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Para hablar de estos distintos procesos de objetivación, el autor retoma como punta de
partida a la ontología estructural, al cual la define como “(…) experiencia de
pensamiento de un sujeto: no puedo detectar cualidades en algún otro indeterminado,
humano o no-humano, sino a condición de poder reconocer en el aquellas mediante las
cuales yo mismo me percibo. (Descola, 2016, pag.91)
Cuando se habla de que solo podemos percibir al otro, o más específicamente identificar
las cualidades de otro humano o no-humano siempre y cuando nos tomemos a nosotros
mismos como puntos de referencia. En el sentido de que vamos a reconocer en el otro,
las cualidades características que percibimos en nosotros mismos o detectamos en
nosotros mismos. Esto es lo que llama Descola el ejercicio de la ontología estructural,
donde solo percibo al otro en sus cualidades y características en relación con uno
mismo, detectando en el las cualidades y características que percibimos en nosotros
mismos.
Segundo ejemplo que pone el autor en el texto es el del totemismo con el analogismo.
Hace la observación de que los achuar veían a la pareja como representantes de una
tribu particular del mundo occidental. Esto lo señala ya que, en esa estadía en dicha
población, tanto hombres y mujeres achuar habían visto pasar a misioneros salesianos,
evangélicos, que pues les dio una imagen del mundo de los blancos.
Referencia Bibliográfica
Descola, Philippe. (2016). La composición de los mundos. Buenos Aires. ed. Capital
intelectual Pp.252.