"Año del Diálogo y Reconciliación

Nacional"

TEMA: ANÁLISIS CRÍTICO DE “MANUEL RUBÉN ABIMAEL

GUZMÁN REYNOSO”

INTEGRANTES:
 AGUILAR ROJAS OSCAR
 MORANTE ACOSTA SANTOS
 RAFAEL CUSMA NELSON
 SILVA TESEN JUAN

ASIGNATURA: FILOSOFÍA

RESPONSABLE: LIC. NIÑO EFFIO, ALICIA LIZET

CICLO:2018-I
JUNIO, 2018
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2018-I

CONTENIDO

I. INTRODUCCIÓN .............................................................................................. 3
II. OBJETIVOS...................................................................................................... 4
III. MARCO TEORICO ........................................................................................ 5
IV. ABIMAEL GUZMÁN: EL ORIGEN DE SENDERO LUMINOSO .................... 9
V. ACTIVIDAD TERRORISTA 1970-1992 ....................................................... 11
VI. IDEALISMO DE SENDERO LUMINOSO .................................................... 12
VII. LA FIGURA DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI Y EL “PENSAMIENTO
GONZALO”............................................................................................................ 13
VIII. “EL PENSAMIENTO GONZALO” ................................................................ 15
IX. EL DISCURSO DE ABIMAEL GUZMÁN ..................................................... 17
X. EL INICIO DEL TERROR ............................................................................ 20
XI. SENTENCIA Y ENCARCELAMIENTO. ....................................................... 20
XII. CONCLUSIONES ........................................................................................ 22

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I. INTRODUCCIÓN

Desde 1980 el partido maoísta Sendero Luminoso ha luchado en contra del

gobierno civil del Perú. Este partido tenía una ideología maoísta ortodoxa y sus
intentos de promover una situación revolucionaria han llevado a acciones extremas
como la mutilación y el asesinato de los campesinos ricos, y la matanza de su
ganado. El Sendero Luminoso surgió en 1960 como una organización estudiantil en
Ayacucho, en las sierras peruanas. El Sendero Luminoso ejercía mucha influencia
en las regiones de Ayacucho, Huancavelica y Andahuaylas. Era lo más fácil en estas
regiones, porque los campesinos eran muy involucrados en la economía nacional y
había un índice de paro muy alto. Entonces, el Sendero Luminoso podía coger el
hilo de una situación de falta de apoyo estatal, una economía empeorando y el
fracaso de reformaciones agrícolas.

Sus operaciones militares empezaron en 1980 durante la elección nacional. Al fin

del 1982, Sendero Luminoso controló un gran parte de Ayacucho y la zona de guerra
incluía también partes de Huancavelica y Apurimac. Tres años después, la Zona de
Emergencia, es decir la zona bajo la ley marcial, se había extendido hasta 26
provincias, con inclusión de la capital Lima. Era un conflicto muy destructivo:
solamente durante 1984 y 1985, más que tres mil campesinos de Ayacucho fueron
asesinados en la guerra sucia. Cuando el estado peruano por fin declaró la victoria
sobre el Sendero Luminoso en 1992, 30.000 hombres fueron asesinados y 5.000
habían ‘desaparecido’. La contrainsurgencia por parte del ejército solamente agravó
esta situación: ambos lados se dirigían a tácticos tan violentos que la línea divisoria
entre actos justificados por ambos lados se desvanecía. Entre 1980 y 2000 69.280
hombres fueron asesinados; 53% de este número a cargo del Sendero Luminoso, y
37% por cuenta del ejército. El conflicto destruía la sociedad peruana, y esfuerzos
por la reconciliación aún no han logrado que el Perú se haya restablecido como
nación estable.

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II. OBJETIVOS

Dar a conocer la vida e ideología de Manuel Rubén Abimael Guzmán Reynoso

también conocido por el seudónimo de Presidente Gonzalo, fue el líder de la
organización subversiva y terrorista de tendencia maoísta Sendero Luminoso
(PCP-SL), de sus actos injustificables

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III. MARCO TEORICO

ABIMAEL GUZMÁN REYNOSO

Abimael Guzmán Reynoso es considerado el principal artífice de los

atentados y asesinatos más violentos de la historia republicana. Fue el
máximo líder del sanguinario grupo terrorista Sendero Luminoso, que
desangró al país durante 12 años consecutivos, desde el 17 de mayo de 1980
hasta su captura, el 12 de setiembre de 1992.
Esa larga e interminable época de horror, violencia y barbarie lo convirtieron,
sin lugar a dudas, en el máximo enemigo del Perú. Sin embargo, esa
ideología que lo llevó a desatar una guerra interna en el país, no nació de la
noche a la mañana.
Abimael nació el 4 de diciembre de 1934, en el distrito de Tambo, ubicado
geográficamente en la provincia de Islay - Mollendo, Arequipa; fue hijo natural
de Abimael Guzmán Silva y de Berenice Reynoso, fallecida en 1939, siendo
criado desde los 5 años por la señora Isabel Jorquera esposa de Abimael con
quien tenía 4 hijos. El pequeño Abimael era pues hijo "ilegítimo"; cuando él
nace, su padre por entonces tenía dos hijos con su verdadera esposa, luego
nacerían dos más. Sus primeros años los pasa en Mollendo, donde cursa la
educación primaria.
En 1946 viajó a Lima, estudió en el colegio Dos de Mayo del Callao, primer
año de secundaria.
En 1947 regresó a Arequipa y estudió en el colegio La Salle, fue alumno
destacado, ocupó el primer puesto en 3er y 4to año de secundaria y segundo
puesto en el 5to año, obteniendo las mejores notas en conducta y aseo, era
el sueño de un cura, como le decían sus compañeros de carpeta.
La Salle era un colegio de gran severidad. Sus alumnos concurrían todos los
días domingos con saco y corbata a escuchar misa en el mismo plantel,
confesarse y comulgar una vez al mes. En este prestigioso plantel, disputa
preeminencias colegiales con Danilo Valencia Zárate (oficial de alta

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graduación del Ejército del Perú), Jaime Bouroncle Gómez, Eduardo
Rodríguez Ancieta y Justo Díaz Cano, entre otros intelectuales.
A los 19 años ingresó a la Universidad Nacional San Agustín de Arequipa
(1953), a la Facultad de Letras para estudiar Filosofía, carrera que concluyó
sustentando su tesis Los Espacios Kantianos; luego estudió Derecho.
Ya como universitario, adoptó formalmente el nombre de "Abimael",
sustituyendo al apocalíptico Abimael; de todas formas, el nombre de por sí
Abimael, suena ahora terrorífico.
En 1958 se inscribió como militante de base en el Comité Regional de
Arequipa del PCP.
En 1959 se desempeñó como profesor de matemáticas en la Universidad de
San Agustín, siendo reconocido como un gran maestro.
En 1962 aceptó la invitación que le hiciera el rector de la Universidad
Nacional San Cristóbal de Huamanga (UNSCH)
Ayacucho, Efraín Morote Best, como catedrático, siendo nombrado
responsable del trabajo juvenil del Comité Regional José C. Mariátegui del
PCP.
En 1963 se reinscribió en el Comité Regional de Ayacucho del PCP y se
integró a una llamada célula funcional de intelectuales.
En la UNSCH dictó cursos de Ciencias Sociales y en 1963 se incorporó como
delegado de esta cátedra al Consejo Ejecutivo de la Universidad; luego se
trasladó a la Facultad de Educación (para adoctrinar a los futuros profesores).
Trabajó casa por casa, desarrollando el marxismo y estudió quechua para
acercarse al campesinado.
Fue director del Ciclo Básico de Estudios Generales, propiciando la creación
de la Escuela de Aplicación Guamán Poma de Ayala para las prácticas de
los alumnos de la Facultad de Educación, a fin de "adoctrinar" a los futuros
profesores de escuelas, que expandirían el marxismo-leninismo-maoísmo en
las sierras de Ayacucho, Huancavelica y Apurímac.
En 1964 creó la Federación Estudiantil Revolucionaria de la UNSCH (FER),
de filiación maoísta. En ese año contrajo matrimonio con Augusta La Torre,

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alumna de la UNSCH, mujer de carácter duro, decidiendo ambos no tener
descendencia, porque la guerra que pensaban hacerle al Perú así lo requería,
evitando represalias dolorosas en el futuro: (él tenía 30 años y ella 18, no
tuvieron hijos).
En 1965 Abimael le confió la conducción del Movimiento Femenino Popular
de Ayacucho. En enero de ese año viajó a China por primera vez, vía
Guayaquil-París-Pekín y participó en las charlas que se dictában en la
escuela Político-Militar de Shangay, dirigida por Mao Tse Tung, para
comunistas latino-americanos. A su regreso asumió la dirección del Comité
Regional de "BR" en Ayacucho; denominándolo José Carlos Mariátegui. A
partir de ese momento adoptó el seudónimo de "Alvaro" y su esposa el de
"Betty". También viajó con Abimael, Reynaldo Arana Montañez (a) "Remigio",
integrante del Comité Central de SL.
En 1969 volvió a viajar a China (segunda vez) y al retornar, fue nombrado
Secretario Nacional de la Organización de "BR", que a su vez se fraccionó
en "Patria Roja" que hoy integra la UNIR.
En 1970 fue designado Director de Personal Académico Administrativo y de
Servicios de la UNSCH. Abimael sacó provecho de este importante cargo,
despidió a los profesores que se le oponían y contrató a los de su agrado,
lógicamente todos de tendencia maoísta.
Entre 1973-74 creó y desarrolló frenéticamente el Movimiento de Obreros y
Trabajadores Clasistas (MOTC), el Movimiento Clasista Barrial (MCB) y el
Movimiento Juvenil Popular (MJP); éstos fueron los primeros organismos
"generados" de SL, luego surgirían muchos más por la facilidad que le
brindaba la situación política-económica y social del país.
Más tarde creó la Federación de Barrios de Ayacucho (FBA), la Federación
Departamental de Comunidades Campesinas de Ayacucho (FDCCA), el
Frente Único de Estudiantes Secundarios de Ayacucho (FUESA) y el Centro
de Trabajo Intelectual Mariátegui (CTIM).
En 1973 cuando frisaba los 39 años, se le diagnosticó bosinafilia (falta de
pigmentación a la piel) y en 1974 ya padecía de soriasis (lesiones a la piel),

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actualmente a pesar de su edad, su salud es óptima; sin embargo, no se
descarta un probable cáncer a los riñones.
En 1974 Abimael envía numerosos militantes al campo para emprender la
"Guerra Popular", preparando el cerco a las ciudades.
En 1975 fue cesado como docente en la UNSCH presumiblemente con el
consentimiento del rector Morote y pasó a la clandestinidad, viajando por
tercera y última vez a la China, junto con el fallecido ideólogo Antonio Díaz
Martínez (quien murió en los luctuosos acontecimientos de los penales, en
1986 ) y Osmán Morote Barrionuevo, hijo del rector y actualmente preso.
Entre 1975 y 1979 creó y desarrolló sus " Escuelas Populares" y "Escuelas
Militares" graduándose la primera promoción el 19/abr/80 y el 17/mayo/80 se
dio inicio a la lucha armada (ILA) en el caserío de Chuschi, Cangallo.
El 12 set 92 fue recapturado en Lima y recluido a perpetuidad, inicialmente
en la isla de San Lorenzo, Callao; luego, el 3 de abril de 1993, fue trasladado
al interior de la Base Naval del Callao, donde se construyó una cárcel de
máxima seguridad, especial para los principales líderes de SL y del MRTA, a
fin de evitar posibles fugas o intentos de rescate por parte de sus seguidores.
La vigilancia está a cargo de la Marina de Guerra del Perú.
Desde el inicio de la lucha armada, Guzmán Reinoso permaneció en la
absoluta clandestinidad. Se sabía que era el líder del grupo terrorista, a raíz
del hallazgo de documentos, pero nadie conocía su aspecto físico.
Fue en el año 1991 cuando se descubrió por fin cuál era su apariencia. Un
video encontrado por el Grupo Especial de Inteligencia (GEIN) en una de las
viviendas allanadas que servía de refugio para la cúpula senderista, terminó
por revelar el rostro del ‘Camarada Gonzalo’.
Tras años de seguimiento, se descubrió también que Abimael Guzmán
estaba en Lima y se escondía en casas ubicadas en zonas residenciales. La
captura fue entonces cuestión de tiempo. El líder senderista cayó el 12 de
setiembre de 1992 junto a su cúpula principal.
Su detención fue clave en la lucha contra Sendero y el terrorismo en el Perú.
Ahora, permanece recluido en una celda de la Base Naval del Callao,

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condenado a cadena perpetua por la masacre de Lucanamarca, asesinatos
de autoridades, dirigentes y otros sangrientos atentados.

IV. ABIMAEL GUZMÁN: EL ORIGEN DE SENDERO LUMINOSO

La historia contemporánea del hombre se ha constituido en la búsqueda de

un modelo político en el que postulados como el de libertad, justicia y
democracia funcionen, no solo en el plano teórico, sino como referentes
prácticos para el desarrollo de las sociedades. En los distintos caminos para
lograrlo, han residido las condiciones para establecer políticas de derecha o
izquierda. En teoría, ambas orientaciones buscan tales fines. Sin embargo,
la postura ética que asumen los ubica en polos opuestos.
Calificar una política de derecha o izquierda dependerá de los referentes
conceptuales que asuma como propios. Se ha considerado que “el elemento
que mejor caracteriza las doctrinas y los movimientos que se han llamado
izquierda, y como tales además han sido reconocidas es el igualitarismo,
cuando esto sea entendido, no como la utopía de una sociedad donde todos
son iguales en todo, sino como tendencia, por una parte, a exaltar más lo que
convierte a los hombres en iguales respecto a lo que los convierte en
desiguales”. La definición propuesta por Bobbio parte de la consideración de
que la izquierda reconoce que los hombres son más iguales que desiguales,
mientras que la derecha opina lo contrario, aunado a ello, la distinción entre
ambas posturas también se ha estudiado a partir de una visión horizontal
respecto al igualitarismo por parte de la izquierda frente a una vertical que
resguarda la derecha. Recordemos también que la derecha muestra un
“arraigo en la base de la naturaleza y de la historia, la defensa del pasado,
de la tradición, de la herencia”.
El movimiento terrorista Sendero Luminoso fue responsable directo de
25.000 muertes y de 22.000 millones de dólares en pérdidas materiales.
Es pertinente destacar que, en su discurso, Sendero Luminoso subrayó
constantemente que la Guerra Popular debía librarse del campo a la ciudad.

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Ello nos indicó que, más allá de dar seguimiento a la estrategia de la
Revolución China, Sendero Luminoso fue consciente de que la población
rural, principalmente el campesinado afectado por la explotación
terrateniente, tenía mayor posibilidad de encontrar en el proyecto senderista
un lugar, históricamente negado por parte de la clase política y el gobierno
peruano.
Las bases del movimiento senderista estuvieron estratégicamente ubicadas
en zonas con altos índices de migración. El avance del problema migratorio
de las comunidades indígenas y campesinas adquirió una profundidad que
delató muchas de las carencias bajo las que vivía la mayoría de la población
de las zonas rurales durante la década de los sesentas. El discurso
senderista se apoyó precisamente en la injusticia, la miseria y la marginalidad
en que vivían las comunidades rurales. Incluso, tras el análisis de su discurso
es posible detectar cómo evolucionó.
En la visión senderista, el conjunto de problemas que conformaron la realidad
peruana aún en el contexto de la ciudad, la “Lima blanca”.
Sendero Luminoso dinamitaba bienes públicos y privados, asesinaba
impunemente a los que luchaban contra la violencia, amenazaba, acosaba e
intimidaba a quienes no siguieran sus órdenes ni pagaran sus cupos. No
distinguían entre gente del pueblo y gente de poder, asesinaron a más de
100 dirigentes populares, uno de los sangrientos ejemplos fue la muerte de
María Elena Moyano, quien falleció en el distrito de Villa el Salvador, a causa
de una bomba que despedazó su cuerpo, pero no sus ideales pues hasta el
día de hoy, la "Madre Coraje", es un ejemplo de lucha en el país.
El grupo terrorista fue fundado en 1969, por el "filósofo" Abimael Guzmán,
secretario de organización de Bandera Roja. Rompió con ese movimiento
para liderar un partido que fuera "por el sendero luminoso de José Carlos
Mariátegui", quien introdujo el marxismo en Perú.

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V. ACTIVIDAD TERRORISTA 1970-1992

En sus inicios Sendero Luminoso se redujo a círculos académicos en las

universidades peruanas. Sin embargo, a finales de la década de 1970 el
movimiento se convirtió en un grupo subversivo centrado en Ayacucho. El 17
de mayo de 1980 el grupo lanzó su guerra contra el gobierno peruano
quemando papeletas electorales en Chuschi, un pueblo cercano a Ayacucho,
con el propósito de irrumpir contra las primeras elecciones democráticas que
se celebraban en Perú desde 1963. Posteriormente, Sendero Luminoso
creció hasta llegar a controlar vastos territorios rurales en el centro y sur del
país, llegando a tener presencia incluso en áreas cercanas a Lima en donde
perpetraron numerosos ataques terroristas. El propósito de la campaña
armada de SL era desmoralizar y socavar al Gobierno y pueblo peruanos
para crear una situación conducente a un golpe de Estado que llevase a los
terroristas al poder.
Sendero Luminoso no solo atacó a las Fuerzas Armadas y a la Policía
Nacional del Perú, sino también a civiles de todas las clases sociales,
empleados gubernamentales a todos los niveles y a otros militantes de
izquierda como el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA),
trabajadores que no participaron en las huelgas organizadas por el grupo y
campesinos que colaboraran con el Gobierno peruano en cualquier forma
(incluyendo votar en las elecciones). La Comisión de la Verdad y
Reconciliación, estimó que el conflicto armado en Perú se cobró la vida de
más de aproximadamente 77.000 personas, un 54% de éstas a manos de
Sendero Luminoso, un 9% por parte del Movimiento Revolucionario Tupac
Amaru (otra guerrilla izquierdista) y 37% en manos del Ejército peruano, la
Policía o las rondas armadas de campesinos apoyadas por el Gobierno.
Sendero Luminoso promovió las ideas y escritos de Abimael Guzmán bajo el
nombre de «Pensamiento Gonzalo», un desarrollo de las ideas del marxismo-
leninismo-maoísmo con el objetivo de lograr su aplicación en Perú. En 1989
Guzmán declaró que Sendero Luminoso había progresado de ser una

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guerrilla a hacer una «guerra de movimientos». Añadió que este era el paso
a seguir para lograr un «equilibrio estratégico en el futuro cercano». Guzmán
reclamó que este equilibrio se manifestaría por la ingobernabilidad bajo el
«viejo régimen». Llegado ese momento, Guzmán creía que Sendero
Luminoso estaría listo para continuar con su «estrategia ofensiva».

VI. IDEALISMO DE SENDERO LUMINOSO

En el discurso público, Sendero suele ser visto como algo indefinible, un

grupo demente, irracional. Otros han explicado a Sendero como el producto
de una violencia estructural y persistente que aqueja a la sociedad peruana.
Ambas posiciones son insatisfactorias. Concebir a Sendero como un simple
grupo de locos niega que estamos frente a trayectorias que necesitan ser
explicadas para poder ser expresadas y rechazadas. Por otro lado, entender
a Sendero Luminoso como consecuencia natural de condiciones sociales pre
existentes no nos permite ver las características únicas del grupo terrorista
más sanguinario de Latinoamérica.
Sendero se autoproclamaba marxista-leninista-maoísta. De Marx tomaron la
concepción de la historia como una lucha entre polos opuestos. En el Perú,
esta lucha sería la de los campesinos y el proletariado industrial contra los
explotadores, es decir, el Estado, los hacendados en el campo y los
capitalistas en las ciudades.
Lenin sirvió de inspiración para la construcción, siguiendo el modelo ruso, de
un “partido de cuadros, selectos y secretos, una vanguardia organizada que
impone por la vía de las armas la ‘dictadura del proletariado”.
En Mao creyeron encontrar especificaciones que guardarían correlación con
la situación peruana. En la Europa de los siglos XIX y XX el campo había
cedido a las industrias de las ciudades. No así en la China de Mao que era
aun eminentemente campesina o, en palabras de Mao, semifeudal. Para
adaptar el comunismo a la situación china, Mao pensó que la lucha debía
iniciarse en el campo teniendo en los campesinos y no en el proletariado los

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actores principales de la revolución). Sendero Luminoso adoptó, en gran
parte, esa ideología.
Pero tomó, sobre todo, la convicción maoísta de que la violencia es inevitable
para logar la revolución. Esta convicción distingue a Sendero Luminoso de
otros partidos de izquierda peruana que siguieron la línea rusa. En 1956, a
tres años de la muerte de Stalin, el partido comunista ruso emprendió un
viraje fundamental, criticando el culto a la personalidad establecido por Stalin.
Además, postuló que el tránsito al comunismo era posible por la vía pacífica.
Dentro de la tríade marxismo-leninismo-maoísmo Guzmán asignaba especial
importancia al maoísmo como “la tercera, nueva y superior etapa”. El
maoísmo servía para justificar la violencia y el “pensamiento Gonzalo”
modificaba el maoísmo supuestamente para aplicarlo mejor a la realidad
peruana. “Camarada Gonzalo” era el alias de Abimael Guzmán dentro de
Sendero Luminoso. A diferencia del maoísmo, el “pensamiento Gonzalo” o
“pensamiento guía” no buscaba una lucha que se iniciara en el campo y luego
pasara a la ciudad. Guzmán pensaba que la ciudad era parte de la lucha
“siendo el campo lo principal y la ciudad complemento.

VII. LA FIGURA DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI Y EL “PENSAMIENTO

GONZALO”

No es novedad que el Perú es un país con algunos peruanos que intentan

repetir todo lo extranjero, ese extranjerismo aspiracional no es muy diferente
para todos los estratos, aún para los supuestos intelectuales.
José Carlos Mariátegui fue un marxista original, creativo, hombre de
amanecer, guía para los primeros pasos en la creación de una revista
(Amauta) para pensar el Perú dentro de América latina y el mundo, en la
formación del Partido Socialista sustantivamente diferente al clásico Partido
Comunista soviético, y en la creación de una Central General de
Trabajadores de Perú (CGTP). No tuvo tiempo para formar una central
Indígena como quería. En sólo siete años, (1923-1930) dejó una obra

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esencial para entender nuestro país, particularmente sus ¨Siete Ensayos de
interpretación de la realidad nacional¨. Tuvo un espíritu crítico, libre, y el
coraje suficiente para no aceptar las tesis oficiales de la ¨Tercera
Internacional¨ impuesta por Stalin. ¨Ni calco ni copia¨, sí una ¨creación
heroica¨ como horizonte, es una de su tesis política más importante. Fue un
hombre alegre, sensible, incapaz de matar o de ordenar la muerte de un ser
humano. Fue también excelente periodista y un hombre de letras, con
excelente prosa.
Después de su paso por Italia y Europa, de donde volvió con algunas ideas
y una mujer, José Carlos Mariátegui miró el Perú con mayor amplitud y sacó
una primera gran conclusión: si tres cuartas partes de la población peruana
son de indígenas andinos, el socialismo peruano debe partir de ese hecho y
asumir las reivindicaciones indígenas no sólo como revolucionarias en sí,
sino como parte de la tradición revolucionara del mundo. Hasta 1930, la
Amazonía aparecía muy débilmente en el horizonte del país después del
etnocidio causado por los caucheros.
En 1928 funda, el Partido Socialista Peruano que, a partir de 1930, se
llamaría Partido Comunista del Perú (PCP), el “Partido Comunista del Perú-
Sendero Luminoso”, no es sino una facción producto de las múltiples
divisiones dentro del Partido Comunista del Perú. Patria Roja es uno de
varios movimientos comunistas que existieron al lado de Sendero Luminoso,
pero ninguno emprendió el camino de este.
En vista de las múltiples divisiones dentro del PCP es natural que cada
facción reclamara el espíritu original de su fundador, José Carlos Mariátegui.
Referirse a Mariátegui era, pues, una manera de legitimizar las aspiraciones.
En una extensa entrevista concedida al diario senderista “El Diario”, Abimael
Guzmán llega al extremo de afirmar que “no se puede ser seguidor de
Mariátegui sin ser marxista-leninista-maoísta”. Queda claro, pues, que
Guzmán no estaba interesado en una interpretación auténtica. Más bien, era
cuestión de subordinar a Mariátegui y otros autores a los fines propios aun
cuando esto implicara serias distorsiones.

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Si Abimael Guzmán y los senderistas leyeron a Mariátegui, la inevitable
pregunta es por qué se llaman mariateguistas. La pregunta es igualmente
válida para quienes desde los diversos fragmentos de lo que se llamó
¨izquierda Unida¨, de los grupos socialistas, y de los segmentos trotskistas
que se auto identificaron e identifican aún como mariateguistas. El tema es
complejo porque en el fondo se trata de la relación que existe entre la política
y el trabajo académico e intelectual, que caminan por cuerdas
sustantivamente separadas. La identidad con Mariátegui es una especie de
rito político para beneficiarse del prestigio que ese nombre otorga
independiente de la coincidencia entre las prácticas de los mariateguistas con
las prácticas e ideas políticas centrales del Amauta.
En el mismo libro de Mariátegui, afirma que "en este libro nos dice, entre otras
cosas, que "el proletariado indígena espera su Lenin". Más adelante señala
que "el socialismo nos ha enseñado a plantear el problema indígena en
nuevos términos".
En sus pronunciamientos políticos, Guzmán alababa la forma en la que Mao
había desarrollado las tesis leninistas acerca del rol del imperialismo en el
desarrollo del sistema capitalista burgués. Sostuvo que el imperialismo
«últimamente crea disturbios y fracasa, para volverlos a generar y volver a
fracasar; y así hasta su ruina final, que se producirá en los próximos 50 o 100
años».

VIII. “EL PENSAMIENTO GONZALO”

Sobre el llamado ¨pensamiento Gonzalo¨ se habla mucho y se sabe poco. En

el proceso de la fallida inscripción legal de su movimiento político, los
senderistas han afirmado públicamente su adhesión al ¨pensamiento
Gonzalo¨, sin haber hecho ninguna precisión de lo que sería ese
pensamiento. Como Gonzalo es el seudónimo de Abimael Guzmán, se
trataría del ¨pensamiento de Abimael Guzmán. Sus seguidores tienen la
pretensión se situar a este ex profesor de filosofía como la ¨cuarta espada¨

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del pensamiento marxista en el mundo, inmediatamente después de Marx,
Lenin, y Mao Tsé Tung.
Para poder entender qué es el pensamiento Gonzalo debemos tener en
cuenta algunos detalles:

 La frase “Pensamiento Gonzalo” no es más que una copia de

“Pensamiento Mao Tse Tung” que los chinos militantes del partido
comunista usan para referirse a las teorías de su líder y fundador, es
claro que Abimael Guzmán quería equipararse a Mao Tse Tung.
 El terrorista guzmán al igual que otros líderes apoyó el culto a su
persona, mostrándose como un Dios.
 El delirio de Abimael de sentirse superior y de los sumisos seguidores
ante él y violentos ante los demás fue crear una religión de sangre más
que un partido político.
 El pensamiento Gonzalo lo concibió Abimael luego de 2 días de
meditación en el intermedio del congreso de sendero luminoso para
argumentar de por qué él tenía supuestamente un pensamiento
superior a todos. Seguramente quiso compararse con Jesús en el
monte de los olivos o como Moisés cuando trajo los mandamientos de
la ley de Dios

El llamado pensamiento Gonzalo, manifiesta que todos los peruanos somos

inferiores y que el único ser superior que sabe pensar es el llamado
presidente Gonzalo y que para cumplir sus fines diabólicos puede matar a
quien quiera, como ciertamente lo hizo con miles de campesinos en
Lucanamarca, Patawasi, LLochegua y cientos de pueblos masacrados a
quienes ordenó degollar, destripar y apedrear con rocas en la cabeza, porque
su muerte era necesaria para la revolución. A los pocos niños capturados les
enseñaban a degollar, con piedras afiladas para no gastar balas.
En el pensamiento Gonzalo no es su ideología el marxismo-leninismo como
maliciosamente se quiere hacer creer, el pensamiento Gonzalo es la manera

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cómo interpreta Guzmán la realidad y cómo él la ve, es una ideología hecha
organización para la destrucción y la muerte.
Un ejemplo claro es el padre machista y violento que en su casa se hace lo
que él dice, no le importa el bien de la familia, sino sólo lo que él piensa. La
esposa es sólo un objeto, sus hijos son estorbos a quienes puede maltratar
constantemente y las hijas hasta son violadas sistemáticamente.

IX. EL DISCURSO DE ABIMAEL GUZMÁN

Ahora está claro cómo el Sendero Luminoso podía surgir y obtener el apoyo
de los campesinos. Sin embargo, estos factores solamente explican la
comienza de su movimiento. Para explicar cómo atenazaron sus afiliados, se
necesita considerar más aspectos de sus actos. Carlos Iván Degregori lo hizo
en su artículo ‘Discurso y violencia política en Sendero Luminoso’ de 2000.
En este artículo explica la importancia del discurso para la consolidación de
una ideología tan radical como la del Sendero Luminosa:
‘El discurso necesario para la violencia política comienza con
acontecimientos que sirven de materia prima a partir de la cual se elabora
una interpretación razonada. Tal interpretación es un proceso, emplea ciertos
ingredientes, paradigmas o ejemplos, doctrinas, mitos y teorías, magia (o
fantasía) y lógica, metáfora y metonimia, narrativa y texto. Es a través de esta
alquimia lingüística que, por ejemplo, manifestaciones espontáneas, motines
o demostraciones, se vuelve movimiento autosostenido. Sin discurso dichos
eventos, no importa cuán profunda y antigua sea la rabia de alguna gente o
cuán graves sus reclamos, puede explotar como fuegos artificiales, brillar por
un momento y luego apagarse.
Es cuanto los acontecimientos son incorporados en discursos interpretativos
que la violencia política no sólo se retroalimenta, sino que se vuelve
autovalidante y autosostenible.’
En la década de 1970, el Sendero Luminoso desarrolló mecanismos
ideológicos y organizativos que hacían posible su crecimiento y

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consolidación. También explica la importancia de los mitos para su discurso.
Según él, las historias tienen consecuencias cuando uno se convierte en
mitos. Porque cuando son convertidos en mitos, las historias pretenden ser
historia. Como historia son reinterpretadas como teorías, y como teorías
últimamente explican como historia los acontecimientos que se vuelven
metáforas dentro de un proceso narrativo.
Para crear tal mito, se necesita una figura que Degregori describe como
‘cosmocrática’, casi como un profeta. Tiene que ser un vehículo de una voz
más alta que el resto. Abimael Guzmán era tal persona: refirió a sí mismo
como ‘la voz de la verdad científica’. Guzmán era capaz de crear mitos para
legitimar su ideología violenta a través de desarrollar un culto de su persona.
Como ya mencionado, se presentó como ‘El Presidente Gonzalo’. En el
fragmento abajo se puede ver claramente la influencia de su persona y el
culto que creó exitosamente. Es un fragmento del informe de un militante al
Comité Central escrito en diciembre de 1988:
‘Queridos Camaradas: Expreso mi saludo y sujeción plena e incondicional al
más grande marxista-leninista-maoísta viviente sobre la Tierra, nuestro
querido y respetado Presidente Gonzalo, jefe y guía de la revolución peruana
y de la revolución proletaria mundial, maestro de comunistas y centro de
unificación partidaria. Expreso mi saludo y sujeción plena e incondicional a la
ideología científica del proletariado, el Marxismo-Leninismo-Maoísmo,
Pensamiento Gonzalo, principalmente Pensamiento Gonzalo, concepción
todopoderosa e inmarcesible que alumbra nuestro camino y nos arma la
mente.’ (Degregori 2000: 509, 510)
Así funcionaba Guzmán como la persona ‘cosmocrática’ que podía guiar las
masas y transmitir su ideología. Sin embargo, el Sendero Luminoso
necesitaba un discurso muy fuerte para sobrevivir en los tiempos de mucha
resistencia pública del lado del estado. Por eso, Guzmán habló del partido y
su ideología en términos como ‘el sacrificio sagrado’ y ‘la resurrección’. Son
términos que refieren a la fe cristiana y eso no es por casualidad: Guzmán
creía que su ideología era tan universal y fuerte como una religión y quería

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invocar el mismo sentido. Entonces, la Biblia aparece ser como el gran
repositorio de la simbología del Sendero Luminoso. (Santiago Roncagliolo
también lo menciona:
Así, epistemológicamente, el marxismo no funciona como una ciencia sino
como una religión, con su propia moral, sus sagradas escrituras y su paraíso
prometido. Y sobre todo con su código de acción, un código que lleva
directamente al martirio.
Guzmán se remitía sin reserva a términos bíblicos en los textos diferentes
que publicó. Por ejemplo, dijo que ‘el partido es la sal de la tierra, el árbol
vivo, los otros son parásitos’. Además, su primer texto, de junio 1979,
comienza con una frase bíblica: ‘muchos son los llamados y pocos los
escogidos’ y sigue con: ‘el viento se lleva a las hojas, pero va quedando del
grano’. Y muy simbólico, todos los militantes deberían experimentar las
abrasadoras batallas intelectuales de Guzmán, para terminar finalmente
lavados y vueltos a nacer, a la manera de los cristianos renacidos y señalaba
sus afiliados cada vez que ‘el paraíso está en el futuro’. Encima, todos sus
textos hacen visible la separación de la oscuridad de la luz, del día de la
noche, como en Génesis:
‘Nuestro pueblo fue iluminado por una luz más intensa, el marxismo-
leninismo-pensamiento Mao Tsetung; fuimos primero deslumbrados, al
comienzo rompimiento de luz inalcanzable, luz y nada más; poco a poco
nuestras retinas comenzaron a comprender esa luz, bajamos los ojos y
comenzamos a ver nuestro país, a Mariátegui y nuestra realidad y
encontramos nuestra perspectiva; la Reconstitución del partido.
También justificaba la violencia de su ideología con referencias a la Biblia.
Dijo por ejemplo que ‘nuestra muerte por la buena causa sería el sello de
nuestra acción revolucionaria. Mañana la materia nos recogerá en su bélica
paz, allí es donde podremos descansar definitivamente’. En sus otros textos,
Guzmán señaló la necesidad de pagar la cuota de sangre necesaria para el
triunfo de la revolución. Entonces los militantes estaban dispuestos a luchar
y entregar la vida por la revolución mundial. La lógica, o el mito, que

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sustentaba el culto a la muerte requería la negación de la individualidad, y
del valor de la vida de las personas que debían ‘estar dispuestos a pagar la
cuota y cruzar el río de sangre necesario para el triunfo de la revolución’

X. EL INICIO DEL TERROR

Abimael Guzmán entró en la clandestinidad en 1976 y en los siguientes años

el Partido Comunista Sendero Luminoso (PC-SL) se preparó para la lucha
armada. El 17 de mayo de 1980, un día antes de las elecciones generales
que ganaría Fernando Belaúnde, iniciaron su guerra contra el Estado
peruano quemando papeletas electorales en el poblado ayacuchano de
Chuschi. Ese fue el primero de una serie de actos subversivos que
terminarían con la vida de 31,331 peruanos, según el informe de la Comisión
de la Verdad y Reconciliación (CVR).
Hasta su captura, el 'presidente Gonzalo' dirigió durante 12 años los
atentados y asesinatos más violentos de la historia republicana. No solo
murieron policías y miembros del Ejército, sino también civiles de todas las
clases sociales, desde autoridades electas hasta comuneros de los poblados
del Perú. Guzmán se ensañó principalmente con los sectores más populares
que se resistían a su ideología. Ejemplos sobran, tristemente: las masacres
de Lucanamarca (Ayacucho), Mapotoa y Yaynapango (Comunidades
Ashánincas de la selva central), así como el asesinato de líderes como María
Elena Moyano.

XI. SENTENCIA Y ENCARCELAMIENTO.

Tras la llamada 'captura del siglo', Abimael Guzmán fue juzgado por una corte
militar de jueces sin rostro, bajo un régimen antisubversivo instaurado por el
entonces gobierno de Alberto Fujimori. En 1992 fue sentenciado a cadena

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perpetua por el delito de traición a la patria y encarcelado en la Base Naval
del Callao, donde permanece hasta ahora junto a otros líderes senderistas.
No obstante, en 2003 el Tribunal Constitucional anuló las sentencias contra
Guzmán y otros 1,800 acusados de terrorismo, tras declarar los juicios
militares anticonstitucionales. En 2004 se inició un nuevo proceso y dos años
después una corte civil dictó nuevamente cadena perpetua contra el cabecilla
senderista. Guzmán fue hallado responsable del delito de terrorismo
agravado y homicidio calificado, por planificar el lugar, modo y objetivo de
cinco atentados de Sendero Luminoso, entre ellos la matanza de
Lucanamarca en 1983.

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XII. CONCLUSIONES

 El PCP-SL representa la expresión de una ideología fundamentalista,

sin respeto a la vida y es una organización construida en torno al culto
a la personalidad de Abimael Guzmán, considerado “el más grande
marxista-leninista-maoísta viviente”. Su exaltación fue un factor muy
importante para lograr la cohesión interna del PCP-SL, pero se
convirtió en su talón de Aquiles cuando cayó preso en 1992.

 El movimiento terrorista sendero luminoso que causó tanto caos y

destrucción en el Perú, en la actualidad no constituye una amenaza
para la seguridad del Perú y del Continente Americano, y esto seguirá
así siempre y cuando el gobierno actual, continúen y mejoren las
políticas y estrategias de la lucha frontal y destrucción del terrorismo
y narcotráfico.

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