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1814 se ingressa na escola polit�cnica de Paris.

Esta tinha sido fundada em 194,


como fruto da revolu��o Francesa e do desenvolvimento da ci�ncia e da t�cnica,
resultante da rev. industrial

A escola foi fechada com a onda reacion�ria, sendo acusada de jacobinismo. Ao sair
da escola continuou em Paris e sofreu influ�ncias dos chamados ide�logos: Destutt
de Tracy, Cabanis, Volney. Leu tamb�m os te�ricos da economia pol�tica, como Adam
Smith, Jean-Baptiste Say, fil�sofos e historiadores como David Hume e William
Robertson.

O fator mais decisivo para sua forma��o foi "ESBO�O DE UM QUADRO HIST�RICO DOS
PROGRESSOS DO ESP�RITO HUMANO" de Condorcet. Se referiria mais tarde como "meu
imediato predecessor".

Vira secret�rio e recebe influ�ncias de Saint-Simon. Que foi um fil�sofo e


economista franc�s, um dos fundadores do socialismo moderno e te�rico do socialismo
ut�pico.

Abriu em casa o curso de filosofia positiva, em seis volumes, publicados a partir


de 1830. Alguns dos maiores nomes da �poca frequentavam suas aulas, como o
fisi�logo Henri-Marie de Blainville e o psic�logo Jean-�tienne Esquirol

Sua vida transcorreu na primeira metade do s�culo XIX, nessa �poca a cidade foi
palco dos conflitos resultantes da revolu��o industrial e da revolu��o Francesa, e
a filosofia comteana foi uma resposta a esses conflitos.

Depois de uma melhora: Comte transformou-se em um g�nio inspirador de uma nova


religi�o, cujas id�ias se encontram numa extensa obra em quatro volumes: Pol�tica
positiva ou tratado de Sociologia instituindo a religi�o da Humanidade. Catecismo
positivista ou exposi��o sum�ria da religi�o universal.

Inspirou-se na "Imita��o de Cristo" e disse que a palavra Deus do texto deveria,


segundo Comte, ser entendida como significando a humanidade em geral.

OS TR�S TEMAS B�SICOS DE COMTE


O n�cleo de sua filosofia radica na ideia de que a sociedade s� pode ser
convenientemente reorganizada atrav�s de uma completa reforma intelectual do homem.
Com isso, estruturou-se a sua filosofia em tr�s temas b�sicos: filosofia da
hist�ria com o objetivo de mostrar as raz�es pelas quais uma certa maneira de
pensar deve imperar entre os homens. Em segundo uma fundamenta��o e classifica��o
das ci�ncias baseadas na filosofia positiva, finalmente, uma sociologia que,
determinando a estrutura e os processos de modifica��o da sociedade, permitisse a
reforma pr�tica das institui��es.

O PROGRESSO DO ESP�RITO
A filosofia da hist�ria - pode ser sintetizada na sua c�lebre lei dos tr�s estados:
todas as ci�ncias e o esp�rito humano como um todo desenvolvem-se atrav�s de tr�s
fases distintas: a teol�gica, a metaf�sica e a positiva.

Na fase teol�gica as respostas diante a diversidade da natureza humana s�o dadas


mediante a cren�a de interven��o de seres pessoais e sobrenaturais. O homem ainda
ignorante recorreria a resposta de todos os fen�menos como causas de pessoas e do
sobrenatural, neste pensamento qualquer explica��o vem de uma fonte que o homem
poderia conhecer e o mist�rio n�o estaria em s� mas como resposta na mente de uma
pessoa. A mentalidade teol�gica visa n�o compreender de aspecto � aspecto da
realidade, mas ter acesso � fonte de todas as causas ou compreender esta fonte. O
acesso � essa fonte seria basicamente a imagina��o, que sendo ilimitada por s�
mesma, faria o homem acreditar que � capaz de uma compreens�o absoluta do todo.
Ora, esta fonte de conhecimento e saber deveria ser comum aos homens, � de maior
valor que qualquer um, aparece ent�o como fundamento e fonte de uma "�tica e moral"
para o agir do homem. A manifesta��o exterior deste pensamento culminaria na
monarquia aliada ao militarismo.

Se tratando de uma filosofia da hist�ria: O estado teol�gico se divide em tr�s


per�odos sucessivos: Fetichismo, polite�smo e o monote�smo. Esses per�odos s�o os
que se apresentam na hist�ria do pensar teol�gico do homem.

No fetichismo, uma vida espiritual, semelhante � do homem, � atribu�da aos seres


naturais.
No polite�smo esta vida espiritual vai para outros seres, invis�veis e de um mundo
diferente.
No final surge a fase monote�sta que unifica tudo.

A fase teol�gica monote�sta, apresentaria uma passagem para o estado metaf�sico.


Neste ponto o homem j� � capaz de conceber leis que governam o universo, essas leis
podem aparecer com o nome de for�a, visto que se imp�e reiteradamente. Haveria a
unifica��o ent�o de todas essas for�as em um sistema superior, uma unidade que
equivaleria ao Deus �nico.

PRIMEIRA LI��O - EXPOSI��O DA FINALIDADE DESTE CURSO -

I- A circunscri��o geral do campo de nossas investiga��es, tra�ada com toda


severidade poss�vel, constitui, preliminar particularmente indispens�vel num estudo
t�o vasto e at� aqui pouco determinado, como aquele de que vamos nos ocupar.

II- Indispens�vel ter de in�cio uma vis�o geral sobre a marcha progressiva do
esp�rito humano, considerado em seu conjunto, pois uma concep��o qualquer s� pode
ser bem conhecida por sua hist�ria.

August Comte acredita ter descobrido uma lei fundamental, que se sujeita por uma
necessidade invari�vel. Essa lei consiste em que cada uma de nossas concep��es
principais, cada ramo de nossos conhecimentos, passa sucessivamente por tr�s
estados hist�ricos diferentes: teol�gico, metaf�sico ou abstrato e estado
cient�fico ou positivo.

Da� tr�s sortes de filosofia, ou de sistemas gerais de concep��es sobre o conjunto


de fen�menos, a primeira � o ponto de partida necess�rio da intelig�ncia humana, a
terceira seu estado fixo e definitivo; a segunda, unicamente destinada a servir de
transi��o

Primeiro aparecem explica��es fantasiosas, mitol�gicas para explicar os fen�menos,


e estes tendem ir � forma cient�fica, positiva. O segundo est�gio � transit�rio,
ainda � mitologia mas desmitificada, os fen�menos possuem um sentido agora, possuem
uma causa, mesmo que a causa ainda seja desconhecida, percebe-se que existe uma
l�gica em tudo.

No estado teol�gico, o esp�rito humano, dirgindo essencialmente suas investiga��es


para a natureza �ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos
que o tocam, para os conhecimentos absolutos; Os efeitos n�o possuem uma
causa em s�, eles s�o filhos da vontade, da decis�o de outro sujeito. Neste mundo,
s� existem sujeitos, para o homem teol�gico s� existe os homens e Deus. O que n�o �
homem ou desejo dos homens � desejo de Deus ou � o pr�prio Deus.

No estado metaf�sico, � a retirada de sujeitos para entrar em cena "for�as" ou


"leis". Houve uma quebra na cosmovis�o da mente do sujeito, agora o mundo n�o �
dividido entre homem e Deus/Deuses, mas sim entre homem e natureza. Mas a natureza
� impessoal, ela tem vontade mas n�o possui pessoalidade.
O cume do sistema teol�gico foi substituir v�rios Deuses em apenas um. Aqui j�
mostra que para Comte a ideia de progresso est� na tend�ncia � unidade, e cada
est�gio possui seu cume no ponto em que todas as explica��es se resumem a um agente
apenas ou uma lei apenas, enfim, uma consolida��o, uma lei geral que s� �
descoberta ap�s passar por todas suas ramifica��es.

Todos bons esp�ritos repetem, desde Bacon, que somente s�o reais os conhecimentos
que repousam sobre fatos observados. Essa m�xima fundamental � evidentemente
incontest�vel, se for aplicada, como conv�m, ao estado viril de nossa intelig�ncia.
Mas, reportando-se � forma��o de nossos conhecimentos, n�o � menos certo que o
esp�rito humano, em seu estado primitivo, n�o podia nem devia pensar assim. Pois,
se de um lado toda teoria positiva deve necessariamente fundar-se sobre
observa��es, � igualmente percept�vel, de outro, que, para entregar-se �
observa��o, nosso esp�rito precisa duma teoria qualquer. Se, contemplando os
fen�menos, n�o os vincul�ssemos de imediato a algum princ�pio, n�o apenas nos seria
imposs�vel combinar essas observa��es isoladas, e por conseguinte, tirar da� algum
fruto, mas ser�amos incapazes de ret�-los; no mais das vezes, os fatos passariam
despercebidos aos nossos olhos.

Ora, � evidente que um fen�meno � observado para ser comparado, reflete-se sobre
algo e vincula-o com o mais pr�ximo poss�vel de conhecimento.
Mas se esta m�xima � v�lida, de onde foi tirada a conclus�o que esta lei vale? De
que tipo de observa��o? Como comparar na realidade, como observar a pr�pria
observa��o?

Gra�as ao desenvolvimento expont�neo das concep��es teol�gicas, que apresentaram um


ponto de aproxima��o desses esfor�os e forneceram um alimento � sua atividade.

Hoje, muito f�cil perceber que, para passar da filosofia provis�rio para a
filosofia definitiva, o esp�rito humano necessita naturalmente adotar, como
filosofia transit�ria, os m�todos e as doutrinas metaf�sicas. Esta �ltima
considera��o � indispens�vel para completar a vista geral da grande lei indicada.

O conhecimento n�o poderia passar da teol�gica para a f�sica, estas s�o de tal modo
incompat�veis. A intelig�ncia humana precisou neste meio de usar concep��es
intermedi�ria, de car�ter bastardo, SUBSTITUINDO, NO ESTUDO DOS FEN�MENOS, A A��O
SOBRENATURAL DIRETRIZ POR UMA ENTIDADE CORRESPONDENTE E INSEPAR�VEL, APESAR DE ESTA
SER NO IN�CIO PENSADA APENAS COMO EMANA��O DA PRIMEIRA, O HOMEM HABITUOU-SE POUCO A
POUCO A CONSIDERAR T�O-SOMENTE OS PR�PRIOS FATOS.

Gradativamente os sujeitos deixavam de ser as causas e "for�as" tomavam o seus


lugares, at� que percebia-se que os pr�prios fatos FALAM POR S�. O homem come�a a
conversar com os fen�menos, o homem s� depende dos fen�menos para conhecer.

Vemos, pelo que procede, que o car�ter fundamental da filosofia positiva � tomar
todos os fen�menos como sujeitos a leis naturais invari�veis, cuja descoberta
precisa e cuja redu��o ao menor n�mero poss�vel constituem o objetivo de todos os
nossos esfor�os.

Cada um sabe que, em nossas explica��es positivas, at� mesmo as mais perfeitas, n�o
temos de modo algum a pretens�o de expor as causas geradoras dos fen�menos, posto
que nada mais far�amos ent�o al�m de recuar a dificuldade.

Data do grande movimento impresso ao esp�rito humano, h� dois s�culos, pela a��o
combinada dos preceitos de Bacon, das concep��es de Descartes e das descobertas de
Galileu, como o momento em que o esp�rito da filosofia positiva comoe�ou a
pronunciar-se no mundo.
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