Ensayo

EL PROYECTO ONTOLÓGICO DE DIOS DEL FILÓSOFO

BENITO ESPINOZA

Por: Jarlen García Rivero

La filosofía es un camino fascinante llenos de interrogantes y respuesta que

generan más pregunta en un infinito por eso es amplia y genérica va mas allá de
lo evidente, uno de los problemas cardinales de la filosofía es determinar el
origen de las cosas, de la realidad, su trasfondo fundamental y irreducible, es así
que esto nos lleva a una de las respuestas Dios, el brillante filósofo Benito
Espinosa según Gilles de Deluze lo enuncia así : “Spinosa es el príncipe o el
Cristo de los filósofos” (Alcatena, 2007), da una concepción revolucionaria de
Dios para su tiempo al parecer al encontrarse el mismo entre dos dogmas el
judaico y el cristiano, así que a partir de su personalidad a pegada a la libertad,
a la tolerancia entre los seres humanos es que plantea a Dios con unas
características muy diferentes a la tradicionales, desquebrajando el paradigma
de las dos mas grandes religiones del globo terráqueo, con mucha sagacidad y
sabiduría, apertura, tolerancia, inclusividad y sobre todo una concepción fuera
de la imposición de trasponer creencias sino de buscar a Dios como un ser pleno
e irradiante de verdadero amor sin egoísmo y ampliamente democrático.

Es así que para mostrar o mejor dicho conocer el perfil o el proyecto ontológico
de ese Dios de Espinoza nos plantemos las siguientes interrogantes guías:

¿Cuál es la estructura ontológica del pensamiento de Espinoza para concebir a

Dios con atributos impersonales que lo hacen más cercanos a nosotros y
sentirnos afines con él y no vacío como en las concepciones clericales?

¿Cómo concibe a la naturaleza?

¿Cuál es la naturaleza de Dios?

¿Cuánto de pertinencia tiene la ética de Espinosa?

¿Qué hace que sea más atractiva la concepción de Dios de Espinosa?

1. EL FILÓSOFO ESPINOSA

Pensador racionalista de nacionalidad holandesa. El verdadero nombre de

Espinosa era Bento, que significa bendito en portugués, doblado al latín queda
como Benedictus, y su equivalente en hebreo es Baruj. De padres judío,
sustancialmente sus orígenes determinaran su forma de concebir a Dios y a la
vida. La Inquisición logró expulsar a muchos del territorio español y
convertir al resto. Entre estos últimos estaban los ascendientes de
Spinoza. Los judíos convertidos pasaron a llamarse nuevos-cristianos,
conversos, o, injuriosamente, "marranos". (Alcatena, 2007) También con la
unificación de los reyes católicos fueron expulsados de España en 1492
provocando un éxodo masivo. De esta forma es que la familia de Espinosa que
vivía en la ciudad castellana de Espinosa de los Monteros (de donde surge su
apellido), en el límite Cantábrico, en 1496 vuelve a emigrar hacia Portugal de allí,
emigra hasta Nantes en Francia de donde Luis XIII en 1615 los expulsa. Sigue
la peripecia de migración llegando a establecerse en Ámsterdam un territorio
neutral y con una atmosfera de tolerancia. Fue comerciante, después se
sustentaba puliendo lentes.

Sus principales influencias: el estudio fundamental del hebreo, la Biblia y la

doctrina religiosa de su pueblo, lee a Descartes aprende latín , participa de las
tertulias organizadas por Daniel de Prado, un médico y filósofo, el Talmut,
Maimónides y la cábala.
Sus obras: Tratado teológico político, La ética demostrada según el orden
geométrico y Tratado corto sobre Dios, hombre y su bienestar.
2. ESTRUCTURA ONTOLÓGICA DEL PENSAMIENTO DE ESPINOZA LA
CONCEPCIÓN DE DIOS

Recordemos las influencias de Benito Espinoza, una de estas es la de Renato

Descarte el pensador francés, que concibe a la realidad como una dualidad,
entre sustancia y extensión, a Espinoza no le place aquella explicación y afirma
que la naturaleza solo es una, es decir una sustancia y no tenemos que separarla
pues tiene infinitos atributos así lo plantea:

“Sólo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo mismo y

lo llamaba “sustancia”. Otras veces Dios o naturaleza. Por lo tanto,
 Espinosa no tiene una concepción dualista de la realidad como
Descartes. Decimos que es monista lo que quiere decir que
reconduce toda la naturaleza y todas las circunstancias de la vida a
una solo sustancia.” (Gaarder, 1995)

La sustancia es una. Nos cabe preguntar ¿Qué son las demás cosas?, son…
atributos es lo que el entendimiento percibe de la sustancia como
constituyente de su esencia… (Marias, 1978). Los atributos son infinitos,
enfaticemos que conocemos como resultado del entendimiento solo dos formas
de atributo: la extensión y el pensamiento.

La sustancia es lo que ontológicamente sustenta toda la estructura del

pensamiento de Espinoza, es la esencia misma de todo, es el fundamento en
concomitancia a con sus atributos.

Es necesario aclarar que el sistema filosófico Espinoza es panteísta, ¿Qué

quiere decir esto?, sencillamente que Dios es todo, que se expresa en cada
átomo del universo o la naturaleza.

LA NATURALEZA PARA ESPINOSA

Si la naturaleza nos es dada como un todo y en el diario vivir apetecemos sus

atributos, el pensamiento y la extensión, para Espinoza no hay nada mas que
pueda concebir fuera de ella. Así lo enuncia:

Todo objeto del universo-estrellas, árboles, hombre, animales, agua,

viento piedra-son partes de Dios son Dios mismos, todos los objetos
son extensión y mente, no hay cuerpos sin mentes ni viceversa.
(Frost, 1946)

Sobre esta base de ideas es que se cimienta el monismo de Espinoza al

presentar la homogeniedad entre dios y naturaleza. La fuente de todo es la
unidad absoluta.
Dios dirige al mundo mediante las leyes de la naturaleza, a través de las cuales
es la causa interna.
LA PERTINENCIA DE LA ETICA DE ESPINOZA

Al descifrar la ética de Benito Espinoza se puede distinguir claramente que

“En la sustancia universal o Dios no hay ni bien ni mal porque todo es
necesariamente como tiene que ser” (Savater, 2009).
Efectivamente que el bien o el mal se da en los avatares de la vida y son
expresiones de la percepción individual de los seres humanos.
Por ejemplo si estas caminando en plena selva virgen y de repente te aparece
un tigre, para ti es malo lo que te está a punto de acontecerte, pero para el tigre
resulta ser muy bueno pues eres su alimento. En síntesis, Dios no ha creado el
atributo del mal, como puede castigar el mal en sí, si no es manifestación de su
pensamiento y extensión.

Según Espinoza : “No existen fines para el hombre y la naturaleza

(Abbagnano, 1994). En efecto todo deriva de Dios en virtud de las leyes de la
naturaleza y la libertad reposa sobre la acción divina consiste evidentemente en
su necesidad.

La esencia todo objeto procura conservarse a si mismo estado está

también en la naturaleza humana como dice Espinoza citado por Stôrig :
Que cada cual se ame así mismo, busque su utilidad- lo que
realmente le sea útil- apetezca todo aquello que conduzca al
hombre a una perfeccion mayor y en términos absolutos que
cada cual se esfuerce cuanto esta en su mano por conservar su
ser. Y esto es tan necesariamente verdadero como el todo es
mayor que la parte. (Stôrig, 2012)
Al evidenciar las connotaciones de la ética llegamos a establecer que lo
que es bueno aumenta mi potencia de accionar y por el contrario lo malo
disminuye ni potencial de actuar. Espinoza lo veía todo bajo el ángulo de
la eternidad.
LA NATURALEZA DE DIOS

Los enunciados y planteamientos de Espinoza dejan del toda la tradición

escolástica y teológica judeo cristiana para lo cual Dios es algo abstracto y una
eminente espiritualidad. Su configuración parte de la extensión y del todo,
asimilando también las partes y se proyecta desde si mismo y no de la nada.

Entonces Dios es “ …«lo que es en sí y se concibe por sí»…. (Espinoza,

1940). Redundando nuevamente nos preguntamos ¿ Qué es Dios, o sea, la
Naturaleza? «Una substancia de infinitos atributos» (Espinoza, 1940). Y
¿Cómo llegamos a èl? Por medio de la razón y …ahora que sabemos que el
camino hacia la felicidad desemboca en el conocimiento de Dios…..
(Alcatena, 2007)

Si equiparamos los conceptos de Dios y la naturaleza resulta ser lo mismo en la

filosofía de Espinoza y en su diseño panteísta afirma que:

“Dios es la única sustancia independiente del universo; fuera de el

no puede haber sustancia alguna….. Dios es la causa de todo en el
universo…” (Frost, 1946)

En suma, es una sustancia extensa pensante y extensa, en otras palabras, se

puede afirmar que es: en la mente un pensamiento y en la basta pampa una
yerba, es todo y todo es dios.

Para Benito Espinosa existe una identidad entre Dios y la Naturaleza, es decir
que el principio de identidad es la correspondencia entre Dios + Naturaleza = el
universo, ambos se equiparan y es allí donde surge el monismo que pulveriza la
dualidad cartesiana y a su vez la platónica. En consecuencia, es la relación
causa y efecto, o desde la perspectiva matemática esencia-propiedad.

¿CÓMO PODEMOS CARACTERIZAR AL DIOS DE ESPINOSA?

Es único, eterno, infinito, principio de la naturaleza y de todas las cosas.

Tiene dos atributos: pensamiento y la extensión.

Dios no es ni personalidad ni conciencia.

La mente y el cuerpo no son cosas distintas, son dios mismo abordados de

modos divergentes.
Dios influye sobre el mundo del pensamiento y sobre el mundo de las cosas al
abarcar los dos y continúa siendo el mismo, no son diferentes.

Mis pensamientos y los pensamientos y de todos los hombres son también el

pensamiento de Dios. Sean malos o buenos pues en realidad para dios no existe
esta distinción.

El Dios de Espinoza deja de lado definitivamente el pecado y no tenemos que

vivir rezando y pidiendo perdón. Lo que se quiere es disfrutar la vida gozar.

No tenemos que encerrando en templos si no ver a Dios en las montañas,

bosques, es decir en la naturaleza.

Dios quiere que vivamos y no que suframos.

Nos muestra la sexualidad desde un a ángulo positivo.

Nos limita a la lectura de la escritura, sino a leer la naturaleza, al prójimo.

Dios no es temor sino amor.

A tiende a tu vida y respeta a tus semejantes y no hagas lo que no quieras para

ti. LA vida no es un aprueba es real y aprovéchala.

Dios nos ha hecho libre y no quiere esclavizarnos por medio del pecado, quiere
que seamos como él.

No te increpa que hiciste mal, te pregunta: ¿Te gustó?... ¿Te divertiste? ¿Qué
fue lo que más disfrutaste? ¿Qué aprendiste?...

Deja de creer en mí, quiero que me sientas en ti, cuando besas a alguien, cuando
ayudas.

¿QUÉ HACE QUE AGRADE LA CONCEPCIÓN DE ESPINOSA?

La concepción clásica heredada de la filosofía platónica, neoplatónica, medieval

que la mente y el cuerpo son cosas distintas.

No tenemos que alabar, no se tiene que rezar, nos deja el mundo para disfrutar.

Dios no está alejados de nosotros sino está en todo

Hace ver que las: religiones sean inventado por utilidad que el público
recibe de ellas (Chàtele, 1976).
Jamás Dios dijo impongan una religión con espada y sangre.

No de la actuar en base al libre albedrío y no lo censura.

No somos diferentes de la naturaleza, ni la naturaleza distinta de Dios.

No distingue clase ni pensamiento.

CONCLUSIONES

Partiendo de los supuestos anteriores ontológicamente la concepción de Dios de

Espinoza resulta mas adecuada a nuestro contexto, fue un aporte muy
adelantado a su tiempo, pues el mismo por su condición de estar situado entre
dos dogma busco l a forma de apertura y lo logro por medio de su filosofía
panteísta monista que resulta atractiva y de trasfondo de tolerancia a hacia lo
seres humanos sin `perturbar el orden establecido, aunque en su tiempo lo
tildaron de atea y discriminado por ser de origen judío.
El aporte de Espinoza al análisis de la moral, y l religiones efectuando una lectura
crítica de la Biblia se denomina como un enfoque histórico de las sagradas
escrituras, cuyos quilates se hacen denotar en la concepción alentadora de un
Dios que ve al hombre con carácter de equidad y flexibilidad ante la concepción
patriarcal del mismo en toda la tradición judeo cristiana.
Partiendo de estos supuestos concluimos que el Dios de Espinoza su concepción
ontológicamente se estructura sobre un racio- panteismo moral- tolerante e
inclusivo que adelantado en su tiempo, configurando un Dios de características
de verdadero amor por su creación, la humanidad y la naturaleza que equivalen
a una sola cosa.
Bibliografía
Abbagnano, N. (1994). Historia de la Filosofìa- La Filsofìa del Renacimineto, la Filosofìa
Moderna de los siglos XVII y XVIII. Barcelona- España: Hora, S. A.

Alcatena, A. C.-E. (2007). Spinoza para principientes. Buenos Aires: Era naciente.

Chàtele, F. (1976). Historia de la Filosofìa. Madrid-España: Espasa-Calpe S.A.

Espinoza, B. (1940). Etica -Demostrada segun el orden geomètrico. Buenos Aires: Libreria
Perlado.

Frost, S. (1946). t Las enseñnzas bàsicas de los grandes Filòsofos. Buenos Aires: Claridad S.A.

Gaarder, J. (1995). El mundo de Sofìa . Mèxico: Ciruela.

Marias, J. (1978). Historia de la Filosofìa. Buenos Aires : Prorrrua.

Mora, J. F. (1964). Diccionario de Filosofìa. Buenos Aires: Sudamericana.

Savater, F. (2009). Historia de la Filosofìa -Sin temblor ni temor. Pozuelo de Alarcòn-Madrid:

Espasa-Calpe,S.A.

Stôrig, H. J. (2012). Historia Universal de la Filosofìa . Madrid: Tecnos.