 CIENCIAS SOCIALES

Introducción a
Ciencias Sociales-2
Tema: Corrientes de Interpretación Social
Objetivo: Comprender los postulados teóricos y fundamentales de las
distintas corrientes de interpretación social.
Positivismo

Consiste en no admitir como válidos

científicamente otros conocimientos, sino
los que proceden de la experiencia,
rechazando, por tanto, toda noción a priori
y todo concepto universal y absoluto. El
hecho es la única realidad científica, y la
experiencia y la inducción, los métodos
exclusivos de la ciencia. Por su lado
negativo, el positivismo es negación de todo
ideal, de los principios absolutos y
necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una mutilación de la
inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta,
sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es
una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa.

Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser

total y simple o singular.

El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés
del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al
filósofo británico David Hume, al filósofo francés Saint-Simon, y al filósofo alemán
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Immanuel Kant. Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la
realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina.

En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad

a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los
dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de
conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la
concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos
discípulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su
pensamiento, porque parecía contradecir la filosofía positivista original.

Marxismo

El marxismo es el reconocimiento de las relaciones de

dominación de capitalistas sobre obreros asalariados desde
el punto de vista de los dominados. Se trata de un
reconocimiento, una toma de conciencia de una situación
dada, que se percibe, es decir que aparece a la conciencia
de los que la reconocen en su práctica social diaria, en su
interacción social.

Dicho reconocimiento ó percepción de la realidad se da en

forma de manifestaciones de dominación de los
propietarios de los medios de producción, sobre los desposeídos; de modo que estos
perciben, de uno u otro modo, que la capacidad productiva de la sociedad no está al
servicio de la sociedad entera, ó lo que es lo mismo; que de un modo u otro, los
propietarios de los medios de producción, utilizan su poder sobre estos medios para
dominarlos socialmente, para mantenerlos en la escasez, independientemente de las
posibilidades productivas de los medios de producción.

El marxismo es el proceso que va del reconocimiento subjetivo de las relaciones de

dominación capital-trabajo asalariado, de su certeza “moral”, al conocimiento objetivo de
dicha relación de dominación, como un objeto existente independientemente de la
conciencia, de la subjetividad.
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El marxismo es la teoría científica que investiga la objetividad de las relaciones de

dominación capital-trabajo asalariado en todas sus formas, pero sólo en el interior de
dicha relación, de forma inmanente a la misma, en la lucha económica, política o teórica
que esa dominación produce como sus manifestaciones; ó lo que es lo mismo: el
marxismo es la ciencia de la lucha de clase proletaria contra la explotación capitalista, en
todas sus formas, económica, política y teórica (ó ideológica).

Funcionalismo

Escuela que surge de los numerosos estudios que Inglaterra

ordena para conocer quién es el “otro” en sus inmensas colonias.
Se comienzan a editar teorías de la cultura respaldados por los
largos periodos de trabajo de campo, se comienza a valorar la
experiencia y la vivencia por largos periodos vividos en las
colonias.

El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia

(sincrónica); estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender como
cada elemento de la sociedad se articula con los demás, formando un todo y ejerciendo
una función dentro de esa sociedad.

Su principal influencia es el sociólogo francés Emile Durkheim que piensa que los hechos
sociales determinan los hechos culturales. Los funcionalistas insisten en que la cultura es
un hecho social (es un con junto de instituciones) con una función. El funcionalismo nace
como reacción al evolucionismo y al particularismo histórico. Parte del hecho de que la
cultura es una totalidad orgánica en las que sus diversos elementos son inseparables
(holístico) y que se hayan interconectados, teniendo cada uno de ellos una función
específica en el conjunto.

La religión, la economía, la producción, los rituales, etc, forman un todo interconectado.

De hecho, cuando piensan en una sociedad, la perciben como si fuera un organismo
biológico en el que las partes forman un todo. El dogma del funcionalismo es el “trabajo
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de campo” diciendo que no hay calidad científica si no tiene este periodo de tiempo. Hace
énfasis en la interpretación de los hechos particulares en relación al todo (sociedad).

Estructuralismo

Para el estructuralismo filosófico la categoría o noción

fundamental no es el ser sino la relación, no es el sujeto sino
la estructura. Los hombres no tienen significados y no existen
fuera de las relaciones que los instituyen, los constituyen y
especifican su conducta. Los hombres, los sujetos, son
formas y no substancias. El humanismo (y «el existencialismo
es un humanismo», había afirmado Sartre) exalta al hombre,
pero no lo explica. En cambio, el estructuralismo pretende
explicarlo. Al explicarlo, empero, el estructuralismo proclama
que el hombre ha muerto.

Nietzsche afirmó que Dios había muerto, y hoy los estructuralistas afirman que el hombre
ha muerto. Le habrían matado las ciencias humanas. La ciencia del hombre no es posible
sin cancelar la conciencia del hombre.

Teoría crítica

Está se originó en la Escuela de Frankfurt en la década de

1920 bajo la dirección del filósofo Horkheimer, y se formó
como una teoría del capitalismo tardío totalitario. Su centro
intelectual se convirtió en el Institut fur Sozialforschung. En
sus primeras publicaciones dieron avances epistemológicos
a una crítica sistemática al reduccionismo positivista del
conocimiento empírico de la realidad, a una mera búsqueda
de hechos separados de cualquier confirmación
hermenéutica o epistemológica. Su epistemología
materialista tenía como fuentes a Marx y a Heidegger, y fue
elaborada como un marco general de la interpretación.
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Esta escuela basó su agenda de investigación en 3 aéreas.

a. Economía Política, misma que llevaba a cabo el análisis económico del
capitalismo pos liberal, se elaboró el concepto de capitalismo de Estado.
b. Desarrollo del Individuo, se eligió la formación del carácter psicosocial como
modelo explicativo general, lo que permitió vincular ideas del psicoanálisis con
ideas de la sociología marxista.
c. Cultura, se basó en las investigaciones empíricas de las costumbres morales y
los estilos de vida de los grupos sociales, se comenzó a introducir la teoría de la
cultura de masas pos liberal.

Materialismo histórico de Marx

Supone la negación de la autonomía de las ideas respecto de las condiciones de la

existencia humana y también el carácter dialéctico e histórico de esa base material. Engels
lo define de la siguiente manera:

a. La concepción de la historia universal que ve la causa final y la fuerza

propulsora decisiva de los acontecimiento históricos importantes en el
desarrollo económico de la sociedad, en las transformaciones del modo de
producción y de cambio, en la consiguiente división de la sociedad en
distintas clases, y en las luchas de estas clases entre sí Engels, Del
socialismo utópico al socialismo científico.
b. Engels, en efecto, considera que Marx es el creador de este materialismo y
(junto a la teoría de la plusvalía) conforma su mayor hallazgo científico. En
rigor, no se trata de una teoría filosófica sino sociológica.

El historicismo

Es en consecuencia, la tendencia a hacer de la historia la ciencia fundamental para la

interpretación de la realidad social. Todo se resuelve en la historia. El punto de partida de
todas las demás ciencias es la historia.

La historia es, así, un punto de vista para comprender e interpretar correctamente los
acontecimientos humanos. Es lo que los filósofos y antropólogos alemanes del siglo XIX
llamaban verstehen: un peculiar modo de entender los sucesos humanos dentro del
contexto histórico y a partir del conocimiento de la historia.
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El historicismo juzga los hechos no por su valor intrínseco sino en función del medio
histórico en el que se suscitan. Es su historicidad la que les da sentido. Pero no sólo los
hechos: también la lengua, la literatura, el arte, el Derecho, las costumbres, la religión, las
creencias, los sentimientos morales y otros elementos de la vida social, que son el
producto de una elaboración colectiva, inconsciente e involuntaria, deben interpretarse
en el contexto de la historia. Todos ellos están condicionados por circunstancias de
espacio y de tiempo. Son valores históricos. No son, por tanto, absolutos ni eternos. Están
sujetos a incesante transformación.

La escuela de los Annales

Su modelo histórico supone un giro copernicano en

la Historiografía. La escuela de los Annales ataca los
fundamentos de la escuela positiva, y tiene un
claro compromiso social. No es una escuela
marxista, aunque sí utiliza el materialismo histórico.
Con el tiempo, esta influencia es hace más débil. La
escuela de los Annales tiene claras influencias de la
Geografía y la Sociología.

La escuela de los Annales tratará de comprender y

explicar el pasado de cada pueblo en todas sus
dimensiones, cómo ocurrió lo que ocurrió y por qué,
para lo que utilizarán todas las ciencias
auxiliares que les sirvan en su tarea. De esta
manera, rompen el estrecho margen de la
especialización.