Primer Taller de Parroquia en Salida

PASTORAL DE LA MISIÓN PERMANENTE
“PARROQUIA EN SALIDA”
PRIMER TALLER
“DE BELÉN A NAZARET”
www.misionpermanente.com
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 4
Actividades antes del Taller 5
Esquema de Taller 7
1. Inscripción 7
2. Animación 7
3. Bienvenida y Ubicación 7
4. Objetivo 7
5. Oración inicial: “El llamado de María al Discipulado Misionero” 7
6. Justificación 11
7. Metas y sugerencias al Equipo de Animación Misionera 17
8. Dinámica y reflexión: “Tocando tierra, ubícate como marginado” 20
9. Dinámica: Definición de los términos “alejado y marginado” 21
10. Iluminación: “La mirada de Jesús y la de los fariseos” 22
11. Avisos y Oración final 26
12. Entrega y explicación de la herramienta de análisis de la realidad 27
Anexo. Sugerencias y metodología para la elaboración de la herramienta
de análisis de la realidad 27
ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 2

INTRODUCCIÓN
“Parroquia en Salida es el proyecto evangelizador

que sigue las huellas de Jesús Misionero del Padre”
Muy queridos hermanos y hermanas que integran el Equipo Parroquial de Misiones,

ponemos en sus manos el presente material, ofreciéndoles este documento de estudio
que corresponde al Primer Taller Misionero de la Etapa Previa del Proyecto
Evangelizador “Parroquia en salida” cuyo objetivo es:
“Planear, organizar y llevar a cabo, el Itinerario Misionero de Parroquia en

Salida, el cual está inspirado en la misión de Jesús, un programa de
formación-misión que, como experiencia de discipulado, provoque en quienes nos
sentimos atraídos y llamados a esta misión permanente una conversión pastoral”.
En este Taller buscamos acercarnos a la realidad de nuestra zona parroquial

especialmente a la realidad de los alejados y marginados tal como lo hizo Jesús.
Si queremos planear, organizar y llevar a cabo el Itinerario Misionero debemos partir de

la realidad de las personas para conocer sus horarios en los que podemos visitarlos e
invitarlos al Kerigma.
Pero además, como el objetivo de esta primera etapa nos sugiere, nos debe llevar a
todos los agentes de pastoral, a una conversión pastoral. La conversión pastoral es
fruto del Espíritu, pero demanda un corazón abierto a buscar nuevos caminos de
misión, sin miedo a abandonar métodos que ya no responden a la situación actual. En
este proceso de conversión pastoral es muy importante partir de la reflexión del
Evangelio, para aprender del Maestro y revisar nuestros métodos confrontando lo que
hacemos y cómo lo hacemos con la pedagogía de Jesús. Además, lo que pretendemos
es reflexionar con profundidad el sentido misionero de la encarnación y con la mirada
de Jesús, acercarnos a nuestros Hermanos que se han alejado, escucharlos y, sin
juzgar, analizar las causas más profundas de su alejamiento. El descubrir que muchas
veces hemos sido nosotros mismos la causa de su alejamiento nos debe mover el
corazón a una conversión personal y pastoral.
El material que contiene este documento está pensado para que sea estudiado por el
EPAM (Equipo Parroquial de Misiones). Este taller se puede llevar en un tiempo
aproximado de 5 horas.

Deseando que el equipo, inspirado en este documento, supere la propuesta que
nosotros hacemos y genere nuevas herramientas de análisis y acercamiento
adecuadas a su realidad, queremos seguir a Jesús de Belén y Nazaret. Adelante,
hagámoslo y Él nos guiará para que sigamos sus pasos según sea la realidad de las
parroquias. Como material de apoyo, este documento está diseñado en su estructura y
lenguaje a agentes de pastoral.
Por otro lado, la mística del seguimiento de Jesús nos pide ubicar un proceso, un
caminar, también nos pide que ese caminar se haga con fe. No siempre tendremos
claro lo que sigue, pero al menos tendremos claro que sigue otro paso que en su
momento comprenderemos. Hay que vivir al día, pero con una perspectiva a futuro.
Como este material que tienes en tus manos está pensado para agentes de pastoral, no
conviene que se utilice en el barrio o en la misión directamente con los alejados. Una
vez vividos los cuatro Talleres para agentes de pastoral, se ofrecerá en la colonia o en
el barrio, un Novenario misionero cuya temática se basa en los cuatro primeros pasos:
1) De Belén a Nazaret, 2) Del Nazaret al Jordán y al Desierto, 3) En la sinagoga de
Nazaret, y 4) Por las orillas del Lago, pero de manera más sencilla y dirigida a la
realidad de la gente alejada.
Por último, quisiéramos sugerir que inspirados en el hecho de que Jesús antes de ser
misionero fue también discípulo, no se apresuren a salir de misión impulsivamente,
dediquen el tiempo suficiente a esta Etapa, para que esta experiencia sea la base de lo
que irán construyendo paso a paso.
Dios les bendiga y les conceda en verdad, seguir a Jesús de Belén a Nazaret.
En Cristo:
Pbro. Fernando Cerero Ugarte.

Asesor Diocesano de la Pastoral de la Misión Permanente

PROEMIO
Aunque esta Etapa Previa está pensada como preparación del Equipo Parroquial donde
se va iniciar por primera vez el itinerario Misionero de Parroquia en Salida. También se
puede realizar cuando el equipo ha perdido el ánimo o el rumbo, podemos decir
que cuando se ha estancado en el proceso sin importar cuales sean las razones,
ya lo hemos hecho y ha resultado de gran motivación y claridad para los equipos
incluso algunos es aquí donde se han vuelto a consolidar.
Actividades antes del Taller
1. Organización y distribución de las comisiones entre los integrantes del

equipo. Ayudados de este esquema del taller, hay que hacer un horario y asignar
a los integrantes del equipo que impartirá el taller las diferentes comisiones o
actividades a llevar a cabo durante el taller. Sugerimos nombrar un coordinador
del taller que desde las primeras juntas de preparación preste este servicio de
coordinación.
2. Convocatoria, hay que tener claro quiénes son los que van a recibir este
Taller. Cuando se va iniciar con este proceso, esta Etapa Previa la recibirá el
equipo de Animación Misionera Parroquial (son aquellas personas a las que el
Párroco les ha encomendado esta tarea), son personas cercanas (agentes de
pastoral). Cuando ya se lleva el “ITINERARIO MISIONERO DE PARROQUIA EN
SALIDA”, la finalidad es que las personas nuevas que se han integrado a la misión
vivan esta experiencia de conversión pastoral, entonces son a ellos a los que hay
que convocar. Si la parroquia ha hecho opción por esta metodología Misionera, se
puede convocar a una reunión breve para presentar el proyecto de manera
general desde su objetivo y desde la propuesta de la metodología de formación-
misión de los 12 pasos, pero sin detallar mucho en los pasos o en la metodología,
ya que en el tercer taller se presentará con más detalle el proyecto a los
participantes. De no tenerse esta reunión, si la convocatoria se hace directamente
a través de los párrocos, es importante que al iniciar el taller, se tenga un breve
momento destinado a la presentación de esta metodología. Hay que recordar muy
bien que el Equipo Parroquial Misionero serán personas muy cercanas al párroco,
con un caminar pastoral en la parroquia y al mismo tiempo, son gente que espera
con entusiasmo la llegada de un método misionero orientado a los alejados. Estas
personas 2, 5 ó más, deben ser gente que se identifique por carisma con este tipo
de proyectos, gente que se sienta atraída a la evangelización. Lo que sugerimos
es que este equipo no sea muy grande, es el equipo coordinador de la Animación

Misionera en la Parroquia y que en ocasiones prestará un servicio a nivel
decanato o zona pastoral.
3. Arreglo del lugar: Letreros, imágenes, sonido, café, etc. Es importante tener la
imagen o logo que asignemos a este Itinerario Misionero. Hay que generar un
clima de acogida y fraternidad. Hay que preparar bien el equipo de sonido y de ser
posible, asegurar una buena iluminación y ventilación en el lugar.
4. Junta para confrontar lo que preparamos.
ESQUEMA DEL TALLER
Inscripciones.
1. Cantos de animación (15’).
Se pueden utilizar los cantos del CD 1 ó CD 2 de adultos, o bien,

algunos otros cantos que sugiera el equipo, pero buscando que
sean alegres y que el mensaje esté en sintonía con el objetivo de
este taller y su temática.
2. Bienvenida (5’).
3. Objetivo del Taller (5’).

Después de la bienvenida se da a conocer el objetivo y el proceso de esta ETAPA
PREVIA, que consiste en cuatro Talleres, así como el tiempo que durará toda la etapa.
Cada equipo se organizará y definirá el espacio en que se dará cada uno de los talleres
y la duración de los mismos.
4. Objetivo del este primer Taller “De Belén a Nazaret”.

Acercar, sensibilizar y concientizar a los agentes de pastoral sobre la
realidad parroquial para que, con la mirada y actitudes de Jesús, nos
acerquemos al escenario de nuestros Hermanos alejados y marginados
de nuestra parroquia y así poder ubicar quiénes son, dónde están, por

qué están en esa situación y qué podemos hacer.
5. Oración inicial: “El llamado de María al Discipulado misionero” (20’).
a) Lectura pausada de Lc 1, 26-55 (5’).

 Sugerimos leer pausadamente este pasaje, de preferencia con música
instrumental de fondo y solicitando a dos o tres personas a que previamente
preparen la lectura uno como narrador, otro como Ángel y una tercera persona
como María. Se puede repartir una copia del texto bíblico a los participantes. De
preferencia con letra grande.
b) Meditación (12’).
 En un clima de recogimiento, se continúa con música de fondo y se invita a las
personas a cerrar sus ojos. Dos personas con voz clara y de preferencia con
micrófono, leen pausadamente la siguiente reflexión:
Nos narra el Evangelio de Lucas que el Ángel Gabriel fue enviado por Dios a una
ciudad de Galilea llamada Nazaret. Galilea era un sector, una provincia muy alejada del
Templo ubicado en la Ciudad Santa de Jerusalén. Lejos del Templo, en Galilea, vivía
mucha gente alejada y marginada. Allí vivía una joven llamada María. A los ojos del
mundo ella no era nada, era pobre, sin un futuro prometedor humanamente hablando.
María era una persona que esperaba la llegada del Reino de Dios, esperaba que los
más alejados y marginados, su propia gente, fueran atendidos y valorados. Sólo Dios
podría hacer este milagro.
 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…
Fue así que Dios, como dijo la misma María: “se fijó en la humildad de su esclava”
(Lc 1, 48). Dios ve lo que el mundo no ve. Dios valora lo humilde, lo pequeño. El ángel
la visita y le hace un anuncio: “Alégrate llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc 1,
28). Hermano, hermana, tú también has sido visitado por un mensajero de Dios y al
igual que a María te ha hecho esta invitación a venir hoy. Quizá te preguntes: ¿Por qué
fui elegido en mi Parroquia para venir a este taller? ¿Por qué Dios se ha fijado en mí?
Dios ve lo que la gente no ve en ti. Dios cree en ti como creyó en María. Aunque sientas
que no eres nadie, Dios te ha mirado y llamado. Hoy debes alegrarte como María y
descubrir que por gracia de Dios has sido elegido o elegida. Además, el ángel te dice
también hoy a ti: “El Señor está contigo”. Medita en un momento de silencio cómo te
llamó el Señor a este proyecto.

Cuando el ángel le anuncia a María que es llamada para que en ella se encarne el Hijo
de Dios, el Salvador, ella, que permanece virgen se pregunta: “¿Cómo podrá ser
esto?” (Lc 1, 39). Quizá hoy, después de haber escuchado que se te invitó a participar
en este “ITINERARIO MISIONERO” de 12 pasos, has quedado desconcertado como
María y te preguntes: ¿Cómo podrá ser esto? Quizá sientas que es muy difícil, quizá
pienses que es imposible y con toda humildad no entiendas por qué tú has sido
convocado por Dios para llevarlo a cabo. El Ángel te responde lo mismo que a María:
“El Espíritu Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su
sombra” (Lc 1, 35). No estás solo o sola en esta misión, el que te llama te ofrece la
fuerza del Espíritu. Un misionero es alguien a quien Dios llama en su limitación y
pobreza, pero alguien a quien le ofrece estar con él o ella y le ofrece la fuerza, el poder
del Espíritu. Dios no te dejará sólo o sola.
El ángel da a María una señal, su pariente Isabel, anciana y hasta ese momento estéril,
va ya en el sexto mes de embarazo. ¿Cómo pudo ser esto? El ángel explica: “Nada es
imposible para Dios” (Lc 1, 37). Hoy debes creer que las palabras del ángel también
se dirigen a ti ya que en esta misión que se te encomienda, “nada será imposible para
Dios”. ¿Cómo te sientes ante el llamado a esta misión permanente? ¿Te has
desconcertado? ¿Crees en el poder de Dios para quien todo es posible?
María es llamada a realizar una misión, pero esta misión se llevará varios años.
Podríamos decir que está en la Etapa Previa. Sin embargo, aunque esperará 30 años
para ver a su Hijo realizando ya su misión, desde ahora, irá presurosa a visitar a su
pariente Isabel que vive en un pueblo alejado de las montañas. Su presencia en casa
de Isabel es ya una Buena Nueva, ya que al llegar María a casa de su pariente, apenas
la saludó e “Isabel, quedó llena del Espíritu Santo” (Lc 1, 41). Tú también fuiste
llamada(o) a una misión, pero aunque tendrás que esperar un tiempo para salir a todos,
ya desde ahora el Señor te llama a comenzar a difundir esta Buena Nueva. Tú también
después de este taller serás enviado o enviada a visitar a la gente de tu parroquia que
vive en los sectores más alejados, para compartir con ellos la Buena Nueva de la
encarnación y nacimiento en Belén del Hijo de Dios.
María llena del Espíritu Santo exclamó: “Mi alma glorifica al Señor y mi espíritu se
alegra en Dios mi salvador” (Lc 1, 46). Hermano, hermana, glorifica al Señor hoy, allí,
donde estás, alaba al Señor, dale gracias porque se ha fijado en ti para esta misión. Tú
mejor que nadie conoces las maravillas que Dios ha hecho en tu vida. Como diría María
“El poderoso ha hecho en mí grandes cosas” (Lc 1, 49). ¿Cuáles son esas grandes
cosas que el Señor ha hecho en ti y quiere que des a conocer a los demás como
misionero?
Pero además María alaba al Señor también porque “su misericordia se extiende de
generación en generación” (Lc 1,50). Sí, Dios es misericordioso y se acerca un tiempo
de gracia y de perdón para los pecadores. Nosotros seremos enviados a anunciar a los
alejados que Dios los ama y que es misericordioso. La presencia de María es Buena
Nueva para los alejados porque ya no serán juzgados, sino perdonados.
La alegría de María también se debe a que Dios, en esta misión que le encomendó a
ella, humilde servidora, ha dispersado “a los soberbios con sus planes” (Lc 1, 51).
Antes eran los sabios y entendidos los que se encargaban de las cosas de Dios, ahora,
la Buena Nueva es que Dios se valdrá de los pequeños para llevar a cabo su proyecto
de salvación, pues “derriba del trono a los poderosos y eleva a los humildes” (Lc 1,
52). Hermano, hermana, este proyecto misionero que pretende que los mismos
alejados y marginados sean los que ocupen los primeros lugares, es un proyecto como
el que Dios pidió a María. No es fácil, porque aún nosotros los cercanos a veces hemos
acaparado los primeros lugares.
Si quieres ser parte del proyecto de Dios, de su Reino, al igual que María, tú que eres
de los cercanos en las cosas de Dios, ábrete a la misericordia de Dios, abre tu corazón
para que entren los alejados, los pecadores, los marginados. María es humilde porque
aunque no tiene pecado, no juzga a los pecadores. María había esperado por mucho
tiempo algo así. El tiempo está llegando. ¿Te identificas con María? ¿Tú esperabas un
proyecto así? Alaba al Señor, dale gracias por haberse fijado en ti.
Terminamos esta oración con el Canto: Dulce María CD 1 (3’).
 Les entregamos a cada una de las personas el documento de la justificación, si

son pocas personas, lo vamos leyendo entre todos, mientras subrayamos

aquello que más nos llama la atención. Al terminar cada uno comparte lo que
subrayó.
 Si el grupo es grande se organiza por pequeños grupos, al terminar de leer en su

grupo comparte las ideas que subrayaron. Y luego se hace un plenario.
Justificación: ¿Por qué analizar la realidad? (45’)
Nos dice el documento de Aparecida que, “la Iglesia debe cumplir su

misión siguiendo los pasos de Jesús y adoptando sus actitudes (cf.
Mt 9, 35-36)1”. Para lograr cumplir la misión siguiendo los pasos de
Jesús, hemos desarrollado, a manera de metodología, la dimensión
misionera de su vida, es decir, hemos estudiado los Evangelios y
ubicamos 12 grandes pasos de la vida de Cristo que nos ayudarán a ver cómo fue
su misión y así, como discípulos suyos seguir sus huellas a la hora de realizar
nuestra misión.
Hay que aclarar que la vida de Jesús y su método misionero, no se limita a 12 pasos.
Hay muchos otros o aspectos del método de Jesús que no mencionamos en este
proceso, pero elegimos estos 12 momentos con la finalidad de que el proceso a seguir
no sea ni muy largo, ni muy corto. El Directorio General para la Catequesis, que es un
documento de la Iglesia universal que sintetiza los aportes acerca del proceso de la
evangelización, nos dice que Jesús, “invitando a los discípulos a seguirle
totalmente y sin condiciones, les enseña la pedagogía de la fe en la medida en
que comparten plenamente su misión y su destino”2. Dios tiene una pedagogía, es
decir, una forma, un método, un camino propio para transmitirnos la fe y la salvación.
En la transmisión de la fe, que es uno de los objetivos principales de una misión, no
sólo hay que transmitir los contenidos de la fe (verdades reveladas), sino, además, hay
que transmitir esos contenidos de la misma manera como Dios los ha transmitido ya
que en su forma de actuar, Dios también se da a conocer. Eso es lo que llamamos
<pedagogía divina> o <pedagogía de la fe>. Por tanto, nosotros como discípulos de
Jesucristo, debemos mirar al Maestro y aprender cómo transmitió Él la fe en su misión,
cómo fue su metodología y luego, hacer lo mismo que Él hizo.
Esto es lo que haremos en cada uno de los pasos de este Itinerario Misionero de
“Parroquia en salida”, vamos a seguir a Jesús, le miraremos como lo describen los
Evangelios en cada paso de su vida y veremos la metodología que utilizó en su misión
en cada uno de esos momentos, pues “con las palabras, signos, obras de Jesús, a
lo largo de toda su breve pero intensa vida, los discípulos tuvieron la experiencia
1
DA 30
2
Diretório General para la Catequesis140

directa de los rasgos fundamentales de la «pedagogía de Jesús», consignándolos
después en los evangelios”3.
Nos ayudaremos para esta reflexión, tanto del documento de Aparecida, que nos da
orientaciones para la misión, como del libro “Jesús de Nazaret” que escribió el papa
Benedicto XVI y en el que se nos dan muchas luces sobre la vida de Jesús y su misión.
1.- Belén: Acercándonos a la realidad desde abajo.
Este proceso pedagógico de la vida de Jesús, comienza con el mismo hecho de la
Encarnación mediante la cual, Dios Hijo, que es la Palabra eterna, “se hizo carne y
habitó entre nosotros” (Jn 1,14). La encarnación es el camino que Dios sigue para
acercarse a la realidad humana que necesita ser salvada y redimida. Normalmente
vemos la encarnación o el nacimiento de Jesús como una muestra de la ternura y el
amor de Dios que, en Belén se solidariza con la humanidad, y por supuesto que lo es,
pero la encarnación es también el primer paso de un proceso pedagógico en miras a
una misión. Encarnarse es acercarse, es asumir y enfrentar sin miedo la realidad de un
mundo que necesita ser salvado y liberado de aquello que le impide vivir en el amor y la
ternura de Dios. Si queremos seguir a Jesús en su proyecto, que es el proyecto que Él
aprende del Padre iluminado por el Espíritu Santo, entonces debemos contemplar al
Maestro no sólo desde su acción en la misión, sino también, desde el momento mismo
de la encarnación, momento en que Él, el Verbo, la Palabra de Dios, se hizo carne y
vino a habitar entre nosotros, a vivir y caminar en nuestra historia (cfr. Jn 1,1-14). La
encarnación se realiza concretamente en “Belén” que es el lugar al que Dios <baja>.
Belén es por tanto, la enseñanza de una metodología concreta: Allí, Dios baja a nuestro
mundo y se acerca a nosotros comunicándose desde nuestro lenguaje, nuestra manera
de pensar, de vivir, de relacionarnos, es decir, desde nuestra realidad. Es tanto su
amor que no espera a que nosotros <subamos>, sino que El viene a nuestra vida y
desde nuestra realidad nos comunica su Palabra salvadora. ¿Es así nuestra actitud
misionera ante el mundo de los alejados y marginados?
En un proceso misionero, en el que se desea <buscar a los alejados>, no podemos
esperar que ellos se acerquen, que nos comprendan y que tengan iniciativa, pues
muchos <no pueden hacerlo> aunque quisieran. Somos nosotros <quienes somos
enviados> a la historia y al mundo de <los alejados> mediante un proceso de
acercamiento. Entrar en la realidad de los alejados <encarnarnos>, implica comprender
su manera de ser, de actuar, de sentir, de trabajar, de pensar y de creer en Dios que
han marcado su actual manera de vivir. Esta cercanía con los alejados y marginados,
este caminar con Jesús desde Belén implica, nos dice el documento de Aparecida, el
“dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atención, escucharlos con
interés, acompañarlos en los momentos más difíciles, eligiéndolos para compartir
horas, semanas o años de nuestra vida” (DA 397). Ir con Jesús a Belén es ir al mundo
3
Ibidem

de los alejados sin prejuicios, sin regaños, es ir como hermanos para escuchar,
observar, valorar y sólo así, evangelizar.
2.- Vivir la experiencia de Belén es confiar en la providencia del Padre que nos
llama y envía desde nuestra propia pobreza.
Jesús, nos dice Aparecida, “siendo rico, eligió ser pobre por nosotros (cfr. 2 Cor 8,
9), enseñándonos el itinerario de nuestra vocación de discípulos y misioneros”4.
La pobreza de Belén no debemos interpretarla únicamente en sentido netamente
material, aunque también lo sea, sino además, en un sentido pastoral. Muchos de
nosotros, ya seamos presbíteros, diáconos, laicos o consagrad@s, no nos sentimos
realmente preparados para impulsar una misión permanente. ¿Será nuestra pobreza
personal y pastoral (falta de capacidad) un obstáculo para la misión? ¿Por qué Dios
Padre envía a su Hijo en pobreza a la misión? Nuestra pobreza y limitación no es un
obstáculo, es la puerta de entrada al mundo y a la vida de los alejados y marginados.
Seguir a Jesús pobre a Belén, implica para nosotros como discípulos, reconocer sin
miedo nuestra limitación pastoral: “En el Evangelio aprendemos la sublime lección
de ser pobres siguiendo a Jesús pobre (cf. Lc 6, 20; 9, 58), y la de anunciar el
Evangelio de la paz sin bolsa ni alforja, sin poner nuestra confianza en el dinero ni
en el poder de este mundo (cf. Lc 10, 4 ss )”5. Jesús envía a sus apóstoles y a los
primeros discípulos sin nada por el camino para que aprendan a confiar en la
providencia del Padre. Implementar el proyecto misionero en la parroquia o en la
comunidad donde servimos pide de nosotros un deseo de seguir a Jesús sin nada y de
responder a su mandato: < ¡Pónganse en camino!> sin ninguna otra seguridad que la
confianza en que llevamos, la fuerza del envío y la promesa: “Yo estaré con ustedes”
que acompaña al envío. Nuestra limitación y pobreza personal en este sentido pastoral
no es un obstáculo, más bien, es el primer paso para una auténtica misión.
3.- Nazaret: Aprendiendo a mirar la realidad con la mirada de Jesús.

De Belén a Nazaret, Jesús se ha acercado a la realidad de los alejados y marginados,
no sólo al vivir con su familia una experiencia de marginación social y violencia (Mt 2,
13-18), sino además, se ha acercado a la realidad de la gente sencilla al vivir su niñez y
juventud en un humilde pueblo de la provincia de Galilea (Mt 2, 19-23), marginada
social y religiosamente. Jesús vivió como cualquier hijo de familia en Nazaret, donde
“crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría” (Lc 2,39-40). Para Jesús ver la realidad
humana y experimentar el deseo grande de salir a la misión y tener antes que vivir un
proceso de <crecimiento en sabiduría y gracia> no fue fácil. En su viaje a Jerusalén aún
siendo niño (desde los 12 años), Él deseaba dedicarse ya a las cosas de su Padre (cfr.
Lc 2,49); pero entiende que debe volver a Nazaret y sujetarse a sus padres para seguir
creciendo en “estatura, sabiduría y gracia ante Dios y ante los hombres” (Lc 2, 51-52).
4
Ibidem
5
DA 30

Antes de iniciar la misión, hay que conocer bien la realidad de la gente a la que vamos
a servir. Eso es lo que significa ir a Nazaret. Jesús ha observado en este tiempo de su
vida, las causas de la marginación y alejamiento de mucha gente. Ha descubierto que
muchas veces los que sirven a Dios y el modelo pastoral que ofrecen, ha sido, directa o
indirectamente, la causa de marginación y alejamiento para mucha de la gente, ya que
a los que no participaban en el culto, se les juzgaba por apariencia, sin conocer las
causas reales de ese alejamiento. Además, no se reconocían los valores, expresiones y
formas de religiosidad del pueblo pobre y sencillo.
El Papa Benedicto XVI, en su libro Jesús de Nazaret, nos explica que en tiempos de
Jesús, había un grupo de personas “que se había alejado del Templo herodiano y de
su culto”6, además nos dice de este grupo de familias que tenían “un rico patrimonio
de escritos y de rituales propios, particularmente con abluciones publicas y rezos
en común”7. Nos dice además que, “la seria piedad reflejada en estos escritos nos
conmueve”8 y afirma inmediatamente algo realmente impresionante: “parece que Juan
Bautista, y quizás también Jesús y su familia, fueron cercanos a este ambiente”.
En este sentido Jesús y su familia vivieron una forma de piedad popular que los
mantenía al mismo tiempo cercanos a la fe de Israel, pero quizá distantes, de cierta
manera, de quienes estaban a cargo del Templo y su culto. De hecho, cuando el mismo
Benedicto XVI habla de los “pobres de espíritu” en tiempos de Jesús y de su devoción
afirma: “María y José, Simeón y Ana, Zacarías e Isabel, los pastores de Belén, los
Doce llamados por el Señor a formar el círculo más estrecho de discípulos, todos
pertenecen a estos ambientes que se distancian de los fariseos y saduceos, y
también de Qumrán, no obstante una cierta proximidad espiritual” 9. ¿No será acaso
similar a la realidad de muchos católicos que nosotros consideramos alejados por qué
no participan siempre y en todo lo que organizamos? ¿No será que más que estar
alejados de la Iglesia en general, están alejados de los que servimos en la Iglesia?
Para intentar comprender un poco mejor lo que significa “un grupo alejado del Templo y
su culto y con un rico patrimonio de rituales” al que se refiere Benedicto XVI, pensemos
en lo que hoy llamamos <piedad o religiosidad popular>. ¿Acaso no hay mucha gente
alejada del Templo parroquial que se agrupa para ir a los santuarios en
peregrinaciones? El documento de Aparecida nos dice, refiriéndose a las formas de
religiosidad que el pueblo ha buscado lejos de nuestras estructuras pastorales, que no
las podemos “devaluar o considerarlas un modo secundario de vida cristiana,
porque sería olvidar el primado de la acción del Espíritu y la iniciativa gratuita del
amor de Dios”10. Si los que estamos en los servicios en las parroquias y templos
juzgamos a la gente alejada, si no valoramos su fe, que ciertamente la tienen, si no
valoramos su manera de acercarse a Dios, aunque sea distinta de la de nosotros,
6
Jesús de Nazaret Pág 36
7
Ibidem
8
Ibidem
9
Ibid Pág 103
10
DA 263
jamás lograremos acercarlos nuevamente. La conversión pastoral que requiere una
renovación misionera inicia desde la posibilidad de cambiar nuestra manera de ver a los
alejados y marginados pues como nos dice el documento de Aparecida: “Sólo la
cercanía que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los valores de
los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe”11 .En
nuestro proceso de los 12 pasos, tenemos primero que hacer la experiencia de Belén,
es decir, de acercamiento a la realidad y vida de los alejados. Pero el ver esa realidad y
experimentar el deseo de hacer algo por ellos, no debe hacernos perder de vista que
antes, hay que volver a Nazaret, a crecer y a capacitarnos. Nazaret es para Jesús un
tiempo para descubrir las causas verdaderas de su alejamiento. No podemos ser
ingenuos y creer que mucha gente no se acerca a la Iglesia solo porque son
<pecadores> o <ignorantes> o <duros>; así pensaban los fariseos. Hay que descubrir
las causas que los tienen <atados>, <oprimidos>, <alejados> y entender que no en
todos, el alejamiento es voluntario.
4. ¿Cuándo concluye esta primera etapa?
El primer paso que Jesús vive en su infancia y juventud de Belén a Nazaret es una
preparación que duró 30 años, para luego realizar la misión que duró 3 años. La etapa
de preparación a la misión, fue para Jesús una experiencia de INICIO AL
DISCIPULADO. Quizá podamos preguntarnos ahora ¿esto quiere decir que Jesús fue
un discípulo antes de ser maestro? Así lo atestiguan los evangelios al decirnos, como
hemos citado ya, que “Jesús crecía en saber, estatura y gracia, ante Dios y ante los
hombres” (Lc 2, 52), y al afirmar que desde los 12 años, Jesús sentía ya el deseo
intenso de estar en las cosas de su Padre (Cfr Lc 2, 49). Todavía no era el tiempo de
salir a la misión, era un tiempo de discipulado. En este viaje a Jerusalén, José y María
encontraron a Jesús en el Templo como un discípulo entre los doctores de la Ley
“escuchándolos y haciéndoles preguntas” (Lc 2, 46). Esa actitud de Jesús de
“escuchar y hacer preguntas” es la que todo aquel que desee impulsar el discipulado
misionero permanente debe de tener.
Hay que orar y buscar la voluntad del Padre y si nos detiene para no arrancar tan rápido
este proceso, así como Jesús discípulo, tendremos que “regresar” y “obedecer” (Cfr Lc
2, 51) al que nos envía hasta que llegue la hora de salir. Acercarnos a la realidad nos
sacudirá fuertemente y el querer iniciar ya la misión será una fuerte tentación.
En esta Etapa Previa aprenderemos a escuchar lo que Dios nos quiere decir a través
de la realidad que vamos descubriendo, al mismo tiempo esta realidad nos ira
marcando el camino que hay que seguir siempre buscando hacer la voluntad del Padre
a ejemplo de Cristo que fue un gran discípulo; el discipulado continúa aunque salgamos
de misión. Al igual que Jesús, en todos los pasos seguiremos siendo discípulos. Nos
podemos preguntar ahora: ¿Jesús siguió siendo discípulo una vez iniciada la misión?
Así da testimonio Él mismo: “El Hijo no hace nada por su cuenta si no lo ve hacer al
11
Nº 398
Padre” (Jn 5, 19). Si el discípulo, en la perspectiva bíblica, es aquél que aprende una
enseñanza, un modo de vivir de acuerdo a ésta y un modo de trasmitir lo que vive,
entonces podemos decir que Jesús es un discípulo del Padre, lo fue de niño, de joven y
lo siguió siendo hasta la muerte. Podemos preguntarnos porque nuestros métodos no
logran ser permanentes, la respuesta es muy sencilla: O bien, porque arrancamos
siempre rápido a la misión, a lo práctico y al discipulado le damos poco tiempo y valor; o
porque vemos el proceso formativo como una etapa previa que concluye cuando
estamos de misión.
Plenario: Compartir lo que subrayamos (20’)
 Al terminar el plenario se explican las metas
Metas y sugerencias al Equipo Parroquial de Misiones
Para lograr nuestro objetivo general, planteamos tres metas concretas

que son como objetivos particulares. Además, en cada meta hacemos
algunas sugerencias en base a la experiencia que hemos vivido.
1ª Meta: Conseguir, en quienes llevamos ya un tiempo caminando

en la pastoral parroquial, un CAMBIO DE MIRADA y de actitud ante
los alejados y marginados.
La conversión pastoral comienza por el cambio de mirada, es decir, por el

cambio de valoración de las personas. Para esta meta nos ayudará mucho en primer
lugar, que el equipo, estudie tanto el documento de justificación, como los temas y
reflexiones de este documento de estudio y planeación. Evitemos caer en la tentación
de lanzarnos a la misión, sin antes auto capacitarnos nosotros como discípulos.
Meditar detenidamente este documento nos ayudará a conocer la mística de este
primer taller. No es lo mismo hacer un análisis de la realidad con la mirada y mística
misionera de Jesús, que hacerlo únicamente con técnicas de análisis por más
sofisticadas que estas sean. Si logramos aprender de Jesús a mirar la realidad, el
diagnóstico que hagamos, aunque sea desde un método muy sencillo, dará mejores
frutos.
En este taller se nos ayudará a reflexionar cómo miraba Jesús a los alejados; pero el
cambio de mirada se logrará solamente saliendo nosotros mismos a la realidad. Una
tentación de los agentes de pastoral, en este caso del equipo Precursor, es capacitar
gente para hacer el análisis y enviarlos. Aunque la tarea principal de los equipos es
preparar el taller y planear los pasos del proceso, deben ser los primeros en poner en
práctica lo que enseñan. Por ello, recomendamos que, quienes impartan el taller
acompañen a quienes lo reciben, en el momento de ir a hacer el acercamiento y
análisis de la realidad.

2ª Meta: Descubrir QUIÉNES SON en nuestra parroquia las
PERSONAS más alejadas y marginadas y CUÁL ES LA CAUSA de su
alejamiento y marginación.
Les sugerimos evitar la tentación de hacer un análisis muy elaborado que

sólo los expertos pueden llevar a cabo. El análisis debe ser sencillo de preferencia, de
modo que pueda ser llevado a cabo por gente sencilla. Hay que evitar también la
tentación de pretender abarcar mucho en cantidad de información. Por ello, es
necesaria una HERRAMIENTA de trabajo sencilla y práctica.
Más adelante ofrecemos una Herramienta de análisis de la realidad, que nos
facilitará el cumplimiento de esta primera meta. Lo que queremos es que vean un
modelo sencillo de acercamiento y análisis; pero es conveniente que retomando de ésta
algunos elementos, diseñen su propia herramienta para diagnosticar la realidad y
cumplir el objetivo deseado. Esta herramienta de análisis de la realidad la anexamos al
final del folleto.
La Herramienta de análisis de la realidad que les ofrecemos tiene como finalidad
descubrir QUIÉNES SON en nuestra parroquia las PERSONAS más alejadas y
marginadas y CUÁL ES LA CAUSA de su alejamiento y marginación. Esta herramienta
no busca aún el que ubiquemos dónde están los alejados, más bien nos ayudará a
detectar que personas o situaciones de vida de personas son las que ahora están en
situación de alejamiento o marginación con referencia a la Iglesia. Llevar a cabo esta
segunda meta nos ayudará también a cumplir la primera, ya que el puro hecho de
acercarnos a la realidad de nuestra gente, con un corazón sencillo buscamos descubrir
por qué se han alejado, nos ayudará a ver la realidad de una manera nueva. Lo ideal,
como hemos dicho antes, es crear una herramienta propia y adecuarla.
3ª Meta: Ubicar DÓNDE viven, trabajan y a qué hora están en sus

casas los alejados y marginados en nuestra parroquia.
¡Atención! Esta meta puede ser realizada en dos posibles momentos:
Como parte de esta Etapa Previa o después de que hayamos vivido el
Novenario Kerigmático.
¿Por qué puede ser aplazada esta meta? Porque esta tercera meta nos demanda que
ubiquemos el sector o sectores territoriales en donde viven las personas más
alejadas y marginadas de nuestra práctica eclesial y son a las que daremos prioridad.
Además de ubicar el lugar o sector, hay que conocer bien la realidad social, horarios y
situaciones de vida de la gente que allí vive, antes de planear el programa de
actividades. Nos ha tocado vivir experiencias simpáticas en las que, por ejemplo, una
hermana religiosa o alguna señora planea una semana de misión en un barrio a las seis
de la tarde y termina frustrada por la poca asistencia de los vecinos. ¿A qué se debió?
A que en esa colonia la mayoría de la gente eran matrimonios jóvenes que trabajaban

todo el día y regresaban hasta las ocho de la noche. Ese dato se les pasó a los
misioneros.
También es importante que nuestras parroquias estén sectorizadas, eso nos ayudara a
ubicar mejor aquellos sectores que están más alejados de nuestra parroquia y la
realidad que ahí se vive recordemos que ellos son nuestra prioridad.
Dinámica y reflexión: “Tocando tierra, ubícate como marginado” (30’).

Esta reflexión tiene un momento personal de lectura del Evangelio, otro momento
grupal para compartir y un plenario. El objetivo de esta dinámica es que nosotros,
los que nos sentimos cercanos nos ubiquemos también como <marginados>,
tratando de descubrir los momentos que hemos vivido en nuestro caminar
eclesial, familiar o social donde se nos ha marginado como a Jesús, José y María.
Lograr ubicarnos en situación de marginados nos ayudará a evitar sentirnos
ajenos a la situación que analizaremos.
a) Trabajo personal (10’). Se pone música de fondo y cada quien en silencio y en su

lugar lee o escucha el texto bíblico sugerido en la ficha de la página siguiente que
convendría entregar a los participantes. Allí mismo contestan la pregunta y anotan
una experiencia.
Dinámica: “Tocando tierra, ubícate como marginado”
Lee Mt 2, 13-23, medita y contesta las siguientes

preguntas:
¿Por qué si Jesús era el Hijo de Dios, su Padre Celestial no le

libró de la marginación?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
________________________________________________________________

Piensa y anota a continuación una experiencia de tu vida donde te hayas sentido
marginado o rechazado ya sea en tu familia, en la sociedad o en la Iglesia
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
________________________________________________________________
b) Trabajo en grupos (10’) Se hacen grupos de 3 o 4 personas y comparten lo que

reflexionaron.
c) Plenario (5’). Se invita a 4 o 5 personas a compartir en el plenario si alguno se

ubicó a sí mismo como alejado y marginado y porqué.
d) Cierre (5’) El que dirige esta dinámica hace un cierre de ideas.
Lo importante es que los participantes ubiquemos que Jesús, José y María, no tuvieron
el privilegio de que Dios les evitara la marginación. A muchos de nosotros Dios no nos
ha quitado en el camino los obstáculos. Las experiencias difíciles que hemos vivido en
la familia, en la sociedad y en la misma Iglesia en la que nos sentimos marginados, ¿no
será una preparación para este momento? ¿No será que el Padre Dios quiere que
nosotros, sus misioneros seamos como su Hijo? Cambiemos desde ahora la manera de
mirar lo que siempre hemos considerado como una carga para nosotros. Somos
privilegiados como María, José y Jesús: ¡Somos marginados!
Dinámica: Definición y diferencia de los términos: Alejados y Marginados (20’).
Esta dinámica es una introducción a la siguiente iluminación (“La mirada de Jesús y la
de los fariseos”). Es conveniente que sea la misma persona que dé la iluminación y
dirija esta dinámica, para que los aportes que se den, sean iluminados y confrontados
a la luz de la reflexión. Es muy probable que algunas de las definiciones tengan un
cargado tinte farisaico a la hora de definir que entendemos por alejados y marginados.
Sugerimos la siguiente dinámica de trabajo:
a) Repartimos a los participantes una copia de la definición de alejamiento y

marginación, o bien, la escribimos en un cartoncillo o pizarrón donde todos
puedan leerla.
b) Luego, repasamos palabra por palabra y tratamos de ver cuál es la diferencia

entre un alejado y un marginado. Podemos responder a la pregunta: ¿Cuál es la
diferencia entre alejamiento y marginación?
Alejamiento: Distanciamiento, separación de una persona o cosa

respecto a un punto de referencia. Enfriamiento en la relación de

amistad entre dos o más personas o en la adhesión de una
persona a determinadas ideas.
Marginación: Exclusión, falta de participación de una

persona o de un grupo social, en una cosa beneficiosa o
ventajosa. Marginación social: Situación de las personas
socialmente desatendidas, o apartadas de los intereses
comunes a los miembros que participan activamente en la
vida de la sociedad a la que pertenecen.
c) Luego, redactamos juntos una definición ayudados del significado de los

términos, pero con nuestras propias palabras y con lenguaje sencillo de lo que
entendemos por alejados y marginados. Se puede escribir en un pizarrón u hoja
de rotafolio.
Una persona alejada, es aquella que:
Una persona marginada, es aquella que:
d) Esta dinámica se enlaza con la siguiente iluminación. Al concluir la iluminación

se debe volver a ver la definición que hicimos y cuestionarnos si esa definición
está hecha con la mirada de Jesús o con mirada farisáica.
Iluminación: “La mirada de Jesús y la de los fariseos” (20’).
Observaciones para el expositor:

 En esta iluminación confrontamos las actitudes y mirada de Jesús y las de los
fariseos ante los alejados y marginados. Nos ayudará a descubrir que aún los
cercanos somos quienes muchas veces alejamos a la gente.
 Es importante que los participantes tengan contacto directo con los textos del
evangelio y que quien comparta la iluminación no se salga del tema. Hay que
marcar la diferencia entre lo que haría hoy un discípulo y lo que haría un fariseo
en el contexto de la pastoral parroquial.
 Llamamos iluminación a este momento porque se pretende que el texto

evangélico ilumine el paso que estamos dando y nos ayude a lograr el objetivo,
por eso hay que insistir en no introducir reflexiones ajenas al objetivo. Hay que
ser fieles al proceso que vivimos.

 Es importante que el expositor termine el tema comparando las definiciones de
alejamiento y marginación que se hicieron, con la mirada de Jesús, para ver si
son definiciones con aire farisáico o evangélico.
ILUMINACIÓN.
Como discípulos de Jesús vamos a continuación a mirar al Maestro, para descubrir

cómo mira Él a los alejados y marginados; pero también, vamos a mirar a los fariseos
que son personas que también se sienten llamados a la misión y a enseñar la Palabra
de Dios. De hecho los fariseos están convencidos que Dios los llama, a esa misión y
también tiene un plan de trabajo, pero desafortunadamente en vez de ayudar, alejan a
la gente de Dios ¿porqué? Lo veremos más adelante. Lo importante es que tengamos
presente que nosotros también podemos ser uno de esos fariseos en vez de ser
discípulos de Jesús. ¿Quiénes son los fariseos? La palabra fariseo significa
<separado>. Ellos aunque vivían en medio de la gente estaban convencidos que la
mejor manera de servir a Dios era separándose de los pecadores, pues tenían miedo
de contaminarse (Jesús en cambio, siendo Dios se acerca en vez de separarse). Los
fariseos eran personas que se encargaban de organizar las sinagogas (como nuestras
parroquias) y sus servicios pastorales. Enseñaban la Palabra de Dios y el culto. Jesús
se enfrentará a ellos muchas veces porque con sus actitudes y su manera de enseñar
la Palabra de Dios terminan alejando a la gente. A continuación haremos una
confrontación de textos bíblicos para observar cómo mira Jesús y cómo miran los
fariseos a los alejados y marginados. En adelante, nosotros que servimos a Dios
debemos de poner atención ya no al diablito y al angelito que tenemos en los hombros,
sino al fariseito o al discipulito.
Leer y confrontar los siguientes textos:
a) Mt 9, 35-38 (Mirada de Jesús) y Mt 12, 22-24 (Mirada de los fariseos).

Jesús es un misionero porque recorre todas las ciudades y aldeas y precisamente
porque sale a caminar por los lugares donde la gente vive, puede ver la realidad de la
gente. “Al ver a la muchedumbre sintió compasión de ella”. Jesús ve a la gente alejada
y marginada y se compadece porque ha descubierto que la razón de que estén
“cansados y abatidos” es porque están “como ovejas sin pastor”. ¿Dónde están los
fariseos que deberían ser sus pastores? Encerrados en su Sinagoga, en sus estudios,
en sus estructuras pastorales y se les ha olvidado salir a buscar a las ovejas perdidas y
por eso no pueden ver la realidad y hacen juicios tontos: “Este expulsa los demonios

por el poder de Belcebú, Príncipe de los demonios” dicen los fariseos al ver a Jesús dar
la vista a un ciego. ¿Cómo puede ser posible que se enojen porque un ciego y mudo ha
sido curado? Porque no tienen compasión.
 El discipulito que queremos ser: nos dice que salgamos a donde están los
alejados, que toquemos tierra, que nos encarnemos en la realidad y que
tratemos de descubrir las causas por las que la gente se ha alejado.
 El fariseito que llevamos dentro: Sigue enojándose porque piensa que la

gente que no viene, es porque es mala, porque no conoce a Dios; nos mueve a
juzgar a los alejados sin saber las causas más profundas: <ustedes sólo vienen
cuando les conviene, solo porque van a bautizar>.
b) Mc 8, 1-4 (Mirada de Jesús) y Mc 8, 14-15 (Mirada de los fariseos).

Jesús ve a la gente que lo sigue y descubre su necesidad y siente compasión porque
no tienen que comer, además les dice a sus discípulos: “Si los despido en ayunas a sus
casas desfallecerían en el camino y algunos de ellos han venido de lejos”. Jesús sabe
de dónde viene esa gente que tiene hambre, conoce su realidad y necesidades.
Unos momentos después de multiplicar el pan y dar de comer a la gente, Jesús y sus
discípulos se embarcan a otra parte del lago y de las 7 canastas que sobraron solo
trajeron un pan y los discípulos preocupados hablaban de su necesidad personal (no
tenían panes). Jesús les reclama: “¿Tienen ojos y no ven?” y les dice también: “Abran
los ojos y cuídense de la levadura de los fariseos”. Los discípulos no se alegran porque
mucha gente fue saciada, no son capaces de mirar la realidad y emocionarse porque al
fin los alejados y marginados son atendidos por Jesús. Ellos sólo piensan en sí mismos,
en su futuro, en su propia hambre.
La levadura de los fariseos es su orgullo y su poca fe en el poder de Dios. Se sienten
seguros de sí mismos. Ellos se preocupan por conseguir su propio alimento (solo
tenemos un pan), pero no saben mirar y calcular el alimento de los necesitados como
Jesús que antes de pensar en su necesidad, mira la necesidad de la gente.
 El discipulito que queremos ser: nos hace mirar a los alejados y marginados y
sus necesidades. Nos lleva a descubrir con la mirada de Jesús donde vive la
gente alejada y a descubrir lo que ellos necesitan y no lo que nosotros decimos
que necesitan.
 El fariseito que llevamos dentro: nos dice que primero hay que cumplir con la
familia y con traer lo necesario para la casa y que luego veamos por los demás:
<candil de la calle y oscuridad de la casa> le decimos a los que se preocupan
mucho por las necesidades de las personas y se olvidan de sus propias
necesidades.
c) Mc 2, 1-5 (Mirada de Jesús) y Mc 2, 6-12 (Mirada de los fariseos).

La puerta de la casa donde estaba Jesús enseñando estaba bloqueada, ya nadie podía
entrar. Los cercanos que rodean a Jesús no se dan cuenta que al estar tan a gusto

escuchando su Palabra, sin querer, no dejan entrar a otros. Es entonces cuando los
amigos del paralítico no dejándose vencer por los obstáculos que los <cercanos> les
ponen, abren un agujero por el techo y descuelgan al paralítico ante Jesús. Jesús
“viendo la fe de aquellos hombres” cura al enfermo. Jesús puede ver la fe de la gente
que no ha tenido la posibilidad acercarse a causa de los que están cerca. Los escribas
(también podían ser los fariseos) en cambio miran a Jesús molestos porque ha
perdonado los pecados del paralítico. Ellos piensan que la enfermedad es un castigo de
Dios y miran al enfermo como un pecador que no merece nada. Jesús en cambio,
aunque el paralítico si es pecador, le mira con misericordia y reconoce la fe de sus
amigos, le perdona y levanta. Es enorme la diferencia entre la mirada de Jesús y la de
los fariseos.
 El discipulito que queremos ser: nos invita a mirar alrededor y descubrir si no

estaremos nosotros cerrando la puerta a los alejados y marginados por estar
acaparando a Jesús. Nos invita a mirar no solo a Jesús, sino a la gente
marginada que quizá se quiera acercar a Él y al estar tan encerrados en los
grupos no les demos espacio en los programas parroquiales.
 El fariseito que llevamos dentro: nos dice que la gente está alejada porque
quiere y si les va mal en la vida es porque no se acercan a Dios. A veces hasta
nos da gusto que a algún pecador le pase algo y decimos: <Dios hace justicia>.
Nos dice también que somos buenos porque oímos, alabamos y amamos a
Jesús y nos dice que no miremos el mundo de los pecadores y nos hace estar
pensando solo en nosotros mismos y nuestras necesidades espirituales… de
retiro en retiro, de misa en misa y nada de mirar a los alejados.
COMPARTIR LA EXPERIENCIA DE ESTE MOMENTO DE ESTUDIO (10’)

Entrega y explicación de las herramientas del Análisis de la Realidad (10’)
En este momento del taller se entrega una copia de la herramienta y se lee junto con
todos los participantes.
Cada equipo, como hemos explicado, puede diseñar el tipo de herramientas acorde a
su necesidad, pero asegurando que sea en verdad una herramienta, es decir, algo fácil
de usar y que ayude cumplir el objetivo.
Avisos y agenda:
Para el siguiente taller, hay que traer los resultados del análisis en el formato que viene
al final de la herramienta.
Hay que dar la fecha, horario y lugar del siguiente taller antes de irnos.

Oración final.
Anexo
Sugerencias y metodología para la elaboración de la
Herramienta de análisis de la realidad.

I.- Aclaración sobre la metodología de la investigación.
1.- La metodología de la investigación.

Nuestro análisis de la realidad no debe de perder de vista la indicación de Jesús al
enviar a sus discípulos de misión: “Ser astutos como serpientes y sencillos como
palomas”. En los momentos anteriores al estudiar el documento, en la dinámica y la
iluminación hemos propuesto una herramienta para que el análisis se haga con mirada
de fe y con la sencillez de la paloma.
Proponemos ahora, con la astucia de la serpiente un método bien pensado,
calculado y medible que nos ayude a alcanzar nuestro objetivo. Las ciencias humanas
son herramientas que podemos utilizar para el análisis de la realidad y en nuestro caso,
existe lo que llamamos <metodología de la investigación>. La metodología de la
investigación es una ciencia que nos ofrece la experiencia de muchos investigadores
que han aprendido que para llegar a cumplir un objetivo, en este caso una
investigación, es necesario tomar en cuenta algunas cosas y dar algunos pasos. Eso es
un método, un camino a seguir. Veamos su significado en el diccionario (Larousse):
La palabra método significa:

a) Camino para llegar a un resultado.
b) Modo de hacer las cosas, siguiendo un cierto orden o costumbre, para alcanzar
un fin determinado.
c) Procedimiento que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y para
enseñarla.
La palabra investigar viene del latín investigare y significa:

a) Seguir la pista.
b) Intentar conocer unos hechos u otra cosa, examinando los indicios o haciendo
las gestiones para aclararlos.
La metodología de la investigación por tanto es un camino o un procedimiento científico

que nos ayuda examinar y a conocer la verdad de algo que buscamos que llamamos
<problema>.
2.- Tipos de métodos en general para hacer una investigación:

a) Los métodos cuantitativos. Que son métodos que nos ayudan a investigar algo
con datos medibles y los resultados son analizados y presentados con
cifras, estadísticas y números que nos hablan de la realidad analizada. Por
ejemplo, si queremos investigar de que edades es la mayoría de la gente que va
a Misa los domingos, hacemos una encuesta a un 10% de la gente que va a
Misa donde le preguntamos su edad y la aplicamos en un 10% de la parroquias
de nuestra ciudad. Ese 10% es un muestreo y nos dice la ciencia que aunque no
entrevistamos a todos los asistentes, ese 10% nos puede reflejar muy bien, la
realidad general. Al final se hace un vaciado de los datos y se llega a un
resultado aproximado de las edades de la gente que va a Misa. Ese es un
método cuantitativo, nos dice <cuánta gente> va de cada edad a manera de
porcentajes. Es un conocimiento de la realidad.
b) Los métodos cualitativos. Este tipo de metodología de la investigación nos

ayuda a investigar la realidad no tanto por la medición estadística de números y
porcentajes, sino por la observación del investigador quien en el contacto con
la realidad detecta cosas que los números no pudieron detectar. Por ejemplo, el
investigador con el método cuantitativo ya detectó que la mayoría de la gente
que va a Misa es gente mayor y que la mayoría son mujeres. Ahora desea saber
porqué no va la demás gente y decide un domingo entrevistar a las señoras
mayores y preguntarles por qué cree que sus hijos o nietos no van a Misa.
Después de escuchar a varias personas que le dicen que sus hijos y nietos son
malos o que no les interesa, el entrevistador se decide entrar a Misa y le toca oír
la homilía del sacerdote y los cantos y se da cuenta que no es un momento
atractivo para los jóvenes. El siguiente domingo se va a otra parroquias y ve que
una de las Misas tiene un coro juvenil y que el sacerdote orienta su homilía a los
jóvenes y ve que la mayoría de los que están allí sentados son jóvenes. Este
investigador ha descubierto un dato importante de porqué los jóvenes en muchas
parroquias no van a Misa.

Para una investigación cuantitativa nos podemos valer de la encuesta que es una
serie de preguntas escritas que el investigador pregunta directamente a un cierto
número de personas.
Para una investigación cualitativa nos podemos valer de la entrevista y de la
observación. La entrevista también formula algunas preguntas, pero no va anotando
los datos por escrito, sino que escucha atentamente y en otro momento, cuando el
entrevistado ya no está, anota en una hoja los principales datos que obtuvo en la
entrevista. La observación es más sencilla y consiste en acercarse a la gente,
escucharla, observarla, ver sus actitudes y lo que dice entre líneas o con sus
expresiones. Observa y luego, en una libreta anota lo que piensa, después de haber
visto.
3.- ¿Cuál método es mejor para nuestro objetivo?
Algunos equipos han optado por el método cuantitativo usando como herramienta
encuestas muy bien elaboradas que pueden ser vaciadas y analizadas ayudados de
una computadora. Nos pueden ofrecer datos interesantes. Este método pide más
disciplina y se tiene que definir cuál es el muestreo (gente de Misa, de sectores, de
grupos, etc); cuál es la capacidad de capturación y vaciado de resultados; cuáles son
los tiempos y programarlos.
Otras zonas han optado por el método cualitativo dando prioridad a las visitas
domiciliarias usando como herramienta la entrevista. Este método, sin dejar de ser
científico, da mucho valor a la observación de las personas que entrevistan, pero exige
una disciplina mayor a la hora de analizar y vaciar los resultados.
¿Cuál es mejor?
Los dos son buenos, de hecho algunas zonas han asumido los dos métodos.
Recolectan datos cuantitativos mediante encuestas y luego, comparten lo cualitativo, es
decir, comparten experiencias e impresiones vividas al visitar a la gente. Será más útil
uno u otro, o, los dos, dependiendo de lo que cada equipo vea más conveniente.
4.- Etapas o momentos de la metodología de la investigación aplicados, con las

que podríamos planear las etapas del análisis y las partes de la herramienta:
1º- Planteamiento del problema:
Problema, según la definición del diccionario es, entre otras cosas, una <cuestión que
se trata de aclarar o resolver> o bien un <hecho o circunstancia que dificulta la
persecución de un fin> (Larousse).
El problema a resolver para nosotros es: Descubrir en nuestras parroquias, quiénes
son, dónde están y porqué están así, los alejados y marginados.

2º- Revisión de la literatura o marco teórico
Ninguna investigación parte de cero, sino que asume los trabajos de investigación que
en ese campo ya se han hecho, parte de los datos ya registrados y enriquece la
investigación con nuevos datos. Esos datos ya registrados mediante publicaciones se
llaman literatura o marco teórico. En nuestro caso, hay muchos documentos eclesiales
que, con mirada de fe y con herramientas serias de análisis nos muestran de manera
general quiénes son esos alejados y marginados y las causas de su alejamiento. Para
nuestro caso, el documento más reciente de esta índole y que debemos considerar en
nuestra investigación es el documento conclusivo de la V Conferencia del Episcopado
Latino americano y del Caribe, realizada en Aparecida Brasil.
Sugerimos que se realice un estudio serio sobre el Documento de Aparecida que nos
ayude a resolver el problema planteado: Nº 65 (Nuevos marginados) y Nº 225 (Causas
de alejamiento).
Por supuesto que tenemos también los Evangelios que nos dan una perspectiva
actualizada de quienes son los marginados y las causas de su alejamiento. Durante los
12 pasos del método haremos referencia constante como marco teórico a los
Evangelios. Por ahora nos acercamos de manera sencilla a los que se nos presentan
en los Evangelios como alejados y marginados en el tiempo del nacimiento de Jesús y
de su infancia de Belén a Nazaret.
3º Recolección de datos
El tercer momento en la metodología de investigación es la recolección de datos que
la misma realidad nos arroja. Recolectar es la <acción de reunir cosas dispersas>. En
nuestro caso vamos a reunir información dispersa en nuestra realidad parroquial
referente a la situación de los alejados y marginados. Hay diferentes maneras de
recolectar datos: La observación, la entrevista y la encuesta.
 La observación: No se tiene un diálogo directo con la gente, más bien es un

acercamiento físico a las zonas o sectores alejados y marginados. Se destina un
tiempo a diferentes horas para descubrir por ejemplo a qué horas la gente
comienza a tomar el camión, a qué horas regresa, dónde se junta, qué platican,
cómo se comportan, etc. El investigador registra en una bitácora todas las
observaciones que respondan al problema planteado arriba. En este momento
nos acercamos a <los pastores> y buscamos ubicarnos acercarnos a su medio
de vida y trabajo, de las personas que no viene a la Iglesia por situaciones
sociales: horarios, problemas, etc.
 La entrevista: Es un diálogo directo con las personas que, como <los magos>
en su mundo y a su manera buscan a Dios. La idea es formular algunas
preguntas sencillas y amables para acercarnos a ellos, mirarlos y escucharlos
como José y María, para descubrir cómo manifiestan su fe.

 La encuesta: Parte de unas preguntas escritas y claras que hacemos
directamente a las personas que como Simeón y Ana, están cerca del Templo,
vienen a Misa o están en grupos, pero no siempre les tomamos en cuenta. A
ellos les preguntamos directamente quiénes creen que sean en la parroquia los
alejados y marginados.
Para la recolección de los datos con cualquiera de las herramientas se puede invitar a
personas de la parroquia, pero antes hay que darles la <iluminación> para que hagan
su trabajo con mirada de fe.
4º Análisis de datos
Una vez que se recolectaron los datos que nos darán información para conocer quiénes
son, donde están y porqué están marginados, nos daremos a la tarea de analizar los
datos que los diferentes miembros del equipo parroquial de investigación recolectaron.
 Se analizan ya sea mediante el manejo de la información cuantitativa

ayudados de una computadora viendo las diferentes respuestas que dan las
personas según las edades, analizando los resultados por las respuestas según
la situación del entrevistado (alejado o cercano); etc.
 Se analizan también mediante el manejo de la información cualitativa,

generando el intercambio de impresiones que los entrevistadores u observadores
obtuvieron. También los encuestadores pueden continuar su trabajo de
investigación intercambiando impresiones y buscando contestar al problema
planteado.
5º Reporte de resultados
El reporte de resultados es el informe final que incluyen datos cuantitativos: Cuántas
personas se encuestaron, que dijo la mayoría, qué porcentaje, etc. También debe
responder al problema planteado en el principio. En este caso el reporte final debe
concluir explicando quiénes son, donde están y porqué están así los alejados y
marginados. Lo que damos como conclusión debe tener una justificación y explicación
de porqué se llegó a esa conclusión.
 Que el lenguaje sea comprensible para el entrevistador y el entrevistado.
 Que el modelo de encuesta o entrevista pueda ser fácilmente vaciado.
 Que todas las parroquias estemos de acuerdo en realizar el mismo
muestreo tanto en número de encuestas como en los destinatarios de
éstas.
SEGUIREMOS DOS HERRAMIENTAS MUY SENCILLAS QUE NOS PUEDEN

AYUDAR PARA NUESTRO ANALISIS DE LA REALIDAD

PRIMERA HERRAMIENTA
Para cuando vamos iniciar la misión en la Parroquia
Nos dice San Ignacio de Loyola que un día se reunió la Santísima Trinidad y se
pusieron a contemplar a las personas que vivian en el mundo y como estas personas se
fueron alejando de Dios y por la tanto fueron eligiendo el camino de la destrucción
entonces juntos decidieron que la Segunda Persona, que es el Hijo de Dios, se hiciera
hombre para salvar a la humanidad. Y este Hijo de Dios se Encarna en nuestra realidad
humana como ya lo hemos meditado y reflexionado.
Esto es lo que haremos nosotros:
Cuando vamos iniciar la misión en nuestra parroquia el objetivo de esta encuesta es
descubrir cuál es el sector, barrio y colonia más alejada de nuestra parroquia.
Los invitamos a recorrer físicamente las colonias, barrios o sectores más alejados del
territorio parroquial.
Iremos observando ¿qué personas son las que habitan estos lugares?, ¿cuáles
son sus horarios de trabajo?, su edad también es importante; si conocemos a alguien
le hacemos algunas preguntas:
Discretamente toma nota de lo que observas,
La mayoría es católica
¿Qué sectas han llegado a este lugar, y si tienen seguidores?,
¿Qué tanto las personas de este lugar o lugares participan en la actividades de la
Parroquia especialmente la Eucaristía (Misa)?
No olvides tomar nota de todo.
LA ENCUESTA
Otra manera o para complementar el análisis de la primera herramienta es hacer
preguntas a la personas que vienen a Misa.
Podemos en los avisos parroquiales pedirles a las personas que al salir nos permitan
hacer una sola pregunta
De que colonia o barrio vienen
Aquí solo anotaremos el nombre de la colonia o barrio
No necesitamos de más información.
Algo importante que también hemos de anotar cuando las personas nos digan que
vienen de otro lugar lejano probablemente nos digan simplemente no pertenezco a esta
parroquia anótalo también. Porque a lo mejor descubrimos que hay un gran número de
personas que participan pero que no son de nuestra parroquia este también es un signo
de vida o de no vida de la parroquia.
En ocasiones podemos estar muy contentos porque muchas personas participan en la
Eucaristía Dominical pero lo que no sabemos es que muchas personas no pertenecen a
esta parroquia.
Recolectar la información
Cuando ya se hayan hecho estos análisis
El equipo se reúne a compartir las experiencia y anota
Después de lo compartido concluimos que las colonias, barrios o sector son los más
alejados en cuanto a participación en la vida de la parroquia.
Y ¿cuáles son las causas de su alejamiento?
Todo esto lo vamos a llevar a nuestros siguientes talleres

SEGUNDA HERRAMIENTA
Esta herramienta está pensada para realizarla cuando ya se lleve el proceso de
Parroquia en Salida y se vea conveniente hacer un alto y retomar el camino.
Se contesta personalmente y luego se comparte
Se hace un vaciado con lo más significativo de cada una de las preguntas
PARTIMOS DE LA REALIDAD DE NUESTRO PROYECTO
¿En qué proceso del Itinerario estamos? O están la mayoría de nuestras pequeñas
comunidades
Las personas de las pequeñas comunidades ¿han perseverado?

Al terminar el proceso de los 12 pasos ¿han hecho algún compromiso?
¿Nuestra labor misionera ha llegado a los más alejados de nuestra parroquia?
¿Hay algún sector colonia o barrio alejado que no a hayamos llegado? ¿Por qué?
Señala las causas.
¿Cuál es la situación del equipo?
¿Cómo nos hace sentir esta realidad?
El programa “Parroquia en salida” utiliza parte de los materiales empleados en la

Arquidiócesis de Monterrey por “Pueblo de Dios en Misión”.
Agradecemos las facilidades para esta obra pastoral.

Primer Taller de Parroquia en Salida

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Primer Taller de Parroquia en Salida

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

PASTORAL DE LA MISIÓN PERMANENTE

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 2

“Parroquia en Salida es el proyecto evangelizador

Muy queridos hermanos y hermanas que integran el Equipo Parroquial de Misiones,

“Planear, organizar y llevar a cabo, el Itinerario Misionero de Parroquia en

En este Taller buscamos acercarnos a la realidad de nuestra zona parroquial

Si queremos planear, organizar y llevar a cabo el Itinerario Misionero debemos partir de

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 3

Pbro. Fernando Cerero Ugarte.

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 4

Actividades antes del Taller

1. Organización y distribución de las comisiones entre los integrantes del

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 5

4. Junta para confrontar lo que preparamos.

ESQUEMA DEL TALLER

1. Cantos de animación (15’).

Se pueden utilizar los cantos del CD 1 ó CD 2 de adultos, o bien,

3. Objetivo del Taller (5’).

4. Objetivo del este primer Taller “De Belén a Nazaret”.

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 6

5. Oración inicial: “El llamado de María al Discipulado misionero” (20’).

a) Lectura pausada de Lc 1, 26-55 (5’).

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 7

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

 Breve pausa elevando el volumen de la música instrumental…

Terminamos esta oración con el Canto: Dulce María CD 1 (3’).

 Les entregamos a cada una de las personas el documento de la justificación, si

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 9

 Si el grupo es grande se organiza por pequeños grupos, al terminar de leer en su

Justificación: ¿Por qué analizar la realidad? (45’)

Nos dice el documento de Aparecida que, “la Iglesia debe cumplir su

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 10

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 11

3.- Nazaret: Aprendiendo a mirar la realidad con la mirada de Jesús.

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 12

Para lograr nuestro objetivo general, planteamos tres metas concretas

1ª Meta: Conseguir, en quienes llevamos ya un tiempo caminando

La conversión pastoral comienza por el cambio de mirada, es decir, por el

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 15

Les sugerimos evitar la tentación de hacer un análisis muy elaborado que

3ª Meta: Ubicar DÓNDE viven, trabajan y a qué hora están en sus

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 16

Dinámica y reflexión: “Tocando tierra, ubícate como marginado” (30’).

a) Trabajo personal (10’). Se pone música de fondo y cada quien en silencio y en su

Dinámica: “Tocando tierra, ubícate como marginado”

Lee Mt 2, 13-23, medita y contesta las siguientes

¿Por qué si Jesús era el Hijo de Dios, su Padre Celestial no le

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 17

b) Trabajo en grupos (10’) Se hacen grupos de 3 o 4 personas y comparten lo que

c) Plenario (5’). Se invita a 4 o 5 personas a compartir en el plenario si alguno se

d) Cierre (5’) El que dirige esta dinámica hace un cierre de ideas.

a) Repartimos a los participantes una copia de la definición de alejamiento y

b) Luego, repasamos palabra por palabra y tratamos de ver cuál es la diferencia

Alejamiento: Distanciamiento, separación de una persona o cosa

ETAPA PREVIA “ACERCAMIENTO A LA REALIDAD” DEL PROYECTO “PARROQUIA EN SALIDA” | 18

Marginación: Exclusión, falta de participación de una

c) Luego, redactamos juntos una definición ayudados del significado de los