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La técnica del artesano se remonta a los griegos, romanos y hasta entrado el Medioevo.
Se caracteriza por una variedad de instrumentos que se han ido complejizando hasta el
punto de no poder ser operados por cual-quiera. Estos operadores especializados serán
los artesanos cuyo oficio estará dedicado a estos instrumentos. El ser humano
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Esta filosofía nace de manera sistemática durante el siglo XIX, los ingenieros de esa
época intentaron mostrar a través de la tecnología, la reflexión que se provoca
mediante la utilización y elaboración de la técnica, para así poder ver lo negativo y
positivo de ésta; todo esto surgió porque comenzaron a preguntarse cómo era el
funcionamiento interno de cada objeto tecnológico que utilizaban, estudiando y
analizando su evolución en el tiempo, desde el renacimiento hasta la actualidad. La
filosofía de la tecnología nace principalmente como un medio de investigación de la
ingeniería pero especialmente de análisis, comprensión y una manera de confrontar las
técnicas de las máquinas o artefactos que se utilizan en el diario vivir.
En labor de la filosofía seria ser visibles las tramas de la realidad (relaciones de poder,
estructuras políticas, formas de obtener conocimientos fiables, entre otras) que se nos
esconden a simple vista pero que aun así se encuentras profundamente ligadas a la
condición humana.
El argumento del orden jerárquico: existe una división jerárquica entre lo natural y
lo artificial, como natural ontológicamente superior a lo artificial.
mismos. Este argumento no funciona, ya que los artefactos siempre están ligados
a una interpretación particular de su valor cultural para un determinado grupo
humano, y en esa medida, una neutralidad total a nivel axiológico es
simplemente imposible.
Cassier: “somos animales simbólicos”, y le agregamos que los símbolos son efectos
de nuestras prácticas, no propiamente lo constitutivo.
Ética Posmoderna
Kant y su obra “Crítica de la razón práctica” cuenta que la posibilidad de una ética y
una moral se dan dentro del marco de la razón, que termina siendo el juez de las
virtudes o el criterio último de moralidad. En nombre de la razón, la humanidad se vio
amenazada, pueblos enteros exterminados, aumento de una marginalidad a manos de
poderosos, atropello de la ley y otros frutos amargos cuya lista sería interminable. La
época actual asiste un avance tecnológico sin precedentes. Posmodernidad y tecnología
son una extraña dupla que convive en tensión. La tensión de descubrir que nuestras
acciones morales tienen una repercusión inusitada precisamente por la mayor tecnología.
La posmodernidad le ha dado la espalda a la razón moderna. En este sentido, ya no
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Felicidad y libertad
Este modo de ejercer la ética, donde el individuo está solo en su mundo y según criterios
que él mismo se postula, parece ser el estilo moral posmoderno. Sin embargo, es
importante advertirlo, se trata de que el individuo tome conciencia de que ejerce
plenamente su libertad en cada decisión que toma. La felicidad estaría cimentada en
esta toma de conciencia o dicho de otra manera, en el ejercicio de su propia libertad.
La felicidad consistiría en una toma de conciencia de aquello que esclaviza al ser
humano para poder ejercer la libertad de una manera más plena. Sin embargo, esto
trae aparejada una pregunta no menor en orden a una convivencia ética: ¿qué hay de
los otros? ¿No se podría plantear una especie de felicidad compartida? Aquí aparecerá
de nuevo la tensión entre aquellos que postulan códigos universales, porque si no se
piensa en los otros, la única salida es el aislamiento, el individualismo y finalmente el
egoísmo.
Anne Cadoret, autora del libro Padres como los demás (2004), publicada este año en el
diario Clarín. Dice Cadoret:
Puede surgir de una recomposición familiar, con una pareja homosexual posterior
a una unión heterosexual, o ser producto de un acuerdo entre un gay y una
lesbiana -vivan o no en pareja-, por el cual ambos son progenitores y padres
del niño. Este circulará entonces entre dos hogares, uno masculino y otro
femenino. Según estas dos fórmulas, el niño tiene un padre y una madre.
La familia homoparental puede construirse también a partir de una adopción o
del recurso a la asistencia médica para la procreación: el niño sólo tiene un
hogar, que puede ser masculino o femenino, y no tiene más figuras parentales
presentes que las paternas o las maternas. Estas fórmulas plantean dos
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En el caso de las otras dos fórmulas -adopción y recurso a la asistencia médica para la
procreación-, la pareja de padres y la pareja conyugal coinciden, ya que el niño vive
con su padre o madre adoptiva o biológica y la pareja de éste o ésta. Se encuentra
entonces en la misma situación de validación de una familia homosexual y, por otra
parte, debe hacer frente a una diferencia importante en relación con las normas sociales
sobre padre y madre, ya que ese niño vive en un hogar que es sólo femenino o sólo
masculino. Al rechazo de la homosexualidad se suma la dificultad de pensar una
parentalidad plural. Pero el niño que nace en una familia homoparental no escapa a
esta cuestión.
Un niño que creció en una familia recompuesta ya construyó sus referencias parentales
con un padre y una madre, y sobre todo un solo padre y una sola madre, otro requisito
esencial y criticable de nuestro sistema de parentalidad. El niño de una familia
homoparental que se construye a partir de la fórmula de parentalidad conjunta es en la
mayor parte de los casos el más esperado por los cuatro padres. El reconocimiento de
esas cuatro figuras parentales significaría que los padres ya no se asimilan a los
progenitores; que no siempre hace falta un solo padre y una sola madre para constituir
una filiación. La
Filiación difiere del nacimiento y del encuentro sexual entre hombre y mujer.
inmutable de un solo padre y una sola madre, sino reflexionar sobre la instalación de
una pluriparentalidad.
"[...] la posibilidad de que existan sujetos y sean reconocidos es cada vez más limitada
a ^ campos imaginarios: el cine, las telenovelas, las biografías de divos y deportistas. La
fascinación generada por sus aventuras heroicas o melodramáticas, así como por
noticieros que informan de acontecimientos políticos como si fueran dramas personales o
familiares, parece responder a la necesidad de los consumidores de encontrar algún
sitio donde haya sujetos que importan, padecen y actúan."
Filosofía y género
Una de las primeras constataciones que debe hacerse, es que la mujer ha estado a la
sombra de la filosofía, no ha participado prácticamente de la construcción del
conocimiento filosófico y mucho menos del ámbito público, donde la filosofía suele
ocupar algún rol en el discurso.
Una de las obras del feminismo, El segundo sexo (publicada originalmente en 1949),
estableció precisamente el concepto de género a la hora de entender la construcción
de la mujer como sujeto subordinado y oprimido.
El concepto de género marcó sin ninguna duda la agenda de la tercera ola del
feminismo. Con este concepto se hizo claro que la categoría de «mujer» es una
construcción social que se hace sobre el cuerpo biológico femenino.
Simone de Beauvoir: «No se nace mujer, se llega a serlo.»
Con esto se dejaba atrás una tradición patriarcal que interpretaba que la
distinción entre hombre y mujer era una distinción que obedecía a una
diferenciación sexual y biológica indiscutible. La biología se había entendido, en
célebre frase de Freud, como destino.
Simone de Beauvoir analiza en El segundo sexo el concepto de «alteridad»
como una categoría esencial del ser humano. La identidad de la propia
subjetividad necesita de la categoría del «otro».
Consecuentemente la mujer se convierte en alteridad absoluta cuando se
construyen las leyes contra ella; leyes que buscan proteger los intereses
económicos, políticos, morales y ontológicos del sujeto que las crea: el varón.
El concepto de género deja claro que la subordinación y opresión de las mujeres
se deben a una construcción social y no natural ni biológica. La importancia del
concepto de género se hace patente si pensamos que no hay opresión
comparable al de las mujeres, pues al biologizarse se convirtió en un proceso
natural, ahistórico y más allá de la propia voluntad humana.
María Jesús Izquierdo en El malestar de la desigualdad:
«Primero las mujeres luchan contra la discriminación sexual, sólo después recibe
atención en la comunidad científica el hecho de que las diferencias físicas no
generan la desigualdad sexual, sino que la soportan. La separación analítica
entre sexo y género se realiza después de que las mujeres han demostrado
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Aquellas que piensan que lo importante son las diferencias múltiples que
atraviesan la diferencia sexual. Se oponen a una representación
esencialista de las mujeres y argumentan que el proyecto feminista en
realidad lo que tendría que hacer es desmantelar el concepto de
“mujer”. Con ello el feminismo conseguiría su objetivo más importante,
deconstruir el de “varón”. Pero para llegar a ello autoras como Judith
Butler creen que es necesario acabar con la “matriz heterosexual”, según
la cual el deseo masculino ha de tener como objeto a la mujer femenina,
y el deseo femenino ha de tener como objeto al hombre masculino. La
propuesta lleva a una proliferación transgresora de identidades sexuales
y de sexualidades múltiples y cambiantes.
Fina Birules: “la igualdad tiene que ver con nuestro estatuto de sujetos de
derecho, de ciudadanas, pero no agota el campo de lo político: la igualdad
es la condición previa de lo político. De modo que en esta propuesta hay
que habérselas con la libertad, con la posibilidad de ‘decir’ la diferencia sin
por ello generar desigualdad.”
El post-feminismo
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Susan Bordo: las feministas que estamos en filosofía no sólo tenemos que
apuntar nuestros dardos a lo que la filosofía ortodoxa ha excluido, sino
también a lo que ha incluido. En este sentido hay, en muchas filósofas
feministas, la idea de que lo pensado y tematizado por los varones en la
filosofía hubiera sido muy diferente si lo hubiesen hecho las mujeres.
Genevieve Lloyd, por ejemplo, cree, en esta línea de pensamiento, que lo
que necesitamos ahora no es la demarcación de una distintiva metodología
feminista, sino la continuación de nuestra contribución con «formas
imaginativas» tanto al plantear nuevas filosofías como al revisar las
históricamente dadas. Lloyd está convencida, por ejemplo, de que la
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