Whitmont, E. (1964). Group Therapy and analytical psychology.

Journal of Analytical
Psychology, January 1964, Volume 9, Issue 1, Pages 1–101
Revisão e tradução - Bruna Faria e Juliana Da Costa Menezes

TERAPIA DE GRUPO E PSICOLOGIA ANALITICA

Edward Whitmont

INTRODUÇÃO
Este artigo tenta mostrar que a análise de grupo é uma modalidade terapêutica
específica, que poderia ser de grande valor para os Junguianos. Nós não iremos usar da
análise como um atalho a terapia; na verdade, não necessariamente encurta a terapia.
Também não é uma forma de análise de massa. A Terapia de Grupo complementa e amplia
nossa habitual terapia individual através da adição do "laboratório grupo" em certo
experimentos, elemento que na análise individual não pode transmitir ao mesmo grau. A real
experiência e a realidade das tentativas de teste de relacionamento, e a experiência do
grupo "arquétipo", dirigem simultaneamente o controle analítico do grupo de trabalho de
transferência.
O preconceito contra a terapia grupal prevalecente entre os analistas, especialmente
os jungianos, preconceito também realizado por mim no início. Minha decisão de fazer uma
análise de grupo e ver como ele realmente poderia operar, além disso fui motivado em parte
por pedidos e consultas de pacientes (nomeadamente os da orientação Quaker); mas minha
principal consideração foi teórica: as grandes religiões sempre deram valor especial ao culto
grupal como um complemento necessário ao encontro individual com o numinoso.
Por isso, parecia justificado supor que uma dimensão terapêutica específica, com um
arquétipo de qualidade sui generis, poderia ser interpretada na experiência do grupo, que
não seria acessível ao mesmo grau em terapia meramente individual. Sendo assim, o
"arquétipo do grupo" (utilizaremos agora um termo que será esclarecido mais tarde) poderia
causar problemas, como qualquer outro arquétipo, contudo seria de uma ajuda construtiva
quando confrontado e relacionado adequadamente. Eu acredito que minha experiência
parece apoiar a factualidade desta tese. Aqui, então, é um problema que os jungianos
especialmente não podem dar ao luxo de ignorar. O esclarecimento deste aspecto
arquetípico da experiência grupal não foi tentado nas poucas contribuições anteriores à
terapia grupal na literatura junguiana. A apresentação de Hobson (1959) re-declara e
resume alguns dos pontos de vista convencionais sobre a terapia grupal. Martin (1955) falta
qualquer técnica terapêutica - ou, mesmo assim, mesmo analítica.
A sua é uma descrição teórica elementar das idéias junguianas gerais lado a lado
com a prática do Quaker.
Este artigo baseia-se na experiência do escritor com grupos de pacientes, bem como
com o grupos formado por seis analistas de Nova York. O grupo de pacientes continha entre
seis e oito cada; a maioria dos membros estava em análise individual ao mesmo tempo.
Nós, analistas, formamos nosso grupo como um experimento terapêutico sobre nós
mesmos, grupo que agora existe há mais de quatro anos. No início, analisamos apenas
nossas reações e relacionamentos interpessoais mútuos; Isso inevitavelmente nos levou,
com hesitação no início, mas com crescente confiança à medida que o tempo passava, para
problemas pessoais mais íntimos. O que se segue resume os primeiros anos de experiência
com essas experiências.
A SESSÃO TERAPÊUTICA
Depois que a conversa acaba, uma reunião típica de grupo geralmente tende a
iniciar um período mais curto ou mais longo de um silêncio expectrante. Este silêncio
espontâneo é uma espécie de “sintonização” para as interações no espaço dos grupos, uma
reunião e concentração da libido. É importante que o analista respeite e aguarde
pacientemente as expressões espontâneas. Eventualmente alguém fala. Este movimento de
abertura inicial pode ser qualquer coisa: uma observação casual, uma expressão de um
problema pessoal problemático, um impasse de relacionamento ou um sonho. Alguém
responde e evoca novas contribuições de um ou mais membros do grupo. Agora uma troca
está a caminho. Qualquer comentário casual evoca reações, objeções, aprovações, por
alguém particularmente sensível a ele. Os problemas ou sonhos, invocam inquéritos ou
sentimentos que, por sua vez, consagram envolvimento pessoais. Os membros mais ativos
do grupo estão agora discutindo e trocando reações.
Em todos os grupos, é provável que encontrem alguns que acham difícil ou até
mesmo repugnante participar. A sua não participação por sua vez evoca reações mais cedo
ou mais tarde do resto do grupo, ao qual agora eles tem que responder, seja ativamente,
aprendendo a participar, ou passivamente, por persistirem em sua recusa. Às vezes o
desafio simpático do grupo diminui sua reserva de retirada. Quando isso não acontece o
grupo geralmente respeita a sua insistência em se retirar. Assim sem perceber, mais ou
menos, aceitos em sua atitude, os membros silenciosos finalmente se sentem
imperceptivelmente participando e se tornando parte do grupo. A experiência de pertencer a
uma comunidade aceitante que respeite a posição individual mesmo que seja uma questão
de não participação nas atividades da comunidade, é a primeira experiência terapêutica;
isso dá um sentimento de segurança, muitas vezes nunca antes experimentado, o que tem
efeito paradoxal de levar gradualmente os membros inicialmentes inativos a participar
ativamente.
Aqueles que se “machucam” em tais intercâmbios, ou como resultados de insights e
interpretações são apoiados pela simpatia do grupo. Qualquer tentativa de “mobilização” de
um membro do grupo imediatamente suscita a posição em outros membros do grupo e é
prontamente levada à consciência e torna-se acessível para interpretação analitica.
Uma boa interpretação é feita pelos próprios membros do grupo. Quando dois ou
mais participantes se interligam nas projeções, há outros que apontam mais objetivamente
para o motivo do impasse. Apenas quando os próprios membros do grupo não podem
esclarecer os impasses no meio deles, ou tendem a passar por uma questão importante, é
a hora, eu acredito, de o analista intervir com as interpretações. Para qualquer percepção
que possa ser transmitida pelos seus iguais não profissionais, carregue mais peso do que os
que os analistas podem apontar, mesmo sendo potencialmente menos traumáticos do que a
interpretação do analista, se for prematuro.
Fundamentalmente, o que atua em três dimensões inter-relacionadas: primeiramente
tem se as múltiplas catarses compartilhadas. O resultado é um alívio do peso dos
sentimentos de culpa únicos e, portanto, torna-se possível uma maior capacidade de
enfrentar-se objetivamente.
A segunda fase desenvolve-se sob a forma de atrações e antagonismos mútuos. A
sua expressão aberta é encorajada e são investigados em primeiro lugar em termos de
validade objetiva. Ao ser confrontado com as reações variadas que ele evoca em outros
membros do grupo, cada analisando aprende a se ver de maneira mais realista, a medida
que os outros o vêem, em uma luz diferente do acostumado. A sombra se torna uma
experiência mais real, uma vez que o louvor e a crítica não coincidem com a imagem
acostumada de si mesmo.
Uma experiência valiosa também ocorre quando é possível suscitar reações a uma
situação particular dos vários membros do grupo: eles mostram uma grande variedade de
possíveis reações a mesma situação; essas diferentes reações revelam diferentes padrões
individuais, a priori, inconscientes. Outra experiência reveladora ocorre quando um membro
do grupo expressa suas reações a todos os outros membros, mostrando a cada um deles
como ele afeta uma pessoa em particular. Essas reações agora se tornam sujeitas a
interpretação analitica: primeiro, em termos de sua validade objetiva em relação a pessoa a
quem foram dirigidas (talvez exibindo qualidades da sombra até então ignoradas) e,
posteriormente, durante a fase seguinte, em termos de possíveis projeções.
Nesta fase, mostram-se pontos cegos que não podiam “ver” antes, com frequência e
surpreendentemente, mesmo que os sonhos já os tivessem trazido no trabalho individual. As
funções inferiores também assumem uma realidade mais concreta quando cada membro do
grupo tem a chance de ver de forma diferente com que os outros reagem a uma situação
similar. Onde o sentimento reage aos valores subjetivos, podendo reagir exageradamente, o
pensamento objetivo abstrai e pode deixar de reagir de forma adequada ao estilo pessoal. O
primeiro pode ser insensível ao raciocínio lógico e compensar com dogmatismo ou aminus.
O último tende a ser imperceptível às sensibilidades pessoais e a si mesmo e reagir através
do mau humor ou da anima.
O grupo se torna muito bom ao pegar o passo lateral e não deixa que alguém se
afaste com isso, de modo que todo mundo no grupo mais cedo ou mais tarde seja
confrontado de forma bastante concreta, com falhas óbvias de comunicação. Ocorrem
reações de culpa que não podem ser racionalizadas ou projetadas.
Na terceira e talvez o mais importante estágio, as reações de afeto, que agora se
tornaram aparentes, são tratadas como projeções de sombra, animus, anima e os
arquétipos parentais e grupais, como primeiro, usando uma técnica de verbalização direta e
subsequentemente substituindo “Eu” por “você”. Por exemplo, quando uma reação primeiro
verbalizou como “eu acho que você é mandona e intolerante” e reafirmada na forma de “eu”,
ele diz. “O que encontro em você me faz sentir que, em algum lugar, eu devo ser mandão e
intolerante”. Em seguida, o paciente pode ser solicitado a fornecer uma análise psicológica
mais detalhada do membro do grupo que provocou a reação. Posteriormente, isso é
novamente aplicado a ele ao substituir o “Eu” por “você”.
Assim, defensivamente explicou a raiva, por exemplo, afirmando que ela (que a
evocou) é “alta, negligencia as sensibilidades dos outros, porque ela só pode pensar em
clichês e se preocupa exclusivamente com seu próprio mundo, porque ela sempre precisa
se justificar” é aplicado agora para ser originadora desta exposição analítica. Ele o confronta
com uma análise de si mesmo, válido e muitas vezes tão detalhado quanto qualquer sonho
poderia ser. É descritivo de uma parte de sua própria natureza inconsciente, a ser procurado
tentando se ver em uma luz diferente. O mesmo princípio aplica-se também quando se atrai
ou se fascina ao invés de antagonizar-se com uma qualidade encontrada, e está
entusiasmado com o número oposto de alguém: a verbalização, da mesma forma, levará a
realização de uma criação desconhecida ou uma potencial criatividade reprimida.
Este aspecto projeção-revelação da interação grupal desenvolve uma atitude de
utilidade mútua na descoberta de qualidades inconscientes. Aprende-se que não se pode
evitar projetar e ter “ganchos” para as projeções dos outros e que é preciso aceitar a
responsabilidade e a consciência de ambos. O resultado é um aumento gradual dos
sentimentos de aceitação mútua e relacionamento. A interação grupal é vivida como uma
“escola” de relacionamento que oferece uma situação de aprendizagem protegida em que o
crescimento individual é possível.
 Uma experiência única também é realizada através da descoberta de que, apesar
dos desentendimentos abertos e expressões francas de hostilidade, um vínculo caloroso de
pertença, no entanto, vincula os membros do grupo. Descobrimos que qualquer experiência
de relacionamento é possível no grupo sem a ameaçar o sentimento de pertença. Essa
sensação de ser aceito e pertencente é mais impressionante quando vem do grupo de seus
pacientes do que quando vem do analista. Pois, como o paciente assume tacitamente, o
analista é “obrigado” profissionalmente a dar aceitação e simpatia e foi treinado para não
ficar chateado com o paciente e a esconder seus sentimentos de rejeição. Os membros do
grupo, por outro lado, não têm tais obrigações e reações profissionais. Suas críticas são,
portanto, menos traumáticas (como já foi mencionado), mas sua aceitação humana,
inesperada, é mais profunda do que a do analista.
Assim, uma experiência é constelada quando pode ser melhor descrita como
protetora ou sustentadora, um “continente” [containment = contenção literal/ estar contido/dentro]
em uma comunidade como em um “temenos” numinoso. Isso, mais tarde, colocaremos em
seu contexto arquetípico adequado.
Por outro lado, os membros do grupo também aprendem a enfrentar o perigo da
continência grupal. Eles experimentam a ameaça de serem devorados como indivíduos por
identificação com o grupo, sucumbindo ao sentimento de poder e segurança que parece vir
de se moldar de acordo com as atitudes predominantes do grupo ou da multidão. Mas, ao
ter que defender sua posição individual contra a oposição do grupo, eles aprendem a se
relacionar individualmente com os indivíduos no que foi percebido no início como uma
massa sem forma e ameaçadora. Como resultado, eles adquirem um grau de imunidade
contra a compulsão em massa. Uma paciente expressou seu espanto pelo fato de que,
como resultado do trabalho em grupo, ela se viu cada vez mais capaz de se controlar em
outros grupos e aglomerações de pessoas. Outro paciente descreveu uma aversão inicial
para as sessões grupais; à medida que o grupo avançava, para sua surpresa ele
experimentou um sentimento em si mesmo que exigia que enfrentasse e contribuísse com o
empreendimento comum.

A “REALIDADE” DA EXPERIÊNCIA DE GRUPO

Além da “continência”, para ser investigada mais adiante, a qualidade mais

característica da experiência de grupo é o que eu chamaria de “realidade” ou “concretude”.
Obviamente, a realidade deve ser inerente também a análise individual, se for análise. O
que, então, é significante por esta “realidade” especial de análise de grupo?
No processo analítico individual, cada percepção tende a ser relativamente abstrata
no início. Começa a partir de uma interpretação dos sonhos ou uma compreensão da
psicodinâmica. Através da introspecção, espera-se que se torne uma realização concreta.
Frequentemente, no entanto, notamos que alguns pacientes acham bastante difícil, mesmo
impossível, transformar a interpretação ou compreensão abstrata em auto-realização
concreta. Sempre que possível, o analista tentará auxiliar este processo através do uso de
situações concretas e reais que chegarão ao seu alcance e esforçar-se-á por trabalhar e
testar os conflitos emocionais à medida que se apresentam no encontro imediato de
transferência com o paciente. Mas essas possibilidades são naturalmente limitadas. As
situações típicas não ocorrem necessariamente no consultório do analista; na verdade,
muitas vezes são cuidadosamente contornadas pelo paciente. E o encontro repetido com as
mesmas pessoas limita o alcance psicológico de possíveis encontros. Pois “a pessoa
individual do analista é apenas uma de um número infinito de adaptações não só tornadas
possíveis, mais necessárias pela vida”, e “é em um grupo que ocorrem eventos que nunca
são constelados por um indivíduo - na verdade, pode mesmo ser intencionalmente reprimido
por ele” (Jung, 1959). Assim, as oportunidades para um teste de realidade e um trabalho
reais são limitadas em comparação com as possibilidades de um grupo.
Todos os muitos problemas de relacionamento do analisando são simplesmente
discutidos. Eles são abstratos, estão fora do encontro analítico real e são tratados apenas
como são relatados pelo paciente, de segunda mão, por assim dizer, eles são eventos de
ontem, raramente promulgados como concretamente ocorrendo aqui e agora. O paciente
tem que dizer ao analista sobre seus problemas tão objetivamente quanto ele é capaz de
contar e observar. No entanto, essa “objetividade” é distorcida pelos complexos que levaram
o paciente ao tratamento, em primeiro lugar. Além disso, a capacidade de contar, mesmo
quando alguém poderia ser bastante objetivo, provavelmente será interferida, pelo menos no
início de uma análise, pela transferência. Mesmo quando após um longo trabalho, o
paciente chega ao ponto em que ele se sente livre para reagir como “igual” a seu analista
(em vez de medo compulsivo, reverência ou rebelião quanto às suas figuras de autoridade),
o analista ainda continua sendo um tipo especial de pessoa, carregando as projeções do
sábio ou feminino e as figuras dos pais que nunca reagem ao analista individual com as
mesmas sombras de sentimento e objetividade que pode aos seus “próprios pares, todas as
tentativas e teorias a despeito da resolução da transferência.
Consequentemente, tanto em relatar suas experiências quanto em seus problemas e
relacionamentos interpessoais, e ao expressar seus sentimentos à medida que surgem, o
melhor que o analisando pode fazer é dizer ao analista o que está acontecendo e reagir com
ele o mais naturalmente possível. Muitas vezes, de fato, não é muito possível.
No grupo a situação é inteiramente diferente. Lá, os problemas são experimentados
com outras pessoas, seus pares, logo no local. O analista e os outros membros do grupo
estão lá e pegam um imediatamente, no ato, por assim dizer. A negação mais obstinada tem
que ceder quanto sete ou oito pessoas de personalidades amplamente divergentes, e
nenhum treinamento profissional, mostram a alguém em seu meio repetidamente como ele
acaba de criar sua própria dificuldade. A percepção é concreta, o problema está certo no
aqui e agora, e não precisa ser procurado pela tradução de um conceito abstrato.
Além disso, o grupo oferece um ambiente seguro para experimentar as tentativas de
alcançar os outros e aprender gradualmente a se relacionar com eles. A pessoa retirada, no
decurso da análise individual, pode experimentar seus sentimentos agressivos pela primeira
vez, mas como eles serão testados em seus estados bruto fora do escritório do analista? O
paciente deve experimentar com eles se eles devem ser canalizados de forma construtiva
no final. Para isso, ele precisa de oportunidades protegidas e ainda não protegidas. O
analista também pode ser “seguro”, ele é contido muitas vezes em suas reações diretas por
sua preocupação sobre o quão devastadora essa reação pode ser para o paciente, e com
toda a razão. Mas os membros do grupo não são prejudicados por tais preocupações na
mesma medida; nem as suas reações são vitais para a auto-estima do paciente. Assim, eles
mostram reações mais realistas à explosão do paciente e com o menor risco de danos. No
entanto, eles não irão castigá-lo ou excluí-lo como seu empregador ou seus conhecidos.
Consequentemente, o analisando pode ver com seu próprios olhos, testar concretamente e
na realidade as consequências geradas por suas atitudes e comportamentos, sem pagar o
preço da rejeição e da repressão. Da mesma forma, a pessoa tende a se forçar a participar
de uma participação social artificial como uma demanda pessoal pode aprender que a
retirada e a não participação silenciosa podem ser respeitadas e aceitas por outros. Através
da descoberta de ter um sentimento de pertença e de um relacionamento pessoal, apesar
da não verbal, por meio da capacidade de esperar o desejo espontâneo de participar, ele
aprende a se comunicar autênticamente, e não ao nível de uma máscara de personalidade
artificial.
Assim, é criada uma situação de laboratório em que os membros do grupo percebem
que os testes reais não são apenas permitidos, mas postos a eles. Sob a proteção
hermética - o círculo fechado - do grupo temenos, os analisandos abordam os outros,
reagem a eles, e portanto exploram as possibilidades nas relações humanas. Em vez de
falar sobre suas deficiências e habilidades, eles podem experimentá-los, sujeitá-los à
análise e perceber seu significado e sua relação com o inconsciente pessoal e coletivo.
As reações simultâneas de vários colegas trazem um grau de consciência que não
pode ser experimentado de qualquer maneira. Quando os membros de um grupo acham
que os outros concordam em reações a ele, que até agora conseguiu passar como um viés
por parte de outros indivíduos (mesmo incluindo seu analista), suas áreas cegas são
levadas a um foco inegável. Às vezes, é mais fácil para ele aceitar esse tipo de observação
crítica e até mesmo a interpretação de seus colegas que não participam do que do analista,
apesar do fato adicional de que os sonhos podem estar confirmando os mesmo problemas.
Desta forma, o grupo facilita uma boa “resistência” analítica, que é muitas vezes devido à
pura incapacidade de atrapalhar a experiência em material interpretado.
As reações grupais podem constelar e abordar diferentes aspectos dos problemas
que o analista individual não conseguiu capturar devido às limitações de sua psicologia
pessoal, há uma gama mais ampla de ganchos de constelação e projeção no grupo.
O grupo é decisivo nos impasses analíticos em que o mesmo material retorna
repetidamente, e o analisando não consegue atualizar e tornar real o seu significado em um
caminho vivo concreto; quando um “sabe tudo” teoricamente e não descobriu que existe
uma diferença entre “conhecer sobre si mesmo” e “conhecer a si mesmo”.
Este sendo de experiência “real” que o grupo fornece também ajuda a preparar o
analisando para a transposição da situação analítica individual protegida para a vida real;
suas idéias e mudanças são testadas em uma configuração menos protegida.
A experiência do grupo também pode transmitir um primeiro sentimento da própria
realidade. Os membros do grupo descobrem que o que eles fazem e dizem tem um efeito
sobre os outros que sua realidade é aceita e são ouvidos por aqueles que não têm nenhuma
obrigação profissional de fazê-lo. A auto-aceitação e a estabilidade do ego são promovidas
nesta atmosfera. Para experimentar o calor e a continuidade, de fato, mesmo um
aprofundamento do relacionamento mútuo, após a expressão aberta de diferenças,
desentendimentos, hostilidade, estabelece um primeiro senso de relação real com base na
autenticidade e não na conformidade. A persona se torna uma verdadeira adaptação natural
ao invés de uma rígida máscara artificial.
A experiência analítica em um grupo supera o sentimento de isolamento pessoal na
singularidade de culpa própria, que deve ser mantida em segredo. Ao testemunhar
problemas e dificuldades semelhantes em outros, o analisando ganha coragem para se
comunicar novamente, já que ele não está sozinho em sua indignidade. Através da
observação de projeções óbvias e ilusões de transferência, como ocorre em outros, ele
pode ver como esses processos psíquicos podem muito bem operar em si mesmo.
O fato da projeção é mais facilmente compreendido e aceito quando se vê
demonstrado. O membro do grupo pode ver o quão diferente os outros reagem à mesma
situação, como eles são tão afetados e convencidos como ele é, mas em uma direção
diferente. (O que me perturba não perturba necessariamente os outros, e vice versa).
No grupo, tanto o analista quanto o analisando se encontram em uma posição mais
humana e realista. No encontro analítico individual, a própria sombra da necessidade do
analista se esconde. Embora seja admitido que o analista tem uma sombra, essa admissão
tende a ser de natureza bastante acadêmica; se o analista cumprir seu papel, ele tem que
manter sua sombra sob uma boa medida de controle durante a análise, em favor da
personalidade analítica necessária e muitas vezes o suficiente para não arriscar as
perturbadoras reações de ansiedade de pacientes com fraqueza do ego.
Além disso, tentando como ele pode, ele ainda carrega as projeções do analisando
de sumo sacerdote, sábio e mago. Parado como ele faz para o paciente no pedestal; ele é
removido até certo ponto da igualdade humana direta. Na verdade, mesmo em sua opinião,
ele pode se tornar vítima de sua “infalibilidade” analítica, e seus próprios pontos cegos
podem impedir a compreensão e empatia das áreas correspondentes no paciente. No
grupo, no entanto, não há dúvidas sobre a presença de sombras. Nos vários intercâmbios
de reações, as sombras dos analistas e dos vários membros do grupo estão em breve
focados. O que o analista ignoraria em si mesmo, algum membro do grupo de outro irá
pegar e se expressar mais cedo ou mais tarde, com frequência mais prontamente no grupo
do que no encontro individual. Assim, é alcançado um nível de contato humano genuíno
(Mitmenschilichkeit) que o encontro individual pode muitas vezes faltar, os melhores
esforços do analista.
Não é raro que um efeito colateral adicional seja a flexibilização ou a diluição da
carga de transferência quando a carga de impacto é muito intensa para permitir a discussão
e o desenvolvimento posterior.
A “realidade” da experiência do grupo pode, portanto, ser resumida como encontrada
na realidade concreta da aceitação protetora e da “pertença”[pertencimento] e, na
concretude humana dos vários encontros “eu-tu” que, em sua variedade, excedem o que é
possível na análise individual, limitada apenas a duas pessoas. A situação é mais
tridimensional, uma vez que muitas facetas da psicologia do analisando são reveladas e
diretamente confrontadas nas interações mais variadas com os diferentes membros do
grupo do que é praticamente possível na análise individual.
Essa atmosfera de realidade do grupo frequentemente serve para trazer pontos de
casa que discutiam repetidamente no trabalho individual, mas não podiam ser !realmente
vistos” e atualizados. No grupo, é muito mais difícil proteger-se pela intelectualidade contra
um envolvimento real no processo analítico.
No entanto, é minha impressão que uma dimensão ainda maior e mais profunda de
um “impacto de concretude” seja uma atmosfera de grupo encontrada que de alguma forma
excede o que até agora descrevemos racionalmente. O que acontecerá é que o grupo -
mesmo sob a forma de eventos bastante triviais - tem um impacto de realidade afetiva
totalmente desproporcional e inexplicável para a compreensão racional. Um paciente
costumava falar “travessuras” ao se referir ao efeito de algumas trocas bastantes triviais.
Sempre que confrontados com impactos tão irracionais, aprendemos a procurar possíveis
fatores arquetípicos para explicação.
 A questão da natureza dos principais elementos arquetípicos do grupo, cujas
qualidades são contenção, realidade e concretude, agora terá que ocupar nossa atenção.

O ARQUÉTIPO DO GRUPO

Os seguintes sonhos ocorreram em resposta a contemplar a conveniência de

adicionar terapia grupal ao trabalho individual ou no curso das primeiras exposições à
terapia de grupo real.
Uma paciente sonhava que ela deitava um estupor e não conseguiu despertar ela
mesma em primeiro lugar para chegar e contatar seu analista. A única maneira que ela
poderia entrar em contato com ele era passar a fazer parte de uma sessão de grupo que
ocorreu em uma caverna profunda semelhante a uma catacumba. Sentiu-se impressionada,
aliviada e sabia que estava segura.
Outro paciente sonhou que estava sozinho de noite e se viu olhando para um buraco
de marmota. À distância, viu um grupo ameaçador de figuras sombrias atrás de uma árvore.
Ele temia que pudessem atirar nele. Uma luz vermelha intermitente que apareceu do grupo
atrás da árvore fez com que ele se juntasse ao grupo e posteriormente ele se tornou
amigável com eles. Então ele se encontrou junto com as outras pessoas em uma cabana na
escuridão. O Espírito Santo entrou e transformou-o em uma freira; ele caiu em uma espécie
de incubação de sono "como a morte", experimentando grande paz e tranquilidade. Depois
de repousar por esse caminho para o que lhe parecia muitos meses, sentiu a sensação de
aproximação da primavera e foi despertado. Ele agora se encontrou em uma igreja
observando a confissão, calmamente, "com o sentimento de benevolência". A igreja
esvaziou e ele se juntou a um jovem casal, um menino e uma menina, que deixaram a
igreja. O menino desapareceu e o sonhador tornou-se um homem novamente e cortejou a
garota, a quem se sentiu atraído. Quando ele agarrou sua mão, assegurando-lhe que ele
veria muito dela no futuro, ele acordou.
O primeiro sonho retrata o grupo na caverna ou catacumba, ao qual o paciente
associou as catacumbas que providenciaram abrigo e proteção para os primeiros cristãos. O
grupo terapêutico é representado aqui como o útero a acolhendo e protegendo, a salvando,
permite que ela entre em contato com o animus em seus aspectos de psicopompos (o
analista) e faça a análise funcionar.
o outro sonho, o grupo é encontrado pela primeira vez como uma ameaça ... "atrás
da árvore". O paciente está na frente do buraco da marmota que retrata, de acordo com sua
associação, a tendência de enterrar-se na reclusão narcisista. O grupo constelado
negativamente (ameaçando disparar) é "atrás da árvore", que, "como o lugar da
transformação e renovação, traz um significado materno feminino" (Jung, 1954, p. 446). A
possível significância do grupo ainda está escondida na escuridão da imagem impessoal da
grande mãe. A luz vermelha intermitente foi associada com a polícia de trânsito que havia
apanhado nosso paciente várias vezes e lhe havia dado conselhos para condução
imprudente e perigosa. À medida que ele é ciente de seu desrespeito pelas "regras da
estrada" da vida e da comunidade, e adota uma abordagem aceitável positiva para o que
está "por trás da árvore", a entidade que agora está crescendo evolui da árvore e faz
amizade com ele. Desenvolve-se na cabana de abrigo em que ele recebe o espírito e,
eventualmente, na igreja mãe protetora, onde a transformação leva à purificação diante de
Deus (a confissão). Durante esta incubação transformadora dentro do corpo social de
acolhimento, ele se torna receptivo e dedicado (uma freira, de acordo com sua associação),
uma atitude muito em contraste com sua atual "condução imprudente". Finalmente, como
resultado da transformação, o menino sai e assim se torna um homem, capaz agora de um
relacionamento maduro com a anima.
Outra paciente sonhou depois de sua primeira sessão de grupo que ela estava no
quarto de um amigo (que teve dificuldades em afirmar suas próprias necessidades e
necessidades) a quem ela tinha que ajudar na limpeza da casa. Lá, ela conheceu um grupo
de pessoas que ajudaram, mas de uma maneira bastante dominadora e desconsiderada.
Eles não prestaram atenção às necessidades da sonhadora, mas impuseram suas próprias
noções sobre o que era certo ou errado e o que deveria ser feito de acordo com suas idéias
bastante convencionais. A sonhadora desejava que ela pudesse se livrar desse tipo de
ajuda, mas se sentiu forçada a aceitar.
Esse tipo de "ajuda" a sonhadora associou com a sua própria mãe; uma mulher
dominadora que sempre teve atitudes que supostamente era "para seu próprio bem", mas
que não tinha relação com suas necessidades reais e naturais. Essa mãe negativa, que
efetivamente suprime a individualidade da mulher que sonha, é expressa no grupo de em
seu sonho. A sonhadora disse o seguinte: "O que eu sinto em relação à multidão e o mesmo
que me sinto com a minha mãe. Quando ela começa, é melhor manter-se longe de seu
caminho ou então ela te coloca para baixo. Exatamente como ela e a multidão, você tem
que seguir o ritmo deles, não o seu. Ou eles te tratam como herói ou então te envergonham;
minha mãe me e diria que eu era ótima e maravilhosa, ou então me deixaria em pedaços se
eu não fizesse as coisas de seu jeito. Então assim como com ela, eu saio do meu próprio
caminho para evitar multidão de pessoas.”
Essa paciente era uma atriz. Seu problema era com seus colegas atores, gerentes
de palco e o público: ela sentia ressentimento ou sofria por uma sensação de pânico de ser
"engolida". Dessa maneira, ela continuou sendo membro do Coro e não arriscava aceitar as
partes do Solo, que já haviam oferecidas para ela: fazer isso teria sido a expressão de um
passo para a independência, longe da mãe, e isso não poderia ser arriscado. Ela costumava
sofrer de pânico e desmaios em cima do palco, sentindo como se a mãe a observasse e a
censurasse. Esse sentimento de pânico que ela também descobriu em si mesma enquanto
ela estava sentada em sua primeira reunião em grupo. Agora ela descobriu que a ameaça
da mãe devoradora foi projetada - "transferida" - sobre a multidão, o que é o pólo oposto do
núcleo de acolhimento e transformação de uma comunidade de proteção; isso representa
individualidade e destrói o aspecto do grupo.
Nosso próximo exemplo aborda as formas de enfrentar essa ameaça de multidão.
Houve uma reação vigorosa por parte do grupo para com a atitude autoritária de um dos
membros, que se identificou com o arquétipo líder-herói e tentou dominar o grupo; quando o
grupo expressou sua sensação sobre ele, ele se sentiu incompreendido, injustamente
atacado e “cercado”. Ele concordou que realmente tinha problemas relacionados a poder, e
que soube disso em análise individual. Entretanto, quanto mais a questão era trabalhada no
grupo, mais sentia que o caso não se aplicava; ele não conseguia identificar. Naquela
situação particular ele insistia que havia sido mal interpretado e julgado; como uma multidão
que havia sobreposto a ele e que desconsidera suas necessidades particulares e
individuais. Isso o perturbou e aborreceu tanto que considerou, inclusive, a deixar o grupo.
Sua reação, bastante desproporcional ao incidente real, foi apontado à ele como um
possível projeção. Ele concordou teoricamente, mas ainda não podia realmente "ver" isto.
Posteriormente, ele teve o seguinte sonho: "Um camarada meu foi acusado por um grupo de
pessoas. Eles não queriam ouvir seu ponto mas, assim que ele estava prestes a entregar
sua espada, disseram para que ele a mantivesse, pois iria precisar dela pois teria que provar
sua inocência em uma batalha. Ele teve de lutar para fora da multidão corrupta para se unir
a mim".
Quanto a "provação pela batalha", o sonhador associou aos mitos de Lohengrin e
Parsifal, especialmente o combate da ópera Lorengrin, de Wagner, em que Lohengrin, o
cavaleiro do Graal, participa de um combate para provar a inocência da donzela Elsa contra
a falsa acusação de ter assassinado seu irmão por motivações egoístas.
O sonho começa aparentemente re-declarando a convicção consciente do sonhador;
a sua integridade está ameaçada, ele foi injustamente acusado pela multidão. Mas, através
da sutil mudança da ação para com o camarada, a sombra positiva, o Lohengrin interior,
esclarece-se que o sonho era um evento psíquico interno; assim, o sentimento
correspondente do sonhador em respeito da situação externa constitui uma projeção.
Não apenas a integridade ameaçada está nele, mas também a multidão. A multidão
é aquela parte da psicologia da massa ainda não resolvida nele a qual ele ainda é idêntico
com mãe, grupo e o clã. Isso o domina como um poder de influência “mágica” - o tipo de
energia que descrevi como um impulso primordial básico para o poder, a competência
emocional arrebatadora que faz o ditador-mago idêntico à massa a qual ataca e que a
afetividade desperta (Whitmont, 1957, p.13).Para uma pessoa autoritária, os outros não são
indivíduos mas meros objetos, peões, partes de uma multidão de nomes; assim como ele
não está relacionado com sua alma e sim é um peão desamparado em meio a uma multidão
que o ataca.
Contra este sinistro poder mágico que ameaça a sua própria individualidade (na
história de Lohengrin é representada pela bruxa Ortrud) o arquétipo do herói é invocado. No
entanto, no inconsciente desse sonhador ele ainda não se identifica como um herói; ele
sente que deve lutar para sempre para defender sua independência e evita
relacionamentos. E dessa forma, ele certamente se considerará uma vítima em meio a uma
multidão que “não vai ouvi-lo”.
O contexto mitológico do mito Parsival, ao qual as associações do sonhador se
direcionaram, fica evidente que o impasse poderia ser resolvido apenas encontrando a
comunidade do Graal, com a transformação do poder autoritário da multidão em uma
fraternidade de dedicação para o self - aqui representada pelo Santo Graal, o conteúdo,
proteção maternal, vaso nutritivo - que é o lado positivo de um grupo arquetípico. Isto que
deve ser realizado ao invés de enfrentar a multidão que não vai ouvir, em invés de uma
batalha com espada para aprovação. A espada é o poder masculino de discriminação que
na provação não é guiada e dirigida pelo ego, mas pelos valores suprapessoais, o self. O
motivo da discriminação consciente aparece no mito de Parsifal quando este deve fazer uma
pergunta e falha, logo no início, por conta de sua submissão ao código de cavaleiro. Esse
código foi ensinado a ele por Gurnemanz, que o proíbe de fazer perguntas - em outras
palavras, o silêncio leal quanto a valores coletivos (consequentemente sua espada quebra
por causa dessa identificação grupal).
Assim o sonhador, assim como Parsifal, é solicitado pelo inconsciente para lutar pela
maturidade como um homem , superando o mágico estado de puer aeternus (Heyer, 1952).
Em vez de renunciar à capacidade de percepção consciente e ceder aos efeitos da multidão
“que não o escuta” (por meio da rendição de sua espada), e invés de cortar seu
relacionamento com o grupo que acompanha a projeção da coletividade, ele é chamado
para continuar, para experimentar a provação do julgamento do grupo e a transferência de
grupo. É um confronto consciente e relação individual que transforma uma multidão em uma
comunidade de indivíduos. Através desta maneira de enfrentar o grupo, a totalidade de sua
coletividade amorfa é refratada em componentes individuais como o espectro que resulta da
luz que atravessa um prisma de vidro; A individualidade surge assim da totalidade do grupo
ameaçador.
Eu acredito que o material acima fornece uma base adequada para o postulado de
que o efeito determinante na dinâmica de grupo é constituído pelo arquétipo da grande mãe.
Também em suas manifestações grupais podemos discernir os aspectos elementares,
protetores, transformadores e devoradores que Neumann (1955) descreve como
características do arquétipo da mãe. O grupo social, representado como comunidade, clã e
família, funciona como uma matriz de vida individual "A humanidade não poderia ter se
tornado humana exceto em um ambiente social" (Toynbee, 1947, p. 49). O grupo social é
tanto um dado elementar objetivo da experiência humana quanto a natureza, o clima ou o
ambiente físico e o corpo. Tudo isso age sobre o indivíduo, mas na melhor das hipóteses,
cede a sua vontade consciente apenas em uma extensão extremamente limitada. Como
fatos elementares, tendemos a dar-lhes por certo, o que significa que permanecemos
inconscientes da maneira como eles nos afetam, permanecemos em um estado de
identidade. Essa identidade se torna criticamente importante em relação ao aspecto protetor
que é parte do caráter elementar. Este aspecto que já descrevemos no senso instintivo de
segurança,no sentindo-se parte e "pertencente" a uma comunidade (Gemeinschaftsgefühl
de Adler, sentimento comunitário). No seu aspecto positivo, ele fornece força e segurança
psicológica mas, inconscientemente identificado com o abrigo protetor do grupo, o indivíduo
fica preso por seus aspectos devoradores, não menos que pela proteção da mãe e da
família. O resultado é uma paralisação regressiva, impedindo o indivíduo de satisfazer sua
individualidade. A identificação com lealdades grupais, com ismos, com escolas de
pensamento, etc. pertence à categoria desses perigos. Como mãe devoradora, o grupo
destrói a individualidade através da compulsão de massa, do conformismo e da obsessão
da mágica, do êxtase destrutivo e da luxúria sanguínea da psicologia da máfia. As emoções
de grupo e os slogans de grupo podem assumir um “poder mágico" na forma de psicoses
em massa, varrendo a responsabilidade individual em detrimento de um encantamento com
uma participação mística (Whitmont, op. cit., p. 13). Quem busca o refúgio das exigências de
sua maneira individual regressando à conformidade em massa não ganha individualidade,
mas perde capacidade de relacionamento; ele se torna uma das "aglomerações solitárias".
Somente aqueles que são capazes e dispostos a seguir o caminho do desenvolvimento
através do confronto consciente da "mãe" podem entrar em contato com o mistério do
potencial transformativo sugerido no último sonho.
O aspecto transformador do arquétipo da mãe, intimamente relacionado com o que já
foi exposto, atinge a experiência uterina através da transformação espiritual dos mistérios.
Neumann observa que "enquanto os mistérios masculinos, na medida em que não são
meros usurpações de mistérios originalmente femininos, são amplamente promulgados em
um espaço espiritual abstrato, os mistérios primordiais do feminino estão mais conectados
com as realidades próximas da vida cotidiana. Nos mistérios primordiais, o feminino - cuja
natureza tentamos discernir nos símbolos e funções de seu caráter elementar e
transformador - assume um papel criativo e torna-se assim um fator determinante na cultura
humana inicial. Os mistérios primordiais projetam um simbolismo psíquico sobre o mundo
real e assim o transformam" (Neumann, op. Cit., P. 282). A chaleira mágica da
transformação está sempre na mão do poder feminino (ibid., P.228 ).
Aqui alcançamos a dimensão da experiência irracional de "realidade" anteriormente
aludida. Eu acredito que a caracterização acima em linguagem simbólica caracteriza com
precisão o caráter peculiar da "concretização" do inconsciente matriarcal que caracteriza a
atmosfera da experiência analítica do grupo. Isso contrasta com o espaço espiritual
comparativamente mais "abstrato" prevalente na análise individual, que é de um caráter
patriarcal mais masculino. E essa mesma atmosfera do arquétipo do feminino com sua
numinosidade elementar, protetora e transformadora, que permeia o dinamismo grupal,
constitui uma poderosa modalidade terapêutica, quando bem compreendida e relacionada.
No exemplo de nossos sonhos, o aspecto elementar do arquétipo da mãe é representado
pela caverna, o túmulo, o abrigo protetor e a cabana; A igreja, o Espírito Santo e o Graal
representam o aspecto positivo e transformador. O grupo ameaçador por trás da árvore, a
multidão saturada, e a “massa” corresponde ao aspecto devorador da mãe terrível. Isso
poderia ser de grande importância prática para a compreensão da sociologia e da psicologia
dinâmica dos grupos por perceber que essencialmente os mesmos elementos arquetípicos
são determinantes no relacionamento de uma pessoa com a sua mãe,, bem como com a
sociedade. Também é razoável supor que a experiência e o relacionamento de alguém com
a mãe de alguém também afeta fundamentalmente o relacionamento dessa pessoa com a
sociedade. O seguinte sonho é uma ilustração prática dessa inter-relação:

"Eu estou com o meu grupo, mas não como um membro do grupo, mas como o
terapeuta. Eles se encontram na casa da avó. Há muitas pessoas para se encaixar na sala
de estar. Eu não sei como lidar e abordar a situação. Finalmente, faço isso dizendo: ‘Esta é
a casa onde minha mãe cresceu ou costumava viver’. A cena muda e estou em um
anfiteatro no deserto; o grupo (agora cerca de 150 pessoas ou mais) se senta alto nas
fileiras acima de mim. Então eu estou sozinha em um alto e estreito penhasco e dificilmente
os vejo abaixo de mim".

Ele não podia participar, exceto pelo controle e direção; também na relação
interpessoal ele não se comunicava, ao menos que ele pudesse ter o controle. Da mesma
forma, em sua infância como filho único, menino da mãe, ele tinha uma espécie de posição
de controle como o pequeno herói da mãe. Mas agora ele acha que o que ele se
compromete a controlar - o coletivo social que é colocado na sala de estar dos pais - é muito
grande para caber mais em sua maneira acostumada de se adaptar à mãe. Sua abordagem
à demanda social , em termos de como o relacionamento com sua mãe o ensinou ("este é o
lugar onde a mãe cresceu"), é inadequada. Suas próprias associações tornam o paralelismo
bastante claro: "Com a mãe, eu sempre tive que jogar, agir por desempenhar
exageradamente minhas realizações para impressioná-la e satisfazer suas expectativas, ou
eu olhei para ela desde que ela me fez considerar que eu era tão superior pessoa diferente
de outras pessoas e ela era uma pessoa provinciana/rustica ". O sonho mostra-lhe que
agora também em relação à sociedade ele joga-actúa e dramatiza (no anfiteatro) ou se isola
na inflação solitária, permanecendo para sempre o puer aeternus, esperando ter suas
necessidades satisfeitas e recusando interagir, exceto no papel do herói.
Este problema tinha sido amplamente discutido em análise individual com ele antes
em termos de relacionamento com a mãe e as mulheres. O que esse sonho realiza é
amplificar o alcance do problema da mãe. Isso coloca expressamente o problema do grupo
no recinto maternal. Em vez de mãe, o grupo agora é o espectador de suas travessuras
dramáticas no anfiteatro e, ao se identificar com seu poder na rocha materna (Neumann, p.
44), o objeto de seu desprezo inflado. Mostramos que sua adaptação ou má adaptação à
mãe determina também sua adaptação social.
A rebelião frustrada permanente contra a mãe pode se expressar em atitudes anti
sociais fundamentais: ao desafiar a sociedade, ao se encontrar com o organismo social
apenas onde se pode dominar e liderar. O puer etemus, por sua vez, será identificado para
sempre com a inflação de ter que realizar alguma missão em nome da "mãe". Ele é
chamado pelo papel de cavaleiro do Santo Graal e tem que carregar a bandeira de sua
igreja, grupo ou "ismo" especial.
Porém, o Auseinandersetzung (confrontação/debate) fundamental, chegando a um
acordo com o arquétipo da grande mãe que é indispensável para o processo de
individuação, pode não ser considerado adequadamente tratado até a sua projeção também
ter sido cumprida e elaborada no nível de confronto de grupo analítico concreto . Essa
projeção do arquétipo da mãe sobre o grupo analítico - de fato, é uma epifania em qualquer
grupo ou situação comunitária - chamamos de transferência grupal.

A TRANSFERÊNCIA GRUPAL

A experiência com a transferência individual já deixou claro para nós que as ilusões
que traz em foco são os principais problemas e dificuldades para que o paciente procura
análise em primeiro lugar. Portanto, somente quando as ilusões e as dificuldades de vida
são "vividas na transferência e em nenhum lugar, pode encontrar-se uma solução"
(Fordham, 1957, pag. 72). Isso significa que as dificuldades devem ser experimentadas,
vividas tão concretamente presentes no encontro da análise, e não apenas faladas como
eventos do passado. O trabalho sobre a transferência deve ocorrer em um tipo de
laboratório de relacionamento que, em análise individual, é composto por analista e
analisando. Ambos devem estar empenhados em trabalhar concretamente e reagir à
projeção de ilusões e dificuldades de relacionamento, tal como ocorrem em seu próprio
encontro.
Mas, paradoxalmente, apesar de ser uma análise individual que nos ensinou essa
lição, também é uma análise individual que restringe nossa capacidade de atendê-la devido
à limitação da personalidade de um analista individual em comparação com a situação do
grupo, como já mostrei anteriormente (supra, p. 5). Assim, os requisitos acima não se
aplicam apenas com a mesma necessidade ao grupo, mas merecem uma ênfase ainda
maior, porque é no grupo que eles podem ser levados à plena implementação.
Assim como na integração da transferência individual, para a integração de uma
transferência grupal também devem ser cumpridas três requisitos básicos: o arquétipo
projetado deve ser confrontado em um encontro atual, real e humanamente válido. Deve
ser procurado e capturado como um conteúdo projetado. Uma relação de sentimento deve,
no final, ser realizada quanto à unidade dentro, bem como ao suporte de projeção anterior
sem. No caso do grupo, isso significa relacionar-se com os indivíduos que constituem o
grupo como indivíduos, que, além de sua singularidade, também estão ligados pelo vínculo
mútuo da conexão e esforço comuns do grupo.
A realidade da experiência de projeção, retirada de projeção e integração exige a
presença real de escrutínio analítico. Apenas se misturando com grupos, sem analisar com
os membros do grupo as reações e contra-reações, enquanto a situação ainda é "quente",
não serve o processo de transformação com a mesma adequação, porque as condições
duas e três não são cumpridas.
Tampouco o propósito é realizado adequadamente simplesmente discutindo reações
de alguém do grupo com um analista fora do grupo, em uma sessão individual. Analista,
analisando e os "outros" devem estar "em". Caso contrário, o impasse freqüentemente
encontrado é arriscado, a saber, que o inconsciente continua a apontar para atitudes
defeituosas, mas o analisando não pode "vê-los", mesmo que ele "entenda". Quando eles
"acentuam" ele não vê que "isso é", que é isso que, em termos gerais, o sonho se referiu. A
fim de reunir "compreensão" e "visão", o deslizamento inconsciente deve ser apontado de
forma concreta na situação concreta pelo parceiro concreto, um indivíduo em uma situação
individual, um grupo em uma situação coletiva. A elaboração da transferência individual
requer a presença real do indivíduo; a transferência de grupo requer a atualidade do grupo.
Teoricamente, pelo menos, parece-me que o arquétipo da mãe também não pode
ser considerado adequadamente tratado caso não seja confrontado na transferência de
grupo. A análise de grupo não pode, portanto, ser substituída por nenhum processo analítico
individual. Devido ao fato da transferência de grupo constitui uma modalidade única e
específica per se.

COMPLEMENTOS

Desde que eles constelam diferentes aspectos de transferência , as análises grupais

e individuais não são convenientemente intercambiáveis, mas constituem modalidades
complementares distintamente diferentes. A análise individual opera em uma dimensão
“quase-patriarcal” com um estresse na compreensão relativamente abstrata, em
comparação com o grupo, como mostramos anteriormente. Os arquétipos de sabedoria
predominam e são projetados sobre o analista de acordo com seu sexo. Isso não pretende
dizer, é claro, que outros elementos arquetípicos não estão constelados; na verdade, todos
sabemos a grande variedade de experiências arquetípicas que ocorrem na análise
individual. Mas o arquétipo da sabedoria, o líder espiritual, o “psicopompo”, pode ser dito
para definir o sobre-tom, o elemento dominante na atmosfera, no qual a personalidade do
analista transmite o processo de cura através do ensino e direção. Mesmo com a mulher
analista, esse tipo de atmosfera prevalece. A resolução da transferência leva
predominantemente à integração do aspecto da sabedoria.
O grupo, por sua vez, comparamos a uma experiência mais matriarcal com a
prevalência da experiência concreta de um inconsciente irracional. A autoridade direta do
analista tende a recuar na interação mais "democrática" da atmosfera grupal. A resolução de
transferência leva à integração da demanda terrestre de viver com, e "conectado com o
reino feminino nas realidades próximas à vida cotidiana ".
A análise individual constela o mitológico, o grupo a dimensão mágica. A análise
individual aprofunda raízes para compreensão profunda, estabelece uma compreensão do
ego, das sombras e do inconsciente coletivo como uma orientação psíquica significativa que
estabelece a ordem fora do caos da confusão emocional. Deste modo, cria uma posição de
individualidade fundamental. A configuração do grupo sujeita essa posição ao desafio da
realidade concreta e encontros de coletividade mágica; Ele mostra suas fraquezas e
aspectos ilusórios quando tal é o caso.
Devido à sua complementaridade, análise grupal e individual dará os melhores
resultados quando eles possam se apoiar mutuamente através de serem realizados
simultaneamente. Na minha própria experiência, começar com análise individual prepara o
analisando, dando-lhe uma primeira compreensão do inconsciente. O efeito relativo do
fortalecimento do ego dessa compreensão permite que ele use mais adequadamente o
impacto irracional do encontro grupal e mantenha o seu próprio, face ao impacto
potencialmente inundatório de um ego-ameaçador do arquétipo do grupo mãe. Às vezes, no
entanto, o procedimento oposto pode ser solicitado, começando com a terapia grupal, ou
com ambas as modalidades simultaneamente, especialmente em pessoas com fortes
defesas intelectuais ou atitudes impessoais; quando as análises individuais diminuíram
desde o início até enfrentar uma resistência que pretende entender tudo, exceto
experiências e sentimentos nada. Por sua vez, uma certa força mínima do ego é um
requisito indispensável para uma exposição segura ao grupo. A falta disso torna o
participante incapaz de manter o seu próprio, mesmo nos intercâmbios iniciais de encontros
com recursos afetados; o poderoso impacto emocional pode provocar reações graves. Antes
da exposição ao grupo, um paciente, na minha opinião, beneficiária da terapia individual
suficiente para prepará-lo para o seu suporte inicial.

A TRANSFERÊNCIA GRUPAL DO ANALISTA

Um aspecto interessante e bastante importante da transferência de grupo, que pode
ser aludido apenas brevemente aqui, é a própria reação do analista ao grupo. Um estudo
recente sobre fatores emocionais nas atitudes dos analistas para a psicanálise em grupo
(Locke, 1961) enumera os fatores emocionais mais freqüentes atrás da resistência do
analista à terapia em grupo. Estes são: a necessidade de dominar, os receios de
envolvimento, o medo da espontaneidade, o medo da perda de importância e o medo da
falta de ordem. Entre as razões emocionais para preferir a terapia grupal destacam-se a
necessidade de participação vicária, a necessidade de se exibir, o medo da transferência
individual e, novamente, a necessidade de dominar um grupo. O relacionamento do analista
com o arquétipo da mãe - tentar evadir seu poder ou tentar conquistá-lo - é refletido nessas
reações, na minha opinião. Quanto menos o analista tenha enfrentado conscientemente
estas pulsões em si mesmo em encontros terapêuticos de grupos reais, mas ele estará
sujeito à sua determinação inconsciente.

"A fim de conduzir um grupo, o analista deve ter conseguido um maior grau de
facilidade ao tolerar o escrutínio de sua própria pessoa do que o exigido na terapia
individual. A psicanálise em grupo é um desafio e muitas vezes produz ou ressalta
ansiedade no analista (...). O grupo pode atrapalhar o analista e os conflitos emocionais
anteriormente encapsulados podem travar. Neste caso, compreensivelmente, o analista
pode lançar defesas contra o grupo e pode resistir ao conceito de psicanálise em grupo
"(Locke, op. cit., pág. 440).

Minhas próprias experiências apoiam totalmente esta visão: descobri que a

exposição ao processo de grupo reativou e reconstruíram aspectos não resolvidos de meus
próprios problemas de relacionamento com mãe, mesmo que tenham sido tratados na
minha análise individual. Ao realizar a análise do grupo, percebi as ansiedades, me senti
ameaçado pela forma como o grupo me consideraria e se o grau apropriado de liderança
direta poderia ser determinado por mim. Foi através de enfrentar conscientemente essas
emoções que ganhei uma maior confiança no processo autônomo que se afirma em
dinâmicas de grupo, não menos do que no trabalho individual, quando se aprende a confiar
na orientação do seu processo. Assim, a conjunção de oposição do indivíduo versus grupo
se torna uma experiência genuína.
Se o grupo funcionar adequadamente, o analista deve dispensar suas defesas
profissionais de personalidade e reagir a sua realidade humana ainda mais do que no
trabalho individual. O grupo vê prontamente essas defesas e reagirá negativamente contra
elas. Porém, no grupo, o analista também pode se permitir mais com segurança de reagir
espontaneamente e não precisa assistir suas reações de sombra e anima com tanta
atenção, já que o grupo tende a amortizar seus impactos e, mesmo que necessário, resistir
a ele com mais facilidade do que o único paciente.

CONCLUSÃO

Jung e Wolff já perceberam a inadequação relativa do encontro analítico meramente

individual, devido ao fato de que "em eventos grupais ocorrem que a única pessoa nunca
pode constelar e, de fato, até mesmo tende a reprimir" (Jung, 1959, p. 7). Essa realização
levou à fundação de clubes de psicologia analítica como organizações grupais.
Contudo, acredito-me que, com o propósito de uma análise analítica adequada, este
passo é insuficiente. Os clubes, bem como as nossas organizações profissionais, são
situações sociais e essencialmente não são diferentes de outros espaços puramente
sociais, em que nenhuma tentativa é ou pode ser feita para avaliar "in situ" o material
inconsciente em termos da caracterização de Fordham (1957, p.171 ). Se deve ser
analisado, terá que ser relatado posteriormente a um analista em termos, novamente, do
que aconteceu ontem. Nem as resistências às projeções e contra-projeções dos
participantes podem ser examinadas em nosso clube ou reuniões profissionais. Assim, a
maior parte da energia constelada nesses "grupos" permanece inconsciente e inanalisável.
Na verdade, o clube e as organizações profissionais podem até levar a enredos e
dificuldades entre seus membros e os próprios analistas, em conseqüência da relativa
inacessibilidade à realização consciente das transferências e entidades arquetípicas
consteladas nesses encontros. Encontramos essas dificuldades sob a forma de lealdades
grupais não resolvidas e divisões cismáticas.
Na análise de grupo, no entanto, o "sentimento comunitário", o sentimento de
pertencimento ao grupo, a questão do conformismo grupal e das lealdades grupais, são
imediatamente e prontamente experimentados como proteção ou ameaça; de fato, sua
experiência não pode ser evadida. A tendência para se identificar com esses valores, a
experiência de projeções, contra-projeções e as demandas possessivas do grupo suscitam
reações que estão sujeitas a análises, forçando assim o assunto diretamente à consciência.
Assim, a experiência analítica de grupo realmente permite que o indivíduo encontre
sua própria posição consciente e mantenha o seu próprio “eu” em face de demandas
injustificadas de um grupo, enquanto ainda reconhece suas próprias obrigações para o
coletivo e seu grupo. Os analistas que participaram do trabalho de grupo experimental
ficaram tão impressionados com seus resultados - em termos de sua própria capacidade
aumentada em se relacionar e cooperar uns com os outros, em franqueza mútua e
aceitação amigável de críticas; de desentendimentos abertamente expressos; e da
resultante melhoria de suas relações pessoais e profissionais - que gostariam de ver uma
experiência de workshop de grupo analítico incluída em nossos requisitos de treinamento.
Talvez as experiências analíticas com dinâmicas de grupo possam fornecer um
primeiro passo na direção da nossa tarefa cultural mais urgente: a de transformar a ameaça
à individualidade contida no atual corpo social. Agora, através da inconsciência de sua
dinâmica autônoma, nós estamos cada vez mais ameaçados à uma compulsão conformista.
Este corpo poderia ser transformado em uma fonte de proteção e crescimento; sociedade e
indivíduo podem eventualmente se aproximarem a um conjunctio oppositorum.
 GROUP THERAPY AND
ANALYTICAL PSYCHOLOGY
EDWARD C. WHITMONT, New Yo,k

INTRODUCTION
THIS paper attempts to show that gro~ analysis is a specifi.c therapeutic
modali~. which could be of great value to Jungians. We would use it not
as a short-cut therapy; indeed it does not necessarily shorten therapy at all.
Neither is it a form of mass analysis. Group analysis complements and
amplifies our accustomed individual therapy by adding a "group laboratory"
in which certain experiences become possible that individual analysis cannot
convey to the sarne d.egree. The reality experience and reality testing of
attempts at relationship, and the experience of the "group archetype", lead
Wlder simultaneous analytic scrutiny to a working out of the group trans-
ference.
The prejudice against group therapy prevalent among analysts, Jungians
especially, was also shared by myself, at first. My decision to give group
analysis a try and see how it actually could operate was motivated partIy by
requests and inquiries from patients (notably those of Quaker orientation);
but my primary consideration was theoretical:(tlie great religions always had
given special value to group worship as a necessary complement to the
individual encounter with the numinoU§J.
Thus it seemed justified to assume that a specific therapeutic dimension,
an archetypal quality mi generis, might be contained in the group experience.
which would not be accessible to the sarne d.egree in merdy indiV'idual
therapy. If this were so, the "group archetype" (if we may now tentatively
use a term to be clarified later) could cause trouble when disregarded., but
like every other archetype would be of constructive help when adequatdy
confronted and related to. I believe that my experience appears to support
the factualness of this thesis. Here, then. is a problem that Jungians especially
cannot afford to bypass. Clarification of this archetypal aspect of group ex-
perience has not been attempted in the few previous contributions to group
therapy inJungian literature. Hobson's presen.tation (I9S9) mostly rCHtates
and sums up some of the conventional views on ~~~~ therapy. Martin
(I9SS) lacks any therapeutic-or for that matter evcn ytical-technique.
1
2 Edward C. Whitmont
His is an elementary theoretical description of general JWlgian ideas side by
side with Quaker practice.
This paper is based upon the writer'5 experience with groups of patients,
as well as with a group formed by six New York analysts. The groups of
patients numbered between six and eight each; most of the members were in
individual analysis at the same time. We analysts formed our group as a
therapeutic experiment upon ourselves, and it has now been in existence for
over four years. ln the beginning, we analysed only our mutual interpersonal
reactions and relationships; this inevitably led us, hesitatingly at first but
with increasing confidence as time went on, to more intimate personal pro-
blems. What follows summarizes the first few years of experience with these
experiments.
THE THERAPY SESSION
After the small talk is over, a typical group meeting usually tends to start
with a shorter or longer period of expectant silence. This spontaneous silence
is a sort of "tWling in" to the interactions in the group space, a gathering
and concentrating of libido. It is important that the analyst respect it and
wait patiently for spontaneous expressions to arise. Eventually someone
speaks up. This initial opening move may be anything: a casual remark, an
expression of a troublesome personal problem, a relationship impasse, or a
dream. Someone responds and evokes further contributions by one or more
group members. Now an exchange is on the way. Any casual remark may
evoke reactions, objections, approvals, by someone particularly sensitive
to it. The problems or dreams call forth inquiries or feelings which in turn
constellate personal involvements. The more active group members are now
discussing and exchanging reactions.
ln every group there are likely to be fOWld some who find it difiicult or
even loathsome to participate. Their non-participation in turn evokes reac-
tions sooner or later from the rest of the group to which they now have to
respond, either actively, thus learning to participate, or passively, through
persisting in their refusal. Sometimes the group's sympathetic challenge
lessens their withdrawing reserve. When this does not happen, the group
usually respects their insistence on withdrawing. Thus, accepted in their
attitude, the silent members eventually quite imperceptibly find themselves
participating and becoming part of the group. The experience of "belong-
ing" to an accepting community which respects one's individual stand,
even if this be one of non-participation in the community' 5 activities, is the
first therapeutic experience; it gives a feeling of security. Erequendy enough
never experienced before. which has the paradoxical effect of gradually
bringing the initially retiring group members into active participation.
Those who get "bruised" in such interchanges, or as the result of insights
and interr,retations. are supported by sympathy Erom the group. Anyattempt
to "mob ' a group member immediately arouses opposition in others of the
Group Therapy aná Analytical Psychology 3
group, and is prompdy brought to awareness and becomes accessible to
analytic interpretation.
A good dea1 of interpreting is done by th.e group members themse1ves.
When two or more participants get interlocked in projections th.ere are
others who point more objective1y to the reason for th.e impasse. Only when
the group members th.emselves cannot clarify the impasses in th.eir midst, or
tend to pass over an important issue, is it time, I believe, for the analyst to
step in with. interpretations. For whatever insights can be conveyed by one's
non-professional equals carry more weight than th.ose th.e analyst can point
out, even though they are potentially less traumatic than the analyst's inter-
pretation, if premature.
Fundamentally the group acts in three interrelated dimensions: th.e first
exchanges amount to multiple shared catharses. The result is a lightening of
the burden of unique guilt feelings, and th.us a greater capacity for facing
oneself objective1y becomes possible.
The second phase deve10ps in th.e form of mutual attractions and anta-
gonismyTheir open expression is encouraged and they are investigated at
first in terms of their objective validity. Through being confronted with. th.e
varying reactions which he evokes in oth.er group members, each analysand
leams to see himself more realistically as others see him or in a light difrerent
from the accustomed one. The shadow becomes a more real experience as
praise and criticism fail to coincide with. the accustomed picture of oneself. '
A valuable experience ensues also when it is possible to elicit reactions to
one particular situation from th.e various group members: they show a wide
variety of possible reactions to the same situation; these reaction differences
reveal the varying, individual, a priori, unconscious patternings. Another
revealing experience occurs when one group member expresses his reactions
to every other group member, thereby showing each in tum how he affects
one particular person. These reactions now become subject to analytic in-
terpretation: frrst, in terms of their objective validity in respect of th.e person
to whom they were directed (perhaps showing shadow qualities hitherto
overlooked), and subsequendy, during the later phase, in terms of possible
projections.
ln this phase blind spots are shown up which one could not "see" before,
frequently and surpris~ly even though dreams had already brought th.em
out in individual work.· The inferior functions also take on more concrete
reality when each group member has the chance to see how difrerendy th.e
others react to a like situation. Where th.e feeling type reacts in terms of sub-
jective values and may over-react emotionally, th.e th.inking type objectifies.
abstracts, and may fai! to react adequate1y in a personal fashion. The former
m~y be insensitive to logical reasoning and compensate with dogmatism or
ammus. The latter tends to be imperceptive of personal sensitivities and
himself to react through moodiness or the anima.
The group becomes very good at catching side-stepping. and will not let
 Et1warrl C. Whimumt
anyone get away with it, so that everyone in the group is sooner or later
confronted quite concretely with obvious failures of communication. Guilt-
laden. reactions occur which cannot be rationalized or projected.
ln the third and perhaps most vital stage, the affect-reactions, which by
now have become apparent, are dealt with as projections of shadow, animus,
anima, and the parental and group archetypes as may be the case, first usin§
a techni~ue of direct verbalization, and subsequently by substituting "I '
for "you '. For instance, when a reaction first verbalized as "I think that you
are bossy and intolerant" is re-stated in the "I" form, it says "What I en-
counter in you makes me feel that, somewhere, I must be bossy and in-
tolerant". Then the patient can be asked to give a more detailed psychological
analysis of the group member who provoked the reaction. Subsequent1y this
is again applied to him through substituting the "I" for the "you".
Thus, anger defensively explained, for instance by stating that she (who
evoked it) is "highhanded, overlooks the sensitivities of others because she
can think only in clichés, and is concemed exclusively with her own world
because she always has to justify herself" is applied now to the originator of
this ana1ytical exposé; it confronts him with an analysis of hitnself, as valid
and often as detailed as any dream could be. It is descriptive of a part of his
own unconscious nature, to be sought out by trying to see himself in a
different light. The same principIe applies also ~ where one is attracted or
fascinated rather than antagoni2ed by a quality encountered, and is excited
by one's opposite number: verbalization in a like fàshion willlead towards
realizing some unknown or repressed creative potential.
mm projection-revealing aspect of group interaction develops an attitude
of mutual helpfulnessin discovering unconscious qualiti~ One leams that one
cannot avoid projecting and having "hooks" for the projections of others,
and that one has to accept responsibility for and awareness ofboth. The result
is a gradual increase in feelings of mutual acceptance and relatedness. The
group interaction is experienced as a relationship "school" which offers a pro-
tected leaming situation within which individual growth becomes possible.
A unique experience is also realized through discovering that, in spite of
open disagreements and frank expressions of hostility, a warm bond of
belonging together nevertheless links the group members. One discovers
that any experiments in relationship are possible in the group without threa-
ten.ing one' s sense of belonging. This sense of being accepted and bdonging
is more impressive when it comes from the group of one's own peers than
when it comes from one's ana1yst. For, as the patient tacit1y assumes, the
analyst is "obliged" professionally to give acceptance and sympathy, and
has been trained not to be upset by the patient and to withhold feelings of
rejection. The group members, on the other hand, have no such obligations
an~ professional reactions. Their criticism is therefore less traumatic (as
already mentioned), but their human acceptance, unexpected as it is, is more
deeply moving than the analyst's.
Group T'herapy and Analytical Psychology s
Thus. an experience is constellated that cm best be described as pro-
. or sustammg,
teCt1ve . . a " contamment
. " .
m a commuruty . as.m a nununous.
"temenos". This we shalllater on place in íts proper archetypal contexto
On the other band, the members of the group also leam to confront the
danger of group containment.. They experience the threat of being de-
voured as individuals by ídentíficatíon with the group through succumbing
to the feeling of power and security that seems to come from moulding
oneself accordíng to the prevaíling group or crowd attítudes. But through
having to defend theír individual posítíon agaínst the group's opposítíon they
leam to relate individually to individuals in what was sensed at first as a
shapeless and threatening mass. As a result they acquíre a degree of immunity
against mass compulsiveness. One patíent expressed her wonderment at the
fact that, as the result of the group work, she found herself increasíngly able
to hold her own in other groups and accumulatíons of people. Another
patient described an initíal aversion to coming to the group sessíons; as the
group progressed, to his surprise he experienced a feeling in himsdf that
required hím to confront and contribute to the "common undertaking".

nm "REALITY" OF TIIE GROUP EXPERIENCE

Besides the "contaínmen'i:", to be further investígated later on, the most
characteristíc quality of the group experience is what I would call "reality"
or "concreteness". Obviously, reality must be inherent also in individual
analysis if it is analysis at all. What then is meant by this special "reality"
quality of group analysis?
ln the individual analytícal process every insíght tends to be relatívdy
ahstract at first. It starts from a dream interpretation or an understanding of
psychodynamics. Through introspectíon it is expected to become a con-
crete realizatíon. Frequent1y, however, we notíce that some patíents find it
quite difficult, even impossible. to transform the abstract interpretation or
understanding into concrete self-realizatíon.. Whenever possible the analyst
will attempt to aid this process through making use of concrete and actual
situations that come within his reach, and will endeavour to work through
and test the emotional conflicts as they present themselves in the immediate
transference-encounter with the patíent. But these possibilitíes are naturally
limited. Typical situations do not necessaríly occur in the analyst's consulting-
room; indeed often they are carefully skírted hy the patient. And the re-
peated meetíng of ever the sarne two people limits the psychologícal scope
of possible encounters. For "the individual person of the analyst is only one of
an infinite number of adaptations not only made possible but necessitated
hy life". and! "it is in a group that events occur which are never conste11ated
hy an individual.....indeed, may even be intentionally repressed by him"
Oung, 1959). Thus the opponunitíes for such an actual reality testing and
working through are limited in comparison to the possibilitíes in a group.
6 Edward C. Whitmont
AlI too many of the analysand's relationship problems are merely talk.ed
about. They are abstract as far as the actual analysis is concemed, are outside
the actual analytical encoWlter, and are dealt with only as they are reported
by the patient, secondhand, as it were; they are yesterday' s events, rarely
enacted as concretely occurring then and there. The patient has to teU the
analyst about his problems as objectively as he is able to tell and to observe.
Yet, this "objectivity" is distorted by the very complexes which brought the
patient into treatment in the first place. Moreover, the capacity to teU, even
when one could be fairly objective, is likely to be interfered with, at least in
the beginning of an analysis, by the transference. Even, when, after long
work, the patient reaches the point where he feels free to react as an "equal" to
his analyst (rather than from compulsive fear, reverence, or rebellion as to his
authority figures), the analyst still remains a special type of person, carrying
as he does the projections of the wise man or woman and the parental self
figures which are never made completely and finally conscious. Hence the
patient can never react to the individual analyst with the sarne shades of
feeling and objectivity as he can to his "own peers", all attempts and theories
of transference resolution notwithstanding.
Consequently, both in reporting about his experiences and problems and
interpersonal relationships, and in expressing his feelings as they arise, the
best the analysand can do is to tell the analyst what is happening and react to
him as naturally as possible. Often, indeed, it is not very possible at all.
ln the group the situation is entirely different. There, one' s problems are
experienced with other people, one' s peers, right on the spot. The analyst
and the other group members are right there and catch one at it immediately,
redhanded, in the act, as it were. The most stubbom denial has to give way
when seven or eight people of widely divergent personalities, and no pro-
fessional training at that, show someone in their midst repeatedly how he has
just created his own difficulty. The insight is concrete, the problem is right
then and there, and does not have to be sought out by translating an abstract
concept.
Moreover, the group provides a safe environment in which to experi-
ment with attempts to reach out to others and gradually leam how to relate
to them. The withdrawn person, in the course of individual analysis, may
experience his aggressive feelings for the first time, yet how are they to be
tried out in their raw states outside the analyst' s office? The patient has to
experiment with them if they are to be channelled constructively in the end.
For this he needs opportunities that are protected and yet not too protected.
The analyst may be too "safe"; he is restrained all too often in his forthright
reactions by his concem about how devastating such a reaction may be to the
patient, and quite right1y 50. But the group members are not weighed down
by such concerns to the same extent; neither are their reactions as vital to
the patient' s self-esteem. Thus they show more realistic reactions to the
patient' 5 outburst and with less risk of damage. Yet they willnot punishhim by
Graup Therapy and Analytical Psychology 7
ostracizing him as his employer or social acquaintances might. Accordingly
the analysand is enabled to see with his own eyes, to test concretdy and in
reality, the consequences engendered by his attitudes and behaviour, without
paying the price of rejection and repression. Similarly, the person who tends
to force himsdf into artificial social participation as a persona demand may
leam that withdrawal and silent non-participation can be respected and
accepted by others. Through fmding it possible to have a sense of belonging
and of personal rapport in spite of verbal non-participation, through being
able to wait for the spontaneous urge to participate, he learns to communi-
cate authenticaliy, rather than on the levei of an artificial persona mask.
Thus a laboratory situation is created in which the group members
realize that real' testing is not only allowed but asked of them. Under the
hermetic protection-the closed circle-of the group temenos the analysands
approach others, react to them, and so explore the possibilities in human
relationships. lnstead of talking about their shortcomings and abilities, they
can experience them, subject them to analysis, and realize their meaning and
their rdation to the personal and the collective unconscious.
Concurrent reactions by a number of one' s peers bring a degree of
awareness which cannot be experienced in any other way. When a group
member finds that the others agree in reaetions to him whieh he had hitherto
conveniendy managed to pass off as a bias on the part of other individuais
(even including his analyst), his blind areas are brought into undeniable
focus. It is sometimes easier for him to accept this kind of critical observation
and even interpretation from his non-professional fellow-sufferers than from
the analyst, despite the additional fact that dreams may have been eonfirming
the same problems. ln this way the group eases a good deal of analytieal
"resistanee" which is so often due to sheer incapacity to eatch on to the
experience in interpreted material.
Group reactions may constellate and bring into foeus different aspects
of problems that the individual analyst fails to eatch owing to the limitations
ofhis personal psychology, because there is a broader range of eonstellation
and projeetion hooks in the group.
The group' s decisive value is seen in those analytical impasses where the
same material returns over and again, and the analysand is not able to actua-
lize and make real its meaning in a concrete living way; when one "knows
it ali" theoretically and has not found out that there is a difference between
"knowing about oneself" and "knowing oneself".
This sense of "real" experience which the group provides also helps to
prepare the analysand for the transition out of the protected individual
analytic situation into aetuallife; bis insights and changes are tested in a less
protected setting.
ffhe group experience ean convey a first feding of one's own reality, alsoJ
Group members discover that what they do and say has an effect on the
others, that their reality is accepted and they are listened to by those who are
8 Edward C. Whitmtmt
under no professional obligation to do soo Self-acceptance and ego stability
are fostered in this atmosphere. To experience warmth and continuance,
indeed., even a deepening of mutual rapport, after the open expression of
differences, disagreements, and hostility, establishes a first sense of actual
relationship on the basis of authenticity rather than conformity The persona
beoomes a genuine natural adaptation instead of an artificial rigid mask.
The analytic experience in a group overcomes the sense of personal
isolation in the uniqueness of one's own guilt which has to be kept a secreto
Through witnessing similar problems and difficulties in omers, the analysand
gains me courage to communicate again, since he is not alone in his unworthi-
ness. Through observing obvious projections and transference illusions as
they occur in others he can see how they may very well operate in himself.
The fact of projection is more easily understood and accepted when one
sees it demonstrated. The group member can see how differently the omers
react to me same situation, how mey are just as affected and convinced as he
is, but in a different direction. (What disturbs me does not necessari1y dá-
turb others, and vice versa.)
ln me group both the analyst and me analysand find memselves in a
more human and realistic position. ln the individual analytic encounter the
analyst' s own shadow of necessity is in hiding. Even mough it is admitted
that me analyst does have a shadow, this admission tends to be of a rather
academic nature; if me analyst is to function in his role, he has to keep há
shadow under a good measure of control during me hour, in favour of me
required analytic persona and often enough in order not to risk disturbing
anxiety reactions of patients wim an ego weakness.
Moreover, try as he may, he still carries me analysand's projections of
high priest, wise man, and magician. Standing as he does for me patient on
me pedestal of relative shadowlessness and archetypal numinosity, he is
removed to a certain extent from direct human equality and approachability.
Indeed, even in há own view he may beco me victim of his analytic "in-
fallibility", and his own blind spots may prevent understanding of and
empathy for me corresponding areas in the patient. ln me group, however,
there is no doubt about the presence of shadows. ln me various interchanges
of reactions, the analyst's as well as the various group members' shadows
are soon markedly in focus. What the analyst would overlook in himself
some group member or omer will catch and express sooner or later, fre-
quently more readily in me group than in me individual encounter. Thus a
leveI of genuine human contact (Mitmenschlichkeit) is reached which me
individual encounter may often lack, the analyst's best endeavours not-
withstanding.
N ot infrequently an additional side-effect is me easing or dilution of the
transference burden when the affect charge is too intense to allow d.iscussion
and further development.
The "reality" of me group experience can merefore be summed up as
Group Therap)' anJ Anal)'tical Ps)'chology 9

lying in the concrete actuality of the protective acceptance and of "be1ong-

ing to", anel in the human concreteness of the various "I-thou" encounters
which in their manifoldness exceed what is possible in the individual analy-
sis, limited only to two people. The situation is more three-dimensional
since m.any facets of the analysand's psychology are revealed and directly
confronted in the more varied interactions with the different group members
than is practically possible in individual analysis.
This reality atmosphere of the group frequently serves to bring home
points which were repeatedly discussed in individual work but could not be
"rea1ly seen" and actualized. ln the group it is much more diflicult to protect
oneself by int~ectualization against an actual involvement in the analytical
processo
It is my impression, however, that a still further or deeper dimension of
a "concreteness-impact" is encountered in the group atmosphere which
somehow exceeds what we have 50 far rationa1ly described. Whatever
happen5 in the group-even in the form of quite trivial events-has an
affective reality impact altogether out oflroportion and unexplainable to
rationaI understanding. One patient use to speak of "blockbusters" in
referring to the effect of some quite trivial exchanges. Whenever coruronted
with such irrational impacts we have leamed to look towards possible arche-
typal factors for explanation.
The question of the nature of the main archetypal elements of the group,
whose qualities are containment, reality, and concreteness, will now bave
to occupy our attention.

THE GROUP ARCHETYPE

The following dreams occurred either in response to contemplating the
advisability of adding group therapy to the individual work or in the course
of the first exposures to actual group therapy.
One patient dreamed that she lay in a stupor and was unable to rouse
herself at frrst to reach and contact her analyst. The only way she could mak.e
herself contact him was through becoming part of a group session which
took place in a deep cave resembling a catacomb. She felt awed, relieved, and
knew that she was safe.
Another patient dreamed that he was alone at night and found himself
staring into a groundhog hole. ln the distance he saw a threatening group of
dark figures behind a tree. He feared they might shoot at him. A flashing
red light appearing from the group behind the tree made him join the group
and subsequently he became friendly with them. Thereupon he found himself
together with the other people in a hut in darkness. The Holy Ghost en-
tered. and transformed him into a nun; he feU into a sort of incubation sleep
"like death". experiencing great peace and tranquillity. After lying this way
for what seemed to him many months he had the feeling of springtime
10 Edward C. Whitmont
approaching, and was wakened. He now found himseIf in a church observ-
ing confession, quietly, "with the feeling of benevoIence". The church
emptied and he joined a young coupIe, a boy and a girI, who Ieft the church.
The boy disappeared and the dreamer became a man again and courted the
girl, to whom he felt attracted. As he took hold of her hand, assuring her
that he would see much ofher in the future, he woke up.
The first dream depicts the group in the cave or catacomb, to which the
patient associated the catacombs that provided shelter and protection for the
earIy Christians. The therapeutic group is represented here as the sheltering
and protecting womb which saves her, enables her to contact the animus in
his psychopompos aspect (the analyst), and makes the analysis work.
ln the other dream the group is first encountered as a threat ... "berund
the tree". The patient is in front of the groundhog hoIe which depicts,
according to his association, the tendency to bury himself in narcissistic
seclusion. The negatively constellated group (threatening to shoot) is "be-
hind the tree", which, "as the place of transformation and renewal, carries a
feminine maternal meaning" Oung, 1954, p. 446). The group's possible
meaningfulness is still hidden in the darkness of the impersonal image of the
great mother. The flashing red light was associated with the traffic police
who had caught up with our patient a number of times and had given him
summonses for reckless and dangerous driving. As he is made aware of rus
disregard for the "rules of the road" oflife and of community, and takes a
positive accepting approach to what is "behind the tree", the hitherto
threatening entity evolves from the tree and befriends him. It develops into
the sheltering hut in wruch he receives the spirit, and eventual1y into the
protecting mother church where transformation leads to purification before
god (the confession). During this transforming incubation within the
sheltering social body, he becomes receptive and dedicated (a nun, according
to his association), an attitude very much in contrast to his present habitual
"reckless driving". Final1y, as a result of the transformation, the boy leaves
and thus he becomes a man, capable now of a mature relationship with the
aroma.
Another paticnt dreamed after her first group session that she was in the
room of a friend (who had difficulties in asserting her own wants and needs)
whom she had to assist in cleaning house. There she met a group of people
who proceeded to help, but in a rather domineering and inconsiderate
fashion. They took no heed of the dreamer' s needs, but imposed their own
notions of what was right or wrong and should be done according to their
rather conventional ideas. The dreamer wished she could get rid of this sort
ofhe1p, yet felt forccd to accept it.
This sort of "help" the dreamer associated with her own mother, an
overtly domineering woman who had always urged col1ective attitudes
upon the dreamer that supposedly were "for her own good" but had no
relation to her real needs and nature. The negative mother through which
Group Therapy and Analytical Psychology II

the dreamer's own individuality had been effectivdy suppressed is shown

projected upon the group in this dream. The dreamer expressed it as follows:
"I feel towards a mob just like towards mother. When she gets going, better
stay out ofher way or she wi1l sweep you under.Just as with her, also with
the crowd, you have to go at its pace, not your own. Either they carry you
as a hero or they wi1l feather you; mother would tell me that I was great
and wonderful or pull me to pieces ifI did not see it her way. So like with
her I will go out of my way to avoid crowds of people."
This patient was an acttess. Her problem was with her fellow actors,
stage managers, and the public: she either fdt resentment or suffered from a
panicky feeling ofbeing "swallowed". Thus she had to remain a member of
the chorus and could not risk accepting the solo parts which had been offered
to her: to do so would have been the expression of a step to independence,
away from mother, and that could not be risked. She would often be
seized by panic and faintness on the stage, feeling as though mother watched
and censured her. This feeling of panicky fright she also discovered in hersdf
while she sat in her first group meeting. Now she discovered that the threat
of the devouring mother was projected-"transferred"-upon the mob,
which is the opposite pole of the shdtering and transforming womb of the
protecting community; it represented the individuality-desttoying aspect
of the group.
Our next example deals with the ways of confronting this mob threat.
There had been a vigorous reaction by the group to the power attitude in one
of the members who tended to identify with the hero-leader archetype and
tried to dominate the group; when the group expressed their feeling about
him he fdt misunderstood, unjustlyattacked, and "mobbed". He agreed
that indeed he had a power problem, he knew that from his individual
analysis. But as far as the situation in the group was concemed, he felt that
it did not apply; he could not see it. ln that particular incident he insisted
that he had been misunderstood and wronged; like a mob they had jumped
at him and disregarded his particular individual needs. This so much dis-
turbed and upset him that he considered quitting the group. His reaction,
quite out of proportion to the actual incident, was pointed out to him as a
possible projection. He agreed theoretically, but still could not really "see"
it. Subsequently he had the following dream: "My comrade has been accused
in a mass ttial. They do not bother to listen to his evidence, but as he is about
to surrender his sword they teU him to keep it; he wi1l need it, for he has to
establish his innocence in an ordeal by battle. He will have to fight his way
out of the thoughtless corrupt crowd in order to join me."
To the "ordeal by battle" the dreamer associated the Lohengrin and
Parzifal myths, especially the ttial by single combat in Wagner's opera
Lohengrin, in which Lohengrin, the knight of the Grail, establishes in solemn
combat the innocence of the maiden Elsa against the false accusation ofhaving
murdered her brother for selfish power motives.
12 Edward C. Whitmont
The dream starts by seemingly re-stating the dreamer's conscious con-
viction; bis inner integrity is threatened, he is unjustly accused by the mob.
But through the subtle shift of the action upon the comrade, the positive
shadow, the Lohengrin within, it is made elear that what is shown is an
inner psychic event; thus that the dreamer's corresponding feeling in respect
of the outside situation constitutes a projection. Not only the threatened in-
tegrity, but also the mob, is in him. The mob is that part of the as yet
unredeemed mass psychology in him through which he is still identicaI
with mother, group, and elan. lt dominates him as "magicai" affect power-
the type of energy which 1 have described as a basic primordial drive for
power, emotional rapturous compellingness which makes the dictator-
magician identicaI with the masses he harangues and the affectivity he arouses
(Whitmont, 1957, p. 13). To the power-driven person the others are not
individuais but mere objects, pawns, parts of a namdess mob; just as he is
not rdated to his soul but is himself a helpless pawn of the mob drive in him.
Against this sinister magicaI power threat to his individuality (in the·
Lohengrin story represented by the witch Ortrud) the hero archetype is
invoked. However, through bis unconsciousness the dreamer as yet merely
identifies with the hero; he feeIs he has forever to fight, defend bis indepen-
dence, and shun rdationship. And in this way he the more surely fal1s victim
to the regressive mob in him that "will not listen".
The mythological context of the ParzifaI-Grail myth, to which the
dreamer' s associations pointed, makes it evident that the impasse can be
resolved only through finding the community of the Grail, the transforma-
tion of the power-driven mob into the brotherhood of dedication to the
self-here represented by the Holy Grail, the containing, maternally pro-
tecting, nourishing vessel-which constellates the positive side of the group
archetype.
This is to be accomplished through facing the mob which will not listen,
in an ordeaI by battle with the sword. The sword is the masculine power of
discrimination which in the ordeaI is not guided and directed by the ego but
by the suprapersonal values, the self. Tbis motif of conscious discrimination
.appears in the Parzifal myth as the question Parzifal ought to ask but fài1s
at first to ask because ofbis compliance with the code ofknighthood. 1t was
taught to him by Gurnemanz, who forbids him to ask questions--in other
words, the "unquestioning" 10yaIty to the collective values. (Subsequently
his sword breaks because of this group identification.)
Thus the dreamer, like Parzifal, is asked by the unconscious to struggle
for maturity as a man by overcoming the magicai mother-bound puer
aeternus state (Heyer, 1952). Instead of resigning the capacity for conscious
realízation and yíelding to bis mob affects that will not "listen" (by surrender~
ing bis sword), and ínstead of severing his re1ationship to the group which
carries the projection of the collectivity, he is called upon to stay on, to ex~
perience the ordeal of the group judgement and the group transference. It is
Group Therapy anil Analytical Psychology 13

conscious confrontation. and individual re1ationship that transform the mob

into the community of individuaIs. Through this way of encountering the
group the totality of its amorphous collectivity is refracted into its individual
components like the spectrum. that results Erom light passing through a glass
prism; individuality thus arises Erom the threatening group totality.
I believe that the above material furnishes an adequate basis for the
postulate thatfthe determinative dement in group dynamics is constituted
by the archetype of the great mothcl Also in its group manifestations we
can discern the elementa.ry, protective, ttansformative, and devouring as-
pects mat Neumann (1955) describes as characteristic of the mother arche-
type.fThe social group, as community, elan, and family, functions like a
matrix of individual1l;:J"Mankind could not have become human except
in a social environment" (Toynbee, 1947, p. 49). The containing social
group is as much an objective dementa.ry datum of human experience as
nature, the climate, or the physical environment and the body. Al1 these act
upon the individual, but at best yidd to his conscious wi1l to only an ex-
tremely limited atento As elementa.ry facts we tend to take them for granted;
which means we remain unconscious of the way they affect us, we remain in
a state of identity. This identity becomes critically important with respect
to the protective aspect which is part of the elementa.ry character. This
aspect we have aIready described in the instinctive sense of security, in
feeling oneself part of and "bdonging" to a community (Adler's Gemein-
schoftsgefohl, community feeling). ln its positive aspect it furnishes psycho-
logicaI strength and security, but unconscious1y identified with the group's
protective shelter the individual gets caught by its devouring aspects no
less than by mother's and the family' s protection. The result is a regressive
standstill, preventing the individual from fulfilling his individuality. Identi-
fication with group loyalties, with isms, with schools of thought, etc. belongs
in the category of these dangers. As devouring mother, the group destroys
individuality through mass compulsion, conformism., and the magicaI oh-
sessiveness, the desttuctive ecstasy, and blood lust of mob psychology. Group
emotions and group slogans can assume "magicaI" power in the form of
mass psychoses, sweeping away individual responsibility in enchantment
with participation mystique (Whitmont, op. cit., p. 13). Whoever seeks refuge
from the demands ofhis individual way by regressing into mass conformity
does not gain in individuality but loses relationship capacity; he becomes one
of the "lonely crowd". Only those who are able and willing to go the way
of development through conscious confrontation of the "mother" may
contact the mystery ofthe ttansformative potential hinted at in the last dream.
The transformative aspect of the mother archetype, closely re1ated to the
foregoing. reaches from the chthonic womb experience tb.rough tbe spiritual
ttansformation of the mysteries. Neumann remarks thar "While the male
mysteries. in 50 fàr as they are not mere usurpations of originally female
mysteries, are largdy enacted in an ahstract spiritual space, the primordial
 14 Edward C. Whitmont
mysteries of the feminine are connected more with the proximate realities
of everyday life... ln the primordial mysteries, the fenúnine-whose
nature we have attempted to discem in the symbols and functions of its
elementary and transformative character-assumes a creative role and so
becomes a determining factor in early human culture.... The primordial
~rsteries project a psychic symbolism upon .the real world and 50 tr~fo~
it (Neumann, op. cit., p. 282). The magicaI kettle of transformatton 15
always in the hand ofthe female mana figure (ibid., p. 288).
Here we have reached the dimension of the irrational "reality" experience
previously alluded to. I believe that the above characterization in symbolic
language accurately characterizes the peculiar character of matriarchally
chthonic "concreteness" which characterizes the atmosphere of the group
analytic experience. This is in contrast to the comparatively more "abstract
spiritual space" prevalent in individual analysis, which is of a more male
patriarchal character. And this very atmosphere of the archetype of the
feminine with its elementary, protecting, and transformative numinosity,
which pervades the group dynamism, constitutes a powerful therapeutic
modality, when properly understood and related to.
In the example of our dreams the elementary aspect of the mother
archetype is represented by the cave, the tomb, the protecting shdter. and
the hut; church, Holy Ghost, and Grail represent the positive, transforma-
tive aspecto The threatening group behind the tree. the overbearing crowd.
and the mob correspond to the devouring aspect of the terrible mother.
It could be of great practical importance for the understanding of the
sociology and the dynamic psychology of groups to realize thatfeSsen-
tially the same archetypal elements are determinative in one' s relationship
to the personal mother, as well as to societY;.\lt is also reasonable to assume
thadõne's experience and relationship to one s mother will therefore funda-
mentally effect one' s relationship to societIJ The following dream is a
practi.cal illustration of this interrelationship:
"I am with my group, but not as a group member but as the therapist.
They meet in grandmother's house. There are too many people to fit
into the living room. I do not know how to handle and approach the
group situation. Finally I do it by saying: 'This is the house where my
mother.grewup or used to live'. The scenechanges and I aminanamphi-
the~tre lU ~e desert; the group (now about 150 people or more) sit high
up lU the tters above me. Then I am on a high lonely narrow cliff hardly
seeing them way below me."
This dream places the group in grandmother' s house namdy into the
sphere-the "field of force" -of the archetypal mother. Th~ patient's associa-
tions, as well as the development of the dream, showed that he could not
accept the .role of the group member, he had to identify with the hero, with
the theraplSt. ln the actual group sessions his participation was minimal He
Group Therapy and Analytical Psychology IS
could not participate except through controlling and directing; also in in-
terpersonal relationship he did not commwricate unless he could hold con-
troI. Similarly, in bis childhood as the only boy, mother's boy, he had a
sort of controlling posirion as mother's little hero. But now he finds that what
he undertak.es to control-the social collecrive which is placed in the parent's
living room-is too big to fit any more into bis accustomed way of adapting
to mother. Ris approach to the social demand in terms of the way bis
re1ationshlp to mother has taught him ("this is the place where mother grew
up") is inadequate. Ris own associations make the parallelism quite clear:
"With mother I always had to play-act by overdramatizing my accomplish-
ments in order to impress her and sarisfy her expectarions, or I looked down
upon her since she made me feeI that I was such a superior person d.ifferent
from other people and she was such a provincial person." The dream shows
him that now also with regard to society he either play-acts and dramatizes
(in the amphitheatre) or isolates himself in lonely inflarion, forever remain-
ing the puer aeternus, expecting to have his needs supplied and refusing to
interact except in the role of the hero.
Tbis problem had been amply discussed in individual analysis with him
before in terms of the relationship to bis mother and to women. What this
dream accomplishes is to amplify the scope of the mother problem. It ex-
pressly places the group problem in the maternal precinct. Instead of mother
the group is now the spectator of bis dramatic anries in the amphitheatre
and, as he identifies with its power on the maternal rock (Neumann, p. 44),
the object ofhis inflated scom. We are shown that his adaptation or maladap-
tation to mother determines also his social adaptation.
The permanent frustrated rebellion against mother may be expected to
express itself in fundamental antisocial attitudes: in having to defy society,
in meeting the social organism only where one can dominate and lead. The
puer aetemus, in tum, will forever be identified with the jn6ation ofhaving to
carry out some mission in the name of"mother". He is called by the role of
knight of the Holy Grail and has to carry the flag ofhis special church, group,
or ".Ism"•
ln tum, the fundamental AuseinanJersetzung, coming to terms with the
archetype of the great mother which is indispensable for the individuation
process, may not be considered adequately dealt with until its projection has
aIso been met and worked out on the level of conerete analytic group con-
frontation. This projection of the mother archetype upon the analytic
group-indeed its epiphany in any group or communal situation-we call
the group transference.

TIm GROUP TRANSFERENCE

Experience with the individual transference has already made it clear to us
that the illusions it brings into focus are macle up of the very problems and
B
16 Edward C. Whitmont
difficulties for which the patient seeks analysis in the first place. Therefore,
only when the illusions contained in and at the root of these life difficulties
are "lived through in the transference and nowhere eIse, can a solution be
found" (Fordham, I957, p. 72). That means that the difficulties should be
experienced, lived through as concretely present in the very concrete en-
counter of the analysis, and not merely talked about as yesterday' s events.
The work on the transference has to occur in a sort of relationship laboratory
which in individual analysis is made up of analyst and analysand. Both have
to be committed towards concretely working out and reacting to the pro-
jection of illusions and relationship difficulties as they occur in their very
encounter.
But, paradoxically, while it was individual analysis that taught us this
lesson, it is also individual analysis that most restricts our ability to fulfil it,
owing to the limitation of one individual analyst' s personality in comparison
with the group situation, as I have previously shown (supra., p. 5). Thus
the above requirements not on1y apply with equal necessity to the group
but deserve even greater emphasis there, because it is in the group that they
can be brought to full implementation.
Just as in the integration of the individual transference three basic re-
quirements must be met, so also with respect to the group transference: the
projected archetype must be confronted in an actual, real, humanly valid
encounter. It must be searched and caught for as a projected contento A
feeling relation must in the end be realized as to the drive within as well as
to the former projection carrier without. ln the case of the group this means
relating to the individuaIs who constitute the group as individuals, who in
addition to their uniqueness are aIso linked by the mutual bond of the
common group--connectedness and endeavour.
The reality of the experience of projection, withdrawal of projection,
and integration requires the actual presence of analytical scrutiny. Merely
mixing with groups, without analysing with the group members the reac-
tions and counter-reactions while the situation is still "hot", does not serve
the transformation process with the same adequacy, because conditions two
and three are not then fulfilled.
Neither is the purpose adequately accomplished by merely discussing
with one's analyst outside the group, in the individual session, one's reac-
tions to the group. Analyst and analysand and the "others" must be "in" it.
Otherwise the frequently encountered impasse is risked, namely that the
uneonscious continues to point at faulty attitudes, but the analvsand cannot
" see" them, even though h" e un derstand"S. When th" ey oeeur t, h e does not
see that "this is it", that this is what in general terms the dream has referred
to: ln o~der to bring together "understanding" and "seeing", the uncon-
SCIOUS slip must be eoncretely pointed out in the concrete situation by the
c?ncr~te p.artner, an indi~dual in an individual situation, a group in a collec-
tive Sltuatlon. The working out of the individual transference requires the
Group Therapy and Analytical Psychology 17
actual presence of the individual; the group transference requires the actua-
lity of the group.
Theoretically. at least. it seems 1ikely to me that the mother archetype
also may not be considered adequately deaIt with unless confronted in the
group transference" Group analysis cannot therefore be replaced by any
individual analytic processo Owing to the fact of the group transference it
constitutes a unique and specific modality per se.

COMPLEMENTARITY
Since they constellate different transference aspects. group and individual
analysis are not conveniently interchangeable. but constitute distinctly differ-
ent complementary modalities. Individual analysis operates in a quasi-
patriarchaI dimension with a stress on relatively abstract understanding. in
comparison with the group. as we have shown previously. The wisdom
archetypes predominate and are projected upon the analyst according to his
or her sexo This does not purport to say. of course. that other archetypaI
elements are not constel1ated; indeed. we all know of the great variety of
archetypal experiences as they occur in individual analysis. But the wisdom
archetype, the spiritualleader, the psychopompos, may be said to set the
overtone, the dominating element in the atmosphere, in which the analyst's
personality transmits the healing process through teaching and directing.
Even with the woman analyst this sort of atmosphere prevails. The resolu-
tion of the transference leads predominantly to the integration of the wisdom
aspecto
The group, in tum, we compared to a more matriarchal experience with
the prevalence of the chthonic irrational concreteness experience. The direct-
ing authority of the analyst tends to recede in the more "democratic" inter-
action of the group atmosphere. The transference resolution leads to the
integration here of the chthonic earthly demand of living with, and "con-
nected with, the feminine realm of the proximate realities of everyday life".
The individual analysis constel1ates the mythological, the group the
magical, dimensiono The individual analysis sinks roots into the depth com-
prehension, establishes an understanding of ego, shadow, and collective
unconscious as a meaningful psychic orientation which establishes order out
of the chaos of emotional confusion. Thereby it creates a fundamental in-
dividuality position. The group setting subjects this position to the challenge
of concrete reality and magicai collectivity encounters; it shows up its weak-
nesses and illusory aspects when such is the case.
Owing to their complementarity, group and individual analysis will give
best results when they can mutually support cach other through being carried
out simultaneously. In my own experience, to start with individual analysis
prepares the analysand by giving him a first understanding of me dynamics of
me unconscious. The relative ego-strengthening effect of this understanding
18 Edward C. Whitmont

enables him to utilize more adequately the irrational impact of the group
encounter and to hold his own in the face of the potentially inundating
and ego-threatening impact of the mother group archeo/pe. S~metimes,
however, the opposite procedure may be called for. Startmg W1th group
therapy or with both modalities simultaneously may be indieated, especially
in people with strong intellectual defenees or impersona~ a~tu~es, when the
individual analysis would bog down &om the very begmrung m the face of
a resistance whieh purports to understand everything but experiences and
feels nothing. ln tum, a certain minimal ego strength is an indispensable re-
quirement for a safe group exposure. A laek of this makes the participant
unable to hold his own even in the initial exchanges of affect-charged en-
counters; the powerful emotional impact can provoke serious reactions.
Prior to group exposure such a patient, in my opinion, would profit &om
individual therapy sufficient to prepare him for his initial stand.

THE ANALYST'S GROUP TRANSFERENCE

An interesting and rather important aspect of the group transference, which
can be alluded to only briefly here, is the analyst' s own reaetion to the group.
A reeent study on emotional faetors in the attitudes of analysts to group
psycho-analysis (Locke, 1961) enumerates the most frequendy found emo-
tional factors behind the analyst's resistanee to group therapy. These are: the
need to dominate, fears of involvement, fear of spontaneity, fear of 10ss of
importance, and fear of laek of order. Among the emotional reasons for
preferring group therapy stand out the need for viearious participation,
the need to exhibit oneself, the fear of the individual transference, and again
the need to dominate a group. The analyst' s own relationship to the mother
archetype-trying to evade its power or attempting to eonquer it-is re-
flected in these reactions, in my opinion. The less the analyst has eonsciously
confronted these drives in himself in actual group therapeutic encounters,
the more will he be subject to their uneonseious determination.
"ln order to eonduet a group the analyst must have achieved a greater
degree of ease in tolerating scrutiny of his own person than that required
in individual therapy. Group psyeho-analysis is a challenge and often
produees or underscores anxiety in the analyst.... The group may catch
the analyst off guard, and emotional conflicts previously encapsulated may
break through. ln this case, understandably enough the analyst may
throw up defences against the group and may re5Íst the concept of group
psycho-analysis" (Locke, op. cit., p. 440 ).
My own experiences fully support this view: l found that the exposure to
the group processo reac?-vated and reconstellated unresolved aspects of my
?wn ~o~e:-relatlonshi:p problems even though they had been d.ealt with
m my mdivldual analySlS. ln conducti.ng the group analysis I became aware
Group Therapy anã Analytical Psychology 19

of anxieties, feelíngs of being threatened by how the group would regard

me, and whether the appropriate degree of directive leadership could be
ascertained by me. It was through consciously confronting these emotions
that I gained a greater trust in the autonomous ..l'rocess ~at asserts itself in
group dynamics, no less than in individUãl work, when one learns to trust
oneself to the guidance of its processo Thus the conjunctio oppositorum of
individual versus group becomes a genuine experience.
If the group is to function adequately the analyst has to dispense with bis
professional persona defences and react from his human reality even more
than in individual work. The group readily sees through such defences and
will react adversely against them. ln tum, in the group the an.alyst may also
more safely aliow himself to react spontaneously and need not watch his
shadow and anima reactions quite so carefu1ly, since the group tends to
cushion their impacts and even if necessary to stand up to him more readily
than the single patient.

CONCLUSION
Already Jung and WoHfhave realized the relative inadequacy of the merely
individual analytic encounter, owing to the fact that Uin a group events take
place which the single person can never constel1ate and indeed frequently
even tends to repress" Gung, 1959, p. 7). This realization led to the founding
of analytical psychology clubs as group organizations.
It is my belief, however, that, for the purpose of adequate analytic
working out, this step is insufficient. The clubs as wel1 as our professional
organizations are social situations, essentially no different from other purely
social meeting grounds in which no attempt is or can be made to evaluate
in situ the unconscious material in terms ofFordham's characterization (1957,
p. 71). If it is to be analysed at ali it will have to be reporte<! to an analyst
afterwards in terms, again, of what happened yesterday. Neither can resis-
tances to projections and counter-projections of the participants be examined
in our club or professional meetings. Thus the bulk of the energy constellated
in these "groups" remains unconscious and unanalysable. Indeed, the club
and professional organizations may even lead to embroilments and diffi-
culties among their members and the analysts themselves, in consequence of
the relative inaccessibility to conscious realization of the ttansferences and
archetypal entities constellated in these encounters. We meet these diffi-
culties in the form of unresolved group loyalties and schismatic divi-
sions.
ln group analysis, however, the "community feelíng". the feelíng of
belonging to the group, the question of group conformism and group
loyalties. are immediately and readily experienced as protection or threat;
indeed their experience cannot possibly be evaded. The tendency to identify
with these values, the experience of projections, counter-projections, and the
 Edward C. Whitmont
possessive demands of the group all arouse reactions that are subject to
analysis-thereby forcing the matter direcdy into consciousness.
Thus the group-analytic experience actually enables the individual to
find his own conseious position and to hold his own in the face of unjustified
group demands while yet acknowledging his own obligations to the collective
and his containing group. The analysts who participated in the experimental
group work have been 50 impressed with its results-in terms of their own
increased ability to relate to and to cooperate with one another in mutual
frankness and friendly acceptance of openly expressed criticism and dis-
agreement, and of the resulting improvement of their personal as well as
their professional re1ations-that they would like to see an analytic group
workshop experience included in our training requirements.
Perhaps the analytic experiments with group dynamics could provide a
first groping step in the direction of our most urgent cultural task, that of
transforming the threat to individuality contained in the present social
body. Now, through unconsciousness of its autonomous dynamis, we are
increasingly menaced by conformistic compulsiveness. This body could be
transformed into a source of protection and growth; society and individual
may eventually approach a conjunctio oppositorum.

SUMMARY
Group psychodynamics, the group archetype. and the group transference
are discussed. It is proposed that, far from being alien to the approach of
analytical psychology, the confrontation of the group archetype and the
resolution of the group transference through group analysis constitute a
therapeutic modality which is complementary to the individual therapy to
which we are accustomed.

REFERENCES
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Routledge.
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WHlTMONT, E. (1957). "Magic and the Psychology ofCompulsive States",
J. analyt. Psychol. 2, 1.

ZUSAMMENFASSUNG
Der Gruppentherapie sollte ein wesentlicher Platz innerhalb der Jungschen Methodik
zukommen. Sie dient nicht zur VerkürZWlg oder Verbilligung der Analyse. auch nicht ror
Massenanalyse, sondem ist eine therapeutische Modalitllt sui generis. Die Gruppenanalyse
fügt der Einzelanalyse ein "Labor" zu, in dem Erfahrungen ruld Erlebnisse zugãnglich
werden, die in der Einzelarbeit nur schwer oder überhaupt nicht erreicht werden. Diese
sind ein erhõhter Grad des "realisierens", des konkreten "Experimentes" der Begegnrulg
von Mensch zu Mensch. das Erlebnis des Gruppenarchetypus ruld die Integrierung der
Gruppenübertragung.
Die psychodynarnischen Faktoren der typischen Gruppenstrulde werden beschrieben.
Die wesentlichsten sind die Erfahrung. dass man 50 viel oder wenig ruld in der eigenen
individuellen Art am Austausch innerhalb der Gruppe teilnehmen mago ais es einem entspricht.
und sich doch nicht ausgeschIossen fühlt. Der gegenseitige Austausch von persõnlichen
Problemen stellt eine gemeinsame Katarsis dar. Die KonfrontierW1g mit dem Eindruck, den
mau auf Andere macht ruld wie mm von Anderen gesehen wird, und das Ausarbeitell der
gegenseitigen Projektionen führen zu grõsserer Konkretheit des Erlebnisses des Schattens.
Dass trotz der dabei rulvermeidlicherweise entwickelten gegenseitigen Antagonismen sich
doch ein wachsendes Angenommenwerden ruld Gemeinschaftsgefühl entwickelt, führt zu
neuen Erfahrungen ruld Mõg1ichkeiten zwischenmensch1icher Beziehung auf Grundlage
gegenseitiger Toleranz.
Der gruppenspezifische Faktor des erhõhten ..Realitãtserlebens" der psychischen Kom-
plexe wird diskutiert. Dieser beruht auf der im Vergleich zur Einzelanalyse relativ W1mÍttel-
bareren Gegenwãrtigkeit der SpannW1gen ruld Konflikte. Denn in der Einzelanalyse werden
die Konflikte, wenn sie sich nicht W1mÍttelbar in Bezug auf den Analytiker entladen, bloss ais
Geschehen von "gestem" berichtet. ln der Gruppe aber geschehen sie unmittelbar zwischen
den einzelnen Gruppenmitglied.em. Die Ich - Du Begegnrulgen erreichen damit einen
grõsseren Wirklichkeitsgrad ruld eine grõssere Vielfalt. ais es in der analytischen Beziehung
zwischen bloss zwei Personen moglich isto Auf GrW1d der grõsseren Verschiedenartigkeit
in den BerührW1gs- ruld Projektions-facetten werden psychologische Aspekte ans Licht
gebracht. rue in der Einzelanalyse oft genug nicht berührt werden kõnnen. Dieser Rea1itãts-
~?arakter macht die Gruppe zu einem experimentellen Laboratorium, durch welches ein
Ubergang vom geschützten Temenos der Einzelanalyse zur ungcschützten Realitãt des
ãusseren Lebens vermittelt wird.
Darüber hinaus scheint aber auch ein spezifischer archetypischer Faktor der Gruppe das
Geprãge zu gebeu. Dieser wird an Hand von Traummaterial ais d.em Archetypus der Grossen
Mutter zugehõrig gezeigt. Die Projektion des Mutterarchetypus auf rue Gruppe ruld auf das
soziale Kollektivum stellt rue ..Gruppenübe~g" dar ruld bestimmt die Art der Bezie-
hung rur Gemeinschaft. So wíe rue individuelle übértragung kann auch die Gruppenüber-
tragung nicht durch Ausweichen oder lediglich theoretisches Besprechen. sondem bloss durch
konkrete Konfrontierung und Analyse in situ, integriert werden. Gruppen- und Einzelanalyse
zeigen sich damit in ihrem gegenseitigen Komplementãverhãltnis ais spezifisch verschiedene
Aspekte der analytischen Arheit. Sie kõnnen sich daher nicht ersetzen, ãber wenn gleichzeitig
durchgeführt, ergãnzen.
22 Edward C. Whitmcmr
Es werden Indikationen und Gegenindikationen sowie des Analytikers eigene Reaktionen
und Projektionen auf die Gruppe besprochen. Bewusste Konfrontation des Gruppen-
Mutterarchetypus mag vielleicht einen Schutz darstellen gegen die Bedrohung der die
Individualitãt heute ausgesetzt ist im Zeitalter der Vermassung und die als kompulsive
Konstellation des Mutterarchetypus durch das Kollektivum verstanden wird.