en aquellos d�as derramar� mi esp�ritu (Joel 3: 1-
2). DMT La noci�n de un mundo
futuro tambi�n apareci� en algunos de los informes de los voluntarios de DMT.
William describi� el aprendizaje de u
mejor "mundo por venir": sent� que ocurr�a la evoluci�n. Estas inteligencias nos
est�n mirando. Hay esperanza m�s
all� del l�o que estamos creando para nosotros mismos (DMT, 193). Rex vio un nuevo
tipo de vivienda humana
"colmena y sensual" "amorosa y sensual": [El ser] me dijo que aqu� es donde yace tu
futuro (DMT, 210). Roland se
refiri� a un mundo en el que conversar con Dios ser� la norma: hay una barrera
entre nosotros y lo divino; lo hicimos
No es real; si sesi Dios no pudiera hablarnos como si estuvi�ramos hablando el uno
al otro. Willow dio a entender
que un estado tan enrarecido debe ser incorp�reo: no hay l�mite para el amor,
excepto el cuerpo. Tambi�n se refiri�
su naturaleza completamente sublime: si todos supi�ramos lo que nos esperaba, nos
matar�amos a todos (DMT,
225). Resurrecci�n y vida eterna La Biblia hebrea ofrece consejos inconsistentes
con respecto a sus puntos de vista
sobre la vida eterna, la resurrecci�n, la supervivencia del alma despu�s de la
muerte y el renacimiento. El �ngel de
Daniel le dice: Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertar�n
(Daniel 12: 2). Esta noci�n de
resurrecci�n proporciona a los fil�sofos jud�os medievales una soluci�n a la
teodicea: sufrimiento aparentemente
injustificableo �xito, ya que la segunda mitad de este vers�culo en Daniel indica
lo que ocurrir� despu�s de la
resurrecci�n: algunos a la vida eterna; otros para reproches, para aborrecimiento
eterno (Daniel 12: 2). Sin embargo
al sugerir que la muerte es permanente en este mundo de ley normal y natural. Sin
embargo, cuando el nuevo
mundo nace con diferentes leyes de la naturaleza, la muerte es m�s maleable. Job
capta la esencia de esta
soluci�n: un hombre se acuesta y no se levanta. No despiertan hasta que los cielos
ya no existan; solo entonces,
despert� de su sue�o (Job 14:12). DMT Willow se refiri� a la aparente inmortalidad
de su existencia incorp�rea: la
eternidad es un atributo de ese lugar. Tendr�a que serlo (DMT, 226). Elena
coment�su propio renacimiento: he
practicado la muerte y el regreso (DMT, 222). Brenda vio c�mo podr�a ocurrir el
renacimiento: la esencia de lo que
soy estaba sola en el vac�o, en el �rea de preparaci�n para la vida donde las almas
esperan para encarnar (DMT,
212). El Mes�as El mensaje prof�tico contiene referencias a un heraldo, muy
probablemente humano, de la transici�
de este mundo al siguiente. Esa persona tambi�n puede ser el soberano de ese mundo.
Los detalles var�an entre lo
fil�sofos jud�os medievales con respecto a la naturaleza de este "mes�as". La
palabra misma deriva de una ra�z
hebrea de tres letras, M-Sh-Ch, que significa "ungir" o "untar con aceite". Los
profetas ungen y as�

santificar a sus sucesores, as� como a los reyes, sacerdotes y las estructuras e
implementos del servicio sacrificial.
Es de notar que aunque los voluntarios de DMT describieron ciertas cualidades del
"mundo futuro", ninguno se refiri
a la noci�n de una figura mesi�nica. La Biblia hebrea predice que el mes�as ser� un
profeta (Isa�as 11: 2); sabio,
heroico, poderoso, comprensivo y reverente (Isa�as 11: 2-3); y un l�der universal
(Isa�as 49: 6). Su �xito es cierto,
como Dios le dice al profeta: He aqu�, mi siervo tendr� �xito (Isa�as 52:13).
Maim�nides sugiere que el Mes�as
aparecer� alrededor del tiempo de la resurrecci�n y supervisar� una era de gran
paz, la recolecci�n de todos los
jud�os en Israel, universaladoraci�n a YHVH y extraordinaria longevidad. Tambi�n
postula que la era del Mes�as ser�
un preludio de la vida eterna del alma en un estado desencarnado. 4 FALSOS PROFETAS
Y FALSA PROFEC�A La
legitimidad de los profetas y sus mensajes es un problema que preocupaba a las
personas de los tiempos b�blicos, y
ha seguido siendo una preocupaci�n de los religiosos durante milenios, y tambi�n es
relevante para la experiencia
contempor�nea de la droga psicod�lica. Es decir, �c�mo determinamos el valor de
verdad de nuestro propio
encuentro o el encuentro espiritual de otra persona? La Biblia hebrea claramente
establece que hay profetas
verdaderos y falsos; por ejemplo, cuando Dios compara al verdadero profeta con
"trigo" y el falso profeta con "paja"
(Jerem�as 23:28).Si bien puede ser claro para Dios, Mois�s reconoce nuestra propia
lucha para hacer tal distinci�n
cuando predice que los profetas se levantar�n despu�s de que �l muera, y la gente
se preguntar�: �C�mo podemos
saber la palabra que YHVH Biblia habla de los "falsos" profetas, casi siempre
emplea la palabra "profeta" sin
calificaci�n. Sin embargo, hay momentos en los que se especifica a los falsos
profetas como "profetas de la mentira
(Jerem�as 23:26). La traducci�n griega de la Biblia hebrea, la Septuaginta, usa la
palabra pseudoprophetes en vario
lugares, lo que nos proporciona algunas pautas adicionales en contextos
espec�ficos. 5 La Biblia hebrea propone
varios criterios para diferenciar la profec�a verdadera de la falsa. Estos incluyen
(1) elpresencia o ausencia de
"signos" de confirmaci�n, como milagros o la precisi�n de una predicci�n; (2) el
car�cter del profeta; (3) la fuente de
mensaje; y (4) el mensaje en s�. Sin embargo, como demostrar�, para cada ejemplo de
la utilidad de un criterio,
encontramos otros ejemplos que militan en su contra. Se�ales Si no se logra una
se�al prometida puede indicar un
falso profeta: si el profeta hablar� en el nombre de YHVH, y esa cosa no ocurrir� y
no se producir�, esa es la palabr
que YHVH no ha dicho (Deuteronomio 18: 22). Sin embargo, el texto tambi�n se�ala
que incluso si la predicci�n se
hace realidad, el contenido del mensaje, por ejemplo, alentando a la gente a
servir�dolos: indica que el profeta es
falso (Deuteronomio 13: 2-6). Conviction del personaje puede garantizar la
autenticidad de un profeta. El verdadero
profeta Michaiah

anuncia: Como vive YHVH, lo que YHVH me dir�, eso hablar� (1 Reyes 22:14). Hanan�as
el falso profeta tambi�n
cree que �l habla en el nombre de "YHVH de los ej�rcitos, el Dios de Israel"
(Jerem�as 28: 2), pero sus predicciones
no se materializan, y su consejo es err�neo. Los falsos profetas son codiciosos
(Miq. 3: 5), mientras que los
verdaderos profetas rechazan el pago (2 Reyes 5:16). Sin embargo, Salom�n, quien
experimenta la profec�a,
acumula una riqueza inimaginable y carga a su pa�s con impuestos asombrosos y
trabajos forzados para construir
tanto el Templo como su palacio privado (1 Reyes 5: 6, 27-30). Los falsos profetas
son ad�lteros (Jerem�as 29:23).
Sin embargo, David comete adulterio con la esposa de un hombre a quien luego env�a
a laprimeras l�neas para
asegurar su muerte (2 Sam. 11). Los falsos profetas son alcoh�licos (Isa�as 28: 7),
pero leemos en G�nesis c�mo
No�, el profeta, se bebi� en un estupor indecente (G�nesis 9:21). Los falsos
profetas mienten, como en el caso de
un falso profeta en particular que tienta a uno verdadero (1 Reyes 13:18), que
resulta en la muerte de este �ltimo.
Sin embargo, los verdaderos profetas tambi�n mienten, como cuando Isaac le dice a
sus vecinos que su esposa es
solo su hermana (G�nesis 26: 7). En una veta relacionada, el consejo de un
verdadero profeta puede no ser
prof�tico. Nathan, el profeta de la corte de David, le dice que Dios est� "con �l"
en su deseo de construir un templo.
M�s tarde esa noche, en un verdadero sue�o prof�tico, Dios le informa a Nathan lo
contrario (2Sam. 7: 3, 13). Los
verdaderos profetas son humildes. El texto describe a Mois�s como el "hombre m�s
humilde del mundo" (N�meros
12: 3). Sin embargo, regularmente reprende a la naci�n hebrea con ira (N�meros
20:10), y su impetuosidad le impid
entrar en Cana�n con ellos (N�meros 20:12), incluso despu�s de cuarenta a�os de
mayordom�a fiel en el desierto.
No me siento c�modo en mi papel como emisario espiritual terrenal (DMT, 215).
Mensaje Un mensaje "falso" indica
la falsedad del profeta que lo entrega, mientras que la falsedad del mensaje es
proporcional a lo que se aparta de la
pautas de la Biblia hebrea. Por ejemplo, los falsos profetas fomentan la embriaguez
(Mi. 2:11) y prometen la
salvaci�n a los que no se arrepienten(Jer 23:14). Sin embargo, aunque el mensaje
del verdadero profeta es a
menudo inquietante (Jerem�as 1:10), �l o ella tambi�n puede predicar salvaci�n y
consuelo incondicional (Isa�as 60:
1), al igual que los falsos profetas. Variedades de la falsa profec�a Una especie
de falso profeta habla por �dolos, a lo
que el texto se refiere como "los dioses de los dem�s", en lugar de referirse a
Dios (Deuteronomio 18:20). Otra se
basa en adivinaci�n o pr�cticas m�gicas en lugar de inspiraci�n, como en el caso
del rey de Babilonia que: dispar�
flechas, pregunt� a los terafines, * 106 y mir� hacia el h�gado � 107 (Ezequiel
21:26). Sin embargo, la adivinaci�n
puede ser precisa, como lo dice el avaro suegro de Jacob Lab�n: He aprendido por
adivinaci�n que YHVH tieneme
bendijo por tu culpa (G�nesis 30:27). La astrolog�a es otra forma de adivinaci�n
que la Biblia hebrea considera falsa
los observadores de estrellas que predicen por medio de lunas nuevas lo que le
suceder� a usted (Isa�as 47:13). La
Biblia hebrea sugiere que uno puede reconocer la profec�a falsa cuando es plagio,
el producto de: aquellos que
roban Mis palabras el uno del otro (Jer.

23:30). Sin embargo, los verdaderos profetas pueden plagiar. Compara la descripci�n
de Isa�as de la persona y el
reinado del mes�as con la de Miqueas: �l juzgar� entre las naciones y reprender� a
muchos pueblos. Convertir�n
sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; la naci�n no levantar�
espada contra naci�n, y no
estudiar�n m�s la guerra. (Isa�as 2: 4) �l juzgar� entre muchos pueblos y
reprender� naciones poderosas muy lejos
Convertir�n sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; la naci�n no
levantar� la espada contra la
naci�n, y ya no estudiar�n la guerra. (Mi 4: 3) Respuesta Social Muchos de los
profetas misioneros, aquellos cuya
experiencia prof�tica los impulsa a predicar,ni persigue ni disfruta de su papel
debido a las reacciones a su mensaje
en su p�blico objetivo. La verdadera profec�a a menudo causa respuestas casi
patognom�nicas * 108 en aquellos
que la reciben. Esto se debe al contenido de amonestaci�n y castigo del mensaje,
as� como a sus funestas
predicciones. El texto se refiere a la profec�a como un "peso" o "carga" (Zacar�as
9: 1; Mal. 1: 1). Las tensiones
emocionales, interpersonales y f�sicas son aplastantes, y muchos llamaron a una
misi�n prof�tica para evitarla. 6 El
verdadero profeta puede recibir abuso f�sico (Isa�as 50: 6) o amenazas de muerte
(Jerem�as 11:21), o la gente
simplemente puede evitar e ignorar al profeta (Jerem�as 25: 3). De hecho, la gente
generalmente prefiere la profec�a
falsa, como Isa�aslamenta su pedido: h�blenos sin problemas (Isa�as 30:10).
contenido. En cambio, enfatizan
cuestiones teol�gicas y �ticas, y conducen a un conocimiento m�s claro de Dios y
nos ayudan a alcanzar el
bienestar, la dignidad y la decencia en esta vida. No hay visiones en Proverbios y
Eclesiast�s, solo observaciones y
consejos sucintos, y el Libro de Job es casi en su totalidad un di�logo sobre
teodicea. Los libros de sabidur�a de la
Biblia hebrea poseen un grado de sofisticaci�n que coincide con cualquier cosa que
uno pueda encontrar en las
tradiciones de sabidur�a oriental; por ejemplo, Proverbios enumera once tipos de
sabidur�a o individuo sabio y seis
tipos de locura o persona insensata. 7 En el esp�ritu de un texto de sabidur�a, la
Biblia hebrea se abre
directamentedirigi�ndose a si la creaci�n es buena o mala. Esto evita cualquier
posible sensaci�n de desaliento,
nihilismo o cansancio con respecto a este mundo. Y Dios vio todo lo que hab�a
hecho, y he aqu�, era muy bueno
(G�nesis 1:31). DMT Gabe confirm� este punto de vista positivo: [Los seres] dec�an
que la vida era buena (DMT,
190). Determinamos la calidad de nuestras vidas La Biblia hebrea establece desde el
principio sus ense�anzas
sobre la autodeterminaci�n

al describir el delicado equilibrio entre hacer el bien y hacer el mal, una

decisi�n sobre la cual generalmente
ejercemos libre albedr�o. Ca�n est� enojado porque Dios acept� el sacrificio de su
hermano Abel y no el suyo. En
respuesta, Dios le dice a Ca�n: Seguramente si te mejoras a ti mismo, ser�s
perdonado. Pero si no te mejoras, el
pecado descansa en la puerta. Su deseo es hacia ti, pero puedes conquistarlo
(G�nesis 4: 7). DMT Andrea
encapsul� los resultados de "no mejorarse uno mismo": los humanos y yo solo estamos
avanzando lentamente, sin
a ninguna parte. La sabidur�a de la naturaleza y el valor La sabidur�a es anterior
a la creaci�n. Dice de s� mismo: fui
creado cuando todav�a no hab�a profundidades (Prov. 8:24). La sabidur�a es
teoc�ntrica: no dejes que el sabioel
hombre se glorifica a s� mismo con su sabidur�a. . . . Porque solo con esto uno
puede glorificarse a s� mismo:
contempl�ndome y conoci�ndome (Jerem�as 9: 22-23); �tico: he aqu�, el temor de mi
Se�or es sabidur�a, absteners
del mal es comprensi�n (Job 28:28); y consiste en conocer el valor de buscarlo: el
comienzo de la sabidur�a [es
adquirir] sabidur�a, y con todas sus posesiones adquirir entendimiento (Proverbios
4: 7). DMT Usando el t�rmino
griego para el orden inteligente que regula la existencia, Allan inform� haber
percibido: el Logos,. . . el n�cleo del
significado y la sem�ntica (DMT, 179). L�mites al conocimiento humano para que el
hombre no pueda comprender e
trabajo de Dios que hizo de principio a fin (Eclesiast�s 3:11). Dios le dice a
Isa�as que nuestro usodel t�rmino
"sabidur�a" es solo hom�nimo en relaci�n con el suyo: porque como los cielos son
m�s altos que la tierra, as� son
mis caminos m�s altos que tus caminos y mis pensamientos [m�s elevados] que tus
pensamientos (Isa�as 55: 9).
Adem�s, nuestra incapacidad para comprender la sabidur�a de Dios est� en la ra�z
del problema de la teodicea,
como leemos en los cap�tulos finales del libro de Job. DMT Elena coment� sobre la
capacidad limitada de su
conocimiento conceptual para captar la esencia de la existencia: no hab�a un dios
benevolente, solo este poder
primordial. Todas mis ideas y creencias parec�an absurdamente rid�culas (DMT, 240).
POES�A Normalmente
equiparamos el Libro de los Salmos y el Cantar de los Cantares con la poes�a
b�blica. Sin embargo, varias otras
cancionesaparecer en la Biblia hebrea Todos ellos brindan un modo l�rico de
oraci�n: hacer peticiones, alabar, dar
gracias o expresar amor. El salmo 23 probablemente sea el m�s popular: YHVH es mi
pastor, no me faltar�. En los
prados exuberantes �l me acuesta, junto a aguas tranquilas �l me conduce. �l
restaura mi alma. �l me conduce po
caminos de justicia por amor de su nombre. Aunque camino

en el valle eclipsado por la muerte, no temer� el mal, porque T� est�s conmigo. Tu

vara y tu bast�n, ellos me
consuelan. Preparas una mesa delante de m� a la vista de mis torturadores. T�
ungiste mi cabeza con aceite, mi
copa se desborda. COMPARACI�N DE MENSAJES DE LA BIBLIA HEBREA Y EL BUDISMO El
budismo tradiciona
ense�a que no hay un Dios externo a nosotros, uno con quien nuestro yo logre una
relaci�n m�s profunda y m�s
desarrollada en el estado espiritual. En cambio, uno alcanza el objetivo de la
iluminaci�n deconstruyendo ese yo y
por lo tanto experimentando la identificaci�n absoluta con un estado de "vac�o" sin
im�genes, sin forma y sin
conceptos. El vac�o de la iluminaci�n carece de atributos, no ense�a preceptos y no
posee ning�n
atributo.personalidad, expectativas, ni sentimientos. Los preceptos �tico-morales
juegan un papel en la pr�ctica
budista, pero son el resultado de la experiencia espiritual, en lugar de constituir
la esencia de la misma. En mi
comunidad Zen, los tres preceptos b�sicos eran: (1) cesar del mal, (2) hacer solo
lo bueno, y (3) hacer el bien a los
dem�s. Si bien estos se comportan con el mensaje prof�tico, representan una
respuesta iluminada a la realidad en
lugar de constituir el mensaje de la iluminaci�n en s�, porque la iluminaci�n por
definici�n no contiene ning�n
mensaje. La �tica budista se desarroll� despu�s de la experiencia de iluminaci�n
central del Buda. Regres�, por as�
decirlo, con cierto conocimiento; por ejemplo, que no hay un yo permanente en el
complejo mente-cuerpo, que todos
los d�asla existencia es impermanente y, por lo tanto, una relaci�n impropia con
ella engendra sufrimiento.
experiencia m�stica-unitiva. En la profec�a, existe el mantenimiento e incluso la
intensificaci�n de uno mismo en una
relaci�n altamente din�mica e interactiva con un Dios que habla, siente, act�a y
ense�a. A trav�s de la profec�a,
Dios comunica pautas espec�ficas para las creencias y el comportamiento que son
consistentes con las leyes
naturales y morales que �l cre� y sostiene. La experiencia prof�tica est� llena de
informaci�n inteligible, no
desprovista de ella. El mensaje, no su ausencia, es el alma de la profec�a, su
caracter�stica esencial. RESUMEN
Este cap�tulo ha comparado el contenido informativo de los estados prof�tico y DMT
con respecto al papel de Dios
enla historia, as� como el mundo por venir, el mes�as, la resurrecci�n, la profec�a
falsa, la poes�a y la sabidur�a.
Como en el cap�tulo anterior, el grado de superposici�n no es especialmente
impresionante. La predicci�n,
especialmente a corto o largo plazo, est� pr�cticamente ausente en la experiencia
DMT en comparaci�n con la
prof�tica. Y aunque los elementos escatol�gicos aparecen en ambos estados, los de
la profec�a est�n mucho m�s
articulados. Sin embargo, es de gran inter�s que las descripciones b�blicas del
mundo venidero compartan
propiedades fenomenol�gicas con el estado DMT. Estas caracter�sticas comunes me han
llevado a considerar el
papel del DMT end�geno en el "eschaton", y discutir� este tema en el cap�tulo 20,
La metaf�sica del DMT

He abordado con cierto detalle la noci�n de profec�a falsa. Creo que es necesario
tener en cuenta este fen�meno si
usamos la informaci�n y las ideas de este libro para intentar un renacimiento de la
experiencia prof�tica
contempor�nea. Debemos abordar cualquier esfuerzo de ese tipo con el m�ximo
cuidado, tanto en las comunidades
religiosas como psiqui�tricas / psicod�licas, para minimizar el potencial de la
falsa profec�a de agregar m�s, en luga
de menos, confusi�n y malentendidos a nuestro mundo. Si bien la experiencia y la
profec�a del DMT parecen abrir la
puerta a un universo fenomenol�gico muy similar: vistas, sonidos, sentimientos,
etc., no est� tan claro si abren la
puerta a los mismos principios teol�gicos y morales. En profec�a,especialmente ese
tipo que asociamos con los
profetas can�nicos, hay informaci�n que consiste en lenguaje hermoso, ideas y
pautas para la vida que han dado
forma a la civilizaci�n occidental durante miles de a�os. Si bien la informaci�n
contenida en los momentos de
inspiraci�n y comprensi�n en el estado de la droga generalmente son consistentes
con las de la profec�a, el mensaj
de la experiencia DMT no comienza a acercarse a la amplitud, profundidad,
complejidad y profundidad del prof�tico.
E incluso en el caso de los profetas no can�nicos, el valor de verdad y la
relevancia del mensaje que reciben es
mucho mayor que con el que regresan los voluntarios de DMT. Al mismo tiempo, es
posible que reci�n ahora
comencemos a ver una mayor influencia deel "mensaje" psicod�lico en los mundos no
est�ticos. En el cap�tulo 17,
me refer� al desarrollo de la psicolog�a transpersonal como una respuesta
intelectual a la afluencia de sensibilidades
psicod�licas y religiosas orientales a la cultura occidental en la d�cada de 1960.
M�s recientemente, hay evidencia
de un efecto similar en las disciplinas de la f�sica moderna 8 y la inform�tica
personal. 9 Sigo siendo valores morales
o sabidur�a superior? �Realmente representan el funcionamiento de un orden superior
o son simplemente
manifestaciones hipertr�ficas de lo ordinario? �C�mo podemos entender la
discrepancia entre el grado de
semejanza entre la fenomenolog�a de los dos estados y su contenido de informaci�n?
Una posible soluci�n a este
problema es que el DMTlos voluntarios efectivamente entraron en los mismos mundos
teol�gicos y morales que los
profetas, pero simplemente carecieron de los conceptos y el vocabulario pertinentes
para reconocer, comprender y
comunicar la informaci�n que contienen. La explicaci�n alternativa es que los dos
estados solo se parecen
superficialmente a cada uno. Una es verdadera profec�a y la otra es falsa o, m�s
exactamente, un simulacro o
facs�mil. Esto es un problema critico. Si simplemente es una cuesti�n de educaci�n
y capacitaci�n, es te�ricamente
posible hacer que la experiencia prof�tica sea m�s probable en aquellos que la
buscan usando drogas psicod�licas
Sin embargo, si los dos conjuntos de experiencias difieren fundamentalmente,
entonces ninguna cantidad de
entrenamiento o educaci�n llevar� al estado actual de drogas
psicod�licas.desarroll�ndose en verdadera profec�a.
Estos temas nos llevan a la investigaci�n de los mecanismos que subyacen a las
experiencias prof�ticas y de DMT,
el tema que sigue a continuaci�n. �Podemos, mediante la comprensi�n de esos
mecanismos, afectarlos de tal
manera que ocasione una verdadera profec�a en nuestro tiempo?

Parte IV Mecanismos: espiritual y material

19 La Metaf�sica de la Profec�a He establecido en los cap�tulos anteriores que las

experiencias prof�ticas y de DMT
comparten muchas caracter�sticas fenomenol�gicas. Y aunque los contenidos
informativos -los mensajes- que
presentan los dos estados son relativamente comparables con respecto a sus l�neas
m�s generales, el estado
prof�tico es mucho mayor en amplitud, profundidad, profundidad e impacto. Las
semejanzas fenomenol�gicas de lo
dos s�ndromes sugieren mecanismos subyacentes compartidos. Las discrepancias en el
contenido del mensaje
apuntan a diferencias significativas en c�mo se desarrollan los dos estados.
Comprender estos procesos, c�mo se
hacen y no se parecen, nos ayudar� a construir modelos m�s sofisticados para
entender la profec�a y las
experiencias de DMT.Estos nuevos modelos pueden conducir a aplicaciones pr�cticas
intrigantes, como intentar
obtener profec�as de forma experimental. En los pr�ximos dos cap�tulos, abordar�
una dial�ctica entre dos
perspectivas para explicar los mecanismos subyacentes a los estados prof�ticos y
DMT. Uno es un modelo
metaf�sico espiritual que toma la profec�a como su punto de referencia, y el otro
es un modelo cient�fico-material que
toma a DMT como su punto de referencia. En este cap�tulo, tratar� los mecanismos
espirituales, la metaf�sica de la
profec�a, especialmente como los fil�sofos jud�os medievales han escrito sobre
ellos. En el pr�ximo cap�tulo,
intentar� integrar lo que hacemos. A medida que este proyecto ha progresado,
aprend� m�s sobre los procesos
metaf�sicos que operanen la profec�a, comenc� a ver c�mo hab�a estado limitando mi
idea de "procesos
subyacentes similares" en los dos estados a solo biol�gicos. Parec�a que los
procesos metaf�sicos similares tambi�n
estaban en el trabajo. En la medida en que los dos conjuntos de experiencias se
superponen, pueden compartir una
metaf�sica com�n, as� como una biolog�a com�n. Los procesos metaf�sicos tienen
lugar en niveles que actualmente
son objetivamente invisibles pero cuyos efectos son subjetivamente evidentes. Los
procesos biol�gicos son
objetivamente observables pero no subjetivamente evidentes. En otras palabras,
aprehendemos directamente
pensamientos, sentimientos, im�genes, sonidos y otros fen�menos en nuestras mentes,
pero no detenemos las
alteraciones en la funci�n del receptor de serotonina, por ejemplo,que los
sustentan. Por el contrario, podemos med
objetivamente los efectos sobre la serotonina pero no medir objetivamente nuestra
experiencia subjetiva. Existe una
"brecha explicativa" entre los procesos biol�gicos y la experiencia interna. La
metaf�sica de los fil�sofos jud�os
medievales proporciona un puente potencial que abarca esa brecha. El sello
distintivo del modelo de
theoneurological de este libro es colocar los mecanismos espirituales al menos en
igualdad de condiciones al discut
los mecanismos de c�mo estos estados se producen. Theoneurology propone que Dios se
comunique con los
humanos usando prof�ticamente el cerebro como el agente f�sico de la comunicaci�n.
Es un modelo de arriba hacia
abajo, en lugar de uno neuroteol�gico de abajo hacia arriba.

En neuroteolog�a, el cerebro "da la impresi�n" de comunicarse con Dios. En

theoneurology, el cerebro permite que
ese proceso tenga lugar a trav�s de un proceso que las teor�as metaf�sicas ayudan a
modelar. Una perspectiva
theoneurological proporciona un contrapunto �til a los modelos neurotheological
contempor�neos en su inversi�n de
la direcci�n de la causalidad. Al utilizar la metaf�sica, intenta integrar una
cosmovisi�n religiosa sofisticada en una
rigurosamente cient�fica. RELEVANCIA A LA CIENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD La
investigaci�n contempor�nea d
las experiencias espirituales generalmente combina todas esas experiencias con el
tipo m�stico-unitivo, lo que
resulta en que se haya convertido en el "est�ndar de oro" para esta investigaci�n.
Un reciente art�culo acad�mico 1
enumer� la investigaci�n contempor�neacriterios para una "experiencia espiritual":
unidad, cualidad no�tica, * 109 y
sacralidad; un estado de �nimo positivo; la trascendencia del tiempo o espacio (o
ambos); e inefabilidad. � 110 Sin
embargo, por ahora deber�a ser evidente que estos criterios no logran capturar
muchas de las propiedades
sobresalientes de la forma m�s elevada de la espiritualidad b�blica hebrea, la
profec�a o el efecto DMT. En estos
s�ndromes relacionales interactivos encontramos el mantenimiento, si no la mejora,
del sentido de uno mismo, un yo
que interact�a enormemente con los contenidos altamente articulados del estado
alterado. Uno entra en otro mundo
en lugar de fusionarse con la experiencia pura, o incluso Dios mismo, y ese otro
mundo est� repleto de procesos
ycontenidos que ocupan tiempo y espacio. Finalmente, la profec�a rara vez es
ext�tica y casi siempre altamente
verbal. Al restringir la definici�n de experiencia espiritual al tipo unitivo-
m�stico, hacemos dos deservicios a nuestra
investigaci�n del estado prof�tico y, por s�ndrome unitivo-m�stico m�s elevado que
la experiencia interactivarelacional,
los investigadores clasifican autom�ticamente a la baja la experiencia espiritual
de referencia de la Biblia
hebrea, el texto espiritual que sirve como base b�blica para la mitad de las
tradiciones religiosas de la poblaci�n
mundial. Si la investigaci�n actual considera los dos conjuntos de experiencias
como iguales, aunque
cualitativamente diferentes, el examen de estas diferencias conducir�a a una
comprensi�n te�rica, biol�gica y
pr�ctica m�s amplia.de la espiritualidad en sus diversas formas. Tambi�n
proporcionar�a una base te�rica m�s
equitativa para el uso de DMT, que provoca una experiencia relacional interactiva,
para realizar investigaciones
serias sobre la experiencia espiritual. Debido a que los efectos de DMT son
interactivos-relacionales, se puede
argumentar que sus efectos son de alguna manera "inferiores" a los que resultan de
la administraci�n de
compuestos que con mayor fiabilidad ocasionan un efecto m�stico-unitivo. En segundo
lugar, y de una manera
consciente o inconscientemente relacionada, relegando a un estatus inferior, los
estados prof�ticos interactivos y
DMT permiten a los investigadores prescindir del "vergonzoso estigma" 3 de ambos,
estigmas que uno puede evitar
cuando se trata �nicamente de lo no verbal y el contenido -un estado libre-m�stico-
libre.En la profec�a, estos
embarazosos estigmas son los seres y el mensaje prof�tico. El mensaje contiene
valores �ticos y morales, y es
transmitido por un Dios externo a nosotros. Este Dios posee atributos espec�ficos,
tiene expectativas para nuestras
creencias y nuestro comportamiento, y impone recompensas y castigos de acuerdo con
nuestra adherencia a cierta
pautas. En el estado DMT, el vergonzoso estigma es la presencia de los seres, que
parecen cumplir ciertas
funciones. Es mucho m�s f�cil eludir estos dos "problemas" centr�ndose en la
experiencia m�stica-unitiva, que est�
ausente de un contenido tan controvertido.

METAF�SICA MEDIEVAL: UNA BREVE RESE�A En general, la Biblia hebrea no presenta un

modelo metaf�sico de
profec�a. En cambio, el texto simplemente registra que Dios o Sus �ngeles se le
aparecen a uno o m�s humanos y
dicen y hacen varias cosas. El desarrollo de una metaf�sica sistem�tica de la
profec�a aguardaba a los fil�sofos
jud�os medievales. La mayor�a de estos escritores est�n de acuerdo en un marco
general de c�mo funciona la
profec�a. 4 Hay tres pilares de la profec�a: su fuente, su receptor y el proceso de
comunicaci�n. Ya he discutido la
fuente de la profec�a, Dios, con cierto detalle en el cap�tulo 7, desde una
perspectiva abstracta, y en los cap�tulos 17
y 18, Mensaje y Significado I y II, present� ejemplos textuales de esas nociones
abstractas.En el cap�tulo 8, Profeta
y Profec�a, resum� las caracter�sticas de aquellos que experimentan el estado
prof�tico, as� como tambi�n los
m�todos, la capacitaci�n y otros factores que pueden conducir a su ocurrencia. El
proceso de interacci�n entre Dios
y el que experimenta la profec�a lo analic� en el cap�tulo 15, Relaci�n. Sin
embargo, para la discusi�n que sigue, me
gustar�a revisar brevemente y sintetizar la informaci�n que los cap�tulos
anteriores conten�an bajo el paraguas de la
metaf�sica de los fil�sofos jud�os medievales, el sistema de objetos espirituales y
procesos que llenan sus mundos
intelectual y teol�gico. Al hacerlo, estaremos mejor preparados para abordar sus
teor�as explicando la ocurrencia de
profec�as y fen�menos similares a las profec�as. poraquellos fil�sofos jud�os
medievales que creen que un Dios
incorp�reo no interact�a directamente con un mundo corp�reo, los "intermediarios"
llenan ese rol. La Biblia hebrea
se refiere a esta noci�n cuando dice que Dios: da el caso, todos los fil�sofos
jud�os medievales postulan un
desbordamiento, emanaci�n o eflujo � 112 de influencia divina de Dios o de sus
intermediarios � 113 sobre el mundo
natural, incluido ese de humanos La experiencia subjetiva de la influencia divina
ocurre en la mente, en particular a
trav�s de la operaci�n de dos facultades mentales: la "racional" y la
"imaginativa". La facultad imaginativa �114 no e
lo que generalmente consideramos la "imaginaci�n", que"Hace las cosas", sino que es
el mecanismo mental
responsable de la mediaci�n de las percepciones, las emociones y las experiencias
som�ticas. En t�rminos m�s
modernos, podr�amos llamarlo el circuito del complejo mente-cerebro que media esas
funciones. Tambi�n reproduce
la experiencia sensorial utilizando im�genes de percepciones y sensaciones cuyas
causas inmediatas ya no existen
es decir, la facultad imaginativa posee memoria. Finalmente, la imaginaci�n combina
estas im�genes de maneras
novedosas; por ejemplo, podr�amos haber visto un caballo y un humano en el mundo
real, y luego nos imaginamos
un centauro. Los fil�sofos jud�os medievales consideran que la facultad imaginativa
es m�s f�sica o corp�rea que la
racional, ya que se trata de datos basados en el cuerpo:percepciones, emociones y
cosas por el estilo. Por lo tanto,
la imaginaci�n, dependiente como est� en el cuerpo, es algo cuyo grado de
desarrollo, lo que los fil�sofos
medievales jud�os llaman su "grado de perfecci�n", est� m�s fijo en el nacimiento y
es relativamente menos
modificable por educaci�n o entrenamiento. La facultad racional * 115 conoce.
Realiza funciones intelectuales,
procesando l�gicamente ideas sin forma. Eval�a la verdad y toma decisiones
racionales. Debido a que la facultad
racional se ocupa de objetos menos "s�lidos" o corporales, ellos fil�sofos lo
consideran el ranking m�s alto de los dos, ya que se parece m�s a Dios en este
aspecto de la
incorporaci�n. La facultad racional tambi�n puede recordar conceptos y combinarlos
de maneras novedosas. La
facultad racional es m�s receptiva a la formaci�n y la educaci�n que la
imaginaci�n. A trav�s de la educaci�n, el
intelecto puede ser potencial y luego hacerse real. EXPLICACIONES METAF�SICAS DE LA
PROFEC�A Todos los
fil�sofos jud�os medievales, excepto Saadi�, creen que la experiencia prof�tica
existe en el �mbito subjetivo. Solo
Saadi� ense�a que la profec�a resulta de Dios formando un "sonido creado" o "luz
creada" que uno percibe mientras
est� despierto, con los sentidos externos en el mundo objetivo. �l compara el"Luz
creada" con kavod, que en su
modelo comprende cada elemento de lo que uno aprehende en la profec�a. La teor�a de
Saadiah nos lleva al reino
de la apariencia "milagrosa" de objetos f�sicos, una noci�n que nos aleja del
enfoque que he estado tomando a lo
largo de este libro. M�s bien, me he centrado en caracterizar y desarrollar modelos
de profec�a como una
experiencia subjetiva. En esto, sigo a todos los otros autores medievales. Tomar la
posici�n predeterminada de que
la profec�a es una experiencia subjetiva tambi�n es consistente con c�mo me dirig�
a los seres cuando escrib� DMT:
The Spirit Molecule. All� propuse un espectro de experiencias de "contacto", con un
polo que consist�a enLas
interacciones conciencia-consciencia y el otro polo consisten en interacciones
cuerpo-cuerpo. Debido a que ning�n
ser se materializ� en nuestra sala de investigaci�n y ning�n voluntario demostr�
signos f�sicos, como implantes o
quemaduras, eleg� construir mi modelo en la plataforma conciencia-conciencia. El
modelo de Saadi� de la realidad
objetiva de la experiencia prof�tica es el que permiten las capacidades
imaginativas de uno. Los �ngeles, los seres
otras formas, mientras existen en la mente del perceptor, no son su forma "real".
Lo que vemos son procesos,
fuerzas y objetos "insensibles" que existen en reinos previamente invisibles. El
atuendo de las materias primas de la
imaginaci�n encolla las cosas previamente invisibles para hacerlascomprensible. La
teor�a de Maim�nides es que la
influencia divina emana en las dos facultades consistentes con su grado de
perfecci�n o desarrollo. Aquellos con
una facultad racional altamente desarrollada, pero no imaginativa, se vuelven
sabios, como en el caso de los
fil�sofos o cient�ficos. * 116 Cuando la imaginaci�n es m�s perfecta que el
intelecto, uno puede convertirse en un
estadista, legislador o adivino. Solo cuando ambas facultades est�n igualmente
desarrolladas y altamente
desarrolladas, es posible alcanzar la profec�a. Las gradaciones ocurren en rango
prof�tico debido a las gradaciones
en el desarrollo de esas facultades. 5 Dicho todo esto, la presencia o ausencia de
profec�a finalmente depende de la
voluntad de Dios de que la persona la experimente. En este contexto, nuestros
autores ense�an queposeer una
perfecci�n imaginativa y racional hace que uno sea "calificado" para la profec�a
pero no lo asegura. Sin embargo,
cuanto m�s calificado sea, m�s probable es que Dios elija a esa persona. Cuando la
influencia divina afecta a
alguien con facultades racionales e imaginativas elevadas e igualmente
desarrolladas, la facultad racional
estimulada, la m�s alta de las dos, se desborda "hacia abajo" hacia lo imaginativo.
Esto permite que la imaginaci�n
haga "sensible" el contenido "insensible" o sin forma delfacultad racional. El
intelecto luego interpreta y comunica los contenidos de la imaginaci�n que genera
la
imaginaci�n en respuesta a este desbordamiento de informaci�n originalmente
insensible. Las diferencias en la
facultad imaginativa, que es corp�rea y, por lo tanto, var�a a trav�s de los
cuerpos individuales, explican por qu� las
visiones prof�ticas var�an, mientras que sus mensajes no. El profeta recibe una
noci�n abstracta que no puede
transmitirse en t�rminos concretos y, por lo tanto, utiliza la imaginaci�n para
presentar el mensaje en forma pict�rica
o metaf�rica. Debido a que las visiones y voces del estado prof�tico pertenecen a
la imaginaci�n, los profetas las
tratan aleg�ricamente, al menos cuando el tema es una verdad teol�gica o
metaf�sica. El mensaje es divinopero no
se puede aprehender ni transmitir sin las im�genes vistas y palabras o�das llenando
la imaginaci�n. Debido a la
naturaleza aleg�rica de gran parte de la profec�a, comunicarla puede ser tan
dif�cil o incluso m�s dif�cil que
alcanzarla, como atestiguan la mayor�a de las visiones de Daniel y Zacar�as. Sin
embargo, la imaginaci�n altamente
desarrollada de un profeta produce par�bolas que transmiten informaci�n importante
propia, lo que Maim�nides,
citando Proverbios 25: 1, denomina "ambientaciones de plata" para "manzanas de
oro". 6 Usando este modelo, uno
puede sugerir que el de Isa�as visi�n en el cap�tulo 6 de su libro y la visi�n de
Ezequiel en el cap�tulo 1 de ambos
ten�an la misma "visi�n" de lacarruaje. Sin embargo, el intelecto superior de
Isa�as le permiti� comunicar su
significado mejor que Ezequiel. En el caso de Mois�s, el destacado profeta de la
Biblia hebrea, su intelecto e
imaginaci�n perfeccionados le permitieron la experiencia prof�tica m�s libre: casi
toda la informaci�n verbal que
comunic� f�cilmente a su audiencia. por lo tanto, posee el valor de verdad �ltimo.
La profec�a proporciona ideas y
ense�anzas �nicas sobre la ley moral, teol�gica y natural porque su fuente divina
posee todo este conocimiento. La
informaci�n que uno obtiene en el estado prof�tico es inaccesible a trav�s de los
m�todos racionales de filosof�a o
ciencia, o si lo fuera, requerir�a m�s tiempo, aptitud y entrenamiento para
adquirir quela mayor�a de nosotros
poseemos. Este �ltimo punto es uno hecho especialmente con fuerza por Saadiah.
Adem�s, el mensaje prof�tico se
presenta en una forma que las masas son capaces de aceptar, si no de comprender a
fondo. Por ejemplo, la noci�n
de un Dios "enojado", aunque no es estrictamente cierto, porque Dios no tiene
sentimientos, ense�a la obediencia a
las leyes con un origen divino que promueven el bienestar individual y social. La
ubicaci�n del mensaje prof�tico �E
desbordamiento divino contiene la informaci�n que uno aprehende en la profec�a? �O
simplemente ilumina nuestro
propio conocimiento latente? Los fil�sofos jud�os medievales discuten este tema, y
si bien los matices que plantean
son sutiles, vale la pena considerar la cuesti�n general.Esto se debe a que debemos
considerar cu�n pobre es el
mensaje de la experiencia de DMT en relaci�n con la de la profec�a. Si uno de los
resultados de este libro es el
desarrollo de proyectos que intentan

obtener profec�a o estados similares a la profec�a mediante el uso juicioso de

drogas psicod�licas, debe haber
alguna forma de aumentar el contenido informativo del estado de la droga. Por lo
tanto, comprender c�mo los
fil�sofos jud�os medievales conciben la ubicaci�n, naturaleza y accesibilidad del
mensaje prof�tico es relevante para
nuestros prop�sitos. Algunos de nuestros autores medievales sugieren que no hay
informaci�n como tal en eflujo
divino; m�s bien, simplemente fortalece las facultades de uno para acceder a la
informaci�n que la mente ya posee
de una forma u otra. Este es un modelo que postula la naturaleza "incrustada" del
mensaje prof�tico. Otros propone
que el desbordamiento divino fortalece las facultades de uno para aprehender
elmensaje de que la emanaci�n
contiene; es decir, la emanaci�n contiene informaci�n y nos permite comprenderla.
Si bien los detalles pueden diferi
el tema consistente es que algo -emanaci�n divina- desde afuera del individuo lo
afecta, lo que resulta en el logro de
mensaje prof�tico. Cifras prof�ticas can�nicas vs. no can�nicas Aqu� me gustar�a
aclarar un problema al que me
refer� anteriormente. Esto se refiere a la distinci�n entre los profetas can�nicos,
como Mois�s, Isa�as y Jerem�as, y
los no can�nicos. El criterio para esta distinci�n no es necesariamente el nivel de
logro prof�tico. Ambos tipos se
comunican con los �ngeles o Dios (o ambos), y el mensaje es verdadero y altamente
relevante. Estos no
can�nicosfiguras como Abraham, Jacob, la madre de Sans�n y muchos otros alcanzan
una alta estatura prof�tica,
pero no dejan un libro o ense�anzas atr�s. Si asumimos que ambos tipos alcanzan la
profec�a por medio de
mecanismos metaf�sicos id�nticos, la emanaci�n divina se desborda igualmente de la
de muchas de las figuras no
can�nicas. Los profetas can�nicos predicaron durante una �poca hist�rica muy
tumultuosa, a una monarqu�a a
menudo corrupta y recalcitrante, a trav�s de dos exilios catastr�ficos. La ausencia
de tales situaciones que enfrenta
los profetas no can�nicos puede explicar la falta de figuras can�nicas, a excepci�n
de Mois�s, durante los tiempos
pre-mon�rquicos. Con respecto a Mois�s, sus circunstancias fueron a�n m�s
extraordinarias, ya que �l actu� como
parterapara el nacimiento de la naci�n hebrea, y fue responsable de transmitir sus
nuevas leyes, rituales y otros
requisitos. Otro lugar para buscar una explicaci�n de la diferencia entre la
profec�a can�nica y la no can�nica es en
el contenido de la informaci�n de la experiencia misma. Si el flujo de salida
divino contiene informaci�n, entonces la
informaci�n que Dios o sus intermediarios est�n comunicando es m�s compleja en el
caso del profeta can�nico. Po
otro lado, si el desbordamiento divino ilumina algo que la mente del profeta ya
posee de alguna manera, entonces la
diferencia radica en la personalidad, la elocuencia, la moralidad, el sentido de
obligaci�n social del profeta, etc. Los
casos de Elijah y Elisha son ilustrativos en estecontexto. Ambos alcanzaron los
niveles m�s altos de experiencia
prof�tica, pero no dejaron atr�s las ense�anzas, a pesar de vivir durante la
tumultuosa era mon�rquica. Esto sugiere
que el contenido informativo de la experiencia en s� difiere en sus casos m�s que
factores personales o
socioculturales que desempe�an un papel determinante

C�MO UNO SE CONVIERTE EN PROFETA Los fil�sofos jud�os medievales debaten si la

profec�a es una "misi�n"
una "perfecci�n". El punto de vista de la profec�a como la perfecci�n postula que
uno entrena para la profec�a y
luego la alcanza. Esto requiere poseer capacidades f�sicas �ptimas desde el
nacimiento, especialmente el cerebro,
donde los fil�sofos jud�os medievales creen que reside la imaginaci�n, y someterse
a una educaci�n y
entrenamiento adecuados de la facultad racional. Algunos comentaristas agregan las
variables de amor, virtud,
piedad y coraje. Cuando uno ha cumplido con estas condiciones, �l o ella logran la
profec�a. La noci�n de profec�acomo-una-misi�n
propone que Dios escoja a alguien para la profec�a simplemente por necesidad. El
tiempo y el
lugar requieren de Dioscomunicaci�n con un individuo o grupo. Como una concesi�n a
los autores medievales que
consideran que la profec�a es una perfecci�n, los defensores del punto de vista de
la "misi�n" a�aden que Dios
perfecciona el intelecto y la imaginaci�n de tales personas para satisfacer los
requisitos del momento. Este problem
tiene implicaciones significativas con respecto a si la profec�a de hoy permanece a
nuestro alcance. Si la profec�a es
una perfecci�n, entonces podemos esforzarnos por alcanzarla, y algunos de nosotros
podemos lograrla. Ha habido,
y seguir� habiendo, genios atl�ticos, art�sticos, cient�ficos y pol�ticos cuyas
constituciones y entrenamiento les han
permitido alcanzar tales alturas. Sin embargo, si la profec�a es estrictamente una
misi�n, en el sentido de que Dios
elige a quien quiere, independientemente delas calificaciones de uno, hay poco que
podamos hacer para
experimentarlo. En apoyo de la visi�n de que la profec�a es una misi�n, leemos
acerca de un sin nombre que
expl�citamente proclama su falta de calificaciones y la naturaleza misionera de su
carrera: no soy ni profeta ni hijo de
un profeta, sino pastor de ganado y examinador de sic�moros. YHVH me tom� de detr�s
del reba�o, y YHVH me
dijo, "Ve, profetiza a mi pueblo Israel" (Am�s 7: 14-15). La mayor�a de los autores
medievales toman una posici�n de
compromiso y sugieren que Dios elige para su misi�n a alguien que est� calificado.
El llamado de Jerem�as a la
profec�a ejemplifica la interacci�n de la misi�n y la perfecci�n. Dios le dice:
Antes de formarte en el �tero, yo sab�at�
y antes de que dejaras el �tero, te santifiqu�. Te establec� como un profeta para
las naciones (Jerem�as 1: 5). Esto
sugiere que la constituci�n biol�gica de Jerem�as al nacer, las bases de su
facultad imaginativa, lo calificaron para s
misi�n. La respuesta de Jerem�as respalda la idea de que solo una constituci�n
adecuada es necesaria pero no
suficiente, ya que carece de madurez intelectual: �Ay, mi Se�or YHVH, mira, no s�
c�mo hablar, porque soy solo un
joven (Jerem�as 1: 6) . Dios responde fortaleciendo sus capacidades intelectuales y
verbales, que antes faltaban, y
as� Jerem�as se califica: YHVH extendi� su mano y toc� mi boca, y YHVH me dijo: "He
aqu�, he puestoMis palabras
en tu boca "(Jerem�as 1: 9). Luego, Dios prueba la capacidad de Jerem�as de
interpretar las visiones que �l hace
ver, y confirma el nuevo estado de Jerem�as (Jerem�as 1: 11-14). Objeciones a la
Profec�a como una Perfecci�n La
visi�n de Maimonides de la profec�a como una perfecci�n, que Dios es m�s probable
que elija

un individuo perfeccionado, no es especialmente defendible. Aquellos que alcanzan

un nivel superior de profec�a
pueden carecer de una facultad racional muy bien desarrollada. Por ejemplo, Ad�n y
Eva, que tienen acceso a una
relaci�n conversacional f�cil con Dios, pensaron que pod�an esconderse de �l en el
Jard�n del Ed�n y as� evitar las
consecuencias de comer la fruta prohibida (G�nesis 3: 8). En otras palabras,
carec�an del conocimiento b�sico de la
omnipresencia de Dios, algo que los fil�sofos jud�os medievales creen que uno puede
lograr a trav�s de la
deducci�n racional. Y Abraham discuti� con Dios para salvar a Sodoma y Gomorra, si
exist�an diez hombres justos
dentro de las dos ciudades (G�nesis 18: 23-33), sugiere que no pose�a el
conocimientode la omnisciencia de Dios,
tambi�n alcanzable mediante la aplicaci�n de un intelecto altamente desarrollado.
Spinoza se refiere a estos y otros
ejemplos al afirmar que lo que pasa por profec�a en la Biblia hebrea son los
enunciados de individuos cuyas v�vidas
imaginaciones son m�s activas que sus intelectos. De acuerdo con su intento de
desacreditar la autoridad de la
profec�a b�blica, o m�s precisamente, la naturaleza revelada de la Biblia hebrea,
�l ofrece su baja opini�n de la
imaginaci�n en relaci�n con el intelecto en su capacidad para obtener la verdad.
Spinoza se�ala c�mo la
imaginaci�n es m�s activa cuando las personas est�n dormidas, enfermas,
agonizantes, temerosas o de otra
manera reducidas en sus facultades racionales. Oponi�ndose a Maim�nides, opina que
el intelecto yfunci�n de
imaginaci�n en oposici�n a, m�s que en sinergia entre s�. Una cera solo cuando la
otra disminuye. Y debido a que e
intelecto no puede controlar la imaginaci�n, la imaginaci�n generalmente est�
equivocada. Al mismo tiempo,
Spinoza cree que los profetas hebreos fueron genuinamente devotos y morales. La
combinaci�n de estos dos
factores, una poderosa imaginaci�n y virtud, condujo a ense�anzas que moralmente
ayudan a evitar complacer
creencias o conductas perjudiciales para perfeccionar el intelecto y para mantener
la salud f�sica necesaria para una
funci�n imaginativa �ptima. Sin embargo, Balaam el profeta cananeo, a pesar de
solicitar y recibir un congreso
regular con Dios aparentemente tan f�cil como Mois�s, se contrata a s� mismoa un
rey local para maldecir el
campamento del pueblo elegido de Dios en su camino a Cana�n (N�meros 22: 2-24: 25).
Y el temperamento vol�til
de Mois�s resulta en su destrucci�n del par original de las tablas inscritas en
Dios que contienen los Diez
Mandamientos (�xodo 32:19). Su impetuosidad tambi�n le impide ingresar a Cana�n,
como mencion� en el cap�tulo
anterior. �C�mo entonces determinar si la profec�a es una misi�n o perfecci�n? La
postura con la que me siento m�
c�modo en este debate es la siguiente: Primero, la profec�a b�blica hebrea existe a
medida que el texto la explica. E
comunicaci�n con Dios o sus intermediarios. Esto, por supuesto, es la base del
modelo teoneurol�gico que estoy
proponiendo. En segundo lugar, no podemos saber realmente por qu� Dios eligea quien
El hace Por lo tanto, un
enfoque razonable es que la profec�a es a la vez una perfecci�n y una misi�n. Estar
calificado hace que sea m�s
probable que uno reciba una profec�a, si Dios decide otorgarla. PREDICCI�N Los
fil�sofos jud�os medievales notan
que la predicci�n puede ocurrir a trav�s de

la predicci�n influye en el futuro. O puede existir solo una relaci�n casual entre
el evento y su predicci�n. A veces,
una imaginaci�n altamente desarrollada que opera en ausencia de un intelecto
proporcionalmente poderoso
combina eventos pasados de una manera novedosa, lo que resulta en una predicci�n
precisa. Finalmente, la
predicci�n exitosa puede resultar del razonamiento deductivo de un experto; por
ejemplo, un meteor�logo predice e
clima con m�s precisi�n que no. Cuando los fil�sofos jud�os medievales invocan los
mecanismos metaf�sicos para
predecir, recurren a su comprensi�n de la omnisciencia y la voluntad de Dios.
Dentro de Dios, o el Intelecto Activo,
existe el conocimiento de todos los resultados posibles. * 118 Como alguien que es
capaz de descifrar lo divinoeflujo
el profeta capta un conjunto particular de resultados que resultan del presente
conjunto de circunstancias que Dios
puede tener en realidad. La naturaleza de KAVOD Kavod es liminal y altamente
din�mica. Posee atributos y
acciones en alg�n lugar entre, o como un h�brido de, Dios y sus intermediarios. Las
propiedades escurridizas y
alusivas de Kavod contribuyen a la variedad de explicaciones que los fil�sofos
jud�os medievales han desarrollado
sobre c�mo funciona. Una de las propiedades de Kavod sobre la cual giran las
hip�tesis mecan�sticas es su
aprehensi�n por las masas. Es dif�cil explicar c�mo todo el campamento hebreo
calific� para la profec�a,
constitucional o por entrenamiento. Sin embargo, la explicaci�n de Saadi� de la
fenomenolog�a prof�ticaresponde a
esta duda: kavod es una luz o sonido que Dios crea para un prop�sito especial. Es
un objeto externo que los
sentidos f�sicos perciben. De manera relacionada, las propiedades visuales
luminosas de la luz, como la luz del
anochecer del sol. Su definici�n es equ�voca respecto a si uno debe ser un profeta
para percibirla. Si suponemos, si
embargo, que la profec�a es �nicamente una experiencia subjetiva, debemos recurrir
a la noci�n de profec�a como
una misi�n. Dios perfeccion� temporalmente las facultades racionales e
intelectuales de las masas para un prop�sit
espec�fico. Las propiedades visuales y auditivas mal definidas de Kavod apuntan a
un nivel inferior, de calidad
provisional consistente con este otorgamiento oportuno de profec�a esencialmente
sin calificar.individuos. La
evidencia en apoyo de esta �ltima noci�n es que cuando kavod manifiesta su "voz" a
las personas, aquellos que
escuchan palabras formadas (como Mois�s y Aar�n) en lugar de sonidos no formados
(como lo hacen las masas) ya
han alcanzado la estatura prof�tica. FALSA PROFEC�A La Biblia hebrea proporciona
varios procesos evidentes por
s� mismos por los cuales puede ocurrir una profec�a falsa, como el plagio y la
fabricaci�n deliberada. Sin embargo,
los fil�sofos jud�os medievales sugieren otros mecanismos por los cuales la
profec�a falsa puede operar; por
ejemplo, casos en los que el falso profeta es sincero y la determinaci�n de la
falsedad del mensaje es m�s dif�cil. El
mecanismo metaf�sico com�n a las explicaciones de nuestros autores de la profec�a
falsa es que es falsolos profeta
experimentan visiones, pero las visiones no son el resultado de la influencia
divina. Por el contrario, ocurren en el
contexto de una hiperactividad

imaginaci�n ausente de un intelecto altamente desarrollado. * 119 Jerem�as capta

esta noci�n cuando, hablando en
nombre de Dios, dice: El profeta con un sue�o cuenta un sue�o, pero el que tiene Mi
palabra habla Mi palabra de
verdad (Jerem�as 23:28). El otro mecanismo que la Biblia hebrea, pero no
necesariamente los fil�sofos jud�os
medievales, plantea para qu� funciona la profec�a falsa es que Dios mismo entrega
al falso profeta un mensaje
deliberadamente espurio. Planteo este tema solo de mala gana, porque conduce a un
atolladero teol�gico muy
turbio. El ejemplo cl�sico de este fen�meno es cuando Dios desea que el rey Acab
muera en una guerra debido a
sus muchos pecados. Un "esp�ritu mentiroso" se ofrece como voluntario para enga�ar
a los profetas de la corte del
rey. Su verdaderola recepci�n prof�tica de una predicci�n falsa de la victoria
alienta al rey a entrar en la batalla. Otro
verdadero profeta, que no tiene afiliaci�n a la corte, que el rey convoca para
validar el consejo de los profetas de la
corte, se�ala: YHVH ha puesto un esp�ritu de falsedad en la boca de todos estos
profetas tuyos, porque YHVH ha
decretado el mal sobre ti (1 Reyes 22:23). Este es otro ejemplo de cu�n sutil y
compleja es la noci�n de profec�a
falsa

20 La Metaf�sica del DMT Un Modelo Teonol�gico de la Profec�a En DMT: The Spirit

Molecule, present� la hip�tesis
de que el DMT provoca sus efectos modificando qu�micamente las caracter�sticas de
recepci�n del complejo mentecerebro.
Despu�s de recibir una inyecci�n de DMT, la mente se vuelve capaz de aprehender
cosas previamente
invisibles. Estas cosas pueden ser �nicamente el producto del complejo mente-
cerebro, o pueden ser externas a
nosotros, existiendo en niveles paralelos de realidad. En mi b�squeda de d�nde
podr�an residir esas capas
adicionales de la realidad, primero recurr� a las nociones de materia oscura y
universos paralelos, donde la f�sica
moderna est� dirigiendo su atenci�n en su b�squeda de mundos invisibles. Los
investigadores contempor�neos
postulan la existencia de la oscuridadMateria, por ejemplo, para explicar cu�nto de
la masa del universo parece esta
"ausente" en relaci�n con las fuerzas gravitatorias que son necesarias para
mantener su forma visible. De esta
manera, la f�sica contin�a en la tradici�n de la metaf�sica medieval, tratando de
explicar fen�menos misteriosos y
observables mediante la invocaci�n de procesos y objetos te�ricos invisibles. En el
cap�tulo anterior, describ� c�mo
los fil�sofos jud�os medievales desarrollaron de manera similar hip�tesis
metaf�sicas para la profec�a, un observable
para el cual tenemos solo una comprensi�n limitada sobre c�mo funciona. Creo que
estoy justificado en este intento
porque las similitudes entre los estados prof�ticos y DMT sugieren mecanismos
metaf�sicos comunes
subyacentesellos. Una vez que apreciamos c�mo sus procesos metaf�sicos y biol�gicos
compartidos pueden
ocasionar su fenomenolog�a compartida, podemos considerar c�mo sus diferencias,
especialmente con respecto a
su contenido informativo, reflejan diferentes procesos metaf�sicos. Como hice en
DMT: The Spirit Molecule,
construir� hip�tesis usando nociones generales en lugar de revisar hallazgos de
investigaciones biom�dicas
particulares. No me enfocar� extensamente en datos psicofarmacol�gicos espec�ficos
con respecto al DMT, los
concomitantes biol�gicos de la experiencia espiritual, ni la neurociencia de la
imaginaci�n y el intelecto. En cambio,
debido a la naturaleza extremadamente preliminar de este proyecto, deseo trabajar
con la mayor libertad conceptua
posible para comenzar a unir la droga psicod�lica.estado y experiencia prof�tica
usando metaf�sica medieval. Mi
objetivo en este ejercicio es presentar ampliamente un modelo teol�gico-vertical de
arriba hacia abajo para la
experiencia espiritual que proporciona un contrapunto al paradigma neuroteol�gico
ascendente contempor�neo. Un
modelo teoneurol�gico utiliza el vocabulario, los conceptos y los procesos de la
metaf�sica y la teolog�a teniendo en
cuenta la presencia y las propiedades de los compuestos end�genos que alteran la
mente como el DMT. Un efecto
inmediato de este nuevo modelo es que proporciona una nueva respuesta religiosa al
enigma "Si es as�, �y qu�?"
Que la espiritualidad biol�gica

campo de investigaci�n confronta. Una versi�n menos cr�ptica de la pregunta del Dr.
Freedman es: "�Por qu� la
naturaleza configur� el cerebro para proporcionar este tipo de experiencias?"
Neurotheology brinda respuestas
dentro de un modelo biom�dico: la experiencia religiosa es buena para su salud,
buena para la sociedad y buena
para el especies. Theoneurology proporciona respuestas dentro de un contexto
religioso: Dios cre� y sostiene
nuestro complejo biol�gico mente-cuerpo para proporcionar un medio de comunicaci�n
con �l. Al comunicarnos con
Dios y seguir Sus indicaciones, nos acercamos a �l y as� cumplimos Su deseo de
cercan�a con nosotros. El modelo
teoneurol�gico complementa al neuroteol�gico al proporcionar un mayor nivel de
abstracci�n. Coloca el origen,
mensaje,y el prop�sito del estado externo al individuo y la especie mientras se
basa en una cosmovisi�n teoc�ntrica
y de orientaci�n religiosa. DMT Y EL ESTADO PROF�TICO Ahora que he demostrado
evidencia convincente con
respecto a las similitudes entre la fenomenolog�a de las experiencias prof�ticas y
DMT -sus propiedades
perceptuales, emocionales, som�ticas y de otro tipo- es posible establecer
claramente lo que esto sugiere en el nive
biol�gico. Los efectos subjetivos similares de la profec�a b�blica y la experiencia
DMT sugieren actividad cerebral
similar en ambos s�ndromes. Esta biolog�a comparable puede reflejar la presencia y
actividad de niveles cerebrales
elevados de DMT. Por otro lado, los niveles cerebrales elevados de DMT pueden no
ser la causa inmediata m�s
inmediata.Es decir, la administraci�n de DMT en los voluntarios puede provocar un
efecto biol�gico "aguas abajo",
por ejemplo, "proceso X", que es el responsable �ltimo de las experiencias
subjetivas que describieron. Aquellos de
esta discusi�n, es mucho m�s f�cil enfocarse en DMT porque sus efectos en los temas
de investigaci�n y las
descripciones de la profec�a b�blica son muy similares. Nuestra hip�tesis de
trabajo es que la DMT end�gena
elevada puede mediar las caracter�sticas de la experiencia prof�tica que comparte
con el efecto DMT experimental.
IMAGINACI�N E INTELECTO, FENOMENOLOG�A Y MENSAJE Las similitudes entre los estados
prof�tico y DMT
son menos convincentes cuando examinamos sus respectivos mensajes, especialmente
los de los profetas
can�nicos. Usando el medievalEl sistema de metaf�sica de los fil�sofos jud�os,
estos hallazgos sugieren que la
administraci�n de DMT estimula o fortalece la facultad imaginativa, el lugar de los
contenidos fenomenol�gicos de
ambos conjuntos de experiencias. Sin embargo, DMT parece ejercer poco efecto en la
facultad racional, donde se
manifiesta el contenido de la informaci�n. Miremos m�s de cerca las implicaciones
de tal hip�tesis. El modelo
metaf�sico postula que en la profec�a, la influencia de Dios o de sus
intermediarios emana en facultades racionales e
imaginativas igualmente desarrolladas. O bien esta influencia primero afecta el
intelecto y luego la imaginaci�n en u
individuo calificado, o primero emana directamente en la facultad imaginativa. En
cualquier caso, el intelectoextrae
informaci�n comprensible y comunicable de los contenidos de la imaginaci�n. Los
elementos cr�ticos aqu� son que
en la profec�a (1) la fuente de esta activaci�n es externa al individuo y es divina
y (2) ambas facultades est�n
desarrolladas de manera similar y altamente.

Si el DMT end�geno estuvo involucrado en el funcionamiento de la facultad

imaginativa en la profec�a, est� al
servicio de transmitir la influencia de Dios al experimentador. El desbordamiento
divino confiere una forma
perceptible a la informaci�n fundamentalmente imperceptible mediante el uso de la
imaginaci�n para generar objeto
m�s o menos reconocibles que est�n destinados a transmitir esa informaci�n.
Entonces, el intelecto interpreta con
mayor o menor precisi�n y comunica el mensaje que representan los contenidos
imaginativos. Despu�s de
administrar DMT en un entorno de investigaci�n, la misma supuesta elevaci�n de los
niveles cerebrales del
compuesto puede existir como en el estado prof�tico. Sin embargo, en este caso, DMT
est� estimulando la
imaginaci�n "desde abajo", por as� decirlo, no "desdearriba. "Adem�s, no est�
afectando la facultad racional de
ninguna manera significativa. La relativa escasez del mensaje del estado DMT puede
reflejar una diferencia en lo
que cataliza los niveles elevados de DMT en el cerebro. Efluvio divino estimula la
imaginaci�n, tal vez a trav�s de
DMT, as� como el intelecto, mientras que DMT solo activa la imaginaci�n. Si el
flujo de salida divino contiene
informaci�n, en lugar de solo iluminar lo que la mente ya posee de una forma u
otra, esta ser�a otra raz�n por la cua
el mensaje del estado de DMT es tan escaso. La sustancia en s� misma no contiene
informaci�n; m�s bien, los
contenidos de la imaginaci�n que genera DMT reflejan influencias intr�nsecas
personales y no extr�nsecas de Dios.
Vamos aAhora mira la idea de que estimular la imaginaci�n mediante la
administraci�n de drogas "desde abajo" es
funcionalmente an�logo a lo que puede ocurrir en la verdadera profec�a. Hay muchos
ejemplos en la Biblia hebrea
de ciertas circunstancias que conducen al estado prof�tico, que analic� en el
cap�tulo 8, Profeta y Profec�a. Incluyen
el ayuno, la oraci�n, la comida deliciosa, la soledad, la mejora de la actividad de
la imaginaci�n. Tambi�n pueden
conducir al aumento de los niveles end�genos de DMT a trav�s de la s�ntesis
mejorada relacionada con el estr�s. *
120 La calidad del estado prof�tico resultante, ahora manifiesto a causa de la
imaginaci�n mejorada mediada por
DMT (en un verdadero profeta), depender�a entonces de la capacidad correspondiente
de la facultad racional de
extraer informaci�n delos contenidos imaginativos. Aqu� deseo reiterar la noci�n de
estar "calificado" para recibir fluj
de salida divino. Dios elige a qui�n �l experimentar� la profec�a. Al mismo tiempo,
es m�s probable que Dios elija a
alguien que est� calificado, los requisitos m�s b�sicos son facultades racionales e
imaginativas muy desarrolladas.
El DMT end�geno o ex�geno puede elevar temporalmente la funci�n de la imaginaci�n y
as� hacer que uno sea m�s
calificado en ese sentido. Sin embargo, no tendr�a ning�n efecto en aumentar el
estado de preparaci�n de la faculta
intelectual. Y no asegura autom�ticamente el flujo de salida de Dios. LA NATURALEZA
EMPOBRECIDA DE LA
FENOMENOLOG�A Y DEL MENSAJE Una forma "neuroteol�gica" de conceptualizar el proceso
Ihan estado
delineando es que la profec�a y los estados de DMT representan la estimulaci�n de
un reflejo que reside en el
complejo mente-cerebro. En otras palabras, ambos s�ndromes fenomenol�gicos est�n
incrustados dentro de
nosotros, esperando el catalizador apropiado: DMT

inyecci�n o estimulaci�n hipot�tica autoinducida desde abajo, o estimulaci�n

inducida externamente por expulsi�n
divina desde arriba. Al mismo tiempo, debemos reconocer cu�n interdependiente es la
relaci�n entre la informaci�n
que contiene la experiencia y los contenidos fenomenol�gicos de la experiencia.
Estos contenidos transmiten el
mensaje. Esto me llev� a preguntarme si el mensaje prof�tico tambi�n est�
incrustado en el cerebro, esperando su
desencadenante apropiado. Esta noci�n es consistente con la ense�anza de aquellos
fil�sofos jud�os medievales
que creen que la emanaci�n de Dios no contiene informaci�n, sino que simplemente
arroja luz sobre lo que la mente
ya contiene. En la profec�a, el estado prof�tico es el desencadenante para alcanzar
el mensaje prof�tico. Por qu� no
deber�ael estado DMT, en la medida en que comparte rasgos biol�gicos con la
profec�a, de manera similar ocasiona
la aprehensi�n del mensaje prof�tico? Despu�s de considerar esta idea, volv� a
encontrar la respuesta en la noci�n
de que la profec�a afecta a ambas facultades, mientras que la DMT afecta solo a la
imaginativa. La activaci�n de la
facultad imaginativa sola, ya sea desde arriba o desde abajo, no fortalece la
capacidad de uno para comprender o
comunicar los contenidos de esa facultad, independientemente de la fuente de su
estimulaci�n. LA VERDAD DEL
MENSAJE Recordar que las ideas de los voluntarios de DMT a veces fueron
consistentes con las del mensaje
prof�tico. Si DMT funciona principalmente en la facultad imaginativa, afectando
m�nimamente a la racional,
c�mo�Podr�a ocurrir esto? Podemos abordar este problema se�alando la idea de que la
facultad racional trabaja co
el c�mo un no profeta puede llegar a las mismas verdades que un profeta, aunque por
medios no prof�ticos; por
ejemplo, a trav�s de la deducci�n o la intuici�n. Sin embargo, existe el peligro de
equiparar el mensaje que uno
recibe en un estado no prof�tico de imaginaci�n elevada con una verdadera profec�a
y as� reclamar autoridad
espiritual. Esta es una profec�a falsa en la medida en que la persona afirma tener
inspiraci�n prof�tica, pero est�
llegando a sus conclusiones de manera no prof�tica. El DMT end�geno o ex�geno puede
contribuir a la funci�n
intensificada de la imaginaci�n, pero la informaci�n no se deriva de una fuente
divina. En casos de eflujo divino
�nicamenteafectando la facultad imaginativa pero no la racional, los contenidos de
la imaginaci�n reflejan cosas
verdaderas porque su fuente es divina. Sin embargo, si el intelecto est� poco
desarrollado, puede malinterpretar lo
que aprehende en la imaginaci�n. Esta interpretaci�n err�nea de im�genes verdaderas
tambi�n puede calificar com
profec�a falsa. Si uno reconoce el fen�meno como lo que es, sin embargo, los
beneficios pueden acumularse, como
se�ala Maimonides en el caso de estadistas o adivinos. Pero no es profec�a. EL URIM
Y EL THUMMIM En el
cap�tulo 8, Profeta y Profec�a, describ� c�mo el Urim y el Tumim descansaron en un
compartimento detr�s de la
coraza del Sumo Sacerdote hebreo. La pechera conten�a doce piedras de diferentes
colores, cada una de las cuales
estabaun

configuraci�n de metal y cada uno de los cuales representaba una de las doce tribus
hebreas, cuyos nombres hab�a
grabado un artesano en la piedra. El Sumo Sacerdote, en un estado inspirado o
prof�tico, indagar�a sobre el Urim y
el Tummim, y ellos proporcionaron una respuesta. Estas preguntas generalmente eran
simples, en las que bastaba
una respuesta "s�" o "no", o la selecci�n de una tribu hebrea en particular para
una tarea espec�fica. La relaci�n
etimol�gica entre urim y luz * 121 sugiri� a algunos fil�sofos jud�os medievales
que las piedras de la coraza se
iluminaban en patrones espec�ficos que representaban la respuesta a la pregunta.
Podr�a haber sido el caso que en
un estado similar a la profec�a resultante de niveles ligeramente elevados de DMT
end�geno,�La funci�n visual
modificada hizo que las piedras parecieran "brillar"? Y si el estado parecido a la
profec�a representara
verdaderamente el efluvio divino, la facultad racional del sacerdote proporcionar�a
la interpretaci�n correcta del
patr�n de las piedras resplandecientes. EL MUNDO POR VENIR El concepto de un "nuevo
mundo" despu�s del "fin
de los d�as" u otras transiciones similares ha sido y contin�a siendo objeto de
tremenda especulaci�n y esperanza.
Los fil�sofos jud�os medievales han escrito extensamente sobre el tema, quiz�s en
parte porque las referencias de l
Biblia hebrea son vagas o contradictorias. Maim�nides, por ejemplo, diferencia
entre una era mesi�nica y un mundo
por venir. 1 En el primero, existen todas las leyes de la naturalezaexactamente
como lo hacen ahora. La �nica
diferencia es que todos los jud�os viven en Israel y son libres de estudiar y
practicar sus leyes sin la enemistad de
otras naciones. �l agrega que durante la humanidad que el G�nesis describe, en el
rango de mil a�os. La era
mesi�nica existe en este mundo como la primera etapa de una vida m�s ideal despu�s
del mundo material. Esta
vida m�s ideal que Maim�nides llama el "mundo por venir", un estado incorp�reo en
el que las almas incorp�reas
existen eternamente despu�s de la muerte del cuerpo. Cuando las descripciones en la
Biblia hebrea se refieren a
cambios fundamentales en la naturaleza, en particular formas no corp�reas y otras
caracter�sticas psicod�licas, me
gustar�a proponer un papel para los psicod�licos end�genos. Estano deber�a ser una
sugerencia totalmente
sorprendente porque ya he demostrado c�mo el mundo por venir se parece en cierto
modo a la experiencia DMT.
Comenc� a considerar un rol para el DMT end�geno en el mundo venidero despu�s del
descubrimiento del gen
sintetizador de DMT en humanos y otros mam�feros. Este gen es responsable de la
enzima que une dos grupos
metilo a la triptamina, formando as� di-metiltriptamina o DMT. Estamos comenzando a
entender la regulaci�n de este
gen, lo que lo enciende y lo apaga. Los investigadores han insertado la versi�n
humana de este gen en un virus, y
cuando ese virus infecta las c�lulas de mam�feros en un tubo de ensayo, esas
c�lulas producen DMT. 2 Considere l
siguiente situaci�n: en el inicio del mundopor venir, est� el repentino y profundo
estallido de actividad del gen que
sintetiza DMT en todos los organismos que lo contienen. * 123 Esta es la transici�n
tumultuosa hacia el mundo por
venir, que luego se abre ante todos nosotros. El est�mulo para tal activaci�n del
gen, por supuesto, sigue siendo
incluso m�s especulativo que la activaci�n misma.

Sin embargo, podemos considerar algunas posibilidades. Las fuerzas externas como
los cambios de campo
magn�tico, las explosiones masivas de rayos gamma y otras perturbaciones
geocelestiales a gran escala pueden
actuar como desencadenantes de la activaci�n generalizada del gen que sintetiza
DMT. Alternativamente, el
funcionamiento de un reloj gen�tico interno puede proporcionar el est�mulo. Este
�ltimo mecanismo impedir�a que
uno sea capaz de protegerse, por as� decirlo, contra este evento transicional, cuya
naturaleza universal es una de
sus caracter�sticas definitorias. Recuerde que estas son especulaciones
mecanicistas con respecto a la naturaleza y
la transici�n al mundo por venir. No abordan la causa �ltima de su existencia ni la
transici�n a ella. Como con la
profec�a en general, Dioses esa causa final. Es de inter�s considerar c�mo la
facultad imaginativa contribuye a este
escenario. Debido a que la imaginaci�n es una funci�n corporal, puede que no haya
im�genes o sentimientos
asociados con "la vida sin cuerpo". Todas las im�genes, sonidos y emociones que
hemos aprendido asociar con la
transici�n a la muerte f�sica -la experiencia cercana a la muerte- puede ocurrir en
el punto de transici�n, pero
despu�s de la muerte f�sica y la eliminaci�n de cualquier corporeidad de la
ecuaci�n, no tenemos idea de lo que est
reservado. 4 PROFEC�A, DMT Y LOS SERES Los seres se pueden ver de varias maneras.
Pueden ser cosas
completamente objetivas, o pueden ser representaciones sensibles de fuerzas
subjetivas u objetivas oprocesos.
Como cosas subjetivas, los seres pueden representar nuestra propia psicolog�a,
perdurar, apenas conscientemente
en las espaldas de nuestras mentes. En un nivel m�s profundo, pueden ser
representaciones simb�licas de
din�micas emocionales m�s significativas que anteriormente hab�an sido
completamente inconscientes. Por ejemplo
un ser curativo puede representar a un proveedor de servicios de salud para quien
tenemos fuertes sentimientos qu
no podemos expresar en la vida cotidiana. Estas nociones psicol�gicas se basan en
la suposici�n impl�cita del
t�rmino psicod�lico definido como "manifestaci�n de la mente". Nuestra aprehensi�n
de los seres refleja el
funcionamiento de nuestras mentes. Como cosas objetivas, podemos entender que los
seres viven en niveles
alternativos de realidad, como la materia oscura o los universos paralelos.La
conciencia modificada resultante de
niveles cerebrales elevados de DMT, end�gena en la profec�a o ex�gena en mis
sujetos de investigaci�n, permite
que alguien mire directamente a esos reinos y as� pueda ver a sus habitantes. Un
enfoque para evaluar la naturalez
objetiva de los seres que percibimos en el DMT y en los estados prof�ticos ser�a
desarrollar instrumentos que nos
permitan capturar im�genes de lo que existe en la materia oscura o en universos
paralelos. Al comparar estas
im�genes con descripciones de los estados prof�tico y DMT, podr�amos determinar
cu�n cerca se parecen entre s�.
Si lo hacen, podr�amos postular con m�s confianza una ubicaci�n "externa" de los
fen�menos. Finalmente, los seres
pueden ser representaciones sensibles de insensiblesprocesos o fuerzas. Por
ejemplo, los seres parecen consistir
en luz. Sin embargo, esta puede no ser su verdadera naturaleza sino solo la
manifestaci�n visible de un proceso
particular, similar a c�mo una llama expresa visiblemente la operaci�n de
combusti�n o la luz representa nuestra
percepci�n de la radiaci�n electromagn�tica. Nuestra

el aparato perceptual, por as� decirlo, solo puede ver lo que es capaz de ver.
Ahora, me gustar�a expandir el campo
del t�rmino psicod�lico para incluir c�mo nuestras mentes aprehenden fuerzas
externas, no internas, existentes.
Creo que hacerlo nos permite interpretar que los seres representan objetos o
fuerzas externas previamente
invisibles. Sin embargo, en lugar de sugerir que la mente genera esas im�genes,
esta noci�n propone que la mente
afecta la forma en que percibimos los objetos o fuerzas externas, c�mo se
manifiestan en nuestras mentes.
Aprendemos a los seres de una manera m�s o menos clara dependiendo del grado de
superposici�n de nuestra
propia psicolog�a, constituci�n, entrenamiento y educaci�n. Si poseemos racionales
altamente desarrollados
yfacultades imaginativas, aprehendemos de la manera m�s no adulterada posible esas
cosas externas. Cuanto
menos desarrolladas est�n estas facultades, m�s enlodaremos nuestras observaciones
de esas cosas externas con
nuestro propio funcionamiento interno, nuestros deseos, esperanzas, conflictos,
ignorancia, etc. Ese enturbiamiento
hace que nuestra experiencia subjetiva sea m�s un espejo y menos una ventana.
�Cu�les son las fuerzas externas
que los seres pueden representar? Pueden incluir curaci�n y enfermedad, fortaleza y
debilidad, amor y odio, maldad
y bien, sabidur�a y locura. Utilizando la metaf�sica de los fil�sofos jud�os
medievales, estos son lo que uno podr�a
considerar los intermediarios de Dios, los veh�culos a trav�s de los cuales el
efluvio divino funciona
providencialmente. porejemplo, el �ngel Rafael puede representar fuerzas sanadoras,
y Gabriel la fuerza de la
fuerza. Estas fuerzas que afectan el mundo se manifiestan en modalidades visuales,
som�ticas y otras
aprehensibles que utilizan el repertorio que poseen nuestras mentes. Este modelo de
los seres agrega un nivel
adicional de sofisticaci�n a nuestra discusi�n sobre su naturaleza objetiva y
existente externamente. Es decir,
pueden no ser efectos locales. Por otro lado, nuestros instrumentos hipot�ticos
podr�an ser incapaces de capturar
im�genes de estas fuerzas u objetos externos-representaciones discretas,
localizadas o locales de fuerzas
omnipresentes-porque percibirlas requiere una interacci�n entre ellas y nuestras
mentes. En el caso de una
manifestaci�n local de fuerzas omnipresentes, podr�amos decir quelas m�quinas sin
vida no pueden captar el efluvio
divino; es simplemente demasiado sutil para ser registrado objetivamente. DMT,
CONCIENCIA Y LA NATURALEZA
DE LA REALIDAD Cuanto m�s aprendemos sobre el rol de DMT en la conciencia, el
instrumento por cuya agencia
percibimos y pensamos, m�s difusas se vuelven esas distinciones entre lo interno y
lo externo. En el cap�tulo 3, me
refer� a los estudios que demuestran el transporte activo de DMT a trav�s de la
barrera hematoencef�lica. Esto
sugiere que la DMT puede ser necesaria para la funci�n cerebral normal. Y la
funci�n cerebral normal significa
conciencia normal. En otras palabras, el cerebro parece requerir una sustancia
psicod�lica end�gena para mantene
la conciencia normal. Estudios recientes apuntan a papeles adicionales para DMT
end�geno en la mediaci�n de
nuestroexperiencia del mundo. Los experimentos en primates han demostrado que el
gen que produce la enzima
sintetizadora de DMT es altamente activo en la retina, y los niveles de la enzima
en s� son correspondientemente
altos eneste �rgano visual. 5 Esto sugiere que nuestra percepci�n visual del mundo
tambi�n puede estar bajo la influencia
de una sustancia psicod�lica end�gena. Deber�a ser evidente ahora que la
investigaci�n que examina la relaci�n
entre el DMT end�geno y la conciencia alterada y normal es una cuesti�n de suma
importancia para los campos de
la neurociencia, la conciencia, la epistemolog�a, la filosof�a y la espiritualidad.
Si bien estos posibles roles de DMT e
la mediaci�n de nuestros mundos de visi�n y conciencia complican las respuestas
definitivas con respecto a la
"realidad" de los seres, esto inciertamente tiene poco efecto sobre c�mo afectan
uno en los estados prof�tico y DMT
Para aquellos que se relacionan con ellos, ejercen tremendos efectos, como real,
profundo ysignificativo como
cualquier cosa que podamos encontrar en nuestras vidas. Los vemos y o�mos, y nos
ven y oyen. En el caso de la
Biblia hebrea, los mensajes que los seres relacionados han resonado durante
milenios y subyacen a la mitad de las
creencias y pr�cticas religiosas de la poblaci�n mundial, dejando su huella
indeleble en casi todas las instituciones
sociales, cient�ficas, pol�ticas y art�sticas occidentales.

Parte V El pasado, presente y futuro de la profec�a

21 El fin de la profec�a Ahora estamos en condiciones de tener una visi�n larga de

la profec�a. He discutido c�mo m
investigaci�n de drogas psicod�licas con DMT me llev� a la noci�n de la Biblia
hebrea de esta experiencia espiritua
occidental paradigm�tica, revis� caracter�sticas sobresalientes de la estructura de
la Biblia hebrea y los contenidos
relevantes para la profec�a, y caracteric� las caracter�sticas de la profec�a y las
compar� con las del efecto DMT.
Esta comparaci�n demostr� que los dos estados muestran asombrosas similitudes
fenomenol�gicas perceptuales,
emocionales, cognitivas y otras. Tambi�n revel� que el mensaje prof�tico,
especialmente en el caso de los profetas
can�nicos, es mucho m�s abundante, sofisticado y altamente articulado que el de los
profetas can�nicos.la
experiencia DMT. Si bien los mensajes de las figuras prof�ticas no can�nicas son
cuantitativamente m�s modestos
que los de los profetas can�nicos, sin embargo, contienen m�s valor de verdad e
impacto que la informaci�n
adquirida por los sujetos DMT. He revisado los modelos metaf�sicos de los fil�sofos
jud�os medievales sobre c�mo
funciona la profec�a y he intentado relacionarlos con el estado DMT. Unirme a los
dos fen�menos aparentemente
dispares de la profec�a y la experiencia del DMT usando el puente de la metaf�sica
jud�a medieval ha sido uno de los
principales objetivos de mi modelo teoneurol�gico. La caracter�stica esencial de
este modelo es que propone, �qu�
dicen la Biblia hebrea y la tradici�n jud�a acerca de su presencia en nuestros
tiempos? Como de costumbre,
nosotrosencontrar puntos de vista opuestos Una opini�n es que la profec�a
simplemente ha continuado en la misma
forma que lo hizo durante la era b�blica. Mois�s predice: Un profeta de tu medio,
de tus hermanos, como yo, YHVH,
tu Dios, establecer� para ti, a �l debes escuchar (Deuteronomio 18:15). Por otro
lado, la profec�a puede "terminar".
Este fin puede ocurrir en una de dos formas. La alternativa m�s optimista es que en
el futuro distante todos
profetizar�n. Por lo tanto, la profec�a como fen�meno �nico, diferente de la
conciencia normal, dejar� de existir. Esta
es una de las caracter�sticas del "pr�ximo mundo" que discut� anteriormente. Como
Dios le dice al profeta: Mi
esp�ritu que est� sobre ti y Mis palabras que yoha colocado en su boca no se
retirar� de su boca, ni de la boca de s
descendencia, ni de la boca de la descendencia de su descendencia. . . desde ahora
hasta siempre (Isa�as 59:21).
El otro "fin" de la profec�a es una verdadera cesaci�n. Nadie recibe y comunica el
mensaje de Dios nunca m�s. El
salmista declara: Nuestras se�ales no hemos visto, ya no hay un profeta, y ninguno
de nosotros sabe cu�nto (74: 9)
Del mismo modo, Ezequiel predice: buscar�n la visi�n de un profeta, pero la
ense�anza se perder� del sacerdote y
el consejo de los ancianos (Ezequiel 7:26). Un calificador de esta proposici�n
rab�nica modifica el final de la profec�a
al limitarla a un tipo particular. El segundoLos profetas del templo se refieren a
los "primeros profetas" como distintos
de ellos mismos. Zacar�as declara: No escucharon las ense�anzas y las palabras que
YHVH de los Ej�rcitos hab�a
enviado a trav�s de Su esp�ritu mediante

los primeros profetas (Zacar�as 7:12). Sin embargo, todos los profetas can�nicos
hablan en nombre de Dios y
ense�an esencialmente el mismo mensaje. Si bien la forma del mensaje var�a seg�n el
tiempo, el lugar y las
personalidades, este es el caso a lo largo de todo el registro b�blico. Quiz�s
estos �ltimos profetas aluden al final de
un tipo espec�fico de fen�meno general; por ejemplo, predicar a los reyes de
Israel. Sin embargo, las autoridades
rab�nicas que heredaron el manto del liderazgo jud�o alrededor del comienzo de la
era com�n fueron m�s
consistentes al pronunciar el fin real de la profec�a. Ellos ense�aron que esto
sucedi� durante el per�odo temprano
del Segundo Templo, en el siglo v a. El primer estrato de ense�anzas rab�nicas
existe en elTalmud, as� que veamos
algunas declaraciones talm�dicas representativas que hacen esta afirmaci�n. Debido
a que el juda�smo tradicional
es esencialmente rab�nico, y el juda�smo rab�nico es esencialmente talm�dico,
veremos c�mo los rabinos sentaron
las bases para la tradici�n jud�a de dos mil a�os de antig�edad de que la profec�a
ha desaparecido. El Talmud
declara que despu�s de la destrucci�n del Primer Templo, "solo profetizan los ni�os
y los necios" (Bava batra 12b), y
"los sabios son superiores a los profetas" (Bava batra 12a). El Segundo Templo
carec�a, entre otras cosas, del
"esp�ritu de profec�a" y de las herramientas prof�ticas de Urim y Tumim (Yoma 21b).
La perspicacia legal ahora
triunfa sobre la profec�a; por ejemplo, determinar los l�mites correctos de la
propiedadsin referencia a las reglas
rab�nicas anteriores es "nada m�s que profec�a" (Bava batra 12a). Y en el esp�ritu
del revisionismo hist�rico, el
Talmud interpreta ciertas referencias b�blicas a los profetas como "realmente",
refiri�ndose a los eruditos legales
(Shabat 119b). �C�mo pudo haber terminado la profec�a? �Dej� de existir porque
algunos nunca termin�?
METAF�SICA Y TEOLOG�A Un fin a la profec�a Los fil�sofos jud�os medievales proponen
varias razones por las
cuales la profec�a termin�, ninguna de las cuales resiste el escrutinio b�blico.
Por ejemplo, Judah Halevi, que escribi
cuando no hab�a una poblaci�n jud�a importante habitada en Israel, cree que la
profec�a solo puede existir en Israel
porque su geolog�a y geograf�a poseen propiedades metaf�sicas �nicas. Sin
jud�osviviendo en Israel, la profec�a no
podr�a ocurrir, pero una vez que regresen en el futuro, la profec�a tambi�n lo
har�. Sin embargo, la Biblia hebrea
refuta la afirmaci�n de Halevi de que la profec�a solo puede tener lugar en Israel.
Ezequiel y Daniel profetizaron en
Babilonia y Jon�s lo hizo en Asiria. Maimonides postula que la profec�a requiere
una constituci�n y entrenamiento
�ptimos, y la voluntad de Dios. �l sugiere que la profec�a termin� debido a la
tristeza del exilio, y la depresi�n hace
que la profec�a sea menos probable debido a sus efectos negativos sobre la
imaginaci�n. La Biblia hebrea
contradice esta afirmaci�n: Jerem�as profetiz� durante d�cadas en un estado de
des�nimo casi continuo. Por lo
tanto, es necesario descartar ambas explicaciones: la presencia de desaliento
yresidiendo fuera de Israel, por qu� la
profec�a "termin�". Como una salida de estas y otras contradicciones, los fil�sofos
jud�os medievales ofrecen una
soluci�n al problema del fin de la profec�a, si es que lo hubo, poniendo mucho m�s
�nfasis en Dios como el �ltimo
�rbitro de la

fen�meno. Esta es una soluci�n dif�cil para el aristot�lico Maim�nides, quien

mientras usa su sombrero de cient�fico
fil�sofo, observa que Dios no escatima, diciendo: "Dios nunca negar� a ninguna
criatura lo que merece" 1 y "Las
leyes de la naturaleza demandan". que todos deber�an ser profeta "cuando se cumplan
las condiciones adecuadas"
2 Al mismo tiempo, como rabino jud�o y l�der de la comunidad, Maim�nides no puede
ir contra siglos de tradici�n
rab�nica con respecto al final de la profec�a. Por lo tanto, propone que la
ausencia de profec�a en su �poca es
sobrenatural; uno no puede explicarlo cient�ficamente. Es un milagro: el "milagro
de la retenci�n". A pesar de las
leyes de la naturaleza, uno puede sercalificado y a�n no alcanzar la profec�a si
Dios as� lo decide. Spinoza y el fin d
la profec�a El an�lisis de la profec�a de Spinoza gira en torno a su definici�n
como una aprehensi�n de la verdad a
trav�s del intelecto. Por lo tanto, cualquiera que obtenga una certeza veraz sobre
cualquier cosa experimenta una
medida de profec�a. Debido a que, seg�n Spinoza, los profetas hebreos estaban
equivocados acerca de tantas leye
naturales y teol�gicas, �l escribe que pose�an un grado de profec�a menor que
muchos de nosotros. Por lo tanto, no
podemos decir realmente que Spinoza confirm� o neg� que la profec�a haya terminado
debido a su definici�n �nica
La profec�a tal como �l la define siempre ha existido. Sin embargo, la profec�a
como aquellos que creen en la verdad
literal de la Biblia hebrea definennunca existi�, al menos qua profec�a. Sin
embargo, Spinoza efectivamente puso fin
a la profec�a en un sentido muy real. Le dio un golpe mortal en su contra como un
�rea leg�tima de investigaci�n
racional. 3 Debido a que la profec�a b�blica no es realmente "prof�tica", la
investigaci�n cient�fica sobre su naturalez
es similar a estudiar un espejismo. En el caso de un espejismo, podemos estudiar el
calor, la revelaci�n milagrosa,
como la Regla de Oro, su naturaleza milagrosa impide que sea un objeto de an�lisis
racional. Para Spinoza, c�mo
funciona la revelaci�n es fundamentalmente incognoscible. El tratamiento de Spinoza
de la profec�a b�blica result�
en que la Biblia hebrea se convirtiera en un libro como cualquier otro libro.
Podemos entenderlo dentro de su
contexto hist�rico como untexto exclusivamente de origen humano y no como un
producto de revelaci�n. Uno puede
obtener informaci�n sobre la psicolog�a, la arqueolog�a, la literatura, etc.,
estudiando el texto, pero no es un registro
de profec�a real, del mismo modo que un espejismo no es la percepci�n del agua
real. Spinoza tambi�n clav� una
estaca en el coraz�n de cualquier intento de reconciliar la ciencia con la
experiencia prof�tica. Debido a que la Biblia
hebrea contiene poco o nada prof�tico, el texto en cambio se convirti� en po�tico,
social, pol�tico, antropol�gico y
psicopatol�gico. Ya no era respetable considerar la profec�a, como lo hab�an hecho
los medievalistas antes que �l,
como un sistema de intelectos, agentes, esferas, Dios y facultades mentales
humanas. Estudiando las sombras y lo
reflejos de la profec�areemplaz� la investigaci�n en su esencia. Los enfoques
metaf�sicos del texto dieron paso a los
estudios b�blicos modernos, a la filosof�a occidental secular y, en �ltima
instancia, a la psicolog�a. La psiquiatr�a
todav�a est� trabajando dentro de este paradigma. Vemos esto en los escritos de
Freud acerca de que la religi�n es
un producto patol�gico de los procesos mentales inconscientes, 4 as� como en el
fen�meno m�s reciente de la
neuroteolog�a. En este contempor�neo, si m�s

benigna, iteraci�n del reduccionismo de Freud, la neuroteolog�a ense�a que la

experiencia religiosa "cumple una
funci�n" similar, pero ahora se ha convertido en un estado cerebral adaptativo en
lugar de una manera de sublimar
los impulsos incestuosos y asesinos inconscientes. La experiencia espiritual mejora
nuestras vidas fisiol�gicas,
emocionales y sociales. Es bueno para nosotros, en lugar de ser como Dios se
comunica con nosotros para
acercarnos m�s a �l. Aquellos interesados en estudiar la profec�a de arriba hacia
abajo ahora fueron vistos como
reaccionarios, ensillados por la tradici�n irracional, la fe, o incluso el
oscurantismo. No fueron bienvenidos en la
mesa de debate cient�fico o filos�fico de alto nivel. Cualquier intento de traer
una metaf�sica teoc�ntrica de la
profec�a de vuelta dentro delEl alcance del discurso filos�fico y cient�fico
contempor�neo se hab�a convertido en
pseudociencia. BIOLOG�A Julian Jaynes en su libro sobre la "mente bicameral"
sugiere c�mo la experiencia de
escuchar una voz hablada surgi� y cay� en el curso de la evoluci�n humana. 5
Durante milenios, aquellos que
exist�an en peque�os grupos tribales percibieron una voz "externa" que aconsejaba,
amonestaba y de otro modo
guiaba a las personas que se enfrentaban a varios puntos de decisi�n. La voz
hablada fue el prototipo de la
autoconciencia y la introspecci�n. Jaynes teoriza que esta voz fue la experiencia
subjetiva de comunicaci�n entre lo
hemisferios cerebrales derecho e izquierdo. �l propone que hace varios miles de
a�os, ciertas fuerzas geoculturales
ejercieron una selectivapresi�n sobre el cerebro de tal manera que elimine
gradualmente este fen�meno. Los
efectos combinados de las migraciones masivas inducidas por el vulcanismo y el
establecimiento de grandes
ciudades-estado influyeron en la evoluci�n de entornos f�sicos y sociales cada vez
m�s complejos. Jaynes considera
a los profetas como los �ltimos ejemplos de "bicameralidad", un rasgo que
finalmente se extingui� con ellos y cuyos
restos observamos en aquellos que experimentan psicosis alucinatorias. Presenta
evidencia literaria y arqueol�gica
que respalda sus puntos de vista, pero los datos antropol�gicos f�sicos, evidencia
de cambios cerebrales
estructurales en los restos f�sicos de los humanos antiguos, faltan. Mi propia
contribuci�n a las posibles bases
biol�gicas del "fin" de la profec�a invoca a los end�genospsicod�licos. Si estos
compuestos median elementos del
estado prof�tico, la disminuci�n de la actividad de este sistema provocar�a la
desaparici�n de esas experiencias.
Esta actividad disminuida podr�a relacionarse con la s�ntesis o ruptura de, la
sensibilidad a, o las proporciones
relativas de diferentes mol�culas psicoactivas. Sin embargo, como en el caso de
Jaynes, no conozco ning�n dato
que apoye o refute esta hip�tesis. HISTORIA Y POL�TICA Los argumentos m�s
convincentes que he encontrado
para la declaraci�n rab�nica de que la profec�a termin� son pol�ticos. 6 Es decir,
no termin�, pero fue conveniente
decir que s�. La profec�a "termin�" porque las autoridades nos lo dijeron y
nosotros les cre�mos. Varias explicaciones
existen para elrabinos 'pronunciando la muerte de la profec�a. Una raz�n probable
se relaciona con el nacimiento y e
crecimiento inicial del cristianismo, que coincide temporal y geogr�ficamente con
su edicto. Lo m�s temprano

Los cristianos, muchos de los cuales eran jud�os, intentaron convertir a otros
jud�os a esta nueva religi�n al afirmar
que Jes�s era un profeta jud�o, si no el prometido mes�as. Al proclamar
retrospectivamente que la profec�a hab�a
terminado varios siglos antes de Jes�s, los rabinos dieron a entender que no pose�a
estatura prof�tica. Podemos ve
c�mo la respuesta de los rabinos al cristianismo afect� su actitud hacia la
profec�a al examinar sus escritos
postb�blicos. Hay seis veces la cantidad de referencias a los libros prof�ticos
can�nicos en el Nuevo Testamento en
comparaci�n con la Mishnah rab�nica contempor�nea. * 124 7 Ambas obras compiten por
la legitimidad entre los
mismos grupos, y la cantidad de referencias cristianas a la profec�a indica
c�moimportante fue para apoyar las
disputas cristianas sobre el estado mesi�nico de Jes�s. Para contrarrestar estas
afirmaciones por parte del
cristianismo, los rabinos respondieron extirpando la profec�a de su versi�n
competitiva del juda�smo normativo. Los
rabinos deslegitimizaron la profec�a contempor�nea y la autoridad prof�tica en un
intento de deslegitimar la autorida
del cristianismo. La profec�a riega contra la corrupci�n de aquellos en el poder.
Tal vez los rabinos quer�an que la
profec�a terminara para mantener la seguridad precaria de los jud�os que viv�an
dentro de la Judea ocupada por los
romanos. Marginaron a cualquiera que afirmara tener rango prof�tico como la base
para criticar al gobierno
ocupante. Esta funci�n se superpone con la de refutar el derecho de cualquier
persona a ser el Mes�as, uno de
cuyosroles es redimir al pueblo jud�o del sometimiento de otras naciones. Los
rabinos hab�an ejercido esta funci�n a
lo largo de los a�os de la ocupaci�n romana, comenzando en el siglo I a. C., no
solo durante los primeros a�os del
cristianismo. Si el establecimiento religioso jud�o etiquetado como impostores,
grupos de individuos constantemente
cuestionaron si los jud�os merec�an sobrevivir debido a sus continuas
transgresiones en contra de la palabra de
Dios. De una manera relacionada, los rabinos pueden haber ense�ado que la profec�a
termin� porque nunca hab�a
sido efectiva y la gente ya no la necesitaba. Los profetas no hab�an impedido a los
exiliados de los jud�os a Babiloni
y Asiria siglos antes, y su continua presencia desestabilizadora solo conducir�a a
sudestrucci�n otra vez, esta vez
por los romanos. Adem�s, los reyes de las naciones independientes de Israel y Judea
hab�an desaparecido. Por lo
tanto, la audiencia m�s importante e influyente a quien los profetas predicaban ya
no exist�a. El tiempo de los
profetas hab�a pasado. Los rabinos tambi�n usaron la canonizaci�n de las escrituras
para promulgar la noci�n de
que la profec�a ya no exist�a. Al cerrar la Biblia hebrea, un texto prof�tico, a
cualquier libro adicional, implicaron que
las expresiones de los individuos contempor�neos no califican como prof�ticas y,
por lo tanto, dignas de inclusi�n en
el canon. La canonizaci�n tambi�n sugiri� que la gente ya no necesitaba la profec�a
para conocer la Palabra de Dios
debido a su disponibilidad en un texto autorizado. Si el "nuevoIsrael, "la naciente
religi�n cristiana, no pod�a virar sus
narrativas" prof�ticas "a un canon sellado, no ten�an ning�n derecho a la autoridad
prof�tica, al menos no dentro de
la corriente jud�a. �HIZO REALIDAD LA PROFEC�A?

Contrariamente a su declaraci�n general, los primeros rabinos admitieron que la

profec�a continu� en su tiempo. Se
refer�an a personas en Israel que son "si no profetas, entonces los hijos de los
profetas" (Pesajim 66b). Si uno se
despierta de un sue�o y un vers�culo de las Escrituras "cae en la boca", esta es
una "peque�a profec�a" (Berajot
55b). Algunos sabios buscaban respuestas en sue�os o visiones nocturnas a preguntas
que no pod�an resolver en l
conciencia normal de vigilia, y consideraban que estas respuestas eran prof�ticas
(Bava metzia 107b). La tradici�n
rab�nica est� repleta de referencias al bat kol, la "hija" o "eco" de una "voz".
Este fen�meno auditivo transmite la
palabra de Dios a sudestinatarios, generalmente uno o varios rabinos involucrados
en la soluci�n de un dilema
moral, exeg�tico o legal (Yoma 9b). Halevi, entre los fil�sofos jud�os medievales,
afirma que los sabios talm�dicos
compusieron "con la ayuda de Dios" .8 Todos estos ejemplos llevan a la conclusi�n
de que el "fin de la profec�a"
apunta al final de un tipo particular que pertenec�a a un grupo de profetas cuyas
filas inclu�an a Isa�as, Jerem�as y
Ezequiel. Los rabinos parecen haber legislado el final de la profec�a can�nica,
pero aceptaron t�citamente la
existencia continua del tipo no can�nico entre sus filas. PROFEC�A DESPU�S DE LOS
PROFETAS Durante el final
del per�odo del Segundo Templo y despu�s, aquellos fuera de la instituci�n del
rabinatocontinu� reclamando estatur
prof�tica, y la poblaci�n jud�a de Judea los consider� en esa luz. Como Rebecca
Gray, autora de Figuras prof�ticas
en el Segundo Templo de la Palestina Jud�a, se�ala: "La gente dijo e hizo en el
tiempo de Josefo" casi el mismo tipo
de cosas cl�sicas de los jud�os y los primeros cristianos no jud�os, quienes por el
bien de autoridad, los atribuy� a
antiguas personalidades b�blicas, como Mois�s y los doce hijos de Jacob. 10 Algunas
de estas obras encontraron su
camino en el Nuevo Testamento, pero los redactores de la Biblia hebrea no las
incluyeron. El contenido y el estilo de
los Ap�crifos y Pseudepigrapha son similares, y est�n repletos de caracter�sticas
prof�ticas t�picas, que describen
una"Mundo casi psicod�lico". 11 Ciertos rabinos que vivieron despu�s de las �pocas
Talm�dica y del Segundo
Templo tambi�n alcanzaron una reputaci�n prof�tica. 12 Incluso nuestros fil�sofos
jud�os medievales admitieron sus
propias experiencias prof�ticas o de profec�a. En su comentario al verso, Rashi nos
cuenta c�mo lleg� a su
interpretaci�n de �xodo 28: 4: "No lo s�, pero mi coraz�n me lo dice". "Y
Maimonides observa c�mo alcanz� cierto
punto de vista:" Estas ideas se presentaron como una revelaci�n prof�tica ". 13 Con
mucha frecuencia asociamos
pr�cticas y estados espirituales post-maimonidianos con el cabalista espa�ol del
siglo XIII Abraham Abulafia. 14
Poco despu�s, la escuela kabbal�stica altamente visionaria de Isaac Luriase levant�
en la Palestina otomana en el
siglo XVI. 15 El fundador del movimiento jas�dico del siglo XVIII, el Baal Shem
Tov, cont� numerosas experiencias
prof�ticas bastante similares a las que encontramos en la Biblia hebrea. 16 RESUMEN
Desde un punto de vista
naturalista, concluir que la profec�a termin�, o solo sobrevive como un impulso
para el bien, la belleza o el
conocimiento 17, no es sostenible. No veo

raz�n para afirmar que los mecanismos biol�gicos y metaf�sicos que hemos discutido,
excluyendo la ocultaci�n
milagrosa de la profec�a, ya no operan tanto como siempre lo han hecho. Quiz�s,
entonces, es m�s exacto enmarca
la discusi�n diciendo que, si bien la profec�a can�nica termin� hace milenios, la
profec�a no can�nica ha continuado
aunque mucho m�s en la periferia del juda�smo normativo que en el pasado distante.
Si, por otro lado, uno desea
creer que ya no existe ninguna forma de profec�a porque Dios ha decidido retenerla,
no hay nada que nos impida
hacer todo lo posible para lograr su renovaci�n. Por el contrario, leemos
repetidamente en la Biblia hebrea que
despu�s de Dioslas pautas resultar�n en la redenci�n de la humanidad, una de cuyas
caracter�sticas es la profec�a
generalizada. Al comprender a fondo la naturaleza y los mecanismos de la profec�a,
podemos usar ese conocimient
para estar m�s capacitados para la profec�a si llega el momento en que Dios decida
otorgarla de nuevo.

22 El profeta de una vez y el futuro Un subt�tulo anterior para este libro conten�a
la palabra "derecho de nacimiento"
como en la profec�a es nuestro derecho de nacimiento. Compuse este subt�tulo con la
noci�n en mente de que la
profec�a es un tipo de experiencia espiritual a la que todos tenemos acceso, a
pesar de que el juda�smo normativo
afirma que desapareci� hace miles de a�os. M�s tarde decid� eliminar la palabra del
subt�tulo del libro porque la
profec�a y la forma en que funciona son mucho m�s complejas de lo que hab�a
imaginado. Ahora veo ciertos
elementos de la profec�a como un derecho de nacimiento, pero no la experiencia
misma. Al eliminar la palabra del
subt�tulo de este libro, quise anticipar cualquier interpretaci�n simplista del
t�rmino para sugerir que de alguna
manera "merecemos" la profec�a.LA IDEA DE UN DERECHO DE NACIMIENTO Un derecho de
nacimiento es un
derecho, privilegio o posesi�n que uno recibe en virtud del nacimiento o en el
momento del nacimiento. Puede ser
extr�nseco a una persona, como la riqueza, o ser intr�nseco, como la raza. La
palabra tambi�n se refiere a una
herencia. Uno puede asumir un derecho de nacimiento en el momento del nacimiento,
despu�s de alcanzar cierta
preparaci�n o madurez, o despu�s de cruzar un umbral. Ese umbral puede requerir un
esfuerzo de nuestra parte
para cruzar; por ejemplo, tener �xito en un curso acad�mico o espiritual de su
influencia, tanto positiva como
negativa, sobre nosotros. Otros aprenden y aprovechan sus diversos elementos para
sobresalir en formas que de
otro modo ser�an imposibles. Podr�amos rechazar nuestro derecho de nacimiento o
cambiarlo por otro.Un elemento
de la profec�a que creo que es nuestro derecho de nacimiento es su forma: sus
visiones, voces, emociones y otros
elementos fenomenol�gicos. El complejo cerebro-mente que casi todos poseemos al
nacer parece contener estas
formas de una manera latente y de f�cil y confiable acceso, como la investigaci�n
del DMT demostr�
convincentemente. Podemos estimular la facultad imaginativa farmacol�gicamente para
ocasionar fenomenolog�a
prof�tica. La fenomenolog�a es el cuerpo de la profec�a, por as� decirlo, su
apariencia exterior. Sin embargo, el alma
de la profec�a, su caracter�stica esencial, es el mensaje prof�tico y no es tan
f�cilmente accesible. De acuerdo con
los fil�sofos jud�os medievales, otros factores est�n en funcionamiento: el
funcionamiento de la facultad racional yLa
voluntad de Dios. Otro elemento de la profec�a que es el derecho de nacimiento de
los nacidos en religiones o
culturas Abrahamitas es la Biblia hebrea. Este es el texto prof�tico paradigm�tico
de todas las principales religiones
occidentales, uno que impregna la civilizaci�n occidental a un nivel casi celular.
A los nacidos y criados en culturas
tan infundidas por la Biblia hebrea tal vez no les guste este hecho, o incluso
puedan estar inconscientes de �l. A
pesar de la ignorancia o resistencia de uno a la influencia de la Biblia hebrea, el
modelo prof�tico de espiritualidad e
mucho m�s un derecho de nacimiento para tal individuo que los modelos religiosos
asi�ticos o los cham�nicos
latinoamericanos.

Adoptar estos sistemas extranjeros es, en cambio, un alejamiento de miles de a�os

de memoria colectiva. La
posibilidad de que estemos calificados para la profec�a constituye otro aspecto de
un derecho de nacimiento. Hemos
determinado que el estado prof�tico requiere facultades racionales e imaginativas
altamente desarrolladas. El estad
de disposici�n de uno para recibir desbordamientos de Dios o de sus intermediarios
se basa en la condici�n de esta
facultades. Si bien la decisi�n final de otorgar la profec�a recae en Dios, tenemos
dentro de nuestros medios la
capacidad de mejorar la calidad de la funci�n de nuestra mente, lo que a su vez
hace que la profec�a sea m�s
probable. �Cu�les son las implicaciones del modelo de profec�a de la Biblia hebrea
para los buscadores espirituales
contempor�neos? En particular,�C�mo podr�a el modelo teoneurol�gico, que evolucion�
a partir de mi estudio de la
sustancia psicod�lica end�gena DMT y la metaf�sica jud�a medieval, influir en el
renacimiento de una corriente
contempor�nea de experiencia prof�tica? En el material que sigue, sugiero que en
nuestro esfuerzo por calificar par
la profec�a, consideramos el uso juicioso de agentes psicod�licos como el DMT para
realzar la imaginaci�n. Y para
desarrollar nuestra facultad racional, estudiamos, aprendemos y practicamos las
ense�anzas prof�ticas que contien
la Biblia hebrea. LA IMAGINACI�N Seg�n los fil�sofos jud�os medievales, la facultad
imaginativa es la m�s f�sica o
corp�rea de las dos funciones mentales relevantes. Por lo tanto, adem�s de una
gen�tica �ptimadotaci�n, otros
factores como la buena salud, la dieta y la evitaci�n de toxinas optimizar�n su
funcionamiento. Las toxinas incluyen
el robo f�sico, la mentira y exponernos a un entretenimiento violento y degradante.
Adem�s de mantener la salud de
la facultad imaginativa, tambi�n podemos trabajar para mejorar su funci�n. Una
imaginaci�n m�s desarrollada
contendr� materias primas m�s convincentes o inteligibles con las que manifestar la
emanaci�n de Dios. Tal
imaginaci�n mejorada tambi�n puede proporcionar una matriz m�s adecuada, y por lo
tanto aumentar la preparaci�
de uno, para recibir esa emanaci�n en primer lugar. Por lo tanto, la Biblia hebrea
ofrece pautas para maximizar la
salud f�sica y social a trav�s de la dieta y cultivar la piedad.y emociones y
acciones virtuosas como el amor, la
modestia, la caridad y la empat�a. Tambi�n fomenta la exposici�n de nuestros
sentidos externos a la entrada
hermosa y edificante. Como la imaginaci�n es la funci�n mental m�s f�sica, es
l�gico intervenir en su funcionamiento
utilizando sustancias f�sicas como DMT y otros psicod�licos. Las similitudes
abrumadoras entre los componentes
imaginativos de los estados prof�ticos y DMT indican la base racional de tal
sugerencia. Los efectos de DMT en la
imaginaci�n, aunque profundos, no explican el espectro completo de las
caracter�sticas imaginativas de la profec�a;
es decir, su fenomenolog�a. Veamos dos ejemplos de esta falta de ajuste. La Palabra
Hablada La mayor�a de
nosotros suponemos que cuando un b�blicofigura la profec�a de las experiencias, �l
o ella escucha una voz hablada
que se origina fuera de la cabeza. Si este fuera el caso, diferir�a de la
experiencia DMT, en la que el intercambio
verbal por lo general no siempre ocurre telep�ticamente, mente a mente y no boca a
o�do. Entre el

medievalistas, solo Saadiah propone que Dios crea un sonido en el mundo objetivo
que uno escucha con los o�dos
externos. Todos los dem�s autores entienden la experiencia prof�tica como
subjetiva, algo que el ojo de la mente ve
y el o�do de la mente escucha. Sin embargo, si la Biblia hebrea se refiere a
palabras que alguien escucha fuera de l
cabeza, �hay compuestos end�genos que inducen de manera confiable esta experiencia?
Una de esas familias de
agentes farmacol�gicos son los compuestos anticolin�rgicos. Estas sustancias
bloquean los efectos del
neurotransmisor ubicuo acetilcolina e incluyen atropina, escopolamina y belladona.
En dosis altas, tales agentes
producen alucinaciones auditivas, incluida la de la voz hablada. Compuestos
anticolin�rgicosocurren en muchas
plantas y forman parte de la farmacopea contempor�nea para el tratamiento de
condiciones m�dicas tales como
problemas de la vejiga urinaria y trastornos del movimiento como la enfermedad de
Parkinson. Las sustancias
anticolin�rgicas end�genas se encuentran en los mam�feros, incluidos los humanos. 1
Sin embargo, estas voces
ocasionadas por sustancias anticolin�rgicas ocurren en el contexto de un delirio,
un estado de profunda confusi�n y
niveles fluctuantes de conciencia. El mantenimiento de la claridad mental es la
regla en la profec�a, y esto milita en
contra del papel de sustancias end�genas similares en la experiencia prof�tica. Sin
embargo, hay varios subtipos de
receptor del sistema nervioso central que influyen en los f�rmacos
anticolin�rgicos, y puede ser que algunos medien
la confusi�n y otros afectenaudici�n. La investigaci�n futura ayudar� a arrojar luz
sobre este tema. Kavod con el que
uno puede fusionarse o "hacerse uno con" tambi�n alude a su singularidad. Estas
propiedades sugieren que otro
compuesto tipo DMT puede contribuir a la fenomenolog�a de Kavod. Un candidato
fuerte es 5-metoxi-DMT (5-MeODMT),
una sustancia psicod�lica de mam�fero y planta end�gena con profundos efectos
subjetivos. Si bien no
existen datos cient�ficos rigurosos, los informes anecd�ticos indican que la
administraci�n de 5-MeO-DMT provoca
un estado de r�pido desarrollo, intenso, f�sicamente inmovilizante y disociativo,
similar al que resulta de la DMT.
Adem�s, 5-MeO-DMT parece provocar varias experiencias similares a kavod con m�s
frecuencia que DMT, como la
aprehensi�n visual de un blanco informeluz, p�rdida del sentido del yo y un estado
de absorci�n altamente unitario.
Es de gran inter�s comparar la fenomenolog�a de las experiencias DMT y 5-MeO-DMT en
las mismas personas, as�
como comparar las descripciones de este �ltimo compuesto con las de kavod. Tambi�n
puede resultar valioso
comparar los efectos de 5-MeO-DMT con las descripciones de las experiencias
m�sticas-unitivas de otras tradicione
religiosas, occidentales y orientales. Si la investigaci�n demuestra �reas
importantes de superposici�n, podemos
proponer un papel para este compuesto end�geno en esos estados tambi�n. Kavod es el
�nico fen�meno prof�tico
que aparece a las masas. Si bien sabemos que el estr�s aumenta los niveles de DMT y
5-MeO-DMT en roedores, 3
es posible que haya menos estr�snecesario para estimular la producci�n del �ltimo
compuesto que el anterior. Si
esto fuera as�, experiencias 5-MeO-DMT mediadas en las masas

ser�a m�s probable que los que DMT media. LA FACULTAD RACIONAL El modelo
teoneurol�gico propone que el
DMT afecta principalmente a la facultad imaginativa, y es muy probable que esto
provoque una experiencia con un
contenido est�tico relativamente superior al informativo. �C�mo podemos mejorar las
capacidades de la facultad
racional para maximizar nuestro alcance al mensaje prof�tico? Aqu� es donde el
papel de la educaci�n, el estudio y
el entrenamiento pasan a primer plano. De hecho, Maim�nides cree que la mayor
bendici�n del reinado pac�fico del
mes�as es que nos permitir� dedicarnos a estas actividades sin perturbarnos a fin
de perfeccionar nuestras
facultades racionales y as� calificar para la profec�a. 4 Los fil�sofos jud�os
medievales creen que lo racionalla
facultad es m�s receptiva a la educaci�n y la capacitaci�n que la imaginativa. El
estudio fortalece y desarrolla el
intelecto a trav�s de un proceso de transformaci�n del conocimiento potencial en
conocimiento real. La educaci�n e
parte de un mecanismo de retroalimentaci�n positiva. Aumenta la funci�n del
intelecto, que a su vez es m�s capaz
de alcanzar un conocimiento adicional. Tal entrenamiento nos ayuda a reconocer,
comprender y comunicar el
contenido de la profec�a de manera m�s efectiva. El estudio de la Biblia hebrea
ocupa el rango m�s alto en la
jerarqu�a de actividades intelectuales, pero nuestros autores medievales tambi�n
aconsejan el dominio de la
gram�tica y la filolog�a, las matem�ticas, la filosof�a, la astronom�a y la
astrolog�a, y otras �reas de la ciencia natural
La experiencia en estos campos nos ayudacomprender el alcance de la creaci�n de
Dios. Como resultado, nos
acercamos a �l -esto es, acerc�ndonos a la profec�a- a trav�s del amor y temor
reverencial por su creaci�n y
mantenimiento de este ejemplo, identificando y utilizando compuestos que estimulan
la facultad racional. Tales
sustancias pueden aumentar la disposici�n de uno para recibir un desbordamiento
divino genuino y aumentar la
capacidad del intelecto de interpretar y comunicar los contenidos de la imaginaci�n
resultantes de ese eflujo. Es
probable que las mol�culas que afectan la neurotransmisi�n de la dopamina sean
candidatas, y los estimulantes
ex�genos y end�genos relacionados con la dopamina tienen un impacto en algunas de
las caracter�sticas cognitivas
de la profec�a discutidas anteriormente. 5 Curiosamente, la investigaci�n cl�nica
temprana combin� estimulantes con
psicod�licos para mejorar,prolongar y aumentar los efectos de este �ltimo,
especialmente en psicoterapia. 6 Esto
apunta al valor potencial de modificar las facultades imaginativas y racionales en
t�ndem cuando se usan medios
biol�gicos para atraer la influencia de Dios. Sin embargo, mejorar
farmacol�gicamente la facultad racional plantea la
cuesti�n de la fuente del mensaje prof�tico, un tema que discut� previamente. Si el
efluvio divino simplemente
ilumina la informaci�n que la mente ya posee de alguna manera, entonces esas
intervenciones biol�gicas pueden
provocar una verdadera profec�a al acceder de manera similar a la informaci�n
incrustada. Sin embargo, si el
mensaje reside en la emanaci�n misma, cualquier informaci�n que alguien reciba en
este estado mejorado no ser�a
prof�tica, incluso sieran verdad APRETAR EL FIN Los intentos psicol�gicos,
espirituales y especialmente biol�gicos
de alcanzar la profec�a por nuestros propios medios elevan la noci�n de "apresurar
el fin"; es decir, precipitando e

Salvo final de d�as que he mencionado a lo largo de este libro. La profec�a

generalizada es uno de los sellos
distintivos de este mundo futuro. Por lo tanto, acelerar el fin significa acelerar
el establecimiento de una experiencia
prof�tica generalizada. Dado que parece que el mundo futuro tambi�n comparte
caracter�sticas con un estado simila
al DMT no corporal, acelerar esta transici�n tiene implicaciones a�n mayores. Es
decir, en lugar de simplemente
catalizar una profec�a generalizada, tambi�n podemos encontrarnos intentando
acelerar una entrada masiva en un
plano no f�sico. La actitud de la Biblia hebrea para apresurar el final es
altamente ambivalente. Constantemente nos
anima a actuar y creer de acuerdo con las directrices de Dios, ya que esto
acelerar� el inicio de la salvaci�n.Al
mismo tiempo, inculca paciencia: que el creyente no lo espere pronto (Isa�as
28:16), y se�ala el m�rito de la
paciencia: [Por qu�]. . . perturbar el amor, mientras que todav�a gratifica?
(Cantar de los Cantares 8: 4). El texto
tambi�n sugiere una mezcla de paciencia y urgencia, como Dios le dice a Isa�as: En
su tiempo, lo acelerar� (Isa�as
60:22). Del mismo modo, Habacuc se�ala: �l hablar� del fin, y no fallar�. Aunque se
demore, esp�ralo, porque
seguramente vendr�. No demorar� (Hab 2: 3). Por lo tanto, parece que si lo
merecemos, Dios apresurar� el final. Si
no lo hacemos, ocurrir� en el momento designado, �siempre que sea posible! Una
forma de merecer el final, cuando
la profec�a es universal,es merecerlo. Si bien la Biblia hebrea aconseja que la
adhesi�n a los preceptos de Dios
conduzca a ese tiempo, los fil�sofos jud�os medievales ampl�an este concepto al
ense�ar que merecemos
perfeccionar nuestras facultades imaginativas y racionales. Hasta ahora, pod�amos
apresurar el final solo a trav�s
del estudio y la virtud. Ahora tenemos las herramientas adicionales de farmacolog�a
psicod�lica y biolog�a. Es
probable que en alg�n momento en el futuro lo hayamos obtenido de manera detallada
a trav�s de la ingenier�a
gen�tica. 7 Es posible que podamos activar la producci�n de compuestos end�genos
que estimulan las facultades
imaginativas y racionales. Las preguntas religiosas, �ticas y morales que
plantear�a esta tecnolog�a son
innumerables, pero no lo esdemasiado pronto para comenzar a considerar las
implicaciones de tal proyecto. Si
podemos modificar la funci�n cerebral de esta manera, lo haremos, y hacerlo con
sabidur�a y para el mayor bien
ser� m�s un desaf�o que lograr la ciencia misma. La pregunta entonces no es:
�podemos perfeccionar nuestras
facultades por cualquier medio a nuestra disposici�n? M�s bien, lo es: �con qu�
prop�sito? * 126 APLICACIONES
PR�CTICAS Ahora que hemos examinado los posibles mecanismos, tanto biol�gicos como
metaf�sicos, que puede
subyacer en los estados prof�tico y DMT, volvamos nuestra atenci�n a las
implicaciones pr�cticas del modelo
teoneurol�gico. En el Centro de Investigaci�n Una rica agenda de investigaci�n
emerge de la discusi�n anterior. Un
de las avenidas es caracterizar los efectos decompuestos psicoactivos end�genos y
ex�genos sobre las facultades
racionales e imaginativas que utilizan metodolog�as biol�gicas y psicol�gicas de
vanguardia. Otra v�a de
investigaci�n es determinar el papel del DMT end�geno y los compuestos relacionados
en aquellos que
experimentan estados similares a la profec�a resultantes de cualquier

m�todo: estudio de la Biblia hebrea, sue�os, oraci�n, observancia ritual, canto,

danza y meditaci�n cabal�stica. Si
tales individuos demuestran una mayor actividad de DMT que la que se encuentra en
la conciencia de vigilia normal
tales datos apoyar�an un papel para este compuesto psicod�lico end�geno en la
mediaci�n de los estados que esto
m�todos provocan. Adem�s de establecer c�mo los agentes particulares modifican la
imaginaci�n y el intelecto, el
problema m�s destacado es determinar hasta qu� punto obtienen experiencias
similares a las profec�as y no
simplemente sus componentes individuales. Para responder a esta pregunta, ser�
necesario desarrollar m�tricas
adecuadas para determinar qu� tan "prof�tico" es un estado particular. La jerarqu�a
de la profec�a de Maim�nides
que not�en el cap�tulo 8, Prophet and Prophecy, puede ayudar a los investigadores a
abordar esta pregunta. Al
abordar esta cuesti�n desde otra direcci�n, podemos desear determinar m�s
rigurosamente las propiedades
"psicod�licas" de la profec�a. Un enfoque para esta tarea es aplicar la escala de
calificaci�n que desarroll� para
cuantificar el efecto DMT a los registros de la experiencia prof�tica b�blica. Esto
implicar�a utilizar las mismas
pruebas estad�sticas de confiabilidad y validez que aplicamos a los datos de DMT.
En el contexto de nuestro
proyecto de reclamar la profec�a, ambos conjuntos de datos que comparan el DMT y
los estados prof�ticos ayudar�
a dise�ar la investigaci�n destinada a desarrollar la imaginaci�n y el intelecto
para hacer que la profec�a sea m�s
probable. Es importante reiterar que similarla fenomenolog�a no es equivalente a un
mensaje similar, a pesar de que
la fenomenolog�a es necesaria para la transmisi�n de ese mensaje. La jerarqu�a de
Maimonides y mi escala de
calificaci�n enfatizan elementos de la facultad imaginativa y no el contenido de
informaci�n de las experiencias. El
objetivo de este proyecto no es resucitar un cierto conjunto de eso que fluye a
trav�s de la verdadera profec�a. Aqu�
las m�tricas para el mensaje prof�tico "verdadero" y "falso" son considerablemente
menos cuantificables. Esta es un
�rea potencialmente fruct�fera de colaboraci�n para investigadores cient�ficos y
cl�rigos ilustrados. Finalmente, en e
contexto de la investigaci�n cl�nica que provoca directamente la experiencia
espiritual, podemos construir sobre un
precedente hist�rico. El experimento del Viernes Santo enLa Capilla Marsh de la
Universidad de Boston en la
d�cada de 1960 demostr� que la administraci�n de psilocibina a los estudiantes de
las escuelas de teolog�a provoc�
experiencias m�sticas con m�s frecuencia que un placebo. 8 Un estudio m�s
sofisticado recientemente replic� estos
hallazgos. 9 Sin embargo, ambos grupos enfatizaron los estados m�stico-unitivos en
lugar de los relacionales
interactivos. Los estudios futuros deben buscar y caracterizar las diferencias en
fenomenolog�a, mensaje e impacto
entre estos dos tipos. En la Casa de Adoraci�n Una casa de adoraci�n se refiere a
cualquier ambiente religioso: una
sinagoga, iglesia o mezquita; un sitio de estudio comunitario; o los cuartos
privados de uno. En este contexto, uno
busca una comprensi�n m�s profunda del texto prof�tico contenido en la Biblia
hebrea. PAGSYCHEDELICS EN EL
HOGAR DE W ORSHIP Usar psicod�licos para fortalecer la facultad imaginativa
mientras se estudia la Biblia hebrea
puede proporcionar acceso a experiencias imaginarias de escritura m�s convincentes
y altamente articuladas de lo
que ocurrir�a en la conciencia normal de vigilia. Esta mejora de formas
imaginativas -visuales, auditivas, emocionale
y otras- puede resultar �til para trabajar con todo el texto y no solo con los
registros de

experiencias prof�ticas aparentes. Este material incluye leyes, rituales,

oraciones, canciones, sabidur�a e incluso las
genealog�as y narraciones aparentemente banales. * 127 Aqu�, el principio de dosis
y respuesta jugar� un papel
importante. Dosis m�s bajas de una sustancia psicod�lica pueden permitir que
alguien se siente en una silla, lea el
texto, asocie nuevos significados con �l y converse con compa�eros de estudio o
feligreses. Dosis m�s altas
necesitar�an establecer el texto y atender a las visiones que ha suscitado de una
manera m�s privada e
internalizada. El uso juicioso de los psicod�licos tambi�n puede ayudar en la
efectividad de otras actividades en las
que uno se involucra con la intenci�n de atraer la influencia divina. Por ejemplo,
la mayor�a de las oraciones de los
jud�osla liturgia fue compuesta por rabinos en un estado inspirado de profec�a; por
lo tanto, usar una sustancia
psicod�lica durante la oraci�n puede acercarlo m�s a ese estado. Esto es
conceptualmente similar al uso de
psicod�licos para ayudar a la meditaci�n, otra tecnolog�a espiritual. Sin embargo,
en lugar de meditar sobre la
naturaleza de la mente, el cuerpo o la existencia fenom�nica para liberarse del
ciclo de nacimiento y muerte, uno le
reza a YHVH de la Biblia hebrea por la misericordia, el amor, la curaci�n y la
sabidur�a. La Biblia hebrea clasifica el
s�bado, el atardecer del viernes al atardecer del s�bado, como el d�a m�s sagrado
de la semana. Es un tiempo de
descanso, rejuvenecimiento, oraci�n, estudio y actividades comunitarias, todo con
la intenci�n de aumentar la
intimidad de uno con Dios. Tal comociertos lugares pueden ser m�s propicios para la
experiencia espiritual, incluida
la profec�a, ciertos momentos tambi�n pueden serlo. 10 El s�bado y sus actividades
asociadas, adem�s de otros
d�as santos en el calendario lit�rgico jud�o, como el A�o Nuevo y el D�a de la
Expiaci�n, pueden ser un momento
especialmente auspicioso para trabajar con la experiencia de la droga psicod�lica.
y beneficios individuales. En la
esfera social, giran en torno a la regla de oro. Con respecto a nuestra relaci�n
con Dios, su intenci�n es abolir la
idolatr�a. Los rabinos han agregado muchas mitzvot a aquellos que ya est�n en la
Biblia hebrea, como encender las
velas del s�bado, celebrar las fiestas de Januc� y usar el chal de oraci�n
tradicional. Las mitzvot son ejemplos
concretosdel mensaje prof�tico "en acci�n". Judah Halevi cree que afectan el alma,
y lo sentimos subjetivamente.
Podr�amos considerar mejorar nuestra experiencia subjetiva de realizar mitzvot a
trav�s del estado de drogas
psicod�licas. Hacerlo puede permitirnos acercarnos m�s a la profec�a, en la medida
en que aquellos que recibieron
estos preceptos lo hicieron a trav�s de la �gida de esa experiencia espiritual. D
ECLAMENTOS R ECENTENTES E
P ASCHEDELICS Y W ORSHIP Dos religiones sincr�ticas en Occidente con protecci�n del
gobierno de EE. UU.
Ahora usan un sacramento psicod�lico dentro de un modelo que incluye nociones y
sensibilidades b�blicas. Estas
son la Iglesia de los Nativos Americanos, en cuyas ceremonias los participantes
consumen el cactus peyote que
contiene mescalina, 11 y el brasile�oIglesias sincr�ticas cristiano-espiritistas,
que usan ayahuasca que contiene
DMT. 12 Estas dos iglesias, que no tienen m�s de doscientos a�os, amalgaman
creencias y pr�cticas religiosas
cristianas e ind�genas y han comenzado a unir la conciencia psicod�lica con la
espiritualidad occidental.

La siguiente etapa en esta evoluci�n de unirse a los modelos religiosos

occidentales con la experiencia de drogas
psicod�licas incorporar�a m�s expl�citamente estas sustancias en una religi�n
occidental existente, en lugar de
desarrollar una nueva tradici�n en torno a la sustancia. Dentro del contexto de
nuestro proyecto, esto podr�a ocurrir
en una denominaci�n jud�a establecida en la que la experiencia clerical y acad�mica
crucial en texto, historia, �tica y
rituales estar�a disponible. Adem�s, tal modificaci�n de la pr�ctica religiosa
jud�a preexistente estar�a m�s dispuesta
a la revisi�n por pares y al desarrollo del consenso que la creaci�n de una nueva
religi�n fuera de toda regla. En el
campo La mayor�a de las personas toman y continuar�n tomando drogas psicod�licas,
incluido DMT, sin fines de
investigaci�n yconfiguraciones no religiosas. A partir de mis observaciones, parece
que los efectos de estas
sustancias sobre la funci�n imaginativa se canalizan principalmente hacia fines
hed�nicos tales como el aumento de
las experiencias est�ticas, emocionales y relacionadas. La minor�a que intenta
utilizar el potencial de estas drogas
para provocar efectos espirituales no tiene acceso a un andamiaje intelectual
occidental adecuado -una teolog�a
psicod�lica occidental- sobre la cual defender esta tarea. Para usar el concepto
metaf�sico, su facultad racional
carece de nociones apropiadas. Como resultado, han recurrido a los sistemas
cham�nicos religiosos o
latinoamericanos orientales, o pueden invocar una mezcla de ideas de la Nueva Era,
combin�ndolos con una
infusi�n ecl�ctica similar de psicoterapia.conceptos y pr�cticas. Las ideas que
contiene este libro proporcionan un
modelo alternativo. Animo a aquellos que toman drogas psicod�licas con prop�sitos
espirituales a recurrir a la Biblia
hebrea como gu�a para fortalecer su facultad racional a fin de infundir
relativamente el contenido del estado
psicod�lico a trav�s de las lentes de la Regla de Oro y sus corolarios, la
naturaleza y actividades de Dios , los
eventos en el Monte Sina�, la experiencia de Ad�n y Eva en el Jard�n del Ed�n, y
dem�s. Con respecto a la
"sabidur�a psicod�lica", Proverbios, Job y Eclesiast�s pueden involucrar de manera
similar a la mente occidental a
un nivel culturalmente m�s resonante que los textos filos�ficos budistas an�logos.
Si bien reconoce las deficiencias
del budismo para proporcionarun modelo completamente convincente para las
propiedades espirituales del estado
psicod�lico, tambi�n es importante reconocer el valor de las pr�cticas de
meditaci�n religiosa orientales en la
pr�ctica. Pueden ayudar a nuestros intentos de alcanzar la profec�a con o sin
aumento psicod�lico de drogas al
ayudarnos a concentrarnos y alejarnos de las preocupaciones personales y los
trastornos temporales que interfieren
con una clara comprensi�n de cualquier experiencia. El modelo prof�tico de la
Biblia hebrea tambi�n puede
ayudarnos a incorporar y evolucionar m�s all� de invocar y manipular los esp�ritus
no corp�reos y las fuerzas de la
naturaleza del chamanismo. Esto, por ejemplo, proporcionar�a la base para
preguntarle a un ser que contemplamos
qui�n es su Dios, o que busca la curaci�n y la sabidur�a de la fuente m�s elevada
posible, lacreador y sustentador
de ese esp�ritu. Adem�s, la Biblia hebrea proporciona pautas �ticas y morales
bienvenidas sobre c�mo aplicar los
poderes y las ideas resultantes de estos estados, algo que el modelo cham�nico en
gran parte carece en la
actualidad. La interpretaci�n de los sue�os es otra aplicaci�n potencialmente
fruct�fera de este

m�todo que combina el conocimiento de la profec�a con la capacidad de las drogas

psicod�licas para estimular la
facultad imaginativa. Si bien tal trabajo puede tener lugar en un entorno de
investigaci�n o uno religioso, es lo
suficientemente amplio como para incluirlo en nuestra discusi�n actual. La Biblia
hebrea y los fil�sofos jud�os
medievales consideran que la interpretaci�n exacta de los sue�os es una variedad de
profec�as; es decir, Dios
comunica su mensaje a los humanos. Como dice Jos�, al comenzar a interpretar el
sue�o del rey egipcio: es Dios
quien responder� al bienestar de Fara�n (G�nesis 41:16). Si los psicod�licos nos
ayudan a alcanzar un estado
similar a la profec�a, pueden facilitar nuestra capacidad para interpretar los
sue�os con mayor precisi�n. RIESGOS
Intentar restaurar la corriente prof�tica porutilizar el estado de drogas
psicod�lica no est� exenta de riesgos
potenciales. Estos riesgos son cl�nicos, legales y espirituales. Cl�nica y legal
Las drogas psicod�licas son sustancias
extraordinariamente poderosas que alteran la mente, y su uso puede llevar a
problemas psicol�gicos graves, 13
incluso en entornos religiosos. 14 Si bien es posible minimizar la ocurrencia de
estos efectos adversos con una
detecci�n cuidadosa, preparaci�n, supervisi�n y seguimiento de las sesiones de
medicamentos, es imposible
evitarlos por completo. Por lo tanto, le corresponde a cualquier persona que se
embarque en esta empresa
prepararse en la medida de lo posible para maximizar los beneficios potenciales y
minimizar los riesgos potenciales
15 Y a excepci�n de un n�mero muy peque�o de proyectos de investigaci�n y entornos
religiosos, la posesi�n de
estas drogas esilegal en la mayor parte del mundo. uso equivocado de psicod�licos
para fines espirituales, sus
efectos espirituales adversos son m�s sutiles. Estos nos llevan nuevamente al reino
de la profec�a falsa, una noci�n
que de alguna manera simplemente no podemos evitar. Si vamos a usar el poder del
estado de drogas psicod�licas
para prop�sitos prof�ticos, necesitamos pautas para determinar la verdad o falsedad
del mensaje que recibimos, ya
sea de nuestras propias experiencias de "profec�a experimental" o las de otros.
�Estamos comprendiendo el
desbordamiento de Dios sobre nosotros o nuestras ilusiones y proyecciones? Si hay
elementos de ambos, lo que
probablemente sea el caso, �c�mo podemos distinguirlos? Porque los cient�ficos
m�dicos saben tan poco acerca de
la profec�a comolas autoridades religiosas saben sobre DMT, la profec�a falsa, como
la verdadera variedad, es un
punto cr�tico de preocupaci�n compartida y colaboraci�n. Mientras que la Biblia
hebrea y los fil�sofos jud�os
medievales dan ejemplos de profec�as verdaderas y falsas, proporcionan pautas para
evaluar al profeta putativo y s
mensaje, y especular sobre los mecanismos, desafortunadamente no hay reglas duras y
r�pidas para distinguir entr
los dos tipos. Un factor cr�tico en el que todos est�n de acuerdo es la naturaleza
del mensaje. �Es consistente con e
ethos que prevalece en la Biblia hebrea? En particular, �se ajusta a los dos
mensajes principales del texto? Estas
son la pr�ctica de la Regla de Oro, la ense�anza revelada esencial de la Biblia
hebrea. El otroes el amor y el temor
de Dios y Dios solo; es decir, la abolici�n de la idolatr�a. Diversas fuerzas
intelectuales, culturales y espirituales nos
han arrullado a muchos de nosotros en el relativismo moral y espiritual; por
ejemplo, "lo correcto y lo incorrecto son
relativos" o "Dios es simplemente una experiencia entre
muchos. "Sin embargo, el mensaje prof�tico es cualquier cosa menos ins�pido, y su
aplicaci�n contempor�nea es
todo menos f�cil. 16 Tambi�n debemos examinar cuidadosamente el car�cter de
cualquier persona, incluy�ndonos a
nosotros mismos, que reclame inspiraci�n prof�tica. �Cu�les son las motivaciones de
la persona, el grado en que
ese individuo desea servir a s� mismo o al mundo en general? �Y qu� tan consistente
es la vida de esa persona con
el mensaje que est� expresando?

23 Comentarios finales Dos preguntas relacionadas me motivaron a escribir tanto

DMT: The Spirit Molecule como
DMT y Soul of Prophecy: �Cu�l es el efecto DMT? �Y por qu� es importante el estado
DMT? La primera pregunta
me llev� a "ampliar la discusi�n" con respecto a la experiencia DMT. Sin embargo,
ampliar la discusi�n llev�ndola a
los confines de la ciencia no respondi� inmediatamente a la segunda pregunta, que
tambi�n podemos expresar con
nuestro refr�n familiar: "Si es as�, �y qu�?" Para determinar el significado del
estado de DMT, necesitaba expandir e
alcance de mis investigaciones incluso m�s de lo que hab�a anticipado. Esto luego
me llev� a la noci�n de profec�a
de la Biblia hebrea. All� encontr� una soluci�n altarea de determinar el
significado personal y social de los resultados
de mis estudios de drogas, as� como nuevos mecanismos metaf�sicos para explicarlos.
Ambos cargos se
combinaron para sacarme de los confines familiares y relativamente bien
circunscritos de la cosmovisi�n cient�fica y
del religioso que ocupa un lugar tan destacado en este libro. Mi intuici�n inicial
de que la Biblia hebrea conten�a el
modelo que estaba buscando me impuls� a buscar varios temas a medida que aparec�an.
Algunos fueron callejones
sin salida, y otros dieron lugar a descubrimientos valiosos, ya sea en s� mismos o
para el lugar que posteriormente
se�alaron. Durante el curso de este proyecto, tengo textos y los fil�sofos jud�os
medievales que trabajaron tan
poderosamente para explicarlo. El finalEl resultado ha sido el desarrollo de un
nuevo modelo -oneoneurolog�a- para
un tipo particular de experiencia espiritual con sorprendentes similitudes con el
efecto DMT: la profec�a b�blica
hebrea. En este modelo, las cosmovisiones contempor�neas cient�ficas y metaf�sico-
religiosas medievales se
encuentran como iguales. Proporciona un marco te�rico para ciertas aplicaciones
pr�cticas para estudiantes de la
Biblia hebrea y para quienes usan drogas psicod�licas con fines espirituales.
Perm�tanme ahora cerrar este libro
resumiendo sus principales hallazgos. Los efectos de administrar la sustancia
psicod�lica end�gena DMT en un
entorno de investigaci�n cl�nica controlada replicaron muchas de las
caracter�sticas que leemos en los relatos de la
experiencia prof�tica de la Biblia hebrea. Estas semejanzasson especialmente
pronunciadas en la esfera perceptua
pero las similitudes emocionales, f�sicas, cognitivas y volitivas tambi�n son
bastante llamativas. Las propiedades
relacionales interactivas de los dos estados tambi�n son altamente congruentes. En
esto difieren profundamente de
estado m�stico-unitivo que se ha convertido en la posici�n predeterminada para gran
parte de la investigaci�n cl�nica
contempor�nea en la espiritualidad, as� como el objetivo para quienes usan drogas
psicod�licas con fines
espirituales. Mientras que el contenido informativo del DMT y los estados
prof�ticos

se superponen en cierto grado, el de los profetas can�nicos es mucho m�s

articulado, profundo y significativo.
Podemos determinar esto f�cilmente al notar los efectos perdurables y penetrantes
del mensaje prof�tico en la
civilizaci�n mundial. Si bien el mensaje de los profetas no can�nicos es
sustancialmente menos voluble, tambi�n
posee un valor de verdad que tambi�n eclipsa al DMT. Aqu� radica el significado
esencial de cualquier experiencia
espiritual, prof�tica o psicod�lica. Ese significado reside en la verdad y los
efectos beneficiosos de su mensaje.
Utilizando el modelo de Dios de los fil�sofos jud�os medievales, los intermediarios
de Dios, la emanaci�n y las
facultades racionales e imaginativas de la mente humana, he propuesto mecanismos
paraexplicar las similitudes y
diferencias entre el DMT y los estados prof�ticos. La experiencia DMT refleja
principalmente la mejora de la facultad
imaginativa, mientras que la prof�tica tambi�n incluye el funcionamiento de una
facultad racional altamente
desarrollada, as� como la voluntad de Dios para otorgar el estado. Este modelo
sugiere enfoques tanto
farmacol�gicos como educativos para aumentar la probabilidad de la experiencia
prof�tica contempor�nea. El
estudio de la Biblia hebrea y las ciencias naturales mejorar� la facultad racional,
y el uso juicioso de las drogas
psicod�licas mejorar� la imaginativa. La verdadera profec�a-otorgamiento de la
emanaci�n divina-es m�s probable
que tenga lugar en alguien que est� calificado, en quien existe el mayor desarrollo
posible deestas dos funciones
mentales vitales. Para un secular occidental educado y contempor�neo, el aspecto
m�s desafiante de la
dependencia del modelo teoneurol�gico de la metaf�sica jud�a medieval en la Biblia
hebrea debe aceptar esta
orientaci�n teoc�ntrica o no. Al rechazarlo, el texto se vuelve inmediatamente
metaf�rico, y los fil�sofos jud�os
medievales rara vez se acercan metaf�ricamente al texto para derivar su sofisticada
metaf�sica. El valor de su
modelo es que, parad�jicamente, podemos estudiarlo usando la ciencia moderna.
Pensativo injertar el modelo
medieval en el biol�gico lleva a una theoneurology basada en Dios que proporciona
un contrapunto a una
neuroteolog�a basada en el cerebro. Los concomitantes biol�gicos de la profec�a son
c�mo Dios se comunica con
nosotros,en lugar de c�mo el cerebro crea la impresi�n de esa comunicaci�n. Un
individuo basado en la fe puede
encontrar la confirmaci�n de sus creencias en tal proposici�n, mientras que un
secularista puede encontrar valioso
realizar un experimento mental que explore las implicaciones de dicho modelo. Las
caracter�sticas est�ticas
desproporcionadas del estado de drogas psicod�licas con respecto a sus ideas
intelectuales son de importancia
cr�tica, ya que reflejan sus efectos primarios sobre la facultad imaginativa m�s
que racional. Si bien la est�tica b�blic
es al menos tan impresionante como la de la experiencia DMT, es el mensaje
prof�tico el que ha ejercido un efecto
m�s profundo y perdurable en el mundo. Las ense�anzas verbales del Dios de la
Biblia hebrea y sus �ngelesdio a
luz y contin�a manteniendo la ley occidental, la teolog�a, la �tica y la moralidad,
la psicolog�a, las ciencias naturales
sociales, la historia, las finanzas y el gobierno. Por el contrario, una influencia
psicod�lica �nica en estos
fundamentos de la civilizaci�n occidental todav�a no es tan visible.

Este m�nimo impacto no est�tico puede deberse a la relativa escasez del mensaje de
la experiencia psicod�lica o la
falta de un modelo religioso e intelectual culturalmente apropiado para
comprenderlo y comunicarlo. El modelo
teoneurol�gico brinda posibles soluciones a estos desaf�os. Sugiere fortalecer la
facultad racional a trav�s de una
educaci�n adecuada, adem�s de utilizar el vocabulario y los conceptos de la Biblia
hebrea para explotar el estado
psicod�lico de su mensaje. Para aquellos que intentan obtener una comprensi�n m�s
profunda de la Biblia hebrea,
estudiarla con la asistencia juiciosa del estado de drogas psicod�licas puede
proporcionar una mayor resonancia co
la mente de la cual surgi� el texto; es decir, la mente de la profec�a. Y
paraAquellos que buscan una base intelectua
y religiosa sobre la cual interpretar y aplicar la experiencia contempor�nea de la
droga psicod�lica occidental, la
profec�a b�blica hebrea, compartiendo tantas caracter�sticas como lo hace con el
estado DMT, pueden proporcionar
precisamente esa base.