Jean Laplanche

Entre séduction
et inspiration :
l'homme

~~

:: -

~ 11 'i'

QUADRIGE/PUF
 Les forces en jeu
dans le conflit psychique*

Pour cette mise au point sur Ie conflit névrotique, Ies

deux textes de Freud en 1924, « Névrose et psychose » et
« La perte de Ia réalité dans Ia névrose et Ia psychose »,
peuvent nous servir, sinon de modele à appliquer, du
moins de point de départ. Pour Freud, il s'agit explicite-
ment d'une tentative pour insérer Ie conflit dans Ie cadre
de sa nouvelle théorie de I'appareiI psychique. Or trois
singularités retiennent d' emblée notre attention :
1 / La description du conflit est essentiellement
topique, mais, chose curieuse, cette topique ne fait pas
intervenir seulement Ies nouvelles instances mises en
place depuis 1920: Ie moi, Ie ça et Ie surmoi. Voilà
qu'une nouvelle « instance » apparait, comme une force
autonome : Ia « réalité » ; de sorte que Ie conflit réside
dans Ia façon dont Ie moi se trouve pris entre deux for-
ces majeures et devrait s'allier à l'une ou à I'autre. Dans
Ia névrose, c'est Ia réalité qui l'emporterait, aux dépens
du ça. Dans Ia psychose, ce serait I'inverse.
2 / Du côté des forces puIsionnelles, qui classique-
ment s'opposent dans Ia psyché (défense, symptôme,

* Prononcé au 2" Col1oque intemational Jean Laplanche, Canterbury,

15 juillet 1994.
compromis, etc.), Ia nouvelle opposition des « pulsions
de vie » et des « pulsions de mort »1, ne trouve absolu-
ment pas sa place. Loin d'être en lutte entre elles, les
deux grandes pulsions sont englobées dans le ça et ont
un destin strictement commun.
3/ Quant à l'ancienne opposition, celle des pulsions
sexuelles et des pulsions d'autoconservation, il n'est
pas étonnant de ne pas Ia retrouver, puisqu'elle a dis-
paro - comme axe majeur de Ia pensée freudienne,
apres 1915. Il reste que son absence se fait croellement
ressentir, lorsqu'il est, précisément, question de Ia
réalité.
Sur Ia base d'un solide « réalisme », Freud a toujours
distingué deux types de réalité : Ia réalité exteme, maté-
rielle, à laquelle nous accédons par Ia perception, et Ia
réalité psychologique, correspondant aux perceptions
issues de l'intérieur, tout d'abord les sentiments de plai-
sir déplaisir, puis les affects, enfin les représentations,
fantaisies, raisonnements, etc.2
Il n'est pas question de contester cette premiere oppo-
sition, mais d'y établir des distinctions, de nous deman-
der quelles forces (quelles « pulsions ») y sont en jeu, et
aussi de nous questionner sur un troisieme type éventuel
de réalité, transversal par rapport aux deux autres.
1. Quelle que soit Ia signification qu'on soit amené à leur donner.
Voir plus bas, p. 138 sq.
2. La réalité psychologique n'est pas l'apanage de l'être humain. Elle
se développe chez tout vivant, en se complexifiant avec Ia complexité du
systeme nerveux central.
Concemant Ia réalité extérieure il est tout à fait sim-
J
pliste de parler de « monde extérieur rée1 » sans le spéci-
fier, et sans tenir compte des forces qui Ia polarisent.
Dire simplement que « Ia perception joue pour le moi le
rôle qui dans le ça échoit à Ia pulsion »3, c'est établir une
symétrie sans rigueur, en escamotant cette question de
force~Le monde extérieur ne dessine des lignes de force "\
que par l'investissement d'un être vivant. On est même
en droit de supposer qu'il n'est tout simplement perçu
qu'en fonction d'un tel investissement. Ce qui est indif- •
férent n'est pas remarqué par le vivant. L'air que nousj
respirons ne fait irruption que lorsqu'il devient suffo-
quant, ou vient à manquer4•
De façon élémentaire, on peut décrire, pour un être
vivant donné, les forces qui animent Ia réalité selon trois
couples d'opposition sexualité/autoconservation ; attrac-
tion/répulsion; environnement animé (et plus étroite-
ment, humain) / environnement inanimé.
Laissons de côté provisoirement Ia sexualité pour
nous attacher au domaine de l' autoconservation ou adap-
tation. C' est ce domaine que, couramment, on fait se
recouvrir avec Ia notion de « réalité » en général, le « réa-
lisme » se donnant pour maximes de « vivre d'abord »
(primum vivere) avant de philosopher, ou même avant
de faire l'amour. Selon Ia polarité attraction/répulsion,
le champ des besoins autoconservatifs dessine un envi-
ronnement (Unwelt) fait de pôles attirants (objets de
3. Le moi et le ça, GU7,XIII, p. 252-253 ; OCF-P, XVI, p. 269.
4. Cf. D. Lagache, «Dans leur conduite, les organismes vivants ont
affaire à des valeurs positives et négatives, ou à des objets-valeurs, et non
pas à des objets, dans le sens que Ia connaissance vulgaire ou Ia connais-
sance scientifique donnent à ce terme» (Le psychologue et le criminel,
(Euvres lI, Paris, PUF, 1979, p. 192).
 besoin) et de pôles négatifs (dangers). Ces besoins sont
inscrits dans l'individu par des montages, plus ou moins
ftxés ou adaptables, hérités par phylogenese. Mais ici
intervient Ia différence entre deux types d' environ-
nemem (animé/inanimé) et iI convient de distinguer
nettement emre Ies especes, selon qu' elles sont directe-
;1 ment branchées sur l'environnement inanimé, ou que ce
branchemem passe par I'intermédiaire de I'autre vivam.
Pour un certain nombre d' especes vivantes, Ies monta-
ges som directement préadaptés à I'objet de consomma-
tion ou à Ia situation à éviter (appétence pour teI ali-
ment - connaissance instinctive d'un danger précis).
Pour d'autres especes, I'acces à I'objet matérieI ou Ia
connaissance du danger factueI sont inséparables de Ia
médiation du « socius ». Dans Ie cas de I'être humain
- Ie seul qui nous occupe ici - Freud a souligné forte-
mem son ignorance congénitale des dangers ; et quam
aux appétences directement préadaptées à I'objet, notam-
ment alimentaire, il semble bien qu' elles soiem - elles
aussi - inexistantes. Le bébé, au départ, n'a aucune
« intention » du Iait : ce n'est qu'à travers I'attraction et
Ia proposition du sein, de sa chaleur, de Ia nidation qu'iI
propose, etc., que Ie nourrisson accede à Ia fameuse
« valeur-nourriture})5. Le monde humain de I'auto-
conservation, à Ia différence de ce qui se passe pour de
nombreux animaux, est donc d'emblée et totalement un
monde interactif, oriemé par des vecteurs réciproques
sans qu'iIs soient pour autant régulierement compIé-
5. Vn terme employé par Lagache pour souligner le fait que
I'environnement n'est pas neutre, mais orienté par des valeurs, qui sont
autant de vecteurs forces. Mais, précisément, le vecteur nourriture
comme relation à l'inanimé, n'est pas un vecteur primaire pour le nourris-
son, comme ill'est pour Ia paramécie ou pour I'alevin de poisson.
mentaires. Tout aussi bien qu' « autoconservatif », ce
champ de forces peut être dénommé, en tant qu'inter-
humain ou inter-animaI, champ de Ia « tendresse »
(Freud) ou champ de l' « attachement}) (psychologie
modeme - éthologie).
11est paradoxal mais vrai de dire que ce domaine de
I'autoconservation n'est décrit ici que par abstraction
pour ce qui conceme l' être humain. Présent à Ia nais-
sance sous forme de dispositions innées, instinctuelles,
iI va être tres vite recouvert, disqualijié, par un autre jeu
de forces, celles de Ia sexualité humaine.
Mais avant d'introduire Ia sexualité, iI est indispen-
sable de cemer un troisieme ordre de réalité, non pas à
côté de Ia réalité matérielle et de Ia réalité psychologique,
mais transversale par rapport à elles : Ia réalité du mes-
sage, dont Ia matérialité doit être dénommée « signi-
fiant ». Ce domaine de réalité est celui que Freud pres-
sent parfois, en désignam une « réalité psychique»
distincte non seulement de Ia réalité matérielle mais
aussi de Ia réalité simplement psychologique, et, pour
ainsi dire, plus dure, plus résistante qu'elle. C'est
notamment Ie cas de ce qu'il nomme Ies « souhaits
inconscients ramenés à Ieur expression Ia demiere et Ia
pIus vraie »6,soit, selon notre conception du réalisme de
I'inconscient, Ies « signifiams désignifiés » ( « représema-
tions-choses » ) qui peuplent I'inconscient.
La matérialité du message en dehors de toute inser-
tion « psychique I), dans Ia réalité exteme, on se Ia repré-
sente bien par Ia présence d'une table hiéroglyphique
abandonnée dans Ie désert. Mais Ie message et Ie signi-
fiam ne som pas, pour autant réductibles au seul Iangage

verbal : une fleche indicatrice de direction, dessinée sur
Ia paroi d'une caveme, est aussi un message; tout
comme un sourire, un geste de menace, ou encore Ia des-
truction par un avion américain d'une base de missiles
irakiens. Le domaine de réalité propre au message com-
Iporte les caracteres suivants: 1 / le message n' est pas
!nécessairement verbal, ni même intégré dans un systeme
< sémiotique, mais il s'inscrit toujours dans une matérialité
I (signifiant); 2 / le message, avant de représenter
)quelque chose (un signifié) représente toujours un autre
lpour quelqu'un : il est communication, adresse; 3/ le
lmessage, de par sa matérialité est Y()':léà Ia polysémie.
C'est ici qu'il convient de faire intervenir les différen-
ces, caractérisant le message adulte adressé à l'enfant.
Comme tout autre, ce message est susceptible de multi-
pIes interprétations. Mais nous le disons « énigmatique ,)
en un sens tres précis, qui excede toute polysémie. En
effet, le message adulte, adressé à l'enfant sur Ia base
d'un dialogue, d'une réciprocité autoconservatrice, se
trouve habité, compromis par Ia sexualité inconsciente
de l'adulte. S'il se présente comme énigmatique à
l'enfant, c'est sans doute parce qu'il excede les possibili-
tés de compréhension et de maitrise du nourrisson;
mais plus fondamentalement, c'est parce qu'il est
incompris, dans sa duplicité, par celui-Ià même qui
l'émet. Le terme de message « compromis}) fait réfé-
rence à une notion essentielle de Ia psychanalyse, pour
rendre compte, jusque dans Ia psychopathologie de Ia
vie quotidienne, des actes, discours, écrits, etc., tous
adressés à l'autre, et tous porteurs de ce « parasítage })
par l'inconscient de l'émetteur.
Le message sexuel habite donc le message autocon-
servatif. Mais à Ia différence de celui-ci, il n'implique
:\0
pas une réciprocité demande-réponse, il est fonciere-
ment asymétrique, trouvant son origine dans l'autre
(l'adulte).
C'est ici le lieu de faire intervenir Ia théorie de
l'étayage et de Ia séduction généralisée. Ne pouvant Ia
reprendre dans le détail, je me contenterai d'abord du
schéma suivant, montrant comment le message auto-
conservatif, interactif, de l'adulte, est doublé par un
message à sens unique, de nature sexuelle.
Relation d'autoconservation
ou d'attachement
-) <-
~
Face inconsciente,
sexuelle, du message adulte
La suíte du processus, nous y ferons allusion plus
loin. Mais ce qui importe ici pour le probleme de la
réalité, c' est que - à chacun de ses stades, à chacun de
ses niveaux, en chacun de ses lieux corporels - Ia
relation auto conservative est infectée, envahie et
bientôt completement doublée par des significations
sexuelles.
Ce que l'on appelle « pansexualisme i), en psychana-
lyse, c' est Ia théorie affirmant que Ia sexualité rend
compte de Ia totalité de l'être humain. Or nous affir-
mons que le pansexualisme théorique n' est que le reflet
d'un pansexualisme réel, c'est-à-dire du mouvement par
lequel Ia sexualité réinvestit l'ensemble des activités
 humaines. La sexuaIité n'est pas tout mais el1e est
partout.
Au terme de ce parcours sur Ia « réaIité » et son
impact dans Ie conflit psychique, résumons ainsi: Ia
réalité extérieure ne peut intervenir comme force que
dans Ia mesure ou elle est investie. L'investissement
autoconservatif (1esbesoins) est chez I'homme, enti<~re-
ment médiatisé par Ies rapports interhumains. Ceux-ci,
à Ieur tour, sont totaIement infestés, compromis du côté
de I'aduIte par Ia participation sexuelle inconsciente.
Comme un pays neutre envahi par deux armées
étrangeres en Iutte l'une contre I'autre, non seuIement
pour se partager son territoire mais pour exercer une
suprématie en vue d'autres enjeux, telle est Ia situation
du domaine autoconservatif chez I'être humain, envahi
par Ie conflit sexuel. Les forces autoconservatrices res-
tent débiles et incapabIes d'exercer une influence
notabIe. En elles-mêmes peu capabIes de conflit, Ieur
sort reste entierement dépendant du conflit sexuel. Il est
bien connu que I'être humain, des qu'iI se sexualise,
reste inaccessibIe à des enjeux purement adaptatifs. Il se
nourrit ou se prive d'aIiments « pour I'amour de » ou
« par haine contre », et non pas pour survivre. Les bizar-
reries, Ies folies de I'être humain, ses idéaux destruc-
teurs ou aItruistes sont inintimidabIes. La contrainte de
l'amour ou de Ia perversion se rit de tous Ies interdits.
Dans cette mesure, I'idée d'un « danger réeI » motif du
refouIement et de Ia névrose, telle qu'elle ressort d'une
c.ertaine Iecture de Inhibition, symptôme et angoisse ne
tlent pas une seconde, face à l'expérience. La castration
n'a jamais été un « danger réel »: elle n'intervient
comme force psychique qu'à partir d'une menace pro-
noncée (Androhung et non pas Drohung) et celle-ci ne
saurait être à son tour séparée des significations sexueI-
Ies inconscientes présentes chez celui qui Ia profere?
Le champ de I'autoconservation n'est donc pas direc-
tement partie prenante du conflit psychique. Il en est Ie
champ de dépIoiement, éventuellement l' enjeu. La
cécité hystérique8 n'est pas Ie résultat d'un conflit entre
une fonction visuelle non sexuelle, adaptative, et des
motions sexuelles, mais elle est Ia conséquence, sur Ia
fonction visuelle, q.'W'l. conflit .entre forces sexuelles
all~~gonis~e§.C'est cette position particuliere de I'auto-
·conservation qui justifie sa situation aux limites de Ia
cure psychanaIytique et de son « baquet »9.
Freud a aftirmé à pIusieurs reprises que I'appareil psy-
chique ne se comprenait que par sa genese chez
I'individu. Il n' est pas toujours resté fideIe à cette vue,
notamment en faisant appeI pour décrire Ies « instan-
ces », à des racines ou à des noyaux innés. C'est notam-
ment Ie cas pour Ie ça, dont Ia conception, à côté d'une
7. La menace de castration est el1e-même séduction dans le sens large
ou nous définissons cel1e-ci. Quant à Ia « théorie de Ia castration >), son
statut métapsychologique est bien différent.
8. Le trouble de vision psychogéne dans Ia conception psychanaly-
tique, in GW: VIII, p. 93 ; OCF-P, X. Voir aussi le premier chapitre de
Inhibition, symptôme et angoisse, à propos de I'inhibition : GW: XVII, 113-
117; OCF-P, XVII, 205-209.
9. Cf. Problématiques IV: L'inconscient et le ça, Paris, PUF, 1981,
p. 207 sq. Problématiques V: Le baquet. Transcendance du transfert, Paris,
PUF, 1987, par ex. : p. 81 sq., 156 sq., 181 sq., 211 sq. Le discours auto-
conservatif ne « s'entend >) dans Ia cure, qu'en tant qu'il évoque,
dédenche, voire génére le sexue1.
 intention positive, véhicuIe Ie risque de revenir à des for-
ces instinctuelles (et non pIus puIsionnelles) innées10.
Un autre risque, qui n'est pas moindre, consiste à
croire que ce que décrit Ia « métapsychoIogie » est une
version pIus fine, pIus exacte, pIus « extensive» de Ia
psychoIogie: Ie terme de « psychoIogie dynamique »,
parfois empIoyé, véhicuIe un teI comresens. C'est
contre Iui que nous empIoyons, à Ia suite de Freud, Ie
r
terme un peu désuet d' appareil de âme, entendam par
Ià, tres précisément, I'appareiI psychique sexuel.
La psychanaIyse outrepasse sans conteste ses droits
en prétendant rempIacer une psychoIogie cognitive,
dom Ia Iégitimité demeure. Mais iI se produit, dans Ie
monde de Ia réalité psychoIogique « intérieure », queI-
que chose de comparabIe au processus du « pansexua-
llisme réeI » : I'appareiI sexueI de I'âme tend à reprendre
i à son compte, à envahir et à s'approprier Ie champ de Ia
I réaIité psychoIogique, en droit indépendam mais qui ne
I'est pIus, chez I'homme, que par abstraction.
La division freudienne de I'appareiI de I'âme en un
ça, un moi, des instances idéaIes, un surmoi, reste un til
conducteur indispensabIe. Les distinctions entre un moi
et un soi, ou entre Ie moi et Ie je sont éminemment criti-
quabIes, et ressortissem pIutôt à des exigences idéoIogi-
ques: le soi est une façon de redonner, par différence,
une prétendue autonomie à un moi rationneI autonome,
en négligeant sa composante narcissique. En sens
inverse l'introduction d'un « je », quels que soiem Ies
10. Cf. Le fourvoiement biologisam de Ia sexualité, Paris, Synthélabo,
1993 et Problématiques IV: L 'inconscient et le ça, Paris, PUF, 1981 ; Problé-
matique du ça. Le retour de Freud à I'instinct (Instinkt) est marqué dans
ses demiers textes, par exemple L'homme Moise et Ia religion monothéiste.
prétextes d'un tel clivage, nous reconduit à une phiIo-
sophie du « sujet» qui n'est pas innocente.
Mais Ies instances de l'appareil de l'âme ne se conçoi-
vent que par Ieur origine : l'impact sur un organisme
bioIogique en voie de déveIoppement, des messages
seXUelSénigmatiques de I'autre. S'il fallait introduire'~ . ,,\1
une autre « instance » que celles, classiques, de Freud, "'),
ce ne serait donc pas une « instance de Ia Iettre »11,puis- \ {
sance abstraite issue de Ia théorie structuraliste, mais
bien une instance de I'autre. )
Cette priorité de l'autre (externe) dans Ia constitution
de I'appareiI de I'âme va se redoubIer en I'instance de
I'autre interne: Ie ça. Car ceIui-ci n'est pas Ià primor-
diaIement et de toute éternité : iI est ce qui, du message
de I'autre externe, n'a jamais pu être intégraIement tra-
duit (intégré, métabolisé) 12.II est, pour ainsi dire, une
« quintessence » d'aItérité.
La constitution de l'appareiI de I'âme, aussi bien sous
son aspect topique que sous ceIui des forces à l'reuvre
(aspect économico-dynamique), est corréIative du pro-
cessus du refouIement. CeIui-ci, à son tour est à
comprendre dans Ie cadre de Ia théorie de Ia séduction
I1
I généralisée: impIantation du signifiant énigmatique,
réactivation de Celui-ci dans l'apres-coup, tematives de
maltrise, échec de traduction aboutissant au dépôt des
objets-sources du ça. Je ne reviendrai pas sur cette
séquence, mon objectif étant d'arriver à I'appareil de
I'âme constitué, tel qu'iI fonctionne dans Ie conflit nor-
mal/névrotique.
11. J. Lacan, L'instance de Ia lettre ..., in Écrits, Paris, Seuil, 1966.
12. Cf. Nouveaux jondements pour Ia psychanalyse, Paris, PUF, 1987,
2e partie. Et La révolution copemicienne inachevée, Paris, Aubier, 1992,
<, ponctuation ».

Le point de vue topique est un point de vue du moi, et
en ce sens toute topique est du moi : elle trouve son ori-
gine dans le moi, elle reflete les intérêts du moi. Ceci
s'accorde avec l'intuition de Freud: « psyché est
étendue, n'en sait rien I). En effet, le moi est certes une
partie de psyché (l'appareil de l'âme), mais il est aussi
hégémonique : il prétend être le tout, il est potentielle-
ment le tout13• Que le moi soit descriptible comme
étendu, cela est à mettre en rapport avec son origine nar-
cissique. Le narcissisme, on le sait, n'est pas à concevoir
comme un état monadique premier, mais comme un
investissement libidinal « du moi I), ou plus précisément,
un investissement libidinal qui constitue le moi à l'image
de l'autre corps comme totalité (le corps de l'autre
- mais aussi mon corps comme autre). Le narcissisme
n' est pas autre chose que l'identification narcissique.
Venons-en aux forces en présence, dont nous affir-
mons, en droite ligne avec Ia théorie de Ia séduction et
de l' ({invasion )},pansexualiste, qu'elles sont unique-
ment de nature sexuelle. C'est au sein de Ia sexualité
que se produit Ia séparation entre forces sexuelles de
déliaison (pulsion de mort de Freud) et forces sexuelles
13. Quitte, lorsqu'il est le tout, à n'avoir plus de pouvoir: dans le
rêve, le moi, fixé sur le désir de dormir, est dilaté au point de co'incider de
nouveau avec les limites du moi-corps ; mais il laisse ainsi un jeu bien
plus libre au processus primaire.
de liaison (Éros de Freud). I1 faut bien comprendre que
c'est le refoulement lui-même qui est le créateur des for-
ces pulsionnelles de déliaison. La menace que constitue
pour l' organisme autoconservatif l' étrangereté du mes-
sage de 1'autre (une étrangereté à base de sexuel) abou-
tit en fin de compte à confiner l' étrangereté du côté de
l'inconscient refoulé. Les raisons de cette déliaison, et
du processus primaire qui régit les contenus incons-
cients, ne sont pas à chercher autre part que dans le
refoulement lui même. Celui-ci agit ({de façon haute-
ment individuelle )}(Freud) brisant les connexions entre
les éléments du message, et surtout dénouant le lien
signifiant-signifié. Les contenus inconscients sont le
résidu de cet étrange métabolismel4, qui ({traite)} les
messages de l'autre mais échoue à « traiter)} l'étran-
gereté même. Ce sont ces ({signifiants désignifiés )}qui
poursuivent leur existence côte à côte dans l'incons-
cient, ou contractent entre eux les alliances les plus
absurdes (déplacement -condensation).
Les forces de liaison ne sont pas moins érotiques que
celles de Ia déliaison, et c' est à juste titre que Freud les a
désignées du nom de l'Éros, qui « tend à établir des uni-
tés de plus en plus englobantes )}.Mais l'erreur du fon-
dateur est d'avoir voulu annexer à l'Éros Ia totalité de
l'érotique, alors qu'il n'en est que l'aspect ({lié )}.
Le centre d'action d'Éros est le moi, Éros se ressource
sans cesse à une libido investie dans les totalités : en ce
sens, libido d' objet et libido du moi sont strictement cor-
rélatives : si l'homme vit par amour, c'est indissociable-
ment par amour du moi et par amour de l'objet (total).
14. Au sujet de Ia métabole, cf. Problématiques IV: L'inconscient et le
ça, Paris,PUF, 1981, p. 135 sq.
 A-t-on intérêt pour autant à solidifier Ie conflit
comme s'il se produisait entre deux forces antagonistes
définies une fois pour toutes comme puIsions de déliai-
son et puIsions de liaison, et annexées à deux instances
immuabIes, Ie ça et Ie moi? Il ne sembIe pas. D'une
part, c' est une même force sexuelle (libido) qui se
retrouve des deux côtés, et iI serait peu concevabIe qu'il
n'y ait pas des conversions d'une forme dans l'autre.
Nous savons bien que l'extrême de Ia voIonté de liaison
peut avoir pour résuItat I'extrême de Ia déIiaison15•
Liaison et déliaison sont donc pIutôt à concevoir
comme deux principes - types de processus - modes de
fonctionnement - à l' reuvre à tous Ies niveaux topiques.
C' est dire que Ies limites topiques et Ie jeu économico-
dynamique ne se recouvrent que dans une approche tres
grossiere : il y a du pIus et du moins délié dans Ie ça, du
pIus et du moins lié dans Ie mop6.
15. Voir l'analyse de]. André à propos de Ia Terreur révolutionnaire,
in La révolution fratricide, Paris, PUF, 1993.
16. Freud, dans ses « Nouvelles leçons », a proposé une comparaison
avec un pays, dont les populations ne se répartissem que grosso modo selon
des criteres géographiques : les Allemands, éleveurs, sur les collines, les
Magyars, cultivateurs dans Ia plaine, les Slovaques, pêcheurs, au bord des
lacs (OCF-P, XIX, p. 156). L'actualité terrible du conflit yougoslave peut
permettre de réactualiser cette comparaison. Le niveau de Ia géographie
physique (plaines, momagnes, fleuves, etc.) n'est qu'une base qui ne per-
met pas de comprendre le conflit, comparons-Ie, dans I'individu, au
niveau autoconservatif, terrain et partiellemem enjeu du conflito Le
niveau politique, étatique, avec ses frontieres, correspondrait à Ia topique
psychique; enfm les forces en présence, ethnico-idéologico-culturelles,
correspondent au conflit psychique, dans sa réalité. e'est en vain qu'on
essaye de confiner le conflit réel dans des fromieres politiques que par
essence, il déborde. La purification ethnique (créer des frontieres corres-
pondam aux pures ethnies) est un poim de vue... du moi. Mais heureuse-
mem le moi peut avoir aussi des points de vue plus souples : assimilation,
métissage, coexistence...
Prenons garde aussi à Ia grande injustice que nous
risquerions de commettre, en assimilant purement et
simpIement Ia liaison au moi, et Ie moi au narcissisme.
Maintenir que Ie point de départ, Ie bourgeon du moi,
est à situer dans l'identification spécuh.lre-àT'image du
sembIabIe, ne doit pas nous amener à négliger Ies
apports identificatoires et Ies remaniements successifs,
qui viennent enrichir et diaIectiser cette « instance ».
CorréIativement, Ie fait que Ie moi reste toujours Ie pôIe
auquel référer les actions de liaison, n'implique pas que
ces actions se boment à I'imposition de formes rigides.
Même si bien des mécanismes de défense névrotiques
font appeI par prédilection à une telle rigidité narcis-
sique, des m0<iesd,e liªison. plussoupIes de Ia pulsion
sont en jeu couramment.
Schématiquement, on peut distinguer en efIet deux
types de Iiaison: Ia liaison par Ie moyen d'une forme
imposée comme de I'extérieur, comme « contenant »,
aux éIéments agresseurs de Ia puIsion ; et Ia liaison par
symbolisation~ c'est-à-dire par intégration dans des
séquences, des réseaux, des structures symboliques, sus-
ceptibIes de mettre en ordre Ia pIus grande part possibIe
de I'étrangereté pulsionnelle.
Parmi ces éIéments « Iiants », il faut mettre au pre-
mier pIan les grands « compIexes » ffidipe et Castration,
et tous Ies grands mythes collectifs ou individuels,
archai'ques ou pIus récents, voire forgés, remaniés ou
invigorés par Ia psychanaIyse elle-même (meurtre du
pere). Loin d'être des éIéments primordiaux du ça,
ffidipe et Castration sont des instruments de mise en
l'I
ordre, au service de Ia liaison. Le complexe de castration:
met en jeu non pas une angoisse (sans objet) mais une
peur déterminée, fixée sur un objeto La castration est
d'abord une « théorie sexuelle infantile », qui a reçu sa
forme canonique de ses co-auteurs (Hans et Sigmund),
et qui permet de traduire sous une forme maitrisable
des angoisses et des messages énigmatiques. Qu'il existe
des formes de symbolisation moins contraignantes que
Ia logique castrative, c' est ce que j' ai tenté de montrer
dans mon livre Castration, symbolisations17•
Pour revenir aux deux aspects de Ia Iiaison, forme
contenante et symbolisation, iI faut s'apercevoir qu'ils
sont présents ensemble dans tout processus concreto
Ainsi, aucune mise en récit, en mythe ou en roman de
I'histoire individuelle du sujet, ne se conçoit sans qu'y
interviennent des éléments narcissiques, qui précipitent,
coagulent, sa présence à telle ou telle place, comme
« moi » ou comme « idéaI », dans Ia structure fantasma-
tique. Inversement, si narcissiques soient-elles, Ies iden-
tifications prennent Ieur mobilité et Ieur dialectique par
Ieur insertion dans Ies scénarios, fussent-ils rudimentai-
res, que tout individu forge pour mettre en forme
I'énigmatique.
A propos de l'opposition liaison-déliaison, revenons
encore un instant aux situations originaires de séduc-
tion. Pour avoir insisté sur Ies éléments d'instabilité,
d'agression et de déliaison inclus dans les messages de
I'autre, pour avoir déclaré ironiquement que Ia mere,
afm de générer Ie puIsionnel dans I'enfant, devait être
« suffisamment mauvaise », nous avons couru le risque
de négliger le fait que I'autre, parentaI ou non, fournis-
sait aussi à l'enfant l'essentieI de son arsenal de Iiaison :
son amour, ses soins, sa maintenance (holding) confor-
tent Ie narcissisme de I'enfant ; d'autre part, il apporte
aussi à I'enfant les éléments - verbaux mais aussi extra-
verbaux - indispensables à son auto-théorisation; iI
véhicule à I'enfant, tout en Ies remaniant à sa façon,
IesIIlythes et $cénarióscólledifs:; C'est tout cela, et
blen d'autres choses encore, Ie parent « suffisamment
bon »18.
On m'en voudrait d'avoir passé sous silence l'ins-
tance du surmoi. Je ne puis en dire que quelques mots :
Ia question devrait être remise en chantier. L'opposition
d'un surmoi préredipien puIsionneI (( kleinien ») et
d'un surmoi redipien Iégislateur ne peut nous satisfaire,
sinon comme l'indice de Ia difficulté. Freud Iui-même
énonce Ies formulations Ies plus opposées, qui font tan-
tôt du surmoi le représentant de Ia réalité, tantôt une
instance tirant toute sa force des puIsions. Le primat de
I'autre aduIte dans Ia genese du monde puIsionneI de
I'enfant devrait du moins nous permettre de reprendre
autrement Ia question exogene-endogene. Que le sur-
moi soit découvert (chez Freud, et dans chaque indi-
vidu) sous forme d'énoncés, de messages interdicteurs
ou impératifs, que ces messages soient Ie plus souvent
immuables chez teI individu, catégoriques, c'est-à-dire r
non susceptibles d'être métabolisés - cela nous Iaisse
soupçonner une origine dans des messages parentaux
n'ayant pas subi Ie refoulement originaire. La comparai-
18. Je remercil:t Silvia Bleich~a;'d'avoir insisté sur I'apport parental
des éléments de liaison, redonnant au tableau de Ia relation adulte-enfant
son équilibre indispensable.
 son que j'ai avancée avec une enc1ave « psychotique » est
soumise à discussion et à élaboration.
11reste ce paradoxe que le surmoi, même s'i! ressortit
originellement au non-lié, joue un rôle important dans
les processus de liaison: notamment dans le refoule-
I: ment secondaire, ou ses interdits viennent appuyer et
r\comme sceller Ia mise en vigueur des structures redi-
, pienne et castrative.
Pour prendre parti dans Ia vieille OppoSltlOn,
débattue par Freud dans de nombreux textes sans trou-
ver, malgré les apparences, sa résolution avec Inhibition,
symptôme et angoisse, l'angoisse selon nous est angoisse
de pulsion, c'est-à-dire qu'elle est Ia manifestation
d'affect Ia plus primaire, dans le moi, de l'attaque par Ia
pulsion de déliaison19• Cela ne signifie nullement vou-
10ir revenir à cette sorte d'alchimie à laquelle Freud
renonce, à propos de sa « premiere théorie », et selon
laquelle Ia libido se serait « transformée en angoisse ».
L'angoisse, comme affect primaire et sans objet, vient
I
de l'attaqu~ pulsionnelle libidinale du ça et se produit
dans le mOl, comme tout affect d'ailleurs. La série des
affects négatifs, honte, culpabilité, peur, doit être consi-
dérée comme une véritable généalogie, correspondant à
des niveaux différents d'élaboration et de liaison de
l'angoisse. Le danger réel, 10in d'être l'origine de
19. Cf. Problématiques I: L'angoisse, Paris, PUF, 1980; et Une méta-
psychologie à l'épreuve de l'angoisse, in La révolution copemicienne ina-
chevée, Paris, Aubier, 1992, p. 143-158.
l'angoisse, est une des façons de maitriser et de fixer
celle-ci en peur. C'est le cas notamment de Ia peur de Ia
castration.
Les symptômes à leur tour constituent les moyens
divers, souvent couteux et mal appropriés, par lesquels
s'exprime et ou se lie Ia pulsion. Parmi les symptômes
ayant pour fin Ia liaison, rappe10ns le passage à l'acte,
dont l' expression « criminels par sentiment de culpabi-
lité » reste tres parlante et tres vraie. J'y ai ajouté l'idée
qu'ffidipe lui-même peut être considéré comme le plus
illustre sinon le premier de ces criminels par culpabilité.
Cette formulation retoumée, et volontairement provo-
cante de Ia culpabilité dite redipienne, tend à resituer le
mythe à sa juste place, non pas comme fondateur et ori-
ginaire, mais comme tentative de liaison à situer dans le
secondaire, dans « les couches supérieures de l'appareil
de l'âme ».
11serait simple de dire que les forces en jeu dans Ia
i
cure sont les mêmes que celles qui s'affrontent dans
l'appareil de l'âme au cours de Ia vie quotidienne.
« Simple» mais laissant peu d'espoir d'un véritable
changement. Selon nous, Ia cure est une des rares situa-
tions20 et assurément Ia situation privilégiée qui remet
en cause le refermement ptoléméique de l'appareil de
l'âme. Le transfert21 est à considérer comme Ia possibi-
20. A côté de certaines constellations (,culturelles )}.
21. Cf. Du transfert, sa provocation par l'analyste, in La révolution
copemicienne inachevée, Paris, Aubier, 1992, p. 417-437.
lité d'une réouverture de cet appareil, un renouvelle-
ment de I'adresse énigmatique de I'autre, prioritaire,
instigatrice, voire génératrice d'une néo-genese d'éner-
gie libidinale. Le renouveau, mutatis mutandis, de Ia
situation originaire de séduction, met peut-être en
défaut Ie principe de Ia « constance » de Ia somme des
énergies psychiques.