‫ﻋﴫ اﳌﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﴫ اﳌﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ رﻓﺎﻋﻲ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ رﻓﺎﻋﻲ‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠٦٤٣ / ٢٠١٣‬‬

‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٥١٢ ٦ :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺳﻴﻠﭭﻴﺎ ﻓﻮزي‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Cover Artwork and Design Copyright © 2013 Hindawi‬‬
‫‪Foundation for Education and Culture.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫املﺠﻠﺪ اﻷول‬

‫‪11‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪19‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫‪21‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺤﻮﱡل املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺠﻬﺎد ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -٣‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫‪55‬‬ ‫‪ -٤‬وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫‪83‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫‪85‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪89‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﻮاﱄ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪97‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -٤‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‬
‫‪107‬‬ ‫‪ -٥‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‬
‫‪115‬‬ ‫‪ -٦‬املﻬﺪي‬
‫‪121‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﻬﺎدي‬
‫‪127‬‬ ‫‪ -٨‬ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫‪167‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬

‫‪173‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫‪193‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫‪195‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬
‫‪213‬‬ ‫‪ -٢‬املﺄﻣﻮن‬
‫‪221‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬
‫‪253‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬
‫‪285‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻮزارة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫‪299‬‬ ‫‪ -٦‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪319‬‬ ‫‪ -٧‬ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬
‫‪357‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫‪381‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫‪397‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫‪447‬‬ ‫املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪449‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫‪451‬‬ ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬
‫‪511‬‬ ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫‪623‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪625‬‬ ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬
‫‪693‬‬ ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫‪869‬‬ ‫املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪871‬‬ ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬
‫‪981‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪1053‬‬ ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫‪6‬‬
 ‫املﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﺑﻴﺎن املﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ املﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪1149‬‬ ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫‪7‬‬
‫اﳌﺠﻠﺪ اﻷول‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﲈد اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‬

‫إﻧﻲ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻧﺴﺎن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ إﻻ ﻗﺎل ﰲ ﻏﺪِه‪ :‬ﻟﻮ ُﻏ ﱢري ﻫﺬا ﻟﻜﺎن‬
‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ زﻳﺪ ﻛﺬا ﻟﻜﺎن ﻳُﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻗﺪﱢم ﻫﺬا ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮك ﻫﺬا‬
‫ﻟﻜﺎن أﺟﻤﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﱪ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻘﺺ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎد اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬
 ‫إﱃ ﺣﴬة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺛﺮوت ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﻣﻮﻻي‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻚ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻟﺨﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻈﻼل ﺑﻈﻠﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫هلل ﻋَ َﲇ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺜريﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻬﱠ ﺪﻫﻢ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬وﺛﻘﻔﻬﻢ ﻧﺼﺤﻚ‪ ،‬وﻫ ّﺬﺑﻬﻢ أدﺑُﻚ‪،‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺖ ﻟﻬﻢ أب ﺑ ﱞﺮ‪ ،‬و ُﻣﺜ ﱢِﻘﻒ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ رﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺧﺬت ﻧﻔﴘ ﺑﺄن أﻗﻒ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ وﻗﺖ وﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻃ َﻠﻌَ ٌﺔ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﺼﻞ ﺑﻚ ﻓﻼ ﺣ ﱠﺪ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫اﻟﺠﺪﱢ‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﻪ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أراد ﷲ أن أﻗﺘﻄﻊ ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وﻫﺒﺘﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﻲ ِﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻚ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺄذن ﱄ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي أن أرﻓﻊ إﻟﻴﻚ »ﻋﴫ املﺄﻣﻮن« ﻋﲆ أﻧﻪ أﺛﺮ ﻳﻬﺪى إﱃ‬
‫ﻣﻨﺸﺌﻪ‪ ،‬وﺣﻖ ﻳﺮد إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻣﻬﻤﺎ ﻳ َُﻘ ْﻞ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﻮﻓﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺪﻳ ُﻦ ﺑﻪ ﺿﻤريه ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺐ وإﺟﻼل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻣ ﱠﺪ ﷲ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻻي‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎﺿﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ أﻣﺘﻪ وﻋﴫه وﻣﻠﻴﻜﻪ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ رﻓﺎﻋﻲ‬
‫أول ﻳﻮﻧﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٧‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻞ ﷲ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻘﺪم ﺑﻬﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻣﻦ »ﻋﴫ‬
‫املﺄﻣﻮن« إﱃ أﻣﺘﻲ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻟﻐﺘﻲ‪ ،‬وآ ُﻣ ُﻞ ﺑﻔﻀﻞ إرﺷﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻨﻘﺎد أن ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ ﷲ إﱃ إﻛﻤﺎل اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وإﺻﻼح اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﺗﻼﰲ اﻟﺘﻘﺼري ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﰲ ﺻﺪق وإﺧﻼص ﺑﺄن ﻃﺒﻌﺘﻲ ﻫﺬه ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺤﺎوﻟﺔ« ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺰال —‬
‫ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻ إﻏﺮاق — ﺗﻌﻮزه ﺷﺘﻰ املﺼﺎدر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮزه اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪.‬‬
‫وإﻧﻲ أﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻤﻦ ﻳُﺬﻋﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻓريﻋﻰ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ وﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺪﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﻔﺘﻮن ﺑﻤﺪح املﺎدح وﻻ ﻣﺒﺘﺌﺲ ﺑﻘﺪح اﻟﻘﺎدح‪.‬‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻣﺴﺪدًا ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬت ﺑﻪ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺮﺷﺪﻧﻲ إﱃ املﴤﱢ‬
‫ﻋﺼﻮر »ﻣﻌﺎوﻳﺔ« و»املﻨﺼﻮر« و»اﻟﺮﺷﻴﺪ« و»ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ«‪ ،‬وآﻣﻞ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫وﺑﺈرﺷﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء وﻣﻌﻮﻧﺔ املﺴﺘﴩﻗني واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻬﺐ ﱄ ﷲ ﻣﻦ ﺻﱪ وﺟﻠﺪ‬
‫وﻣﻮاﻇﺒﺔ وﻣﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪرس واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬وﺑﻤﺎ أوﻓﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وﻧﺼﻮص‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻈﺎن‪ ،‬أن أﻛﻮن ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ارﺗﻬﻨﺖ ﺑﻪ — ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻊ‬
‫وﻓﻘﺖ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻳﺘﻔﻖ ووﺳﺎﺋﲇ وﻣﻘﺪوري‪،‬‬ ‫— ﻗﺪ ﱢ‬
‫وﻳﺘﻤﴙ — إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ — واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﲇ‬
‫ﺣني ذاك ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﱄ أن أﻗﻮل ﰲ ﺛﻘﺔ وإﻳﻤﺎن‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﻤﺖ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ »ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ« ذات أﺛﺮ ﻧﺎﻓﻊ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ املﺪى‪ ،‬اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻤ ﱢﻜﻦ ﻏريي ﻣﻦ اﺗﺨﺎذﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ »ﻋﴫ املﺄﻣﻮن« ﰲ ﻣﺠﻠﺪات ﺛﻼﺛﺔ؛ ﺧﺼﺼﺖ أوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﺎ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺑﺎﻷدب وﻣﺎ إﱃ اﻷدب‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﺗﻠﺨﻴﴢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ أﻣﻬﺎت‬
‫املﻈﺎن اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬وأﻋﱰف ﰲ ﺻﺪق وإﺧﻼص أن ﻣﻬﻤﺘﻲ ﰲ املﺠﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻨﻘﺐ‬ ‫ﺘﺨري ملﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺰاﻫﻴﺔ ﻣﻦ ُﻏﺮر ودُرر‪ ،‬ا ُمل ﱢ‬
‫اﻷﺧريﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻠﺨﺺ ﻟﺤﻴﺎة أدﺑﺎﺋﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬املﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺒﺎرات املﻌﺎﴏﻳﻦ‬ ‫ﻃﺮف و ِﻣ َﻠﺢ‪ ،‬ا ُمل ﱢ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬
‫وﺷﻴﻮخ املﺆﻟﻔني ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻤﺖ املﺠﻠﺪ اﻷول إﱃ ﻛﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺼﻮر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫وﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس واملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺧﻴﺖ اﻹﻳﺠﺎز ﰲ ﻓﺬﻟﻜﺘﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﴫي اﻷﻣﻮﻳني‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻜﺄة وأﺳﺎس ملﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎﻟﺤﻴﺪة اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮح ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ املﺆرﺧني واﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‬
‫املﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻧﻜﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺠﺔ اﻟﺼﻮاب ﻣﻐﺎﻻﺗُﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻔﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻤﺖ املﺠﻠﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻣﻠﺤﻘﺎت ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻧﴩت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ املﻘﺎم ﻣﻦ املﻨﺜﻮر واملﻨﻈﻮم واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واملﻘﺎﻻت املﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨﻴﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻛﺎﺗﺐ ﺧﺎص وﺷﺎﻋﺮ‬
‫واﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﺎص ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﴫﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﺒﺎﺳﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ أﻣﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ وﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ً‬
‫وﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة وأﺑﻲ ﻧﻮاس ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج واﻵﺛﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ املﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺠﺎء املﺠﻠﺪان اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻜﻤﻠني ﻟﻠﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪.‬‬
‫راﺳﺨﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﱰض ﻋﲇ ﱠ ﻣﻌﱰض ﻟﻌﻨﺎﻳﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫َ‬
‫وﺟﻬﺘﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ »ﻋﴫ املﺄﻣﻮن« ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻄ ًﺮا ﻳُﺤْ ﻔ ُﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻔﻬﻢ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ أن ﻧﺼﻮﱢر ﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻌﻪ املﻘﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ملﺎ ﻧﺮوم ﺗﺼﻮﻳﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن املﺼﺎدر واملﺮاﺟﻊ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺠﻬﻮده ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ً‬ ‫رﻏﺒﺔ ﰲ أﻻ أﺷﻐﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺠﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫َ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ َ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺼﺎدر‬ ‫املﻮﺿﻮع وﺗﻔﻬﻢ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ‪ُ ،‬ﻣ ْﻠﺤِ ًﻘﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ملﻦ أراد ﺗﻮﺳﻌً ﺎ؛ ﻓﱰاﺟﻊ ﺛﻤﱠ ﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﻤﺪ ﷲ أن أﺑﺮز ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ازداﻧﺖ‬
‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ املﻠﻴﻚ »ﻓﺆاد اﻷول« — ﺣﻔﻈﻪ ﷲ — ﻛﻤﺎ ازداﻧﺖ ﺑﻨﺎﺻﻌﺔ ﺧﺪم أﻗﻄﺎﺑﻨﺎ‬
‫وزﻋﻤﺎﺋﻨﺎ ذوي اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﺨﺎﻟﺪات اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﺟﻼء‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪُﻧﺎ املﺮﺣﻮم املﱪور »ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﺑﺎﺷﺎ«‪ ،‬واﻟﻘﻄﺒﺎن اﻟﺨﻄريان‪» :‬ﻋﺪﱄ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ« و»ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺛﺮوت ﺑﺎﺷﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ وﻫﺐ ﷲ ﻟﻬﻢ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻧﺒﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺛﺮوة اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻏﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺣﺒﺎﻫﻢ ﺳﺪادًا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻌً ﺎ ﻣﻊ رﻳﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺒﻮﻏﺎ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺰﻣً ﺎ ﰲ ﺣﺼﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺘﻌﻬﻢ ﺑﺜﻘﻮب اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬و َرﺟﺎﺣﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وأﻓﺎض ﻋﲆ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻟﻴﻨًﺎ ودﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺣﺔ ووداﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺒﻬﻢ‬
‫إﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮاﻓﺮ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﻌﻄﺮ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻘﻮا إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺳﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﺻﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰﻳﻪ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺎوﻳﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﺾ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﻨﻊ ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﺰﻋﻴﻤﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻮﺿﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻔﺎدﺣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻫﺐْ اﻟﻠﻬﻢ ﺣﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻘﻄﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻂ اﻵﻣﺎل‬ ‫ﻓﻘﺪِه‪ ،‬أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﻨﺎ إﱃ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻬﻮده‪َ ،‬‬ ‫ﰲ ْ‬
‫وﻣَ ﻌﻘِ ﺪ اﻟﺮﺟﺎء‪.‬‬
‫وأﺣﻤﺪه ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ أن دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼد ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ وزﻳﺮ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻟﻬﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺮﻫﻒ اﻟﻌﺰﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺴﺪﱠد اﻟﻮﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺎﱄ »ﻋﲇ اﻟﺸﻤﴘ ﺑﺎﺷﺎ«‪،‬‬
‫وﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷﺳﺘﺎذ »أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻚ«‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﻲ أﻧﺘﻬﺰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺷﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﴬي ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫وﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺘﻬﺰﻫﺎ ﻷﺷﻜﺮ ﻟﺴﺎدﺗﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ورﺟﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واملﺠﻼت ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﻤﺪ ﻟﺤﴬات اﻟﻨﻘﺎد اﻷﺟﻼء ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﺼﺎدق رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻨﺎﴏ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ أﺧﺬﻫﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﻮادة ورﻓﻖ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎد ًرا أﻋﻈﻢ ﻗﺪر روﺣﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ دﺑﱠﺠﻮه ﻓﺄﺟﺎدوه‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮه ﻓﺎرﺗﻔﻌﻮا‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ وُﺻﻢ ﺑﻪ أﺧريًا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺣﻦ واﻟﺮﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻼد واﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻬﺪم ﻻ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ ﻟﺴﺎدﺗﻲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠني‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒني اﻷدﻳﺒني‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻬﻴﺎوي وﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻋﻨﱪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺟﻬﺪ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬أﺣﺴﻦ ﷲ ﺟﺰاءﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺐ »ﻋﴫ املﺄﻣﻮن«‪،‬‬
‫وإﻧﻲ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ رﺟﺎل دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﺣﴬات اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻌﺪ ﺑﺮادة ﺑﻚ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺪار ذي اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻮدﻳﻊ واﻟﻬﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎء‪ ،‬وأﺣﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﻌﺪوي‬
‫أﻓﻨﺪي‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﺪار وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻓﻨﺪي املﺼﺤﺤني ﺑﻪ وﺻﺎﺣﺒﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ورﺟﺎل‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺎﻓﺔ؛ ﻓﻠﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺑﻬﻤﺔ رﺋﻴﺴﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﰲ ﺿﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻮداﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ ﺣﴬة اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ أﻓﻨﺪي ﻣﻼﺣﻆ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺪار املﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﱄ أن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — أﺣﺴﻦ ﺟﺰاء املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﺣﺪﺑﻪ وﻛﺒري ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫وﻓﻖ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﴫ — ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺪور اﻟﺤﻜﻤﺔ »دور اﻟﻜﺘﺐ« اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺑﺄن ﱠ‬
‫اﻟﻌﴫ — إﱃ رﻋﺎﻳﺔ ﻋﴫه ﺑﻬﻤﺔ وإﺧﻼص وﺗﺪﻗﻴﻖ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ ٢٥‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٧‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ رﻓﺎﻋﻲ‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬

‫ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﲢﻮل اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﺣﻤﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻓﺘﺤﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫املﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮال ﰲ‬
‫ً‬
‫دﻫﺸﺎ‬ ‫أﻟﻔﺎ ﺑني إﺑﻞ وﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻤ ُﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌني ً‬
‫ﻣﺮﺗﺎﺑًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺑﻠﻐﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺮات‪ .‬ﻓﺼﻌﺪ ﻋﻤﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻒ ﺧﻤﺲ‬‫ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮﻫﺎ ﻋﻤ ُﺮ وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﻴﻼ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺘﻢ ﻋﺪدﻧﺎ‬ ‫املﻨﱪ وﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﺎل ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺘﻢ ِﻛ ْﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ ً‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺟﺴﺎﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﻋﺪٍّا« — ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن دﻫِ ًﺸﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪه‬
‫اﻟﻬﺒﺎت ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮال ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮض اﻵن ﻟﻠﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﺮوة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﺮض ﻟﻔﻨﻮن املﺪﻧﻴﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ رﺳﻤﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ُﺧﻄﺔ ﻣَ ْﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﺒﺎق اﻟﺤﻮادث وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وإﻧﱠﺎ ﻧﺠﺘﺰئ اﻵن ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﴫ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﺄﺛﱡﺮ اﻷذﻫﺎن ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ …‬
‫ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺬي ﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ دﻳﻨﺎ ًرا واﺣﺪًا ﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻤﺎ أﺧﺬه‬‫ﻏِ ﺮارة‪ ،‬واﻟﺬي أوﴅ ﺣﻴﻨﻤﺎ دﻧﺎ أﺟﻠﻪ ﺑﺄن ﺗﺒﺎع أرض ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﻳُﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮم ﻋﲆ املﺴﻠﻤني اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻀﻴﺎع واﻟﺰراﻋﺔ؛ ﻷن أرزاﻗﻬﻢ‬
‫ﻮال‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وأرزاق ﻋﻴﺎﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻣَ ٍ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻬﻢ إﱃ اﻗﺘﻨﺎء املﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺎل ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ إﻏﺮاء‪ ،‬وﻻ إﱃ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫إﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻈﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬‫ﻫﺬه ﺣﺎ ُل املﺴﻠﻤني املﺎدﻳﺔ واملﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﷺ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻧ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺟ ﱠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﰲ املﺎل وإﴎاف ﰲ اﻟﱰف‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻤﻖ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻐري‬
‫أﺣﻮال املﺴﻠﻤني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﻌﻴﺸﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻞ أﻣﻮي ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻠﻚ وﻻ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴪي‬
‫أﻣري اﻟﻌﺮاق ﰲ أﻳﺎم ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻏ ﱠﻠﺘﻪ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻴﻤﺔ وﺧﻄ ًﺮا؛ إذ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬إن‬ ‫اﺑ ُﻦ اﻷﺛري ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﺎﻟ ٍﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ ملﺎ ﺧﺘَﻦ وﻟﺪه أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ أﻟﻒ وﺻﻴﻒ ووﺻﻴﻔﺔ ﺳﻮى‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎرﻗﺎ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻋﻈﺎﻣً ﺎ‬ ‫اﻷﻣﻮال واﻟﺜﻴﺎب«‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ أن ﺧﺎﻟﺪًا ﻓﺮق‬
‫أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﻐريات املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أﻳﺎم اﻟﻮرع‬ ‫أﺟﻞ! ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ِو ً‬
‫وﻏﻠﺒﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺪل ﰲ أﻋﻄﻴﺎت املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ وﺻﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋُ ﻤُﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ املﺎل — وﻫﻮ ﻋﻨﴫ ﺣﻴﻮي‬
‫أﻳﻀﺎ — وإﱃ ﴐر اﺧﺘﺰاﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﻈﻢ املﻌﻴﺸﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﺪة ﻟﺤﺎدث إذا ﺣﺪث!« ﻓﺰﺟﺮه ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﺗﻠﻚ ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻓﻴﻚ وﻗﺎﻧﻲ‬
‫ﷲ ُ ﴍﻫﺎ! وﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ملﻦ ﺑﻌﺪي‪ .‬إﻧﻲ ﻻ أﻋﺪ ﻟﻠﺤﺎدث اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺳﻮى ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻋ ﱠﺪﺗُﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ‪«.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺘﻘﺸﻘﻴﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮات اﻟﻮرع واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻔﺘﻮح‬
‫ﻏري ﻋﻨﺎﴏ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘُ ِﺰن املﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄت ﻧﻈﺮات ﻋﻤﺮ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ إﱃ املﺎل واﺧﺘﺰاﻧﻪ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﰲ آﺛﺎرﻫﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻋﻤﻖ وأﺧﻄﺮ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺒﺪﱠﻟﺖ ﻣﻦ ﺳرية ﻗﺎدﺗﻬﻢ وﺳرية ﺷﻌﺒﻬﻢ؛‬
‫ً‬
‫واﻧﺘﺼﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪﱠل اﻟﺤﺎل ﻏري اﻟﺤﺎل‬ ‫وإﻧﺼﺎﻓﺎ‪ ،‬وﺳرية ﺷﻌﺒﻬﻢ أﻧ َ ً‬
‫ﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳرية ﻗﺎدﺗﻬﻢ ً‬
‫ﻋﺪﻻ‬
‫ﻣﺜﻼ — وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻳﻨﺎوئ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻳﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﰲ املﻠﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺢ ملﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ً‬
‫— أن ﻳﺒﺬل أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ﰲ زواﺟﻪ ﻣﻦ ُﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ زواج ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن ﺟﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻳﺘﻀﻮﱠرون ﻣﺴﻐﺒﺔ وﺟﻮﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري؛ ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺠﻨﺪ وﺗﺮف ﺷﻘﻴﻘﻪ زﻋﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ‪:‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﺤﻮﱡل املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﺪاﻋﺎ‬ ‫ﺑ ﱢﻠ ﻎ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ رﺳ ﺎﻟ ﺔ‬

‫ﺎدات اﻟﺠﻨﻮد ﺟﻴﺎﻋﺎ‬ ‫وﺗﺒﻴﺖ ﺳ ُ‬ ‫ﺑُ ْﻀﻊ اﻟﻔﺘﺎه ﺑﺄﻟﻒ أﻟ ٍﻒ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫وأﺑ ﺚ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﺑ ﺜ ﱡ ﻜ ﻢ ﻻرﺗ ﺎﻋ ﺎ‬ ‫ﻟﻮ ‪ 1‬ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ أﻗﻮل ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ‬

‫ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ؛ إن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻟريﺗﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤ ُﺮ ٍّ‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴَﻔ َﺮ ُق ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺎع ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﲇﱞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﺗﻐريت إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ املﺎل‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﺗﴩﺋﺐﱡ ﻟﺤﻴﺎزﺗﻪ اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وﺗﻨﺰع ﻧﺤﻮ ﺗﻤﻠﻜﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬إﱃ أن رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ملﺎ ﺣﺎﴏ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﺗﺮدد ﺟﻨﺪه ﰲ ﴐﺑﻬﺎ ﺑﺎملﻨﺠﻨﻴﻖ؛‬
‫ﺟﺎء ﺑﻜﺮﳼ وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﲆ أﻋﻄﻴﺎت ﻋﺒﺪ املﻠﻚ«؛ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ أﺛﺮ املﺎل ﰲ اﻷﺧﻼق واﻷﺣﻮال واﻟﻨﻔﻮس ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻐريات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺤﺎول ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﻌﻘﺪه ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺒﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺧﺮج ا ُملﻠ ُﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺑﻨﻲ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻨﺤﺎول ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮوﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺒﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل وﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣُﻼﺣﻈني ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺪ واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻣﺎ ﱢرﻳﻦ ﴎاﻋً ﺎ ﻋﲆ ﺟُ ﱢﻞ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺒﺎر ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ — ﻣﺜﻞ ﻋﴫ ﻣﻌﺎوﻳﺔ — ﻣﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻮﻓﻖ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻨﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﴎار وﺛﻮرات‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳَﻌﺪُون ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼث‪ :‬ﻣﺤﺎﻓﻈني‪ ،‬وﻣﻌﺘﺪﻟني‪ ،‬وﻣﺘﻄﺮﻓني‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ آﺧﺬﻳﻦ ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻷﺣﻜﺎم ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻷﺣﺰاب ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن داﺋﻤً ﺎ ﻗﻮة اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﻮت ﻳﺆﺑﻪ‬
‫ﻟﻪ وإرادة ﺗﺤﱰم‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻹﺑﺎء واﻷﻧﻔﺔ‪،‬‬
‫ني ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺮاﺿ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ وﻻ ﻛﻬﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬زﻫﺎدﻫﺎ وﻻ اﻟﻨﻔﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺗُﻴُﻮﻗﺮاﻃﻴٍّﺎ —‬
‫إذا ﺻﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ — ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وﺗﻘﻮاﻫﻢ وﻛﺎﻣﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء هلل؛ املﺎل ﻣﺎل‬
‫ﷲ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺪ ﺟﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮت اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن املﺤﺎﻓﻈﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺸﻚ أن‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﱪﻣﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ً‬
‫ﺣﺰﺑﻬﺎ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺬي ﺧﻄﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎدة وﻣﺎ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺎز أﺧريًا وﻟﻌﺒﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻷﻣﻮﻳﻮن‪،‬‬
‫دو َرﻫﻢ املﻌﺮوف ذا اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻢ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺒﺪي رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻪ أﺛﺮه‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﻏري اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻨﻪ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻘﺸﻒ‬
‫واﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧُﺜﺒﺖ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﴪد‬
‫اﻟﺤﻮادث ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ودراﺳﺘﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﺪ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺣني ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﴫﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻮد ﻓﻨﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﻘﻢ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪» :‬إن ﻋﺜﻤﺎن آﺛﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎء‪ ،‬وﺣﻤﻰ اﻟﺤﻤﻰ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﺪار‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻀﻴﺎع‬
‫واﻷﻣﻮال ﺑﻤﺎل ﷲ واملﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻧﻔﻰ أﺑﺎ ذر ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬‬
‫وآوى اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﴎح ﻃﺮﻳﺪي رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬
‫وأﻫﺪر دم اﻟﻬﺮﻣﺰان وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺣﺪث‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ أﺣﺪث وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﺎذﺗﻪ إﻳﺎه‪«.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ — ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ — ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻏﻀﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ أم‬
‫ُ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘُﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻋﻤ ُﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﺗﺮﺑﱠﺼﺖ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﺣﺘﻰ رأﺗﻪ ﻳﺨﻄﺐُ اﻟﻨﺎس ﻓﺪ ﱠﻟﺖ ﻗﻤﻴﺺ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻧﺎدت‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﻠﺒﺎب رﺳﻮل ﷲ ﻟﻢ ﻳَﺒْ َﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﲆ ﻋﺜﻤﺎن ُﺳﻨﱠﺘﻪ‪ «.‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺗﺤﻮﱡل املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺷﺪة ﺣﻔﻴﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻠﻴﻪ ﺣني اﺷﺘﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ وﺻﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ أم املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻮ ُﻗﻤﺖ ﻓﺄﺻﻠﺤﺖ ﺑني ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﺑني اﻟﻨﺎس!‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺎزي وأﻧﺎ أرﻳﺪ اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺪﻓﻊ إﻟﻴﻚ ﺑﻜﻞ درﻫﻢ أﻧﻔﻘﺘﻪ درﻫﻤني‪.‬‬
‫ْت أﻧﻪ ﻣُﻘ ﱠ‬
‫ﻄﻊ ﰲ ﻏِ ﺮارة‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮى أﻧﻲ ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ! أﻣﺎ وﷲ ﻟ َﻮ ِدد ُ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺮي‪ ،‬وأﻧﻲ أُﻃﻴﻖ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﺄﻃﺮﺣﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪«.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻛﺎن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫ﺗﻴﻮﻗﺮاﻃﻴٍّﺎ ﰲ إرﺟﺎﻋﻪ ﻛﻞ ﳾء إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأن املﺎل ﻣﺎل ﷲ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺪ ﺟﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ هلل ﻻ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑني ﻋﺜﻤﺎن وﺧﺎزن ﺑﻴﺖ املﺎل ﰲ ﻋﻬﺪه ﻣﺸﺎدﱠة وﻣﻨﺎﻓﺮة‪،‬‬
‫وإن ﺟُ ﱠﻞ اﻟﻨ ﱡ ﱠﻘﺎد اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬه املﺸﺎدﱠة ﻣﻄﻌﻨًﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺛُﻠﻤﺔ ﻳﺘﻬﺠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺸﺎدة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ املﺎل ﰲ أﻣﺮ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫»إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺧﺎزن ﻟﻨﺎ؛ إذا أﻋﻄﻴﻨﺎك ﻓﺨﺬ‪ ،‬وإذا ﺳﻜﺘﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻓﺎﺳﻜﺖ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﺬﺑﺖ وﷲ!‬
‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﺨﺎزن وﻻ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺧﺎزن املﺴﻠﻤني«‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺎملﻔﺘﺎح ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫وﻋﺜﻤﺎن ﻳﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬زﻋﻢ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﻲ ﺧﺎزن ﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺧﺎزﻧًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢُ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ‪ «.‬ورﻣﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎن ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ زﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﱟﻚ ﰲ أن ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ آﻣﺎﻟﻬﻢ وﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ وﻫﻢ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻤﻮح إﱃ اﻋﺘﻼء املﺮاﺗﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﺪﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺗﺄملﻮا أن ﻳﻨﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋﺜﻤﺎن اﺳﱰدﻫﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ملﺎ ﻋُ ﻮﺗﺐ‬ ‫درﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬
‫وﻧُﻮﻗﺶ‪ ،‬وﺗﺄملﻮا أن ﻳﺬﻫﺐ آل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻢ ﻳﺮون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت‬
‫واملﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻬﺆﻻء‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺘﻨﺎ ﻫﺬه واﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﻤﻮح‬
‫إﱃ زﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ وزﺧﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ َﻗ ِﻄﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﴣ إﱃ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬زوﺟﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺧﺮوﺟﻪ ﻛﺎن ﻏﻀﺒًﺎ هلل ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واملﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻣﻦ أﺛﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻨﻪ وأﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻲء‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ أن ﻳُﺒﺎﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ‬
‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺸﺎءه ذﻛﺮت ﻟﻪ أﻣﺮ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري واﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬وأﺛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻻ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ — ﺟﻞ وﻋﺰ — وأﻛﺜﺮت اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ ﺑﻐﻼت ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻬﺐ! ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻏريﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا رأي ﻛﺒري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﴫ ﰲ ﺧﺮوج اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﺞ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻃﻤﻮح إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻳﺮى ﺟُ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أﻧﻬﻢ اﻏﺘﺼﺒﻮا املﻠﻚ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ اﻏﺘﺼﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﻣﻨﺎﺟﺰة ﻋﲇ ﱟ‬
‫اﻟﺤﺮب واﻟﻌﺪاء ﺣني ذﻛﺮه ﻋﲇ ﱞ ﺑﻜﻼم ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ وﻟﺪه ﻟﻪ‪» :‬ﻛﻼ! وﻟﻜﻨﻚ‬
‫رأﻳﺖ ﺳﻴﻮف ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺣﺪادًا ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﺷﺪادٌ«‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﺛﺎﺋﺮﺗﻪ وﻗﺎل‪» :‬وﻳﻠﻚ! وﻣﺜﲆ ﻳ ﱠ‬
‫ُﻌري‬
‫ﻟﺠُ ﺒﻦ! ﻫﻠﻢ إﱄ ﱠ اﻟﺮﻣﺢ!« وأﺧﺬ اﻟﺮﻣﺢ وﺣﻤﻞ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب ﻋﲇﱟ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻐﻀﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻢ ﻳﺮون اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﺜﺮوات ﺗﻜﺘﺴﺢ ﺑﻼدﻫﻢ — وﻟﻠﻤﺎل ﺣﻜﻤﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ — وﻣﻌﻘﻮل ً‬
‫أﻣﺜﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن — ﻳﻮم ﻧﺪﺑﻪ ﻟﻴُﻌﺬ َره ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫دت أن ﺣ ﱠﺮﺿﺖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻻ أن أﴐم ﺟﺬوة اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ِز َ‬
‫ﻋﲇ ﱠ … ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻗﻤﻞ درﻋﻚ ﻣﺬ ﻋﺰﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﴫ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴني وﻓﻴﻬﻢ املﺘﻄﺮﻓﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎك املﻌﺘﺪﻟﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻧﺄوا‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﴍﻫﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﻛﺎرﻫﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ذر وراﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﻗﻤﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎك املﺤﺎﻓﻈﻮن اﻷﺗﻘﻴﺎء ٍّ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮاﻫﻢ وزﻫﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮة وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪» 2 :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻹﺧﻼص املﺤﺾ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺘﻘﺸﻔني ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ واملﺨﻠﺼني ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟﻨﻮﺿﺢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺄﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬‫وﻟﻨﴬب ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪل ﻣُﺴﺘَ ْﻘ ٍﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬إن أﺑﺎ ذر ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺗﺤﻮﱡل املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫املﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻠﻜﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬أو ﳾء ﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ‬
‫ون اﻟﺬﱠ َﻫﺐَ وَا ْﻟﻔِ ﱠﻀ َﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ أو ﻳﻌِ ﺪﱠه ﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳَ ْﻜ ِﻨ ُﺰ َ‬
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ﴾ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ‬ ‫ﷲ َﻓﺒ ﱢَﴩ ُْﻫﻢ ِﺑﻌَ ﺬَ ٍ‬ ‫وَﻻ ﻳُﻨﻔِ ُﻘﻮﻧَﻬَ ﺎ ﰲ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﻴﻞ ِ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬واﺳﻮا اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻨﺰون اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‬
‫ﺑﻤﻜﺎو ﻣﻦ ﻧﺎر ﺗُﻜﻮى ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ وﺟﻨﻮﺑﻬﻢ وﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ «.‬ﻓﻤﺎ زال ﺣﺘﻰ َو ِﻟﻊ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮه ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﺷﻜﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺻﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺼﺒﺢ دﻋﺎ رﺳﻮ َﻟﻪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ ﺟﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﻧﻔﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اذﻫﺐ إﱃ أﺑﻲ ذر ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﻘِ ﺬْ ﺟﺴﺪي ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ أرﺳﻠﻨﻲ إﱃ‬
‫ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫أﺧﻄﺄت ﺑﻚ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ذر‪ :‬ﻳﺎ ﱠ‬‫ُ‬ ‫ﻏريك وإﻧﻲ‬
‫أﺧﺮﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ رأي ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ دﻧﺎﻧريك دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱢ‬
‫ﻳﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬إن أﺑﺎ ذ ﱟر ﻗﺪ ﺿﻴﱠﻖ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا — ﻟﻠﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻄﻤَ ﻬﺎ ‪ 3‬وﻋﻴﻨﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن‬‫اﻟﻔﻘﺮاء — ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪» :‬إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﺖ َﺧ ْ‬
‫دﻟﻴﻼ‪ ،‬وﻛﻔﻜﻒ اﻟﻨﺎس وﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﺜِﺐَ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺄ ُ‬
‫اﻟﻘ ْﺮح‪ ،‬وﺟﻬﱢ ﺰ أﺑﺎ ذر إﱄ ﱠ وأﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﻄﺖ‪ «.‬وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺄﺑﻲ ذر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم املﺪﻳﻨﺔ ورأى املﺠﺎﻟﺲ ﰲ أﺻﻞ ﺟﺒﻞ‬
‫ﺑﴩ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺎرة ﺷﻌﻮاء وﺣﺮب ﻣﺬﻛﺎر‪ .‬ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َﺳ ْﻠﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻳﺸﻜﻮن ذرب ‪ 4‬ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ .‬ﻓﺄﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر‪ ،‬ﻋﲇ ﱠ أن أﻗﴤ ﻣﺎ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وأن‬
‫أدﻋﻮ اﻟﺮﻋﻴﺔ إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﲇ ﱠ أن أﺟﱪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ ا ُملﺤﺎﺟﱠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺸﻒ املﺘﱪم ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫إﱃ أن ﺧﺮج أﺑﻮ ذر ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ وﻧﺰل اﻟ ﱠﺮﺑﺬة ‪ 5‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﻣﺢ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺳﻮاه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺎرب — ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻨﻊ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺿﺪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن واﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ املﺄﺳﺎة املﺮوﱢﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘُﻬﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وﻓ ْﺮي أوداﺟﻪ ﺑﺎملﺸﺎﻗِ ﺺ‪ 6 ،‬وﺷﺪخ ﻫﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺧﺒﻄﻬﻢ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬وﺑَﻌْ ﺞ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤِ ﺮاب‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﴐب ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وإﻗﺤﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﻘﺎء ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻃﻨﱡﻮا ‪ 8‬أﺻﺒﻌني ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﻔﺮاﻓِ ﺼﺔ ‪ 7‬ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ أ َ‬‫َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺄﺳﺎة املﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺘﱢﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺠﻼﻣﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺠﱠ ﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺠﻮاﻣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮاﻫﺎ وَاﻟِﻬني آﺳﻔني‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﺮوض اﻟﻜﺎﻣﻞ وﺗﻔﺎﻋﻴﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‬

‫ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮ ﻷﺑﻲ« زﺣﺎف ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺨﺰل‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﺘﺎء وﺳﻘﻮط‬
‫اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ »ﻟﻮ ﻷﺑﻲ«‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺘﻔﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻏري ﻣﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻓﻴﴫف إﱃ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﻮل وﻫﻮ‪ :‬ﻣﻔﺘﻌﻠﻦ‪ .‬واﻟﺨﺰل ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬راﺟﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‬
‫املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺨﻄﻢ‪ :‬اﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ذرب اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﺣﺪﱠﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺮﺑﺬة‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮى املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ذات ﻋﺮق‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻗﱪ أﺑﻲ‬
‫ذر اﻟﻐﻔﺎري‪.‬‬
‫)‪ (6‬املﺸﺎﻗﺺ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺸﻘﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺼﻞ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻔﺮﻓﺼﺔ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ‬
‫واﻟﻼم ﻏريه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﺎ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ ذﻛﺮ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻓﺮاﻓﺼﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء إﻻ‬
‫ﻓﺮاﻓﺼﺔ ﻫﺬا أﺑﺎ ﻧﺎﺋﻠﺔ اﻣﺮأة ﻋﺜﻤﺎن رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أﻃﻨﻮا‪ :‬ﻗﻄﻌﻮا‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳉﻬﺎد ﺑﲔ اﳋﻼﻓﺔ واﳌﻠﻚ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻧﺤﻦ اﻵن ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﻓﱰة ﺟﻬﺎد ﻋﻨﻴﻒ ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ‪ ،‬ﻓﱰة ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎدًا ﺑني ﻋﲇ ﱟ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑني ﻋﲇ ﱟ وﻏري ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣُﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﻠُﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﻬﺎد ﻋﻨﻴﻒ ﺑني وﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺈن ﻣﻮت ﻋﺜﻤﺎن رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أذﻛﺎﻫﺎ‬
‫ً‬
‫واﺷﺘﻌﺎﻻ‪.‬‬ ‫وزادﻫﺎ ﴐاﻣً ﺎ‬
‫وإﻧﻪ ملﻦ املﻴﺴﻮر ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ أن اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣني ذاك ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻷﻣﻮال ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ‬
‫وﺳﺆﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﺸﻮدﺗﻬﺎ و َرﺟُ ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‬
‫ﺻﻠﺒًﺎ ﻻ ﺗﻠني ﻗﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﺎر ﻓﻴﻬﻢ ﺳرية اﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ ﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ هلل وﰲ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻤﻂ ﺑﻬﺎ ﺣﻖ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ وﻻ‬
‫ﻋﻘﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل‬‫ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أﺧﺎه‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا املﺎل ﻏري‬
‫ً‬
‫ﻋﻘﻴﻼ ﻫﺬا‬ ‫اﺻﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء ﻣﺎﱄ وأﻋﻄﻴﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُ ْﺮض‬
‫ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ِ ْ‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻓﺎ َرﻗﻪ وﻗﺼﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻄﻲ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ رﺟﻞ ﺣﻤﻠﻪ ورﻋﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺑﻮﻟﺪﻳﻪ وﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ! ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺳﺎر ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺴرية ﺛﻘﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻫﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ُﺧﻄﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﺸﻴﻮخ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ وﺗﺮك ﺣﺒﻞ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺎرﺑﻬﺎ ﺗﺘﻄﺎﺣﻦ أﺣﺰاﺑﻬﺎ ﺑني ﻃﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻀﺒﻮا ﻋﲆ ﻋﲇ ﱟ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﻤﺎ ﻏﻀﺒﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺪﺑﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﱪك ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺼﻴﺪاوي ﻟريﻳﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻮارج ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪» :‬اﻟﺤﻜﻢ هلل ﻻ ﻟﻠﻨﺎس«‪ ،‬ﻓﻨﻘﻤﻮا ﻣﻦ ﻋﲇ ﱟ‬
‫ﺮﻫﺎ ﻣُﻌْ ﻨﺘًﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻀﻊ إﻻ ُﻣ ْﻜ ً‬

‫)‪ (2‬ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﲇ ﱟ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻮرع واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺋﻼ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﲇ إﻣﺎﻣً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻣﺼﺪ ًرا ﺧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ وﺣﺮوﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻷﺳﻤﻰ‬‫ً‬ ‫ﻣﺆﺛ ًﺮا رﺿﺎ ﷲ‪ ،‬وﻣُﻐﻀﺒًﺎ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺎدِ ﻋً ﺎ أﻃﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪ :‬اﻟﻨﺠﺪة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ اﻟﺤﺬق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤً ﺎ‬
‫دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ أﺗﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻠﺢ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح وﻳﺆﺛﺮ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻹرﺿﺎء ﷲ ﻻ إرﺿﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ملﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺠﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ‬ ‫»ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻫﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ووﺣﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن وﷲ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻘﺼريُ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﺧﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻠﺐ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫املﻌﺎش اﻟﺨﺸ ُﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺄﺣﺪﻧﺎ … ﻛﺎن ﻳﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺘﺤﺒﺐ إﱃ املﺴﺎﻛني‪ ،‬ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺨﺎف اﻟﻘﻮيﱡ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻴﺄس اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ؛ ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ وﻗﺪ ﻣﺜَﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺤﺮاﺑﻪ وأرﺧﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﴎﺑﺎ َﻟﻪ وﻏﺎرت ﻧﺠﻮﻣﻪ‪ ،‬ودﻣﻮﻋﻪ ﺗﺘﺤﺎدَر ﻋﲆ ﻟﺤﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻤﻠﻤﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻰ ﺑﻜﺎء اﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻲ اﻵن أﺳﻤﻌﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ دﻧﻴﺎ أإﱄ ﱠ‬
‫ﺣﺎن ﺣﻴﻨُﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﻠﻘﺘُﻚ ﺛﻼﺛًﺎ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬‫أﻗﺒﻠﺖ! ُﻏ ﱢﺮي ﻏريي ﻻ َ‬‫ِ‬ ‫أم إﱄ ﱠ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻋﲇ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋُ ﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ أﻏﻀﺐ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲇ ٍّ‬
‫ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﻦ ﻫﺒرية اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺑ ُﻦ ﻋﻤﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﴪ ﻧﴫﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﻛﱪ ﻧﺼري ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي أﻏﻀﺐ اﻟﺰﺑري وﻃﻠﺤﺔ وﻛﺎن ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪوره أن ﻳﻀﻤﱠ ﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻻ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ إﻗﺮار ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋُ ﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻋﲆ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ وﻳﺴﻜﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺰل ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻻ أداﻫﻦ‬
‫ﰲ دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻻ أُﻋﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ أﻣﺮي«‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﻧﺰع ﻣﻦ ﺷﺌﺖ واﺗﺮك ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛ ﻓﺈن ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺟﺮأة‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻳُﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺠﻬﺎد ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ‬

‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إذ ﻗﺪ وﻻه اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻓﺄﺑَﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻞ واﻟﺨﺪع ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻏري ُﻣ ﱢﺮ اﻟﺤﻖ؛ واﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺛﺨﻨﻮا ﰲ أﻋﺪاﺋﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻣﻮﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺠﻬﺰوا ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻬﺒﻮا ً‬
‫ﻣﺎﻻ«‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻪ أﺣﺪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻼح اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﺮون ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ ﻓﻼ ِ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﻪ واﻟﺪواب اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣ ﱠﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ؟!‬
‫ﺳﺒﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻐﻨﻢ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ املﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن وأﻟﺰﻣﻮا ﻣﺎ ﺗُﺆﻣﺮون‪«.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﺑﺖ رأﻓﺘﻪ وأﺑﻲ دﻳﻨﻪ أن ﻳﻤﻨﻊ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ املﺎء‬ ‫أﺟﻞ! ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲇ ٍّ‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﺷﻴﻌﺘﻪ وأﻧﺼﺎره ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮه أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎزﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻬﻠ ُﻚ ﺟﻨﺪُه‬
‫ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ آﺛﺎر اﺳﺘﻐﻼل ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺘﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺿﺎرﺑًﺎ َ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ ﺑﻠﻐﻪ أن ﺣُ ﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤَ ِﻤﻖ ﻳُﻈﻬﺮان‬ ‫واﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺷﺘﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻌﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن ُﻛ ﱠﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺎه ﻓﻘﺎﻻ‪» :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻟﺴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ وﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺮﻫﺖ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﺘﱠﺎﻣني‬
‫ﻟﻌﱠ ﺎﻧني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻘِ ﻦ دﻣﺎءﻧﺎ ودﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ َ‬
‫ذات ﺑﻴﻨِﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻫﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻐﻲ ﻣﻦ ﻟﻬﺞ ﺑﻪ‪«.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻣَ ﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻮى ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ِ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲇ ٍّ‬
‫ﺧﻠﻘﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣ ُْﻔﻌﻢ ﺑﻤﺌﺎت اﻷدﻟﺔ‬
‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻤﺎ أﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻳﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه املﺤﺎﺳﺒﺔ ﻫﺮب ﻣﺼﻘﻠﺔ ﺑﻦ ﻫﺒرية اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﲇ واﻧﻀﻤﺎﻣﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺒﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﲇ ﱞ ﻋﲆ اﻟﺮي ﻓﻜﴪ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﲇ ﱞ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻓﺤﴬ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ املﺎل ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺛﻼﺛني ً‬
‫ﻏﻠﻠﺘﻪ ﻣﻦ املﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺬت ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﺨﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺪﱢرة ﺧﻔﻘﺎت وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ووﻛﻞ ﺑﻪ ﺳﻌﺪًا‬
‫ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺴﻮﱠﻏﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ املﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم إﱃ أن اﺟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮ ملﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﻻه اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻄﻊ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﲆ ﺷﺪة ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻌﻤﺎﻟﻪ وإﻏﻀﺎﺑﻪ‬
‫وﻋﻤﻼ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﻻ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻠﻚ ﰲ اﻟﺪار اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫آل ﺑﻴﺘﻪ ﺗﺪﻳﻨًﺎ وورﻋً ﺎ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻠﻨﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳُﺘﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وأن اﻟﻜ ﱠِﻔﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ُملﻨﺎزﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺪرﺳﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎز واﻗﺘﻀﺎب‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺗﺤﻮل اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬

‫ﺻﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮي »ﺷﻜﺴﺒري« ﰲ رواﻳﺘﻪ »ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ« ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﺒﻼﻏﺔ‬
‫زﻋﻤﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﺳﺬاﺟﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻠﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻮل ﻗﻮﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﻔﻜﺮون‪ ،‬وﻳﺴﺤﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﴫون‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺪرون إﻻ ﻋﻦ إرادﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻜﺮون إﻻ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪع أﻳﻤﺎ إﺑﺪاع ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻲ »ﺑﺮوﺗﺲ« ﻗﺎﺗﻞ ﻗﻴﴫ وﻣﻨﻘﺬ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬و»أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس« ﻣﺆﺑﻨﻪ وراﺛﻴﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ إﱃ أي ﻣﺪًى اﻓﺘﺘﻦ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وإﱃ‬
‫أي ﻣﺪًى ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺣﺒﻪ وﺑﻐﻀﻪ‪ ،‬وإﻛﺒﺎره وﺗﺄ ﱡﻟﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎ ُن »ﺑﺮوﺗﺲ« ﻗﺎﺗ َﻞ ﻗﻴﴫ ﻷﺟﻞ اﻟﺮوﻣﺎن وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻴﺎدﻫﻢ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺒﻮأ اﻟﻌﺮش ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣُ ﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﻋﻨﺎق ﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﻮﱠأ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺒﺎت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﱃ »أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس« ﻳﺮﺛﻲ ﻗﻴﴫ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻷن‬
‫»ﺑﺮوﺗﺲ« ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳُﻨﺼﺘﻮا؛ ﻷن ﻗﻴﴫًا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻏري ﻗﻴﴫ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا‬
‫وﺗﻜﻠﻢ »أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس«‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﺮك ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ وأﻧﺴﺎﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﺎ ﺑﺜﻴﺎب‬
‫ﻗﻴﴫ ﻣﻦ دﻣﺎء وﺛﻘﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﻨﺎت وﺟﺮوح‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮﻣﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﺼﻴﺐُ »ﺑﺮوﺗﺲ« ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻷﻋﻨﺎق!‬
‫ﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺟﻬﺎده وﺟﻼده ﻋﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪع ﺑﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص؛ إذ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ إﻇﻬﺎر ﻗﻤﻴﺺ اﻟﺪم اﻟﺬي ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن وأﺻﺎﺑﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳُﻌ ﱢﻠﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ املﻨﱪ ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﻳﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎزﻳًﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﻋﲇﱟ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻴﻼ ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ املﺴﻠﻤني‪ .‬أﺧﺮج ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻤﻴﺺ واﻷﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ً‬
‫وﻋ ﱠﻠﻘﻪ ﻋﲆ املﻨﱪ‪ ،‬وﺑﻜﻰ واﺳﺘﺒﻜﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذ ﱠﻛﺮﻫﻢ ﺑﻤُﺼﺎب ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺪب أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأﻳﺪﻫﻢ اﻷﴍاف وذوو اﻟﻨﻔﻮذ ﻛﴩﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﻂ وﺳﻮاه‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ آوى ﻗﺘَ َﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻟﻌﲇ ﱟ ﻣُﻌﻀﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻬﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﲆ أﺳﺲ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺗﻘﻮل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ دﻋﻮﺗﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ أﻣﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻮﺗﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻜﻢ ﻓﻼ ﻧﺮاﻫﺎ؛ إن ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻗﺘﻞ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺠﻬﺎد ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬وآوى ﺛﺄ َرﻧﺎ ‪ 1‬وﻗﺘَ َﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺮ ﱡد ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ؛ أرأﻳﺘﻢ َﻗﺘَﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ؟ أﻟﺴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ؟ ﻓﻠﻴﺪﻓﻌﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻨﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﻴﺒﻜﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪«.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﲇ أن ﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن؟! وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﻪ أﻣﺎم‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮي اﻟﻨﺎﻗﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻘﺘﻮل؟! ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﻘﻒ رده‬
‫أﻣﺎم ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ دﻓﻌﻲ إﻟﻴﻚ ﻗﺘَﻠﺘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أرى‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺮﻗﺎ ًة إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮه‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺪﻣﻪ ﺗﺮﻳﺪ‪«.‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺒﻠﻎ ﺗﻤﺸﻴﻪ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻟﺤﺪود ﷲ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﻤﺜﱢﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺆﺳﺲ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وواﺿﻊ أﺳﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‪» :‬ﺗﺬﻛﺮون ﻛﴪى وﻗﻴﴫ ودﻫﺎءﻫﻤﺎ وﻋﻨﺪﻛﻢ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ!«‬

‫)‪ (5‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ذا ﻣﻮاﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻛﺎن داﻫﻴﺔ ذَﻫِ ﻨًﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺪَى اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻗﻴﺎد‬
‫أﻫﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن »ذا ﻣﻜﺮ وذا رأي وﺣﺰم ﰲ أﻣﺮ دﻧﻴﺎه‪ ،‬إذا رأى اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻢ ﻳُﺒﻖ وﻟﻢ‬
‫ﻧﺎﺿﻞ ﻋﻨﻪ وﻗﻄﻊ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وإذا ﺧﺎف اﻷﻣﺮ ﺗﻮا َرى ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﺧﻮﺻﻢ ﰲ ﻣﻘﺎل َ‬
‫ﻋﲆ ﻣُﻨﺎﻇﺮه«‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺟُ ﻬﺪه ﻟﻴﺸﱰي ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺒﺬل ﰲ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ املﺎل وإﱃ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ُﻨﺎزل‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ إﻳﺎه ﻟﻴﻤﻠﻚ ﺑﻪ ﺿﻤﺎﺋﺮ أﻫﻞ املﻜﺎﻧﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ — ذﻛﺮ أن أﺑﺎ ﻣ ِ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻣﻤﻦ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻄﺎه ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﺒﻌني ً‬
‫ﺳﻦ؟! أ َو َﻟ ُ‬
‫ﺴﺖ ﻣُﻄﺎﻋً ﺎ‬ ‫ﺣﺴﺒﻲ ﻓﺼﺤﻴﺢ! أ َو َﻟ ُ‬
‫ﺴﺖ ذا ﱟ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ :‬ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ ﰲ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ َ‬
‫ﰲ ﻋﺸريﺗﻲ؟! ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺧﺴﺴﺖ ﺑﻲ دون اﻟﻘﻮم؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﺷﱰﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم دﻳﻨﻬﻢ ووﻛﻠﺘُﻚ إﱃ دﻳﻨﻚ ورأﻳﻚ ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن — وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﺎﺷﱰ ﻣﻨﻲ دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺘﻤﺎم ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫— ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻧﺎ‬
‫وﻫﻮﺑًﺎ ﺑﺴﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪق ﰲ ﺻﻔﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﺠﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ِ ،‬ﻣﻌﻄﺎء ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ إذ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻧﻤﻴﻞ وﻻ ﻧﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻛﺄﻧﺎ‬

‫ﻓﻨﺨﺒﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺮﻣً ﺎ وﻟِﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧ ُ ﻘ ﱢﻠ ﺒ ﻪ ﻟ ﻨ ﺨ ﺒ ﺮ ﺣ ﺎﻟ ﺘ ﻴ ﻪ‬

‫وإﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ :‬أﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻮرة‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ إﺧﻼﺻﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ أن ﻳُﺠﺮيَ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﰲ‬
‫ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬أم ﺛﻮرة ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻃﻤﻮﺣﻪ إﱃ املﻠﻚ ﻟﻴﻐﺘﺼﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن؛ ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ملﺎ‬
‫ﻗﺪم املﺪﻳﻨﺔ دﺧﻞ دار ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬وا أﺑﺘﺎه! وﺑﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ اﺑﻨﺔ أﺧﻲ‪ ،‬إن اﻟﻨﺎس أﻋﻄﻮﻧﺎ وأﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ أﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺣﻠﻤً ﺎ ﺗﺤﺖ ﻏﻀﺐ‪،‬‬
‫وأﻇﻬﺮوا ﻟﻨﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺣﻘﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻴﻔﻪ وﻫﻮ ﻳﺮى ﻣﻜﺎن أﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻧﻜﺜﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻧﻜﺜﻮا ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري أﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻜﻮن أم ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻷن ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﺧري ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻋُ ْﺮض املﺴﻠﻤني‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا أدق ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ أﺿﻊ ﺳﻴﻔﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﺳﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻻ أﺿﻊ ﺳﻮﻃﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﺷﻌﺮة ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ؛ ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذاك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ إذا ﻣﺪوﻫﺎ ﺧﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﺪدﺗﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺒني ﺣﻠﻤﻪ وﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﺪوء أﻋﺼﺎﺑﻪ إذا ﺟﺎﺑﻬﺘﻪ‬
‫املﺸﻜﻼت‪ ،‬أو ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺎﺣﺘﻪ اﻟﻜﻮارث واملﻌﻀﻼت‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺳﻌﺔ ﻋﻄﻨﻪ وﺣﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮم ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ وﻳﻘﺮﻇﻮﻧﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﷲ ﻣﺎ ﻧﺪري‪ :‬أﻧﺨﺪع اﻟﻨﺎس أم ﻳﺨﺪﻋﻮﻧﻨﺎ؟!« ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﻦ أردت ﺧﺪﻳﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﺘﺨﺎدع ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻋﺘﻪ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﴫﻓﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏريﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﺘﻘﺘﻨﻊ‬
‫ﺑﺼﺪق ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﺐﱢ إذا ُﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﺪﱠم‪،‬‬
‫وإذا ُر ﱠد ﺗﺄﺧﺮ‪«.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺠﻬﺎد ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ‬

‫)‪ (6‬ﻣﻤﻴﺰات ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺎز ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إملﺎﻣﻪ اﻟﺘﺎم ﺑﻤﻴﻮل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﺎدق‬
‫ﻧﻮاح ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﴪب إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﻊ ﺛﻘﻮب ﺑﺼريﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻣﺘﺎز إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﺛﻼث ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪﻫﺎة ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻳﻘﺎع أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ ﻣﺸﻜﻼت ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻓﺎﻧني ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻃﺎملﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ إﻳﻘﺎع ﺑﻄﺎرﻗﺔ اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻬﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ؛ ﻹﻏﺮاء املﻠﻚ ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺌﺎت اﻷﻣﺜﺎل أﺗﺮﻋﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣُﺸﻴﺪ ًة ﺑﺤﻠﻤﻪ ﻣُﻄﻨﺒﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻌﺔ ﺻﺪره‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﺎ‬
‫ﻧﺠﺘﺰئ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﺎدي‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ أﻟﺤﻖ زﻳﺎدًا ﺑﺄﺑﻴﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أﺧﻮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ إﻻ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻠﺔ وذﻟﺔ؛ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻣﺮوان وﻗﺎل‪ :‬أﺧﺮج ﻋﻨﺎ ﻫﺬا‬‫َ‬ ‫اﻟﺰﻧﺞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان‪ :‬وﷲ إﻧﻪ ﻟﺨﻠﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬وﷲ ﻟﻮﻻ ﺣﻠﻤﻲ وﺗﺠﺎوزي‬
‫َ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻳُﻄﺎق! أﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﺷﻌﺮه ﰲ ﱠ وﰲ زﻳﺎد! ﺛﻢ ﻗﺎل ملﺮوان‪ :‬أﺳﻤﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻴﺪان‬ ‫أﻻ أﺑ ﻠ ﻎ ﻣ ﻌ ﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ ﺻ ﺨ ﺮ‬

‫وﺗﺮﺿﻰ أن ﻳﻘﺎل أﺑﻮك زاﻧﻲ‬ ‫أﺗﻐﻀﺐ أن ﻳﻘﺎل أﺑﻮك ﻋ ﱞ‬
‫ﻒ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻧﻌﻮﻣﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺘﱪ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع املﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﺷﺄن ﻧﺰوﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﻴﻤً ﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ أوﱃ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ أﺿﺒﻂ ﻟﻪ وأﺣﻮط ﻋﲆ ﺣﺮﻳﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وأﻛﻴ ُﺪ ﻟﺒﺎﻳﻌﺘُﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﺣﻖ ﺑﻪ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺷﺌﺖ«‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ :‬أن اﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺴ ْﻞ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫أﻣﻮاﻻ وﺿﻴﺎﻋً ﺎ وأﻣﺎﻧَﻪ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲇ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ملﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ وﺳﺪاد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﻛﱪ دﻫﺎة‬
‫اﻟﻮﻻة؛ ﻛﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وزﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ واملﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ‬
‫املﻠﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺴﻤﻮا — إﱃ ﺣﺪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ — ﺧﻄﻮات زﻋﻴﻤﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﴍاء‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻄﻦ‪ ،‬ورﺟﻮح ﺣﺼﺎة اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻫﺬا زﻳﺎد املﻌﺮوف ﺑﺸﺪة اﻟﻮﻃﺄة ﺑﻠﻐﻪ‬
‫ﻋﻦ رﺟﺎل ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﺨري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة أﻧﻪ ﻳﺮى رأي اﻟﺨﻮارج‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه ﻓﻮﻻه‬
‫ﺟُ ﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر ‪ 2‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورزﻗﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻤﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ اﻟﺨري ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺧريًا ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﺑني‬
‫ﺣﺼﺒﻪ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي وﻫﻮ ﻋﲆ املﻨﱪ‬ ‫أﻇﻬﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣني َ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﴪﻋً ﺎ ودﺧﻞ ﻗﴫ اﻹﻣﺎرة وﺑﻌﺚ إﱃ ﺣﺠﺮ ﺑﺨﻤﺴﺔ آﻻف‬
‫ﺗﺮﺿﺎه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻤﻐريه‪ :‬ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا وﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻫﻦ وﻏﻀﺎﺿﺔ؟! ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﺪ‬ ‫درﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻗﺘﻠﺘُﻪ ﺑﻬﺎ!«‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻮﱢﻧﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺗﺮﴈ اﻷﺣﺰاب ﺑﺎملﺎل وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إذا دﻋﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻋﻨﺖ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺼﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أ ُ ُ‬
‫ﴎا‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﺘﻮﻣً ﺎ ﻟﴪي؛ وﻛﺎن‬ ‫ﻇﻬﺮ ًة ﻋُ ﻠﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ٍّ‬
‫رﺟﻼ ُ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄرﺑﻊ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻛﺎن ً‬
‫ﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﺎﺟﺌﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬وﻛﻨﺖ أُﺑﺎد ُر إﱃ ذﻟﻚ؛ وﻛﺎن ﰲ أﺧﺒﺚ ﺟﻨﺪ وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﺷﺌﺖ؛ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ إﱄ ﱠ وﻣﻔﺮق ﻋﻨﻪ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺣﺐﱠ إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨ ُ‬
‫ِﻠﺖ ﻣﺎ‬

‫)‪ (7‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻜﻴﺎﭬﻠﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ أﺑﺎﺣﺖ ﻟﺮﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﻬﺠﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﻧُﺠْ ﺤﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ أن ﺟﻠﻬﻢ — وﻟﻮ أﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻐﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﻨﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ »ﻣﺎﻛﻴﺎﭬﲇ« اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﳾء‬
‫إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﻳﺄﺧﺬون ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ إرﺿﺎﺋﻬﺎ املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻨﺎ »ﻣﺎﺗﺮﻧﻴﺦ« و»ﻛﺎﻓﻮر« و»دزراﺋﲇ« و»ﺑﺴﻤﺮك« و»ﭘﺖ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ »ﺟﻼدﺳﺘﻮن« ذو املﻮاﻗﻒ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻹﻗﻨﺎع واﻛﺘﺴﺎب ﺛﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻟﻮ ﺗﻨﺤﱠ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﺧﺘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟ ﱢﻞ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻞ ﻛﺜريًا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳُﺪﺑﱢﺮ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻬﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻧﺠﺎﺣﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﺨﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ وﺑﺴﻮاﻧﺎ أﻻ ﻧﻌﺪو ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﺣني ِ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺠﻬﺎد ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ واملﻠﻚ‬

‫إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﺄن ﺣﺪﱢه ﺷﺎﻋ َﺮه اﻟﻜﺒري اﺑﻦ ﺳﻴﺤﺎن‪ ،‬وﺣني‬
‫ﻋﻘﻴﻼ‪ ،‬واﺣﺘﻤ َﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﺑﺜﻤﻦ داره املﺤﱰﻗﺔ‪ ،‬وﺣني أرﴇ‬
‫ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺣني ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﱰ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺣني ﻓﺼﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻮﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أﻗﻄﻌﻬﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺣني ﻛﺎن ﻳﺒﺬل املﺎل ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﻨﺎﻫﺠﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وإﻧﺎ ﻧﺒﻴﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣني ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮل زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪» :‬إن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺬﻫﺒﻪ«‪ ،‬أن ﻧﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴًﺎ ﺑﺬﻫﺒﻪ وذﻫﻨﻪ‪«.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻈﻦ أﻧﺎ ﻗﺪ ﺻﻮرﻧﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأوﺿﺤﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺬة ﰲ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻨﺎس واﺣﺘﻤﺎل اﻷذى ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﳾء ﻋﻨﺪي أﻟﺬ ﻣﻦ ﻏﻴﻆ أﺗﺠﺮﻋﻪ«‪» ،‬وإﻧﻲ ﻻ أﺣﻮل ﺑني اﻟﻨﺎس وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻮﻟﻮا‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﻣﻠﻜﻨﺎ‪«.‬‬
‫واﻵن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻔﻨﺎ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ أﺧﻼق ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ‪ ،‬أن ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﻮل ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻻﺗﻪ ﻳﺤﺬره ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺨﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪» :‬إﻧﻲ وﻟﻴﺘﻚ ﻣﺎ وﻟﻴﺘﻚ وأﻧﺎ أراك ﻟﻪ ً‬
‫أﻫﻼ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻠﺘﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻛﺬب اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻚ ﻣرياﺛًﺎ وﻻ ﺗﺤﻞ‬
‫ﻟﻪ ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وإن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺬر ﺛﻢ اﺣﺬر‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪«.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﺛﺄره‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺨﻮزﺳﺘﺎن ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري ﻓﻨﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻬﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﺮوم‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬي ﻣ َﺮن ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺬَﻗﻬﺎ ﺑﺴﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﻬﺎ ملﺨﺘﻠﻒ أدوارﻫﺎ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﻬﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺼﺪر ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻃﺎملﺎ ﻧﺸﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪوره إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﺬٍّا‬
‫وﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬‫ﻋﴫه وزﻣﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ وﺑﻌﺜﺖ ﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻟﻺﺟﻼل واﻹﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﻤﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ وﺳﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاده وﻣﻮاﻫﺒﻪ واﺳﺘﺘﻤﺎﻣﻪ ﻷداة اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻳﻮﻓﻖ ﻣﻈﻔ ًﺮا ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻄﻄﻪ اﻟﺘﻲ ارﺗﺴﻤﻬﺎ ﺳﺪﻳﺪة ﻧﺎﺟﺤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺻﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﻠﻚ ﺑﻤﻨﺠﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺻري اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻠﻊ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻨﻦ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻀﻤﺎن ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ودوام ﻗﻮة ﺑﻴﻮﺗﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻦ ُﴐب ﻋﲆ ﻗﺎﻟﺒﻪ وﻏﺮاره ﻋﻠﻤﻮا اﻟﺨﻔﻴﺎت ﻣﻦ أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺘﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺠﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺒﻊ ﻧﻬﻤﺘﻬﻢ وﻧﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻖ‬
‫ﻄﺪم‬‫ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ وﺑﻐﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺣﺪوا ﺑني ﺗﻴﺎر ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ وﻣُﺼ َ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻄﻨﻮا ﺑﺜﻘﻮب ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻴﺎة ملﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺘﱠﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ :‬ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ووﻻﺗﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺒﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺮﻫﺔ أو ﻃﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﺢ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺼﺪ واﻋﺘﺪال‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻘﻮاد واﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﱠﻰ وُﺟﺪوا‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﻴﺎﺗﻬﻢ وﺧﻔﺔ ﻇﻠﻬﻢ أو ﻛﺜﺎﻓﺔ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﻦ أوﺗﺎد اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫وأرﻛﺎن املﻠﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ وﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ وإﻧﺼﺎﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ وراء ﻟﻮﻧﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﺴﻒ وﻻ ﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺄل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﻌﺴﻔﻪ وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺴريﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎج وﻏري اﻟﺤﺠﺎج — ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﱪاﺳﺎ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻧﺜﺒﺘﻪ ﻫﻨﺎ — وﻛﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄدﻧﻴﺖ اﻟﺴﻴﺪ املﻄﺎع ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ووﻟﻴﺖ اﻟﺤﺮب‬ ‫إﻧﻲ أﻳﻘﻈﺖ رأﻳﻲ‪ ،‬وأﻧﻤﺖ ﻫﻮاي‪،‬‬
‫املﻮﻓﺮ ﻷﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ ﻟﻜﻞ ﺧﺼﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‬ ‫وﻗﻠﺪت اﻟﺨﺮاج ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺎزم ﰲ أﻣﺮه‪،‬‬
‫وﴏﻓﺖ اﻟﺴﻴﻒ إﱃ اﻟﻨ ﱠ ِﻄﻒ‬
‫ُ‬ ‫ﻈﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮي وﻟﻄﻴﻒ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺣ ٍّ‬
‫املﴘء‪ ،‬واﻟﺜﻮاب إﱃ املﺤﺴﻦ اﻟﱪيء‪ ،‬ﻓﺨﺎف املﺮﻳﺐ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺗﻤﺴﻚ‬
‫املﺤﺴﻦ ﺑﺤﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺄن ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﴈ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن أﺑﻮاب اﻟﻮﻻة ﻟﺸﻜﺎﺗﻬﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وآذاﻧﻬﻢ ملﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﺼﻐﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻟﺨريﻫﻢ ﻧﺎﻇﺮة‪ .‬وﻛﻢ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻊ ﺣﺰم ﰲ اﻟﻮﻻة!‬
‫ً‬
‫ﻃﺎرﻗﺎ‬ ‫وﻫﺬا زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺷﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟﺔ وإن أﺗﺎه‬
‫ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻤﺪﻟﺞ‪ ،‬وأﺧﺬ املﻘﺒﻞ ﺑﺎملﺪﺑﺮ واملﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻋﻦ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫و ﱢُﻓﻖ زﻳﺎد إﱃ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ ﰲ رﺑﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪» :‬ﻗﺪم ﻗﺎدم ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺧﱪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻴﺎه‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣُﻐ ﱢﺮﺑﺔ َ‬
‫ﴍﺑﺖ ﴐب ﻋﲆ ﺟُ ﻨﻮﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ أورد أﻋﺮاﺑﻲ إﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﴪ‬
‫راع ﻣﻨﺬ وﱄ زﻳﺎد‪ .‬ﱠ‬ ‫أردت ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ُﺳﺪًى ﻣﺎ ﻗﺎم ﱄ ﻓﻴﻬﺎ ٍ‬ ‫َ‬ ‫زﻳﺎدًا‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﱃ زﻳﺎد‪«.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻦ ﴐب ﻋﲆ ﻗﺎﻟﺒﻪ وﻏﺮاره ﻓ ِﻄﻨﻮا ﺑﺜﻘﻮب ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻴﺎة ملﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ووﻻﺗﻬﻢ وﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻵن ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪرس ﺑﺈﻳﺠﺎز اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺗﻢ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ واﻟﺘﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﺿﻴﺎﻋﻪ وﻓﻨﺎؤه‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫)‪ (2‬اﺻﻄﻨﺎع اﻷﺣﺰاب ﺑﺎملﺎل‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪» :‬إن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫اﻟﺨ َﺮﻳﻤﻲ‪ :‬ﻣﺪاﺋﺤﻚ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﺎد — ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ — أﺷﻌﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮاﺛﻴﻚ ﻓﻴﻪ وأﺟﻮد! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮن ﺑﻌﻴﺪ‪«.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺮد اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻫﺬه ﻋﻨﺪي ﻗﺼﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وآل أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ وﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺷﻌﺮه ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫أﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني؛ وﻻ أرى ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ إﻻ ﻗﻮة أﺳﺒﺎب اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻌﺎﺟﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ آﺟﻞ اﻵﺧﺮة‪«.‬‬
‫ﺻﺪق اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈن أﺛﺮ املﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وإن‬
‫أﺛﺮه ﰲ اﺻﻄﻨﺎع اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ملﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺪﻟﻴﻞ؛ وﻗﺪ ﺟُ ﺒﻠﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﺣﺐﱢ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻴ ًﱢﺴﺎ ﻓﺬٍّا ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺎل واﻛﺘﺴﺎب رﺿﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﺋﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﺪﻳﻪ وﺳﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ آزرﻫﻢ ِ‬
‫وﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻧﴫﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﱢﺪ ﻇﻠﻬﻢ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﺮﺷﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ زاد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ملﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﻮاﻗﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻏﺎﺿﺎ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻏﻀﺎب املﺤﺎﻓﻈني ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﺮض اﻷﻋﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ٍّ ،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻤﻪ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻷﺑﻮاق املﺪاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﱰﺿﻴﻬﺎ ﺑﻬﺒﺎﺗﻪ وﻧﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻨﴩ ﰲ اﻵﻓﺎق‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎﻛني ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺪه اﻟﺸﻌﺮاء واﻧﺘﺠﻌﻮه‪ ،‬وﻧﺎﴏوه وﻇﺎﻫﺮوه‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم أﻧﻪ إن ﻣﺪﺣﻪ أﺛﺮاه‪ ،‬وإن اﺳﱰﻓﺪه أﻏﻨﺎه‪ ،‬وإن ﻧﺎﴏه راﺷﻪ‬
‫ﺼﺎد وﻣَ ﻨﻬَ َﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫وأﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻧُﺠﻌﺔ اﻟﺮوﱠاد وﻣﻘﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺋﻞ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺚ ﻋﺰﻣﺎت زوﺟﻬﺎ أن ﻳَﻬ َﺮع إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮاﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺮﻏﺐ ﺑﻌﻠﻬﺎ أن ﻳﺒﻴﻊ إﺑﻠﻪ وأن ﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ﺑﺸﻌﺮه‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺟﺒﻴﻬﺎء ‪ 1‬اﻷﺷﺠﻌﻲ ﰲ‬
‫ﺧﱪ ﻃﻮﻳﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺄن ﻗﺎل ﺟﺒﻴﻬﺎء اﻷﺷﺠﻌﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫دا ًرا ﺑ ﻄ ﻴ ﺒ ﺔ رﺑ ﺔ اﻵﻃ ﺎم‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ أﻧﻴﺴﺔ‪ :‬دع ﺑﻼدك واﻟﺘﻤﺲ‬

‫وﻛ ﺬاك ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ ﺣ ﺎز ُم اﻷﻗ ﻮام‬ ‫ﺗُﻜﺘﺐ ﻋﻴﺎﻟُﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء وﺗﻔﺘﺮض‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وإﻟﺠﺎم اﻷﻓﻮاه ﺑﺎملﺎل‪،‬‬

‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ إﻻ ﰲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ‬‫ً‬ ‫وﻓﺮض اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺬي ﻇﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻠﻜﻮن رﻗﺎب املﺴﻠﻤني ﺑﺈﻗﺮاض ﻣﻦ ﺷﺎءوا ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن ﺻ ٍّﻜﺎ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺬﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﱠﻳﻦ ﻫ ﱞﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﺎب أﺧﺒﺎر ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ إذ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺾ‬
‫واﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﺠﺎري‪ ،‬وأن ﻳُﺪان ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ أن‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮع ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ وذﻳﻮع ﻧﻈرياﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﺠﻬﺰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض؛ إذ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻴﺪ أن اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻳ ِ‬
‫إذا ﺟﺎء ﻣﺎل اﻟﺼﺪﻗﺔ أدان ﻣَ ﻦ أراد ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺻ ٍّﻜﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﻪ‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺪاروﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻀﺐ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﺨﺮج ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺎرو ُن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﰲ ﺻﻜﻮك ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺣﺮﻗﺖ‪«.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﰲ اﺳﱰﺿﺎء اﻟﻨﺎس واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﰲ إﻗﺮاﺿﻬﻢ املﺎل ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬
‫أوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺠﻴﺰﻫﻢ وإرﻫﺎﻗﻬﻢ إن ﺟﻨﺤﻮا ملﻨﺎوأة وﻻة اﻷﻣﻮر أو ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻪ آﺛﺎره ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﻨﻜﺔ وﺣﺰم‬‫ﺧري وﴍ ﰲ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫وإﺻﺎﺑﺔ ملﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺴﻼح املﺎﴈ ﰲ ﻳﺪ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻟﻬﻮ أﺷﺪ ﻣﻀﺎء ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء إذا أﺳﺎءوا اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُﺒﺬَل ﻟﴩاء ﻣﺜﻞ »اﻟﺬﻟﻔﺎء« وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ ﴐوب اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻮل ﻫﺪم‬
‫ودﻣﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ملﺤﻤﺪ اﻷﻣني وأﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻮرده ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺮى ﰲ أﺧﺮﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ذي اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺗﺤﻮل املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن‬
‫وﺷﻈﻔﺎ ﺑﻌﺪ رﻓﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﴍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻧﻘﺺ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻄﺎء؛ ﻓﻌﺎﻧﻮا‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أن ﺗﺼﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺶ رﻏﻴﺪ ﺑﺈﺿﺎﻗﺔ وﺣﺮﻣﺎن‪ ،‬وأن ﺗﻨﺰل ﺑﻪ ﻏﻀﺎﺿﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺘري واﻟﻌﴪ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز‪ :‬ﻃﺮاز اﻹﺿﺎﻗﺔ ﰲ أرزاق‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﺿﻤﺤﻼل اﻟﺪوﻟﺔ إذا آذن ﻧﺠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﻮل؛ وآل أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻹﻓﻼس‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬إﻧﻪ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻧﻘﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺿﻄﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺤﻤﺺ‪ ،‬وﺷﺎﻳﻌﻪ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻘﻨﱢﴪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻷردن‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ‪ :‬إن ﻫﺆﻻء اﻷﻣﺮاء اﻧﺘﻬﺰوا ﻏﻀﺐ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫ﻟﻨﻘﺼﺎن اﻷﻋﻄﻴﺔ ﻓﺜﺎروا‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء دﻓﻌﺘﻬﻢ إﱃ ﺣﺮﻣﺎن ﻣﺪن ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ إذ ﺣُ ﺮﻣﻮا ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻧﺮى ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻗﺪ زاد ﻋﻄﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﱃ ‪ ١٠٠٠٠٠٠‬درﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮة ﻋﻦ ﺣﺴﺎب دﻳﻮان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫أﻓﻼ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه أن ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن املﺎل ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫وأن املﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن — إﱃ ﺣﺪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ — ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻪ ﺧﻄﺮه وﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ اﻧﻬﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء!‬

‫)‪ (3‬اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل زﻳﺎد‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻠﺒﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﻂ إﻻ ﰲ أﻣﺮ واﺣﺪ؛ ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋُ ﻤﺎﱄ ﻛﴪ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪» :‬إن ﻫﺬا ﻓﺴﺎد ﻋﻤﲇ وﻋﻤﻠﻚ«‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱄ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻮس اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺎﺳﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﻻ ﻧﻠني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺮح اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ املﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﺘﺪ ﻓﻨﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ املﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻟﻠﺸﺪة‬
‫واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬وأﻛﻮن أﻧﺎ ﻟﻠﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ﺣني اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ أﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ املﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﱰك ﻷﺻﺤﺎب اﻷراﴈ ﻳﺘﻌﻠﻠﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ ردءًا وﻇﻬريًا إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮاﺋﺐ واﻟﺠﻮاﺋﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ درﻫﻤﻚ املﺄﺧﻮذ أﺣﺮص ﻣﻨﻚ ﻋﲆ درﻫﻤﻚ املﱰوك‪،‬‬
‫وأﺑﻖ ﻟﻬﻢ ﻟﺤﻮﻣً ﺎ ﻳﻌﻘﺪون ﺑﻬﺎ ﺷﺤﻮﻣً ﺎ‪«.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑني اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻏري ﻣﻌﺎوﻳﺔ؛‬
‫ﻛﻬﺸﺎم وﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺎل ذوي ﻛﻔﺎﻳﺔ ودﻫﺎء‪ ،‬وﺣﺬق وﺣﺴﻦ ﺑﻼء؛ ﻛﺰﻳﺎد وﻣَ ﻦ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬أﺗﻴﺢ ملﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﺒﻮﱡء ﻋﺮش املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮي اﻷرﻛﺎن ﻻ ﺗﻬﺘﴫه‬
‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻷﻋﺎﺻري‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﻪ ﺛﻮرات اﻟﺨﻮارج وﻻ ﺣﺮوب املﻨﺎﻓﺴني‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬أﻳﺎم ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻳﺎم ﺗﻠﻚ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﻜﺄداء اﻟﺘﻲ‬
‫اﻋﺘﻮرت ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻴﺐ وﺗُﻔﺰع‪ ،‬وﺗﻘﺾ املﻀﺎﺟﻊ‪ ،‬وﺗﺠﺘﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس آﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺰﻣﺎت ﻣﻀﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﺳﻬﺎ — ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺧﺼﺒﺔ ﺑﻤﻬﺮة اﻟﻌﻤﺎل وﺣﺬاق اﻟﻮﻻة‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ُﺳﻨﱠﺔ ﻃﺒﻌﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن دور ﺑﻨﺎء‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺣﻼ ﻋﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮوش واملﻤﺎﻟﻚ ﺧﺼﺒًﺎ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ اﻟ ُﻜﻔﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن دور اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﳾء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ وﻫﻲ ﺗﺘﻘﻄﻊ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫إﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺒﻨﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻟﻨﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫واﻟﻮﻻة أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وزﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ واملﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺛﻘﻞ ﺣﻠﻤً ﺎ وﻻ أﻃﻮل أﻧﺎة ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ رأﻳﺖ أﻏﻠﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬
‫ﴎا ﺑﻌﻼﻧﻴﺔ ﻣﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫وﻻ أﺑﺬﱠ ﻟﻬﻢ ﺣني ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻻ أﺷﺒﻪ ٍّ‬
‫ﻛﺎن املﻐرية ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﻻ ﻳُﺨ َﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎملﻜﺮ؛ ﻟﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺼﻮر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻻة اﻟ ُﻜﻔﺎة أﻳﺎم اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻮا ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻷﻟﻄﺎف واﻟﺮﺷﺎ ﻣﻊ ﻋَ ْﺴﻒ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﻴﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻨﱰك ﻟﻠﻴﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻻﺑﻦ اﻷﺛري ﺑﻴﺎن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺮدف ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪﺋﺬ أن ﻧﻄﻤﱧ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻨﴫ — ﻋﻨﴫ اﻟﻌﻤﺎل — وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ املﺎل ﻗﻮة وأﺛ ًﺮا‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫أم ﰲ اﻟﻬﺪم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺒﺤﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻤﺎل وﻛﻔﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻬﺪم ﻓﺒﻌﺴﻒ اﻟﻮﻻة‬
‫وﺧﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮء اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻤﺎﻟﻚ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻫﺎء‬
‫وﺣﻴﻠﺔ وﺻﻮﻟﺔ‪» :‬ﻛﺎن زﻳﺎد ﻳﻘﻮل‪ِ :‬ﻣﻼ ُك اﻟﺴﻠﻄﺎن أرﺑ ُﻊ ﺧﻼل‪ :‬اﻟﻌﻔﺎف ﻋﻦ املﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﻦ املﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺪة ﻋﲆ املﴘء‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن زﻳﺎد أول ﻣﻦ ﺑﺴﻂ اﻷرزاق ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﻪ أﻟﻒ درﻫﻢ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﻮاﱄ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﴐب اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ زﻳﺎد ﺑﺪﺧﺎﺋﻞ رﻋﻴﺘﻪ ﻗﺎل ﻣﺼﻮ ًرا رأي‬
‫زﻳﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﻻه‪ :‬ﻛﺎن زﻳﺎد ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫املﺴﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺾ ﻋﲆ ﻧﺎﺟﺬه‪ :‬اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫واﻟﴩط‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫»أرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺎل ﻻ ﻳﻠﻴﻬﺎ إﻻ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩط ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺮس ﻣُﺴﻨٍّﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺧﻼل‪ :‬ﺑُﻌ ُﺪ ﻏﻮر‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﺪاراة‪ ،‬وإﺣﻜﺎم ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم ﻟﻐﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻓﻄﻨًﺎ ﻗﺪ ﺧﺪم املﻠﻮك ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﱃ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺎﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺠﺎﺑﺘﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ أﻳﺎم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺬي رﻏﺐ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻮرﻫﺎ‪ ،‬وإرﺿﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﱪﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﻨﺎﺳﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺣﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻀﺎﻋﻒ أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﻌني املﺎل ﻗﺪ ﻧَﻀﺐَ أو ﻛﺎد‪ ،‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺰﻓﺘﻬﺎ املﻼذﱡ‬
‫وﺣﺮوب اﻟﺨﻮارج وإﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫وإن اﺑﻦ اﻷﺛري ﻟﻴﺨﱪﻧﺎ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﱃ‬
‫ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ُﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻠﻬﺎ وأﻓﺮده ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﻓﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺎﺷﱰى‬
‫وﻻﻳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ ﻧﴫ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﺪوم‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻧﴫًا وﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮد إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴ ُﺪ‬
‫وﻳﺤﻤ ُﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻷﻣﻮال‪ ،‬وأن ﻳُﻘﺪم ﻣﻌﻪ ﻋﻤﺎﻟﻪ أﺟﻤﻌني‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﱃ ﻧﴫ ﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ ﺑﺮاﺑﻂ وﻃﻨﺎﺑري وأﺑﺎرﻳﻖ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺻﻨﱠﺎﺟﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺎز وﺑﺮذون ﻓﺎرهٍ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴري ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻛﻞ ُ‬
‫وﺟﻮه أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻌﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﺧﺮاج ﺧﺮاﺳﺎن ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻤﻄﺒﺨﻲ«‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ املﺜﻨﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية واﱄ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ أن رزﻗﻪ ﻛﺎن ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻒ وزﻳﺎدة اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺔ أﺻﺤﺎب اﻷراﴈ ﻟﻬﺎ ﺑﻐري ﺣﺮث وﻻ زرع‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ إﻫﺪاء‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻧﺰوﻋﻬﻢ إﱃ ﺟﻤﻊ اﻟﺜﺮوة واﺧﺘﺰان املﺎل؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻄﻤﱧ ﻣﻌﻲ إﱃ‬
‫اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎة ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﰲ ﺑﻨﺎء املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻨﴫ ﻳُﺤﻔ ُﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺎدة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ ﻋﻨﻮان ﻣﻬﺎﺑﺘﻬﺎ وﺻﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻻة اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻀﻌﺎف ﻣﺼﺪر وﻳﻞ وﺛﺒﻮر‪ ،‬وأداة‬
‫ﻫﺪم وﺗﺨﺮﻳﺐ واﻧﺘﺜﺎر وﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻧﺴﻮق ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ — ﺣني ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ زوال ﻣﻠﻜﻬﻢ —‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻈﺔ واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ …» :‬ﻗﻠﺔ اﻟﺘﻴﻘﻆ‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻐﻠﻨﺎ ﺑﻠﺬاﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ملﻬﻤﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ووﺛﻘﻨﺎ ﺑ ُﻜﻔﺎﺗﻨﺎ ﻓﺂﺛﺮوا ﻣﺮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻇ َﻠﻢ ﻋُ ﻤﺎﻟﻨﺎ رﻋﻴﺘَﻨﺎ ﻓﻔﺴﺪت ﻧﻴﺎﺗُﻬﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺣُ ﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ ﺧﺮاﺟﻨﺎ ﻓﻘ ﱠﻞ دﺧﻠُﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻞ ﻋﻄﺎء ﺟﻨﺪﻧﺎ ﻓﺰاﻟﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎﻫﻢ أﻋﺪاؤﻧﺎ‬
‫وﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑُﻐﺎﺗﻨﺎ ﻓﻌﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ دﻓﻌﻬﻢ ﻟﻘﻠﺔ أﻧﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أ ﱠو ُل زوال ﻣﻠﻜﻨﺎ‬‫َ‬ ‫ﻓﺄﻋﺎﻧﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺘﺎر اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺰال ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻋﻨﺎ ﺑﻨﺎ‪«.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺧﺼﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‬ ‫إن ﺳﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ — ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻟﴬورات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ — ﺳﻨﺔ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ إﻣﻌﺎن ﰲ ازدراﺋﻪ أو‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺟ ﱢﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﺸﺎم اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﻮس أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻠﻔﺎؤه ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻜﺐ ﺟ ﱡﻠﻬﻢ ُﺳﻨﺘَﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻘﻮا ﻟﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻔﺎء املﺴﻠﻤني وأﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﻨﺠﻮ ٍة ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺎره ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺤﻼل‬
‫وﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﻜﻚ وﻓﺘﻮر‪ .‬وﺳﻨﻌﺎﻟﺞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺈﻳﺠﺎز واﻗﺘﻀﺎب ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﺬه؛ ﻓﻼ ﻧﻔﺮد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑًﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺤﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺻﻮل ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﺟُ ﱠﲆ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﺗﺴﺎع ﻧﻮاﺣﻲ املﻮﺿﻮع وﺗﺸﻌﺐ ﻓﺮوﻋﻪ وﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬
‫إﻟﺰاﻣً ﺎ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ رﺳﻤﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ — إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﺧﻼق ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎم؛ ﻷن ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻨﺎه ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ أﺧﻼق ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ُ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺪرس ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺣﻴﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎزدروا ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺮق‪.‬‬
‫إن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺎب اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺳﺪرة اﻟﺼﻮاب ﺣني وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻠﻒ ﻧﺴﻮة‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻼهٍ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺪرس ﺣﻴﺎﺗﻪ — ﻣﻊ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ إﺑﺎن ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻣﻴﻌﺔ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ — ﻟﻨﻘﺘﻨﻊ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎون ﻫﺪم وﺗﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬وإن ﰲ إملﺎﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻚ املﺪﻳﻨﺔ ملﻘﻨﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻨﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ اﻟﺤﺮة وﻏريﻫﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫إﱃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮﳾ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﱰﻏﻴﺐ‬
‫واملﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳُﻨﺎل ﺑﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎل ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻌﻨﻒ؛ ﺑﻞ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻒ واﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ وأﻧﻔﻪ راﻏﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﻘﺮﳾ‪ :‬ﺑﺎﻳﻊ ﻋﲆ أﻧﻚ ﻋﺒﺪ ﻗﻦ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﺑَﻰ ُﴐب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﻠﺔ ذرﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ إذا‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪» :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﺮم ﷲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺄﻣﻨًﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻄري‬
‫واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ «.‬ﺻﺎح اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن‪» :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪«.‬‬
‫ﻟﻨﱰك ﻳﺰﻳﺪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﺤﻴﻠني اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻏريه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺮدد اﻟﻄﺮف ﰲ ﺣﻴﺎة ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﺑﺎ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺲ وﺣﺒﺎﺑﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻋﻦ إﴎاﻓﻪ ﰲ‬ ‫ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﱠ‬
‫ﺗﻬﺘﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ املﺪاﺋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪِم ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺘﺰوج ﺳﻌﺪة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ورﺑﻴﺤﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺷﱰى اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم أﻧﻪ اﺷﱰاﻫﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬
‫إن رﺳﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺪﻣﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺷﱰوا ﺳﻼﻣﺔ املﻐﻨﻴﺔ ﻣﻦ آل رﻣﺎﻧﺔ ﺑﻌﴩﻳﻦ‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻊ ﺗﻌﺪد رواﺗﻬﺎ ﺑﺘﺤﻔﻆ املﺆرخ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻘﻨﻌﻪ إﻻ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ املﺆﻳﺪة ﻟﺼﺪق اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻼﻋﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺒﺎﻳﺔ املﺎل‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ً‬
‫إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﻤﺴﺤﻪ ﺳﻨﺔ ‪،١٠٥‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﺴﻮاد ﻣﻨﺬ ﻣﺴﺤﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺤﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وأﴐﱠ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﻧﺌﺔ‪2 ،‬‬

‫وأﻋﺎد اﻟﺴﺨﺮ واﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﰲ اﻟﻨريوز واملﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ ﺗﻌﻠﻠﻪ ﰲ ﻓﺮض اﻟﻐﺮاﻣﺎت املﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﻟﺠﺮم إﻻ أن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻣ َﻠﻪ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا ﺑﻌﺾ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻔﻬﺮي‪ِ ،‬‬
‫ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺰﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ووﻻﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﴫي‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬه ﺑﺄرﺑﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‬
‫وﻳﻌﺬﱢﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻮل املﺆرخ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ :‬إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺪ ُرﺋﻲ وﰲ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﺧﺮﻗﺔ ﺻﻮف ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺰل ﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪﻟﻪ وﻣﺎ رﻗﺎﺑﺘﻪ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻊ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪» :‬إﻧﻲ وﺟﺪت ﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ؟ ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ أﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬‫أﻟﻒ ٍ‬‫ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﻚ ُ‬
‫وﱃ ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﺠﺮاح‬ ‫أﻳﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻌﻰ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى!« ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻤﻲ‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ملﻦ املﻤﺘﻊ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻮرﻋﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ دارت ﺑني ﻋﻤﺮ وﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﻋﻤﺮ وﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﴫاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺎل املﺴﻠﻤني‬
‫ﻟﻴﻨًﺎ وﻻ ﻫﻮادة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﻛﺎﻣﻠﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن رواﻳﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻋﻦ إﴎاﻓﻪ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن إﱃ أي‬
‫ﻣﺪًى ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﻋﺸﻴﻘﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎن واملﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎل وﻋﺰﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻔﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ‬
‫دور اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻬﱡ ﻤً ﺎ ﻫﻮ — ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ — أﺷﺪ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ‬
‫رأي املﺆرﺧني وﴎدﻫﻢ ﻟﻠﺤﻮادث ﺑﻐري ﻋﻨﺎﻳﺔ وﻻ اﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻠﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫أﺑﻬﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺬا اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أم ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ أم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ وﻛﺒري ﺟﺪوى‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ املﺪاﺋﻨﻲ أن ﺣَ ﺒَﺎﺑﺔ — وﻫﻲ ﻋﺎﻟِﻴﺔ اﻟﻘﻴﻨﺔ —‬
‫»ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ وﺗﺒﻨﱠﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪﺣﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺣﺴﺪ ﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫أي وﻗﺖ ﺷﺎء‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻳﺰﻳﺪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﺴﻠﻤﺔ إن اﻗﺘﻄﻊ اﻟﺨﺮاج ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺸﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪًا ﻣﻦ‬ ‫وأن ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﳾء ﻟﺴﻨﱢﻪ وﺧِ ﱠﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻮﻗﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻳﺰﻳﺪ وﻋﺰم ﻋﲆ ﻋﺰﻟﻪ‪ .‬وﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻫﺒرية ﰲ وﻻﻳﺔ‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺨﺮاج‪َ ،‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣَ ﺒَﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑني اﺑﻦ ﻫﺒرية واﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪة‬
‫ﻋﺪاوة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻨﺎزﻋﺎن وﻳﺘﺤﺎﺳﺪان‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻘﻌﻘﺎع‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺰل اﺑﻦ ﻫﺒرية ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ؛ إﻧﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮاق ﻏﺪًا! ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣَ ﻦ ﻳُﻄﻴﻖ اﺑﻦ ﻫﺒرية؟ ﺣﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻫﺪاﻳﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر! ﻣﻊ إﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﺑﻠﻎ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻜني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺣﺒﺎﺑﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺣﺘﻰ وﻟﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺮف ﺣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪» :‬وﻣﻦ ﻳﻄﻴﻖ اﺑﻦ ﻫﺒرية؟‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻠﻞ ﻟﻨﻈﺮﻧﺎ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫ﺣﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻫﺪاﻳﺎه ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﺑﻠﻎ ﻓﺈﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻜني‪ «.‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻔﻬﻢ وﻗﻮع اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺮﺷﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﺤﻮل اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎف اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻤﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﺧﻤﺮﻳﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺮى أن ﻟﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا ﰲ أﺑﻲ ﻧﻮاس وﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮاﻫﺎ ﻗﴫه‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻈﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺼﺎه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻷﻗﺪاح اﻟﺘﻲ ﴍﺑﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﴍاﺑﻪ؛ إذ أﺛﺒﺖ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن ﻗﺪﺣً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻔﱰض ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺟﻨﻮح اﻟﺮواة‬
‫إﱃ املﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻏﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ اﻷﺛري ﻋﻨﻪ ﺣني ﱠ‬
‫وﻻه ﻫﺸﺎ ٌم اﻟﺤﺞﱠ ‪،‬‬
‫وﻻه اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ ملﺎ أراد ﻫﺸﺎم أن ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻧﺪﻣﺎءه ﱠ‬
‫ﻓﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻼﺑًﺎ ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﺨﻤﺮ وأراد أن ﺗﻨﺼﺐ اﻟﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺗﴩب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﻳﺪ املﺆرﺧﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ :‬إن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﻌﻪ ﺧﺎﻟﺪًا اﻟﻘﴪي إﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺎ رواه‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪» :‬إن ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺸﱰﻳﻚ ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ وإﻻ دﻓﻌﺘﻚ إﻟﻴﻪ‪ «.‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﻮاب إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻋﻬﺪت‬
‫اﻟﻌﺮبَ ﺗُﺒﺎع‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ أن أﺿﻤﻦ ﻋﻮدًا ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺘﻪ‪ «.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ دﻓﻌﻪ إﱃ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻌﺬﱠﺑﻪ وﻗﺘﻠﻪ!‬
‫ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻈﺮ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم إﻟﻴﻪ وإﱃ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ‬
‫ﺑﻴﺾ ﻓﻴﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫واﺿﺤً ﺎ وارﺗﻜﺒﺖ ﻓﺠٍّ ﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ‬ ‫ﻳﺎ وﻟﻴﺪ اﻟﺨﻨﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺎ‬

‫ـﺖ وأﻏﻮﻳﺖ واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻓﺴﻮﻗﺎ‬ ‫وﺗﻤﺎدﻳﺖ واﻋﺘﺪﻳﺖ وأﺳﺮﻓـ‬
‫ﺛﻢ ﻫﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮ ﺻﻌﻴﻘﺎ‬ ‫أﺑ ﺪًا ﻫ ﺎت ﺛ ﻢ ﻫ ﺎت وﻫ ﺎت‬
‫ﺗ ﻖ ﻓ ﺘ ًﻘ ﺎ وﻗ ﺪ ﻓ ﺘ ﻘ ﺖ ﻓ ﺘ ﻮﻗ ﺎ‬ ‫أﻧﺖ ﺳﻜﺮان ﻣﺎ ﺗﻔﻴﻖ ﻓﻤﺎ ﺗﺮ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ دار ﺑني اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺣني ﺣﻮﴏ ﰲ ﻗﴫه وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬ ‫وإﻧﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺒﺴﺔ اﻟﺴﻜﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪» :‬ﻳﺎ أﺧﺎ اﻟﺴﻜﺎﺳﻚ‪ ،‬أﻟﻢ أزد ﰲ أﻋﻄﻴﺎﺗﻜﻢ؟! أﻟﻢ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أرﻓﻊ املﺆن ﻋﻨﻜﻢ؟! أﻟﻢ أﻋﻂ ﻓﻘﺮاءﻛﻢ؟! أﻟﻢ أﺧﺪم زﻣﻨﺎﻛﻢ؟!« ﻗﺎل‪» :‬إﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻧﺘﻬﺎك ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻧﻜﺎح أﻣﻬﺎت أوﻻد أﺑﻴﻚ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪«.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻌﺪودﻳﻦ‬ ‫وﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﻌﻲ ً‬
‫أﻗﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﱪوﺗﻪ وﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒﺎح‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻋﲆ املﻨﱪ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﱄ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا‪ :‬اﺗﻖ ﷲ؛ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﺑﻌﺾ املﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ إﻣﻌﺎﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻬﺘﻚ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺪرس ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وإﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺘﻬﺘﻚ واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬واملﻠﻮك ﻋﲆ ﺳﻨﺔ رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪» :‬ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﺎ أن ﻧﺴري ﻓﻴﻜﻢ ﺑﺴرية اﻟﺸﻴﺨني أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ وﻻ ﺗﺴريون أﻧﺘﻢ ﺑﺴرية اﻟﻨﺎس أﻳﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ «.‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﻧﺮﻏﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ إرﻏﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ أن ﻧﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻛﺎدت ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺮوﻋﻪ وﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺪﻧﺎ ﻧﻀ ﱡﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻬﺎﻣ ِﻬﻪ وﺑﻮادﻳﻪ ﺑﻤَ ﺜَﻠني ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻋﻤﺪﺗﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ِ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﺜﻞ اﻷﺧري ﻫﻮ إﱃ اﻷدب واﻟﻌﻈﺔ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﺎ آﺛﺮﻧﺎ إﻳﺮاده ﻷﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺐ ﻣﺤﺠﺔ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ ﻗﺪم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻴﺎن امل ﱢﺮي‪ ،‬واﱄ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس‪ :‬إﻧﻚ وﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗُﺼﻠﺢ‬
‫ﻓﻄﻬﱢ ﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺰﻧﺎ إﻟﺦ‪ .‬وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺰ ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﻄﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮه ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﻼح وﺗﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا ﺑﻨﺼﻪ وﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺘﺎم‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻄﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺳﻤﺮ املﻨﺼﻮر ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫وﺳريﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ أﻓﴣ أﻣﺮﻫﻢ إﱃ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ املﱰﻓني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻈﻢ ﺷﺄن املﻠﻚ وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره ﻗﺼ َﺪ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﻟﻠﺬات‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﻫﻤﻤُﻬﻢ ﻣﻦ ﻋِ َ‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺪراج ﷲ‪ ،‬وأﻣﻨًﺎ ملﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺴﻠﺒﻬﻢ ﷲ اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎﴆ ﷲ وﻣﺴﺎﺧﻄﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺮوان ملﺎ دﺧﻞ‬
‫أرض اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻫﺎرﺑًﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﺳﺄل ﻣﻠ ُﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄُﺧﱪ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻜﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻜﻼم ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ أﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وأزﻋﺠﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻓﺈن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﺑﺤﴬﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ املﻨﺼﻮر ﺑﺈﺣﻀﺎره‬
‫وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ أرض اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺑﺄﺛﺎث ﺳﻠﻢ ﱄ ﻓﺎﻓﱰﺷﺖ‬
‫ﻃﻮا ٌل ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ وأﻗﻤﺖ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ وﻗﺪ ﺧﱪ أﻣ َﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲇ ﱠ رﺟﻞ أﻗﻨﻰ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ ﻋﲆ اﻷرض وﻟﻢ ﻳﻘﺮب اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻋﲆ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ أن ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤﺔ ﷲ إذ رﻓﻌﻪ! ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻟ ِﻢ‬
‫ﺗﴩﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮ وﻫﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺟﱰأ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪُﻧﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻨﺎ ﻷن املﻠﻚ زال‬
‫ﻄﺌﻮن اﻟﺰروع ﺑﺪواﺑﻜﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻣُﺤﺮ ٌم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗَ َ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪﻧﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻨﺎ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺴﻮن اﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﺤﺮﻳﺮ وﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ وذﻟﻚ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ذﻫﺐ املﻠﻚ ﻣﻨﺎ وﻗ ﱠﻞ أﻧﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴫﻧﺎ ﺑﻘﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ دﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﻮا ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟ ُﻜﺮه ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻃﺮق ﻣﻠﻴٍّﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻠﺐ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﻳﻨﻜﺖ ﰲ اﻷرض وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﻴﺪﻧﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻨﺎ! دﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻨﻨﺎ! وزال املﻠﻚ ﻋﻨﺎ! ﻳﺮدﱢده ﻣﺮا ًرا‪،‬‬
‫ذﻛﺮت‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم اﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ورﻛﺒﺘﻢ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻜﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺒﻜﻢ ﷲ اﻟﻌ ﱠﺰ وأﻟﺒﺴﻜﻢ اﻟﺬل ﺑﺬﻧﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬وهلل ﻓﻴﻜﻢ‬
‫ﻧﻘﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺎف أن ﻳﺤ ﱠﻞ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺬاب وأﻧﺘﻢ ﺑﺒﻠﺪي ﻓﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺰودوا ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺘﻢ إﻟﻴﻪ وارﺗﺤﻠﻮا ﻋﻦ ﺑﻠﺪي‪ .‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪«.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺘﻌﺴﻒ املﺬﻫﺒﻲ‬

‫ﺠﲆ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﺴﻒ املﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﻈﺮ اﻵن ﻧﻈﺮة ﻋَ َ‬
‫ﻋﲇ ﱟ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ وﻣﺮوﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺣُ ﺠْ ﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫اﻟﻜﻨﺪي وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ أﻳﺎم ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻔﺮات وذُ ﱢري رﻣﺎده ﰲ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺬي ُ‬
‫املﺎء‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﺣﻴﺎة ﺑُﴪ ﺑﻦ أﺑﻲ أرﻃﺄة وﻗﺘﻠِﻪ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻨﱰك ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛﺮ ﻧﻔﻮس ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻌﺴﻒ املﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻫﺬه؛ ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ملﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﻨﺪه ﺑﴪ ﺑﻦ أﺑﻲ أرﻃﺄة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ :‬أأﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺼﺒﻴني أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ؟ ﻗﺎل ﺑﴪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮددت‬
‫أن اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺒﺘﺘﻨﻲ ﻋﻨﺪك! ﻓﻘﺎل ﺑُﴪ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻧﺒﺘﺘﻚ اﻵن ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ :‬أﻻ‬
‫ﺑﴪ‪ :‬ﻫﺎك ﺳﻴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻫﻮى ﻋﺒﻴﺪ ﷲ إﱃ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺘﻨﺎوﻟﻪ أﺧﺬه ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﻒ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ٌ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺷﻴﺨﺎ! ﻗﺪ ﻛﱪت وذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻚ! وذﻟﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺒﴪ‪» :‬أﺧﺰاك ﷲ‬
‫وﺗﺮﺗﻪ وﻗﺘﻠﺖ اﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﻔﻚ! إﻧﻚ ﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ! وﻟﻮ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﺒﺪأ ﺑﻲ ﻗﺒﻠﻚ«‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪» :‬أﺟﻞ! وﻛﻨﺖ أﺛﻨﻲ ﺑﻪ‪«.‬‬
‫ﺑﴪ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ وﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﺎل‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻘﺘﻞ اﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻬﻤﺎ إﱃ وادي أوﻃﺎس ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ وﻫﺮب‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺼﻮﱢر إﱃ أي ﻣﺪًى ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻂ اﻷﻣﻮﻳني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺜﻬﻢ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻌﲇ وﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﴏف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﺧﻠﻴﻖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌُ ﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﺪ ُة ﻣﺼﺎدر‪،‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﺎ ﻧﺠﺘﺰئ اﺟﺘﺰاء‪ ،‬وﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻧﺤﻮ ﺣﻔﻴﺪ ﻋﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ املﱪد ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺪى اﻷﺣﺰاب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﺿﺪادﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻵﺛﺎر‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺴﻒ املﺬﻫﺒﻲ واﻟﺘﺤﺰب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ »اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ«‬
‫وﻧﺠﺘﺰئ ﻫﻨﺎ ﺑﴚء ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »املﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺘﺤﻴﺔ« ﻷﺳﺘﺎذﻧﺎ املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻓﺘﺢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺤﺴني اﻟﺠﺰار‬

‫رزء اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻠﻴﺖ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ‬ ‫وﻳ ﻌ ﻮد ﻋ ﺎﺷ ﻮراء ﻳ ﺬﻛ ﺮﻧ ﻲ‬

‫ﺑ ﺈﺛ ﻤ ٍﺪ ﻟ ﻢ ﺗَ ﺨ ُﻞ ﻣ ﻦ رﻣ ﺪ‬ ‫أم ﻟﻴﺖ ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ُﻛﺤ َﻠﺖ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ زﻧﺪﻫﺎ ﺑﻴﺪي‬ ‫وﻳ ﺪًا ﺑ ﻪ ﻟ ﺸ ﻤ ﺎﺗ ﺔ ﺧ ﻀ ﺒ ﺖ‬
‫أﻻ ﻳﺪور اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﺪي‬ ‫ﻳ ﻮم ﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ أذﻛ ﺮه‬
‫ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣ ﱡﻖ ﺑﺎﻟﻜﻤﺪ‬ ‫أﻣ ﺎ وﻗ ﺪ ُﻗ ِﺘ ﻞ اﻟ ﺤ ﺴ ﻴ ﻦ ﺑ ﻪ‬

‫وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني ﻣﻌﺘﺬ ًرا ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻞ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪:‬‬

‫أﻫ ﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻴ ﻪ دم اﻟ ﺤ ﺴ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻟﻢ أﻛﺘﺤﻞ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم‬

‫ﺳﻮدت ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎض ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫إﻻ ﻟ ﺤ ﺰﻧ ﻲ وذاك أﻧ ﻲ‬

‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺘﻪ املﺆﻟﻒ ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ واﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻣﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻴﻪ ﻫﻬﻨﺎ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎدﺛﺔ رواﻫﺎ املﺴﻌﻮدي ﰲ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ« ﻗﺎل‪» :‬ملﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫أﺷﻴﺎﺧﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮوان وﻧﺰل ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺟﱠ ﻪ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻋﲇ ﱟ‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺮاﺑﺔ وﻻ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻳﺮﺛﻮﻧﻪ ﻏري ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻴﺘﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ! ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺎﺟﺮ‪:‬‬

‫ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ زاد ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا أﺧﺒﺮﻛﻢ‬

‫ﻓﺘ ﺤﻮا ﻟ ﻠﻨ ﺎس أﺑ ﻮاب اﻟ ﻜ ﺬب‬ ‫ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ﺷ ﻤ ﺲ إﻧ ﻬ ﻢ‬
‫دون ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫ورﺛ ﻮا أﺣ ﻤ ﺪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ زﻋ ﻤ ﻮا‬
‫ﻳﺤﺮز اﻟﻤﻴﺮاث إﻻ ﻣﻦ َﻗ ُﺮب‪«.‬‬ ‫ﻛ ﺬﺑ ﻮا واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻧ ﻌ ﻠ ﻤ ﻪ‬

‫وﻟﻨُﻠ ﱠﻢ اﻵن إملﺎﻣﺔ ﻋﺠﲆ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻌﺴﻒ املﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺨﻮارج‪،‬‬
‫ﻣﺤﻴﻠني إﱃ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ﻣﻦ أراد ﺗﻮﺳﻌً ﺎ وﺗﺒﴫًا‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﱪي‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺪار اﺳﺘﻤﺎﺗﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫة ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴني اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﱪي‪ :‬إن ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﺷﺘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻮارج ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﱪًا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺮب ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬ﺧﺮج ﻣﺮداس أﺑﻮ ﺑﻼل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ ،‬ﰲ أرﺑﻌني‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮا ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫ﺟﻴﺸﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑ ُﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫إﱃ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ اﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫وﻫ َﺰﻣﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪:‬‬

‫ﺂﺳ َﻚ ‪ 4‬أرﺑ ﻌ ﻮﻧ ﺎ‬
‫وﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻬ ﻢ ﺑ َ‬ ‫أأﻟ ﻔ ﺎ ﻣ ﺆﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ زﻋ ﻤ ﺘ ﻢ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮارج ﻣ ﺆﻣ ﻨ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﻛﺬﺑﺘﻢ ﻟﻴﺲ ذاك ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺘﻢ‬
‫ﺼﺮوﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻳُﻨ َ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﻣﺎدة »ﺟﺒﺔ«‪ :‬ﺟُ ﺒَﻴﻬﺎء اﻷﺷﺠﻌﻲ — ﻛﺤُ ﻤَ رياء — ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺒﻬﺎء اﻷﺷﺠﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒري‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﺎﻧﺌﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻊ اﻟﻐﺰاة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺎدة‬
‫»ﺗﻨﺄ«‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (3‬أوﻃﺎس‪ :‬وادٍ ﰲ دﻳﺎر ﻫﻮازن ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﺣﻨني‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫»ﺣﻤﻰ اﻟﻮﻃﻴﺲ‪ «.‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﰲ »أوﻃﺎس«‪.‬‬
‫)‪ (4‬آﺳﻚ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﻫﻮاز ﻗﺮب أرﺟﺎن ﺑني أرﺟﺎن وراﻣﻬﺮﻣﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫أرﺟﺎن ﻳﻮﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ذات ﻧﺨﻴﻞ وﻣﻴﺎه‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻳﺎﻗﻮت ﰲ »آﺳﻚ« وﻛﺎﻣﻞ املﱪد‬
‫)ص‪ ،٥٨٧‬ﻃﺒﻌﺔ أوروﺑﺎ(‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪» :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻬﺪ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻓﱰاق اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪ ﻋﻬﺪ إﱃ ﻏريه اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬ﺛﻢ زاد‬
‫ﻫﺬا ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﻟﺬي دﻋﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻹﻳﺜﺎر اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ دون ﺳﻮاه إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮاﻋﺎة املﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس واﺗﻔﺎق أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﻫﻞ املﻠﺔ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻐﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮه ﺑﺬﻟﻚ دون ﻏريه ﻣﻤﻦ ﻳُﻈﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻻﺗﻔﺎق واﺟﺘﻤﺎع اﻷﻫﻮاء‪«.‬‬ ‫أﻧﻪ أوﱃ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺿﻞ إﱃ املﻔﻀﻮل‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ أﻗﻮال ﻣﺆرﺧﻨﺎ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻫﻞ أﺻﺎب ﻣﺤﺠﺔ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻣﺎ دﻓﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺻﺪرﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻨﺼﻮر ﴎ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷول ﻋﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮراﺛﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ إﻳﺎه إﻻ ﻷن ﺷﻮﻛﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣُﴬ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻮﻛﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﻄﺎق ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻗﴡ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺪاﻳﺘﻪ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﺸﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ واﺑﻦ‬
‫ﺑني ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻵن‪.‬‬ ‫اﻟﺰﺑري ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ أن ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﴫت ﺑﻪ ﻓﻜﺮة وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺰو ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ إﱃ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻫﻨﺎ اﻵن‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺘﻠﻚ اﻷدوار اﻟﻌِ ﺪﱠة اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‬
‫دون أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﻮرة ﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺮﻫﺎ ﺑﻐري ﻋﻨﺎء ﻛﺒري‪.‬‬
‫ﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻏريُ املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وإﻳﻔﺎدﻫﻢ اﻟﻮﻓﻮد‬
‫إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ املﺎل وﻣﺎ أﺑﺪاه ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل وﺣﺰم‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺪة وﻋﺴﻒ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ دراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻧﻌﺮض‬
‫ﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻴﺴﻮ ًرا ﻓﻬﻤﻪ؛ ذﻟﻚ أن ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ — اﻟﺬي رﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﴐورﻳٍّﺎ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ أول ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ملﺎ ﺑﻴﱠﻨﻪ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون — ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ أﺧريًا أﺛﺮه اﻟﻜﺒري ﰲ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وذﻫﺎب رﻳﺤﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺧﻄﺮ ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ وأﺛﺮ اﻟﺒﻄﺎﻧﺎت‬

‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﻋﺠﲆ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻨﻘﻨﻊ ﺑﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻮﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ً‬
‫ﻣﺜﻼ أن‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻌﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ ملﺮوان ﻋﲆ أن ﻳﺠﻌﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻮﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أوﻻده‪ ،‬ﻓﺈن ﺟُ ﱠﻞ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺗﺨﺬوا ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ .‬ﺳﻨﺮى ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ أي ﻣﺪًى ﻛﺎن ﺧﻄﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﺬان ﺑﺎﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب ﻟﺤﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﺎﻣﻼ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ؛ إﻻ ﱠ ملﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا‬
‫ﻣﻦ ﻧﻜﺚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺒﻴﺖ املﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺮك املﺠﺎل واﺳﻌً ﺎ ﻟﻮﺷﺎﻳﺎت‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺎﻧﺎت اﻟﺴﻮء ﻣﻤﻦ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﺼﻮﱢر ﻣﺜَﻠﻬﻢ وﻣﺜَﻞ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ اﻟﺴﻴﺊ وﻣﺜَﻞ‬
‫ﺧﻄﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣني ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن وﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼف‪ ،‬أو ﻣﺎ أذﻛﺘﻪ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف — ﻫﺬه اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﺗﺮﻗﺐ داﺋﻤً ﺎ اﻧﺸﻘﺎق‬
‫ﺗﺮﻗﺐ ﻟﺘﺴ ﱡﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ‬‫اﻟﺒﻴﺖ املﺎﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ووﻻة اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺠﻞ ﻟﻠﺬة اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻐﻠﻪ ﻟﺘﻘﴤ ﻣﺂرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻃﻤﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻷﻃﻤﺎﻋﻬﺎ إذا ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﱃ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫‪56‬‬
 ‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫اﻷول اﻟﺬي ﺣﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻌﻲ ﻣﻦ ﺧ ْﻠﻊ ﻣﻦ أُﴍك ﻣﻌﻪ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ؛ إﻣﺎ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫أﻣﺲ ﻣﻨﻪ رﺣﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻮدة‪.‬‬‫أو إﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻐريه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﱡ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺠﺪ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون اﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻫﻮاﻫﻢ ﻣﻊ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺧﻠﻌﻪ ﻳُﺰﻳﱢﻨﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﺪم ً‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ — وﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫إذا ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣَ ﻦ أرﻳﺪ ﺧﻠﻌﻪ ﻛﺎﻓﺄ ٍّ‬
‫ﻳُﻔﺘَﻚ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ذوي اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﻠﻚ؛ وﻫﺬا اﻟﻔﺘﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎرة‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي واﻟﺘﺠﺎرب ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺒﺬر ﰲ ﻗﻠﻮب أﻧﺼﺎرﻫﻢ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺬور اﻟﺤﻘﺪ‬
‫وﺣﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم — وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻳﻔﻘﺪون اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻋﺸرية ﺑﻌﺪ ﻋﺸرية‪ ،‬وأﺧﺬ ﻇ ﱡﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻨﺤﴪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺎم ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻜﻔﺎﻳﺎت واﻷﻧﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﻪ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ إﱄ ﱠ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ واﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺑني ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده وﺑني ﻋﴫﻧﺎ املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻏريه ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﻣﺮ ﻣﴪﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻣﻮﺟ ًﺰا ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻼ ﻻ‬ ‫ﺑﺠﺴﺎم اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وأن أﻛﻮن‬
‫ﻣُﺴﻬﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺗﺮك اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻷﺛري ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺗُﺤﺪﱢث وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺼﺪق ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﻤﺢ ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺄن أﺗﺴﺎءل ﻣﻠﻴﱠﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ ملﺎ وﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﻳﺪه؟ ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﺰل أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﻬﺪه إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻮﻗﻌﺖ اﻷزﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺮ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻋﻤﺪ‬
‫ﻛ ﱞﻞ إﱃ ﺳﻼﺣﻪ وﺣﺰﺑﻪ‪.‬‬
‫وﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺎول اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻌﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻋﺰل ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺗﻮﻟﻴﺔ اﺑﻨﻪ ﻟﻮﻻ أن ﻋﺎﺟﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﱃ ﻋﻬﺪه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن؟ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻋﻤ ُﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻫﺸﺎم؟ إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﺧﺘﺎم ﻋﻬﺪ ﻛ ﱟﻞ ﻟﻴﺆﻳﺪان‪ ،‬ﺑﻘﻮة ووﺿﻮح ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﴫ اﻟﺤﻮادث واﻷدﻟﺔ اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ إﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل املﺆملﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ املﺒﺎﻳﻌﺔ ﻻﺛﻨني ﺑﻮﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﺧﺴﺎرة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻬﺎ املﻌﺪودﻳﻦ وأﻗﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎدرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؛‬
‫ً‬
‫إﺟﻤﺎﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﺻﻄﺪام ﺻﺎﺣﺒﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وﺳﻨﺠﻤﻞ ذﻟﻚ‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إﻧﻪ ﻣﻦ املﻴﺴﻮر أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺎرئ أن وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻬﺸﺎم ﺛﻢ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﺎﺗﻪ أن ﻟﻜ ﱟﻞ ﺣﺰﺑًﺎ ﻳﻨﺎﴏه‪ ،‬وﺑﻄﺎﻧﺔ ﺗﻨﴩ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻄﺮﻓﺖ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺪاوة ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜري اﻟﺴﺨﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وملﺎذا ﻧﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني ﻫﺸﺎم واﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺸﺎﻣً ﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻣﺴﻌﺎه‪،‬‬
‫ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻤﱠ ﺖ أﻗﻮال اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻘﺘﻪ ﻟﻬﺸﺎم؛ ﻓﻘﺎل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫م وﻗﺪ أُرﺳﻞ اﻟﻤﻄﺮ‬ ‫ﻫﻠﻚ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺸﻮ‬

‫ك ﻓﻘﺪ أورق اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫وﻣ َﻠ ﻜ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ذا‬
‫زاﺋ ﺪ ﻛ ﱠﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎﺷ ﻜ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ إﻧ ﻪ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل دون اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺪﻓﻊ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﱪﻧﺎ املﺆرﺧﻮن — ﻣﻊ‬
‫ﺗﻴﺎر ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﻣﺸﺎﻳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻤﱠ ﻦ ﻧﺎﴏ ﻋﻤﻪ ﻫﺸﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨﻲ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺬﺑﻬﻤﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬واﱄ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﴬﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻮط وﻣﺜﱠﻞ ﺑﻪ؛ إذ ﺣﻠﻖ رأﺳﻪ وﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫املﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺮج ﺧﺎﻟﺪًا اﻟﻘﴪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ واﱄ اﻟﻌﺮاق ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺰع ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻋﺬﺑﻪ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻣﱪﺣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺼﻤﺖ وإﺑﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻮا ﺑﻪ ﻛﻞ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان‬
‫اﻟﻌﺬاب ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎت إﻻ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺎﻫﻆ دﻓﻌﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪاوة‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺟﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا دورﻫﻢ‬
‫اﻟﺨﻄري أﺧريًا ﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ؛ إذ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻳﺰﻳﺪ وﺛﺎروا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﺋﻪ ﺑﻘﴫه وﺗﻘﺤﱡ ﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ داره‪ ،‬وﻓﻌﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة؛ إذ‬
‫ﺣﺰوا رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﻧﺼﺒﻮه ﻋﲆ رﻣﺢ وﻃﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻧﻔﱰض املﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ اﻟﺮواة إﱃ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻨﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ أو اﻟﺜﻼﺛﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬

‫‪58‬‬
 ‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫وإﻧﺎ ﻧﻈﻦ أن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ ﻏﻨﻴﺔ وﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وإن أردت ﻣﻨﺎ ﻣﺰﻳﺪًا ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﺎل‬
‫ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌ ﱡﺪ ﻟﻠﺤﺠﺎج وﻏريه ﻣﻤﻦ ﻗﻞ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻋﴫ واﺣﺪ‪ .‬وإﻧﺎ ﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﺑﻦ اﻷﺛري ﻟﻴﻘﺪر ﻣﻌﻨﺎ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﱪﻳﺎت ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ وﺟﺴﺎم أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮة ﰲ ﺟﺒني‬
‫ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺟﺒني ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ املﻨﺎزﻋﺎت‬
‫واﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻹﻓﻼس اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم املﻤﻘﻮت‪ ،‬ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻏري ﻗﺎﻧﻮن وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳَﻌُ ﺪﱠه ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ أن ﻧﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﺄﺛري ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﺤﺘﺪﻣﺔ ﺑني‬
‫املﴬﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻬﺮون إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﴬ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻬﺮون إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗَﺠ ﱡﺪ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻷﻣري اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺒﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺮب أﻳﺎم‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺛﺎر ﺣﻮل ﻫﺸﺎم واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني املﴬﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻋﺠﺰ ﻫﺬان اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ وﺣﺪة ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻄﻮارئ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮ املﻮاﱄ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻔﱰﻗني ﻣﺘﺨﺎذﻟني‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ دﻓﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫وآﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺒﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎملﻮاﱄ وﺑﺄﺳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻣﻮﻫﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺳﺎﺳﻮﻫﻢ ﴍ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮﺟﺊ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻘﻮي ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻋﺘﻼء اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻢ وأﺳﺒﺎب‬
‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺣني ذاك ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒني ﺗﺤﻮل‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟﻮﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺣني ذاك ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫وأﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻲ أداﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ً‬
‫ﻧﺪرس ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﰲ ﻏري اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺨﻄرية ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﻮل ﻣﺪﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﱰﻳﺚ إذن‪ ،‬وﺧري ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺜﺮ وﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧري ﻟﻨﺎ ً‬
‫وﺧﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﴬوﺑﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺤﻖ‬
‫ﻧﻮاة ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻮﺧني ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮﻓﻖ إﱃ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﻬﺐ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﺨﺮج ﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎر ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏري إﴎاف وﻻ ﺗﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﴫﻧﺎ املﺄﻣﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ملﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﻤﱧ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻶداب‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ واﻛﺘﻨﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﺒني اﻟﻔﺮوق واملﻤﻴﺰات واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺪﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﴫُﻧﺎ املﺄﻣﻮﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻐريت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻠﻐﺔ وآداﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺠﺎﻫﲇ‬
‫ﺗﻐريًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ إذ رﻗﺖ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وﻗ ﱠﻞ اﻟﺤﻮﳾﱡ وا ُملﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ اﻷﻏﺮاض وﻛﺜﺮت‬
‫ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ووﻓﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻤﴙ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻊ ﺗﻐﻴري ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﺗﻐريت ﺣﻴﺎ ُة اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﺎ أﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻓﺘﻮﺣﻬﻢ وﻣﻐﺎزﻳﻬﻢ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻢ وأﻣﻮال‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ آﺛﺎر‬ ‫اﻟﻌﴫ ً‬
‫املﺪﻧﻴﺎت ﻷﻣﻢ ذات ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎب ﷲ املﻌﺠﺰ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ وﺳﺤﺮ‬
‫ري﴾ أﺛﺮه ﰲ ﻓﺘﻖ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻼﻏﺘﻪ ﴿ ِﻛﺘَﺎبٌ أُﺣْ ﻜِﻤَ ْﺖ آﻳَﺎﺗُ ُﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ ُﻓ ﱢ‬
‫ﺼ َﻠ ْﺖ ِﻣﻦ ﱠﻟﺪ ُْن ﺣَ ﻜِﻴ ٍﻢ َﺧ ِﺒ ٍ‬
‫وﺻﻘﻞ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أدب‬
‫ﺟﻢﱟ‪ ،‬وﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻧﻪ ﻟﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ أﺻﺎب اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺮﻓﺎ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ملﺎ‬ ‫َ‬
‫ودﻗﻴﻖ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫درﺳﻪ‬ ‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻐري ﺧﻄري ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵداب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬

‫إن ﺗﺤﻮل اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أﺻﺎب اﻟﱰاث اﻟﺠﺎﻫﲇ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ وﺧﻄﺎﺑﺔ‬
‫وﺷﻌﺮ وأﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻮم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﺣﺪث ﻋﻠﻮﻣً ﺎ‬
‫وآداﺑًﺎ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﺛﺮه ﰲ َﺧ ْﻠﻖ ﻋﻠﻮم ﴍﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴري ورواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ إﱃ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﴫ‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﻟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﴫة دا ًرا‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻠﻬﻮ واﻻﻓﺘﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺎم ﻣﻘﺮ املﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﻮﻟﻮد آﺧﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ دﻳﻮان‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا املﻮﻟﻮد اﻵﺧﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﺘﻮح‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺂداب اﻟﻔﺮس واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أدق‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮب أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻔﺮس‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ وﻏريﻫﻢ — ﻣﻦ أﴎى اﻟﺮوم — ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أﻧﺎ إذا ﻣﺎ ﻓﴪﻧﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺴري ﻧﺘﻌﺠﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ اﻟﺬي ﺳﻨﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺧريًا‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻋﴫ املﺄﻣﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أدب وﻓﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺛﺮه ﻫﺬا ﻛﺎن إﱃ ﻣﺪًى ﻛﺒري ﻳﻄﺒﻌﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ أن ﻧُﻠ ﱠﻢ ﺑﻪ إملﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬آﺛﺎر اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻛﺎﻧﺖ آداب اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم آداﺑًﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ أن آداﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﻬﻨﺪي واﻵﺷﻮري‬
‫— ﻫﺬه اﻵداب ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ إﱃ ﺑﻼده — ﺛﻢ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮس ﺑني‬
‫ﺿﻌﻒ وﻗﻮة وﺟﻬﻞ وﻋﻠﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺴ ﱠﻠﻢ ﻛﴪى ﺻﻮﻟﺠﺎن ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺐ دوره اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼده‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻋﻬﺪﺋﺬ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ »ﭼﻴﻮن«‪ :‬إن »ﻳﻮﺳﺘﻨﻴﺎن« ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ﺣني‬
‫اﺿﻄﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أو اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ أﻗﻔﻞ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ واملﺪارس‪ ،‬وﻃﺎرد اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ اﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس؛ ﺣﻴﺚ وﺟﺪوا‬
‫ﻣﻦ ﻛﴪى أﻧﻮﴍوان ﻣَ ﻦ ﻗﺪﱠرﻫﻢ ﻗﺪرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ »ﺑﺮون« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أدب اﻟﻔﺮس ﺣني ﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﺮأي املﺴﺘﴩق )ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ‪ (Noldeké‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪» :‬إن ﺷﻐﻒ ﻛﴪى ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واملﻨﺎﻇﺮات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺬاذة وإﻣﺘﺎع ﻟﻴﻌﻴﺪ إﻟﻴﻨﺎ ذﻛﺮى املﺄﻣﻮن‬
‫واﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻷﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻧﻤﺴﻚ ﻋﻨﻪ اﻵن‪«.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻣﻊ إﻣﺴﺎﻛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن‬
‫أﻧﻮﴍوان ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟُ ﻨ َﺪﻳْﺴﺎﺑﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻌﺮب ٍّ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم؟ وﻫﻞ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﻏﺰوﻫﻢ ﻣﴫ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؟ وﻣﻦ‬
‫إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ اﻟﺸﺎم املﺘﺄﺛﺮة ﺑﺂﺛﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؟ وﻫﻞ وﺟﺪت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻷﻣﻮي؟ ﻷن ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ درﺟﺔ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﻹﺟﻼل واﻹﻛﺒﺎر ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﻀﺞ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﺎول ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻮﺧني‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﺼﺪ واﻹﻳﺠﺎز‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻳﺨﱪﻧﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي أﻓﺮده ﻷﻃﺒﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ إﺑﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬أن »اﻟﺤﺎرث‬
‫ﺑﻦ ﻛﻠﺪة« ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﺎرس‪ ،‬وﺗﻤﺮن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺪاء واﻟﺪواء‪ ،‬وﻳﺨﱪﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﺤﺮ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻣريًا‬
‫ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن املﺘﻮﱄ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳني‪ ،‬وزاد ﺑﺄن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ملﺎ أﻓﻀﺖ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ إﱃ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وﺣﺮان‪ ،‬وﺗﻔﺮق ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﺑﻦ أﺛﺎل‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة واملﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ »وﺗﻤﺎذوق«‬
‫ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﺎد اﻟﻌﺮبُ أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺐ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻠﻨﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫رواه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﺎﺿﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻜﻴﻢ آل ﻣﺮوان‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫وﻟﻪ ﻫﻤﺔ وﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫ وﻗﺪ ﺗﻔﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻘﺒﻄﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻫﺬا أول‬
‫ﻧﻘﻞ ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﱃ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان — وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫— إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺗﻤﻴﻢ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ َﺳﺒْﻲ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺰاداﻧﻔﺮوخ ﺑﻦ ﺑريي‬
‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﻳﺨﻂ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻒ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺠﺎج‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺰاداﻧﻔﺮوخ‪ :‬إﻧﻚ أﻧﺖ ﺳﺒﺒﻲ إﱃ اﻷﻣري‪ ،‬وأراه ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻔﻨﻲ وﻻ‬
‫آﻣﻦ أن ﻳُﻘﺪﱢﻣﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ وأن ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻈﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﱄ ﱠ أﺣﻮج‬
‫ﻣﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻏريي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺣﻮل‬
‫اﻟﺤﺴﺎب إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻮﱠﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﻮﱢل ﻣﻨﻪ أﺳﻄ ًﺮا ﺣﺘﻰ أرى‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫َ‬
‫ﻓﺘﻤﺎرض‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻴﻪ ﺗﻴﺎدروس ﻃﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﺔ؛‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻤﺎرض‪،‬‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺑﻠﻎ زاداﻧﻔﺮوخ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن ﻗﺘﻞ زاداﻧﻔﺮوخ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺐ اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان‪،‬‬
‫ﻓﻌﺰم اﻟﺤﺠﺎج ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻗﻠﺪه ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮداﻧﺸﺎه ﺑﻦ زاداﻧﻔﺮوخ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺪﻫﻮﻳﻪ وﺷﺸﻮﻳﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺘﺐ ﻋﴩًا وﻧﺼﻒ ﻋﴩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻮﻳﺪ اﻟﻨﻴﱢﻒ واﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺰاد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻮﻳﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻛﺘﺐ‬
‫ﻗﻄﻊ ﷲ أﺻﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻄﻌﺖ أﺻﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ! وﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮس ﻣﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ درﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻓﺄﺑﻲ إﻻ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬هلل در ﺻﺎﻟﺢ! ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب! وﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺠﺎج أﺟﱠ ﻠﻪ ً‬
‫أﺟﻼ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﴎﺟﻮن ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻮان ﰲ زﻣﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ملﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﴎﺟﻮن‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫املﻠﻚ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻮﱃ ﺣﺴني‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻮان ﻧﻘﻞ ﰲ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﴎﺟﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﻓﱰاﺧﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻔﻆ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﻘﻞ اﻟﺪﻳﻮن وأرﺗﺠﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪه ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻋﻦ اﺻﻄﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻏريه أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺧﺬت ﺗﺠﺮي‬
‫أﺷﻮا ً‬
‫ﻃﺎ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬

‫ﻄﺎ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻣ ﱢ‬

‫ُﺘﻮﺧني‬ ‫وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﴩح ﴍﺣً ﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ‬

‫ﻟﻢ ﺗﺰدﻫﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ازدﻫﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض‬ ‫ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ً‬
‫ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﻗﻤﻊ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫ورد اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺟﻨﺪه ﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ ﻋﺰﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﱄ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ ﻳﺴﺘﻔﺰ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻋﻴﻢ ﰲ ﺷﻌﺒﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﺘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﻣﻴﺴﻮ ًرا؛ ﻟﺬﻳﻮع اﻷﻣﻴﺔ وﻓﻘﺪان وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫َت ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف املﺴﻠﻤني وﺗﻌﺪد اﻟﻔﺮق‬ ‫وﻗﺪ وَﺟﺪ ْ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌً ﺎ ﻟﻠﺮﻗﻲ واﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻛﻞ ﺣﺰب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﴩ ﻧﺤﻠﺘﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻷﺣﺰاب‪،‬‬
‫وﺗﺄﻳﻴﺪ دﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻵداب ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺔ‬
‫اﻗﺘﺒﺴ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺣُ ﻮﳾﱢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫وﻧﻬﺠﺖ ﻧﻬﺠﻪ ﰲ اﻹرﺷﺎد واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﺨﻄﺒﺔ زﻳﺎد املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق »اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺒﱰاء«؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪ ﷲ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﺣﻔ َﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻘﻮاد ووﻻة اﻷﻣﺼﺎر وزﻋﻤﺎء اﻷﺣﺰاب املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﻄﺒﺎء ﻣﺼﺎﻗﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪.‬‬ ‫وزﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد‪،‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻨﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﺧري ﻣﺜﺎل‬
‫ﻟﻨﻀﺞ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻄﻨﻜﻢ ﻓﺨﺎﻟﻂ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‪ ،‬واﻟﻌﺼﺐ‬
‫واملﺴﺎﻣﻊ واﻷﻃﺮاف واﻟﺸﻐﺎف‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ إﱃ اﻷﻣﺨﺎخ واﻷﺻﻤﺎخ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ‬
‫وﺷﻘﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬﺗﻤﻮه ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﺗﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﺸﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎش وﻓﺮخ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺎﻛﻢ ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ‬
‫وﻗﺎﺋﺪًا ﺗﻄﻴﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺆﻣ ًﺮا ﺗﺴﺘﺸريوﻧﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻔﻌﻜﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ أو ﺗﻌﻈﻜﻢ وﻗﻌﺔ‬
‫أو ﻳﺤﺠﺰﻛﻢ إﺳﻼم أو ﻳﺮدﻛﻢ إﻳﻤﺎن؟! أﻟﺴﺘﻢ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﺎﻷﻫﻮاز ﺣﻴﺚ رﻣﺘﻢ‬
‫املﻜﺮ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻇﻨﻨﺘﻢ أن ﷲ ﻳﺨﺬل دﻳﻨﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﻣﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﰲ وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﺴﻠﻠﻮن ﻟﻮاذًا وﺗﻬﺰﻣﻮن ﴎاﻋً ﺎ؟ وﻳﻮ ُم اﻟﺰاوﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﻮ ُم اﻟﺰاوﻳﺔ؟!‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﺸﻠﻜﻢ وﺗﻨﺎزﻋﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺮاءة ﷲ ﻣﻨﻜﻢ وﻧﻜﻮص وﻟﻴﻪ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬إذا و ﱠﻟﻴﺘﻢ‬
‫ﻛﺎﻹﺑﻞ اﻟﺸﻮارد إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻮازع إﱃ أﻋﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄل املﺮء ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ‬
‫أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻀﻜﻢ اﻟﺴﻼح وﻗﺼﻤﺘﻜﻢ اﻟﺮﻣﺎح‪ .‬ﻳﻮم‬
‫دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ وﻣﺎ دﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ؟! ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎرك واملﻼﺣﻢ ﺑﴬب ﻳﺰﻳﻞ‬
‫اﻟﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻘﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪1 .‬‬

‫ﻳﺄﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮات واﻟﻐﺪرات‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬إن أﺑﻌﺜﻜﻢ‬
‫إﱃ ﺛﻐﻮرﻛﻢ ﻏﻠﻠﺘﻢ وﺧﻨﺘﻢ‪ ،‬وإن أﻣﻨﺘﻢ أرﺟﻔﺘﻢ‪ ،‬وإن ﺧﻔﺘﻢ ﻧﺎﻓﻘﺘﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮون‬
‫ﻏﺎو‪ ،‬واﺳﺘﻨﴫﻛﻢ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ وﻻ ﺗﺸﻜﺮون ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ اﺳﺘﺨﻔﻜﻢ ﻧﺎﻛﺚ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻮاﻛﻢ ٍ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻀﺪﻛﻢ ﺧﺎﻟﻊ إﻻ وﺛﻘﺘﻤﻮه وآوﻳﺘﻤﻮه وﻧﴫﺗﻤﻮه ورﺿﻴﺘﻤﻮه! ﻫﻞ‬
‫ﺷﻐﺐ ﺷﺎﻏﺐ أو ﻧﻌﺐ ﻧﺎﻋﺐ أو ﻧﻌﻖ ﻧﺎﻋﻖ أو زﻓﺮ زاﻓﺮ إﻻ ﻛﻨﺘﻢ أﺷﻴﺎﻋﻪ‬
‫ﻆ! أﻟﻢ ﺗﺰﺟﺮﻛﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؟!‬ ‫وأﻧﺼﺎره! أﻟﻢ ﺗﻨﻬﻜﻢ املﻮاﻋ ُ‬

‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻛﺎﻟﻈﻠﻴﻢ اﻟﺬابﱢ ﻋﻦ ﻓﺮاﺧﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ املﺪر وﻳُﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻳُﻜﻨﱡﻬﺎ ﻣﻦ املﻄﺮ‪ .‬ﻳﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻟﺠُ ﻨﱠﺔ واﻟﺮداء‪ ،‬وأﻧﺘﻢ اﻟﻌُ ﺪﱠة‬
‫واﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ »ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ« وﻏريه ﻣﻦ املﻈﺎن اﻷدﺑﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﰲ ذﻟﻚ‬‫ﻟﺘﻘﻒ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﺧﻄﺐ اﻟﻘﻮم املﻤﺘﻌﺔ أﺳﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﻔ ً‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﺰاﻫﺮ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (5‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ — ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن وﺿﺒﻂ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ أم ﰲ إﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻜﻼم املﻨﺜﻮر — ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﺑﻘﺴﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﴬ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ودواوﻳﻦ ﻣﻌﺪﱠدة‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻮﱠﻋﺔ‪ ،‬وزراﻋﺔ‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎرة راﺋﺠﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﻆ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬واملﻨﺎذرة واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺣني ﻛﺎن ﻷوﻟﺌﻚ وﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ﺳﻜﺎن أواﺳﻂ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ ﺣني ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺨﻂ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻈﻬﺎ ﰲ أﻣﺔ ﺑﺎدﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺌﻮن؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ ﻣﺎ ﻧﺎل أﺧﻮﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﺻﺎر ﻟﻠﻌﺮب ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﻄﺎر‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﺷﺘﺪت ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺣني ﺻﺎرت‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ املﻤﻜﻦ — ﰲ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ وإﺑﻼغ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﰲ اﺗﺴﺎع ﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﺎس — إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧُﻘﻠﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﺮوﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﺻﻘﻠﻬﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ آداب اﻟﻔﺮس وﻏري اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺪم راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة؛ ﻛﺎﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻣﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أن ﻻ ﺑﻼﻏﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺑﻐري اﻃﻼع ﻋﲆ ﺑﻼﻏﺔ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى؛ ﻷن ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﺧﻄﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺗﺮاث اﻟﺠﺎﻫﻠﻴ ِﺔ‬
‫ني اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ أﻓﺎوﻳﻘﻪ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻌﴫ ﻏري ﻣُﻨﺎ َزع وﻻ ﻣﺪاﻓﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻨ َﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬واملﻌ َ‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻌﺜﺮ ﰲ ﻣﻈﺎن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ ملﺎ ﻧﻘﻮل؛ ﻓﻬﺬا ﻛﻼم أم اﻟﺨري ‪2‬‬

‫واﻟﺰرﻗﺎء وﻋﻜﺮﺷﺔ ﺑﻨﺖ اﻷﻃﺮش‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﻤﺎ ﻳُﺘﺨﺬ ﺧري ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨﺜﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫وﺳﻨﺜﺒﺖ ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺳﺎﻟﺘني ﻣﻤﺘﻌﺘني‬
‫ﻧﻌﺘﱪﻫﻤﺎ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ ﺧري املﻨﺜﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﴫﻫﺎ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫وﻓﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺣﻴﻨﻤﺎ أرﺳﻠﻪ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ رﺷﺎﻗﺔ أﺳﻠﻮب وﺳﻤﻮ ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﺗﺤﻮﱡﻟﻪ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻧﻠﻤﺲ ﺑﺄﻳﺪﻧﻴﺎ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻛﺎن ﻋﴫ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﴫ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮي ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ أوﻟﻴٍّﺎ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺻﺎدق ﺗﻌﺒريه ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻟﻠﻌﺮب ﻛﺎن ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ — ﻛﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﴩي — ﺳﺎذﺟً ﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻧﻈﻤﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ آداﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻋﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺪءوا ﰲ ﺷﻌﺮﻫﻢ وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮر اﻷول‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﰲ أﻃﻮارﻫﺎ اﻷوﱃ وﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻼزﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻧﻈﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻠﻴﻘﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ دور ﻓﻮﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻀﺠﺖ ﻟﻬﻢ أﻓﺎﻧني ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻣُﻤﺜ ﱢ ًﻼ ُﺧﻠُﻖ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﰲ ﴐوﺑﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ وﻣﺪح ورﺛﺎء وﻫﺠﺎء‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع املﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﻟﻠﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ‬ ‫ٍّ‬
‫آﻳﺔ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪًا ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ أﺛﺮ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﻄﺮة املﺮﺳﻠﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن املﻌﻠﻘﺎت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻟﺘﻐري اﻟﻠﻐﺎت واﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻟﺘﺸﻌﺐ املﺪﻧﻴﺎت‬
‫واﻷدﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻷن آذاﻧﻨﺎ وأذواﻗﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻨﺒ ﱢﻮ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷدب‬
‫ﻇﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي »ﻛﺒﺎﻛﻮن«‬ ‫اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم أﻟﻔﺎ ً‬
‫و»ﺷﻜﺴﺒري« و»ﻣﻠﺘﻮن« ﻣﻦ ﺧرية ﻧﺘﺎج ﻋﴫ إﻟﻴﺰاﺑﺚ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻤﺎ »ﺷﻮﴎ« وﺷﻌﺮاء‬
‫املﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﺟﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻟﻔﺎظ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل ﰲ ﻧﻈﺮ أدب اﻟﻌﴫ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي أو اﻟﻔﺮﻧﴘ أو اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس‪ ،‬وإﱃ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ وأدﺑﺎﺋﻬﻢ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫إن املﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎ وﻧَﺖ ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻳﺤﺮك ﻟﻮاﻋﺠﻪ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﻗﻠﺒﻪ رﻳﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺚ ﺷﻜﺎﺗﻪ إﱃ أﺗﺮاﺑﻪ‬
‫وإﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺒﻮأ ﺣﺒﺎت اﻷﻓﺌﺪة ﺑﺴﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺨﺮ وﻳﺸﺪو‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﺪح‬
‫وﻳﻬﺠﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﻄﺐ وﻳﻨﻈﺮ وﻳﴬب اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎدق ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎن‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ دور ﺳﺬاﺟﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﴐوب املﺪﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻼزﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺤﺒﻬﺎ آداب ﺗﻌﻮرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻠﻞ ﴏاﺣﺘﻪ‪ ،‬وﺗَ ُﻔ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺣﺪة ﺷﺒﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻣﻴﻮﻟﻪ وأﻫﻮاﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﻋُ َﻠﻨﺔ ﻣﺼﻔﺎحٌ إن ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻧﻪ‪ُ ،‬ﻛ ٌ‬
‫ﺘﻤﺔ‬
‫ﻣُﻀ ﱢﻠﻞ إن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﴪ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺎﻫﲇ وﺟﻨﻮﺣﻪ إﱃ ﺻﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺣﺎل زﻣﻴﻠﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺻﻘﻠﺘﻪ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺷﺬﺑﺘﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﻮح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮاث املﺪﻧﻴﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺂﺛﺎر‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺮوﻣﺎن إﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﻟﻪ آﺑﺎؤه اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺑﻴﺎن‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺴﺪدون ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬ ‫ﻄﻮن إﱃ ﻣﺎ وراء ﻣﺸﻬﻮدﻫﻢ وﻣﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺷﻌﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﺣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ ﳾء‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﺒﺪاوﺗﻬﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻧﺪﺛﺮت ﺟﻤﻴﻊ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ وﻟﻢ َ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻟﺘﻴﴪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ ﺷﻌﺮ »ﻫﻮﻣريس«‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻗﻮل املﻬﻠﻬﻞ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ اﻟﺴﻼن؛ إذ ﺣﴬﻫﺎ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻛﻠﻴﺐ وﻓ ﱠﺮ اﺑﻦ‬‫ً‬ ‫وإﻟﻴﻚ‬
‫ﻋﻨﻖ اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﻨ ﻬ ﺎه ذا ﻋ ﻦ وﻗ ﻌ ﺔ اﻟ ﱡﺴ ﻼن‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻧ ﺎ ٍه ﻻﺑ ﻦ ﺣ ﻴﱠ ﺔ زاﺟ ًﺮا‬

‫دون اﻟ ﻘ ﺒ ﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﺪﻧ ﺎن‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻤ ﺎﻷ ًة ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﺴ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻋُ ﻤﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺤﻄﺎن‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ واﻟﺤﺘﻮف دواﻧﻲ‬
‫ﻼوﺛ ٌﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﱠﻔ ﺎن‬ ‫أُﺳ ٌﺪ ﻣَ ِ‬
‫ﻳ ﻮم ﻟ ﻨ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ رﻳ ﺎﺳ ﺔ أﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﻏ ﻀ ﺒ ﺖ ﻣَ ﻌ ﱞﺪ ﻏ ﺜ ﱡ ﻬ ﺎ وﺳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄزاﻟ ﻬ ﻢ ﻋ ﻨ ﺎ ﻛ ﻠ ﻴ ﺐ ﺑ ﻄ ﻌ ﻨ ﺔ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﺑ ُﻦ ﺣﻴﱠﺔ ﻣﺪﺑ ًﺮا‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ رآﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻼب ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﺎ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻌ ﺠ ﺎج ﺑ ﺬ ﱠﻟ ﺔ وﻫ ﻮان‬ ‫ﺑﺮك اﻟﺘﻲ ﺳﺤﺒ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ ذﻳﻮﻟﻬﺎ‬

‫ﻣ ﺘ ﺴ ﺮﺑ ﻠ ﻴ ﻦ رواﻋ َ‬
‫ﻒ اﻟ ﻤ ﱠﺮان‬ ‫وﻧ ﺠ ﺎ ﺑ ﻤ ﻬ ﺠ ﺘ ﻪ وأﺳ ﻠ ﻢ ﻗ ﻮﻣ ﻪ‬
‫ﻃﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮان‬ ‫ﺟُ ﺮب اﻟﺠﻤﺎل ُ‬ ‫ﻳﻤﺸﻮن ﻓﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳ ﻮم اﻟ ﻬ ﻴ ﺎج وﻻ ﺑ ﻨ ﻮ ﻫ ﻤ ﺪان‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻟﻔﻮارس ﻻ ﻓﻮارس ﻣَ ﺬْﺣﺞ‬
‫وﻣ ﻬ ﻨ ﺪ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻐ ﺪﻳ ﺮ ﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻫﺰﻣﻮا اﻟﻌُ ﺪاة ﺑﻜﻞ أﺳﻤﺮ ﻣﺎرن‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺰ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أﻧﺎ‬
‫ﺳﻨُﻌﻨﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮﻋﻲ اﻟﻐﺰل واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺑﺤﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻳﻜﺎدان‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎن وﻟﻴﺪي اﻟﻌﴫ وﻧﺘﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ واملﺪح‬
‫واﻟﺮﺛﺎء واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮق ﻻ ﻳﻌﺪو ﻣﻠﺘﺰﻣﺎت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ رﻗﺔ اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻼوﺗﻪ‪ ،‬وإﻗﺒﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻄﺒﻌﻮا ﻋﲆ ﺑﻼﻏﺘﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺸري إﱃ ﳾء ﺟﺪﻳﺪ أﺻﺎب ﻓﻦ املﺪﻳﺢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﺬا اﻟﻌﴫ دون ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ »اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء«‪ :‬أﺗﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎز ﻧﴫ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﺎر‪ ،‬واﱄ ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺗﺸﺒﻴﺒُﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺤﻬﺎ ﻋﴩة‬
‫أﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﴫ‪» :‬وﷲ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺬﺑﺔ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﻴﻒ إﻻ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺤﻲ‬
‫ﺑﺘﺸﺒﻴﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أردت ﻣﺪﻳﺤﻲ ﻓﺎﻗﺘﺼﺪ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ«‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫دع ذا وﺣﺒﱢﺮ ِﻣﺪﺣﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﻫ ﻞ ﺗ ﻌ ﺮف اﻟ ﺪار ﻷم اﻟ ﻐ ﻤ ﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻧﴫ‪ :‬ﻻ ذاك وﻻ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫)‪ (7‬اﻟﻐﺰل‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﺼﻔﺎء ﻗﺮﻳﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻏﺰل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻓﻴﺾ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻗﺪ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﻜﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﻲ ﻣﻤﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻏري ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻲ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻊ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻼوة اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣُﻌﺎد ًة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺛﺮوة اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ أﻓﺎوﻳﻖ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪق زﻫري إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أو ُﻣﻌﺎدًا ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻨﺎ ﻣﻜﺮو ًرا‬ ‫ﻣ ﺎ أراﻧ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮل إﻻ ُﻣ ﻌ ﺎ ًرا‬

‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺰل اﻷﻣﻮي ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷﻃﻼل واﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬إذ أﻧﱠﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﻋﺞَ اﻟﺤﺐ وﻟﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺎﻳﺎت اﻟﺼﺐﱢ وأﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وزﻓﺮات اﻟﻌﺎﺷﻖ وﻋﱪاﺗﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻠﻤﺲ اﻟﺘﻮﺟﻊ واﻷﳻ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ‪:‬‬ ‫أﻟﺴﻨﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ زادﻧﻲ ﻣَ ﺴﺮاك وﺟﺪًا ﻋﻠﻰ وَﺟﺪ‬ ‫أﻻ ﻳﺎ ﺻﺒﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ؟‬

‫وﰲ ﻗﻮل اﻟﺼﻤﱠ ﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺰارك ﻣﻦ رﻳﱠﺎ وﺷﻌﺒﺎﻛﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‬ ‫ﺣﻨﻨﺖ إﻟﻰ رﻳﱠﺎ وﻧﻔ ُﺴﻚ ﺑﺎﻋﺪت‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪرس ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﴫ اﻟﱰف واﻟﻐﻨﻰ‬

‫واﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﻘﺼﻮر واملﻼذﱢ‪ ،‬ﻋﴫ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻏري اﻟﻌﺮب واﺗﺨﺎذ اﻟﴪارى واﻟﺴﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﻛﺨﺎدﻣﺎت ووﺻﻔﻴﺎت وزوﺟﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﱰف ﻛﺜﺮ ًة ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻣﻊ اﻟﻐﺰل وﻣﺎ ﻳﺠ ﱡﺮه اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﺧﻠﻖ أﻧﻮاﻋً ﺎ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﴏﻳﺤﺔ ﻣﻦ املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﻗﻒ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻦ اﻟﻐﺰل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻏريه وﻻ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺴﻮاه‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻓﻨٍّﺎ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺰل اﻷﻣﻮي ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺠﻼء ﻣﻘﺪار اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﺗﻠﻚ أﻧﻮاﻋﻪ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫ﻏﺰل إﺑﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ زﻋﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ‬
‫إﱃ وﺻﻒ املﺮأة واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻠﺬة املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ وﻣﻤﺎ ﺣﻈﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻼم وأﺋﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﺗﻖ ﰲ ﺧﺪورﻫﻦ ﳾء أﴐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ«‪ ،‬وﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻋﻦ ﻋﻤﱢ ﻪ‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻏريه ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻷدب‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﺒْﻊ ﻧﺴﺎء وﺣِ ْﻠﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﱰﻋﺔ ﺑﺸﻌﺮه وﺗﺸﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع‬
‫ﻄﻠﻌً ﺎ ﻋﲆ ﻫﻮى ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫دﺧﺎﺋﻠﻬﻦ‪ُ ،‬ﻣ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺻ ًﺎﻓﺎ ﻷﺣﺎدﻳﺜﻬﻦ‪ً ،‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻏﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﰲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ‬‫ً‬ ‫ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺘﻌﺎرف‪،‬‬
‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﺛﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻄﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺬوب رﻗﺔ وﺣﻨﺎﻧًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘ ﱠ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺜﺮﻳﺎ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛ ﺘ ﺎب ُﻣ ﻮ ﱠﻟ ﻪ َﻛ ﻤ ﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻠﺪي‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻣﻴﺴﻮر‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮل ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﻌﻤﺪ ﺟﻠﻬﻢ اﻹﻏﺪاق ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وأﺑﻨﺎء‬
‫املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ و ﱠرﺛﻬﻢ آﺑﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴُﺤﻮﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ املﻠﻚ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺸﻐﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈرﺧﺎء اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ ﻟﺬاﺗﻬﻢ وﻣﻨﺎﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري اﻟﱪيء‪ ،‬ﻏﺰل اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ املﺘﺄﺟﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬
‫املﺘﺄملﺔ ا ُملﻌﻨﱠﺎة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻒ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺐ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ واﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺒٍّﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻪ وﻳﻌﺬب روﺣﻪ وﻳﻔﻨﻲ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﻐﺰل ﺟﻤﻴﻞ؛‬
‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﺻﺪق ﺣﺒﻪ ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ؛ إذ ﺣﺎول أﺑﻮه‬
‫أن ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وﺣﺎﺟﱠ ﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺟﻤﻞ ﻣﺤﺎﺟﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻧﺠﺪه‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻏﺰل ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺑني ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻫﻤﱡ ﻪ اﻹﺟﺎدة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ ُﻛﺜري ﻋ ﱠﺰ َة زﻋﻴ ٌﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻏﺰل ﻗﺼﴢ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺮواة ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻐﺰل وإﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺼﻒ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺤﻠﻮﻫﺎ ﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺘﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﺧﻴﺎﻟﻴﻮن ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺮواة‪ ،‬أو زادوا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﻄﻌﺎت ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻬﻢ وأﺿﺎﻓﻮا إﱃ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وزﻋﻴﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح‬
‫وﻟﻴﻼه‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ وﻟُﺒﻨﺎه‪3 .‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻧﺼﺎره دو ًرا ﻣﻤﺘﻌً ﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻼب اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ وﺳﻨﻦ ﺗﺨﺎﻟﻒ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫أو ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﴫ‬

‫ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ وﰲ ﻋﴫ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت وﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ اﻷﻛﱪ أول ﻋﺎﻫﻞ ﻷملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫إﻧﺴﺎن اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وﻏريﻫﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ املﺎل ﰲ ﴍاء اﻟﻀﻤري‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪه ﻋﲆ إذاﻋﺔ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎن ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ ﺧﻄﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬
‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺧﻠﻔﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن وﺧﻠﻔﺎء املﺄﻣﻮن‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻲ أﴎع اﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬وأﻋﻤﻖ أﺛ ًﺮا‪ ،‬وأﻛﺜﺮ رواﻳﺔ‪ ،‬وأﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳُﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺜﺎث‬
‫اﻟﻌﺰﻣﺎت‪ ،‬وإﻧﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ ﰲ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ »ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﻴﺰ« ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني إذا ﺣﻤﻲ وﻃﻴﺲ اﻟﺤﺮب واﺷﺘﺪ أوارﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺟ ﱡﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫»اﻟﻠﻮرد ﺑرين« اﻟﻮاﺣﺪة ﺗِﻠ َﻮ اﻷُﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﺟﺘﺬاب ﻋﻄﻒ أوروﺑﺎ وﺳﺎﺳﺘﻬﺎ وﺟﻤﺎﻫريﻫﺎ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻧﻮاﺑﻬﺎ وﺻﺤﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻨﺎﴏ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻬﻴﻀﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻧﺖ ﺟ ﱡﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﻗﺼﺎﺋﺪ »ﺑرين« ﻫﺬه ﻓﻌﻠﺖ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺟﻴﻮش ﻣﴫ وأﺳﺎﻃﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﺧرية اﻟﱰك واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻟ »ﺑرين«‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺸﻌﺮه‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻠﻎ وأوﺳﻊ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ .‬أﻟﻢ ﻳﻮﻋﺰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﰲ رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ﻣﺴﻜني اﻟﺪارﻣﻲ أن ﻳﻘﻮل أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻨﻰ املﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ وﻳُﻨﺸﺪﻫﺎ إﻳﺎه ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه واﻷﴍاف؟!‬
‫وﺗﻘﻮل رواﻳﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ملﺎ أراد اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺗﻬﻴﱠﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎف أﻻ ﻳﻤﺎﻟﺌﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﻦ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺮﺷﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ ﰲ ذﻟﻚ ذَ ْرو ‪ 4‬ﻛﻼم‬
‫ﻛﺮﻫﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‬
‫— وﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮه وﻳﺼﻠﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻪ — أن ﻳﻘﻮل أﺑﻴﺎﺗًﺎ وﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻓﻼ وﺣﴬه وﺟﻮه ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﻔﻖ ذﻟﻚ دﺧﻞ ﻣﺴﻜني إﻟﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﴍاف اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺑني‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس أﺣ ﻤ ﻲ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ وأذود‬ ‫إن أ ُ ْد َع ﻣﺴﻜﻴﻨ ًﺎ ﻓﺈﻧﻲ اﺑﻦ ﻣﻌﺸﺮ‬

‫ﺗ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟ ﻘ ﻄ ﺎ ﻟ ﻴ ًﻼ وﻫ ﻦ ﻫ ﺠ ﻮد‬
‫إذا ﻣ ﺎ اﺗ ﻘ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮون ﺳ ﺠ ﻮد‬
‫وﻣ ﺮوان أم ﻣ ﺎذا ﻳ ﻘ ﻮل ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ؟‬
‫ﻳُ ﺒ ﻮﱢﺋ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﺣ ﻴ ﺚ ﻳ ﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻓ ﺈن أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ أﻧ ﺎس ﻃ ﺎﺋ ﺮ وﺟ ﺪود‬
‫وﻓ ﻮد ﺗُ ﺴ ﺎﻣ ﻴ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ وﻓ ﻮد‬
‫ﺗُ ﺸ ﻴﱢ ﺪ أﻃ ﻨ ﺎب ﻟ ﻪ وﻋ ﻤ ﻮد‬
‫أﺛ ﺎف ﻛ ﺄﻣ ﺜ ﺎل اﻟ ﺮﺋ ﺎل رﻛ ﻮد‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ رﺣ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وﻫ ﺎﺟ ﺮة ﻇ ﻠ ﺖ ﻛ ﺄن ﻇ ﺒ ﺎءﻫ ﺎ‬
‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑ ﻨ ﻲ ﺧ ﻠ ﻔ ﺎء اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻬ ًﻼ ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫إذا اﻟ ﻤ ﻨ ﺒ ﺮ اﻟ ﻐ ﺮﺑ ﻲ ﺧ ﻼه رﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻴﻤﻮن واﻟﺠَ ﱡﺪ ﺻﺎﻋﺪ‬
‫ﻓﻼ ِزﻟ َﺖ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻌﺒًﺎ وﻻ ﺗﺰل‬
‫وﻻ زال ﺑ ﻴ ﺖ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻓ ﻮﻗ ﻚ ﻋ ﺎﻟ ﻴً ﺎ‬
‫ﻗﺪور اﺑﻦ ﺣﺮب ﻛﺎﻟﺠﻮاﺑﻲ وﺗﺤﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪» :‬ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﻣﺴﻜني وﻧﺴﺘﺨري ﷲ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻹﻗﺮار واملﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي أراده ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﺻﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ووﺻﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺄﺟﺰﻻ ﺻﻠﺘﻪ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وأﻇﻨﻚ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺣني ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق‬
‫ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺄن ﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺎﻫﲇ ﰲ‬
‫ﻣﻨﺤﺎه وأﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺮوح ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺄﻏﺮاض وﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺿﻮح اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﺰام ﰲ ﻋﻨﻘﻨﺎ أن ﻧﺼﻮر‪ ،‬إﱃ ﻣﺪًى أوﺳﻊ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﻮي ﰲ‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وآﺛﺎره ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ واﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻷن ﻟﻬﺬه املﻴﺰة ﻣﻴﺰة اﺻﻄﺒﺎغ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎع ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴫة دﻋﻮﺗﻪ ﻣُﻌﺒﱢﺪًا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻮر ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ِﺻﻌﺎب‪ ،‬ﻣُﺬ ﱢﻟ ًﻼ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﺿﻪ ﻣﻦ ﻋِ ﻘﺎب‪،‬‬
‫ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺜريًا‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺰ ﻻ َ‬
‫ﻣﻨﺘﻬ ًﻜﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺎرﺟً ﺎ إﱃ ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺰﻋﻢ أن ﻟﻬﺬه املﻴﺰة آﺛﺎرﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ‬‫ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ اﻟﴩع ٍّ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻻ َ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺑﻤﻮﻗﻒ املﻘﻴﱢﺪ ﻟﻠﺤﻮادث ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬املﺜﺒﺖ ملﺒﺪأ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻜﺮر وﻗﻮﻋﻬﺎ وﻧﺸﺎط ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻣﻦ اﺗﱢﺴﺎع ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻷدب ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻌﺎدة واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني‬
‫ﻧﺼري ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻧﺼري ﻋﲇ‪ ،‬ﺑني ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟُ ﻌَ ﻴﻞ واﻟﻨﺠﺎﳾ‪ ،‬وﻫﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻗﺎل‬
‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪:‬‬

‫ق وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻛﻮﻧﺎ‬ ‫أرى اﻟ ﺸ ﺎم ﺗ ﻜ ﺮه ﻣ ﻠ ﻚ اﻟ ﻌ ﺮا‬

‫ﻳﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذاك دﻳﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ رﺿﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻫﻨﺪ رﺿﻴﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ﻻ ﻧ ﺮى أن ﻧ ﺪﻳ ﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺮى ﻏﺚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻤﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺎل ﺳﻮى ﺿﻤﻪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻨﺎ‬
‫وﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎة وﻻ اﻵﻣ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ذا أن ﻳ ﻜ ﻮﻧ ﺎ‬
‫وﻛ ﻞ ﻟ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻪ ﻣ ﺒ ﻐ ﺾ‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻋ ﻠ ﱞﻲ إﻣ ﺎم ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻧ ﺮى أن ﺗ ﺪﻳ ﻨ ﻮا ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫وﻛ ﻞ ﻳُ ﺴ ﱡﺮ ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪه‬
‫وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ﱟﻲ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘَ ﻌ ﺘَ ﺐ‬
‫ﺮاض وﻻ ﺳ ﺎﺧ ﻂ‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ٍ‬
‫وﻻ ﻫ ﻮ ﺳ ﺎء وﻻ ﻫ ﻮ ﺳ ﺮ‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأه ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺠﺎﳾ‪ :‬أﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺣ ﻘ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗ ﺤ ﺬروﻧ ﺎ‬ ‫دﻋ ﱠﻦ ﻣ ﻌ ِﺎويَ ﻣ ﺎ ﻟ ﻦ ﻳ ﻜ ﻮﻧ ﺎ‬

‫ق وأﻫ ﻞ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎز ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﺼ ﻨ ﻌ ﻮﻧ ﺎ؟‬
‫ج وﺿﺮب اﻟﻘﻮاﻧﺲ ‪ 5‬ﻓﻲ اﻟﻨ ﱠ ْﻘﻊ دِ ﻳﻨﺎ‬
‫وﻃ ﻠ ﺤ ﺔ واﻟ ﻤ ﻌ ﺸ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎﻛ ﺜ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪﻣً ﺎ رﺿ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺬي ﺗ ﻜ ﺮﻫ ﻮﻧ ﺎ‬
‫وﻣ ﻦ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻐ ﺚ ﻳ ﻮﻣ ﻨ ﺎ ﺳ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧ ﻈ ﻴ ﺮ اﺑ ﻦ ﻫ ﻨ ﺪ أﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﺤ ﻮﻧ ﺎ؟‬
‫أﺗ ﺎﻛ ﻢ ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﺄﻫ ﻞ اﻟ ﻌ ﺮا‬
‫ﻳ ﺮون اﻟ ﻄ ﻌ ﺎن ﺧ ﻼل اﻟ ﻌ ﺠ ﺎ‬
‫ﻫ ﻢ ﻫ ﺰﻣ ﻮا اﻟ ﺠ ﻤ ﻊ ﺟ ﻤ ﻊ اﻟ ﺰﺑ ﻴ ﺮ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻜ ﺮه اﻟ ﻘ ﻮم ﻣ ﻠ ﻚ اﻟ ﻌ ﺮاق‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﻮا ﻟ ﻜ ﻌ ﺐ أﺧ ﻲ واﺋ ﻞ‬
‫ﺟ ﻌ ﻠ ﺘ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴٍّ ﺎ وأﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻪ‬

‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺸﺒﺐ ﻋﺒﺪ‬‫وﻫﺎك ً‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﺮﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إذ ﻗ ﻄ ﻌ ﻨ ﺎ ﻣ ﺴ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻤ ﻨ ﻲ‬ ‫َرﻣْ ﻞ ﻫ ﻞ ﺗ ﺬﻛ ﺮﻳ ﻦ ﻳ ﻮم ﻏ ﺰال‬

‫ءٌ وإن ﺟ ﱠﻞ ﺳ ﻮف ﻳُ ﺴ ﻠ ﻴ ﻚ ﻋ ﻨ ﻲ؟‬ ‫إذ ﺗ ﻘ ﻮﻟ ﻴ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮك اﻟ ﻠ ﻪ ﻫ ﻞ ﺷ ﻲ‬
‫ك ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ أراك أﻃ ﻤ ﻌ ﺖ ﻣ ﻨ ﻲ؟‬ ‫أم ﻫﻞ اﻃﻤﻌﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻓﻲ ذا‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻐﻀﺐ ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﺞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻳﺘﻬﻜﻢ ﺑﺄﻋﺮاﺿﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺒﺐ ﺑﻨﺴﺎﺋﻨﺎ؟! ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬوي املﻘﺪرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﻬﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪم وﻓﺪ اﻷﻧﺼﺎر ﺛﻢ ذ ﱢﻛﺮﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ذ ﱠﻛﺮه ﺑﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗُﺸﺒﱢﺐ ﺑﺮﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﻣري‬
‫أﴍف ﺑﺸﻌﺮي ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺖ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن أﺣﺪًا‬ ‫املﺆﻣﻨني! ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫أﺧﺘﻬﺎ ﻫﻨﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬وإن ﻟﻬﺎ ﻷﺧﺘًﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﻨﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ! وإﻧﻤﺎ أراد ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺸﺒﺐ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻴﻜﺬب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺮض ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫إﱃ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟُ ﻌﻴﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻫﺞُ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓ َﺮ ُق ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ املﺎﻫﺮ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺪﻋﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻫﺞُ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓ َﺮ ُق ﻣﻦ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ ﺷﻴﺌًﺎ؛ أﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﺠﺎﻫﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻛﺎﻟﺠﺤﺶ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺎرة وﺣﻤﺎر‬ ‫وإذا ﻧﺴﺒ َﺖ اﺑﻦ اﻟ ُﻘﺮﻳﻌﺔ ﺧِ ﻠﺘَﻪ‬

‫وﺻﺪار‬‫ﺻ َﻠﻴﺼﻞ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟ ِﺠ ْﺰع ﺑﻴﻦ ُ‬
‫ﺼﻄﺎر‬ ‫ﺣﻤ ًﺮا ﻋﻴﻮﻧﻬﻤﻮ ﻣﻦ اﻟ ُﻤ ْ‬
‫وﺧﺬوا ﻣﺴﺎﺣﻴﻜﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫أوﻻد ﻛ ﻞ ﻣ ﻘ ﺒ ﺢ أ ﱠﻛ ﺎر‬
‫واﻟ ﻠ ﺆم ﺗ ﺤ ﺖ ﻋ ﻤ ﺎﺋ ﻢ اﻷﻧ ﺼ ﺎر‬
‫ﻟﻌﻦ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻮر ﻋﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﻮم إذا ﻫﺪر اﻟﻌﺼﻴ ُﺮ رأﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺧ ﱡﻠﻮا اﻟﻤﻜﺎرم ﻟﺴﺘﻤﻮ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫إن اﻟﻔﻮارس ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻇﻬﻮرﻛﻢ‬
‫ذﻫ ﺒ ﺖ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺤﴪ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻋﻦ رأﺳﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺗﺮى ﻟﺆﻣً ﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ أرى ﻛﺮﻣً ﺎ وﺧريًا‪ ،‬ﻓﻤﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬زﻋﻢ اﻷﺧﻄ ُﻞ‬
‫أن اﻟﻠﺆم ﺗﺤﺖ ﻋﻤﺎﺋﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أوَﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟ َﻚ ﻟﺴﺎﻧُﻪ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫أن ﻳُﺆﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أُﺗﻲ ﺑﻪ ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﺪﺧﻠﻪ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺧﺎف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻼم أُرﺳﻞ إﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺪﺣﻨﺎ وﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺮﺗﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺠﺎ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣَ ﻦ زﻋﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ املﺪﱢﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺪﻋﻮه ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻳﺄت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺨﻼه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺧﻄﻞ‪:‬‬ ‫أﺛﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ أﺧﺬت ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ِ‬

‫ﺮاض ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺘﻬﺪﱠدا‬‫ﻟ ٍ‬ ‫وإﻧ ﻲ وإن اﺳ ﺘ ﻌ ﺮت أم ﻣ ﺎﻟ ﻚ‬

‫ﺗﺤﻠﻠﺖ ِﺟﺮﺑﺎذًا ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أﻧﻜﺪا‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻮك وﺳﻌﻴُﻪ‬

‫أﻣﺎ رد اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﲆ اﻷﺧﻄﻞ ﻓﻬﺎﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻠﺜﻮم‪:‬‬

‫ِﻟﺤَ ﻲ اﻷزد ﻣﺸﺪودًا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ُﻣﻌ ِﺎوي إﻻ ﱠ ﺗُﻌﻄﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺘﺮف‬

‫ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻻزم‬ ‫إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ﺷ ﺘ ﺎﺗ ﻪ‬

‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻟ ﻪ ﻫ ﺎدٍ إﻣ ﺎم وﺧ ﺎﺗ ﻢ‬ ‫ﺑﻬﻢ ﺷﺮع اﻟﻠﻪ اﻟﻬﺪى ﻓﺎﻫﺘﺪى ﺑﻬﻢ‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻧﺎ ﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ملﺎ ﴐَ ب ﻣﺮوا ُن‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻴﻘﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ‬
‫َﴬب أﺧﺎه ﺣني ﺗﻬﺎﺟﻴﺎ وﺗﻘﺎذﻓﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﺤ ﱠﺪ وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ ُﻦ اﻟﺤﻜ ِﻢ ﻋﺒ َﺪ‬
‫اﻟﺨﱪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻬﺠﺎء ﺑني ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺎﴆ وﺗﻔﺎﺣﺸﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أن‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ وﻣﺎ ﻣﺪح أﺣﺪًا‬ ‫ﻳﺠﻠﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط — وﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺴﺎن‬
‫َﴬب أو ﻳُﴬَ ب اﺑ ُﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﱄ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻏريه ﻗﻂ — ﻓﻜﺮه أن ﻳ ِ‬
‫ﻗﺪِم أﺧﺬ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻓﴬﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط وﻟﻢ ﻳﴬب أﺧﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺑﺸري وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﺎم — وﻛﺎن ﻛﺒريًا أﺛريًا ﻣﻜﻴﻨًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ — ﻗﺎل‪:‬‬

‫ـ ﺎم ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ أم راﻗ ﺪ ﻧ ﻌ ﻤ ﺎن؟‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻏﺎﺋﺐ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸـ‬

‫ـ ﺎﺋ ﺐ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻳ ﻮﻗ ﻆ اﻟ ﻮﺳ ﻨ ﺎن‬
‫وﺣﺮاﻣً ﺎ ﻗِ ﺪﻣً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ـﺘﺎب أم أﻧﺖ ﻋﺎﺗﺐ ﻏﻀﺒﺎن؟‬
‫ـﺲ أم اﻣﺮي ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻮان؟‬
‫وأﺗ ﺘ ﻜ ﻢ ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﺮﻛ ﺒ ﺎن‬
‫ـ ﻮى أﻣ ﻮر أﺗ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺪﺛ ﺎن‬
‫ـ ﺒ ﺔ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أﺗ ﺖ ﺑ ﻪ اﻷزﻣ ﺎن‬
‫أو ﻛﺒﻌﺾ اﻟﻌﻴﺪان ﻟﻮﻻ اﻟ ﱢﺴﻨﺎن‬
‫أﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻘ ﺪ ﻳ ﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻐ ـ‬
‫إن ﻋ ﻤ ًﺮا وﻋ ﺎﻣ ًﺮا أﺑ ﻮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫أﻓ ﻬُ ْﻢ ﻣ ﺎ ِﻧ ﻌ ﻮك أم ﻗ ﻠ ﺔ اﻟ ُﻜ ﺘ ْـ‬
‫أم ﺟﻔﺎء أم أﻋﻮزﺗﻚ اﻟﻘﺮاﻃﻴـ‬
‫ﺿﺖ‬ ‫ﻳ ﻮم أﻧ ﺒ ﺌ ﺖ أن ﺳ ﺎﻗ ﻲ ُر ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﻲ ﺑﻠـ‬
‫ﻓﻨﺴﻴ َﺖ اﻷرﺣﺎم واﻟﻮ ﱠد واﻟﺼﺤـ‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺮﻣﺢ — ﻓﺎﻋﻠﻤ ﱠﻦ — ﻗﻨﺎة‬

‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫إﻧﻚ أﻣﺮت ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺄن ﻳﴬب اﺑﻦ ﺣﺴﺎن واﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﻴﺖ‬
‫ﻣﺮوان ﻓﴬب اﺑﻦ ﺣﺴﺎن وﻟﻢ ﻳﴬب أﺧﺎه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﱰﻳﺪ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أن ﺗﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﴬب أﺧﺎه ﻣﺎﺋﺔ؛ ﻓﴬﺑﺔ‬
‫ﺧﻤﺴني وﺑﻌﺚ إﱃ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﺤﻠﺔ وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺧﻤﺴني‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وﻗﺎل ﻷﻫﻞ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﴐﺑﻨﻲ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺤﺮ وﴐﺑﻪ ﺣ ﱠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻤﺴني‪ ،‬ﻓﺸﺎﻋﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﱃ أﺧﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪه وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن«‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ«‪ ،‬ﻓﺤﴬ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﺮوان‪» :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻠ ﱠﻢ‬
‫ﻣﺮوان ﺧﻤﺴني أﺧﺮى‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻵن ﺑﻌﺪ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻴﺰة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬أن ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻟﺴﻮاﻫﻢ ﻣﻦ إﻋﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن أﴍﻧﺎ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺻﺪد ﺣﺪﱢه ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﻨﺎﴏ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أرﻃﺎة املﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻴﺤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺣﺪه ﻟﴩﺑﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬واﺑﻦ ﺳﻴﺤﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ﺻﻔﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا ٍّ‬
‫ﻣﻘﻼ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل املﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﴩاب واﻟﻐﺰل وﻣﺪْح أﺣﻼﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ املﻌﺎﻗﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﴩاب واملﺤﺪودﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‬
‫ﺑﺂل أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وآل ﻋﺜﻤﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻣﺆاﻧﺴﺘﻪ إﻳﺎه أزﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻨﺎوﺑﺎن ﻋﲆ اﻟﴩاب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﺴﺎه ﻳﻤﺪﻧﺎ‬ ‫وﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻔﴪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻔﺴريًا‬
‫وﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨُﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬﱠت‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ‪ ،‬ﺑﺄﻓﺎوﻳﻖ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬوره‬
‫دوﺣﺎت ﺧﻄﺮة ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ اﻷُﻧُﻒ‬
‫ﺗُﻮُوﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻚ إذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ورﺟﻌﺖ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﻪ أُﻣﻮي‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤﺮ؛ وﻫﺎك‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ وﻳﻌﺰزه‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذا ﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﺎن اﻟﺜﻤﺮ ﺑﻨﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻨﻮن ﻟﻪ وﻳﻌﺎوﻧﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺣﴬ ﺧﺮوﺟﻬﻢ دﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻔﻘﺎت ﻷﻫﻠﻴﻬﻢ إﱃ‬
‫رﺟﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﻬﻢ ﻣﺮة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺮج وﻓﻴﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ َ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺤﺎن ﻛﺘﺎبٌ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟﻘﺪوم ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﺤﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻸﻫﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﴍاﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﴩﺑﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫زودوﻧﻲ ﻣﻦ ﴍاﺑﻜﻢ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺰوﱠدوه إداوة َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ زﻣﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺴﻮا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺮآﻫﺎ ﻣُﻠﻘﺎة ﰲ اﻟ ُﻜﻨﺎﺳﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ً ﺎ ﻟ ﻠ ﺸ ﺮاب اﻟ ﻌ ﺎﺗ ﻖ‬ ‫ﺪن إداوة ﻣ ﻄ ﺮوﺣ ﺔ‬ ‫ﻻ ﺗَ ﺒ ﻌ ﱠ‬

‫أُﺗ ﺮﻋ ﺖ ﻣ ﻦ ﻛ ﺄس ﺗ ﻠ ﺬﱡ ﻟ ﺬاﺋ ﻖ‬
‫ﺑ ﺪت اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم وذَر ﻗ ﺮ ُن اﻟ ﺸ ﺎرق‬
‫وﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻴ ﻤ ﻮﻧ ﺔ وﺧ ﻼﺋ ﻖ‬
‫ﻮل ﺻ ﺎدق‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺎﻟ ﻪ ﺣ ٍّﻘ ﺎ وﻗ ٍ‬
‫ﺣ ﺎﺟ ﺎﺗُ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ أروع ﺑ ﺎﺳ ﻖ‬
‫وﻗ ﱢﻀ ﻴ ﺖ‬
‫أﺧ ﻼق ﺳ ﺒﱠ ًﺎﻗ ﺎ ﻟ َﻘ ْﺮم ﺳ ﺎ ِﺑ ﻖ‬
‫ﺣ ﺎوﻟ ﺘ ﻤ ﻮ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﻣ ﺖ أو ﻧ ﺎﻃ ﻖ‬
‫ﺗ ﻬ ﻮي ﺑ ﻤ ﻐ ﺒ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﻮن َﺳ ﻤ ﺎﻟ ﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻓﺈن ﺷﺠﻮك ﺷﺎﺋﻘﻲ‬
‫إن ﺗ ﺼ ﺒ ﺤ ﻲ ﻻ ﺷ ﻲء ﻓ ﻴ ﻚ ﻓ ﺮﺑ ﻤ ﺎ‬
‫ﺑ ﺄﺑ ﻲ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ وأم ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﻢ ﻋ ﻨ ﺪه ﻣ ﻦ ﻧ ﺎﺋ ﻞ وﺳ ﻤ ﺎﺣ ﺔ‬
‫وﻛ ﺮاﻣ ٍﺔ ﻟ ﻠ ﻤ ﻌ ﺘ ﻔ ﻴ ﻦ إذا اﻋ ﺘ ﻔ ﻮا‬
‫أﺛ ﻮى ﻓ ﺄﻛ ﺮ َم ﻓ ﻲ اﻟ ﺜ ﻮاء ُ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ أﺗ ﻴ ﻨ ﺎه أﺗ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎﺟ ﺪ اﻟ ـ‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ ﻳ ﺪي ﻟ ﻜ ﻢ رﻫ ﻦ ﺑ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ اﻟ ﻴ ﻮم ﺣ ﻨ ﱠﺖ ﻧ ﺎﻗ ﺘ ﻲ‬
‫ﺣ ﻨ ﱠﺖ إﻟ ﻰ ﺑ ﺮق ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺮي‬

‫ﻓﻬﺬا اﻋﱰاف ﴏﻳﺢ ﺑﻤﻌﺎﻗﺮﺗﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨُﺜ ِﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺪﻳﺪًا إذا ارﻓ ﱠﻀﺖ ﻋﺼﺎ اﻟﻤﺘﺨ ﱢﻠﻒ‬
‫ﺼﻒ‬ ‫ﻫ ﻀ ﺎب أﺟ ﺎ أرﻛ ﺎﻧ ُﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗُ ﻘ ﱠ‬
‫وﻳ ﻜ ﻔ ﻮن ﻣ ﺎ ُو ﱡﻟ ﻮا ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺗ ﻜ ﱡﻠ ﻒ‬
‫ﺳ ﻴ ﺎﺳ ﺘ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ أﻗ ﺮت ﻟ ﻤ ﺮدف‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻌ ﺴ ًﺮا ﻳ ﺘ ﻌ ﱠﻔ ﻒ‬
‫ﻃ ﺎ ﻧ ﻔ ﻌ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ُﻣ ﻘ ﺮف‬ ‫أ ُﻛ ٍّﻔ ﺎ ﺳ ﺒ ﺎ ً‬
‫ﻗ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ اﻟ ﺘ ﺸ ﻜ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ واﻟ ﺘ ﻜ ﱡﻠ ﻒ‬
‫إذا اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻞ اﻟ ﺤ ﻴ ﺮان ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺼ ﱠﺮف‬
‫ﺎل ﻣ ﻦ ُﻣ ﻨ ﻴ ﻒ و ُﻣ ﺸ ﺮف‬ ‫ﺑ ﺒ ﻨ ﻴ ﺎن ﻋ ٍ‬
‫إﻧﻲ اﻣﺮؤ أُﻧﻤَ ﻰ إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻮرى‬
‫إﻟ ﻰ ﻧ ﻀ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ﺷ ﻤ ﺲ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻴﺎﻣﻴﻦ ﻳﺮﺿﻮن اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إن ﻛﻔﻮا‬
‫ﻏ ﻄ ﺎرﻓ ﺔ ﺳ ﺎﺳ ﻮا اﻟ ﺒ ﻼد ﻓ ﺄﺣ ﺴ ﻨ ﻮا‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﺮا ﻳُﻐ َﺶ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫وإن ﺗﺒﺴﻂ اﻟﻨﻌﻤﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﺴﻄﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫وإن ﺗُﺰ َو ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻀﺠﱡ ﻮا وﺗُﻠﻔِ ﻬﻢ‬
‫إذا اﻧ ﺼ ﺮﻓ ﻮا ﻟ ﻠ ﺤ ﻖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺗ ﺼ ﺮﻓ ﻮا‬
‫ﺳ ﻤَ ﻮا ﻓ ﻌَ َﻠ ﻮا ﻓ ﻮق اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﻛ ﱢﻠ ﻬ ﺎ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣ ﱢ‬
‫ﻈﻬﺎ أن ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳُﻌﻄﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺷﺎة وﺛﻼﺛني ﻟﻘﺤﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﻏري ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺣﺪا اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﺣﺪﱢه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﻣﺪاﺋﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺤﺎن ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺧري اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻨﺎﴏة ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻓﻊ‬
‫ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮه‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻷﻣﻮي‬

‫ﻟﺮﻓﺪه ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻻ ﻟﻠﴩع‪،‬‬
‫وﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨُﻘﻴﱢﺪ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻼ ﺗﻮﺳﻊ وﻻ إﺳﻬﺎب‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دو ًرا ﺑﺎر ًزا‬
‫ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻧﺒني ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني وأﻟﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﻞ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﺪور أﻣﻮﻳني؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪور اﻷول ﻣﻦ‬
‫أﻧﺼﺎر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ أﺧﺬوا ﺑﻨﺎﴏﻫﻢ وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻷﻋﻤﻰ ﻫﺠﱠ ﺎء اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وأﺑﻲ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻃﺮﻳﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وأﺑﻲ ﺻﺨﺮ اﻟﻬﺬﱄ املﺘﻌﺼﺐ ﻵل‬
‫ﻣﺮوان وﻫﺠﱠ ﺎء اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﻋﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ اﻟﻬﺬﱄ‪ ،‬وﺟﺒﻴﻬﺎء‬
‫اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪل اﻷﺳﺪي‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮﱄ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺷﻬﻮات وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬واﻟﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪،‬‬
‫وأﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻷﺧريﻳﻦ اﺿﻄﺮا إﱃ اﻣﺘﺪاح ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻟﻜﻤﻴﺖ ﻗﺪ ﻣﺪح ﻫﺸﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﻳﻤﻦ ﻣﺪح ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﻌﺮاء دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫أﻧﺼﺎر آل املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة؛ ﻛﺰﻳﺎد اﻷﻋﺠﻢ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﻗﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻛﻌﺐ‬
‫اﻷﺷﻘﺮي وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﺧريًا ﻧﺠﺪ ﺣﺰب آل اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻷﺳﺪي‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن املﻌﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻬﻢ ﰲ املﻠﻚ أو اﻟﺠﺎه‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ إﻏﺪاق اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﲆ أﻧﺼﺎر ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻫﻮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﻟ ﱠﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﺒني ﻣﺎ اﺗﺴﻊ أﻣﺎم اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان ﻓﺴﻴﺢ ﰲ ﴐوب ﺷﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫أﻟﻮان اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻮﻓﻖ إﱃ إﻳﻀﺎح‬
‫ﻣﺎ أوﺟﺰﻧﺎه‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻣﺒﺘﻬﻠني إﱃ ﷲ أﻻ ﻧﻀﻞ ﰲ ُﺷﻌﺒﻪ وﻣﻬﺎﻣﻬﻪ‪ ،‬وﺑُﻬﻤﻪ‬
‫وﻣﻔﺎوزه‪ ،‬ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن ﻣﻘﺘﺒﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ‬
‫ﺑني ﻳﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﻳ ﺬﻫ ﻞ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻪ‬ ‫ﺿﺮﺑًﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻘﻴﻠﻪ‬

‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻣﻦ ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎب املﻨﻈﻮم ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ذرو ﻛﻼم‪ :‬ﻃﺮف ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻘﻮاﻧﺲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ اﻟﺮأس‪ ،‬وأﻋﲆ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ أو ﻣﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ وﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﻗﻊ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﺧﻄني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻧﺤﺮف ﺧﻠﻔﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋُ ﺮف‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺷﻐﻞ آﺧﺮون ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ واملﺠﻮن‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻠ ﱠﻢ إملﺎﻣﺔ ﻗﺼرية ﺑﺪور اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﺗﺠﺎه اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬

‫)‪ (2‬دور اﻻﻧﺘﻘﺎل‬

‫إن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺴﺘﴩﻗﻮن ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ دور اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ وﺿﻴﺎع اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ وﻓﻨﺎء أﻫﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻣﻊ رﺳﻮﺧﻬﻢ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ وﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮب؛ ﻟﻴﺬﻛﺮ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺣني داﻟﺖ دوﻟﺘﻬﻢ وﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﺮوﻣﺎن وﻫﻢ دوﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﻮاﱄ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﻗﺼﺎراﻧﺎ اﻵن أن ﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻌﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ »إدوارد ﺑﺮون« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﻔﺮس — وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات »ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻵداب« — ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أذﻋﻦ املﻮاﱄ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ واﻷﻣﻮﻳني ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وذاﻗﻮا ﻣﺎ ذاﻗﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻟﺔ واملﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻬﻮان‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﱰﻗﺒﻮا اﻟﻔﺮص‬
‫ﻟﻴﻨﻘﻀﻮا ﻋﲆ ﺳﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﻈﺮوا أول ﺑﺎرﻗﺔ ﺗﻠﻮح ﰲ أُﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﻨﺎﴏوا‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻤني ﻋﲆ املﻤﻠﻜﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻟﻮﻃﺄة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﱰة ﺑﺎملﻌﺎﴆ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮون زوال ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪.‬‬

‫أﺿﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ ﰲ أﻧﻬﺎ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ؛ إذ‬
‫ﻛﺎن أﻧﺼﺎرﻫﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﺑﻴﻌﺔ ﺻﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ أو أﺑﻨﺎء ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ — ﺗﻀﻢ إﱃ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﺚ دﻋﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻳﻔﱰون ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻏريﻫﻢ ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ رﻏﺒﺔ أو رﻫﺒﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻻ ُ‬
‫وﻓﺎرس وﺧﺮاﺳﺎن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋﺮوﺗﻬﺎ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮس ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن زﻣﻼءﻫﻢ املﻨﺘﴩﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﺎع‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺧﺼﻮم اﻷﻣﻮﻳني وﻣﻨﺎﴏﺗﻬﻢ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻋَ ْﺴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﱡل اﻟﺤﺎل ﺣ ﱞ‬
‫وﻟﻨﺬ ُﻛ ْﺮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺛﻮرة املﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﻬﺎدﺋﺔ‬
‫املﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ أن ُﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ وﻻﺗﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وأن ﺧﺮج ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺬ ُﻛ ْﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﻮي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪع أرﻛﺎﻧﻪ؛ ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮه‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﺛ ﱢﻞ ﻋﺮش اﻷﻣﻮﻳني‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ذﻟﻚ اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺧﺮوج ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﺗﺸﻬريه إﻳﺎه أﺳﻮأ ﺗﺸﻬري‪ ،‬ووﺻﻤﻪ ﺑﺄﻗﺒﺢ اﻟﻮﺻﻤﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺜﱠﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎل ﺗ ﺴ ﺎﻣ ﻰ ﺛ ﻢ ﺗ ﻨ ﺪﻓ ﻊ‬ ‫إﻧ ﻲ أﻋ ﻴ ﺬﻛ ﻤ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺘ ﻦ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ وارﺗﺪﻋﻮا‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﻗ ﺪ ﻣ ﻠ ﺖ ﺳ ﻴ ﺎﺳ ﺘ ﻜ ﻢ‬
‫إن اﻟ ﺬﺋ ﺎب إذا ﻣ ﺎ أﻟ ﺤ ﻤ ﺖ ُرﺗُ ﻊ‬ ‫ﻻ ﺗُﻠ ﺤِ ُﻤ ﱠﻦ ذﺋ ﺎب اﻟ ﻨ ﺎس أﻧ ﻔ ﺴ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﺜ ﱠﻢ ﻻ ﺣ ﺴ ﺮ ٌة ﺗُ ﻐ ﻨ ﻲ وﻻ ﺟ ﺰع‬ ‫ﻻ ﺗ ﺒ ﻘ ُﺮ ﱠن ﺑ ﺄﻳ ﺪﻳ ﻜ ﻢ ﺑ ﻄ ﻮﻧ ﻜ ﻤ ﻮ‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫وملﺎ ﺗﻢ ﻟﻴﺰﻳﺪ اﻷﻣ َﺮ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوا ُن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ — وﻛﺎن أﻣري اﻟﺠﺰﻳﺮة وأرﻣﻴﻨﻴﺔ —‬
‫وﻣﻌﻪ ﺟﻴﺶ ﺟﺮار ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪم أﺧﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻐﻠﺐ ﻳﺰﻳ ُﺪ‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮه واﻧﺒﺴﻄﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ املﺎﻟﻚ ﻳ ُﺪ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﺸﻘﺎق‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬

‫ﻟﻢ ﺗﺼﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻻ ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ وﺳﻌﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮه وﺣُ ﺴﻦ ﺗﴫﻳﻔﻪ ﻟﻸﻣﻮر‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺰب ﻗﻮي اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻋﺰﻳﺰ املﻜﺎﻧﺔ ﻳﺮى ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺣﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ دﻫﺎء ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻻ أﺧﲆ ﻟﺨﺼﻤﻪ املﻴﺪان ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٤١‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﺳﺨﻄﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا‬
‫اﻟﺠﻤﻮع وﺟﻨﺪوا اﻟﺠﻨﻮد وﺛﺎروا ﻋﲆ أﻣري اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﺎد ﺑﻦ أﺑﻴﻪ — وﻛﺎن ﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺼﻮل — وﻟﻜﻦ زﻳﺎدًا ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗُﺨﻤﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺗُﻄﻔﺄ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﺒﺎدر‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜريًا أﺷﻬﺮﻫﻢ ﺣُ ﺠْ ﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي وأﺻﺤﺎب ﺣﺠﺮ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺪاء‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺗﻬﻴﺞ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺟﺞ ﻧﺎر اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﰲ ﻗﻠﻮب‬
‫املﻐﻠﻮﺑني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻇﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻨﺬر ﺑﺎﻟﴩ املﺴﺘﻄري‪.‬‬
‫رأى اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎوﻳﺔ وﻻ ﺑﺮﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﱰﺑﺼﻮا ﺑﻬﻢ رﻳﺐ‬
‫املﻨﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺤﻮادث وﻋﻨﺖ اﻷﻳﺎم‪ ،‬راﺟني أن ﺗﻌﻮد اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ املﻌﺮوف ﺑﺎملﻴﻞ إﱃ اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺪ ﻣﺎ ﻓﺰﻋﻮا ﻳﻮم أﺧﺬ‬
‫واﻟﻘﺼﻒ واﻟﺘﻠﻬﻲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﻤﺎم اﻟﺴﻠﻮﱄ‪:‬‬

‫دﻣ ﺎء ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻣ ﺎ روﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺣُ ﺸﻴﻨﺎ اﻟﻐﻴﻆ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ِﺷﺮﺑﻨﺎ‬

‫ﺗ ﺼ ﻴ ﺪون اﻷراﻧ ﺐ ﻏ ﺎﻓ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺿ ﺎﻋ ﺖ رﻋ ﻴ ﺘ ﻜ ﻢ وأﻧ ﺘ ﻢ‬

‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻪ ملﺎ ﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٠‬ﻫ وﺗﻮﱃ ﺑﻌﺪه اﺑﻨُﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أﺑَﻰ اﻟﺤﺴني أن‬
‫ً‬
‫ﺧﺮﻗﺎ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳُﺒﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رأى أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﱡﻘﻰ ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ُﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﰲ ﻛﺮﺑﻼء ﺳﻨﺔ ‪٦١‬ﻫ ﻓﺄ ﱠﻟﻔﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ »ﺣﺰب اﻟﺘﻮاﺑني« ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻳﺰﻳﺪ وﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮا واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ووﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﻟﻒ ﺣﺰب »ﴍط ﷲ« ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ املﺨﺘﺎر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ إﱃ ﻓﺮق ﻋﺪة؛ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن أﺣﻖ اﻟﻨﺎس‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻢ وﻟﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ إﻣﺎﻣً ﺎ؛ وﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺴني‪ ،‬وزﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻣﻮﳻ‬
‫اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬وﻋﲇ اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ املﻬﺪي‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺘﺤﻮل اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪،‬‬ ‫إﱃ أﺧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‬
‫وﻓﺮق أﺧﺮى أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪،‬‬‫ً‬ ‫واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺷﺄﻧًﺎ‪ ،‬وأﻗﻞ أﺛ ًﺮا‪.‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﻮﻻة املﺨﻠﺼني ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ واملﴪﻓني ﰲ ﻣﻄﺎردة اﻟﺤﺰب‬
‫ﴎا ﻻ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴪي‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ملﻨﺎﴏة اﻟﻌﻠﻮﻳني ٍّ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ — ﰲ اﻟﻌﺎدة — ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﺤﺰب اﻷﻗﻠﻴﺔ املﻀﻄﻬﺪ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ‬
‫املﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬أو ﻧﴫًا ﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو إﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻠﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺮة ﺿﻌﻴﻔﺔ إذا ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ‬ ‫ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻛﱪ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ ‪ 1‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻳﻌﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﻟﺴﻔﺎح ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻳﻌﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﻇﺎﻫ َﺮﺗْﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﻗﻮﻳﺔ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎرت اﻟﺪﻋﻮة ﻵل ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮ ً‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺔ وﻓرية املﺎل واﻟﺠﺎه‪ ،‬أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺨﻼل اﻟﻔﺎرﳼ املﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﺳﱰى ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ إﱃ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺳﺘُﻐ ﱠﻠﺖ ملﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﻳﺮى »أن اﻟﻌﻠﻮﻳني‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء؛ ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا‪ ،‬ﺑﺨﻼف أوﻻد ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮوا وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪«.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﳌﻮاﱄ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮت ﺑﻚ إﺷﺎرة ﺑﺴﻴﻄﺔ — ﺣني ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي — إﱃ ﺣَ ﻨَﻖ املﻮاﱄ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺎﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻟﺰراﻳﺔ ﺣﻆ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻗﻮﻳٍّﺎ‬ ‫املﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ »ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺧﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺎواة«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ووﻋﺪﻧﺎك أن ﻧﺪرس ﺣﺎل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﻮاﱄ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻤﺸﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎه ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﺒني أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻧﺘﻘﺎل املﻠﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﻴﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ ﺑﺚ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺰم اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﺧﻼص املﺸريﻳﻦ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أن ﺗﺼﺎدف اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬راﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ إﻧﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗُﺰﻫﺮ وﺗُﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮزﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮاﴐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أﻫﻮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺴﻤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻮاﻣ ُﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬت اﻟﺸﻌﻮب املﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﺘﻬﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻮاﴐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻜﺎن ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﴐة ﻫﻮَى أُﴎ ٍة أو ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﻮي ﻟﻮﻻ اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﺪ‬
‫ﻳﻀﻄﺮب أﻣﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﲆ وﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺧﺬت ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﴐ ﺗﻨﺴ ﱡﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻴﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻋﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻋﻦ ﻧُﴫة آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﺰﺑﻪ اﻷﻣﺮ وﺗﻌﻘﺒﻪ ﻣﻄﺎردوه‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻨﺎﴏة ﻣﻦ ﻳﻤﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻼت اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻛﺄن ﺗﺠﻤﻌﻜﻤﺎ رﺣﻢ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫أو ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬أو ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻮًى ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ دون ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ أﻣﺔ دون أﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﻨﺲ دون ﺟﻨﺲ‪ ،‬وﻻ ﻋﴫ دون‬
‫ﻋﴫ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻌﺮات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ إﻻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨًﻰ أوﺳﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫اﺿﻤﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻴﻖ وﺗﺘﺴﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺮوف واملﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑني اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﺎ ﺑني رﺑﻴﻌﺔ وﻣﴬ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺮاﻫﺎ ﺑني ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺿﻴﻖ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت ﺗﺸﺘﺪ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﻔﱰ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫أ ﱠﻟﻒ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وأزال ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ أﺣﻘﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫َني ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ۚ َﻟ ْﻮ أ َ َ‬
‫ﻧﻔ ْﻘ َﺖ ﻣَ ﺎ ﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ني * وَأ َ ﱠﻟ َ‬
‫ﻒﺑْ َ‬ ‫ﴫ ِه َو ِﺑﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬‫﴿ﻫ َﻮ اﻟﺬي أَﻳﱠ َﺪ َك ِﺑﻨ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻒ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ۚإِﻧ ﱠ ُﻪ ﻋَ ِﺰﻳ ٌﺰ ﺣَ ﻜِﻴﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫َ‬
‫َني ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو ٰﻟﻜ ﱠِﻦ ﷲ َّ أ َ ﱠﻟ َ‬ ‫ﻣﱠ ﺎ أ َ ﱠﻟ ْﻔ َﺖ ﺑ ْ َ‬
‫أﻟﻒ اﻹﺳﻼم ﺑني ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأزال ﻛﻞ أﺛﺮ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺟﻌﻞ املﺆﻣﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﺧﻮة‪.‬‬
‫وﺑﻘﻰ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ راﺟﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ ﻛﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺤﺰم اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻮﻻة وﻗﺴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي واﺳﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻮاﴐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻐﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬راﺟﻌﺘﻬﻢ اﻟﺸﻨﺸﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻼء ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة وأﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ أدرك‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﻮاﱄ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﴩج ﺑﻦ املﻐرية‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﺠﻌﺪي‪:‬‬

‫إذا اﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﺖ ﺗ ﺠ ﺮي أواﺋ ﻠ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺑ ﻴ ُﺖ أرﻋ ﻰ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﻣ ﺮﺗ ﻔ ًﻘ ﺎ‬

‫ﻗ ﺪ ﻋ ﻢ أﻫ ﻞ اﻟ ﺼ ﻼة ﺷ ﺎﻣ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺎم ﻛ ﻞ ﺷ ﺠ ﺎه ﺷ ﺎﻏ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫دﻫ ﻤ ﺎء ﻣ ﻠ ﺘ ﺠ ﺔ ﻏ ﻴ ﺎﻃ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ـ ﺠ ﻬ ﻞ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻋ ﺎﻗ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﻨ ﺒ ﺬ أوﻻدﻫ ﺎ ﺣ ﻮاﻣ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﻤ ﻴ ﺎء ﺗ ﻤ ﻨ ﻰ ﻟ ﻬ ﻢ ﻏ ﻮاﺋ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫إﻻ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﻳ ﺒ ﻴ ﻦ ﻗ ﺎﺋ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ـ ﻠ ﻰ ﻃ ﺮﻗ ﺖ ﺣ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﻮاﺑ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺧ ﻄ ﻮب ﺣ ﻤ ﺮ زﻻزﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﺠ ﻠ ﻠ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﺨ ﺮاﺳ ﺎن واﻟ ﻌ ﺮاق وﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻮن ﻣﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻳﻤﺴﻲ اﻟﺴﻔﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟـ‬
‫واﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻛ ﺮﺑ ﺔ ﻳ ﻜ ﺎد ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻐ ﺪون ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺒ ﻬ ﻤ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻋ ﻮاﻗ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛﺮﻏﻮة اﻟﺒﻜﺮ أو ﻛﺼﻴﺤﺔ ﺣﺒـ‬
‫ﻓ ﺠ ﺎء ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ أزرى ﺑ ﻮﺟ ﻬ ﺘ ﻪ‬

‫وﻟﻘﺪ زاد ﰲ إذﻛﺎء اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣُ ﻤْ ﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻋﺪ ُم أﺧﺬﻫﻢ‬
‫وأﻳﻀﺎ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺰم واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر وﻏﺮورﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻮن ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﻴني‬
‫داع إﱃ‬‫اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺑﻌﺪ أﺛﺮ ﰲ ﴏف اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﺮى ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ — ﻣﻊ ﺣﺰﻣﻪ وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه — ﻳﻌني‬
‫ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ اﺳﺘﺸﺎر‬
‫ً‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻌﺪ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎره ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻣﺪ وﻣﺬامﱠ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻗﺎل‪ :‬إن اﻏﺘﻔﺮت ﻟﻪ واﺣﺪة‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﺠﺮب ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺸﺎم‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓﻘﺎل املﺸري‪ :‬ﻋﺸريﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻫﺸﺎم‪» :‬أوَﺗﺮﻳﺪ ﻋﺸرية أﻗﻮى ﻣﻨﻲ؟ أﻧﺎ ﻋﺸريﺗﻪ!«‬
‫ﺨﻔﻒ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎذ ﺻﻮﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺸﺎم ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫وﻗﻮة ﺷﻮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻛﻬﺸﺎم ﺣﺰﻣً ﺎ واﻗﺘﺪا ًرا‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻛﺄﻳﺎم‬
‫ﻫﺸﺎم ﻧﺠﺤً ﺎ واﻧﺘﺼﺎ ًرا‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺆﻣً ﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺰاوج ﺑني‬ ‫ُﴬ واﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻃﻮ ًرا‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني ﻣ َ‬
‫وﺳﺨﺮﻳﺔ وازدراء‪.‬‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﻮﺿﻊ اﺿﻄﻬﺎد ُ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ أم ﻛﺜري اﻟﻀﺒﻴﺔ ملﺎ ﻫﺪم اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن دور املﴬﻳﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑني ﻧﴫ واﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗ ﺰوﺟ ﺖ ُﻣ ﻀ ﺮﻳٍّ ﺎ آﺧ ﺮ اﻟ ﺪﻫ ﺮ‬ ‫ﻻ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ أﻧ ﺜ ﻰ وﻋ ﺬﺑ ﻬ ﺎ‬

‫أﺣ ﻠ ﻠ ﺘ ﻤ ﻮﻫ ﺎ ﺑ ﺪار اﻟ ﺬل واﻟ ﻔ ﻘ ﺮ‬ ‫أﺑ ﻠ ﻎ رﺟ ﺎل ﺗ ﻤ ﻴ ﻢ ﻗ ﻮل ُﻣ ﻮﺟ ﻌ ﺔ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗُﻌ ﻴ ﺪوا رﺟ ﺎل اﻷزد واﻟ ﻈ ﻬ ﺮ‬ ‫إن أﻧ ﺘ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﺮوا ﺑ ﻌ ﺪ ﺟ ﻮﻟ ﺘ ﻜ ﻢ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﺰوﻧ ﻲ ﻳَ ﺠ ِﺒ ﻴ ﻜ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻬ ﺮ‬ ‫إﻧﻲ اﺳﺘﺤﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺬل ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ‬

‫وﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻃ ﺎل اﻟ ﺘ ﻤ ﻨ ﻲ واﻟ ﺮﺟ ﺎء‬ ‫أﻻ ﻳ ﺎ ﻧ ﺼ ﺮ ﻗ ﺪ ﺑ ﺮح اﻟ ﺨ ﻔ ﺎء‬

‫ﺗُﻘ ﱢﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ُﻣﻀﺮ وإن ﺟﺎر اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺗ ﺮﻗ ﺮق ﻓ ﻲ رﻗ ﺎﺑ ﻬ ﻢ اﻟ ﺪﻣ ﺎء‬
‫ﻓ ﻄ ﺎل ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺬﻟ ﺔ واﻟ ﺸ ﻘ ﺎء‬
‫ﻓ ﺤ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺴ ﺎﻛ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﻌ ﻔ ﺎء‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺰون ﺑﺄرض ﻣَ ْﺮو‬
‫ﻳﺠﻮز ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ‬
‫وﺣِ ﻤْ ﻴ ُﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺠ ﺎﻟ ﺴ ﻬ ﺎ ﻗ ﻌ ﻮد‬
‫ﺈن ُﻣﻀ ٌﺮ ﺑﺬا رﺿﻴ ْﺖ وذ ﱠﻟ ْﺖ‬ ‫ﻓ ْ‬
‫وإن ﻫ ﻲ أﻋ ﺘ ﺒ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وإﻻ‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﱠﺖ ﰲ ﻋﻀﺪ اﻷﻣﻮﻳني وﻣﺰﻗﺘﻬﻢ‬
‫أﺷﺘﺎﺗًﺎ وﻃﺮاﺋﻖ ﻗﺪدًا ﺧري اﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺑﻠﻎ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ ورﺑﻴﻌﺔ‬
‫وﻗﺪﱠم املﴬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﺑﻪ ﺟﺪﻳ ُﻊ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ اﻷزدي — وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻷزد ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ‬
‫و َرﺟُ ﻠﻬﻢ — وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺪﻋُ ﻚ وﻓﻌﻠﻚ‪ .‬وﻣﺎﻟﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻧﴫ وﺣﺒﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻴﻤﻦ ورﺑﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﻣﺠﺮى ﻛﻨﻴﻒ! ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا‪ ،‬ورام ﻧﴫ أن ﻳﺨﺪﻋﻪ‬
‫ﻓﻴﺼري إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ — وﻛﺎن ﰲ ﻧﴫ ﺑﻌﺾ ُ‬
‫اﻟﺨ ْﺮق — ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﻊ أن اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ورﺑﻴﻌﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ رأﻳﻬﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﴫ وﺛﺐ ﻓﺤﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻌﻠ ﱡﻮ ﻋﲆ ﻧﴫ‪ ،‬ﻓﻤﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ إﱃ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬اد ُع إﱃ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻤﺎﻳﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮوا دﻋﻮة ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﻮاﱄ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺒﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﻟﻚ أﻻ ﻳﻌ ُﺰب ﻋﻦ ذﻫﻨﻚ أن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫أﺟ ﱠﻞ اﻟﺨﺪم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﻮل ﻫﺪم وﻋﺎﻣﻞ ﻓﻨﺎء ﰲ ﴏح اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﴐاﻣﻬﺎ وأﺟﻴﺠﻬﺎ‬
‫وﺣﺮوﺑﻬﺎ وﻓﺘﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺨﻤَ ﺪ ﴎاﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻧِﺼﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﻮادﻋﺔ‬
‫وﺣﺴﻦ املﺼﺎﻧﻌﺔ ﺑﺘﻴﺴري ﺣﺎل؛ ﺑﻞ أﺧﺬت دورﻫﺎ املﺤﺘﻮم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣَ َﺴ ًﻜﺎ وﻗﺘﺎدًا‪ ،‬اﻟﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﴪده ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﺻﺔ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وﻣﺠﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (3‬املﻮاﱄ‬
‫ملﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﻷﻣﻮﻳني ﻛﺎن ﻋﺪد املﻮاﱄ آﺧﺬًا ﰲ اﻻزدﻳﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﺘﻪ اﻟﻔﺘﻮح‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﴎى‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﺪﻳﻪ اﻟﻮﻻة إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ؛ ﻓﺈن اﻟﻮﻻة ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻫﺪﻳﺔ أو ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻌﺜﻮن إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﺌﺎت أو أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺑﻴﺾ أو اﻷﺳﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج أو ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻳُﻨﺴﺐ إﱃ أﴎة‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳَﺤَ ﱡﺮ ِﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺘﻖ أو ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ أو ﺗﺪﺑري ﻳﺼري ً‬
‫ﻣﻌﺘﻘﻪ أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮﺷﻴﺔ أو ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺜﺮ ﻋﺪد املﻮاﱄ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ إﱃ اﻟﺰراﻋﺔ أو ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻧﴫف ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ورواة اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب واملﻐﻨﻮن‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻮاﱄ ﻣﻦ ﻗﺪم راﺳﺨﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‬
‫واﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻧﻈﺮة اﺣﺘﻘﺎر وازدراء‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻻزدراء ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻤﻮاﱄ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎن املﻮاﱄ أﻫﻞ ﻋﻠﻢ وأدب‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ إﱃ دول ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺮس وﺟﻞ املﻮاﱄ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺎدة ﻇﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ‬
‫ﻈﻢ ﻋﲆ املﻮاﱄ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻮا ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﻮا‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋ ُ‬
‫ﻳﺬودون ﻋﻦ ﴍﻓﻬﻢ وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ — واﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻣَ ﻦ ﻳﺮى‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب أو اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني — ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏري اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻳﺘﺒﺎرون ﰲ إﻛﺒﺎر ﻛ ﱟﻞ ﻟﻔﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ املﻮاﱄ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺪﺣﻬﻢ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ﻣﺪﻋﺎ ًة إﱃ زﻳﺎدة‬
‫ﻣﺜﻼ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وإﻧﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ »ﺑﺮون« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أدب اﻟﻔﺮس‪ً ،‬‬
‫دﺧﻞ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻗﴫه‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪه وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﺄﻧﺸﺪة ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ‪:‬‬

‫ﻫ ﻞ ﺗ ﺮﺟ ﻌَ ﱠﻦ إذا ﺣ ﻴ ﻴ ُﺖ ﺗ ﺴ ﻠ ﻴ ﻤ ﻲ‬ ‫ﻳ ﺎ رﺑ ﻊ راﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﻣ ﻦ رﻳ ﻢ‬
‫ﺗَ ﺨ ﺪي ﻟ ﻐ ﺮﺑ ﺘ ﻬ ﻢ ﺳ ﻴ ًﺮا ﺑ ﺘ ﻘ ﺤ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎل ﺣﻲ ﻏﺪت ﺑُ ْﺰ ُل اﻟﻤَ ِﻄ ﱢﻲ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻓ ﺆاده ﻗ ﻬ ﻮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻤ ﺮ دا ُروم‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻳ ﻮم ﺳ ﺎروا ﺷ ﺎربٌ ﺳ َﻠ ﺒ ﺖ‬

‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺤ ﻔ ﺎظ وﻻ ﺣ ﻮﺿ ﻲ ﺑ ﻤ ﻬ ﺪوم‬ ‫إﻧ ﻲ وﺟ ﺪﱢك ﻣ ﺎ ﻋُ ﻮدي ﺑ ﺬي ﺧ ﻮَر‬

‫وﻟ ﻲ ﻟ ﺴ ﺎن ﻛ ﺤ ﺪ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻣ ﺴ ﻤ ﻮم‬ ‫أﺻ ﻠ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﻢ وﻣ ﺠ ﺪي ﻻ ﻳ ﻘ ﺎس ﺑ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ َﻗ ْﺮم ﺑ ﺘ ﺎج اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻣ ﻌ ﻤ ﻮم‬ ‫أﺣ ﻤ ﻲ ﺑ ﻪ ﻣ ﺠ ﺪ أﻗ ﻮام ذوي ﺣ ﺴ ﺐ‬
‫ﺟُ ْﺮد ﻋِ ﺘ ﺎق ﻣ ﺴ ﺎﻣ ﻴ ﺢ ﻣ ﻄ ﺎﻋ ﻴ ﻢ‬ ‫ﺟ ﺤ ﺎﺟ ٍﺢ ﺳ ﺎدة ﺑُ ﻠ ﺞ ﻣَ ِ‬
‫ﺮازﺑ ﺔ‬
‫واﻟ ﻬ ﺮﻣ ﺰان ﻟ ﻔ ﺨ ﺮ أو ﻟ ﺘ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺴﺮى وﺳﺎﺑﻮر اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻌً ﺎ‬
‫وﻫ ﻢ أذﻟ ﻮا ﻣ ﻠ ﻮك اﻟ ﺘ ﺮك واﻟ ﺮوم‬ ‫أﺳﺪ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻳﻮم اﻟﺮوع إن زﺣﻔﻮا‬
‫ﻣ ﺸ ﻰ اﻟ ﻀ ﺮاﻏ ﻤ ﺔ اﻷُﺳ ﺪ اﻟ ﻠ ﻬ ﺎﻣ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻳ ﻤ ﺸ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﻠ ﻖ اﻟ ﻤ ﺎذي ﺳ ﺎﺑ ﻐ ﺔ‬
‫ﺟ ﺮﺛ ﻮﻣ ًﺔ ﻗ ﻬ ﺮت ﻋ ﱠﺰ اﻟ ﺠ ﺮاﺛ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻫ ﻨ ﺎك إن ﺗ ﺴ ﺄﻟ ﻲ ﺗُ ﻨ ﺒَ ْﻲ ﺑ ﺄن ﻟ ﻨ ﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ ﻫﺸﺎم وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﱠ‬

‫ﻋﺎض ﺑ ْ‬
‫ﻈ ِﺮ أﻣﻪ‪ ،‬أﻋﲇ ﱠ ﺗﻔﺨﺮ‪ ،‬وإﻳﺎي ﺗﻨﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻄﻮه ﰲ املﺎء‪ .‬ﻓﻐﻄﻮه ﰲ اﻟﱪﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻤﺪح ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ وأﻋﻼج ﻗﻮﻣﻚ؟! ُﻏ ﱡ‬
‫ﺗﺨﺮج‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ وﻫﻮ ﻳﴩﱡ ‪ ،‬وﻧﻔﺎه ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻣﻨﻔﻴًﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ُﺒﺘﲆ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺠﻢ واﻟﻔﺨﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﺮوﻣً ﺎ ﻣﻄﺮودًا‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﲆ املﻮاﱄ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮوب ﻣﺸﺎة وﻻ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻔﻲء‪ ،‬ﻧﻔﺮت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني أو اﻟﺨﻮارج‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﻮاﱄ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﺪرﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ املﻮاﱄ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻮه ﺧري اﺳﺘﻐﻼل؛‬
‫إذ اﺗﺨﺬوا ﺟﻠﺔ املﺒﴩﻳﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪوا ﻛﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورأى املﻮاﱄ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺷﻔﺎء ملﺎ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﻮس وأﻣﻮال‪.‬‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻳَﺤُ ﻮل دون اﻟﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ رﺳﻤﻨﺎه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﻘﺼﺪ واﻹﻳﺠﺎز‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺗﺴري ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‬
‫ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ ﻣﻐﻠﻮﺑني ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﻘﻮل واﻟﻄﺒﻌﻲ أن ﻇﻠﻢ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫وﻫﺆﻻء ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻞ ﺣﺪة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ أﻋﺪاء ﻟﻸﻣﻮﻳني ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎدة ﰲ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﺸﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﺪﻋﺎ ًة إﱃ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺸﺤﻨﺎء‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑني ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺟ ﱠﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﰲ دﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﻢ ﰲ اﻟﺤُ ﻤَ ﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫وزادوا ﺣَ ﻤﻴﱠﺔ وﺣﻤﺎﺳﺔ ﺑﺘﻨﺰل أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺰب‬
‫دس إﻟﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺣني ﱠ‬
‫ﻣَ ﻦ ﺳﻤﱠ ﻪ؛ إذ رأى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻬﺎﺑﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻫري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻨﺰل أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﺬا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴ ٌﺪ ﻟﺤﺰﺑني ﻗﻮﻳني؛‬
‫ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺰب اﻟﻌﺒﺎﳼ ‪ 1‬واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أو اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﻟﺤﺰﺑني ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺛﻤﺮﺗﻪ ﻟﺤﺰب اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ‬

‫ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﴪﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻧﻘﻴﺒًﺎ؛ وﻫﻢ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ زرﻳﻖ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫أﻋني‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ أﻋني‪ ،‬وﻗﺤﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻻﻫﺰ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﻆ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻮﳻ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ داود ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻬﺮوي‬
‫ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺮان ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ املﻌﻴﻄﻲ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﺒﻌني ً‬
‫رﺟﻼ ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻮﻓﻘﻮا إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻫﻢ ﻳﻮﺟﻬﻮن اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻳُﺤﺎورون اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻨﺎس‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ً‬ ‫َﴫ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﺑ ٍ‬
‫ﺗﺠﻴﺶ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻛﻞ ﺻﻘﻊ وﺣﺎﴐة‪ ،‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺪاﻫﻴﺔ وﻣﻦ اﺟﺘﺒﺎﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ اﻟﻔﻮز ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻮادﻫﺎ ﻓﺸﻴﻌﺔ ﻋﲇ ووﻟﺪه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﴫة وﺳﻮادﻫﺎ ﻓﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ املﻘﺘﻮل وﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﺤﺮورﻳﺔ ﻣﺎرﻗﺔ‪ ،‬وأﻋﺮاب ﻛﺄﻋﻼج‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﻮن ﰲ أﺧﻼق اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ آل أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وﻃﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻋﺪاو ًة راﺳﺨﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﻼ ﻣﱰاﻛﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜري واﻟﺠ َﻠﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺻﺪور‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮب ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺴﻤﻬﺎ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮزﻋﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺪﻏﻞ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻨﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫أﺑﺪان وأﺟﺴﺎم وﻣﻨﺎﻛﺐ وﻛﻮاﻫﻞ وﻫﺎﻣﺎت وﻟﺤً ﻰ وﺷﻮارب‪ ،‬وأﺻﻮات ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻐﺎت ﻓﺨﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺟﻮاف ﻣﻨﻜﺮة … وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻔﺎءل إﱃ املﴩق وإﱃ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ ﴎاج اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﻃﻼب رزق‬
‫ﻳﺰاوﻟﻮن اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ رﺟﺎل ﺳﻴﺎﺳﺔ ودﻫﺎء ﻳﺒﺜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣُﻨﺎﴏﺗﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻇﻠﻮا ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن ﺗُﻮﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬا ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺧﺮاﺳﺎن ودﻫﺎﻗﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وأرﺳﻞ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﺨﺮاﺳﺎن ﻟﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ آل ﻣﺤﻤﺪ — ﻳﺮﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ — ﻣﻦ ﻏري‬
‫أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌني اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻻ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ُﴪﻓﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺒريًا ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣﻮر إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺰم واﻟﺒﺄس اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺒني ﻣَ ْﺮﻣَ ﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم إﱃ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى أن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻚ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﺎ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬اﺣﻔﻆ وﺻﻴﺘﻲ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺎﻟﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬واﺳ ُﻜﻦ ﺑني‬
‫أﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻻ ﻳُﺘ ﱡﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺗﱠ ِﻬﻢ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﴬ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺪار‪ ،‬واﻗﺘُﻞ ﻣﻦ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻄﻌﺖ أﻻ ﺗﺪع ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وأﻳﻤﺎ ﻏﻼم ﺑﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﺒﺎر ﺗﺘﻬﻤﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮص أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﴪع إﱃ ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺎب ﰲ أﻣﺮه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆرﺧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ ُﻗﺘﻠﺖ ﺻﱪًا‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ اﻓﱰﺿﺖ املﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻐﻠﻮ ﰲ إﻳﺮادﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ أن أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫أﴎف أﻳﻤﺎ إﴎاف ﰲ اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻮﺻﻴﺔ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﺣﻞ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٢٨‬ﻫ ﻓﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺤﺰﻣﻪ ودﻫﺎﺋﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺮو ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪» :‬ﺳﻔﻴﺬﻧﺞ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ أﻧﺼﺎره واﻧﺜﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب‪،‬‬
‫ﻏري ﺷﻜﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﺄن‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﺗﺨﺬه ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﻐري أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ — وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﺼﻼة ﻳﻮم‬
‫ُﻜﱪ ﺳﺖ ﺗﻜﺒريات ﺗﺒﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﺗَﺐ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻮاﱄ اﻷﻣﻮي‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ — وأﻣﺮ ﺑﺄن ﻳ ﱠ‬
‫‪2‬‬
‫وملﺎ ﺿﺎﻗﺖ »ﺳﻔﻴﺬﻧﺞ« ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻷﻧﺼﺎره رﺣَ ﻞ إﱃ املﺎﺧﻮان‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪة رﺟﺎﻟﻪ‬
‫— ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﺆرﺧﻮن — ﺳﺒﻌﺔ آﻻف رﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﺎل ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني ﻧﴫ ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﺑﻨﺎء ﺧﺼﻤﻪ ﻳﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ أﻧﺼﺎره واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻧﴫٌ‬
‫ﺷﻌ ًﺮا ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺮوان اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي‪:‬‬

‫وﻳ ﻮﺷ ﻚ أن ﻳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻬ ﺎ ﺿ ﺮام‬ ‫أرى ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﻣ ﺎد وﻣ ﻴ ﺾ ﻧ ﺎر‬

‫ﻳ ﻜ ﻮن وﻗ ﻮدﻫ ﺎ ﺟ ﺜ ﺚ وﻫ ﺎم‬ ‫ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗُ ﻄ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋ ﻘ ﻼء ﻗ ﻮم‬
‫وإن اﻟ ﺤ ﺮب أوﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﻼم‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟ ﻨ ﺎر ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻮدﻳ ﻦ ﺗُ ﺬ َﻛ ﻰ‬
‫ظ أﻣ ﻴ ﺔ أم ﻧ ﻴ ﺎم؟‬ ‫أأﻳ ﻘ ﺎ ٌ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﺮوان ﻟﻢ ﻳُﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ املﻠﻚ اﻟﺤﺎزم‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ ا ُملﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرﺗﻪ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ واﻟﺠﻴﻮش ﻟﻜﺒﺢ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬أو إﻋﺪاده املﻌﺪات ﻹرﺳﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻧﴫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬وﻳُﻨﺒﺊ ﺑﺠﻨﻮﺣﻪ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮل واﻟﻜﻼم — ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺮﻣﺢ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﺣﺴﻢ أﻧﺖ ﻫﺬا اﻟﺪاء اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺤﺴﺎم — ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪» :‬إن اﻟﺤﺎﴐ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪك«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﴫ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﻜﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻧﴫ ﻋﻨﺪه‪«.‬‬

‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ُﺧﻠُﻖ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺰم واﻟﻜﺘﻤﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ »ﻛﺘﺎب املﺤﺎﺳﻦ واملﺴﺎوي« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬ﺑﺄي ﳾء أدرﻛﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﺗﺪﻳﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺣﺰت ﺣ ﱠﺪ ﺑﻐﻴﺘﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺎﻟﻔﺖ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪت املﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺖ ﻇﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﺋْﺘَ ُ‬
‫ﺰرت ﺑﺎﻟﺤﺰم‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ ﻪ ﻣ ﻠ ﻮك ﺑ ﻨ ﻲ ﻣ ﺮوان إذ ﺣ ﺸ ﺪوا‬ ‫أدرﻛﺖ ﺑﺎﻟﺤﺰم واﻟﻜﺘﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﺠﺰت‬

‫واﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻗﺪ رﻗﺪوا‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ أﺳﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧ ﻮﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻤ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﻢ أﺣ ﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺑﺘﻬﻤﻮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﻮا‬
‫وﻧ ﺎم ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺗ ﻮ ﱠﻟ ﻰ رﻋ ﻴ ﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺪ«‬ ‫وﻣﻦ رﻋﻰ ﻏﻨﻤً ﺎ ﻓﻲ أرض ﻣَ ْﺴﺒﻌﺔ‬

‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﺮوان اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺧريًا ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺄﺧﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﻘﺎء أوﴅ ﺑﺎﻷﻣﺮ إﱃ أﺧﻴﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫أﻫﻠﻪ وأﻧﺼﺎره ﺑﺎملﺴري إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣُ ﺒﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺳﺠﻦ »ﺣ ﱠﺮان« ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮم ﻣﺮوان ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻞ ﰲ ﺳﺠﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ املﺆرﺧﻮن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ُﺳﻘﻲ ُﺳﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﻓﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن املﺆرﺧني وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت‬
‫ﻏِ ﻴﻠﺔ واﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﺛﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻗ ﺒ ﺮ ﺑ ﺤ ﺮان ﻓ ﻴ ﻪ ﻋ ﺼ ﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻳ ﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺒُﻨﻲ ﺟﻠﺪًا ﻓﻀﻌﻀﻌﻨﻲ‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺼ ﻔ ﺎﺋ ﺢ واﻷﺣ ﺠ ﺎر واﻟ ﻄ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻹﻣ ﺎم وﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫وﻋ ﻴﱠ ﻠ ﺖ ﻛ ﻞ ذي ﻣ ﺎل وﻣ ﺴ ﻜ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺬي ﻋ ﻤﱠ ﺖ ﻣ ﺼ ﻴ ﺒ ﺘ ﻪ‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻋ ﻔ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻤ ﻦ ﻗ ﺎل آﻣ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻼ ﻋ ﻔ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻣ ﻈ ﻠ ﻤ ﺔ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﻼل املﻌﺮوف ﺑ »وزﻳﺮ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻷﻧﺼﺎر إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫آل ﻣﺤﻤﺪ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺪل ﻋﻨﻬﻢ أﺧريًا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺑﻨﻲ ﻋﲇ ﱟ ﻳﻌﺮض‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻢ؛ وﻫﻢ‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ املﺤﺾ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮ اﻷﴍف ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه أن ﻧُﻠ ﱠﻢ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻼ ﺷﻚ ﻧﻮاة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻌﴫ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ إذا و ﱢُﻓﻘﻨﺎ إﱃ ﺑﻴﺎن املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻء أن ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻈﻔﺮ ﻣﻦ وراء ﺗﻔﻬﻢ أﻗﺪارﻫﻢ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺼﻮرﻫﻢ ﺑﺘﻔﻬﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺖ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺬا رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر »أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﺣﺰب ﻗﺒﻞ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪«.‬‬
‫)‪ (2‬املﺎﺧﻮان — ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء املﻌﺠﻤﺔ وآﺧﺮه ﻧﻮن‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒرية ذات ﻣﻨﺎرة وﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﺮو‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮج أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‬

‫ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح أول ﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻧﻘﻞ املﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﱃ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ املﺆرﺧﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن واﻓﺮ اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ املﺮوءة‪ ،‬ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎر‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ ﻟﺬوي اﻷرﺣﺎم‪.‬‬ ‫ﻛﺜري اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺮﺿﻴﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﻗﻠﺒًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ ً‬
‫وأﻧﻔﺎ ﺣﻤﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻌﻘﺐ‬
‫اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﺪ ﺷﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﻳﺨﴙ أن ﺗُﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻳﻄﺎع ﻟﻬﻢ‬
‫رأي‪ ،‬أو ﻳﺆﺛَﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﻨﻴﻊ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف أن ﺟﻞ املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻮا ﻹﻧﺸﺎء دول‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻤﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﴎات ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح وﻏريه‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﻣﻜﺮﻫﻮن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺤﺰم واﻟﺸﺪة دون إﻏﻔﺎﻟﻬﻢ‬
‫املﻮادﻋﺔ واملﻼﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻬﺪد ﻋﺮوش ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وﴏوح ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﻨﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺪ أﻛﺮﻣﻪ وﺗﺒﺴﻂ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ َﺳ ٌ‬
‫ﺪﻳﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫إن ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻀ ﻠ ﻮع داء دوﻳٍّ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻐ ﱠﺮﻧ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل‬

‫ﻻ ﺗ ﺮى ﻓ ﻮق ﻇ ﻬ ﺮﻫ ﺎ أﻣ ﻮﻳٍّ ﺎ‬ ‫ﻓﻀﻊ اﻟﺴﻴﻒ وارﻓﻊ اﻟﺴﻮط ﺣﺘﻰ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ! ودﺧﻞ اﻟﺴﻔﺎحُ وأُﺧﺬ ﺳﻠﻴﻤﺎن ُ‬

‫ﻓﻘﺘﻞ‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺴﻔﺎح أﺻﺒﺢ ﺳﻨﺔ ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاء‬
‫ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ﻣﺤﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌني ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻮﱃ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻌني‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻬ ﺎﻟ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس‬ ‫أﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﺛ ﺎﺑ ﺖ اﻷﺳ ﺎس‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻴ ٍﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣ ﺎن وﻳ ﺎس‬
‫واﻗ ﻄ ﻌَ ْﻦ ﻛ ﱠﻞ رﻗ ﻠ ﺔ وﻏ ﺮاس‬
‫وﺑ ﻬ ﻢ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻛ ﺤ ﱢﺰ اﻟ ﻤ ﻮاﺳ ﻲ‬
‫ﺎرق وﻛ ﺮاﺳ ﻲ‬‫ﻗ ﺮﺑ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﻤ ٍ‬
‫ﺑ ﺪار اﻟ ﻬ ﻮان واﻹﺗ ﻌ ﺎس‬
‫وﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﻤ ﻬ ﺮاس‬
‫رﻫ َﻦ رﻣ ٍﺲ ﻓﻲ ُﻏﺮﺑﺔ وﺗﻨﺎﺳﻲ‬
‫ﻃ ﻠ ﺒ ﻮا وﺗ َﺮ ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﻓ ﺸ َﻔ ﻮﻫ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗُ ﻘ ﻴ ﻠ ﱠﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ﺷ ﻤ ﺲ ﻋِ ﺜ ﺎ ًرا‬
‫ﻮﻓ ﻬ ﻢ أﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﺘ ﻮدﱡد ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‬‫ﺧ ُ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺳ ﺎءﻧ ﻲ وﺳ ﺎء ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﻲ‬
‫أﻧ ﺰﻟ ﻮﻫ ﺎ ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ أﻧ ﺰﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ‬
‫واذﻛﺮوا ﻣﺼﺮع اﻟﺤﺴﻴﻦ وزﻳﺪ‬
‫واﻟ ﻘ ﺘ ﻴ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑ ﺤ ﱠﺮان أﻣ ﺴ ﻰ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﴬﺑﻮا ﺑﺎﻟﻌُ ﻤُﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وﺑﺴﻂ اﻟﻨﻄﻮ َع ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ أﻧ َ‬
‫ني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎء؛ ﺑﻞ ﺗﻌﺪﱠﺗﻬﻢ إﱃ اﻷﻣﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ذﻛﺮ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ أﻣﺮ ﺑﻨﺒﺶ ﻗﺒﻮر ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻨُﺒﺶ ﻗﱪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻋﻈﺎم ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎد‪ ،‬وﻧﺒﺶ ﻗﱪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻪ‬
‫ﺟﻤﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﱪ إﻻ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﻏري ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫وﺟﺪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻟﻢ ﻳَﺒْﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ أرﻧﺒﺔ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط وﺻﻠﺒﻪ وأﺣﺮﻗﻪ وذ ﱠراه ﰲ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻘﺐ أوﻻد اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ املﻬﺪ ﺻﺒﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻄ ُﺮس‪ 1 ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وأدرك ﺑﻌﺾ اﻟﻬﺎرﺑني إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻨﻬﺮ أﺑﻲ ُﻓ ْ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬واﻟﻐﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺼﻔﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻧ َ َﺸﺐ وﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻲ ﻣﻨﻜﻤﻮ ﺑﺎﻷول اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﻓ ﻨ ﻴ ﺖ ﺟ ﻤ ﻌ ﻜ ﻤ ﻮ‬

‫‪104‬‬
 ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‬

‫ﻋُ ﻮﱢﺿﺘﻤﻮ ﻣﻦ ﻟﻈﺎﻫﺎ ﺷ ﱠﺮ ُﻣﻌﺘﺎض‬ ‫ﻳُﻄﻴﱢﺐ اﻟﻨﻔﺲ أن اﻟﻨﺎر ﺗﺠﻤﻌﻜﻢ‬

‫ﺎب إﻟ ﻰ اﻷﻋ ﺪاء ﻧ ﻬﱠ ﺎض‬
‫ﺑﻠﻴﺚ ﻏ ٍ‬ ‫ُﻣ ِﻨﻴﺘﻤﻮ — ﻻ أﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺜﺮﺗﻜﻢ —‬
‫ُﻣﻨﻴ ُﺖ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺎ رﺑ ﻲ ﺑﻪ راﺿﻲ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻏﻴﻈﻲ ﻟﻔﻮت ﻣﻨﻜﻤﻮ ﻓﻠﻘﺪ‬

‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ ﻟﻬﻢ؛ وﻟﻨﺬﻛﺮ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺴﻔﺎح ﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة ﺑ ٍّﺮا ﺑﺬوي رﺣﻤﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻊ آل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ — ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﻓﻘﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﴫي ﻋﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ املﺪﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ملﺎ و َِﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻗﺪِم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؛ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ اﻷﻣﻮال وﻗﻄﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬اﺣﺘﻜﻢ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺑﺄﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أرﻫﺎ ﻗﻂ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﺿﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣ ُْﻘﺮن اﻟﺼريﰲ وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس أﺗﻰ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻣﺮوان‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻠﺒﻪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎت ﻣﺮوان وﻣﺎ رأت ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻂ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺒﺎه ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻣﻘﺮن اﻟﺼريﰲ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﺒﺘﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰاه ﻣﻨﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠني وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﺗُﻨﺲ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﱡ ﻊ ملﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﻴﺶ ﰲ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أو اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻪ؛ ﻓﺈن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻔﺎح ﻻ ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎه ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻌﺾ ﺛﻘﺎﺗﻪ وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ُ :‬‬
‫»ﻗﻢ‬
‫ﺑﺈﻧﺰاﻟﻬﻢ وﻻ ﺗﺄ ُل ﰲ إﻟﻄﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ املﻴ َﻞ إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫وأﺣﺺ ﱄ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺴريﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠﻮت ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫وﻣَ ﻘﺪَﻣﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﻨﺎ أن اﻟﺴﻔﺎح ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻠني‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﻨﻔﻪ ﺑﺄﺧﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ رﻗﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻠني ﻟﻴﺴﺘﻞ ﺳﺨﻴﻤﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‪ ،‬أو ﻟﻴﺴﺘﺪرج‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻮ ُﻟرييَ أﻋﺪاءه أن ﻻ أﻣﻞ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻒ املﺴﻠﻮل‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎﻧﺖ أﻗﴫ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺨﺼﺎﻟﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﺄﺛري اﻟﻘﻮي ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳرية ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻔﺎح ﻟﻜﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﺨﻠﻔﺎﺋﻪ ﺧﻄﺔ ﺗﺠﻨﺒﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮرﻃﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻧﻬﺮ أﺑﻲ ﻓﻄﺮس — ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻄﺎء وﺿﻢ اﻟﺮاء وﺳني ﻣﻬﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻊ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‬

‫ﻛﺎن املﻨﺼﻮر ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺳﺪﻳﺪ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺮيء اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﻳﻤﴤ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣُﴤﱠ اﻟﺴﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﻣﻴﱠﺔ ﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬ﺳﻴﺎﳼ ﺣﺎذق ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ وﻻ ﺧﻠﻖ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ إﻻ ﻓﻮزه اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻴﺲ ﻏري‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ داﻫﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺿﻄﺮه اﻟﺪﻫﺎء إﱃ ﳾء إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﺛﻢ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺪام ﰲ ﻏري ﺗﺮدد وﻻ ﻟني وﻻ ﺗﻬﻴﱡﺐ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﱠﻠﻬﻢ »ﻣﻜﻴﺎﭬﲇ« أﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛري أﻧﻪ أﺣﴬ ﻣﺮة اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ وأﻣﺮه ﺑﺎملﺴري إﱃ‬
‫ﺷﺎو ْر ﻋﻤﻮﻣﺘﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل املﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻘﺘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ِ :‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫وﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﺠ ﻲ اﻷدﻧ ﻴ ﻦ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺤ ﺎول‬ ‫ﻧﺰور اﻣﺮأ ً ﻻ ﻳﻤﺨﺾ اﻟﻘﻮم ﺳﺮه‬

‫وإن ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻓﺎﻋ ٌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻋﻞ؟‬ ‫إذا ﻣﺎ أﺗﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻟﺬي أﺗﻰ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻣﺾ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻏريي وﻏريك‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﺗﺸﺨﺺ‬
‫وﺳري ﻣﻌﻪ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻗﺎل املﻨﺼﻮر ملﺎ ﺳﺎر ﻋﻴﴗ‪» :‬ﻻ أﺑﺎﱄ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻧﺖ أو أﺷﺨﺺ أﻧﺎ‪ .‬ﻓﺴﺎر‬
‫أﻳﻬﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ!«‬
‫وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻣُﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣُﻜﺜ ًﺮا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻼﻣﻪ ﻛﺘﺎب ﻳﺪور ﰲ أﻳﺪي اﻟﻌﺎرﻓني واﻟﻮ ﱠراﻗني ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻼ ﻗﻂ ﰲ ﺣﺮب وﻻ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫وﰲ وﺻﻒ املﻨﺼﻮر ﻳﻘﻮل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺒرية‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﴫﻧﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﺳﻠﻢ أﻣﻜﺮ وﻻ أﺑﺪع وﻻ أﺷﺪ ﺗﻴﻘ ً‬
‫ﻧﻜﴪه ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫أﺷﻬﺮ وﻣﻌﻲ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺠﻬﺪﻧﺎ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺪ أن ﻧﻨﺎل ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮه ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻬﻴﱠﺄ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﴫﻧﻲ وﻣﺎ ﰲ رأﳼ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﰲ رأﳼ ﺳﻮداء‪«.‬‬
‫وﻛﺎن املﻨﺼﻮر ﻳﻌﻄﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻄﺎء وﻳﻤﻨﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ املﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻨﻊ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺸﺤﱢ ﻪ وﺳﻤﻲ »أﺑﺎ اﻟﺪواﻧﻴﻖ«؛ ﻟﺸﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎل‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴐب املﺜﻞ ُ‬
‫واﻟﺼﻨﺎع ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺔ واﻟﺪاﻧﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺮف أن ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ رواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺧﻼق املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أن واﺿﺤً ﺎ ﻣﻮﻻه ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﻟﻮاﻗﻒ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ رأس أﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ وأﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ إذ دﺧﻞ املﻬﺪي وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺎء أﺳﻮد ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ وﺟﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺮواق ﻋﺜﺮ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻓﺘﺨﺮق ﺳﻮادُه‪،‬‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﴫه؛ ﻟﺤﺒﻪ ﻟﻪ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎم وﻣﴣ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻏري ﻣﻜﺜﺮت ﻟﺬﻟﻚ وﻻ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ردﱡوا أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺳﺘﻘﻼﻻ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ أم ﺑﻄ ًﺮا ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬أم ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﺎملﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻓﺮددﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻚ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ؟«‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻻم اﺑﻨﻪ ووﱄ ﻋﻬﺪه وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه أﺛريًا‪ ،‬وﻻﻣﻪ ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء!‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ ﳾء ﻟﻴﺲ ذا ﺑﺎل ﻋﻨﺪ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳُﻌﺘﺬ ُر ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﺑﺤﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ أﻣﻮال دوﻟﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ وﱄ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻹﴎاف واﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺮى أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ — ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺮوﻳﻪ ﻟﻚ‬
‫— ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻼﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﺤﺮص واﻻﻗﺘﺼﺎد دون أن ﻳﺴﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واملﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ — ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺑني املﻨﺼﻮر ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ٍّ‬
‫رأﻳﺖ — أﻛﺮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﺗﺴﺨريًا ﻟﻸﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن املﻨﺼﻮر أﺷﺢﱠ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳُﺆﺛﺮ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء واﻟﻜﻔﺎﻳﺎت‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﴫﻳﻦ‪ ،‬وﺑني اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻼن ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻠُﺺ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة‬

‫‪108‬‬
 ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‬

‫أﻟﻴﻖ ﺑﻪ وأﻧﻔﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن املﻨﺼﻮر ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻠ ُﻢ واﻟﻜﺮ ُم َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واملﻮاﱄ ﺗﺄﺛﱡﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺑﺴﻂ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻟﻮ ﺑﺴﻂ املﻨﺼﻮر‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎملﺎل ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺤﺰم ﻟﻮ ﱢُﻓﻖ وﻟﺤﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻟﺮﺳﻢ ﻟﺨﻠﻔﺎﺋﻪ ﺧﻄﺔ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﻠني واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﱰاﻫﺎ ﰲ ﺳرية أﻛﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺪث اﻟﻮﺿني ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل‪» :‬اﺳﺘﺰارﻧﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ — وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺧﻼﻟﺔ‬
‫ﻓﴫت إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮﻧﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺎﻟُﻚ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ —‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺨري اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻴﺎﻟُﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻼث ﺑﻨﺎت واملﺮأة وﺧﺎدم‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻟﺮدﱠد ذﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أرﺑ ٌﻊ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ؟ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻳﴪ اﻟﻌﺮب؛ أرﺑﻊ ﻣﻐﺎزل ﻳﺪرن ﰲ ﺑﻴﺘﻚ!«‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﻤﻮﱢﻟﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱄ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ أن ﺷﺢ املﻨﺼﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻠﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮف واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻧﺎزﻻ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أزﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﺎن ً‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ زاره اﻟﺮﺟﻞ وﻃﻠﺐ ﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎوده ﻓﻮﺻﻠﻪ‪ ،‬وﺟﺎءه‬
‫ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻨﺼﻮر‪ :‬ﻳﺎ أزﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻚ أﺣﺒﺒﺖ أن‬
‫آﺧﺬه ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺮده ﻓﺈﻧﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﺠﺎب؛ ﻷﻧﻲ ﻗﺪ دﻋﻮت ﷲ أن ﻳﺮﻳﺤﻨﻲ ﻣﻦ ﺧِ ْﻠ َﻘﺘﻚ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ! وﴏﻓﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أن ﻧﺤﺘﺎط أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﴎف‬
‫املﺆرﺧﻮن ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﺒﺨﻞ املﻨﺼﻮر وﺷﺤﱢ ﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﻣﻦ‬
‫إﴎاف اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ املﻨﺼﻮر ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﺮص‬
‫واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬واﻟﻨﱡﻔﺮة ﻣﻦ املﻠﺤﻔني‪ ،‬وأﺧﺬَ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﺖ املﻨﺼﻮر أن ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ‬
‫أﺟ ْﻊ ﻛﻠﺒﻚ ﻳﺘﺒﻌْ ﻚ«‪ ،‬ﻓﻘﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻟﻘﻮﱠاده‪» :‬ﺻﺪق اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ِ :‬‬
‫اﻟﻄﻮﳼ وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺧﴙ أن ﻳﻠﻮﱢح ﻟﻪ ﻏريك ﺑﺮﻏﻴﻒ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ وﻳﺪﻋﻚ!«‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﺮوﻳ ُﺰ أﺣﻜ َﻢ ﻣﻦ املﻨﺼﻮر إذ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ ﺷريوﻳﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ‪» :‬ﻻ‬
‫ﱢﻘﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻀﺠﱡ ﻮا ﻣﻨﻚ‪ ،‬أﻋﻄﻬﻢ ﻋﻄﺎء‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﻦ ﻋﲆ ﺟﻨﺪك ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻮا ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻀﻴ ﱠ‬
‫ووﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗُﴪف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻗﺼﺪًا‪ ،‬واﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻌً ﺎ‬

‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻷﻣﺮ أﻛﱪ زﻋﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺴرية ﺗﺒني ﻟﻚ — ﰲ وﺿﻮح وﺟﻼء — ﻣﺎ‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ أن املﻨﺼﻮر ﻛﺎن »ﻣﻜﻴﺎﭬﲇ« اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﻳُﺤﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺪر وﻗﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ وﻛﻔﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ إذا رأى ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺬي أﺧﻠﺺ ﰲ ﻧﴫة املﻨﺼﻮر واﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻫﻢ؛ ً‬
‫ُ‬
‫ﻳﻔﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني أﺷﻴﺎع املﻨﺼﻮر‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄ ُل ﺟﻬﺪًا ﰲ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻻ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻪ ﰲ اﻟﴪ أو ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ واﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وأﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺨﻼل‪ ،‬وﺣﺎرب ﻋ ﱠﻢ املﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ واﺳﺘﻮﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺴﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻷﺳﻠﺤﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺮوﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻧﴫة اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﺘﻴﻞ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫املﻮﻓﻘﺔ ﰲ ﺻﺪ ﺟﻴﻮش ﻣﺮوان‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ املﻨﺼﻮ ُر أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺤﺎرﺑﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫وﻗﻬﺮه‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻗﺘﻠﻪ ﻛ ﱠﻠﻒ َ‬
‫ﺗﻮﱃ املﻨﺼﻮ ُر ﻗﺘ َﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻟﻴﺄﻣﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة واﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ووﱄ ﻋﻬﺪه ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻛﻴﻒ أﺷﺨﺼﻪ املﻨﺼﻮر ﻟﻘﺘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻠﺤٍّ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أُﺷﺨِ ﺺ ﻗﺎل املﻨﺼﻮر‪» :‬ﻻ أﺑﺎﱄ أﻳﻬﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ!« ﺛﻢ‬
‫ﻣﺎ زال املﻨﺼﻮر ﻳﻜﻴﺪ ﻟﻬﺬا اﻷﻣري ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻌﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻﺑﻨﻪ املﻬﺪي‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﴣ ﰲ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ املﺴﺘﻄﺮف ﻋﻦ ﺧﻠﻊ ﻋﻴﴗ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻷﺛري ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﺤﺮﺻﻪ ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﺬي‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻨﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻻه ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻃﻴﺪه أن ﻳﻨﻜﺚ ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ أﺑﺮم ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ املﺴﺘﻄﺮف‪ :‬أن ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ملﺎ ﻏﺪر ﺑﻪ املﻨﺼﻮر وﻧﻘﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ املﻬﺪي اﺑﻨﻪ أﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻴﻔﻲ وﻧﺎر اﻟﺤﺮب زاد ﺳﻌﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻓ ﺬ ﱠل ُﻣ ﻌ ﺎدﻳ ﻬ ﺎ وﻋ ﱠﺰ ﻧ ﺼ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وأُﺑ ﺪي ﻣ ﻜ ﻴ ٍ‬
‫ﺪات ﻟ ﻬ ﺎ وأﺛ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻻﺣ ْﺖ ﻟ ﻪ ﺷ ﻤ ٌﺲ ﺗ ﻸﻷ ﻧ ﻮرﻫ ﺎ‬
‫وأوﺳﻖ أوﺳ ًﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﻋﻴﺮﻫﺎ‬
‫أﻳﻨﺴﻰ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ذﺑﱢﻲ ﻋﻨﻬﻤﻮ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺷﺮق اﻟﺒﻼد وﻏﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻄ ﻊ أرﺣ ﺎﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺰﻳ ﺰة‬ ‫أُﻗ ﱢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌ ُﺖ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮه‬
‫دُﻓ ﻌ ُﺖ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي أﺳ ﺘَﺤ ﱡﻘ ﻪ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ‬

‫وﺟﺎء ﰲ اﺑﻦ اﻷﺛري أن املﻨﺼﻮر أﺣﴬ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻊ َ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ وأﻣﺮه ﺑﻘﺘﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺻﺎﺋﺮة إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ املﻬﺪي؛‬

‫‪110‬‬
 ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‬

‫ﻓﺎﴐب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﻀﻌﻒ ﻓﺘﻨﻘﺾ ﻋﲇ ﱠ أﻣﺮي اﻟﺬي دﺑﺮﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﴣ إﱃ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻴﴗ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻴﴗ‪» :‬ﻗﺪ‬
‫أﻧﻔﺬت ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ‪ «.‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸ ﱠﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ — وﻛﺎن ﻋﻴﴗ ﺣني أﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫املﻨﺼﻮر دﻋﺎ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻓﺮوة وأﺧﱪه اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أراد أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻠﻚ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﴎا أﺑﺪًا‪ ،‬واﻛﺘُﻢ أﻣﺮه‪،‬‬‫ﴎا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻼﻧﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ٍّ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ٍّ‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻴﴗ — ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪِم املﻨﺼﻮر وﺿﻊ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻣﻪ ﻣَ ﻦ ﻳُﺤ ﱢﺮﻛﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﺸﻔﻌﻬﻢ وﻗﺎل ﻟﻌﻴﴗ‪ :‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻚ ﻋﻤﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ أﺧﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا وﺷﻔﻌﻮا‪،‬‬
‫وﻋﻤﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻠﻤﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻚ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ ﺻﻔﺤﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺋْ ِﺘﻨَﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻠﺘُﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﻣﺮﺗﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل املﻨﺼﻮر ﻟﻌﻤﻮﻣﺘﻪ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻗﺪ أﻗﺮ ﺑﻘﺘﻞ أﺧﻴﻜﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺮﺗﻚ إﻻ ﺑﺤﺒﺴﻪ وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺎدﻓﻌﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻧﻘﻴﺪُه ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺴﻠﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﺑﻪ إﱃ اﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﺷﻬﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ وﻗﺎم أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻴﴗ‪ :‬أﻓﺎﻋ ٌﻞ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬إي وﷲ! ﻗﺎل‪ُ :‬ردﱡوﻧﻲ إﱃ أﻣري‬
‫ﺣﻲ ﺳﻮي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻓﺮدوه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ أردت ﺑﻘﺘﻠﻪ أن ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻤﻚ ﱞ‬
‫اﺋﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺘﻰ أرى رأﻳﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫﻓﻮا ﻓﺄﻣﺮ ﻓﺠُ ﻌِ ﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺳﺎﺳﻪ‬
‫ﻣﻠﺢٌ ‪ ،‬وأُﺟﺮي املﺎء ﰲ أﺳﺎﺳﻪ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ املﺆرﺧني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻛﺜري — وﻛﺎن ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ — ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻒ ﺣﻠﻘﺔ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎدات‬
‫اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻬﺬا املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﴬه إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺤﻔﻆ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﱄ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫اﺗﻬﻤﺘﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ اﺗﻬﻤﺘُﻚ‪ .‬ﻓﺨﺎف ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎﺷﺪك ﷲ!‬
‫ﻣﻨﻄﻮ ﻋﲆ ﻏﺶ اﻹﻣﺎم‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﴬب ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎﺷﺪﻧﻲ؛ ﻓﺄﻧﺖ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺛﺎر ﺑﻌﺾ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ أرﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻘﻴﲇ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫املﺨﴬم‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ملﺎ ﺳﻤﻊ ﻟﻠﻌﻘﻴﲇ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺸﻮزي ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺠﻊ اﻷﻧﻔﺲ‬ ‫ﺗ ﻘ ﻮل أﻣ ﺎﻣ ُﺔ ﻟ ﻤ ﺎ رأت‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﺘﻲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻻ ﻋﺎش ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧ َ ِﺴﻲ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺲ ﻻ أﻧ ﺲ ﻗ ﺘ ﻼﻫ ﻢ‬

‫ﺑﻜﻰ واﺳﺘﻌﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ :‬أﺗﺒﻜﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وأﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟! ﻓﻘﺎل‪» :‬وﷲ ﻳﺎ ﻋﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻤﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس إﻻ أﻗﻞ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ هلل ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻷوﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻘﻮم أﺧﻼق وﻣﻜﺎرم ﻟﻴﺴﺖ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪«.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﺤﻤﺪًا وآﻟﻪ وﻫﺒﻮا ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎﻻ ملﺪﺣﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫وذﻛﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ً‬
‫ﺗﻐريت ﻧﻔﻮس آل اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ إﴎاف اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ اﻟﻔﺘﻚ واﻟﻘﺘﻞ‪1 .‬‬

‫وﻣﺎذا ﻛﺎن ﺣﻆ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺟﺰاؤه ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﺧﻼص اﻟﺪﻣﻮي؟ ﻛﺎن ﺟﺰاؤه‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﺴﻨﺘﻪ املﻌﺮوﻓﺔ‪» :‬اﻗﺘُﻞ ﻣﻦ اﺗﱠﻬﻤﺘَﻪ«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ‬‫أن ُﻗﺘﻞ ﺑﻴﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﻳﻘﻄﻊ أﻣ ًﺮا دوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ أن املﻨﺼﻮر ملﺎ ﻫ ﱠﻢ ﺑﻘﺘﻞ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻘﻂ ﺑني اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺮأﻳﻪ‬
‫واملﺸﺎورة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄرق ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ دﻋﺎ ﺑﺈﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺪﻳﺚ املﻠﻚ اﻟﺬي أﺧﱪﺗﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺤ ﱠﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺼني ﺑﻦ‬
‫املﻨﺬر أن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس — ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎﺑﻮر اﻷﻛﱪ — ﻛﺎن ﻟﻪ وزﻳﺮ ﻧﺎﺻﺢ‬
‫ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ أدﺑًﺎ ﻣﻦ آداب املﻠﻮك‪ ،‬وﺷﺎبَ ذﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻬﻪ ﺳﺎﺑﻮر داﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻈﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳُﺨ ﱡﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣً ﺎ ﻋﺠﻤً ﺎ ﻳُﻌ ﱢ‬
‫وذﻻ ﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﲆ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﻳﻜﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻋﺘ ﱠﺰ‬ ‫ﻟﻘﻮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ٍّ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻟﻬﻢ وﺗﺨﻮﱡﻟﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ — وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ذﻟﻴﻞ دوﻟﺔ‬
‫ْ‬
‫ﺷﺎﻟﺖ أﺳﺎﻓﻠﻬﺎ ﺑﺄﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﻮاﻧًﺎ‬
‫ْ‬ ‫— ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻼﺣﻤﺖ أﻋﻀﺎء اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻘﺢ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﺰ إﱃ أرذﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﻫﺔ إﱃ أﺧﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﴍﺑﻮا ﻟﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﻣﻊ ﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺢ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﺳﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﻼد ﺑﻠﻎ ﺳﺎﺑﻮر أﻣﺮﻫﻢ وﻣﺎ أﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ زوال اﻟﻘﻠﻮب وﻏﺪرات اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل ﰲ ﻗﻄﻊ رﺟﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫— وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫‪112‬‬
 ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‬

‫ﺗﺒﺎدﻫﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻏﺘﺮار‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻤﺜﻞ ﻳﺄس‬

‫ﻓﺼﻤﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻨﺪ وروده ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮؤﺳﺎء أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﻄﻒ‬‫ﺑﺤﺪث ﻓﻠﻢ ﻳَ ُﺮﻋﻬﻢ إﻻ ورأﺳﻪ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺑﻬﻢ ﺑني اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻧﺄي اﻟﺮﺟﻌﺔ وﺗﺨ ﱡ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺗﻔﺮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮأوا أن ﻳﺴﺘﺘﻤﻮا اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺳﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫وﻳﺘﻌﻮﺿﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄذﻋﻨﻮا ﻟﻪ ﺑﺎملﻠﻚ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدروه ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‪ .‬ﻓﺄﻃﺮق املﻨﺼﻮر ﻣﻠﻴٍّﺎ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ ﻋُ ﱢﻠ ﻢ اﻹﻧ ﺴ ﺎن إﻻ ﻟ ﻴ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﺬي اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﺗُﻘ َﺮع اﻟﻌﺼﺎ‬

‫ً‬
‫داﺧﻼ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وأﻣﺮ إﺳﺤﺎق ﺑﺎﻟﺨﺮوج ودﻋﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬

‫ﺟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺤﺬور اﻟﺤﻤﺎم‬ ‫ﻗ ﺪ اﻛ ﺘ ﻨ ﻔ ﺘ ﻚ ﺧ ﱠﻼت ﺛ ﻼث‬

‫وﻗﻮدك ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫ﺧﻼﻓﻚ واﻣﺘﻨﺎﻧﻚ ﺗﺮﺗﻤﻴﻨﻲ‬

‫ﺛﻢ وﺛﺐ إﻟﻴﻪ ووﺛﺐ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺣﺸﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﻢ وﺛﺐ ﻓﺒﺪره املﻨﺼﻮر‬
‫ﻓﴬﺑﻪ ﴐﺑﺔ ﻃﻮﺣﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫أﻣ ﱠﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻠ ﻘ ﻢ‬ ‫اﺷﺮب ﺑﻜﺄس ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻘﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻮف أﺑ ﺎ ﻣ ﺠ ﺮم‬ ‫ﻛ ﺬﺑ ﺖ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ِ‬ ‫زﻋ ﻤ ﺖ أن اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻻ ﻳُﻘ ﺘ ﻀ ﻰ‬

‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﻓﺨ ﱠﺰ رأﺳﻪ وﺑُﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﻫﻢ ﺑﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻟﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ‬
‫ردﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﻐﺒﻬﻢ اﻧﻘﻄﺎﻋُ ﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻼدﻫﻢ وإﺣﺎﻃﺔ اﻷﻋﺪاء ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬ ﱠﻟﻮا وﺳ ﱠﻠﻤﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫إﺳﺤﺎق إذا رأى املﻨﺼﻮر ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﺘﺤﺬو إن ﺣﺬوت ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل‬ ‫وﻣ ﺎ ﺿ ﺮﺑ ﻮا ﻟ ﻚ اﻷﻣ ﺜ ﺎل إﻻ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺎن املﻨﺼﻮر إذا رآه ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‬ ‫وﺧﻠﻔﻬﺎ ﺳﺎﺑﻮر ﻟﻠﻨﺎس ﻳُﻘﺘﺪَى‬

‫وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻠﻮي ﺣني أﻣﱠ ﻨﻪ املﻨﺼﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬أي أﻣﺎن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ؛ أﻣﺎن اﺑﻦ ﻫﺒرية‪ ،‬أم أﻣﺎن ﻋﻤﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬أم أﻣﺎن أﺑﻲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ؟!‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨﻔﺲ املﻨﺼﻮر ﺣني ﻗﺘﻞ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺘﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻋُ ﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻚ‪.‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻧﻘﺮر أن ﻋﺪوان املﻨﺼﻮر وإﴎاﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺨﺼﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ ﺑﺤﻖ املﻠﻚ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻧﺠﺎة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺨﺮوج‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ أﴎف ﰲ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻄﻴﻊ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬
‫أﻣﺜﺎل ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني‪ ،‬واﻟﺪﻳﺒﺎج اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﻤﻪ وﻗﺎﺋﺪه‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ رءوس ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮك ﻣرياﺛًﺎ ﻻﺑﻨﻪ املﻬﺪي‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة ﺛﺎﻗﺐ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻻﺑﻨﻪ‬
‫املﻬﺪي‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي ﻏﺸﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺟﻨﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أو أﺧﺬ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺎﻻ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدرﻛﺘﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ املﻬﺪي‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ أﻓﺮدت ﻛﻞ ﳾء أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ واملﺼﺎدرة‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﺈذا وﻟﻴﺖ أﻧﺖ ﻓﺄﻋِ ﺪْه ﻋﲆ أرﺑﺎﺑﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮ ﻟﻚ اﻟﻨﺎس وﻳﺤﺒﻮك‪ «.‬وﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ املﻨﺼﻮر أﻧﺸﺌﺖ »ﺑﻐﺪاد« ﻣﻮﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ودار اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﺣﺴﺐ أن‬
‫ﺗﻐري آل اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ أﻧﻬﻢ ﻧﻔﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪«.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﳌﻬﺪي‬

‫ﺬرف‬‫ﺑﺄﻣﻴﺮﻫﺎ ﺟﺬ َﻟﻰ وأﺧﺮى ﺗَ ِ‬ ‫ﻋ ﻴ ﻨ ﺎي واﺣ ﺪة ﺗُﺮى ﻣ ﺴ ﺮورة‬

‫ﻣﺎ أﻧﻜﺮت وﻳﺴ ﱡﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ وﺗﻀﺤﻚ ﺗﺎرة وﻳﺴﻮءﻫﺎ‬
‫وﻳ ﺴ ﱡﺮﻫ ﺎ أن ﻗ ﺎم ﻫ ﺬا ﻳ ﺨ ﻠُ ﻒ‬ ‫ﻓﻴﺴﻮءﻫﺎ ﻣ ُ‬
‫ﻮت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ُﻣﺤﺮﻣً ﺎ‬
‫ﺷ ﻌ ًﺮا أﺳ ﺮﺣ ﻪ وآﺧ ﺮ أﻧ ِﺘ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻣﺎ إن رأﻳ ُﺖ ﻛﻤﺎ رأﻳ ُﺖ وﻻ أرى‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺗُﺰﺧ َﺮف‬ ‫ﻫ ﺬا ﺣ ﺒ ﺎه اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻀ ﻞ ﺧ ﻼﻓ ﺔ‬

‫ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻛﺎن أﺑﻮ دﻻﻣﺔ أول ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﺘﻌﺰﻳﺔ املﻬﺪي ﺑﻮﻓﺎة واﻟﺪه‬
‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﺗﻬﻨﺌﺘﻪ ﺑﺎرﺗﻘﺎء ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴني وﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن املﻬﺪي — ﻓﻴﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواة — ﺷﻬﻤً ﺎ ﻓﻄﻨًﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس ﰲ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ املﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬُه ﰲ إﻫﻼﻛﻬﻢ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﺮد املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ردي ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ إﻻ ﻟﻠﺤﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻜﻔﻰ‪«.‬‬ ‫»أدﺧﻠﻮا ﻋﲇ ﱠ ُ‬
‫وروى اﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أن ﻣﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺴﺎور ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻼﻣً ﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻈﺎﻟﻢ ﻓﺘﻈﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫»ﻇﻠﻤﻨﻲ وﻛﻴﻞ ﻟﻠﻤﻬﺪي وﻏﺼﺒﻨﻲ ﺿﻴﻌﺔ ﱄ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺖ ﱠ‬
‫وأﻋﻄﻴﺘﻪ رﻗﻌﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻞ اﻟﺮﻗﻌﺔ إﱃ املﻬﺪي وﻋﻨﺪه ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﺑﻦ‬
‫ﻓﺪﻧﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ُ‬ ‫ﻋﻼﺛﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﱄ املﻬﺪي‪ :‬ادﻧُﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺰﻗﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎد ُن ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻇﻠﻤﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﱰﴇ ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ؟ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺻ َﻠﺢ ﷲ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬إﻧﻪ ﻇﻠﻤﻨﻲ ﰲ ﺿﻴﻌﺘﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺻ َﻠﺢ ﷲ اﻟﻘﺎﴈ‪َ ،‬ﺳ ْﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺿﻴﻌﺘﻲ وﰲ ﻳﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﺻﺎرت اﻟﻀﻴﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل‪:‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺻﺎرت إﱄ ﱠ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬وﷲ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻬﺬا املﺠﻠﺲ أﺣﺐﱡ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪«.‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﺮﻣﻪ ﻓﺴﺠﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻧﺎل ﻋﺘﺐ املﻨﺼﻮر ﻏري ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي‬
‫أن املﺆﻣﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ املﻬﺪي ﺑﺎﻟﺮي وﻫﻮ وﱄ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﱄ ﺑﻌﴩﻳﻦ‬
‫أﻟﻒ درﻫﻢ ﻷﺑﻴﺎت اﻣﺘﺪﺣﺘُﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ إﱃ املﻨﺼﻮر وﻫﻮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻳﺨﱪه أن املﻬﺪي أﻣﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ املﻨﺼﻮر ﻳﻌﺬﻟﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﺔ آﻻف‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﺒﺎﺑﻚ ً‬
‫درﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل املﺆﻣﻞ‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻛﺎﺗﺐ املﻬﺪي أن ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﻄﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﻳُﻘﺪَر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ املﻨﺼﻮر ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﻗﻮاده ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻤﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎملﺆﻣﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺼﻔﺢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﴪ اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬وأﻣﺮه أن‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ املﺆﻣﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﻞ ﻣﻦ ُزوﱠار اﻷﻣري املﻬﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻳﺎك‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲇ ﱠ ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺎل املﺆﻣﻞ‪ :‬ﻓﻜﺎد ﻗﻠﺒﻲ ﻳﻨﺼﺪع‬
‫ﺑﺎب املﻘﺼﻮرة وأﺳﻠﻤﻨﻲ إﱃ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻓﺮ ﱠد ﻋﲇ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻻ ﺧري‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أدﺧﻠﻮه ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﺄ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ املﺆﻣﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﻞ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺻﻠﺢ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﻪ! أﺗﻴﺖ ﻏﻼﻣً ﺎ‬
‫ﻏ ٍّﺮا ﻓﺨﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺻﻠﺢ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺗﻴﺖ ﻏﻼﻣً ﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻓﺨﺪﻋﺘُﻪ ﻓﺎﻧﺨﺪع‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄن ذﻟﻚ أﻋﺠﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻣَ ﺸ ﺎﺑ ﻪ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺮ‬
‫ﻼن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﺼ ﻴ ﺮ‬ ‫أﻧ ﺎرا ُﻣ ﺸ ﻜ ِ‬
‫وﻫ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﺳ ﺮاج ﻧ ﻮر‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ذا ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﺎﺑ ﺮ واﻟ ﺴ ﺮﻳ ﺮ‬
‫وﻣ ﺎ ذا ﺑ ﺎﻷﻣ ﻴ ﺮ وﻻ اﻟ ﻮزﻳ ﺮ‬
‫ﻣ ﻨ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪ ﻧ ﻘ ﺼ ﺎن اﻟ ﺸ ﻬ ﻮر‬
‫ﺑ ﻪ ﺗ ﻌ ﻠ ﻮ ُﻣ ﻔ ﺎﺧ ﺮ ُة اﻟ ﻔ ﺨ ﻮر‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻬ ﻮﻟ ﺔ واﻟ ﻮﻋ ﻮر‬
‫ﻮاﻓ ﻮا‬
‫ﺑﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺎب أو ﺣﺴﻴﺮ‬
‫ﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﻬ ﺪي إﻻ أن ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ ذا وذا َﻓ ﻬُ ﻤَ ﺎ إذا ﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟ ﻈ ﻼم ﺳ ﺮاجُ ﻟ ﻴ ﻞ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﱠﻀ ﻞ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﻫ ﺬا‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﻌ ﺰﻳ ﺰ ﻓ ﺬا أﻣ ﻴ ﺮ‬
‫وﻧﻘﺺ اﻟﺸﻬﺮ ﻳُﺨﻤﺪ ذا وﻫﺬا‬
‫ﻓﻴﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ اﻟ ُﻤﺼ ﱠﻔﻰ‬
‫ﻟ ﺌ ﻦ ﻓ ﱠﺖ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك وﻗ ﺪ ﺗ َ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻤﻠﻮ َك أﺑﻮك ﺣﺘﻰ‬

‫‪116‬‬
 ‫املﻬﺪي‬

‫وﻣﺎ ﺑﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﻓﺘﻮر‬ ‫وﺟ ﺌ ﺖ وراءه ﺗ ﺠ ﺮي ﺣ ﺜ ﻴ ﺜ ًﺎ‬

‫ﺑ ﻤ ﻨ ﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎل اﻟ ﻨ ﺎس‪ :‬ﻣ ﺎ ﻫ ﺬان إﻻ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻟﺌﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﺄﻫﻞ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻟﻘﺪ ُﺧﻠﻖ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫وإن ﺑﻠﻎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﺪى اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ! وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﻳﻦ‬
‫املﺎل؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻮ ذا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻧﺰل ﻣﻌﻪ ﻓﺄﻋﻄﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺬ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺤﻂ ﺛﻘﲇ‪ ،‬ووزن ﱄ أرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ وأﺧﺬ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت‬
‫وﱄ اﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎن املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻸ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ املﻬﺪي ﱠ‬
‫ﻛﺴﺎءه رﻗﺎﻋً ﺎ رﻓﻌﻬﺎ إﱃ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ رﻗﻌﺔ أُذ ﱢﻛﺮه ﻗﺼﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﺟﻌﻞ املﻬﺪي ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻈﺮ ﰲ رﻗﻌﺘﻲ ﺿﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺛﻮﺑﺎن‪ :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻚ ﺿﺤﻜﺖ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺎع إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه رﻗﻌﺔ أﻋﺮف ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ردﱡوا إﻟﻴﻪ اﻟﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ُ ،‬ﻓﺮدﱠت إﱄ ﱠ واﻧﴫﻓﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻨﱰك ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰲ إﺟﺎزة اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أرﻳﺤﻴﺔ املﻬﺪي ﰲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أن املﻬﺪي َ‬
‫ﻗﺴﻢ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﰲ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺎﺋﺘﺎ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻓﺮق ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺛﻮب‬
‫وﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﺛﻮب‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺠﻮﻻ وﺑ ٍّﺮا رﺣﻴﻤً ﺎ؛ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻛﺎن املﻬﺪي إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻮده وﺳﺨﺎﺋﻪ ﺣﻴﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن املﻨﺼﻮر ﺷﺘﻤﻨﻲ وﻗﺬف أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ أن أﺣﻠﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻮﺿﺘﻨﻲ‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮت ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬وﻟﻢ ﺷﺘﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺘﻤﺖ ﻋﺪوه ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻋﺪوﱡه اﻟﺬي ﻏﻀﺐ ﻟﺸﺘﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫زﻋﻤﺖ ﻓﻌﻦ رﺣﻤﻪ ذبﱠ ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺷﺘﻤﻚ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻣﺲ ﺑﻪ رﺣﻤً ﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٍّ‬
‫ﱡ‬
‫دﻓﻊ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺎء ﻣﻦ اﻧﺘﴫ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺪوٍّا ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﴫ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ َ‬
‫َ‬
‫أردت أﻣ ًﺮا ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪاوة وإﻧﻤﺎ اﻧﺘﴫ ﻟﻠﺮﺣﻢ‪ .‬ﻓﺄﺳﻜﺖ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﻟﻴ ﱢ‬
‫ُﻮﱄ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ذرﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪك أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺒﺴﻢ املﻬﺪي وأﻣَ ﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫َﻬﻮ ﻟﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻘﻤﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ املﻬﺪي ﻳﺼﲇ ﰲ ﺑ ٍ‬
‫ﻓﻤﺎ أدرى أﻫﻮ أﺣﺴﻦ أم اﻟﺒﻬﻮ أم اﻟﻘﻤﺮ أم ﺛﻴﺎﺑﻪ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻬَ ْﻞ ﻋَ َﺴﻴْﺘُ ْﻢ‬
‫ﻄﻌُ ﻮا أ َ ْرﺣَ ﺎﻣَ ُﻜﻢْ﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ واﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫إِن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻴْﺘُ ْﻢ أَن ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُوا ﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َوﺗُ َﻘ ﱢ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣَ ﻦ‬‫ُ‬ ‫ﻳﺎ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﻤﻮﳻ‪ ،‬وﻗﺎم إﱃ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪي — ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻓﻜﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﳻ؟ أاﺑﻨُﻪ ﻣﻮﳻ أم ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ — وﻛﺎن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺣﴬﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻄﻊ املﻬﺪي ﺻﻼﺗﻪ‬
‫﴿ﻓﻬَ ْﻞ ﻋَ َﺴﻴْﺘُ ْﻢ إِن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻴْﺘُ ْﻢ أَن ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُوا ﰲ ْاﻷ َ ْر ِض‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺮأت ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫ﻄﻌُ ﻮا أ َ ْرﺣَ ﺎﻣَ ُﻜﻢْ﴾ ﻓﺨﻔﺖ أن أﻛﻮن ﻗﻄﻌﺖ رﺣﻤﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺛﱢﻖ ﱄ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َوﺗُ َﻘ ﱢ‬
‫وﺧﻼه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻮﺛﱠﻖ ﻟﻪ ﱠ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪﱠث ﺑﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻀﺐ املﻬﺪي ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاد —‬
‫وﻛﺎن ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏري ﻣﺮة — ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﱃ ﻣﺘﻰ ﺗﺬﻧﺐ إﱄ ﱠ وأﻋﻔﻮ؟! ﻗﺎل‪ :‬إﱃ أﺑ ٍﺪ ﻧُﴘء‬
‫وﻳُﺒﻘﻴﻚ ﷲ ﻓﺘﻌﻔﻮ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﺮرﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻰ ﻣﻨﻪ ورﴈ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮى اﻟﻨﻮﻓﲇ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪي وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺗﻨﺎول ﻳﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺒﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ إﱃ ﻣﻮﳻ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ‬
‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺪ ﻣﻮﳻ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إن أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني املﻨﺼﻮر ﻛﺎن ﴐﺑﻨﻲ واﺳﺘﺼﻔﻰ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻤﻪ املﻬﺪي ﻓﺮﴇ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﻪ ﰲ رد‬
‫ﻣﺎﱄ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺄﺑَﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻠﻔﻪ املﻬﺪي ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وأﺿﻌﻔﻪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻋِ ْﻠﻖ ﻋﻠﻘني‪ ،‬ﻓﻤﻦ أوﱃ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺼﺪر ﻣﻨﴩح‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻧﺎﺻﺢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻳﻊ ﻣﻮﳻ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﻳﺪه‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎملﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ اﻟﺬؤاﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪق اﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر« إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫املﻬﺪي ﻛﺎن ﰲ إدارﺗﻪ ﻟﺸﺌﻮن رﻋﻴﺘﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﲆ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻷﻣﺔ وإﺳﻌﺎدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣُﻌﻴﻨًﺎ وﻣﻌﺠﱢ ًﻼ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻼ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أُﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻨﺎت ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ا ُملﺆ ﱢرخ ا ُملﻨﺼﻒ أن ﻳﺮى ﰲ ﻋﴫه ﺗﺮﻓﻴﻬً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺪة أﻳﺎم‬
‫املﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر وزراﺋﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ أﺣﻠﺖ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‬‫ﻛﺎن املﻬﺪي ﱠ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺈﻃﻼق ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺠﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻮء املﺼري‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪118‬‬
 ‫املﻬﺪي‬

‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ اﻷرض‬ ‫ً‬ ‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗِ ﺒﻠﻪ ﺗِﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ دم أو ﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻷﺣﺪ ﻗِ ﺒ َﻠﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺮﻣﻬﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻸدب ﻣﺸﺠﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎدٍّا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﻐﺰوات واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﴩب اﻟﻨﺒﻴﺬ وإن ﻛﺎن ُﺳﻤﱠ ﺎره‬
‫ﻳﴩﺑﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أن املﻬﺪي ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫َﻟ ِﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﻧﻪ ا ُمل ُﺴﻮح‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ـ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﻮح‬ ‫رﺣﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻲ وأﺻﺒﺤـ‬

‫ﻄ ﻮح‬‫ـ ﺮ ﻟ ﻪ ﻳ ﻮ ٌم ﻧ َ ُ‬ ‫ﻄ ﺎح ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ـ‬ ‫ﻛﻞ ﻧ ﱠ‬
‫ـ ﺮت ﻣ ﺎ ﻋ ﻤﱠ ﺮ ﻧ ﻮح‬ ‫ﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺎﻗ ﻲ وﻟ ﻮ ﻋ ﻤ ـ‬
‫ﻛ ﻨ ﺖ ﻻ ﺑ ﺪ ﺗَ ﻨ ُ ﻮح‬ ‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻧ ُ ﺢْ إن‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه أن املﻬﺪي ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺑﺎه املﻨﺼﻮر ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻧﻮاح أُﺧﺮ؛ ﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻣُﻬﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺨﻴﻼ ﺷﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ورث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺴﻮة واملﻴﻞ إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪1 .‬‬‫ً‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﱠﺖ ﻟﻪ املﻨﺼﻮر أرﻛﺎن املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﻔﺘﻚ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﴎف ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺮﻳﺎء ﰲ ﻗﺴﻮة‬
‫ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ وزﻳﺮه أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪.‬‬
‫وﰲ املﻬﺪي ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻫﻲ املﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺗﻘﺎﺋﻬﻢ واﻹﺷﻔﺎق ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎزﻣﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺬﻛري ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺧﺼﺎل املﻬﺪي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏريﺗُﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻏﺮﺗﻪ ﺑﺒﺸﺎر‬
‫ُﺘﻌﻠﻼ ﺑﺰﻧﺪﻗﺘﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺸﺎر‬ ‫ﻓﴬﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت؛ ﻣ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺰل‪ 2 .‬وﻗﺪ أورث املﻬﺪي ﻏريﺗﻪ ﻫﺬه اﺑﻨﻪ اﻟﻬﺎدي ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺴﻮة املﻬﺪي‬
‫ﰲ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪«.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﺮى أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر أن ﻗﺘﻞ ﺑﺸﺎر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻐرية‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺘﺪﺑري ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود اﻟﻮزﻳﺮ ودﺳﻴﺴﺘﻪ‪ .‬وﺑﺸﺎر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮب ﺑ ﻦ داود‬ ‫ﺑ ﻨ ﻰ أﻣ ﻴ ﺔ ﻫ ﺒ ﻮا ﻃ ﺎل ﻧ ﻮﻣ ﻜ ﻢ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎي واﻟ ﻌ ﻮد‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ ﺧﻼﻓﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن أﺧﱪه ﺑﺄن ﺑﺸﺎ ًرا وﻗﻊ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﻫﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪه املﻬﺪي ﻫﺠﺎءه ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻳ ﻀ ﺮب ﺑ ﺎﻟ ﺪف وﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻮﻟ ﺠ ﺎن‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻳ ﺰﻧ ﻲ ﺑ ﻌ ﻤ ﺎﺗ ﻪ‬
‫ودس ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺣِ ﱢﺮ اﻟﺨﻴﺰران‬ ‫أﺑ ﺪﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ وﻏ ﻴ ﺮه‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﳍﺎدي‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻬﺎدي ﻣﺘﻴﻘ ً‬

‫ﻈﺎ ﻏﻴﻮ ًرا‬
‫ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﺟﺮيء اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ذا إﻗﺪام وﻋﺰم وﺣﺰم‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺨﴙ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء إﴎاف ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻟﻴﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﺮور اﻟﻄﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻛﺜﺮ املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫أﺗﻮﱃ اﻟﴩﻃﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫املﻬﺪي ﻳﺒﻌﺚ إﱃ ﻧﺪﻣﺎء اﻟﻬﺎدي وﻣُﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﴬﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺎدي ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ اﻟﺮﻓﻖ‬
‫ﺑﻬﻢ واﻟﱰﻓﻴﻪ ﻟﻬﻢ وﻻ أﻟﺘﻔﺖ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﴤ ملﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ املﻬﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ وﱄ اﻟﻬﺎدي‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﱄ ﱠ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻜﻔﻨًﺎ ﻣﺘﺤﻨ ً‬
‫واﻟﺴﻴﻒ واﻟﻨﻄﻊ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺳ ﱠﻠﻢ ﷲ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ! ﺗﺬ ُﻛ ُﺮ ﻳﻮم ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻚ‬
‫ﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﺮاﻧﻲ وﻣﺎ أﻣَ ﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻪ ﻣﻦ ﴐْ ﺑﻪ وﺣﺒْﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﺗُﺠﺒﻨﻲ؟ وﰲ ﻓﻼن وﻓﻼن‬
‫— وﺟﻌﻞ ﻳُﻌﺪﱢد ﻧُﺪﻣﺎءه — ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮﱄ وﻻ أﻣﺮي؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫أﻳﴪك‬‫ﱡ‬ ‫أﻓﺘﺄذن ﱄ ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﺠﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﺎﺷﺪﺗُﻚ ﺑﺎهلل ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫أﻧﻚ وﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﺎ وﻻﻧﻲ أﺑﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺒﻌﺚ إﱄ ﱠ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻴﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﻪ أﻣﺮك‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻌﺖ أﻣﺮه وﻋﺼﻴﺖ أﻣﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬا ﻛﻨﺖ ﻷﺑﻴﻚ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺼﺒﱠﺖ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ وﻟﻴﺘﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻮﻻه‪ ،‬ﻓﺎﻣﺾ راﺷﺪًا‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺒﱠﻠﺖ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺨِ َﻠﻊ ُ‬
‫َث ﻳﴩب واﻟﻘﻮم‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﴫت إﱃ ﻣﻨﺰﱄ ﻣﻔﻜ ًﺮا ﰲ أﻣﺮي وأﻣﺮه‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪ ٌ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ ﻧﺪﻣﺎؤه ووزراؤه وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺑﻬﻢ ﺣني ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﴩاب‬
‫ﻗﺪ أزاﻟﻮا رأﻳﻪ ﰲ ﱠ وﺣﻤﻠﻮه ﻣﻦ أﻣﺮي ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻛﺮه وأﺗﺨﻮﱠف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺠﺎﻟﺲ وﺑني‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺳﺨﻨﻪ وأﺿﻌﻪ‬ ‫ﻳﺪي ﺑﻨﻴﺔ ﱄ ﰲ وﻗﺘﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮن ﺑني ﻳﺪي‪ ،‬ورﻗﺎق أﺷﻄﺮه ﺑﻜﺎﻣﺦ وأ ُ ﱢ‬
‫ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﺿﺠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻫﻤﺖ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ اﻗﺘﻠﻌﺖ وﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ﺑﻮﻗﻊ اﻟﺤﻮاﻓﺮ‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﻀﻮﺿﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺎه! ﻛﺎن وﷲ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ‪ ،‬وواﻓﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﺗﺨﻮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺒﺎب ﻗﺪ ﻓﺘﺢ‪ ،‬وإذا اﻟﺨﺪم ﻗﺪ دﺧﻠﻮا‪ ،‬وإذا أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﻬﺎدي ﻋﲆ ﺣﻤﺎر ﰲ وﺳﻄﻬﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﴘ ﻣﺒﺎد ًرا‪ ،‬ﻓﻘﺒﱠﻠﺖ ﻳﺪه ورﺟﻠﻪ وﺣﺎﻓﺮ ﺣﻤﺎره‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻪ‬
‫ﷲ‪ ،‬إﻧﻲ ﻓﻜﺮت ﰲ أﻣﺮك ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ أﻧﻲ إذا ﴍﺑﺖ وﺣﻮﱄ أﻋﺪاؤك أزاﻟﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻦ رأﻳﻲ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻠﻘﻚ وأوﺣﺸﻚ‪ ،‬ﻓﴫت إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻷُوﻧِﺴﻚ وأُﻋﻠِﻤﻚ أن اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ زاﻟﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺎت ﻓﺄﻃﻌﻤﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺖ ﺑﻄﻌﺎﻣﻚ‪ ،‬وأَﻧ ِْﺴﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺰول ﺧﻮﻓﻚ ووﺣﺸﺘﻚ‪ .‬ﻓﺄدﻧﻴﺖ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﺮ ُ‬
‫اﻟﺮﻗﺎق واﻟﺴﻜﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﺦ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا اﻟ ﱡﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أزﻟﻠﺘﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﴘ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ إﱄ ﱠ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻐﻠﺔ ﻣﻮﻗﺮة دراﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ز ﱠﻟﺘﻚ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ‬
‫ﻟﻌﲇ أﺣﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺳﻔﺎري‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺮك‪ ،‬واﺣﻔﻆ ﱄ ﻫﺬه اﻟﺒﻐﺎل ﻋﻨﺪك ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻇﻠﻚ ﷲ ﺑﺨري‪ ،‬واﻧﴫف راﺟﻌً ﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻔﱰض ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﴫ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻓﻄﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع‬
‫ﺑﻜﻔﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻗﻮﻓﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺰم ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻧﻘﺬ اﻟﻘﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﴍ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫أﻓﺴﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﻮر اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن؛ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي أن اﻟﺨﻴﺰران واﻟﺪة اﻟﻬﺎدي ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺗﻔﺘﺎت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ أﻣﻮره‪ ،‬وﺗﺴﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻚ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﻻ‬
‫ﺧﻔﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﱃ ﺑﺬاذة اﻟﺘﺒﺬﱡل؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻋﱰاض ﰲ أﻣﺮ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﻲ ﻣﻦ َ‬
‫املﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺼﻼﺗﻚ وﺗﺴﺒﻴﺤﻚ وﺗﺒﺘﱡﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﺰران ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻮﳻ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﻜ ﱢﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻴﺒﻬﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﴣ ﻟﺬﻟﻚ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺜﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ املﻮاﻛﺐ ﺗﻐﺪو إﱃ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ إﱃ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﺘ ﱠﻞ ﺑﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻮﳻ وﻗﺎل‪ :‬وﻳﻞ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ! ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إذن وﷲ ﻻ أﺳﺄﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذن وﷲ‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻬﺎدي‬

‫ﻻ أﺑﺎﱄ‪ .‬وﺣﻤﻲ وﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﻐﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﺴﺘﻮﻋﻲ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬وﷲ — ﱠ‬
‫وإﻻ‬
‫ﻧﻔﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ — ﻟﱧ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ وﻗﻒ ﺑﺒﺎﺑﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﱠادي‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﱞ‬
‫أو أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻲ أو ﺧﺪﻣﻲ ﻷﴐﺑﻦ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻷﻗﺒﻀﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻠﺰم ذﻟﻚ! ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬه املﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺪو وﺗﺮوح إﱃ ﺑﺎﺑﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم؟ أﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻐﺰل ﻳﺸﻐﻠﻚ‪ ،‬أو ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ﻟﺬﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳُﺬ ﱢﻛﺮك‪ ،‬أو ﺑﻴﺖ ﻳﺼﻮﻧﻚ؟! إﻳﺎك ﺛﻢ إﻳﺎك ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺑﻚ ملﲇ ﱟ أو‬
‫ﺗﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪه ﺑﺤﻠﻮة وﻻ ُﻣ ﱠﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻬﺎدي ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻊ ﻗﻮاده ﻳﻮﻣً ﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻳﱡﻤﺎ ﺧري أﻧﺎ أم‬
‫أﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﱡﻤﺎ ﺧري أﻣﻲ أم أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ أﻣﻚ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﱡﻜﻢ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺨﱪ أﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا ﻓﻌﻠﺖ أم ﻓﻼن‪،‬‬
‫وﺻﻨﻌﺖ أم ﻓﻼن‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ أم ﻓﻼن؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﺤﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮن أﻣﻲ ﻓﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﺎ! ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﺘﻪ وﺣﻠﻔﺖ ﻻ ﺗﻜﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻬﺎدي ﺣﺎول ﺳﻤﱠ ﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳُﻔﻠِﺢ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺨﻴﺰران أﻓﻠﺤﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫دﺳﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮارﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣني ﻣﺮض؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ اﻟﻐﺪر ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻮادث‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ؛ ﻟﻨﺮى ﻛﻴﻒ أﺧﻠﺺ آل ﺑﺮﻣﻚ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫ ﱠﻢ اﻟﻬﺎدي ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ وﻻﻳﺔ ﻫﺎرون‪،‬‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﻬﺎدي أﺛﺮ ﺳﻴﺊ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫وﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻏﺮاض‪.‬‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳُﻌﻠﻠﻪ وﻳُﴪي‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺰد اﻟﺤﻮادث ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ إﻻ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻟﺨﻠﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻘﺼﻮه ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﺮﴇ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻌُ ﺐ أﻣﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻬﺎدي ﱠأﻻ ﻳُﺴﺎر ﻗﺪام اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺤﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﻓﻜﺜرية؛ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني‬
‫دأب أﺣﺪ ﺟﻼﺳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن — ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أﻧﻪ أﻣﺮ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻌﻴﴗ ﺑﻦ ٍ‬
‫وﺻﻔﻪ اﻟﻄﱪي — ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻃﻴﺐ املﺴﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ رأس اﻟﻬﺎدي وﻫﻮ ﻏﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻔﺎ‬
‫املﻈﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﱠ ًﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﻨﻘﺎد ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ املﻈﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﲇ‪،‬‬
‫اﺋﺬن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺠَ َﻔ َﲆ ﻻ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ َﻘﺮى‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أﻃري ﻋﲆ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻔﺖ‬
‫ﻓﻠﻢ أدر ﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أراﺟﻊ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺗﺤﺠﺒﻨﻲ وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻼﻣﻲ؟!‬
‫ﻔﲇ واﻟﻨﱠﻘ َﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ أدرﻛﻨﻲ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ إﱃ أﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ وﻓﺪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺠَ َ‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺖ‪،‬‬‫ﻓﻌﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺑﻮاب ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺮت ﺑﺎﻟﺴﺘﻮر ﻓ ُﺮ ْ‬ ‫اﻟﺠﻔﲇ ﺟﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻘﺮي ﺑﻨﻘﺮ ﺧﻮاﺻﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﻈﺮ ﰲ املﻈﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮض املﺠﻠﺲ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺜﻠﺚ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺎ ﻋﲇ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻨﻲ ﺑﻜﻼم ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﺧﻔﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻚ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬أﺗﺤﺠﺒﻨﻲ وأﻧﺖ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻼﻣﻲ! ﻓﺒﻌﺜﺖ إﱃ أﻋﺮاﺑﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻔﴪ ﱄ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻨﻲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﺗُﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﻧﻪ أﻋﺮاﺑﻲ ﺟﻠﻒ‬
‫وﰲ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ ﻣﺎ أﻏﻨﺎه وﻛﻔﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﲇ؛ أﺟﻮد وﺗﺒﺨﻞ!‬

‫وﻛﺎن اﻟﻬﺎدي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐرية‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺎك ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‬
‫ﺣﺪﱠث ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻣﻮﳻ ﺑﺠﺮﺟﺎن ﻓﺄﺗﺎه ﻧﻌﻲ املﻬﺪي واﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻛﺐ اﻟﱪﻳﺪ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﻣﻌﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻬﻨﻲ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﴎﻧﺎ ﺑني أﺑﻴﺎت ﺟﺮﺟﺎن وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﺗني ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ ﴍﻃﺘﻪ‪ :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﺋﻦ ﺑﻘﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ! ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ ﻣﺘﻨﺰه ﻟﻪ وﻣﻌﻪ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎن آﺧﺮ‬
‫ﺻﻮت رﺟﻞ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﴍﻃﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺜَﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء وأﻧﺖ إﱃ ﺟﻨﺒﻲ وﻣﻌﻲ ﺣﺮﻣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫اﻟ ﱢﺮﻣَ ﺎك ‪ 1‬إذا ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﻔﺤﻞ ﺣﻨﱠﺖ إﻟﻴﻪ؟ ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﺟُ ﺒﱠﻪ‪ ،‬ﻓﺠُ ﺐﱠ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎم املﻘﺒﻞ رﺟﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ ذﻟﻚ املﺘﻨﺰه ﻓﺠﻠﺲ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ ﴍﻃﺘﻪ‪ :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﺟﺒﺒﻨﺎه ﻓﺄﺣﴬه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜَﻞ‬
‫وﻫﺒﺖ ﻓﻜﺎﻓﺄﻧﺎك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ دﻋﺎه ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺖ ﻓﻮﻓﻴﻨﺎك‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﻤﺎء وﺟﻬﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺘﻨﻲ‬‫َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﷲ ﷲ‪ ،‬إﻧﻚ ﻗﻄﻌﺖ ﻧﺴﲇ‬
‫ﻟﺬﺗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻣﺎ وﻫﺒﺖ ﻓﻜﺎﻓﺄﻧﺎك‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻌﺖ ﻓﻮﻓﻴﻨﺎك! ﻻ وﷲ ﺣﺘﻰ أﻗﻒ ﺑني ﻳﺪي‬
‫ﻌﺮض ﻟﻠﺮﺟﻞ‪.‬‬‫ﷲ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ُ ،‬ر ﱠد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺮده‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗَ ِ‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻬﺎدي‬

‫وأﻣﺎ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﺠﺪة ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ؛ إذ ذﻛﺮ أن ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬

‫اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺠﺰري‪ ،‬ﺗﺰوج رﻗﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي ﰲ أول ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﻬﻠﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﻴﺎ َك اﻟﻨﺴﺎء إﻻ اﻣﺮأة أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣ ﱠﺮم ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﻧﺴﺎء ﺟﺪي ﷺ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻮط‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻏريُﻫﻦ ﻓﻼ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬ﻓﺸﺠﱠ ﻪ ﺑﻤِ ْﺨﴫة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﴬﺑﻪ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﴬب‪ ،‬وأراده أن ﻳُﻄ ﱢﻠﻘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﻧﻄﻊ ﻓﺄُﻟﻘﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ُ‬
‫ﰲ ﻳﺪه ﺧﺎﺗﻢ ﴎي‪ ،‬ﻓﺮآه ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪم وﻗﺪ ﻏﴚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬب ﻓﺄﻫﻮى إﱃ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎح وأﺗﻰ ﻣﻮﳻ ﻓﺄراه ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺨﺎدم ﱠ‬
‫ﺑﺨﺎدﻣﻲ ﻣﻊ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺑﺄﺑﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﱄ! وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ‬
‫وﺳﻠﻪ و ُﻣ ْﺮه أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﲆ رأﺳﻚ وﻟﻴﺼﺪُﻗﻚ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﳻ ﻓﺼﺪﻗﻪ اﻟﺨﺎدم‪،‬‬ ‫ﻟﻪ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ وﷲ! أﻧﺎ أﺷﻬﺪ أﻧﻪ اﺑ ُﻦ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻻﻧﺘﻔﻴﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻬﺎدي ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻪ ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻶداب ﻣُﺸﺠﻌً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻣﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮزراء‪ ،‬ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﻛﺄﺑﻴﻪ ﺑﺒﻄﺎﻧﺔ ﺳﻮء‪ ،‬ﻫﻤﱡ ﻬﺎ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﻮﺷﺎﻳﺔ وإﻏﺮاء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﺒﻴﺖ املﺎﻟﻚ ﺑﺎﺟﱰاح املﺂﺛﻢ واﻗﱰاف املﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﱠث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻨﻘﺮي ﺣَ ﺪ َ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﺬ ًرا ِﻣﻦ ﻗﺘْﻞ‬ ‫دأب ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﴫﻓﻪ ﻣﻦ ﻓﺦ‪ 2 ،‬ﻓﻮﺟﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘَﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري‪ ،‬أﻧﺸﺪك ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ أﻫﻞ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﺘﺬر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋُ ﺬاﻓ ﺮ ٍة ‪ 3‬ﻓ ﻲ ﺳ ﻴ ﺮﻫ ﺎ َﻗ ﺤَ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮاﻛ ﺐ اﻟ ﻐ ﺎدي ﻟ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ‬

‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻦ ﺣ ﺴ ﻴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﺮﺣ ﻢ‬
‫ﻋ ﻬ ﺪ اﻹﻟ ﻪ وﻣ ﺎ ﺗُ ﺮﻋَ ﻰ ﻟ ﻪ اﻟ ﺬﻣ ﻢ‬
‫أم ﺣَ ﺼ ﺎ ٌن ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﺑ ﱠﺮة ﻛ ﺮم‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ وﺧﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﻣ ﻜ ﻢ ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀ ﻠ ﻬ ﺎ ﻗِ َﺴ ﻢ‬
‫واﻟ ﻈ ﱡﻦ ﻳ ﺼ ﺪق أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﻓ ﻴ ﻨ ﺘ ﻈ ﻢ‬
‫ﻗ ﺘ ﻠ ﻰ ﺗ ﻬ ﺎداﻛ ﻢ اﻟ ﻌ ﻘ ﺒ ﺎن واﻟ َ‬
‫ﺮﺧ ﻢ‬
‫أﺑﻠﻎ ﻗﺮﻳ ًﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺤْ ﻂ اﻟﻤﺰار ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣ ﻮﻗ ﻒ ﺑ ﻔ ﻨ ﺎء اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ أﻧ ﺸ ﺪه‬
‫ﻋ ﻨ ﻔ ﺘُ ُﻢ ﻗ ﻮﻣ ﻜ ﻢ ﻓ ﺨ ًﺮا ﺑ ﺄﻣ ﻜ ﻢ‬
‫ﻫ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﻳُ ﺪاﻧ ﻲ ﻓ ﻀ ﻠ ﻬ ﺎ أﺣ ﺪ‬
‫وﻓ ﻀ ﻠ ﻬ ﺎ ﻟ ﻜ ﻢ ﻓ ﻀ ﻞ وﻏ ﻴ ﺮﻛ ﻢ‬
‫إﻧ ﻲ ﻷﻋ ﻠ ﻢ أو ﻇ ﻨ ٍّ ﺎ ﻛ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻪ‬
‫أن ﺳﻮف ﻳﺘﺮﻛﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﺑﻬﺎ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣ ﱢﺴ ﻜﻮا ﺑ ﺤﺒ ﺎل اﻟ ﱢﺴ ﻠ ﻢ واﻋﺘﺼﻤﻮا‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻮا اﻟﺤﺮب إذ ﺧﻤﺪت‬

‫وإن ﺷ ِﺎرب ﻛ ﺄس اﻟ ﺒ ﻐ ﻲ ﻳ ﺘﱠ ﺨ ﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻛﺒﻮا اﻟﺒﻐﻲ إن اﻟﺒﻐﻰ ﻣَ ﺼﺮﻋ ٌﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺮون وﻗ ﺪ ﺑ ﺎدت ﺑ ﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮب اﻟﺤﺮب ﻣَ ﻦ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ‬
‫ﻓ ُﺮبﱠ ذي ﺑ ﺬخ ز ﱠﻟ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﻘ ﺪم‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺼ ﻔ ﻮا ﻗ ﻮﻣ ﻜ ﻢ ﻻ ﺗ ﻬ ﻠ ﻜ ﻮا ﺑ ً‬
‫ﺬﺧ ﺎ‬

‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﴪي ﻋﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱢ‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﺣﻴﺎة اﻟﻬﺎدي ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻠﻨﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ ورث ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ املﻬﺪي ﻛﺮﻣﻪ وﻏريﺗﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻸدب‪ ،‬وورث ﻋﻦ ﺟﺪه املﻨﺼﻮر ﺣﺰﻣﻪ وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺪر‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮﻣﺎك‪ :‬ﺟﻤﻊ رﻣﻜﺔ — ﺑﻔﺘﺤﺘني — وﻫﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﱪاذﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺦ — ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺗﺸﺪﻳﺪ ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ :‬وادي اﻟﺰاﻫﺮ‪ .‬وﻳﻮم ﻓﺦ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﺮج ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻔﺦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺟﻴﻮش ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﻏريه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮه وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺮﺑﻼء أﺷﺪ وأﻓﺠﻊ ﻣﻦ ﻓﺦ‪ .‬وﻓﻴﻪ دﻓﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻣﺎدة »ﻓﺦ«‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﺬاﻓﺮة‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻷﻣﻴﻨﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻈﻬرية‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة‬
‫»ﻋﺬﻓﺮ«‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﻣ َﺴﻰ ﻳَﺴﻮس اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﺑﻨﺎكِ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻴ ﺰران ﻫ ﻨ ﺎك ﺛ ﻢ ﻫ ﻨ ﺎك‬

‫ﺑﻬﺬا ﻳﻌﻠﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺑﻪ ﺗَﺒَﻮﱡء اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻬﻨﺊ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻴﺰران‬
‫ﻮﻗﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻌﺮش ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﺰران ﻣُﻌﺬﱠﺑﺔ ﻣُﻌﻨﱠﺎة ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺘَ ﱡ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺴﺘﺼﻮب أن ﻧﱰك ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻠﻦ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﱪ اﻋﺘﻼء اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﻖ وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﺴﻬﻠﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ وأﺟﺪر‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ‬
‫ﻃ ﱢريت ﻗﻄﻌﺘُﻪ ﻟﻠﺨﺎﻓﻘني ﻣ ً‬
‫ُﻨﺒﺌﺔ ﺑﻤﻮت ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺗﺘﻮﻳﺞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ — ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إن‬
‫وﻣﻌﺪن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وآﺗﺎﻛﻢ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻌﺎﴍ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﷲ ﺑﻤﻨﱢﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺪوﻟﺔ وأﻋﻮان اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﴡ ﺑﺎﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻻ‬
‫وأوﻫﻦ‬‫َ‬ ‫ﺗﻨﻘﴣ ﻣﺪى اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ؛ إذ ﺟﻤﻊ أﻟﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬وأﻋﲆ أﻣ َﺮﻛﻢ‪ ،‬وﺷ ﱠﺪ ﻋﻀﺪﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻋﺪوﻛﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻛﻨﺘﻢ أوﱃ ﺑﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﱠﺰﻛﻢ ﷲ وﻛﺎن ﷲ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﺰﻳ ًﺰا‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺘﻢ أﻧﺼﺎر دﻳﻦ ﷲ املﺮﺗﴣ‪ ،‬واﻟﺬاﺑني ﺑﺴﻴﻔﻪ ا ُملﻨﺘﴣ‪ ،‬ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪ ،‬وﺑﻜﻢ‬
‫اﺳﺘﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻈﻠﻤﺔ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﻮر‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﻀني ﻋﻬﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻓﻜني اﻟﺪم اﻟﺤﺮام‪،‬‬
‫واﻵﻛﻠني اﻟﻔﻲء‪ ،‬واملﺴﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎذﻛﺮوا ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻛﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﺣﺬروا أن‬
‫ﺗﻐريوا ﻓﻴﻐري ﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫ووﱃ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﱠ‬ ‫وإن ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺒﻀﻪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺴﻴﺌﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‬ ‫رءوﻓﺎ رﺣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﻜﻢ ً‬‫ً‬ ‫رﺷﻴﺪًا ﻣﺮﺿﻴٍّﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻜﻢ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻻه‬ ‫ﻋﻄﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻫﻮ — أﻣﺘﻌﻪ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﱰﻋﺎه إﻳﺎه ﻣﻦ أﻣﺮ اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻗﺴﻢ‬ ‫ﺗﻮﱃ ﺑﻪ أوﻟﻴﺎءه وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ — ﻳﻌﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻜﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫أﻋﻄﻴﺎﺗﻜﻢ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻣﻤﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ُﻘﺎص ﻟﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮن‬‫ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ رزق ﻛﺬا وﻛﺬا ﺷﻬ ًﺮا ﻏري ﻣ ﱟ‬
‫وﺣﺎﻣﻼ ﺑﺎﻗﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أن ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻄﻴﺎﺗﻜﻢ‪،‬‬
‫واﻷﻗﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة املﺎرﻗني إﱃ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻮد اﻷﻣﻮال إﱃ ﺟﻤﺎﻣﻬﺎ وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫واﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺎﺣﻤﺪوا ﷲ‪ ،‬وﺟﺪدوا ﺷﻜ ًﺮا ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻜﻢ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻳﺪه ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وارﻏﺒُﻮا‬‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺪﱠد ﻟﻜﻢ ﻣﻦ رأي أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫إﱃ ﷲ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ إداﻣﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎء ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن‪ ،‬وأﻋﻄﻮا ﺻﻔﻘﺔ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻣﻮا إﱃ ﺑﻴﻌﺘﻜﻢ‪ .‬ﺣﺎﻃﻜﻢ ﷲ وﺣﺎط ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﺑﻜﻢ وﻋﲆ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻻﻛﻢ وﻻﻳﺔ‬
‫ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني‪«.‬‬

‫ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﻠﻴﻎ أﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺑﺘﺪاء ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤﻖ‬
‫أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﺿﺨﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء املﺴﻠﻤني اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﺻﻮﺗًﺎ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﺄﺛريًا‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻤﻊ اﺳﻢ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﺪث ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺻﻮ ًرا ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻨﺸﺊ ُ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻴﻨًﺎ ﺻﻮرة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﱰف‪،‬‬
‫املﴪف ﰲ اﻟﱰف اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫آﺧﺮ ﺻﻮرة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي أذل أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ أﻃﺮاف‬
‫اﻷرض‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺻﻮرة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﺬر‬
‫اﻟﺬي ﺑﺚ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻣﺎ ﺧﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ ﻳﻄﻮف ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻳُﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻳﻐﴙ املﺠﺎﻟﺲ واﻷﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺤﺎل ﻫﻮ‬
‫ﺑﻄﺸﺎ ﻟﻢ‬‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻄﺶ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ واملﺆﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻨﺴﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺊ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺻﻮرة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ واﻷدب‪ ،‬املﺸﺠﻊ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﺗﺸﺠﻴﻌً ﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺜﻼ ملﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮرع اﻟﺰاﻫﺪ ا ُملﺘﻬﺎﻟِﻚ ﻧﺴ ًﻜﺎ وﻃﺎﻋﺔ وﺗﺒﺘﱡ ًﻼ هلل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﴚء ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﻋﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻊ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﻻ ﺳﻠﻜﻬﺎ وﺟﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫املﺠﱠ ﺎن ﰲ ﻣﺠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪع ﻣﻦ ُﺳﺒﻞ اﻟﻠﺬة‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻨﺎء إﱃ ﴍاب إﱃ ﻋﺒﺚ‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮاﺋﺮ وإﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻌﻴ ُﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﴫﻳﻔﻪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺣﺰم املﻨﺼﻮر وﻋﻨﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺪر واﻷﺛﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺨﺺ ﺳﻴﺎﺳﺔ »ﻣﻜﻴﺎﭬﲇ«‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﻠﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ودﻫﺎؤه اﻟﻠني‬
‫املﺮن‪ ،‬وﺳﺨﺎؤه ﺑﺎملﺎل‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎﻋﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ أﺷﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮرﻫﺎ املﺆرﺧﻮن واﻟﺮواة واﻟﻘﺼﺎص وأﺻﺤﺎب‬ ‫ٍّ‬
‫وﺿﻌﻔﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻈﺮوف واملﺆﺛﺮات اﻟﻜﺜرية‬‫ً‬ ‫اﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬ﺑﻞ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺖ ِﻣﺰاﺟﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﴫه‪ ،‬وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ورث ﻋﻦ أﴎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮآة‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻜﻔﺎﻳﺎت واﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻗﺮب آﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري ﺟﺪٍّا أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺻﻮرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻹﴎاف‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺣني ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﺻﺤﺎب‬
‫َ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق واملﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻐﻠﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫املﺪح ﻣﺨﻠﺼني ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫وأﻣﺎ املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺞ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ أﺷﺪﻫﻢ اﺣﺘﻴﺎ ً‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻛﺘﺎب »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني؛ ﻣﻈﻬﺮ املﺪح واﻹﴎاف ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم‪،‬‬‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣَ ﻈﻬَ ِ‬
‫ﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻈﻬﺮ اﻟﺬم واﻹﻏﺮاق ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ وﻫﺆﻻء ﻣﺨﺪوﻋﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫واﺣﺘﻴﺎﻃﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه املﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺈﺣﺴﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ وإﺳﺎءﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪون ﻻ ﰲ أن ﻧﻌﻄﻴﻚ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﻟﻴﻬﺎ — ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻏﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﺴﻊ‬
‫ﻟﻪ — ﺑﻞ ﰲ أن ﻧﻌﻄﻴﻚ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ املﺆرﺧني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻏري ﻣﻬﻤﻠني ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺠﻞ آراء ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺣني ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن اﻟﺬي ﻧﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﺠﻤﻊ املﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ورع اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻓﻀﻠﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺴﻄﺔ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﺨري واﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬
‫واﻧﻄﻮاﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮد واﻟﺴﺨﺎء؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ إﱃ أن‬
‫ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ أن ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺼﺪق ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ زﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن إذا ﺣﺞ ﺣﺞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺤﺞ أﺣﺞ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ واﻟﻜﺴﻮة اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎر املﻨﺼﻮر وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻻ ﰲ‬
‫ﺑﺬل املﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن أﻋﻄﻰ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪه إﺣﺴﺎن ﻣﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺮ ذﻟﻚ ﰲ أول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ إﱃ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻜﺮه املﺮاء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﳾء ﻻ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮي أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺛﻮاب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺐ املﺪﻳﺢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻳﺸﱰﻳﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﻐﺎﱄ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮي — دوﻟﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺪول‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫وروﻧﻘﺎ وﺧريًا‪ ،‬وأوﺳﻌﻬﺎ رﻗﻌﺔ ﻣﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺟﺒﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎ ًرا‬
‫ﺑﺎب ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء ُ‬
‫واﻟﻘ ﱠﺮاء واﻟﻘﻀﺎة واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻟﻨُﺪﻣﺎء وا ُملﻐﻨني‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺰل ﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻪ أﻋﲆ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﺷﺎﻋ ًﺮا َر ِاوﻳﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬوق واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫درﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻬﺎدي أن ﻳﺮﻏﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻻﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺠ ُﺪ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ إﺧﻼص آل ﺑﺮﻣﻚ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺷﺪة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻌُ ﺬﱢب وﺣُ ﺒﺲ وأُوذي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻳﺬاء‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ — وﻫﻮ وﱄ ﻋﻬﺪ — ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﴫاﺣﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ملﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻠﺲ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ‬ ‫ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﰲ أول ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻋﻦ ﻳﺴﺎره وﻣﻌﻬﻢ ﺧﺎدم ﻟﻪ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﺳﻮد ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺳﻠﻢ وﻳُﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن — وﻛﺎن ﻳﺜﻖ ﺑﻪ وﻳﻘﺪﻣﻪ — ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫إذ دﺧﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﺣﺐ املﺼﲆ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎرون ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺋﺬن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺴ ﱠﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺒﱠﻞ ﻳﺪﻳﻪ وﺟﻠﺲ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق ﻣﻮﳻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأدﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺎرون‪ ،‬ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻚ ﺗُﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺘﻤﺎم اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﺗُﺆﻣﱢ ﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ودون ذﻟﻚ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد؛ ﺗُﺆﻣﱢ ﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﱪك ﻫﺎرون ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ‬
‫ﻓﻌﺖ‪ ،‬وإن ﻇ َﻠﻤﺖ ُﺧﺘﻠﺖ‪ ،‬وإﻧﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻌﺖ ُر ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُﺿﻌﺖ‪ ،‬وإن‬ ‫َ‬
‫ﺗﺠﱪت و‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﳻ‪ ،‬إﻧﻚ إن‬
‫ﺻري أوﻻدك أﻋﲆ‬ ‫ﻄﻌﺖ‪ ،‬وأ ُ ﱢ‬‫ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻇ َﻠﻤﺖ‪ ،‬وأﺻ ُﻞ ﻣﻦ ﻗ َ‬ ‫ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻔﴤ اﻷﻣﺮ إﱄ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻣﻦ أوﻻدي‪ ،‬وأزوﱢﺟﻬﻢ ﺑﻨﺎﺗﻲ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم املﻬﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﳻ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ ﺑﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اد ُن ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺒﱠﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻠﺴﺖ إﱃ ﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬واملﻠﻚ اﻟﻨﺒﻴﻞ؛ أﻋﻨﻲ أﺑﺎك املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻻ‬
‫وأﺟﻠﺴﻪ ﰲ ﺻﺪر املﺠﻠﺲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺮاﻧﻲ‪ ،‬اﺣﻤﻞ إﱃ أﺧﻲ أﻟﻒ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وإذا‬
‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺨﺮاج ﻓﺎﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﺬ‬
‫ادن‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وملﺎ ﻗﺎم ﻗﺎل ﻟﺼﺎﻟﺢ‪ِ :‬‬
‫داﺑﺘَﻪ إﱃ اﻟﺒﺴﺎط‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو اﻟﺮوﻣﻲ‪ :‬وﻛﺎن ﻫﺎرون ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫دﻓﻌﺖ إﱃ ﻣﻮﳻ‬ ‫ُ‬ ‫رﻳﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻛﺄﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬أ ُ ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻫﺎرون ﻓﺄورق‬ ‫ﻗﻀﻴﺒًﺎ وإﱃ ﻫﺎرون ﻗﻀﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺄورق ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻮﳻ أﻋﻼه ً‬
‫ﻗﻀﻴﺒﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ املﻬﺪي اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻀﻤﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ‬
‫ﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻤﻠﻜﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻮﳻ ﻓﺘﻘ ﱡﻞ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻫﺎرون ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻋﺎش ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﻳﺎﻣﻪ أﺣﺴﻦ أﻳﺎم‪ ،‬ودﻫﺮه أﺣﺴﻦ دﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ إﻻ أﻳﺎﻣً ﺎ ﻳﺴرية ﺛﻢ اﻋﺘﻞ ﻣﻮﳻ وﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو اﻟﺮوﻣﻲ‪ :‬أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻫﺎرون ﻓﺰوج ﺣﻤﺪوﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫ووﰱ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻛﺎن دﻫﺮه أﺣﺴﻦ اﻟﺪﻫﻮر‪.‬‬ ‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﱠ‬

‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﴫه اﻟﺰاﻫﻲ اﻟﺰاﻫﺮ ﻣﺮﻛ ًﺰا ملﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ وﻟﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﴐوب اﻵداب وإﺟﺎزﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺴﺨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ املﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺗﴪى‬‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﻤﺮاﻓﻪ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻨﺎﻋﻤﻬﺎ ﺗﺰوﱠج ﺳﺖ زوﺟﺎت‪،‬‬

‫ﻋﴩﻳﻦ أﻣﺔ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎءﻫﻦ اﻟﻄﱪيﱡ ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء أوﻻده ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺎن — ﻣﻊ ﺗﱪج املﺪﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻊ إﺣﻴﺎﺋﻪ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب واملﻨﺎدﻣﺔ — ورﻋً ﺎ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎملﻮاﻋﻆ واﻟﺰﻫﺪﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﺸﻴﺘﻪ هلل وأدﺑﻪ وورﻋﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻟﻚ‬
‫أﻣﺎ ﺧﺸﻴﺘﻪ هلل وأدﺑﻪ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺴﺎك ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬اﺗﻖ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻬﻴﻚ‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻴﻚ ﺣﺘﻰ أﻧﴫف‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﻞ وﴍب‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ دﻋﺎ ﺑﻐﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ أن ﻳُﻄﻌَ ﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫دﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أﻧﺼﻔﻨﻲ ﰲ املﺨﺎﻃﺒﺔ واملﺴﺎءﻟﺔ! ﻗﺎل‪ :‬ذاك أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ أﻧﺎ ﴍﱞ وأﺧﺒﺚ أم ﻓﺮﻋﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻓﺮﻋﻮن؛ ﻗﺎل‪﴿ :‬أَﻧَﺎ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ْاﻷَﻋْ َﲆٰ﴾ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ريي﴾‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻓﻤﻦ ﺧري‪ :‬أﻧﺖ أم ﻣﻮﳻ ﺑﻦ‬ ‫﴿ﻣَ ﺎ ﻋَ ﻠِﻤْ ُﺖ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱢ ْﻦ إ ِ ٰﻟ ٍﻪ َﻏ ْ ِ‬
‫ﻋﻤﺮان؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﳻ ﻛﻠﻴﻢ ﷲ وﺻﻔﻴﻪ اﺻﻄﻔﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﲆ وﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫﴿ﻓ ُﻘﻮﻻ‬
‫ﺑني ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬أﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ملﺎ ﺑﻌﺜﻪ وأﺧﺎه إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪َ :‬‬
‫ﴙ﴾ — ذﻛﺮ املﻔﴪون أﻧﻪ أﻣﺮﻫﻤﺎ أن ﻳُﻜﻨﱢﻴﺎه — ﻫﺬا‬ ‫َﻟ ُﻪ َﻗﻮ ًْﻻ ﱠﻟﻴﱢﻨًﺎ ﱠﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻪ ﻳَﺘَﺬَ ﱠﻛ ُﺮ أ َ ْو ﻳ َْﺨ َ ٰ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺟﺌﺘﻨﻲ وأﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ؛‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ﻋُ ﺘُﻮﱢه وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫أؤدي أﻛﺜﺮ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻻ أﻋﺒﺪ أﺣﺪًا ﺳﻮاه‪ ،‬أﻗﻒ ﻋﻨﺪ أﻛﱪ ﺣﺪوده وأﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻋﻈﺘﻨﻲ ﺑﺄﻏﻠﻆ اﻷﻟﻔﺎظ وأﺷﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺸﻦ اﻟﻜﻼم وأﻓﻈﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄدب ﷲ ﺗﺄدﺑﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺼﺎﻟﺤني أﺧﺬت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺆﻣﱢ ﻨﻚ أن أﺳﻄ َﻮ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴﻚ ملﺎ‬
‫أﺧﻄﺄت ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﺘﻐﻔﺮك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻪ ﻏﻨﻴٍّﺎ؟ ﻗﺎل اﻟﺰاﻫﺪ‪:‬‬
‫ﷲ‪ .‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ املﺎل؛ أﻧﺎ رﺟﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺮﺛﻤﺔ وﺧﺰره‪ :‬ﺗﺮ ﱠد ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ‪ِ ،‬ﺻ َﻠﺘﻪ؟! ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬
‫أﻣﺴ ْﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻧُﻌﻄﻚ ﻫﺬا املﺎل ﻟﺤﺎﺟﺘﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫وﺻﻠﻪ وﻣﻨَﺤﻪ؛ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺣ ٌﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻻ أﻋﺪاﺋﻪ إﻻ َ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ أﺣﺒﺐ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ املﺎل أﻟﻔﻲ درﻫﻢ وﻓ ﱠﺮﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب وﻣَ ﻦ ﺣﴬ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ورﻋﻪ ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮ أن أﺑﺎ ﻣﺮﻳﻢ املﺪﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻀﺤﺎ ًﻛﺎ ﻟﻪ ِﻣﺤﺪاﺛًﺎ‬
‫َﻓﻜِﻬً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻤ ﱡﻞ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ إﱃ ذﻟﻚ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﺄﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وأﻟﻘﺎب اﻷﴍاف وﻣﻜﺎﻳﺪ ا ُملﺠﱠ ﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﺑﻮﱠأه‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﰲ ﻗﴫه‪ ،‬وﺧ َﻠﻄﻪ ﺑﺤﺮﻣﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ذات ﻟﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‬ ‫ً‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻟﻔﺎه ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ اﻟﻠﺤﺎف ﻋﻦ ﻇﻬﺮه ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬اذﻫﺐْ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ‪ُ ،‬ﻗ ْﻢ‬
‫إﱃ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا وﻗﺖ ﺻﻼة أﺑﻲ اﻟﺠﺎرود‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻓﻤﴣ وﺗﺮﻛﻪ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻫﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺠﺎء ﻏﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫إﱃ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻘﺎم ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻣﴣ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪،‬‬
‫ﻄ َﺮﻧِﻲ﴾ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ‪ :‬ﻻ أدري‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ِﱄ َ ﻻ أَﻋْ ﺒُ ُﺪ اﻟﺬي َﻓ َ‬
‫وﷲ! ﻓﻤﺎ ﺗﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﺿﺤﻚ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻛﺎملﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺻﻼﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻼة ً‬
‫ﻄ َﺮﻧِﻲ﴾‬‫ﻗﻠﺖ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ِﱄ َ ﻻ أَﻋْ ﺒُ ُﺪ اﻟﺬي َﻓ َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻚ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻏﻤﱠ ﻨﻲ ﺣني َ‬ ‫ُ‬ ‫وﷲ ﻣﺎ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ أدري وﷲ! ﻓﻌﺎد ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬إﻳﺎك واﻟﻘﺮآن‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻓﻨﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﺑﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻛﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺼﺐ ﻋﲆ ﻳﺪي املﺎء رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬أﺗﺪري ﻣﻦ‬
‫ﺻﺐ املﺎء ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﺖ‬
‫إﺟﻼﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺘﺼﻮﱠر إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﺑﻠﻎ ﺻﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬

‫ﻧﱰك ﺟﺎﻧﺒًﺎ اﻵن اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ إﱃ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب أن ﻳُﻔﺮد ﻟﻜﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺑﺎب ﺧﺎص ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪر‬
‫ﺑﻨﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﺮى — ﰲ ﻋﻨﻘﻨﺎ — أن ﻧﺘﺤﺪث إﻟﻴﻚ ﰲ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪك ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻓﺎدت ﰲ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﺧﺎﺻﺔ؛ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻸﻣني واملﺄﻣﻮن واﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ واﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫وﺳﻨﺘﻮﺧﻰ اﻹﻳﺠﺎز املﻘﻨﻊ ﻣﻦ ﻏري إﺧﻼل ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ اﻹﺧﻼل ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎب‬
‫ﺑﻴﻌﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ؛ ملﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫إﻧﻬﺎ أﺛﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪارﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫أﻧﺖ ِﺟ ﱡﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﺤﻔﺰاﺗﻬﻢ‬
‫وﺧﺮوﺟﻬﻢ وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻛﻠﻤﺎ واﺗﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮص‬
‫وأﻣﻜﻨﺘﻬﻢ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺒﺎﻏﻀﺎ‪ ،‬واﺻﻄﺪاﻣً ﺎ‬ ‫وأﻧﺖ ِﺟ ﱡﺪ ﻋﺎﻟﻢ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﻨﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻧ ً‬
‫ِﻔﺎﺳﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﺎرﺿﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ — وﻫﻮ اﻟﺮءوم ﺑﺴﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬املﺠﺒﻮل ﻋﲆ اﻟﺨري‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻨﺰﻋﺘﻪ — رأى ﰲ أول ﻋﻬﺪه أن ﻳَﺤﺪِب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘ ﱠﻞ ﺳﺨﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪاوة ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﻐﺪاد وﺳريﻫﻢ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ أﺷﺨﺺ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻮن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﺧﻄﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ دﻓﻌﻪ إﱃ ﺗﻐﻴري ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪة؛ إذ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ — أﺣﺪ اﻟﻨﺎﺟني‬
‫ﻣﻦ وﻗﻌﺔ »ﻓﺦ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻧﺰح إﱃ ﺑﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺘُﻪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪُه‪ ،‬وﻫﺮع إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر واﻟﻜﻮر — ﻓﺎﻏﺘﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻤﺎ اﻏﺘﻤﺎم‬
‫وﺗﺮك‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪ ،‬ﴍب اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪب إﱃ ﻗﺘﺎﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد ﺻﻨﺎدﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﺷﺠﻌﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺎر َﺳﻤْ ﺖ ﻳﺤﻴﻰ‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺴني ً‬
‫ﻓﻜﺎﺗﺒﻪ ورﻓﻖ ﺑﻪ واﺳﺘﻤﺎﻟﻪ وﺑﺴﻂ أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻠﻢ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‬
‫ﻤﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻳﺤﻴﻰ إﱃ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻋﲆ أن‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﺧﺮوج ﻳﺤﻴﻰ وﺣُ ْ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻣﺎﻧًﺎ ﺑﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺮﻓﻊ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻠﺞ ﻓﺆاده‪ ،‬وﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء وﺟﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ وﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺟﻮاﺋﺰ وﻛﺮاﻣﺎت وﻫﺪاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪم‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ملﺎ رأى اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻠﻢ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﻬﺪده‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﰲ ﻣﻄﺎردﺗﻪ واﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮه‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﻨﻪ وﺣﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬
‫أﻧﻪ ملﺎ ورد اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﴎﻳٍّﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ً‬
‫أرزاﻗﺎ ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﺣﺐ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎل ﻛﺜري‪ ،‬وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻗﺎم ﰲ ﻣﻨﺰل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳ ِﻜ ُﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ — ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﻳﺤﻴﻰ — واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫إﻛﺮام اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪:‬‬

‫َرﺗ ْﻘ َﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﻇ ﻔ ﺮت ﻓ ﻼ ﺷ ﱠﻠ ﺖ ﻳ ٌﺪ ﺑ ﺮﻣ ﻜ ﻴ ﺔ‬

‫ﻓ ﻜ ﻔ ﻮا وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺘ ﻼﺋ ﻢ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﻴ ﻦ أﻋ ﻴ ﺎ اﻟ ﺮاﺗ ﻘ ﻴ ﻦ اﻟ ﺘ ﺌ ﺎﻣ ﻪ‬
‫ﺎق ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ ﺑ ٍ‬ ‫ﻓ ﺄﺻ ﺤ ﺒ ﺖ ﻗ ﺪ ﻓ ﺎزت ﻳ ﺪاك ﺑ ﺨ ﻄ ﺔ‬
‫ﺿ ﻤﱠ ﺖ ﻗِ ﺪاح اﻟ ُﻤ ﺴ ﺎﻫ ﻢ‬‫ﻟﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ ُ‬ ‫وﻣ ﺎ زال ﻗ ﺪح اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻳ ﺨ ﺮج ﻓ ﺎﺋ ًﺰا‬

‫وﻧﻮﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺮوان وأﺑﻲ ﻗﻤﺎﻣﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺬي أﻧﺸﺪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻏﺘﺒﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻬﺮة اﻟﻨﺎس ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻓﺎق‬
‫ﺑني اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻔﺨﺮة ﻟﻠﻌﺎﻣﻠني ﻋﲆ رﺗﻖ اﻟﻔﺘﻖ واﻟﺘﺌﺎم‬
‫اﻟﺼﺪع‪ ،‬وﻟﻜﻦ وا أﺳﻔﺎه! ﻓﺈن ﻟﻠﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﺑني املﻠﻮك وﺑني ﱡ‬
‫اﻟﺴﻌﺎة ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻴﺊ ﰲ إﻟﺼﺎق ﺗُﻬﻢ ﺑﺎﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻐﺒﺘﻬﺎ اﻟﻀﺎرة ﰲ ﺑﺬر ﺑﺬور اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑني املﻠﻮك واﻟﺰﻋﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ أن اﻷﻣﺎن اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺪ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻘﻀﺎة وزﻋﻤﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﴫ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺎن وﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻨﻘﻀﻪ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺪع ﻷﺑﻲ ﺧﻄﺎب — أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ — اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻪ ﻟﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﰲ ﺳﻤﺮه ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﻗﺪ ﺣﴬه‬
‫أﺑﻮ اﻟﺒﺨﱰي اﻟﻘﺎﴈ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐُ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وأﺣﴬ اﻷﻣﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن أﻋﻄﺎه ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺎن‪ ،‬أﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺟﱠ ﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻷﻣﺎن‬
‫وﱃ؛ ﻛﺎن آﻣﻨًﺎ؟ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄل أﺑﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﺛﻢ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺾ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺨﱰي أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﺨﱰي‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺎن‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬أﻧﺖ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ! وﻣﺰق اﻷﻣﺎن وﺗﻔﻞ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺨﱰي‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻋﲆ ﺗﴫف أﺑﻲ اﻟﺒﺨﱰي »اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ« اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﻔﺘﻴﺎه ﺗﻠﻚ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻣﺮوﻧﺘﻪ ﺣني ﻣ ﱠﺰق‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰد ﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ »ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﻮرق« ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‬
‫ﻣﺎ أردت ﰲ ﻣﻮﻗﻒ زﻣﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺮﺧﺼﻪ‬
‫أو ﺟﻤﻮده‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺪو ﺧﻄﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻨﺎﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺰام اﻟﺤﻴﺪة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺰج ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ املﺰاﻟﻖ اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺤﻮادث ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺑني اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺴﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ رق اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻟﻪ أﺛﺎروا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻟﻨﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ورﺣﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﱰك وﻻ دﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﻧﺎ وأﻧﺘﻢ‬
‫أﻫ ُﻞ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄُذ ﱢﻛﺮك ﷲ ﻗﺮاﺑﺘﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻋﻼم ﺗﺤﺒﺴﻨﻲ وﺗﻌﺬﺑﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺮق ﻟﻪ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﺑريي — وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺣﺰاب املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﺪة اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﴐً ا ﻣﺠﻠﺴﻬﻤﺎ — أﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﺎص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﺷﺎق ٍ‬‫ﱞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺮك ﻛﻼم ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺮ وﺧﺒﺚ‪ ،‬إن ﻫﺬا أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﺄذن أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺪﻳﻨﺘﻜﻢ! وﻣﻦ‬
‫أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻓﺎﻛﻢ ﷲ؟ ﻗﺎل اﻟﺰﺑريي‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ُﻗﺪﱠاﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻏﺎب ﻋﻨﻚ؟! ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻓﺎﻛﻢ ﷲ؟ املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻧﺘﻢ؟«‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻬﺎﺟَ ﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري أم ﻣُﻬﺎﺟَ ﺮ رﺳﻮل ﷲ ﷺ؟! وﻣَ ﻦ أﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻓﺴﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ! وإﻧﻤﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻲ وآﺑﺎء ﻫﺬا ﻫﺎﺟﺮ أﺑﻮك إﱃ املﺪﻳﻨﺔ؟ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻛﻠﺘﻢ وأﺟﻌﺘﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺒﺴﺘﻢ وأﻋﺮﻳﺘﻤﻮﻧﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ووﺟﺪﺗﻢ ﺑﺨﺮوﺟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ورﻛﺒﺘﻢ وأرﺟﻠﺘﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺘﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻌﻮد أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﱰئ‬
‫وﴐﺑﺎؤه ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪك؟ إﻧﻪ وﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬا ُ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻓﻴﺴﻌﻰ ﺑﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻏري ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﺎﻋﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء إﱄ ﱠ ﻫﺬا ﺣني ﻗﺘﻞ أﺧﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫ﻛﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺄﻧﺎ أول ﻣَ ﻦ ﻳُﺒﺎﻳﻌﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﴫة‬ ‫ﺑﻴﺘًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺗﺤ ﱠﺮ َ‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓﺘﻐري وﺟﻪ اﻟﺰﺑريي واﺳﻮدﱠ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل‪ :‬أي ﳾء ﻳﻘﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﻳﺪك‪،‬‬
‫ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎذب ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﺮف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮوي اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ رﺛﺎه ﺑﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺻﻠﺤﻚ‬
‫ﷲ‪ .‬وأﻧﺸﺪﻫﺎ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑريي‪ :‬وﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ — ﺣﺘﻰ‬
‫أﺗﻰ ﻋﲆ آﺧﺮ اﻟﻴﻤني اﻟﻐﻤﻮس — ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﳾء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻋﲇ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺣﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬه املﺮﺛﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﺑﻤﺎ أرﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻠ ِْﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﻨﺖ‬‫ﻋﲆ اﻟﺰﺑريي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺣﻮل ﷲ وﻗﻮﺗﻪ ﻣُﻮﻛﻞ إﱃ ﺣﻮﱄ وﻗﻮﺗﻲ إن ُ‬
‫ﻗﻠﺘُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺑريي‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أي ﳾء ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻒ؟! أﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﺑﺎهلل اﻟﺬي ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ وﻳﺴﺘﺤﻠﻔﻨﻲ ﺑﴚء ﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﻮ! ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ْ‬
‫اﺣﻠﻒ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻚ!‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻠﻒ ﺑﻤﺎ أﺳﺘﺤﻠﻔﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺎرون‪:‬‬‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺣﻮل ﷲ وﻗﻮﺗﻪ ﻣُﻮﻛﻞ إﱃ ﺣﻮﱄ وﻗﻮﺗﻲ — وﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي‪:‬‬
‫إﻧﻪ اﺿﻄﺮب ﻣﻨﻬﺎ وأرﻋﺪ — ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ أدري أي ﳾء ﻫﺬه اﻟﻴﻤني اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻔﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻔﻨﻲ ﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺎهلل اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻫﺎرون ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﻦ ﻋﻠﻴﻚ وﻷﻋﺎﻗﺒﻨﱠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﺣﻮل ﷲ وﻗﻮﺗﻪ ﻣﻮﻛﻞ إﱃ ﺣﻮﱄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻪ أو ﻷ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺘُﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺎرون ﻓﴬﺑﻪ ﷲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﺗﻲ إن ُ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‬‫وﻗﺪ روى املﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪد ﻣﻮت ذﻟﻚ اﻟﺰﺑريي رواﻳﺎت‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ً‬
‫ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮي أﻧﻪ ﻣﺎ اﻧﻘﴣ اﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮه إﱃ اﻟﻘﱪ وﺣﻄﻮه‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأرادوا أن ﻳﻄﻤﻮا اﻟﻘﱪ ﺑﺎﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﱰاب ﻓﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﱰاب وﻻ‬
‫ﻳﻨْﻄ ﱡﻢ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ آﻳﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻔﻮا اﻟﻘﱪ وراﺣﻮا‪ .‬وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر أﺑﻮ ﻓﺮاس‬
‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﰲ ﻣﻴﻤﻴﺘﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻏ ﺪ ُر اﻟ ﺮﺷ ﻴ ﺪ ﺑ ﻴ ﺤ ﻴ ﻰ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻨ ﻜ ﺘ ُﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺟ ﺎﻫ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎوﻳ ﻬ ﻢ ﻳُ ﻜ ﺘﱢ ﻤ ﻬ ﺎ‬

‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻓ ﺎﻃ ﻤ ﺔ اﻷﻗ ﻮال واﻟ ﺘﱡ ﻬ ﻢ‬ ‫ذاق اﻟﺰﺑﻴﺮيﱡ ﻏِ ﺐﱠ اﻟﺤِ ﻨ ْﺚ واﻧﻜﺸﻔ ْﺖ‬

‫ٍ‬
‫ﻗﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ُﻗﺘﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ ﴍﱠ‬
‫ﻫﻨﺎك رأﻳًﺎ آﺧﺮ ﰲ ﻣﻮت ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ ﻣﻨﻌﻪ اﻷﻛﻞ‬
‫ﻓﻤﺎت‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ ﻣُﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫أﺻﺎب اﻟﺰﺑريي‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺟﻤﻊ رواة اﻟﻌﺮب ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻪ إﺛﺮ ﻛﺬﺑﻪ ﰲ ﻗﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫دﺧﻠﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺨﱪ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫أﺑﻲ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﴏﻋﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ووﻗﺎك ﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻗﻄﻊ أرﺣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ وﷲ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺐﱡ ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺴﱰَ ﻓﺪﺧﻞ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫وأﻧﺎ وﷲ أﺗﺒني اﻻرﺗﻴﺎع ﰲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺻﺎح ﺑﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﷲ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺪوك اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﺑﺎن ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺬب ﻋﺪوه‬
‫ﻋﲇﱠ‪ ،‬وأﻋﻔﺎه ﻣﻦ ﻗﻄﻊ رﺣﻤﻪ‪ ،‬وﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ أﻃﻠﺒﻪ وأﺻﻠُﺢ‬
‫ﻟﻪ وأُرﻳﺪه — ﻓﻜﻴﻒ وﻟﺴﺖ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺮﻳﺪه؟! — وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏريي وﻏريك وﻏريه‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ أﺑﺪًا‪ .‬وﻫﺬا وﷲ ﻣﻦ‬
‫إﺣﺪى آﻓﺎﺗﻚ — وأﺷﺎر إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ — وﷲ ﻟﻮ وﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻃﻤﻊ ﻣﻌﻲ ﰲ زﻳﺎدة ﺛﻤﺮة ﻟﺒﺎﻋﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻪ إﻻ ﺧريًا‪ ،‬وأ ُﻣ ْﺮ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺒﺴﻪ ﺑﻌﺾ ﻳﻮم‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺎرون‬
‫ﺣﺒﺴﻪ ﺛﻼث ﺣﺒﺴﺎت ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺒﺴﺔ‪ ،‬وأوﺻﻞ إﻟﻴﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳرية ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻊ ﻋﻠﻮي‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻋﴫه؛ ﻟﻨﺘﺒني ﻧﻔﺴﻴﺔ املﻌﺎﴏﻳﻦ واﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺐ ﻵل ﻋﲇ ﱟ وﺗﻮﻗري ﻷﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت واملﻌﺠﺰات‪ ،‬وإذا اﻋﺘﱪت أن ﻫﺬا‬
‫ﻛﻠﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺴﺨﺎﺋﻪ وﻓﻮاﺿﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮب ملﺂﺛﺮه وﻧﻮاﻓﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻮيﱟ ﰲ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺜري اﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬أﻳﻘﻨﺖ أن ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي أﻧﺼﺎ ًرا ﻳُﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻘﻮل ﺟﺪٍّا‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﻓﻬﻤﻚ إذا ذﻛﺮت‬
‫أن أﻧﺼﺎر ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑني اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺖ وﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﻮة‬‫ٍ‬ ‫وﺑني املﻮاﱄ وﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاء وﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني دون ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫املﻌﻘﻮل أن ﺗُﴩب ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة وأﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻐﻨﱢﻲ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻛ ﱠﻞ دﻋﻮة أو ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺰﺑﻲ إﻻ ﻗﻮة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺮو ُر‬
‫واﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺜﺮة أﻧﺼﺎر‪ ،‬ورﺳﻮخ ﻋﻘﻴﺪة؛ ﻓﻠﻨﻼﺣﻆ ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎل اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮادث اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬

‫وﻟﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮل إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘني؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬ﺛﻮرات ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﺘﻮق‬ ‫ﱢ‬
‫وﺛﻮرات ﰲ ﺷﺘﱠﻰ وﻻﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺰارﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻫﻴﺎج ﰲ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﺑني اﻟﻨﺰارﻳﺔ واﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ورأس‬
‫اﻟﻨﺰارﻳﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺬام‪ ،‬ﻓﻮﱃ اﻟﺮﺷﻴ ُﺪ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﺿﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮاد‬
‫واﻷﺟﻨﺎد وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ وأﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧني‬‫ٍ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻮرات اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻦ وﺣﺮوب ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺣﺮوب ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻄﺎﻟﻘﺎن وﺣُ ﻮران واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﻴﻤﻦ وﻣﴫ‬
‫وأرﻣﻴﻨﻴﺔ وﺣﻤﺺ ﻟﺮاﻓﻊ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﴫ ﰲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺣﻠﻴﻒ ﺟﻴﻮش اﻟﺮﺷﻴﺪ ووﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻧﺎﺟﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﺳﻮء ﺗﴫف ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺿﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺠﺘﺰئ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺘﻘﺪم اﻵن إﱃ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﻧﻘﻄﺘني؛ اﻷوﱃ‪ :‬ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوم‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮوم ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫إﱃ أن ﺣﺮوﺑًﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﺪة ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺑني اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﺒﺰﻧﻄﻴني‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن وﻻة‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪه ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻐﺰوات ﰲ اﻟﺒﻘﺎع املﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮﺑﺤﻮا ﻏﻨﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻏﺰاﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٨١‬ﻫ )‪٧٩٨–٧٩٧‬م(‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻋﺠﱠ ﻞ ﺑﻌﻮدﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒﺖ ﺣﺮب ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرة إﻳﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﺎﻋﺐ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺠﻠﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻋﲆ أن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻢ ﻳﺪم إﻻ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺒﻮﱠأ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻴﻘﻔﻮر أرﻳﻜﺘﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٨٦‬ﻫ‪٨٠٢/‬م؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻬني ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻪ أن ﻳُﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أُدﱢﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﴩوط اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت اﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٠‬ﻫ‪٨٠٦/‬م اﺳﺘﻮﱃ ﻫﺎرون ﻋﲆ »ﻫِ َﺮ ْﻗﻠﺔ«‪ ،‬واﺿﻄﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر إﱃ أن‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺟﺰﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ أﴎﺗﻪ ﻓﻮق اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫ َﺰم‬
‫اﻟﺒﺰﻧﻄﻴﻮن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻏﻼط ﻫﺮﺛﻤﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻣ ً‬
‫ُﻤﺎﺛﻠﺔ ﻷﻏﻼط »اﺑﻦ ﻣﻘﻠﺪ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ :‬إن ﻫﺎرون ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﴩملﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﺳﻔريًا ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ذﻛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ املﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴُﺸ ﱡﻚ ﻛﺜريًا ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺟﻮٍّا أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺻﻔﺎء وﻣﻮدة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﻌﺪوﻧﻬﻢ ﺧﺎرﺟني ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ ﻧﻈريًا‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﻴﺶ وإﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﺳﻼم وﻫﺪوء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ دوﻟﺔ اﻷدراﺳﺔ ﰲ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬وذﻟﻚ أن إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻫﺮب ﻣﻦ وﻗﻌﺔ »ﻓﺦ« — وﻫﻮ أﺧﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ — ﻓﺴﺎر إﱃ ﻣﴫ‬
‫اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺮاﺑﺮة أوروﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻫﻨﺎك‬‫ﱠ‬ ‫وﺷﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻼد املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أول ﺧﻼﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻲ دوﻟﺔ اﻷدراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻻﻫﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ‬ ‫وﻇﻬﺮت ﻛﺬﻟﻚ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ دوﻟﺔ اﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺣﺎﺟ ًﺰا ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ واﻷدارﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎملﻐﺮب‬
‫ﻈﻢ‬ ‫اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ُ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻤﻠﻚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺐ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬

‫واﻵن ﻧﺘﺤﺪث إﻟﻴﻚ ﻋﻦ أﻛﱪ أﻏﻼط اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﺎ أﺛ ًﺮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة املﺴﻠﻤني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن واﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎط اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺊ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺼﻮر ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻨﺸﺊ ﺑﻄﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﻜﻮﱢن‬

‫‪140‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل ﻣﺒﺪأ أو ﻓﻜﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل اﻷﺷﺨﺎص واملﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺣﺰاﺑًﺎ ﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺒﻄﺎﻧﺎت واﻷﺣﺰاب ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻷﻣﺮاء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻼت ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺮﻋﻰ ﺣﺮﻣﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺘﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺜﻐﻮر واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﻬﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ُﺳﻨﱠﺔ أﻣﻮﻳﺔ آﺗﺖ‬
‫ﺛﻤﺮﻫﺎ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬وﺟ ﱠﺮت ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني أﻧﻮاع اﻟﻮﺑﺎل ﻓﻤﺰﻗﺘﻬﻢ وأﺿﺎﻋﺖ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن املﻌﻘﻮل أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس‪ ،‬وﻳُﻌﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻣُﻨ َﻜﺮة ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻨﱠﻬﺎ أﻋﺪاؤﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻮرط اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮرط ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ وﺧﻠﻔﺎء ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ملﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﺧﻄﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺷﺪ ﻣﻨﻪ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ أﴎة إﱃ أﴎة واﺣﺘُﻔﻆ ﺑﻪ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻔﻌﲇ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ‬
‫اﻟﻔﺮس ﺛﻢ إﱃ اﻟﱰك‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﰲ أﻳﺪي املﺘﻐﻠﺒني ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاد واﻟﺨﺪم واﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﻮرط اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻬﻤﻞ ﺳﺒﺒني أﺳﺎﺳﻴني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺑﺴﻨﻦ املﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ .‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺮاﺋﺮﻫﻦ وإﻣﺎﺋﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﻧﻔﻮذ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬان اﻟﺴﺒﺒﺎن ملﺎ ﺗﻮرط اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮرط ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮه املﻬﺪي‪،‬‬
‫وذاق ﻫﻮ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻘﻮل‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺣﺘﺎط ﻓﺄﺧﺬ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ أن ﻳﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎط أﻣﺎم ﺳﻄﻮة املﻠﻚ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﱪ‬
‫وﻣﻄﺎﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ‬
‫ﺟﻞ ﻣﺮاﺣﻠﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻬﻮدًا وﻣﻮاﺛﻴﻖ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻮﻳﺎء‬
‫وذوو اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺒﻄﺶ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻬﻮد وﻻ ﻣﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ »ﻗﺼﺎﺻﺎت‬
‫ورق« ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻔﺘﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻗﺼﺎﺻﺎت ورق« أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﻛﺪﱠوﻫﺎ وﺷﻬﺪوا‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻣﻨﻮا ﰲ اﻟﱪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؟‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺤﺘﺎﻃﻮن ﻟﻜﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺬٌ ﻟﻠﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎط أﻳﺎم ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻻ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻵن أﺣﺎدﻳﺚ املﺆرﺧني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏري اﻟﻌﺮب ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ملﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻗﺪ ﻣﺪوا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﱄ ﻋﻬﺪ‪ ،‬أﺟﻤَ ﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫ً‬
‫أﻣﻮاﻻ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫ملﺤﻤﺪ‪ ،‬وملﺎ ﺻﺎر اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓ ﱠﺮق ﰲ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫أﻋﻄﻴﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﻌﺔ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎه اﻷﻣني‪،‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻤﺮي‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻀﻞ أﻳﺪي اﻟﻌُ ﺠﻢ واﻟﻌﺮب‬ ‫أﻣﺴﻰ ﺑﻤﺮو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﺪ ﺻ َﻔﻘﺖ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺼ ﺢ ﻣ ﻨ ﻪ وﺑ ﺎﻹﺷ ﻔ ﺎق واﻟ ﺤ ﺪب‬ ‫ﺑ ﻴ ﻌ ﺔ ﻟ ﻮﻟ ﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ أﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﻄ ًﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ُﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻗﺪ و ﱠﻛﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻘﺪًا ﻻ اﻧﺘﻘﺎض ﻟﻪ‬

‫وملﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ اﻟﺨﱪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ ﻟﻪ أﻫ ُﻞ املﴩق ﺑﺎﻳﻊ وﻛﺘﺐ إﱃ اﻵﻓﺎق‬
‫ﻓﺒﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺑﺮأى ﻫﺪًى ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ذي اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺰﻣ َﺖ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﺪ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬إن ﻫﺎرون ﺑﺎﻳﻊ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٧٥‬ﻫ وﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ﺧﺮج‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﲆ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ إﱃ اﻟﻘﻮاد‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﲆ وﺳﺎدة ﻓﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﺻﻐﺮ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮة املﺒﺎرﻛﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺟﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﴣ املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻧُﺜِﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧري وﻓﺄر املﺴﻚ وﺑﻴﺾ اﻟﻌﻨﱪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ‪ :‬إن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻧﴫاف‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺴريه إﱃ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻌﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻣني‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻪ إﻳﺎه إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﺣني ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ووﻻه أﺑﻮه ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻫﻤﺬان‪،‬‬
‫وﺳﻤﱠ ﺎه املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺨﺎﴎ‪:‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻟ ﺬي اﻟ ﺤ ﺠ ﺎ واﻟ ﺨ ﻠ ﻖ اﻟ ﻔ ﺎﺿ ﻞ‬ ‫ﺑ ﺎﻳ ﻊ ﻫ ﺎرون إﻣ ﺎم اﻟ ﻬ ﺪى‬

‫واﻟ ﻀ ﺎﻣ ﻦ اﻷﺛ ﻘ ﺎل ﻟ ﻠ ﺤ ﺎﻣ ﻞ‬
‫واﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻢ اﻟ ﻔ ﺎﺿ ﻞ واﻟ ﻌ ﺎدل‬
‫واﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺼ ﺎدق واﻟ ﻔ ﺎﻋ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻤﺠﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻞ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻌُ ﺮف ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺤ ﺪث اﻟ ﻨ ﺎزل‬
‫إذا ﺗ ﺪﺟﱠ ﺖ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ‬
‫واﻧﻜﺸﻒ اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ‬
‫اﻟ ﻤ ﺨ ﻠ ﻒ اﻟ ﻤ ﺘ ﻠ ﻒ أﻣ ﻮاﻟ ﻪ‬
‫واﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎﻗ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ﻤ ﻪ‬
‫واﻟ ﺮاﺗ ﻖ اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻖ ﺣ ﻠ ﻒ اﻟ ﻬ ﺪى‬
‫ﺼ ﻠ ﻮا‬‫ﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻋ ﺒ ﺎس إذا ﺣ ﱠ‬
‫وﻻﻫ ﻢ‬ ‫أﺑ ﺮﻫ ﻢ ﺑ ٍّﺮا وأ َ َ‬
‫ﻟ ﻤ ﺸ ﺒ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ﻣ ﻠ ﻜ ﻪ‬
‫ﻓ ﺘ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮن ﻧ ﻮر اﻟ ﻬ ﺪى‬

‫وﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻌﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﰲ ﺧﻠﻌﻪ وإﻗﺮاره‪ ،‬إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ إن أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وأراد اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳُﻮﺛﱢﻖ اﻷﻣﺮ ﺑني ﺑﻨﻴﻪ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺪ دوﻧﻬﻢ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮأى أن ﺧري وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ‬
‫ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺞ ﻫﺎرون وﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﻪ وﻗﻮاده‬
‫ووزراؤه وﻗﻀﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦‬ﻫ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ اﻟﻌﻜﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺮم واﻟﺨﺰاﺋﻦ واﻷﻣﻮال واﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وأﺷﺨﺺ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻨﻪ إﱃ ﻣَ ﻨ ْ ِﺒﺞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻤﻦ‬
‫ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﴣ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن اﺑﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑني ﺟﻬﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﻀﺎة آراءﻫﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ اﺷﱰط ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ وﱄ ﻋﺒ ُﺪ ﷲ‬
‫وﺻري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻐﻼت واﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻣﻮال‪ .‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﴩوط ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤ ٍﺪ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌَ ﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑني‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺧﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وإﺷﻬﺎده ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ وﻟﺪه وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ وﻗﻮاده ووزراﺋﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم إﱃ اﻟﺤﺠﺒﺔ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨْﻊ‬
‫ﻣﻦ أراد إﺧﺮاﺟﻬﻤﺎ واﻟﺬﻫﺎب ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺠﺒﻲ‪ ،‬أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﴬ وأﺣﴬ وﺟﻮه ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ واﻟﻘﻮاد واﻟﻔﻘﻬﺎء وأُدﺧِ ﻠﻮا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﴬ‪ ،‬ﺛﻢ رأى أن ﻳُﻌ ﱠﻠﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ ﻟﻴﻌﻠﻖ وﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﴎﻳﻊ اﻧﺘﻘﺎﺿﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻤﺎﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻫﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﺑﺎب‬
‫املﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻌﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﻤﺎ‬
‫ازدﻫﺎر‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ آﺛﺎر ﺗﺤﻮل املﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﱠﺮ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة« ﻓﻴﻤﺎ رواه ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐريه‪ :‬وزراؤه اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻴﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮه ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬وﻧﺪﻳﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻢ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺒﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻧﺒ ُﻪ اﻟﻨﺎس وأﻋﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣُﻐﻨﱢﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ زﺑﻴﺪة ﺑﻨﺖ‬
‫ﻋﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪«.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺨﺘﻢ ﻣﺒﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻋﴫه ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺒني وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺆرخ ﻛﺒري‬
‫املﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﴩﻗﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر«‪ ،‬وﻧﺘﻘﺪم ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺪﺗﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻤﺮﺟﻌﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ »وﻳﻞ«‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﻗﺴﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺎرون ﻣﺒﻠﻐﺎً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ اﻋﱰف »ﻣﻴﻮر« ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن »وﻳﻞ« ﻛﺎن‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺪة واﻟﻬﺪوء ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪه ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺬروة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮداءة ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﻣَ ﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن‬
‫اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﻪ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻐﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﴩق‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺮى ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر« اﻟﺮد ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذ »وﻳﻞ« ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أن‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ ﺣﻈﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ املﺘﺎﻧﺔ واﻹﻧﺼﺎف ﻻ ﺗﺰال ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻼﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﴏاﻣﺔ »وﻳﻞ« وﻗﻮاذع ﻧﻘﺪه‪.‬‬
‫ﻧﱰﺟﻢ ﻟﻚ رأي »ﻣﻴﻮر« ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﺧري ﰲ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﺮأي اﻟﺬي أﺑﺪاه اﻷﺳﺘﺎذ ك‪ .‬ف‪» .‬زﺗﻮﺳﺘني«‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺟﺪ ﻋﺎملني ﺑﺨﻄﺮ املﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ »زﺗﻮﺳﺘني« ﰲ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻘﻞ ﻟﻚ اﻵن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻴﻮر«؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أوﺳﻊ وأﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪» :‬إن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ واﺑﻨﻪ املﺄﻣﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻬﻰ أﺳﻤﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وإن ﻫﺎرون ﻟﻘﻤني ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﰲ اﻟﺬروة ﻣﻊ اﻟﺨِ َرية ﻣﻊ أﻓﺎﺿﻞ ﻣﻠﻮك أﴎة ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﻘﺴﺎوة املﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺘﻞ اﻟﺘﻲ وﺻﻤَ ﺖ ﺳريﺗﻪ ﺟﻤﻌﺎء‪«.‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﴬوب اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺮﻏﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ ﰲ ﻣﻜﺎرﻣﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻗﺼﻮره ﻣﺤﻮ ً‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺮك ﰲ أﻗﺒﺎﺋﻪ ﺧﺰاﺋﻦ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺟُ ﻤﻌﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺴﻒ وﻋﺪم اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه؛ ﻓﺈن إرادﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻌﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺷﺎﻃﺮ‬
‫ﺟﻨﺪه ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن )اﻟﺮوم(‬
‫أن ﻃﺒﻊ ﻋﴫه ﺑﻄﺎﺑﻊ املﺠﺪ واﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺎ أﻇﻬﺮه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺞ أم اﻹدارة أم اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن أﺻﻞ ﺷﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻣﺼﺪر ﺻﻴﺘﻪ راﺟﻊ إﱃ أن ﺣﻜﻤﻪ ﻋﺠﱠ ﻞ ﺑﺪﺧﻮل‬
‫َ‬
‫املﺜﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻬﺮع إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬ ‫ﻋﴫ اﻵداب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﴫُه‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮق اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن ﻧﺎﻓﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣَ ﻦ ﰲ ﺳﺠﻴﺘﻪ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ آﺗﻰ أﻛﻠﻪ وﺛﻤﺮه‬ ‫َ‬ ‫إذ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺿﺞ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻦ ﺟﺎﺋﺰات ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ أﺟﺎز ﺑﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﺣني ﻣﺪﺣﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﺎك ً‬
‫ً‬
‫ﺗﴩﻳﻔﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺪﺣﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺪه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻜﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺴﺎه ﺧﻠﻌﺘﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺧﺎص ﻣﺮاﻛﺒﻪ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة ﻣﻦ رﻗﻴﻖ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺑﺮذون ﻣﻦ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ واﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ‬

‫ﺻﺪق اﻟﻔﺨﺮي إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن دوﻟﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ُﻏﺮة ﰲ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﺗﺎﺟً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﺮق‬
‫ﻄﺖ ﺑﻬﺎ اﻵﻣﺎل‪ ،‬وﺑﺬﻟﺖ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ُ ،‬ﴐﺑﺖ ﺑﻤﻜﺎرﻣﻬﺎ اﻷﻣﺜﺎل‪ُ ،‬‬
‫وﺷﺪﱠت إﻟﻴﻬﺎ اﻟ ﱢﺮﺣﺎل‪ ،‬وﻧِﻴ َ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻓﻼذ أﻛﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘﻬﺎ أوﻓ َﺮ إﺳﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺤﻴﻰ وﺑﻨﻮه ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم زاﻫﺮ ًة‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﻮر زاﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮل داﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻴﻮث ﻣﺎﻃﺮة‪ ،‬أﺳﻮاق اﻵداب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ذوي اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وأُﺑﱠﻬﺔ املﻤﻠﻜﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻠﺠﺄ‬
‫َ‬
‫وﻣﻌﺘﺼﻢ اﻟﻄﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻴﻒ‪،‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻨﻲ ﺑُﺮﻣﻚ ﻣﻦ راﻳﺤﻴﻦ وﻏﺎد‬ ‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗُ ُﻢ‬

‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﴩﻗني أن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻫﻢ أﴎة ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬

‫أﻧﺘﺠﺐ أول اﻟﻮزراء اﻟﻔﺮس ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺮﻣﻚ ﺑﺎﺳ ٍﻢ ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫رﺗﺒﺔ وراﺛﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﺎن ﺑﻤﻌﺒﺪ »ﻧﻮﺑﻬﺎر« ﺑﺒﻠﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻷراﴈ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ أرﺑﻌني وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻫﺬه املﻤﺘﻠﻜﺎت أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺣﻮزة اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬إن ﻗﺮﻳﺔ »روان« اﻟﻜﺒرية اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﴍق ﺑﻠﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻮزة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﻳﺮ ﺑﻮذي‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺣﺎج ﺻﻴﻨﻲ اﺳﻤﻪ »ﻫﻮان ﺷﺎﻧﺞ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »ذﻛﺮﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﴩﻗﻴﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »ﺳﻨﺖ ﺟﻮﻟﻴﺎن«‪،‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ )اﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺬاملﻌﺒﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﭼﻮچ‪ ،‬ص‪(٣٢٢‬؛ إذ ﻗﺮر أن اﻟﻨﻮﺑﻬﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ﻻ اﻟﻨﺎر‪ .‬وإذا‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺑﻌﺾ املﺒﺎﻟﻐﺎت ﰲ وﺻﻒ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ وﺻﻔﻪ‬
‫ﻓﻠﻨﻼﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻷﻗﻄﺎب ﻣﻦ زﻋﻤﺎء اﻟﻔﺮس ﻟﻌﺒﻮا دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدات ﻟﻔﺌﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻨﻼﺣﻈﻬﺎ ﺟﻴﺪًا؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻓﺎدﺗﻨﺎ ﰲ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ً‬
‫اﻋﺘُﱪت زﻧﺎدﻗﺔ أو ﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻮﺿﻊ اﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﴫ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺮﴈ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﳾء أﻻ‬
‫ﻳُﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ إﺷﺎرة ﻃﻔﻴﻔﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ املﻮاد ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻧُﻔﺮد ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﺄﻓﺮدوا ﻟﻬﺎ إدارة أﺳﻤﻮا رﺋﻴﺴﻬﺎ »ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﴎة اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﱪﻣﻜﻲ ﺣﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻋﺘﱪه‬
‫ﱟ‬ ‫وﻟﻌﻞ أول ذ ْﻛ ٍﺮ‬
‫ﻧﺒﻐﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺰاﻫﻴﺔ اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت إﱃ أن اﻧﻘﻀﺖ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟ ﱠﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ اﻟﺬي اﺳﺘﻮزره اﻟﺴﻔﺎح ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻼل وأﺑﻲ اﻟﺠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﺟﻠﻴﻼ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ ﻳﻘ ً‬

‫ﻈﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﺧﻒ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ وزﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻮزر ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻮزره اﻟﺴﻔﺎح‬
‫ﺗﻄريًا ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻮل ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ أن ﻳﺴﻤﻰ وزﻳ ًﺮا؛ ﱡ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫أودى ﻓﻤﻦ ﻳﺸﻨﺎك ﻛﺎن وزﻳ ًﺮا‬ ‫إن اﻟ ﻮزﻳ ﺮ وزﻳ ﺮ آل ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻜﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻮزراء وﻻ ﻳﺴﻤﻰ وزﻳ ًﺮا … ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ‬
‫رﺿﻴﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺴﻔﺎح ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻨﻲ! ﻓﻔﺰع ﺧﺎﻟﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك وﺧﺎدﻣﻚ؟! ﻓﻀﺤﻚ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إن َرﻳْﻄﺔ اﺑﻨﺘﻲ ﺗﻨﺎم ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻚ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﺟﺪﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﴎح‬
‫ﻣﻮﱃ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻷﺟﺮ ﰲ ﻋﺒﺪه وأَﻣَ ﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄرده ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺒﱠﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺪه وﻗﺎل‪ً :‬‬
‫وﻛﺜﺮ اﻟﻮاﻓﺪون ﻋﲆ ﺑﺎب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻧﺘﺠﻌﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻮاﻓﺪون ﻳﺴﻤﻮن ُﺳ ﱠﺆ ًاﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬إﻧﻲ أﺳﺘﻘﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ملﺜﻞ ﻫﺆﻻء وﻓﻴﻬﻢ اﻷﴍاف‬
‫واﻷﻛﺎﺑﺮ! ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ اﻟ ﱡﺰوار‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ أول ﻣﻦ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺪري أي أﻳﺎدﻳﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺟﻞ‪ ،‬أﺻﻠﺘﻨﺎ أم ﺗﺴﻤﻴﺘﻨﺎ؟‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻐِ ﻨ َﻰ ﻋﻨﺪه ﻳُﺠﺪي‬ ‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ أﺟﺪى ﻋﻠ ﱠﻲ اﺑ ُﻦ ﺑﺮﻣﻚ‬

‫ﺳﻤﺎﺣً ﺎ ﻛﻤﺎ د ﱠر اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻊ اﻟﺮﻋﺪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ وأﻋ ﻄ ﺎك اﻟ ﻜ ﺮاﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﺟ ﺰاء وﻛ ﻴ ﻞ اﻟ ﺘ ﺎﺟ ﺮ اﻟ ُﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺪ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﻏ ﺪا أو راح ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺰر واﻟ ﻤ ﺪ‬
‫ﺟﻤ ًﺎﻻ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﻨﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺪ‬
‫إن اﻟ ﻌ ﻮاري ﻟ ﻠ ﺮد‬ ‫وﻻ ﺗُ ﺒ ﻘ ﻬ ﺎ ﱠ‬
‫ﺣ ﻠ ﺒ ﺖ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮي راﺣ ﺘ ﻴ ﻪ ﻓ ﺪ ﱠرﺗ ﺎ‬
‫إذا ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ ﻟ ﻠ ﺤ ﻤ ﺪ أﺷ ﺮق وﺟ ﻬ ﻪ‬
‫ﻟ ﻪ ﻧ ﻌ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮم ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺜ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻔ ﻴ ﺪ و ِﻣ ﺘ ﻼف ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ ﺛ ﺮاﺋ ﻪ‬
‫أﺧ ﺎﻟ ُﺪ إن اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻷﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﻃ ﻌِ ﻢ وﻛ ْﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎرة ﻣ ﺴ ﺘ ﺮدة‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻴﻄﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻓﺎدة ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‬
‫درﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن اﻷﺧريان ﰲ ﺻﺪر ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻨُﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬آﺧﺮ ﻣﺎ أوﺻﺎﻧﻲ ﺑﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻘﺪ أﴍﻧﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺎدي إﱃ ﻣﺒﻠﻎ إﺧﻼص ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﰲ أﻳﺎم اﻟﻬﺎدي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﴍع ﰲ ﺧﻠﻊ ﻫﺎرون ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وإن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ‬
‫اﻟﻄﱪي ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻮﻻء ﻳﺤﻴﻰ وﺻﺪق إﺧﻼﺻﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺜﻞ ملﻮاﻗﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻊ اﻟﻬﺎدي ذودًا ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻮﻗﻔني‬
‫وﺣﻘﻮق اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﺎﻧﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ إﺧﻼص آل ﺑﺮﻣﻚ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ وﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ُروﱢع‬
‫ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺣﺪﺛﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﻬﺎدي‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻳﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وودع أﻫﻠﻪ وﺗﺤﻨﻂ وﺟﺪد ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺸﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أُدﺧِ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻣﺎﱄ وﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﻮﻻه إﻻ ﻃﺎﻋﺘُﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أﺧﻲ ﺗﻔﺴﺪه ﻋﲇﱠ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺎ ﺣﺘﻰ أدﺧﻞ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺻريﻧﻲ املﻬﺪي ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ أﻣﺮك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻫﺎرون؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺎرون‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻳﱰك ﱄ اﻟﻬﻨﻲء واملﺮيء‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻃﺎب ً‬
‫ﻳﺠ ُﺪ ﺑﺄم ﺟﻌﻔﺮ وﺟﺪًا ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻳﺴﻌﺎﻧﻨﻲ وأﻋﻴﺶ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻲ؟ وﻛﺎن ﻫﺎرون ِ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ؟ وﻟﻌﻠﻚ أﻻ ﻳُﱰك ﻫﺬا ﰲ ﻳﺪك ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج أﺟﻤﻊ‪ .‬وﻣﻨَﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻬﺎدي ﺑﺤﺒﺲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أراده ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ رﻗﻌﺔ‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﻧﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺧﻠﻨﻲ‪ .‬ﻓﺄﺧﻼه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣ ُﺮ — أﺳﺄل ﷲ أﻻ ﻧَﺒﻠُﻐ ُﻪ وأن ﻳﻘﺪﱢﻣﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ — أﺗﻈﻦ أن اﻟﻨﺎس ﻳُﺴﻠﻤﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﺠﻌﻔﺮ‬
‫وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺤُ ﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻮن ﺑﻪ ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ وﺣﺠﻬﻢ وﻏﺰوﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻇﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺟ ﱠﻠﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬وﻳﻄﻤﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻓﺘﺄﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻠُﻚ ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﻴﻚ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺒﱠﻬﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺖ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺎن أﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳُﻌﻘﺪ‬
‫ﻷﺧﻴﻚ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻘﺪه ﻟﻪ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄن ﺗﺤﻞ ﻋﻘﺪه وﻗﺪ ﻋﻘﺪه املﻬﺪي ﻟﻪ؟ وﻟﻜﻦ‬
‫أرى أن ﺗﻘﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺟﻌﻔﺮ وﺑﻠﻎ ﷲ ﺑﻪ أﺗﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ وﻳﻌﻄﻴﻪ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻬﺎدي‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ورأﻳﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وملﺎ وﱄ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﻠﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮزارة وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻠﺪﺗﻚ أﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ رأﻳﺖ‪،‬‬
‫واﻋﺰل ﻣﻦ رأﻳﺖ‪ ،‬وأﻣﺾ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ .‬ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺧﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫املﻮﺻﲇ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ وﻟ ﻲ ﻫ ﺎرون أﺷ ﺮق ﻧ ﻮرﻫ ﺎ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﻓ ﻬ ﺎرون واﻟ ﻴ ﻬ ﺎ وﻳ ﺤ ﻴ ﻰ وزﻳ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﺑﻴﻤﻦ أﻣﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﺎرون ذي اﻟﻨﺪى‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﺼﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﻨﺎ‬

‫رأﻳﻪ ﰲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أي اﻷﺷﻴﺎء أﻗﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻨﺎﻋﺔ ذي اﻟﻬﻤﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‬
‫ٌ‬
‫وﺻﺪﻳﻖ ﻛﺜريُ اﻵﻓﺎت ﻗﻠﻴ ُﻞ اﻹﻣﺘﺎع‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ إﱃ املﺪح‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻜﺮم؟‬ ‫اﻟﺪون‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻠﻚ ﰲ زي ﻣﺴﻜني‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺠﻮد؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻔﻮ ﺑﻌﺪ ﻗﺪرة‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬إذا‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني أﺣﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ املﻌﺮوف ﻓﺎﺣﺬر أن ﺗﻐﻠﻘﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫»أﺣﺴﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻮﻻة إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ورأس إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﺎﺑني ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬رأﻓﺔ ورﺣﻤﺔ وﺑﺬل وﺗﺤﻨﱡﻦ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻏﻠﻈﺔ وﻣﺒﺎﻋﺪة وإﻣﺴﺎك‬
‫وﻣﻨﻊ‪«.‬‬
‫وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ »ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺮوﻣﻲ« ﰲ »ﻣﻌﺠﻤﻪ« ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ واﻟﻴًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪ :‬أن اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‬
‫واﻟﻠﺬات ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأة اﻟﺮﺷﻴﺪ رﻣﻰ ﺑﻪ ﻟﻴﺤﻴﻰ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ‪،‬‬
‫اﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺮدﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺪه إﱃ دواة‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻛﺘﺐ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ورد ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺣﻔﻈﻚ ﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬وأﻣﺘﻊ ﺑﻚ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﺎو ْد‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ وﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﻠﺬات ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ أﻧﻜﺮه‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أزﻳ ُﻦ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨُﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﺗﺤﺘﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫وﻏﺎب ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻚ وﺟ ُﻪ اﻟﺮﻗﻴﺐ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ُﻞ ﻧ ﻬ ﺎ ُر اﻷرﻳ ﺐ‬
‫ﻳ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺄﻣ ﺮ ﻋ ﺠ ﻴ ﺐ‬
‫ﻓﺒﺎت ﻓﻲ ﻟﻬﻮ وﻋﻴﺶ ﺧﺼﻴﺐ‬
‫ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻋ ﺪو ﻣ ﺮﻳ ﺐ‬
‫ﺼﺐْ ﻧﻬﺎ ًرا ﻓﻲ ِﻃﻼب اﻟﻌﻼ‬ ‫اﻧ َ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺪا ُﻣ ﻘ ﺒ ًﻼ‬
‫ﻓ ﺒ ﺎدر اﻟ ﻠ ﻴ َﻞ ﺑ ﻤ ﺎ ﺗ ﺸ ﺘ ﻬ ﻲ‬
‫ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﺘًﻰ ﺗ ﺤ ﺴ ﺒ ﻪ ﻧ ﺎﺳ ًﻜ ﺎ‬
‫أﻟ ﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ أﺳ ﺘ ﺎره‬
‫وﻟ ﺬة اﻷﺣ ﻤ ﻖ ﻣ ﻜ ﺸ ﻮﻓ ٌﺔ‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ املﺄﻣﻮن‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻛﻮﻟﺪه أﺣ ٌﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺠﻮد واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺠﺮي ﻋﲆ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫اﻟﺜﻮري رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻟﻒ درﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺻﲆ ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺠﻮده‪:‬‬
‫»ﷲ ُ إن ﻳﺤﻴﻰ ﻛﻔﺎﻧﻲ أﻣ َﺮ دﻧﻴﺎي‪ ،‬ﻓﺎ ْﻛﻔِ ﻪ أﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ‪«.‬‬
‫ﻫﺬا وإذا ﻋﻠﻤﺖ أن أ ُ ﱠم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻨري‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻇﱤًا ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻓﺄرﺿﻌﺘﻪ ﺑﻠﺒﺎن اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وأرﺿﻌﺖ اﻟﺨﻴﺰرا ُن‪ ،‬واﻟﺪة اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻀ َﻞ ﺑﻠﺒﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗُﻘﺪﱢر إﱃ أي ﻣﺪًى ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺂل ﺑﺮﻣﻚ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳَﺪ َرج ﰲ ﻣﻬﺪه‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﺑني أﻣﺴﻪ وﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻧﺠﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أن اﻟﺮﺷﻴﺪ وﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ُﻛﻮر‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﻃﱪﺳﺘﺎن ودﻧﺒﺎوﻧﺪ وﻗﻮﻣﺲ وأرﻣﻴﻨﻴﺔ وأذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻧﺪَﺑﻪ ﻟﺤﺮب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻓﻮﻓﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﺧﺬ أﻣﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ أﻳﻤﺎ‬ ‫ﷲ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﺣني ﺧﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬ﱢ‬
‫إﺻﻼح‪ ،‬وﻧﺠﺢ اﻟﻨﺠﺎح ﻛﻠﻪ ﰲ ﻏﺰواﺗﻪ وﺣﺮوﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺛﻤﺎﻣﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻳ ﻮم أﻧ ﺎخ ﺑ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﺎﻗ ﺎن‬
‫ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوﺗ ﻴ ﻦ ﺗ ﻮاﻟ ﺘ ﺎ ﻳ ﻮﻣ ﺎن‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺸ ﺘ ﺎت ﻓ ﺸ ﻌ ﺒ ﻬ ﺎ ُﻣ ﺘ ﺪان‬
‫ﻣ ﻦ أن ﻳُ ﺠ ﱢﺮد ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ ﺳ ﻴ ﻔ ﺎن‬
‫ﻋ ﻈ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﺎ وﺗ ﻔ ﺮق اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺎن‬
‫ﻟ ﻠ ﻔ ﻀ ﻞ ﻳ ﻮم اﻟ ﻄ ﺎﻟ ﻘ ﺎن وﻗ ﺒ ﻠ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﻳ ﻮﻣ ﻴ ﻪ اﻟ ﻠ ﺬﻳ ﻦ ﺗ ﻮاﻟ ﻴ ﺎ‬
‫ﺳ ﺪ اﻟ ﺜ ﻐ ﻮر ور ﱠد أُﻟ ﻔ ﺔ ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫ﻋﺼﻤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺴﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﻔﻀ ُﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻧﺠﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎﺟﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني‬
‫ﻓﻮﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺮع إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﻨﺰارﻳﺔ واﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﻠﺢ ﺑني أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻜﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻳُ ﺸ ﻴ ﺐ رأس وﻟ ﻴ ﺪه‬ ‫ﻗ ﺪ ﻫ ﺎﺟ ﺖ اﻟ ﺸ ﺎم ﻫ ﻴ ﺠً ﺎ‬

‫ﺑ ﺨ ﻴ ﻠ ﻪ وﺟ ﻨ ﻮده‬
‫أﺗ ﻰ ﻧ ﺴ ﻴ ﺞُ وﺣ ﻴ ﺪه‬
‫ذَ ﻛ ﱠﻞ ﺟُ ﻮد ﺑ ﺠ ﻮده‬
‫ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ وﺟ ﻮد ﺟ ﺪوده‬
‫ﺑ ﻄ ﺎرف وﺗ ﻠ ﻴ ﺪه‬
‫ـ ﺪ وﻫ ﻮ ﺣ ﺸ ﻮ ﻣ ﻬ ﻮده‬
‫ﻣ ﻨ ﺜ ﻮره وﻗ ﺼ ﻴ ﺪه‬
‫ﻟ ﻪ ﻓ ﺄﻛ ﺮم ﺑ ﻌُ ﻮده‬
‫ﺧ ﻔ ﻴ ﻔ ﻪ وﻣ ﺪﻳ ﺪه‬
‫ﻃ ٍّﺮا‬
‫ﻓ ﺼ ﺐﱠ ﻣ ﻮﺳ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺪاﻧ ﺖ اﻟ ﺸ ﺎم ﻟ ﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻫ ﻮ اﻟ ﺠ ﻮاد اﻟ ﺬي ﺑ ﺬْ‬
‫أﻋ ﺪاه ﺟ ﻮ ُد أﺑ ﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺠ ﺎد ﻣ ﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﻳ ﺤﻴ ﻰ‬
‫وﻧﺎل ﻣﻮﺳﻰ ذُ َرى اﻟﻤﺠـ‬
‫ﺧ ﺼ ﺼ ﺘ ﻪ ﺑ ﻤ ﺪﻳ ﺤ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮاﻣ ﻚ ﻋُ ﻮ ٌد‬
‫ﺣَ ﻮَوا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ ُ‬

‫وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﺨﺮﻳﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي ﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ :‬إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻮﱠض أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﻮص اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﺴرية ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺑﻬﺎ املﺴﺎﺟﺪ واﻟﺮﺑﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻏﺰا ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺧﺎراﺧﺮه ﻣﻠﻚ أﴍوﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺘﻨﻌً ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ وﻏريه ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﺮوان ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﺻﺎب ﰲ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺗ ﻜ ﻨ ﻔ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﺮاﻣ ﻜ ﺔ اﻟ ﺒ ﺤ ﻮر‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ ﺑﺆس ﺑﺪار‬

‫ﻧ ﻔ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮازﻧ ﻪ ﻧ ﻔ ﻴ ﺮ‬ ‫وﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﻛ ﺄن اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ أﺳ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻪ ﻳ ﻮﻣ ﺎن؛ ﻳ ﻮم ﻧ ﺪًى وﺑ ﺄس‬
‫ﻓ ِﻬ ﻤﱠ ﺘُ ﻪ وزﻳ ﺮ أو أﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﻏﺪا اﺑﻦ ﻋﺸﺮ‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻀﻞ وآل ﺑﺮﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﱪي ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ملﺎ ﻗﺪم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن؛ ﺧﺮج اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﺑﺴﺘﺎن أﺑﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎه ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ واﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﻜﺘﺎب واﻷﴍاف‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺼﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻟﻒ اﻷﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ اﻷﻟﻒ‪ .‬وﻣﺪﺣﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﻘ ﺪﻣ ﻪ ﺗ ﺠ ﺮي ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ أﺳ ﻌ ﺪا‬ ‫ﺣﻤﺪﻧﺎ اﻟﺬي أدﱠى اﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬

‫وﻣ ﺎ زﻟ ﻦ‪ ،‬ﺣ ﺘ ﻰ آب‪ ،‬ﺑ ﺎﻟ ﺪﻣ ﻊ ﺣُ ﱠﺸ ﺪا‬
‫ﺿﺤﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﺟﻠﺒﺎب اﻟﺪﺟَ ﻰ ﻓﺘﻌ ﱠﺮدا‬
‫إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺷ ﻌ ﺒ ﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﺒ ﺪدا‬
‫وأﻃ ﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻔ ﻮ اﻷﺳ ﻴ ﺮ اﻟ ُﻤ ﻘ ﻴﱠ ﺪا‬
‫أﻳ ﺎدي ﻋُ ﺮف ﺑ ﺎﻗ ﻴ ﺎت وﻋُ ﻮﱠدا‬
‫وأﺻ ﺪَر ﺑ ﺎﻏ ﻲ اﻷﻣ ﻦ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ وأوردا‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻵﺑ ﺎء أﺣ ﻨ َ ﻰ وأﻋ ﻮَدا‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺄس أﻟ ﻔ ﻮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ أﺑ ﻌ ﺪا‬
‫إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ ﻛ ﺎن أﺳ ﻨ َ ﻰ وأﻣ ﺠ ﺪا‬
‫وﻳُﺴﻘﻰ د َم اﻟﻌﺎﺻﻲ اﻟﺤُ ﺴﺎم اﻟﻤﻬﻨﺪا‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻀ ﻠ ﻪ ﻋ ﻬ ﺪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻗ ﻠ ﺪا‬
‫ﺑ ﻪ اﻟ ﻠ ﻪ أﻋ ﻄ ﻰ ﻛ ﻞ ﺧ ﻴ ﺮ وﺳ ﺪﱠدا‬
‫ﺑ ﻬ ﻦ ﻟ ﻨ ﻴ ﺮان اﻟ ﻀ ﻼﻟ ﺔ ﻣ ﻮﻗ ﺪا‬
‫وﻓ ٍّﻼ ُﻣ ﺸ ﱠﺮدًا‬‫ﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ وﻣ ﺄﺳ ﻮ ًرا َ‬
‫ﺬوﻻ ﻳ ﺮى اﻟ ﻤ ﻮت ُﻣ ﻔ ﺮدًا‬‫ﺗ ﺤ ﻮﱠب ﻣ ﺨ ً‬
‫وﻣ ﺎ ﻫ ﺠ ﻌ ﺖ ﺣ ﺘ ﻰ رأﺗ ﻪ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧ ﻔ ﻰ ﻋ ﻦ ُﺧ ﺮاﺳ ﺎن اﻟ ﻌ ﺪ ﱠو ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﻔ ﻰ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ راع ﻣ ﻦ أﻣ ﺴ ﻰ ﺑ ﻤ ﺮو ﻣ ﺴ ﻴ ﺮه‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﻴ ﻦ أﻟ ﻘ ﻰ ُﻗ ْﻔ ﻞ ﻛ ﻞ ﻇ ﻼﻣ ﺔ‬
‫وأﻓ ﺸ ﻰ ﺑ ﻼ ﻣ ﱟﻦ ﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﺪل ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﺄذﻫ ﺐ َروْﻋ ﺎت اﻟ ﻤ ﺨ ﺎوف ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫وأﺟ ﺪَى ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺘ ﺎم ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌُ ﺮﻓ ﻪ‬
‫إذا اﻟﻨﺎس راﻣﻮا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺪى‬
‫ﺳ ﻤ ﺎ ﺻ ﺎﻋ ﺪًا ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ وﺧ ﺎﻟ ٌﺪ‬
‫ﻄ ﻰ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻃ ﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻳ ﻠ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﻦ أﻋ َ‬
‫وﺷ ﱠﺪ اﻟ ُﻘﻮى ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﺬي‬
‫ﺳ ﻤ ﱢﻲ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﺢ اﻟ ﺤ ﺎﺗ ﻢ اﻟ ﺬي‬
‫أﺑ ﺤ ﺖ ﺟ ﺒ ﺎل اﻟ ﻜ ﺎﺑُ ﻠ ﱠﻲ وﻟ ﻢ ﺗ ﺪع‬
‫ﻓ ﺄﻃ ﻠ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ ﺧ ﻴ ًﻼ وﻃ ﺌ ﻦ ﺟ ﻤ ﻮﻋ ﻪ‬
‫وﻋ ﺎدت ﻋ ﻠ ﻰ اﺑ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮم ﻧ ُﻌ ﻤ ﺎك ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬

‫وﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ ﻫﺎﺟﺖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻏﺘ ﱠﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﺨﺮج أﻧﺖ أو أﺧﺮج أﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﺑﻞ أﻗﻴﻚ ﺑﻨﻔﴘ‪ .‬وﺷﺨﺺ إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﺟﻠﺔ اﻟﻘﻮاد واﻟ ُﻜﺮاع واﻟﺴﻼح‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ زواﻗﻴﻠﻬﻢ ‪ 1‬واملﺘﻠﺼﺼﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﱃ اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻃﻔﺄ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻓ ﻬ ﺬا أوان اﻟ ﺸ ﺎم ﺗ ﺨ ﻤ ﺪ ﻧ ﺎرﻫ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ أُوﻗ ﺪت ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺎم ﻧ ﻴ ﺮان ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺧ ﺒ ﺖ ُﺷ ﻬ ﺒ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﺷ ﺮارﻫ ﺎ‬ ‫إذا ﺟﺎش ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ آل ﺑﺮﻣﻚ‬

‫ُﻮﻓﻘﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﺗﻪ ﻫﺬه وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬ ‫وملﺎ ﻋﺎد ﺟﻌﻔﺮ ﻣ ً‬
‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻜﻲ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺰاده إﻛﺮاﻣً ﺎ‬
‫َ‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﻨﻘﻞ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺣني ﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻌﺘﱪ أﺛ ًﺮا ﻗﻴﱢﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻟﺮوﻋﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ ﰲ أدب اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺪرﺳﻪ؛ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ملﺎ دﺧﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺒﱠ َﻞ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣَ ﺜ َ َﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻟﺬي آﻧﺲ وﺣﺸﺘﻲ‪،‬‬
‫وأﺟﺎب دﻋﻮﺗﻲ‪ ،‬ورﺣﻢ ﺗﴬﻋﻲ‪ ،‬وأﻧﺴﺄ ﰲ أﺟﲇ ﺣﺘﻰ أراﻧﻲ وﺟﻪ ﺳﻴﺪي‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻨﻲ ﺑﻘﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻣﺘﻦ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪه‪ ،‬وردﱠﻧﻲ إﱃ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ إن ﻛﻨﺖ ﻷذﻛﺮ ﻏﻴﺒﺘﻲ ﻋﻨﻪ وﻣﺨﺮﺟﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎص ﻟﺤﻘﺘﻨﻲ‪ ،‬وﺧﻄﺎﻳﺎ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘﻲ أزﻋﺠﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ‬ ‫ﻟﺨﻔﺖ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻘﲇ؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاءك‪،‬‬
‫وأﺳﻔﺎ ﻋﲆ ﻓﺮاﻗﻚ‪ ،‬وأن ﻳُﻌﺠﻞ ﺑﻲ ﻋﻦ إذﻧﻚ اﻻﺷﺘﻴﺎق إﱃ رؤﻳﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺮﺑﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻋﺼﻤﻨﻲ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺘﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻜﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﺳﺘﻌﻤﺎل املﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺷﺨﺺ إﻻ ﻋﻦ رأﻳﻚ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺪُم إﻻ ﻋﻦ إذﻧﻚ‬
‫وأﻣﺮك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﱰﻣﻨﻲ أﺟ ٌﻞ دوﻧﻚ‪ ،‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ املﻘﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻳﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻌﺮض ﱄ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺧﱰت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﺑﻚ‪ ،‬وملﺎ رأﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ :‬إن ﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳُﺒﻠﻴﻚ‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﰲ رﻋﻴﺘﻚ ﻏﺎﻳﺔ أﻣﻨﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻈﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ أﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻢ ﺷﻌﺜﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻔ ً‬
‫واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ ﻣﺮﺿﺎﺗﻚ‪ .‬وﷲ املﺤﻤﻮد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﺎرﻗﺖ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻫﻞ ﻛﻮر اﻟﺸﺎم وﻫﻢ ﻣﻨﻘﺎدون ﻷﻣﺮك‪ ،‬ﻧﺎدﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺮط ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺤﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻧﺎزﻟﻮن ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻚ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﻮن ﻟﻌﻔﻮك‪ ،‬واﺛﻘﻮن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺤﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻣُﺆﻣﱢ ﻠﻮن ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬آﻣﻨﻮن ﺑﺎدرﺗﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﺋﺘﻼﻓﻬﻢ ﻛﺤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﺣﺎﻟﻬﻢ ﰲ أُﻟﻔﺘﻬﻢ ﻛﺤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ‪ .‬وﻋﻔ ُﻮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻐﻤﱡ ﺪه ﻟﻬﻢ‬
‫وﺻﻠﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻬﻢ وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣُﺘﻘﺪﱢم ﻋﻨﺪه ملﺴﺄﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻳﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ملﻌﺬرﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﱧ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺷﺨﺼﺖ ﻋﻨﻬﻢ وﻗﺪ أﺧﻤﺪ ﷲ ﴍارﻫﻢ‪ ،‬وأﻃﻔﺄ ﻧﺎرﻫﻢ‪،‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻧﻔﻰ ُﻣ ﱠﺮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ دﻫﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬وأوﻻﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ورزﻗﻨﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ورﻳﺤِ ﻚ‪ ،‬ودوام دوﻟﺘﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪة املﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻮﻓﻬﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ ﺑﱪﻛﺘﻚ وﻳُﻤﻨﻚ ِ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ورﺟﺎﺋﻬﻢ ﻟﻚ‪ .‬وﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﻮﺻﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﺘﻬﻢ إﻻ‬
‫ﴎت ﻓﻴﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻣﺎ ﻣﺜﱠﻠﺘﻪ ﱄ ورﺳﻤﺘﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ اﻧﻘﺎدوا‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮك‪ ،‬وﻻ‬
‫إﻻ ﻟﺪﻋﻮﺗﻚ وﺗﻮﺣﱡ ﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﺼﻨﻊ ﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإن‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪي وﺑﻠﻐﺖ ﻣﺠﻬﻮدي‪ ،‬ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﻘﻚ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ازدادت ﻧﻌﻤﺘﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ أﺣﺪًا ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﻋﻈﻤً ﺎ إﻻ ازددت ﻋﻦ ﺷﻜﺮك ﻋﺠ ًﺰا‬
‫ﺑﺎذﻻ ﻣﻬﺠﺘﻲ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﻛﻞ‬ ‫ُﻄﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﻘﻚ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ أن أﻛﻮن ً‬ ‫أن ﻳ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺮب إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف ﻣﻦ أﻳﺎدﻳﻚ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريي‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ واﺣﺪ أﻫﻞ دﻫﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﰲ ﱠ وﺑﻲ؟! أم ﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي‬
‫وإﻧﻤﺎ أﻗﻮى ﻋﲆ ﺷﻜﺮك ﺑﺈﻛﺮاﻣﻚ إﻳﺎي؟! وﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺷﻜﺮي ﰲ إﺣﺼﺎء‬
‫ﻣﺎ أوﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺪي؟! وﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وأﻧﺖ ﻛﻬﻔﻲ دون ﻛﻞ ﻛﻬﻒ ﱄ؟! أو‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮﴇ ﱄ ﻣﺎ أرﺿﺎه ﱄ؟! وﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وأﻧﺖ ﺗﺠﺪد ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻚ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻋﻨﺪك ﱄ؟! أم ﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وأﻧﺖ ﺗﻨﺴﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪده ﱄ؟! أم ﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وأﻧﺖ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻨﻲ ﺑﻄﻮﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻛﻔﺎﺋﻲ؟! أم‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وأﻧﺖ وﻟﻴﻲ؟! أم ﻛﻴﻒ ﺑﺸﻜﺮي وأﻧﺖ ا ُملﻜﺮم ﱄ؟! وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ — اﻟﺬي‬
‫رزﻗﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﻏري اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻪ؛ إذ ﻛﺎن اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫دون ﺷﻘﺺ ﻣﻦ ﻋﴩ ﻋﺸريه — أن ﻳﺘﻮﱃ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚ ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻘﴤ ﻋﻨﻲ ﺣﻘﻚ وﺟﻠﻴﻞ ِﻣﻨﱠﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺑﻴﺪه وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﻌﻔ َﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﺮس‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫وﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﺄ ﻋﻦ آل ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺗﻤﺪاﺣً ﺎ ﻵل ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬وأﺛ ًﺮا‬
‫ﻣﻦ آل ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺒﻮﱠأﻫﺎ آل ﺑﺮﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎل رواﻫﺎ اﻟﻔﺨﺮي ﺑني ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻧﺪﺣﺔ ﻣﻦ إﻳﺮاد واﻗﻌﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻤﺎﻣﺔ واﺑﻨُﻪ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﱪﻣﻜﻲ وﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﺳﻌﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺒﻪ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ — وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻵل ﺑﺮﻣﻚ — وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺳﻌﻰ اﻟﺴﺎﻋﻮن ﺑني ﺻﺎﻟﺢ واﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫اﻟﱪﻣﻜﻴﻮن ﺑﺎﻟﺨري ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ املﺘﻬﻤني ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺠﺢ اﻟﱪﻣﻜﻴﻮن ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﺨري ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﰲ إرﺿﺎء ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ أﺻﺪق‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ إذا ﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﱃ أن ﻳﺒﻨﻲ أﺣﺪ أوﻻد‬
‫ورﻓﺪوه ﺑﺄﺟﺰل اﻷﻣﻮال؟!‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﻗﺘﻄﻌﻮا ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت َ‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻧﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﻟﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺟﻠﺲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﴩب وأﺣﺐﱠ اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬ ﻧﺪﻣﺎءه اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺪ ُﻫﻴﱢﺊ املﺠﻠﺲ وﻟﺒﺴﻮا اﻟﺜﻴﺎب ا ُملﺼﺒﱠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﺟﻠﺴﻮا‬
‫واﻟﺨﴬ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﺼﻔﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﴩاب واﻟﻠﻬﻮ ﻟﺒﺴﻮا اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺤُ ﻤﺮ‬
‫ﺗﻘﺪم إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺐ أﻻ ﻳﺄذن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮى رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺪﻣﺎء ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻠﺴﻮا ﻳﴩﺑﻮن ودارت اﻟﻜﺎﺳﺎت وﺧﻔﻘﺖ‬
‫اﻟﻌﻴﺪان — وﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ أن‬
‫أﻣﻮاﻻ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ — ﻓﺎﺗﻔﻖ أن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺎدﻣﻪ وﻳﴩب ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺬَل ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﴬ إﱃ ﺑﺎب ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻴﺨﺎﻃﺒﻪ ﰲ ﺣﻮاﺋﺞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ أﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻹذن ﻟﻪ وأﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺄذِ ن‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻛﺎد ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻄﻦ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺷﺘﺒﺎه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺨﺠﻞ ﰲ وﺟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻄﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ً‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺴﻂ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﺣﴬوا ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﺎب ا ُملﺼﺒﱠﻐﺔ‬
‫ﺣﴬ ﻟﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﻣﺼﺒﻮغ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﻪ وﺟﻠﺲ ﻳﺒﺎﺳﻂ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻳﻤﺎزﺣﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫رﻃﻼ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ارﻓﻘﻮا ﺑﻨﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻋﺎدة ﺑﻬﺬا‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﺳﻘﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﴍاﺑﻜﻢ‪ .‬ﻓﺴﻘﻮه‬
‫ﺑﺎﺳﻄﻬﻢ وﻣﺎزﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ اﻧﺒﺴﻂ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وزال اﻧﻘﺒﺎﺿﻪ وﺣﻴﺎؤه‪،‬‬
‫ﻓﻔﺮح ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺌﺖ‪ ،‬أﺻﻠﺤﻚ ﷲ‪ ،‬ﰲ ﺛﻼث‬
‫ﺣﻮاﺋﺞ أرﻳﺪ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أوﻻﻫﺎ‪ :‬أن ﻋﲇ ﱠ دﻳﻨًﺎ ﻣﺒﻠﻐﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ أرﻳﺪ‬
‫ﻗﻀﺎءه‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ :‬أرﻳﺪ وﻻﻳﺔ ﻻﺑﻨﻲ ﻳﴩُف ﺑﻬﺎ ﻗﺪره‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ‪ :‬أرﻳﺪ أن ﺗﺰوج وﻟﺪي ﺑﺎﺑﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻪ وﻫﻮ ﻛﻒء ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﴣ ﷲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺋﺞ اﻟﺜﻼث؛ أﻣﺎ املﺎل ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬
‫ﻴﺖ اﺑﻨَﻚ ﻣﴫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺰواج ﻓﻘﺪ زوﺟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳُﺤﻤﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻘﺪ و ﱠﻟ ُ‬
‫ف ﰲ أﻣﺎن ﷲ‪ .‬ﻓﺮاح‬ ‫ﻓﺎﻧﴫ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻼﻧﺔ اﺑﻨﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﺻﺪاق ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺮأى املﺎل ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺣﴬ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻻه ﻣﴫ‪ ،‬وزوﱠﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻣﴣ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫وﻋ ﱠﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وأﺣﴬ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫واﻟﺸﻬﻮد وﻋﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫أرأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ أﺑﺮﻣﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄرية اﻟﺨﻄﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﴎة اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺷﺌﻮن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ؟‬
‫أﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺮﻓﻴﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻛﺒري ﻗﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻣﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻣﻔﺰع رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺋﻞ زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎملﻼﺑﺲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻴﻚ‬ ‫وأرﺟﻮ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻚ ﰲ املﺜﻞ املﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺴﻬﺮات واﻟﺮدﻫﺎت واملﻨﺎدﻣﺎت ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ »ردﻧﺠﻮت« و»ﺳﻤﻮﻛﻨﺞ« و»ﻓﺮاك« إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺜﺮوة‪،‬‬
‫واﺳﺘﻔﺤﺎل أﻣﺮ املﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﺎﻟﻴﺎت؛ ﻓﺘﺄﻣﻞ …!‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ﺟُ ﻮدﻫﻢ وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻐﻚ‪ ،‬أرﺷﺪك ﷲ‪ ،‬أن ُﻛﺘﺐ اﻷدب‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ إﱄ ﱠ ً‬
‫ﻋﺔ ﺑﺎملﺌﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻ ﻏﻠﻮ وﻻ ﺗﻬﻮﻳﻞ وﻻ إﻏﺮاق‪ ،‬وﺳﻨﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﻣ ُْﱰ ٌ‬
‫ﻌﺎﴏﻳﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬اﻹﺗﻠﻴﺪي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ُمل‬
‫ﺟﺮى ﺑني املﺄﻣﻮن واملﻨﺬر ﺑﻦ املﻐرية‪ .‬وإﻧﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮاد ﻫﺬﻳﻦ املﺜﻠني ﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﺟﻮد‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ املﺮوءة وﺑُﻌﺪ اﻟﻬﻤﺔ وﺣﺐ اﻟﺨري‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺨﱪ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ دﻋﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫ً‬
‫وﻣﺨﺎرﻗﺎ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪه — وذﻟﻚ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻜﻲ وﻋ ﱡﻠﻮﻳَﻪ‬
‫ورﺿﺎه ﻋﻨﻪ — إﻻ أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣُﺘﻀﻌﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺐ‬
‫إﱃ إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺼري إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻠﻤﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﺳﺤﺎق إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺤﻀﻮره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻓﺄﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ :‬أﺧﻄﺄت‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ وﻋﺎﺗﺒﻪ ﺑﻜﻼم ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬أﻣﺎ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻣﻼزﻣﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن أﺟﺤﺪه‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﻌﺬرة‪ ،‬وأﺣْ ﺮى أن أﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄن أذﻳﻌﻪ وأﻧﴩه؛ وذﻟﻚ وﷲ أﻗ ﱡﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ وﻗﺪ ﻏﺎﻇﻪ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫أﺧﱪك ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻜﺒري ﰲ ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪي وﻻ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻗﺒﲇ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻧﺎزﻻ ﻣﻊ أﺑﻲ ﰲ داره‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﺑﺘﺪاء أﻣﺮي‬ ‫وإﻻ َﻓﻠُﻢْ؛‬
‫وﺟﺪت ﱄ ﻋﺬ ًرا ﱠ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻳﺠﺮي ﺑني ﻏﻠﻤﺎﻧﻲ وﻏﻠﻤﺎﻧﻪ وﺟﻮاري وﺟﻮارﻳﻪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺑني ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻴﺸﻜﻮﻧﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﺒني اﻟﻀﺠﺮ واﻟﺘﻨﻜﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮت دا ًرا ﺑﻘﺮﺑﻪ واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﺎ وﻏﻠﻤﺎﻧﻲ وﺟﻮاري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دا ًرا واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أرض ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻵﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ملﻦ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﱄ ﱠ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ أن ﻳﺮوا ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮت ﰲ ذﻟﻚ وﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ‪ ،‬وزاد ﻓﻜﺮي‬
‫ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻗﺒﺢ اﻷُﺣﺪُوﺛﺔ ﻣﻦ ﻧﺰول ﻣﺜﲇ ﰲ دار ﺑﺄﺟﺮة‪ ،‬وأﻧﻲ ﻻ آﻣﻦ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫أن ﻳُﺴﺘﺄذَن ﻋﲇ ﱠ وﻋﻨﺪي ﻣَ ﻦ أﺣﺘﺸﻤﻪ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ دارك‪ ،‬أو ﻳُﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ‬
‫ﺿﻴﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺣﺘﻰ‬‫ً‬ ‫وﻗﺖ ﻓﻴﻄﻠﺐ أﺟﺮة اﻟﺪار وﻋﻨﺪي ﻣَ ﻦ أﺣﺘﺸﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺎق ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪري‬
‫ﺟﺎوز اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت ﻏﻼﻣﻲ ﺑﺄن ﻳُﴪج ﱄ ﺣﻤﺎ ًرا ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻷﻣﴤ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء أﺗﻔ ﱠﺮج‬
‫ُ‬
‫ورﻛﺒﺖ ﺑﺮداء وﻧﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻓﴣ ﺑﻲ املﺴري وأﻧﺎ ﻣﻔﻜﺮ ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﴎﺟﻪ‬
‫أﻣﻴﺰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ ﺑﻲ ﻋﲆ ﺑﺎب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺜﻮاﺛﺐ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‬
‫إﱄ ﱠ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻮا ﱄ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
‫ُ‬
‫دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺮداء‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻌﺖ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﺎﺿﺤني‪ :‬إن‬ ‫ً‬
‫ﺧﺠﻼ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬
‫وﻧﻌﻞ وأﻋﻠﻤﺘﻪ أﻧﻲ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻛﺎن ُﺳﻮء أدب‪ ،‬وإن ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺘﺎ ًزا‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ؛ ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ ﺗﺒﺴﻢ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ أﻗﺼﺪك‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺰي ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ اﺣﺘﺒﺴﻨﺎ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﱪ واﻟﻘﺼﺪ واﻟﺘﻔﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻚ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ وﷲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺻﺪﻗﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ُﺴﺘﻮ‪ ،‬أﻓﻬﺬا ﺷﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ؟‬
‫إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﻖ ﻣ ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إي وﷲ‪ ،‬وزاد ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻬﺬا‪ .‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ردﱡوا ﺣﻤﺎره‪ ،‬وﻫﺎﺗﻮا‬
‫ﻟﻪ ﺧﻠﻌﺔ‪ «.‬ﻓﺠﺎءوﻧﻲ ﺑﺨﻠﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻠﺒﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺄﻛﻠﺖ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻓﴩﺑﺖ وﴍب ﻓﻐﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ ﰲ وﺳﻂ ذﻟﻚ ﺑﺪواة ورﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أرﺑﻊ رﻗﺎع ﻇﻨﻨﺖ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻌً ﺎ ﱄ ﺑﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ دﻋﺎ ﺑﻌﺾ وﻛﻼﺋﻪ ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻗﺎع وﺳﺎ ﱠره‬
‫ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺰاد ﻃﻤﻌﻲ ﰲ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻣﴣ اﻟﺮﺟﻞ وﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﴩب وأﻧﺎ أﻧﺘﻈﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻼ أراه‬
‫وﻗﺪﱢم ﱄ ﺣﻤﺎري‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ُ‬
‫ُ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻜﺄ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ وأﻧﺎ ﻣﻨﻜﴪ ﺧﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎوزت اﻟﺪار ﻗﺎل ﱄ ﻏﻼﻣﻲ‪ :‬إﱃ أﻳﻦ ﺗﻤﴤ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ وﷲ ﺑﻴﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دا ُرك وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻴﻊ اﻟﺪرب ﻛﻠﻪ ووزن ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬واملﺸﱰي ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻚ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮك ﻟﻴﻌ ﱢﺮﻓﻚ‪ ،‬وأﻇﻨﻪ اﺷﱰى ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ اﻷﻣﺮ ﰲ اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ واﺳﺘﺤﺜﺎﺛﻪ‬
‫ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺟﺌﺖ وأﻧﺎ ﻻ أدري ﻣﺎ أﻋﻤﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣ ًﺮا ﺳﻠﻄﺎﻧﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ ﺑﺎب داري إذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺎ ﱠره ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺪ ﻗﺎم إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ادﺧﻞ‪،‬‬

‫‪157‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬دارك ﺣﺘﻰ أدﺧﻞ إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻚ ﰲ أﻣﺮ أﺣﺘﺎج إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ودﺧﻠﺖ ودﺧﻞ إﱄ ﱠ ﻓﺄﻗﺮأﻧﻲ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‬
‫ﻳُﺒﺘﺎ ُع ﻟﻪ ﺑﻬﺎ داره وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺎورﻫﺎ وﻳﻼﺻﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ اﺑﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮت ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‬
‫ﻳﺒﺘﺎع ﻟﻪ ﺑﻬﺎ داره‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻴﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﲆ إﺻﻼح اﻟﺪار ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮت ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻳﺒﺘﺎع ﻟﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺰل ﻳﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ أﺧﻮك ﺑﺪﻓﻊ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻟﻪ أﻧﺖ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻳﺒﺘﺎع ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺮﺷﺎ ملﻨﺰﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻟﺮاﺑﻊ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮت ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﺤﺎق أﻧﺎ وأﺧﻮاك ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫درﻫﻢ ملﻨﺰل ﻳﺒﺘﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺔ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﺮش ﻳﺒﺘﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻤ ْﺮ ﻟﻪ أﻧﺖ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻳﴫﻓﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ املﺎل واﺷﱰﻳﺖ ﻛﻞ ﳾء ﺟﺎورك ﺑﺴﺒﻌني أﻟﻒ درﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﺘﺐ اﻻﺑﺘﻴﺎﻋﺎت ﺑﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا املﺎل ﺑﻮرك ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻗﺒﻀﻪ‪ .‬ﻓﻘﺒﻀﺘﻪ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ أﺑﻲ ﰲ ﻣﻨﺰﱄ وﻓﺮﳾ وآﻟﺘﻲ‪ ،‬وﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﳾء ﻓﻌﻠﻮه‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ أﺣﺴﻦ ً‬
‫ﱄ‪ ،‬أﻓﺄُﻻم ﻋﲆ ﺷﻜﺮ ﻫﺆﻻء؟! ﻓﺒﻜﻰ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﴬه وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ‬
‫ﺗﻼم ﻋﲆ ﺷﻜﺮ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫أرأﻳﺖ إﱃ أي ﻣﺪًى ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﴫ وأدﺑﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﻜﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻨﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس أزﻣﱠ ﺘﻬﺎ؟ وﻛﻴﻒ اﺳﺘﺤﻮذوا ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺪاء واملﻬﺞ؟ وﻟِ َﻢ‬
‫ﻟﻬﺠﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﻤﺪاﺣﻬﻢ واﻹﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ؟‬
‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ املﺄﻣﻮن واملﻐرية ﺑﻦ املﻨﺬر اﻟﺬي رواه ﻟﻨﺎ اﻹﺗﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻬﺎﻛﻪ ﺑﺤﺬاﻓريه‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺧﺎدم املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻃﻠﺒﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻴﻠﺔ وﻗﺪ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻌﻚ‬
‫ﻓﻼﻧًﺎ وﻓﻼﻧًﺎ — ﺳﻤﺎﻫﻤﺎ ﱄ؛ وأﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ دﻳﻨﺎر اﻟﺨﺎدم — واذﻫﺐ‬
‫ﻟﻴﻼ إﱃ آﺛﺎر دور اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻳﻨﺸﺪ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻳﺤﴬ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴪﻋً ﺎ ملﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن‬
‫ﻓﺎﻣﺾ أﻧﺖ وﻋﲇ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ذﻛ ًﺮا ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻳﻨﺪﺑﻬﻢ وﻳﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﴫف‪،‬‬
‫ودﻳﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺮدوا ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﱰوا ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺠُ ﺪر‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء وﺑﻜﻰ وﻧﺪب وأﻧﺸﺪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻓﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﻤﺎ وﻣﻀﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﻨﺎ اﻟﺨﺮاﺑﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﻐﻼم ﻗﺪ أﺗﻲ وﻣﻌﻪ ﺑﺴﺎط وﻛﺮﳼ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وإذا ﺷﻴﺦ ﻗﺪ أﺗﻰ وﻟﻪ ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻬﺎﺑﺔ وﻟﻄﻒ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ وﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻨﺘﺤﺐ وﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وﻧﺎدى ﻣﻨﺎدٍ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫وﻟﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﺴﻴﻒ ﺟﻨﺪل ﺟﻌﻔ ًﺮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻠﺖ اﻵن ﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻜﻴ ُﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزاد ﺗﺄﺳﻔﻲ‬

‫ﻣﻊ أﺑﻴﺎت أﻃﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺒﻀﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬أﺟﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻔﺰع ﻓﺰﻋً ﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا وﻗﺎل‪ :‬دﻋﻮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أوﴆ ﺑﻮﺻﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أوﻗ ُﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺤﻴﺎة‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪﱠم إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻛﺎﻛني واﺳﺘﻔﺘﺢ وأﺧﺬ ورﻗﺔ وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻴﺔ وﺳ ﱠﻠﻤﻬﺎ إﱃ ﻏﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ِﴎﻧﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﺜَﻞ ﺑني ﻳﺪي أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ أﻧﺖ؟ وﺑﻤﺎ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﻣﻨﻚ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺧﺮاﺋﺐ دورﻫﻢ؟ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ أﻳﺎدي ﺧﴬة ﻋﻨﺪي‪ ،‬أﻓﺘﺄذن‬
‫ﱄ أن أُﺣﺪﱢﺛﻚ ﺑﺤﺎﱄ ﻣﻌﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﺎ املﻨﺬر ﺑﻦ املﻐرية ﻣﻦ‬
‫أوﻻد املﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺪ زاﻟﺖ ﻋﻨﻲ ﻧﻌﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰول ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻛﺒﻨﻲ اﻟﺪﻳ ُﻦ واﺣﺘﺠﺖ‬
‫إﱃ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ رأﳼ ورءوس أﻫﲇ‪ ،‬وﺑﻴﺘﻲ اﻟﺬي وﻟﺪت ﻓﻴﻪ؛ أﺷﺎروا ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﱃ‬
‫رﺟﻼ وﻧﻴﱢﻒ ﻣﻦ أﻫﲇ ووﻟﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ وﻣﻌﻲ ﺛﻼﺛﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺎع وﻻ ﻣﺎ ﻳُﻮﻫﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻨﺎ ﺑﻐﺪاد وﻧﺰﻟﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮت ﺑﺒﻌﺾ ﺛﻴﺎب‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﺪدﺗﻬﺎ ﻷﺳﺘﱰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺴﺘﻬﺎ وﺧﺮﺟﺖ وﺗﺮﻛﺘﻬﻢ ﺟﻴﺎﻋً ﺎ ﻻ ﳾء ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻣﺰﺧﺮف وﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺷﻴﺦ ﺑﺄﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻮارع ﺑﻐﺪاد‬
‫زيﱟ وزﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﺎب ﺧﺎدﻣﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﻠﻮس‪ ،‬ﻓﻄﻤﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﻮم ودﺧﻠﺖ‬
‫رﺟﻼ وأؤﺧﺮ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻌﺮق ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺠﺪ وﺟﻠﺴﺖ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻧﺎ أﻗﺪم‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬وإذا اﻟﺨﺎدم ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ودﻋﺎ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎﻣﻮا وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا دار‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻳﺤﻴﻰ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ دﻛﺔ ﻟﻪ وﺳﻂ ﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﺪﻧﺎ ﻣﺎﺋﺔ وواﺣﺪًا‪ ،‬وﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻋﴩة ﻣﻦ وﻟﺪه‪ ،‬وإذا ﺑﻤﺎﺋﺔ واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻗﺪ‬
‫أﻗﺒﻠﻮا وﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﺎدم ﺻﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻴﻨﻴﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﺑني ﻳﺪي‬
‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﺻﻴﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻘﺎﴈ واملﺸﺎﻳﺦ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﺪﻧﺎﻧري ﰲ أﻛﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن‬
‫اﻟﺼﻮاﻧﻲ ﺗﺤﺖ آﺑﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻷول ﻓﺎﻷول‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻴﺖ وﺣﺪي ﻻ أﺟﴪ ﻋﲆ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺰﻧﻲ اﻟﺨﺎدم ﻓﺠﴪت وأﺧﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻛﻤﻲ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻳﺪي‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﺖ أﺗﻠﻔﺖ وراﺋﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن أﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺻﺤﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻤﺖ‬
‫اﻟﺪار وﻳﺤﻴﻰ ﻳﻼﺣﻈﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎدم‪ :‬اﺋﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﱄ أراك‬
‫وﺷﻤﺎﻻ؟ ﻓﻘﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎدم‪ :‬اﺋﺘﻨﻲ ﺑﻮﻟﺪي ﻣﻮﳻ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨًﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ؛ ﻓﺨﺬه إﻟﻴﻚ‪ ،‬واﺣﻔﻈﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻧﻌﻤﺘﻚ‪ .‬ﻓﻘﺒﺾ ﻣﻮﳻ‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﺪه ﻋﲆ ﻳﺪي وأدﺧﻠﻨﻲ إﱃ دار ﻣﻦ دُوره‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻨﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻛﺮام‪ ،‬وأﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪه ﻳﻮﻣﻲ‬
‫وﻟﻴﻠﺘﻲ ﰲ أﻟﺬ ﻋﻴﺶ وأﺗﻢ ﴎور‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ دﻋﺎ ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻮزﻳﺮ أﻣﺮﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﺷﺘﻐﺎﱄ ﰲ ﺑﻴﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻀﻪ إﻟﻴﻚ وأﻛﺮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وأﻛﺮﻣﻨﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻛﺮام‪ ،‬ﺛﻢ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺗﺴﻠﻤﻨﻲ أﺧﻮه أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ أزل‬
‫ﰲ أﻳﺪي اﻟﻘﻮم ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮﻧﻨﻲ ﻣﺪة ﻋﴩة أﻳﺎم ﻻ أﻋﺮف ﺧﱪ ﻋﻴﺎﱄ وﺻﺒﻴﺎﻧﻲ؛ أﰲ اﻷﻣﻮات‬
‫ﻫﻢ أم ﰲ اﻷﺣﻴﺎء؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﺟﺎءﻧﻲ ﺧﺎدم وﻣﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺎﺧﺮج إﱃ ﻋﻴﺎﻟﻚ ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وا وﻳﻼه! ُﺳﻠﺒﺖ اﻟﺪﻧﺎﻧري واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وأﺧ ُﺮج‬
‫ﻮن﴾ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﱰ اﻷول ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺛﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ! ﴿إِﻧﱠﺎ هلل َوإِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ َر ِ‬
‫اﺟﻌُ َ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ اﻟﺨﺎد ُم اﻟﺴﱰ اﻷﺧري ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻓﺎرﻓﻌﻬﺎ إﱄ ﱠ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻘﻀﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُرﻓﻊ اﻟﺴﱰ اﻷﺧري رأﻳﺖ ﺣﺠﺮة ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺣُ ﺴﻨًﺎ وﻧﻮ ًرا‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﺪ واﻟﻌﻮد وﻧﻔﺤﺎت املﺴﻚ‪ ،‬وإذا ﺑﺼﺒﻴﺎﻧﻲ وﻋﻴﺎﱄ‬
‫ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﺣﻤﻞ إﱄ ﱠ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺸﻮر‬
‫ﺑﻀﻴﻌﺘني وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري واﻟﺒﻨﺎدق‪ .‬وأﻗﻤﺖ‪ ،‬ﻳﺎ‬
‫ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ أﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ دورﻫﻢ‬
‫أ ْم رﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﺰل‪،‬‬
‫أﺟﺤﻔﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑ ُﻦ ﻣﺴﻌﺪة وأﻟﺰﻣﻨﻲ ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻀﻴﻌﺘني ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻲ دﺧﻠُﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻨﺖ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ أﻗﺼﺪ ﺧﺮاﺑﺎت دورﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺪﺑﻬﻢ وأذﻛﺮ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ إﱄ ﱠ‪ ،‬وأﺑﻜﻲ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أُﺗﻲ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻌﺾ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻢ أﻟﺰﻣﺘﻪ ﰲ ﺿﻴﻌﺘﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ر ﱠد إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﻓﺮﻏﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﻟﻪ وﻟﻌﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻼ ﻧﺤﻴﺐُ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى املﺄﻣﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜﺮة ﺑﻜﺎﺋﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺎ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫آت ﺧﺮاﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﺄﺑﻜﻴﻬﻢ وأﻧﺪﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ ﺧﱪي إﱃ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ! ﻟﻮ ﻟﻢ ِ‬ ‫ً‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻔﻌﻞ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ِ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻛﻨﺖ أﺻﻞ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻴﻤﻮن‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ املﺄﻣﻮن وﻗﺪ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺰﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻟﻌﻤﺮي ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄوف‪ ،‬وﻹﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﺎذﻛ ْﺮ‪«.‬‬ ‫ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﱪاﻣﻜﺔ! ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﺑﻚِ ‪ ،‬وإﻳﺎﻫﻢ ﻓﺎﺷﻜ ْﺮ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﺄﻣﻮن ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻣﺎ رواه اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ املﺄﻣﻮن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ووﻟﺪه أﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺠﻮد‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻓﻨﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ‪:‬‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أن أو ﱢﻟﻴﻪ ﺛﻐﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﰲ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ آل ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻓﺎﺣﺶ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻏري ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺻﻮﻟﺔ وﻧﻔﻮذ ﻗﻮل ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺎ ﺗﺮى ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻜﺒﻬﻢ؟‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ املﻌﺎﴏون وﻧُﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪:‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪ ﰲ‬ ‫َﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ً‬ ‫أﻣﺎ ﺑ ُ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ إذ ﻃﻠﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ — وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻼ إذن — ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ‬
‫ﺗﻐري‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻳﺤﻴﻰ أن أﻣﺮﻫﻢ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﺻﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺳ ﱠﻠﻢ‪ ،‬ر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ردٍّا‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ وأﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ أﺣﺪ ﺑﻼ إذﻧﻚ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻳُﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻼ إذن؟! ﻓﻘﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﺑﺘﺪأت ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﳾء ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺪﱠﻣﻨﻲ ﷲ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ورﻓﻊ ﺑﻪ ذﻛﺮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﻨﺖ ﻷدﺧﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﺠ ﱠﺮدًا‬ ‫ﺧﺼﻨﻲ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪َ ،‬‬
‫ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ إزاره‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺮه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ‪ ،‬وإذ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺈﻧﻲ أﻛﻮن ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹذن أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬إن أﻣﺮﻧﻲ ﺳﻴﺪي‬
‫أرق اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎه ﰲ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أردت ﻣﺎ ﺗﻜﺮه وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﺟﻮاب ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ وﺧﺮج ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﴫﻧﺎ املﺄﻣﻮﻧﻲ اﻟﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫أﴍس ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﻨﻘﻠﻪ ﻟﻚ‪ .‬وﻗﺒﻞ إﻳﺮاد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻮ ﱡد أن ﻧﺬﻛﺮك ﺑﺄن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ‬
‫اﻟﺬي ﺳريد ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره املﻬﺪي ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﻠﴪ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺸﺎورﺗﻪ‬
‫ﻟﺘﺪﺑري رأي ﰲ ﺣﺮب ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻋﻀﺎء املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺰﻳﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت‬
‫ﻋﴫﻧﺎ وﻣﻦ ذوي اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻷﻧﺎ ﻧﺮى ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻗﺪره ﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻟﻘﺪر اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻘﺒﺾ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﻨﺼﺤﻪ ﻟﻪ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻻﺳﺘﻔﺤﺎل ﺷﺄن اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺟﻞ ﻗﺪ ُره وﻣﻨﺰﻟﺘُﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺼﻮر ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا‬
‫ﺻﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻃﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ واﻋﺘﺬر ﻟﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ؛‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻠﻢ إذن ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻧﺎل ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺮى ﰲ ﻣﺸﺎورة املﻬﺪي اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﰲ‬
‫املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ املﺠﻠﺲ — وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫— ﻛﻼﻣً ﺎ ﻳُﺮﴈ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬إذن ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻛﻨﺎﻣﻮس ملﺠﻠﺲ‬
‫املﺸﺎورة ﺻﺎﺣﺐُ رأي ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ذوي ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ ﺧﻄﺮه‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟﻬﻢ أﺛﺮه‪2 .‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أول ﻣﺎ أﻧﻜﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ رﻓﻊ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻌﻈﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺖ إذا وﻗﻔﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺴﺄﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻋﺒﺎده وﺑﻼده‪،‬‬
‫ﻳﺮﴇ ﺑﻬﺎ؟ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬إﻧﻲ اﺳﺘﻜﻔﻴﺖ ﻳﺤﻴﻰ أﻣﻮر ﻋﺒﺎدك‪ ،‬أﺗُﺮاك ﺗﺤﺘﺞ ﺑﺤﺠﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻼم ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺑﻴﺦ وﺗﻘﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺧﱪُ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻌﺮف‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻣﺘﱠﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم — ﻻﺣﻆ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﱠﻬﻤُﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ — ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻮُﺿﻊ ﰲ املﻄﺒَﻖ دﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫ﺣﴬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ذ َﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺗﺤﺒﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻫﺬا؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺪث أﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻧﺐ أﺗﻴﺖ وﻻ‬ ‫ﻠﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﻌﻴﺎل ﺑﻼ ِ‬ ‫وﺿﻌﺖ ﰲ رﺟﲇ اﻷﻛﺒﺎل وﺣُ َ‬
‫ﻗﻮل ﺣﺎﺳﺪ ﻳﻜﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺐﱡ اﻹﻟﺤﺎد وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺣﺒﱡﻚ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺗﺤﺒﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳُﻌﻄﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺗﺤﺒﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻨﻌﻢ! ﻗﺪ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﲇ ﱠ وأﺣﺴﻨﺖ إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺘﻘﻢ ﷲ ﻣﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻟﻚ ﺑﺤﻘﻚ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮوا‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐري ﺣﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺣﺪث — ﻛﻤﺎ ﻳﺨﱪﻧﺎ أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻮﱃ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ — أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ دﺧﻞ دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ‬

‫‪162‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫وإﺟﻼﻻ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﻻ أن ﻗﺎل ملﴪور‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻐﻠﻤﺎن إﻟﻴﻪ اﺣﱰاﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺨﺎدم‪ :‬ﻣﺮ اﻟﻐﻠﻤﺎن أﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻟﻴﺤﻴﻰ إذا دﺧﻞ اﻟﺪار‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻟﻪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﺑ ﱠﺪ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺤﺠﺎب ﺑﻌﺪ إذا رأوه أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن رﺑﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺴﻘﻰ اﻟﴩﺑﺔ ﻣﻦ املﺎء أو ﻏريه ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮي إن ﺳﻘﻮه أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ ﻣﺮا ًرا‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ املﻄﻠﻌني ﻋﲆ أﺧﺒﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻐري ﺳﺒﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻼ ﺗُﺼﺪﱢﻗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ دﻓﻊ ﻳﺤﻴﻰ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ أﻣﺮه ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل‪ :‬اﺗﻖ ﷲ ﰲ أﻣﺮي وﻻ‬
‫آوﻳﺖ ﻣﺤﺪﺛًﺎ!‬‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض أن ﻳﻜﻮن ﺧﺼﻤﻚ ﻏﺪًا ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﺣﺪﺛًﺎ وﻻ‬
‫ﻓﺮق ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ أذﻫﺐ وﻻ آﻣﻦ أن أُوﺧﺬ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺄرد إﻟﻴﻚ أو إﱃ ﻏريك؟ ﻓﻮﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أداه إﱃ ﻣﺄﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪُ اﻟﻔﻀ َﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ واﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﺪه‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻋني ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎص ﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺒَﻼ اﻷﻣﺮ ﻓﻮﺟﺪه ٍّ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺄﺧﱪه؛ ﻓﺄراه أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﺨﱪه وﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺖ وﻫﺬا‪ ،‬ﻻ أم ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﺮي! ﻓﺎﻧﻜﴪ اﻟﻔﻀ ُﻞ‪ ،‬وﺟﺎءه ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪاء ﻓﺄﻛﻼ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻠﻘﻤﻪ‬
‫وﻳﺤﺎدﺛﻪ إﱃ أن ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺤﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﻀﻴﻖ واﻷﻛﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ؟ ﻓﺄﺣﺠﻢ ﺟﻌﻔﺮ — وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أدق اﻟﺨﻠﻖ ذﻫﻨًﺎ وأﺻﺤﻬﻢ ﻓﻜ ًﺮا — ﻓﻬﺠﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻃﻠﻘﺘﻪ وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎة ﺑﻪ وﻻ ﻣﻜﺮوه ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧِﻌْ َﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪوت ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﴘ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج أﺗﺒﻌﻪ ﺑﴫه ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﺘﻮارى ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻠﻨﻲ ﷲ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﻬﺪى ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ إن ﻟﻢ أﻗﺘﻠﻚ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬‫ً‬ ‫ﺳﺒﺐ راﺑﻊ رواه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻫري‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮه ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻈﻦ أن املﺼﺪر ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻫﻮ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إن ﺳﺒﺐ ﻫﻼك ﺟﻌﻔﺮ واﻟﱪاﻣﻜﺔ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﻦ أﺧﺘﻪ ﻋﺒﺎﺳﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ املﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﴬﻫﻤﺎ إذا ﺟﻠﺲ ﻟﻠﴩب‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻢ ﺟﻌﻔ ًﺮا ﻗﻠﺔ ﺻﱪه‬
‫ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺠﻌﻔﺮ‪ :‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺤﻞ ﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ إذا أﺣﴬﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﴘ‪ .‬وﺗﻘﺪم‬
‫إﻟﻴﻪ أﻻ ﻳﻤﺴﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ إﱃ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺤﴬﻫﻤﺎ ﻣﺠﻠﺴﻪ إذا ﺟﻠﺲ ﻟﻠﴩب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻳﺨﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻤﻼن ﻣﻦ‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﴩاب وﻫﻤﺎ ﺷﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻴﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ووﻟﺪت ﻏﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ إن ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬﺖ ﺑﺎملﻮﻟﻮد ﻣﻊ ﺣﻮاﺿﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰال اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻮ ًرا ﻋﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﺑني ﻋﺒﺎﺳﺔ وﺑﻌﺾ ﺟﻮارﻳﻬﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺄﻧﻬﺖ أﻣﺮﻫﺎ وأﻣﺮ اﻟﺼﺒﻲ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﺧﱪﺗﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ وﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻮارﻳﻬﺎ‬ ‫ﴍﱞ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﲇ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ زﻳﱠﻨﺘﻪ ﺑﻪ أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺞ ﻫﺎرون ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‬
‫وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أرﺳﻞ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ أﺧﱪﺗﻪ أن اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ وﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻮاﺿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أُﺣﴬوا ﺳﺄل اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻣﻌﻬﻦ اﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﱪﺗﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد — ﻓﻴﻤﺎ ُزﻋﻢ — ﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﻲ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮﱠب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺞ ﺑﻌُ ﺴﻔﺎن ﻓﻴﻘﺮﺑﻪ إذا‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﺗﺨﺬ اﻟﻄﻌﺎم ﺟﻌﻔ ٌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ً‬ ‫اﻧﴫف‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬه ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺰاره ﻓﺎﻋﺘ ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﺤﴬ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه وأﻣﺮ أﺑﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‪«.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺛ ًﺮا ﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ — ﻧﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮض ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻧﺤﺐ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻪ ﻻ‬ ‫وﻧﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﱰف ً‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ — وﻫﻮ أن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ملﺬﻫﺐ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑني‬ ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ 3 ،‬وﻫﻲ اﻻﻋﺘﺪال ﺑني أﻫﻮاء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫ﻳﺮض اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻷه ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻌﻴﻮن ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ .‬وﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻳﺮى رأي‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻌﺘﺪﻟﺔ ﱢ‬
‫املﻮﻓﻘﺔ ﺑني وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻴﺎط اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺣﺬره ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ وﻣﺼﺎدرﺗﻪ ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ رﺛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻨﺎ ﷲ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻧﻜﺒﺘﻬﻢ وأﺛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ »ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ« ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ املﺴﺘﺼﻮب ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺬﻟﻜﺔ املﻮﺟﺰة أن ﻧﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﰲ املﻮازﻧﺔ رﺟﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧ َﻜﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺘﺠﺎﻧﻬﻢ‬
‫أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻴﺴري ﻣﻦ املﺎل ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻮه ﻋﲆ أﻣﺮه‪،‬‬
‫وﴍﻛﻮه ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﴫﱡف ﰲ أﻣﻮر ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﺖ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺑَﻌُ ُﺪ‬
‫ﺻﻴﺘﻬﻢ وﻋﻤﺮوا ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﻄﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻦ وﻟﺪﻫﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺎزوﻫﺎ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ :‬ﻣﻦ وزارة وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻗﻴﺎدة وﺣﺠﺎﺑﺔ وﺳﻴﻒ وﻗﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺪار‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺑني ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﻒ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩون‬
‫ﻗﻠﻢ‪ ،‬زاﺣﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎملﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬ودﻓﻌﻮﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮاح؛ ملﻜﺎن أﺑﻴﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻫﺎرون وﱄ ﻋﻬﺪ وﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺐﱠ ﰲ ﺣﺠﺮه‪ ،‬ودرج ﻣﻦ ﻋُ ﺸﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺒﻪ ﻋﲆ أﻣﺮه‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮه‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻹﻳﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺪا ﱠﻟ ُﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺒﺴﻂ‬
‫وﻗ ِﴫت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵﻣﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺎه ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻧﴫﻓﺖ ﻧﺤﻮﻫﻢ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻗﺎب‪ُ ،‬‬
‫وﺗﺨﻄﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﴡ اﻟﺘﺨﻮم ﻫﺪاﻳﺎ املﻠﻮك وﺗﺤﻒ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺰﻟﻒ واﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻣﻮال اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺎﺿﻮا ﰲ رﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻈﻤﺎء اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻃﻮﱠﻗﻮﻫﻢ املﻨﻦ‪ ،‬وﻛﺴﺒﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻷﴍاف املﻌﺪم‪ ،‬وﻓﻜﻮا اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬و ُﻣﺪِﺣﻮا ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻤﺪَح ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻨﻮا ﻟﻌُ ﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺼﻼت‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﺮى واﻟﻀﻴﺎع‬
‫ﱡ‬
‫وأﻏﺼﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺣﻲ واﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺳﻔﻮا اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ وأﺣﻘﺪوا اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻟﻬﻢ وﺟﻮه املﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ودﺑﱠﺖ إﱃ ﻣﻬﺎدﻫﻢ اﻟﻮﺛرية ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﺎﻋني ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻗﺤﻄﺒﺔ أﺧﻮا ُل‬
‫ﻌﻄﻔﻬﻢ‪ ،‬ملﺎ وﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻻ و َزﻋﺘﻬﻢ أواﴏ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫وﻗﺎ َر َن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺪوﻣﻬﻢ ﻧﻮاﺷﺊ اﻟﻐرية واﻻﺳﺘﻨﻜﺎف ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻷﻧﻔﺔ وﻛﺎﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ اﻹﴏار ﻋﲆ ﺷﺄﻧﻬﻢ إﱃ ﻛﺒﺎﺋﺮ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺰواﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﴍﺣﻪ ﰲ ﻣﺎدة »زﻗﻞ«‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻻﻋﺘﺰال‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ُﺮج ﺳﻮق اﻻﻋﺘﺰال ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻬﺪه‪«.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻓﺬﻟﻜﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻮﻃﺌﺔ ملﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ املﻘﺎم ﻣﻦ ﴍح وإﻳﻀﺎح ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺘﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻠﻢ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ أن أﺛﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻣﺪاد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺨﺐ وا ُملﻠﺢ ﻣﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ زﺑﺪة ﻋﻠﻮم اﻷﺷﻮرﻳني واﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‬ ‫أﻣﺪوه ً‬
‫واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴني واملﴫﻳني واﻟﻬﻨﻮد واﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب‬
‫وﻗﻔﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ِﺿﻤْ ﻨًﺎ‪ :‬إﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا‬
‫ﻋﲆ آﺛﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وآﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎرﺳﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺘﱠﺴﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣُﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ »ﭼﻴﻮن«‬
‫أن »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن« اﺿﻄﻬﺪ ﻣﺪارس أﺛﻴﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺼﻤً ﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﺣني ذاك ﻗﺪ آﺗﺖ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ وﻧﻀﺠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺮع أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫ﺑﺄﻧﻮﴍوان ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم وﻓﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﺴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻌﲆ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ أﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪح ا ُمل ﱠ‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ :‬إن اﻟﻔﺮس ﻧﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﻄﺐ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻌﻘﻮل‬
‫إذن أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮب ﺣني اﺗﺼﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮوا ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ — وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﺄﻣﺮه‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫أو ﻳُﻐﻤﻂ ﻗﺪ ُره؛ ﻷﻧﻚ إذا اﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ أردﺷري‪،‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﰲ ﺧﻼل ﻋﻬﺪه ﺑﻌَ ﺚ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺟﻠﺐ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺰﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ ْ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ وﺗﺪا ُرﺳﻬﺎ وﻫﻜﺬا — ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻓﺎدت أﻳﱠﻤﺎ إﻓﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻔﺮس وآﺛﺎرﻫﻢ وﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ‬

‫ﻟﻨﺘﺪرج اﻵن إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻨﻨﻘﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ أﻣﺜﺎل اﻷﺳﺎﺗﺬة »ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ« و»اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ« و»اﻟﻘﻔﻄﻲ«‬
‫و»اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ« وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻋﺪﺗﻨﺎ وﻣﻮﺋﻠﻨﺎ ﺣني ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‪» :‬إن أول ﻋﻠﻢ اﻋﺘُﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ واﻟﻨﺠﻮم‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ املﻨﻄﻖ ﻓﺄول ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﻔﺎرﳼ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﺟَ ﻢ ُﻛﺘﺐ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺻﻮرة املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫»ﻗﺎﻃﺎﻏﻮرﻳﺎس« وﻛﺘﺎب »ﺑﺎري أرﻣﻨﻴﺎس« وﻛﺘﺎب »أﺗﻮﻟﻮﻃﻴﻘﺎ«‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ وﻗﺘﻪ إﻻ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ذﻟﻚ املﺪﺧﻞ إﱃ ﻛﺘﺎب املﻨﻄﻖ املﻌﺮوف ﺑ »إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ«‬
‫وﻋﱪ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة ﺳﻬﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ املﺄﺧﺬ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻟ »ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس اﻟﺼﻮري«‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻬﻨﺪي املﻌﺮوف ﺑﻜﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ …«‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺄول ﻣﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰاري‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ذ َﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒري املﻌﺮوف‬
‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﺪ‪» :‬إﻧﻪ ﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮر ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺧﻤﺴني وﻣﺎﺋﺔ رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪي‪ ،‬ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻊ ﺗﻌﺎدﻳﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺮدﺟﺎت ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻟﻨﺼﻒ ﻧﺼﻒ درﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﴐوب ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﻚ وﻣﻊ ﻛﺴﻮﻓني‬
‫وﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﱪوج وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ اﺧﺘﴫه ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮدﺟﺎت ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺒﻐﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻟﺪﻗﻴﻘﺔ؛ ﻓﺄﻣﺮ‬
‫املﻨﺼﻮر ﺑﱰﺟﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎبٌ ﺗﺘﺨﺬه اﻟﻌﺮب ً‬
‫أﺻﻼ‬
‫ﻓﺘﻮﱃ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬
‫املﻨﺠﻤﻮن »ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ اﻟﻜﺒري« وﺗﻔﺴري اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺴﺘﺼﻮب أن ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮب ﺣني ذاك إﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺗﺒني اﻟﺤﺮﻛﺎت‬‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ زﻣﻦ »ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس« ﻛﺎن ﻏﺮﺿﻬﻢ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﱡ‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬

‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﺎ املﺮﺋﻴﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺗُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب أوﺿﺎع‬

‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻷي وﻗﺖ ُﻓﺮض‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻈﻮاﻫﺮ رﺿﻮا ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻈﻨﻬﻢ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻋﻠﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻏري ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ »ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ«‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﺮوي‬
‫واﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺻﻐري ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮي ﻳﺨﺺ اﻟﻜﺴﻮﻓﺎت واﺳﺘﺘﺎرات اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻃﻮال اﻟﺒﻠﺪان وﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻢ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وأﻛﺜﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﻈﺮي؛ إذ إﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﺮﻳﺔ إذن ﰲ أن اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ آﺧﺮ اﻵراء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ وﻗﻔﻮا ً‬
‫وأﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﲆ آراء ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵراء‪ .‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺘﱠﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻘﴡ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬ودل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﳼ واﻟﻌﺪدي اﻟﺬي ﻻ ﺗُﺪﻓ ُﻊ ﺻﺤﺘﻪ وﻻ ﻳُﺸ ﱡﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎملﺤﻨﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أرﺻﺎده ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪرك‬
‫ﻫﻮ ﻋﲆ أﺑﺮﺧﺲ وﻏريه ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻪ؛ ﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﺪرك إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب زﻳﺞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس املﻘﻮل ﺑﺄن أﻳﻮب وﺳﻤﻌﺎن‬
‫ﻓﴪاه ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﺣني ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ اﻟﻌﴫ‬ ‫ﱠ‬
‫املﺄﻣﻮﻧﻲ أن ﻧُﻠ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ إملﺎﻣً ﺎ ﱠ‬
‫أدق وأوﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺬﻟﻜﺔ أن ﻧﺸري إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ »ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ« أن ﻳﻜﺘﺸﻒ أﺛﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﺞ اﻟﺸﺎه أو زﻳﺞ اﻟﺸﻬﺮﻳﺎر‪ ،‬واﻵﺧﺮان ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﻤﻬْ ﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﻮم؛ وﻫﻤﺎ‪ :‬املﺒﺰﻳﺬج ﰲ املﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬املﻨﺴﻮب إﱃ ﺑُ ُﺰ ْر ِ‬
‫ﻟﺘﻨﻜﻠﻮس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺸري إﱃ أن ﻛﺘﺎب ا َملﺠَ ْﺴﻄﻲ ﻧﻘﻞ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻧﻠﺨﺺ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ املﺮﺣﻮم ﺟﻮرﺟﻲ ﺑﻚ زﻳﺪان ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﴚء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أو اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أو اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس وأﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮا ﺗﺎرﻳﺦ ﻫريودوﺗﺲ‬
‫وﻻ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﺳﱰاﺑﻮن وﻻ إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس وﻻ أودﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم واملﻨﻄﻖ‪1 .‬‬

‫ﻒ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ أﻣﻢ اﻷرض ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫وﻻ ﻳ َ‬
‫ُﺴﺘﺨ ﱡ‬
‫ﰲ اﻵداب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻵراء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻪ ﰲ اﻷدب‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ آداب اﻟﻔﺮس اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫ﴩق »إﻳﻨﻮاﺳﱰاﻧﺸﺘﻴﻒ«‬ ‫وﻧُﺘَﻒ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ درس ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ا ُملﺘَ َ ﱢ‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﻄﺮﺳﱪج ﺳﻨﺔ ‪١٩٠٩‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺮوﳼ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ُ‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﺗﺄﺛري ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ إﱃ اﻵن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﰲ ﻋﺼﻮر ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬و»اﻟﺘﺎج« املﻨﺴﻮب ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬه املﻨﻘﻮﻻت‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺑﻨﻰ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ أ ﱠﻟﻔﻮه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم أﺛﻨﺎء ﺗﻤﺪﻳُﻨﻬﻢ ﻏري ﻣﺎ اﺧﺘﱪوه وأﺿﺎﻓﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﻠﻚ املﻨﻘﻮﻻت ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬ ‫وإن ا ُمل ﱠ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻷﺳﻒ‪ ،‬أن ﺟﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺿﺎع‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﺛﺮه اﻟﻔﻌﱠ ﺎل ﰲ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﱰاث اﻟﻘﻴﱢﻢ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ا َملﺠَ ْﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ آﺛﺎر ﻟﻘﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻔﺮع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻮ‬
‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧُﺤﻴﻠﻚ ﻋﲆ أﻣﺜﺎل »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬املﻌﺮوف‬
‫ﺑﻄﺎش ﻛﱪى زاده‪ ،‬املﻄﺒﻮع ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون‪ ،‬و»ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم« وﻏريﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺤﺎة وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ واﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎﻣﻚ أﻣﺜﺎل »ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻞ« ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪» ،‬ودرة اﻟﻐﻮاص« ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻛﺘﺎب »املﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬

‫ﻃﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ‬ ‫ﱠ‬

‫املﺘﻮﰱ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻷﻋﺠﻤﻲ« ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺠﻮاﻟﻴﻘﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٧‬م‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺠﺎة« املﻌﺮوف »ﺑﻨﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء« ﻷﺑﻲ‬
‫اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﴫ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ذﻟﻚ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻄﺒﻴﺔ وأﺳﻤﺎء اﻷدوﻳﺔ واﻟﺠﺮاﺣﺔ وأﺳﻤﺎء اﻷﻣﺮاض واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ وُﺿﻊ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﴩﻳﺢ‪ ،‬وﻧﺒﺾ‪ ،‬وﻫﻀﻢ‪ ،‬وﻣﱪدات‪ ،‬وﻗﺎﺑﺾ‪ ،‬وﻣﺴﻬﻞ‪ ،‬وﺗﺸﻨﱡﺞ‪ ،‬وذات اﻟﺮﺋﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺞ‪،‬‬
‫واﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬إﱃ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﰲ‬
‫ﻣﻈﺎﻧﱢﻪ وﻻ ﻧﺮى ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺸري إﱃ ٍ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﻮن إﱃ ﻛﺘﺎب »ﺟﻮن ﺳﻨﻜﻠﺮ«‬
‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أﺟﻤﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫وأدﻗﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺨﺮاج« ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻷﻛﱪ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬وﻳﺮى أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر »أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع ذﻟﻚ إﱃ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻳﺮاه أﻫﻢ؛ وﻫﻮ أن اﻟﺮاﺣﻠني ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻳﺎم اﻻﺿﻄﻬﺎد إﱃ ﺣ ﱠﺮان ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أدﺑﺎء وﻻ‬
‫ﻣﺆرﺧني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ وأﻃﺒﺎء؛ ﻓﺄﺳﺴﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وأﺧﺬ أﻫ ُﻞ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ .‬ﻓﺎﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮن إﱃ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪«.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪو‬
‫وﺧﺸﻮﻧﺔ املﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ اﻷﻏﺮاض وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺮج ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻮاﻧﺐ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻏﻴﺎض دﻣﺸﻖ وﻧ َ َﱪات‬
‫َ‬
‫اﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻵراء‬ ‫ﻣﻌﺒ ٍﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮ ووﺿﻮﺣﻪ‪ ،‬وﺟﻼء املﻌﻨﻰ واﻗﱰاﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎﱄ اﻟﻘﻮ ُم‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪ ،‬أن ﺗﺠﻮد أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠ ﱠﻞ‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﻗﺘﻌﺪوا ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ذروﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﻟﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ أراد وﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ زﻳﺎد وﻋﺒﺪ املﻠﻚ واﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻪ ﺟﺮﻳﺮ واﻷﺧﻄﻞ واﻟﻔﺮزدق؛ ﻟﺘﻌﺮف أﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻤﻠﻜﻮا أﻋﻨﺘﻬﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت دوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﴪﻳﺎن واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺿﻤﺘﻬﻢ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ‬ ‫أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ودﻟﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ ﺑني ذراﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرزاق واﻟﺨريات‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﱰاث آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻋﺼﺎرة ﻗﺮاﺋﺢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮا‬
‫ﻣرياﺛﻬﻢ إﱃ ﻣرياﺛﻬﺎ؛ أﻓﺎدت ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻣﺘﺰﺟﺖ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺔ ﺑﺎﻵرﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ‬
‫داﺋﺮة املﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﺖ أﻏﺮاض اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺷﻤﱠ ﺮ ﻛ ﱡﻞ ذي ﻓﻀﻞ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻔﻨﻮن واﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺪواوﻳﻦ وﻣﺮاﺳﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻮا ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬وازدﻫﺮت اﻵداب ازدﻫﺎر اﻟﻔﺘﺎء واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﺖ رﺧﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻌﺎدة‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﱃ ِﻛﱪُ ذﻟﻚ ﺑﺸﺎر واﺑﻦ املﻘﻔﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وا ﱠز ْ‬
‫ﻳﻨﺖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ واﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وأﺑﻮ ﻧﻮاس وأﴐاﺑﻬﻢ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺠﺎز واﻟﻘﻴﺎس واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﰲ أﺳﻤﺎء اﻷﻟﻮان واﻵﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮش‪ ،‬وﺗﺄﻧﱠﻘﻮا ﰲ‬
‫ﺻﻮغ اﻟﻌﺒﺎرات وإﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻊ واﻻزدواج‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻨﺴﺊ ُ ﷲ أﺟ َﻠﻚ‪ ،‬وأﺳﺘﻌﻴﺬه ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‬‫ﻛﺘﺒﻪ أﺑﻮ ﴍاﻋﺔ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠ ٍﻢ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬أَﺳﺘَ ِ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وأﺳﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﺮ ﻣﺎ وﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻚ؛ إﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﱄ ﱞ‪ ،‬وﺑﻪ ﻣﲇﱞ‪ .‬أﺗﺎﻧﻲ ﻏﻼﻣﻚ‬
‫املﻠﻴﺢ ﻗﺪه‪ ،‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻤﻠﻜﻚ ﺟﺪﱡه‪ ،‬ﺑﻜﺘﺎب ﻗﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻏري ﻣﺴﺘﻜﺮه اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻣُﺰو ٍﱠر ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪،‬‬
‫ني ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪«.‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺤﻜﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻳُﺒ ُ‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺪﱠد إﻫﺎﺑُﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺮﺟﺖ ﺷﻌﺎﺑُﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮﱢﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒُﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺮف اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪة ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﻄرية‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮات املﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎدة‪ ،‬واﻟﺜﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ املﻠﻜﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وزﻳﺎدة ﺛﺮوﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻬﺎ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺘﻌﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﺗﺸﻌﺐ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻﻧﻜﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻨﻔﻌﻴني ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎز أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ املﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻟﻘﺮب اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﺘﺸﻴﻊ إﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫وﻗﻮة املﺤﺎﺟﱠ ﺔ ﰲ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻜﻪ اﻷُﻣﻮﻳﻮن ﻣﻦ ﺣُ ﺮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺘﻌﺪﱡد أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫ﺑني آل اﻟﻌﺒﺎس واﻟﻌﻠﻮﻳني‪.‬‬
‫وإن ﻧﻈﺮة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ إﱃ ﺧﻄﺒﺔ املﻨﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫وإﺧﻮﺗﻪ واﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺰز ﻗﻮﻟﻨﺎ وﺗﺆﻳﺪ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ وأﻧﺼﺎرﻧﺎ وأﻫﻞ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻳﻌﺘﻢ ﻏريﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧري‬
‫ﻣﻨﺎ‪ ،‬وإن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻄﺦ‬‫ﻧﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻻ وﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺘﻠ ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰﻗﺖ ﻋﻨﻪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﺘﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﻧﺼﺎره وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﺛﻘﺎﺗﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺪس إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬إﻧﻲ أﺟﻌﻠﻚ وﱄ‬‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺟﻞ! ﻗﺪ ﻋُ ِﺮ ْ‬
‫ﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮال ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ﻋﻬﺪي ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻓﺨﺪَﻋﻪ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ وﺳ ﱠﻠﻤﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺘﺰوﱠج‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم واﺣﺪة ﻓﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﻏﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﺨﺪﻋﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق واﻹﻏﺮاق ﰲ‬
‫اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬أﻫﻞ ﻫﺬه املﺪرة اﻟﺴﻮداء — وأﺷﺎر إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ — ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺮب ﻓﺄُﺣﺎرﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻠﻢ ﻓﺄُﺳﺎملﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﱠﺮق ﷲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺬﻟﻮه وأﺳﻠﻤﻮه ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﺨﺪﻋﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻏ ﱡﺮوه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺮﺟﻮه وأﻇﻬﺮوه أﺳﻠﻤﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﻨﺎﺷﺪه ﰲ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ أﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﻗﺎوﻳﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻳﺼﻠﺐ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺧﺎف أن ﺗﻜﻮن ذﻟﻚ املﺼﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻓﻘﺘﻞ‬‫وﻧﺎﺷﺪه ﻋﻤﻲ داود ﺑﻦ ﻋﲇ وﺣﺬره ﻏﺪر أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ وﺗ ﱠﻢ ﻋﲆ ﺧﺮوﺟﻪ؛ ُ‬
‫وﺻﻠﺐ ﺑﺎﻟ ُﻜﻨﺎﺳﺔ‪ 1 ،‬ﺛﻢ وﺛَﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻓﺄﻣﺎﺗﻮا ﴍﻓﻨﺎ وأذﻟﻮا ﻋﺰﻧﺎ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﺮ ٌة ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﴫﻧﺎ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻣﺮة ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﺮة ﺑﺎﻟﴩاة ﺣﺘﻰ اﺑﺘﻌﺜﻜﻢ ﷲ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫وأﻧﺼﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎ ﴍﻓﻨﺎ وﻋ ﱠﺰﻧﺎ ﺑﻜﻢ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ودﻣﻎ ﺑﺤﻘﻜﻢ أﻫ َﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ‬
‫ﺣﻘﻨﺎ‪ ،‬وأﺻﺎر إﻟﻴﻨﺎ ﻣرياﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮ اﻟﺤﻖ ﻣﻘﺮه‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻨﺎره‪ ،‬وأﻋ ﱠﺰ أﻧﺼﺎره‪،‬‬
‫وﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت اﻷﻣﻮ َر ﻓﻴﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮارﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻌﺎدل ﻟﻨﺎ؛ وﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻇﻠﻤً ﺎ وﺣﺴﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻐﻴًﺎ‬
‫ملﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ وﻣرياث ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪.‬‬

‫ﻟﺒﺌﺴﺖ اﻟ َﺨ ﱠﻠﺘﺎن اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺠﺒﻦ‬ ‫ﺟﻬ ًﻼ ﻋﻠ ٍّﻲ وﺟُ ﺒﻨ ًﺎ ﻋﻦ ﻋﺪوﱢﻫﻢ‬

‫أﺗﻴﺖ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ؛ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ‪ ،‬وﷲ ﻳﺎ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ُ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﻌﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻘﻢ واﻟﺘﻌ ﱡﺮم‪ ،‬وﻗﺪ دﺳﺴﺖ ﻟﻬﻢ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﻓﺪﺳﻮا إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺣﺘﻰ أﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﱡ‬ ‫وﺣﺬوت ﻟﻬﻢ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ املﺎل ﻛﺬا‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ وﻻ ﺷﺎب وﻻ ﺻﻐري وﻻ ﻛﺒري إﻻ ﺑﺎﻳﻌﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﻠﻠﺖ ﺑﻬﺎ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﺖ ﱄ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﻘﻀﻬﻢ ﺑﻴﻌﺘﻲ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أﺗﻴﺖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻏري ﻳﻘني‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺰل وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻤﺎﺳﻬﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮون أﻧﻲ‬
‫ﻮن َﻛﻤَ ﺎ ُﻓﻌِ َﻞ ِﺑﺄ َ ْﺷﻴَﺎﻋِ ِﻬﻢ ﻣﱢ ﻦ َﻗﺒْ ُﻞ إِﻧﱠﻬُ ْﻢ‬
‫َني ﻣَ ﺎ ﻳ َْﺸﺘَﻬُ َ‬
‫درج املﻨﱪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬وَﺣِ ﻴ َﻞ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ َوﺑ ْ َ‬
‫ﻳﺐ﴾‪.‬‬‫َﻛﺎﻧُﻮا ﰲ َﺷ ﱟﻚ ﻣﱡ ِﺮ ٍ‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻘﺪ ﻳُﻼﺣﻆ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﺗﱢﺴﺎﻣُﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻌﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ملﺒﺎﻫﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﺑﺼﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ »اﻷﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﳾء ﻋﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﺎﺑﺎوات روﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻐﺔ املﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »ﺣﻘﻮق املﻠﻚ‬
‫املﻘﺪﺳﺔ«‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ورﺛﺔ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ وﻣُﻤﺜﱢﻠﻮه ﺑني ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬

‫ﺧﻄﺐ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺳﻄﺎن ﷲ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬أﺳﻮﺳﻜﻢ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ وﺗﺴﺪﻳﺪه وﺗﺄﻳﻴﺪه‪،‬‬
‫وﺣﺎرﺳﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وأُﻋﻄﻴﻪ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﻔﻼ إن ﺷﺎء أن ﻳﻔﺘﺤﻨﻲ ﻓﺘﺤﻨﻲ ﻹﻋﻄﺎﺋﻜﻢ وﻗﺴﻢ أرزاﻗﻜﻢ‪ ،‬وإن ﺷﺎء‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ُﻗ ً‬
‫أن ﻳﻘﻔﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﻔﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎرﻏﺒﻮا إﱃ ﷲ وﺳﻠُﻮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺬي‬
‫وﻫﺐ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أ َ ْﻛﻤَ ْﻠ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻹ ْﺳﻼ َم دِ ﻳﻨًﺎ﴾ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ ﻟﻠﺮﺷﺎد‬ ‫دِ ﻳﻨ َ ُﻜ ْﻢ وَأَﺗْﻤَ ﻤْ ُﺖ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ﻧِﻌْ ﻤَ ﺘِﻲ َو َر ِﺿ ُ‬
‫ﻴﺖ َﻟ ُﻜ ُﻢ ْ ِ‬
‫واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأن ﻳﻠﻬﻤﻨﻲ اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻜﻢ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻜﻢ‪ .‬أﻗﻮل ﻗﻮﱄ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ‬
‫ﷲ ﱄ وﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﻬﺪي‬

‫ورﴈ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪه ﻋﲆ آﻻﺋﻪ‪ ،‬وأُﻣﺠﱢ ﺪُه‬ ‫ِ َ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ارﺗﴣ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺎﺑﺮ ﻟﺒﻼﺋﻪ‪ .‬أوﺻﻴﻜﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫راض ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﻟﺒﻼﺋﻪ‪ ،‬وأﺳﺘﻌﻴﻨﻪ وأوﻣﻦ ﺑﻪ وأﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛ َﻞ ٍ‬
‫ﻋﺒﺎد ﷲ‪ ،‬ﺑﺘﻘﻮى ﷲ؛ ﻓﺈن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﱰك ﻟﻬﺎ ﻧﺪاﻣﺔ‪ ،‬وأﺣﺜﻜﻢ ﻋﲆ إﺟﻼل‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻗري ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‪،‬‬
‫وﻳُﻨﺎل ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺟﺰﻳﻞ املﺂب‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا ﻣﺎ ﺧﻮﻓﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻌﺮﺿﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ووﻋﻴﺪ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻳﻮم ﺗُﻮﻗﻔﻮن ﺑني ﻳﺪي اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬وﺗُ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﻮم ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻧﻔﺲ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺷﻘﻲ وﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻮم ﻳﻔﺮ املﺮء ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫اﻣﺮئ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺷﺄن ﻳﻐﻨﻴﻪ‪﴿ ،‬ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﱠﻻ ﺗَﺠْ ِﺰي ﻧ َ ْﻔ ٌﺲ ﻋَ ﻦ ﻧ ﱠ ْﻔ ٍﺲ َﺷﻴْﺌًﺎ وَﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻣﻪ وﺑﻨﻴﻪ؛ ﻟﻜﻞ‬
‫ُون﴾‪﴿ ،‬ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﱠﻻ ﻳَﺠْ ِﺰي وَا ِﻟ ٌﺪ ﻋَ ﻦ‬‫ُﻨﴫ َ‬ ‫ﻳ ُْﻘﺒَ ُﻞ ﻣﻨﻬَ ﺎ َﺷ َﻔﺎﻋَ ٌﺔ وَﻻ ﻳُ ْﺆ َﺧﺬُ ﻣﻨﻬَ ﺎ ﻋَ ْﺪ ٌل وَﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳ َ‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ﷲ ﺣَ ﱞﻖ َﻓﻼ ﺗَ ُﻐ ﱠﺮﻧ ﱠ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ وَﻻ‬‫َو َﻟ ِﺪ ِه وَﻻ ﻣَ ْﻮﻟُﻮ ٌد ُﻫ َﻮ ﺟَ ٍﺎز ﻋَ ﻦ وَا ِﻟ ِﺪ ِه َﺷﻴْﺌًﺎ إ ِ ﱠن وَﻋْ َﺪ ِ‬
‫ﻳ َُﻐ ﱠﺮﻧ ﱠ ُﻜﻢ ِﺑﺎهلل ِ ا ْﻟ َﻐ ُﺮو ُر﴾؛ ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﻏﺮور وﺑﻼء وﴍور واﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬وزوال وﺗﻘﻠﺐ‬
‫واﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻗﺪ أﻓﻨﺖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ر َﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﴏﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ وﺛﻖ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﱠ ﻠﻬﺎ ﻛﺬﱠﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺎﻫﺎ ﺧﺬﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻋ ﱡﺰﻫﺎ ذ ﱞل‪ ،‬وﻏﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ آﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬واملﻐﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎع ﺣﻈﻪ ﻣﻦ دار آﺧﺮﺗﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎهلل ﷲ ﻋﺒﺎ َد ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺑﺎدروا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻣﻮا ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻟﻮن اﻟﻨﺪم ﻳﻮ َم ﺣﴪة وﺗﺄﺳﻒ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟ َﻜ َ‬
‫وﻛﺂﺑﺔ وﺗﻠﻬﱡ ﻒ‪ .‬ﻳﻮم ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ﺿﻨﻚ املﻘﺎم‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻬﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻧﺤﻤﺪه ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻨﴫه ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﻔﻮﱢﺿني إﻟﻴﻪ‪ .‬أوﺻﻴﻜﻢ ﻋﺒﺎد ﷲ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ؛ ﻓﺈن ﰲ اﻟﺘﻘﻮى ﺗﻜﻔري‬ ‫ﺑﻪ ٍّ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻓﻮ ًزا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأُﺣﺬﱢرﻛﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺗﺸﺨﺺ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﺗﺒﲆ ﻓﻴﻪ اﻷﴎار‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ وﻳﻮم اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ وﻳﻮم اﻟﺘﻼﻗﻲ وﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎدي‪،‬‬
‫ﻳﻮم ﻻ ﻳُﺴﺘﻌﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ وﻻ ﻳُﺰداد ﰲ ﺣﺴﻨﺔ‪﴿ ،‬ﻳَ ْﻮ َم ْاﻵ ِز َﻓ ِﺔ إِذِ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮبُ َﻟﺪَى ا ْﻟﺤَ ﻨ َ ِ‬
‫ﺎﺟ ِﺮ‬
‫ني وَﻣَ ﺎ ﺗُ ْﺨﻔِ ﻲ‬ ‫ﻄﺎ ُع * ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ َﺧﺎ ِﺋﻨ َ َﺔ ْاﻷَﻋْ ُ ِ‬
‫ﻴﻊ ﻳُ َ‬‫ني ِﻣ ْﻦ ﺣَ ِﻤﻴ ٍﻢ و ََﻻ َﺷﻔِ ٍ‬ ‫ني ۚ ﻣَ ﺎ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬ ‫ﺎﻇ ِﻤ َ‬‫َﻛ ِ‬
‫ﺣﺼﻨﻮا‬ ‫ﷲ ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗُﻮ ﱠَﰱ ٰ ُﻛ ﱡﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ﻣﱠ ﺎ َﻛ َﺴﺒ َْﺖ﴾‪ .‬ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺪُو ُر﴾‪﴿ ،‬وَاﺗﱠ ُﻘﻮا ﻳَﻮْﻣً ﺎ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ﻮن ﻓِ ﻴ ِﻪ إ ِ َﱃ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻷﻣﺎﻧﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻏ ﱠﺮت وأ ْردَت‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ودﻳﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮرع‪ ،‬وﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ‬
‫وأوﺑﻘﺖ ﻛﺜريًا ﺣﺘﻰ أﻛﺬﺑﺘﻬﻢ ﻣﻨﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﺷﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﺑني ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪ ،‬ﻓ َﺮﻏِﺐ رﺑﻜﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻗﺪﱠم إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻢ وﻗﺎﺋﻌﻪ‬
‫ﻓﺠﻴﻼ‪ ،‬وﻋﻬﺪﺗﻢ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﺒﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف املﻮت‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻟﺨﻮاﱄ ً‬
‫ﺟﻴﻼ‬
‫إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني أﻇﻬﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﺤﻮﻟﻮن دوﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰاﻟﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺳ َﻠﻤﺘﻬﻢ إﱃ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ املﻮﻗﻒ واﻟﺤﺴﺎب‪ِ ﴿ :‬ﻟﻴَﺠْ ِﺰيَ‬
‫ِﻳﻦ أَﺣْ َﺴﻨُﻮا ِﺑﺎ ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ﴾‪.‬‬
‫ِﻳﻦ أ َ َﺳﺎءُوا ِﺑﻤَ ﺎ ﻋَ ِﻤﻠُﻮا َوﻳَﺠْ ِﺰيَ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺠﲆ إﱃ اﻟﻨﱡﺨﺐ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻧﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ املﻨﺼﻮر واملﻬﺪي‬ ‫وإن ﻧﻈﺮة ﻋَ َ‬
‫واﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﻓﻜﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﺑﺄﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﻌ ُﺪ ﻟﺒﺎب اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫»أﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ« و»ﺑﺎﺑﻮﻳﺘﻬﺎ« ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻼوﺗﻬﺎ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺻﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ورﺳﺨﺖ‪ ،‬إذ ﻓﱰت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪواﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺪأت اﻟﺪواﻓﻊ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت‬
‫ﰲ اﻻﺿﻤﺤﻼل ﻻﺷﺘﺪاد اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻋﺠﺎم‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﻮاﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺮد أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫ملﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﺔ اﻟﻌﻲ‪ ،‬وﺣﴫ اﻟﻌﺠﻤﺔ وإن ﺳﻤَ ﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وارﺗﻘﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬
‫أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﺎء ﻣﺼﺎﻗﻊ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻠﻮن ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻷﻣﻮﻳني ﺑﻼﻏﺔ واﻗﺘﺪا ًرا‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺑﻮاب؛ ﻟﺘﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه واملﻨﺎﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺟﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻋﴫ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﺟﻼء املﻌﻨﻰ‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﻘﺼﺪ وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻟﻴﻤﻌﻨﻮا ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬أو ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﺴﺘﻮﺣﻮﻫﺎ‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻔﻮا ﻣﺎ وراء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺮﻣﻮن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻨﻄﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻮا اﻟﺤﻜﻤﺎء ﰲ ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ ،‬وﻻ املﻨﺎﻃﻘﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪورون ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﺠﺠﻬﻢ‪ ،‬إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻧﻔ ًﺮا ً‬
‫ﺗﺮك آﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮة ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ اﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وأوﻏﻠُﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻨﺎس وأﻣﺮاء اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن اﻷدﻳﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻣﺎم ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻠﻪ اﻷَﺳﻨﱠﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣَ َﻔ َﻠ ْﺖ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺗﱠﺴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻣﺘﺪت أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻃﺮف ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﴪﻳﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺗﺮاث آﺑﺎﺋﻬﻢ و ُ‬ ‫إﱃ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮس ﱡ‬
‫وأوﺳﻊ اﻟﺨﻼﺋﻒ رﺣﺎﺑَﻬﻢ ﻟﻜﻞ ذي ﻓﻀﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣَ ﻘﺎﻣﻪ ﻓﺮﻓﻌﻮه‪،‬‬
‫وﻟﻸدب ﺻﻮﻟﺘﻪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻮه‪ ،‬وﻗﺮﺑﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻋﻘﺪوا ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة واملﻨﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒني ﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺐﱠ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻨﻮن ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺐ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﻚ واملﻨﻄﻖ‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ املﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ أﺛﺮه ﰲ‬
‫أﺧﻴﻠﺔ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وأ َ َﺳﻼت اﻷﻗﻼم‪ ،‬ووﺣﻲ اﻟﻘﺮاﺋﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪدت اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﻧُﻮﱢﻋﺖ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺎل اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺠﻮدة ﰲ اﻟﺮﺻﻒ‪ ،‬وأﻃﺎﻟﻮا ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ‬‫املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻧﻮﻋﻮا اﻟﺒﺪء واﻟﺨﺘﺎم واﻷﻟﻘﺎب واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﻐﻠﻮ واملﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﺎك ً‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﺎﺑﺔ إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻟﻸﺻﻴﺪ اﻟﺠﻮاد‪ ،‬اﻟﻮاري‬
‫اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬املﺎﺟﺪ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬اﻷﺷﻢ اﻟﺒﺎزل‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎب اﻟﺤُ ﻼﺣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ا ُملﺴﺘﻜني‬
‫املﺴﺘﺠري‪ ،‬اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﴬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﷲ ذا اﻟﻌﺰة اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬إﻟﻴﻚ وإﱃ اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻨﻢ واﺳﻠﻢ واﻋﻠﻢ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬أن ﻣﻦ‬
‫ﻳَﺮﺣﻢ ﻳُﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳَﺤﺮم ﻳُﺤﺮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻳُﺤﺴﻦ ﻳَﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ املﻌﺮوف ﻻ ﻳﻌﺪَم‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻃﺮاﺣﻚ ﱄ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺘُﻚ ﻋﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ أﻗﻮم ﻟﻪ وﻻ أﻗﻌﺪ‪ ،‬وﻻ أﻧﺘﺒﻪ وﻻ‬ ‫ﺳﺒﻖ إﱄ ﱠ ﺗﻐﻀﺒﱡﻚ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وا ﱢ‬
‫ﻓﺮرت ﺑﻌ َﺪ ﷲ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻤﱠ ﻠﺖ ﺑﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺤﻲ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺑﻤﻴﺖ ﻣﺴﱰﻳﺢ؛‬ ‫ﱟ‬ ‫أرﻗﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ …«‬
‫أﻣﺎ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻤﻞ ﺑﻴﻌﺔ أو ﻋﻬﺪًا أو اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ‬
‫أو اﻧﺘﺼﺎ ًرا‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ملﺬﻫﺐ أو اﺳﺘﻬﻮاء‪ ،‬أو دﻓﻌً ﺎ ﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬أو ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﺰاﻫﻲ اﻟﺰاﻫﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻀﺎﻻ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ً‬
‫ﻧﺰاﻻ‪ .‬وﺳﺘﺠﺪ‬ ‫ً‬
‫ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ﺗﻤﺪاح ﻣﻤﺪوﺣﻬﻢ وذم ﻣﺬﻣﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺮى ﻣﺎ دار‬
‫ﺑني املﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﳼ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺗﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ وﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟُ ﱡﻞ ﻓﺨﺮك ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؛ ﻟﺘُﻀ ﱠﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﻔﺎة واﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﷲ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ اﻵﺑﺎء ﻛﺎﻟﻌﺼﺒﺔ واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌ ﱠﻢ أﺑًﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮاﻟﺪ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬وَاﺗﱠﺒَﻌْ ُﺖ ِﻣ ﱠﻠ َﺔ آﺑَﺎﺋِﻲ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ وﻋﻤﻮﻣﺘﻪ أرﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺎق َوﻳَﻌْ ُﻘﻮبَ ﴾‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫َوإ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﺛﻨﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﻪ اﺛﻨﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺑﻮك‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻗﺮاﺑﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أُﻋﻄني ﻋﲆ ﻗﺮب اﻷﻧﺴﺎب وﺣﻖ اﻷﺣﺴﺎب ﻟﻜﺎن اﻟﺨري ﻛﻠﻪ ﻵﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫وﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ …«‬
‫ﻏري أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﻨﻊ أن املﻴﻞ إﱃ اﻹﻳﺠﺎز ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋ ﱡﺰه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﻦ أﻣري أو وزﻳﺮ أو ذي ﺟﺎه‬
‫وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُرﻓﻊ إﱃ املﻨﺼﻮر ﺷﻜﺎ ٌة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻻﻋﻮﺟﺎج ﰲ ﻋﺎﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫»ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻳﻮ ﱠل ﻋﻠﻴﻜﻢ«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ُﺷﻜﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪» :‬ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﺷﺎﻛﻮك وﻗ ﱠﻞ‬
‫ﺷﺎﻛﺮوك‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ وإﻣﺎ اﻋﺘﺰﻟﺖ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺮواة أن اﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺘﺎﻧﺔ وﺣﺴﻦ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻟﻄﻒ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺔ‬‫ٌ‬ ‫املﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻓﺮاﻫﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻋﻮزﻫﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻮا إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺠﺎع »وزﺧﺮﻓﺘﻬﺎ«‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﰲ أﻛﻔﻬﻢ وﺗﺪور ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎل رأﺳﻬﺎ ﻣﻊ رأس اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻨﺎﻇﺮة‬

‫ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني — ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ دﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﺘﻔﺤﺎل أﻣﺮ املﺪﻧﻴﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء وا ُملﻐﻨني وا ُملﻨﺎدﻣني ﻗﺪ أُﺗﺮﻋﺖ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺘﺐ اﻵداب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫—‬
‫واﺳﺘﻮﻋَ ﺐَ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ أﻏﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺠ ﱡﻠﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﴬﻳﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻدﻫﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت‬
‫ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎملﻨﺼﻮر ﺿﻢ اﻟﴩﻗﻲ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ إﱃ اﺑﻨﻪ املﻬﺪي‪ ،‬وأوﺻﺎه أن ﻳﻌﻠﻤﻪ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻗﺮاءة اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﺑﻨﻪ اﻷﻣني إﱃ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﺛﻢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﺑﺘﺄدﻳﺐ املﺄﻣﻮن إﱃ اﻟﻴﺰﻳﺪي وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﺄدﻳﺐ اﻷﻣني‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻘﻒ‬‫وﺻﻴﺔ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ أوﴅ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻤ َﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻮع اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ وﻗﻒ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ آراﺋﻬﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺣﻤﺮ‪ ،‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ دﻓﻊ إﻟﻴﻚ ﻣﻬﺠﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺼري ﻳﺪك‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻚ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺚ وﺿﻌﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻗﺮﺋﻪ‬
‫وﺑﴫه ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻋﺮﻓﻪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وروﱢه اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻋ ﱢﻠﻤﻪ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺑﺪﺋﻪ‪ ،‬واﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ إﻻ ﰲ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺬه ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫إذا دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﻮاد إذا ﺣﴬوا ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ُﻤ ﱠﺮ ﱠن ﺑﻚ ﺳﺎﻋﺔ‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫إﻻ وأﻧﺖ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻔﻴﺪه إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗُﺤﺰﻧﻪ ﻓﺘُﻤﻴﺖ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻤﻌﻦ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻣﺤﺘﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﲇ اﻟﻔﺮاغ وﻳﺄﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻮﱢﻣﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب واملﻼﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎﻫﻤﺎ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻨﻮن أﻳﱠﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ اﻷﺷﻌﺎر ورواﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون ﻋﺪم ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ وﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ ﻣﺎت ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻣﴙ املﻨﺼﻮر ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﴙ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻮن ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ دﻓﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ‬
‫ﻗﴫه‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺑﻴﻊ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣَ ﻦ ﰲ أﻫﲆ ﻳﻨﺸﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫أﻣﻦ اﻟﻤﻨﻮن ورﻳﺒﻬﺎ ﺗﺘﻮﺟﱠ ﻊ‬

‫أﺗﺴﲆ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﱃ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻫﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﻀﻮر‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ‬
‫ملﺼﻴﺒﺘﻲ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا ﻟﻘﻠﺔ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻷدب‪ ،‬أﻋﻈ ُﻢ وأﺷ ﱡﺪ‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﺑﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﰲ اﻟﻘﻮاد واﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻋﱰﺿﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﺪًا‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺐﱡ أن أﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒريًا ﻣُﺆدﺑًﺎ ﻗﺪ اﻧﴫف ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺤﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ذؤﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺑﻐﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺻﻠﺘﻪ إﱃ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺎزه ﺑﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ أﺑﻬﺎء »ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت« اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻨﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﱄ ﺑﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪﺛﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻊ ُ‬
‫اﻟﻐ ﱠﻠﺔ؛ إذ ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻟﴩاب واﻟﻠﻬﻮ ﻓﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻓﻮﺻﻒ وأﺟﺎد‪ ،‬وﺻﻮر وأﻓﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺮوان وﻋﺒﺪ املﻠﻚ واﻟﻮﻟﻴﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن وﻫﺸﺎم وﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻨﺪﻣﺎء ﺳﺘﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪﻣﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إذا ﻃﺮب ﻟﻠﻤَ ْﻐﻨَﻰ واﻟﺘﺬﱠه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻠﺐ وﻳﻤﴚ وﻳﺤﺮك ﻛﺘﻔﻴﻪ وﻳﺮﻗﺺ‬
‫ﱡ‬
‫ﺧﻮاص ﺟﻮارﻳﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫وﻳﺘﺠﺮد ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮاه إﻻ‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﻗﺺ أو ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺰﻓري ﺗُﺠﺎوز املﻘﺪار‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﺮب أو‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎر ﺻﻮت أو ﻧﻌريُ‬
‫ﻗﴫي! ﻳُﻮﻫﻢ اﻟﻨﺪﻣﺎء أن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر‪ :‬ﺣﺴﺒُﻚ ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ُﻛ ﱢﻔﻲ! اﻧﺘﻬﻲ! أ َ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن أن ﻳﺮﻗﺼﻮا وﻳﺘﺠﺮدوا وﻳﺤﴬوا ﻋُ ﺮاة ﺑﺤﴬة ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻌﺎء وا ُملﻐﻨﱢني‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﰲ املﺠﻮن واﻟﺮﻓﺚ ﺑﺤﴬة اﻟﻨﺪﻣﺎء واﻟﺘﺠ ﱡﺮد ﻣﺎ ﻳُﺒﺎﻟﻴﺎن ﻣﺎ ﺻﻨَﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻃﻦ ﰲ ﺳﻤﻌﻪ ﺣﺮف ﻏﻨﺎء ﻣﻨﺬ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ إﱃ أن ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣري املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء وﻻ ﻳَﻈﻬَ ﺮ‬
‫ﺻﻔﻖ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻤ ﱠﺮغ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ وﴐب ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﻻ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻃﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﴪور إﱃ اﻟﺴﺨﻒ ﻓﻼ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺨﻠﻔﺎؤﻧﺎ )ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس(؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ أول أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺪﻣﺎء ﺛﻢ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ — أﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‬
‫— وﻛﺎن ﻳﻄﺮب وﻳﺒﺘﻬﺞ وﻳﺼﻴﺢ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر‪» :‬أﺣﺴﻨﺖ وﷲ! أﻋِ ْﺪ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت«‪،‬‬
‫»أﺣﺴﻨﺖ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ أﺣﺪ؛ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴُﻌﺎد ﻟﻪ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻛﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ُﻠﻪ ﻓﻴﻨﴫف إﻻ ﺑﺼﻠﺔ أو ُﻛﺴﻮة ﻗ ﱠﻠﺖ أو ﻛﺜﺮت‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣﻐﻦ وﻻ ﻣ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﴬه ﻧﺪﻳﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺆﺧﺮ إﺣﺴﺎن ﻣﺤﺴﻦ ﻟﻐﺪٍ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﺮح إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻴﺘﻌﺠﱠ ﻞ اﻟﴪور‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻔﺎ و ِﻋﺪَة‪ «.‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻐﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﴫف أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻮاب ﻣﻦ ﴎه‬
‫ﻋﺠﻤﻲ ﻗﺒ َﻠﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺑَﻬَ ﺮا َم‬
‫ﱟ‬ ‫ﻟﻌﺮﺑﻲ وﻻ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺣﴬه إﻻ ﻣﴪو ًرا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺟُ ﻮر ﻣﺎ ﻳُﻘﺎرب ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺪﻳﻢ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ رآه أﺣﺪ ﻳﴩب ﻏري املﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺴﺘﺎر ﻋﴩون ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﺴﺘﺎر واﻟﻨﺪﻣﺎء ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻨﺎه املﻐﻨﻲ‬
‫ﻃﻠﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﺎدم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗﻞ‬ ‫ﻓﺄﻃﺮﺑﻪ ﺣ ﱠﺮﻛﺖ اﻟﺴﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﻓﺎ ﱠ‬
‫ُﺼﻔﻖ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻟﻪ‪» :‬أﺣﺴﻨﺖ! ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻚ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أراد أن ﻳ ﱢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻴﻜﻮن ذاك ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺜﻴﺐ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ وﻏريﻫﻢ درﻫﻤً ﺎ‬
‫ُﻘﻄﻊ أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣُﻠﻬﻴ ٍﺔ أو ﺿﺤﻚٍ أو ِ‬
‫ﻫﺰل‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ َر ْﺳﻤً ﺎ ﰲ دﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻣﻮﺿ َﻊ ﻗﺪ ٍم ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩ ﺳﻨني وﻳﺤﺴﺒﻪ‬
‫وﻳﺬﻛﺮه ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫وﻛﺎن املﻬﺪي ﰲ أول أﻣﺮه ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺪﻣﺎء ﻣُﺘﺸﺒﱢﻬً ﺎ ﺑﺎملﻨﺼﻮر ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﻮن ﺑﺄن ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻲ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ!‬
‫ﴎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ وراء وراء ﻓﻤﺎ ﺧريُﻫﺎ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﻠﺬة ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﴪور‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻧ ﱢﻮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﱠ‬
‫وﻟﺬﱠﺗﻬﺎ؟ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻠﻨﺪﻣﺎء واﻹﺧﻮان إﻻ أﻧﻲ أُﻋﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴪور ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻲ‬
‫ﻈﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻓ ًﺮا‪ «.‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻮﻧﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻟﺠﻌﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺣ ٍّ‬
‫ﺣﴬه إﻻ أﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻳﺬ املﻨﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻮاﺗﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻞ ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﻗﺼري املﻨﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻞ ﻧﺪﻳﻤً ﺎ وﻻ ﻳﱰﻛﻪ إﻻ ﻋﻦ ﴐورة‪ ،‬ﻗﻄﻴﻊ اﻟﺨﻨﺎ‪ ،‬ﺻﺒﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺿﺎﺣﻚ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻷذى واﻟﺒﺬاء‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻬﺎدي ﺷﻜﺲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺻﻌﺐ املﺮام‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻹﻏﻀﺎء‪ ،‬ﺳﻴﺊ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﺎه وﻋﺮف أﺧﻼﻗﻪ إﻻ أﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳾء أﺑﻐﺾ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﺑﺴﺆال‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﻨﻲ ﺑﺎملﺎل اﻟﺨﻄري اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ «.‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﻨﺪه اﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻣَ ﻦ أﻃﺮﺑﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫أول ﻳﻮم دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻓﻬﻢ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻐﻨﺎه‪:‬‬ ‫ﺣُ ﻜﻤُﻪ! ﻓﻐﻨﺎه اﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﻏﻨﺎء ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ِ‬

‫ﻓ ﺄﻳ ﻦ ﺗ ﻘ ﻮﻟُ ﻬ ﺎ أﻳْﻨ َﺎ؟‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﻰ أﺟﻤَ ﻌَ ﺖ ﺑَﻴْﻨ ًﺎ‬

‫ﻓﻄﺮب ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻗﺎل‪» :‬أﻋِ ْﺪ ﺑﺎهلل وﺑﺤﻴﺎﺗﻲ!« ﻓﺄﻋﺎد ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻓﺎﺣﺘ ِﻜﻢْ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺣﺎﺋﻂ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫وﻋﻴﻨﻪ اﻟﺨ ﱠﺮارة ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪارت ﻋﻴﻨﺎه ﰲ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرﺗﺎ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﺮﺗﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻧﻚ أﻃﺮﺑﺘﻨﻲ‪ ،‬وأﻧﻲ ﺣ ﱠﻜﻤﺘُﻚ ﻓﺄﻗﻄﻌﺘُﻚ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء! أردت أن ﺗَﺴﻤ َﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻟﴬﺑﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎك«‪،‬‬ ‫وﷲ ﻟﻮﻻ ﺑﺎدرة ﺟﻬﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻘﻠﻚ وﻓﻜﺮك‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻠﻚ املﻮت ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ أﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ‬‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﺑﻴﺖ املﺎل؛ ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء«‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ﺑﻴﺪي ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﺑﻲ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻢ ﺗﺄﺧﺬ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺪرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫دﻋﻨﻲ أؤاﻣﺮه‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺂﺧﺬ ﺗﺴﻌني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ أؤاﻣﺮه‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ؛ ﻓﺄﺑﻰ إﻻ‬
‫أن ﻳﺆاﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬آﺧﺬ ﺳﺒﻌني ﱄ‪ ،‬وﻟﻚ ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻧﴫف ﻣﻠﻚ املﻮت ﻋﻦ اﻟﺪار‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﺑﺴﺒﻌني ً‬
‫ُ‬

‫‪183‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ أﺧﻼق أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﺧﱪك أﻧﻪ رآه ﻗﻂ‬ ‫واﻟﺼﻼت واﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻔﻮ ﻓﻌﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس واملﻬﺪي‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻳﴩب إﻻ املﺎء ﻓﻜﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﴬ ﴍﺑﻪ إﻻ ﺧﺎص ﺟﻮارﻳﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻃﺮب ﻟﻠﻐﻨﺎء‬
‫ﻓﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺘني ﰲ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑني ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻐﻨني ﻣﺮاﺗﺐ وﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫وأﻧﻮﴍوان‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ‬ ‫ِ ْ‬ ‫وﺿﻌﻬﻢ أردﺷري ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ وزﻟﺰل ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻀﺎرب ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﺎن زﻟﺰل ﻳﴬب‪ ،‬وﻳُﻐﻨﱢﻲ ﻫﺬان ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻼم »أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﻜﻮﰲ« وﻋﻤﺮو اﻟﻐﺰال وﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﺻﺤﺎب املﻌﺎزف واﻟﺼﻨﺞ واﻟﻄﻨﺎﺑري‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج‬
‫ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ وﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن إذا وﺻﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﺑﺎملﺎل اﻟﻜﺜري اﻟﺨﻄري ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻴﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻄﺒﻘﺘني اﻟﻠﺘني ﺗﻠﻴﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وإذا و ُِﺻﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻷﺧﺮﻳني ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﱰئ أن ﻳﻌﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﺄل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺮﺻﻮﻣً ﺎ اﻟﺰاﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﺑﻦ‬
‫ﻄ َﺮﺑﱡ َﻞ ‪ 2‬ﻳَﻌﻘِ ﻞ اﻟ ﱢﺮﺟﻞ وﻳُﺬﻫﺐ اﻟﻌَ ْﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬‫ﺟﺎﻣﻊ؟ ﻓﺤﺮك رأﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﺧﻤ ُﺮ ُﻗ ْ‬
‫ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﺘﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﻮخ وﻛﻤﺜﺮى وﺗﻔﺎح وﺷﻮك وﺧﺮﻧﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﰲ ُﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺧﻀﺎﺑﻪ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﻤﺮو اﻟﻐ ﱠﺰال؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺑﻨﺎﻧﻪ! ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮر زﻟﺰل ﻣﻦ أﺣﺴﻦ وأﺣﺬق ﻣﻦ ﺑﺮأ ﷲ ﺑﺎﻟﺠﺲ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻨﻒ وﻣﻦ ﺗﺤﺎ َﻟﻢ ﰲ دﻫﺮه ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻠ ْﻚ أن ﻳﻄ َﺮبَ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺲ اﻟﻌﻮد ﻓﻠﻮ ﺳﻤﻌﻪ‬‫ﻓﻜﺎن إذا ﱠ‬
‫ﻄﺄﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر‪ :‬ﻫﻮ وﷲ‬ ‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻓﻐﻨﻴﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﴐﺑﻪ ﻓﺨ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﺘﺎر ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬أﻧﺖ وﷲ أﺧﻄﺄت! ﻓﺤﻤﻲ‬ ‫أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫زﻟﺰ ٌل وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺨﻄﺌﻨﻲ! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ أﺣﺪ ﻣﻦ ا ُملﻐﻨﱢني ﻓﺎه ﺑﻐري ﻟﻔﻆ إﻻ‬
‫ﻄﺄ وﻫﺬه ﺣﺎﱄ؟! ﻓﺄدﱠاﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أُﺧ ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﻄﺄَ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻓﻐﻤﱠ ﻨﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬أﻧﺖ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻛﺬب إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ وأﺧ َ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر‪ :‬أﺑﻠﻎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي‪ ،‬أن ﺑﻔﺎرس ً‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻣﺠﺴﺎ‪ْ ،‬‬
‫وإن ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋ َﺮف‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﺨﻠﻖ ﷲ أﴐب ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻮد‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺼﺎص واﻟﻘ ﱠﺮادﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻀ َﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻨﱠﻴﺖ ﻋﲆ ﴐﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن َز ْﻟﺰﻻ ً ﻳﻜﺎﻳﺪﻧﻲ ﻣﻜﺎﻳﺪة اﻟﻘ ﱠ‬
‫‪3‬‬

‫ً‬
‫زﻟﺰﻻ وﻏﻤﱠ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪِم اﻟﻔﺎرﳼ؛‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ اﻟﻔﺎرﳼ ﻓﺤُ ﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻠﻖ ذﻟﻚ‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫أﺣﴬﻧﺎ وأﺧﺬﻧﺎ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ وﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﻌﻴﺪان ﻗﺪ ُﺳﻮﱢﻳﺖ — وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ُﺪﻓﻊ إﱃ أﺣﺪ ﻋﻮده ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳُﺤ ﱢﺮﻛﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ُﺳﻮﱢﻳﺖ وﻋُ ﱢﻠﻘﺖ ﻣﺜﺎﻟﺜُﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻳ َ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻐﻠﻆ — ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ و ُِﺿﻊ ﻋﻮ ُد اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛِﻠﺔ ﻟﻠ ﱢﺰﻳَﺮة ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر زﻟﺰل ﻓﺄﺳﻔﺮ وﺟﻬﻪ وأﴍق ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﴬَ ب وﺗﻐﻨﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺟﺲ اﻟﻌﻮد ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻟﻚ اﻟﻔﺎرﳼ أن وﺛﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﴐبْ ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎر ﻟﺰﻟﺰل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻮر‪ِ ،‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﺘﻬﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إذن ﺣﺘﻰ ﻗﺒﱠﻞ رأس زﻟﺰل وأﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ِ :‬ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﻐري ٍ‬
‫وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ‪ِ ،‬ﻣﺜﻠُﻚ ﻳُﻌﺒﺪُ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻓﻀﻴﻠﺔ زﻟﺰل ﻋﲆ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ وردﱠه إﱃ ﺑﻠﺪه‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮر زﻟﺰل ﻣﻦ أﺳﺨﻰ اﻟﻨﺎس وأﻛﺮﻣﻬﻢ؛ ﻧﺰل ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻲ ﻗﻮم وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫وﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﺑﺮﺻﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻄﺮب اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟ َﺰﻣْ ﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ازﻣُﺮ ﻋﲆ ﻏﻨﺎء اﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن أﻛﻮن‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني وﻻ ﺗﻔﻌﻞ! ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ أز ُﻣ ُﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ُر ُ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وأزﻣﺮ ﻋﲆ اﻷوﱃ ﻓﻼ أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘﺎر‪ :‬ارﻓﻌﻪ إﱃ‬
‫ﻗﻤﺖ ﻓﺎدﻓﻊ اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺬي ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ إﺳﺤﺎق إﱃ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺧﺬ اﻟﺒﺴﺎط‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺎوي أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﺳﺘﺒﴩت ﺑﻪ‬
‫أﻣﻪ وأﺧﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻟﻜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﺮﺻﻮﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﺟﺎء‬
‫ﺺ ﺑﻪ دون أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺳﻜﻴﻨًﺎ وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﺟرياﻧﻪ ﻳﻬﻨﱧ أﻣﻪ ﺑﻤﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎط ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ﻋﲆ أﻛﺜﺮه‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﺮﺻﻮﻣً ﺎ ﻓﺈذا‬
‫ُ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻛﺬا‬ ‫اﻟﺒﺴﺎط ﻗﺪ ﺗﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛني‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟! ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ أدر‪،‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺪﱠث اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﺤﻚ ووﻫﺐ ﻟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وزﻋﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ﻏﻨﱠﻰ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون ﺻﻮﺗًﺎ ﻓﻜﺎد‬
‫ﻳﻄري ﻃﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻟﻴﻠﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻄﺮب وﺟﻮدة‬
‫واﻟﺨﻔﺔ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻮ وﻫﺐ ﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫أﴎ ﺑﻬﺎ أو ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﱠ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ أو ﻟﻮ وﺟﺪت ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﻣﻄﺮوﺣﺔ‪َ ،‬‬
‫أﴎ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻮت ﻣﻨﻲ ﺑﺄﻟﻒ أﻟﻒ وأﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻓﻘﺪت‬ ‫اﻟﺼﻮت؟ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻷﻧﺎ ﱡ‬
‫ﻓﻘﺪت ﻫﺬا اﻟﺼﻮت وﻓﺎﺗﻚ ﻫﺬا اﻟﴪور؟‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أو ﻟﻮ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﻟﻒ أﻟﻒ وأﻟﻒ أﻟﻒ أﻫﻮن ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠ َﻢ ﻻ ﺗﻬﺐ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أو ﻣﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ ملﻦ‬
‫أﺗﺎك ﺑﴚءٍ َﻓ ْﻘ ُﺪ أﻟﻔﻲ أﻟﻒ أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻣﺘﺎز اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺑﺘﻘﺪم ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻨﺎﻇﺮة وروﻧﻘﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﻗﻴﺪ املﻨﺎﻗﺸﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ إﻋﻄﺎؤك ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة وﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺰوﻳﻖ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻼوة أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﻨﻘﻞ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻣﺸﺎورة املﻬﺪي ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ — إن ﺻﺤﱠ ﺖ — ﺗﻌﺘﱪ أﺛ ًﺮا أدﺑﻴًﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺧﻄﺮه‪،‬‬
‫ﻄﺎ وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ‬ ‫وأﺛ ًﺮا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻘﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺧﻄ ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﻘﺎﺋﺪ املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ —‬
‫وﺳﱰاه ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب —‬
‫أﻣﺎ املﺸﺎورة ﻓﺴﺘﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻻ ﻳُﻘﺪﱢس اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮدﻋﻮه‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮا ﺑﻪ ﻓﺨﺮﻫﻢ وﻣﻨﺎﺳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا ﺑﻪ اﻟﺠﻴﻮش واﻟﺠﺤﺎﻓﻞ‪،‬‬
‫ﻋﺮوﺷﺎ وأﺑﺎدت ﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺿﻤﻨﻮه ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺪ ﱠﻛﺖ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﺨﺮﻫﻢ وﻣﻔﺰع أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﱰﻧﺢ ﺗﺮﻧﺢ‬
‫اﻟﻨﺸﻮان‪ ،‬وﻳﺜﻮر ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺒﻞ ﻧﺎر‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺳﺠﺪوا أﻣﺎﻣﻪ ملﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫روى اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻏريه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﻮره اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻪ أن دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺳﻮاﻋﺪ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺣﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺪور واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫رءوﺳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺣﻔﻈﻮا‬‫ً‬ ‫واﻟﺴﺎدة وﺟﻤﻬﺮة اﻷﻣﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻮق أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاث آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻣﻔﺎﺧﺮ أﺟﺪادﻫﻢ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ وإﻧﺸﺎده‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺮﺿﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ املﻨﺼﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫إذا رأى املﻨﺼﻮر ﻳﻄﻮف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ ﻗﺮﻃني ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻳﺮد ﷲ ﺑﺄﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧريًا ﻳﻮ ﱢل‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ — ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫ً‬ ‫أﻣ َﺮﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ — وﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫وﻛ ﱠﻠﻤﻪ وأراد اﻻﻧﴫاف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪َ ،‬ﺳ ْﻞ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﺟﺘﻲ أﻻ ﺗﺒﻌﺚ إﱄ ﱠ ﺣﺘﻰ‬
‫آﺗﻴﻚ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر‪:‬‬

‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎﺷﻲ ُروَﻳﺪ ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ ﺧ ﺎﺗ ﻞ ﺻ ﻴ ﺪ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻤﺮو رﺛﺎه املﻨﺼﻮر ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻗ ﺒ ًﺮا ﻣ ﺮرت ﺑ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺮان‬ ‫ﻮﺳ ﺪ‬ ‫ﺻ ﻠ ﻰ اﻹﻟ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣ ﺘ ﱢ‬

‫ﺻ ﺪق اﻹﻟ ﻪ ودان ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮآن‬ ‫ﻗ ﺒ ﺮ ﺗ ﻀ ﻤ ﻦ ﻣ ﺆﻣ ﻨ ً ﺎ ﻣ ﺘ ﺤ ﻨ ﱢ ًﻔ ﺎ‬
‫ﻓ ﺼ ﻞ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ وﺑ ﻴ ﺎن‬ ‫وإذا اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻲ ُﺳﻨﺔ‬
‫أﺑ ﻘ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ ﺣ ﻴٍّ ﺎ أﺑ ﺎ ﻋ ﺜ ﻤ ﺎن‬ ‫ان ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ أﺑﻘﻰ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬ ‫ﻓ َﻠ َﻮ ﱠ‬

‫وﻟﻘﺪ أﺣﴬوا ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ املﺆدﺑني ﻳﻘﻔﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ واﺳﺘﻈﻬﺎره‪ ،‬وﺟﻠﺴﻮا ﻟﻠﺸﻌﺮاء‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺲ أﺛﺎﺑﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﻋﻄﻮا ووﻫﺒﻮا ﻣﻦ املﻨﺢ ﻣﺎ وﻫﺒﻮا؛ روى اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أن ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ دﺧﻞ ﻋﲆ املﻬﺪي‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ وﻏريه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺎﻋ ُﺮك‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻋﺒﺪُك ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬أﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ُﻣ ﻘ ﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻧ ﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ زواﻻ‬ ‫أﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣَ ﻌْ ﻦ‬

‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﻮا ُل ﻓﻼ ﻧﻮاﻻ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ أﻳﻦ ﻧﺮﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﻣَ ﻌْ ﻦ‬

‫ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﻮال ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺟﺌﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻮاﻟﻨﺎ؟! ﻻ ﳾء ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺟُ ﱡﺮوا‬
‫ﻄﻒ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺠﺮوا ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺣﺘﻰ أ ُ ِ‬
‫ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم املﻘﺒﻞ ﺗﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻤﺜَﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻀﺎء ﺗﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل دﻻﻟﻬﺎ‬ ‫ﻃ َ‬

‫ﺮﻗ ﺘْﻚ زاﺋ ﺮ ًة ﻓ ﺤَ ﱢﻲ ﺧ ﻴ ﺎ َﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺎد اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺒﺎ ﻓﺄﻣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎدت ﻓﺆادك ﻓﺎﺳﺘﻘﺎد وﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺼﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺄﻛ ﻔ ﻜ ﻢ أو ﺗ ﺴ ﺘ ﺮون ﻫ ﻼﻟ ﻬ ﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻄﻤﺴﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ‬

‫ﺟ ﺒ ﺮﻳ ﻞ ﺑ ﱠﻠ ﻐ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ؟‬ ‫أو ﺗ ﺠ ﺤ ﺪون ﻣ ﻘ ﺎﻟ ًﺔ ﻋ ﻦ رﺑ ﻜ ﻢ‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﺘ ﺮاﺛ ﻬ ﻢ ﻓ ﺄردﺗ ﻤ ﻮ إﺑ ﻄ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺷﻬ ْ‬

‫ﺪت ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻔ ﺎل آﺧ ُﺮ آﻳ ﺔ‬

‫ُﺼﻼه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ املﻬﺪي ﻗﺪ زﺣﻒ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻣ ﱠ‬
‫ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻢ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﻮﻳﻮن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ‬
‫أن ﻧﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه ﰲ املﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وﰲ إﺛﺎرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﺳﺪﻳﻒ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻋﻨﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻀ ﻠ ﻮع داء دوﻳٍّ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻐ ﱠﺮﻧ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ أﻧ ﺎس‬

‫ﻻ ﺗ ﺮى ﻓ ﻮق ﻇ ﻬ ﺮﻫ ﺎ أﻣ ﻮﻳٍّ ﺎ‬ ‫ﻓﻀﻊ اﻟﺴﻴﻒ وارﻓﻊ اﻟﺴﻮط ﺣﺘﻰ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺬﻫﺒﺖ أرواﺣﻬﻢ ﻫﺒﺎء‪.‬‬

‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ملﺨﺎﻃﺒﺔ املﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رووا أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺮوم أﺗﺎه ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم »ﻧﻘﻔﻮر« ﻳﻔﻴﺪ َ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎب اﻟﻘﻮم إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺷﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ملﻜﺎملﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺤﺠﺎجَ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وإﺳﻤﺎﻋﻴ َﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬

‫وﻋ ﻠ ﻴ ﻪ داﺋ ﺮة اﻟ ﺒ ﻮار ﺗ ﺪور‬ ‫ﻧ ﻘ ﺾ اﻟ ﺬي أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ ﻧ ﻘ ﻔ ﻮ ُر‬

‫ُﻏ ﻨ ٌﻢ أﺗ ﺎك ﺑ ﻪ اﻹﻟ ﻪ ﻛ ﺒ ﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻘ ﺾ ﻋ ﻨ ﻪ واﻓ ٌﺪ وﺑ ﺸ ﻴ ﺮ‬
‫ﺗﺸﻔﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻜﺎﻧ ُﻬﺎ ﻣﺬﻛﻮر‬
‫ﺣﺬر اﻟﺼﻮارم واﻟﺮدى ﻣﺤﺬور‬
‫ﺑ ﺄﻛ ﻔ ﻨ ﺎ ُﺷ ﻌ ﻞ اﻟ ﻀ ﺮام ﺗ ﻄ ﻴ ﺮ‬
‫ﻋ ﻨ ﻪ وﺟ ﺎرك آﻣ ﻦ ﻣ ﺴ ﺮور‬
‫أﺑ ﺸ ﺮ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ ﺗ ﺒ ﺎﺷ ﺮت اﻟ ﺮﻋ ﻴ ﺔ أن أﺗ ﻲ‬
‫ورﺟَ ْﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ أن ﺗُﻌﺠﱢ ﻞ ﻏﺰوة‬
‫أﻋ ﻄ ﺎك ﺟ ﺰﻳ ﺘ ﻪ وﻃ ﺄﻃ ﺄ ﺧ ﺪه‬
‫ﻓ ﺄﺟ ﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ وﻗ ﻌ ﻬ ﺎ وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﺻﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮل اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻗﺎﻓ ًﻼ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ﻋ ﻨ ﻚ اﻹﻣ ﺎم ﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻞ ﻣ ﻐ ﺮور‬ ‫ﻧﻘﻔﻮر إﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﻐﺪر أن ﻧﺄى‬

‫َﻫ ِﺒ ﻠ ﺘ ﻚ أﻣ ﻚ ﻣ ﺎ ﻇ ﻨ ﻨ َﺖ ﻏ ﺮور‬
‫ﻓ َ‬
‫ﻄ ﻤ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﺑ ﺤ ﻮر‬
‫ﻗ ﺮﺑ ﺖ دﻳ ﺎرك أم ﻧ ﺄت ﺑ ﻚ دور‬
‫ﻋ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﻮس ﺑ ﺤ ﺰﻣ ﻪ وﻳ ﺪﻳ ﺮ‬
‫ﻓ ﻌ ﺪوﱡه أﺑ ﺪًا ﺑ ﻪ ﻣ ﻘ ﻬ ﻮر‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﺨ ﻔ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺿ ﻤ ﻴ ﺮ‬
‫واﻟﻨﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﺎﺋﻪ ﻣﺸﻜﻮر‬
‫وﻷﻫ ﻠ ﻬ ﺎ ﻛ ﻔ ﺎرة وﻃ ﻬ ﻮر‬
‫أﻇﻨﻨﺖ ﺣﻴﻦ ﻏﺪرت أﻧﻚ ﻣﻔﻠﺖ؟‬
‫أﻟ ﻘ ﺎك ﺣَ ﻴﻨ ُﻚ ﻓ ﻲ زواﺧ ﺮ ﺑ ﺤ ﺮه‬
‫إن اﻹﻣ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ اﻗ ﺘ ﺴ ﺎرك ﻗ ﺎدر‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ اﻹﻣ ﺎم وإن ﻏ ﻔ ﻠ ﻨ ﺎ ﻏ ﺎﻓ ًﻼ‬
‫ﻣ ﻠ ﻚ ﺗ ﺠ ﺮد ﻟ ﻠ ﺠ ﻬ ﺎد ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ رﺿﺎ اﻹﻟﻪ ﺑﺴﻌﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻧﺼﺢ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻳ ُﻐ ﱡﺶ إﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻧ ُﺼﺢُ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎم ﻓﺮﻳﻀﺔ‬

‫ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ راﺟﻌً ﺎ ﰲ أﺷﺪ ﻣﺤﻨﺔ وأﻏﻠﻆ ﻛﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﺎخ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﱪح ﺣﺘﻰ‬
‫رﴈ وﺑﻠﻎ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬ ‫أﻻ ﻧ ﺎدت ﻫ ﺮﻗ ﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﺮاب‬

‫وﻳُ ﺒ ﺮق ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺬ ﱢﻛ ﺮة اﻟ ﻘ ﻀ ﺎب‬ ‫ﻏ ﺪا ﻫ ﺎرون ﻳُ ﺮﻋ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﺗ ﻤ ﺮ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻗ ﻄ ﻊ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب‬ ‫وراﻳ ﺎت ﻳ ﺤ ﻞ اﻟ ﻨ ﺼ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫وأﺑ ﺸ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻨ ﻴ ﻤ ﺔ واﻹﻳ ﺎب‬ ‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻇﻔﺮت ﻓﺎﺳﻠﻢ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻠﻌﺒﻮن دو ًرا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﺷﻌﺮاء اﺧﺘﺼﻮا ﺑﻬﻢ ﻛﺄﺑﻲ دﻻﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻤﱠ ﺎد ﻋﺠﺮد‪ ،‬وﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﺷﻌﺮاء أﻣﺜﺎل‪ :‬أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﳾ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣﺮاء ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪،‬‬
‫وﺷﻌﺮاء ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺘﺔ‪ ،‬ودﻋﺒﻞ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺘﺤﴬوا ﻛﺮﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ وﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ وﻏريﻫﻢ‪ .‬وإﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮم‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻤﺎع املﻘﺎل أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﻨﻮﻧﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻷن اﻟﻨﻘﺪة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﺟﻌﻠﻮا ﺣﺪﱠﻫﻢ ﺑﺸﺎ ًرا وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪوه؛ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻷﻣﻮي ً‬
‫ﺗﻔﴚ اﻟﻠﺤﻦ واﺳﺘﻔﺤﺎل اﺧﺘﻼط اﻷﻋﺠﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻗﺪ ﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ أﻧﻮاﻋﻪ أﻳﻤﺎ ﺗﻔﻨﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل ﰲ املﻬﺎﺟﺎة إﱃ‬
‫وﺻﻒ إﱃ َﻫﺠْ ﻮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮل ﰲ اﻷﺧﻼف‪ ،‬إﱃ ُﻣ َﻠﺢ إﱃ ﺗﴬﱡ ع إﱃ‬
‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه ﰲ ﻛﻞ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣُﻔﺎﺧﺮة وﺧﻤﺮﻳﺎت‬
‫وزﻫﺮﻳﺎت ورﺛﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮى اﻟﺸﻌﺮاء وأﺗﺮﻓﻮا‪،‬‬
‫وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﺳﻠﻤً ﺎ اﻟﺨﺎﴎ ﺧﻠﻒ ﺛﺮوة ﻣﻘﺪارﻫﺎ ‪ ٥٠٠٠٠‬دﻳﻨﺎر‪ ١٥٠٠٠٠٠ ،‬درﻫﻢ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وﺳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻵﻃﺎم واﻟﻘﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻏري ﱢ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﺷﺎﻫﻘﺎت اﻟﺪور‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺠﻮاري واﻟﻐﻠﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻗﺘﻨﻮا اﻷﻧﻒ‬
‫ﻇﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ورﻗﺖ‬ ‫وأﻣﻌﻨﻮا ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ وﻟﺬاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻤﻮا ﺑﺤﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺮاﻓﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻬُ ﻠﺖ أﻟﻔﺎ ُ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻞ اﻗﺘﻀﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأرادوا أن ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮا‬
‫اﻟﺨﻤﺮ وﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪار وﺑﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮاﳼ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻻﺑﻨﺔ اﻟﻜﺮم‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻄﻠﻮل ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺪم‬

‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺳﺠﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أزرى ﺑﻪ ﻧﻌﺘﻚ اﻟﺨﻤﺮا‬ ‫أَﻋِ ﺮ ﺷﻌﺮك اﻷﻃﻼل واﻟﻤﻨﺰل اﻟﻘﻔﺮا‬
‫ﺗ ﻀ ﻴ ﻖ ذراﻋ ﻲ أن أر ﱠد ﻟ ﻪ أﻣ ًﺮا‬ ‫دﻋ ﺎﻧ ﻲ إﻟ ﻰ ﻧ ﻌ ﺖ اﻟ ﻄ ﻠ ﻮل ﻣ ﺴ ﱠﻠ ﻂ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺟ ﱠﺸﻤﺘﻨﻲ ﻣﺮﻛﺒًﺎ وﻋْ ﺮا‬ ‫ﻓ ﺴ ﻤ ﻌً ﺎ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ وﻃ ﺎﻋ ﺔ‬

‫وﻧﻬﺞ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻬﺞ أﺑﻲ ﻧﻮاس ورﻛﺒﻮا ﻣﺮﻛﺒﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﱰف اﻟﺬي ﺷﻤﻞ اﻟﻘﻮم — ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻔﻜري — ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻓﻴﻪ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺪ أﻳﺪﻳﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻳﺼﻮرون ﻣﺎ ﺟﺎد ﺑﻪ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻠﺰﻣﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ُﻗ ﻮﻫ ﻴﱠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﺮ ْد‬ ‫وذات ﺧ ﱟﺪ ُﻣ ﻮر ْد‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫ﻣ ﺤ ﺎﺳ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﻨ ﻔ ﺪ‬ ‫ﺗ ﺄﻣﱠ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻳ ﺘ ﻮﻟ ﺪ‬ ‫ﻓ ﺒ ﻌ ﻀ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﻰ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ُﻣ ﻌ ﺎ ٌد ُﻣ ﺮدﱠد‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﻮا ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺒﺔ‬
‫اﻹﺧﻮان‪ ،‬وﻏﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻄري‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ واﻟﴪور‪ ،‬واﺑﺘﺪﻋﻮا‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻛﻘﻮل ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫واﻷذن ﺗ ﻌ ﺸ ﻖ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ًﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮم أُذﻧﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻲ ﻋﺎﺷﻘﺔ‬

‫اﻷذن ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﻦ ﻻ ﺗﺮى ﺗﻬﺬي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻃ ﻮﻳ ﺖ أﺗ ﺎح ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﺴ ﺎن ﺣ ﺴ ﻮد‬ ‫وإذا أراد اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﺸ ﺮ ﻓ ﻀ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ِﻃﻴﺐ ﻋَ ْﺮف اﻟﻌُ ﻮد‬ ‫ﻟﻮﻻ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎورت‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻣﻮر ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺎن ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ً‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﺑﺎب اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﺗﻐﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻘﺎم ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢﱢ‪ :‬ﻣﺤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟ ُﻜﻨﺎﺳﺔ‬
‫)‪ (2‬ﻗﻄﺮﺑﻞ — ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺛﻢ اﻟﺴﻜﻮن ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء‪ ،‬وﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺸﺪدة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫وﺣﺎﻧﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺰﻫﺎ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟني‬ ‫وﻻم‪ :‬اﺳﻢ ﻗﺮﻳﺔ ﺑني ﺑﻐﺪاد وﻋﻜﱪا ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻟﻠﺨﻤﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻳﺎﻗﻮت ﰲ »ﻗﻄﺮﺑﻞ«‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺬا ﺿﺒﻄﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس »ﻛﻔﺪﻓﺪ«‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن »ﻛﻬﺪﻫﺪ«‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﴫ اﳌﺄﻣﻮن‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻮي ﻣﺄﺳﺎة ﻣﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺟﻨﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺘﻠﻮا ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ‬
‫وﻃﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ!‬ ‫وﺣ ﱡﺰوا رأﺳﻪ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻨﺼﺒﻪ ﻋﲆ رﻣﺢ ِ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﺄﺳﺎة املﺮوﻋﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ دﻋﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎدة ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﺗُﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﱢﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻧﻈﺎم وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن واﻟﺪه ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أراد أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ‬
‫إﱃ ﺗﻮﻟﻴﺔ أﺧﻴﻪ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐري اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎول ﻫﺸﺎم أن ﻳﻮﱄ اﺑﻨﻪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺪل اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎول ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﺑﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﺨﻄﺘﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﻠﻊ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻮﻟﺪه‪ ،‬أن اﻧﻀﻢ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻣﻮﺿﻊ املﻘﺖ واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﻦ وﱄ‬
‫ﻄﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ املﻀﻄﻬﺪ ﻣﺘﻰ وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺿ ُ‬
‫وﺣﺒﻄﺖ ﺧﻄﺘﻪ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﺳريﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻣني‪.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل إرﺿﺎءً ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﻨﻄﻖ أن اﻟﺮواة إذا ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻓ ًﺮا أو ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺳ ﱠﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ٍّ‬
‫اﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ املﺨﺰوﻣﻲ ﻣُﻮﺛﻘني ﰲ ﻋﺒﺎءﺗني‪ ،‬وأن ﻳﻮﺳﻒ أﻗﺎﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﺟﻠﺪﻫﻤﺎ‬
‫وﻋﺬﺑﻬﻤﺎ وأﻣﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺒﺲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻓﺮق ﺑني َروْح ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺑني‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬أو ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻋﺬب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي ﺳﻴﺪ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﺜﻘﻔﻲ‬
‫ﻓﻨﺰع ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻋﺬﺑﻪ ﻣ ﱠﺮ اﻟﻌﺬاب ﺣﺘﻰ أﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬أو وﺻﻔﻮا ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ واﻟﻮرع‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ واﺟﺐ املﺆرخ املﻨﺼﻒ املﺘﺤﺮي ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻟﻨﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واملﺘﻤﴚ ﰲ أﻧﺎة وﺗﺮ ﱟو وﺣﻜﻤﺔ ﻣﻊ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺿﻊ ﻷﺣﻜﺎم املﻨﻄﻖ‬
‫واﻟﺤﻴﺪة واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬أن ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺘﺤﻔﻆ وﺗﺤﺮز ﻛﺒري إﱃ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻀﻄﻬﺪ واملﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺜ ﱠﻞ ﻋﺮﺷﻪ وﺿﺎع ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫أو اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺘﺤﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﰲ ﻫﺪوء وﺳﻜﻮن‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮواة املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب املﻌﺎﴏﻳﻦ‬
‫وا ُملﺤﺪﱢﺛني املﻌﺎﴏﻳﻦ؟ وﻣﺎ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻜﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ املﻌﺎﴏة؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣُﻨﺎﴏة اﻟﺤﺰب اﻟﻘﻮي أو اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮي ﻣﻨﺎﴏة ﺣﺎرة ﻗﻮﻳﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻤﺪﱡﺣﻬﺎ ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬وإﻏﺮاق ﰲ زراﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ﺑﻨﻘﺎﺋﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺔ املﺆرخ إذن — ﺣني ﻳﻌﺮض ﻟﺤﻴﺎة ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻀﻄﻬَ ٍﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤ ﱢﺰ رأﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﺣني ﻳﻌﺮض ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﻴﺎة‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺘﴫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎة ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺼﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن‬
‫ﺧﺼﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ — ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺴﻮرة ﻣُﻌﺒﱠﺪة؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺪ ﺷﺎﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ واﻟﻨﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﻳُﻌﺮض ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺮواة املﻌﺎﴏون‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪح ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ واﻧﺘﻘﺎص ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب ﻋﲆ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻣﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ‬
‫أن ﺗُﺮﻓﺾ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗُﻨﺘﻘﺺ — ﺑﻼ ﺣﻖ — وﺟﺎﻫﺔ رواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻮﴆ ﺑﺎﻟﺤﻴﻄﺔ‬
‫واﻻﺣﱰاس ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ اﻟﻮﺟﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺮ ﻧُﺪْﺣﺔ ﻋﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻷﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺧﻴﻪ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪه اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن ﺑﺴﺘﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬ووﻟﺪ املﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪه‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫وأم اﻷﻣني أم ﺟﻌﻔﺮ زﺑﻴﺪة ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر؛ ﻓﻬﻮ ﻫﺎﺷﻤﻲ اﻷب واﻷم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﳼ ﻏريه‪.‬‬
‫وإذ ﻛﺎن أﺧﻮاﻟﻪ ﻫﺎﺷﻤﻴني وﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﻮذ ﻗﻮي وﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣني ﻣ ﱠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻷﻣﺮ إﱃ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﻮا‪.‬‬
‫ﺳﻌﻰ ﺧﺎل اﻷﻣني ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ رأس ﺟﻴﺶ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ملﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻜني‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻴﴗ ﻟﻠﻔﻀﻞ‪:‬‬
‫»أﻧﺸﺪك ﷲ ملﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻦ أﺧﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﻟﺪُك وﺧﻼﻓﺘُﻪ ﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪه اﻟﻔﻀﻞ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻳُ ِﺪ ﱡل ﺑﻤﺎ واﺗﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻋﲆ اﻟﺨﺎرﺟني‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ آل ﺑﺮﻣﻚ وزراء اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻳَﻊ ملﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ أﻋﻄﻴﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﺠﻨﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮق‬
‫وﺗﻐﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ‪ ،‬أﻣﺜﺎل أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﻲ واﻟﻨﻤﺮي وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ .‬وﻟﺒﻴﺎن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻠﻢ واﻟﻨﻤﺮي؛ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﺖ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻟ ﻠ ﻬ ﺠ ﺎن اﻷزﻫ ﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ إذ ﺑ ﻨ ﻰ‬
‫ﺷ ﻬ ﺪا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﻤ ﻨ ﻈ ﺮ وﺑ ﻤ ﺨ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑ ﻴ ﻪ وﺟ ﺪه‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ اﺑﻦ زﺑﻴﺪة اﺑﻨﺔ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﺜﻘﻼن ﻓﻲ ﻣﻬﺪ اﻟﻬﺪى‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﻤﺮي‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻀﻞ أﻳﺪي اﻟﻌُ ﺠﻢ واﻟﻌﺮب‬ ‫أﻣ َﺴﺖ ﺑﻤﺮو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻗﺪ ﺻ َﻔﻘ ْﺖ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺼ ﺢ ﻣ ﻨ ﻪ وﺑ ﺎﻹﺷ ﻔ ﺎق واﻟ ﺤ ﺪب‬ ‫ﺑ ﺒ ﻴ ﻌ ﺔ ﻟ ﻮﻟ ﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ أﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﻗﺪ و ﱠﻛﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻘﺪًا ﻻ اﻧﺘﻘﺎض ﻟﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ أﻣﺮ اﻟﺒﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ووﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم »اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ«؛ إذ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ‬
‫ملﺤﻤﺪ أﻫﻞ املﴩق‪ ،‬ﺑﺎﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﻵﻓﺎق ﻓﺒﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫ﴎا ﰲ أن اﻷﻣني ﻛﺎن وﱄ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ دون أن‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻌﺘﱪ ٍّ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻛﱪ وﻟﺪه ﺳﻨٍّﺎ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (3‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‬

‫ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ ﺳﻄﺮه أﻣﺜﺎل »ﻛﺎرﻟﻴﻞ« ﻋﻦ »ﻛﺮوﻣﻮل« و»ﻓﺮدرﻳﻚ اﻷﻛﱪ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ »ﺗﺮﭬﻴﺎن«‬
‫ﻋﻦ »ﻣﺎﻛﻮﱄ« و»ﺑُ ْﺰول« ﻋﻦ »ﺟﻮﻧﺴﻮن« و»اﻟﻠﻮرد ﻣﻮرﱄ« ﻋﻦ »ﺟﻼدﺳﺘﻮن«‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة املﻠﻮك أو اﻟﺴﺎﺳﺔ أو اﻟﻌﺒﻘﺮﻳني‪ ،‬ﻓﺘﻼﺣﻆ‬
‫اﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﺑﻘﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫املﺴﺘﻮﰱ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻔﻠﻮن أﻳﱠﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺟﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻄﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﰲ ﻣﻴﻌﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻃﺮاوة‬
‫إﻫﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷواﺑﺪ واﻟﻐﺮاﺋﺐ أﻳﺎم ﻛﺎن ﺣﺪﺛًﺎ ﺻﻐريًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﺪﻫﺸﻚ ﻣﺘﺎﻧﺔ »ﻣﺎﻛﻮﱄ« وﻗﻮة ﺳﺒﻜﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ إﱃ ذروة اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﻧﻪ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻌ ُﺪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ‪ً ،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳﻬﻮﻟﻚ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ووﻓﺮة ﻣﺎ ا ﱠ‬
‫ﻃﻠﻊ‪ ،‬إذا‬
‫أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺗﺒﴩ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ ﰲ رﺟﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻄﺮ و ُﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ‬ ‫»ﺷﺎرﻟﺲ دﻛﻨﺰ« وﺳﻴﻊ اﻻﻃﻼع ﰲ ﺻﺒﺎه ﻋﲆ ﺟ ﱢﻞ ﻣﺎ ُﺳ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻨﱠﻢ اﻟﺬروة ﰲ ﺗﻌ ﱡﺮف اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت وﺗﺤﻠﻴﻞ روح اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ُﻌﻮزﻳﻦ إﱃ أﴍاف ﻣُﱰﻓني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ »ﺳﭙﻨﴪ« اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺋﺴني ﻣ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واملﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻞ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻌ ُﺪ اﻟﻌﺎﴍة ً‬
‫ﺑﺎﻟﺪوﻳﺒﺎت وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻬﻮام اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻒ ﻋﲆ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪت‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻠﺪ واﻷﻧﺎة واملﻮاﻇﺒﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮاه وﻫﻮ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ﻳُﺨﺮج‬
‫ﻟﻠﻨﺎس املﻌﺠ َﺰ املﻄﺮبَ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق وﻋﻠﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ وﻻ ﺣﴫ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ »ﺟﻮﻧﺴﻮن« ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻐﺎﻟﺐ املﺮض واملﺮض ﻳﻐﺎﻟﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﰲ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺳﺤﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺗﺪﻓﻘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫أﻧﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﰲ ﺷﻤﻢ وإﺑﺎء ﺣﺬاءً ﺟﺪﻳﺪًا اﺷﱰاه ﻟﻪ ﻣﻦ ﻻﺣَ ﻆ‬ ‫ُﱰﻓﻌً ﺎ ً‬
‫ﻋﻴﻮﻓﺎ ﻣ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن أﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﺗﺨ ﱡﺮق ﺣﺬاﺋﻪ وﻗ َِﴫ ﻳﺪه ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪ … إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﺪه ﻛﺘﺎب اﻟﻌﴫ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧُﻤﺴﻚ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﰲ إﺛﺒﺎت ﺷﺒﻴﻬﻪ وﻣﺜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﰲ ﺗﻌ ﱡﺮف أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﻮرﻫﻢ؛ ﻷن اﻟﻘﺎرئ إذا زاﻣﻞ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪،‬‬
‫ووﻗﻒ ﻋﲆ ﻋﺒﺜﻪ وﺟﺪه‪ ،‬وﺟﻠﺪه أو ﺗﱪﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻪ أو ﺗﻌ ﱡﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﻪ أو ﺧﻤﻮﻟﻪ‪ ،‬ورزاﻧﺘﻪ‬
‫َث ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ‬ ‫أو ﺗﺒﺬﻟﻪ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺋﺼﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪ ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﺪﻳﻘﻪ واﻟﺨﺪن ﺧﺪﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺴﺎء ْل اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺠﱠ ﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻴﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻷﻣني وﻃﻔﻮﻟﺘﻪ؟‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺪو اﻟﺤﻖ ﻛﺜريًا إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ؛ إذ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻌﺮض املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﴚء‬
‫ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء ورﺟﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻷﻣني ﻋﲆ ﺷﺬرات ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﻏﻨﺎء ﻛﺒري‪ ،‬ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻚ‬
‫وﻧﺪرﺳﻬﺎ ﻣﻌﻚ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﺗﻔﻬﻢ ﺣﺪاﺛﺔ اﻷﻣني‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻨﺸﺄة اﻷﻣني‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »املﺤﺎﺳﻦ واملﺴﺎوي« ﺑﻤﺎ ﺳﻨﻠﺨﺼﻪ ﻟﻚ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻤﻴﺔ؛ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣني‪ ،‬وﻷن رواﻳﺘﻪ —‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻞ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﺣُ ﻠﻢ زﺑﻴﺪة وﻓﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ رواه املﺴﻌﻮدي ﰲ »ﻣﺮوﺟﻪ« ً‬
‫أﺛﺮ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻮراﺛﺔ ﰲ َﺧ ْﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣني ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﺐ اﻻﺳﺘﺨﺎرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎ ﱟم ِﻟ َﻢ ﻛﺎن اﻷﻣني ﻓﺼﻴﺤً ﺎ أدﻳﺒًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬وﻟ َﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﺑﺜًﺎ ﻣﺴﺘﻬﱰًا‪ ،‬و َﻟ ِﻢ ﻛﺎن وادﻋً ﺎ ﻣﺘﻬﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻔﴪ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﺗﺮف اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫وﻧﻬﺰﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤﺎل زﺑﻴﺪة واﻹدﻻل ﺑﻬﺎﺷﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣَ َﺮح اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫أﻧﺖ ِﺟ ﱡﺪ ﻋﺎﻟِﻢ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﻌﻞ اﻷﻣني ﰲ ﺣِ ﺠْ ﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن ﰲ ﺣﺠﺮ‬

‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل ﻟﻬﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﴩ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪:‬‬
‫»ﻟﻴﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣني ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أُﺣﺐ أن ﻳ ِ‬
‫ُﴩب ﷲ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺎف ﻋﻦ ﺳﻔﻜﻬﺎ«‪ ،‬وأﻧﺖ ﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻸﺣﻤﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺄﺧﺬ‬
‫اﻷﻣني ﺑﺎﻟﺸﺪة إن ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ املﻼﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ آن ﻟﻨﺎ أن ﻧﱰك ﻟﻸﺣﻤﺮ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓريوي ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻷﻣني‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺣﻤﺮ‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻛﺜريًا ﻣﺎ أﺷﺪد ﻋﲆ اﻷﻣني ﰲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ،‬وأﻣﻨﻌﻪ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﱃ ﺧﺎﻟﺼﺔ — وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية وﺻﻴﻔﺎت أو‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫أﻣﻴﻨﺎت اﻟﻘﴫ اﻟﺰﺑﻴﺪي — ﻓﺄﺗﺘﻨﻲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أم ﺟﻌﻔﺮ ﺗﻌﺰم ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﻗﺪره‪ ،‬وﺑَﻌُ ﺪ ﺻﻮﺗُﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻪ‬‫أﺟﻌﻞ ﻟﻪ وﻗﺘًﺎ أُﺟﻤﱡ ﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻮدﻳﻊ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻷﻣري ﻗﺪ ﻋ ُ‬
‫ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻼن اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﻄﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﺮﴇ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺰﻟﻞ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻰ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗِ ﻮام‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وإﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ واﻟﺪة ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﺣﺪﱠﺛﺘُﻚ ﺑﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﻒ إﺷﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﺬَ ِرﻫﺎ أﻣ ٌﺮ إن‬‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة أﻧﻬﺎ رأت ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﺄن ﺛﻼث ﻧﺴﻮة دﺧﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪت‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻨﻬﻦ ﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬واﺣﺪة ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﱠﺮ ْت إﺣﺪى اﻟﺜﻼث ﻳﺪﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻠ ٌﻚ ِرﺑَﺤْ ٌﻞ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﺬل‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻷﻣﺮ! وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻠﻚ‬
‫ﻗﺼري اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻣﻨﻬﺘﻚ اﻟﺴﱰ! وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻠﻚ َﻗﺼﺎف‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻹﺗﻼف‪،‬‬
‫ﻟﻬﻦ أﺛ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺴري اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻹﻧﺼﺎف! ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ وأﻧﺎ ﻓﺰﻋﺔ ﻓﻠﻢ أﺣﺲ ﱠ‬
‫ﻃﻠﻌْ َﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫رأﻳﺘﻬﻦ ﻓﻴﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻌﺪ َْن ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ وا ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘُﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺗﻴﻨﻨﻲ ﰲ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‪ :‬ﺷﺠﺮة ﻧﴬة‪ ،‬ورﻳﺤﺎﻧﺔ ﺟﻨﻴﺔ‪ ،‬وروﺿﺔ زاﻫﺮة‪ ،‬وﻋني‬
‫ﻏﺪﻗﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﺒْﺜُﻬﺎ‪ ،‬ﻋَ ِﺠﻞ ذﻫﺎﺑﻬﺎ! وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺳﻔﻴ ٌﻪ ﻏﺎرم‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎرم‪ ،‬ﺟﺴﻮر ﻋﲆ‬
‫املﺨﺎﺻﻢ! وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺣﻔﺮوا ﻗﱪه‪ ،‬وﺷﻘﻮا ﻟﺤﺪه‪ ،‬وﻗﺮﺑﻮا أﻛﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻋﺪوا ﺟﻬﺎزه‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﺑﻌﺜﺖ إﱃ املﻨﺠﻤني وا ُملﻌﱪﻳﻦ وﻣﻦ ﻳﺰﺟﺮ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﺘﺤرية‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﺧري ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ! ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ُﺒﴩﻧﻲ ﺑﻄﻮل ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻳﻌﺪﻧﻲ ﺑﻘﺎءه وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻲ ﻳﺄﺑﻰ إﻻ اﻟﺤﺬر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻄري‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻳ ﱢ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﺷﻔﺎق واﻟﺤﺬر‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﻬﻤﺔ ملﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ‪ .‬وﺑ َﻜ ْﺖ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬إن‬ ‫واﻻﺣﱰاق واﻗﻊ اﻟﻘﺪر‪ ،‬أو ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﲆ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺒﺎﺋﻪ اﻷﺟﻞ؟ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﳾء‪«.‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺗﺨﺬ ﻓﻴﻤﻦ اﺗﺨﺪ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﻣني وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻗﻄﺮﺑًﺎ اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد ﻳﺘﻌﺸﻖ اﻷﻣني‪ ،‬وﻳﻄﻤﻊ أن ﻳﺘﺨﺬه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆدﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺘﻬﺘﻜﻪ وﻗﺒﻴﺢ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن رام ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳُﺠَ ﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ أن‬
‫ﻗﻄﺮﺑًﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮى أﻣﺮه وأﺟﻴﺐ إﱃ ذﻟﻚ ﻟﺴﱰه وﻋﻔﺎﻓﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﺣﻤﺎدًا املﻘﻴ ُﻢ املﻘﻌ ُﺪ ﺣﺴﺪًا‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻗﻄﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ رﻗﻌﺔ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﲆ رأس اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻌﻼ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳُﻮدع اﻟﺮﻗﻌﺔ دواة أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﴎع ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟُ ً‬
‫أن دﻋﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪواة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ رﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺨﻞ واﻟﺬﻳﺐ‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻺﻣ ﺎم ﺟ ﺰاك اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻐ ﻔ ﺮة‬

‫واﻟﺬﻳﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﺨﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﺐ‬ ‫اﻟ ﺴ ﺨ ﻞ ﻏ ﱞﺮ وﻫ ﱡﻢ اﻟ ﺬﻳ ﺐ ﻏ ﻔ ﻠ ﺘ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻗﺎل‪ :‬اﻧ ُ‬

‫ﻈﺮوا أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﻌﻠﻢ ﻟﻮﻃﻴٍّﺎ‪ ،‬أﻧﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﺪار؛‬
‫ً‬
‫ﺣﺮاﺳﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎدًا‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه ﻋﻦ ﺗﺄدﻳﺐ اﻷﻣني‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻷﻣني‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﻗﺒﺎء ﺳﺒﻌني أو ﺛﻤﺎﻧني‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫أﻧﱠﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﻣني ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺪرﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺪرﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳُﺆﺑَﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ املﻮاﻫﺐ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻠﻜﺎت‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻟﻮﱄ اﻟﻌﻬﺪ إﱃ املﻤﺎﻟﻚ املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ووﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل وﱄ ﻋﻬﺪ إﻧﺠﻠﱰا وﻧﻈﺮاﺋﻪ ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻷن املﻠﻚ ﺣني ذاك ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻌﲇ ﱟ ﻣُﻄﻠﻖ ﻏري ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﺎﻧﻮن أو دﺳﺘﻮر إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ دﻳﻨﻪ وورﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻧَﺪْب اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺣني وﻻه ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻨﺪ ﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﻗﺪ أوﺟﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ املﺤﻨﻜني واﻟﻘﺎدة‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮص ﺗﺴﻨﺢ ﰲ اﻟﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫املﺪرﺑني واﻟﺰﻋﻤﺎء املﻨﻈﻤني‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣُﺪ ﱠرب ﰲ ﻓﻨﻮن املﻠﻚ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن املﺄﻣﻮن‬
‫ﻗﺪ ﻧُﺪب ﻟﻠﺤﻜﻢ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن وﻏري ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﺘﻰ ﻧ ﱠﻜﺒﺖ ﺑﻪ ﻇﺮوف اﻷﺣﻮال ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ‬
‫ﻣﺎل اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻧﻌﻤﺔ اﺑﻦ زﺑﻴﺪة ودﻻل اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪرﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻴﺴﻮر أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻐﺒﺔ اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ املﻴﺴﻮر أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ أن ﻋﻨﴫًا ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻜﻮﻳﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺺ اﻷﻣني اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻏﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم‪ ،‬وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬وأﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني‪ ،‬وأﺳﺎﺗﻴﺬه ﻣﻦ املﺮﺑني أن ﻳﺤﻮﻟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻬﻮَى ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﺗﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﻜﺮﻫﻮه ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺰم ﰲ أﻣﻮره‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬أﻇﻦ ﻻ‪،‬‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫وﺑﺴﺪاد ﰲ ﺗﴫﻓﻪ‪ ،‬وﻗﻤﻊ ملﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻻﻋﻮﺟﺎﺟﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫وأﻇﻦ أﻧﻚ ﻣﺤﻖ ﰲ ﻧﻔﻴﻚ ﻫﺬا ﻋﻤﱠ ﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻇﺮوﻓﻪ وﺑﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ أن ﻧﻘﺮر أن اﻷﻣني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻠﻴﺪ اﻟﺬﻫﻦ أو ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻈﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻗﺪ اﻟﺬﻫﻦ وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻔﺔ اﻟﺮوح واﻟﻈﻞ‪،‬‬ ‫ﻆ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣ ﱟ‬
‫وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ واملﻨﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻇﺮاﻓﺔ اﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬وﺣﻼوة اﻟﺘﻨﺪر‪ ،‬ورﻗﺔ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﻟﺘﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ املﺆرﺧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﮐ »ﻣﻴﻮر« و ُﻛﺘﱠﺎب داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﴪﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻊ َﺧﻮَر ُﺧﻠُﻘﻲ‪،‬‬ ‫واﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻬﱰًا‬
‫وﻋﺪم ﺗﺒﴫ ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ وﻻ ﺗﺮ ﱟو ﰲ ﻣﻬﻤﺎت اﻷﻣﻮر — ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻧﺎ ﻣﺤﻘﻮن إذا ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ وﺟﺪ اﻷﻣني ﻳﺪًا ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺗﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﺘﻔ ﱡﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎة ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎﺑﺜﺔ املﺮﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﱢم اﻋﻮﺟﺎج ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺮﺧﻮ‪ ،‬وﺗﻘﻮﱢي ﺳﺠﺎﻳﺎه املﻨﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻟﻴﺼﻬﺮ ﺑﻠﻈﻰ أُوارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻼدﻫﺎ وﺳﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ‬
‫وﺧﻄﻂ ﻣُﺸريﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻮﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﱪة ُﻛﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ودُرﺑﺔ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬وﺧِ ﺪع ﻣﺪﻳﺮﻳﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﺻﻘﻊ ﻣﻦ اﻷﺻﻘﺎع ﻟﻠﻤﺮاﻧﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﻀﻼت اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻘﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺣُ ﻜﻢ ُ‬
‫وﻗﻀﺎﺗﻪ؛ إذن ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻣﻨﻪ ﺧﺼﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ وﻻ ﺗﻠني ﻗﻨﺎﺗﻪ ﻟﻐﺎﻣﺰ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﱠﺎ وإن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻷﻣني ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻬﱰًا‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻧﺴﺘﺴﻴﻎ اﻟﺨﱪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ إﻫﻤﺎل اﻷﻣني وﻏﻔﻠﺘﻪ وﺟﻬﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي رواه اﻟﻄﱪي وﻏريه‪ ،‬واﻟﺬي ﴐﺑﻪ اﻟﻔﺨﺮي ً‬
‫إﻻ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻛﺜري‪ ،‬وﻫﺎك ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﱪ ﻟﻜﻲ ﺗُﻘﺪﱢر ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺎﻫﺔ وﻗﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫ملﺎ اﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬أرﺳﻞ اﻷﻣني ملﺤﺎرﺑﺔ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺧﻤﺴﻮن‪،‬‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﻟﻢ ﻳُ َﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻗﺒ َﻞ ذﻟﻚ أﻛﺜﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻮاﻣُﻪ أرﺑﻌﻮن ً‬
‫ً‬ ‫أﺧﻴﻪ‬
‫وزوﱠده ﺑﺎﻟﺴﻼح اﻟﻜﺜري واﻷﻣﻮال اﻟﻮاﻓﺮة‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ﻣﻬﻴﺐ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻌﻪ اﻷﻣني إﱃ ﻇﺎﻫﺮ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﺸﻴﻌً ﺎ ﻣﻮدﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻘني أن اﻟﻈﻔﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﻠﻴﻔﻪ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺪده‪ ،‬ووﻓﺮة‬
‫ﺳﻼﺣﻪ وذﺧريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺠﻴﺶ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻗﺎﺋﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻋﺴﻜﺮه ﰲ ﺣﺪود‬
‫أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬وورد اﻟﺨﱪ ﺑﻨﻌﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ إﱃ اﻷﻣني وﻫﻮ‬
‫ﻳﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﺬي أﺧﱪه ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬دﻋﻨﻲ ﻓﺈن ﻛﻮﺛ ًﺮا ﻗﺪ اﺻﻄﺎد ﺳﻤﻜﺘني وأﻧﺎ إﱃ اﻵن ﻣﺎ‬
‫اﺻﻄﺪت ﺷﻴﺌًﺎ! وﻛﺎن ﻛﻮﺛ ُﺮ ﻫﺬا ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻴﺎن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻷﻣني ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻮاﻓﻘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ إﻻ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﻌﻠﻢ أن وراءه اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﰲ ﻣﺼري ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻮق ذﻟﻚ؛ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ واﻟﺒﻼﻫﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻴﺔ اﻷﺑﻠﻪ أوﱃ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ذا ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﻷﻃﺮاف واﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وﻣُﺤﺎ ٌل ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﺤﺰم وﺟﻮدة‬
‫اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺄﻧﻲ ﰲ اﻷﻣﻮر أن ﻳﺴﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺑَﻌﺪِه ﻟﺴﻔﻴ ٍﻪ أﺑﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﻓﱰاض ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺨﱪ واﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺪﻋﻮة املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺛﻞ ﻋﺮش اﻷﻣني‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﺛﺮ ﻋﺴﺎﻛﺮ املﺄﻣﻮن وﺣَ ْﺰم ُﻗﻮﱠاده وﺣِ ْﻜﻤﺔ ﻣُﺸريﻳﻪ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫وﻳﻘﻮل »ﻣﻴﻮر«‪ :‬إن أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ ﻧﺪﻣﻮا وأﺳﻘﻂ ﰲ أﻳﺪي ﺟﻨﻮدﻫﺎ ﻟﻔﺘﻮرﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻣني‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺬود ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻌﺰو ﻣﺆرﺧﻪ اﻷﺳﺘﺎذ »وﻳﻞ« أﺳﺒﺎب‬
‫ﻧﺪﻣﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ ﺳﺨﺎء اﻷﻣني وإﴎاﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺨريات‪.‬‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﰲ اﻟﺴﺨﺎء ﻓﻤﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ اﻓﱰﺿﺖ املﺒﺎﻟﻐﺔ‬‫ً‬ ‫أﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺨﻴٍّﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ املﻈﺎن اﻷدﺑﻴﺔ واملﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻊ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﺮوﻳﻪ ﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﻘﺘﺼﺪة — وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻮﺻﻴﻚ ﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ — ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﰲ اﻟﺴﺨﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ أﻏﺎﻧﻴﻪ‪ :‬ﻏﻨﱠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ً‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪًا اﻷﻣني ﺻﻮﺗًﺎ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻨﻮح ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻣَ ﻦ‬

‫ﻓ ﺈذا أﺣ ﺒ ﺒ ﺖ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻜ ﻦ‬ ‫ُﺳ ﻨ ﱠ ﺔ اﻟ ﻌ ﺸ ﺎق واﺣ ﺪة‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻔﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻦ‬ ‫ﻇﻦ ﺑﻲ ﻣَ ﻦ ﻗﺪ َﻛﻠﻔ ُﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺧ ﻠ ﺖ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﻦ‬ ‫رﺷ ﺄ ٌ ﻟ ﻮﻻ ﻣ ﻼﺣ ﺘ ﻪ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺪ أﺟﺰﺗﻨﻲ إﱃ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻣني‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ اﻹ ﺧﺮاج ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﻮر؟! ﻫﻜﺬا‬
‫ذﻛﺮ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻓﻘﺪ روى ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ملﺎ أردت‬
‫اﻻﻧﴫاف ﻗﺎل‪ :‬أوﻗﺮوا زورق ﻋﻤﻲ دﻧﺎﻧري‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﺑﻤﺎل ﺟﺰﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺎل‪ ،‬أرﺷﺪك ﷲ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ملﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ ﻃﻠﺐ املﻠﻬني وﺿﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺟﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وﻧﺎﻓﺲ ﰲ اﺑﺘﻴﺎع ُﻓﺮ ِه اﻟﺪواب‪ ،‬وأﺣ ﱢﺪ اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄري وﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال وﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫واﺳﺘﺨﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ إﺧﻮﺗﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻗﻮاده‬
‫ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ ﺧﺼﻴﺎﻧﻪ وﺟﻠﺴﺎﺋﻪ وﻣﺤﺪﺛﻴﻪ‪ ،‬وﺣُ ﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﺨﺰاﺋﻦ واﻟﺴﻼح‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ملﺘﻨﺰﻫﺎﺗﻪ وﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻠﻮﺗﻪ وﻟﻬﻮه وﻟﻌﺒﻪ‬
‫ﺑﻘﴫ اﻟﺨﻠﺪ واﻟﺨﻴﺰراﻧﻴﺔ وﺑﺴﺘﺎن ﻣﻮﳻ وﻗﴫ ﻋﺒﺪوﻳﻪ وﻗﴫ املﻌﲆ‪ ،‬ورﻗﺔ َﻛ ْﻠﻮاذَى‪،‬‬
‫وﺑﺎب اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺒﺎرى واﻟﻬﻮب‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﺧﻤﺲ ﺣ ﱠﺮاﻗﺎت ﰲ دﺟﻠﺔ ﻋﲆ ﺧِ ْﻠﻘﺔ اﻷﺳﺪ‬
‫واﻟﻔﻴﻞ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺤﻴﺔ واﻟﻔﺮس‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻤﺪﺣﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻢ ﺗُ ﺴ ﱠﺨ ﺮ ﻟ ﺼ ﺎﺣ ﺐ اﻟ ﻤ ﺤ ﺮاب‬
‫ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎء راﻛ ﺒً ﺎ ﻟ ﻴ ﺚ ﻏ ﺎب‬
‫ﺮن ﺑ ٍّﺮا‬
‫أﻫ ﺮت اﻟ ﺸ ﺪق ﻛ ﺎﻟ ﺢ اﻷﻧ ﻴ ﺎب‬
‫ط وﻻ ﻏ ﻤ ﺰ رﺟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛ ﺎب‬
‫ر ِة ﻟ ﻴ ٍﺚ ﺗ ﻤ ﱡﺮ ﻣ ﱠﺮ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب‬
‫ﻛﻴﻒ ﻟﻮ أﺑﺼﺮوك ﻓﻮق اﻟﻌﻘ ﺎب؟!‬
‫ـ ﻦ ﺗ ﺸ ﻖ اﻟ ﻌُ ﺒ ﺎب ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎب‬
‫ـ ﺘ ﻌ ﺠ ﻠ ﻮﻫ ﺎ ﺑ ﺠ ﻴ ﺌ ﺔ وذﻫ ﺎب‬
‫ه وأﺑ ﻘ ﻰ ﻟ ﻪ رداء اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب‬
‫ﻫ ﺎﺷ ﻤ ﻲ ﻣ ﻮﻓ ﻖ ﻟ ﻠ ﺼ ﻮاب‬
‫ﺳ ﺨ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﻦ ﻣ ﻄ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ رﻛ ﺎﺑ ﻪ ِﺳ َ‬
‫ﻄ ﺎ ذراﻋ ﻴ ﻪ ﻳ ﻬ ِﻮى‬ ‫أﺳ ﺪًا ﺑ ﺎﺳ ً‬
‫ﻻ ﻳُ ﻌ ﺎﻧ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺠ ﺎم وﻻ اﻟ ﱠﺴ ﻮ‬
‫ﺻﻮ‬ ‫ﻋ ﺠ ﺐ اﻟ ﻨ ﺎس إذ رأوك ﻋ ﻠ ﻰ ُ‬
‫ﺳ ﺒﱠ ﺤ ﻮا إذ رأوك ﺳ ﺮت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬
‫ذات زور وﻣ ﻨ ﺴ ﺮ وﺟ ﻨ ﺎﺣ ﻴ ْـ‬
‫ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إذا ﻣﺎ اﺳ ْـ‬
‫ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﺮ وأﺑ ﻘ ﺎ‬
‫ﻣ ﻠ ﻚ ﺗ ﻘ ﺼ ﺮ اﻟ ﻤ ﺪاﺋ ﺢ ﻋ ﻨ ﻪ‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ واﻟﺜﺮوات‬
‫اﻟﻮﻓرية ﻟﺴﺪ ﻣﻄﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻹﺟﺎﺑﺘﻪ إﱃ ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻨﺎﻋﻤﻪ؟‬
‫وإﻧﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎدر املﺎل‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫َﺧﺮاج — رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﺎ ًملﺎ — وﺟﺒﺎﻳﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻮازﻳﻦ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وﴐاﺋﺐ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﰲ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء وﺣﺪه وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻮزراء واﻟﻜﱪاء‪ .‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ‬
‫و ﱢُﻓﻖ ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻫﺎ ﱞم وﻫﻮ ﺧﻄري‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﻣني ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺑﺘﻨﻰ‬
‫اﻷﻣري ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺬ أﺧﺮى ﻋﲆ ﺧِ ْﻠﻘﺔ ﳾء‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬اﻟﺪﻟﻔني«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻣﻘﺘﺤﻤً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﻟﺠﺠﺎ‬ ‫ﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ ﺑﺪ ُر اﻟﺪﺟﻰ‬

‫وأﺷ ﺮق اﻟ ﺴ ﻜ ﺎن واﺳ ﺘﺒ ﻬ ﺠ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄﺷ ﺮﻗ ﺖ دﺟ ﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ‬
‫أﺣﺴﻦ إن ﺳﺎر وإن أﺣﻨﺠَ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﻣ ﺮﻛ ﺒً ﺎ‬
‫أﻋ ﻨ ﻖ ﻓ ﻮق اﻟ ﻤ ﺎء أو َﻫ ﻤْ َﻠ ﺠ ﺎ‬ ‫إذا اﺳ ﺘ ﺤ ﺜ ﺘ ﻪ ﻣ ﺠ ﺎذﻳ ﻔ ﻪ‬
‫أﺿﺤﻰ ﺑﺘﺎج اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺗُﻮﱢﺟﺎ‬ ‫ﺧ ﺺ ﺑ ﻪ اﻟ ﻠ ﻪ اﻷﻣ ﻴ ﻦ اﻟ ﺬي‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫ﺛﻢ ﻟﺘﺘﺪﺑﺮ ﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻷﻣﻨﺎء ﺑﻘﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴني ﺧﺎدم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﻼﻓﺔ ملﺎ ﺻﺎرت إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ُﻫﻴﱢﺊ ﻟﻪ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻂ ﺑﻔﺮش‬
‫أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺮش اﻟﺨﻼﻓﺔ وأﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺑﻴﻚ ﻓﺮش ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ‬ ‫املﻠﻮك واﻟﻮﻓﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َِﺮدون ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻓﺮﺷﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أن ﻳُﻔﺮش ﱄ ﰲ أول ﺧﻼﻓﺘﻲ املﺮدراج! ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﱢﺰﻗﻮه! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ وﷲ اﻟﺨﺪم اﻟﻔﺮاﺷني‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺰﻗﺎ وﻓﺮﻗﻮه‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺻريوه‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ املﻌﺎﴏون‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻣﺨﺎرق املﻐﻨﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫ﴎف‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﺤﱰي ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻛﻮﺛﺮ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻦ َ َ‬
‫اﻷﻣني وﺑﺬﺧﻪ وﻟﻬﻮه وﻋﺒﺜﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺢﱡ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﱢﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﺻﺪق اﻟﻠﺒﺎب‬
‫واﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻣﺤﻤﺪًا اﻷﻣني ملﺎ ﻣ َﻠﻚ وﻛﺎﺗَﺒﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫وﺻريﻫﻢ ﻟﺨﻠﻮﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻏﺎﱃ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﷲ املﺄﻣﻮن وأﻋﻄﺎه ﺑﻴﻌﺘﻪ؛ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﺼﻴﺎن واﺑﺘﺎﻋﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره‪ ،‬وﻗﻮام ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ وأﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وﻓﺮض ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺿﺎ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﺠﺮادﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﺎن ﺳﻤﺎﻫﻢ اﻟﻐﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮاﺋﺮ واﻹﻣﺎء ﺣﺘﻰ رﻣﻰ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺣﺎل اﻷﻣني ﻣﻌﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻏ ﺮﻳ ﺒً ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﻔ ﺎدَى ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻔ ﻮس‬ ‫أﻻ ﻳ ﺎ ﻣ ﺰﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺜ ﻮى ﺑ ﻄ ﻮس‬

‫ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺷ ﺆم اﻟ ﺒ ﺴ ﻮس‬
‫وﻓ ﻲ ﺑ ﺪر ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟ ﻠ ﻴ ﺲ‬
‫إذا ذﻛ ﺮوا ﺑ ﺬي ﺳ ﻬ ﻢ ﺧ ﺴ ﻴ ﺲ‬
‫ﻟ ﺪﻳ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﺨ ﺘ ﺮق اﻟ ﻜ ﺌ ﻮس‬
‫ﻳ ﻌ ﺎﻗ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ﺷ ﺮب اﻟ ﺨ ﻨ ﺪرﻳ ﺲ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺘﻘﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﻮس‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﺻ ﻼﺣ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺮﺋ ﻴ ﺲ‬
‫ﻟ ﻌ ﱠﺰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ ﺑ ﺪار ﻃ ﻮس‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ أﺑ ﻘ ﻴ ﺖ ﻟ ﻠ ﺨ ﺼ ﻴ ﺎن ﺑ ﻌ ًﻼ‬
‫ﻓ ﺄﻣ ﺎ ﻧ ﻮﻓ ﻞ ﻓ ﺎﻟ ﺸ ﺄن ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﻌُ ﺼ ﻤ ﱡﻲ ﺑ ﱠﺸ ﺎ ٌر ﻟ ﺪﻳ ﻪ‬
‫وﻣﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ أﺧﺲ ﺣ ًﺎﻻ‬
‫ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻤ ﺮه ﺷ ﻄ ﺮ وﺷ ﻄ ﺮ‬
‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻠ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ﺎت ﻟ ﺪﻳ ﻪ ﺣ ﻆ‬
‫إذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺮﺋ ﻴ ﺲ ﻛ ﺬا ﺳ ﻘ ﻴ ﻤً ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ ﺑ ﺪار ﻃ ﻮس‬

‫وﰲ اﻟﺤﻖ أن ﻗﺼﻒ اﻷﻣني واﻧﻬﻤﺎﻛﻪ ﰲ ﻟﻬﻮه وﻏﻠﻮﱡه ﰲ ﻋﺒﺜﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺘﺎره ﰲ ﻣﺮﺣﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻻ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﻮب‬ ‫واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﻌﻴﻪ وﻣﻨﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬واﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ وذوﻳﻪ‪.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﺑﻨﻲ‬
‫وﻋﻘﻼ وﺻﻨﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺨﺪم ﻛﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﻴﺎة املﱰﻓني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ ﺟﻠﺪًا‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺎدم ﻣﻦ آﺛ َ ِﺮ ﺧﺪَﻣﻪ ﻋﻨﺪه ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻮﺟَ ﺪ اﻟﺨﺎدم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬ َﺮب إﱃ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وأﺗﺎه وﻫﻮ ﺑﻘﴫ أم ﺟﻌﻔﺮ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ ﻗﺒﻮل‪ ،‬وﺣﻈﻲ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺣﻈﻮة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺨﺎدم ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺪم ﻛﺎﻧﻮا ملﺤﻤﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﺒﺎب اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳُﺮي ﺧﺪم اﻟﻌﺒﺎس ﻫﻴﺌﺘﻪ وﺣﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺨﱪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎدوا ﻳُﺤﺮﻗﻮن دار‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺒﺾ اﻷﻣني ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎس وﻫ ﱠﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻟﻮﻻ وﺳﺎﻃﺔ أم ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺨﺮوج اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﱃ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫وملﻮﺿﻮع ﺧﺪم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻏﺎﺷﻴﺘﻪ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ املﻘﺮﺑني واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻘﺎدة‬
‫واﻟﻮزراء‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﺪم واﻷﻣﻨﺎء أﺳﻮأ ُ ٍ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة ُﺧﻠُﻘﻴﺔ ﰲ أﺧﻼق اﻷﻣني‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺒﻪ ﻟﻼﺳﺘﺨﺎرة‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺮ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﻪ‪ ،‬ورﻛﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻣﺼريه‪ ،‬أﻳُﺴ ﱢﻠﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻃﺎﻫﺮ أم إﱃ ﻫﺮﺛﻤﺔ إﱃ ﻣﻨﺎم رآه‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ روح اﻟﻌﴫ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﻗﺎﺋﺪه ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺮى أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻷﻣني ﻻ ﻳﺤﻔﻞ‬
‫ﰲ ﻣﻬﺎم أﻣﻮره ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺎرة ووﺣﻲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻞ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ ﻣﺸﻮرة‬
‫رﺟﺎﻻﺗﻪ وذوي اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻷﻣني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﺸري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﻪ‬
‫ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻫﻮاه ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺮﻳﺎء ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﺗﺄﺛري ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ُﺪﱃ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﺨﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ رواه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻣﻮﱃ ﻣﺤﻤﺪ إذ‬ ‫وﺣﺴﺒﻚ ً‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ أﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻞ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻪ وﺣﺸﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ واﻟﺸﻤﻊ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﲇﱠ‪،‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﴣ أﻛﺜﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﰲ ﺗﺪﺑري ﺑﻌﺾ أﻣﻮره‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ً‬
‫رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱄ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﴬﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎزم‪ ،‬ﻓﻤﻀﻴﺖ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﺄﺣﴬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫ﻳﺰل ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﴣ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺸﺪك ﷲ ﻳﺎ أﻣري‬
‫ﱠ‬
‫واﺳﺘﺨﻒ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ورد رأي‬ ‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن أول اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻧﻘﺾ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻠﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﻜﺖ‪ ،‬هلل أﺑﻮك‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪ ﷲ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ رأﻳًﺎ وأﻛﻤﻞ ﻧﻈ ًﺮا؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﺤﻼن ﰲ ﻫﺠﻤﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ وﺟﻮه اﻟﻘﻮاد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺣﺪًا‬
‫واﺣﺪًا ﻣﺎ اﻋﺘﺰﻣﻪ ﻓﻴﺄﺑﻮﻧﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻗﻮم ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ إﱃ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎزم ﻓﺸﺎوره ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺤﻚ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺸﻚ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺠ ﱢﺮئ‬
‫ﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻜﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻨﻜﺜﻮا ﻋﻬﺪك وﺑﻴﻌﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻘﻮاد ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻊ ﻓﻴﺨﻠﻌﻮك‪ ،‬وﻻ ﺗَ ِ‬
‫اﻟﻐﺎدر ﻣﺨﺬول‪ ،‬واﻟﻨﺎﻛﺚ ﻣﻔﻠﻮل‪«.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮاه ﻳُﻌﻤﱢ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﻛﺎن واﻗﻌً ﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻋﺎﻓﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وﺑﺎء ﻓﺘﱠﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬وﻟني ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﺴ ًﻜﺎ وﻗﺘﺎدًا‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن رﻳﺎؤﻫﻢ ﺳﻤٍّ ﺎ ُز ً‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﺼﻮا ملﻠﻴﻜﻬﻢ أو ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻟﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵراء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳُﺨﻠﺼﻮن ﻟﻌﺎﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰﻳﻨﻮا ﻟﻪ ﻧﻜﺚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺳﻬﻠﻮا ﻟﻪ أﻣﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗﺪم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻨﺼﻔﻪ ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻚ اﻵن أن اﻷﻣني ﻛﺎن ﺑﻠﻴﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻒ اﻹرادة‪ ،‬ﻋﺪﻳﻢ اﻟ ﱡﺪ ْرﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺮر ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﺘﻮﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‬ ‫ً‬
‫وإﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫إﺣﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺮر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌﻬﺪًا‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻮادﱠه ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﺪًا اﻷﻣني ملﺎ ﺟﺎز ﺑﺎب ﺧﺮاﺳﺎن ﺗﺮﺟﱠ ﻞ وأﻗﺒﻞ ﻳﻮﴆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‪» :‬اﻣﻨﻊ ﺟﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎرة ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻣُﺮه ﻟﻴﺪﻓﻊ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫واﻧﺘﻬﺎك اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وو ﱢل اﻟﺮيﱠ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬واﺿﻤﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻨﺪًا‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻨﺪه أرزاﻗﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وو ﱢل ﻛ ﱠﻞ ﻛﻮرة ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ إﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﺧ َﺮج إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ووﺟﻮﻫﻬﺎ‬
‫أﺧﺎ ﺑﺄﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ُرﺑﻊ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻻ ﺗُﺆﻣﱢ ﻦ أﺣﺪًا رﻣﺎك ﺑﺴﻬﻢ أو‬ ‫ﺗُﻌﺎﻗﺐ ً‬
‫ﻃﻌﻦ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﺑﺮﻣﺢ‪«.‬‬
‫ﻓﻠﺘﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺚ؛ ﻓﺈن‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻸﻣني ﻓﻨﻘﻮل‪ٌ :‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ أﺣﺪ ﻗﻮاده ﻳﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ ملﺎ أراد‬
‫اﻟﺸﺨﻮص ﰲ ﻣﻬﻤﺘﻪ دﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﻓﻘﺎل‪ :‬أوﺻﻨﻲ‪ ،‬أﻛﺮم ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻼ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﺨﺎرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫»أوﺻﻴﻚ ﺑﺨﺼﺎل ﻋﺪة‪ :‬إﻳﺎك واﻟﺒﻐﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻘﺎل اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺳﻴﻔﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻋﺬار‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠني ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪه إﱃ اﻟﺨﺮق واﻟﴩ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺸﻬﺮ ً‬
‫وأﺣﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻣَ ﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻌﻨﻲ ﺑﺄﺧﺒﺎرك ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗُﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻻ ﺗَﺴﺘَ ْﻘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺨﺎف رﺟﻮﻋﻪ ﻋﲇ ﱠ …« إﱃ آﺧﺮ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن إﱃ آﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻧﻘﺮر ً‬
‫ﺑﺎذﻻ ﻣﻘﺪوره ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺜﻪ وﻟﻬﻮه ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﻌﺪان ﺑﻪ‪.‬‬‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻠﻴﻪ واملﺴﻴﺌني إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ‬
‫ملﻌﺮوف ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ وﻟﺪي ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ أﺳريﻳﻦ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻄﺎه‬
‫املﺄﻣﻮن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻣني‪» :‬أﻧﺖ‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬أدﻋﻮك إﱃ وﻻء أﻋﻨﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻚ ﺧﺮاج ﻛﻮر اﻟﺠﺒﺎل إﱃ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وأرﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻚ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮاد واملﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﻗﺘﻞ وﻟﺪيﱠ ‪،‬‬
‫ﺮق واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ!«‬ ‫وﺳﻔﻚ دﻣﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ! إن ﻫﺬا َ‬
‫ﻟﻠﺨ ُ‬
‫ﻫﺬا املﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻴﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ﻃﻮﻳﺘﻪ وﻃﻬﺮ ﺳﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻈﻪ اﻟﺤﺎﻟﻚ‬
‫وﻧﺠﻤﻪ اﻵﻓﻞ‪ ،‬ورﻳﺎء ﻣﺸريﻳﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻮر ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻮه وﻋﺒﺜﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﺑﺠﺮاﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺳريﺗﻪ؛ ﻓﺈذا ﺑﻬﺎ‬ ‫املﻐﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻠﺔ املﻮﺟﻬﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﴐﺑﺖ ِ‬
‫ﺷﻮﻫﺎء ُﻣ ْﺰرﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺒﺤﺔ ﻣﻨﻔﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أﻻ ﻧﺨﲇ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﻀﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻐﺪاد ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﻃﻴﻔﻮر‪» :‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‬
‫ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺻﻒ ﱄ أﺧﻼق املﺨﻠﻮع‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫واﺳﻊ اﻟﻄﺮب‪ ،‬ﺿﻴﻖ اﻷدب‪ ،‬ﻳﺒﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻓﻪ ﻫﻤﻢ ذوي اﻷﻗﺪار‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮوﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ وﻳﻔﻀﻬﺎ ﺑﺴﻮء اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ أﺳﺪًا ﺗﺒﻴﺖ وﰲ أﺷﺪاﻗﻬﺎ أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺎﻛﺜني‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺻﺪورﻫﺎ ﻗﻠﻮب املﺎرﻗني‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻣﺎ إﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺪﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ — ﻟﺴﺖ أﻧﺎ وﻻ أﻧﺖ راﺑﻌﻬﻢ وﻻ ﺧﺎﻣﺴﻬﻢ‬
‫ﺷﺎﻫﻚ‪ ،‬ﻫﻢ وﷲ ﺛﺎ ُر أﺧﻲ‬ ‫واﻟﺴﻨْﺪي ﺑﻦ َ‬
‫ﱢ‬ ‫— وﻫﻢ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﺑﻜﺮ ﺑﻦ ا ُملﻌﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﻢ دﻣﻪ …«‬
‫ﻄﺎ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻴﺢ‬ ‫وﻗﺎل املﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪» :‬إن اﻷﻣني ﻛﺎت ﺑﺎﺳ ً‬
‫اﻟﺴرية‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺳﻔﺎ ًﻛﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻳﺮﻛﺐ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﻬﻤﻞ أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﺘﻜﻞ ﰲ ﺟﻠﻴﻼت‬

‫‪208‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫اﻟﺨﻄﻮب ﻋﲆ ﻏريه‪ ،‬وﻳﺜﻖ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﺼﺤﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮزر اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ إﱃ أن اﺳﺘﱰ‬

‫ﺗﺒني ﻣﻦ اﺧﺘﻼل أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ووﻫﻲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻮزارﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ملﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء؛ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪي ﺑﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻲ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر«‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريه‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﺪﺑري ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪«.‬‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛري‪» :‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻸﻣني ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ ﻧﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻓﻨﺬﻛﺮه«‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻖ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻣني ﻛﻤﺪﺑﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ وﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺘًﻰ ﻏ ٍّﺮا ﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺜﻘﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ذا ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﻠﻚ ﻛﺒري ﻳﺸﺒﻊ ذوي املﻄﺎﻣﻊ اﻟﻨﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻃﻪ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎة ذوي املﻄﺎﻣﻊ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻷﻏﺮاض اﻟﻜﺒرية ﻛﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي‬
‫أﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻜﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ اﻟﺬي زﻳﱠﻦ ﻟﻪ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻳﻨﴫف‬
‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺪﺑري املﻠﻚ إﱃ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻠﻬﻮ ﺑﻜﻞ أﻟﻮاﻧﻪ وﴐوﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺣﺪ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ملﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﺪأ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﻴﺪان ﺣﻮل ﻗﴫ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺼﻮاﻟﺠﺔ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬

‫وﺻﻴﱠﺮ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺴﺘﺎﻧ ًﺎ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻰ أﻣ ﻴ ُﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻴ ﺪاﻧ ًﺎ‬

‫ﻳُﻬ ﺪَى إﻟ ﻴ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ ﻏ ﺰﻻﻧ ﺎ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺰﻻن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﺎ‬

‫ﻳﻮﱄ وﺟﻬﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺌﻮن‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺪر ﺑﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷول ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ني ﻋﲆ‬‫ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻤ ٌ‬ ‫ﺧﻠﻴﻖ أﻻ ﻳﺠﺪ املﺆرخ ﻟﻪ ً‬
‫ٌ‬ ‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﺒري ﻟﻠﺪﻋﻮة املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ«‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ‬ ‫وﻗﺎل ﻏري اﺑﻦ اﻷﺛري‪» :‬ﻛﺎن اﻷﻣني ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﻄﺮب وﺣﻤﺎد وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻷدب ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر وﻣﻨﻈﻮم ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ؟‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل أن ﻧﻘﺮر ً‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﴎة اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ اﻟﻔﻴﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻤﻮل واﻟﺒﻼدة‪ ،‬وﻣﺤﺎل أن‬ ‫أن اﻷﻣني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﻮﱠروه ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒ َﻠ ِﻪ ﱡ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻴﺪًا‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻏﺒﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺬروة ﻣﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ واﺳﺘﻌﺪاده‪ ،‬أو‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻷﻣﺮاء اﻟﻬﺎﺷﻤﻴني ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎة اﻷﻣني واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎه ﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﺻﻮرة اﻷﻣني ﻛﻤﺎ أراﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻨﺤﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﺒﺚ واملﺠﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻣني وﺳريﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺪق وﺻﻒ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وزﻳﺮه ووزﻳﺮ أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻨﻌﺮض ﻟﴚء‬
‫ﻣﻦ دﻗﻴﻖ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﺗﺪﺑرياﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﺗﺤﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻏريه ﻋﲆ اﻷﻣني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺧريًا ﻣﻦ ﺳﻮاه ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻗﻞ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻣني وﺗﺤﻠﻴﻞ أﺧﻼﻗﻪ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي أن أﺳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺣﺪﱠﺛﻪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪﺗﻪ ﻗﺎﻋﺪًا ﰲ‬
‫ﺻﺤﻦ داره‪ ،‬وﰲ ﻳﺪه رﻗﻌﺔ ﻗﺪ ﻗﺮأﻫﺎ واﺣﻤ ﱠﺮت ﻋﻴﻨﺎه واﺷﺘ ﱠﺪ ﻏﻀﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨﺎم ﻧﻮم‬
‫اﻟﻈﺮﺑﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ زوال ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰوي ﰲ إﻣﻀﺎء رأي وﻻ ﻣﻜﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻬﺎه ﻛﺄﺳﻪ‪،‬‬
‫وﺷﻐﻠﻪ ﻗﺪَﺣُ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻟﻬﻮه واﻷﻳﺎم ﺗﴪع ﰲ ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻤﱠ ﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻓﻮﱠق ﻟﻪ أَﺻﻴﺐَ ْ‬
‫أﺳﻬُ ِﻤﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻴﻪ ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ اﻟﺪار ﺑﺎﻟﺤﺘﻒ اﻟﻨﺎﻓﺬ واملﻮت اﻟﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫وﺷﻔﺎر اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺒﱠﻰ ﻟﻪ املﻨﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺘﻮن اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺎط ﻟﻪ اﻟﺒﻼء ﰲ أﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح ِ‬
‫اﺳﱰﺟَ ﻊ وﺗﻤﺜﱠﻞ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺒﻌﻴﺚ‪:‬‬

‫ﻟ ﻬ ﺎ ﺷ ﻌ ﺮ ﺟَ ﻌْ ﺪ ووﺟ ﻪ ﻣ ﻘ ﺴ ﻢ‬ ‫وﻣ ﺠ ﺪوﻟ ٍﺔ ﺟ ﺪْل اﻟ ﻌ ﻨ ﺎن ﺧ ﺮﻳ ﺪة‬

‫ﺗ ﻀ ﻲء ﻟ ﻪ اﻟ ﻈ ﻠ ﻤ ﺎء ﺳ ﺎﻋ ﺔ ﻳ ﺒ ﺴ ﻢ‬
‫ﺺ وﺟُ ﻬ ﺮ ﻧ ﺎره ﺗ ﺘ ﻀ ﱠﺮم‬ ‫ﺧﻤﻴ ٌ‬
‫ﻈ ﺎ ﺗ ﺠ ﺮم‬ ‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ﻤ ﺮو اﻟ ﱡﺮوذ ﻏ ﻴ ً‬
‫أﻣ ﻴ َﺔ ﻧ َ ﻬ ُﺪ اﻟ ﻤَ ْﺮﻛ ﻠ ﻴ ﻦ ﻋَ ﺜ َ ﻤْ ﺜ ﻢ‬
‫ﺮزم‬‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺎرض ﻓ ﻴ ﻪ اﻷﺳ ﻨ ﺔ ﺗُ ِ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻳُﺮى اﻹﺻ ﺒ ﺎح ﻻ ﻳ ﺘ ﻠ ﻌ ﺜ ﻢ‬
‫ﻧﺤﻴﻞ وأُﺿﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ أﺻﻤﱢ ﻢ‬
‫وﺛ ﻐ ﺮ ﻧ ﻘ ﻲ اﻟ ﻠ ﻮن ﻋ ﺬب ﻣ ﺬاﻗ ﻪ‬
‫وﺛﺪﻳﺎن ﻛﺎﻟﺤُ ﻘﻴﻦ واﻟﺒﻄﻦ ﺿﺎﻣﺮ‬
‫ﻮت ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻞ اﻟﺘﻤﺎم اﺑ َﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﻟﻬ ُ‬
‫أﻇ ﱡﻞ أﻧ ﺎﻏ ﻴ ﻬ ﺎ وﺗ ﺤ ﺖ اﺑ ﻦ ﺧ ﺎﻟ ﺪ‬
‫ﻃﻮاﻫﺎ ﻃﺮاد اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻏﺎرة‬
‫ﻳُ ﻘ ﺎرع أﺗ ﺮاك اﺑ ﻦ ﺧ ﺎﻗ ﺎن ﻟ ﻴ َﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻄﺮاد وﺟﺴﻤﻪ‬

‫‪210‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬

‫أﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮزق اﻟﺬي اﻟﻠﻪ ﻗ ِ‬

‫ﺎﺳﻢ‬ ‫ﻓﺸﺘﱠ َ‬
‫ﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬إﻧﺎ وإﻳﺎك ﻟﻨﺠﺮي إﱃ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬إن ﻗﴫﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ذُﻣﻤﻨﺎ‪ ،‬وإن اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ اﻧﻘﻄﻌﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ أﺻﻞ إن ﻗﻮي ﻗﻮﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫وإن ﺿﻌُ ﻒ ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﺑﻴﺪه إﻟﻘﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻮﻛﻌﺎء ﻳﺸﺎور اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺘﺰم‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﺑﻤﺴﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺠﺴﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪوﻧﻪ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫وﻳﻤﻨﻮﻧﻪ ﻋﻘﺐ اﻷﻳﺎم‪ ،‬واﻟﻬﻼك أﴎع إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ إﱃ ﻗﻴﻌﺎن اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺸﻴﺖ وﷲ‬
‫أن ﻧﻬﻠﻚ ﺑﻬﻼﻛﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻄﺐ ﺑﻌﻄﺒﻪ‪«.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﺣﺪاﺛﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻟﻨﺘﺒﻊ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻨﺎﻫﺎ ﺣني‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷﻣني‪ ،‬ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻣﺤﺎوﻟني أن‬
‫ﻧﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وأن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﺗﻔﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫وإﻣﻌﺎن وﻣﻘﺎرﻧﺔ وﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ املﻘﺎم ﻣﻦ إﺟﻤﺎل وإﻳﺠﺎز‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻮﻟﺪه‬

‫وﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن ﻷرﺑﻊ ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﴎ ﺑﻪ ﴎو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪،‬‬‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪُ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑ ﱢُﴩ ﺑﻤﻮﻟﺪه ُ ﱠ‬
‫وﺳﻤﺎه املﺄﻣﻮن ﺗﻴﻤﻨًﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﻪ أم وﻟﺪ ﺑﺎذﻏﺸﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣَ ﺮاﺟﻞ«‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ إﱃ‬
‫أﴎة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ املﺠﺪ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺣﺠﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﺄ‬
‫إﻻ ﻷﺧﻴﻪ اﻷﻣني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬﻛﺎء وﺑُﻌﺪ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﺘﻌﺎﱄ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﺴﺎف اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﱪ ﺳﻦ املﺄﻣﻮن وﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﺨﻼل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳُﺘَﺢ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻸﻣني ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ؛ إذ ﻛﺎن ﻷم اﻷﻣني ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ ﻟﺪى اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ زوﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷم املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻣني ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫ﻮﻓﻖ ﰲ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻﺑﻦ أﺧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎم‬ ‫أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ املﺴﻌﻰ ا ُمل ﱠ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻸﻣني ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎم اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻸﻣني راﺿﻴًﺎ أو‬

‫)‪ (3‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‬

‫و ﱠﻛﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ املﺄﻣﻮن واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺔ أﺣﻮاﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وزﻳﺮه‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻣني ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﻞ أﺧﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺜريًا‪ ،‬أن ﺑني ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ وﺑني إﻋﻼن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻸﻣني‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻸﻣني ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن ِﺻ ًﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻤﺎ املﺄﻣﻮن وﺗﺮﻋﺮع أﺧﺬ املﺆرﺧﻮن ﻳﺬﻛﺮون ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﺠﺎﺑﺘﻪ وﺣﺰﻣﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻮاؤﻫﻢ ﻣﻌﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﻘﺼﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻐﻼم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن وأﺣﻮال‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺑﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺻﺒﺎه ﻣﺎ ﻳﻘﺼﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻣﺆدﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻨﺖ أؤدب املﺄﻣﻮن وﻫﻮ ﰲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪،‬‬
‫ﻓﺠﺌﺖ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎدم إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬﺖ إﱃ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﻪ ﻳُﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﻬﺖ آﺧﺮ ﻓﺄﺑﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫وﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻓﺎرﻗﻚ ﺗﻌ ﱠﺮم ‪ 1‬ﻋﲆ ﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻘﻮا ﻣﻨﻪ أذًى ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﱢﻣﻪ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺪﻟُﻚ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء إذ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺪﻳﻼ ﻓﻤﺴﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺟﻤَ ﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎم إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻮزﻳﺮ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﻘﻤﺖ ﻋﻦ املﺠﻠﺲ وﺧﻔﺖ أن ﻳﺸﻜﻮﻧﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﱰﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺪﺧ ْﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻛﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ وﺣﺪﱠﺛﻪ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻜﻪ وﺿﺤﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫ ﱠﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺠﺌﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬دﻋﺎ املﺄﻣﻮن ﺑﺪاﺑﺔ ﺟﻌﻔﺮ ودﻋﺎ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻓﺴﻌﻮا ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄل ﻋﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻘﻴﺔ ﺣِ ْﺰﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ أن ﺗﺸﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ أُﻃﻠﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻟﺘﻨﻜﺮ ﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗُﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﲆ أﻧﻨﻲ أﺣﺘﺎج إﱃ أدب؟! ﺧﺬ ﰲ أﻣﺮك‪،‬‬
‫ﻋﺎﻓﺎك ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮاه أﺑﺪًا وﻟﻮ ﻋﺪت إﱃ ﺗﺄدﻳﺒﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة!«‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻛﺎء املﺄﻣﻮن وﺛﻘﻮب ﺑﺼريﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺘﻪ وﺣﺼﺎﻓﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬
‫أﻇﻔﺎره وﻣﻴﻌﺔ ﺻﺒﺎه ﻣﺎ ﻳُﺤﻜﻰ ﻣﻦ أن أم ﺟﻌﻔﺮ ﻋﺎﺗﺒﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‬

‫‪214‬‬
 ‫املﺄﻣﻮن‬

‫دون اﻷﻣني وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺧﺎدﻣً ﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﺟﱢ ﻪ إﱃ اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻮة‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ إذا أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻚ؟ ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣني ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺨﺎدم‪ :‬أﻗﻄﻌﻚ‬
‫وأﻋﻄﻴﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺄﻣﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎم إﱃ اﻟﺨﺎدم ﺑﺪوا ٍة ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﺎ‬
‫أﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﻳﻮم ﻳﻤﻮت أﻣري املﺆﻣﻨني وﺧﻠﻴﻔﺔ رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻧﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺪاءً‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻷم ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﻦ؟ ﻓﺴﻜﺘﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫وأﻋﺪل اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺄﻣري واﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮره ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﺟﻼل‬
‫واﺣﱰام‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ملﺜﻠﻪ ﰲ آداب اﻟﺘﺤﻴﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺎ ﺟَ ﺒَﻪ ﺑﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆي‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺆدﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬ﺣني ﻛﺎن ﻳﻄﺎرﺣﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬت املﺄﻣﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻠﺆﻟﺆي‪ :‬ﻧﻤﺖ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺳﻮﻗﻲ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺬوا ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻐﻠﻤﺎن ﻓﺄﻗﺎﻣﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﱞ‬ ‫املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻗﺎل‬

‫وﺗُﻐ َﺮس إﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫وﻫﻞ ﻳُﻨﺒ ُﺖ اﻟﺨﻄ ﱠﻲ إﻻ وﺷﻴﺠُ ﻪ‬

‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬أن اﻟﺮﻗﺎﳾ ﻫﺠﺎه ﺣني ﻣﺪح اﻷﻣني ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﺮف ﻓﻲ اﻟﺴﻮق اﻟﺘﺠﺎرا‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻠ ﺪه أﻣ ٌﺔ ﺗ ﻌ ـ‬

‫ن وﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﺰي ﺟ ﺎرا‬ ‫ﻻ وﻻ ﺣُ ﱠﺪ وﻻ ﺧ ﺎ‬

‫ﻳُﻌ ﱢﺮض ﺑﺎملﺄﻣﻮن ﻷن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪﱠه ﰲ ﺟﺎرﻳﺔ أو ﰲ ﺧﻤﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء ﰲ ﺻﺒﺎ املﺄﻣﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ واﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﺤﺰم‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﺤﺪس‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح إﱃ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن ﰲ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻷﺟﻨﺎس ﺗﺤﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﻮع ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫املﺄﻣﻮن ملﺬﻫﺒﻬﻢ؛ إذ ﻻ ﺗﻌﻮزﻫﻢ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻧﺠﺎﺑﺘﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ أم ﻓﺎرﺳﻴﺔ وأب‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺪم اﻵري واﻟﺪم ‪ 2‬اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬه املﺨﺎﻳﻞ ﺣﺒﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳُﻘﺪﱢره ﻗﺪ َره‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ وﱄ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ُﺤﻘ ًﻘﺎ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻷﻣني‪ ،‬وﺟﻤَ ﻌﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﻬﻤﻢ اﻟﺸﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺳﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻣ ﱢ‬
‫ﻷﻃﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺬي اﺗﺨﺬ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺣني ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬إﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ وﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻧﺎﻓﺬة! وأﻧﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣُﺆدﱢب املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺮأي‬
‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا إﻻ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬أﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﺣﻘﺪ؟ أﱄ إﻟﻴﻚ إﺳﺎءة؟! ﻓﻘﺎل املﺆدﱢب‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻘﻮل ﱄ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ؟ وﷲ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻷﻛﺘﺴﺐ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻗ ﱠﻞ أو‬
‫ﺟ ﱠﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻴُﻤﴤَ ﺣُ ﻜﻢ ﺧﺎﺗﻤﻲ ﻫﺬا ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫املﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻣﱠ ﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺒﻚ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻫِ ﻤﱠ ﺔ‬
‫ﻣﻀﺎءة‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻊ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ أﺣﺪ‬ ‫وﺛﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس؛ ﻟﺘُﻘﺪﱢر اﻟﺮﺟﻞ وﺗُﻘﺪﱢر ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﺗ ﺮﻳ ﻪ ﻓ ﻜ ﺮﺗ ﻪ ﻋ ﻮاﻗ ﺒ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳُﻤ ﻀ ﻲ اﻷﻣ ﻮر ﻋ ﻠ ﻰ ﺑﺪﻳ ﻬﺘ ﻪ‬

‫ﻓ ﻴَ ﻌُ ﱡﻢ ﺣ ﺎﺿ ﺮﻫ ﺎ وﻏ ﺎﺋ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠﺮزﻳﱠ ﺔ ﻛ ﺎن ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫و َﻟ ﻮَت ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺎم ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫وو َِﺳ ﻌ ﺖ راﻏ ﺒ ﻬ ﺎ وراﻫ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫رأﻳً ﺎ ﺗَ ُﻔ ﱡﻞ ﺑ ﻪ ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﺰم ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﺸ ﻔ ﻰ ﻣ ﻀ ﺎرﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻫ ﺪت ﻓ ﻮاﺿ ﻠ ﻪ ﻧ ﻮاﺋ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫أﺑ ﺪت ﺑ ﻪ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﻨ ﺎﻗ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻈ ﻞ ﻳ ﺼ ﺪرﻫ ﺎ وﻳ ﻮردﻫ ﺎ‬
‫ﻈﻤﺖ‬ ‫وإذا أﻟ ﻤﱠ ﺖ ﺻ ﻌ ﺒ ٌﺔ ﻋ ُ‬
‫اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﱡﻞ ﺑ ﻬ ﺎ وﻗ ﺪ رﺳ ﺒ ﺖ‬
‫وﻋ ﺪَﻟ ﺘَ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﺪﻟ ﺖ‬
‫وإذا اﻟﺤﺮوب ﺑﺪت ﺑﻌﺜﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫رأﻳًﺎ إذا ﻧﺒﺖ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻀﻰ‬
‫وإذا اﻟﺨﻄﻮب ﺗﺄﺛﻠﺖ ورﺳﺖ‬
‫وإذا ﺟ ﺮت ﺑ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮه ﻳ ﺪه‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮي‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ملﺎ رأى اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻧﺠﺎﺑﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﻪ — وﻛﺎن ﺧﺒريًا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم — ﻓﺪ ﱠﻟﺘﻪ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻴﺼري ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻟﺰم ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‬
‫وﺧﺪﻣﻪ ودﺑﺮ أﻣﻮره ﺣﺘﻰ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻮزره‪.‬‬
‫وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺮﺟﻊ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن إﱃ ﺧﱪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم أم إﱃ ﺟﻮدة ﺣﺪﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﺎملﺄﻣﻮن وﻫﻮ ﺻﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎل ﻛﺒﺎر‪،‬‬
‫رأى ﺑﻜﻴﺎﺳﺘﻪ وﺣﺬﻗﻪ ﰲ ﻧﺠﺎﺑﺔ املﺄﻣﻮن ﺧريَ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺪاد املﺄﻣﻮن اﻟﻔﻄﺮي ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎﺋﺪ أﻣﺔ؛‬
‫إذ ﻗﺪ ﺣﺒَﺘْﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺣَ ﺒَﺘْﻪ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ املﻮاﻫﺐ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﱪﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ وأﺧﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺎﻻ‪ :‬ملﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫املﺄﻣﻮن وﺻﺎر ﰲ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺮﺟﺎل أﻣَ َﺮﻧﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺧﻄﺒﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻬري اﻟﺼﻮت ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫رﻗﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻳﻤﺪح املﺄﻣﻮن‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﻬ ﺎ ُﺷ ﻜ ﺮ اﻹﻟ ﻪ وُﺟ ﻮب‬ ‫ﻟ ﺘَ ﻬْ ﻦ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻛ ﺮاﻣ ﺔ‬

‫ﺑ ﺪا ﻓ ﻀ ﻠ ﻪ إذ ﻗ ﺎم وﻫ ﻮ ﺧ ﻄ ﻴ ﺐ‬
‫ﺑ ﺄﺑ ﺼ ﺎرﻫ ﻢ واﻟ ﻌ ﻮد ﻣ ﻨ ﻪ ﺻ ﻠ ﻴ ﺐ‬
‫وﻓ ﻲ دوﻧ ﻪ ﻟ ﻠ ﺴ ﺎﻣ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋ ﺠ ﻴ ﺐ‬
‫أﻧ ﺎﺑ ﺖ ورﻗ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪ ذاك ﻗ ﻠ ﻮب‬
‫أﻏ ﺮ ِﺑ ﻄ ﺎﺣ ﱡﻲ اﻟ ﻨ ﱢ ﺠ ﺎر ﻧ ﺠ ﻴ ﺐ‬
‫ﺟ ﺮيء ﺟ ﻨ ﺎن ﻻ أﻛ ﱡﻊ َﻫ ﻴُ ﻮب‬
‫إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺮى ﻗﻠﺐ اﻟﻨ ﱠﺨﻴﺐ وﺟﻴﺐ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ ﺿ ﺮﻳ ﺐ‬
‫ﺗ ﺤ ﺪﱠث ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ﺎزح وﻗ ﺮﻳ ﺐ‬
‫إذا وردت ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺧ ﻄ ﻮب‬
‫ﻓ ﺄﻏ ﺼ ﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﺒ ﻪ ﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﺐ‬
‫ﻳُ ﻘ ﺪﱠم ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻬ ﻮ أدﻳ ﺐ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ وﻻ اﻟ ﺘ ﺪﺑ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﻐ ﻴ ﺐ‬
‫ﻓ ﺴ ﻴ ﺮﺗ ﻪ ﺷ ﺨ ﺺ إﻟ ﻴ ﻚ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﺤ ﱟﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺮاث ﻧ ﺼ ﻴ ﺐ‬
‫ﺄن وﻟ ﱠﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﻣ ﺄﻣ ﻮن ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬ ‫ﺑ ﱠ‬
‫وﻟﻤﺎ رﻣﺎه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫رﻣ ﺎﻫ ﻢ ﺑ ﻘ ﻮل اﻧ ﺼ ﺘ ﻮا ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻟ ﻪ‬
‫وﻟ ﻤ ﺎ وﻋ ﺖ آذاﻧ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎ أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺑ ﻜ ﻰ ﻋ ﻴ ﻮن اﻟ ﻨ ﺎس أﺑ ﻠ ﻎ واﻋ ﻆ‬
‫ﻣ ﻬ ﻴ ﺐ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻟ ﻠ ﻮﻗ ﺎر ﺳ ﻜ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫واﺟ ﺐٌ ﻓ ﻮق اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﺑ ﺮ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ‬
‫وﻻ ِ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﻼ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮن أﻋ ﻮاد ﻣ ﻨ ﺒ ﺮ‬
‫ﺗﺼﺪع ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬
‫ﺷ ﺒ ﻴ ﻪ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﺣ ﺰاﻣ ﺔ‬
‫إذا ﻃﺎب أﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﺮوق ﻣﺸﺎﺟﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﻞ ﻷﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻢ ﺗﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﻠﺪة ﻛﺎن واﻟﻴًﺎ‬
‫ﺗ ﺘ ﺒﱠ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺿ ﻴ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮه‬
‫ورﺛ ﺘ ﻢ ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس إرث ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻣﺮ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻻﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﻧﺠﺎﺑﺔ املﺄﻣﻮن وﺗﱪﻳﺰه‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻷﺧﻴﻪ‬

‫‪217‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام ﺣني ﺣﺞ ﻋﺎم ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﴎة املﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺘﺐ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻬﺪًا ﺑﻤﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ذوي املﻜﺎﻧﺔ واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻖ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻧﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻻﺣﱰام اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺜﺎق اﻷﻣﺮ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ؛ ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن وﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺼﺢ اﻓﱰاﺿﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﺪر ﻗﻮة ﺣﺰﺑﻲ املﺄﻣﻮن واﻷﻣني‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﺣﺰﺑﻲ اﻟﻔﺮس واﻟﻌﺮب‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﻟﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮﺟﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻄﻒ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن إﱃ اﻷُﺑﻮة وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ أوﻻدًا ﻏري املﺄﻣﻮن وﻏري اﻷﻣني ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻈﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺪﻳﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى — وﻗﺪ ﺗﺮى ﻣﻌﻨﺎ رأﻳﻨﺎ — أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤُ ﻈﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜرية دون إﺧﻮﺗﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤ ﱟﻮ‬ ‫اﻣﺘﺎز ﺑﻪ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺑﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻞ إﱃ ﺟﺪ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻋﻦ دﻧﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬واﺿﻄﻼع ﺑﻤﺎ ﻳُﻜﻠﻒ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء وﻣﻬﺎمﱠ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﻇﻬﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣني واﻓﺘﻪ‬
‫ﻣﻨﻴﺘﻪ ﺑ »ﻃﻮس«‪ ،‬ﻣﻦ وﺻﻴﱠﺘﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ وﺳﻼح وﻣﺎل ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن دون‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؛ ﻟﻴﺸﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أزر املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﻘﻮي ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺟﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺛﺮ املﺎل‪ ،‬ﻓﺘُﻘﺪﱢر ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮوﻣﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إن أﺛﺮ املﺎل وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﻮذ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﻮة‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺔ دوﻧﻪ ﻛﻞ أﺛﺮ وﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪو اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺜريًا ﺣني ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺬر اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺨﺎف ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺨﺎف اﻷﻣني ﻋﲆ املﺄﻣﻮن؛ ﻷن اﻷﻣني ﺳﻴﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ وﻣﺎل‪ ،‬وﺗﺼﺤﺒﻪ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﻬﻴﺒﺔ وﻧﻔﻮذ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻄﻤﺢ آﻣﺎل اﻵﻣﻠني وﻣﻮﺿﻊ رﺟﺎء اﻟﺮاﺟني‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻫﺬا أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أو اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻠﺘﻔﻮن‬
‫رﻏﺒﺔ أو رﻫﺒﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺨﴙ وﻳُﺘﱠﻘﻰ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‬

‫‪218‬‬
 ‫املﺄﻣﻮن‬

‫وﻳﺨﺎف املﺄﻣﻮن ﻋﲆ اﻷﻣني؛ ﻷن ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺑﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺟ ﱟﺪ وﺣﻨﻜﺔ‪،‬‬

‫وﻋﺮﻓﺎن ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة واﺿﻄﻼع‪ ،‬واﻋﺘﺪاد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻄ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ اﻷﻣني‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻛﻞ ﻫﺬا وﻗﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺄن ﻳُﺨﴙ وﻳُﺘﱠﻘﻰ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰم وﺟﻮدة اﻟﺤَ ﺪْس‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﺘﻘﻴﻪ‪ ،‬ورأى أن ﺧري‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺗﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻜﺘﺒﻬﻤﺎ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼف ﺑني‬
‫دس اﻟﺪﺳﺎﺳني‪ ،‬وﺳﻌﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻋني‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﺎ‬ ‫اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻮل دون ﱢ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ ﺑني اﻷﻣريﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ وﺗﻮﻗري‪.‬‬
‫ﻏري أن ﺗﴫﻓﺎت اﻷﻳﺎم‪ ،‬وآﺛﺎر اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻐﺒﺎت اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘﺪﱢر اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ أﻋﻨﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ اﺗﺨﺬه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ وﻗﺎﻳﺔ وﺣﻴﻄﺔ ﻟﻴﺼﺪ ﺗﻴﺎره اﻟﺠﺎرف‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﺄﻣﻮن اﻟﺸﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﻣﺸريﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺪﻫﺎء واﻟﺤﻨﻜﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ذوي املﻄﺎﻣﻊ واﻷﻏﺮاض ﻗﺪ‬
‫وﺛﻘﻔﻮه اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ‬ ‫أﺧﻠﺼﻮا ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أم املﺄﻣﻮن ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬‫ﻓﺈﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻪ إﺧﻼص ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أﺛ ًﺮا ﰲ أن ﻳﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﻫﺆﻻء املﺸريون؛ إذ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺼﺒﻪ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم اﻋﱰض ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺨﺮاﺳﺎﻧﻴني؛ إذ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن‬
‫ﻣﺮا ًرا وﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻟﻌﺮب اﻟﺸﺎم ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮت ﻟﻌﺠﻢ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻴﺴﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﺧﻴﻮﻟﻬﺎ إﻻ وأﻧﺎ أرى أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﱄ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺰﻟﺖ ً‬ ‫أﻛﺜﺮت ﻋﲇﱠ! وﷲ ﻣﺎ‬
‫درﻫﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ وﻻ أﺣﺒﺘﻨﻲ ﻗﻂ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻓﺴﺎداﺗﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﺴﺎﺧﻄﺔ‬
‫ﻋﲆ رﺑﻬﺎ ﻣُﺬ ﺑﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻣُﴬ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﺛﻨﺎن إﻻ ﺧﺮج أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﺎرﻳًﺎ‪ 3 .‬اﻋﺮف!‬
‫ﻓﻌﻞ ﷲ ﺑﻚ!«‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺟﻊ ﻫﺬا املﻴﻞ ﻻ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮه املﺄﻣﻮن وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫وأﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄم املﺄﻣﻮن ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﻠﻮه وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ﻓﺎرﺳﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ وﻧﴫوه ﻓﺎرﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ‪ :‬إن اﻧﺘﺼﺎر املﺄﻣﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣني ﻛﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﻔﺮس ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬‫اﻧﺘﺼﺎ ُر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﲆ اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻠﻞ ً‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ وﻫﻮ ﻋﺒﺎﳼ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺣﺪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻬﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺒﻐﺖ املﺄﻣﻮن‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺎره ﻻ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻧﻈﺎم املﻠﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻵراء‬
‫واملﺬاﻫﺐ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﺣني ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة املﺄﻣﻮن وﺻﺒﺎه ﻗﺪ رﺳﻤﻨﺎ ﻟﻚ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻷﻣري اﻟﺬي ﺳﻴﻜﺎﻓﺢ ﻛﻔﺎﺣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﱪ أﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﺘﻰ ﻣﻮاﻫﺐ املﺄﻣﻮن وآراؤه‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﻜﺮم واﻟﺒﴫ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﺤﺪس‪ ،‬وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺠﺪال‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﻣﻦ ﺛﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ وﻛﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺴﻨﺮﺟﺊ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫وﺣني ﻧﻀﺠﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﻼل وآﺗﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺑﴩاﺳﺔ وأذًى‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺘﺐ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺪم اﻵري واﻟﺪم اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﺘﺤﺴني ﻳﻨﺠﻊ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻓﻘﻂ‬
‫وﻳﻔﺴﺪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؟ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺟﻮزﺗﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن أﻣﺔ ﻛﻞ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻮﻟﺪون ﻻ ﺗُﺴﺎس‪ ،‬وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺘﻀﺎرب اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ واﻟﺨﺼﺎل واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪«.‬‬
‫ً‬
‫»ﺳﺎﺋﺴﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻠﻂ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫)‪ (3‬ﰲ اﺑﻦ اﻷﺛري‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬واﻟﴩاة ﻫﻢ اﻟﺨﻮارج‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻷﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻚ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻷﻣني‪ ،‬أن اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻋﻠﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫وﺳ ﱡﻦ اﻷﻣني ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني‪ ،‬ﺛﻢ أﴍك ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻟﻸﻣني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٥‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ِ ،‬‬
‫املﺄﻣﻮن ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻬﺪًا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎم ﺣﺞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺄن اﺳﺘﻜﺘﺐ ٍّ‬
‫وﻋ ﱠﻠﻖ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﺗﺒﻮدل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻮرد ﻟﻚ ﺑﻌﻀﻪ ملﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ »اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﻃﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ«؛ وﻫﻲ‪ :‬ﻟني ﰲ ﺣﺰم‪،‬‬
‫وﺗﻴﺌﻴﺲ ﰲ ﺗﺄﻣﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺧﺮاﺳﺎن وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺮي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺖ إﻣﺮة املﺄﻣﻮن ﻳﺘﴫف ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﺮﺑﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺤﺎﴐة اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ راﺑﻄﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ إﻣﺮة‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺬ اﻷﻣني ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﻮد وﻣﻮاﺛﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ أﴍك ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨‬ﻫﺠﺮﻳﺔ وﻟﺪه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻊ أﺧﻮﻳﻪ ﰲ وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم وﻗﻨﴪﻳﻦ واﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﺜﻐﻮر‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺠﺮاﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣني‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻃﻮى ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺄﻣﻮن ﻛﺸﺤً ﺎ ُد ْرﺑﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫وﺗﻤﻬﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﻌﻘﻼ‪ ،‬وﺣﺰاﻣﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺎﻓﺔ وﻛﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺜًﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﻘﺾ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣني ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ املﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺑني اﻟﺒﻄﺎﻧﺘني ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻮﻳﻦ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﺤﺬر أﺧﺎه وﻳﺘﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﻟﺼﺪور ﺣﻔﺎﺋﻆ وإﺣﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﺗُﻠﻤﺲ ﻓﺘﻨﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﺳﻨﻔﺼﻞ ﻟﻚ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬

‫)‪ (2‬ﺑﻴﻌﺔ اﻷﻣني وﺧﻼﻓﺘﻪ‬

‫ملﺎ ﺧﺮج راﻓﻊ ‪ 1‬ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺜُﻒ أﻧﺼﺎ ُره‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻜﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮه‪ ،‬رأى اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ملﺤﺎرﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻜني ﺣﺒﻞ اﻷﻣﻦ اﻟﺬي‬
‫اﺿﻄﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ وﺗﻐري اﻟﻄﻘﺲ وﺷﺪة اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺎ‬
‫أﻋ ﱠﻞ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻷﺣﻮال ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺑﻤﺮو‪ ،‬وأوﴅ ﺑﺄن ﻳﺼري ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاد وﺟﻨﺪ وﺳﻼح وﻣﺎل إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ املﻮاﺛﻴﻖ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺄن ﻳُﻮﻓﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﺸﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ ﻣَ ﻨﻴﱠﺘﻪ ﺑﻄﻮس ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻳﻊ ﻟﻸﻣني‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ووﺻﻠﻪ ﻧﻌﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻷرﺑﻊ ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺟُ ﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺘَﻢ اﻟﺨﱪ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‬
‫وﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻇﻬﺮه ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻗﻊ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌَ ﺚ‬ ‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻷﻣني ملﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﺷﺘﺪاد املﺮض ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫رﺳﻮﻻ إﱃ ﻣﻘﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻮاﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻣﻨﻘﻮرة أﻟﺒﺴﻬﺎ ﺟﻠﺪ اﻟﺒﻘﺮ ﻟﻴﺨﻔﻲ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻔﻪ أﻻ ﻳُﻈﻬﺮ‬
‫أﺣﺪًا ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أﻣﺮه وﻣﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻓﻴﻪ وﻟﻮ ُﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﻔﺬ أﻣﺮ ﷲ ﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ دﻓﻊ‬
‫إﱃ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ رﺳﻮل اﻷﻣني رابَ اﻟﺮﺷﻴ ُﺪ ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ رﻳﺒﻪ أﻣﺮ ﺑﺘﻔﺘﻴﺸﻪ وﺣﺒﺴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺼﻴﺐ ﻟﺒﺎب اﻟﺼﻮاب أو ﻻ ﺗﻌﺪوه‬
‫ﻛﺜريًا إذا اﻓﱰﺿﺖ أن ﻫﺬا اﻟﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﺧﺎﻣﺮه ﻣﻦ رﺳﻮل اﻷﻣني ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬وأن ﻳﻮﴆ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ وﺳﻼح وﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻟﺒﺚ رﺳﻮل اﻷﻣني ﰲ اﻟﺤﺒﺲ أﺷﻬ ًﺮا؛ إذ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﻣَ ﻦ أرﺳﻠﺖ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪١٩٢‬ﻫ‪ ،‬ووﻓﺎة اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟُ ﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٩٣‬ﻫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا‬
‫ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻜ ًﺮا ﻋﲆ اﻹﻗﺮار‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳُﻬﺪﱢده ﺑﺎملﻮت إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘ ﱠﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ وﻓﺎة اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم دون ﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻹﻗﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ملﺎ وﺛﻖ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﺮﺷﻴﺪ دﻓﻊ إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ أﺧﻴﻪ املﺄﻣﻮن وﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ أﺧﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ملﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺰاع‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺪﻻن ﻋﲆ أن اﻷﻣني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﻜﺚ ﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد وﻣﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻄﺎﻧﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺒﻄﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ زﻳﻨﺖ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻬﻤﺎ ﺛﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﻮء ﻣﻦ وﺧﻴﻢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺑني اﻷﺷﻘﺎء واﻟﺰﻋﻤﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺠﺮه ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻧﺘﺜﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﺪ وﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺚ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﴎﻳﺎن اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وذﻳﻮع اﻟﻔﻮﴇ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬واﻧﺪﻻع ﻧريان اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﺔ اﻷﴍار ﻋﲆ اﻷﺑﺮار‪،‬‬
‫إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﻌﻮاﻗﺐ املﻬﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺤﺪﺛﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﱰاﻫﺎ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺰاع وﻛﻴﻒ ﺗﻘﻠﺐ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻓﻘﻚ ﷲ‪ ،‬أن ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ أرﺳﻠﺖ‬
‫ﺷﺎف ُﻏﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻣُﺠﻴﺒﻚ إﱃ ُﺳ ْﺆﻟﻚ‪ ،‬ﻣُﺤﻴﻠﻚ إﱃ اﻟﻄﱪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ‬
‫ملﺎ ﻗﺮأ اﻟﺬﻳﻦ وردت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ »ﻃﻮس« ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﺠﻨﺪ وأوﻻد‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬ﺗﺸﺎوروا ﰲ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻤﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﻴﻊ‪ :‬ﻻ أدع ﻣُﻠ ًﻜﺎ‬
‫ﺣﺎﴐً ا ﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮه‪ .‬وأﻣَ ﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ؛‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻮق ﺑﺄﻫﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺬت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺮو ﺧﱪ ﻧﻜﺚ اﻟﻘﻮم ﻟﻠﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻓﺮارﻫﻢ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ أوﴅ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ وﻣﺎل وﺳﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮواة ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺗﻴﻘﻈﻪ وﴎﻋﺔ ﻣﺒﺎدرﺗﻪ ﻟﺸﺘﻰ أﻣﻮره‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺎزﻳﻤﻪ‪ ،‬وﺣﴪ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ‪ .‬وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاد أﺑﻴﻪ‬
‫وأﺧﱪﻫﻢ اﻟﺨﱪ وﺷﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻘﻮ َم ﰲ أﻟﻔﻲ ﻓﺎرس وﻳﺤﻮ َل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﺎ أرادوا‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺄﻣﻮن ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺸﻮرة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺜﻖ ﺑﻪ وﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﻴﺎﺳﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺜﻘﻮب ﺑﴫه وﺻﺪق ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬إن‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﺷﺎروا ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺆﻻء ﻫﺪﻳﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮأي أن ﺗﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ‬

‫‪223‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﺗُﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﺗﺴﺄﻟﻬﻢ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﺗُﺤﺬﱢرﻫﻢ اﻟﺤﻨﺚ وﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺘﺎﺑﻚ ورﺳﻠﻚ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻓﺘﺴﺘﱪئ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﺗُﻮﺟﱢ ﻪ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻗﻬﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻣُﻠﻚ وﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻨﺎل أﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻟﻮك ﻧﺼﺤً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮ املﺄﻣﻮن وﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮﻓﻼ اﻟﺨﺎدم ﻣﻮﱃ ﻣﻮﳻ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﺎذق اﻟﻔﻄﻦ ﻧﺪﺣﺔ دون ﺻﺪوره ﻋﻦ رأي اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ووﺟﱠ ﻪ ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ إﱃ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﺎﻫﻢ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ملﺎ وﺻﻠﻪ ﻛﺘﺎب املﺄﻣﻮن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن وأﻏﻠﻆ ﻟﺮﺳﻮﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻼ‪» :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ!« وﻗﺪ ﻧﺎل‬ ‫ﻣﻌﺘﺬ ًرا‬
‫رﺟﻊ اﻟﺮﺳﻮﻻن ﺑﺎﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻮى املﺄﻣﻮن ﻛﺸﺤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻧﻜﺚ ﻟﻠﻌﻬﻮد‪،‬‬
‫واﻏﺘﺼﺎب ملﺎ أوﴅ ﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ وﻣﺎل وﺳﻼح‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﺧﺬ ﻳُﻬﺪي إﱃ أﺧﻴﻪ‬
‫ﺧري ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻳُﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﺗُﺤﻒ ﺧﺮاﺳﺎن وﻧﻔﺎﺋﺴﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺴري اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺠﺮاﻫﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ أراد اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻷﻣني أوﻏﺮت‬
‫ﺻﺪره ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﺑﻄﺎﻧﺔ املﺄﻣﻮن ﺣﻔﺰﺗﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺪوان ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﻤﺖ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻨﱡﺠﺢ‪.‬‬
‫وإن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ »ﻻ أدع ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺣﺎﴐً ا ﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮه«‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﻬﻴﻤﻨﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ملﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺪه املﻠﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﻋﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻮﺣﺪة ﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺈﺣﻼل اﻟﻮﻓﺎق ﺑني اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻓﺎة وﻻ وداد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻤﻪ املﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻹﻣﻌﺎن ﰲ إرﺿﺎء املﻠﻚ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﻮرة املﺄﻣﻮن اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﻧﻪ املﻐﻠﻮب ﻋﲆ أﻣﺮه ﰲ اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﻧﺸﺐ ﺑني‬
‫اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬وأن اﻷﻣني ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻛﺚ اﻟﻐﺎدر‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻨﻮ ﻋﲆ املﻈﻠﻮم‪،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻒ ﻋﲆ املﻐﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺴﻴﻎ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻣﻊ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻻﻓﺘﻨﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺰو اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ‬
‫إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ أﻧﻬ ُﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻻ أﺟﺰى‪ ،‬وﻻ أﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻣﴣ‪ ،‬وﻻ أﻗﺪر ﻣﻨﻪ ﰲ ﺧﻄﻄﻪ وﻻ‬ ‫ﺗﺪﺑرياﺗﻪ وﻻ أوﰱ‪ ،‬وﻻ أرﻫﻒ ﻏﺮا ًرا ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ وﻻ َ‬
‫أﻏﻨَﻰ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ إذا ﺟﺮدﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﻧﻈﺮﻧﺎ »ﺑﱪود«‬
‫— ﻋﲆ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒري اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي — وﺑﺤﻴﺪة وﻧَﺼﻔﺔ ﻣﻨﻪ وﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﺮر ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻌﺪو‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻌﺐ ﻣﻊ املﺄﻣﻮن ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺨﻄري ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ‬
‫ﻛﻼ ﻗﺪ ﺗﻮﻛﺄ ﻋﲆ أﻣريه ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺠﺢ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻊ اﻷﻣني‪ ،‬وأن ٍّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﻪ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﻋﺎدت وﻓﻮد املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻣﻦ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺪ وﺳﻼح؛ ﺗَ َﺮ ُه ﻳُﺼﺎرح املﺄﻣﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻋﺪاء ﻗﺪ اﺳﱰﺣﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻓﻬﻢ ﻋﻨﻲ‬
‫ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻂ أﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ »املﻘﻨﻊ«‬
‫وﻫﻮ ﻳﺪﱠﻋﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻃ َﻠﺐ ﺑﺪم أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻌﻀﻊ املﻌﺴﻜﺮ ﺑﺨﺮوﺟﻪ‬
‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻔﻰ ﷲ ا ُملﺆﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﺑﻌﺪه ﻳﻮﺳﻒ اﻟﱪم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻔﻰ ﷲ ا ُملﺆﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج أﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺲ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺎر املﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﺮي إﱃ‬
‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪َ ،‬‬
‫ﻓﻜﻔﻰ ﷲ املﺆﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺻﻨﻊ أﻛﱪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أﺧﱪﻧﻲ ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﺣني ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﱪ راﻓﻊ؟‬
‫ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪» :‬رأﻳﺘﻬﻢ اﺿﻄﺮﺑﻮا اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬وﻛﻴﻒ وأﻧﺖ ﻧﺎزل‬
‫ﰲ أﺧﻮاﻟﻚ وﺑﻴﻌﺘُﻚ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺿﻄﺮاب أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد؟ اﺻﱪ وأﻧﺎ أﺿﻤﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ وﺟﻌﻠﺖ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ ُ‬
‫ﻓﻘﻢ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪» :‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﺻﺪق اﻟﺮواة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‬
‫أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﻣَ ﻦ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاء‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻪ‪» :‬ﻷﺻﺪﻗﻨﱠﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء إن ﻗﺎﻣﻮا ﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻲ ﻟﻚ ﺑﺮﻳﺎﺳﺘﻬﻢ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وملﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻛﻨﺖ ﺧﺎدﻣً ﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼري إﱄ ﱠ ﻣﺤﺒﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺮى رأﻳﻚ ﰲ ﱠ«‪،‬‬
‫وﺻﺪﻗﻮا ﰲ أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻘﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وأن اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺐَ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻬﻢ وﺗﺬﻛريه‬
‫إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗَﺼﺪِﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺼﺪه اﻟﺬي ﻧﻬﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﺤُ ﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻀﻴﻪ‬
‫ﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄدﱠى ﺑﻬﺎ ﺑﺄداﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺬرع ﻟﻬﺎ ﺑﺬراﺋﻌﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻟﻬﺎ ﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وأرﻫﻒ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﺰﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن وﺳﻤﻌﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻔﻘﻬﺖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮأي أن ﺗﺒﻌﺚ إﱃ ﻣَ ﻦ ﺑﺎﻟﺤﴬة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺘﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ أن املﺄﻣﻮن واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻌﻼ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻠﺒﻮد وﺗﺮ ﱠد املﻈﺎﻟﻢ«‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ٍّ‬
‫وأﻧﻬﻤﺎ ﺑﻌﺜﺎ إﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻛﺮﻣﺎ اﻟﻘﻮاد واملﻠﻮك وأﺑﻨﺎء املﻠﻮك‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ﰲ أن اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺘﻤﻴﻤﻲ‪ :‬ﻧﻘﻴﻤﻚ ﻣﻘﺎم ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺑﻌﻲ ﻣﻘﺎم أﺑﻲ داود ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎم ﻗﺤﻄﺒﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ﰲ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺪﻋﻮان ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﱃ‬

‫‪225‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻄﺎ‬‫ﻧﻘﺒﺎء ورؤﺳﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺮءوس‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ﰲ أن املﺄﻣﻮن واﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﺣ ﱠ‬

‫وﴎوا ﺑﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴني ُ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺮاﺳﺎن رﺑﻊ اﻟﺨﺮاج ﺣﺘﻰ ُ‬
‫»اﺑﻦ أﺧﺘﻨﺎ واﺑﻦ ﻋﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ«‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ﰲ أن املﺄﻣﻮن ﺗﻮاﺗﺮت ﻛﺘﺒﻪ إﱃ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻣني ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻬﺪاﻳﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻣﻦ املﺘﺎع واﻵﻧﻴﺔ واملﺴﻚ واﻟﺪواب‬
‫واﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣني أﺧﺎه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺎ‬
‫ووﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن أﺑﻮه وﻻه ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻗﻨﴪﻳﻦ واﻟﺸﺎم واﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﺜﻐﻮر‪،‬‬
‫ﺧﺎزم‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎﻹﻣﺮة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣ َﻜﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﻇﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺴﺎد — إذا ﺻﺪق اﻟﺮواة ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ — ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻌﻨًﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻧﻘﺮر ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺎن دَﻫِ ﻴٍّﺎ ٍّ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺗﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ »وارن ﻫﺎﺳﺘﻨﺞ« و»ﻛﻠﻴﻒ« ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻗﻄﺎب اﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ وأرﻓﻊ‬
‫وأﺧﻠﻖ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌً ﺎ — وﻫﺒﻨﺎ ﷲ وإﻳﺎك اﻟﺠﻠﺪ واﻷﻧﺎة‪ ،‬ووﻓﻘﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺮوﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺤﻴﺺ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ وﺗﺪﻗﻴﻖ — ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ؛ ﻟﻨﻜﻮن ﻣُﻠﻤﱢ ني ﺑﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي ﺷﺠﺮ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻨﺆﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻠﻪ أن اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﺷﻨﻴﻌً ﺎ‬
‫ﰲ إﺷﻌﺎل ﺟﺬوة اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺴﺨﻴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﴐام أُوارﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻌَ ﺖ ﺟﻬﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻒ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫ُﻨﴫﻓﺎ ﻋﻦ »ﻃﻮس«‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ‬
‫وﻧﺎﻛﺜًﺎ ﻟﻠﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ إن أﻓﻀﺖ‬
‫ﻄﺒﻪ — ﺳﻌﻰ ﺟﻬﺪه‬ ‫إﱃ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﺣﻲ ﻟﻢ ﻳُﺒْﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﱰﻗﺐ ﰲ ﻇﻔﺮه ﺑﻪ ﻋَ َ‬
‫ﰲ إﻏﺮاء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ ﰲ ﺣﺜﱢﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬وزﻳﱠﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺪوره‪ ،‬أن‬
‫ﻳﴫف وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ اﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ رأي ﻣﺤﻤﺪ وﻻ ﻋﺰﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﻷﺧﻮﻳﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﺼﻐﺮ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺷﺄن‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ واﻟﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﴩوط‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳ ﱢ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﺰﻳﱢﻦ ﻟﻪ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻌﺒﺪ ﷲ واﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫أﺧﻮﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أُدﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪك واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ!«‬
‫ﻗﺎل ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺿ ﱠﻢ إﱃ رأﻳﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن واﻟﺴﻨﺪي وﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﺗﻔﱰض أن اﻟﻔﻀﻞ ﻣﴣ ﰲ اﻹﻳﻘﺎع ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻐﻤﺔ ﺛَﻨْﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺮة إﺛﺮ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪح ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﺷﺘﻰ وﺳﺎﺋﻞ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻧﻈﺮاﺋﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫أزال ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أن أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ رأي اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ دﺑﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻛﺘﺐ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺄﻣﻮن واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫واﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﺗﴫف ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ املﺄﻣﻮن وﺟﻤﺎﻋﺔ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺗﴫف اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ املﺄﻣﻮن أن ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮه ﺗﺪﺑري ﻣﻦ ﻳﺮى أن أﺧﺎه ﻳﺪﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺄﻣﻮن وأﻧﺼﺎره‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ إذ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ اﻟﻄﱪي أن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ املﺄﻣﻮن اﻟﱪﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﺳﻘﻂ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮز‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻖ راﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﺎملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ملﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺳريﺗﻪ ﰲ أﻫﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ املﺆرﺧﻮن‪ ،‬أو ﺳﻌﻲ املﺄﻣﻮن ورﺟﺎﻻت املﺄﻣﻮن ﻛﻬﺮﺛﻤﺔ‬
‫وﻃﺎﻫﺮ ﰲ إﺻﻼح ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن ﻟﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺪة وﻇﻬريًا ﻟﻠﺤﺰب‬
‫وﱃ املﺄﻣﻮن ﻫﺮﺛﻤﺔ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮس‪،‬‬ ‫املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻧﺤﻦ وﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫وﻟﻬﺮﺛﻤﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺷﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳريﺗﻪ وﻧﺠﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺮاﻓﻊ ﺑﻴﺘﻪ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻛﺘﺎﺋﺒﻪ وﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺣﺰﻣﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺮوﺳﺘﻪ وﻣﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻼ رﻳﺐ‬
‫ﺣﺬﻗﻪ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﺗﺮد اﻷﻫﻮاء اﻟﺸﺎردة‪ ،‬وﺗﺴﺘﴫف اﻷﺑﺼﺎر اﻟﻄﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫رأﺳﻬﻢ أو إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ إن ﺷﺌﺖ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﴪﺑﻞ ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻧ ُ ِﺼﺢ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﺒﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﴈﱠ اﻟﺨﻼل‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاده وﻧﺰﻋﺘﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫املﻌﺘﺪل املﺰاج‪ ،‬اﻟﻬﺎدئ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﺘﴫف‪ ،‬اﻟﺴﻤﺢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﻠني اﻟﻌﺮﻳﻜﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ املﻬﺰة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﺎة وﺟﻠﺪ وﻋﺰم وﺣﺰم وﻧﻔﺎذ وﻣﻀﺎء‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻷﻣني ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واملﻌﻘﻮل أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري‬ ‫وﻣﻦ املﻌﻘﻮل ً‬
‫ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻟﻴﺼﺪف ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻮب رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺤﻠﻘﺎت وﺗﺴﺘﻄﺮد اﻹﺟﺮاءات‬
‫املﺤﺘﻮﻣﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﻖ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﺰاع أﺿﺤﻰ ﺑني اﻟﻔﻀﻠني؛ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ واﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑني ﻛﻔﺎﻳﺘني ﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎن اﻟﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﻀﺠﻴﻊ‪ 2 ،‬وﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻧﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﺘْﻞ‪ ،‬وﻣﻦ وﻓﺮة اﻟﺤﻨﻜﺔ وﻏﻨﺎء‬ ‫وﻓﺪْح َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ وﺛﻘﻮب اﻟﺒﺼرية‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ َ‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﺛﺮوة اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻮاء وﻧﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻛﻤﻲ ﺻﻨﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ُﻨﺎزل ﻋﻨﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻣ ِ‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣني ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮيﱢ ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﺮاﺋﺐ ﻏﺮوس اﻟﺮيﱢ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ املﺴﻜني ﺑﻤﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ‪ ،‬ﻏريَ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أن ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ورﺟﺎﻟﻪ ﻋﻴﻮﻧًﺎ وأرﺻﺎدًا‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻈﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻲ وﻻ ﺗﻐﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ املﺄﻣﻮن؟‬
‫ﺑﻠﻎ املﺄﻣﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﺴﺎذج املﺴﻜني ﻓﻌﺰﻟﻪ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺗﻴﻘﻴﺔ »اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﺔ«‬ ‫ﻋﲇ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وأردﻓﻪ ﺑﺎﻟ ﱡﺮ ﱢ‬
‫أن ﺗﴫف ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺒري ﻋﻦ أﻣﺮ املﺄﻣﻮن واﻟﻘﻀﻴﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ؛ ﻧ ً‬
‫ِﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺗﻴﻘﻴﺔ‬
‫»اﻟﺴﻬﻠﻴﺔ« اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ راﻓﻌً ﺎ وﺿﻤﱠ ﺖ إﱃ ﺣﺰﺑﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﺳﻴﺎر‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﺒﻴﺖ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﺎر!‬
‫وﻟﻨﺘﻄﺮق اﻵن إﱃ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أدق‪ :‬ﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﺻﻒ‬‫ﻣﺤﺎوﻟني ﻋﲆ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ووﺛﺎﺋﻖ ْ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺮﺟﺎﻻﺗﻪ ودﻫﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﻐﻨﻲ ٍّ‬

‫)‪ (4‬اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ؟‬ ‫ﻟﻨﺘﺴﺎءل ً‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺒﺎرﺗني ﺑﻼ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ — واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل — ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻠﻴﺘني اﻟﻌﺎﺗﻴﺘني ٍّ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻ إﻏﺮاق‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺘﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺪث أن وﺟﱠ ﻪ اﻷﻣني وﻓﺪًا ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ إﱃ املﺄﻣﻮن ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ املﺼﲆ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ اﻷﻣني اﻟﺬي‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻤﺎه »اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ« ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ املﻤﺘﻊ ٍّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وﻫﻞ وﻓﻖ اﻟﺤﺰب املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎول ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻠﻮب رﺟﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ؟ ﻓﺈن ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺑﺄس ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺗﻴﻘﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وإن ﰲ ﺗﻔﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ووﻗﻮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ‬
‫ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﴫ وروح ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫»وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺪي ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﴐﱠ ه ذﻟﻚ؟!« وﻳﺤﺪﺛﺘﺎ ً‬
‫املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ املﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وأﻧﻪ ملﺎ ﺳﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﻫﺬه ﺻﺎح ﺑﻪ‪» :‬أﺳﻜﺖ‬
‫ﻓﺠﺪﱡك ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ أﺳريًا‪ ،‬وﻫﺬا ﺑني أﺧﻮاﻟﻪ وﺷﻴﻌﺘﻪ!«‬
‫أﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻮﻓﺪ؟‬
‫إﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﴫف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ إﱃ اﻷﻣني‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻣﻨﺎزل ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﻬﻢ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻓﺮد‬
‫ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻛﺮام اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺎﴐة اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﱠ ْﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﰲ ﺗﴫف اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺼﻤني ﺑﺎﻷﻧﺎة واﻟﺼﱪ ً‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮى أن اﻟﻮﻓﺪ ﻗﺪ ﻋﺎد إﱃ اﻷﻣني وأﺧﱪه ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ »اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ«‪ ،‬وﺧﻠﻊ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‬
‫اﻷﻣني إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﻀﻦ اﺑﻨﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺬي وﻻه اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﺴﺎرع ﺑﻌﺾ وﻻة اﻷﻣني‬
‫ﰲ اﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺎملﺒﺎدرة ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻗِ ﺒَﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫أول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻷزدي وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺔ وﺻﺎﺣﺐ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻬﺬا وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻈﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره‪ ،‬وﻟﺼﻖ ﺑﻪ أﻗﺒﺢ‬ ‫دس ﻣﻦ ذﻛﺮ املﺄﻣﻮن ﺑﺴﻮء‪ ،‬وﺣ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ املﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واملﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬ووﺻﻤﻪ ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻟﻮﺻﻤﺎت واملﻌﺎﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﱠ ﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬أﺣﺪ‬
‫ﺳﺪﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻆ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻈﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣني ملﺎ ﺻﺎرا إﻟﻴﻪ ﺣ ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪ ،‬وﻛﺎن ﺣ ﱡ‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬و»املﻌﺎﻫﺪات« و»ﻗﺼﺎﺻﺎت اﻟﻮرق« ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻤﺰﻗﻬﻤﺎ وأﺑﻄﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وأﺟﺎز ﺳﺎرﻗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﻌً ﺎ ﻧﻈﺮة إﻧﻌﺎم وﺗﺮ ﱟو ﰲ ﻣﺸﺎورة املﺄﻣﻮن ﻟﺸﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺣﺰﺑﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺿﺎق ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻌﻤﺮك آﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻬﺎرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي‪» :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ املﺄﻣﻮن إﻳﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﺎﰱ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮر ﻣﻦ ﻛﻮر ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻌﻤﺎل‬

‫‪229‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻮﻟﻴﻪ اﻟﱪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻛﱪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ واﺷﺘﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﺨﱪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ورد إﱃ املﺄﻣﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﺳﻬﻞ وإﱃ أﺧﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺸﺎورﻫﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪» :‬اﻷﻣﺮ ﺧﻄري‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻚ‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﺑﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺗﺄﻧﻴﺲ ﺑﺎملﺸﺎورة‪ ،‬وﰲ ﻗﻄﻊ اﻷﻣﻞ دوﻧﻬﻢ وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻗﻠﺔ‬
‫ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺮأي اﻷﻣري ﰲ ذﻟﻚ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪» :‬ﺷﺎور ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺗﺜﻖ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﻌﺪو ﻓﻴﻤﺎ ﻻ اﻛﺘﺘﺎم ﻟﻪ ﺑﻤﺸﺎروﺗﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﺄﺣﴬ املﺄﻣﻮن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ذﻟﻚ‬‫ﻟﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬ﺗﺸﺎور ﰲ ﻣﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﺒﺪﻳﻬﺘﻨﺎ ﺣ ٍّ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺰم‪ ،‬وأﺟﱠ ﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺮﻫني‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرى ﺧﻄﺄ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﺑﻤﻜﺮوه أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻜﺮوه آﺧﺮﻫﻤﺎ«‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‬ ‫»ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري أﺳﻌﺪك ﷲ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﻄ ًﺮا ﻓﺈﻋﻄﺎؤك ﻣﻦ ﻧﺎزﻋﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺘﻪ أﻣﺜﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺼري ﺑﺎملﻨﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﺷﻔﺘﻪ«‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪» :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر ﻣﻐﻴﺒًﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﻳﻮﻣﻚ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺎد‬
‫ﻳﻮﻣﻚ راﺟﻌً ﺎ ﺑﻔﺴﺎد ﻏﺪك«‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪» :‬ﻟﱧ ﺧﻔﺖ ﻟﻠﺒﺬل ﻋﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬إن أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ ملﺎ ﻳﺒﻌﺚ‬
‫ﻓﻠﻌﲇ أُﻋﻄﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ«‪،‬‬
‫أﻻ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪» :‬ﻻ أرى ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﺣﻘﻜﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻛﻢ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﻨﺎﻇ ْﺮﻫﻢ! ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎ ُع! وأﻗﺒﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬ ‫ِ‬ ‫املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺗﺠﺎوز إﱃ ﻃﻠﺐ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺤﻖ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ملﺎ ﻧﺨﺎف ﻣﻦ‬
‫ﴐر ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺜﻘﻮن ﺑﻜﻔﻪ ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎﺋﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻄﻠﺐ إﱃ ﻏريﻫﺎ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ دون ﻣﺎ ﻧﺨﺎف وﻧﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺠﺎوز ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻓﻤﺎ ﺗﺮوﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﺑﺬل ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺰون ﰲ ﻋﺎﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺳﺘﺼﻠﺢ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮك ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﻋﺮض ﻣﻦ ﻛﺮه ﻳﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻫﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻚ ﺑﺈﺧﻄﺎر أدﺧﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻏﺪك‪ ،‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن ﻟﻠﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬أﺳﻌﺪك ﷲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎ َﻟﺒﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻚ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻈﻬ َﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺪًا ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ؟ وﻫﻞ ﻳﺼري اﻟﺤﺎزم إﱃ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺟﻞ اﻟﺪﻋﺔ‬
‫ﺑﺨﻄﺮ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ؟ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺑﺤﻤﻞ ﺛﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮن ﺑﻪ ﺻﻼح‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ أﻣﻮرﻫﻢ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪» :‬ﺑﻞ ﺑﺈﻳﺜﺎر اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺻﺎر إﱃ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫أﻣﺮ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة«‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ اﻟﺮأي‪ ،‬وﷲ ﻳﺆﻳﺪ اﻷﻣري ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻳﺎ ﻓﻀﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ«‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻄﱪي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن املﺄﻣﻮن أﻣﲆ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻟﻴﺒﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪» :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺴﺄل اﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﻣﺮه إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮ رآه أﻣري املﺆﻣﻨني أﺣﺪ‬
‫ني ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺠﺎوز أﻛﺜﺮه‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ إﱄ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي أﻧﺎﺑﻪ ﻻ ﻇﻨ ٌ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ أﺳﻨﺪ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أﻣﺮه وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﺒﺘًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ املﺄﺧﻮذة‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﴍاف ﻋﺪو ﻣﺨﻮف اﻟﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻋﻦ ﻫﻀﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺟﻨﺎد ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻃﺮف ﻣﻦ اﻹﻓﻀﺎل‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﰲ ﻧﻈﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻟﻌﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻟ ﱢﻢ أﻃﺮاﻓﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻪ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺴﺘﺼﻠﺤﻪ ﺑﺒﺬل ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ووﻛﺪﺗﻪ ﻣﺄﺧﻮذه اﻟﻌﻬﺪ؟‬
‫وإﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻤﺴﺄﻟﺘﻪ إﱄ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎن إن ﺷﺎء ﷲ«‪.‬‬
‫أﻻ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ — وﻗﺪ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺸﺎورة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ وﺟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻗﺘﻬﺎ وﺟﻴﻠﻬﺎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﰲ دﻗﺘﻬﺎ وﺣﺬﻗﻬﺎ‬
‫وﻗﻮة ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮل املﺎﺋﺪة اﻟﺨﴬاء ﺑني ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻴﻮم — أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫ﺼﻦ ﺑﺴﺎﺳﺔ ﻋُ ﺘﺎة وﻣُﺸريﻳﻦ دُﻫﺎة‪.‬‬ ‫املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﺣُ ﱢ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺣﺬره‪ ،‬أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﺰﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻸﻣني أو‬ ‫أﺛﺒﺖ املﺆرﺧﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﺟﱠ ﻬﻮا ﺣُ ﱠﺮ ً‬
‫ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺮﻋﻴﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا أﻳﱠﻤﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺪﺑريﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪» :‬ﺗﺪﺑريًا ﻣﺆﻳﺪًا‪ ،‬وﻋﻘﺪًا ﻣﺴﺘﺤﺼﺪًا ﻣﺘﺄﻛﺪًا‪ ،‬ﻓﻀﻤﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﻻ ﺗﺤﻤﻞ رﻋﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﺧﻼف أو ﻣﻔﺎرﻗﺔ«‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ املﺠﻬﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أو‬
‫اﻷﻣني‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺌﺖ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﰲ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﻃﻠﻖ اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺪي اﻟﻜﻔني‪ ،‬ﻛﺜري ًة ﺟﺪواه‪ ،‬واﻓﺮ ًة ﺣُ ﺬْﻳﺎه‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻄﺎﻳﺎه‪،‬‬
‫ﻟﺒﺚ اﻟﺪﻋﻮة اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻇﻬﺎرﻫﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄ ُل ﺟﻬﺪًا ﰲ إرﺳﺎل دﻋﺎﺗﻪ وأﻧﺼﺎره ﱢ‬
‫ﻋﲆ رﺟﺤﺎﻧﻬﺎ وﺣﻘﻬﺎ وﻋﺪﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﺤﺠﺔ املﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻷﻫﻞ اﻟﻘﻮة إﱃ املﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﻳﺒﺬﻟﻮن املﺎل‪ ،‬وﻳﻀﻤﻨﻮن ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت واﻟﻘﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺻﻔﻮة‬

‫‪231‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻘﻮل أن ﺗﴫف اﻷﻣني وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺘﴫف املﺄﻣﻮن‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة وﺟﺪوا ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻣﻤﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا إﱃ ﺑﺎب‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺮب اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﺸﺘﺪ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺰات اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪق »ﻛﺸﺎﺟﻢ« ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺸريًا إﱃ ﻋﺪاوة أﺻﺤﺎب اﻷﻗﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﻬﺎدﻧﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﻮف‪:‬‬

‫ﺗُ ﻘ ﱠﻀ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ أوﻗ ﺎﺗ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻨ ﻌ ﻢ‬ ‫ﻫ ﻨ ﻴ ﺌً ﺎ ﻷﺻ ﺤ ﺎب اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف ﺑ ﻄ ﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻟ ﺤ ﺮب وﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻬ ﺪ ﻟ ﻘ ﺮن ﻣ ﺼ ﻤ ﻢ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ وادع اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻢ ﻳﻬﺞ‬
‫ﺣ ﺴ ﺎﻣً ﺎ ﺳ ﻠ ﻴ ﻢ اﻟ ﺤ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺜ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺮوح وﻳ ﻐ ﺪو ﻋ ﺎﻗ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻧ ﺠ ﺎده‬
‫ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻬ ﻢ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺗ ﺠ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ذوو اﻷﻗ ﻼم ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺳ ﺎﻋ ﺔ‬

‫وإن املﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﴫ‪ ،‬املﺴﺘﻘﴢ ﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻪ وﺟﻼﺋﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﲆ أﴎاره‬

‫وﺧﻔﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وآداﺑﻪ وﻣﺸﺎوراﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻮاﻓﻖ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻗِ ﻮام اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻴﻞ واملﺨﺎدﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻷﻣني إﱃ أﺧﻴﻪ ﻣﻊ رﺳﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮة وإﺛﺎرة رﺟﺎﻻت املﺄﻣﻮن ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺎﻛﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وإن ﻛﺎن أﻓﺮدك ﺑﺎﻟﻄﺮف‪ ،‬وﺿﻢ ﻣﺎ ﺿﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻮر اﻟﺠﺒﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻷﻣﺮك‪،‬‬
‫وﺗﺤﺼﻴﻨًﺎ ﻟﻄﺮﻓﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻚ ﻓﻀﻠﺔ املﺎل ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﺮف‬
‫وﺧﺮاﺟﻪ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺤﺪﺛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ رده‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻢ ﻟﻚ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺮف ﻛﻮ ًرا ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﻮر اﻷﻣﻮال ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮدودة‬
‫ﰲ أﻫﻠﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻊ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ أﺳﺄﻟﻚ رد ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮر إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ؛‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻀﻮل ردﻫﺎ ﻣﴫوﻓﺔ إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺄذن ﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ ﻳﻜﻮن ﺑﺤَ ْﴬﺗﻚ‬
‫ﻂ دون ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ إن ﺗﻢ أﻣﺮك ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻧُﻌﻨَﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﱪ ﻃﺮﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﺗَ ِﻠ ﱡ‬
‫أﻧﺜﻦ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺜﻦ ﻋﻦ ﻫﻤﱢ ﻚ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻريﻧﺎ‬
‫ورد اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺮأه املﺄﻣﻮن وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ رد املﺄﻣﻮن وﺣﺰﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻬﻞ‬
‫ﻓﺄﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﺣﻖ ﻓﻴﻠﺰﻣﻨﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﱰك إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز املﻨﺎﻇﺮان ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ اﻟﻨﺼﻔﺔ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻣﺘﺠﺎوز‪،‬‬

‫‪232‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻧﻘﻀﻬﺎ واﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻌﺜﻨﻲ‬
‫ﻳﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ وأﻧﺎ ﻣُﺬﻋِ ﻦ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻗﻄﻴﻌﺘﻚ وأﻧﺎ ﻋﲆ إﻳﺜﺎر ﻣﺎ ﺗﺤﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻚ‪ ،‬وارض ﺑﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ أﻣﺮك أﻛﻦ ﺑﺎملﻜﺎن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬واﻟﺴﻼم«‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻌﻮﻣﺔ املﺄﻣﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — وﻧﺜﻖ أﻧﻬﺎ ﺳﱰوﻗﻚ ﻛﺜريًا‪ ،‬وأﻧﻚ ﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻌﻠﻮ ﻛﻌﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ أﻧﻪ أﺣﴬ ُرﺳ َﻞ أﺧﻴﻪ‬
‫أﻣﺮ ﻛﺘَﺐ إﱄ ﱠ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻐﻮه اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻮه‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫أﻧﻲ ﻻ أزال ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻄﺮﻧﻲ ﺑﱰك اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ«‪ ،‬ﻓﺄراد أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻮﻓﺪ اﻷﻣﻴﻨﻲ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﰲ أﻓﺎﻧني اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأرادوا املﺤﺎﺟﱠ ﺔ واملﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬وأرادوا املﻔﺎوﺿﺔ‬
‫ﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل وﺳﺒﻴﻞ‬ ‫واملﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﺄﻣﻮن اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺘﻴﻘﻆ ﺟﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﻗ َ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري؛ إذ ﺟﺎﺑﻬﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﻔﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻜﻢ! وأﺣﺴﻨﻮا ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﻠﻐﺘﻤﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﴗ أن ﺗﻘﻮﻟﻮه ﻟﻨﺎ«‪.‬‬
‫اﻧﴫف أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻗﺒﻞ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻮا إﱃ ﺣﻤﻞ ﺧﱪ ﻳﺆدوﻧﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ورأوا ﻣﻦ املﺄﻣﻮن وﺟﻤﺎﻋﺔ املﺄﻣﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ«‪.‬‬ ‫»ﺟﺪٍّا ﻏري ﻣﺸﻮب ﺑﻬﺰل ﰲ ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻄﱪي‪ِ :‬‬
‫وﺻﻞ اﻟﺨﱪ إﱃ اﻷﻣني ﻓﺄرﻏﻰ وأزﺑﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮب اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻬﺎ ﺑني‬
‫اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺑﺸﺄن املﺎل اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺑﺸﺄن ﻏري املﺎل‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ رواه ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون وأﴐاﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺸري إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻸﻣني أﺣ ُﺪ رﺟﺎﻻت‬
‫ﻋﴫه املﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺰم وﻧﻀﻮج اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ ﺧﻠﻊ‬
‫أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ »اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺗﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ« ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﺧريًا ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒني ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﺸﻮرة واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﻸﻣني ﺣني ﻣﺸﺎورﺗﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻊ املﺄﻣﻮن‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ و ﱠﻛﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪه‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻟﻸﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﴩاﺋﻂ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ؟« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪» :‬إن رأي اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎن ﻓﻠﺘﺔ ﺷﺒﻬﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺴﺤﺮه‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑُﺮﻗﺎه وﻋُ ﻘﺪه‪ ،‬ﻓﻐﺮس ﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻏﺮﺳﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺑﻘﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻨﺎ اﻷﻣﻮر إﻻ ﺑﺎﺟﺘﺜﺎﺛﻪ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ« ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻣﺎ‬

‫‪233‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إذا ﻛﺎن رأي أﻣري املﺆﻣﻨني ﺧﻠﻌﻪ ﻓﻼ ﺗﺠﺎﻫﺮه ﻣﺠﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﺸﻨﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺗﺆﻧﺴﻪ ﺑﺎﻷﻟﻄﺎف واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺮﻏﺒﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال وﺗﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷﻃﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺈذا وﻫﻨﺖ ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫وﻧُﻔ ﱢﺮق ﰲ ﺛﻘﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫واﺳﺘﻔﺮﻏﺖ رﺟﺎﻟﻪ أﻣَ ﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪِم ﺻﺎر إﱃ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن أﺑﻰ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ وﻗﺪ ﻛ ﱠﻞ ﺣﺪﱡه وﻫﻴﺾ ﺟﻨﺎﺣﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ رﻛﻨﻪ واﻧﻘﻄﻊ ﻋﺰه« ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫رأي‪ ،‬ﻓ ُﺰ ْل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺑﺬي ٍ‬‫َ‬ ‫»ﻣﺎ أﻗﻄﻊ أﻣ ًﺮا ﻛﴫﻳﻤﺔ! أﻧﺖ ﻣﻬﺬار ﺧﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ املﻮﻓﻖ واﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻨﺎﺻﺢ‪ُ ،‬ﻗ ْﻢ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﻤﺪادك وأﻗﻼﻣﻚ«‪.‬‬
‫وﻧﺮى ﻣﻦ املﺴﺘﺼﻮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد‪ ،‬أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﱪي ﻣﻦ أن‬
‫دس ﻗﻮﻣً ﺎ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﻮﺟﻮه ﺑﺒﻐﺪاد؛‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻜﺎﺗﺒﻮه ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷﻣني وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻨٍّﺎ ﻣﻨﻈﻤً ﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻸﻣني‪ ،‬وﻫﻮ وﱄ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻋﲆ واﻟﺪه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﺧﻴﻪ ﺣني ذاك‬
‫ﻋﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ وﻻﺗﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ وأوﻻده ﻋﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻮﻻﺗﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻮزراء واﻟﻜﱪاء واﻟﺰﻋﻤﺎء وﻏريﻫﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﻷرﺻﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ روح اﻟﻌﴫ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذﻳﻮع اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ واﺳﺘﻔﺤﺎل أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻌﻘﻮل إذا‬
‫ﺷﺎور اﻷﻣني أو اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺣﺪًا وﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺼﻞ‬
‫ﺧﱪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮره إﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﺑﺬﻟﻚ املﺄﻣﻮن وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻠﻴﺔ اﻟﺨﱪ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪ .‬وﻧﻜﺎد ﻧﺮﺟﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ أن ﻟﺘﻘﺪم ﻓﻦ اﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن أﺛﺮه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻏﻠﺒﺘﻪ وﻇﻬﻮره ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ أﺧﺒﺎر ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻮادﺛﻬﺎ اﻟﺠﺴﺎم‬
‫ﻧﻈﺮة ﻋﺠﲆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺣﻤﻠﺖ اﻷﻣني ﻋﲆ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﻛﺎن ُﴐب ﻷﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري واﻟﺪراﻫﻢ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن‬
‫أﻣﺮ أﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني‪ :‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻧﺎﻧري واﻟﺪراﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﻣني أﻣﺮ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻷﺧﻮﻳﻪ‪ :‬املﺄﻣﻮن واﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻄﻔﻠﻪ اﻟﺼﻐري ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وإﻧﻪ ﺻﺪر ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ رأي‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﺬارﻫﺎ ﺑﻮﻗﻮع ﴍ ﻣﺴﺘﻄري ﺑني اﻷﻣريﻳﻦ‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (5‬ﻧﻔﻮر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﻘﻔﻚ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﻔﻮر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻷﻣني وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻤﺎ رواه‬
‫ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن‪ ،‬وﺳﻨﻠﺨﺼﻪ ﻟﻚ — ﻛﻄﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧَﺤِ ﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫إﻻ إذا دﻋﺖ اﻟﴬورة واملﺼﻠﺤﺔ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻣﺮ ﻫﺎم ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﴩح واﻹﻳﻀﺎح —‬
‫وﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻷﺛري واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫روى املﺆرﺧﻮن أن ﻣﺤﻤﺪًا اﻷﻣني ﻋﻘﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴪد ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺠﻤﻞ أﺧﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﻋﲆ ﻛﻮر اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﻧﻬﺎوﻧﺪ وﻫﻤﺬان وﻗﻢ وأﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺣﺮﺑﻬﺎ‬
‫وﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد‪ ،‬وأﻣَ ﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻮﻟﺪه‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﺠﻨﺪ ً‬
‫املﺤﻼة‪ ،‬وﺳﺘﺔ آﻻف ﺛﻮب ﻟﻠﺨِ َﻠﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا اﻷﻣني أﺣﴬ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رﺟﺎل ﺑﻴﺘﻪ‬
‫وﻣﺸريﻳﻪ وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ املﻨﺘﻈﺮ ﻟﻮ أن ﻟﻸﻣني ﻇﻬريًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم أن ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﺘﺪح ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺨﻄﺐ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻋﲆ ﺣﻖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪه إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﰲ اﻟﺰﻟﻔﻰ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ؛ وﻫﻢ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﺎن ﻣﺎﻛ ًﺮا أﻋﻈﻢ ﻣﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ْﻜﺮه‬
‫ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻮﺣً ﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ‪» :‬إن اﻷﻣري ﻣﻮﳻ ﺑﻦ أﻣري‬
‫ﺻﻠﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف درﻫﻢ ﺗُﻘﺴﻢ‬ ‫املﺆﻣﻨني ﻗﺪ أﻣﺮ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﴍ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻼ ﻏ ٍّﺮا ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣَ ْﻜﺮه ﻛﺎن ﻣﻔﻀﻮﺣً ﺎ ﻷﻧﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﻮﳻ ﻛﺎن‬
‫اﻷﻣﻮر وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀﻞ أراد أن ﻳُﻘ ﱠﺮ ﻋني اﻷﻣني‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎدٍّا‬
‫ﰲ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ إﺛﺎرة اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴني ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻳﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫رﻳﺎؤﻫﺎ وﻧﻔﺎﻗﻬﺎ وﺗﺰﻟﻔﻬﺎ إﻻ أن ﺗُﺼﻮﱢر ﻟﻮﱄ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻧﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫وأﻧﻪ اﻟﻨﺒﺎﻏﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺳﻼﻟﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﻤَ ﻊ أﺣﺪاﺛُﻬﺎ ﻣﺮاﻧﺔ اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺔ‬
‫ا ُملﺠ ﱢﺮﺑني ودراﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺎء اﻟﻨﻮاﺑﻎ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻧﻐﻤﺘﻬﺎ ﻫﺬه؛ ﻻ‬
‫وﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﻫﻮى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﰲ روﻋﻪ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺑﻤَ ﻦ ﻋﺪاه وﻋﺪا ﺣﺎﻣﱠ ﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ إﻻ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل إﻻ‬

‫‪235‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻨﺘﺴﺎءل اﻵن‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ املﺄﻣﻮن إزاء ﺗﴫﻓﺎت أﺧﻴﻪ؟‬

‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻬﺎون اﻟﺒﺘﺔ ﰲ أﻣﻮره ﺻﻐريﻫﺎ وﻛﺒريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﺗﴫف ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﺜﻴﻠﻪ وﻧﻈريه‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎء املﺼﻠﺤﺔ واﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﴫﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮاﺳﻞ اﻷﺧﻮان ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺐ ﻋﺪة‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب املﺄﻣﻮن ردٍّا ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ اﻷﻣني ﻣﻊ وﻓﺪ ﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻬﻀﻤﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأرادﻧﻲ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﱄ ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻹﺑﺎﺋﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إن أورد أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻮارد اﻟﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ إﻻ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻻﻧﺒﺴﻄﺖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺖ ﻣﺤﺠﻮﺟً ﺎ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺎ‬‫ْ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻜﺮة ﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وأﻧﺎ ﻣﺬﻋﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺗﺮك أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﱃ ﺑﻪ أن ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺤﻖ‬
‫ﴏت إﱃ اﻟﺤﻖ ﻓﺮﻏﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وإن أﺑﻴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺤﻖ ﻗﺎم ﺑﻤﻌﺬرﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ ﺑ ﱢﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأوﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﺄة ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺣﺪ‬
‫ُﺘﺒني ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ؟! واﻟﺴﻼم«‪.‬‬ ‫ﻓﺎرق اﻟﺤﻖ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺄﺑﻘﻰ ﻟﻠﻤ ﱢ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت املﺄﻣﻮن إزاء ﺗﴫﻓﺎت أﺧﻴﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ أن ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﱠملﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﰲ ﻇﻞ دﻋﻮة ﻟﻢ ﺗﺰل أﻧﺖ وﺳﻠﻔﻚ ﺑﻤﻜﺎن ذبﱟ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺒﻮن ذﻟﻚ ﻷﺋﻤﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﺤﺒﻞ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧﻮن ﻳﺪًا ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺰﺑًﺎ وإﺧﻮاﻧًﺎ ﻷﻫﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻜﻢ ﺗﺆﺛﺮوﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺗﺘﴫﻓﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﴫﻓﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ورﺧﺎء ﻻ ﺗﺮون ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻠﻎ ﰲ ﺻﻼﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﻟﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻻ أﺟْ َﺮى ﻟﺒﻮارﻛﻢ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ ﺑﺸﺘﺎت ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺮون ﻣﻦ‬
‫رﻏﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﱠ ﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف ﻧﻘﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ‬
‫َ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ وﺟَ َﺰ ًرا ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻔﺖ اﻟﺮﻳﺎحُ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺗﺪاﻋَ ﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺎروا ودﻳﻌﺔ ﻣَ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮﺳﺪ ﻗﺪ ﺻﺎر إﱃ أﻣﱢ ﻪ … وﻏري ﻋﺎﺟﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎع إﱃ ﻣﴫﻋﻪ ﻏري ﻣﻤﻬﺪ وﻻ‬
‫ﺣﻈﻪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﻨﺰﻟﻜﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﺰﻟﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻜﻢ ﰲ‬
‫أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮ دون ﻛﺜري ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺗﻬﺎ وﺧﺎﺻﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﷲ ﺑﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ أن ﻛﻨﺖ ﻗﺮﻳﻊ أﻫﻞ دﻋﻮﺗﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﻌﻈﻢ‬
‫أﴍت أﻗ ِﺒﻠُﻮا أﻗﺒَﻠﻮا‪ ،‬وإن أﻣﺴﻜﺖ وﻗﻔﻮا‬
‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ادﻧُﻮا َدﻧَﻮا وإن‬
‫أﻣﺮ أﻣﺘﻚ‪ ،‬إن َ‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫وﻗ ﱡﺮوا ِوﺋﺎﻣً ﺎ ﻟﻚ واﺳﺘﻨﺼﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﺗﺰداد ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻳﺰدادون‬

‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻚ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻠﺖ املﺤﻞ اﻟﺬي ﻗﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻚ‪،‬‬
‫واﻧﻘﺮض ﻓﻴﻤﺎ دوﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺪﺗﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﺘﺎم ﻋﻤﻠﻚ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻴﻀ ﱡﻞ ﻟﻪ ﻣﺘﻘﺪم‬‫ٍ‬ ‫ﻓريﴇ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺧري‬
‫ﺣﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻠﻮت أﻫﻞ ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬واﻟﻮﻻة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮى‪ ،‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﺤﻴﻰ‪ً ،‬‬
‫ﻛﻨﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺸﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻬﻮد ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻣﻌﺎﻗﺪ‬ ‫ﺑﺤﻖ إﻣﺎﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻋُ ﻘﺪة َ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺼني ﺣﺘﻰ أﻓﴣ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻳُﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﺤﺮﺟﺔ واملﻮاﺛﻴﻖ املﺆﻛﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﻠﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﴩ ﻛﻠﻤﺔ وﺗﻔﺮﻳﻖ أﻣﺔ‬
‫ﻃﺄت اﻷﺳﻼف ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺷﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮض ﺑﻪ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻧﻌﻤﺔ وزوال ﻣﺎ و ﱠ‬
‫وﻣﺘﻰ زاﻟﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ وﻻة أﻣﺮﻛﻢ وﺻﻞ زواﻟﻬﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﰲ ﺧﻮاص أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺑﺴﺎع‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﻐري ﷲ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳُﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﴩﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ دون اﻟﺴﻌﻲ ﻋﲆ ﺣﻤَ َﻠﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺤﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻮﻫﻢ‬
‫ﻃﻌْ ﻤﺔ ﻗﻮم ﺗﺘﻈﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﻢ ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻚ‬ ‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟَ َﺰ ًرا ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ُرﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬وإن أﴍت ﻟﻢ ﺗُﺘﱠﻬﻢ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻚ‬ ‫املﻜﺎن اﻟﺬي إن َ‬
‫ﻣﻊ إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻖ اﻟﺤﻈﻮة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ — وﻻ ﺳﻮاء ﻣَ ﻦ ﺣَ ِﻈﻲ ﺑﻌﺎﺟﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮاق اﻟﺤﻖ ﻓﺄوﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أﻋﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﺄدرك ﺑﻪ ﺻﻼح اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻣﻊ وﻓﻮر اﻟﺤﻆ ﰲ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ — وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺪﻋَ ﻰ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻄﻒ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺣﺴﺎﺑﻚ ﻳﺠﺐ ﺛﻮاﺑﻪ ﻋﲆ رﺑﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ إﻣﺎﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺠﺰك ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﴫ إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻚ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻘﺒ ًﱡﻼ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ً‬
‫وﻛﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﻚ إﱃ ﻋﻘﺪك وأﻣﻮاﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﷲ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎهلل‬
‫ﻒ وﻗﻮﻋﻪ‬ ‫وﻗﻮﻻ ﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ﻧﺨ ْ‬ ‫ً‬ ‫وإن ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ ﺑﻘﻴ ًﱠﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺈﻣﺴﺎ ًﻛﺎ ﺑﻴﺪك‬
‫ﻄﺎ ﺑﻨﻬﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻤﻨﻲ رأﻳﻚ أﻋﺮﻓﻪ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺮﻫﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻘﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻚ وﻣﻐﺘﺒ ً‬

‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺗﺤﻘري ﺷﺄن اﻷﻣني ﻻ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﱡ‬
‫ﺗﺒني‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣني ورﺟﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺳﺘﻼﺣﻆ ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺳﻄﻮرﻫﻢ وﻓﻠﺘﺎت اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮووﻧﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻚ أن ﺗﺆﻣﻦ أن ﻋﻨﺪ اﻷﻣني ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻻت أﻓﺬاذ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﱪي‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أن اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺷﺎر ﻋﲆ اﻷﻣني ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺴﻜﻦ وﺣﺸﺘﻪ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري وأﺣﺴﻦ ﰲ‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺛﺮة ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻣﻌﺎﺟﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﴬ ﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻟﻠﻈﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺤﺬر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ‬
‫وﺳ ْﻠﻪ اﻟﻘﺪوم إﻟﻴﻚ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ وأﺣﺮى أن ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺮأﻳﻪ‪َ ،‬‬
‫وإﺟﺎﺑﺘﻪ«‪3 .‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎ رأى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻣني ﻣﺤﻤﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني رأى ﰲ أﻣﺮك واملﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻐﺮك‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻞ ﰲ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻦ املﻌﺎوﻧﺔ واملﻜﺎﻧﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻤﱠ ﻠﻪ ﷲ وﻗ ﱠﻠﺪه ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫ﻋﺒﺎده وﺑﻼده‪ ،‬وﻓ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺮﺷﻴﺪ أوﺟﺐ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻓﺮادك ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻒ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺚ ﰲ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن إﺷﺨﺎﺻﻪ إﻳﺎك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َو َﻛ ٌ‬
‫املﺴﻠﻤني ﻧﻔﻌُ ﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﱃ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﺻﻼﺣﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ أﺳ ﱡﺪ ﻟﻠﺜﻐﻮر وأﺻﻠﺢُ ﻟﻠﺠﻨﻮد‬
‫وآﻛﺪ ﻟﻠﻔﻲء‪ ،‬وأر ﱡد ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺑﺒﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ﻣُﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻣﺘﻐﻴﺒًﺎ ﻋﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﺎ ﻳﺤﺐ اﻻﺳﺘﻤﺎ َع ﺑﻪ ﻣﻦ رأﻳﻚ وﺗﺪﺑريك‪ .‬وﻗﺪ‬
‫رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﻮﱄ ﻣﻮﳻ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘ ﱢﻠﺪه ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮك وﻧﻬﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻗ َﺪ ْم ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺑﺴﻂ أﻣﻞ‪ ،‬وأﻓﺴﺢ رﺟﺎء‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﺑﺼرية‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ أوﱃ ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﺎن‬
‫ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ أﻣﻮره‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫وذﻣﺘﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻟﻨﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ملﺎ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ أذن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌَ ﺚ ﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻟﻄﺎف‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري! إن أﺧﺎك ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ً‬
‫ﺛﻘﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻧﻴﺘُﻪ ﰲ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﺄﻋﻮزه اﻟﻮزراء واﻷﻋﻮان واﻟ ُﻜﻔﺎة ﻋﲆ اﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﺒﺌًﺎ‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺧﻮه وﺷﻘﻴﻘﻪ وﻗﺪ ﻓﺰع إﻟﻴﻚ ﰲ أﻣﻮره وأﻣﱠ ﻠﻚ ﻟﻠﻤﺆازرة‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻮﻓﺎ‬ ‫ﺤﻀﻚ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫واملﻜﺎﻧﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﺘﺒﻄﺌﻚ ﰲ ﺑ ﱢﺮه اﺗﻬﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﴫك ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧ َ ﱡ‬
‫ﻟﺨﻼﻓﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ُﻗﺪوﻣﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺲ ﻋﻈﻴﻢ وﺻﻼح ﻟﺪوﻟﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺐ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‬
‫دﻋﻮة أﺧﻴﻚ‪ ،‬وآﺛﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﻋِ ﻨْﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬ﻋﺰم ﷲ ﻟﻸﻣري ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺪ ﰲ أﻣﻮره‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺨرية واﻟﺼﻼح ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ رأﻳﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻹﻛﺜﺎر ﻋﲆ اﻷﻣري — ﷲ! ﷲ! —‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل ﺧﺮق‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺗﻘﺼري‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎب‬
‫اﻷﻣري — أﻛﺮﻣﻪ ﷲ — ﻋﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻏريه ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ‪ ،‬واﻷﻣري أوﱃ ﻣﻦ ﺑ ﱠﺮ أﺧﺎه وأﻃﺎع‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻪ ﻏﻨًﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ وﻻ‬
‫إﻣﺎﻣﻪ؛ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ اﻷﻣري ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أرﴇ وأﻗﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻒ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻞ وﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻹﺑﻄﺎء ﻋﻨﻪ و َﻛ ٌ‬
‫وﴐر وﻣﻜﺮوه ﻋﲆ املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺰﻳﺪك ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﺤﺬ ﻧﻴﺘﻚ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري واﻟﺨﻄﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﻮر املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻮز أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟ ُﻜ َﻔﺎة واﻟﻨﺼﺤﺎء ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻚ ﻓﺰﻋً ﺎ إﻟﻴﻚ ﰲ املﻌﻮﻧﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﺗُ ِﺠﺐ أﻣريَ املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎك إﻟﻴﻪ ﻓﻨﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺘﻼﰱ ﺑﻬﺎ‬
‫رﻋﻴﺘﻚ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬وإن ﺗﻘﻌﺪ ﻳ ُْﻐﻦ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻀﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱪ ﺑﻚ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﻧﺼﻴﺤﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ﺼﲆ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬إن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻮان ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﺣﺐ ا ُمل ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻏﺸﻬﺎ واملﻌﺎﻧﺪة ﻷوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻼف واملﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻛﺜري‪ ،‬وأﻧﺖ أﺧﻮ أﻣري املﺆﻣﻨني وﺷﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺻﻼح اﻷﻣﻮر وﻓﺴﺎدﻫﺎ راﺟﻊ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻪ؛ إذ‬
‫أﻧﺖ وﱄ ﻋﻬﺪه وا ُملﺸﺎرك ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ووﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ووﺛﻖ‬
‫ﺑﻤﻌﺎوﻧﺘﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎﻧﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮره‪ ،‬وﰲ إﺟﺎﺑﺘﻚ إﻳﺎه إﱃ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼح‬
‫وﻓﻖ ﷲ اﻷﻣري ﰲ أﻣﻮره‪ ،‬وﻗﴣ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺲ وﺳﻜﻮن ﻷﻫﻞ املﻠﺔ واﻟﺬﻣﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ وأﻧﻔﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ‪ ،‬رﻋﺎك ﷲ‪ ،‬إﱃ ﻣﺒﻠﻎ دﻫﺎء اﻟﻔﻀﻞ ودﻗﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﻣﺤﻜﻢ أﻣﺮه وﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻣﻊ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﻓﺪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺪﻓﻌﺎت اﻟﺘﻲ أُرﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ املﺄﻣﻮن‪،‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻷﻧﱠﺎ ﻧﻼﺣﻆ وﻓﻮد اﻷﻣني ﻗﺪ أُرﺳﻠﺖ إﱃ أﺧﻴﻪ املﺄﻣﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﻘﻠﻚ وﺳﻨﱢﻚ أن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺨﻠﻮت ﺑﻪ‬ ‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ذﻛﺎء اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺤﻈﻚ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم — أي املﺄﻣﻮن؛ إذ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻊ اﻷﻣني ﻟﻪ — ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻴﺘﻤﻮه ﺑﺎﻹﻣﺎم!« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪» :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن إﻣﺎم املﺴﺠﺪ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ! ﻓﺈن‬
‫وﻓﻴﺘﻢ ﻟﻢ ﻳﴬﻛﻢ‪ ،‬وإن ﻏﺪرﺗﻢ ﻓﻬﻮ ذاك« ﺛﻢ وﺻﻞ إﱃ أن ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎس‪» :‬ﻟﻚ ﻋﻨﺪي وﻻﻳﺔ‬
‫املﻮﺳﻢ‪ ،‬وﻻ وﻻﻳﺔ أﴍف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻤﴫ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ …«‬
‫وﺻﻞ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل وﻣﺎ ﺑ َِﺮح ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ني اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻌ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﺤﻮل اﻷﻣﺮ إﱃ أن أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺤﺰب املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫واملﺘﻔﺎﻧﻲ ﰲ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﻳﻤﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻳﺸري ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻵراء‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﴪﺧﴘ‪ :‬إن ذا اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني أﻛﱪ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﺖ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﻓﺢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺨري‪.‬‬ ‫املﺄﻣﻮن اﻹﻣﺎم‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﺴﺢ ﻳﺪه ﻋﲆ رأس ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﺘَﻨَﺎ َﻟﻪ‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ!‬
‫وإﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻧﺮى املﺄﻣﻮن ﻳﱰﻳﺚ ﰲ أﻣﺮه ﺗﺮﻳﺚ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ملﺎ ﺟﺎءه اﻟﻮﻓﺪ‬
‫اﻷﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺘﴫف ﺗﴫف اﻟﻜﻴﺲ اﻟﺤﺎذق إذ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺒﺖ اﻟﺮوا ُة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎﺟﱡ ﻮه‬
‫وﻧﺎﻗﺸﻮه ﰲ أﻣﺮ اﻷﻣني‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻛﺮﻣﻪ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ أُﻧﻜﺮه‪،‬‬
‫ودﻋﻮﺗﻤﻮﻧﻲ ﻣﻦ املﻮاﻻة واملﻌﻮﻧﺔ إﱃ ﻣﺎ أُوﺛﺮه وﻻ أدﻓﻌﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻘﺪم‪،‬‬
‫ﴎه وواﻓﻘﻪ ﺣﺮﻳﺺ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮوﻳﺔ ﺗﺒﻴﺎن اﻟﺮأي‪ ،‬وﰲ إﻋﻤﺎل اﻟﺮأي‬ ‫وﻋﲆ املﺴﺎرﻋﺔ إﱃ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻄﺎ وﻣﺪاﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺢ اﻻﻋﺘﺰام‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻣﺮ ﻻ أﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﺜﺒ ً‬
‫ﺛﻐﺮ ﻣﻦ ﺛﻐﻮر املﺴﻠﻤني َﻛﻠ ٍِﺐ ﻋﺪوﱡه ﺷﺪﻳﺪ ﺷﻮﻛﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﺴﺎﻓﺎ وﻋﺠﻠﺔ وأﻧﺎ ﰲ ٍ‬ ‫وﻻ أﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وإن أﻫﻤﻠﺖ أﻣﺮه ﻟﻢ آﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﴬر واملﻜﺮوه ﻋﲆ اﻟﺠﻨﻮد واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإن أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﴫﻓﻮا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻢ آﻣﻦ ﻓﻮت ﻣﺎ أُﺣﺐﱡ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﺆازرﺗﻪ وإﻳﺜﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﺎﻧ ْ َ ِ‬
‫أﻧﻈﺮ ﰲ أﻣﺮي وﻧﺼﺢ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴريي إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺰاﻟﻬﻢ‬
‫وإﻛﺮاﻣﻬﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻳﺚ املﺄﻣﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ ﺗﺮﻳﺚ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﻫﺎﻟﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫وﺧﴚ ﺳﻮء ﻣﻐﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أن املﺄﻣﻮن ملﺎ ﻗﺮأ‬
‫َﺪر ﻣﺎ ﻳﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ُﺳﻘِ ﻂ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇﻤﻪ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻓﺄﻗﺮأه اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬أرى أن ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻮﺿﻌﻚ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ وأﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪٍّا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻮﺿﻌﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫ﻈ ُﻢ اﻟﻘﻮاد واﻟﺠﻨﻮد ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﻮال واﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻗﺪ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ و ِﻋ َ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺮق ﰲ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺋﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺪراﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻘﺎدون ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮون إذا وﺟﺪوﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻴﻌﺔ وﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ وﻓﺎء ﻋﻬﺪ وﻻ أﻣﺎﻧﺔ؟‬
‫ﴍﻫِ ﻪ‬ ‫ﻟﻐﺪْر ﻣﺤﻤﺪ ﻣُﺘﺨﻮﱢف‪ ،‬وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺣﻖ اﻻﺣﱰاس‪ ،‬وأﻧﺎ َ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﺸﻔﻖ‪ ،‬وﻷن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺟﻨﺪك وﻋﺰك ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻲ أﻫﻞ وﻻﻳﺘﻚ‬
‫أﺣﺮى‪ ،‬ﻓﺈن دﻫﻤﻚ ﻣﻨﻪ أﻣﺮ ﺟﺮدت ﻟﻪ وﻧﺎﺟﺰﺗﻪ وﻛﺎﻳﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أﻋﻄﺎك ﷲ اﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﻠﻖ ﺑﻴﺪﻳﻚ وﻻ ﻣُﻤ ﱢﻜ ٍﻦ ﻋﺪوك‬ ‫ﻓﻤ ْﺖ ﻣﺤﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ ﻣُﻜﺮﻣً ﺎ ﻏري ﻣ ٍ‬ ‫ﺑﻮﻓﺎﺋﻚ وﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ِ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻗﻲ ﻧﻔﺴﻚ ودﻣﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺗﺎﻧﻲ وأﻧﺎ ﰲ ﻗﻮة ﻣﻦ أﻣﺮي‬
‫وﺻﻼح ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﺎن ﺧﻄﺒﻪ ﻳﺴريًا‪ ،‬واﻻﺣﺘﻴﺎل ﰲ دﻓﻌﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺗﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ إﻓﺴﺎد‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﺿﻄﺮاب ﻋﺎﻣﺮﻫﺎ وﻏﺎﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺟﻴﻐﻮﻳﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاء ﺧﺎﻗﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﺒﺖ‪ ،‬وﺗﻬﻴﱡﺆ ﻣﻠﻚ »ﻛﺎﺑﻞ« ﻟﻠﻐﺎرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎع ﻣﻠﻚ أﺗﺮاﺑﻨﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺆدﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﱄ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﺪٌ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﺪوﻣﻲ إﻻ ﻟﴩ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻣﺎ أرى إﻻ ﺗﺨﻠﻴﺔ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺨﺎﻗﺎن ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﱰك واﻻﺳﺘﺠﺎرة ﺑﻪ وﺑﺒﻼده‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺤَ َﺮى أن آﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وأﻣﺘﻨﻊ ﻣﻤﻦ أراد ﻗﻬﺮي‬
‫واﻟﻐﺪر ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬إن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻐﺪر ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺒﻌﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻏري ﻣﺄﻣﻮن ﴍﻫﺎ‪ ،‬و ُربﱠ ﻣﺴﺘﺬ ﱟل ﻗﺪ ﻋﺎد ﻋﺰﻳ ًﺰا‪ ،‬وﻣﻘﻬﻮر ﻗﺪ ﻋﺎد ﻗﺎﻫ ًﺮا‬
‫اﻟﻨﴫ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﺣﺮج املﻮت أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺮج اﻟﺬل واﻟﻀﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أرى أن ﺗﻔﺎرق‬
‫ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼري إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﺠﺮدًا ﻣﻦ ﻗﻮادك وﺟﻨﺪك ﻛﺎﻟﺮأس املﺨﺘﺰل ﻋﻦ‬
‫ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗُﺒﲇ ﻋﺬ ًرا ﰲ ﺟﻬﺎد‬
‫وﻻ ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ إﱃ ﺟﻴﻐﻮﻳﻪ وﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻓﻮ ﱢﻟﻬﻤﺎ ﺑﻼدﻫﻤﺎ‪ ،‬و ِﻋﺪْﻫﻤﺎ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫وﺳ ْﻠﻪ ا ُملﻮادﻋﺔ ﺗﺠﺪْه‬
‫ﻃﺮﻓﻬﺎ َ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ املﻠﻮك‪ ،‬واﺑﻌﺚ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻛﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺪاﻳﺎ ﺧﺮاﺳﺎن و ُ‬
‫وﺻريﻫﺎ ِﺻ ًﻠﺔ ﻣﻨﻚ وﺻ ْﻠﺘَﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‪ ،‬وﺳ ﱢﻠﻢ ملﻠﻚ أﺗﺮاﺑﻨﺪه ﴐﻳﺒﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﻤﻊ إﻟﻴﻚ أﻃﺮاﻓﻚ‪ ،‬واﺿﻤُﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك‪ ،‬ﺛﻢ اﴐب اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻔﺮت وإﻻ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺨﺎﻗﺎن ﻗﺎد ًرا‪ .‬ﻓﻌﺮف‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺻﺪق ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻏريه ﻣﻦ أﻣﻮري ﺑﻤﺎ ﺗﺮى‪ .‬ﻓﺘﺪﺑﱠﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻘﻚ ﷲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا ُملﺤ َﻜﻤﺔ اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﴫف املﺄﻣﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻧﻔﺬ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ رﺟﺎﻟﻪ‬
‫ﺻﺪْﻋﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺪم ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻟ ﱢﻢ ﺷﻌﺜﻪ ورأب َ‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺮي‪ ،‬ﻟﻴﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻗﻴﺎدة ﺟﻨﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﻳُﺪﺑﱢﺮ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ أﺧﺎه‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺟﺰة أﺧﻴﻪ وﻣﻨﺎزﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻤﻪ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ أن اﻟﻨﴫ ﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻨﺒﺊ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻷﻣني‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إﱄ ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻮن‬
‫ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺮﻧﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻠﺰوم ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻳﺪ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺪو أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي إن ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﻪ أرد ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻏﻨﺎء ﻋﻦ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺘﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﺑﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﴪو ًرا ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈن رأى أن ﻳُﻘ ﱢﺮﻧﻲ ﻋﲆ ﻋﻤﲇ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص إﻟﻴﻪ ﻓﻌَ ﻞ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻮﳻ وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﺤﻤﺪًا وﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻞ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻟﻄﺎف ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﻢ‬
‫أن ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﺴﻨﻮا أﻣﺮه ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻌﺬره ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫)‪ (6‬إﻋﻼن اﻟﺤﺮب‬

‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫املﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أن اﻷﻣني ورﺟﺎل اﻷﻣني ﺑﺪءوا ﰲ ﺗﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ‬
‫املﺄﻣﻮن ورﺟﺎل املﺄﻣﻮن ﰲ ﺣﺸﺪ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮﺗﺎب ﻛﺜريًا ﰲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮواة‬
‫ﻣﻦ أن ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻴﻮش املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﺪﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ آﻻف‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ زﻫﺎء‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺟﺢ ﻛﺜريًا أن اﻟﺮواة ﻗﺪ ﻧﻘﺼﻮا ﻋﺪد اﻟﺠﻨﻮد املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﻟﻴُﻈﻬﺮوا ﻟﻠﻨﺎس‬‫أرﺑﻌني ً‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﻮﺷﺎ ﺟﺮارة وﻳﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُﻨﺎزل‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﺠﻨﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪدﻫﻢ أن ﻳ ِ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺠﻨﺤﻮن إﱃ اﻹﻏﺮاق واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﻸﻗﻮﻳﺎء واﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻧﺸﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺠﻴﻮش املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻴﺲ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻛﻴﺲ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﺜﺮت‬ ‫ﻋﺜﺮت ﰲ ﻋﺴﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ٍ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻋﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺮ ﺳﻮادي وﻗﻨﺎﻧﻲ ﻋِ ﺪﱠة!‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻣﺮ اﻷﻣﻮال ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﻓﱰاض ﺑﺄن أﻣﺮ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ اﻟﻌﺪة‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريًا‪.‬‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﺬوﺑًﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺰراﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﺑﻴﺎن ﻏﺮور ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن إﱃ أﻧﻪ ملﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺮي‬
‫ﻇﻦ أن ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮات املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺟﻴﺶ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ ﺷﻮﻛﺔ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﻧﻲ وﴍارة ﻣﻦ ﻧﺎري‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺆﻣﱠ ﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﺨﺎل ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻧِﻄﺎح اﻟﻜﺒﺎش‪،‬‬ ‫وﺑني اﻷﻣني ‪ 4‬إﻻ أن ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﻮادﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﱢ‬
‫واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻟﻘﺎء اﻷُﺳﺪ«‪ ،‬وأن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ ملﺎ أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺤﻔﻆ؛‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺒﻌﺚ ﻃﻼﺋﻊ وﻳﺮﺗﺎد ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻌﺴﻜﺮه‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻃﺎﻫﺮ ﻳُﺴﺘﻌ ﱡﺪ ﻟﻪ ﺑﺎملﻜﺎﻳﺪ‬
‫إن ﺣﺎل ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺆدي إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺮي ﻓﻴﺜﺐ ﺑﻪ أﻫﻠﻬﺎ وﻳﻜﻔﻮﻧﺎ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‪،‬‬
‫أو ﻳُﺨ ﱢﻠﻴﻬﺎ وﻳُﺪﺑﺮ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻨﻪ‪» :‬إن اﻟﴩارة رﺑﻤﺎ ﺻﺎرت ﴐاﻣً ﺎ«‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪» :‬إن ﻃﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻗِ ﺮﻧًﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﱰس اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ وﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﺳﻮء ﺗﺪﺑري‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲇ ﱞ ﺣني املﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﲇ ﱢ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن زﻫﻮ وﻏﺮور وﻗﴫُ‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ُﻨﺎزﻟﻪ وﺧﺼﻤﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺤﺲ‬ ‫واملﻮازﻧﺔ أﻗﻞ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ ﻣ ِ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺜريًا أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ املﻌﺰو إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺎت املﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ‬
‫املﺨﱰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺨﱰع وﺗُﻨﺤَ ﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻘﺮر أن اﻟﺠﻴﻮش املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﺗﻢ ﺗﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وأدق ﻧﻈﺎم‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺣﺎل‪ ،‬وأن ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻃﺎﻫﺮ وﻗﻮاد ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺻﻮرة اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺳﻨﺔ رﻣﺎﺣﻬﻢ ‪ 5‬ﺗﻌﻴﺪ إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑني ﺟﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺟﻨﺪ ﻋﲇ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺟﻨﺪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ املﺼﺎﺣﻒ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬
‫ﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺼﺎص واملﺆرﺧﻮن واﻟﺮواة ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺰى إﱃ زﺑﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﺑﺎﺣﱰام املﺄﻣﻮن‬
‫وإﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﲇ‪ ،‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني وإن ﻛﺎن وﻟﺪي‪ ،‬إﻟﻴﻪ ﺗﻨﺎﻫﺖ ﺷﻔﻘﺘﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺣﺬري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺘﻌﻄﻔﺔ ﻣﺸﻔﻘﺔ ملﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوه‬
‫وأذًى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺑﻨﻲ ﻣﻠ ٌﻚ ﻧﺎﻓﺲ أﺧﺎه ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻏﺎ ﱠره ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫َ‬
‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻓﺎﻋﺮف ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺣﻖ واﻟﺪه وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم؛ ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻏريه‪،‬‬
‫ﺗﻘﺘﴪه اﻗﺘﺴﺎر اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺮﻫﻘﻪ ﺑﻘﻴﺪ وﻻ ُﻏ ﱟﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺎرﻳﺔ وﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻈريه‪ ،‬وﻻ‬

‫‪243‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺧﺎدﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨﱢﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬وﻻ ﺗُﺴﺎوه ﰲ املﺴري‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻛﺐ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﻋﲆ‬
‫داﺑﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮﻛﺎﺑﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺘﻤﻚ ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن َﺳﻔِ ﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ ﺗُﺮادﱠه«‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ زﺑﻴﺪة ﻻﺑﻦ زوﺟﻬﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ! وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ أﻋﺪﺗﻪ ﻟﻴﻘﻴﱠﺪ ﺑﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أن املﺄﻣﻮن ﻧﻔﺴﻪ اﻋﱰف‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻧﺺ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ وﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪة زﺑﻴﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻋﺪادﻫﺎ ﻗﻴﺪ ﻓﻀﺔ أو ذﻫﺐ ﻟﻴﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﻪ املﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫)‪ (7‬اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺠﻴﻮش املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ وﻣﻘﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻠﺠﻴﻮش املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺞ واﻟﻨﴫ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻮش اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻧﱰك ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﺊ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻃﺎل ﷲ‬
‫ﺑﻘﺎءك‪ ،‬وﻛﺒَﺖ أﻋﺪاءك‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳ َْﺸﻨ َ ُﺆك ﻓﺪاءك‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ ورأس ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑني‬
‫ﻳﺪي‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﻪ ﰲ أﺻﺒﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني«‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن أن املﺄﻣﻮن ملﺎ أﺗﺎه ﻛﺘﺎب ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺨﱪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻣﻦ ﻓﻮز واﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺎ أوﻗﻊ ﷲ ﺑﺠﻨﺪ ﺧﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ‬
‫واﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬ﻗﻌﺪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻨﺌﻮﻧﻪ وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻪ ﺑﺪوام اﻟﻌﺰ واﻟﻨﴫ‪،‬‬
‫وأن املﺄﻣﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﻋﻠﻦ ﺧﻠﻊ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﻮر ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫وﴎ ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﺧﻄﺒﺖ اﻟﺨﻄﺒﺎء وأﻧﺸﺪت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﻣﺮ دﻧﻴﺎﻫﺎ وﻣﻦ دﻳﻨﻬﺎ‬ ‫أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏ ﺒ ﻄ ﺔ‬

‫ﺧ ﻴ ﺮ ﺑ ﻨ ﻲ ﺣ ﻮاء ﻣ ﺄﻣ ﻮﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﺤﻴﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻲ وﻟ ﺪه ُﻛ ﺘْ ﺐُ دواوﻳ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻓ ﻘ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﺘ ﺰﻳ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ؟!‬
‫إذ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻬﺪ إﻣﺎم اﻟﻬﺪى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷ ًﻔﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻓﺖ‬
‫ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﺑ ﺤ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ إذ ُدﺑﱢ ﺮت‬
‫أﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﺮدى‬

‫وﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﻛﺜرية‪.‬‬

‫ً‬
‫إرﺟﺎﻓﺎ‬ ‫وذﻛﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺮﺑﻲ أن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ملﺎ ُﻗﺘﻞ أرﺟﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻧﺪم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻜﺜﻪ وﻏﺪره‪ ،‬وﻣﴙ اﻟﻘﻮاد ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﻠﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٥‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻗﺪ ُﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺸﻚ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺮﺟﺎل واﺻﻄﻨﺎع أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﺮﺟﺎل أﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻬﺎ وإﻗﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﻣﺮ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺟﻨﺪَه ﺑﺎﻟﺸﻐﺐ وﻃﻠﺐ اﻷرزاق واﻟﺠﻮاﺋﺰ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ أن ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳُﺼﻠﺤﻨﺎ وﻳُﺼﻠﺢ ﺟﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺧﱪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮك! أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺑﻮادر اﻟﻔﻮﴇ وﻋﻼﻣﺎت اﻻﻧﺘﻘﺎض؟ أوﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة وأﻣﺎرات زوال املﻠﻚ وﺳﻘﻮط اﻟﻌﺮوش وأﻓﻮل ﻧﺠﻢ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؟‬
‫أﺟﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﰲ اﻧﻘﺴﺎم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺰﻋﻤﺎء وإﺛﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻼﻗﻞ‪،‬‬
‫وإﴐاﻣﻬﻢ ﻧريان اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﻢ اﻟﺠﻨﺪ وﻣﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻠﺸﻐﺐ واﻟﻬﻴﺎج ﺗﻘﻄﻴﻌً ﺎ ﻷوﺻﺎل‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻧﺬﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﻬﺪم واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻗﺎت رﺟﺎل اﻷﻣني؟‬
‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﺎ أن رأﻳﻬﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﻐﺐ واﻻﺻﻄﻴﺎد ﰲ املﺎء اﻟﻌﻜﺮ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﺘﻮاﻓﻮا إﱃ ﺑﺎب اﻟﺠﴪ وﻛﱪوا‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻷرزاق واﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎزم‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏريه ﻣﻦ ﻗﻮاد اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﱰاﻣﻮا‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻜﺒري واﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺸﺎب واﻟﺤﺠﺎرة واﻗﺘﺘﻠﻮا ً‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أن اﻟﺠﻨﺪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا وﺷﻐﺒﻮا ﻟﻄﻠﺐ أرزاﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻷرزاق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻫﻮن ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا! ارﺟﻊ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎزم ﻓ ُﻤ ْﺮه ﻓﻠﻴﻨﴫف ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺄرزاق أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن دون‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﺨﻮاص ﺑﺎﻟﺼﻼت واﻟﺠﻮاﺋﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧني إﱃ اﻟﺜﻤﺎﻧني‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻠﻘﻮاد‬
‫ﻟﺴﺆل اﻟﻘﺎدة واﻟﺠﻨﺪ وﻣﺒﺎدرﺗﻪ إﱃ رﻓﺪﻫﻢ‪ ،‬وإﴎاﻋﻪ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻨﺘﺴﺎءل اﻵن إزاء إﺟﺎﺑﺔ اﻷﻣني ُ‬
‫ﺑﻤﻨﺤﻬﻢ اﻷﻋﻄﻴﺎت واﻟﻬﺒﺎت واﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺼﻼت‪ :‬أﻛﺎن ﰲ ﺗﴫﻓﻪ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣُﺴ ﱠﺪدًا‬
‫ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ؟‬
‫ﻻ ﻧﻈﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺰم ﺑﻪ أوﱃ ﻟﻴﻘﺪَع اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﺻﺎرﻣً ﺎ ﻟﺸﻬﻮات ذوي‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت واملﻨﺘﻔﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮ وﺟﻮدﻫﻢ وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ إﺑﺎﻧﻬﺎ وﻓﱰاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﻄﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ؛ ﻷن ﺳﺎﺑﻘﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣني ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن‬
‫ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺳﻮء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻘﻮت أﺷﺪ املﻘﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺮر ﺑﻬﺬه‬
‫املﻨﺎﺳﺒﺔ أﻧﻪ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬اﺧﺘﻼق ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰى إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺪﺳﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎورﻫﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ أﻣﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺄﻟﻄﻒ ﻷن ﺗﺠﻌﻞ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺰﻣﺔ ﰲ اﻟﺨﻼف‪ِ ،‬‬ ‫أﻧﻪ إن أﺑﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﻣني إﻻ‬

‫‪245‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺺ ذو اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني ﻋﻠﻴٍّﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﻮء أﺛﺮه ﰲ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﺳﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫واﺟﺘﻤﺎع رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺮﻫﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺤﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎور اﻟﻔﻀ ُﻞ‬
‫ﺻﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺨﺎوة‬ ‫ﻣﺸﺎوره‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ! وإﻧﻪ إن ﻓﻌَ ﻞ ﻓﻠﻢ ﻳَﺮﻣِﻬﻢ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﺑُﻌﺪ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ ﻃﻮل وﻻﻳﺘﻪ وﻛﺜﺮة ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﺪﻋﻮة وﺑﻘﻴﺔ‬
‫أﻫﻞ املﺸﺎﻳﻌﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﺴﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن إﱃ ﺗﺪﺑري اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﻓﻀﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻻﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻘ ﱡﺮ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ وﺳﻌﺔ ﺣﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺻﻠﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﺑﺎﻷﻣني وﺑﺪوﻟﺔ اﻷﻣني وﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺮر ً‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻷﻣني ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪه أﻣﺮ ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة‪ ،‬ﻻ‬
‫أن دﺳﻴﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺄﻣﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻨﺪﺑﻪ واﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﱰس ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫املﺆرﺧني واﻟﺮواة‪ ،‬وﻟﻨﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻣﻨﻄﻘﻨﺎ ﻣﺤ ًﻜﺎ وﺣﻜﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﺤﺰب املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺮاﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﺮرون أن ﺟﻴﺶ املﺄﻣﻮن ﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﻨﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻫﺎﻣﺎن‪ ،‬إذ ﺑﺎﻟﺪﺳﻴﺲ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺑُﻌﺪ ﺻﻮﺑﻪ وﺳﺨﺎوة ﻧﻔﺴﻪ!«‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺄن وﺻﻔﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺨﺘﻞ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺳ ﱢﻜريًا ﻣُﻌَ ﺮﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮى أﺛﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺼﴢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺘني ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺟﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻗﺪ ﻓﻨﱠﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﻣني‪ ،‬ﻣﺎ رواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻣﻦ أن اﻷﻣني ﻗﺎل ﱠملﺎ ﻧﻌَ ﻰ اﻟﻨﺎﻋﻲ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﺪه‪» :‬وﻳﻠﻚ! دﻋﻨﻲ‬
‫ﻓﺈن ﻛﻮﺛ ًﺮا ﻗﺪ اﺻﻄﺎد ﺳﻤﻜﺘني وأﻧﺎ ﻣﺎ اﺻﻄﺪت ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪُ«‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻨﺎﻋﻲ وﺧﱪه وأﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ وﻛﻮﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻨﻀﻢ ﻫﺬه إﱃ ﺗﻠﻚ‪.‬‬

‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻄﻠﻌﻚ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻤﺪاﺣﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮي وﻏﻠﻮﻫﻢ ﰲ زراﻳﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺒﻐﺪادﻳني‪:‬‬

‫وﻓ ﺴ ﻖ اﻹﻣ ﺎم وﺟ ﻬ ﻞ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺮ‬ ‫أﺿ ﺎع اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﻏ ﺶ اﻟ ﻮزﻳ ﺮ‬

‫ﻳ ﺮﻳ ﺪان ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﺘ ﻒ اﻷﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻔ ﻀ ﻞ وزﻳ ﺮ وﺑ ﻜ ٌﺮ ُﻣ ﺸ ﻴ ﺮ‬
‫وﺷ ﺮ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎﻟ ﻚ ﻃ ﺮق اﻟ ﻐ ﺮور‬ ‫وﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﻃ ﺮﻳ ﻖ ﻏ ﺮور‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫وأﻋ ﺠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻪ َﺧ ﻼق اﻟ ﻮزﻳ ﺮ‬ ‫ِﻟ ﻮاط اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ أﻋ ﺠ ﻮﺑ ﺔ‬

‫ﻛ ﺬاك ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي اﺧ ﺘ ﻼف اﻷﻣ ﻮر‬
‫ﻟ ﻜ ﺎﻧ ﺎ ﺑ ﻌُ ْﺮﺿ ﺔ أﻣ ﺮ ﺳ ﺘ ﻴ ﺮ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ِﻒ ﻫ ﺬا دِ ﻋ ﺎس اﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﺮ‬
‫وﺻ ﺎرا ﺧِ ً‬
‫ﻼﻓ ﺎ ﻛ ﺒَ ِ‬
‫ﻮل اﻟ ﺒ ﻌ ﻴ ﺮ‬
‫ﻧ ﺒ ﺎﻳ ﻊ ﻟ ﻠ ﻄ ﻔ ﻞ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺼ ﻐ ﻴ ﺮ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ُﻞ ﻣَ ﺘ ﻨ ُﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺠ ﺮ ﻇ ﻴ ﺮ‬
‫ﻳ ﺮﻳ ﺪان ﻧ ﻘ ﺾ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎب اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺮ‬
‫أﻓﻲ اﻟﻌﻴ ِﺮ ﻫﺬان أم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻴﺮ؟‬
‫ﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮﺿ ﻴ ﻊ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﺮ‬‫ﺗ ﱠ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺿﺎق ﺻﺒﺮ اﻟﺼﺒﻮر‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ وأورد ﻋ ﺬاب اﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ﺮ‬
‫وﺻ ﱢﻠ ﺒ ﻬُ ٌﻢ ﺣ ﻮل ﻫ ﺬي اﻟ ﺠ ﺴ ﻮر‬
‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻳ ﺪوس وﻫ ﺬا ﻳ ﺪاس‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎن ﻫ ﺬا ﺑ ﺬاك‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ذا ﻟ ﺞﱠ ﻓ ﻲ ﻛ ﻮﺛ ﺮ‬
‫ﻓ ُﺸ ﻨ ﱢ ﻊ ﻓ ﻌ ﻼﻫ ﻤ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫وأﻋ ﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ذا وذا أﻧ ﻨ ﺎ‬
‫وﻣَ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳُ ﺤ ﺴ ﻦ ﻏ ﺴ ﻞ اﺳ ِﺘ ﻪ‬
‫وﻣ ﺎ ذاك إﻻ ﺑ ﻔ ﻀ ﻞ وﺑ ﻜ ﺮ‬
‫ﺬان ﻟ ﻮﻻ اﻧ ﻘ ﻼب اﻟ ﺰﻣ ﺎن‬ ‫وﻫ ِ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﻦ ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺒ ﺎل‬
‫ﻓﺼﺒ ًﺮا ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﺧﻴﺮ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ رب ﻓ ﺎﻗ ﺒ ﻀ ﻬ ﻤ ﺎ ﻋ ﺎﺟ ًﻼ‬
‫وﻧ ﱢﻜ ﻞ ﺑ ﻔ ﻀ ﻞ وأﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻪ‬

‫)‪ (8‬ﻋﻮد ﻋﲆ ﺑﺪء‪ ،‬ﻣﺠﻬﻮدات اﻷﻣني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻮز‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺮواه ﻣﻦ ﺗﺤﻘري ﺷﺄن اﻷﻣني ورﺟﺎﻻت‬
‫اﻷﻣني ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒني ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه ﻣﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺴﻄﻮر وﻓﻠﺘﺎت اﻟﺤﻮادث‪،‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺘﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﺆﻣ َِﻦ ﺑﺄن ﻋﻨﺪ اﻷﻣني ﺑﻌﺾ رﺟﺎﻻت أﻓﺬاذ‪ .‬وﻧﺮﻳﺪ‬
‫َ‬
‫ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻚ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻵن أن‬
‫وﻫﺬا اﻟﻄﱪي ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ملﺎ ﻗﻮي ﻃﺎﻫﺮ‬
‫واﺳﺘﻌﲆ أﻣ ُﺮه‪ ،‬وﻫﺰم ﻣﻦ ﻫﺰم ﻣﻦ ﻗﻮاد ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﻓﴣ اﻷﻣﺮ إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﰲ ﺣﺒﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﱢ‬‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ — وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﺸﻜﺮ ذﻟﻚ‬
‫ملﺤﻤﺪ وﻳﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ — ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﻧﻲ أرى اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﺪ ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻚ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺳﻤﺎﺣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻤﻤﺖ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮك أﻓﺴﺪﺗﻬﻢ وأﺑﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﻔﻔﺖ أﻣﺮك ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺒﺬل أﺳﺨﻄﺘﻬﻢ وأﻏﻀﺒﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺗُﻤْ ﻠ ُﻚ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﴪف‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫ْ‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﺈن ﺟﻨﺪك ﻗﺪ رﻋﺒﺘﻬﻢ اﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﻧﻬﻜﺘﻬﻢ وأﺿﻌﻔﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮب واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﺳريﺗﻬﻢ إﱃ ﻃﺎﻫﺮ ﻏ َﻠﺐ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻧﻜﻮﻻ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ وﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻌﺪوﱢﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻪ ﻛﺜريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺰم ﺑﻘﻮة ﻧﻴﱠﺘﻪ ﺿﻌﻒ ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ وﻧﻴﱠﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻗﻮم ﻗﺪ ﴐﺳﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وأدﱠﺑﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﺟ ﱡﻠﻬﻢ ﻣُﻨﻘﺎد إﱄ ﱠ ﻣُﺴﺎر ٌع إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﱠ ﻬﻨﻲ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني اﺗﺨﺬت ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺪًا ﺗﻌﻈﻢ ﻧﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺪوه‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﷲ ﺑﻬﻢ أوﻟﻴﺎءه وأﻫﻞ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣُﻮ ﱢﻟﻴﻚ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣُﻘﻮﱢﻳﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﺎل وﻋُ ﺪﱠة‪ ،‬ﻓﻌﺠﱢ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮه‪ ،‬وﺗُﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﺑﺮأﻳﻚ وﻧﻈﺮك ﻓﻴﻪ‪ ،‬إن‬‫اﻟﺸﺨﻮص إﱃ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤ ْﻞ ً‬
‫ﻓﻮﻻه اﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﻳﺮة واﺳﺘﺤﺜﱠﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج اﺳﺘﺤﺜﺎﺛًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ووﺟﻪ ﻣﻌﻪ ً‬
‫ﻛﻨﻔﺎ‬ ‫ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ واﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻷﻣني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺘﴫ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻘﺪوره‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺪ ﺗﻠﻮ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﻗﺎدﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﺬي ﻧﺪب أﻫﻞ اﻟﺒﺄس‬
‫واﻟﻐﻨَﺎء‪ ،‬ﻧﻘﺮر أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹرﺟﺎف وﺑﺚ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎدة املﺄﻣﻮﻧﻴﻮن‬ ‫واﻟﻨﺠﺪة َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺮة ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻷﻫﻞ ﺣﻤﺺ‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ‪ ،‬اﻟﻬﺮب أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ‪ ،‬واملﻮت‬
‫أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﺬل! إﻧﻜﻢ ﺑَﻌُ ﺪﺗﻢ ﻋﻦ ﺑﻼدﻛﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻮن اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬أﻻ وﰲ اﻟﴩ وﻗﻌﺘﻢ‪ ،‬وإﱃ ﺣﻮﻣﺔ املﻮت أﻧﺨﺘﻢ‪ .‬إن املﻨﺎﻳﺎ ﰲ‬
‫ﺷﻮارب املﺴﻮﱢدة وﻗﻼﻧﺴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻔري اﻟﻨﻔري! ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻳﻨﺰل اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻔﻮت املﻄﻠﺐ وﻳﻌﴪ املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻘﱰب اﻷﺟﻞ‪ .‬وﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﰲ ﻏﺮز‬
‫ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ ﺷ ﺮﻋ ﺖ ﻓ ﺮﺳ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻗ ﻨ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﺷﺆﺑﻮب ﺣﺮب ﺧﺎب ﻣﻦ ﻳَﺼﻼﻫﺎ‬

‫إن ﻋ ﻤَ ﺮت ﻛ ﻠ ﺐٌ ﺑ ﻬ ﺎ ﻟ ﺤ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄورد اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ َ‬
‫ﻈ ﻰ ﻟ ﻈ ﺎﻫ ﺎ‬

‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ملﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻛﻠﺐ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ و ﱠﻟﺖ وﻻ ﻋﺪﻟﺖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ذ ﱠل ﻧﺼريﻫﺎ وﻻ ﺿﻌﻒ وﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻜﻢ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮن ﻣﻮاﻗﻊ ﺳﻴﻮف أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ رﻗﺎﺑﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻮه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻀﻄﺮم‬ ‫وآﺛﺎر أﺳﻨﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ‪ ،‬اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﴩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌ ُ‬
‫ﺴﻄﻴﻨﻲ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺠَ َﺰري‪ ،‬أﻻ وإﻧﻲ راﺟﻊٌ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫املﻮت اﻟﻔِ َﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬دارﻛﻢ دارﻛﻢ!‬
‫أراد اﻻﻧﴫاف ﻓﻠﻴﻨﴫف ﻣﻌﻲ!« ﺛﻢ ﺳﺎر وﺳﺎر ﻣﻌﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫أرأﻳﺖ إﱃ أي ﻣﺪًى ﻛﺎن أﺛﺮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ؟‬

‫‪248‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوف اﻟﻨﴫ واﻹﻗﺒﺎل ﺗﻮاﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻣ ﱠ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗُﻈﺎﻫﺮه ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻛﻔﺎﻳﺔ رﺟﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﺎﻫﺮه‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺣﻤﺎﻗﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ وﻗﻠﺔ ﻏﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺘﻲ ﺧﻤﺲ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ وﺳﺖ‬
‫وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺷﺘﻄﺎط ﺟﻨﺪ اﻷﻣني ﰲ ﻃﻠﺐ املﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺔ ﻃﻠﺒﺎت اﻟﻘﺎدة اﻟ ُﻜﻤﺎة‪ ،‬أﻣﺜﺎل أﺳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﻣﻌﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َﻟﻴَﺎن اﻷﻣني ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﻷﻣني ﻣﻌﻪ ﻫﻮ أن ﻻﻣَ ﻪ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﻟﻢ أُﻗﺪﱢم أﺑﺎك ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأُو ﱢﻟﻪ أﻋﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﻸ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وأﴍﱢ ف أﻗﺪارﻛﻢ ﰲ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وأرﻓﻊ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻏريﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد؟!« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺨﻠﻊ ﻃﺎﻋﺘﻲ‬
‫وﺗُﺆ ﱢﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﲇ ﱠ وﺗﻨﺪُﺑﻬﻢ إﱃ ﻗﺘﺎﱄ؟« ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﻔﻮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬
‫ووﻻك اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺜﺄرك وﻣﻦ‬ ‫ﺑﺼﻔﺤﻪ وﺗﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ« ﺛﻢ دﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺨﻠﻌﺔ ﻓﺨﻠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺐ وأﻣﺮه ﺑﺎملﺴري‬
‫إﱃ ﺣُ ْﻠﻮان‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﻻه ﻣﺎ وراء ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻈﺎ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺘﻨﻊ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺄن ﻟﺴﻮء اﻟﺘﺪﺑري ﺣ ٍّ‬
‫ﰲ ﺧﺬﻻن اﻷﻣني وﺿﻴﺎع ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺜﻮرة وﺧﻄﺒﺎؤﻫﺎ‬

‫ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻣﻴﻨﻲ واﻷﻃﺮاف اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺪﻫﺎ ﻟﻚ وﻟﻮ »ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺰواﻗﻴﻞ واﻟﻠﺼﻮص واﻟﺜﻮار ﻟﻌﺒﻮا دورﻫﻢ اﻟﺨﻄري‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻮﴇ ﴐﺑﺖ‬
‫ﺑﺠﺮاﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﺒﻘﺎع اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﻧﻈﺎم ﻻ ﰲ اﻟﺠﻨﺪ اﻷﻣﻴﻨﻲ‬
‫وﻻ ﰲ ﻗﺎدة اﻟﺠﻨﺪ اﻷﻣﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺒﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻄﱪي ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﺎ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎم ﺑﺒﺎب اﻟﺸﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أدري ﺑﺄي ﺳﺒﺐ ﻳﺘﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دوﻧﻨﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺄﻛﱪﻧﺎ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻻ أﻛﺮﻣﻨﺎ ﺣﺴﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ أﻋﻈﻤﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ! وإن ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺔ وﻻ ﻳُﻘﺎد ﺑﺎملﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ أوﻟﻜﻢ ً‬
‫ﻧﻘﻀﺎ‬
‫ﻟﻌﻬﺪه‪ ،‬وإﻇﻬﺎ ًرا ﻟﻠﺘﻐﻴري ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻧﻜﺎر ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن رأﻳﻪ رأﻳﻲ ﻓﻠﻴﻌﺘﺰ ْل ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎم‬

‫‪249‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺳﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻧﻤﺘﻢ وﻃﺎل ﻧﻮﻣﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏريُﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ أﻗﻮام ﺑﺬﻛﺮ ﺧﻠﻊ ﻣﺤﻤﺪ ْ‬
‫وأﴎه‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺒﻮا ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫وﺗﺄﺧﺮﺗﻢ ُ‬
‫ﻓ ﱢﻜﻪ وإﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻋﲆ ﻓﺮس ﻓﺼﺎح ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ :‬اﺳﻜﺘﻮا! ﻓﺴﻜﺘﻮا ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺪﱡون ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻷرزاﻗﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻗﴫ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ أو ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻜﻢ وﻛﱪاﺋﻜﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻋﺰل أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻗﻮادﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟُﻜﻢ ﺧﺬﻟﺘﻤﻮه وأﻋﻨﺘﻢ ﻋﺪوه ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎده وأﴎه؟! أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻗﻮم‬
‫ﻂ إﻻ ﺳ ﱠﻠﻂ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺤﺘﻒ اﻟﺠﺎرف‪ .‬اﻧﻬﻀﻮا إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺘﻜﻢ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﻗ ﱡ‬
‫وادﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ أراد ﺧﻠﻌﻪ واﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺳﻠﺐ وﻧﻬﺐ وﺗﺤﺮﻳﻖ وﺗﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ ﺷﻌﻮاء وﻗﺘﻞ ودﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﴫ ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب املﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﺛﻤﱠ ﺔ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﻗﺘﻞ اﻷﻣني‬

‫وﻟﻘﺪ ﺿﻴﻖ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﺮﺛﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻣني اﻟﺨﻨﺎق‪ ،‬وﻓ ﱠﻜﺮا ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﺴ ﱠﻠﻢ اﻷﻣني ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻗﺼﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ املﺆﻟﻢ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﺗﺮى اﻷﻣني وﻫﻮ ﻳُﻘﺒﱢﻞ أوﻻده‪ ،‬وﻣﻦ املﺆﻟﻢ أن ﺗﺴﻤﻌﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬وددت أن ﷲ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺪ ﱞو ﻣﻦ ﻣﻌﻲ وﻣﻦ ﻋﲇﱠ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻓريﻳﺪون ﻣﺎﱄ‪ ،‬وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ ﻓريﻳﺪون ﻧﻔﴘ!« وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ اﻷﻋ ﻮان‬ ‫ﺗ ﻔ ﺮﻗ ﻮا ودﻋ ﻮﻧ ﻲ‬

‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮة اﻷﻟ ﻮان‬ ‫ﻓ ﻜ ﻠ ﻜ ﻢ ذو وﺟ ﻮه‬
‫وﺗُ ﱠﺮﻫ ﺎت اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ أرى ﻏ ﻴ ﺮ إﻓ ﻚ‬
‫ﻓ ﺴ ﺎﺋ ﻠ ﻮا ُﺧ ﱠﺰاﻧ ﻲ‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ أﻣ ﻠ ﻚ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧ ﺎزل اﻟ ﺒ ﺴ ﺘ ﺎن؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻲ ﻣﺎ دﻫﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫وإﻧﻪ ملﻦ املﺆﻟﻢ ٍّ‬
‫وﺷﺎراﺗﻬﺎ! وﻣﻦ املﺆﻟﻢ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﺗُﺨﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﺄﺳﺎﺗﻪ ا ُملﺮوﱢﻋﺔ‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫وال ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺨﺮاﺳﺎن إذ دا َﻟ ْﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫)‪ (1‬ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر آﺧﺮ ٍ‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺧﺮوج راﻓﻊ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻃﻤﻊ ﰲ زواج اﻣﺮأة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻟﴩﻓﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺎﺿﺒﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤَ ﻠﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗُﻌﻠﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﺘُﻄ ﱠﻠﻖ ﺛﻢ‬
‫ﺗَﺰوﱠج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ أﻣﺮه اﻟﺮﺷﻴ ُﺪ اﻟﺬي ﻛﻠﻒ ﻋﺎﻣﻠﻪ أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺎﻗﺐ راﻓﻌً ﺎ‬
‫وﻳﺠﻠﺪه اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻳُﻘﻴﺪه وﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣُﻘﻴﺪًا ﻋﲆ ﺣﻤﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﻈﺔ‬
‫ﻟﻐريه‪ ،‬ﻓﺪرأ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤ ﱠﺪ وﻃﺎف ﺑﻪ ﺛﻢ ﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻄﺎرده ﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ زال أﻣﺮه ﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻀﺠﻴﻊ‪ :‬اﻟﺘﻘﺼري‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﺮى أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر »أن ﻫﺬه املﻜﻴﺪة اﻟﺘﻲ دﺑﺮﻫﺎ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺟﺎءت ﻣﻔﻀﻮﺣﺔ ﻣﻬﺘﻮﻛﺔ اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬وﻛﺎن أﺟﺪر ﺑﻜﻴﺎﺳﺘﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮ ﱠد ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻣﺎ أوﴅ ﺑﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺎل وﻛﺮاع وﺳﻼح‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺚ اﻟﺠﻨﻮد واﻟﻮزﻳﺮ واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻮر‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﲆ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬
‫وﻣﺆﻛﺪة ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ أواﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟﻔﺸﻞ‪«.‬‬
‫)‪ (4‬أي إﻻ ﱠ أن ﻳﺆﺧﺬ أﺳريًا ﻋﻨﺪ اﻷﻣني‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﺎ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﺻﻮرة اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫ً‬ ‫املﺄﻣﻮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻋﲆ رﻣﺤﻪ — وﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺬﻫﺎ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻋﲆ‬
‫أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن أﻳﺎم ﻛﺎن واﻟﻴًﺎ ﺑﻬﺎ — ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن وأﻣﱠ ﻨﻪ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ أﺣﻤﺪ‪ :‬أﻻ ﺗﺘﻘﻲ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﺬه ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ أﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ؟ اﺗﻖ ﷲ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎب‬
‫ﻗﱪك‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺑﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺗﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻪ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ .‬ﻓﺸﺘﻤﻪ أﺻﺤﺎب‬
‫أﺣﻤﺪ … إﻟﺦ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻷﺛري‪«.‬‬

‫‪251‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺨﺮي وﻏريه ﻣﻦ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻪ دﻫﺎء‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن َدﻳﱢﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﻮادًا‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻣﻴﻤﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن َﻓ ِﻄﻨًﺎ ذﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﺟﻠﻴﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺪﻋﻪ اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺪاﺋﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺑَﻌُ ﺪ ﻋﻨﻪ ﻛﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﴬ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﺎن ُﻣﺘﱠ ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺘﻌﺎرف ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻷن ﺧﻄﺘﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ وﻣﻨﺠﻬﻨﺎ ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻨﺎ أن ﻧﱰك ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻋﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻴﺎة املﺄﻣﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻓﺼﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬ووﺻﻠﻨﺎ ﺑﻚ إﱃ ﻣﺄﺳﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﺸﻌﻮاء واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬أﻻ‬
‫وﻫﻲ ﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﰲ ‪ ٢٥‬ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬واﻵن ﻧﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺗﻮﰲ ﻏﺎزﻳًﺎ‬‫ﺑﺄن املﺄﻣﻮن ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن ﱢ‬
‫ﰲ ‪ ١٩‬رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﺪ أﻧﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﻗﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٠٤‬ﺣني اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻣﻘﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ إذن أن ﻧﻘﺴﻢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ املﺄﻣﻮن إﱃ ﻣﺪﺗني‪ :‬املﺪة اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺪة‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺎﺗني املﺪﺗني ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﻌﺎﻟﺞ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ اﻵن‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ املﺪة اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻃﻠﻌﻨﺎ ﰲ دور اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻋﲆ ﳾء ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫وﺗﺪﺑرياﺗﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ أﺛﺮه اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴني وﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني ﰲ ﺣﺮوﺑﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺘﺴﺎءل اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن وﺣﺰﺑﻪ وﺧﻼ اﻟﺠﻮ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﻟﻠﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ :‬أﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ املﻨﺒﺖ واﻟﻨﺰﻋﺔ‪،‬‬
‫ذات اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒري واﻟﺤُ ﻤﺎة واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻟﻌُ ﻔﺎة واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬أن ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﻬﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني‪ ،‬وأﺑﻄﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺪور‬
‫اﻷول ﰲ اﻟﻨﺠﺎح ﻛﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني؟‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة واﻟ ُﻜﻤﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وإﻧﻪ ﻟﻴﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻌﺪو اﻟﺼﻮاب ﻛﺜريًا أﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻟﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬إن املﻌﻘﻮل ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺬة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ إزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻷﻃﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻤﻬﺪًا‪،‬‬
‫وﻟﺨﻄﻄﻬﺎ ﻣﻌﺒﺪًا‪.‬‬
‫ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺪو اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ؛ إذ إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ أﻧﻪ رأى ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺣﺰﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺪدًا إذا ﺑﻘﻰ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﺮﺛﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺪر أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻠﻜﻴني‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ُﻓﺘﺢ ﺑﺠﻬﻮد ﻃﺎﻫﺮ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ وإﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﻮر اﻟﺠﺒﺎل وﻓﺎرس وﻋﲆ اﻷﻫﻮاز واﻟﺒﴫة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﱠ‬
‫وﱃ ﻃﺎﻫ ًﺮا املﻮﺻﻞ واﻟﺠﺰﻳﺮة واﻟﺸﺎم‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﱠ‬
‫واملﻐﺮب‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺘ ﱠﻢ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺑﻌﺎده ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳُﺴﻠﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻳُﺒﺎدر ﰲ اﻟﺸﺨﻮص إﱃ اﻟﺮﻗﺔ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﻫﺮﺛﻤﺔ‬
‫ﺑﻦ أﻋني ﻳُﻜ ﱢﻠﻔﻪ ﺑﻪ أن ﻳﺸﺨﺺ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺴﺎءل اﻵن‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﺰﻋﻴﻤني‬
‫ﻗﻮﻳني أﺣﺴﻨﺎ اﻟﺒﻼء ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻤﺎ وﻟﻬﻤﺎ ﺣﺰﺑﻬﻤﺎ؟‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﺧﻼء اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق‬

‫واﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻌﺪوان ﻣﻦ ﻫﺮﺛﻤﺔ وﻃﺎﻫﺮ؟‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻴني اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫وﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﻳﱰك املﺄﻣﻮن‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وإﻗﺼﺎء ﻫﺮﺛﻤﺔ وﻃﺎﻫﺮ ﺗﻤ ﱡﺮ ﻫﻜﺬا؛ ﻓﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻆ ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻮدﱡون زوال املﻠﻚ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬أو أن اﻟﻔﺮس ﻣﻠﻜﻮا زﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أو أن‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أﻧﺰﻟﻪ ﻗﴫً ا ﻓﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ رﺟﺎﻻت دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ؟‬
‫ﻧﻌﻮد ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺜﻮرات‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﺮﻏﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻐﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺤﻨﻚ واﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ وﻛﻤﺎ ﺳﱰى‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ ﻷن ﻟﻈﺮوف اﻷﺣﻮال ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﴫف ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻏريه ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻣﺪًى؛ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺗﺤﺎﳽ ﺑﺘﴫﻓﻪ ذﻟﻚ ﺧﻄ ًﺮا أﺟﺴﻢ‪ ،‬وأوﺳﻊ‬
‫ﺧﻄﺮ إﻏﻀﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وإﻗﺮار‬
‫املﺄﻣﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎء املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣَ ْﺮو دون ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﰲ ﺷﻴﻌﺔ املﺄﻣﻮن وأﻧﺼﺎره ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ أﻋﺪاﺋﻪ‬
‫ﱡ‬
‫وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫واﻟﺮاﻏﺒني ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن أﻧﺼﺎر املﺄﻣﻮن وﻗﻮاده‪،‬‬
‫ﻛﴪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻓ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬أن‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني وﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني‪ ،‬ﻗﺪ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﺰاؤﻫﻢ ﻋﲆ ﻓﻮزﻫﻢ وﺣﺴﻦ ﺑﻼﺋﻬﻢ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن وﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻴﻌﺘﻪ وﺧﺎﺻﺔ أﻧﺼﺎره‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏري ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﴫﻓﺎت أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﺗﱢﻬﺎم املﺄﻣﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴني‪ ،‬وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ آﻟﺔ ﰲ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳُﺤ ﱢﺮﻛﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻹﺷﺎﻋﺎت وﻓﺘﻮر ﻫﻤﺔ أﻧﺼﺎر‬
‫املﺄﻣﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺎزوا اﻟﺠﺰاء اﻷوﰱ أن اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷﻣﻮر وﻛﺜﺮت اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ووﺟﺪ أﻋﺪاء‬
‫املﺄﻣﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮوج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮي املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﺑري أﻣﺮه‬

‫‪255‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني وﻛﺒﺎر أﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج ﻷﻧﻪ ﺣﺒﺲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻌﻄﺎه ﻣﻦ رزق‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﴪاﻳﺎ اﻟﴪي ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺨﺎرج ﻋﲆ‬
‫املﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ أﻣﺮه أن ﴐب اﻟﺪراﻫﻢ وﺟﻨﺪ اﻟﺠﻨﻮد ﺣﺘﻰ‬
‫اﺿﻄﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أن ﻳﺴﱰﴈ ﻫﺮﺛﻤﺔ وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻪ؛ ﻟﻴﻜﻔﻴﻪ ﴍﱠ ﻫﺬا اﻟﺨﺎرج اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫ﴎا ﻣﻦ اﻷﴎار‪ ،‬أو ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻮت اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻛﺎن ﻃﻠﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ أو ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﻔﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻤﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑني‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻋﻈﻤﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ أن ُﻛﺘﺐ اﻟﻨﴫُ ﻟﻠﻘﺎﺋﻢ ﺑﺘﺪﺑري أﻣﻮره ﻋﲆ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮى ﻫﺬا املﻨﺘﴫ ﻳﻮﱄ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻏﻼﻣً ﺎ‬
‫أﻣﺮد ﺣﺪﺛًﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻋﻦ أﻣﻮر ﺟﺴﺎم ﺗُﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺮوح اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ً‬
‫ﰲ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺎ ﱟم ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﱪﱡم ﺑﻌﺾ اﻟﻮُﻻة اﻟ ُﻜﻔﺎة‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬واﻧﻔﺮاده ﻫﻮ وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎل ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻮادث ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺟ ﱠﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ أﺑﻲ اﻟﴪاﻳﺎ‬
‫ُﻨﺎزﻟﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﻗﴫ اﺑﻦ ﻫﺒرية‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﻌﺔ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ وﻣ ِ‬
‫ﻠﻖ ﻛﺜري‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻌﻚ ﺑﺄن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ُﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻲ اﻟﴪاﻳﺎ َﺧ ٌ‬
‫رﺿﺎ واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻷن ﻳﻨﻬﺾ ﻓﻴﺤﺎرب‬ ‫إﻳﻤﺎﺿﺔ ً‬
‫زﻣﻴﻠﻪ وﻳﻘﺎﺗﻞ ﺧﺪﻧﻪ؟ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺛَﺐ وﻣﻌﻪ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﻋﲆ دور ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ودور ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮﻫﺎ وﺧﺮﺑﻮﻫﺎ‬
‫وأﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﻮداﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﻤﻼ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻣﴪو ًرا اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﻟﺨﺎدم اﻟﺮﺷﻴﺪي‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﺎرس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋُ ﺒﱢﻲ ﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ وأﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻚ أو ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺾ و َﻟﺪِك‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻜﺔ داود ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬أﻗِ ْﻢ ﱄ‬
‫وأﻧﺎ أﻛﻔﻴﻚ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ داود‪ :‬ﻻ أﺳﺘﺤ ﱡﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﷲ ﻟﱧ دﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻷﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﴪور‪ :‬ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻠﻜﻚ وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ إﱃ ﻋﺪوك وﻣَ ﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺞ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﻓﻴﻚ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﰲ دﻳﻨﻚ وﻻ ﺣُ َﺮﻣﻚ وﻻ ﻣﺎﻟﻚ؟! ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أي ﻣﻠﻚ ﱄ؟! وﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫أﻗﻤﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ِﺷ ْﺨ ُﺖ ﻓﻤﺎ وﻟﻮﻧﻲ وﻻﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﱪت ﺳﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻨﻲ ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮت‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﺬا املﻠﻚ ﻟﻚ وﻷﺷﺒﺎﻫﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻞ إن ﺷﺌﺖ أو َد ْع‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻻة اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ أن ﺗُﻼﺣﻆ ﺗﱪﻣﻬﺎ‬
‫وﺳﺨﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﴫ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺘﱠﻰ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺴﻴﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎت اﻟﻌﺮب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ املﻌﺮوف ﺑ‬
‫»زﻳﺪ اﻟﻨﺎر« ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ »زﻳﺪ اﻟﻨﺎر« ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺣ ﱠﺮﻗﻪ ﻣﻦ دور اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن إذا أُﺗِﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ املﺴﻮﱢدة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪه أن‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻳُﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ ﻗﺪ ﺧﺮج ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ً‬
‫أن اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ وأﺣﺠﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﴪاﻳﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﺘﻮﱄ ﻋﺬاب‬ ‫وﻛﻢ ﺣﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻛﻢ آذى! ﺣﺘﻰ ﻧﺪب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻜﻮﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻓﺄﴎف ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ُﺳﻤﻴﺖ داره ﺑ »دار اﻟﻌﺬاب«‪ ،‬وﻧﺠﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ‬
‫وداع‬
‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴني أراد اﻗﺘﻔﺎء ﻣﺎ رﺳﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﴪاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﻋﻠﻮي‬
‫ﱠ‬
‫وﻧﺼﺒﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﺤﺒ ٍﱠﺐ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﺪه ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﺢ وﻓﻀﺎﺋﺢ ﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴني ﻫﺬا ﻣﻊ زوﺟﺔ ﻗﺮﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﺮ‪،‬‬
‫وزوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﺑﺎرع‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﻨﻴﻊ املﻌﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ إﺛﺎرة اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺠﻮا ﺣﺘﻰ رد اﻟﺼﺒﻲ ﻷﺑﻴﻪ ﻣ ً‬
‫ُﻜﺮﻫﺎ ﻣُﺮﻏﻤً ﺎ! وﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪة ﻻﺳﺘﻼب أﻣﻮال‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻋﺒﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻮﺗﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺒﻮا داره وﻋﺬﺑﻮه ﻋﺬاﺑًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻋﺜَﺮ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‬
‫ﻃﺮد ﴍ ﻃﺮدة‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻨﺼﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻌﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﴪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪو ﺑﺎملﺄﻣﻮن إﱃ اﺣﱰام‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳني وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إرﺿﺎﺋﻬﻢ؛ ﻷن ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺣﺰب ﻏري‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ أن اﻟﺤﺞ ﻗﺪ ﺗﻮﻻه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺪب‬
‫املﺄﻣﻮن أﺑﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﺬي ﺧﺮج‬

‫‪257‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻼ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﻪ ﻏريه ﻣَ ﻦ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم وﻋﲆ اﻟﻔﻮﴇ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﻓﻠﺘﺘﻌﺮف ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺒني ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻠﺤﺞ ﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﺒﺖ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻃﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺪب ﻟﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻠﻮدي اﻟﺬي أﺣﺪق ﺑﻬﻢ ﻓﺄﴎ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺮب ﻣﻦ ﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﻴﺐ وأﻣﻮال اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺤﺎج ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﻤﻦ أﴎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻘﻴﲇ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﻨﱠﻊ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﴩة أﺳﻮاط‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪» :‬اﻋ ُﺰﺑﻮا ﻳﺎ‬
‫وﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ .‬وﻟﻨﻼﺣﻆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻛﻼب اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻜﻢ وﻋﺮ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﴎﻛﻢ ﺟﻤﺎل« ﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑ »ﻛﻼب اﻟﻨﺎر«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺛﻮر َة أﺑﻲ اﻟﴪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫وإﻧﺎ ﻧﻠﺨﺺ ﻟﻚ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻤَ ﻊ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﺎم ‪٢٠٠‬ﻫ وإﺧﻤﺎد ﻓﺘﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻄﱪي واﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر«‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ملﺎ ﻗﻤﻊ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺛﻮرة أﺑﻲ اﻟﴪاﻳﺎ ﻋﺎد إﱃ ﻧﻬﺮوان دون أن ﻳﻌ ﱢﺮج ﻋﲆ واﱄ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك واﻓﺎه أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺘﻮﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺳﻮرﻳﺎ وﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﺰم اﻟﺬﻫﺎب‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ »ﻣﺮو« ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮﻗﻒ وﺣﺮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺨﻔﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ وزﻳﺮه اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻘﺎء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ »ﻣﺮو«‪ ،‬وأن اﻟﻐﺮب ﺳﻴﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻳﺪه إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﺎدر إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺰم ﻫﺮﺛﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺪوم ﻓﻄﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺪس ﻟﻪ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن ﺣﺘﻰ أوﻏﺮ ﺻﺪره ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎدت‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺮﺛﻤﺔ إﱃ »ﻣﺮو«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﺧﴙ أن ﻳﻜﺘﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺧﱪ‬
‫ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺪق اﻟﻄﺒﻮل ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻮﻏﺮ اﻟﺼﺪر‬
‫ﺑﻘﺪوﻣﻪ أﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜَﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻌﻪ وﺗﺄﻧﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﻮاﻧﻴﻪ ﰲ ﺗﺴﻜني‬
‫ﺛﻮرة أﺑﻲ اﻟﴪاﻳﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ أﺻﺪره إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺎ وﻻه ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻳﴩح ملﻮﻻه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮس اﻟﺬﻳﻦ َ ﱠ‬
‫أﴎ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ أن ﻳﻐﻠﻈﻮا ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﴐﺑًﺎ وﻟﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﺟﺴﻤﻪ ﺛﻢ‬
‫ﺳﺤﺒﻮه ﺑﴪﻋﺔ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎت ﺑﻪ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻗﺼري ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺠﺮوﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺬي أﻣﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻫﻜﺬا اﻧﻄﻮت ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺳﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ذبﱠ ﻋﻦ ﻣُﻠﻚ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻓﺢ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫املﺄﻣﻮن ﻋﲆ أﺧﻴﻪ املﺨﻠﻮع‪.‬‬
‫وﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎﻳﺔ وﻧﻜﺮان اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺎت أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ واملﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺮاء أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‬
‫ودﺳﺎﺋﺲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺘﻞ ﻫﺮﺛﻤﺔ؟‬
‫ً‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻫﺮﺛﻤﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأن ﻣﻮﺗﻪ أﺣﺪث ﻓﺘﻨﺎ وﻗﻼﻗﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺛﺎرت اﻟﺠﻨﻮد ﰲ وﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ؛ إذ ﻋﺪوه آﻟﺔ ﰲ ﻳﺪ أﺧﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎملﺠﻮﳼ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل دام ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻃﺮدوا اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﱃ‬
‫»املﺪاﺋﻦ« ﺛﻢ ارﺗﺪ إﱃ »واﺳﻂ«‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ﺷﻬﻮ ًرا‬
‫ﻋﺪة ﻧﺸﻄﺖ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﻠﺼﻮص وﴍاذﻣﺔ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺷﻤﺮت ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻃﻐﻰ ﺳﻴﻞ ﻏﺎراﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ املﻨﻜﻮدة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﺰع ﻟﻪ أﻋﻴﺎن املﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﴎﻓﻮا ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ووﺟﻬﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺻﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﻠﺔ اﻷﴍار ودﻓﻊ ﻏﺎﺋﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أرادوا اﺧﺘﺎروا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ رﺟﻠني ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻀﻞ واملﻜﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ووﻟﻮﻫﻤﺎ ﺗﺪﺑري اﻟﺤﻜﻢ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻟﺤﺎل وﻳﻌﻮد اﻷﻣﻦ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﺮش‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ املﻬﺪي واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد َ‬
‫وﻗ ِﺒﻞ أن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻮﺷﻚ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﻮاد اﻟﺠﻨﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻗﺪ ﺳﺌﻤﻮا اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻣﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻮاﱄ ﻓﻌﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ أن أﺻﺪر ﻋﻔﻮًا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ووﻋﺪ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﺠﻨﺪ رواﺗﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺑﺄن ﻳﺪﻓﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺬوي املﻌﺎﺷﺎت أرزاﻗﻬﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺪرج ﺑﻘﻮاﺋﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺘﺴﺎءل اﻵن‪ :‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬

‫ﺣﺪث أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎد اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺿﻄﺮاب‬
‫أﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن املﺄﻣﻮن ﻟﻐﺮض ﺳﻴﺎﳼ أو ﻟﻨﺰﻋﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ أو ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬

‫‪259‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﺪﻋﻰ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ« رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺛﺎﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﺣﺰب اﻟﻌﻠﻮﻳني إﱃ »ﻣﺮو«‪ ،‬واﺧﺘﺎره وﻟﻴٍّﺎ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﱪه ﺑﺎﺛﻨﺘني وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﰲ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ رأي وزﻳﺮه اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي زﻳﻦ ﻟﻪ أن‬
‫ﻫﺬه أﻧﺠﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﻜني ﺛﻮرة اﻟﻌﻠﻮﻳني ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺒﻴﺘني اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻌﺒﺎﳼ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺨﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎر اﻟﴩ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﺮ املِ ﺠَ ﱢﻦ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻮا ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ‬
‫وﺗﺤﻔﺰوا ﻟﻠﻘﺘﺎل وﺗﺪاﻋﻮا ﻟﻠﺠﻼد‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺮ اﻟﻮﻓﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﺎر ﺣﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﺎد اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﺨﻔﺎ وﺣﻤﺎﻗﺔ ﻣُﻬﻠِﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني؟‬
‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻌﲇ اﻟﺮﺿﺎ أن أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫وﻻﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻮﱄ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ املﺄﻣﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺼﻄﺒﻎ‬
‫ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﺧﻠﻊ اﻟﺸﻌﺎر اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وارﺗﺪى اﻟﺸﻌﺎر اﻷﺧﴬ‪ ،‬ﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ أﻣ ًﺮا ﺑﺈﻋﻼن ذﻟﻚ‬ ‫وﰲ أواﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﱠ‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ أﺳﻮأ أﺛﺮ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد؛ إذ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻷن أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻳﻤﻘﺘﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﺄن اﻟﴬﺑﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻤﻮا ﺑﺨﻠﻊ املﺄﻣﻮن واﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺎرض زﻋﻤﺎء اﻟﺒﻴﺖ املﻠﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺄت آﺧﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﻮﻳﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ دُﻋﻲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ً‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺼﻪ‬
‫املﺆﻫﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺄﻋﺒﺎء املﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺎء‬
‫ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺪة ﺳﻨﺘني‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻐﺘﺼﺐ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻧﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺑني ﺟﻨﻮد املﺄﻣﻮن وﺟﻨﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ُمل ِ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻧﺎﺋﺐ املﺄﻣﻮن أن ﻳﺮﺗﺪ إﱃ واﺳﻂ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺧﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ إذا ﺟﺎرى أﻫﻞ‬
‫وﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ إﺧﻮة‬‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻤﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺪأ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﱠ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪر أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻋﲇ واﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻬﺬه ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ اﻷﻫﻮاء‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﴐب ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ؛ ﻓﺈن أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﰲ أول أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﺤﺴﻦ ﻛﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮاﱄ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﺄﻣﻮن؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟‬
‫ً‬
‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻏﺎرﻗﺎ ﰲ ﻟﺠﺞ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﺣﺪث ﰲ ﻣﺮو‬
‫ﺗﻐﻴري ﺟﺪﻳﺪ ذو ﺷﺄن؛ ذﻟﻚ أن املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﺤﺮج املﻮﻗﻒ وﺧﻄﻮرة‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أول ﻣﻦ ﻧﺒﱠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ املﺤﺪق ﺑﻪ وﺑﻌﺮش آﺑﺎﺋﻪ‬
‫وأﺟﺪاده ﻫﻮ ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒني املﺄﻣﻮن أن وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺆﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ؛‬
‫إذ ﺳﺎرت اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺊ إﱃ أﺳﻮأ زﻫﺎء ﻋﺎم ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻋﻠﻴٍّﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﺧﻼ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻛﺎﺷﻔﻪ أن اﻟﻔﻀﻞ وزﻳﺮه ﻳﻜﺎﺗﻤﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل وﻳﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬أي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪه ﺑني إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﺠﻨﻮن أو ﻣﺴﺤﻮر‪ ،‬وأن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗُ َ‬
‫اﻟﺤﺴني أﺧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃﺎﻫﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﺳﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮد ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻨﺒﻮذ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاد اﻟﺪوﻟﺔ وزﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻨﻬﻢ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻏﻀﺐ وزﻳﺮه‪ ،‬وﻧﺼﺤﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺄن ﺧري ﻋﻼج ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬
‫إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻫﺮﺛﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني‬
‫ُﴪﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻮ أﻧﻪ أﻣﻬﻠﻪ واﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻴ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻳﻘﻦ املﺄﻣﻮن أﺧريًا أن اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻟﻠﻔﻀﻞ واﻧﻘﻴﺎده ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺤُ ﱡﻠﻮن ﺑﴪﺧﺲ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﰲ ﺣﻤﺎﻣﻪ — وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺣﺘﻰ وﺟﺪوا اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺪ اﺿﻄﻬﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺸﻔﻮا أﻣﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ — ﻓﻮﻋﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﻜﺎﻓﺄة ملﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘَﻠﺔ‪ ،‬وملﺎ ُﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮه‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳُﻐﻨﻬﻢ دﻓﺎﻋﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ وﴐﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﺗﻌﺰﻳ ٍﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻮزره‬ ‫ﺑﺮءوﺳﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﺣﻜﻴﻢ ﺗﺪﺑريه أن ﻋﻘﺪَ‬ ‫ً‬
‫زواﺟَ ﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﺑُﻮران اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إذ ذاك‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻃﻔﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﻮل اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎن ﺳﻨني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ زوﱠج إﺣﺪى ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﻌﲇ‬

‫‪261‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ زوﱠج ﺑﻨﺘًﺎ‬
‫وﱃ أﺣﺪ إﺧﻮة ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ إﻣﺮة اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺑﻬﺬه‬ ‫ﻟﻪ أﺧﺮى ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫املﺼﺎﻫﺮة ﺗﻤﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌُ َﺮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﻓﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ آﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﺪاد‪.‬‬ ‫ﻫﺬه املﺼﺎﻫﺮة ﰲ ذاﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﺪث ﺣﺎدث آﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻧﺰل ﺑﻄﻮس ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎت ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻓﺠﺄ ًة وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ إﻓﺮاﻃﻪ ﰲ أﻛﻠﺔ ﻋﻨﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﻪ املﺄﻣﻮن ﺑﺠﻮار ﻗﱪ أﺑﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺰت اﻟﺪوﻟﺔ ملﻮﺗﻪ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻋﻘﺐ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ املﻌﻘﻮل‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال أن ﺗﻨﺘﴩ اﻹﺷﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ اﻷراﺟﻴﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال أن ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻀﺎرب اﻹﺷﺎﻋﺎت‬ ‫املﻌﻘﻮل ً‬
‫دس ﻟﻪ‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷراﺟﻴﻒ واﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺴﻢ ﰲ اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ املﺄﻣﻮن ﻟﻌﲇ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻋُ ﺮا اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻌﺪ املﺼﺎﻫﺮة ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫إﻧﺎ ﻻ ﻧﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻔﱰض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى أن اﻟﻔﻀﻞ وﻋﻠﻴٍّﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺄداء ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺄﻣﻮن ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﻻ ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن‬
‫املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻳﻌ ﱡﺪ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إرﺿﺎء أﻫﺎﱄ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬إﱃ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺰﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻳﻨﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻮت ﻋﲇ ﱟ أرﺳﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ إﱃ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ :‬إن ﻋﻠﻴٍّﺎ اﻟﺬي أﻇﻬﺮوا ﺳﺨﻄﻬﻢ وﺗﱪﻣﻬﻢ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻗﴣ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء إذن ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﻮاﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺎرﻳﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ملﺎ ﺑﻴﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻷن ﻧﻔﺴﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ملﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض واﻫﻨًﺎ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻜﺘﺎب املﺄﻣﻮن إﱃ اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﺑﺸﺄن ﻣﻮت ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻚ‪:‬‬
‫إﻧﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أﺛﺮه املﻄﻠﻮب ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﻐﺪادﻳني ﻷﻧﻬﻢ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ﺟﺎف ﻓﺎﺗﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻄﺎ ﺑﻪ ﺧﻄﻮة ﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫أﺧﺬ أﻧﺼﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻳﻨﻔﻀﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ وﺳﻮء ﺗﺪﺑريه ﰲ إدارة اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺨﲆ ﻋﻨﻪ ﺟﻨﻮده وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ملﺪاﻓﻌﺔ ﺟﻨﻮد املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ املﺪاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﺮ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ أﻳﺪي ﺟﻨﻮد املﺄﻣﻮن وﺳﺎءت أﺣﻮاﻟﻪ واﺿﻄﺮب ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬وملﺎ دﻧﺎ ﻗﻮاد املﺄﻣﻮن وﺟﻨﻮده ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ ملﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮاد املﺪﻳﻨﺔ‬
‫وزﻋﻤﺎؤﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮون وﻻءﻫﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎدت ﺗﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﱃ ﻗﻮاد املﺄﻣﻮن ﻋﲆ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﻰ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﻏريه ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﴐوب اﻟﻔﻮﴇ واﺧﺘﻼل اﻷﻣﻦ وﺳﻘﻢ اﻟﺤﺎل ﻣﺪة ﺳﻨﺘني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻰ ﻣﺨﺘﻔﻴًﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨني ﺛﻢ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﺘﻨﻜ ًﺮا ﰲ زي اﻣﺮأة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ املﺄﻣﻮن‪ .‬وﺳﻨﺬﻛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ املﺪة اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ – دﺧﻮل املﺄﻣﻮن ﺑﻐﺪاد‬

‫)ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٩‬م(‬
‫ملﺎ ﺧﻤﺪت ﺛﻮرة ﺑﻐﺪاد وﻓ ﱠﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻣﺨﺘﻔﻴًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ اﻟﻨﻈﺎم وﻋﺎد أﻫﻠﻮﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ املﺄﻣﻮن ُﻣﺘﱠﺌﺪًا ﰲ ﺳريه‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه‬
‫ﺑﺎملﺪاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻣﻦ وﻳﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ ﺟُ ﺮﺟﺎن ﺷﻬ ًﺮا‬
‫ﻛﻤﺎ أﻗﺎم ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻗﻮاده‬
‫ووﺟﻮه املﺪﻳﻨﺔ اﺣﺘﻔﺎءً ﺑﻘﺪوﻣﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه إﱃ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ أن ﻳﻮاﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺮوان‪،‬‬
‫ﻓﻮاﻓﺎه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ودﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ‪/‬أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪٨١٩‬م‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﻌﺎ ُر اﻷﺧﴬ ﺷﻌﺎ ُر اﻟﻌﻠﻮﻳني اﻟﺬي اﺗﺨﺬه املﺄﻣﻮن وﻫﻮ ﰲ ﻣﺮو‬
‫ﺷﻌﺎ َر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﺑﻪ ﻛﺒﺎر ﻗﻮاده وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﻪ واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺎر اﻷﺳﻮد‬
‫ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ أن املﺄﻣﻮن ﻟﺒﺲ اﻟﺨﴬة ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻐﺪاد ﺗﺴﻌﺔ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺛﻢ ُﻣ ﱢﺰﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻊ اﻟﺨﻠﻊ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻷﴍاف‬
‫ورﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وزﻳﺮ اﻷﻣني اﻟﺬي ﻛﺎن اﺧﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪًا ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﴗ وزﻳﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ رأﳼ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﺘﻲ أﺛريت ﻋﲆ ﺣﻜﻢ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻮﻗﻒ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻜﺮم‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺪﺧﻮل املﺄﻣﻮن ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﴫ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻠﻔﺘﻦ‬
‫ﻈﻢ ﺧﻄﺮه ﰲ ﺷﻤﺎل ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟ ﱡﺰط ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﻴﺜﻮن ﰲ‬ ‫واﻟﻘﻼﻗﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺑُﻚ اﻟﺨﺮﻣﻲ ﻳﻌ ُ‬
‫اﻷرض ﻓﺴﺎدًا ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ .‬وﺳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺜﻮرات وﻛﻴﻒ أﺧﻤﺪت‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﱄ املﺄﻣﻮن ﻃﺎﻫ ًﺮا ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻗﺎم اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﺔ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻏري أن املﺄﻣﻮن ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﻨﻜﺮ ﻟﻄﺎﻫﺮ وأﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﻔﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫وﱄ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬ ‫أن ﻃﺎﻫ ًﺮا ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﰲ ﺣرية ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻜﺮ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ رﺟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‬
‫ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أﺳﺒﺎب ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ‪ :‬أن ﻃﺎﻫ ًﺮا دﺧﻞ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ذات‬
‫ﻳﻮم ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﴍاب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺮﻃﻠني ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻜﻰ املﺄﻣﻮن وﺗﻐﺮﻏﺮت ﻋﻴﻨﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟ َﻢ ﺗﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻻ أﺑﻜﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻴﻨﻚ؟! ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ داﻧﺖ ﻟﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأذﻋﻦ ﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﴏت إﱃ املﺤﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮك‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﻜﻰ ﻷﻣﺮ ذﻛﺮه ذل‪ ،‬وﺳﱰه ﺣﺰن‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺨﻠﻮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺠَ ﻦ؛ ﻓﺘﻜ ﱠﻠ ْﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ زال ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺘﻰ ﱢ‬
‫وﻓﻖ ﺑﺎملﺎل‬
‫إﱃ إﻏﺮاء ﺳﺎﻗﻲ املﺄﻣﻮن أن ﻳﺘﻌﺮف ﻛﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﺪى املﺄﻣﻮن ذات ﻳﻮم ﻗﺎل‬
‫ﻟﺴﺎﻗﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺴني‪ ،‬اﺳﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ أﺳﻘﻴﻚ أو ﺗﻘﻮل ﻟ َﻢ ﺑﻜﻴﺖ ﺣني دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ! ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺣﺴني‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋُ ﻨﻴﺖ ﺑﻬﺬا ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻐﻤﱢ ﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﴎا؟! ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ‬ ‫ﻫﻮ أﻣﺮ إن ﺧ َﺮج ﻣﻦ رأﺳﻚ ﻗﺘﻠﺘُﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻚ ٍّ‬
‫ﻓﺎﺳﱰﺣﺖ إﱃ اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬‫ُ‬ ‫ذﻛﺮت ﻣﺤﻤﺪًا أﺧﻲ وﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ ﻓﺨﻨﻘﺘﻨﻲ اﻟﻌَ ﱪة‪،‬‬
‫ﻳﻔﻮت ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﱪ ﺣﺴني ﻃﺎﻫ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ وﻫﻮ وزﻳﺮ املﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺧﻴﺺ‪ ،‬وإن املﻌﺮوف ﻋﻨﺪي‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻐﻴﱢﺒﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﺄﻓﻌﻞ؛ ﻓﺒ ﱢﻜ ْﺮ ﻋﲇ ﱠ ﻏﺪًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ورﻛﺐ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ إﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻤﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رأس‪ 1 ،‬ﻓﺄﺧﺎف أن‬ ‫ﻴﺖ ﻏﺴﺎن ﺧﺮاﺳﺎن وﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أ َﻛﻠﺔ ٍ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬وﻟ َﻢ وﻳﺤﻚ! ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻚ و ﱠﻟ َ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻴﻚ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﱰك ﻓﻴﺼﻄﻠﻤﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤَ ﻦ‬
‫ﺗﺮى؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻳﺎ أﺣﻤﺪ! أﻫﻮ وﷲ ﺧﺎﻟﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻧﻔﺬه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻄﻤﺌﻨًﺎ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن وزﻳﺮه ﻟﻄﺎﻫﺮ إﱃ‬
‫أﻣني‬
‫ﺧﴢ ﻟﻪ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ﱠ‬
‫أﴎ إﱃ‬
‫دس ﻟﻪ اﻟﺴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﺣﺘﻰ إذا رأى ﻣﻨﻪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﱃ ﺷﺌﻮن ﺧﺮاﺳﺎن وأدارﻫﺎ ﺑﺤﺰم وﺳﺪاد رأي ﺣﺘﻰ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺸﺎه املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﺮوج وﻋﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻘﻂ اﺳﻢ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ني املﺄﻣﻮن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﱪﻳﺪ ﻓﻮ ًرا‬‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ دﻋﺎء ﻣُﺒﻬﻤً ﺎ ﻟﻨﴫة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ ﻋ ُ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب إﱃ املﺄﻣﻮن ﻳﺨﱪه ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮى املﺄﻣﻮن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﺠﻲء ﻛﺘﺎب‬
‫آﺧﺮ وﻳﻨﺘﻈﺮه ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻮرود اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءه ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻌﻼ ﻳﻨﻌﻰ ﻃﺎﻫ ًﺮا اﻟﺬي وﺟﺪ ﻣﻴﺘًﺎ ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وأن ﺗﴫﻓﺎت املﺄﻣﻮن ﻣﻊ ﻃﺎﻫﺮ ﺛﻢ ﺧﺮوج ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﻮت ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮادث واﺿﺤﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﺎﳾ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫»ﻣﻴﻮر« اﻟﺬي ﻳﺮى أن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻏِ ﺸﺎءً ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﺛﻢ رأى املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻃﺎﻫﺮ أن ﻳﻮﱄ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻨﻪ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ واﻟﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻮرات وﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻞ وزﻳﺮه ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﻴﻘﻮي دﻋﺎﺋﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺺ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ وﻗﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﺎة ﺛﻢ ﻗﻔﻞ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻣﺰودًا‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪ ،‬ﺑﻬﺪﻳﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﺛﻼث آﻻف أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎﺗﺒﻪ‬
‫ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﴎ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻮاه ﻫﻮ‬
‫املﺄﻣﻮن وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺧﻄﺮه‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ وﺧﱪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﻄﺮه ﰲ ﺗﺪﺑري اﻟﺤﻜﻢ وﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﺸﺠﻌً ﺎ ﻷرﺑﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺛٍّﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻄﺮه ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺰه ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﺧﱪﺗﻪ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺑﴫه‬
‫ﺑﺘﴫف اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﻬﺪه اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻧﻘﺪم ﺑﻪ إﻟﻴﻚ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺧريًا ﻣﻦ وﺻﻒ املﺄﻣﻮن ﻟﻪ ﺣني ﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻪ واﺣﺘﻔﺎﺋﻪ ﺑﻪ واﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻪ ﺛﻢ‬
‫إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪ :‬ملﺎ ﻋﻬﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻨﺎزﻋﻪ اﻟﻨﺎس وﻛﺘﺒﻮه وﺗﺪارﺳﻮه‪ ،‬وﺷﺎع أﻣﺮه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ املﺄﻣﻮن ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ وﻗﺮئ‬
‫ﺑﻘﻰ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺪﺑري واﻟﺮأي واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫وإﺻﻼح املﻠﻚ واﻟﺮﻋﻴﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ أﺣﻜﻤﻪ وأوﴅ‬
‫ﺑﻪ وﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺮ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣني اﺧﺘﺎر املﺄﻣﻮ ُن ﻋﺒ َﺪ ﷲ ﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻣﴫ وملﺤﺎرﺑﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ؛ ملﺎ رآه ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺰم وﻓﻄﻨﺔ وﻛﻔﺎﻳﺔ وﺣﺴﻦ ﺑﻼء‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪265‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻬﺪ أﺑﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳُﻄﺒﻘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺰم ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻮرد ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻪ أو ﻳﺼﺪره إﻻ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﰲ ﺣﺪود إرﺷﺎداﺗﻪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﺛﺮﻧﺎ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‬
‫ﻓﺮاﺟﻌْ ﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺛﻮرة ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ‬

‫أﻣﺎ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ اﻟﺬي وُﺟﱢ ﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ملﺤﺎرﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن وُﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ أﺑﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﺣني اﺿﻄﺮب ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﺜﺮت اﻷراﺟﻴﻒ وﻧﺸﻂ أﻋﺪاء املﺄﻣﻮن ﺧﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻟﺒﻘﺎء املﺄﻣﻮن ﰲ ﻣﺮو ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ املﻠﻚ وﺣﺎﴐة اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼري ﺛﻮرة ﻧﴫ ﻣﺼري ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺧﻤﺪت‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻟﻮﻻ أن ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻟﻢ ﻳَﺠ ﱠﺪ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذُﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫وﺳ ْﻘﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺪﺑﻪ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ‪ :‬ﺣﺎرﺑﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ُ ،‬‬
‫وأؤﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا! وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻮﺟﱢ ﻪ ﻟﻬﺬا ﻗﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ﻗﻮادي! وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني‬
‫أن ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻓ ﱠﺮ ﻛﺎملﻨﻬﺰم أﻣﺎم ﻧﴫ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرك ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺑني ﺟﻨﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮص ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أن ﻳُﻐري ﻧﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني ﻣﻦ أن ﻓﺘﻮر ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﻣﻪ ﺑﻬﺎ آل ﺳﻬﻞ ﺣني ﺣﺮﻣﻮه ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻓﺘﻮﺣﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻪ‬
‫ﺣﻆ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺤﻖ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻴﻎ ﻋﺠﺰ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺪة ﻧﴫ وإﺧﻀﺎﻋﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎء واﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﺤﺮب وﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒﺌﺘﻪ ﻟﻠﺠﻴﻮش‪ ،‬ووﺿﻊ أدق اﻟﺨﻄﻂ‬
‫ﻟﺤﻤﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن وراءه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗُﻤﺪﱡه ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ وﺳﻼح وﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻈﻢ ﺧﻄﺮه ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻘﺪ ﻛﺜُﻒ أﻧﺼﺎر ﻧﴫ وﻋ ُ‬
‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴني ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ َوﺗَ ْﺮت ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺘﻠﺖ رﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أﻗﻮى ﻷﻣﺮك! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أي اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻟﺒﻌﺾ آل ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أُﺑﺎﻳﻊ ﺑﻌﺾ أوﻻد اﻟﺴﻮداوات ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺧﻠﻘﻨﻲ ورزﻗﻨﻲ! ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺘﺒﺎﻳﻊ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أوﻟﺌﻚ ﻗﻮم ﻗﺪ أدﺑﺮ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬واملﺪﺑﺮ ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻋﲇ ﱠ‬
‫رﺟ ٌﻞ ﻣﺪﺑﺮ ﻷﻋﺪاﻧﻲ إدﺑﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮاي ﰲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻣﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻃﻮﻳﻼ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻴﻂ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻷﻧﻬﻢ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮوى ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻧﻬﺪ ملﺤﺎرﺑﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺣﴫه وﺿﻴﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻞ رؤﺳﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺎذ ﺑﺎﻷﻣﺎن‬ ‫إﱃ املﺄﻣﻮن ﻳُﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ َ‬
‫ً‬
‫وﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب أﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﻣﺎﻧﺎ ﻧﺴﺨﺘﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻋﺬار‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﺠﺔ ﷲ املﻘﺮون ﺑﻬﺎ اﻟﻨﴫ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻌﺪل دﻋﻮة ﷲ املﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺰال ا ُملﻌْ ﺬر ﺑﺎﻟﺤﻖ املﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ اﺳﺘﻔﺘﺎح أﺑﻮاب اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜني‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ وﻫﻮ ﺧري اﻟﻔﺎﺗﺤني‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﺧري ا ُملﻤ ﱢﻜﻨني‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﺠﺖ ﺑﻪ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ دﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﻠﺘﻤﺲ دﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﺘﻬﻮ ًرا ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻇﻠﻤً ﺎ؛‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬‫ﻓﺄوﺿﺢْ ذﻟﻚ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻐﺘﻨﻢ ﻗﺒﻮﻟﻪ إن ﻛﺎن ٍّ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻫﻤﺘﻪ اﻟﻜﱪى وﻻ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى إﻻ املﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺰوال ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺪل ﺣﻴﺚ زال‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﻓﺄﻋْ ِﻠ ْﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻏﺎﻳﺘﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻬﺎ وأﻣﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻚ؛ ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ﻣﻨْﻊ َﺧ ْﻠﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻬﻮ ًرا ﻓﺴﻴﻜﻔﻲ ﷲ ُ أﻣريَ املﺆﻣﻨني ﻣُﺆﻧﺘﻚ‪ ،‬وﻳُﻌﺠﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ وإن ﻋ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﺆن ﻗﻮم ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﻚ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻮى ﻳﺪًا‪ ،‬وأﻛﺜﻒ ﺟﻨﺪًا‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﻤﻌً ﺎ وﻋﺪدًا وﻧﴫًا ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺎرﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرع اﻟﺨﺎﴎﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﺋﺢ اﻟﻈﺎملني‪.‬‬
‫وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺨﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺿﻤﺎﻧﻪ ﻟﻚ ﰲ دﻳﻨﻪ وذﻣﺘﻪ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺳﻮاﻟﻒ ﺟﺮاﺋﻤﻚ‪ ،‬وﻣﺘﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﺟﺮاﺋﺮك‪ ،‬وإﻧﺰاﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺄﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺰ واﻟﺮﻓﻌﺔ إن أﻧﺒ َْﺖ وراﺟﻌﺖ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻧﴫ وﻟﺒﺚ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺪﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺿﻄﺮه إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬه املﺪة ﺳﻌﻰ املﺄﻣﻮن إﱃ إﺧﻤﺎد‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺪب ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻟﻴﺆدي رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻧﴫ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﺤﺮب واﻟﺠﻨﻮح إﱃ اﻟﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎد ﻳﺘﻢ اﻟﺼﻠﺢ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني وﺗﺤﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﻳَﺬﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺰع وﻫﻠﻊ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ُﺧﻨ ْ ُﺰواﻧﺔ ‪ 2‬ﰲ رأس ﻧﴫ ﻗﺎﺑﻠﺘﻬﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺮواة‪ ،‬ﰲ رأس املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺣﺎﻟﺘﺎ دون ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﴫًا َﻗ ِﺒﻞ ﻣﺎ اﻗﱰﺣﻪ‬

‫‪267‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﴍط أﻻ ﻳﻄﺄ ﺑﺴﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ املﺄﻣﻮن ﻫﺬا اﻟﴩط ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺟﻴﺒﻪ وﷲ إﱃ‬
‫ُ‬
‫أﻓﻀﻴﺖ إﱃ ﺑﻴﻊ ﻗﻤﻴﴢ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺄ ﺑﺴﺎﻃﻲ! ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا أﺑﺪًا وﻟﻮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻫﺬه ﻧﺴﺨﺘﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻳﺎ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﺰﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺮد ﻇﻠﻬﺎ وﻃﻴﺐ‬
‫واﻟﺨﺴﺎر وإن ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﷲ ﺑﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﺗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪم‬
‫ﻳﻤﲇ ملﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻈﺎﻫﺮ َة اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻊ ﻋِ َﱪه ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر إﴏارﻫﻢ‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ إذﻛﺎرك وﺗﺒﺼريك ملﺎ رﺟﻮت أن ﻳﻜﻮن ملﺎ أﻛﺘﺐ ﺑﻪ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﻮﻗ ٌﻊ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺪق ﺻﺪق واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺨﺎرﺟﻪ‬
‫وﺑﺄﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﺎل أﻣري املﺆﻣﻨني أﺣﺪ أﻧﻔﻊ ﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ودﻳﻨﻚ وﻧﻔﺴﻚ وﻻ أﺣﺮص ﻋﲆ اﺳﺘﻨﻘﺎذك واﻻﻧﺘﻴﺎش ‪ 3‬ﻟﻚ ﻣﻦ ﺧِ ﻄﺎﺋﻚ‬
‫ﻄﺔ أو إﻣْ ﺮة إﻗﺪاﻣُﻚ ﻳﺎ ﻧﴫ ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺄي أول أو آﺧﺮ أو ِﺳ َ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻮﱃ دوﻧﻪ ﻣﺎ وﻻه ﷲ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺒﻴﺖ آﻣﻨًﺎ أو ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ أو‬
‫ُﺮاﺟﻌً ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﴪ واﻟﺠﻬﺮ‪ ،‬ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﻣ ِ‬ ‫وادﻋً ﺎ أو ﺳﺎﻛﻨًﺎ أو ﻫﺎدﺋًﺎ؟ ﻓﻮَﻋﺎﻟ ِﻢ ﱢ‬
‫ﺴﺘﻮﺑﻠﻦ و ََﺧﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷﺑﺪأ َ ﱠن ﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺮون‬
‫ﱠ‬ ‫وﺑﻬﺎ ﺧﺎﻧﻌً ﺎ ﻟﺘَ‬
‫ﱠ‬
‫وﻷﻃﺄن ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻲ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن إذا ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷرض ﻓﺘﻨﺔ وﻓﺴﺎدًا ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫ﺗﺄﺷﺐ ‪ 4‬إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أداﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻮاﻫﻞ ِرﻋﺎع أﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫وأﻗﺎﺻﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻐﺎﻣﻬﺎ ‪ 5‬وأوﺑﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﻀﻮى إﱃ ﺣﻮزﺗﻚ ﻣﻦ ُﺧ ﱠﺮاب ‪ 6‬اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻠﺪه وﻧﻔﺘﻪ ﻋﺸريﺗﻪ ﻟﺴﻮء ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺬر ﻣﻦ أﻧﺬر‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳ َِﺠ ﱡﺪ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ وﺣﴫه ﺣﺘﻰ ﺿﻴﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﺿﻄﺮه إﱃ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘُﻔﻲ ﺑﻨﴫ وﻫﻮ ذاﻫﺐ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﺣﺘﻔﺎء ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬
‫أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎﻗﻤني ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻟﻢ ﻳﺮﻗﻬﻢ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺛﺎﺋﺮ‬
‫ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺄرادوا أن ﻳﻜﺪروا ﺻﻔﺎء اﻟﴪور ﻓﺪﺑﺮوا ﻣﺆاﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻘﻄﻌﻮا ﺟﴪ اﻟﺰوارق‬
‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻏري ﻋﺎدﺗﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻗﱰاب ﻧﴫ ﺑﻤﻮﻛﺒﻪ اﻟﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﰲ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺰﻋﻴﻤﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮواة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﺑﺎب داره ﰲ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ املﺤﺮﻗﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﴬﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﴬب ﻋﻨﻘﻪ ﻣﻊ ﻛﺜري ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﰲ ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻔﻮه وﺣﻠﻤﻪ‬ ‫ﻧﻘﻮل ٍ‬
‫إﱃ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺳﻌﻮا ﰲ ﺿﻴﺎع ﻣﻠﻜﻪ واﺳﺘﻼب ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻛﺎدوا ﻟﻪ ٍّ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺴﻮة ﰲ ﻋﻘﺎب ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﱢ ﻴﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﱰف ﺑﺄن‬
‫املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻣﻘﻨﻌً ﺎ اﻟﴪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻄﺎط وﻫﺬه املﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن اﻟﻮدﻳﻊ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺘِﺢ ﻟﻨﺎ املﺼﺎدر اﻟﺤﺎﴐة اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺘﻌﺮف وﺟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺒﺘﺔ أن ﻳﻜﻮن املﺄﻣﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاء‪ .‬وﻟﻴﺖ أﻋﻀﺎء‬
‫املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺘﻤﺤﻴﺺ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ املﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮرﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺰط‬
‫ط ﻓﻬﻢ املﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟﻨﱠﻮَرة‪ 7 ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ أﺧﻼط‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ﱡﺰ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة وﻋﺎﺛﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﻓﺴﺪوا اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﰲ ﺳﻠﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻮرات‪،‬‬
‫أو اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻨﺤﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﻮد‬
‫آﺳﻴﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺷﻮاﻃﺊ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻗﺪ وُﺟﺪوا ﺑﻪ ﺣني اﺿﻄﺮاب اﻷﻣﻦ ﰲ‬
‫أﻃﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ وﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻧﴫاف اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺘﺪﺑري اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺰﻫﺎ اﻟﺰط وأﻣﺜﺎل اﻟﺰط ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺴﻠﺐ‬
‫ﺑﻘ ْﺮﺻﺎن‬‫واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻌﻴﺚ ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎدًا‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻌﻮا واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ُ‬
‫ﻄﺎع اﻟﻄﺮق أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ وأﺻﺤﺎب املﺒﺎدئ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وﻗ ﱠ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ املﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﴬي ﺑﻚ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺧﺮﺟﻬﻢ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻴﺎﰲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى املﺄﻣﻮن ﻳﻜ ﱢﻠﻒ ﻏري ﻣﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮاﻫﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﻴﺜﻮن ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎدًا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ املﻌﺘﺼﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻛﻠﻒ أﺣﺪ ﻗﻮاده‪ ،‬ﻋﺠﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻢ ﻋﺠﻴﻒ ﺑﺤﺮﺑﻬﻢ وﺿﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﺣﴫﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎرﺑﻬﻢ وأﴎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫رﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻊ رءوس اﻷﴎى وﺑﻌﺚ ﺑﺎﻟﺮءوس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﺟ ﱠﺪ ﰲ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋِ ﱠﺪﺗُﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩون أﻟﻒ‬

‫‪269‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺷﺨﺺ ﺑني رﺟﻞ واﻣﺮأة وﺻﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﺛﻨﺎ ﻋﴩ أﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻔﻦ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻤﺮوا ﻋﲆ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺄﺑﻮاﻗﻬﻢ وﻫﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮا آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﻋني َ ْ‬
‫زرﺑﺔ‪8 .‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٢٤١‬ﻫ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺘﻮﻛﻞ أن اﻟﺮوم أﻏﺎرت ﻋﲆ‬
‫ﻋني زرﺑﺔ ﻫﺬه ﻓﺄﺧﺬت ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺳريًا ﻣﻦ اﻟﺰط ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وذرارﻳﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻮرة ﻣﴫ‬

‫أﻣﺎ ﻣﴫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻠﻘﻼﻗﻞ واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻛﺎن رأس اﻟﻔﺘﻨﺔ وزﻋﻴﻤﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﴪي ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮه ﺑﺎﺷﺘﻐﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ‬
‫وإﺧﻀﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ زاد ﰲ اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻣﴫ ﻗﺪوم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﱠأﻓﺎﻗﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻄﱪي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﴫ أن ﻣﺮاﻛﺐ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية أﻳﺎم ُﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻔﺘﻨﺔ‬
‫اﻟﺠَ َﺮويﱢ واﺑﻦ اﻟﴪي‪ ،‬ﺣﺘﻰ أرﺳﻮا ﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺪﻋﻰ أﺑﺎ‬
‫ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻘﻴﻤني ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﴫ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ‪ :‬ﻗﺪم‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ املﴩق ﻓﺘًﻰ ﺣﺪَث‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻼء‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﱠ ﻦ اﻟﱪيء‬
‫وأﺧﺎف اﻟﺴﻘﻴﻢ واﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ملﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫أﻣﺮ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺐ املﺄﻣﻮن إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﴫ ﻹﺧﻤﺎد‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﺎ ﱠد اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬت ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا اﻷﻣﺎن‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﺮﺗﺤﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺮﺣﻠﻮا إﱃ ﺟﺰﻳﺮة إﻗﺮﻳﻄﺶ »ﻛﺮﻳﺖ«‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﴪي ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل ﻋﻨﻴﻒ‬
‫واﻧﻬﺰاﻣﻪ ﴍ ﻫﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫وملﺎ أﺧﻤﺪت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻣﴫ وﺑﻠﻎ املﺄﻣﻮن اﻟﺨﱪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻬﻨﺌﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻘﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫أﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إن ﺛﺒﺖ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ٍّ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺮواة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺮم أﺧﻼق املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ املﺄﻣﻮن‬‫ُ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وزﻳﺮ املﺄﻣﻮن ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻮز ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫رﺷﻴﻖ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬه ﻧﺴﺨﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻠﻐﻨﻲ‪ ،‬أﻋ ﱠﺰ ﷲ اﻷﻣري‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﺧﺮوج اﺑﻦ اﻟﴪي إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬املﻌﺰ ﻟﺪوﻟﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬املﺬل ملﻦ ﻋَ ﻨ َ َﺪ ‪ 9‬ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫ورﻏﺐ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳُﻈﺎﻫﺮ ﻟﻪ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﻠﺪان اﻟﴩك‪،‬‬
‫ﻨﺖ ﻟﻮﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ وﻣَ ﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻨﺎ ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﺳريﺗﻚ ﰲ‬ ‫ﻇﻌَ َ‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ َوﻟِﻴَﻚ ﻣُﺬ َ‬
‫وﻓﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﻠﻴﺎن ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﺑﻚ وﺳﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻧُﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﺠﺐ ملﺎ ﱢ‬
‫وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺲ ﺟﻨﺪ ورﻋﻴﺔ ﻋﺪَل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻜﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ُﻠﻖ ﺑﻴﺪه ُﻣﺘﱠ ً‬‫آﺳﻔﻪ ‪ 10‬وأﺿﻐﻨﻪ ﻋﻔﻮك‪ ،‬وﻟﻘﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﺑﻦ َﴍَف ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻈﺎ وﻛﻔﺎﻳﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ووﻻﻳﺔ ﻟﻢ ﻳُﺨﻠِﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻔﺎ‬ ‫ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻟﻪ أﺑﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أُوﺗِﻲ ﺣ ٍّ‬
‫ﺳﺎﺋﺴﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﱡﺠﺢ ﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺨِ ﱠﻞ ﺑﻤُﺴﺎﻣﺎة ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫وﻛﻒ ﻣﻌ ﱠﺮة اﻷﺗﺒﺎع اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻨﺎ أن ﻳﻘﺪﱢم‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴرية‬
‫َﻬﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻗﺔ واﻟﻨﺎزﻟﺔ ا ُملﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴَﻬْ ِﻨ َﻚ ﻣﻨﺔ ﷲ وﻣﺰﻳﺪه‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪًا ﻳ ِ‬
‫وﻳُﺴﻮﱢﻏﻚ ﷲ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮاﻫﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻤﺖ ﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺒﻞ إﻣﺎﻣﻚ وﻣﻮﻻك وﻣﻮﱃ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻼك وإﻳﺎﻧﺎ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻣﻌﻈﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ زادك ﷲ ﰲ أﻋني اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ وﺑﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮﺟﻮﻧﻚ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻌﺪﱡوﻧﻚ ﻷﺣﺪاﺛﻬﻢ وﻧﻮاﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻮﻓﻘﻚ ﷲ ملﺤﺎﺑﱢﻪ ﻛﻤﺎ وﻓﻖ‬
‫ﻄﻐِ ﻚ وﻟﻢ ﺗﺰدد إﻻ ﺗﺬ ﱡﻟ ًﻼ‬
‫ﻟﻚ ﺻﻨﻌﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﺟﻮار اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﺗُ ْ‬
‫وﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺎﻟﻚ وأﺑﻼك وأودع ﻓﻴﻚ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﺮج املﺄﻣﻮن إﱃ ﻣﴫ ﰲ ‪ ١٦‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ أﺛﺮ ﺷﺨﻮﺻﻪ‬

‫إﱃ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮواة‪ ،‬ﻹﺧﻤﺎد ﻣﺎ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪271‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻓﺘﻦ واﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﻫﺎﱄ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي ﺧﺮﺟﻮا وﻣﻌﻬﻢ أﻗﺒﺎط اﻟﺒﻼد ﻋﲆ‬
‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺎﻣﻞ ﻣﴫ؛ ﻟﺴﻮء ﺳريﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﻟﻘﺒﺢ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻋﻴﴗ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺑﺬل ﻣﺎ ﰲ ﻣﻘﺪوره ﻹﺧﻤﺎد اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫ُﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﱰﻛﻲ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺜﻮار أﻗﺒﺢ ﻣ ْ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻓﺸني وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻤﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ وإﺧﻤﺎد اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻘﺘﻠﺔ ذرﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻠني‬
‫ﻓﺴﻜﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﱃ ﺣني‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎدت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﻧﺪﻟﻊ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ واﺳﺘﺪﻋﺖ ﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ ﻗﺪوم املﺄﻣﻮن إﱃ ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻬﺎ وﻧﻈﺮ ﰲ ﺷﻜﺎة اﻷﻫﻠني وﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺨﻂ ﻋﲆ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ وإﱄ ﺳﻴﺊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻃﻮل اﻟﺒﻼد وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ وﺛﻮرات‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺜﻮرة املﴫﻳﺔ ﻟﻢ ﺗُﺨﻤَ ﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻄ ﱠﻠﺒﺖ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ‬
‫أﻇﻬﺮه ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ﰲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ وإﺟﺮاء اﻟﻌﺪل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺠﺎ ﱠد‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ أذﻋﻨﻮا أﺧريًا‪ ،‬وﻳﻘﻮل املﺆرﺧﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﻟﺒﺚ ﰲ ﻣﴫ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ أو‬
‫ﻳﺰﻳﺪ؛ إذ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪٢١٧‬ﻫ وﺑﻘﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻗﴣ ﻫﺬه املﺪة إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺤﺮب أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ ِﺳﻨْﺠﺎر وﺣُ ﻠﻮان وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﴫ ﺗﻌﻤري ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻨﻴﻞ وﺑﻌﺾ إﺻﻼﺣﺎت أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻔﺴﻄﺎط‪ .‬وﻋﺎد املﺄﻣﻮن أﺧريًا إﱃ دﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ أن َﺷ ِﻬﺪ املﴫﻳني وﺧﺮﺑﻬﻢ وﻋﺪم اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﺎم واﻟﻮﻻة‪.‬‬

‫ﺑﺎﺑﻚ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱠﺮ ِﻣﻲ‬
‫ﻳﺨﱪﻧﺎ املﺆرﺧﻮن أن ﺑﺎﺑﻚ اﻟﺨﺮﻣﻲ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻮرة ﰲ ﺷﻤﺎل ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺗﺴﻤﻰ‬
‫»اﻟﺒﺬ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻹﺑﺎﺣﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١‬ﻫ‪ ،‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻻ ﻳﺰال‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻃﻮال‬ ‫ﰲ »ﻣﺮو« ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﻓﺘﻨﺔ ﺑﺎﺑﻚ‬
‫ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن وﺻﺪ ًرا ﻣﻦ ﻋﻬﺪ املﻌﺘﺼﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ املﺮوزي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻧﺴﺎب‪:‬‬
‫»اﻟﺨﺮﻣﻲ« ‪ 11‬ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺮﻣﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮم ﻳﺪﻳﻨﻮن‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون وﻳﺸﺘﻬﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻹﺑﺎﺣﺘﻬﻢ املﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﺬات‬
‫وﻧﻜﺎح ذوات املﺤﺎرم وﻓﻌْ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﺬذون ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﺑﻬﻮا ﰲ ﻫﺬه اﻹﺑﺎﺣﺔ ا َمل ْﺰدَﻛﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﻠﻬﻦ وأﺑﺎﺣﻮا ﺳﺎﺋﺮ املﺤﺮﻣﺎت إﱃ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺠﻮس اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﰲ أﻳﺎم ُﻗﺒﺎذ وأﺑﺎﺣﻮا اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ أﻧﻮﴍوان ﺑﻦ ﻗﺒﺎذ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬه املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺧﺮﻣﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺰدﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻮض ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮادث ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ املﺄﻣﻮن ﺛﻢ املﻌﺘﺼﻢ ﰲ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼريه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﻓﺸني ﻗﺎﺋﺪ املﻌﺘﺼﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢١‬ﻫ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺤﺐ أن ﻧﻮرد ﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱠﺮﻣِﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺼرية ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧِﺤْ ﻠﺔ و ِﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫»اﻟﺨ ﱠﺮﻣﻴﺔ ﺻﻨﻔﺎن‪ُ :‬‬
‫اﻟﺨ ﱠﺮﻣﻴﺔ اﻷوﱠﻟﻮن وﻳُﺴﻤﻮن ا ُملﺤﻤﱢ ﺮة‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ُ :‬‬
‫ﻣﻨﺘﴩون ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑني أذرﺑﻴﺠﺎن وأرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﺪﻳﻠﻢ وﻫﻤﺬان ودِﻳﻨَﻮر‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﺑني أﺻﻔﻬﺎن وﺑﻼد اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﻣﺠﻮس ﰲ اﻷﺻﻞ ﺛﻢ ﺣﺪث ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﻘﻄﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻣﺰدك اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻠﺬات واﻻﻧﻌﻜﺎف‬
‫ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻷﻛﻞ واﻟﴩب واملﻮاﺳﺎة واﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﺗﺮك اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺤُ َﺮم واﻷﻫﻞ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻵﺧﺮ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻓريون أﻓﻌﺎل اﻟﺨري وﺗﺮك اﻟﻘﺘﻞ وإدﺧﺎل اﻵﻻم ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻀﻴﺎﻓﺎت ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ؛ إذا أﺿﺎﻓﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮه ﻣﻦ ﳾء ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ‬
‫ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﺰدك اﻷﺧري اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎم ﻗﺒﺎذ ﺑﻦ ﻓريوز وﻗﺘَﻠﻪ‬
‫أﻧﻮﴍوان وﻗﺘَﻞ أﺻﺤﺎﺑَﻪ‪ ،‬وﺧﱪُه ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﴡ اﻟﺒﻠﺨﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﴍﺑﻬﻢ وﻟﺬاﺗﻬﻢ وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن املﺴﺎﺋﻞ واﻟﺠﻮاﺑﺎت«‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻏريﻧﺎ«‪.‬‬
‫»ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﺑﺎﺑﻚ اﻟﺨﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ملﻦ اﺳﺘﻐﻮاه‪ :‬إﻧﻪ‬
‫إﻟﻪ‪ ،‬وأﺣﺪث ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻐﺼﺐ واﻟﺤﺮوب واملﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ واﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ أﺧﺒﺎر‬ ‫إﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ً ،‬‬
‫دﻫﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻧﺰع إﱃ ﺛﻐﺮ أذرﺑﻴﺠﺎن ﻓﺴﻜﻦ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪاﺋﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻛﺎن أﺑﻮه‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ »ﺑﻼل أﺑﺎد« ﻣﻦ رﺳﺘﺎق »ﻣﻴﻤﻨﺪ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ دﻫﻨﻪ ﰲ وﻋﺎء ﻋﲆ ﻇﻬﺮه‬
‫وﻳﻄﻮف ﰲ ﻗﺮى اﻟﺮﺳﺘﺎق‪ ،‬ﻓﻬﻮى اﻣﺮأة ﻋﻮراء‪ ،‬وﻫﻲ أم ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺠُ ﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ‬
‫دﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ وﻫﻮ ﻣﻨﺘﺒﺬان ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺘﻮﺣﺪان ﰲ ﻏﻴﻀﺔ وﻣﻌﻬﻢ ﴍاب ﻳﻌﺘﻜﻔﺎن‬

‫‪273‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧﺴﻮة ﻳﺴﺘﻘني املﺎء ﻣﻦ ﻋني ﰲ اﻟﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻦ ﺻﻮﺗًﺎ ﻧﺒﻄﻴٍّﺎ‬
‫وأﺧﺬن ﺑﺸﻌﺮ أم ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺟﱧ ﺑﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﺠﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬﺮب ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻳُﱰﻧﱠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺼﺪن إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻓﻀﺤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل واﻗﺪ‪ :‬ﺛﻢ إن ذﻟﻚ اﻟﺪﻫﺎن رﻏﺐ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺰوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺄوﻟﺪﻫﺎ »ﺑﺎﺑ ًﻜﺎ«‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻔﺮاﺗﻪ إﱃ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻼن واﻋﱰاﺿﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻔﺎه‬
‫وﺟﺮﺣﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﺑﻌﺪ ُﻣﺪَﻳﺪة‪ ،‬وأﻗﺒﻠﺖ أم ﺑﺎﺑﻚ ﺗﺮﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺄﺟﺮة إﱃ أن ﺻﺎر‬
‫ﻟﺒﺎﺑﻚ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺑﺎﺑ ًﻜﺎ وﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ ﺑﻘ ًﺮا‬
‫ﻗﺎﺋﻼ وﻫﻮ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬وإﻧﻬﺎ رأت ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺷﻌﺮة ﻣﻦ ﺻﺪره‬ ‫ﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ً‬
‫ورأﺳﻪ دﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﺣﺎل ﻣﺎ رأت ﻣﻦ اﻟﺪم ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪه‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻻﺑﻨﻲ ﻧﺒﺄ ﺟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺑﻚ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻞ ﺑﻦ املﻨﻘﻰ اﻷزدي ﺑﺮﺳﺘﺎق ﴎاة ﻳﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل واﻗﺪ‪ :‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻄﻨﺒﻮر ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﺛﻢ ﺻﺎر إﱃ ﺗﱪﻳﺰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أذرﺑﻴﺠﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ دواﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﴐب اﻟ ﱡ‬
‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮواد اﻷزدي ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺘني ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ أﻣﻪ وﻟﻪ ﺛﻤﺎن ﻋﴩة‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل واﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬وﻛﺎن ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺒﺬ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﻟﻪ رﺟﻼن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮج ﻣﺘﺤﺮﻣني وﻟﻬﻤﺎ ِﺟﺪ ٌة وﺛﺮوة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺸﺎﺟﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﺠﺒﺎل اﻟﺒﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺘﻮﺣﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪» :‬ﺟﺎوﻳﺪان ﺑﻦ ﺳﻬﺮك«‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑ »أﺑﻲ ﻋﻤﺮان«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﺼﻴﻒ وﺗﺤﻮل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺜﻠﻮج ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻻﻧﺴﺪاد اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎوﻳﺪان‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺷﺎة ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻧﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ ﺛﻐﻮر ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ وﺑﺎع ﻏﻨﻤﻪ‬
‫واﻧﴫف إﱃ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﺬ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﻪ اﻟﺜﻠﺞ واﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﺳﺘﺎق ﻣﻴﻤﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎج إﱃ ﻗﺮﻳﺔ »ﺑﻼل أﺑﺎد«‬
‫ﻓﺴﺄل ﺟﺮﻳﺮﻫﺎ إﻧﺰاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻣﻨﻪ ﺑﺠﺎوﻳﺪان ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ أم ﺑﺎﺑﻚ وﻣﺎ‬
‫ﺿﻨْﻚ وﻋُ ﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ إﱃ ﻧﺎر ﻓﺄﺟﺠﺘﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﺑﻚ إﱃ‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﻴﺖ ﻣﻦ َ‬
‫ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ودواﺑﻪ ﻓﺨﺪﻣﻬﻢ وأﺳﻘﻰ ﻟﻬﻢ املﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﺟﺎوﻳﺪان ﻓﺎﺑﺘﺎع ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ وﴍاﺑًﺎ‬
‫وﻋﻠﻔﺎ وأﺗﺎه ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺒﻪ وﻧﺎﻃﻘﻪ ﻓﻮﺟﺪه ﻋﲆ رداءة ﺣﺎﻟﻪ وﺗﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻋﺠﻤﻴﺔ َﻓ ِﻬﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ورآه ﺧﺒﻴﺜًﺎ ﺷﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﻣﻪ‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ املﺮأة‪ ،‬أﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﺬ وﱄ ﺑﻪ ﺣﺎل وﻳﺴﺎر‪،‬‬
‫وأﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ اﺑﻨﻚ ﻫﺬا؛ ﻓﺎدﻓﻌﻴﻪ إﱄ ﱠ ﻷﻣﴤ ﺑﻪ ﻣﻌﻲ ﻓﺄوﻛﻠﻪ ﺑﻀﻴﺎﻋﻲ وأﻣﻮاﱄ وأﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﺄﺟﺮﺗﻪ إﻟﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺧﻤﺴني درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨري‪ ،‬وإن آﺛﺎر اﻟﺴﻌﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﻬﻀﻪ ﻣﻌﻚ إذا ﻧﻬﻀﺖ‪ .‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﻋﻤﺮان ﻧﻬﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻲ إﻟﻴﻚ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺒﻠﻪ إﱃ ﺟﺎوﻳﺪان ﻓﺤﺎرﺑﻪ ﻓﻬُ ﺰم‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺟﺎوﻳﺪا ُن أﺑﺎ ﻋﻤﺮان ورﺟﻊ إﱃ ﺟﺒﻠﻪ وﺑﻪ‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻃﻌﻨﺔ أﺧﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻣﺎت — وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﺟﺎوﻳﺪان ﺗﺘﻌﺸﻖ‬
‫ﺑﺎﺑ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﺠﺮ ﺑﻬﺎ — ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺟﺎوﻳﺪان ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﺟﻠﺪ ﺷﻬﻢ! وﻗﺪ ﻣﺎت وﻟﻢ‬
‫أرﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮﺗﻲ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻴﺄ ﻟﻐﺪٍ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﻢ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻣُﻌﻠِﻤﺘﻬﻢ أن‬
‫ﺟﺎوﻳﺪان ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﻣﻮت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وإن روﺣﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻲ وﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺑﺪن ﺑﺎﺑﻚ وﺗﺸﱰك ﻣﻊ روﺣﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺳﻴﺒﻠﻎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻜﻢ أﻣ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﺑﻌﺪه أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻷرض وﻳﻘﺘﻞ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة وﻳﺮد املﺰدﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﱡﺰ ﺑﻪ ذﻟﻴﻠُﻜﻢ وﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﺑﻪ وﺿﻴﻌﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ ﺑﺎﺑﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ واﺳﺘﺒﴩ ﺑﻪ وﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻮص إﻟﻴﻨﺎ؟!‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﻤﱠ ﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻴﺶ ﺟﺎوﻳﺪان ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺑﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗني ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وأﻧﻪ إن ﺑﻌﺚ‬
‫وﺟﻤﻌﻜﻢ اﻧﺘﴩ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﴍة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪ إﱄ ﱠ ﺑﻤﺎ أﻧﺎ أؤدﻳﻪ إﻟﻴﻜﻢ إن‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻤﻮه وﻋﻤﻠﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﱄ ﻣﺎ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮه أﻳﺎم‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ‪ :‬إﻧﻲ أﻣﻮت ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺬه‪ ،‬وإن‬
‫روﺣﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺴﺪي وﺗﺪﺧﻞ ﺑﺪن ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﺧﺎدﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ أن أﻣ ﱢﻠﻜﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺖ ﻓﺄﻋﻠﻤﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ دﻳﻦ ملﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴﻪ واﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻼف‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱡ‬
‫اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻬﺪه إﻟﻴﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم! ﻓﺪﻋﺖ ﺑﺒﻘﺮة ﻓﺄﻣﺮت ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ وﺳﻠﺨﻬﺎ‬
‫وﺻريت ﻋﲆ اﻟﺠﻠﺪ ﻃﺴﺘًﺎ ﻣﻤﻠﻮءًا ﺧﻤ ًﺮا وﻛﴪت ﻓﻴﻪ ﺧﺒ ًﺰا‪ ،‬ﻓﺼريﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﺴﻂ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺣﻮاﱄ اﻟﻄﺴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺖ ﺑﺮﺟﻞ رﺟﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻃﺄ اﻟﺠﻠ َﺪ ﺑﺮﺟﻠﻚ‪ ،‬وﺧﺬ ﻛﴪة واﻏﻤﺴﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻗﻞ‪ :‬آﻣﻨﺖ ﺑﻚ ﻳﺎ روح ﺑﺎﺑﻚ ﻛﻤﺎ آﻣﻨﺖ ﺑﺮوح ﺟﺎوﻳﺪان‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺑﺎﺑﻚ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮ و ُﻛ ْﻠﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺒﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إﱃ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﴬﺗﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﴩاب وأﻗﻌﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻌﺪت ﻣﻌﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﴍﺑﻮا ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻼﺛًﺎ أﺧﺬت‬
‫ﻃﺎﻗﺔ رﻳﺤﺎن ﻓﺪﻓﻌﺘﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺰوﻳﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻀﻮا ﱠ‬
‫وﻛﻔﺮوا‬
‫رﺿﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻏﺮﻳﺒﻬﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ً‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻏريه ﻋﻦ ﻧﺸﺄة ﺑﺎﺑﻚ‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ :‬إن اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻏري اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﻧﴫ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺒﺚ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﺑﻔﻜﺮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻨﴘ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﻣﻄﺎردﺗﻪ‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺟﻞ! ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ إﺧﻀﺎﻋﻪ رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻪ وﻛﻔﺖ اﻟﻘﺘﺎل دوﻧﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻀﺎرة ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺤﻴﺎة واﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ أﺷﺒﻪ ﳾء‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺒﻼﺷﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ املﺘﺤﴬة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫وﻫﺎك ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن ﻣﻊ ﺑﺎﺑﻚ واﻟﺒﺎﺑﻜﻴني ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺎﺛﻮا ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎدًا‬
‫وأﺧﺎﻓﻮا اﻟﺴﺒﻞ وأﺛﺎروا اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬ﺑﻌﺚ املﺄﻣﻮن ملﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻗﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺢ اﻟﻔﻮز ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر‬
‫املﺄﻣﻮن ﻗﺎﺋﺪًا آﺧﺮ ﻫﻮ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻮﻻه أرﻣﻴﻨﻴﺔ وأذرﺑﻴﺠﺎن وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻨُﻜﺐ‬
‫وﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻌﺮوف ﺑﺰرﻳﻖ‪ ،‬وﻧﺪب ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ‬
‫اﻹﺳﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻓﺄﴎه ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎﺑﻚ ﺳﻨﺔ ‪٢١٤‬ﻫ‬
‫وﻓﺾ ﻋﺴﻜﺮه وﻗﺘﻞ ﺟﻤﻌً ﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻬﺸﺘﺎدﴎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن أﻣﺮ ﺑﺎﺑﻚ؛ ﻛﻠﻤﺎ وُﺟﱢ ﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺰﻣﻬﺎ؛ ملﻜﺎﻧﻪ اﻟﺤﺼني وﻗﻮﺗﻪ اﻟﻜﺒرية‬
‫وﺷﺪة ﺗﺄﺛريه ﰲ ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وأﺧريًا اﻧﴫف ﻋﻨﻪ املﺄﻣﻮن ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤﻨﺎوأة‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺷﻌﺮ ﺑﺪﻧﻮ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ إﱃ املﻌﺘﺼﻢ ﺑﺸﺄن ﺑﺎﺑﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻟﺨ ﱠﺮﻣﻴﺔ ْ‬
‫ﻓﺄﻏ ِﺰﻫﻢ ذا ﺣﺰاﻣﺔ وﴏاﻣﺔ وﺟﻠﺪ‪ ،‬واﻛﻨُﻔﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﺴﻼح واﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟ ﱠﺮﺟﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺗﻬﻢ ﻓﺘﺠﺮد ﻟﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ أﻧﺼﺎرك‬
‫وأوﻟﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺪم اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ راﺟﻴًﺎ ﺛﻮاب ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺑﻚ وﻛﺜﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻮن ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ أول ﻋﻬﺪ املﻌﺘﺼﻢ ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫ‪،‬‬
‫وﻣﺎ زال ﺑﻪ املﻌﺘﺼﻢ ﻳُﺠ ﱢﺮد إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻤﻼت ﺗﻠﻮ اﻟﺤﻤﻼت ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮه ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٢١‬ﻫ‬
‫ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﻗﺘْﻠﻪ ﺑ ُ ﱠ‬
‫»ﴎ ﻣَ ﻦ رأى«‪ ،‬ﻫﻮ ورﻫﻂ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻗﺎﺋﺪ املﻌﺘﺼﻢ اﻟﱰﻛﻲ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻴﺪر ﺑﻦ ﻛﺎوس اﻷﴍوﺳﺘﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻓﺸني‪.‬‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺬاﻫﺐ وﻧﺤﻞ‬
‫وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﺑني أﻣﻢ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺜرية ﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻃﺮﻓﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆرﺧﻮ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫وﻃﺮﻓﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ »ﺑﺮون« اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺐ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪،‬‬
‫اﻷدﺑﻲ«‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﳾء ﻋﻦ املﺎﻧﻴﱠﺔ ‪ 12‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻵراء‬
‫واملﺬاﻫﺐ ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان« وﻗﻔﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺬه املﻘﺎﻻت ﺑﴩح أو ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻧﺎ ﻧﺤﺲ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵراء واملﺬاﻫﺐ ﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻋﺪم ﻏﻨﺎء املﺼﺎدر وﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن اﻻﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ أﺳﻠﻢ‬
‫وأﺑﻘﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺄﻣﻠﻪ ﻫﻨﺎ وﻧﺮﺟﻮه ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﺘﺠﺮد ملﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ املﻤﺘﻊ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﻨﻮن ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻵراء واملﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻓﱰاﺿﺎت‬
‫أﻣﺎ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ املﻮﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻖ‬
‫ﻨﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺧﺮاﺳﺎن دون‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ ِﺳ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ملﺎذا ﻣﻜﺚ املﺄﻣﻮن ﺷﻄ ًﺮا‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬
‫أﻣﺎ أن ﻧﺰﻋﻢ ﻟﻚ أﻧﺎ ﺳﻨﺠﻴﺒﻚ إﺟﺎﺑﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻟﻚ وﻻ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ؛‬
‫ﻷن املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إذن ﻓﺴﻨﻘﺪم ﻟﻚ آراء ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻓﱰاﺿﺎت ﻻ‬
‫أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻔﱰض أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬آﺛﺮوا ﺑﻘﺎء املﺄﻣﻮن ﰲ »ﻣﺮو« ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﻴﺚ ﺗُﺠﺒﻰ أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻪ؛‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮال أوﻓﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺣﺴﺎﺳﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬أن ﻛﺒﺎر‬ ‫وﻧﻔﱰض أن املﺄﻣﻮن وﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻮن‬
‫رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﻃﻨني ﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮاﻫﻢ ﻣﻊ دوﻟﺘﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫واملﻴﻮل‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺨﺸﻮن اﻟﻨﺰوح إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻞ ﻟ ﱢﻢ ﺷﻌﺜﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻧﻔﱰض أﻧﻬﻢ آﺛﺮوا ُ‬

‫اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪﱡﻫﻢ ﺑﺠﻨﺪﻫﺎ ورﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ آﺛﺮوا أن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻧﴫة املﺄﻣﻮن وﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﺬﻻن ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻓﱰاﺿﺎت رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺪﻫﺎ ﻟﻚ ﻟﺘﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺬ ًرا ﻛﻞ اﻟﺤﺬر ﻓﻼ ﺗﺘﻮرط ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻓﺮض ﺳﺎﺋﻎ ﻣﻌﻘﻮل ﻻزم اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏري املﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳَﺄْن ﺑﻌ ُﺪ ﻟﺪرس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن وﻏريه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء‬
‫املﺴﻠﻤني دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ املﺆرﺧﻮن ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻟﻐﺎت اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﲆ رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻤﺠﺪﻫﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻐﻠﻮ ﺣﻴﻨًﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻘﺼري‬
‫ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻨﺼﻮص ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻏري اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ »اﻟﺮوم« ﺟﺎدون ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا‬
‫َﻤﺲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻷ ُ َﺧﺮ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ إﱃ ﳾء ذي ﻏﻨﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﱡ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﺎملﺴﻠﻤني ﻓﻠﻢ ﺗﱰك ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻧﻈﻔﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﴚء ذي ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وإذن ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻣﻠﺆه اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني‬
‫ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪ :‬اﻷول ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻣﻊ دول إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻣﻊ‬
‫دول أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷ ﱞﻚ ﰲ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺄﻣﻮن ﻣﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ اﻷﺳﻠﻮب؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪت اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ أن املﺴﻠﻤني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺬﻋﻨﻮا‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وإذن ﻓﻠﻢ ﺗﻌﱰف ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪278‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻷدارﺳﺔ ﰲ املﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﱪﺗﻬﻢ ﺑﻐﺎ ًة وﻋﺠﺰت ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻦ إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ‬

‫ﻓﻌﻼ أو اﺳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮت إﱃ أن ﺗﺘﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ً‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻔﺮ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻼﻓﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﺮس اﻷﻣﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻏﺎرات ﻫﺆﻻء اﻟﺒُﻐﺎة‪ ،‬وﻳﺤﻮل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ املﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ملﺤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وأن ﻧﻔﻬﻢ ً‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ودﻳﺔ ﺑني ﺑﻐﺪاد وﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮﻧﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻨﺎوﺋﻮن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ ً‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﴩق اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮا ﻟﺴﻠﻄﺎن املﺴﻠﻤني ﻛﺎﻟﱰك واﻟﺪﻳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص — ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﺳﻊ وﺑﺴﻂ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﺿﺤﺔ ً‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﺣﺘﻴﺎط وﺗﺤﻔﻆ وﻣﺼﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻐﺪاد ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴩق ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮذ ﺗﺴﻠﻚ ﰲ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ واﺗﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫وﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺘﻔﺘﺢ وﺗﺄﴎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣُﻮادِ ﻋﺔ ﻣُﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣُﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺣني‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴ ﱡﻠﻂ أﻫﻞ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﺒﺜﻬﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﴏة »ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﰲ ﻏري ﺗﺮدد‪ :‬إﻧﻪ اﺣﺘﺎج ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ إﱃ ﺟﻬﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻛﻔﺎﻳﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني »ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ« و»دﻣﺸﻖ« أﻳﺎم اﻷﻣﻮﻳني‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني »ﺑﻐﺪاد« أﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻌﻘﺪ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﺣﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺮب ﺣﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن اﻟﺤﺮب ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﺤﺎل ﻋﺎرﺿﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻫﺪﻧﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن أﺻﺤﺎب »ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ« و»ﺑﻐﺪاد« ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻴﻬﺎ اﺿﻄﺮا ًرا‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻏﺰو املﺄﻣﻮن ﻟﻠﺮوم‬

‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻚ اﻟﺨﺮﻣﻲ أن املﺄﻣﻮن أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ آﺧﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ ﺳﻨﺔ ‪٢١٢‬ﻫ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ واﻟﻔﺸﻞ ﻛﻤﺎ ﺑﺎء ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت‪ ،‬وأن املﺄﻣﻮن اﻧﴫف ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻚ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻐﺰو اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺤﻔﺰ املﺄﻣﻮن إﱃ ﻏﺰوﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ اﻟﺴﻠﻢ املﺴﻠﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻞ‬
‫زﻫﺎء ﺳﺖ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪه املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ﻟﺒﺎﺑﻚ وإﻣﺪادﻫﻢ إﻳﺎه ﺑﺎملﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر« ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه املﻬﺎدﻧﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑني اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺮوم‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﻧﺘﻬﺎز املﺴﻠﻤني ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺒﺖ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﺑني »ﺗﻮﻣﺎس« و»ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ«‬
‫ﻟﻐﺰو آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪» :‬إﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﺮﻳﺚ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻗﺘﺤﺎم ﺑﻼد اﻟﺮوم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن ﺑﻄﺮﻳﻖ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺑﺒﻼد ﺳﻮرﻳﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮج ﺗﻮﻣﺎس إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺠﺢ ﰲ‬
‫ﺗﺄﻣريه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻟﻜﻔﻰ اﻟﻌﺮب ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﺗﻮﻣﺎس ﻫﺬا ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن«‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﺷﺨﺺ ﺳﻨﺔ ‪٢١٥‬ﻫ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻟﻴﻐﺰوﻫﺎ ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫املﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺒﺞ ﺛﻢ داﺑﻖ ﺛﻢ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﺛﻢ املﺼﻴﺼﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮج إﱃ ﻃﺮﺳﻮس‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺜﻐﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﺳﻮس دﺧﻞ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺟﻤﺎدى اﻷوﱃ )ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٨٣٠‬م( ﻓﻔﺘﺢ وﻏﻨﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن ﺛﻢ ﺷﺨﺺ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وورد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻣﺸﻖ‬
‫اﻟﺨﱪ ﺑﺄن ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻗﺘﻞ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻃﺮﺳﻮس واملﺼﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد اﻟﻜﺮة إﱃ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻈﻔﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﻠﻴﻔﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺮة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﰲ املﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ املﺄﻣﻮن ﺑني ﻣﴫ ودﻣﺸﻖ ﺑﺪأت املﻨﺎوﺷﺎت ﺑني ﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﻠﻚ‬
‫ﻄ ﱠﺮ إﱃ أن ﻳﺸﺨﺺ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻟﻠﻤ ﱠﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﺮة‬ ‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﺪت ﺣﺘﻰ اﺿ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻄﺔ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬أُوﺟﱢ ﻪ إﱃ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻓﺂﺗﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻮادي ﺛﻢ أُﻧﺰﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﴐب إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫إذ ﺟﺎءه رﺳﻮل ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻻه ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻠﺢ واملﻬﺎدﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮواة اﻟﻌﺮب‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺟﺘﻤﺎع املﺨﺘﻠﻔني ﻋﲆ ﺣﻈﻬﻤﺎ أوﱃ‬
‫ﻈﺎ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺣﺮﻳٍّﺎ أن ﺗﺪع ﻟﺤﻆ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻏريك ﺣ ٍّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺮأي ﻣﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﴬر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎف ﻋﻦ إﺧﺒﺎرك‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ داﻋﻴًﺎ إﱃ املﺴﺎملﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻮزه إﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻤﻚ ٍ‬
‫راﻏﺒًﺎ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ املﻬﺎدﻧﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻊ أوزار اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ وﻟﻴٍّﺎ‬
‫واﻟﻔﺴﺢ ﰲ املﺘﺎﺟﺮ وﻓﻚ املﺴﺘﺄﴎ وأﻣﻦ اﻟﻄﺮق واﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ْ‬ ‫وﺣﺰﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﺼﺎل املﺮاﻓﻖ‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺑﻴﺖ ﻓﻼ أدِ بﱡ ﻟﻚ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ‪ 13 ،‬وﻻ أزﺧﺮف ﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺨﺎﺋﺾ إﻟﻴﻚ ﻏﻤﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺎن ﺧﻴﻠﻬﺎ ورﺟﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن أﻓﻌﻞ ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﺪﱠﻣﺖ املﻌﺬرة‪ ،‬وأﻗﻤﺖ‬ ‫ﱞ‬ ‫آﺧﺬ ﻋﻠﻴﻚ أﺳﺪادﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻋ َﻠﻢ اﻟﺤﺠﺔ‪ .‬واﻟﺴﻼم«‪.‬‬
‫أﻣﺎ رد املﺄﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل املﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب إن ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻧﺔ‪ ،‬ودﻋﻮت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﻮادﻋﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠني‬
‫واﻟﺸﺪة ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻌﻄﻔﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﴍح املﺘﺎﺟﺮ واﺗﺼﺎل املﺮاﻓﻖ وﻓﻚ اﻷﺳﺎرى ورﻓﻊ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﺘﺆدة‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﻆ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وأﻻ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺎ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ اﻟﺮأي ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﰲ اﺳﺘﺼﻼح ﻣﺎ أوﺛﺮ ﰲ ﻣُﻌﺘﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺠﻌﻠﺖ ﺟﻮاب ﻛﺘﺎﺑﻚ ً‬
‫ﺧﻴﻼ‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة واﻟﺒﺼرية‪ ،‬ﻳﻨﺎزﻋﻮﻧﻜﻢ ﻋﻦ ﺛُﻜﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ُ‬
‫ﷲ ﺑﺪﻣﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘ ﱡﻠﻮن ﰲ ذات ﷲ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻟﻢ ﺷﻮﻛﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺪاد‪ ،‬وأُﺑﻠﻎ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪة واﻟﻌﺘﺎد؛ ﻫﻢ أﻇﻤﺄ إﱃ ﻣﻮارد املﻨﺎﻳﺎ ﻣﻨﻜﻢ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﻮف ﻣﻌ ﱠﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻋﺪﻫﻢ إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﻴني‪ :‬ﻋﺎﺟﻞ ﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬أو ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻨﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻏري‬
‫أﻧﻲ رأﻳﺖ أن أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻚ ﺑﺎملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺠﺔ؛ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻚ وملﻦ‬
‫ﻣﻌﻚ إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻴﺖ ﻓﻔﺪﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ ذﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻧ َ ِﻈﺮة‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻳﻘني املﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻨﻌﻮﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﺑﻼغ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى«‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ وﻓﺎة املﺄﻣﻮن ورﺟﺎﻻﺗﻪ وﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ووﺻﻴﺘﻪ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺟﻠﺖ املﻨﻴﺔ املﺄﻣﻮن دون ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻄﺘﻪ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟﺒﺪﻧﺪون« ﺑني »ﻟﺆﻟﺆة«‬
‫وﺳﻨﱡﻪ ﺛﻤﺎن‬
‫و»ﻃﺮﺳﻮس«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﺜﻼث ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫ ِ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ وأرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر رﺟﺎﻻت املﺄﻣﻮن ووﻻﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫ذو اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني ﺛﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﴍﻃﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ املﺴﻴﺐ ﺑﻦ زﻫري‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ ﱠ‬
‫ووﱃ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‬
‫ﺛﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻒ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﺄﺧﻴﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﴍﻃﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﺮﺳﻪ ﺷﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰﻟﻪ ووﻻه ﻗﻮﻣﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ أﻋني ﺛﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺤﻼوي ﻗﺮاﺑﺔ ﻫﺮﺛﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ‬

‫‪281‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ووﱃ ﻋﺠﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺎﺑﺘﻪ إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺸﺎم ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﱠ‬
‫ﺼﲆ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺧ ﱠﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬﻛﻮر ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ذﻛ ًﺮا؛ وﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬‫ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺎﺣﺐ ا ُمل ﱠ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲇ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻫﺎرون‪ ،‬وﻋﻴﴗ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺴني‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻷﻛﱪ — وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻌﻠﻠﺔ وﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫— وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﻐﺮ وﻋﺒﻴﺪ ﷲ أﻣﻬﻤﺎ أم ﻋﻴﴗ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب« ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ أن ﺣﺠﺎﺑﻪ ﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﺚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲇ اﺑﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﱃ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أن ﻗﻀﺎﺗﻪ ﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﺨﺰوﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه املﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف‪» :‬ﷲ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻪ ﻧﺆﻣﻦ«‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﴫي أن ﻧﻘﻒ ﻋﲆ وﻻة ﻣﴫ‬
‫وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن؛ وذﻟﻚ ﻳﻴﴪه ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻣﻤﺘﻌﺎن واﻓﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة« ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة«‬
‫اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻮا أﻣﺮ ﻣﴫ وﻗﻀﺎءﻫﺎ ﻟﻠﻜﻨﺪي‪ .‬وﻧﺤﻦ ذاﻛﺮون ﻟﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﻻة ﻓﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻫﺮﺛﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻋﺒﱠﺎد ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واملﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬واﻟﴪي ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﴪي‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﴪي‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻤري‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪوﻳﻪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ املﺆرﺧﻮن ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﰲ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﺒﺪع املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ اﻷرﺑﻊ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫اﻟﺨ ْﴬة وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وإﺑﻌﺎد ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻟﺒﺲ ُ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺄﻣﻮن إﱃ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺑﺒﻐﺪاد أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒري إذا‬
‫ﺻﻠﻮا اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺑﺎح املﺄﻣﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ — وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٥‬ﻫ — »ا ُملﺘْﻌﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻫﺬه ﺑﺪﻋﺔ راﺑﻌﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻻﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻫﺬا وﻻﻳﺔ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪،‬‬
‫وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻛﻴﺪر‪ ،‬واملﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻴﺪر‪.‬‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻣﺎ ﻗﻀﺎة ﻣﴫ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻓﻬﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻜﺮي‪،‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﻌﺎري‪ ،‬وﻋﻄﺎف ﺑﻦ ﻏﺰوان‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﲆ املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ وﱄ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ املﻨﻜﺪر‪ ،‬وأﺧريًا ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎﴏوه ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﴏه ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺛﺎﻟﺚ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪﻫﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ رأي اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺧﻠﻒ املﻌﺎﻓِ ﺮي‪:‬‬

‫ء ﺑ ﻼ ﻋ ﻤ ﺎد ﻟ ﻠ ﻨ ﻈ ْﺮ‬ ‫ﻻ واﻟ ﺬي رﻓ ﻊ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎ‬
‫ن ﺑ ﺨ ﻠ ﻘ ﻪ إﻻ ﻛ ﻔ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎل ﺧﻠ ٌﻖ ﻓﻲ اﻟ ُﻘﺮا‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺧ ﱠﻼق اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻼم ﻣ ﻨ ﺰل‬

‫وﻛﺎن ﻳﻌﺎﴏ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب اﻷﻗﴡ إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺛﻢ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬وﻳﻌﺎﴏه ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ زﻳﺎدة ﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺎﺗﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎﴏه ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ »ﺷﺎرملﺎن« ﺻﺪﻳﻖ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ »ﻟﻮﻳﺰ اﻷول« ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻠني‪ ،‬وﻳﻌﺎﴏه ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ »ﻟﻴﻮن اﻷرﻣﻨﻲ« و»ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ«‬
‫ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﻪ »ﺗﻮﻓﻴﻞ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب«‪» :‬ﻛﺎن املﺄﻣﻮن رﺑﻌﺔ أﺑﻴﺾ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ رﻗﻴﻘﻬﺎ ﻗﺪ وﺧﻄﻪ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن أﺳﻤﺮ ﺗﻌﻠﻮه ﺻﻔﺮة‪ ،‬أﺟﻨﻰ أﻋني‬
‫ﺿﻴﻖ اﻟﺠﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺑﺨﺪه ﺧﺎل أﺳﻮد« وﻛﺬﻟﻚ وﺻﻔﻪ اﻟﻄﱪي وﻏريه‪.‬‬
‫وملﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة أوﴅ ﻷﺧﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ دون اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺄن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻐﻴﺒًﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﴅ ﺑﻬﺎ ﺣني ﻣﻤﺎﺗﻪ؛ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ آراﺋﻪ وﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﴪ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ ﺛﻤﺔ‪.‬‬

‫‪283‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﻳﺸﺒﻌﻬﻢ رأس واﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺨﻨﺰواﻧﺔ‪ :‬اﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺳﺘﻨﻘﺎذك ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أي اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻚ واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻄﻐﺎم‪ :‬أوﻏﺎد اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﺴﺎرق اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺧﺼﻪ‬ ‫)‪ (6‬ﺟﻤﻊ ﺧﺎرب وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻠﺺ‪،‬‬
‫)‪ (7‬ﻳﻘﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬إن اﻟﻨﻮر ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺟﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﺘﺎﺗﺎر أو اﻟﺘﱰ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺸﻠﺨﺖ ﰲ اﻟﻨﻤﺴﺎ‬
‫واملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻼد اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أﺳﻤﻬﻢ ﺟﺒﺴﻮن‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﱰك ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺒﻂ«‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺳﻨﺠﺎﻧﻪ وﻫﻢ ﺳﻜﺎن ﺗﺮاﻗﻴﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﻳﺴﻤﻮن ﺗﺎرة ﻏﺠ ًﺮا وﺗﺎرة ﺣﻠﺒًﺎ‪«.‬‬
‫)‪ (8‬ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء وﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة وأﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ املﺼﻴﺼﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٠‬ﻫ‪ ،‬وﻧﺪب إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺪﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﻏريﻫﻢ وأﻗﻄﻌﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻋﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ :‬ﻣﺎل ﻋﻨﻪ وﻋﺪل‪.‬‬
‫)‪ (10‬آﺳﻔﻪ‪ :‬أﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺴ ﱠﻜﺮة‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻔﺎرس ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺑﻚ اﻟﺨﺮﻣﻲ‬ ‫ُ‬
‫)‪ (11‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﴍﺣﻪ‪» :‬ﺧ ﱠﺮﻣﺔ« ُ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎد أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ املﻤﺎﻟﻚ زﻣﻦ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﺗﺨ ﱠﺮم اﻟﺮﺟﻞ دان‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ واﻟﺤُ ﻠُﻮل واﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱠﺮﻣِﻴﺔ أﺻﺤﺎب‬
‫)‪ (12‬املﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ املﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ً‬
‫زﻧﺪﻳﻘﺎ‬ ‫إﻟﻬني‪ :‬إﻟﻪ اﻟﺨري وإﻟﻪ اﻟﴩ‪ ،‬وﻛﺎن وﺟﻮده ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ‬
‫وﺳﻠﺦ وﺣُ ﺸﺲ ﺟﻠﺪه وﻋُ ﱢﻠﻖ ﻋﲆ أﺣﺪ أﺑﻮاب ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﺒﺎب ﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺘﻞ ُ‬
‫ﻧﺤﻠﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺪم أﻧﺼﺎ ًرا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أﻧﺎس ﰲ ﻓﱰات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺗ ﺤ ﻘ ﻖ أن اﻟ ﻤ ﺎﻧ ﻮﻳ ﺔ ﺗ ﻜ ﺬب‬ ‫وﻛﻢ ﻟﻈﻼم اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻳﺪ‬

‫وزارك ﻓﻴﻪ ذو اﻟﺪﻻل اﻟﻤﺤﺠﺐ‬ ‫وﻗﺎك ردى اﻷﻋﺪاء ﺗﺴﺮي إﻟﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (13‬اﻟﺨﻤﺮ »ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ«‪ :‬ﻣﺎ وارى اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ وﻏريه‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬دبﱠ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ إذا ﱠ‬
‫ﺗﺨﻔﻰ ﻟﻪ ﻟﻴﺨﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻮزارة واﻷﻋﲈل اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزارات املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزارة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺪرﺳﻬﺎ‬
‫ﻛﺜريون ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ »ﺑﺮون« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫واملﺆرخ اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ ﰲ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻧﺮﻣﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﺬﻟﻜﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ وزراء املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪر‬
‫املﺴﺘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺗﺼﺪرﻧﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ وﻣﻜﺎﻧﺔ رﺟﺎﻻﺗﻪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫وزارﺗﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وأﺧﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ‬

‫املﺄﻣﻮن اﻟﻔﻀ ُﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن أو َل وزراء‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮو إذا ﻧﺰع ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻚ ﻣﻨﺰع اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو إذا اﺋﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﻢ وﺗﻼ ِﺗ ْﻠﻮﻫﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺪﺑري أﻣﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو إذا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻬﻞ ﻏ ﱠﺮة ﰲ ﺟﺒني اﻟﺪﻫﺮ و ُد ﱠرة ﻋﲆ‬
‫ﻣﻔﺮق اﻟﻌﴫ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮي‪ :‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺈن املﻈﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ أن ﺟﻌﻔ ًﺮا‬
‫وﺻﻔﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺤﴬة اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﱪﻣﻜﻲ ملﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن َ‬
‫ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬أو ِْﺻ ْﻠﻪ إﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ أدرﻛﺘﻪ ﺣرية‬
‫َ‬
‫ُﻨﻜﺮ ﻻﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻣﻦ أﻋﺪل اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻓ َﺮاﻫﺔ‬ ‫ﻧ َ‬
‫ﻈ َﺮ ﻣ ٍ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺳﻜﺖ ﻟﺘﺼﻮغ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻟﱧ ﻛﻨﺖ‬ ‫ُ‬ ‫املﻤﻠﻮك أن ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻠﺒَﻪ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﺔ إﻧﻪ ﻷﺣﺴﻦ وأﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﳾء إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺪﱢق وﺻﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻫﻮ — ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ — ﺷﻴﺦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷدب واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﴫﻧﺎ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺤﻴﻮان«‪ :‬أن ﺟﻌﻔ ًﺮا اﻟﻀﺒﻲ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬أﺳﻜﺘﻨﻲ ﻋﻦ وﺻﻔﻚ ﺗﺴﺎوي أﻓﻌﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺆدد‪،‬‬
‫وﺣريﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إﱃ ذﻛﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وإن أردت وﺻﻒ واﺣﺪة‬
‫اﻋﱰﺿﺖ أﺧﺘﻬﺎ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷوﱃ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺻﻔﻬﺎ إﻻ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ :‬إن اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎن ﺳﺨﻴٍّﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻳﺠﺎري اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﺟﻮده‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ُﺤﺼﻼ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻻﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺂداب املﻠﻮك‪ ،‬ﺑﺼريًا ﺟﻴﺪ اﻟﺤﺪس ﻣ‬
‫ﻟﻸﻣﻮال‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻷﻣري‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻳﺘﺸﻴﻊ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﺻﺎﺑﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫رواه أﺑﻮ اﻟﺤﺴني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻة ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬أن املﺄﻣﻮن ملﺎ ﻋﺰم‬
‫ﻋﲆ إرﺳﺎل ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني إﱃ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪ ،‬ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻳﻤﻴﻨني‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ املﺄﻣﻮن ﺑﺄن ﻃﺎﻫ ًﺮا ﻳﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻣني وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺬي اﻟﻴﻤﻴﻨني‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﺐ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻔﻀﻞ وﻟﻘﺐ ﻃﺎﻫ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ رﻓﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﺼﺎد ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ وزارﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺐ اﻷدب ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ أن ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎل‬ ‫وﻛﺎن ﻣُﻨﺘﺠَ ﻊ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣني ذاك وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ وﺳﻤﱠ ﺎره‪:‬‬

‫ﻛ ﻼ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻲ ﻣ ﺎل‬ ‫وﻗ ﺎﺋ ﻞ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻟ ﻪ ﻫ ﻤ ﺔ‬
‫ﻋ ﻮن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ﺮ وأﺛ ﻘ ﺎل‬ ‫وﻫ ﻤ ﺔ اﻟ ﻤ ﻘ ﺘ ﺮ أُﻣ ﻨ ﻴ ﺔ‬
‫واﻟ ﻨ ﺎس ُﺳ ﱠﺆال وﺑُ ﱠﺨ ﺎل‬ ‫ﻻ ﺟ ﺪة ﻳ ﻨ ﻬ ﺾ ﻋ ﺰﻣ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺣ ﺎ َﻟ ﻚ اﻟ ﺤ ﺎ ُل‬ ‫ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ إﻟﻰ دوﻟﺔ‬

‫‪286‬‬
 ‫اﻟﻮزارة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺨﺮي‪ :‬إن اﻟﻔﻀﻞ ملﺎ ﻋﻠﺖ ﺣﺎﻟُﻪ وﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة ﻗﺼﺪه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﴎ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآه ُ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻼ‪.‬‬ ‫درﻫﻢ‪ ،‬ووﻻه ﺑﺮﻳﺪ ﺟُ ﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﺜُﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ اﻷﴍس املﺘﻜﻠﻢ‬
‫املﻌﺮوف‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻄﻼب اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺜُﺮوا ﻋﲇ وأﺿﺠﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ز ْل‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻚ وﻋﲇ ﱠ أﻻ ﻳﻠﻘﺎك أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ! واﻧﺘﺼﺐ ﻟﻘﻀﺎء أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬
‫وأﺷﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺘ َﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﺮض ﺑﺨﺮاﺳﺎن‬
‫وﻫﻨﺌﻮه ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ وﺗﴫﻓﻮا ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻨﻌﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﻘﻼء أن ﻳﺠﻬﻠﻮﻫﺎ‪ :‬ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﻟﺜﻮاب اﻟﺼﱪ‪،‬‬
‫واﻹﻳﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻹذﻛﺎر ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺾ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻮﱄ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺎﺻﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻳﺪ‬

‫وﺳ ﻄ ﻮﺗ ﻬ ﺎ ﻟ ﻸﺟ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻨ ﺎﺋ ﻠ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻐ ﻨ ﻰ‬
‫وﻇ ﺎﻫ ﺮﻫ ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﺒ ﻞ‬ ‫وﺑ ﺎﻃ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻨ ﺪى‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ :‬إن اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺼﻮﱄ ﻫﺬا ﻣﺪﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫واﻟ ﺤ ﺮ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﻤ ﻮت ﻫ ﺰﻳ ًﻼ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﻦ ﺧﺼﺎﺻﺔ وﺗﺠﻤﻞ‬

‫ﺑ ﺬل اﻟ ﻨ ﻮال وﻇ ﻬ ُﺮﻫ ﺎ اﻟ ﺘ ﻘ ﺒ ﻴ ﻼ‬ ‫ﻓ ﺎﻣ ﺪُد إﻟ ﻲ ﻳ ﺪًا ﺗ ﻌ ﻮﱠد ﺑ ﻄ ﻨ ُﻬ ﺎ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وإن ﻋ ﻈ ﻤ ﻮا ﻟ ﻠ ﻔ ﻀ ﻞ إﻻ ﺻ ﻨ ﺎﺋ ﻊ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ اﻷﺷﺮاف ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة‬

‫إذا ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا واﻟ ﻔ ﻀ ُﻞ ﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﺎﺷ ﻊ‬ ‫ﺗﺮى ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻔﻀﻞ ُﺧ ﱠﺸﻌً ﺎ‬
‫وﻛ ﻞ ﺟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪه ﻣ ﺘ ﻮاﺿ ﻊ‬ ‫ﺗ ﻮاﺿ ﻊ ﻟ ﻤ ﺎ زاده اﻟ ﻠ ﻪ رﻓ ﻌ ﺔ‬

‫‪287‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺣﻜﻰ اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري أن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﺑﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺠﺰع‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ اﻟﺠﺰع‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي وأﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫واﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﻴ ٌﺮ ﻣ ﻨ ﻚ ﻟ ﻠ ﻌ ﺒ ﺎس‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس أﺟ ُﺮك ﺑﻌﺪه‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻧﺒﱠﺄت ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻲ دﻫﺮك اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻄﻖ اﻟﻨﺎس أو أﺛﻨ َﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ‬
‫إذا ﺗﻔﺎﺧﺮت اﻷﻣﻼ ُك واﻧﺘﺴﺒﻮا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﻨﻚ أدﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬

‫وإﻧﻪ ﻟﻴﻠﻮح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻜﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن اﻟﱪاﻣﻜﺔ — وﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ — ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺪﺣﻮا آل ﺳﻬﻞ‪،‬‬
‫واﺗﺨﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮاﻣﻜﺔ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أن ملﻘﻮﻻﺗﻬﻢ وﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﰲ اﻣﺘﺪاﺣﻬﻢ وإﻇﻬﺎر ﻗﻮﺗﻬﻢ واﺳﺘﻔﺤﺎل‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل اﻟﺒﺘﺔ أن ﻳﻤﺮ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻗﻮل ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺟﻠﻴﻞ ﻣﺎ أﻗﻤﺖ وﻣﺎ أزﻟﺘﺎ‬ ‫أﻗﻤﺖ ﺧﻼﻓﺔ وأزﻟﺖ أﺧﺮى‬

‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﱰك ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱰﻛﻪ ﻋﲆ اﻟﱪاﻣﻜﺔ أﻣﺜﺎ ُل ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ املﺄﻣﻮن وﻋﻔﻮه واﻋﺘﺪال ﻣﺰاﺟﻪ وﺳﻌﺔ ﺻﺪره؛ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺟﻤﻠﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﺣﻜﻢ املﺄﻣﻮن‪ ،‬أﻧﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠١‬ﻫ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻌﻠﻮي وﱄ ﱠ ﻋﻬﺪ املﺴﻠﻤني واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺳﻤﺎه‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻣﺮ ﺟﻨﺪه ﺑﻄﺮح اﻟﺴﻮاد وﻟﺒﺲ اﻟﺨﴬة‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻮرات وﻓﺘﻦ ﻟﻢ ﺗﻬﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎد إﱃ ﻣﻘﺮ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ آﻟﻪ وأﻧﺼﺎره ﺑﻮﻓﺎة‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد وﻫﻮ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده‪،‬‬
‫وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي أﺧﱪ‬

‫‪288‬‬
 ‫اﻟﻮزارة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫املﺄﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻨﺬ ﻗﺘﻞ أﺧﻮه‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻳﺴﱰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وأن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ واﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻧﻘﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺤﻮر ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ملﺎ رأوا ذﻟﻚ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻟﻌﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫املﺄﻣﻮن‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وإﻧﻤﺎ ﺻريوه أﻣريًا ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ‬
‫وﻏﺸﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮب ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑني إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أن اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻘﻤﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎن أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻲ وﻣﻜﺎن ﺑﻴﻌﺘﻚ ﱄ ِﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺴﻜﺮي؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﻋﺪة ﻣﻦ وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أدﺧﻠﻬﻢ ﻋﲇ ﱠ ﺣﺘﻰ أﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮت‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻣﻮﳻ وﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻒ املﴫي‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ أﺧﱪه ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﺨﱪوه‬
‫َﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ وﻛﺘﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﱠأﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺨﻄﻪ ودﻓﻌﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪوه ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ وﺑﻴﻨﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﱪوه ﺑﻐﻀﺐ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ وﻗﻮاده ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻣﻮﱠه ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺮﺛﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺮﺛﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻴﻨﺼﺤﻪ وﻟﻴ ﱢُﺒني ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫دس إﱃ ﻫﺮﺛﻤﺔ‬ ‫إن ﻟﻢ ﻳﺘﺪارك أﻣﺮه ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻀﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ أراد ﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬وأن ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻗﺪ أﺑﲆ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﺎ أﺑﲆ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ‬
‫وﺻ ﱢري‬‫ﻃﺄ اﻷﻣﺮ أُﺧﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﺎ اﻓﺘﺘﺢ‪ ،‬وﻗﺎد إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺰﻣﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ إذا و ﱠ‬
‫ﰲ زاوﻳﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﺣُ ﻈﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮال ﺣﺘﻰ ﺿﻌُ ﻒ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺸﻐﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺟﱰئ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻨﺪُه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺘﻚ ﺑﺒﻐﺪاد ﻟﻀﺒﻂ املﻠﻚ وﻟﻢ ﻳُﺠﱰأ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻃﺎﻫ ًﺮا ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻗﺪ‬
‫ﺗُﻨﻮﳼ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨني ﻣﻨﺬ ُﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﰲ اﻟﺮﻗﺔ ﻻ ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮا املﺄﻣﻮن اﻟﺨﺮوج إﱃ ﺑﻐﺪاد؛ ﻓﺈن ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌني ﺑﻤﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ‬
‫واملﻮاﱄ واﻟﻘﻮاد واﻟﺠﻨﺪ ﻟﻮ رأوا ﻏ ﱠﺮﺗﻚ ﺳﻜﻨﻮا إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠِﻢ اﻟﻔﻀ ُﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬‫ً‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﺒﻌﺾ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﱠﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﴐب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط وﺣﺒﺲ‬
‫وﻧﺘﻒ ﻟﺤﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻌﺎوده ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﴎ ْﺧﺲ ﺷ ﱠﺪ ﻗﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻳُﺪاري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﻣﺮو‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ َ َ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﴬﺑﻮه ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻴﻠﺘني ﺧﻠﺘﺎ‬

‫‪289‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٢‬ﻓﺄُﺧِ ﺬوا‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺸﻢ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻢ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻧﻔﺮ‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ املﺴﻌﻮدي اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻓﺮج اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻮﻓﻖ اﻟﺼﻘﲇ‪،‬‬
‫وﻗﺘﻠﻮه وﻟﻪ ﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ وﻫﺮﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺒﻌَ ﺚ املﺄﻣﻮن ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌَ ﻞ ملﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﻢ ﻋﴩة‬
‫آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﻟﺪﱢﻳﻨﻮري‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﻓﴬﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻔﻀﻞ ملﺎ أُﺧِ ﺬوا‬
‫أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﻢ ُ‬
‫دﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﺄﻟﻬﻢ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وﻋﲇ وﻣﻮﳻ وﺧﻠﻒ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻓﺄﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا‪،‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﺑﺮءوﺳﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﰲ واﺳﻂ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﺼﻴﺒﺔ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ﺻريه ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺰوج املﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﻮران‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺤﺴ ُﻦ ﰲ ﺣﻔﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم اﻟﺨﺎرق‪ ،‬واﻟﺠﻮد اﻟﺤﺎﺗﻤﻲ ﻣﺎ دﻋﺎ املﺄﻣﻮن إﱃ أن ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﴪف‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺻﻠﺘﻪ وﻋﺎرﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﻣُﺪﻳﺪة ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎم ﺑ ﺄﺑ ﻮاب اﻟ ﺴ ﻼﻃ ﻴ ﻦ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺎل واﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﺎن ﺑ ﻪ‬

‫إذا ﺗ ﺄﻣ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺎﻗ ﻴ ﻦ‬ ‫وأﻧ ﺖ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ أﻧ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻋَ ِﻄ ﻞ‬
‫واﻟﻮﺟﻪ أﻧﻲ رﺋﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‬ ‫أﻣ ﺎ ﺗ ﺪﻟ ﻚ أﺛ ﻮاﺑ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋَ ﺪَﻣ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮاك ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ ﻟ ﻠ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻟ ﻠ ﺪﻳ ﻦ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ‬

‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺤﺴﻦ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ ووﻗﻊ ﰲ رﻗﻌﺘﻪ‪:‬‬

‫ُﻗ ٍّﻼ وﻟ ﻮ أﻧ ﻈ ﺮﺗ ﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳُ ﻘ ﻠ ﻞ‬ ‫أﻋ ﺠ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ ﻓ ﺄﺗ ﺎك ﻋ ﺎﺟ ﻞ ِﺑ ﱢﺮﻧ ﺎ‬

‫وﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ ُﺴﺄل‬ ‫ﻓﺨﺬ اﻟﻘﻠﻴﻞ و ُﻛﻦ ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗَﻨﻞ‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﰲ أﻣﺎﱄ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ وﻏريه ﻣﻦ‬
‫ﻣﻈﺎن اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أن ﻟﻪ ﺑﴫًا ﺑﺎﻷدب ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﺎﻧني اﻟﻘﻮل وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ وﻓريًا‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﴈ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ اﺣﺘﺠﺖ‬
‫ﻃﻌْ ﻤﺔ‪ 1 ،‬ﻗﺪ ﻫﺬﱠﺑﺘﻪ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﻣﻮري إﱃ رﺟﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺨري‪ ،‬ذي ﻋﻔﺔ وﻧﺰاﻫﺔ ُ‬

‫‪290‬‬
 ‫اﻟﻮزارة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻷﺧﻼق وأﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻈﻨني ﰲ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻄﻌﻮن ﰲ ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬إن اؤﺗﻤﻦ ﻋﲆ‬
‫اﻷﴎار ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن ُﻗ ﱢﻠﺪ ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر أﺟﺰأ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺳﻦ ﻣﻊ أدب وﻟﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻌﺪه‬
‫وﻋﺾ ﻋﲆ ﻗﺎرﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻜﻔﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮزاﻧﺔ وﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ُﻓ ﱠﺮ ﻋﻦ ذﻛﺎء وﻓﻄﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺷﺪه اﻟﺴﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺑﴫ ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻮك وأﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﺤُ ﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻪ أﻧﺎة اﻟﻮزراء وﺻﻮﻟﺔ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﺟﻮاب اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻴﻊ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺤﺮﻣﺎن ﻏﺪه‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺴﱰق ﻗﻠﻮب اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺤﻼوة ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دﻻﺋﻞ‬
‫ٍّ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ ﺑﻤﺎ ﺣُ ﻤﱢ ﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺋﺤﺔ وأﻣﺎرات اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻣُﻀﻄﻠﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘُ ِﻨﻬﺾ ﻣ‬
‫وﻗﺪ آﺛﺮﺗﻚ ﺑﻄﻠﺒﻪ وﺣﺒﻮﺗﻚ ﺑﺎرﺗﻴﺎده؛ ﺛﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﺧﺘﻴﺎرك وﻣَ ً‬
‫ﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤُ ﺴﻦ ﺗﺄﺗﱢﻴﻚ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ :‬إن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﺷﺪﻳﺪ املﺤﺒﺔ ملﻔﺎوﺿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺣﴬ ﻋﻨﺪه ﻃﺎوﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ أراد‬
‫وﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﱰاﺧﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﴫاف ﻣﻨَﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ زﻣﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻤﺠﻠﺲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ ُﻛﺘﱠﺎﺑﻪ ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺳﻮداء ﻛﺎن أﺻﻠُﻬﺎ ﺟﺰﻋَ ﻪ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﰲ‬
‫داره واﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺠﺎه ﺣني ذاك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ أﺑ ﻠُ ﻞ ﻟ ﻬ ﺎﺗ ﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﺪاﻫ ﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ دوﻟﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬

‫وأﺑ َﻜﻰ اﻟﻠ ُﻪ ﻋﻴﻨ ْﻲ ﻣَ ﻦ ﺑﻜﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺠﺰ ْع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أن‬
‫ﺑﻮران اﺑﻨﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وراه اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أن ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬أن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ دﺧﻞ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن وﻫﻮ ﻳﴩب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ وﺑﺤﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ ﴍﺑﺖ ﻣﻌﻲ ﻗﺪﺣً ﺎ‪ ،‬وﺻﺐﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺬه ﻗﺪﺣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬه ﺑﻴﺪه وﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﺗﺤﺐ أن ﻳﻐﻨﱢﻴﻚ؟ ﻓﺄوﻣﺄ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ﻏﻨﱢﻪ ﻳﺎ ﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻨﺎه‪:‬‬

‫ﺗﺴﻤَ ﻊ ﻟﻠﺤَ ْﻠﻲ و َْﺳ ً‬

‫ﻮاﺳﺎ إذا اﻧﺼﺮﻓ ْﺖ‬

‫‪291‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳُﻌ ﱢﺮض ﺑﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﺤِ َﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮداء أو اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ املﺄﻣﻮن ﺣﺘﻰ ﻇﻦ‬
‫أﺑﻴﺖ إﻻ ُﻛﻔ ًﺮا ﻳﺎ أﻛﻔﺮ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻟﻨﻌﻤﻪ! وﷲ ﻣﺎ ﺣﻘﻦ‬
‫َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻮﻗﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫دﻣﻚ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻘﺪ أردت ﻗﺘﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬إن ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻠﺖ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻚ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ!‬
‫دﻏﻠﻚ! أو أﻧ ِْﻔﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻔﻮت وﷲ ﻋﻨﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻪ أن ﺗُﻌ ﱢﺮض ﺑﻪ وﻻ ﺗﺪ ُع ﻛﻴﺪَك وﻻ َ‬
‫َ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ‬ ‫إﻳﻤﺎﺋﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء! ﻓﻮﺛﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻢ أذﻫﺐ ﺣﻴﺚ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺑﻌﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋ َﺮض ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وزارة أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺪم ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ وزارة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻻﺳﺘﺒﺪادﻫﻤﺎ ﺑﺠﻞ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳٍّﺎ ﰲ أﻻ ﻳﺴﺘﻮزر ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫أﺣﺪًا‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ — وﻛﺎن أﺑﻮه ﻛﺎﺗﺐ ﴎ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ ﻛﺎﺗﺐ املﻬﺪي ووزﻳﺮه — ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﺰﻣﺖ أﻻ أﺳﺘﻮزر أﺣﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﻞ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻋﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻮزارة‪،‬‬
‫وﻃﺎﻟﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﺮﺟﻮﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ وﻳﺨﺎﻓﻨﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﺪوي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺎت إﻻ اﻵﻓﺎت!‬
‫وﺗﺪل ﻫﺬه املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼرية‪ ،‬ﻋﲆ أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻌﱪة‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻋﺠﺐ املﺄﻣﻮن ﺑﻜﻼﻣﻪ واﺳﺘﻮزره‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‬ ‫وﺳﱰى ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ املﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﺄﻣﻮن ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ وﺣﺴﻦ ﺗﺨﻠﺼﻪ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ إﺻﻼح ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‬ ‫ً‬
‫وﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‬
‫رﺟﺎﻻت دوﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ملﺎ وﱄ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني ﺧﺮاﺳﺎن اﺳﺘﺸﺎر ﻓﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻮب أﺣﻤﺪ اﻟﺮأي ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻃﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬إﻧﻲ أﺧﺎف أن ﻳﻐﺪر وﻳﺨﻠﻊ وﻳﻔﺎرق اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﺪرك ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ — وﻳﺠﺐ أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻜﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ دﻗﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﲆ ﺑﻦ أﻳﻮب أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺟﻼ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﻴﺒﻪ — ﱠ‬
‫ﻓﻮﻻه املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‬ ‫ً‬ ‫املﺄﻣﻮن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻣﺪح ﻟﻨﺎ‬

‫‪292‬‬
 ‫اﻟﻮزارة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ املﺄﻣﻮن أﻣﻮ ًرا وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺘﻬﺪده ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﺟﻮاﺑًﺎ أﻏﻠﻆ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻊ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺛﻼث ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ املﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺬي أﴍت ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ ﻃﺎﻫﺮ وﺿﻤﻨﺖ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﺘﻠﻄﻒ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﺗﺼﻠﺤﻪ ﻛﻤﺎ أﻓﺴﺪﺗﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ؛ ﻓﺒﻌﺪ أﻳﺎم ﻳﺄﺗﻴﻚ اﻟﱪﻳﺪ‬ ‫وإﻻ ﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻚ! ﻓﻘﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻃﺐ ً‬
‫ﺑﻬﻼﻛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ أﻫﺪى ﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﺪاﻳﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮاﻣﻴﺦ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ — وﻛﺎن‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺤﺐ اﻟﻜﺎﻣﺦ ‪ — 2‬ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪3 .‬‬

‫ﻓﺈن ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ دﻟﺖ ﻋﲆ أن املﺄﻣﻮن ورﺟﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﴏﻓﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ اﻟﺘﺬرع إﱃ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﱃ ﻃﺎﻫﺮ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب؛‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮي‪ :‬إن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ملﺎ ﱠ‬
‫ﻄﻊ ﺧﻄﺒﺔ املﺄﻣﻮن ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﻢ‬ ‫ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ ﺧﺎدﻣً ﺎ وﻧﺎوﻟﻪ ﺳﻤٍّ ﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻗ َ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ املﺂﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻃﺎﻫﺮ ﺧﻄﺒﺔ املﺄﻣﻮن ﺟﻌﻞ اﻟﺨﺎدم ﻟﻪ اﻟﺴﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺎﻣﺦ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎت ﰲ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺨﱪ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ ﺑﻤﻮﺗﻪ إﱃ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ أﻳﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺑﻪ أﻣﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ملﻦ ﻳﺘﱪﻣﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮاد‬
‫واﻟﻮزراء‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ أﻗﻔﺮت اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻬﺎ و ُﻛﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﺿﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻐِ ْﻠﻤﺔ اﻷﺗﺮاك وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء!‬
‫وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ وﺑﴫه ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻣُﺼﺎﺑًﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﴩَه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ ملﺎ ﻧﺎﻗﺐ املﺄﻣﻮن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺬا‪ :‬ﻣﺎ أﻇﻦ أن ﷲ ﺧﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ أﻧﺒﻞ وﻻ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﺳﺌﻞ‪ :‬ملﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﴍﻫﻪ ﻓﻜﺎن إذا وﺟﱠ ﻬﻪ إﱃ رﺟﻞ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ أو ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻤﺖ ﻓﺎﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ ﺑﺠﻮاب ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻧﴫﻓﺖ وﻗﺪ‬ ‫ﱧ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﺋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﺧﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻚ واﻃﻤ ﱠ‬
‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﰲ رﻗﻌﺔ‪ ،‬وادﻓﻌﻬﺎ إﱃ َﻓﺘْ ٍﺢ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﱄ ﱠ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﻮرة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪر ﺑﺨﻮان ﻓﺎﻟُﻮ َذج أﻫﺪاه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫وﱃ ً‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌُ ﺰل وﺻﺎر إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﻮرة اﻷﻫﻮاز ﺷﻜﻮا‬
‫ﺼﻤﻬﻢ وأﻣﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫وﺧ ْ‬‫ﻧﻬﻲ ﺧﱪﻫﻢ إﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬﻫﻢ َ‬ ‫ﻓﺘﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاءك‪،‬‬
‫ﺗﻘ ﱠﺪ ْم إﱃ أﺣﻤﺪ أﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻫﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﱧ أﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫‪293‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ُﺒﻄﻠﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﻋﲆ‬‫ﻀﻦ ﷲ ُ ﺣﺠﱠ ﺘَﻨﺎ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻴ ﱠ‬ ‫ً‬

‫رﻏﻴﻔﺎ وﻣِﻦ ﻓﺎﻟﻮذﺟﻪ ﺟﺎﻣً ﺎ ﻟﻴُﺪﺣِ ﱠ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن املﺄﻣﻮن ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﴬوا إﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻜﺎوى وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ »ﻳﻘﺘﻞ املﻈﻠﻮم وﻳﻌني اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﻠﺔ«‪ ،‬أن أﺟﺮى املﺄﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم أﻟﻒ درﻫﻢ ملﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﺌﻼ ﻳ َْﴩَه إﱃ ﻃﻌﺎم أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ أو ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﺣﻮادﺛﻪ ﻣﻊ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳُﺮﻣَ ﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫وﺗﺪل ﻋﲆ اﻗﺘﻨﺎع املﺄﻣﻮن ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬اﻏ ُﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﻛ ًﺮا ﻷﺧﺬ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪك؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻟﻨﻘﻄ َﻊ أﻣﻮر أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎل اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺒ ﱠﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻗﻌﺪ ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ أن ﻣﺮ ﺑﻘﺼﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳني‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼن اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻓﺼﺤﱠ ﻒ وﻛﺎن ﺟﺎﺋﻌً ﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺜﺮﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ املﺄﻣﻮن وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻏﻼم! ﺛﺮﻳﺪة ﺿﺨﻤﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺠﻞ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺠﺎﺋﻊ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﺣﻤﻖ‪ ،‬وﺿﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺛﻼث ﻧﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬د ْع‬
‫ﻫﺬا ﻋﻨﻚ ﻓﺎﻟﺠﻮع أﴐ ﺑﻚ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮت اﻟﺜﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوه ﺑﺼﺤﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺜرية اﻟﻌُ ﺮاق ‪4‬‬
‫َ‬
‫واﻟﻮدك‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺸﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ملﺎ ﻋﺪَﻟﺖ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻄ ْﺴﺖ ﻓﻐﺴﻞ‬ ‫وﻣﺎل إﱃ اﻟﺜﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ واملﺄﻣﻮن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ دﻋﺎ ﺑ َ‬
‫اﻟﺨ ِﺒﻴﴢ! ﻓﻀﺤﻚ‬ ‫ﻳﺪه ورﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻤﺮت ﺑﻪ ﻗﺼﺔ ﻓﻼن اﻟﺤِ ﻤْ ﴢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن َ‬
‫ﻴﺺ؛ ‪ 5‬ﻓﺈن ﻏﺪاء أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎن ﻣﺒﺘﻮ ًرا‪،‬‬ ‫املﺄﻣﻮن وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﺟﺎﻣً ﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻓﻴﻪ َﺧ ِﺒ ٌ‬
‫ﻓﺨﺠﻞ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺢ املﻴﻢ ﻓﺼﺎرت‬
‫ملﺖ ﺟﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوه ﺑﺠﺎم‬‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ِﺳﻨﱠﺘﺎن! ﻗﺎل‪ :‬دع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا؛ ﻓﻠﻮﻻ ﺣﻤﻘﻪ وﺣﻤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱠ‬
‫ﺧﺒﻴﺺ ﻓﺨﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ِﻣ ْﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ! ﻓﺎﻧﺤﺮف ﻓﺎﻧﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ«‪.‬‬ ‫وﻏﺴﻞ ﻳﺪه ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﻘﻂ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ — ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﺄﻣﻮن‬
‫ﰲ ﺷﺄن أﻛﻠﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﺪ دﻳﻨﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﺖ املﺄﻣﻮن أﻟﻒ أﻟﻒ ‪َ — 6‬ﴍَه‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻮل اﺣﺘﻤﺎل املﺄﻣﻮن وﻛﺒري ﺟﻠﺪه‬
‫ﻣﻜﱰث ﻷﻟﻢ اﻟﺠﻮع وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﻮة اﺻﻄﺒﺎره ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺷﻜﺎوى اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻣﻈﺎملﻬﻢ‪ ،‬ﻏري‬
‫ﺟﺎﻧﺢ إﱃ اﻟﺮﻏﺪ واﻟﺮاﺣﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻈﺮﻫﺎ وإﻧﺼﺎف أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﻮزارة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻬﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮزﻳﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪره وﺳﻤﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر املﺄﻣﻮن‬
‫ﺟﻨﺎزﺗﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن د ﱢُﱄ ﰲ ﺣﻔﺮﺗﻪ وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﺖ وﷲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وذو ﺑﺎﻃﻞ إن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫أﺧﻮ اﻟ ِﺠ ﱢﺪ إن ﺟ ﱠﺪ اﻟﺮﺟﺎل وﺷﻤﺮوا‬

‫وزارة أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮزر املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟ ٍﺪ أﺣﻤ َﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وملﺎ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻌﻘﺪ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﺛﺮه‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪ ﺛﻤﺔ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺑﺤﺜًﺎ‬

‫وزارة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬

‫اﺳﺘﻮزر املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ أﺣﻤ َﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑ ُﻦ أﻛﺜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس املﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﻻه املﺄﻣﻮن وﻇﻴﻔﺘﻲ اﻟﻮزارة وﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬ ‫املﻌﺮوف‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻘﻴﻀني‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ أﺟﺪ‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﺎرز ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ — ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣُﺘﻔﻨﻨًﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن إذا ﻧﻈﺮ إﱃ رﺟﻞ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإذا رآه ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺄﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإذا رآه ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺳﺄﻟﻪ‬
‫ُﺨﺠﻠﻪ — آﺛﺮﻧﺎ أن ﻧُﻠ ﱠﻢ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ وأﻗﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺎدح وﻣﺎدح‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻴﻘﻄﻌﻪ وﻳ ِ‬
‫وﻧﺒني ﻗﺪره ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻻ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﺳﻨﻮرد ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻵداب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫وزارات أﺧﺮى‬
‫وﻗﺪ ذُﻛﺮ أن املﺄﻣﻮن اﺳﺘﻮزر ﺑﻌ َﺪ ﻣَ ﻦ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه ﻟﻚ أﺑﺎ ﻋﺒﱠﺎد ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫وأﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳَﺰداد‪ ،‬وﻗﺪ اﺋﺘﻤﱠ ﺎ ﰲ ﺳريﺗﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ذﻛﺮ أﻧﻪ اﺳﺘﻮزر‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ِﺻﻨْﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺒﺎﻫﺔ وﻛﻔﺎﻳﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وإﻧﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﺪﻋﺎة‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ إﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ وﺗﻜﺮار ﻟﻠﻘﻮل‪.‬‬

‫‪295‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (2‬اﻟﺠﻨﺪ واﻟﻘﻮاد ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ دﻳﻮان اﻟﺠﻨﺪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻻ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺎت اﻟﺠﻨﺪ وﺗﺤﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻌﻬﻮد اﻷوﱃ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻵن أن راﺗﺐ اﻟﺠﻨﺪي‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ »اﻟﻨﻔﺮ« ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ‪ ٢٤٠‬درﻫﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺼﺘﻪ ﰲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰوات‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﺣﺼﺔ اﻟﺠﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺒﺴﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣني ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺘﺔ دﻧﺎﻧري‪.‬‬
‫وملﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن ﺟﻌﻞ املﺄﻣﻮن راﺗﺐ اﻟﺠﻨﺪي ﺛﻤﺎﻧني درﻫﻤً ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺮاﺗﺐ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺰاع ﺑني‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮاد اﻟﻌﻈﺎم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻷﺧﻮﻳﻦ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ اﻟﻘﻮل أن ﻧﻌﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻫﻨﺎك‪.‬‬

‫)‪ (3‬دﻳﻮان اﻟﻘﻀﺎء واملﻈﺎﻟﻢ واﻟﺤﺴﺒﺔ‬

‫ﺳﺘﻘﻒ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺛﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدﻧﺎﻫﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺧﻼق املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﰲ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻴﻠﻚ ﻫﻨﺎ إﱃ املﺤﺎﴐة اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺖ ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ املﺴﻬﺐ اﻟﺬي أﻓﺮده ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﺎوى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣُﺘﺸﻌﱢ ﺒًﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣُﺤ َﻜﻤً ﺎ؛ إذ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دﻳﻮان اﻟﻘﻀﺎء دﻳﻮان املﻈﺎﻟﻢ‬
‫ودﻳﻮان ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻋﺎوى‪.‬‬
‫وﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻟﻮ أردﻧﺎ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻴﺎن ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻔﱰض إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ أن دﻳﻮان املﻈﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ املﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﺤﺎﻛﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻟﻨﻘﺾ واﻹﺑﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺄدﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﺼﻮل املﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ املﺎوردي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ »اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎة‬

‫‪296‬‬
 ‫اﻟﻮزارة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوى‪ ،‬وﻋﻦ وﻻة املﻈﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ وﻻة‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺔ وﺣﺪود ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ راﺗﺐ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن راﺗﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻠﻎ ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن ‪ ٤٠٠٠‬درﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬أي ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٧٠‬دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮاﺗﺐ ﰲ ذاﺗﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﺮوة ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻧﺨﺘﺺ اﻟﻮﻻة وراﺗﺒﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻮﻻ أن املﺼﺎدر ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻘﻴﺎس ملﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وملﻦ ﻛﺎن أرﻓﻊ ﻣﻨﻬﻢ أو‬
‫أﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻜﺮ وﺗﻘﺎرن‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫ﻄﻌﻤﺔ — ﺑﻀﻢ اﻟﻄﺎء وﻛﴪﻫﺎ‪ :‬وﺟﻪ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻄﻴﺐ أو اﻟﺨﺒﻴﺚ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﺼﻪ‬ ‫)‪ (2‬ﻫﻮ إدام ﻳُﺆﺗَﺪم ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ُﺧﺒﺰ َ‬
‫ﺑﺨ ﱟﻞ‪ ،‬ﻣُﻌ ﱠﺮب ﻛﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎملﺨﻠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﺸﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻘﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬ﻳﻠﻮح ﱄ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ؛‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﱰئ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫وﻣﻜﻴﺪﺗﻪ وأﻧﻔﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻟﻸﻣﻮر؟ ﻓﻬﻞ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺑﻘﻪ وﻳﻌﺠﻞ‬
‫ﻫﻼﻛﻪ؟ وﺑﻌ ُﺪ ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى؛ وﻫﻲ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫املﺄﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﺮاق‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺮق وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ .‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋ ﱠﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻮع اﺑ ُﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﻋﺮق؛ ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮدك‪ :‬اﻟﺪﺳﻢ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪ ،‬ص‪.٢٢٤–٢٢٢‬‬

‫‪297‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫أﻣﺎ أﺛﺮ املﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وأﺛﺮ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﻐريت وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﴎدﻧﺎه ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ آن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪون ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وآن ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻮزراء واﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋﻤﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻠﻮزراء واﻟﻘﻮاد‬
‫واﻟﺰﻋﻤﺎء اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ وﺗﻘﻮﻳﺔ أرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺗﺸﻴﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻮزراء‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻮزراء وﺣﻴﺎة اﻟﻘﻮاد واﻟﺰﻋﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻨﻜﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أو اﺳﺘﺼﻔﺎء أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر اﻟﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻣﺮاء‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮزراء ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﻼﱄ ﺑﻦ املﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﺎﺑﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻏريه‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺟُ ﱠﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻧﻜﺒﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘُﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻜﺒﺔ‬
‫املﻨﺼﻮر ﻷﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ وأﺑﻲ ﺳ َﻠﻤﺔ اﻟﺨﻼل وأﺑﻲ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻧﻜﺒﺘﻪ ﻷﺑﻲ أﻳﻮب‬
‫املﻮرﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﻪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬وﻧﻜﺒﺔ املﻬﺪي ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود‪،‬‬
‫وﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن ملﻦ رأﻳﺖ‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ذﻟﻚ وﻧﻼﺣﻆ أن ﻏﺪر اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻮزراﺋﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺪ ﻻﻛﺘﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘﻞ املﺘﻮﻛ ُﻞ وزﻳ َﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫اﻟﺰﻳﺎت‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ُﻗﺘﻞ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫ﻳﻜﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺰع ﻳﻄﻴﺮ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ َرﺣ ﺎ ُﻛ ﻢ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪور‬ ‫ﺼﺎ‬‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺘﻠ َﺖ ﺷﺨ ً‬
‫ﻟﻘﺪ ُﻛﻮﻳ ْﺖ ﺑﻐﺪرﻛﻢ اﻟﺼﺪور‬ ‫ﻓﻤﻬ ًﻼ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻬ ًﻼ‬

‫ﺗﻨﺼﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻮزارة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ملﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻬﺪوه ﻣﻦ وﺧﻴﻢ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮء ﻣﻐﺒﱠﺔ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر أن ﺛﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ أﴍس املﺘﻜﻠﻢ املﻌﺮوف ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ ُﻗﺘﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ املﺄﻣﻮن وﻛﻨﺖ ﻻ‬
‫أﻧﴫف ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إﻻ اﻟﻮ َْﻗﻌﺔ إﱃ ﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ رﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺂﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﻫﻠﻨﻲ ملﻜﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻗﺪ أﻟﺢﱠ ﻋﲇ ﱠ ﰲ ذﻟﻚ‬‫ﱠ‬
‫وأﺣﺮ ﺑﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬إﻧﻤﺎ أردﺗﻚ ﻟﻜﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﻧﻲ ﻻ أﻗﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫أﺿﻦ ﺑﻤﻮﺿﻌﻲ ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني وﺣﺎﱄ أن ﺗﺰول ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أر أﺣﺪًا ﺗﻌﺮض‬ ‫ﱠ‬ ‫أن‬
‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ واﻟﻮزارة إﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﺣﺎﻟُﻪ وﻻ ﺗﺪوم ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ورﺷﺢ ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫رﺷﺢ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻮﻗﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮل‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻋﺘﻼﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﻔﻮر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزارة وﻫﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﴍَﻛﻬﺎ ُ‬
‫وﺳﻮء ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء‬
‫ﻫﻢ ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﻮزارة ﻷن ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﻷن‬
‫ﻣﺼري أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻣﻮال ذوﻳﻬﻢ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء واﻻﻏﺘﺼﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻢ اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء ﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﺘﻮاﱄ اﻷﻳﺎم‬
‫املﺼﺪر اﻷول ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ املﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﺼﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮزﻳﺮ ﻳﺴﺘﺼﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺴﺘﺼﻔﻲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﻠﻮزراء وﻣﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺌُﻮا ﻟﻼﺳﺘﺼﻔﺎء دﻳﻮاﻧًﺎ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ دواوﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﺎل ﻳﺘﺪاول ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪاول ﺑﺎملﺘﺎﺟﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء وﻣﻘﺎدﻳﺮه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻓﻨﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻠﻮزﻳﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺻﺎر إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﱄ‬

‫‪300‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ‪ ١٠٠٠٠٠٠٠‬دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺣﺴﺒﺖ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﻦ‬

‫اﻟﺠﺼﺎص ﻓﻜﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ«‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﴪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﺒﻀﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻔﺎء وﻳﺪﻓﻌﻮن‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻔﺎء‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺼﻔﻲ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ وﺳﻌﻪ أداؤه ﻛﻠﻪ ﻣُﻌﺠﱠ ًﻼ أﺟﱠ ﻠﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪوه ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ أو ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮ ﱢد ﺟﺎﻫﻪ وﺗﻐﻴري زﻳﻪ وإﻧﺰاﻟﻪ ﰲ دار ﻛﺒرية‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮش واﻵﻟﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ؛ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪدت أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء وﺟﻬﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎل أو ﻣﻨﺼﺐ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺎك ﺑﻴﺎﻧًﺎ ملﺎ ﻗﺒﻀﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء ﻋﲆ أﻳﺎم اﻟﺮاﴈ ﺑﺎهلل ﻧﻨﴩﻫﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻷﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﻔﺎءات وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫دﻳﻨﺎر‬

‫ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻤﺎ‬ ‫‪٧٣٠٠‬‬

‫ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻔﺎﺋﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٠‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺒﺎذﺑﻴﻨﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺗﻮﻻه ﻣﻦ املﻮﺻﻞ‪.‬‬ ‫‪١١٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺗﴫف ﻓﻴﻪ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪.‬‬ ‫‪٣٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣُﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺗﴫف ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٨٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ املﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪١٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻴﴗ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ أﻧﻪ ودﻳﻌﺔ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ‬ ‫‪١٣٠٠٠‬‬
‫ﻋﻴﴗ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ُ‬ ‫‪٤٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺎدراﺋﻲ‪.‬‬ ‫‪٢٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﺳﺘﺼﻔﺎء‬ ‫‪٣٦٣٣٠‬‬
‫واﻟﺪه‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﺟﺒﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔٍ‬ ‫‪١٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺠﻬﺒﺬ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻠﺤﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‬ ‫‪٤٠٠٠‬‬
‫ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺎدراﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻠﺤﻪ‪.‬‬ ‫‪٤٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻠﺤﻪ‪.‬‬ ‫‪١٠٠٠٠‬‬

‫‪301‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫دﻳﻨﺎر‬

‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺗﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﻮﺻﻞ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٥٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺎدراﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫‪١٥٠٠٠‬‬
‫ﺧﻤﺴني ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺠﺮﺟﺮاي‪ ،‬ﻋﻦ ﺿﻤﺎﻧﻪ‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻌﺮوف ﺑﻘﺮﻗﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻮاري وﻗﺘﻞ‪.‬‬ ‫‪٧٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪٧٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪٢٠٥٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﺻﻠﺤً ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪١٥٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻹﺳﻜﺎﰲ ﻛﺎﺗﺐ اﺑﻦ اﻟﺤﻮاري‬ ‫‪٦٠٠٠٠‬‬
‫وﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫‪ ٧٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺗﴫف ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫‪ ١٣٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ُ‬
‫وﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬ ‫‪١٥٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪.‬‬ ‫‪٣٢١٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺟﻬﺒﺬ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬ ‫‪١٠٠٠٠٠‬‬
‫‪ ١٢٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺎدراﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٠٠٠٠٠٠‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ ١٠٠١٠٠٠‬ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ املﺎدراﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٠٠٠٠‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪٧٣٠٥٦٨٠‬‬

‫‪302‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫درﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‬ ‫‪٥٠٠٠٠‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎذﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺻﻠﺤً ﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﻮﺻﻞ‬ ‫‪٢٠٠٠٠٠‬‬
‫وﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺠﺮﺟﺮاي‪ ،‬ﻋﻦ ﺿﻤﺎن‬ ‫‪١٠٠٠٠٠‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻔﺎء أﺑﻲ ﻳﺎﴎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬ ‫‪١٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻄﻲ‪ ،‬ﺻﻠﺤً ﺎ ﻋﻤﺎ اﻗﺘﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل‬ ‫‪١٠٠٠٠٠‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﺼري أﺧﻲ ﻧﺼري ﺑﻦ ﻋﲇ‬ ‫‪١٠٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ورﺛﺔ ﻗﺮﻗﺮ‬ ‫‪٢٥٠٠‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷزرق اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺿﻴﺎع ﻋﲇ‬ ‫‪١٠٠٠٠‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴني ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻄ َﺮﺑﲇ‬ ‫‪١٣٠٠٠٠‬‬
‫‪ ١٥٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫‪ ٣٠٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم‬
‫ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫‪٥٠٠٠٠‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ‬ ‫‪١٣٠٠٠٠‬‬

‫وﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻮزﻳﺮ أو اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺠﻨﺢ إﱃ اﻟﺮﺷﻮة‪،‬‬

‫َ‬
‫ُﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻨﻪ واﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﻐﺘﺼﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻮض املﺎل اﻟﺬي ﺳﻴ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﻌﻠﻞ ﻟﻢ ﺗﻌﺪدت اﻟﺜﻮرات ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻛﺜﺮت‬ ‫وﻣﻦ املﻌﻘﻮل ً‬
‫اﻟﺸﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬وإﻧﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ املﺆرﺧﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺈﺛﺒﺎت‬
‫ﺷﻜﺎﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺳﺒﺎب ﺛﻮراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﺑني اﻟﺴﻄﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻚ ﺑﻨﺼﻬﺎ‪» :‬أﺧﺬ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺘﱡﻨﺎء ‪ 1‬واﻟﺪﻫﺎﻗني ‪2‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻮﱃ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻀﻴﺎع واملﺒﺘﺎﻋني ﻟﻠﻐﻼت وا ُملﻘﺒﱢﻠني‪ 3 ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻮال ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪،‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺳﺎم‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺼﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب — وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٨٤‬واﻋﺘﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﺷﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ — ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻓﺮأى‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳُﻌﺬﱠﺑﻮن ﰲ اﻟﺨﺮاج ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﻓﻌﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﺬب اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬﺑﻪ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ«‪4 .‬‬

‫وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻄﱪي وﺳﻮاه ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﺾ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﺨﺮاج ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻘﺐ ﺛﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ أو زﻳﺎرة ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﺤﻮن إﱃ اﻟﺸﺪة واﻟﻌﺴﻒ وﺟﻤﻊ املﺎل ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮاء اﻟﻨﻈﺎم املﺘﺒﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻒ اﻟﻮﻻة ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﺴﻒ املﻠﻮك ﻟﻠﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻌﺴﻔﻮن ‪ 5‬وﻳﻈﻠﻤﻮن واﻟﺮﻋﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﺗﺼﱪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول وﻛﺎﻓﺔ اﻷﺟﻴﺎل أن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل وذﻟﻚ اﻟﺼﱪ ﻫﻲ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ اﻷﻣﻢ واﻧﺘﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻧﻀﻮﺟﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻀﻬﺎ ﰲ إﺑﺎء وﺷﻤﻢ‪ ،‬وﰲ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫وإﻳﻤﺎن‪ ،‬وﰲ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﻗﻮة إرادة‪ ،‬اﺣﺘﻤﺎل أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷدران واملﺂﺛﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻹﺳﺎءات واملﻈﺎﻟﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم وذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺛﺮوة اﻟﺨﻠﻔﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺬﺧﻬﻢ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻴﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫املﻼﺣﻈﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻔﺤﺎل ﺛﺮوة اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﺎل ﺛﺮوة ﻛﺒﺎر رﺟﺎﻻﺗﻬﻢ واملﻘﺮﺑني‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﻴﺖ املﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ وﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﺎل ﺑﺬﺧﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﺎل أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ وإن ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻨﻈﻤً ﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻌﺎرف« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أن »املﻜﺘﻔﻲ« وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﴫ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن دﻧﻴﺎر! وﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪:‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫دﻳﻨﺎر‬

‫‪ ٢٠٠٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻌني واﻟﻮرق واﻷواﻧﻲ املﻌﻤﻮﻟﺔ‬

‫‪ ٢٠٠٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮش‬
‫‪ ٢٠٠٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح واﻟﻐﻠﻤﺎن‬
‫‪ ٢٠٠٠٠٠٠٠‬اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻌﻘﺎر واﻷﻣﻼك‬
‫‪ ٢٠٠٠٠٠٠٠‬اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻄﻴﺐ وﻣﺎ ﻳُﺠﺮى ﻣﻌﻬﻤﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻐريه‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬
‫أن ﻏريه ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن ﻛﺎﻧﺎ أﺑﺴﻂ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ وأﻛﺜﺮ أﻋﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ‬
‫ً‬
‫أرﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺄﻧًﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺜﺮوة ﻣﻜﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎ ﻫﺎﻣٍّ ﺎ ﻳﺼﺢ أن‬
‫أﻣﺎ ﺛﺮوة ﻛﺒﺎر رﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ٍّ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺛﺮوة أﴎة اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أو أﴎة ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني أو‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺘﺨﺬه‬
‫ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻃني اﻟﺪوﻟﺔ وأﻗﻄﺎب املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي رواه ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺜﺮوة اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﺣﺠﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ٍّ‬ ‫أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﻮاﻗﻔني ﻋﲆ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر وﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎزن دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ …» :‬وأﻣﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻀﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺒﺎﻳﺘﻬﻢ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﻜﺘﻮبٌ ﻋﲆ ِﺑﺪَرﻫﺎ‬
‫ﺻﻜﻮك ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺗﻔﺴريﻫﺎ رﻗﻴﻤً ﺎ ﺣﺒﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺣِ ﺒﺎءٌ ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺒﺔ أو اﺳﺘﻄﺮاف‬
‫ﻣُﻠﺤﺔ ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ دﻳﻮاﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن دﻳﻮان إﻧﻔﺎق‬
‫واﻛﺘﺴﺎب ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ أﻟﻒ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌني‬
‫أﻟﻔﺎ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺿﻴﺎﻋﻬﻢ وﻏﻼﺗﻬﻢ ودورﻫﻢ ورﻳﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻒ أﻗﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﴪه إﻻ ﻣَ ﻦ أﺣﴡ اﻷﻋﻤﺎل وﻋﺮف ﻣُﻨﺘﻬﻰ اﻵﺟﺎل«‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﴏف ﻋﲆ زواج ﺑﻮران ﺑﺎملﺄﻣﻮن ﻣﺒﻠﻎ ﺛﺮوة‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺒني ﻣﻘﺪار ﺛﺮوة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﻜﺮم وﻣُﺆدﱠاﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ اﻓﺘﺪى اﻷﴎى‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱰك ﺑﻨﺤﻮ أﻟﻔﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ رواه املﺴﻌﻮدي ﰲ ُﻣ ُﺮوﺟﻪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﰲ زﻳﺎرة ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻟﻪ؛ إذ اﺻﻄﻨﻊ ﻟﻪ ﻃﺎﻫِ ﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ أﻃﻌﻤﺔ ﻓﺨﻤﺔ وﻛﺎن‬
‫ﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗِ ﻄﻌَ ﻪ واﺳﺘﻔﴪ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺟﺎ ُم ﺳﻤﻚ ﻣﻘ ﱠ‬

‫‪305‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺪﱢرت ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻤﻚ‪ُ .‬‬

‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﺎم ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﺑﺬَﺧﻬﻢ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن أﴍﻧﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ ﰲ املﻨﺎدﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻴﺎب وﻏﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒني ﻫﻨﺎ ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨ ﱠﻠﻔﺎت ﺑﻌﺾ‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻘﻮاد؛ ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺧﱪه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذُﻛﺮ أن ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ا ُملﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻋﺪد‬

‫‪ ٤٠٠٠٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب املﻘﺼﻮرة ﺳﻮى اﻟﺨﺎﻣﺎت‬

‫‪ ٦٣٠٠٠‬ﻣﻦ اﻷﺛﻮاب اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ ا َمل ْﺮوﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ املﻼءات‬ ‫‪٨٠٠٠‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ املﺮوﻳﺔ‬ ‫‪١٣٠٠٠‬‬
‫اﻟﺤُ ﻠﻞ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻮﺷﺎة اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬ ‫‪١٨٠٠‬‬
‫اﻟﺒﻄﺎﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ِﻛ ْﺮﻣﺎن ﰲ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻘﺼﺐ‬ ‫‪١٨٠٠٠٠‬‬
‫اﻷﺑﺴﻄﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ‬ ‫‪١٨٠٠٠‬‬

‫ﺗﻮﰲ وﰲ ﺧﺰاﻧﺘﻪ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﴎاوﻳﻞ دﻳﺒﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وذﻛﺮوا أن ذا اﻟﻴﻤﻴﻨني ﱢ‬

‫وﻗﻴﻞ إﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﰲ ﻛﺴﻮة ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ ‪ ٤٠٠‬ﴎاوﻳﻞ دﻳﺒﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻃﻠﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب« ﻋﲆ أن ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺒﺖ ﻗﺪم ﻋﲆ‬
‫املﺄﻣﻮن وﻣﻌﻪ ﺻﻨﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ املﻠﻚ وأﺧﺬ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ‬‫املﺄﻣﻮن اﻟﺼﻨﻢ وأرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺔ وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣُﻌ ﱢﺪدًا أﻣﻮاﻟﻪ وﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﺬخ اﻟﻌﴫ وﺛﺮوة املﻠﻮك ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ وﻫﻮ‬‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮ اﻟﺒﺬخ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ً‬
‫ﺮاوح — وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‬ ‫املﻌﺮوف ﺑﺒﺨﻠﻪ ﻳﻬﺪي إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻌُ ﺘْﺒﺔ ﺛﻼث ﻣَ ِ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻔﻨﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﰲ ا َملﺬَابﱢ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻋﺖ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ — وﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺮوﺣﺔ ﺑﻴﺘًﺎ ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪:‬‬

‫‪306‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻓ ﺈذا ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ راﺣ ﺘ ﻴ ﻪ ﺷ ﻤ ﻴ ﻢ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻨ ﱠﺴﻤﺖ اﻟﺮﻳﺎح ﻟﺤﺎﺟﺘﻲ‬

‫ﻋ ﻨ ٌﻖ ﻳ ﺤ ﺚ إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﻲ ورﺳ ﻴ ﻢ‬ ‫أﻋﻠﻘ ُﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ رﺟﺎﺋﻚ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫إن اﻟﺬي ﺿﻤﻦ اﻟﺮﻳ ﺎح ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎ اﺳﺘﻴﺄﺳ ُﺖ ﺛﻢ أﻗﻮل ﻻ‬

‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎ وﻏريه‬ ‫وﻟﻌﻠﻚ إذا ﺗﺬﻛﺮت أﻣﺮ ُﺳﻔﻦ اﻷﻣني وﺑﺬﺧﻪ وإﴎاﻓﻪ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﺬخ اﻟﻌﴫ واﺳﺘﻔﺤﺎل ﺛﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺼﺪرﻳﻦ‬
‫ﻧﻨﴩﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر ﻟﺒﻴﺎن ﺛﺮوة اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷول ﺑﻴﺎن اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﰲ أﻳﺎم‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم أﺧﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ ﻣُﻔﱰﺿ َ‬
‫ني ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺟﻮاز‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﰲ املﺼﺪرﻳﻦ ﻧﺮى ﻣﻊ ذﻟﻚ أن أي ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺨﺮاج ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﴫ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ٍّ‬
‫وداﻻ ﻋﲆ اﻟﺜﺮوة واﻟﻐِ ﻨﻰ واﻟﺒﺬخ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺨﺮاج ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن ﺑﻮﺟﻮد أﺛﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاﺟﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒﺒﻨﺎ ملﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة أن ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا‪:‬‬

‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‬

‫واﻟﺪﻧﺎﻧري‬

‫درﻫﻢ‬
‫‪ ٢٠٠‬ﺣﻠﺔ ﻧﺠﺮاﻧﻴﺔ‬
‫‪٢٧٨٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺴﻮاد‬
‫‪ً ٢٤٠‬‬
‫رﻃﻼ ﻣﻦ ﻃني‬
‫اﻟﺨﺘﻢ‬
‫‪١١٦٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻛﺴﻜﺮ‬
‫‪٢٠٨٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻛﻮر دﺟﻠﺔ‬
‫‪٤٨٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺣﻠﻮان‬
‫‪ ٣٠٠٠٠‬رﻃﻞ ﺳﻜﺮ‬ ‫‪٢٥٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻷﻫﻮاز‬
‫‪ ٣٠٠٠٠‬ﻗﺎرورة ﻣﺎء‬
‫‪٢٧٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻓﺎرس‬
‫ورد‬

‫‪307‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‬

‫واﻟﺪﻧﺎﻧري‬

‫‪ ٢٠٠٠٠‬رﻃﻞ زﻳﺖ‬
‫أﺳﻮد‬
‫‪ ٥٠٠‬ﺛﻮب ﻣﺘﺎع‬
‫‪٤٢٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻛﺮﻣﺎن‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪ ٢٠٠٠٠‬رﻃﻞ ﺗﻤﺮ‬
‫‪٤٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﻜﺮان‬
‫‪ ١٥٠‬رﻃﻞ ﻋﻮد‬ ‫‪١١٥٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺪ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﻨﺪي‬
‫‪ ٣٠٠‬ﺛﻮب ﻣﻌني‬
‫‪٤٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺳﺠﺴﺘﺎن‬
‫‪ ٢٠‬رﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧﻴﺪ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﻧﻘﺮة ﻓﻀﺔ‬
‫‪ ٤٠٠٠‬ﺑﺮذون‬
‫‪ ١٠٠٠‬رأس رﻗﻴﻖ‬ ‫‪٢٨٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫‪ ٢٠٠٠٠‬ﺛﻮب ﻣﺘﺎع‬
‫‪ ٣٠٠٠٠‬رﻃﻞ‬
‫إﻫﻠﻴﻠﺞ‬
‫‪ ١٠٠٠‬ﺷﻘﺔ إﺑﺮﻳﺴﻢ‬ ‫‪١٢٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺟﺮﺟﺎن‬
‫‪ ١٠٠٠‬ﻧﻘﺮة ﻓﻀﺔ‬ ‫‪١٥٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺲ‬
‫‪ ٦٠٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﺮش‬
‫ﻃﱪي‬ ‫‪٦٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻃﱪﺳﺘﺎن واﻟﺮﻳﺎن ودﻣﺎوﻧﺪ‬
‫‪ ٢٠٠‬ﻛﺴﺎء و‪٥٠٠‬‬
‫ﺛﻮب‬
‫‪ ٣٠٠‬ﻣﻨﺪﻳﻞ و‪٣٠٠‬‬
‫ﺟﺎم‬
‫‪ ٢٠٠٠٠‬رﻃﻞ ﻋﺴﻞ‬ ‫‪١٢٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺮي‬
‫‪ ١٠٠٠‬رﻃﻞ رب‬
‫‪١١٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻫﻤﺪان‬
‫اﻟﺮﻣﺎﻧني‬

‫‪308‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‬

‫واﻟﺪﻧﺎﻧري‬

‫‪ ١٢٠٠٠‬رﻃﻞ ﻋﺴﻞ‬
‫‪١٠٧٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺎﻫﺎ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫‪٤٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺎﺳﺒﺬان واﻟﺮﻳﺎن‬
‫‪٦٧٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺷﻬﺮزور‬
‫‪ ٢٠٠٠٠‬رﻃﻞ ﻋﺴﻞ‬ ‫‪٢٤٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫املﻮﺻﻞ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪٤٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫أذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫‪ ١٠٠٠‬رأس رﻗﻴﻖ‬
‫‪ ١٢٠٠٠‬زق ﻋﺴﻞ‬
‫‪٣٤٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮات‬
‫‪ ١٠‬ﺑﺰاة‬
‫‪ ٢٠‬ﻛﺴﺎء‬
‫‪ ٢٠‬ﻗﺴﻂ ﻣﺤﻔﻮر‬ ‫‪١٣٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪ ٥٣٠‬رﻃﻞ رﻗﻢ‬
‫‪ ١٠٠٠٠‬رﻃﻞ ﻣﻦ‬
‫املﺴﺎﻳﺢ اﻟﴪﻣﺎﻫﻲ‬
‫‪ ١٠٠٠٠‬رﻃﻞ‬
‫ﺻﻮﻧﺞ‬
‫‪ ٢٠٠‬ﺑﻐﻞ‬
‫‪ ٣٠‬ﻣُﻬ ًﺮا‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺑﺮﻗﺔ‬
‫‪ ١٢٠‬ﺑﺴﺎط‬ ‫‪١٣٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫درﻫﻢ‬ ‫‪٣١٨٦٠٠٠٠٠‬‬ ‫املﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري‬
‫‪ ١٠٠٠‬ﺣﻤﻞ زﻳﺖ‬ ‫‪٤٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻗﻨﴪﻳﻦ‬
‫‪٤٢٠٠٠٠‬‬ ‫دﻣﺸﻖ‬
‫‪٩٧٠٠٠‬‬ ‫اﻷردن‬

‫‪309‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻢ‬

‫واﻟﺪﻧﺎﻧري‬

‫‪ ٣٠٠٠٠٠‬رﻃﻞ زﻳﺖ‬ ‫‪٣١٠٠٠٠‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني‬

‫‪٢٩٢٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﴫ‬
‫ﺳﻮى املﺘﺎع )اﻟﺬي‬ ‫‪٣٧٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ(‬
‫‪٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺗﺴﺎوي‬ ‫‪٤٨١٧٠٠٠‬‬
‫‪ ٧٢٢٥٥٠٠٠‬درﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻳﻨﺎر ‪١٥‬‬
‫درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮه‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫‪٧٢٢٥٥٠٠٠‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن املﺠﻤﻮع ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ‬
‫‪٣١٨٦٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﺬﻛﻮرة أﻋﻼه‬

‫درﻫﻢ‬ ‫‪٣٩٠٨٥٥٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫)‪ (6‬اﻟﺨﺮاج ﰲ ﻋﻬﺪ املﻌﺘﺼﻢ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﺎﻳﺔ‬‫أﻣﺎ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﻳﺎم املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎك ﻫﻲ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻮاد ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻘﺪار ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻃﺴﺎﺳﻴﺞ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬أي ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﻌري ﺑﺎﻟﻜﺮ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﻃﺴﺎﺳﻴﺞ اﻟﺴﻮاد ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫‪٤٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٦٤٠٠‬‬ ‫‪١١٨٠٠‬‬ ‫اﻷﻧﺒﺎر وﻧﻬﺮ ﻋﻴﴗ‬
‫‪١٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج ﻣﺴﻜﻦ‬

‫‪310‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﻌري ﺑﺎﻟﻜﺮ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج ﻗﻄﺮﺑﻞ‬

‫‪١٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٣٥٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج ﺑﺎدورﻳﺎ‬
‫‪١٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٧٠٠‬‬ ‫‪١٧٠٠‬‬ ‫ﺑﻬﺮ ﺳﱪ‬
‫‪٢٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٣٣٠٠‬‬ ‫‪٣٣٠٠‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﻘﺎن‬
‫‪٣٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫ﻛﻮﺛﻰ‬
‫‪٢٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫ﻧﻬﺮ درﻗﻴﻂ‬
‫‪١٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫ﻧﻬﺮ ﺟﻮﺑﺮ‬
‫‪١٢٢٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠٠‬‬ ‫‪٣٥٠٠‬‬ ‫ﺑﺎروﺳﻤﺎ وﻧﻬﺮ املﻠﻚ‬
‫‪٢٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٧٢٠٠‬‬ ‫‪١٤٠٠‬‬ ‫اﻟﺰواﺑﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫‪٣٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ وﺧﻄﺮﻧﻴﺔ‬
‫‪٧٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫اﻟﻔﻠﻮﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫‪٢٨٠٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫اﻟﻔﻠﻮﺟﺔ اﻟﺴﻔﲆ‬
‫‪٤٥٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬
‫‪٤٥٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج ﻋني اﻟﺘﻤﺮ‬
‫‪١٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٦٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج اﻟﺠﺒﺔ واﻟﺒﺪاة‬
‫‪٢٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٤٥٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫ﺳﻮرا وﺑﺮﻧﺴﻴﻤﺎ‬
‫‪١٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٥٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫اﻟﱪس اﻷﻋﲆ واﻷﺳﻔﻞ‬
‫‪٦٢٠٠٠‬‬ ‫‪٢٥٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫ﻓﺮات ﺑﺎدﻗﲇ‬
‫‪١٤٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج اﻟﺴﻴﻠﺤني‬
‫‪٢٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫روذﺳﺘﺎن وﻫﺮﻣﺰﺟﺮد‬
‫‪٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪٢٢٠٠‬‬ ‫ﺗﺴﱰ‬
‫‪٢٠٤٨٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫‪١٢٠٠‬‬ ‫إﻳﻐﺎر ﻳﻘﻄني‬
‫‪٢٧٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠٠‬‬ ‫ﻛﺴﻜﺮ‬
‫ﻃﺴﺎﺳﻴﺞ اﻟﺴﻮاد ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﴩﻗﻲ‪:‬‬
‫‪٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٢٢٠٠‬‬ ‫‪٢٥٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج ﺑﺰرﺟﺴﺎﺑﻮر‬
‫‪١٢٠٠٠٠‬‬ ‫‪٤٨٠٠‬‬ ‫‪٤٨٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج اﻟﺮاذاﻧني‬

‫‪311‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﻌري ﺑﺎﻟﻜﺮ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬

‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج ﻧﻬﺮ ﺑﻮق‬

‫‪٣٣٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫‪١٦٠٠‬‬ ‫ﻛﻠﻮاذى وﻧﻬﺮ ﺑني‬
‫‪٢٤٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫ﺟﺎزر واملﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬
‫‪٢٤٦٠٠٠‬‬ ‫‪١٤٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫روﺳﺘﻘﺒﺎد‬
‫‪١٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٥٠٠‬‬ ‫‪٢٠٠٠‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻞ وﻣﻬﺮوذ‬
‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫ﺟﻠﻮﻻ وﺟﻠﻠﺘﺎ‬
‫‪٤٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٣٠٠‬‬ ‫‪١٩٠٠‬‬ ‫اﻟﺬﻳﺒني‬
‫‪٦٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٤٠٠‬‬ ‫‪١٨٠٠‬‬ ‫اﻟﺪﺳﻜﺮة‬
‫‪٣٥٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪٦٠٠‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺬﻧﻴﺠني‬
‫‪١٢٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥١٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠٠‬‬ ‫ﻃﺴﻮج ﺑﺮاز اﻟﺮوذ‬
‫‪٣٥٠٠٠٠‬‬ ‫‪١٨٠٠‬‬ ‫‪١٧٠٠‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮوان اﻷﻋﲆ‬
‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮوان اﻷوﺳﻂ‬
‫‪٣٣٠٠٠٠‬‬ ‫‪٥٠٠٠‬‬ ‫‪٤٧٠٠‬‬ ‫ﺑﺪراﻳﺎ وﺑﻜﺴﺎﻳﺎ‬
‫‪٤٣٠٠٠٠‬‬ ‫‪٤٠٠٠‬‬ ‫‪٩٠٠‬‬ ‫ﻛﻮر دﺟﻠﺔ‬
‫‪٥٩٠٠٠‬‬ ‫‪٣١٢١‬‬ ‫‪١٠٠٠‬‬ ‫ﻧﻬﺮ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫‪٥٣٠٠٠‬‬ ‫‪١٣٠٠‬‬ ‫‪١٧٠٠‬‬ ‫اﻟﻨﻬﺮوان اﻷﺳﻔﻞ‬

‫‪٨٨٢١٨٠٠‬‬ ‫‪١٢٣٩٢١‬‬ ‫‪١١٥٦٠٠‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﺧﺮاج اﻟﺴﻮاد‬

‫ﻓﻤﺠﻤﻮع ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮاد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻮاﺣﻴﻪ ‪ ١١٥٦٠٠‬ﻛﺮ ﺣﻨﻄﺔ‪ ،‬و‪ ١٢٣٩٢١‬ﻛﺮ‬

‫ﺷﻌري‪ ،‬و‪ ٨٨٢١٨٠٠‬درﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا املﺠﻤﻮع ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺪاﻣﺔ املﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ‬
‫أن أورد ﺧﺮاج ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ إﻳﺮاد املﺠﻤﻮع‪» :‬ذﻟﻚ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﺴﻮاد ﺳﻮى ﺻﺪﻗﺎت اﻟﺒﴫة ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ ‪ ١٧٧٢٠٠‬ﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌري ‪ ٩٩٧٢١‬ﻛ ٍّﺮا‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮرق ‪ ٨٠٩٥٨٠٠‬درﻫﻢ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل املﺮﺣﻮم ﺟﺮﺟﻲ ﺑﻚ زﻳﺪان‪ :‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮق ﺧﻄﺄ ﰲ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻔﺮق ﻋﲆ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﻮل اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري إﱃ دراﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺟﻌﻔﺮ ذﻟﻚ ﻓﺤﻮﱠﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬

‫‪312‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺛﻤﻦ اﻟ ُﻜ ﱠﺮﻳﻦ املﻘﺮوﻧني ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري ‪ ٦٠‬دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﺎر ﻋﲆ ﴏف ‪ ١٥‬درﻫﻤً ﺎ‬

‫ﺑﺪﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ‪ ١٠٠٣٦١٨٥٠‬درﻫﻤً ﺎ وﻗﺎل‪ :‬إن ﺻﺪﻗﺎت اﻟﺒﴫة ﺗﺮﺗﻔﻊ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ٦٠٠٠٠٠٠‬درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻠﻎ ‪ ١١٤٤٥٧٦٥٠‬درﻫﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪:‬‬

‫اﻟﺪراﻫﻢ املﺠﻤﻮﻋﺔ ً‬
‫ورﻗﺎ‬ ‫‪٨٠٩٥٨٠٠‬‬
‫‪ ١٠٠٣٦١٨٥٠‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري ﺑﺎﻟﺪرﻫﻢ‬
‫ﺻﺪﻗﺎت اﻟﺒﴫة‬ ‫‪٦٠٠٠٠٠٠‬‬

‫‪ ١١٤٤٥٧٦٥٠‬درﻫﻤً ﺎ‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ ارﺗﻔﺎع اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻘﺪم إﱃ إﻳﺮاد ﺟﺒﺎﻳﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎملﴩق واملﻐﺮب‬
‫وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻮاد‪:‬‬

‫درﻫﻢ‬ ‫أﻗﺎﻟﻴﻢ املﴩق‬

‫‪١١٤٤٥٧٦٥٠‬‬ ‫اﻟﺴﻮاد‬
‫‪٢٣٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻷﻫﻮاز‬
‫‪٢٤٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻓﺎرس‬
‫‪٦٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻛﺮﻣﺎن‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﻜﺮان‬
‫‪١٠٥٠٠٠٠٠‬‬ ‫أﺻﺒﻬﺎن‬
‫‪١٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺳﺠﺴﺘﺎن‬
‫‪٣٧٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫‪٩٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺣﻠﻮان‬
‫‪٥٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺎه اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫‪٤٨٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺎه اﻟﺒﴫة‬
‫‪١٧٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻫﻤﺪان‬
‫‪١٢٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﺎﺳﺒﺬان‬

‫‪313‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫درﻫﻢ‬ ‫أﻗﺎﻟﻴﻢ املﴩق‬

‫‪١١٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻗﺬق‬

‫‪٣١٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻹﻳﻐﺎرﻳﻦ‬
‫‪٣٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻗﻢ وﻗﺎﺷﺎن‬
‫‪٤٥٠٠٠٠٠‬‬ ‫أذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫‪٢٠٠٨٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺮي ودﻣﺎوﻧﺪ‬
‫‪١٨٢٨٠٠٠‬‬ ‫ﻗﺰوﻳﻦ وزﻧﺠﺎن وأﺑﻬﺮ‬
‫‪١١٥٠٠٠٠‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺲ‬
‫‪٤٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺟﺮﺟﺎن‬
‫‪٤٢٨٠٧٠٠‬‬ ‫ﻃﱪﺳﺘﺎن‬
‫‪٩٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺖ واﻟﻄريﻫﺎن‬
‫‪٢٧٥٠٠٠٠‬‬ ‫ﺷﻬﺮزور واﻟﺼﺎﻣﻐﺎن‬
‫‪٦٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫املﻮﺻﻞ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪٣٢٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻗﺮدي وﺑﺬﻳﺪي‬
‫‪٩٦٣٥٠٠٠‬‬ ‫دﻳﺎر رﺑﻴﻌﺔ‬
‫‪٤٢٠٠٠٠٠‬‬ ‫أرزن وﻣﻴﺎﻓﺎرﻗني‬
‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻃﺮون‬
‫‪٢٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫آﻣﺪ‬
‫‪٦٠٠٠٠٠٠‬‬ ‫دﻳﺎر ﻣﴬ‬
‫‪٢٩٠٠٠٠٠‬‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮات‬

‫‪٣١١٥٨١٣٥٠‬‬ ‫املﺠﻤﻮع‬

‫‪314‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫دﻧﺎﻧري‬ ‫أﻗﺎﻟﻴﻢ املﻐﺮب‬

‫‪٣٦٠٠٠٠‬‬ ‫ﻗﻨﴪﻳﻦ واﻟﻌﻮاﺻﻢ‬

‫‪٢١٨٠٠٠‬‬ ‫ﺟﻨﺪ ﺣﻤﺺ‬
‫‪١١٠٠٠٠‬‬ ‫ﺟﻨﺪ دﻣﺸﻖ‬
‫‪١٠٩٠٠٠‬‬ ‫ﺟﻨﺪ اﻷردن‬
‫‪٢٩٥٠٠٠‬‬ ‫ﺟﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄني‬
‫‪٢٥٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻣﴫ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫‪١٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻣني‬
‫‪٦٠٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‬
‫‪٥١٠٠٠٠‬‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫‪٣٠٠٠٠٠‬‬ ‫ﻋﻤﺎن‬

‫‪٥١٠٢٠٠٠‬‬ ‫املﺠﻤﻮع‬

‫وإذا ﻣﺎ ﺣﻮﱠﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﺎﻧري إﱃ دراﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻳﻨﺎر ‪ ١٥‬درﻫﻤً ﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎوي‬
‫‪ ٧٦٧١٠٠٠٠‬درﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﻤﻮع ﺟﺒﺎﻳﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ املﴩق واﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪ ٣٨٨٢٩١٣٥٠‬درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ارﺗﻔﺎع اﻟﺨﺮاج ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﺴﻌﺎﻳﺎت واﻟﺠﺎﺳﻮﺳﻴﺔ‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ وﻫﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﻌﺎﻳﺎت واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﺮوﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺟﻨﻮح اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ واﻟﺮﻗﺒﺎء‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب« ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ً‬
‫املﺄﻣﻮن؛ إذ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ ﺳﻤﺎع أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﺮﺳﻢ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺒﻐﺪاد‬
‫أﻟﻒ ﻋﺠﻮز وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺠﻮز‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺟﺎﺳﻮﺳﻴﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺒﺘﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ إدارات ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﻚ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻃﻼﻋﻚ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﻜﺜري ﻣﻦ رواﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫اﻷرب‪ ،‬ﻓﺈن ا ﱢ‬

‫‪315‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن وﻋﴫه‪ ،‬ﻳﻘﻨﻌﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻴﻮن وﻛﺜﺮة اﻷرﺻﺎد ﻛﺜﺮ ًة ﻗﺪ ﺗﻬﻮﻟُﻚ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ وﺗﺪﻫﺸﻚ‬ ‫ٍّ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺟﻞ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﺻﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻷﴎار‪،‬‬
‫اﻟﻘ َﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺤﻔﻆ اﻷﴎار ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻚ إذا‬ ‫وﻳﺤﺒﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ُﻜﺘَﻤﺔ ُ‬
‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﻗﻮل املﺄﻣﻮن‪» :‬ﺗﺤﺘﻤﻞ املﻠﻮك ﻛﻞ ﳾء إﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻓﺸﺎء اﻟﴪ‪ ،‬واﻟﻘﺪح ﰲ املﻠﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﺮم« ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﴪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﰲ املﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻌﻠﻞ ﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻄﻬﻢ ﻏري واﺿﺤﺔ وﻻ ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣُﻌﻤﱠ ﺎة ﻣﺒﻬﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﺪﻋﺎوة »اﻟﱪوﭘﺎﭼﻨﺪا«‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻧﺤﺪﺛﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ ﻗﻤﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻋﺎوة وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إﺗﻘﺎﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﻷﻣﺮﻫﺎ وﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻓﺎﻧﻴﻨﻬﺎ ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻬﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻟﻄﱪي وﻏري‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ واﻟﺒﺎﻃﻞ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻮع ﺑﻨﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺼﻮروا اﻟﺤﻖ‬
‫ﻨﻲ ﺣﻴﺎة املﺄﻣﻮن واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺮﻗﺎع ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ أو ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ِﺳ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎﻻت دوﻟﺘﻪ اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻧﺴﻮق إﻟﻴﻚ ﻣﺜﻠني ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي أن املﺄﻣﻮن ملﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم أﻣﺮ أن ﺗﻜﺘﺐ رﻗﻌﺔ وﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫رأﺳﻪ ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓ ُﻜﺘﺐ — وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ملﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺎن دﻋﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻴﻤﻦ دﻋﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن أﻳﺎم املﺨﻠﻮع إﱃ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ أﺟﺎب وأﴎع‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺎون ﻓﺄﺣﺴﻦ املﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻰ أﻣري املﺆﻣﻨني ذﻟﻚ ﻟﻪ واﺻﻄﻨﻌﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺗﻘﻮى ﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ أﻣﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻋﻤﻞ إن أﺳﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺴرية وﻋﻔﺎف اﻟﻄﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺪأه أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻹﻓﻀﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻻه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻨﻴﺔ ووﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ملﺎ اﺳﱰﻋﺎه ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺪه ﻋﻨﻪ وأﻗﺼﺎه‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺎل أﻣري‬

‫‪316‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ووﻻه اﻟﺠﺒﻞ وأذرﺑﻴﺠﺎن وﻛﻮر أرﻣﻴﻨﻴﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫املﺆﻣﻨني ﻋﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻟﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫أﻋﺪاء ﷲ اﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻻ ﻳﻌﻮد ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎود أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ هلل ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﺳﺎء اﻟﺴرية‪ ،‬وﻋﺴﻒ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻔﻚ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء املﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺠﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﻣﺒﺎﴍًا ﻷﻣﺮه‪ ،‬وداﻋﻴًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺠﻴﻔﺎ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬ ‫إﱃ ﺗﻼﰲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﺑﻌﺠﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﱠى ﷲ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﺘﻰ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻢ ﻣﺎ أراد ﺑﻌﺠﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺪرك وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ إذا أراد أﻣ ًﺮا ﻛﺎن‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻣﴣ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﻜﻢ ﷲ ﰲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬رأى أﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳُﺠ َﺮى ﻟﻮﻟﺪه وﻟﻌﻴﺎﻟﻪ وملﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺎرﻳًﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم أراد اﻟﻌُ ﻈﻤَ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺠﻴﻒ ﻟﻜﺎن ﰲ ﻋﺪاد ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻋﺴﻜﺮه ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ وﺧﺎن ﻛﻌﻴﴗ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر وﻧﻈﺮاﺋﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا إﱃ أﻳﺔ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم وﺻﻠﺖ اﻟﺪﻋﺎوة »اﻟﱪوﺑﺎﺟﻨﺪة«‬
‫املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ أﻓﺎدت املﺄﻣﻮن أﻳﱠﻤﺎ إﻓﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎط اﻟﻌﺒﺎﺳني‬
‫ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﻃﻮع ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺒﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ أﺑﺪ‬
‫وﻏﺮس ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻮاﱄ اﻷزﻣﺎن أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ إذا ﻗﺘﻞ اﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ واﻣﺘﻨﻊ اﻟﻘﻄﺮ وﺟﻒ اﻟﻨﺒﺎت!‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﺎﻟﺪﻋﺎوة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ أﻳﱠﻤﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﱪﻳﺮ‬
‫ﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ وﺗﺰﻛﻴﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺑﺖ إﻻ أن ﻳﻘﻌﺪ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﺗ َﺮ أن اﻟﺪﻋﻮة املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ْ‬
‫وﺻري اﻟﺪﻋﺎ ُة املِ ْﻘﻨَﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﱢ‬
‫ﻣﺘﻨﻘﺒًﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫دار املﺄﻣﻮن ﻟﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ واﻟﻘﻮاد واﻟﺠﻨﺪ‪،‬‬
‫ُﻠﺘﺤﻔﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺻﺪره ﻟرياه اﻟﻨﺎس وﻳﻌﻠﻤﻮا ﻛﻴﻒ أُﺧِ ﺬ‪.‬‬‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬واملﻠﺤﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫واﻧﻈﺮ أﺧريًا — رﻋﺎك ﷲ ووﻓﻘﻚ — إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﺑﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ دواد ﻋﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل ﱄ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﺼﻔﻮا املﻠﻮك‬
‫ﻣﻦ وزراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﻈﺮوا ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑني املﻠﻮك وﺣُ ﻤﺎﺗﻬﻢ و ُﻛﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ وﺑﻄﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﺮون ﻇﺎﻫ َﺮ ﺣﺮﻣﺔ وﺧﺪﻣﺔ واﺟﺘﻬﺎد وﻧﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺮون‬
‫إﻳﻘﺎع املﻠﻮك ﺑﻬﻢ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أوﻗﻊ ﺑﻪ إﻻ رﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ أو رﻫﺒﺔ‬

‫‪317‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﻮد اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﺴﺪ واملﻼﻟﺔ وﺷﻬﻮة اﻻﺳﺘﺒﺪال اﺷﱰﻛﺖ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎﻧﺎت ﰲ ﺻﻠﺐ املﻠﻚ أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤُ َﺮم ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻠﻚ أن ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻮرة ﰲ املﻠﻚ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺤﺘﺞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﻠﻚ ﺗﺮك ﻋﻘﺎﺑﻪ ملﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن ﻋﺬره ﻏري ﻣﺒﺴﻮط ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ«‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ املﺆرخ‬

‫واﻟﺤﻖ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ أن ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ املﻈﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ املﻐﻠﻮب‪،‬‬
‫واﻟﻬﺎدي واﻟﻀﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻼم واﻷﻟﺴﻨﺔ دو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ‬
‫ودرﺳﺎ ٍّ‬
‫ﻣﻤﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﺟﻨﺤﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺷﺘﻰ املﺼﺎدر‪ ،‬وﻗﻀﻴﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴﺪًا‬
‫ﻣُﺘﻌﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻌﻨﺎ أﻗﻮال اﻷﺣﺰاب املﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ووازﻧﱠﺎ ﺑني ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺬا ودﻓﺎع ذاك ملﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐني‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎه ﻣﻦ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎة املﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وآن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﱡﻨﱠﺎء ِ‬
‫»وزان ُﺳ ﱠﻜﺎن«‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﺎﻧﺊ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻧﺊ‪ :‬اﻟﺪﻫﻘﺎن‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺪﻫﺎﻗني‪ :‬ﺟﻤﻊ دﻫﻘﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺎﺟﺮ أو رﺋﻴﺲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ ﻣُﻌ ﱠﺮب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﺨﺮاج ﻟﻠﻮﻻة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر أن ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺼﻔﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﻋﻨﺎت ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﻳﺘﻨﺎول زﻣﻦ‬ ‫)‪ (5‬ﻳﻼﺣﻆ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺠﺎر ً‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﺳﺘﺼﻔﺎء اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺣني‬
‫ﻧﻜﺒﻬﻢ‪ ،‬وأن املﺄﻣﻮن رﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ رﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﺎت وﺗﺮك ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫املﺎل ﻳﺒﻠﻎ املﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ملﻦ ﺗﻘﻠﺐ ﰲ دوﻟﺘﻨﺎ وﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻨﺎ؛ ﻓﺒﺎ َرك ﷲ ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮك ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪318‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺤﻠﻞ أﺧﻼق املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﻘﴢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻧﺪرس ﺷﺘﻰ‬
‫ﻧﻮاﺣﻴﻪ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬وﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻮادث وﻣﺎ رواه املﻌﺎﴏون ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻮﻓﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺮﻣﻪ وﺳﺨﺎؤه‬

‫ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔ ﱢﺮق ﻣﻠﻚ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫وﱃ وﻟﺪه اﻟﻌﺒﺎس ﻋﲆ اﻟﺠﺰﻳﺮة؛ إذ أﻣﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ املﻌﺘﺼﻢ واﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻓ ﱠﺮﻗﻪ املﺄﻣﻮن ﻳﻮم ﱠ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻧﺬﻛﺮ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺮى ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب ﻣ ُْﻔﻌَ ﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻮدًا وأﺑﺴﻄﻬﻢ ﻳﺪًا وأﺳﺨﺎﻫﻢ ً‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺠﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮه املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺟﻮده وﻓﻴﺾ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻳﺮى أن ﻛﺮم‬
‫املﺄﻣﻮن وﺳﺨﺎءه ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ أرﻳﺤﻴﺔ واﻫﺘﺰاز ﻟﻠﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺴﻴﺎﳼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻔﺮ وﻳﺘﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻮ ﱢ‬
‫ﻃﺪ أرﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎملﺎل‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱠﺮع ﻋﻨﻬﺎ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺣﺠﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﱰف‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻗ ﱠﻞ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ً‬
‫أﻧﻪ ﺧﺎض ﻣﻌﻤﻌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن املﺎل ﻣﻦ أﻓﻌﻞ آﻻﺗﻬﺎ وأﺑﻌﺪﻫﺎ أﺛ ًﺮا — وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺎل ﻣﻦ أﺛﺮ ﻗﻮي ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﺗﻮﻃﻴﺪه —‬
‫ﻟﻢ ﻧﺮ ﻏﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا ﻓﻴﻤﺎ أُﺗﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺟﻮد املﺄﻣﻮن وﻛﺮﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ملﺎ ﻓﺘﺢ »ﺣﺼﻦ‬
‫ﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ وأﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫ُﻓ ﱠﺮة« وﻏﻨﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﺷﱰى اﻟﺴﺒﻲ ﺑﺴﺘﺔ وﺧﻤﺴني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫دﻳﻨﺎ ًرا دﻳﻨﺎ ًرا‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ آﺛﺎر أرﻳﺤﻴﺔ املﺄﻣﻮن وإرادﺗﻪ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻫﺎك ً‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻷﺛري واﻟﻄﱪي أن اﻟﻌﺒﴘ ﺻﺎﺣﺐ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻊ املﺄﻣﻮن ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﻞ املﺎل ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ أﺿﺎق وﺷﻜﺎ ذﻟﻚ إﱃ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‬
‫املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺑﺎملﺎل وﻗﺪ واﻓﺎك ﺑﻌﺪ ﺟُ ﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻤَ ﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ أﻟﻒ أﻟﻒ ‪ 1‬درﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺮاج ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻻه ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ املﺎل‬
‫ﻗﺎل املﺄﻣﻮن ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ أ ْﻛﺜَﻢ‪ :‬اﺧ ُﺮج ﺑﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا املﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺤﺮا‬
‫ﱠ‬
‫املﻮﺷﺎة‬ ‫ووﻗﻔﺎ ﻳﻨﻈﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ُﻫﻴﺊ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺣُ ﱢﻠﻴﺖ أﺑﺎﻋﺮه‪ ،‬وأﻟﺒﺴﺖ اﻷﺣﻼس‬
‫وﻗ ﱢﻠﺪت اﻟﻌِ ﻬَ ﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟ ِﺒﺪَر ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺼﻴﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺧﴬ‬ ‫واﻟﺠﻼل املﺼﺒﻐﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻈﻢ‬ ‫واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وأُﺑﺪﻳﺖ رءوﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻈﺮ املﺄﻣﻮن إﱃ ﳾء ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻌ ُ‬
‫ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﴩﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن ﻟﻴﺤﻴﻰ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻳﻨﴫف أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاﻫﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺧﺎﺋﺒني إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻨﴫف‬
‫وﻗﻊ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮال وﻗﺪ ﻣﻠﻜﻨﺎﻫﺎ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬إﻧﱠﺎ إذن ﻟﻠﺌﺎمٌ! ﺛﻢ دﻋﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰداد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻵل ﻓﻼن ﺑﺄﻟﻒ أﻟﻒ‪ ،‬وﻵل ﻓﻼن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻵل ﻓﻼن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ إن زال ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ورﺟﻠُﻪ ﰲ اﻟ ﱢﺮﻛﺎب ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ادﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﱃ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓ ﱠﺮق أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ِ‬
‫ﺼﺐ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أر ﱠد ﻃﺮﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫املﻌﲆ ﻳﻌﻄﻲ ﺟﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﴘ‪ :‬ﻓﺠﺌﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﻤﺖ ﻧ ْ‬
‫وﻗﻊ ﻟﻬﺬا ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠﺤﻈﻨﻲ إﻻ رآﻧﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺳﺘﺔ آﻻف اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄت ﻋﲇ ﱠ ﻟﻴﻠﺘﺎن ﺣﺘﻰ أﺧﺬت املﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﺮم ﻧﻔﺲ املﺄﻣﻮن وﺣﺴﻦ ﺗﺒﺴﻄﻪ ﻣﺎ رواه اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﻴﻔﻮري ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻜﺎ اﻟﻴﺰﻳﺪي إﱃ املﺄﻣﻮن ﺧﻠﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ ودَﻳﻨًﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﺎ إن أﻋﻄﻴﻨﺎﻛﻪ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺿﺎق‬
‫ﻋﲇﱠ‪ ،‬وإن ﻏﺮﻣﺎﺋﻲ ﻗﺪ أرﻫﻘﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓ ُﺮ ْم ﻟﻨﻔﺴﻚ أﻣ ًﺮا ﺗﻨ ْﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻚ ﻣﻨﺎدﻣﻮن‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻖ ﱄ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ْ‬ ‫إن ﺣ ﱠﺮﻛﺘﻪ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺣﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣَ ﻦ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﱄ ﱠ‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﴬوا وﺣﴬت ﻓ ُﻤ ْﺮ ﻓﻼﻧًﺎ اﻟﺨﺎدم أن ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻚ رﻗﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮأﺗَﻬﺎ‬

‫‪320‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫»دﺧﻮﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﻌﺬر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﱰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣَ ﻦ أﺣﺒﺒﺖ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺠﻠﻮس املﺄﻣﻮن واﺟﺘﻤﺎع ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻴﻘﻦ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺛﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﴍﺑﻬﻢ أﺗﻰ اﻟﺒﺎب ﻓﺪﻓﻊ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎدم رﻗﻌﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ إﱃ املﺄﻣﻮن ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻫ ﺬا اﻟ ﻄ ﻔ ﻴ ﻠ ﻲ ﻟ ﺪى اﻟ ﺒ ﺎب‬ ‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ إﺧ ﻮاﻧ ﻲ وأﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ‬

‫ﻳ ﺼ ﺒ ﻮ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ أواب‬ ‫ُﺧ ﺒﱢ ﺮ أن اﻟ ﻘ ﻮم ﻓ ﻲ ﻟ ﺬة‬
‫أو أﺧ ِﺮﺟﻮا ﻟﻲ ﺑﻌﺾ أﺗﺮاﺑﻲ‬ ‫ﻓ ﺼ ﻴﱢ ﺮوﻧ ﻲ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﴬه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻴﲇ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ املﺄﻣﻮن‪» :‬دﺧﻮﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﻌﺬر؛ ﻓﺎﺧﱰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﺗﻨﺎدﻣﻪ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى ﻟﻨﻔﴘ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻏري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ﻓﴪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﻮن ﴍﻳﻚ اﻟﻄﻔﻴﲇ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻠﻴﻚ ِ ْ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ رد أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ؛ ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﺨﺮج وإﻻ ﻓﺎﻓﺘ ِﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﲇ ﱠ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ! ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﻳﻘﻨﻌﻪ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺰﻳﺪه ﻋﴩة ﻋﴩة واملﺄﻣﻮن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ أرﴇ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ‪،‬‬ ‫أﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻓﻌﺠﱢ ﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ إﱃ وﻛﻴﻠﻪ ووﺟﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫»ﻗﺒﺾ ﻫﺬه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﺻﻠﺢُ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎدﻣﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫وأﻧﻔﻊ ﻋﺎﻗﺒﺔ«‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﺳﺨﺎء املﺄﻣﻮن ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺎء وﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﻏﻼم ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻟ ﱠﺰ ﺑﺎملﺄﻣﻮن ﰲ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا اﺣﺘﺎج املﺄﻣﻮن إﱃ ﻣﺤﻮ ﻟﻮﺣﻪ ﺑﺎدر إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻠﻮح ﻣﻦ ﻳﺪه ﻓﻤﺤﺎه‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻏﻠﻤﺎن املﺄﻣﻮن وﻣﺴﺤﻪ وﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﲆ‬
‫املﻨﺪﻳﻞ ﰲ ﺣﺠﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎر املﺄﻣﻮن إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن وﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﻣﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻏﻼم ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺬا ﻓﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﺟﺎء أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺄﺧﱪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺒﴩًا ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ :‬ﻟﻚ اﻟﺒﴩى! ﺛﻢ أذن ﻟﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ إﻟﻴﻪ ﺣني رآه ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺬﻛﺮ وأﻧﺖ ﺗﺒﺎدر إﱃ ﻣﺤﻮ ﻟﻮﺣﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪.‬‬
‫ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﴫة رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﺧﺒﻴﺜًﺎ ﻣﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ واﱄ اﻟﺒﴫة آﻧﺲ ﺑﻪ وأﺳﺘﺤﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﻓﺄردت أن أﺧﺪﻋﻪ وأﺳﺘﻨﺰﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن أﺟﻮد ﻣﻦ‬

‫‪321‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺤﺎﻓﻞ واﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻳُﻘ ﱡﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﻓﺎرﻫﺎ وﻧﻔﻘﺔ ﺳﺎﺑﻐﺔ وﺗﺨﺮج إﻟﻴﻪ وﻗﺪ اﻣﺘﺪﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻄﻴﻚ ﻧﺠﻴﺒًﺎ‬
‫َ‬
‫أﺑﻌﺪت ﻓﺄﻋِ ﱠﺪ ﱄ ﻣﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻋﻮت‬ ‫ﴏت إﱃ أﻣﻨﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬ﻣﺎ إﺧﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻨﺠﻴﺐ ﻓﺎر ٍه ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺷﺄﻧﻚ ﺑﻪ ﻓﺎﻣﺘﻄﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻷﺧﺮى؟‬
‫ﻗﴫت ﰲ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮت ﻟﻪ ﺑﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻧﻔﻘﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﺒﻚ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ إن ﻗﴫت ﻋﻦ اﻟﴪف‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺘﻰ رأﻳﺖ ﰲ أﻛﺎﺑﺮ ﺳﻌ ٍﺪ‬
‫ﴎﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮاه ﰲ أﺻﺎﻏﺮﻫﺎ؟ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺠﻴﺐ واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ أرﺟﻮزة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻴﻬﺎ وﺣﺬف ﻣﻨﻬﺎ ذﻛﺮي واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎردًا‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻛﻴﻒ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻻ ﺗﺜﻨﻲ ﻋﲆ أﻣريك! ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬أردت أن ﺗﺨﺪﻋﻨﻲ‬
‫ﺪت ﱄ ﺑﻤﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﺧﺪﱠاﻋً ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﺠﻴﺒﻚ وﻻ ﺟُ َ‬
‫راﻣﻪ أﺣﺪ ﻗﻂ إﻻ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺧﺪه اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷذْ ُﻛﺮك ﰲ ﺷﻌﺮي وأﻣﺪﺣﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫أﺑﺪﻳﺖ ﻣﺎ ﰲ ﺿﻤريك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ وأﺛﻨﻴﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻓﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ إذ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ودﱠﻋﻨﻲ وﺧﺮج ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺸﺎم وإذا املﺄﻣﻮن »ﺑﺴﻠﻐﻮس«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ‬
‫أﻧﺎ ﰲ ﻏﺰاة ﻗﺮة ﻗﺪ رﻛﺒﺖ ﻧﺠﻴﺒﻲ ذاك‪ ،‬وﻟﺒﺴﺖ ﻣﻘﻄﻌﺎﺗﻲ وأﻧﺎ أروم اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ‬
‫ﺑﻜﻬﻞ ﻋﲆ ﺑﻐﻞ ﻓﺎر ٍه ﻣﺎ ﻳﻘﺮ ﻗﺮاره وﻻ ﺗﺪرك ُﺧﻄﺎه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻠﻘﺎﻧﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ وأﻧﺎ‬
‫أردد ﻧﺸﻴﺪ أرﺟﻮزﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ — ﺑﻜﻼم ﺟﻬﻮري وﻟﺴﺎن ﺑﺴﻴﻂ — ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻮﻗﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻮﱠﻋﺖ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼم ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ! ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻒ إن‬
‫اﻟﻌﻨﱪ واملﺴﻚ اﻷذﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أوﱠﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣُﴬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﴬ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻴﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻴﻪ! ﻓﻤﺎ أﻗﺪﻣﻚ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺼﺪت ﻫﺬا املﻠﻚ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺜﻠﻪ أﻧﺪى راﺋﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ أوﺳﻊ راﺣﺔ‪ ،‬وﻻ أﻃﻮل ﺑﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﻣﺪ ﻳﻔﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺼﺪﺗﻪ ﺑﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﻌﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻐﻀﺒﺖ‬ ‫ﻃﻴﺐ ﻳﻠﺬ ﻋﲆ اﻷﻓﻮاه وﺗﻘﺘﻔﻴﻪ اﻟﺮواة وﻳﺤﻠﻮ ﰲ آذان املﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﱪﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل أﻧﺸﺪﻧﻴﻪ!‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ ﻗﻠﺘﻪ وﻣﺪﻳﺢ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﻛﻴﻚ! أﺧﱪﺗﻚ أﻧﻲ ﻗﺼﺪت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ وﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻄﺎﻣﻦ ﻟﻬﺎ وأﻟﻐﻰ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﱄ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أُﻋﻄﻴﻚ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر إن رأﻳﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺟﻴﺪًا واﻟﻜﻼم ﻋﺬﺑًﺎ‪ ،‬وأﺿﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﻌﻨﺎء وﻃﻮل اﻟﱰداد‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺑﻴﻨﻚ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﻋﴩة آﻻف راﻣﺢ وﻧﺎﺑﻞ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﲇ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻚ ﷲ ﻋﲇ ﱠ أن‬

‫‪322‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻌﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻐﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧري ﻣﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬أﻧﺰل ﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﻔﺔ أﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻋﺎرﺿﻨﻲ ﻧ َ َﺰق َﺳﻌْ ﺪ‬
‫ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺒﺖ ً‬
‫اﻟﺒﻐﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪع ﻋﻨﻚ اﻟﺒﻐﻞ‪ ،‬وﻟﻚ ﷲ ﻋﲇ ﱠ أن أﻋﻄﻴﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺄﻣ ﻮن ﻳ ﺎ ذا اﻟ ﻤ ﻨ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻔ ْﻪ وﺻ ﺎﺣ ﺐ اﻟ ﻤ ﺮﺗ ﺒ ﺔ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﻔ ْﻪ‬
‫وﻗ ﺎﺋ ﺪ اﻟ ﻜ ﺘ ﻴ ﺒ ﺔ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﻔ ﻪ ﻫ ﻞ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أرﺟ ﻮزة ﻃ ﺮﻳ ﻔ ﻪ‬
‫ﻻ واﻟ ﺬي أﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﻪ‬ ‫أﻇ ﺮف ﻣ ﻦ ﻓ ﻘ ﻪ أﺑ ﻲ ﺣ ﻨ ﻴ ﻔ ﻪ‬
‫أﻣ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ُﻣ ﺆﻧ ﺘ ﻪ ﺧ ﻔ ﻴ ﻔ ﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﻪ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺬﺋ ﺐ واﻟ ﻨ ﻌ ﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻘ ﻴ ﻔ ﻪ‬ ‫وﻣﺎ اﺟﺘﺒﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﻇﻴﻔﻪ‬
‫واﻟ ﻠ ﺺ واﻟ ﺘ ﺎﺟ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗ ﻄ ﻴ ﻔ ﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻋﺪا أن أﻧﺸﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ُزﻫﺎء ﻋﴩة آﻻف ﻓﺎرس ﻗﺪ ﺳﺪوا اﻷﻓﻖ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ أ ُ ْﻓ َﻜﻞ ‪ 2‬وﻧﻈﺮ إﱄ ﱠ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻚ أي أﺧﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺟﻌَ ﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاءك‪ ،‬أﺗﻌﺮف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إي ﻟﻌَ ﻤْ ُﺮ ﷲ!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎف ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎف؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﺣِ ﻤْ ري‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻨﻬﺎ ﷲ وﻟﻌَ ﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم!‬
‫أردت‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺧﺎدم إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋْ ِﻄﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻚ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ املﺄﻣﻮن وﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻴﺴﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺮج إﱄ ﱠ ً‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎك‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ وﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎرﻗﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن أﻧﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺮم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أن‬
‫واملﻐﻨﻮن ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻋﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻦ ﻳﺎ ﻣﺨﺎرق‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺟﺴﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ إﱃ ﻋﻀﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘﻬﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺒني أن أزوﺟﻚ؟‬

‫‪323‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ!‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬا‪ ،‬وأوﻣﺄت إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺷﻬﺪوا أﻧﻲ ﻗﺪ زوﱠﺟﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﺑﻪ ﻣﺨﺎرق ﻣﻦ أن املﻌﺘﺼﻢ ملﺎ و َِﱄ ﻛﺘﺐ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن‪ :‬ﻣُﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ أن ﻳُﻄ ﱢﻠﻖ ﻋﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﻓﺘﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن‪ :‬اﴐﺑﻪ‪ ،‬ﻓﴬﺑﻪ ﺑﺎملﻘﺎرع‬
‫ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﻨﻈري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑني‬
‫املﺄﻣﻮن وأﺧﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺮم ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ واﻗﺘﻔﺎؤﻫﻢ أﺛﺮه وﺗﺮﺳﻤﻬﻢ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل‪،‬‬
‫وﻗﺼﺎراﻧﺎ أن ﻧﺤﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ملﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ املﻤﺘﻊ ﺣﻘﺎ أن ﻳﻜﻮن املﻠﻚ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﺑﺴﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻮادًا ﺑﻨﺰﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺟﻤﻞ وأﻣﺘﻊ وأﺑﻠﻎ وأوﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ وراء ﻓﻮاﺿﻠﻪ وإﻧﻌﺎﻣﺎﺗﻪ ﺗﺸﺠﻴﻊ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬واﺳﺘﺤﺜﺎث أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ واﻟﻌﺰﻣﺎت‪ ،‬واملﻮاﻫﺐ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﻌﺔ ﻟﻸوﻃﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﱪﻳﺰ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻹﺟﺎدة واﻹﺗﻘﺎن‬

‫)‪ (3‬ﻛﻴﻒ ﺗﻤﻠﻚ املﺄﻣﻮن ﻗﻠﻮب ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ؟‬

‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ملﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ وﻻة املﺄﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ إﺧﻮة املﺄﻣﻮن ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫وﻟﺪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺬا ﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ املﺄﻣﻮن ذﻟﻚ وأﻧﻜﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء واﻟﻨﱡﺴﺎك إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎدع ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬‫رﺟﻼ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻣﺾ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺪس إﻟﻴﻪ‬
‫ﴏ ﺑﻌﺪ‬‫ﻛﱪاﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ِ ْ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺋﺘﻪ ﻓﺎدﻋﻪ ﱢ‬
‫ورﻏﺒﻪ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﺑﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ دﻓني ﻧﻴﺘﻪ ﺑﺤﺜًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬واﺋﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ وأﻣﺮه ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا دﻋﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﻋﻼم‬
‫ﻗﻌﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺒﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻗﺪ رﻛﺐ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﴪي ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺤﻪ وأﻣﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﴫف ﻗﺎم إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ ُﻛﻤﱢ ﻪ رﻗﻌﺔ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ إﻻ أن دﺧﻞ ﻓﺨﺮج اﻟﺤﺎﺟﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻃﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫وﺧ ﱠﻔﺎه ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻷرض ﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪ رﺟﻠﻴﻪ ُ‬

‫‪324‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﰲ رﻗﻌﺘﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﱄ أﻣﺎﻧﻚ وذﻣﺔ ﷲ ﻣﻌﻚ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻚ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ أراد ودﻋﺎه إﱃ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ وزﻫﺪه‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬أﺗﻨﺼﻔﻨﻲ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﺷﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺴﺎن واملﻨﺔ واﻟﺘﻔﻀﻞ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﺠﻲء إﱄ ﱠ وأﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮى؛ ﱄ ﺧﺎﺗﻢ ﰲ املﴩق ﺟﺎﺋﺰ وﰲ املﻐﺮب‬
‫اﻟﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﻲ وﻻ ﺷﻤﺎﱄ ووراﺋﻲ‬‫ُ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻣﺮي ﻣﻄﺎع وﻗﻮﱄ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬
‫وﻗﺪاﻣﻲ إﻻ رأﻳﺖ ﻧﻌﻤﺔ رﺟﻞ أﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻣﻨﺔ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ رﻗﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻳﺪًا ﻻﺋﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء‬
‫ﺗﻔﻀﻼ وﻛﺮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪ :‬اﻏﺪر‬‫ً‬ ‫اﺑﺘﺪأﻧﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻦ ﻛﺎن أوﻻ ﻟﻬﺬا وآﺧ ًﺮا‪ ،‬واﺳ َﻊ ﰲ إزاﻟﺔ ﺧﻴﻂ ﻋﻨﻘﻪ وﺳﻔﻚ دﻣﻪ! ﺗﺮاك ﻟﻮ دﻋﻮﺗﻨﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻢ أﻛﺎن ﷲ ﻳﺤﺐ أن أﻏﺪر ﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﻔﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﻣﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺚ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻪ! ﻓﺴﻜﺖ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻣﺮك‪ ،‬وﺗﺎهلل ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ إﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺎرﺣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﻋﻈﻢ إن ﺑﻠﻐﻪ أﻣﺮك — وﻣﺎ آﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻛﻨﺖ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ وﻧﻔﺲ ﻏريك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻳﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﺟﺎء إﱃ املﺄﻣﻮن‬ ‫— َ‬
‫ُﻈﻬﺮ‬ ‫ُ‬
‫وإﻟﻒ أدﺑﻲ‪ ،‬وﺗِ ْﺮب ﺗﻠﻘﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﺮس ﻳﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﱪه اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﴩ وﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ملﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﻨﻬﺎه‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻧﺒﺖ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﻋﲆ رءوﺳﻨﺎ ﺑﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس«‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺄﻣﻮن إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺬﻛﻮر‪:‬‬

‫وﻣ ﻦ أﺷ ﻜ ﺮ ﻧ ﻌ ﻤ ﺎه‬ ‫أﺧ ﻲ أﻧ ﺖ وﻣ ﻮﻻي‬

‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﻫ ﻮاه‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ أرﺿﺎه‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻜﺮه ﻣﻦ ﺷﻲء‬

‫‪325‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ‬ ‫ﻟ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ذاك‬

‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﱪي ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻣ ِ ٌ‬

‫ُﺤﺎﴏ ﺑﻤﴫ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ اﻟﴪي إذ ﻗﺎل‪:‬‬

‫أن رأت وﺷﻚ ﺑﺮاﺣﻲ‬ ‫ﺮت ﺗُ ﺴ ﺒ ﻞ دﻣ ﻌً ﺎ‬

‫ﻳ ﻤ ﻨ ﻴً ﺎ ﺑ ﻮﺷ ﺎﺣ ﻲ‬
‫ﻟ ﻐ ﺪو ورواح‬
‫ﺗ ﻌِ ﺐٌ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺮاح‬
‫ﺳ ﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺼ ﺪ ﻓ ﻼﺣ ﻲ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺟ ﻨ ﺎح‬
‫ﻓ ﻘ ﺮﻳ ﺐ ﻣ ﺴ ﺘ ﺮاﺣ ﻲ‬
‫ﺑ ﻌ ﻮﻳ ﻞ وﺻ ﻴ ﺎح‬
‫ودﻋ ﻰ ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﺘ ﻼﺣ ﻲ‬
‫ﺑ َﻜ ْ‬
‫وﺗ ﺒ ﺪﻟ ﺖ ﺻ ﻘ ﻴ ًﻼ‬
‫وﺗ ﻤ ﺎدﻳ ﺖ ﺑ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫زﻋ ﻤ ﺖ ﺟ ﻬ ًﻼ ﺑ ﺄﻧ ﻲ‬
‫أﻗ ﺼ ﺮى ﻋ ﻨ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻲ‬
‫أﻧ ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﺄﻣ ﻮن ﻋ ﺒ ﺪ‬
‫إن ﻳُ ﻌ ﺎف اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬
‫أو ﻳ ﻜ ﻦ ُﻫﻠ ﻚ ﻓ ﻘﻮﻟ ﻲ‬
‫ﺣ ﱠﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼ ﺮ ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ‬

‫أﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ؟‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻷﻣني ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻮﺗﻪ آﻟﻢ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد وﺟﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻧﻀﻢ إﱃ اﻷﻣني ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺒًﺎ ﰲ ﺳﺨﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺎه ﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ اﻵن ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻠﻮن أﺧﻼق املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﰲ ﻋﻨﻘﻨﺎ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻧﻌﻄﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻻ ﻧﱰك ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻧَﻔِ ﻴَﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﻤﻠﻴﻚ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن وادﻋً ﺎ ﻣﺤﺒﺒًﺎ إﱃ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪه إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻌﻄﻔﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺪب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺮﻋﺎﻫﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ أﻟﻄﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ِﻣﻨَﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﺷﻤﻞ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ وأرﻋﻰ ﻟﻸﻓﺮاد ﱢ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ؛ إذ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﱃ أﻣﺮ دﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺧﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺘﺒﻌﺔ أﻣﺎم ﷲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻤﻦ ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪326‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (4‬ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﻷﻣني ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻗﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺰم ﻣﺸريﻳﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫وﺑﴫ وﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﻇﻔﺮه ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺤني ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻛﺜريَ اﻟﺘﺄﻣﻞ ملﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﺌﻮن ﰲ ﺗﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ املﻠﻚ وﻳﺘﺄﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن املﻌﺘﺼﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﰲ ﻗﻠﺒﻲ أﻣﺮ أﻧﺎ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺴﻄﺘﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻷُﻓﺸﻴﻪ‬
‫إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪك واﺑﻦ ﻋﺒﺪك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻈﺮت إﱃ‬
‫ُ‬
‫واﺻﻄﻨﻌﺖ أﻧﺎ أرﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫أﺧﻲ املﺄﻣﻮن وﻗﺪ اﺻﻄﻨﻊ أرﺑﻌﺔ أﻧﺠﺒﻮا‪،‬‬
‫َ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻨﻌﻬﻢ أﺧﻮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ وﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﺎض اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻨﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬وأﺧﻮك ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ؟ وأﻧﺎ ﻓﺎﺻﻄﻨﻌﺖ اﻷﻓﺸني‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ووﺻﻴﻔﺎ ﻓﻼ ﻣُﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫رأﻳﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺻﺎر أﻣﺮه‪ ،‬وإﺷﻨﺎس ﻓﻔﺸﻞ رأﻳﻪ‪ ،‬وإﻳﺘﺎخ ﻓﻼ ﳾء‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاك‪ ،‬أُﺟﻴﺐ ﻋﻦ أﻣﺎن ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻋﺰك ﷲ‪ ،‬ﻧﻈﺮ أﺧﻮك إﱃ اﻷﺻﻮل ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻟﻢ ﺗُﻨﺠَ ﺐ؛ إذ ﻻ أﺻﻮل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ملﻘﺎﺳﺎ ُة ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻲ ﰲ‬
‫ﻃﻮل ﻫﺬه املﺪة أﺳﻬﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺄﻣﻮن‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﺨﱪة ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﻮة اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﺼريًا‬
‫ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان املﻜﺮ وﺻﻨﻮف اﻟﺮﻳﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫املﻬﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه؛ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﺪو ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﴪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫إرادﺗﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻞ ﻋﺴﻜﺮه أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﺎم ﰲ َرﺣْ ﻞ‬
‫ﺣﻮﻻ ﻣﺤﺮﻣً ﺎ ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺛ َ ْﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻗﺎل ﺣني ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎء وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ‪،‬‬
‫وﺻﻼة ﻗﺤﻄﺒﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎم اﻟﻨﻮﺷﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ووﺿﻮء املﺮﻳﴘ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻲ املﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫وﺑﻜﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻬﺔ ﻋﲆ املﻨﱪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻴﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺼﺺ ﻣﻨﺠﻰ‪،‬‬
‫وﺻﺪﻗﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻤﻼن إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺻﻼة أﺑﻲ رﺟﺎء‬

‫‪327‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪدﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺣني ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪار‪ :‬ﺑﺎهلل ﻫﻞ رأﻳﺖ أو ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﻠﻚ ﻗﻂ أﻋﻠﻢ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﻋﻴﺘﻪ وﻻ أﺷﺪ ﺗﻨﻘريًا ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ! ﻓﺤﺪث ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬
‫رﺟﻼ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻬﻮ ﺑﻬﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪.‬‬‫رﺟﻼ ً‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺨﱪ ﺑﻤﻌﺎﻳﺒﻬﻢ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻨﴩ دﻋﻮة املﻠﻚ املﻮﻃﺪ‬‫ً‬ ‫وإن ﰲ ذﻳﻮع ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ املﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻴﺌﺲ املﺨﺎﺗﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر املﻠﻮك ﺑﺎﻟﻨﻔﺎذ إﱃ ﴎاﺋﺮ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻗﻮة إﱃ ﻗﻮة وﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ إﱃ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وإﻧﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﻣﻦ اﺳﺘﻮزره وأﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ واﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت دوﻟﺘﻪ‬
‫وﻗﻮاد ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻟﻢ ﻧﱰدد ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن وأﻧﻪ ﻛﺎن املﻮﻓﻖ املﺴﺪد ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت‬
‫واﻟﻨﺒﻮغ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻳﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮة ﻓﻴﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺮأي املﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻣﻘﺪار إﺳﺎءﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل املﺄﻣﻮن ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﺑﺮاﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻘﻊ ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﴫ‪،‬‬
‫وأدﺑﺮ أﻧﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻐري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﺼرية ﻣﻦ أﻣﺮي‪ ،‬وﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ‬
‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻷﺣﺰم ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻠﺖ إﱃ اﻟﺤﺰم ﻓﻮردت اﻟﻌﺮاق‪ .‬وإن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻘﻴﺔ املﻮاﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﱪه ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻲ؛ ﻓﺈﻧﻲ أﻛﺮه أن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﴪه‪.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﴩ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن املﺄﻣﻮن إذا أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺣﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺼري‬
‫رﺟﻼ ﺑﺒﺎﺑﻲ ﻟﻮ ﻗﻠﺪﺗﻪ أﻣﻮري ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻘﺎم ﺑﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺑﴩ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺗﺮون أﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ«‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﺧﻄﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت أﻧﱠﻲ و ْ‬
‫ُﺟﺪت ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﻗﺎدة املﺄﻣﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ملﺎ و ﱢُﱄ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻋﲆ ﴍﻃﺔ املﺄﻣﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ املﺴﻴﺐ ﺑﻦ زﻫري‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪» :‬إن ﰲ رأﻳﻚ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺸﻮرﺗﻚ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ أن ﺗﺨﺘﺎر ﱄ رﺟﻠني‬
‫ﻟﻠﺠﴪ!« ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪» :‬ﻗﺪ وﺟﺪﺗﻬﻤﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﺧﻴﺎر اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻻﻫﻤﺎ ﻃﺎﻫ ٌﺮ اﻟﺠﴪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻴﺎش ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ«‪ .‬ﱠ‬

‫‪328‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻈﻦ أن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﺄﻣﻮن‬
‫ورﺟﺎﻟﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻻﻗﺘﺪار‪ ،‬وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺻﺤﺎب املﻮاﻫﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ وﺑﻜﻔﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻗﺪره ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻳﺮﺿﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻘﻲ اﻟﴪﻳﺮة‪ ،‬راﺑﻂ اﻟﺠﺄش‪ ،‬ﻳُﻘﺪم ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻏري ﻫﻴﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﻃﻴﻔﻮر ﻋﻤﻦ روى ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺣﻮل ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﱪﻧﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺮم املﺄﻣﻮن وﻓﻀﻠﻪ واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ وﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﴍﺗﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﻨﺪه ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وأﺧﻮاه أﺣﻤﺪ واﻟﺤﺴني ذ َﻛﺮ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﻓﺎﺳﺘﺒﻄﺄه‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻳﺤﺴﺐ ﻋﻤﺮو أﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف أﺧﺒﺎره وﻣﺎ ﻳُﺠﺒﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس؟ ﺑﲇ وﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻪ أﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﲇ ﻣﻨﻪ ﳾء! وﻧﻬﺾ واﻧﴫﻓﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺴﻴﺖ أن أﺳﺘﺤ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺼﺪت ﻋﻤ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻓﺨﱪﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى‪ ،‬وأ ُ‬
‫ﻓﺮاح ﻋﻤﺮو إﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻈﻦ املﺄﻣﻮن أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﴬ إﻻ ﻷﻣﺮ ﻣﻬﻢ؛ ملﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واملﻈﺎﻟﻢ واﻟﻮزارة‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺨﱪﻧﻲ ﻋﻤﺮو أﻧﻪ ملﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻊ ﺳﻴﻔﻪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ُﴪ ﻋﲇ ﱠ ﺿﻐﻨًﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم‬ ‫أﻧﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺸﻜﻮﻧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬أو ﻳ ﱠ‬
‫ﻓﺨﱪﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ وﻟﻢ أُﺳ ﱢﻢ ﻟﻪ ﻣُﺨﱪي‪،‬‬ ‫ﻋﲆ إﻇﻬﺎره ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ! ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ أن أﺧﱪك‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺮج ﻣﻨﻲ ﻣﺎ أﺧﺮج ﻣﻌﻨًﻰ ﺗﺠﺎرﻳﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪي إﻻ ﻣﺎ ﺗُﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﺮخ‬
‫روﻋﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺴﻦ ﻇﻨﻚ‪ .‬ﻓﺄﻋﺪت اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻨﻲ وﻳﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤ ﱠﻠﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﻓﻀﻤﻨﻲ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻫﻮى ﻟﻴﻌﺎﻧﻘﻨﻲ‬
‫ﻓﺸﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻨﺖ ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺨﺠﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺄدﱠى إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺪوت ﻋﲆ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ملﺠﻠﴘ ﺣﺮﻣﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﺤُ ﺮم إﻻ ملﺎ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻚ! ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أراﻛﻢ ﺗﺮﺿﻮن ﺑﻬﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ! ﻗﻠﺖ‪ :‬وأﻳﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻫﺬا ﻛﻼم ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﻣﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮ‬
‫ﻋﻤﺮو؟ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺨﱪه ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮاح إﱄ ﻋﻤﺮو ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻈﻬﺮه‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ دﻓﻌﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺬر ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒني ﰲ ﱠ اﻟﺨﺠﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﺬار إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻼم ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒني ﰲ‬

‫‪329‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺷﻔﺘﻴﻪ ووﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻨﻊ ﻣﻨﻲ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ‬
‫دﺧﻠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ﻏري روﻳﺔ وﻻ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻜﺮوه ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﺎ أﺧﱪت ﻋﻤ ًﺮا ﺑﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ! ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻚ واﻟﻨﺼﺢ واملﺤﺒﺔ ﻷن ﺗﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻚ ﻋﲆ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﻚ وﺧﺪﻣﻚ‪ ،‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺤﺐ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻷﻋﺪاء واﻟﺒﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﻗﺮﺑﺎء؟ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﰲ دﻧﻮه ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ رأي أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه‪ .‬ﺳﻤﻌﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺨﱪﺗﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻴﺼﻠﺤﻪ وﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أوَدﻫﺎ ﻟﺴﻴﺪه وﻣﻮﻻه‪ ،‬وﻳﺘﻼﰱ ﻣﺎ ﻓ َﺮط ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﻔﺴﺪه ﻣﺜﻠﻪ وﻻ‬
‫ﴎا ﻓﻴﻪ ﻗﺪح ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻴﺒًﺎ ﻟﻮ أﺷﻌﺖ ٍّ‬
‫ﻧﻘﺾ ﺗﺪﺑري ﻗﺪ اﺳﺘﺘﺐﱠ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﻳﺒﻠﻎ أن ﻳﻜﻮن ذﻧﺒًﺎ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ‬ ‫ُ‬ ‫أو‬
‫ﻗﻠﺖ؟ ﻓﺄﻋﺪت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪت اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‬ ‫إﱄ ﻣﻠﻴٍّﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ َ‬
‫ﺧﱪﺗﻨﻲ ﺑﻪ أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ وأﻟﻒ أﻟﻒ وأﻟﻒ أﻟﻒ! وﻋﻘﺪ ﺧﻨﴫه‬ ‫وﷲ ﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ملﺎ ﱠ‬
‫وﺑﻨﴫه واﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻓﻠﻨﻔﻴﻚ ﻋﻨﻲ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ وﺳﻄﺎه‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ ﻓﻠﺼﺪﻗﻚ إﻳﺎي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﺒﻨﴫ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻓﻠﺤﺴﻦ ﺟﻮاﺑﻚ‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻖ اﻟﺨﻨﴫ‪ ،‬وأﻣﺮ ﱄ ﺑﻤﺎل«‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع املﺄﻣﻮن ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺪر ﻛﺮاﺋﻢ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ملﺎ أﻣﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻤﺢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺮص ﻋﲆ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻪ واﺳﺘﻜﻨﺎه‬ ‫ٌ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻻﺣﺘﺠﺎج ﺟﻠﻴﺴﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺎن ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وإﻣﻌﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﺧﺪﻣﺔ ﺑﻼده‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮ ﻟﻠﺤﺮ ﺑﺒﺎﻋﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ‪،‬‬
‫وﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻹرﻫﺎب واﻹﻛﺮاه‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻼد ﺑﺎﻹرﻫﺎب واﻹﻛﺮاه‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻮك ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻌﺴﻒ‬
‫واﻹﻋﻨﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻨﻴﻊ وﺟﻤﻴﻞ اﻷﺛﺮ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻐﻞ واﻟﻌﺪوان‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺸﻤﺎخ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ املﺄﻣﻮن وﻋﻨﺪه اﻟﺰﻳﺪي واﻟﻨﻘﻔﻲ‬
‫ﻣﻮﱄ اﻟﺨﻴ ُﺰران‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧَﻮﺑ َْﺨﺖ‪ ،‬وﺗﺬاﻛﺮوا اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷﻋﴙ‬
‫وﺧﺎﺿﻮا ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﺷﻌﺮﻫﻢ إﻻ واﺣﺪًا ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻌً ﺎ؛ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪق‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﺪق ﻋﲆ املﻨﺎﻇﺮة أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺒﻢ‬
‫ﻗﺪﻣﺘﻪ؟ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪330‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻧ ﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﻟ ﻢ أﻧ ﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻘﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬

‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﺣﺪ‪:‬‬

‫ﻛﺪﺑﻴﺐ اﻟﺒﺮء ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻘﻢ‬ ‫ﺛ ﻢ دﺑ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮوﻗ ﻬ ﻢ‬

‫وﰲ ﻋﺒﺎرة »اﻟﺼﺪق ﻋﲆ املﻨﺎﻇﺮة أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺒﺔ« دﻻﻟﺔ ﻋﲆ رﻏﺒﺘﻪ‬

‫ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺘﻬﺎ املﺼﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﱪﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺸري إﱃ‬
‫أن ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻟﺘﺠﻮﻳﺪه ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮاح ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ وﻟﻪ ﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪل إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻏري ﻗﻠﻴﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻋﻦ املﺄﻣﻮن؛ أﺻﻴﺪ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺼﺪ اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﰲ أوﻗﺎت أﻧﺴﻪ وﻣﺮﺣﻪ اﻟﺮﺟﻞ املﺮح اﻟﻄﺮوب اﻟﺬي ﻳﺘﺬوق املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﺣﺔ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻼت وأﻓﺎﻧني‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ورﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑني اﻷﻣﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻮﱃ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳ ﱠ‬
‫ُﺤﺲ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﺘﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﻬﺪًا‬
‫واﻟﺤﻜﺎم ﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ وﺗﺤﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻵراﺋﻬﻢ‬
‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﱰام وﻗﺪر‪ ،‬أﺧﺬًا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ املﺠﺎﻫﺮة ﺑﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺮوح اﻟﺬي ﺗﻔﻴﺪه ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ »ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺧﺎء‪ ،‬ﻣﺴﺎواة« ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وإن ﰲ اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻷﺟ ﱠﻞ ﺧﺪﻣﺔ ملﻤﺎﻟﻜﻬﻢ وﺷﻌﻮﺑﻬﻢ وﻋﺮوﺷﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻋﺪﻟﻪ وإﻧﺼﺎﻓﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺎ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻄﻤﻌﻮن‬ ‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ً‬
‫ﻋﺪﻻ‬
‫ﰲ أﻧﺼﺎره واملﻘﺮﺑني إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺮون ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻮءﻫﻢ ﻃﻤﻌﻪ أو ﻳﻨﻔﺬ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻋﺪواﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺪث ﺑﻌﺾ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﺷﻬﺪت املﺄﻣﻮن وﻗﺪ رﻛﺐ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ وﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس‪ :‬ﷲ ﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻓﺈن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم ﻇﻠﻤﻨﻲ واﻋﺘﺪى ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ أرﺟﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎز املﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﻌُ ﺪوة اﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢ ﺑﻨﺎ وﺑﻚ أن ﻧﻘﻔﻚ وﺻﺎﺣﺒﻚ ﻫﺬا رءوس ﻫﺬه‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻌﺪ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺼﻤﻚ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن‬

‫‪331‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫ﻣﺒﻄﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳُﺤﻮﱢﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻨﺎ إﱃ َرﺣْ ﻠِﻚ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫وأﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وأﻋﻄﻪ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻻﺋﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻟﻮ ﻇﻠﻤﺖ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﻞ ﻧﻜريًا ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻈﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺪﻧﻲ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻻ ﻣَ ﺠْ ﻠﻮٍّا ﻟﻪ وﺟﻬﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺸﻢ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻛﺎﺑﺪ ﺣ ﱠﺮ‬
‫اﻟﻬﻮاﺟﺮ وﻃﻮل املﺴﺎﻓﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﺤﺪث املﻌﺎﴏ‪ :‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ وﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻪ وﻳﻌﻨﻔﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬا املﺜﻞ؛ ﻛﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وإﻧﺼﺎﻓﻪ ﺑﺄن أﺧﺬ ﺣﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﴫاﻧﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ أﻫﻞ ‪َ 3‬ﻛﺸ َﻜﺮ‪.‬‬
‫رﺟﻼ دﺧﻞ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ املﴩف ﻟﻪ وﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ أﻳﺎﻣﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬
‫املﺄﻣﻮن وﰲ ﻳﺪه رﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫أﻓﺄُﺧﺎﻃﺐُ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺳﻮاك؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﻼﻣﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺳﻌﻴﺪًا وﻛﻴﻠﻚ اﺷﱰى‬
‫ﻣﻨﻲ ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا اﺷﱰى ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻨﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺗﺸﻜﻮ اﻟﻈﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻲ! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺻﺤﱠ ﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻚ! ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺳﻌﻴﺪًا ﻗﺪ اﺷﱰى ﻣﻨﻚ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ وﺣﻤﻞ إﻟﻴﻚ املﺎل أو اﺷﱰاه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﻟﻚ ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻟﻚ‬
‫ﻇﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ — ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ‪ :‬إن ﰲ وﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻘﻀﺎﺗﻜﻢ‪» :‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ادﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻴﻤني ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ«‪ ،‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬إﻧﻚ ﻗﺪ ﻋَ ﺪِﻣﺖ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻚ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذن أدﻋﻮك‬ ‫إﻻ ﺣَ ْﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﱧ ﺣﻠﻔﺘﻬﺎ ﻷﻧﺎ ﺻﺎدق إذ ﻛﻨﺖ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻚ ٍّ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﺘﻪ ﻟﺮﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ‬
‫اﻗﺾ ﺑﻴﻨﻨﺎ! ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﺣﻜﻢ وﻗﻀﻴﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺜَﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ِ :‬‬
‫أوﻻ ﻟﻴﺼﻠُﺢ‬ ‫إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ أﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ً‬
‫املﺠﻠﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب وﻗﻌﺪ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب وأذن ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دُﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ املﺘﻈﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮل أن ﺗﺪﻋﻮ ﺑﺨﺼﻤﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﺼﲆ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﲆ‬ ‫ٍّ‬ ‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻨﺎدى املﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﺈذا املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﺧﺮج وﻣﻌﻪ ﻏﻼم ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻄﺮح املﺼﲆ ﻟﻴﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري‬
‫ُﺼﲆ آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﰲ دﻋﻮى‬ ‫ﻄﺮح ﻟﻪ ﻣ ً‬‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻚ ﴍف املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ املﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﻴﻤني ﻓﺤﻠﻒ‪ ،‬ووﺛﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎم‬
‫ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻖ ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ ﺣﺘﻰ أﺧﺬﺗﻪ‬

‫‪332‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻵن ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أن أﺗﺼﺪر ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ املﺄﻣﻮن أن ﻳﺤﴬ ﻣﺎ ادﱠﻋﻰ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺧﺬه إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻒ ﻋﲆ َﻓﺠْ ﺮة ﺛﻢ أﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﻓﺄﻓﺴﺪ دﻳﻨﻲ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮى أﻧﻲ‬ ‫ً‬ ‫ودﻧﻴﺎي‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ دﻓﻌﺖ إﻟﻴﻚ ﻫﺬا املﺎل إﻻ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻚ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻵن أﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻴﻤني وﺑﺎملﺎل‪.‬‬
‫وﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬واﺣﱰام اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ُﺖ إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﺸﻌﺎﺋﺮه وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺒﺘﺔ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻷن‬ ‫أو ﻣﻦ ﻳَﻤ ﱡ‬
‫ﺗﴫﻓﺎت املﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮﻫﺎ وﻧﺆﻣﻦ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻷﻧﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﺷﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﺗﻨﺎزع واﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑني‬
‫ﻳﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ُدوَاد ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻘﺎر ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﺄرﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫وأﻏﻠﻆ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻔﻆ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﺑﻲ ُدوَاد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬إذا ﻧﺎزﻋﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫أﴍت ﺑﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻗﺼﺪك أﻣﻤً ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺤﴬﺗﻨﺎ اﻣﺮأ ً ﻓﻼ أﻋﻠﻤﻦ أﻧﻚ رﻓﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﺗًﺎ وﻻ‬
‫ووف ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻮﻗري‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‪،‬‬ ‫ورﻳﺤُ ﻚ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻚ‬
‫واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺷﻜﻞ ﺑﻚ وأﺷﻤﻞ ملﺬﻫﺒﻚ ﰲ ﻣﺤﺘﺪك وﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﺠﻠﻦ؛ ﻓﺮب ﻋﺠﻠﺔ ﺗﻬﺐ رﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻤﺎ أﺗﻤﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻮﻳﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إن رﺑﻚ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫أﺻﻠﺤﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﻣﺮت ﺑﺴﺪاد وﺣﻀﻀﺖ ﻋﲆ رﺷﺎد‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻋﺎﺋﺪًا ملﺎ ﻳَﺜﻠِﻢ ﻣﺮوءﺗﻲ‬
‫ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻳُﺴﻘﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ إﱃ اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬ﻓﻬﺄﻧﺬا ﻣﻌﺘﺬر‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎدرة اﻋﺘﺬار ﻣﻘﺮ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣﻌﱰف ﺑﺠﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺴﺘﻔﺰﻧﻲ‬
‫ﺑﻤﻮاده‪ ،‬ﻓريدﻧﻲ ﻣﺜﻠﻚ ﺑﺤﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻋﺎدة ﷲ ﻋﻨﺪك وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎر ﻻﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع؛ ﻓﻠﻴﺖ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن واﻓﻴًﺎ ﺑﺄرش اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻒ ﻣﺎل‬
‫أﻓﺎد ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﱰى ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻀﺎء وﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ املﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﺢ — ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫إﱃ املﺄﻣﻮن ﻓﻴﻪ اﻣﺮأة ﺗﺸﻜﻮ ﻇﻠﻢ اﺑﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎس؛ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻌﻪ‬
‫إﻻ أن ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻹﻧﺼﺎف ﺑﺄﺑﻴﺎت رﻗﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﺧﻔﺘﻬﺎ‬
‫وﺟﻮدة اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺮدًا وﺳﻼﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺗﻠﻚ املﺮأة املﻈﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻠﺲ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﻫ ﱠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم اﻣﺮأة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎب رﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ املﺄﻣﻮن إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ أﻣﺔ ﷲ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫وﻳ ﺎ إﻣ ﺎﻣً ﺎ ﺑ ﻪ ﻗ ﺪ أﺷ ﺮق اﻟ ﺒ ﻠ ﺪ‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻳُﻬﺪى ﻟﻪ اﻟﺮﺷﺪ‬

‫ﻋ ﺪا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺘ ﺮك ﻟ ﻬ ﺎ ﺳ ﺒَ ﺪ‬ ‫ﺗ ﺸ ﻜ ﻮ إﻟ ﻴ ﻚ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪ اﻟ ﻘ ﻮم أرﻣ ﻠ ﺔ‬
‫وﻓ ﱢﺮق ﻣ ﻨ ﻲ اﻷﻫ ﻞ واﻟ ﻮﻟ ﺪ‬ ‫ﻇ ﻠ ﻤً ﺎ ُ‬ ‫واﺑﺘ ﱠﺰ ﻣﻨ ﱢﻲ ﺿﻴﺎﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﻣَ ﻨ ْﻌَ ﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﺄﻃﺮق املﺄﻣﻮن ﺣﻴﻨًﺎ ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ ﻲ وأﻗ ﺮح ﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ واﻟ ﻜ ﺒ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ دون ﻣ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ زال اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ واﻟ ﺠ ﻠ ﺪ‬

‫وأﺣﻀﺮي اﻟﺨﺼﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﻋﺪ‬ ‫ﻫ ﺬا أذان ﺻ ﻼة اﻟ ﻌ ﺼ ﺮ ﻓ ﺎﻧ ﺼ ﺮﻓ ﻲ‬
‫ﻧ ﻨ ﺼ ﻔ ﻚ ﻣ ﻨ ﻪ وإﻻ اﻟ ﻤ ﺠ ﻠ ُﺲ اﻷﺣ ﺪ‬ ‫واﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺴﺒﺖ إن ﻳُﻘﺾ اﻟﺠﻠﻮس ﻟﻨﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮ ُم اﻷﺣ َﺪ ﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ املﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﺨﺼﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻮاﻗﻒ‬
‫ﻋﲆ رأﺳﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬وأوﻣﺄت إﱃ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﺧﺬ‬
‫ﺑﻴﺪه ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻼﻣُﻬﺎ ﻳﻌﻠﻮ ﻛﻼم اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺔ ﷲ‪ ،‬إﻧﻚ ﺑني ﻳﺪي أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وإﻧﻚ ﺗﻜﻠﻤني اﻷﻣري‪ ،‬ﻓﺎﺧﻔﴤ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬دﻋﻬﺎ ﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻖ أﻧﻄﻘﻬﺎ وأﺧﺮﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﴣ ﻟﻬﺎ ﺑﺮد‬
‫ﺿﻴﻌﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻈﻠﻤﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺒﻠﺪﻫﺎ أن ﻳﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺿﻴﻌﺘﻬﺎ وﻳﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن املﺆرخ املﻨﺼﻒ ﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﻫﺬه املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻗﻔﺔ اﺣﱰام‬
‫وإﺟﻼل‪ ،‬وﻋﻈﺔ واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وأن ﻳﺮﻏﺐ رﻏﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ إذاﻋﺔ ﻫﺬه املﺜﻞ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ وذﻛﺮﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪوة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎن ﰲ إﻧﺼﺎف زﻣﻴﻠﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وإن ُﻗﺪس اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻮاﺟﺐ اﺣﱰاﻣﻪ‪ ،‬وأﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺣﱰاﻣﻪ ﻫﻢ اﻟﻮﻻة وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻴﺠﺎن‪،‬‬
‫وإن ﰲ ﺷﻌﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻬﻢ وﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ملﺪﻋﺎة ﻟﻠﺮﺿﺎ واﻻﻏﺘﺒﺎط‪،‬‬
‫واﻹﻣﻌﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬واﻟﺬب ﺑﺄرواﺣﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ املﻠﻮك وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫‪334‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (7‬ﻋﻔﻮه‬
‫َﺨﴙ أن ﻻ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﺻﺎر‬ ‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻣﴬب املﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ﻓﻄﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻇﺮف أﻧﻮاع ﻋﻔﻮه ﺗﻐﺎﺿﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﰲ ﻗﴫه‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ُﺷ ْﻜﺮ ﻣﻮﻻة أم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻨﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ املﺄﻣﻮن أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه أم ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻤﻘﺎرﻳﺾ‪ 4 ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻗﺪ ذُﻫِ ﺐ ﺑﺎملﻘﺎرﻳﺾ إﱃ اﻟﺸﻤﱠ ﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻴْﺶ ‪ 5‬ﻓﻮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳُﺒَ ﱡﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬ﺑُ ﱠﻞ ﻟﻨﺎ َ‬
‫وأﻧﻜﺮت أن ﻳﻜﻮن ﺳﺄل ﻋﻦ ﺷﻴﺌني ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﻤﻼ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻣﺎ ﻫﺬا؟‬
‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪرت ﻋﲆ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻟﺴﻮء ﻓﻌﻠﻪ وﻗﺒﻴﺢ ﺟﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻓﻴﺘﻚُ‬
‫ﻧﴫً ا ﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺪرة‪ ،‬اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫درﺳﺎ ﰲ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ‬ ‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻞ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻔﻮه وﺣﻠﻤﻪ وﺳﻤﺎﺣﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﻃﻴﻔﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺧﺎدم ﻳﺘﻮﱃ وﺿﻮءه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﴪق ِﻃ َ‬
‫ﺴﺎﺳﻪ‪،‬‬
‫ﺴﺎس؟‬‫ﻄ َ‬ ‫ﴪق ﻫﺬه اﻟ ﱢ‬‫ُﻮﺿﺌﻪ‪ :‬وﻳﺤﻚ! ِﻟ َﻢ ﺗَ ُ‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ املﺄﻣﻮن ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻳ ﱢ‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ إذا ﴎﻗﺘﻬﺎ أﺗﻴﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﺷﱰﻳﺘُﻬﺎ ﻣﻨﻚ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺷﱰ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑني ﻳﺪﻳﻚ! ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬أﻋﻄﻮه دﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻵن ﰲ اﻷﻣﺎن«‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺤﺔ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ أﻗﺼﻮﺻﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ املﺄﻣﻮن وﺳﺠﻴﺘﻪ وﺟﻨﻮﺣﻪ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ وأﺧﺬه ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ملﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻟﺒﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻋﺼﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺮر ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ‪ ،‬وملﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ذﻧﻮب‬ ‫أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻔﻮت ﺣﺘﻰ‬

‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻠﻤﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻓﻤﺘﻌﺎرف ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣُﺬاع ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﺑﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺮي وادﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫وأﺣﺪ ﻋﴩ ﺷﻬ ًﺮا واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﻋﻮده‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﺑﺨﻴﻠﻪ و َرﺟْ ﻠﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ اﻟﺮي وﺣﺎﴏ‬
‫ي‪ ،‬وﻗﺪم إﱃ املﺄﻣﻮن ﰲ زي اﻣﺮأة‪،‬‬ ‫ْ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ واﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺗﻨﻜﺮ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻌﺪ ﻷ ٍ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜَﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻻ ﺳ ﱠﻠﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﱠﺎك وﻻ‬
‫رﻋﺎك! ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ً :‬‬
‫ﻣﻬﻼ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن وﱄ ﱠ اﻟﺜﺄر ﻣﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪335‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻌﻔﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻻﻏﱰار ﺑﻤﺎ ُﻣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻋﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻚ ﷲ ﻓﻮق ﻛﻞ ذي ذﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ذي ذﻧﺐ دوﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﺧﺬت ﻓﺒﺤﻘﻚ‪ ،‬وإن ﻋﻔﻮت ﻓﺒﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫وأﻧ ﺖ أﻋ ﻈ ﻢ ﻣ ﻨ ﻪ‬ ‫ذﻧ ﺒ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ‬
‫ﻓﺎﺻﻔﺢ ﺑﻔﻀﻠﻚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓ ﺨ ﺬ ﺑ ﺤ ﻘ ﻚ أ ْو َﻻ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻜ ﺮام ﻓ ُﻜ ﻨ ْ ﻪ‬ ‫إن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺷﺎورت أﺑﺎ إﺳﺤﺎق واﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﻗﺘﻠﻚ ﻓﺄﺷﺎرا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ﻏري‬‫ﻟﻬﻤﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻧﺒﺪؤه ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻧﺴﺘﺄﻣﺮه ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ُﻐري ﻣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﺤﺎ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﺟ َﺮ ْت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﯩﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻓﺎهلل ﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ أﺑﻴﺖ أن ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ اﻟﻨﴫ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﻮﱠدك ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻌﱪ ﺑﺎﻛﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺬَ ًﻻ إذ ﻛﺎن ذﻧﺒﻲ‬ ‫ُ‬
‫إﱃ ﻣَ ﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ ﰲ اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺟﺮﻣﻲ اﺳﺘﺤﻼل دﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻢ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني وﻓﻀﻠﻪ ﻳﺒﻠﻐﺎﻧﻨﻲ ﻋﻔﻮه‪ ،‬وﱄ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﺣﻖ اﻷُﺑﻮﱠة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷب‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣُ ﺒﱢﺐ إﱄ ﱠ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﺧﻔﺖ أﻻ أُؤﺟَ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة ﻟﺘﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺎت! ﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﻖ ﻧﺴﺒﻚ ﻣﺎ ﻳﺒ ﱢﻠﻎ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻟﺒ ﱠﻠﻐﻚ ﻣﺎ أﻣﱠ ﻠﺖ ﺣﺴ ُﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺮد ﺿﻴﺎﻋﻪ وأﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻄﻒ‬ ‫ﺗﻔﻀﻠﻚ‬

‫وﻗﺒﻞ ردك ﻣﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﺣﻘﻨﺖ دﻣﻲ‬ ‫رددت ﻣ ﺎﻟ ﻲ وﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﺨ ﻞ ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻪ‬

‫ﻣ ﻘ ﺎم ﺷ ﺎﻫ ﺪ ﻋ ﺪل ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺘ ﻬ ﻢ‬ ‫وﻗﺎم ﻋﻠﻤﻚ ﺑﻲ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻨﺪك ﻟﻲ‬
‫أﺳ ﱠﻞ اﻟﻨﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻲ‬ ‫واﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ ُ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮ ﺑ ﺬﻟ ﺖ دﻣ ﻲ أﺑ ﻐ ﻰ رﺿ ﺎك ﺑ ﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗَﻬَ ﺒْﻬﺎ ﻟﻜﻨ َﺖ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﺗُ َﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ذاك ﺳﻮى ﻋﺎرﻳﺔ ﺳﻠﻔﺖ‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺸ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة واﻟﺰﻋﻤﺎء إﱃ ﺧﻠﺔ اﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﺣﺰم‬
‫وﺣﺴﻦ ﻣﻮاﺗﺎة؛ ﻟﻴﺴﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺪاوﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺳﺨﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ واﻷﺗﺒﺎع اﻹﺧﻼص املﺤﺾ واﻟﻮد اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (8‬اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﺻﻼﺣﻴﺔ املﺄﻣﻮن ملﺎ أﻋﺪﺗﻪ ﻟﻪ اﻷﻳﺎم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻠﻖ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻧﺮاه ﻣﻦ املﺄﻣﻮن‬ ‫املﻠﻚ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴري اﻷﻣﻮر ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ُﺧ ٌ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﰲ آداب املﻠﻮك‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺤﺘﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠني‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أن ﻟﻠﻤُﻠﻚ ﻣﺼﺎﻋﺐ وﻣﺘﺎﻋﺐ أﻗ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪.‬‬
‫روى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن ﰲ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﴬ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺪار‪ ،‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬اد ُع إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺄدﺧﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وأراد املﺄﻣﻮ ُن إﺳﻤﺎﻋﻴ َﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑ َُﴫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻐﻀﺎ‪ ،‬رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎدﱠﻫﻤﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺑﺪﻟﻨﻲ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺼﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻬﺬا آﺛﺮ ﻫﻮاه ﻋﲆ ﻫﻮاي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺳ ﱠﻠﻢ ﻓﺮد‬
‫وﻗ ُ‬
‫ﻬﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻧﺎ ﻓﻘﺒﻞ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﺣﻮاﺋﺠﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺿﻴﻌﺘﻲ ﺑﺎملﻐﻴﺜﺔ ُﻏﺼﺒﺘُﻬﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺄﻣﺮ ﺑﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺄذن ﱄ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪي وﺻﺎر إﱃ ﻗﺜﻢ واﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أذﻧﱠﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻒ أﺑﻲ أ ُ ِ‬
‫اﺑﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﱰﻳﺪ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮ ﱡد إﱄ ﱠ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮك ﻓﻘﺪ ﺟُ ﺪْﻧﺎ‬
‫وﻗﻒ أﺑﻴﻚ ﻓﺬاك إﱃ ورﺛﺘﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رﺿﻮا ﺑﻚ واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫رددﻧﺎه إﻟﻴﻚ‪ ،‬وإﻻ أﻗﺮرﻧﺎه ﰲ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﱄ وﻟﻚ ﻋﺎﻓﺎك ﷲ! ﻣﺘﻰ رأﻳﺘﻨﻲ ﻧﺸﻄﺖ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﻨﻴﺖ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺑﺎﻟﺒﴫة؟! ﻗﺎل‪ :‬ذﻫﺐ ﻋﻦ ﻓﻜﺮي ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻌﻤﺮي ذﻫﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻓﻜﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﻪ‪،‬‬
‫أﺧﻄﺄت ﻓﻼ ﺗُﻌﻠﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﰲ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذ‬
‫ﻓﻈﻦ ﻋﲇ ﱞ أﻧﻪ ﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺄذاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺨﱪ املﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي وﻫﺐ ﱄ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﺣﺘﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ واﺑﻦ ﻋﻤﺮان واﺑﻦ اﻟﻄﻮﳼ وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ وﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ورﻋﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻤﺎل ﺧﻠﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻮﻓﺎق واﻟﻮﺋﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎملﻠﻮك‬
‫أوﱃ وأﺟﺪر ملﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وملﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ أﺣﻖ‬

‫‪337‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ ﺳﺠﻴﺔ ﺗﺤﺒﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﺪوة ﻳﺮﺗﺴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﴫﻓﻮن‬
‫ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﺑﴫه ﺑﺎﻷدب‬

‫ﺳﱰى ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر املﺄﻣﻮن وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﱪﻳﺰه ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻜﻪ أﻋﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﴫﻳﻔﻪ ﻟﻜﻞ أﻓﺎﻧني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺗﴫﻳﻔﻪ ﻟﺸﺘﻰ أﻣﻮر ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫واﻵن وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺘﻮﻓﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺟﻮﻫﻪ أن ﻧﺸري إﱃ ﻛ َﻠﻔﻪ ﺑﺎﻷدب‪ ،‬ﻣﻔﱰﺿني ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﻴﻊ ا ُملﻐﺎﻟني ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻪ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻠﺐ واﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺄﻓﺎﻧني‬
‫اﻟﻘﻮل وﻣﻨﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﺷﻴﻮخ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫واﻟﻴﺰﻳﺪي وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﺑﻦ املﻐرية‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻼء واﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮوض ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﺒﻌﺾ أوﻻد املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻓﺎد املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷدب واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أﻳﻤﺎ إﻓﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬أﻧﺸﺪت املﺄﻣﻮن ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺘﺪئ ﺑﺼﺪر اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﺒﺎدرﻧﻲ إﱃ‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻲ أﺣﺪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ أﻧﺸﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻂ ﻏﺪًا دا ُر ﺟﻴﺮاﻧﻨﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬

‫وﻟﻠﺪار ﺑﻌﺪ ﻏﺪ أﺑﻌﺪ‬

‫‪338‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻘﻔﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ ذاك‪ .‬ورووا أن املﺄﻣﻮن‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫وأﻏ ﻔ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ أﺳ ﺄت ﺑ ﻚ اﻟ ﻈ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻌ ﺜ ﺘ ﻚ ﻣ ﺮﺗ ﺎدًا ﻓ ﻔ ﺰت ﺑ ﻨ ﻈ ﺮة‬

‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻋﻦ دﻧﻮﱢك ﻣﺎ أ َ ْﻏﻨﻲ‬ ‫ﻓﻨﺎﺟﻴ َﺖ ﻣﻦ أﻫﻮى وﻛﻨﺖ ﻣﺒﺎﻋﺪًا‬
‫ﺬت ﻋﻴﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺧ ْ‬ ‫أرى أﺛ ًﺮا ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ ﺑ ﻴﱢ ﻨ ً ﺎ‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﺄﻣﻮن أﺧﺬ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻋ ﻴ ﻦ رﺳ ﻮﻟ ﻲ وﻓ ﺰت ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﺒ ﺮ‬ ‫إن ﺗﺸﻖ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﺪت‬

‫ردﱠدت ﻋ ﻬ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻪ ﻧ ﻈ ﺮي‬ ‫وﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎءﻧ ﻲ اﻟ ﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﻬﺎ واﺣﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮي‬ ‫ﺧ ﺬ ﻣ ﻘ ﻠ ﺘ ﻲ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮ ُل ﻋ ﺎرﻳ ﺔ‬

‫ﻓﺈن ﺷﻌﺮ املﺄﻣﻮن ﻳﺪل ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺬوﻗﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي دار ﺑني ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﻤﻂ وﻋﻤﺎرة ﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻟﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻤﺎرة‪ :‬أﻋﻠﻤﺖ أن املﺄﻣﻮن ﻻ ﻳﺒﴫ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎرة‪ :‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻮﷲ إﻧﺎ ﻟﻨﻨﺸﺪه أول اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﺴﺒﻘﻨﺎ إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬إﻧﻲ‬
‫ُ‬
‫أﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﺮك ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎرة‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻧﺸﺪﺗﻪ ﺑﻴﺘًﺎ‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺪﻳ ﻦ واﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﺸ ﺎﻏ ﻴ ﻞ‬ ‫أﺿﺤﻰ إﻣﺎم اﻟﻬﺪى اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺸﺘﻐ ًﻼ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎرة‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻫﻞ زدت ﻋﲆ أن ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﺠﻮ ًزا ﰲ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺈذن ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ﺗﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ا ُملﻄﻮﱠق ﺑﻬﺎ؟ أﻻ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺟﺪي ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬

‫وﻻ ﻋ َﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻏﻠﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻀﻴﻊ ﻧﺼﻴﺒﻪ‬

‫ُ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻗﺪ أﺧﻄﺄت‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬اﻵن‬

‫‪339‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻗﻔﺎ أﺗﻢ وﻗﻮف وأﻛﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ وﻣﻘﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ً‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﴫ وأﺗﻢ ﺣﺬق وأدق ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻧﺰار اﻟﴬﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﻣﺘﺪﺣﺖ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺪح ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ ﻣﺜﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎذﻛﺮﻧﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أَﻧْﺸﺪﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻚ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ املﺪﻳﺢ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻏﺎﻧﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﰲ ﻫﺬا واﺿﺢ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻋﻨﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺛﻮاﺑًﺎ ملﺪﻳﺤﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺟﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﺑني ﺷﻌﺮه ﻓﻴﻚ وﰲ أﺑﻲ دﻟﻒ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻚ وﻓﻴﻪ أﺟﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺪﺣﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﴐﺑﻨﺎ ﻇﻬﺮه وأﻃﻠﻘﻨﺎ ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻨﺎ أﺟﻮد أﻋﻄﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺤﻪ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وإن ﺷﺎء أﻗﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻮ دﻟﻒ وﻣﻦ‬
‫أﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺪﺣﻨﺎ ﺑﺄﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻋﺮض ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﺣﻤﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻹﻗﺎﻟﺔ‬‫ْ‬ ‫ﳾء‪،‬‬
‫أﺣﺐﱡ إﱄ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﻤﻴﺪ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬إﱃ أي ﳾء‬
‫ذﻫﺐ ﰲ ﻣﺪﺣﻚ أﺑﺎ دﻟﻒ وﰲ ﻣﺪﺣﻚ ﱄ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﱃ ﻗﻮﱄ ﰲ أﺑﻲ دﻟﻒ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻣﺒﺪاه وﻣﺤﺘﻀﺮه‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﻮ دﻟﻒ‬

‫و ﱠﻟﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮه‬ ‫ﻓ ﺈذا و ﱠﻟ ﻰ أﺑ ﻮ دﻟ ﻒ‬

‫وإﱃ ﻗﻮﱄ ﻓﻴﻚ‪:‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﻳﻌ ﱡﺪ وﻻ ﻧﺴﺐ‬ ‫ﻟ ﻮﻻ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻋ ﱠﺰ ْت ﺑ ﻌ ﺰﺗ ﻪ اﻟ ﻌ ﺮب‬ ‫ﻳﺎ واﺣﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي‬

‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﺳﻌﺔ ﻋﻄﻔﻪ وﻛﺜري ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ وﻣﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺤﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ً‬
‫دﻋﺒﻼ ﻫﺠﺎ املﺄﻣﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫رواه أﺣﺪ ﻗﺮاﺑﺔ دﻋﺒﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬إن‬

‫أوَﻣ ﺎ رأى ﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ رأس ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬ ‫أﻳ ﺴ ﻮﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮن ﺧ ﻄ ﺔ ﻋ ﺎﺟ ﺰ‬

‫ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ رءوس اﻟﻘﺮدد ‪7‬‬ ‫ﻳ ﻮﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺎم اﻟ ﺨ ﻼﺋ ﻒ ﻣ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺬﻟ ﻞ ﺷ ﺎﻫ ًﻘ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳُ ﺼ ﻌ ﺪ‬ ‫وﻳ ﺤ ﻞ ﻓ ﻲ أﻛ ﻨ ﺎف ﻛ ﻞ ﻣ ﻤ ﻨ ﱠ ﻊ‬

‫‪340‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓ ﺎﻛ ُﻔ ﻒ ﻟ ﻌ ﺎﺑ ﻚ ﻋ ﻦ ﻟ ﻌ ﺎب اﻷﺳ ﻮد‬ ‫إن اﻟ ﺘ ﺮاث ﻣ ﺴ ﻬﱠ ﺪ ﻃ ﻼﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺪم املﺄﻣﻮن ﺑﺈﻳﺬاء دﻋﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻬﺠﻮ أﺑﺎ ﻋﺒﺎد وﻻ‬
‫ﻳﻬﺠﺮوﻧﻲ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﺣِ ﺪﱠة أﺑﻲ ﻋﺒﺎد‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن ﺑﺼريًا ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺠﺎوﻳﺪﻫﻢ وﻏﻄﺎرﻳﻔﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وأﻧﺎ أﴍب ﻋﻨﺪه‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺒﺜﻚ ﻳﺎ أﻋﺮاﺑﻲ! ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ذاك ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ وﻫﻤﱠ ﺘﻨﻲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫واﻟ ﻬ ﻢ ﻳ ﻌ ﺘ ﺎده ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﻔ ﻪ ﻟ ﻤ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ْﺖ ُﻣ ﻔ ﺪﱠاة ﻟ ﻤﱠ ﺎ أن رأت أرﻗ ﻰ‬

‫وﻓ ﻲ اﻷﺑ ﺎﻋ ﺪ ﺣ ﺘ ﻰ ﺣ ﱠﻔ ﻚ اﻟ ﻌ ﺪم‬ ‫ﻧ ﻬ ﺒ ﺖ ﻣ ﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷدﻧ ﻴ ﻦ آﺻ ﺮة‬
‫ﺗ ُﺴﺪي إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺗﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﺮم ‪8‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺛﺮى ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺰﻻ وﻻ ﻫ ﺮم‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ْﺖ ﺣ ﺎﺗ ﻢ ﻫ ً‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻋ ﺬﻟ ﻚ ﻗ ﺪ أﻛ ﺜ ﺮت ﻷﺋ ﻤ ﺘ ﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل ﱄ املﺄﻣﻮن‪ :‬أﻳﻦ رﻣﻴﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ إﱃ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب وﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ؟‬
‫ﻓﻌﻼ ﻛﺬا وﻓﻌﻼ ﻛﺬا‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻳﻨﺜﺎل ‪ 9‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﺎ ﺧري‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﺑﻼﻏﺘﻪ وﻣﺘﺎﻧﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ ﻣﺸﺎﻓﻬﺎﺗﻪ وﻣﺒﺎدﻫﺎﺗﻪ؛ ﻓﻘﺪ روى إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫ﻣﻜﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻣني وﺑﻌﺾ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ أراد املﺄﻣﻮن اﻟﺸﺨﻮص إﱃ دﻣﺸﻖ ﻫﻴﱠﺄت ﻟﻪ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ أدوم اﻟﻌﺰ وأﺳﺒﻎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء ﻓﺪاه‪ ،‬إن ﻣﻦ أﻣﴗ وأﺻﺒﺢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ — ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻛﺜريًا — ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮأي أﻣري املﺆﻣﻨني أﻳﱠﺪه ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﺄﻧﻴﺴﻪ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﺮ ﷲ‪ ،‬وﺷﻜﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني — ﻣﺪ ﷲ ﰲ ﻋﻤﺮه‬
‫— ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻳﺪه ﷲ‪ ،‬أﻧﻲ ﻻ أرﻏﺐ ﺑﻨﻔﴘ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻳﺪه ﷲ‪ ،‬ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺾ واﻟﺪﻋﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻫﻮ‪ ،‬أﻳﺪه ﷲ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺸﻢ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﺴﻔﺮ وﻧﺼﺐ‬
‫اﻟﻈﻌﻦ‪ ،‬وأوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮاﺳﺎﺗﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ أﻧﺎ؛ ملﺎ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﷲ ﻣﻦ رأﻳﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﷲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻛﺮﻣﻪ‬
‫ﷲ‪ ،‬أن ﻳﻜﺮﻣﻨﻲ ﺑﻠﺰوم ﺧﺪﻣﺘﻪ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ املﺄﻣﻮن ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺮوﻳﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻌﺰم أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﳾء‪،‬‬
‫وﻛﻨﺖ ا ُملﻘﺪﱠم ﻋﻨﺪه ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذ أﻧﺰﻟﺖ‬
‫َ‬ ‫وإن اﺳﺘﺼﺤﺐ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﺑﺪَأ ﺑﻚ‬

‫‪341‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﲆ ملﻜﺎﻧﻚ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﺰﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻏري ً‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻓﻜﺎن وﷲ اﺑﺘﺪاؤه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮوﻳﺘﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺮﻗﺎ ﻣﻔﻜ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ :‬وﺟﱠ ﻪ إﱄ ﱠ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﴫت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﱄ وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه أن ا ْد ُن ﻓﺪﻧﻮت‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻃﺮق ﻣﻠﻴًﺎ ورﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ املﻠﻞ‪ ،‬وﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﺮاف‪،‬‬
‫ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻧﺲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻞ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﱄ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫إﻻ اﻟ ﺘ ﻨ ﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﻔﺲ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺑﺮة‬

‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻼﻏﺔ املﺄﻣﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ وإن ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺎﺣﺘﻪ اﻟﻬﻤﻮم‬
‫واﻟﻔﻮادح؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻳﺠ ُﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﺪًا ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ‬
‫وأﻣﺮ أن ﻳُﺆذن ملﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﺗﻚ ﻣُﻌ ﱢﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺗﻴﻨﺎك ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻟﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻤﺪﺣﻚ ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﻳﺘﺰﻳﱠﺪ ﻋﻨﻚ ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬أﻓﺘﺄذن ﻓﺄﻗﻮل‪ ،‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻗﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻓﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﻓﺘﺰﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺐ ﻓﺘﺆﺗﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻪ — وﺻﺪق ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؟! ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻲ ﻣﺎ ﻻ أﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﻼوﺗﻪ ﰲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻓﺮاﻫﺘﻪ ﰲ ﻃﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺣني ﻧﺼﺢ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ملﻦ أﺳﺒﻎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﴍﻛﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺪرة أن ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﺨري ﺑﻤﺎ َ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ذﻛ ُﺮه‪ ،‬وﻳﺠﺐُ أﺟ ُﺮه‪ ،‬وﻳﺮﺟﻰ ﺛﻮاﺑُﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻨﱠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ أو ﺑﺪﻋﺔ ﻳﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﻤﺘﻪ ﰲ ﻋﺪل ﻳﻨﴩه‪ ،‬أو ﺟﻮر ﻳﺪﻓﻨﻪ‪ُ ،‬‬
‫أو ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﺻﻨﻴﻌﺔ ﻳﺴﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺪ ﻳﻮدﻋﻬﺎ وﻳﻮﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو أﺛﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﻳﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ‬
‫وﺻﻒ املﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺠﻬﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻼوة واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﻠﻬﺠﺔ واﻟﻄﻼوة‪.‬‬
‫رﺟﻼ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ واملﺄﻣﻮن‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس اﻟﻨﻤريي‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ً‬
‫ﻄﺮف واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﻌﺎﻣﲇ وﻏريﻫﻤﺎ ﰲ ﻃﺮب املﺄﻣﻮن ﻟﻠ ﱡ‬
‫ملﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﴫه ﺑﺎﻷدب وﺣﺬﻗﻪ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺨﺘﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎك ﺑﻼﻏﺔ ودﻗﺔ‬ ‫املﺄﻣﻮن ﻟﻮﻟﺪه وﻋﻨﺪه ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﺣﻼوة أﺳﻠﻮب‪ ،‬وﺳﻤﻮ ﺳﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑري‪ ،‬وﻧﻀﻮج درﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬

‫‪342‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺎﺿﺎ ‪ 10‬ﺑﺒﺰﻻء‪ِ ،‬‬

‫ﻗﺼﻴٍّﺎ ﻣﺮﻣﻰ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬رﻓﻴﻌً ﺎ ﻣﻨﺎط‬ ‫ﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﺣﻤﺎل أﻋﺒﺎء ﻧﻬﱠ ً‬
‫ﻋﺰﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻧﺘﺎج اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﱪوا ﰲ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﺑﻤﻦ ﺗﺮون ﻣﻦ وزراﺋﻲ وﺧﺎﺻﺘﻲ‪ ،‬إﻧﻬﻢ وﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪي إﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﻣﻨﻜﻢ ﺻﻐﺎر اﻷﻣﻮر ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺘﺼﻐري واﻟﺘﺤﻘري‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎرﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪرك ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﱰﻓﻌﻮا ﻋﻦ‬
‫دﻧﺎءة اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻏﻮا ﻟﺠﻼﺋﻞ اﻷﻣﻮر واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬واﺳﺘﻜﻔﻮا اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ ﻛﺮام‬
‫اﻟﺴﺒﺎع اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻄري واﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺠﻠﻴﻠﻬﺎ وﻛﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن أﻗﺪاﻣﻜﻢ‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﺋﺪﻛﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻜﻢ وﻻ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﻮﱄ ﱡ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻮه ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﻛ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ أﻧ ﻜ ﺎﻻ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ إذا ﺗَﺨﻤﱠ ﻂ ﻋُ ﺼﺒﺔ‬

‫ﻄ ﺮ اﻷﺑ ﻮاﻻ‬‫ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﺗُ ﻘ ﱢ‬ ‫وﻧﺮى اﻟ ُﻘﺮوم ﻣﺨﺎﻟﺔ ﻟﻘﺮوﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ واﻟﻌﻴﻮن ﺗﻼﻻ‬ ‫ﻧ ﺮد اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﻻ ﻧ ﺨ ﺎف ورودﻫ ﺎ‬
‫ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺴ ﺆال وﻧ ﺤ ﻤ ﻞ اﻷﺛ ﻘ ﺎﻻ‬ ‫ﻧﻌﻄﻲ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻓﻼ ﻧ ُﻤ ﱡﻦ ﻋﻄﺎءﻧﺎ‬
‫ﻛ ﻨ ﺎ ﻟ ﺰﻟ ﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺒ ﻼد ﺟ ﺒ ﺎﻻ‬ ‫وإذا اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎم ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺸ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﺮوق اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﱪﻳﺰ وﻻﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﺜﻠﺞ اﻷﻓﺌﺪة‬
‫اﻟﻐﺮر وا ُملﻠﺢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻟﺬوي‬ ‫وﻳﻘﺮ اﻟﻌﻴﻮن ﺗﻤﻠﻜﻬﻢ ﻷﻋﻨﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ ُ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪٍّا أن ﺗﻨﴩ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻮﻻة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ املﺄﻣﻮن‪» :‬إن وزراﺋﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﱰﺳﻤُﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫وﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪي إﻻ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ «.‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻳﺬﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﱰﺗﻔﻊ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺴﻤﻮ اﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻟﻴﻨﺎل اﻹﺣﺴﺎن أﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (10‬ﻋﻠﻢ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮن واﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ اﻻﻃﻼع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻸ ﻋﴫه ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫املﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ اﻟﻘﻮي ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﻤﻪ ﺑﺴﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻀﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺄﻣﻮن ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺟﻪ ﺣﺮﺻﻪ‬
‫إﱃ أن ﻳﺜري ﰲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺪرس‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﱃ إدراك‬

‫‪343‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻲ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﺴﻤﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﴐوب اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﻴﻞ وﺣﺪﻳﺚ املﺎﺋﺪة ﻳﻔﺘﺢ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﺎل‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﻤﺎﻃﻲ‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ملﺎ دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد وﻗﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺮاره‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺘﻜﻠﻤني وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺨﺘﺎرﻫﻢ ملﺠﺎﻟﺴﺘﻪ وﻣﺤﺎدﺛﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻌﺪ ﰲ ﺻﺪر ﻧﻬﺎره ﻋﲆ ﻟُﺒﻮد ﰲ اﻟﺸﺘﺎء وﻋﲆ ﺣﴫ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮش‪ ،‬وﻳﻘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺮﺗني ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﺧﺘري ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ملﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺨﺘﺎرﻫﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﴩة‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ُدوَاد أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺑﴩٌ املﺮﻳﴘ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﻤﺎﻃﻲ‪:‬‬
‫وﻛﻨﺖ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻐﺪﻳﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻋﲆ املﺎﺋﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻮن ﻧﻈﺮ املﺄﻣﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻠﻐﻢ ورﻃﻮﺑﺔ ﻓﻠﻴﺠﺘﻨﺐ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺮاء ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻮداء ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻟﺤﻤﻪ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺼﺪه ﻗﻠﺔ اﻟﻐﺬاء ﻓﻠﻴﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﷲ إن زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻮن ﻳﻘﺪم ﺣﺘﻰ ُرﻓﻌﺖ املﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﺧﻀﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﺐ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ! أو ﰲ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻨﺖ ﻫِ ْﺮﻣِﺲ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ! أو اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ! أو ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺴﺨﺎء ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻮق ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﰲ ﺟﻮده! أو ذﻛﺮﻧﺎ ﺻﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻨﺖ أﺑﺎ ذر ﰲ ﺻﺪق ﻟﻬﺠﺘﻪ! أو اﻟﻜﺮم ﻛﻨﺖ ﻛﻌﺐ‬
‫ﻓﴪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺎﻣﺔ ﰲ إﻳﺜﺎره ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ! ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻬﻮام ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰه‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺤﻢ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻻ دم أﻃﻴﺐ ﻣﻦ دم‪ ،‬وإﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻏﻼ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻻﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺛﺎرة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ وﺻﺪق‪.‬‬
‫ُﺴﺘﻘﺺ ﻻﻃﻼع املﺄﻣﻮن وﺗﺪﻓﻖ املﻌﺎﻧﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﺗﺎة اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﻌﻲ ﻧﻈﺮة ﻣ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ارﺗﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وأﻣﺮ املﺄﻣﻮن ﺑﺤﻤﻠﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﺬي أوﺣﺸﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻪ ً‬
‫آﻧﺴﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﷲ ﻷن أﺳﺘﺤﻴﻴﻚ ﺑﺤﻖ أﺣﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ أن أﻗﺘﻠﻚ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﴏت ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ‬
‫ﻛﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪت ﻛﺎﻓ ًﺮا ﺑﻌﺪ أن ﴏت ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪت ﻋﻨﺪﻧﺎ دواء داﺋﻚ ﺗﻌﺎﻟﺠﺖ ﺑﻪ؛‬

‫‪344‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫إذ ﻛﺎن املﺮﻳﺾ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺸﺎورة اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﻄﺄك اﻟﺸﻔﺎء وﻧﺒﺎ ﻋﻦ داﺋﻚ اﻟﺪواء‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﻋﺬرت وﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘﻠﻨﺎك ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﺮﺟﻊ أﻧﺖ ﰲ‬
‫ﻘﴫ ﰲ اﺟﺘﻬﺎد وﻟﻢ ﺗﺪع اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺰم«‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر واﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل املﺮﺗﺪ‪» :‬أوﺣﺸﻨﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼف ﰲ دﻳﻨﻜﻢ« ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪» :‬ﻓﺈن ﻟﻨﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻛﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷذان وﺗﻜﺒري اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ وﺻﻼة‬
‫اﻷﻋﻴﺎد وﺗﻜﺒري اﻟﺘﴩﻳﻖ ووﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﻼف وﺟﻮه اﻟﻔﺘﻴﺎ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺎﺧﺘﻼف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺨﻴري وﺗﻮﺳﻌﺔ وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ املﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أذن ﻣﺜﻨﻰ وأﻗﺎم ﻓﺮادى‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺆﺛﱢﻢ ﻣﻦ أذﱠن ﻣﺜﻨﻰ وأﻗﺎم ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻳﺮون وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻳﺒﻮن‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺮى ذﻟﻚ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻛﻨﺤﻮ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ‪ ،‬ﻣﻊ إﺟﻤﺎﻋﻨﺎ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﲆ ﻋني اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺬي أوﺣﺸﻚ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮت ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻛﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑني املﻠﺘني ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮارة واﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى اﺧﺘﻼف ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻻ إﱃ ﻟﻐﺔ ﻻ اﺧﺘﻼف‬
‫ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﻨﺰل ﻛﺘﺒﻪ وﻳﺠﻌﻞ ﻛﻼم أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وورﺛﺔ رﺳﻠﻪ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺗﻔﺴري ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ دُﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺴﻘﻄﺖ اﻟﺒﻠﻮَى واملِ ﺤﻨﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ املﺴﺎﺑﻘﺔ واملﻨﺎﻓﺴﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻨﻰ ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻓﻘﺎل املﺮﺗﺪ‪» :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ« ﻗﺎل‪:‬‬‫وأن املﺴﻴﺢ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺻﺎدق‪ ،‬وأﻧﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ٍّ‬
‫»وﻓﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﺎﻧﺤﺮف املﺄﻣﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺨ ﱠﺮ ﺳﺎﺟﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﱪوه ﰲ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻌﺘﻖ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻼ ﻳﻘﻮل ﻋﺪوه‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺴﻠﻢ رﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺴﻮا ﻧﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺮه وﻧﴫﺗﻪ وﺗﺄﻧﻴﺴﻪ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪«.‬‬
‫وﻫﺬا املﻨﺤﻰ اﻟﺬي ﻧﺤﺎه املﺄﻣﻮن ﰲ إﻗﻨﺎع ذﻟﻚ املﺮﺗﺪ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺘني ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫ﺗﻔﻜريه‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺑﴫه ﺑﺄﴎار اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺪﻗﻴﻘﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ أﻧﻮاع اﻟﺨﻼف ﺑني‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺒﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع اﻟﺬي‬
‫ﻃﺎل ﺑني اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﻤﻘﻪ ﰲ درس اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت واﺳﺘﻘﺼﺎء ﺧﻠﺠﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﻫﺠﺴﺎت اﻟﻀﻤري‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﻪ ملﺎ أﻟﻔﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻪ وﺟﺪاﻧﻪ‬

‫‪345‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﻲ ﻗﴣ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻣُﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن املﺄﻣﻮن ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﺮﻓﺎﻧﻪ أﻫﻞ ﻟﻼﺣﺘﺬاء واﻻرﺗﺴﺎم ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻗﻤني ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﻪ واﻻﻗﺘﻔﺎء ﻣﻦ أﺧﺬاﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻏﺮة ﰲ ﺟﺒني اﻟﺪﻫﺮ ﻛﺰﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻣﻬﺎﺑﺘﻪ ورﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ورﺳﻮخ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫)‪ (11‬اﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬

‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺣﱰام ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺳﺘﺒﻘﺎء ﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﻂ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﻫﻔﻮة ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني‪،‬‬ ‫رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺘ ﱡ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﻮان ﻋﲆ ذوﻗﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ‬‫وﺳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺎدﺛﺔ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﴎاف‪ ،‬وﻫﻲ ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼ ملﺎ ُ‬
‫اﺟﱰح ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﺢ أن ﻟﻠﻈﺮف اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‬
‫ﻗﺎض ﻟﻬﻔﻮة ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻃﺎل ﻋﲆ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻐﻨﺎء وﻟﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ملﺎ ﻋﺰل ٍ‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﺸﻴﺸﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ‬
‫ﻗﺪام أﻣري املﺆﻣﻨني املﺄﻣﻮن ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ :‬ﻓﻐﻨﻰ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ‪:‬‬

‫أﺗﺎك ﺑﻪ اﻟﻮاﺷﻮن ﻋﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إن ﻛﺎن ذا اﻟﺬي‬

‫إﻟ ﻲ ﺗ ﻮاﺻ ﻮا ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻤ ﻴ ﻤ ﺔ واﺣ ﺘ ﺎﻟ ﻮا‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﻟ ﻤ ﺎ رأوك ﺳ ﺮﻳ ﻌ ﺔ‬

‫ﻗﺎض وﻳﺤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﴈ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ‪ ،‬ملﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أي ٍ‬
‫ُﺤﴬ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺣﴬ‬ ‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻋﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴ َ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻣﺨﻀﻮب ﻗﺼري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ‪ ،‬أﻧﺸﺪه اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻧﺴﺎؤه ﻃﻮاﻟﻖ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﻤْ ﻠﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ إن ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ إﻻ ﰲ زﻫﺪ أو ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻋﺰﻟﻪ؛‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ أوﱄ رﻗﺎب املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﰲ ﻫﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم … ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻞ‪ :‬ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ‪:‬‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺗ ﺎك ﺑ ﻪ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﻋﻨ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟ ﻮا‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ُﻣﻨﺎي ﻣﻨﻚ إن ﻛﺎن ذا اﻟﺬي‬

‫وﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﺷﺒﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ وزﻳﺮه‬

‫وﻗﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪» :‬ﻻ أﺗﺮك ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻳﴩب اﻟﻨﺒﻴﺬ!«‬
‫ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺲ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻵﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ واﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻴﻤﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ورع وﺧﺸﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ملﺎ دﺧﻞ‬
‫املﺄﻣﻮن دﻣﺸﻖ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أرﻧﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻜﻢ« ﻓﺄراه ﺳﻌﻴﺪ إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ ﻷﺷﺘﻬﻲ أن أدري أي ﳾء ﻫﺬا اﻟﻐﺸﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺣﻞ اﻟﻌﻘﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﺷ ﱡﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻘﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺣﻞ ﻋﻘﺪًا ﻋﻘﺪه رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻮاﺛﻖ‪ :‬ﺧﺬه ﻓﻀﻌﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻚ؛ ﻟﻌﻞ ﷲ أن ﻳﺸﻔﻴﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ املﺄﻣﻮن ﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﺒﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻫﻨﺎ إﱃ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وإﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻴﻠﻪ إﱃ ﻣﺒﺤﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻼﺣﻆ ﻣﻌﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ املﺄﻣﻮن ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ املﺆرﺧﻮن‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ اﻋﺘﺰاﻟﻪ ‪ 11‬أو ﺗﻮﻏﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷوﻟﻮن‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ‬
‫املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺷﺌﻮن دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫واملﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺑني اﺛﻨﺘني‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮي اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫رﻗﻴﻖ اﻟﺤﺲ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻮﺟﺪاﻧﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ودﻫﺎء ﻳﺤﺴﺐ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب ﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻳﺤﱰم ﻣﻴﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﻳﺎن ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻌِ ْﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﱰﻣﻮن ﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫آراء وﻣﻌﺘﻘﺪات ودﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫)‪ (12‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﺬٍّا‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ »دﻳﺒﻠﻮﻣﺎﻃﻴﻘﻴﺘﻪ« ﻣﻦ ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﴫه ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أﺳﺪﱡ‪ ،‬ﻣﻊ رﻛﻮﻧﻪ إﱃ ﻣﺸﺎورة ﺷﻴﻌﺘﻪ وأﻧﺼﺎره إذا‬
‫ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﲆ ﻛﻴﺎﺳﺘﻪ وﻛﺒري ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺳﻔﺮاء أﺧﻴﻪ اﻷﻣني ﻣﻤﺎ‬
‫وﻗﻔﺘُﻚ ﻋﲆ ﻃﺮف ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪347‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓ ٍّﺬا ﰲ ﺗﺰوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻮران ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﰲ ﺗﺰوﻳﺠﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺮﺿﺎ اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ أم اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ اﻟﺤﺰب اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬راﻣﻴًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﱃ ﺿﻤﺎن ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻷﺣﺰاب ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﻟﻨﻔﺴﻴﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر وأﻣﺰﺟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﺬٍّا ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﻟﺒﺎب اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ُدوَاد ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫»اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت ﺛﻼث ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﻇﺎﻟﻢ وﻻ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ُﻨﺼﻒ إﻻ ﺑﻨﺎ‪،‬‬‫اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘﻮﻗﻊ إﻻ ﻋﻔﻮﻧﺎ وإﻣﺴﺎﻛﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻈﻠﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳ َ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻇﺎ ًملﺎ وﻻ ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ ﻓﺒﻴﺘُﻪ ﻳﺴﻌﻪ‪«.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﺬٍّا‪ ،‬ﰲ ﻣﺪاراﺗﻪ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺴﻨﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﺒﺎر وﻗﺪ رﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺧﱪًا ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻒ املﺄﻣﻮن اﻟﺴﻨﺪي آﻟﻢ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ أﻣﺎم اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إﻧﻲ‬
‫آﻣﺮ وأُداري ﻋﻤﺎﱄ وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﺪاراة اﻟﺨﺎﺋﻒ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﺟﺪ إﱃ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ املﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤﻞ ﱄ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮاﻧﻲ أﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻟِ ْﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺴﻠ ْﻢ ﻟﻚ أﻳﺎﻣﻚ‪َ ،‬‬
‫وﻳﻐ ﱠﺾ دﻳﻨﻚ«‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﻓﺬٍّا ﺣﻴﻨﻤﺎ رﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﱪه‪» :‬إﻧﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني رﻗﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﺴﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺤﻔﻮظ إﱃ أن ﻳﺄﻣﺮ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ املﺄﻣﻮن ﺑﺨﻄﻪ‪» :‬ﻫﺬا أﻣﺮ إن أﻛﱪﻧﺎه ﻛﺜُﺮ ﻏﻤﱡ ﻨﺎ ﺑﻪ‪،‬‬
‫واﺗﺴﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻤ ْﺮ أﺻﺤﺎب أﺧﺒﺎرك ﻣﺘﻰ وﺟﺪوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺎع رﻗﻌﺔ أن ﻳﻤﺰﻗﻮﻫﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳُﺮ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ وﻻ ﻋني« ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪«.‬‬
‫وﺗﻌﺎل ﻧﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺼرية ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ملﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺪوم املﺄﻣﻮن ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬واملﺄﻣﻮن ﻳﺘﻐﺪى وﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮﻇﻪ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻳﺼﻒ ﺳريﺗﻪ وﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬إذ اﻧﻬﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺎ املﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪،‬‬
‫ﻛﻒ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪه ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ اﻟﻘﻮم ﺣني رأوه ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ إذا ﱠ‬
‫ﻛﻠﻮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﺴﻴﻎ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ أو ﴍاﺑًﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫وﷲ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪث وﻻ ملﻜﺮوه ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻪ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺸﻜﺮ هلل‬
‫ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺗﻤﱠ ﻬﺎ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﻤﱠ ﻬﺎ ﻋﲇ أﺑﻮي ﻣﻦ ﻗﺒﲇ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮون ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ﰲ ﺻﺤﻦ اﻟﺪار‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ — ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺘﻮر ﻗﺪ رﻓﻌﺖ ووﺿﻌﺖ‬

‫‪348‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫املﻮاﺋﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺮس — وﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺣﺎﻟُﻪ ﺣﺎﻟُﻪ‪ ،‬ﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻮﺟﻪ أﻋﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺸﻨﺂن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻛﺎﻟﺬي ﱄ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﻳﺘﻪ وﺣﺬ ًرا ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ إذا ﺳ ﱠﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ أُدارﻳﻪ‬
‫ﺻ ْﻐﻮه إﱃ املﺨﻠﻮع ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ أن أﻏﺮاه ﺑﻲ‬ ‫ﻓﺮد ﻋﲇ ﱠ أﻇﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮﺣً ﺎ وﺑﻪ ﻣﺒﺘﻬﺠً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن َ‬
‫املﺎﺳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻼ أﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬‫ودﻋﺎه إﱃ ﻗﺘﲇ‪ ،‬وﺣﺮك اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺮﺣﻢ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﺟﻌﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﻄﻊ‪ ،‬وإذا دﻋﺎ ﻟﻢ ﻳُﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻲ ﻋﻨﺪه أن‬
‫وﺟﱠ ﻪ ﻣﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻗﻴﺪ ﻓﻀﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴُﻘﻴﱢﺪﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺄﺧﺲ‬ ‫َﻨﴫﻧ ﱠ ُﻪ ﷲُ﴾ ﻓﺬاك ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪار‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑُﻐِ َﻲ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ َﻟﻴ ُ َ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ وأدﻧﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﲆ رأﳼ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﱪ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺈزاﺋﻲ ﻣﺮة‪ ،‬وﻋﲆ املﻨﱪ اﻟﻐﺮﺑﻲ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺰﻋﻢ أﻧﻲ املﺄﻓﻮن وﻟﺴﺖ ﺑﺎملﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻘﺮﻇﻨﻲ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ املﺴﻴﺢ وﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‪:‬‬
‫ﻓﺤﺼﻨﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﺤﻠﻢ!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻗﺪ أﺑﺎﺣﻚ ﷲ إراﻗﺔ دﻣﺎﺋﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ملﻮﺿﻊ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣﺪوا أﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ‬
‫وأﻛﻠﻮا‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﰲ‬ ‫أﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ذﻫِ ﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﴫﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻞ؟ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻧﻔﻮذ ﺑﻌﻴﺪ املﺪى ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟‬
‫أﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺳﻌﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن وأﻛﺎذﻳﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﺪاره‪ ،‬ﺗﺠﺪ آذاﻧًﺎ ﻣﺼﻐﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩور ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؟‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﺪرداء‪» :‬إﻧﺎ ﻟﻨﺒ ﱡَﺶ ﰲ‬ ‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧري ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺗﻘﺎء ﺷﺎﻧﺌﺘﻪ أن ﻳُﺪارﻳﻪ ً‬
‫وﺟﻮه ﻗﻮم وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﻠﻌﻨﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺣﻜﻢ وﺑﴫً ا ﺑﺎﻷﻣﻮر أﺗﻢ ﻣﻦ ﺗﴫف املﺄﻣﻮن وﻣﺪاراﺗﻪ؟ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺪاراﺗﻪ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﱄ ﻋﻬﺪه ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺪاراﺗﻪ ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﻮد اﻷﻣﻴﻨﻴﺔ؛‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻻﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﺨﺎص وﻧﺰوﻋﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎورة‬
‫واﻛﺘﻨﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮءوس املﻔﻜﺮة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻟﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ وﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪت‪.‬‬

‫‪349‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮب أﴎارﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﴫاﺣﺔ‬
‫ﻣﺤﺎﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺪاراة ﴐورﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﻀﻊ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺰن املﻮاﻗﻒ‬
‫ﺑﻤﻴﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺐ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺟﺔ دواءﻫﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﻣﺬﻫﺐ املﺄﻣﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ املﺄﻣﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ إن ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﻔﺮس ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ وﻳﺆﺛﺮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ أو‬ ‫ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ ﻋﻠﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ؟ ﻓﻬﺬا ﺑﺎب ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺷﺘﻰ ﻧﻮاﺣﻴﻪ وﺗﺰدﺣﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ ﻻﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻋﻦ املﺄﻣﻮن اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﲆ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أرﺟﺄﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻮﺿﻮع املﺤﻨﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻵداب‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﺸﻴﻮخ اﻻﻋﺘﺰال‬ ‫ﺑﻴﺪ أﻧﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ أن ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﺤُ ﻮ ً‬
‫واﻟﻜﻼم‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ املﺒﺎرك وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض أن‬
‫املﺄﻣﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﻣﺆدﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺎﻗﻮﺗًﺎ اﻟﺮوﻣﻲ ﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ — ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻤﻪ — أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎملﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن ﺻﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬه‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﻴﻠﻪ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺸﻴﻮخ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﻢ آﺛﺎرﻫﻢ‬ ‫أﻧﻪ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﻮ ً‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ وﻏري ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻤﺎ ﺗُﺮﺟﻢ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وآداب‬
‫اﻟﻔﺮس وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﺮس ووزراﺋﻬﻢ أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو إذن‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﺛﺮ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﺰاﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﱰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺣﻴﻨًﺎ وﻗﺪ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻸﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﺤﻴﺪة ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أن ﻧﺜﺒﺖ آراء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ‬

‫‪350‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﻛﺎﻣﻠﻪ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ :‬ﻛﺎن املﺄﻣﻮن‬
‫ﺷﺪﻳﺪ املﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺧﱪه ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻃﺒﻌً ﺎ‬
‫ﺗﻮﰲ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻓﺤﴬ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورأى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﻜﺂﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮا‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن وﻟﺪًا ﻟﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ‬
‫وﺳري أﺧﺎه ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻴﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺰي‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻟﻪ املﺄﻣﻮن ﻛﻔﻨًﺎ‬
‫أﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻴﻬﺎ وﻋ ﱠﺰاﻫﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺬر ﻋﻦ‬
‫ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻻﺑﻦ اﺑﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﻓﺼ ﱢﻞ ﻋﲆ أﺑﻴﻚ‪ ،‬وﺗﻤﺜﱠﻠﺖ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺑﺪى اﻟﻜﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﺒَﺚ اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺳ ﺒ ﻜ ﻨ ﺎه وﻧ ﺤ ﺴ ﺒ ﻪ ﻟُ ﺠ ﻴ ﻨ ً ﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺮاﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫ﻟﻮﺿﻌﺖ ذﻳﻠﻚ ﻋﲆ ﻓﻴﻚ وﻋﺪوت ﺧﻠﻒ ﺟﻨﺎزﺗﻪ‪«.‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻲ ﻧﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ أﺣﺪ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻣﺮﻧﻲ املﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﻐﺪاد أن أﺟﻤﻊ ﻟﻪ وﺟﻮه اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫رﺟﻼ وأﺣﴬﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻟﻬﻢ املﺄﻣﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰت ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﻢ أرﺑﻌني‬
‫ﻓﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ وأﻓﺎض ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﴣ ذﻟﻚ املﺠﻠﺲ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪َ ،‬ﻛ ِﺮه ﻫﺬا املﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎه‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺗﺰﻛﻴﺔ آراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﲇ إﻻ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص‬
‫ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ أﺳﺘﺠﻴﺰ أن أﻧﺘﻘﺺ اﻟﺤﺠﺎج! ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻄﻴﺐ؟! وإن‬
‫ﻄﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮد أو ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﺔ أو ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻌﻞ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺗﻴﻨﻲ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ َ‬
‫إﻻ درﻫﻤً ﺎ أو ﻧﺤﻮه ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻴﻪ أو ﴍب ﻓﻴﻪ أو‬
‫ﻣﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﺑﺜﻘﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﱢﻲ ﺑﻔﺮط اﻟﻨﻴﺔ واملﺤﺒﺔ أﻗﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺄﺷﱰﻳﻪ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر وأﻗﻞ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﻌﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ وﻋﻴﻨﻲ وأﺗﱪك ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺑﻤﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﺸﻔﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ املﺮض ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ أو ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ أﻫﺘ ﱡﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻮﻧﻪ ﻛﺼﻴﺎﻧﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻮد ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ املﺤﺒﺔ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺲ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ أرﻋﻰ ﺣﻖ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ وﺑﺬل ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ودﻣﻪ دوﻧﻪ‪ ،‬وﺻﱪ ﻣﻌﻪ أﻳﺎم اﻟﺸﺪة وأوﻗﺎت اﻟﻌﴪة‪ ،‬وﻋﺎدى اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻌﻤﺎﺋﺮ واﻷﻗﺎرب‪،‬‬

‫‪351‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻓﺎرق اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‪ ،‬واﻏﱰب ﻋﻦ داره ﻟﻴﻌﺰ ﷲ دﻳﻨﻪ وﻳﻈﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ!‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وإن ﻣﻦ املﴩﻛني ملﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻜﺎن ﰲ اﻷﺧﻼق‬ ‫ً‬ ‫وﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬
‫ﻳَﺮﻋَ ﻰ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻣﻌﺎذ ﷲ ﻣﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮض ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ملﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‬ ‫َ‬
‫أﺧﻴﻪ وﻧﻈريه وﻣﻦ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻘﺪ َﻓ ﱠﻀ ْﻠﻨَﺎ ﺑَﻌْ َﺾ‬
‫ني ﻋﲆ ٰ ﺑَﻌْ ٍﺾ﴾ ﺛﻢ وﺳﻊ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺟﻬﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ املﻔﻀﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬
‫وﻻ ﻧﺪﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ إذ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ دون اﻟﻨﺒﻴني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إذ ﺷﻬﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻣﺮؤ ﻟﻮ ﺟﻬﻠﻪ ﺟﺎﻫﻞ رﺟﻮﻧﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن اﺟﱰح إﺛﻤً ﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺷﻚ اﻵﺧ ُﺮ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﰲ ﻛﴪه‬
‫وإﺑﻄﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻔﺮوج واﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﻂ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻟﻪ روﻳﺔ أو ﺣﺴﻦ ﻧﻈﺮ‪ ،‬أو ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻟﻄﺎط‪ 13 ،‬أو ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻬﻮاه ذابﱞ ﻋﻦ رﻳﺎﺳﺔ اﻋﺘﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻪ رﻳﺎﺳﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺌﺔ إﱃ ﴐب‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﻞ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺎدي ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﺑﻪ رﻳﺎﺳﺔ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﻂ ‪ 14‬ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ‬
‫أﻣﺮ ﻻ رﻳﺎﺳﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎملﻪ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ إﻳﺎه ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻮﻟﻒ‬
‫وﺳﻊ ﷲ ﰲ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﺎد‬ ‫ﰲ ﻧِﺤْ ﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮوا ﰲ ذﻟﻚ إﺛﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ أو ﻳﺒﺪﻋﻪ أو ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ املﴩﻛني دون املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻐﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ املﱰﻗﺒﻮن اﻟﻔﺘﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬﺒﻮا أﻣﻮال اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎل اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻳﺰأرون ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ زﺋري اﻷُﺳﺪ ﻋﲆ ﻓﺮاﺋﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﻫﺬا — ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ وﺗﺄﻳﻴﺪه وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻋﲆ إﺗﻤﺎﻣﻪ —‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أرﴇ وأﺻﻠﺢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﺷﺎ ﱞك ﻓﻴﺘﺒني وﻳﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻓﻴﻨﻘﺎد ﻃﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣُﻌﺎﻧﺪ ﻓري ﱡد ﺑﺎﻟﻌﺪل َﻛ ْﺮ ًﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻫ ﱠﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋ َﻠﻮﻳﺘﻪ ﻫﺬه أن ﻳﻠﻌﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳُﻘ َﺮأ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺪار وﺣَ ْﻔﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺜﻨﺎه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻤﺘﻊ اﻟﻄﺮﻳﻒ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ وﻏريه ﻟﺘﺘﺒني ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫»ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ‬
‫ﺪر ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮأي أن ﺗﺪع‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺮة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗَ ِ‬

‫‪352‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺻﻠﺢ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺣﺮى ﰲ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻓﺮﻛﻦ املﺄﻣﻮن إﱃ رأﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺣﺪ‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ دﺑﺮﻧﺎه ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻨﺎ‬
‫رأي ﻫﻮ أﺻﻠﺢ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻤﻠﻜﺔ وأﺑﻘﻰ ذﻛ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﱪه أن اﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺧﻮﱠﻓﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﱪه ﺑﻨﻔﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺛﻤﺎﻣﺔ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ وﺟﻬﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺳﻮاد وﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ‬
‫ﻟﺴﺎق إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺼﺎه ﻋﴩة آﻻف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ رﴈ ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه أن‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ ْم ﺗَﺤْ َﺴﺐُ أ َ ﱠن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﺿﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻴﻼ﴾ وﷲ ﻳﺎ أﻣري‬ ‫َ‬ ‫ﻮن أ َ ْو ﻳَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ﻮن إ ِ ْن ُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻛ ْﺎﻷَﻧْﻌَ ﺎ ِم ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ أ َ‬
‫ﺿ ﱡﻞ َﺳ ِﺒ ً‬ ‫أ َ ْﻛﺜ َ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌُ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﺪ وأﻧﺎ أرﻳﺪ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺈذا إﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺑﺴﻂ‬ ‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮرت ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﰲ ﺷﺎرع ُ‬
‫ﻛﺴﺎءه‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ أدوﻳﺔ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺪواء ﻟﺒﻴﺎض اﻟﻌني واﻟﻌَ ﺸﺎ‬
‫ُﺆﳻ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻐِ ﺸﺎوة واﻟﻈﻠﻤﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وإن إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ ملﻄﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺮى ﻣ ً‬
‫واﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻧﺜﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﻔﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻮﺻﻔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻦ داﺑﺘﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ودﺧﻠﺖ ﰲ‬
‫ﻏﻤﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أرى ﻋﻴﻨﻚ أﺣﻮج ﻫﺬه اﻷﻋني إﱃ اﻟﻌﻼج وأﻧﺖ ﺗﺼﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪواء وﺗﺨﱪ أﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻮﺟﻊ اﻟﻌني‪ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﴩ ﺳﻨني ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻲ ﺷﻴﺦ أﺟﻬﻞ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬أﻳﻦ اﺷﺘﻜﺖ‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪق اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻧﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻤﴫ‪،‬‬
‫ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﺷﺘﻜﺖ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻫﻤﱡ ﻮا ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ وﷲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺠﺔ‪«.‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬إن ﻣﺬﻫﺐ املﺄﻣﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺸﻴًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وإﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ وراء ﺧﻄﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺰوج ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺰب وذاك‪ ،‬وﻣﻦ إرﺿﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﺮف وذاك أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬
‫اﻷﺣﺰاب وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ‪ ،‬واﻣﺘﺰاج اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻄﺎ‪ .‬وﻳُﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ وﺳ ً‬
‫دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أن املﺄﻣﻮن ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻐﺎﻳﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻚ‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺪﻳﺎن ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﱪﻧﺎ وأﻛﱪت ﻣﻌﻨﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﻮﻻة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﱰﻣﻮن ﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ آراء وﻣﻌﺘﻘﺪات ودﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن املﺄﻣﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪353‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاه‪ ،‬وأن ﻟﻪ زﻟﺔ ﻛﺎن ﻳﺠﺪر أﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ راﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺳﱰى ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎه ﻋﻦ »ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻘﺮآن«‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﻦ‬
‫املﺴﺘﺼﻮب أن ﻧﻀﻢ إﱃ آراء املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب ورواﻳﺎت املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻤﺪﺣﻬﻢ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬رأي ﻣﺆرخ ﻣﺘﴩق ﻋﻜﻒ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴري وﻟﻴﻢ ﻣﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻓﺎدﻧﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻣﻦ املﺆرﺧني‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺪم ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻵراء‬
‫واﺧﺘﻼف املﺼﺎدر وﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺮد ﻋﲆ »اﻟﺴري‬
‫ﻣﻮﻳﺮ«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻞ إﺛﺒﺎت وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻮﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﺘﻢ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن ﻣﺎ ﻧﱰﺟﻤﺔ ﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺼﻪ‪» :‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻠﺒًﺎ ﰲ آراﺋﻪ وﺷﻌﻮره‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أم‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ُرﺑﱢﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻏﺮﻳﺰة ﺣﺒﻪ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم ﺑﺘﺄﺛري ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻨﺎ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮح ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني إﱃ‬
‫اﻟﺠﻮر واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺴﻮة ﻣﻦ ﻏري ﻣﺴﻮغ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﴫف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث ﺗﴫف‬
‫اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة واﻟﻘﺴﺎة ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ املﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﺳﻮﱠدوا ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺄذﻛﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺣﺎدﺛﺔ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ املﺄﻣﻮن وﺣﺸﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫ﺑﻄﻼ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻌﺮب وزﻋﻴﻤً ﺎ ﻹﻣﺎرة ﻫﻤﺬان؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ أﴎة‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺎ دُﻟﻒ — وﻛﺎن‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﻬﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺻﻴﺘًﺎ واﺳﻌً ﺎ ﺑني ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ وذوي اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت ﻓﻴﻬﺎ — ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻀﻤﻮا إﱃ ﻧﴫة اﻷﻣني وﺷﺎﻳﻌﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﻗﺘﻞ واﺳﺘﻘ ﱠﻞ املﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬أﺑﻲ‬
‫أﺑﻮ دُﻟﻒ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وآﺛﺮ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫أﻋﻤﻰ ﺑﻘﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺎﱃ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ وإﻃﺮاﺋﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﴍف اﻟﻌﺮب واملﻘﺪم‬
‫ﻈﺎ ﺷﺪﻳﺪًا؛ إذ ﻇﻦ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﺼﺪ إﻫﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﻴ ً‬

‫‪354‬‬
 ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻤﺾ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﺘﻌﺬﻳﺒﻪ وﻗﺘﻠﻪ ﴍ ﻗﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫دُﻟﻒ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻞ ﺑﻪ وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺠﺎوزه ﻋﻦ أﺑﻲ دﻟﻒ وﺳﻌﺔ‬
‫ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﺄن املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ رﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪره‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻻ ﻳﻐري‬
‫ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻮ أﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻔﻀﻞ وﻣﻮت ﻋﲇ اﻟﺮﺿﺎ ﻏﺪ ًرا وﻏﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻧﻐﴤ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻫﺮﺛﻤﺔ وﻃﺎﻫﺮ ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﴫﺗﻪ‬
‫وﺗﻮﻃﻴﺪ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬واﺿﻄﻬﺎده ﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺟﻼء املﻔﻜﺮﻳﻦ وأﺻﺤﺎب اﻵراء املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮأﻳﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ إذا راﻋﻴﻨﺎ ﻃﻮل‬
‫ﻣﺪة ﺣﻜﻤﻪ وﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﺒﻴﻞ ﰲ ﻋﻔﻮه ﻋﻦ اﻟﺨﺎرﺟني ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻧﺮى ﻛﻔﺔ ﻋﺪﻟﻪ وﺣﻠﻤﻪ‬
‫أرﺟﺢ ﻣﻦ ﻛﻔﺔ ﺟﻮره وﻗﺴﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن ﻋﴫ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻛﺎن ﺑﻮﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫أزﻫﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻠﻠﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن اﻟﻔﺬة اﻟﺒﺎرزة ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫واﻟﺪرس واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻋﻘﺒﻨﺎ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎه ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪه ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ‬
‫دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ا ُملﱰَع ﺑﺎملﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ُرﻣﻨﺎه ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺤﻖ وﻟُﺒﺎب اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻳﻘﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬أﺣﺴﺐ أن ً‬
‫أﻟﻔﺎ زاﺋﺪة ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ‬
‫املﻨﻘﻮﻟﺔ؛ ﻷن ﺣﺴﺎب ذﻟﻚ ﻳﺌﻮل إﱃ ﻣﻠﻴﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧري‪ ،‬وﻏﻠﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﻋﴩ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﴫ وﺣﺪﻫﺎ؟«‬
‫)‪ (2‬أ ُ ْﻓ َﻜﻞ‪ :‬رﻋﺪة وﻗﺸﻌﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺮاض وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺜﻮاب أو ﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﺮوف ﺑﺎملﻘﺺ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق أن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﺨﻴﺶ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ املﻨﺰل وﻳﺒﻞ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻤﺲ واﻗﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ دون اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن زﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﻋﻤﻞ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻟﻠﺴﻘﻒ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺶ وﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﻴﻤﻪ »ﺑﻐﺪادﱄ«‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻳﺴﻤﻰ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫‪355‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (6‬اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﻠﻮم واﻟﺘﻌﻴري ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬

‫)‪ (7‬اﻟﻘﺮدد‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ وﻏﻠﻆ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﴫم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﴏﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺜﻼﺛني‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﻳﻌﺪد ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻤﺎ وﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻬﺎض ﺑﺒﺰﻻء أي ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬اﻻﻋﺘﺰال ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أراد اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﷲ ﻋﻦ اﻷﺷﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻨﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن هلل ﺻﻔﺎت ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻌﺪﱠد‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻨﻔﻮا أن ﻳﻜﻮن هلل أﺛﺮ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﷲ ﻣﻨﺰ ٌه‬
‫ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻘﺪرة أودﻋﻬﺎ ﷲ ﻓﻴﻪ إﻟﺦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ إﺟﻼل املﺄﻣﻮن ﻵﺛﺎر رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪«.‬‬
‫)‪ (12‬ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ٧٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (13‬اﻹﻟﻄﺎط‪ :‬اﻻﺷﺘﺪاد ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻳﺸﻴﻂ ﺑﺪﻣﻪ‪ :‬ﻳﻬﺪره‪.‬‬

‫‪356‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ إدارة دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﺰاﻧﺔ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬا أﻧﺸﺊ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻓﺎرﺳﻴﺔ أو ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﱢ‬
‫وﻓﻘﻮا إﻟﻴﻪ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر املﻮﺻﲇ‪ ،‬املﻨﺠﻢ املﻌﺮوف وأﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻷرﺻﺎد‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻷزﻳﺎج وﺻﻮرة اﻷرض‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺰﻧﺔ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺟ ﱡﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺒﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﻨﻮﺑﺮي اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑ َْﺨﺖ وأوﻻد ﺷﺎﻛﺮ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫أو ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﱰدد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ أو ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ أو اﻟﻨﺴﺦ أو‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ أو اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ املﻌﺮوف ﻋﻼن اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ اﻟﻔﺎرﳼ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺴﺦ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺮاوﻳﺔ ﱠ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أو ﰲ أﺣﺪ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬه؛ إذ ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ واﻟﱪاﻣﻜﺔ واملﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺚ إﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﺻﻘﻠﻴﺔ املﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﺒﺎدر ﺑﺄن ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻬرية اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وإن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﺮدد ﰲ إرﺳﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺑني اﻟﻀﻦ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻮة املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻛﺒﺎر رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ وأدﱃ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻄﻠﺐ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ املﻄﺮان‬
‫اﻷﻛﱪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﰲ أﻣﻪ إﻻ أﻓﺴﺪﺗﻬﺎ‪ «.‬ﻓﺄذﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ملﺸﻮرﺗﻪ وﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺮد ﻋﲇ‪» :‬إن املﺄﻣﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎء ﻋﴫه ﻋﲆ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﻴﺖ اﻟﺼﻮرة املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻮروا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻓﻼﻛﻪ‬
‫وﻧﺠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺑﺮه وﺑﺤﺮه وﻋﺎﻣﺮه وﻏﺎﻣﺮه‪ ،‬وﻣﺴﺎﻛﻦ اﻷﻣﻢ واملﺪن إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻄﻠﻤﻴﻮس وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺎرﻳﻨﻮس‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء رﺳﻢ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮاق — ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻷرض — وﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﻌني‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ أﻋﺎن ﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف إﱃ اﻟﺒﻼد واﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ أﻇﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻓﻠﻜﻴﱡﻪ اﻟﻔﺰاري أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻷﺳﻄﺮﻻب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋُ ﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻮق ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ املﺤﺴﻮس ﰲ إدﺧﺎل املﺪﻧﻴﺔ ﻋﲆ دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫ﺑﻪ املﺄﻣﻮن ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ وﺷﺄن‪«.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﻨﺎ دﻻﻟﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو دﻻﻟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺸري إﱃ ﻋﺪم ﻗﻠﺘﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫واﻵن ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ أﻓﺎد املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ؟ وﻣﺎذا أﻓﺎدﻧﺎ املﺄﻣﻮن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ رﺟﺎﻟﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﺎ؟!‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺤﻮث‬
‫وأن ﻧﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ أﺟﻤﻠﻨﺎه ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن املﺄﻣﻮن أﻓﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﴫه ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أواﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫أو ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﺤﻨﺎه‬
‫ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺣني ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬًا‪ ،‬ووﱄ ﻋﻬﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وأدﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺜًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺎك‬‫وأﻣﺎ أن املﺄﻣﻮن أﻓﺎد ﻋﴫه ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺟﻮاب ﻣﻠﻚِ اﻟﱪﻏﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄل‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ أن ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎبَ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ إﻋﻼن اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ورﺟﺎﻻﺗﻬﺎ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺑﺤﺜﻪ؛ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻋﻦ أوﻛﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن ﻻﺳﺘﺨﺮاج‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ‬‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪ :‬ﻗﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻛﺄن ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﺬي أﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻌﺎﻇﻤﺘﻪ وﺗﻬﺎﻳﺒﺘﻪ وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﳼ‬

‫‪358‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻻ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا املﻨﺎم ﻣﻦ أوﻛﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ إﺧﺮاج‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪«.‬‬
‫ﻓﺈن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻣﺮاﺳﻼت‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻹذن ﰲ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺨﺰوﻧﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎب إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج املﺄﻣﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫اﻟ ِﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﻮه إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻓﻨُﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ ﻣﻤﻦ ﻧﻔﺬ إﱃ ﺑﻠﺪ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﻓﺘﻲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وأﺣﴬ املﺄﻣﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ أﻣﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ زﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن املﻨﻄﻘﻲ‪» :‬إن ﺑﻨﻲ ﺷﺎﻛﺮ؛ وﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮزﻗﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة وﻏريﻫﻢ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻟﻠﻨﻘﻞ واملﻼزﻣﺔ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪» :‬إن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻌﻦ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم ﴍﻳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﻢ ﻏري ﻣﻨﻜﺮة ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻫريﻫﻢ؛ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻃ ٍّﺮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدال ‪ 1‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬وﴏف املﻠﻚ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻬﻤﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺒﺖ اﻟﻔﻄﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻠ ًِﻔﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ملﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻤﱠ ﻢ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﺟﺪه املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وداﺧﻞ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم وﺳﺄﻟﻬﻢ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﴬﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ وأﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأوﻗﻠﻴﺪس وﺑﻄﻠﻤﻴﻮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎد ﻟﻬﺎ ﻣﻬﺮة اﻟﱰاﺟﻤﺔ وﻛ ﱠﻠﻔﻬﻢ إﺣﻜﺎم ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﺖ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ورﻏﺒﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺎء وﻳﺄﻧﺲ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻇﺮﺗﻬﻢ وﻳﻠﺘﺬ ﺑﻤﺬاﻛﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻢ ﺻﻔﻮة ﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺘﻪ‬

‫‪359‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﴏﻓﻮا ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﻧﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وزﻫﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺼني واﻟﱰك وﻣﻦ ﻧﺰع ﻣﻨﺰﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ دﻗﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮى؛ إذ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﴩﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻠﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺪﱡﺟﻰ‪ ،‬وﺳﺎدة اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأوﺣﺸﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻔﻘﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ دﻓﻊ ﺑﺎملﺄﻣﻮن إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺎﻣﺔ ﺑﺄرﺳﻄﻮ وﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎرة ﻋﻤﻠﻴﺔ أدق‪ :‬ﻫﺬا املﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎره ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﻘﻞ وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن املﺄﻣﻮن ﻻﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﻣﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮه ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال — ﻛﻤﺎ ﺳﱰى ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن — ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ أﻛﱪ رﺟﻞ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺮب وﻏريﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ »ﺳﻨﺘﻼﻧﻪ« ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪» :‬إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ آل ﻋﺒﺎس ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪ :‬ﻓﺎﻟﺪور اﻷول ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر إﱃ وﻓﺎة ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٦‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ املﱰﺟﻤني؛ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻣﱰﺟﻢ املﺠﺴﻄﻰ ﰲ أﻳﺎم املﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫وﺟﻮرﺟﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﺎش ﺳﻨﺔ ‪ ،١٤٨‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻧﺤﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٣‬وﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ‬
‫أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻼم اﻷﺑﺮش‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻴﻞ املﻄﺮان‪.‬‬
‫واﻟﺪور اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ املﺄﻣﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٠٠‬وﻫﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫املﱰﺟﻤني؛ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﺳﻨﺔ ‪ ،٢١٤‬وﻗﺴﻄﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ وﻋﺎش ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٢٠‬وﻋﺒﺪ املﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﺤﻤﴢ وﻋﺎش ﺳﻨﺔ ‪،٢٢٠‬‬
‫وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٦٠‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٦٢‬واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني وﺗﻮﰲ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٨٨‬وﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٩٨‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺼﺎﺑﻲ ا ُمل ﱠ‬
‫ﺣﺒﺶ اﻷﻋﺴﻢ اﺑﻦ أﺧﺖ ﺣﻨني‪ ،‬وﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٠٠‬وﻣﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺐ‬

‫‪360‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳري ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫واﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﱰﺟﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺘﱠﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺠﻬﻮل إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺒﻐﺪاد ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٠‬وﺳﻨﺔ ‪ ،٣٣٠‬وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪،‬‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٠‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٦٤‬وأﺑﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ زرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٣٣١‬‬ ‫ا ُمل ﱠ‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،٣٩٨‬وﻫﻼل ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺤﻤﴢ‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺳﻬﺮﻧﺠﺖ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ املﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺑﺎملﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ« ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي وﰲ‬‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫ﺻﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وآن ﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء أﻗﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ أم اﻟﻄﺐ أم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬وﻫﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ؛ وﻫﻢ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﺠﻤﻲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺟﻮرﺟﻴﺲ‪ ،‬وﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﺟﱪاﺋﻴﻞ اﻟﻜﺤﺎل‬
‫املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎرك املﻨﺠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧَﻮﺑ َْﺨﺖ‪،‬‬
‫وزﻛﺮﻳﺎ اﻟﻄﻴﻔﻮري‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮر ﺑﻦ ﺳﻬﻞ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﻮﺳﺞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺟﻮرﺟﻴﺲ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ اﻟﻄﻴﻔﻮري‪،‬‬
‫ﺛﻢ ِﺳﻨْﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻨﺠﻢ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻤﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﺑﻨﺎن ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ‬
‫ﺑﻬﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي املﻨﺠﻢ ﺻﺎﺣﺐ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ املﻨﺠﻢ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺧﺎن اﻟﻄﱪي‪،‬‬
‫أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻟﱰاﺟﻤﺔ واملﺘﺤﻘﻘني ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ وﺑﻨﻮه ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﻤﺪ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻤﻲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻨﻮه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻣﻦ أﺑﴫ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻮﳻ ﺑﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ املﻨﺠﻢ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر املﻨﺠﻢ‬
‫املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬ﺣﺴﻨﻮﻳﻪ وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ وﺳﻠﻤﻮﻳﻪ ورﺣﻤﻮﻳﻪ وأﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ اﻟﱰﺟﻤﺎن ﻣﻮﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻗﺮﻳﺶ املﻌﺮوف ﺑﻌﻴﴗ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ وﻏريﻫﻢ ﻛﺂل ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺎﴎﺟﻮﻳﻪ‪ ،‬وآل‬

‫‪361‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ دﻫﻦ اﻟﻬﻨﺪي ﻣﺪﻳﺮ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻜﻪ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫»اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﴩات ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﴫ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻦ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ إﱃ وﺿﻊ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أو ﻣﻌﺠﻢ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﺪ ُرﻣﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري املﻌﻴﺐ وﻟﻢ ﻧﺼﻮر اﻟﻌﴫ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺛﺮﻧﺎ أن‬
‫ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ُره ﰲ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ ُره وﻣﻨﺰﻟﺘُﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘُﻪ؛ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ ﺑﺮﺟﺎﻻﺗﻪ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ وﺗﻮﺿﻴﺤً ﺎ ﻟﺴﻮاه ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﻐﻨﻲ ٍّ‬‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻘﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ً‬

‫)‪ (3‬ﻛﺘﺐ اﻟﻌﴫ‬

‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وإﻧﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻤﺪن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫني ﺑﺠﻬﺪه‬

‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫)أ( ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب‬
‫ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻛﺘﺎب املﻨﺎﺳﺒﺎت ﻧﻘﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني وﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻃﻴﻤﺎوس ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﻓﻼﻃﻦ إﱃ أﻗﺮﻃﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺲ واﻟﻠﺬة ﻧﻘﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫‪362‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻧﻘﻠﻪ ﻗﺴﻄﺎ ﺑﻦ ﻟﻮﻗﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس )املﻘﻮﻻت( ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وإﺳﺤﺎق إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻘﻠﻪ ﺛﻴﺎدورس وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن ﻧﻘﻠﻪ إﺳﺤﺎق إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ وﻣﺘﻰ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺪل ﻧﻘﻠﻪ إﺳﺤﺎق إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ وﻳﺤﻴﻰ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب املﻐﺎﻟﻄﺎت أو اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻤﻮﻫﺔ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ وأﺑﻮ ﺑﴩ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ‬
‫وﻳﺤﻴﻰ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻧﻘﻠﻪ إﺳﺤﺎق وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﴩ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ روح اﻟﺼﺎﺑﻲ وﺣﻨني وﻳﺤﻴﻰ وﻗﺴﻄﺎ واﺑﻦ‬
‫ﻧﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (١٠‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ وإﺳﺤﺎق واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻛﺘﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﴩ وﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻲ وإﺳﺤﺎق إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺲ واملﺤﺴﻮس ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﴩ ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮوف أو اﻹﻟﻬﻴﺎت ﻧﻘﻠﻪ إﺳﺤﺎق وﻳﺤﻴﻰ وﺣﻨني وﻣﺘﻰ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق ﻧﻘﻠﻪ إﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻛﺘﺎب املﺮآة ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬ﻛﺘﺎب أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﴍوح وﺗﻌﺎﻟﻴﻖ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻛﺜﺎوﻓﺮﺳﻄﺲ‪،‬‬
‫ودﻳﺪوﺧﺲ ﺑﺮﻗﻠﺲ‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻓﺮودﻳﴘ‪ ،‬وﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس‪ ،‬وأﻣﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬وﺗﺎﻣﺴﻄﻴﻮس‪،‬‬
‫وﻧﻴﻘﻮﻻوس‪ ،‬وﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺲ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪363‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘﻞ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﺎﻗﻠﻬﺎ؛ ﻓﺄﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪.‬‬
‫وذﻛﺮوا ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻵﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه رأﻳًﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ وﻛﺘﺎب ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺮء ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺗﻮﻣﺎ وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني وﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق ﻧﻘﻠﻪ ﺣﺒﻴﺶ وﻛﺘﺎب اﻧﺘﻔﺎع اﻷﺧﻴﺎر ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺣﺒﻴﺶ واملﺤﺮك اﻷول ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻧﻘﻠﻪ ﺣﺒﻴﺶ وﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)ب( ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ وﻓﺮوﻋﻪ‬

‫ﻛﺘﺐ أﺑﻘﺮاط‬

‫ﻛﺘﺎب ﻋﻬﺪ أﺑﻘﺮاط ﻧﻘﻠﻪ ﺣُ ﻨني إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﺣﺒﻴﺶ وﻋﻴﴗ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﴪ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺗﻘﺪﻣﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﺑﻴﺬﻳﻤﻴﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼط ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻗﺎﻃﻴﻄﻴﻮن ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻛﺘﺎب املﺎء واﻟﻬﻮاء ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني وﺣﺒﻴﺶ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني وﻋﻴﴗ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺾ‪،‬‬
‫ﺷﻔﺎء اﻷﻣﺮاض‪ ،‬املﻘﺎﻻت اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬اﻻﺳﻄﻘﺼﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺎب املﺰاج‪ ،‬اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻞ‬
‫واﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺾ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮان‪،‬‬
‫أﻳﺎم اﻟﺒﺤﺮان‪ ،‬ﺗﺪﺑري اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫إﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﺾ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﺪﺑري اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺣﻴﻠﺔ اﻟﱪء‬

‫‪364‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ أﺳﻤﺎءﻫﺎ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺘﴩﻳﺢ اﻟﻜﺒري‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺤﻲ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺤﻴﻮان املﻴﺖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻢ أﺑﻘﺮاط ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﺢ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﺾ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻋﻠﻮم أرﺳﻄﻮ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺮﺣﻢ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫آراء أﺑﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫اﻟﻌﺎدات‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﺧﺼﺐ اﻟﺒﺪن‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ا َملﻨِﻲ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷدوﻳﺔ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻟﺼﻐرية‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻟﻜﺒرية‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٦‬‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺐ‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺰاج اﻟﺒﺪن‪ :‬ﺣﺒﻴﺶ اﻷﻋﺴﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﺪر‪ :‬ﻧﻘﻠﻪ أﺻﻄﻔﺎن وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(١٩‬‬
‫ﻋﻠﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬أﺻﻄﻔﺎن وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻀﻞ‪ :‬أﺻﻄﻔﺎن وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢١‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬أﺻﻄﻔﺎن وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫اﻻﻣﺘﻼء‪ :‬أﺻﻄﻔﺎن وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫املﺮة واﻟﺴﻮداء‪ :‬أﺻﻄﻔﺎن وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫ﻋﻠﻞ اﻟﺼﻮت‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت املﺠﻬﻮﻟﺔ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٦‬‬

‫‪365‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻓﻀﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬

‫ﺳﻮء املﺰاج املﺨﺘﻠﻒ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫اﻷدوﻳﺔ املﻔﺮدة‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫املﻮﻟﻮد ﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫رداءة اﻟﺘﻨﻔﺲ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫اﻟﺬﺑﻮل‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻗﻮى اﻷﻏﺬﻳﺔ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬
‫اﻟﺘﺪﺑري املﻠﻄﻒ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫ﻣﺪاواة اﻷﻣﺮاض‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫أﺑﻘﺮاط ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎدة‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫إﱃ ﺗﺮاﺳﻮﺑﻮﻟﻮس‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫ﻛﺘﺐ أﺑﻘﺮاط اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬ﺣﻨني‪.‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻃﻴﻤﺎوس‪ :‬ﺣﻨني وإﺳﺤﺎق‪.‬‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻋﻴﴗ‪.‬‬ ‫)‪(٤٢‬‬
‫اﻟﻔﺼﺪ‪ :‬ﻋﻴﴗ وأﺻﻄﻔﺎن‪.‬‬ ‫)‪(٤٣‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻟﺼﺒﻲ ﻳﴫخ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٤٤‬‬
‫اﻷورام‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‪.‬‬ ‫)‪(٤٥‬‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻮس‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ وﺣﺒﻴﺶ‪.‬‬ ‫)‪(٤٦‬‬
‫اﻷدوﻳﺔ واﻷدواء‪ :‬ﻋﻴﴗ‪.‬‬ ‫)‪(٤٧‬‬
‫اﻟﱰﻳﺎق‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫)‪(٤٨‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻄﺐ وﺗﻮاﺑﻌﻪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﴩون ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﺮوﻓﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ أﻓﺴﺲ — ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس —‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻮه ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻷورﻳﺒﺎﺳﻴﻮس‪ ،‬وﻫﻲ؛ ﻛﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻧﻘﻠﻪ أﺻﻄﻔﺎن ﺑﻦ ﺑﺎﺳﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌني ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﱃ اﺑﻨﻪ أﺳﻄﺎث ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني‪ ،‬وﻛﺘﺎب إﱃ أﺑﻴﻪ أوﻧﺎﻓﻴﺲ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻨني‪،‬‬
‫وﻟﺪﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس اﻟﻌني زرﺑﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﺒﻼد؛ ﻟﺴﻴﺎﺣﺘﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻘﺎﻗري‬

‫‪366‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ‪ ،‬ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻹﺳﻜﻨﺪروس ﻛﺘﺎب اﻟﱪﺳﺎم ﻧﻘﻠﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻏري ﻫﺬه ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻧﺎﻗﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫)ج( ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻨﺠﻮم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب واملﻮﺳﻴﻘﻰ واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻫﺎك ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻠني؛ اﻟﻬﺎروﻧﻲ‬
‫ِ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺐ أﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﻄﺮ‬
‫واملﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻨني وأﺻﻠﺤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻗﻴًﺎ إﱃ اﻵن‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻗﻠﻴﺪس اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣُﱰﺟﻤﻮﻫﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف املﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﻞ واﻟﺨﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺐ أرﺧﻤﻴﺪس‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﴩة وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻧﺎﻗﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻠﻮﻧﻴﻮس‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب املﺨﺮوﻃﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺨﻄﻮط‪،‬‬
‫واﻟﻨﺴﺒﺔ املﺤﺪودة‪ ،‬واﻟﺪواﺋﺮ املﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻧﺎﻗﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﺎﻻوس‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻜﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﻘﻠﻮذي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب املﺠﺴﻄﻲ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺧﱪ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫وﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ﻳﺪ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ً‬
‫اﻟﺼﻠﺖ وأﺻﻠﺤﻪ ﺣﻨني‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ املﻌﻤﻮر وﺻﻔﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺛﺎﺑﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻧﻘﻼ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ‪ ١٥‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻏريﻫﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻧﺎﻗﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬‫ً‬
‫)‪ (٦‬أﺑﺮﺧﺲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﱪ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻋﺪاد ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻧﺎﻗﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ذﻳﻮﻓﻨﻄﺲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﱪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻷزﻳﺎج وﻧﺤﻮﻫﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﻄﺮﻻب املﺴﻄﺢ ﻷﺑﻴﻮن اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﺮم‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻷرﺳﻄﺮﺧﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬات اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﺪاول زﻳﺞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴري‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﻄﺮﻻب‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻟﺜﺎون اﻹﺳﻜﻨﺪري‪.‬‬

‫‪367‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ أﺛﻨﺎء ذﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ رﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺎب املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻜﺒري ﻟﻨﻴﻘﻮﻣﺎﺧﺲ اﻟﺠﻬﺮاﺳﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب املﻮﺳﻴﻘﻰ املﻨﺴﻮب‬
‫ﻷﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻت ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرس وﻏريه‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﻤﻮس‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﻹﻳﻘﺎع ﻷرﺳﻄﻜﺎس‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻵﻻت املﺼﻮﻧﺔ املﺴﻤﺎة ﺑﺎﻷرﻏﻦ اﻟﺒﻮﻗﻲ‪ ،‬واﻷرﻏﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺮي ملﻮرﻃﺲ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎت ﻏري ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ أرﺧﻤﻴﺪس ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻞ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب رﻓﻊ اﻷﺛﻘﺎل ﻷﻳﺮن‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﺳﺘﺨﺮاج املﻴﺎه ﻟﺒﺎدروﻏﻮﻏﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻵﻻت‬
‫املﺼﻮﻧﺔ ﻋﲆ ﺳﺘني ً‬
‫ﻣﻴﻼ ملﻮرﻃﺲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻵداب واﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴري‬
‫واﻷﺷﻌﺎر وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ آل ﻧﻮﺑﺨﺖ وﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ املﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب رﺳﺘﻢ وأﺳﻔﻨﺪﻳﺎر‪ :‬ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺮام ﺷﻮس‪ :‬ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺧﺪاﻳﻨﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺴري‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﺘﺎب آﻳني ﻧﺎﻣﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺰدك‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﰲ ﺳرية أﻧﻮﴍوان‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب اﻟﻜﺒري‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷدب اﻟﺼﻐري‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺰار أﻓﺴﺎﻧﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺷﻬﺮﻳﺰاد ﻣﻊ أﺑﺮوﻳﺰ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎرﻧﺎﻣﺞ أﻧﻮﴍوان‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬

‫‪368‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (١٤‬ﻛﺘﺎب دارا واﻟﺼﻨﻢ اﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١٥‬ﻛﺘﺎب ﺑﻬﺮام وﻧﺮﳼ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻛﺘﺎب ﻫﺰاردﺳﺘﺎن‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪب واﻟﺜﻌﻠﺐ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺳري ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس‪ :‬وﻫﻲ ﻏري ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﻢ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ زادوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻮﻳﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﻣﻄﻴﺎر اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﱰﺟﻤﺎت اﻟﻔﺮس وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮء اﻟﺘﻤﺪن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب »ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ« اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻔﺮدوﳼ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٨٤‬ﻫ ﰲ ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ إﻟﻴﺎذة ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻨﺪاري اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﻧﺜ ًﺮا ﻟﻠﻤﻠﻚ املﻌﻈﻢ ﻋﻴﴗ‬
‫اﻷﻳﻮﺑﻲ‪ ،‬أﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٩٧‬ﻫ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﺮب ﻧﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬

‫ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ )اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ( ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﺤﺴﺎب واﻷﺳﻤﺎر واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜرية وإن ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ ﻷن ﺑﻐﺪاد ﻛﺎﻧﺖ ﰲ إﺑﺎن اﻟﺰﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﻨﺠﺎر واﻟﺴﻴﺎح ﻣﻦ ﻛﻞ املﻠﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام أﻃﺒﺎء اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺪم ﺑﻀﻌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪» :‬ﻛﻨﻜﻪ« و»ﺑﺎزﻳﻜﺮ« و»ﻗﻠريﻓﻞ«‬
‫و»ﺳﻨﺪﺑﺎز« وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ اﻷدب أو اﻟﻄﺐ أو اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ أو‬
‫اﻟﺴري أﻧﻬﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ ﻫﻨﺪﻳﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا راﺟﻌﺖ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬أو املﻠﻜﻲ ﻟﻠﺮازي‪ ،‬أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ اﻟﻜﱪى‪ ،‬رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض وﻳﺸريون إﱃ أن اﻟﻬﻨﻮد ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬أو ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻜﺬا‬
‫وﻛﺬا‪ ،‬وإذا ﻗﺮأت اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬أو ﴎاج املﻠﻮك ﻟﻠﻄﺮﻃﻮﳾ‪ ،‬أو ﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب املﻬﻤﺔ رأﻳﺖ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ إذا ذﻛﺮوا ﺑﻌﺾ اﻵداب أو اﻷﺧﻼق أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫»وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪«.‬‬

‫‪369‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‬

‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء أﻧﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﺣﻮاﱄ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻨﻜﻪ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺜرية‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻬﻢ وأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻤﻮذار ﰲ اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﴎار املﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاﻧﺎت اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﺐ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻜﻨﺎش‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﰲ إﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻨﺠﻬﻞ وﺑﺎﻛﻬﺮ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪور ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻣﱠ ﺎ ً‬
‫رأﺳﺎ أو‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳُﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎبُ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪي إﱃ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺳريك اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﳼ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﰲ ﻋﻼﻣﺎت اﻷدواء وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﺑﻨﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻮى اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﰲ‬ ‫وﻛﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوم واﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﺤﺎر واﻟﺒﺎرد‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺮوع اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻬﻢ ﻣﻨﻜﻪ اﻟﻬﻨﺪي املﺘﻘﺪم ذﻛﺮه ﺑني املﱰﺟﻤني‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻐﺪاد ﺑﺈﺷﺎرة‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ملﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺸﻔﺎه‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ً‬
‫رزﻗﺎ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻜﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪي إﱃ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ذﻛﺮه‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﻬﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻌﺮاق ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ وﺧﺎﻟﻂ أﻃﺒﺎءﻫﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ واﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﻘﻠﻮا‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ آراء اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺎﻧﺎق‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺴﻤﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻬﻨﺪي إﱃ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻨﻜﻪ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وأوﻋﺰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ إﱃ رﺟﻞ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺑﻲ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺑﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻞ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬
‫ﻣﻮﻻه‪ ،‬وﻟﺠﻮدر اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎب ﰲ املﻮاﻟﻴﺪ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻏري‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﺳﴪد ﰲ اﻟﻄﺐ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻜﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب أﺳﻤﺎء ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻨﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻨﻜﻪ ﻹﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫‪370‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺘﺎب إﺳﺘﺎﻧﻜﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ دﻫﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺻﻔﻮة اﻟﻨﺠﺢ اﺑﻦ دﻫﻦ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻼﺟﺎت اﻟﺤﺒﺎﱃ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺎب روﺳﺎ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻼﺟﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻜﺮ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﻠﻞ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻛﺘﺎب رأي اﻟﻬﻨﺪ ﰲ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎت وﺳﻤﻮﻣﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻠﻠﻬﻨﺪ ﺷﺄن ﻛﺒري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺧﱪ اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻳﺞ ﺗﺄﺛري ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺪوه وأﻟﻔﻮا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻤﻦ أﻟﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰاري‪ ،‬وﺣﺒﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وﻏريﻫﻢ‪ .‬واﻟﻔﺰاري أول ﻣﻦ ﻋﻤﻞ إﺳﻄﺮﻻﺑًﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻠﻜﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﻜﻴﻲ املﺴﻠﻤني أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم إﻻ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ أو ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﺴﻠﻤني ﻋﻨﺎﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ واﻃﻼﻋً ﺎ ﻋﲆ آداب اﻟﻬﻨﺪ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٠‬ﻫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎف ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ واﻃﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ أﺑﻮ رﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜري ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪ إﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎ أو ﻧﻘﺪًا‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻫﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻪ »ﺟﻮاﻣﻊ املﻮﺟﻮد ﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻬﻨﻮد ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ« ﺟﺎء ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ٥٥٠‬ورﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬﺑﺖ زﻳﺞ اﻷرﻛﻨﺪ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻲ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻮﺟﻮدة ﻣﻨﻪ ﻏري ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫وأﻟﻔﺎظ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﱰوﻛﺔ ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ املﺪارﻳﻦ املﺘﺤﺪﻳﻦ واملﺘﺴﺎوﻳني‪،‬‬
‫وﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺨﻴﺎل اﻟﻜﺴﻮﻓني ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﺘﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ زﻳﺞ‬
‫ﻣﻦ أزﻳﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﺗﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﺪ ﺑﺄرﻗﺎم‬
‫اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻬﻨﺪ ﰲ ‪ ٣٠‬ورﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ رﺳﻮم اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ًة ﰲ أن رأي‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺪد أﺻﻮب ﻣﻦ رأي اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ راﺳﻜﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﰲ‬
‫إﺑﺮﻫﻢ ﺳﺪﻫﺎﻧﺪ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻵن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ‬

‫‪371‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﰲ اﻟﺠﻮاﺑﺎت ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻣﻨﺠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ‬

‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻠﺐ ﺑﺎره‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﰲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى‬
‫اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻬﻨﻮد أﻫﻞ ﻋﻠﻢ ورأي ﰲ اﻟﻨﺠﻮم وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وأن املﺴﻠﻤني ﻧﻘﻠﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻷدب‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واملﻨﻄﻖ واﻷﺳﻤﺎر‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﻤﻮه ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﻋﻔري اﻟﺮﻗﺎﳾ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ داود‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﺳﻨﺪﺑﺎد اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب ﺳﻨﺪﺑﺎد اﻟﺼﻐري‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب ﻳﻮذاﺳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮذاﺳﻒ ﻣﻔﺮد‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب أدب اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺘﺎب ﻫﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻫﺒﻮط آدم‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻛﺘﺎب ﻃﺮق‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻛﺘﺎب دﺑﻚ اﻟﻬﻨﺪي ﰲ اﻟﺮﺟﻞ واملﺮأة‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻛﺘﺎب ﺣﺪود ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻛﺘﺎب ﺳﺎدﻳﺮم‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻛﺘﺎب ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺴﺒﺎح‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺪﺑﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪372‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻛﺘﺎب ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ »ﺑﻴﺎﻓﺮ« وﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﺛﻤﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﺻﻮل اﻷﻟﺤﺎن وﺟﻮاﻣﻊ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﻐﻢ‪.‬‬

‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬

‫ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻃﺒﻴﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أﺧﺖ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴﺔ أو اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻀﺎﻋﺖ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ املﺨﺘﺎر اﻟﻨﺒﻄﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٩١‬ﻫ‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ أﻫﻞ اﻟﺰراﻋﺔ إﱃ‬
‫أﻣﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻀﺎع وﺧﴪه‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ وﻫﻮ ﻳُﻤﲇ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺳﻨﺔ ‪٣١٨‬ﻫ‪» :‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أﻧﻲ وﺟﺪت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴني »اﻟﻜﻠﺪان أو اﻟﻨﺒﻂ« ﻳﱰﺟﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض وإﺻﻼح‬
‫اﻟﺰرع واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺎر ودﻓﻊ اﻵﻓﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺴﺪاﻧﻴﻮن أﺷﺪ ﻏري ًة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﻔﻮﻧﻪ ﺑﺠﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ رزﻗﻨﻲ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ وﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻣﺎ أردت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ‬
‫رﺟﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﻰ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟُﻤﺘﻪ ﰲ إﺧﻔﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻧﻚ إن أﺧﻔﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دُﺛﺮ وﻣﴣ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻷﺳﻼﻓﻚ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺘﺐ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ وﻻ ﻳﺪع ﻣﻦ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎرة واملﺪر‪ ،‬ﻓﺼﺪﱠﻗﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وأﺧﺮج إﱄ ﱠ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﻘﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻛﺘﺎب ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻛﺘﺎب دواﻧﺎي‬
‫اﻟﺒﺎﺑﲇ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎار اﻟﻔﻠﻚ واﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﺣﻮادث اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ املﺤﻞ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻠﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻫﺬا ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ «.‬إﻟﺦ …‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﻃﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻷﴎار‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺼﻐري‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺘﺎب دوار ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺒﻂ‪.‬‬

‫‪373‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻠﺪاﻧﻴني ﰲ اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﴎار اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﺼﻐري‪.‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‪.‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬ ‫)‪(١٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاﺑني‪.‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١٤‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ ﻏري ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﱢﻳﻦ وأﺧﺒﺎر اﻟﻜﻠﺪان‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬
‫ﻻ رﻳﺐ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد وآداﺑﻬﻢ املﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻏريه ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪوﻧًﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﱰﺟﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏريﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ورﺑﻤﺎ دوﻧﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ وﺿﺎع‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ وﺻﻞ‬ ‫ً‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه ﻣﻦ املﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٣٠‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻮراة إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه‪ ،‬وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﴍوح وﺗﻔﺎﺳري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﻮي ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﺎت ﻧﻘﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﱰﺟﻤني ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏري اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺸﻚ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻮم املﴫﻳني ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮع ﻓﻴﻪ املﴫﻳﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻄﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌً ﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪374‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (4‬آﺛﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫أوﻻ‪،‬‬
‫وﰲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أًﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى املﺄﻣﻮن ﻳُﴬب ﺑﻪ املﺜﻞ ﰲ ﻋﻈﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺮى »ﻧﻮﻟﺪﻛﺎ« وﻣﺤﺮري داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن‬
‫املﺄﻣﻮن ﺑﺄﻧﻮﴍوان وﻏريه ﻣﻦ َﺧﺪَﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ُرﺳﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن املﺄﻣﻮن وﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣني ﻋﻦ زﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ املﺄﻣﻮن‬
‫وﺣﺎﻟﺔ املﻤﻠﻜﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني أرﻗﻰ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﻮك أوروﺑﺎ وﻣﻤﺎﻟﻚ‬
‫أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻃﻮﻃﺢ« ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪» :‬إﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎرملﺎن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻜﺒًﺎ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻊ أﺗﺮاﺑﻪ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﴫ‬
‫ﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﰲ ﺑﻐﺪاد«‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪» :‬إن املﺄﻣﻮن أوﻓﺪ ﻋﻤﻴﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻟﻨﻘﻞ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ «.‬وﻫﻨﺎك أﻗﻮال ﻛﺜرية ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ رأي اﻟﺴري وﻟﻴﺎم ﻣﻴﻮر ﻋﻦ ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‬
‫ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ آﺛﺎرﻫﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺪر اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إذن ﺑﻨﺎ إﱃ ﺗﻜﺮاره ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ أﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ املﺼﺎدر اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺻﺪده ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﻛﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ »رﻳﻨﺴﺎﻳﻨﺲ« ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺧﻄﻲ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻮث اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻧﺴﺘﺎﻧﺲ اﻟﻜﺮﻣﲇ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻣﻦ املﴩق ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﻴﻠﻚ إﱃ ﺑﺤﻮث »ﻣﺠﻠﺔ املﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﰲ ﺷﺄن ﺗﻔﺴري اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻧﺸﻮار املﺤﺎﴐة«‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺔ ﺑﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬
‫واﺑﻦ ﺧﺮداذﻳﻪ ‪ 2‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻋﻨﺎﻳﺔ املﺄﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪375‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺪ آن ﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ وﻛﺒري أﺛﺮه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬إن اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن أﻳﺎم ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه وأرﺳﻠﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴪي‪ ،‬وﻫﻮ أﻣري اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﻣﺮه‬
‫ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻪ ﺧﺎﻟﺪ وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺨﱪ ﻫﺸﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻠﻮﻣﻪ وﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ ﰲ وَﺛﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﲆ اﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ :‬اﻧﴫﻓﻮا وﺿﺤﱡ ﻮا ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺿﺤﱢ ﻲ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﻌﺪ ﻋﻠﻮٍّا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻠﻢ ﷲ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻻ اﺗﺨﺬ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻛﺒريًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل وذﺑﺤﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬إن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻌﺪي ذﻫﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻘﺪر وﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪﻋﺔ ﻧﺒﺘﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ‬
‫اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ وﺗُﺮﻋﺮع ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎملﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﻮذه اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻧﻔﻮذ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺧري ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻟﻨﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻧﴫﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺘﺴﺎءل ِﻟ َﻢ وﺟﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ املﺄﻣﻮن اﻟﺼﺪر اﻟﺮﺣﺐ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ‬
‫ُﻮﻓﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬه ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ أو ﻗﺪ اﺷﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﴫﺗﻪ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ﻧﻈﺮه ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ؟‬
‫وﻧﺤﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﻴﺒﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ وﺟﻬﺎﺗﻪ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻫﻲ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻣﻊ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗﺒني ﻟﻨﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣُﺘﴩﱢ ق ﺑﺤﱠ ﺎﺛﺔ ﻛﺒري ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺼﺪده‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ »ﻣﻴﻮر« ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻋﻦ املﺄﻣﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻤﺘﻊ »اﻟﺨﻼﻓﺔ«‪:‬‬
‫»وﰲ اﻟﺤﻖ أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻔﺎرس ﻣﺴﻘﻂ رأس أﻣﻪ وزوﺟﻪ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ املﻴﻞ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ واﺳﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ ٍّ‬

‫‪376‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻀﺖ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻪ ﰲ أﺻﺪروه ﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮن ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ‬ ‫أﻟﻐﻰ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات َ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أو أﺣﺪ اﻷﻣﻮﻳني ﺑﺨري‪ ،‬وأﺑﺎح ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﺣﺮﻳﺔ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ أي اﻟﺪﻳﻨني أﻓﻀﻞ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم أم املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ دﻓﻌﺘﻪ أﺧريًا‬
‫أن ﻳﺘﻨﺎﻗﺶ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺎﺣﻮا ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺎط املﺄﻣﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ‪ ،‬وأﺑﺎح ﻟﻬﻢ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﺣﴬﺗﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻤﻨﻮﻋً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺧريًا‬
‫أﻋﻠﻦ ﺗﺤﻮﻟﻪ إﱃ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﺑﺎﻟﺠﱪ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن وإن ﻛﺎن وﺣﻴًﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ 3‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺎزع؛ وﻫﻲ أن اﻟﻘﺮآن أزﱄ ﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﻋﻠﻦ املﺄﻣﻮن ً‬
‫ﻋﻠﻴٍّﺎ أﴍف اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑُﻨﻴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ املﻘﺪﺳﺔ أو اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ إﱃ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﲇ‪ ،‬وﺑﺪأ ﰲ ﺗﻠﻘني اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫وﻓﴪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻏري اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﱰﺷﺎد ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﺴريًا ﻣﻦ ﻏري ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ذُ ﱢﻟﻠﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱰض ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫أو ﺗﻘﻒ ﻋَ ﺜْﺮة ﰲ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮان؛ ﻛﺈﺑﺎﺣﺔ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ »ﻛﺬا!« وزواج املﺘﻌﺔ‪ 4 .‬وﻋﲆ ﻣﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﻨني ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻜﺮة املﺄﻣﻮن ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﺠﺮد رأي إﱃ إﻋﻼﻧﻪ املﺸﺌﻮم اﻟﺬي‬
‫ﺣﻤﻞ ﻓﻴﻪ رﻋﺎﻳﺎه ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ اﺗﺨﺎذه ﻋﻘﻴﺪة ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرﺳﻞ إﱃ واﱄ ﺑﻐﺪاد وﻫﻮ ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻷﺧرية ﻋﲆ اﻟﺮوم أﻣ ًﺮا ﺑﺄن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻳﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻄرية‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺲ املﻨﺎﻇﺮة اﻟﺬي ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮوا‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﻲ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻏري ﻣﺨﻠﻮق؛ ﻛﺄﺣﻤﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺒﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ املﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﲇ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻮه‬
‫ُ‬
‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﺛﻨني ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺨﺎﻟﻔني ُﻫﺪﱢدا ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻋﴩون ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺧﻔﺎرة ﺣﺮاس ﻟﻴﻨﺘﻈﺮوا ﰲ »ﻃﺮﺳﻮس« ﻋﻮدة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎءﺗﻬﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﺎء ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳريﻫﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻤﻮت املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻮﱠدت أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﺳﻤﻌﺔ‬
‫املﺄﻣﻮن ﰲ ﺳﻨﻮات ﻛﺜرية‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ رأي املﺘﴩق »ﻣﻴﻮر«‪ ،‬وﻟﻨﺮﺟﻊ اﻵن إﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ ِﺟ ﱡﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ املﺒﺎرك اﻟﺰﻳﺪي املﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال‪،‬‬
‫ﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺼﻠﺘﻪ ﺑﺜﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس‪ ،‬زﻋﻴﻢ املﺬﻫﺐ اﻟﺜﻤﺎﻣﻲ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ‪،‬‬

‫‪377‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮزارة ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﺎب اﻟﻮزارة‪ ،‬ﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن‬
‫املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻜﻼم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ أن‬
‫ﻗ ﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺣﺎذق أو ﻣﻔﻜﺮ ﺑﺼري ﺑﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻘﻮل وﻣﺨﺎرﺟﻪ؛ ﻣﺜﺎل أﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ‬
‫اﻟﻌﻼف‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﺛﻤﺎﻣﺔ واﻟﻌﻼف وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬أﻧﺖ ﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﺣﺒﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم إﱃ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻣﻴﺴﻮرة ﻣﻌﺒﺪة؛ ﻷﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ا ُملﺘﺄﺛﱢﺮ ﺑﻤﺬﻫﺐ أﺳﺘﺎذه اﺑﻦ املﺒﺎرك‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮي ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺒﺖ إﱃ املﺄﻣﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﱃ املﻨﻄﻖ وﻣﺎ إﱃ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺐ أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻔﻜريه ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ وﻧﻮﻣﻪ‪ .‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻷوﱃ أﺛ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﻴﺄت ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻜﺎره‪.‬‬
‫وﺳﱰى ﰲ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن إﱃ أي ﻣﺪًى دﻓﻌﺖ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﺣﺘﻰ‬
‫وﺻﻠﺖ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﳾء ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺎذة ﰲ إﻟﺰام اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﳾء‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻳﺎم املﻌﺘﺼﻢ وأﻳﺎم‬
‫ﻏري املﻌﺘﺼﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫املﺄﻣﻮن إﱃ وﻻﺗﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ وﻗﺘﺌﺬٍ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻬﻤﺎ ﺛﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻧﻘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﴍﺣﻪ ﰲ ﻣﺎدة »روم« ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء املﺜﻨﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﺬال‬
‫املﻌﺠﻤﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء ﻫﺎء‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻘﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻋﻘﻴﺪة ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء ِﺑ ْﻜ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ وﻻ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وﻻ‬

‫‪378‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟﻠﺘﺎﺑﻌني ﻗﻮل ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ أو ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻏﺮم املﺄﻣﻮن ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻟﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا‬
‫إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا‪ ،‬واﻟﻘﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺮدون ﻛﻞ ﳾء إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻃﺎ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﷲ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺣﺘﻴﺎ ً‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض املﺄﻣﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﻬﺬا إﱃ اﻋﺘﻘﺎد أن ﻣﻊ ﷲ‬
‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وأن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ أﺛﺮ هلل ﰲ إﻳﺠﺎده‪ ،‬وﻟﺞﱠ ﰲ إﻋﻨﺎﺗﻬﻢ وﺗﻨﺎ ُو ِﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ‬
‫واﻹﻳﺬاء‪«.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻘﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬ﻗﺪ رﺟﻊ املﺄﻣﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دواد اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪ :‬أن زوﺟﺔ املﺘﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ وﺗﺮث وﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻮن‬‫ﻈ َ‬ ‫َاﻟﺬﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻟ ُِﻔ ُﺮ ِ‬
‫وﺟ ِﻬ ْﻢ ﺣَ ﺎﻓِ ُ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ زوﺟﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻚ ﻳﻤني‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬و َ‬
‫ني * َﻓﻤَ ِﻦ اﺑْﺘَ َﻐ ٰﻰ َو َراءَ ٰذَ ِﻟ َﻚ‬‫َاﺟ ِﻬ ْﻢ أ َ ْو ﻣَ ﺎ ﻣَ َﻠ َﻜ ْﺖ أَﻳْﻤَ ﺎﻧُﻬُ ْﻢ َﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻏ ْريُ ﻣَ ﻠُﻮ ِﻣ َ‬
‫* إ ِ ﱠﻻ ﻋﲆ ٰ أ َ ْزو ِ‬
‫ُون﴾ ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺎ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن زواج املﺘﻌﺔ زﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫َﻓﺄُو ٰﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﺎد َ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﺳﻮى اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪«.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﳊﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ »ﻟﻠﺴري وﻟﻴﺎم ﻣﻴﻮر« ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﴫﻧﺎ‬
‫املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ دراﺳﺘﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ملﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﺮب وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮب وﺑﺤﻮث املﺆرﺧني اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﱰك ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ا ُملﺘﴩﱢﻗني‬
‫أﻣﺜﺎل‪» :‬ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ« و»ﻛﺮﻳﻤﺮ« و»ﻫﺮزﻟﺪ« و»أﻣﺮز« و»ﺑﺮﺑﻴﺎد« و»ﻣﻴﻨﺎرد« و»ﭼﻮچ«‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﴩات املﺆرﺧني إﻻ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻪ واﺳﺘﻘﴡ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﱰك ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻌﴫﻧﺎ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻳﺪرﺳﻪ ﺣﻖ دراﺳﺘﻪ وﻳﻔﻬﻤﻪ ﺣﻖ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب آﺛﺎر »ﻣﺎﻛﻮﻟﻢ«‬
‫و »ﻓﺮازر« و»ﺑﺮون« و»ﺳﻴﻜﺲ« و»ﺟﻮﺟﻴﻨﺲ« وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬ ذﻟﻚ املﺆرخ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻟﻪ ﺟﺎءت ﺟ ﱡﻞ‬
‫ﺑﺤﻮﺛﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وأرﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺒﻴﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﴫه ﻣﺰدﻫ ًﺮا ﺑﺄﻧﻮاع‬‫ً‬ ‫ذﻛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﺣﻜﻢ املﺄﻣﻮن ﻣﺠﻴﺪًا‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﻣﺮة أن‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎ أﻧﺸﺪ ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺑﺎدره املﺄﻣﻮن ﺑﺸﻄﺮه اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻫﺶ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺣﺎر ﰲ ﴎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺰل ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ املﺤﺪﺛني‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﴫه ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻨﺤﺎة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫واملﺆرﺧني واﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري واﻟﻮاﻗﺪي اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻪ ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﺴري ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 1‬واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻳُﺠ ﱡﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﻢ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﺣﺬﻗﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫وآداﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ أدﻳﺮة ﺳﻮرﻳﺎ وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻮﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻗﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﺟﻬﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻮا وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮه ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢ واﻃﻼﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻣﺮﺻﺪًا ﰲ »ﺳﻬﻞ‬
‫ﺗَ ْﺪﻣُﺮ« ﻣﺠﻬ ًﺰا ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﻮا ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ اﻟﺮﺣﻼت واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋُ ﻨُﻮا ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﻮم ﺗﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ذﻳﻮﻋً ﺎ واﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻛﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ملﺠﻬﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻧﻬﻀﺔ أوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑﺤﺎر اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ﺣﻴﺚ أﻳﻘﻈﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎرت ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻞ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻏﻔﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ »ﻛﺮد ﻋﲇ« ﰲ ﺑﺤﺚ ﻃﺮﻳﻒ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﻗﺪ ازدان‬
‫ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪي‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻨﴬ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻔﺮاء‪ ،‬واﻷﺧﻔﺶ‪،‬‬
‫واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ داود‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ دواد‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬واﻟﻘﻮارﻳﺮي‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺪوﻳﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻌﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋُ ﻠﻴﱠﺔ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﺘﻤﱠ ﺎر‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣَ ﻌﻤَ ﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﻮﱠام اﻟﺒ ﱠﺰاز‪،‬‬
‫واﺑﻦ ُﺷﺠﺎع‪ ،‬و ِﺑﴩ املﺮﻳﴘ‪ ،‬وﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺠﱠ ﺎدة‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬وأﺑﻮ ﻫﺎرون‬
‫ﺑﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬واﻟﻬﺬﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ا ُملﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﴩ‪ ،‬إﱃ ﻣﺌﺎت‬
‫ﻏريﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﻨﻮان ﻧﺒﻮغ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﺜرية اﻟﻌﺪد ﻛﺎﻟﺤﴡ‪ ،‬ﺟﻴﺪة املﻨﺤَ ﻰ‬
‫واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺠﺰاﻟﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻫﺎﺗني اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮوا ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﺸﻌﺮ املﺪﻧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫وﺻﻒ اﻷﻃﻼل واﻟﺪﻣﻦ واﻟﺮﻛﺎب وﻃﻠﺐ اﻟﺜﺄر واملﻔﺎﺧﺮات اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻳﺸﺎرك اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪﱠر اﻟﺨﻄﺐَ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ واد‬
‫واﻷﻣﺔ ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ إذا ﻗﺮض ﺷﻌ ًﺮا أو ﺣﱪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻷﻳﺪي‬

‫‪382‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎوره اﻟﺮواة ﻓﻴﻔﺸﻮ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻃﻼوة أدب اﻷدﻳﺐ‪،‬‬
‫وﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺜﻪ ﻋﲆ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﺎ أﺧﺬت‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻴﻪ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واملﻌﺎﻧﻲ واﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪة اﻻﻣﺘﺰاج ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﻪ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺰاج ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫وﻣﺪﻧﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﺴﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻣﺘﺪاد‬
‫أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﻟﺮﺟﺎل اﻷدب‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﴫاف ﻫﻤﻢ‬
‫أوﱄ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮت‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺎه ﻟﻚ‪ ،‬أن ﺗﻨﻔﺮج ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻟﺘﺴﻊ ﻫﺬه‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﴫ وﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬ ‫اﻷﻏﺮاض‪ ،‬وﻟﺘﻘﻮم ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ أن ﻧﻌﺮض ﻟﺘﺤﻮل اﻵداب ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻻ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن اﻵداب ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﺴري ﺗﺒﻴني ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪاه‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺤﻮﱡل اﻵداب ﺑﻄﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر آﺛﺎره ﻇﻬﻮ ًرا ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺆﻗﺖ اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻵداب إﻻ ﺑﻌﴩات اﻟﺴﻨني‪.‬‬
‫إذن رأﻳُﻨﺎ ﰲ اﻵداب ﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮن ﻫﻮ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻵداب ﻟﺼﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث أن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ اﻵداب ﰲ ﺻﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻟﺘﻐري اﻵداب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪،‬‬ ‫أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻌﴫ املﺄﻣﻮن إذن ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﱡ‬
‫أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬروة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل املﻘﺪور ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻫﺬه‬‫ً‬ ‫وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻮرد ﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻟﺪﻳﻚ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫‪383‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (2‬املﺤﺎدﺛﺔ أو ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‬

‫ﺑﺪأت ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﺪارﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻐري اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ دان ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﱪي وﰲ ﻏري اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﻔﱰة املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﭘُﴪ زﺑﻴﺪة« و»ﻣﻜﻦ«‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺟﻨﺪ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ املﺆرﺧﻮن‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﺨﺼﺺ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻃﻼع ﻋﲆ ﻟﻐﺎت اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻤﺘﻊ ٍّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺧﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷرﺟﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻧﻘﺮره ﻫﻨﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮت ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻮح ﺳﻴﻒ أم ﻓﺘﻮح ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺗﺮﺟﻤﺎت ﻗﺪ أﺿﻌﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻏﻨﺖ ﻣﻦ ﺛﺮوة ذﻫﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وإﻧﻚ إذا ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس وﰲ ﻧﻈريه ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺪر‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﰲ ﺷﺄن ﻣﺎ زﻳﺪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻮم املﱰﺟﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وذﻛﺮت أن املﻮاﱄ اﻟﻔﺮس وﻏريﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻋُ ﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫إذا ذﻛﺮت ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﻮغ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺪرج إﱃ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬إن ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﻛﺎن اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻟﻶداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻗﻮة اﻟﴚء ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮة ﻋﻮاﻣﻠﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬أن أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ وﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻵداب ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻤﺎل املﻘﺪور ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫ﻤﺎش‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻷﻣﻮي اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻗﻤﻊ اﻟﻔﺘﻦ ورد اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺟﻨﺪه‪،‬‬
‫واﻟﺰﻋﻴﻢ ﰲ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ﺣﻈﻬﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻻﻧﺘﻘﺎل وﺻﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻻ‬

‫‪384‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﺰﻋﻤﺎء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﻳﻀﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت ﺗﻘﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ واﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ .‬وﺿﻴﻖ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻗﻮﱠادﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎملﻨﺸﻮرات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﺴﻄﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳُﻀﻤﱢ ﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ أﻏﺮاض‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺘﲆ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳُﺮاد أن ﺗُﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻﺻﻄﺒﺎغ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻﺣﺘﺠﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎﻫري‪ ،‬وﻷن ﺟﻞ ﻋﻤﺎل ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﻮل وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬وﻫﺆﻻء وإن أُوﺗﻮا ﺣ ٍّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻟﻮﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﺠﻤﺔ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺪﻓﺎع اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺪﻓﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا أو ﺑﻌﻀﻪ أﺛ ًﺮا ﻣﺎ ﰲ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واملﻨﺸﻮرات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻘﺪ أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﺧﻄﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬
‫واﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻨﴩ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﺧﻄﺒﺘني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮى ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻤﻘﺪم املﺄﻣﻮن إﱃ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ املﺄﻣﻮن‬
‫أﻻ وإن ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﻳﻮم ﻋﻴﺪ وﺳﻨﺔ واﺑﺘﻬﺎل ورﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻮم ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﷲ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫واﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أول أﻳﺎم ﺷﻬﻮر اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻘﺒًﺎ ملﻔﺮوض‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻨﻔﻞ ﻗﻴﺎﻣﻜﻢ؛ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا إﱃ ﷲ ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮوه ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻛﺜري ﻣﻊ ﻧﺪم واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﺗﻤﺎدٍ وإﴏار‪ .‬اﺗﻘﻮا ﷲ ﻋﺒﺎ َد ﷲ‪ ،‬وﺑﺎدروا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﴬ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ أﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ املﻮت املﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺎل ﺑﻌﺪه‬
‫ﻋﺜﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﻈﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﳾء ﺑﻌﺪه إﻻ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌني ﻋﲆ ﺟﺰﻋﻪ‬
‫وﻋَ َﻠﺰه و ُﻛ َﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﱪ وﻇﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ووﺣﺸﺘﻪ وﺿﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮل ﻣﻄﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣ َﻠﻜﻴﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زﻟﺖ ﻋﻨﺪ املﻮت ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﺪاﻣﺘﻪ وﻓﺎﺗﺘﻪ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬل ﻣﻦ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﷲ‬
‫ﻋﺒﺎد ﷲ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮﻣً ﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟ ﱠﺮﺟﻌﺔ ﻓﺄُﻋ ُ‬
‫ﻄﻮﻫﺎ إذ ُﻣﻨِﻌﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺘﻤﻨﻰ‬
‫املﺘﻘﺪﻣﻮن ﻗﺒﻠﻜﻢ إﻻ ﻫﺬا اﻷﺟﻞ املﺒﺴﻮط ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬروا ﻣﺎ ﺣﺬرﻛﻢ ﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺗﻘﻮا اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﻮازﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻧﴩ ﺻﺤﻔﻜﻢ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻧﻬﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳُﻤﲆ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ملﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫‪385‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻬﺘﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻳُﺤﺬﱢر ﻣﻨﻬﺎ وﻳَﻨﻬَ ﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ رأﺗﻪ أﻋﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺠﺎﺋﻌﻬﺎ وزواﻟﻬﺎ ذم‬
‫﴿ﻓﻼ ﺗَ ُﻐ ﱠﺮﻧ ﱠ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ وَﻻ ﻳ َُﻐ ﱠﺮﻧ ﱠ ُﻜﻢ‬
‫ﷲ ﻟﻬﺎ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ِﺑﺎهلل ِ ا ْﻟ َﻐ ُﺮو ُر﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬أَﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ َﻟﻌِ ﺐٌ َو َﻟﻬْ ٌﻮ و َِزﻳﻨ َ ٌﺔ َوﺗَ َﻔ ُ‬
‫ﺎﺧ ٌﺮ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ْﻢ َوﺗَ َﻜﺎﺛ ُ ٌﺮ ﰲ‬
‫َال و َْاﻷَوْﻻدِ ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻜﻢ ﺑﻬﺎ وﺑﺈﺧﺒﺎر ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد‬ ‫ْاﻷَﻣْ ﻮ ِ‬
‫ﷲ أدرﻛﺘﻬﻢ ﻋﺼﻤﺔ ﷲ ﻓﺤﺬِروا ﻣﺼﺎرﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒﻮا ﺧﺪاﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وآﺛﺮوا ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وأدرﻛﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﱰﻛﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬دﺧﻞ املﺄﻣﻮن ﺑﻐﺪاد ﻓﺘﻠﻘﺎه وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻟﻚ ﰲ ﻣَ ﻘﺪَﻣﻚ‪ ،‬وزاد ﰲ ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺷﻜﺮك ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وأﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ،‬وأﻳﺄﺳﺖ أن ﻳُﻌﺎﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻼ ﻧﺮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﻟﻚ وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺧﺼﺐ ﻟﻨﺎ ﺟﻨﺎﺑُﻚ‪ ،‬وﻋﺬب ﺛﻮاﺑﻚ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻨﺖ ﻧﻈﺮﺗﻚ‪ ،‬وﻛﺮﻣﺖ ﻣﻘﺪرﺗﻚ‪ ،‬ﺟﱪت اﻟﻔﻘري‪ ،‬وﻓﻜﻜﺖ اﻷﺳري‪ ،‬واﻟﺨريُ ﺑﻔﻨﺎﺋﻚ‪ ،‬واﻟﴩ‬
‫ﺑﺴﺎﺣﺔ أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬واﻟﻨﴫ ﻣﻨﻮ ٌ‬
‫ط ﺑﻠﻮاﺋﻚ‪ ،‬واﻟﺨﺬﻻن ﻣﻊ أﻟﻮﻳﺔ ﺣُ ﱠﺴﺎدك‪ ،‬واﻟﱪﱡ ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻄﺢ ﻋﺪوﱠك ﻏﻀﺒُﻚ‪ ،‬وﻫ َﺰم ﻣﻐﺎﻳﺒﻬﻢ ﻣﺸﻬﺪُك‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﺪﻟُﻚ‪ ،‬وﺷﺴﻊ ﺑﺎﻟﻨﴫ‬ ‫ﻃﺤْ َ‬
‫َ‬
‫ذﻛﺮك‪ ،‬وﺳ ﱠﻜﻦ ﻗﻮارع اﻷﻋﺪاء ﻇﻔ ُﺮك‪ ،‬اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻄﺎؤك‪ ،‬واﻟﺪواة رﻣﺰك‪ ،‬واﻷوراق ﻟﺤﻈﻚ‬
‫وأﻃﺮاﻓﻚ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ :‬إن أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻛﺜرية وﻗﻮﻳﺔ — ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك — دﻓﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺘﻌﺪدت أﻏﺮاﺿﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎل اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب إﱃ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺠﻮدة ﰲ اﻟﺮﺻﻒ‪ ،‬وأﻃﺎﻟﻮا ﰲ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻧﻮﱠﻋﻮا املﺒﺪأ‬
‫واﻟﺨﺘﺎم‪ ،‬واﻷﻟﻘﺎب واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﻐﻠﻮ واملﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‪ :‬أﻣﺎ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎن ﺻﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﻤﻞ ﺑﻴﻌﺔ أو‬
‫ﻋﻬﺪًا أو اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ‪ ،‬أو اﻧﺘﺼﺎ ًرا أو ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ملﺬﻫﺐ‪ ،‬أو اﺳﺘﻬﻮاء أو دﻓﻌً ﺎ ﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬أو ﻃﻠﺒًﺎ‬
‫ﻟﻨﻌﻤﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺣﺠﺔ ﻋﲆ‬

‫‪386‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻴﻠﻚ إﱃ رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ إﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫وإﱃ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻆ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﻤﺎ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر« ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪ ،‬ﰲ ﺑﺎب املﻨﺜﻮر ﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺗﺴﻤﻰ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ«‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻛﻤﻨﺸﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺧﺎزن ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺪ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﻮرد ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﴫ املﺄﻣﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻌﺪوﻧﺎ اﻟﻘﺼﺪ وأﻣﻠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ أﺣﻠﻨﺎك إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ اﻵن‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻫﺬه‬
‫ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ وﺿﻮﺣﻬﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أو ٍ‬
‫أردﻧﺎ ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ ﳾء‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻨﺎﻇﺮة و»أﺑﻬﺎء« اﻷدب واﻟﻐﻨﺎء واملﻨﺎدﻣﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ املﻨﺎﻇﺮة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻃﺮف ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن وﻋﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ ودﻳﻨﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل وﺗﻜﺮاره أن ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺎراﻧﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺤﺎدة ﺑني‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺷﺄن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺑني ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﻴني واملﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺑْﻬﺎء اﻷدب ﻋﻨﺪ اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬
‫وأﻧﺼﺎرﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺮاء اﻟﻌﺮب ﻛﺄﺑﻲ ُد َﻟﻒ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺪل أوﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ وﻛﱪﻳﺎت‬
‫آﺛﺎره‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻨﺎدﻣﺔ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺎج« ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫املﻨﺎدﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﺪر اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻗﺪ آن ﻟﻨﺎ أن ﻧُﺘ ﱠﻢ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻴﻠﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻛﺘﺎب »ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺖ«‪ ،‬و»اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬و»ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب« وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﱰﻋﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻐﻨﺎء واملﻨﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر املﻨﺎدﻣني واملﻐﻨني‪.‬‬
‫ﺳﺌﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﺣﺎل املﻨﺎدﻣﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣني‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﺠﺐ أﻣﺮه ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺒﺎﱄ أﻳﻦ ﻗﻌﺪ وﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺠﺎب ﺧﺮﻗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ وأﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻌﺪ ﺣﻴﺚ‬

‫‪387‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﻌﺪوا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺬﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺒﻬﻢ ﻟﻸﻣﻮال إذا ﻃﺮب أو ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رأﻳﺘﻪ وﻗﺪ أﻣﺮ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻮﻗﺮ زورق ذﻫﺒًﺎ ﻓﺎﻧﴫف ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﱄ ذات ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﺤﻤﻠﺖ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻏﻨﺎه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻏﻨﺎء ﻟﻢ أرﺗﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﺄﻛﺐﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﱠﻞ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﺒﱠﻞ ﻣﺎ وﻃﺌﺖ رﺟﻼه ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﲆ رأﺳﻪ ﺑﻌﺾ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻳﻠﻚ! ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻫﺬه ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻐﺴﻞ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺨﺬ ﺛﻼﺛني ﺑﺪرة ﻓﺎﻏﺴﻞ ﺑﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ اﻷﻋﴪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ملﺎ أُﺣﻴﻂ ﺑﻪ وﺑﻠﻐﺖ ﺣﺠﺎرة املﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﺴﺎﻃﻪ ُﻛﻨﱠﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻐﻨﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﻐﻨﺎء ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﺗُ ِﺠﺪ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎح‪ :‬ﻳﺎ زاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻐﻨﱢﻴﻨﻨﻲ اﻟﺨﻄﺄ! ﺧﺬوﻫﺎ ﻓﺤُ ِﻤﻠﺖ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎل املﻨﺎدﻣﺔ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﴩﻳﻦ ﺷﻬ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻣُﺘﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﺣﺠﺞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺪﻣﺎء وا ُملﻐﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﺣني أﺣﺐ اﻟﺴﻤﺎع ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أﻛﱪ ذاك أﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ وﺑﻨﻮ أﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺳﺄل ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺰه ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﴬ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻐﺎدر ﺗِﻴﻬً ﺎ وﺑَﺄْوًا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﺎءه ُز ْر ُزر ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪،‬‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻐﻨﱢﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫أﻣ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﻃ ﺮﻳ ﻖ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺪود‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺮﺣﺔ اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﺳﺪت ﻣﻮارده‬

‫ُﻣ ﺤ ﱠ ٍﻸ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺎء ﻣ ﻄ ﺮود‬ ‫ﻟ ﺤ ﺎﺋ ﻢ ﺣ ﺎم ﺣ ﺘ ﻰ ﻻ ﺣ ﺮاك ﺑ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻨﺎه ﺑﻪ ُز ْر ُزر أﻃﺮﺑﻪ وﺑﻬﺠﻪ‪ ،‬وﺣﺮك ﻟﻪ ﺟﻮارﺣﻪ وﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ! ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻄﺮح ﻳﺎ ﺳﻴﺪي؛ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺤﴬ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه رﺳﻮﻟﻪ وإﺳﺤﺎق‬ ‫ﻋﺒﺪك املﺠﻔﻮ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ إن ﺳﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺪ ﻣﺆ ﱟد أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺤُ ﺪﱢﺛﺖ أﻧﻪ ملﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ودﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺪ ﻳﺪه إﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اد ُن ﻣﻨﱢﻲ ﻓﺄﻛﺐﱠ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻀﻨﻪ‬
‫املﺄﻣﻮن وأدﻧﺎه‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻣُﺼﻐﻴًﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﴪو ًرا ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬وإن أردت زﻳﺎدة وإﻓﺎﺿﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﻐﺪاد ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ املﺮاﺟﻊ‪.‬‬

‫‪388‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (6‬اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﴍﻧﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮﻧﻪ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ إﱃ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻳﺘﺤﻮل‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﴫ وﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺴﺎﻳﺮة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ إﻟﻴﻪ ً‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟِﻤَ ﺎ ﺟ ﱠﺪ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﱰف‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ واﻟﱰف ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺄﻟﻮان اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﺬات‪ ،‬واﻻﻓﺘﻨﺎن ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺴﻔﻦ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻧﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫وإﻧﺸﺎء اﻟﺤﺪاﺋﻖ واملﺘﻨﺰﻫﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺟﻮﻧﺎ أن ﻧﻔﺮد ﻟﻚ‬
‫ُور ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻬﺎ وﻻ ﺑﻨﻈرياﺗﻬﺎ‬‫ﻣﺒﺎن وﻗﺼﻮر وﺣﺪاﺋﻖ ود ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻬﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻟﺠﺄﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ املﺪﻧﻴﺔ واﻟﺒﺬخ‪ ،‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﻓﺎﻫﺔ ﻋﻴﺶ‪،‬‬
‫وﺳﻌﺔ ﻳﺪ‪ ،‬ووﻓﺮة ﻏﻨًﻰ‪ ،‬ﺑﻴ َﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل وﻳﺨﺮج ﺑﻨﺎ ﻋﻤﺎ رﺳﻤﻨﺎه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻊ اﻹملﺎم ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ املﻴﺴﻮر ﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن وأﻣﺮاء‬
‫اﻟﺒﻴﺖ املﺎﻟﻚ ورﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة واﻟﺒﺬخ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺮاج‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻔﺎء وأﻋﻄﻴﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺎدة ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺪت املﻼﺣﺎة ﺑني‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻨﺰاع ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑني أﺻﺤﺎب املﺬاﻫﺐ وزﻋﻤﺎء اﻵراء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺲ أن ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس وأﺧﻴﻠﺘﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺗﻌﺒرياﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫آﺛﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮآة ﺻﺎدﻗﺔ ﻷﺣﻮاﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻓﺘﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ ووﺻﻒ ﻛﺌﻮﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﴎف اﻟﻨﺎس ﰲ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‬
‫وﺗﺨري اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن وﻣﻦ ﰲ زي اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻘﺎة وﺗﻐﺰﻟﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ووﻟﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻴﺪ‪،‬‬
‫واﻓﺘﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر وﻏري اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﻮا املﺠﺎل واﺳﻌً ﺎ ﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺷﺘﻰ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬واﺷﺘﺪت املﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺷﻌﺮاء ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻨﻀﺤﻮن ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪون ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻧﻈﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺧﻼق واﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺪدت‬
‫أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ أﻟﻮاﻧﻪ‪.‬‬

‫‪389‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺗﺤﴬ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻏري ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﴐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻓﺮﻗﺖ ﻃﺒﺎﻋُ ﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺮق ﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﻮاﴐ‪ ،‬وﺳﻠﺴﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪،‬‬ ‫وﻻﻧﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺒ َْﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻮﺷﻴﺔ أذواﻗﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﻌُ ﺪت ﻣﻦ اﻟﺤﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﻄﻖ‬
‫وأﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺮاء ودﻗﺔ ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﻮرد ﻟﻚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬا وﻏريه ﻷﻃﻠﻨﺎ وأﻣﻠﻠﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻋﲆ آﺛﺎر‬
‫وﺳﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺰل‬ ‫ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ اﻟﺨﻤﺮ وﻛﺌﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وأوﻗﺎت ﴍاﺑﻬﺎ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻄﺮد‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺪﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي ﰲ اﻟﻨﺰاع اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑني اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ وﻏري اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻧﻮرد ﻟﻚ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺮى إﻳﺮادﻫﺎ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻫﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ‬‫ٌ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﻣﺮآة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪» :‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ«‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﺗﻜﻮﱠن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﺮوح ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﺎ ﻧﺮى ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﺎﴐة املﺠﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﴫ وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻳَﻨﺤﻠﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺮواة وأﻫﻞ اﻷدب ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ ملﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺒﻮن‬ ‫وﻧﺮى ً‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ أو ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺒني ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ملﺤﺪث أﻧﻜﺮوه وازو ﱡروا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ إﻳﺜﺎر اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺷﻌﺮ أﻋﺮاب اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ورﺟﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺣﻘﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻏري ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬وأن‬ ‫ٍّ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄﺧﻴﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﻏري ﺣﺎﴐﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻠﻘﻮا اﻟﺮوح اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻔﺮوا ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮواة ﺣﻆ ﻛﺒري ﰲ ﴏف أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺧري ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أوﻟﺌﻚ املﺠﺪدون اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﺒﻜﺎء اﻷﻃﻼل‪ ،‬واﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﺮﺳﻮم؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس وأﴐاب أﺑﻲ ﻧﻮاس‪.‬‬

‫‪390‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻟﻚ ﻣﺜﻠني ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺬوﻗﻮﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫املﺤﺪﺛني وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ُد َﻟﻒ ﻧﺎﻋﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺢ اﻟﺘﻘﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮادﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎك ﺑﺈﻳﺮاده ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻷﻧﺤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب املﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﴩﻧﺎ ﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‬
‫ﻳﺤﺮﺿﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﺣني ﻇﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻻ وﷲ أ ُ ِ‬
‫ﺷﻤﺘُﻪ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻔﻮ ﻋﻨﻪ! واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﺛﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﺗُﻘﺪح ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻧ ْﺪ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﻟﺸﻲء ﻟﻠﺸﻲء ﻋﻠﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮﻳﺐَ — ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺸﻖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ — وﻛﺎن‬
‫ﻳﺘﻌﺸﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﻏﻔﻠﺔ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ﻣﺜﺎل رﺧﺎم ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻦ رآه‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻗﺪ ﻧﺰل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﴫ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪت‬
‫إﱃ اﻟﺴﻄﺢ وﻧﺰﻟﺖ ﰲ زﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﴣ ﻧﻬﻤَ ﺘَﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻌﺪت ﰲ اﻟﺰﻧﺒﻴﻞ ﻓﺼﻌﺪت ورﺟﻌﺖ‬
‫إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻬﺎ املﺄﻣﻮن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ إﱃ أﻳﻦ ﺻﺎرت‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﳻ ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻠ ﺖ ﻓ ﻌ ًﻼ ﻋ ﺠ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫ﻣ ﺮﻛ ﺒً ﺎ ﺻ ﻌ ﺒً ﺎ ﻣ ﻬ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫داج‬
‫ـ ﻨ َﺠ ﻢ أو ﻣ ﻨ ﻪ ﻗ ﺮﻳ ﺒ ﺎ‬
‫ﺼ ﺪ اﻟ ﻨ ﻮ ُم اﻟ ﺮﻗ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫أﻗ َ‬
‫ﻫ ﺎ ﻟ ﻜ ﻲ ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺒ ﺎ‬
‫ﻒ ﻣﺠﻴﺒﺎ‬ ‫ديَ ﻟ ﻢ ﻳُ ﻠ َ‬
‫ف ﻗ ﻀ ﻴ ﺒً ﺎ وﻛ ﺜ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫ـ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ أن ﺗ ﺬوﺑ ﺎ‬
‫ﻓ ﺘ ﻠ ﻘ ﺎﻫ ﺎ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫ﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ رﻏ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫ـ ﺤ ُﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎه اﻟ ﻘ ﻠ ﻮﺑ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎﺗ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﺮﻳ ﺒ ﺎ‬
‫رﻛ ﺒ ﺖ واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ٍ‬
‫ﻓﺎرﺗﻘﺖ ﻣﺘﱠﺼ ًﻼ ﺑﺎﻟﻨ ْـ‬
‫ﺻ ﺒ ﺮت ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ‬
‫ﻣ ﺜ ﱠ ﻠ ﺖ ﺑ ﻴ ﻦ ﺣ ﺸ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﺧ ﻠ ًﻔ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إذا ﻧ ُ ﻮ‬
‫وﻣﻀﺖ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺨﻮ‬
‫ُﻣﺤﱠ ﺔ ﻟﻮ ﺣﺮﻛﺖ ﺧِ ﻔ ْـ‬
‫ﻓ ﺘ ﺪ ﱠﻟ ﺖ ﻟ ُﻤ ﺤ ﺐﱟ‬
‫ﺬﻻ ﻗ ﺪ ﻧ ﺎل ﺑ ﺎﻟ ﺪ‬ ‫ﺟ ً‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻈﺒﻰ اﻟﺬي ﺗﺴ ْـ‬

‫‪391‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﺣ ﺴ ﻨ ًﺎ وﻃ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ أﻃ ﻤ ﻌ ﺖ ذﻳ ﺒ ﺎ‬
‫ﻳ ﻚ راﻋ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﺒ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫ﻋَ ﻰ إذا ﻛ ﺎن َﺧ ﺼ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫اﻟﻠﻪ َﻛﺸﺨﺎﻧ ًﺎ ‪ 2‬ﺣﺮﻳﺒﺎ‬
‫د وﻗ ﺪ ﺷ ﻖ اﻟ ﺠ ﻴ ﻮﺑ ﺎ‬
‫ﺑ ﱠﻠ ﺖ اﻟ ﺬﻗ ﻦ اﻟ ﺨ ﻀ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫واﻟ ﺬي ﻳ ﺄﻛ ﻞ ﺑ ﻌ ًﻀ ﺎ‬
‫ﻛ ﻨ ﺖ ﻧ ﻬ ﺒً ﺎ ﻟ ﺬﺋ ﺎب‬
‫وﻛ ﺬا اﻟ ﺸ ﺎة إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻲ َوﺑَ ﺄ َ اﻟ ﻤَ ْﺮ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ أﺻ ﺒ ﺢ ﻋ ﺒ ُﺪ‬
‫ﻗﺪ ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻄﻢ اﻟﺨ ْﺪ‬
‫وﺟ ﺮت ﻣ ﻨ ﻪ دﻣ ﻮ ٌع‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﺤﺸﻮﻳﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻗﺎﴈ‬
‫املﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬إذ ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺠﻮ ﻵل اﻟﻌﺒﺎس وﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﺤ ﺎدﺛ ﺎت أﻃ ﻠ ﻦ و َْﺳ ﻮاﺳ ﻲ‬ ‫أﻧ ﻄ ﻘ ﻨ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ ﺑ ﻌ ﺪ إﺧ ﺮاس‬

‫ﻂ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎس‬ ‫ﺎﺳ ﺎ ﻳ ﺤ ﱡ‬‫ﻳ ﺮﻓ ﻊ ﻧ ً‬
‫ﺑ ﻄ ﻮل ﻟ ﻌ ٍﻦ وﻃ ﻮل إﺗ ﻌ ﺎس‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﻮﱠاس‬
‫ﻳ ﺮى ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﻠُ ﻮط ﻣ ﻦ ﺑ ﺎس‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ ﺟُ ﻮَﻳ ﻦ وﻣ ﺜ ﻞ ﻋُ ﺪﱠاس ‪3‬‬
‫ٍ‬
‫ـ ﺠُ ﻮد وﻗ ﱠﻞ اﻟ ﻮﻓ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس‬
‫ﺮأس ﺷ ﱡﺮ ﻣ ﺎ راس‬ ‫ﻳ ﻠ ﻮط واﻟ ُ‬
‫ﻗ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻘ ﺼ ﺪ ﻛ ﻞ ُﻣ ْﺮﺗ ﺎس‬
‫ﺮأس واﺳ ﺘ ﻘ ﺎم ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ـ ﻨ ﺎس أﻣ ﻴ ٌﺮ ﻣ ﻦ آل ﻋ ﺒ ﺎس‬
‫ﻳ ﺎ ﺑ ﺆس ﻟ ﻠ ﺪﻫ ﺮ ﻻ ﻳ ﺰال ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻻ أﻓ ﻠ ﺤ ﺖ أﻣ ﺔ وﺣ ﻖ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺮﺿ ﻰ ﺑ ﻴ ﺤ ﻴ ﻰ ﻳ ﻜ ﻮن ﺳ ﺎﺋ ﺴ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎض ﻳ ﺮى اﻟ ﺤ ﱠﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻧ ﺎء وﻻ‬‫ﻗ ٍ‬
‫ﻳ ﺤ ﻜ ﻢ ﻟ ﻸﻣ ﺮد اﻟ ﻈ ﺮﻳ ﻒ ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﺪ ذﻫ ﺐ اﻟ ْـ‬
‫أﻣ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﺟ ﺎﺋ ٌﺮ وﻗ ﺎﺿ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻮ ﻗ ﺼ ﺪ اﻟ ُ‬
‫ﻣﺎ أﺣﺴﺐ اﻟﺠﻮر ﻳﻨﻘﻀﻲ وﻋﻠﻰ اﻟ ْـ‬

‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب املﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ً‬

‫ﻣﺜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﺛﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﻫﺠﺎء‬
‫ﻗﺮﻳﺶ واﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ورد اﺑﻦ ﻗﻨﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ إﻳﺮاده ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻃﺮاﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ آﺛﺮﻧﺎ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪392‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺮاء‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺘﻮﺟﻬني إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﺑني اﻟﺮﻣﻠﺔ ودﻣﺸﻖ إذ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺪ اﻋﱰض‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻴﺦ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻌري‬
‫ﻟﻪ أورق‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺮددﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻤﺮاء‪ :‬وأﻧﺎ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺮاﻓﻘﻲ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻌﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺎﻳﺮ اﻷﻣري‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ أﻓﺮه ﻣﻦ اﻷﻣري دوابﱠ ‪،‬‬
‫وأﺟﻮد ﻣﻨﻪ ُﻛ ًﺴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﺤﺤﺖ‬
‫أﻋﺮﻓﺖ ﺷﻴﺌًﺎ أم أﻧﻜﺮﺗﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮﺗﻜﻢ‬
‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻮء أراه ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ رﺟﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺟﻴﺪ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﴍت‬
‫ﻟﻪ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻌﻲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﺗ ﺄدﻳ ﺐُ اﻟ ﻌ ﺮاق ﻣ ﻨ ﻴ ﺮ‬ ‫أرى ﻛﺎﺗﺒًﺎ داﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻴﱢ ٌﻦ‬

‫ﻋﻠﻴ ٌﻢ ﺑﺘﻘﺴﻴﻂ اﻟﺨﺮاج ﺑﺼﻴﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺎت ﻗﺪ ﻳﺸﺎﻫﺪ َْن أﻧﻪ‬

‫وﻧﻈﺮ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮاﻓﻘﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺤﺐﱡ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻜﻮر‬ ‫وﻣﻈﻬﺮ ﻧﺴﻚٍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﻴ ُﺮه‬

‫ﺗ ﺨ ﺒﱢ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ إﻧ ﻪ ﻟ ﻮزﻳ ﺮ‬ ‫أﺧﺎل ﺑﻪ ﺟﺒﻨ ًﺎ وﺑﺨ ًﻼ وﺷﻴﻤﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﱄ ﱠ وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﺳﺮور‬ ‫وﻫ ﺬا ﻧ ﺪﻳ ﻢ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﺮ وﻣ ﺆﻧ ﺲ‬

‫ﻓﺒﻌ ٌ‬
‫ﺾ ﻧ ﺪﻳ ٌﻢ ﻣ ﺮة وﺳ ﻤ ﻴ ﺮ‬ ‫وأﺣﺴﺒﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﻌﻠﻢ راوﻳًﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣري وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ إن ﻟ ﻪ ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ رأﻳ ُﺖ ﻧ ﻈ ﻴ ﺮ‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺮﺗﺠﻰ ﺳﻴْﺐُ ﻛ ﱢﻔﻪ‬

‫ووﺟ ٌﻪ ﺑ ﺈدراك اﻟ ﻨ ﺠ ﺎح ﺑ ﺸ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ رداء ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﺎل وﻫ ﻴ ﺒ ٍﺔ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺎش ﻣﻌﺮوف وﻣﺎت ﻧﻜﻴﺮ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋُ ﺼ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺬاﺋ ﺪ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ واﻟ ﺪ ﺑ ﱞﺮ ﺑ ﻨ ﺎ وأﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ ﻋ ﺒ ُﺪ اﻹﻟ ﻪ ﺑ ﻦ ﻃ ﺎﻫ ﺮ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وأﻣﺮه أن ﻳﺼﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫‪393‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﺣﺘﺞ أﺻﺤﺎب املﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪه ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺄﻓﺎﺿﻮا ﰲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﻗﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل و َرﺛَﻰ ً‬
‫رﺟﻼ‪:‬‬

‫ﻓ ِﻄﻴﺐُ ﺗﺮاب اﻟﻘﺒﺮ د ﱠل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫أرادوا ﻟ ﻴ ﺨ ﻔ ﻮا ﻗ ﺒ ﺮه ﻋ ﻦ ﻋ ﺪوه‬

‫وﻫﺠﺎ ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻷﺧﻼق ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻟﻘﺒﺢ اﻟﻤﺨﺒﺮ‬ ‫ﻗﺒُﺤ ْﺖ ﻣﻨﺎ ُ‬

‫ﻇﺮه ﻓﺤﻴﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ‬

‫وﻣﺪح ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫واﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮد‬ ‫ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إن ﺿ ﱠﻦ اﻟﺠﻮاد ﺑﻬﺎ‬

‫وﺗﻐ ﱠﺰل ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﻟﻘﻰ ‪ 4‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُﻣﻌﺬﱠب‬ ‫ﻫﻮًى ﻳ ِﺠ ﱡﺪ وﺣﺒﻴﺐ ﻳﻠﻌﺐ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ دﻋﺒﻞ اﻟﺤﺰاﻋﻲ ﻫﺠﺎء املﺄﻣﻮن املﻌﺮوف ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ وﻃ ٍﻦ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎت رﺟ ﻮع‬ ‫ﺄن ﻟ ﻠ ﱠﺴ ْﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺗ ﺤ ﻤﱠ ﻠ ﻮا‬

‫أﻟ ﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻄﻘﻦ ﺑﻤﺎ ﺿﻤﱠ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻠﻮع‬ ‫ﻧ َ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ وﻟ ﻢ أﻣ ﻠ ْﻚ ﺳ ﻮاﺑ ﻖ ﻋ ﺒ ﺮة‬
‫وﺷﻤﻞ ﺷﺘﻴﺖ ﻋﺎد وﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗ ﺒ ﻴﱠ ﻦ ﻓ ﻜ ﻢ دار ﺗ ﻔ ﱠﺮق ﺷ ﻤ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ أﻧ ﺎس ﺟ ﺪﺑ ﺔ ورﺑ ﻴ ﻊ‬ ‫ﺮﻓﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ِﻃﻮال اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ َ‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪث اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ أن ﻣﻨﺼﻮ ًرا اﻟﻨﻤﺮي واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ وأﺑﺎ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأﺑﺎ زﻏﺒﺔ ‪ 5‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﺘﺬاﻛﺮوا أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻋﲆ وزن واﺣﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻔ ﱢﻀﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻤﺮي‪:‬‬

‫ﺻ ﱢﻢ اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻰ ُ‬ ‫أﻋ ﻤ ﻴ ﺮ ﻛ ﻴ ﻒ ﺑ ﺤ ﺎﺟ ﺔ‬

‫‪394‬‬
 ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﻴﻒ اﻧﺘﺴﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺮور‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ در ﻋُ ﺪَاﺗ ﻜ ﻢ‬

‫ﻳَ ﺠ ﻨ ﻴ َﻦ ُرﻣﱠ ﺎن اﻟ ﻨ ﺤ ﻮر‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﺒ ﻴ ُﺖ أﻧ ﺎﻣ ﻠ ﻲ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮرﻧ ﻖ واﻟ ﺴ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮ‬

‫ن ﻧﻌُ ﻮم ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﺮور‬ ‫إذ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ُﻏﺮف اﻟﺠﻨﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪:‬‬

‫وﻋ َﻠ ﺘْ ﻚ أُﺑ ﻬ ﺔ اﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ‬ ‫اﻟ ﻘ ﺘ ﻴ ﺮ ‪6‬‬

‫وﻋ ﻈ ﺘ ﻚ واﻋ ﻈ ﺔ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻴﺮ‬ ‫ورددت ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ اﺳ ﺘ ﻌ ﺮ‬
‫ـﺄﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻘﺮ اﻟ ُﻘﺼﻮر‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﺤ ﻞ ﺑ ﻌ ﻘ ﻮة اﻟ ـ ‪7‬‬

‫ُت اﻟ ﱠﺪ ﱢل ﻓ ﻲ زي اﻟ ﺬﻛ ﻮر‬ ‫ﺻ ﻮر إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﺆﻧ ﺜ ً ﺎ‬
‫ـ ﻨ ﺔ واﻟ ﺤ ﻤ ﺎﺋ ﻞ واﻟ ﺴ ﻴ ﻮر‬ ‫أُرﻫِ ﻔ َﻦ إرﻫ ﺎف اﻷﻋ ﻨ ْـ‬
‫ٌت واﻟ ﺸ ﻮارب ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﻴ ﺮ‬ ‫أﺻ ﺪاﻏ ﻬ ﻦ ﻣ ﻌ ﻘ ﺮﺑً ﺎ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻔﻀﻠﻮا أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻗﺎل املﺤﺪث‪ :‬وﻻ أﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ زﻏﺒﺔ‪،‬‬
‫أﺷﻌﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﴫ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﻪ‬ ‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر أن ﻋﺎﻣﻞ أﺑﻲ ُد َﻟﻒ ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻗﻴﺪه وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ ُد َﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﻨﻄﻊ ﻓﻴﻪ وﻗﻌﱠ ﺮ وﻃﻮﱠل‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫أﺑﻮ ُد َﻟﻒ‪:‬‬

‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ُﻛﺘﺒﻪ‬

‫وﺗ ﺎرك اﻟ ﻮاﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ‬ ‫وراﻛ ﺐ اﻟ ﻐ ﺎﻣ ﺾ ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﻠ ﻪ‬
‫ﺑ ﻞ ﺻ ﻴ ﺮ اﻟ ﻘ ﻴ ﺪ إﻟ ﻰ أﻫ ﻠ ﻪ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻆ ﻣ ﻦ أﻟ ﺰﻣ ﻪ ﻗ ﻴ ﺪه‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ رﺟﻠﻪ‬ ‫ﻗ ﻴ ﺪه ﻟ ﻠ ﺤ ﺒ ﺲ ﺗ ﻘ ﻌ ﻴ ﺮه‬
‫أو ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺘﻘﻌﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﻓ ﺎرﻗ ﻪ ﻗ ﻴ ﺪه‬

‫‪395‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ ﻟﺜﻮرة ﺑﻐﺪاد‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم ﻧﺮى ﻟﺰاﻣً ﺎ ﰲ ﻋﻨﻘﻨﺎ أن ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﺣﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ رﺛﺎﺋﻬﻢ ﻟﻸﻣني‪ ،‬وﻧﻤﺎذج أﺧﺮى ملﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﴩﻧﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﰲ ﺑﺎب املﻨﻈﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﺔ ﺛﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻳﻘﻮل أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ اﺗﺼﺎل ﺑﺎملﺄﻣﻮن‪«.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﺨﺎن — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺑﻜﴪ‪ :‬اﻟﺪﻳﻮث‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد وﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ج‪ ،٢‬ص‪» :٣٢٦‬ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ وﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎس‪«.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻠﻘﻰ‪ :‬املﻠﻘﻰ املﻄﺮوح‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻛﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎﴍه ﺑﺄﻧﻪ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪» :‬اﺑﻦ زﻏﻴﺐ«‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻘﺘري‪ :‬اﻟﺸﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻌﻘﻮة‪ :‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪار‪.‬‬

‫‪396‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫ﻧﲈذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة‬

‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﳌﺄﻣﻮﲏ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫أﻋﱰف أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن أﺧﺘﺎر ﻟﻚ أﺷﺨﺎص ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج؛ ﻷن اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ وﻳﴪﻧﻲ أﻳﱠﻤﺎ ﴎور‬ ‫رﺟﺎﻻت اﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻮ ﱄ ٍّ‬
‫ﻟﻮ اﺗﺴﻌﺖ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﻌﴫ ﻣﻦ وزراء وﻋﻠﻤﺎء وﻗﻀﺎة وﺷﻌﺮاء وﻛﺘﺎب‬
‫وأﻃﺒﺎء وﻣﻐﻨني وﻧﺪﻣﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻌﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ »ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع« ﻣﻦ‬
‫أﻃﺒﺎء اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻋﻦ »اﻟﺠﺎﺣﻆ« ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻜﺘﺎب ورؤﺳﺎء اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻋﻦ »أﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ«‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻦ »أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ« اﻟﻮزﻳﺮ املﺄﻣﻮﻧﻲ وﻣﺪﺑﱢﺞ‬
‫رﺳﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ »ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ« ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺧريًا ﻋﻦ »إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ« وﻫﻮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫ﻧﺤﺴﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫وﻧﻌﱰف ﻟﻚ ﺑﺄن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼري ﱡ‬
‫إﱃ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﴩح واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻹﺳﻬﺎب ﻣﻤﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (2‬ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﺴﻄﻮري‬

‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺘﻄﺮد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑُﺨﺘﻴ َُﺸﻮع اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻠﻢ‬
‫إملﺎﻣﺔ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه‬
‫اﻷﴎة ﻫﻲ اﻷﴎة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺎم دور ﻋﺰﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻆ وﺟﺎه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻷﻓﺮادﻫﺎ ﺣﻈﻮة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﻌﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻧﻔﻌﻮا اﻟﻄﺐ وﻏري اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺂﺛﺎرﻫﻢ وﻣﻨﺘﺠﺎت ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺘني ﴎﻳﺎﻧﻴﺘني‪ ،‬ﺑ ُْﺨﺖ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﺸﻮع وﻣﻌﻨﺎه ﻳﺴﻮع أي ﻋﺒﺪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﴎة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﻨ َﺪﻳْﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬
‫وأول ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ دﻳﻮرﺟﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺰاول‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ملﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺣﺘﻰ إن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ ﻓﱪع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒُ َﻪ ذ ْﻛ ُﺮه‪ ،‬وأﻗﻴﻢ‬
‫املﻨﺼﻮر ﻗﺪ أرﺳﻞ وﻓﺪًا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ إﱃ ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮر ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ إﻟﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮض‬
‫ﻄﺲ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺄﺑﻰ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﺑﺎدئ اﻟﺮأي ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻘﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺠﺰت ﻋﻦ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻧ ُ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻋﻴﺎن ﺑﻠﺪه ﻣﻦ ﻣﻄﺎرﻧﺔ وﻗﺴﺎوﺳﺔ وﻏري ﻫﺆﻻء ﻧﺼﺤﻮا ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻤﺘﺜﻞ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎد‬
‫ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ووﱄ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻈﻮة ﻋﻨﺪ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﺴﺘﻄﺮد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﴎة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻨﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫أﴎة ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻨُﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻮارث أﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ أﺳﻼﻓﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ذوﻳﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻮرث‬
‫ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﺼﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮع ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ودﻳﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻄﻴﻒ املﺤﴬ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻋُ ﺮف ﰲ ﺟﻮ اﻟﻄﺐ ﺳﻨﺔ ‪١٧٥‬ﻫ‪/‬ﺳﻨﺔ ‪٧٩١‬م‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺑ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺔ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬رﻏﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر وأﻧﺎب ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ رﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﻪ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺪاء ﺧﻔﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺷﻔﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺰادت‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪه وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻠﻴﺴﻪ وﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺳﺎﻋﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﺣﺪث أن ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاري ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﺒﺴﺖ ذراﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮأﻫﺎ ﺟﱪاﺋﻴﻞ‬
‫ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺧﻔﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺎه ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻈﻢ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﱄ ﱠ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻴﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﺟﱪاﺋﻴﻞ؛‬
‫ﻷﻧﻲ أﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻳﻨﻤﺎ ﺣ ﱠﻞ وﺣﻴﺜﻤﺎ‬
‫ارﺗﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﺮﻗﺔ وﺻﺎر ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬

‫‪398‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﺗﻮﱃ اﻷﻣني اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺮض ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎدﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻪ‬ ‫وملﺎ ﱠ‬
‫ورﺣﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وملﺎ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ املﺄﻣﻮن اﻋﺘﻘﻞ ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﴎاﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٠‬ﻫ‪٨٢٦/‬م ﻣﺮض املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣﺮﺿﺎ أﻋﺠﺰ أﻃﺒﺎءه‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ِﺻﻬْ ﺮ ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺾ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺷﻔﻲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻐﻤﺮه ﺑﻨﻌﻤﺎﺋﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻔﺎء املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣ ﱠ‬
‫ُﻮﻓ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬
‫أﻧﻴﺴﺎ وﻧﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﺣﱰام املﺄﻣﻮن ﻟﺠﱪاﺋﻴﻞ وإﻛﺮاﻣﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺨﺬه‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﺪاه إﱃ ﻏريه ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر املﺄﻣﻮن أﻣﺮه إﱃ املﻮﻇﻔني واﻟﻌﻤﺎل‬
‫واﻟﻘﻮاد ﺑﺄن ﻳﻮﻗﺮوا ﺟﱪاﺋﻴﻞ وﻳﺠﻠﻮه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺛريه اﻧﺘﺨﺐ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮك ﺟﻴﻮرﺟﻴﺲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪٢١٣‬ﻫ‪٨٢٨/‬م‬
‫ﻣﺮض ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻌﺪ املﺮض ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻼزﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻧﺎب ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ املﺄﻣﻮن‬
‫وﺑﺨﺘﻴﺸﻮع ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻗﺪ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﺄﺗﻢ ﺣﺎﻓﻞ ﻗﻠﻤﺎ ﻛﺎن ملﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ودﻓﻦ ﰲ ﻣﺪﻓﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﴎﺟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻣﻠ ًﻜﺎ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ِﺿﻴﺎع ﺑﺠُ ﻨ َﺪﻳْﺴﺎﺑُﻮر واﻟﺴﻮس واﻟﺒﴫة‬
‫واﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺼﺎت اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻜﺜرية‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ املﻮاﺳﻢ واملﻌﺎﺷﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ املﻄﻌﻢ واملﴩب ﻗﺪﻣﻬﺎ إﱃ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب املﺪﺧﻞ إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫دﻳﺮوﻛﻮرﻳﺪس وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﺑﻮﻟﺲ اﻹﻳﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ً‬
‫ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣُﻌﺠﻤً ﺎ ﴎﻳﺎﻧﻴٍّﺎ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻣﺸﻜﻮك ﰲ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺘﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ُردن‪ ،‬وروﺿﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺎء ُﻣﻠِﺊ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻇﺮف ﺣﴚ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﱰﺟﻢ ﻛﻼم اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﺟﺎ ًرا أﺑ ﱠﺮ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻴﻄﺎ أﻧﺼﻒ‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻣﻼﻻ‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ أﻃﻮع‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ أﺧﻀﻊ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎﺣﺒًﺎ أﻇﻬﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ‬ ‫وﻻ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ وإﺟﺮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻀﻴﻬﺔ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜﺮ أﻋﺠﻮﺑﺔ‬‫ً‬ ‫وإﺑﺮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ‬
‫ً‬
‫وﺗﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻻ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاء‪ ،‬وﻻ أﺗﺮك ﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬وﻻ أزﻫﺪ ﰲ ﺟﺪال‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﻠﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺗﴫﻓﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ‬
‫وﻻ أﻛﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻻ أﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﻨًﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻮاﺗﺎة‪ ،‬وﻻ أﻋﺠﻞ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻻ أﺣﴬ ﻣَ ﻌُ ﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ﻣﺌﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﺠﺮة أﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬وﻻ أﺟﻤﻊ أﻣ ًﺮا‪ ،‬وﻻ أﻃﻴﺐ ﺛﻤﺮة‪ ،‬وﻻ أﻗﺮب ﻣﺠﺘﻨﻰ‪ ،‬وﻻ أﴎع‬
‫أوان‪ ،‬وﻻ أوﺟﺪ ﰲ ﻏري إﺑﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪.‬‬‫إدرا ًﻛﺎ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻻ أﻋﻠﻢ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﰲ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﱢﻪ‪ ،‬وﻗﺮب ﻣﻴﻼده‪ ،‬ورﺧﺺ ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن ﺟﻮده‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻷﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻼد املﱰاﺧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪«.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤﺴﻦ ﰲ ﻣﻨﺤﺎه‪ ،‬اﻟﻨﺎﺻﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﺒﻨﺎه‪ ،‬اﻟﺪاﻧﻲ اﻟﻘﻄﻮف‪ ،‬اﻟﺴﺪﻳﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺬب ﰲ ﻣﻮرده‪ ،‬ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﻏري ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬واملﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫ﻏري ﻣﻨﺎزع أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺴﺘﺴﺎغ ﰲ ﻏري ﻣﺌﻮﻧﺔ وﻻ ﻛﺪ‬
‫ذﻫﻦ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺑﻼ إرﻫﺎق ﺧﺎﻃﺮ وﻻ إﻋﻨﺎت روﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ وراء ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ملﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاد‬
‫ﻟﺮاﻏﺐ ﻓِ َﻘ ُﺮﻫﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﱰاﺻﻔﺔ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﺘﻨﺨﻠﺔ ﻣﺘﺨرية‪ ،‬وﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ ﻣﻄﺮدة ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻃﺄ ﻟﻪ ﻣﻬﺎد اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻪ ﺣﺠﺎب اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ — وأﻧﺖ ﺟﺪ ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫وﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻮ ﱠ‬
‫— ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﻵذان ﺑﻼ اﺳﺘﺌﺬان ملﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﻄﻮﻻ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ ﻟﺘﻌﺪد املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫درﺳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴٍّﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﺤﺜﻬﺎ واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ودرس‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ﺑﺈملﺎﻋﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻔﺬ اﻟﺬي ﺗﺴﻨﱠﻢ ذروة اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺠﺎﺣﻈﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻷدﺑﺎء وﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﴎﺗﻪ ﺑﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪر وﻻ‬
‫ً‬
‫وﺧﻮﻻ ملﻮﻻﻫﻢ أﺑﻲ اﻟﻘﻠﻤﺲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﻠﻊ‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ املﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪَﻣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وإن اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻤﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻓﺰا ًرا ﺟﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺛﻢ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺴﻤﻚ ﺑﺴﻴﺤﺎن‪.‬‬

‫‪400‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬أﻧﺎ أﺳﻦ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺪت ﰲ أول ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ و ُوﻟِﺪ‬
‫ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻜﺐﱠ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻧﻜﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻒ ﺑﺎملﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻋﻜﻒ ﻋﲆ اﻟﺪرس واﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻫﻔﺎن أﺣﺪ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ :‬ﻟﻢ أر ﻗﻂ‬
‫وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻠﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﺪه ﻛﺘﺎب ﻗﻂ إﻻ‬
‫اﺳﺘﻮﰱ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳ ْﻜﱰي دﻛﺎﻛني اﻟﻮراﻗني وﻳﺒﻴﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺛﻨﱠﻰ أﺑﻮ ﻫﻔﺎن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻊ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة واﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون واﻟﴪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪوﻳﻪ‬
‫وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم املﻌﺘﺰﱄ اﻟﻨﺎﺑﻪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫واﻻﻋﺘﺰال‪.‬‬
‫وإذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻮﻟﻪ إﱃ اﻻﻃﻼع واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ املﺆﻟﻔﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺼﺎري ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣَ ْﻐﺪاﺗﻪ وﻣﺮاﺣﺘﻪ وﺑُﻜﻮره وآﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬أن ﻳﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ د َرج وﻧﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻏﺰارة املﺎدة‪ ،‬وﺗﻌﺪﱡد‬
‫اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬وازدﺣﺎم املﻌﺎرف‪ ،‬ووﻓﺮة ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮو إذا أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﻛﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﺒﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ أﻫﲇ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻢ أﻛﻨﻰ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ «.‬وﻻ ﻏﺮو إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫وﴎﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﻼ رﻳﺐ ذﻛﺎؤه‬ ‫وﻧﻮاﺑﻎ ﻋﴫه وﺷﻬريي اﻟﻜﺘﺎب واملﱰﺟﻤني ﻣﻦ ُﻓﺮس ُ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﻃﺎﻟﻊ ﺟﻤﺎع ﻣﺎ ﺗُﺮﺟﻢ ﰲ أزﻣﺎن املﻨﺼﻮر واﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻴﺪه ﻛﺘﺎب إﻻ اﺳﺘﻮﰱ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﱰي دﻛﺎﻛني اﻟﻮراﻗني‬
‫وﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮان اﺛﻨﺎن‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻷدب ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﴣ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ ﻋﻤﺮه ﺑﺎﻟﺒﴫه ﻣﻮﻓﻮر اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮٍّا ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻖ ﷲ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫رؤﺳﺎء املﻮاﱄ وأﻋﻴﺎن اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واملﻨﺢ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻔﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﻊ ملﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺿﺪة ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺾ أﻗﻮال‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻬﺎرة ﰲ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺑﺘﺰاز أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﺪار ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺞ ﻛﺜريًا إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ أواﺧﺮ ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫‪401‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻏريه‪ ،‬ﻓﻜﺎن املﺄﻣﻮن ﻳﺮﻓﺪه‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ إﱃ اﻻﻧﺘﺠﺎع إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﻃﻮال وزاراﺗﻪ‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﺑﻦ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ ﻣﻔﻠﻮﺟً ﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺳﻠﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫ذﻛﺎؤه وﺧﻠﻘﻪ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻆ ﻛﺒري وﻗﺴﻂ وﻓري ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ورﻗﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ودﻗﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻮادر ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻮارق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻃﻮار‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺬوذ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ وأﻃﻮاره؛‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺠﺪ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬ﺣﺎﴐ اﻟﻨﻜﺘﺔ‪ ،‬ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ دﻋﺎﺑﺔ وﺗﻈﺮف وﺗﻤﺎﺟﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺤﺘﻔﻞ ملﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺮﺳﻮم وأﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واملﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮﻳﻢ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺨﻴٍّﺎ ﺳﻤﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻄﻴﻒ املﺤﴬ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫دﻣﺎﻣﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﺮف وﺣﻼوة اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻀﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻘﺎده وﻣﺬﻫﺒﻪ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﺨﺮج ﻋﲆ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬زﻋﻴﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻼزم أﺳﺘﺎذه ﻫﺬا وﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ دروﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وزﻋﻴﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﻮاﻫﺒﻪ وﻣﺎ ﺣﺒﺎه ﷲ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺮوﻳﺢ ﻣﺬﻫﺒﻪ واﻟﺪﻋﺎوة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺴﺎن‬
‫املﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺳﻼﺣﻬﻢ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﺑ َﺮع ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺧ َﻠﻄﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻴﻪ‬
‫ﻧﻘﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻨﻘﺾ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻛﺜريون ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎﺟﻦ ﻣﻬﺬار‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻨﺎه أﻣﺲ‪ ،‬وﻗﺪ داﻓﻊ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻻﻧﺘﺼﺎر« ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎدات اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮاوﻧﺪي اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ امل ﱠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻴﺎط ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﺠﻤﺎت اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧﺪي‪» :‬وأﻣﺎ رﻣﻴﻚ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺑﺒﻐﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف املﺤﺐ ﻣﻦ املﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻮﱄ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف املﺘﻜﻠﻤﻮن أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻧﴫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺣﺘﺞ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﺑﻠﻎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﺘﺎب ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﺠﻴﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺣﺠﺔ ملﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﲆ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻏري ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﺘﺒﻪ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‬

‫‪402‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺠﻲء اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻫﻞ ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‬

‫وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﴚء أوﻛﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‬
‫إﻳﺎه!«‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻛﺒﺎر املﺆﻟﻔني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؛ ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻷزﻫﺮي‪ ،‬واملﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﱪد‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻏريﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺪرس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻘﺮﻳﻆ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﺜﺒﺘﻪ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ واملﻠﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﻪ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺠﻢ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء وﴎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﺤﻔﻆ ﺑﺤﻴﺚ ﺷﺎع‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬وﻋﻼ ﻗﺪره‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريه‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﺒﻂ ﻟﺤﺪوده‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﺑﻐريه ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ٍّ‬
‫املﺎدة‪ ،‬ﺧﺼﺐ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻛﺜري املﺤﺼﻮل اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻷدب واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‬
‫واﻟﻔﻜﺎﻫﺎت‪ ،‬وأﺗﻴﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺒﺎر ﱡ‬
‫اﻟﺴﻤﺎر‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪» :‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳ َِﺠ ُﺪ ﺑﻚ‪،‬‬
‫وﻳﻬﺶ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮك‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻋﻈﻤﺘُﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻚ وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬ﻟﺤﺎل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﺑُﻌﺪك ﻋﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻟﻘﻰ إﱄ ﱠ‬‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻐﺼﺒﻚ رأﻳﻚ وﺗﺪﺑريك ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﺸﻴﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮف ﱄ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺰدﺗُﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ زﻳﺎدة ﱠ‬
‫واﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬه املِ ﻨﱠﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى«‪ ،‬واﻓﺮغ ﻣﻨﻪ وﻋﺠﱢ ﻞ ﺑﻪ إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻛﻦ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺟﺪَا ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎل ﻣُﺸﺎﻫﺮﺗﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﻠﻘﺘﻪ ملﺎ ﻣﴣ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻔﺖ ﻟﻚ ﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأت رﺳﺎﻟﺘﻚ ﰲ »ﺑﺼرية ﻏﻨﺎم«‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ أﻧﻲ أزﻳﺪ ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻚ ﻟﻌﺮﻓﺘﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪«.‬‬

‫‪403‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻗﺼﺎر اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻃﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﰲ‬
‫ﻳﻮم ﻋﻴﺪ‪» :‬أﺧﺮﺗﻨﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬أﻋﺰه ﷲ‪ ،‬ﻓﺤﴬت ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻟﻴﻨﻮب ﻋﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻳَﻌﻤُﺮ ﻣﺎ أﺧﻠﻔﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وأﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ أﻋﻈﻢ اﻷﻋﻴﺎد‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ودون اﻷﻋﻴﺎد املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺤﺐﱡ وﻳُﺤﺐﱡ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺒَﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻒ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻌﻪ ﺑﺼﺤﺔ‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺰﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻟﺒﺎس اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﻪ ﰲ ﻣﴪة‬
‫ﻈﻲ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺳﻮء ﻓﺪاءَه‪ ،‬ﻓﻴﴫف ﻋﻴﻮن اﻟﻐري ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺣ ﱢ‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎت ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ‪» :‬أﻋﺎذك ﷲ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫وﻋﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﴎف اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﴏف ﻣﺎ أﻋﺎرك ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ ﺣﺐ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ورﺟﱠ ﺢ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ إﻳﺜﺎر اﻷﻧﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻔﺖ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬أن أﻛﻮن ﻋﻨﺪك ﻣﻦ املﻨﺴﻮﺑني إﱃ ﻧﺰق اﻟﺴﻔﻬﺎء‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﺎ ﺟﻨﻰ ﻟﺴﻌﻴ ُﺪ‬ ‫وإن اﻣ َﺮأ ً أﻣﺴﻰ وأﺻﺒﺢ ﺳﺎﻟﻤً ﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ذﻣ ﻮه ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﱢﻖ وﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ‬ ‫وﻣﻦ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ذﻣﻪ‬

‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ اﺟﱰأت ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أﺻﻠﺤﻚ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﱰئ إﻻ ﻷن دوام ﺗﻐﺎﻓﻠﻚ ﻋﻨﻲ ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﻫﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻮرث اﻹﻏﻔﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ املﺘﺘﺎﺑﻊ ﻳﺆﻳﺲ ﻣﻦ املﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن رﺣﻤﻪ ﷲ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﺧريًا ﱄ ﻣﻨﻚ! أرﻫﺒﻨﻲ ﻓﺎﺗﻘﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺄﻏﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗَﻬﺐُ ﻋﻘﺎﺑﻲ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺳﻠﻔﺖ ﱄ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﻬَ ﺒْﻪ ﻷﻳﺎدﻳﻚ‬
‫ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺸﻔﻊ ﰲ اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺪ إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وإﻻ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﺋﺖ ﻣﺎ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ دون ﻣﺎ أﻧﺎ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﺤﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦ املﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎﰱ ﻋﻦ ﻋﻘﺎب ا ُملﴫﱢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﴏت إﱃ ﻣﻦ ﻫﻔﻮﺗﻪ ذﻛﺮ‪ ،‬وذﻧﺒﻪ ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻜﺮ إﻻ ﻟﻚ‪ ،‬واﻹﻧﻌﺎم إﻻ ﻣﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪404‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫واﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬أن ﺷني ﻏﻀﺒﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻛﺰﻳﻦ ﺻﻔﺤﻚ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وأن ﻣﻮت ذﻛﺮي ﻣﻊ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﺳﺒﺒﻲ ﻣﻨﻚ ﻛﺤﻴﺎة ذﻛﺮي ﻣﻊ اﺗﺼﺎل ﺳﺒﺒﻲ ﺑﻚ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﻟﻚ ﻓﻄﻨﺔ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺔ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪«.‬‬
‫وﻟﻠﺠﺎﺣﻆ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف وﺷﻜﻮى اﻟﺰﻣﺎن آﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﰲ املﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﰲ املﻘﺎﻣﺔ اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ‪» :‬إن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ أﺣﺪ‬
‫ُﻘﴫ ﻧﻈﻤﻪ ﻋﻦ ﻧﺜﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ ْﺰ ِر ﻛﻼﻣُﻪ‬
‫ﺷﻘﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻘﻄﻒ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻘﻒ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫راﺋﻘﺎ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻠﻤﻮا إﱃ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬‫ﺑﺸﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮوون ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺷﻌ ًﺮا ً‬
‫اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬ﻣُﻨﻘﺎ ٌد ﻟﻌﺮﻳﺎن اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻔﻮ ٌر ﻣﻦ‬
‫ُﻬﻤﻠﻪ؛ ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻟﻪ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻏري ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ؟«‬‫ﻣُﻌﺘﺎﺻﻪ ﻳ ِ‬

‫ﺷﻌﺮه‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻪ ﻳﻤﻮت ﺑﻦ ا ُملﺰرع وأﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء وأﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﱪﻣﻜﻲ وﻏريﻫﻢ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎه أﻗﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻏﺬاه اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺼﻴﺐ‬ ‫ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ أن ﺗﻠﻘﻰ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‬

‫وﻓ ﻀ ﻞ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻪ اﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺐ‬ ‫ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻨﻚ ﺣﻴﺮة ﻛﻞ ﺟﻬﻞ‬
‫وداء اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﻃ ﺒ ﻴ ﺐ‬ ‫َﺳ َﻘﺎم اﻟﺤﺮص ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻔﺎء‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﺴﻌﻮدي‪ :‬وﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻊ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﺗﺠﻠﻮ ﺻﺪأ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ واﺿﺢ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﻢ‪ ،‬ورﺻﻔﻬﺎ أﺣﺴﻦ رﺻﻒ‪ ،‬وﻛﺴﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أﺣﺴﻦ‬
‫وأﺟﺰل ﻟﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺗﺨﻮف ﻣﻠﻞ اﻟﻘﺎرئ وﺳﺂﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺟ ﱟﺪ إﱃ ﻫﺰل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ إﱃ ﻧﺎدرة ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﺣﺴﺎن؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني«‪ ،‬وﻫﻮ أﴍﻓﻬﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻨﺜﻮر واملﻨﻈﻮم‪ ،‬وﻏﺮر اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﺑﻠﻴﻎ اﻟﺨﻄﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻮ اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺘﴫ ﻻﻛﺘﻔﻰ‪ ،‬و»ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان« و»ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻔﻴﻠﻴني« و»ﻛﺘﺎب‬

‫‪405‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺒﺨﻼء«‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﺼﻌﻴﺐ وﻻ إﱃ دﻓﻊ ﺣﻖ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻒ وﺧﻠﻒ أﻓﺼﺢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ أوﻻ واﻷدب ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺎره‬
‫»ﴎ ﻣﻦ رأى« ﻋﲆ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻮﱄ املﺘﻄﺒﺐ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑ ُ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻧﻌﻮده وﻗﺪ ُﻓﻠﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ أﺗﻰ رﺳﻮل املﺘﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺸﻖ ﻣﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟُﻌﺎب ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫رﺟﻞ ﻟﻪ ﺷﻘﺎن‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻮ ﻏﺮز ﺑﺎملﺴﺎ ﱢل ﻣﺎ أﺣﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ ﻳﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﺬﺑﺎب ﻓﻴُﻐﻮﱢث‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﺷﻜﻮه اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن؟ ﺛﻢ أﻧﺸﺪﻧﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺤﻠﻢ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻮﻓﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ‪ :‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ً‬
‫ً‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄُﻋﻠِﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أﻧﻪ ارﺗﺠﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬

‫ﻃ ٍّﺮا وﻗ ﺪ دان ﻟ ﻪ اﻟ ﻤ ﻐ ﺮﺑ ﺎن‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺬي دان ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﺎن‬

‫ﻗﺪ أﺣﻮﺟﺖ ﺳﻤﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎن‬
‫ﺼﻌﺪة ﺗﺤﺖ اﻟ ﱢﺴﻨﺎن‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟ ﱠ‬
‫وﻫ ﻤﱢ ﺘ ﻲ ﻫ ﱠﻢ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎن اﻟ ِﻬ ﺪان‬
‫ُﻣ ﻘ ﺎرﺑ ﺎت وﺛ ﻨ َ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋِ ﻨ ﺎن‬
‫ﻋ ﻨ ﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻧ ﺴ ﺞ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎن‬
‫إﻻ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ‪ ،‬وﺑ ﺤ ﺴ ﺒ ﻲ ﻟ ﺴ ﺎن‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺼ ﻌ ﺒ ﻲ اﻟ ﻬ ﺠ ﺎن‬
‫ﻣﻦ وﻃﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﺻﻔﺮار اﻟﺒﻨﺎن‬
‫أوﻃ ﺎﻧ ُ ﻬ ﺎ ﺣ ﱠﺮان واﻟ ﱠﺮﻗ ﻤ ﺘ ِ‬
‫ﺎن‬
‫إن اﻟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ وﺑُ ﱢﻠ ﻐ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وﺑ ﺪﱠﻟ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﱠﺸ ﻄ ﺎط اﻧ ﺤِ ﻨ ً ﻰ‬
‫وﺑ ﺪﱠﻟ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ َزﻣ ﺎع اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬
‫ﻄﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫وﻗ ﺎرﺑ ْﺖ ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ُﺧ ً‬
‫وأﻧ ﺸ ﺄت ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻮرى‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺪع ﻓ ﱠﻲ ﻟ ُﻤ ﺴ ﺘ ﻤ ﺘ ٍﻊ‬
‫أدﻋ ﻮ ﺑ ﻪ اﻟ ﻠ ﻪ وأﺛ ﻨ ﻲ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﱢﺮﺑ ﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﺄﺑ ﻲ أﻧ ﺘ ﻤ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗ ﺒ ﻞ ﻣ ﻨ ﻌ ﺎيَ إﻟ ﻰ ﻧ ﺴ ﻮة‬

‫واﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬أﻳﺪك ﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻤﻊ إﱃ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻜﺒﺎر ﰲ اﻟﺠﺪل واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺔ‬

‫اﻷﺳﻠﻮب وﺗﺪﻓﻘﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮ املﻨﺤﻰ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻠﻔﻆ وﻓﺨﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻨﻮﺣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﺘﻨﺪر واﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ ،‬وا ُمل َﻠﺢ واﻟﻨ ﱡ َﺨﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺖ ﻣﻊ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻔﺔ ﻇ ﱟﻞ‪،‬‬
‫وﻇﺮف روح ﺣﺒﺒﺎه إﱃ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﺒﺎﻏﺔ وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺟﻌﻠﺘﺎه ﻓﻮق اﻟﻬﺎم واﻟﺮءوس‪،‬‬
‫وﻋﺬوﺑﺔ ﻋﺒﺎرة وﻣﺎﺋﻴﺔ أﺳﻠﻮب ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ اﻟﺮاح ﰲ اﻟﻜﺌﻮس‪.‬‬

‫‪406‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺒﺎره أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ذُ ُ‬

‫ﻛﺮت ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ ﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺑﻌﺾ وﻟﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ اﺳﺘﺒﺸﻊ‬
‫ﻣﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﱄ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ وﴏﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﴫاف إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﲇ ﱠ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﻪ واﻻﻧﺤﺪار ﰲ‬
‫ﺑﴪ ﻣَ ْﻦ َرأَى‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻓﻢ ﻧﻬﺮ اﻟﻘﺎﻃﻮل ﴐب‬
‫ﺣ ﱠﺮاﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ُ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ ﻋﻮﱠادة ﻓﻐﻨﺖ‪:‬‬ ‫ﺳﺘﺎ ًرا وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬

‫ﻳﻨﻘﻀﻲ دﻫﺮﻧﺎ وﻧﺤﻦ ﻏﻀﺎب‬ ‫ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻗ ﻄ ﻴ ﻌ ﺔ وﻋ ﺘ ﺎب‬

‫دون ذا اﻟﺨﻠﻖ أم ﻛﺬا اﻷﺣﺒﺎب‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻧﺎ ﺧﺼﺼ ُﺖ ﺑﻬﺬا‬

‫وﺳﻜﺘﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﻨْﺒﻮرﻳﺔ ﻓﻐﻨ ﱠ ْﺖ‪:‬‬ ‫ْ‬

‫ﻣ ﺎ إن أرى ﻟ ﻬ ﻢ ُﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وارﺣ ﻤ ﺘ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﺷ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ن وﻳُﻘﻄﻌﻮن ﻓﻴﺼﺒﺮوﻧﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﻳﻬﺠﺮون وﻳُﺼﺮﻣﻮ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻮﱠادة‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن ﻣﺎذا؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬وﴐﺑﺖ ﺑﻴﺪﻫﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺴﺘﺎر ﻓﻬﺘﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺮزت ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻠﻘﺔ ﻗﻤﺮ ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻋﲆ رأس ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻏﻼم ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﺎل وﺑﻴﺪه ِﻣﺬﺑﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ املﻮﺿﻊ وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺑني املﺎء وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻴﻨﺎ‬ ‫أﻧ ﺖ اﻟ ﺘ ﻲ ﻏ ﱠﺮﻗ ﺘ ﻨ ﻲ‬

‫وأﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄدار املﻼح اﻟﺤ ﱠﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎﺻﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳُ َﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ذﻟﻚ وﻫﺎﻟﻪ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻟﺘُﺤﺪﱢﺛﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺴﻠﻴﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻳﻦ وإﻻ أﻟﺤﻘﺘُﻚ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﴬﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻗﺪ ﻗﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻈﺎﻟﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻤﺮت ﺑﻪ ﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬إن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن‬
‫ﻳﺨﺮج إﱄ ﱠ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻓﻼﻧﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻨﻴﻨﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮات ﻓﻌﻞ«‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺮ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮه أن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﺮج إﻟﻴﻪ وﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺤﻠﻤﻚ‪،‬‬
‫واﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ ﻋﻔﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ إﻻ ﺧﺮج‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ‬
‫ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﻋﻮدُﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﻰ ﻏﻨﱢﻲ‪:‬‬

‫‪407‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أزﻣﻌﺖ ﺻﺮﻣﻲ ﻓﺄﺟﻤﻠﻲ‬ ‫أﻓ ﺎﻃ ﻢ ﻣ ﻬ ًﻼ ﺑ ﻌ ﺾ ﻫ ﺬا اﻟ ﺘ ﺪﻟ ﻞ‬

‫ﻓﻐﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻏﻨﱢﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺮق إﻧﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮل‬ ‫ﺗ ﺄﻟ ﻖ اﻟ ﺒ ﺮق ﻧ ﺠ ﺪﻳٍّ ﺎ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‬

‫ﻓﻐﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬ﺗﺄﻣﺮ ﱄ ﺑﺮﻃﻞ ﴍاب‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺘﻢ ﴍﺑَﻪ ﺣﺘﻰ وﺛﺐ وﺻﻌﺪ ﻋﲆ أﻋﲆ ﻗﺒﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻓﺮﻣﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ دﻣﺎﻏﻪ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻇﻦ أﻧﱠﻲ أﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﺟﺎرﻳﺘﻲ‬
‫ﻮن﴾ أﺗﺮاه اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ هلل َوإِﻧﱠﺎ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ َر ِ‬
‫اﺟﻌُ َ‬
‫وأردﻫﺎ إﱃ ِﻣ ْﻠﻜﻲ! ﻳﺎ ﻏﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺧﺬوﻫﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ واﺣﻤﻠﻮﻫﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻟﻪ أﻫﻞ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺒﻴﻌﻮﻫﺎ وﺗﺼﺪﻗﻮا ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ إﱃ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻄﺖ اﻟﺪار ﻧﻈﺮت إﱃ ﺣﻔرية‬
‫ﰲ وﺳﻂ دار ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪ أﻋﺪت ﻟﻠﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وأﻧﺸﺪت‪:‬‬

‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺸﻖ ﺑﻼ ﻣﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﺸ ًﻘﺎ ﻓﻠﻴ ُﻤﺖ ﻫﻜﺬا‬

‫ﻓﴪي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﺟﺰل ﺻﻠﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻔرية ﻋﲆ دﻣﺎﻏﻬﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﻊ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﻬﺒﺔ؛ ملﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻐﻨﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺮى واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ أن ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺒﻖ أن أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﺑﻄﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﺒﺴﻂ واﻹﺳﻬﺎب‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺮاﻫﺔ اﻷﺳﻠﻮب وﻃﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺑﺎب‬
‫املﻨﺜﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻬﺎ ﺛﻤﺔ‪.‬‬

‫‪408‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫)‪ (4‬أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﻲ‬

‫ﻫﻮ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻻﺣﻖ ﺑﻦ ﻋﻔﺮ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ رﻗﺎش‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺛﻢ رﺣﻞ‬
‫إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻮﻳﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺗﺨﺬوه ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ وﻧﺼﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸريوﻧﻪ ﰲ ﻣﻬﺎم أﻣﻮرﻫﻢ وﺗﺪﺑري ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻔﺎوﺗﻬﻢ ﺑﻪ وإﻛﺮاﻣﻬﻢ ﻟﻪ أن ﺟﻌﻠﻮا إﻟﻴﻪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻟﻬﺠﻮ اﻟﺸﻌﺮاء وذﻣﱢ ﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺼﻼت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻘﺪوره أن ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻪ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻦ أﺷﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﻘﻤﺔ ﻋﲆ أﺑﺎن‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻟﻢ ﻳﺮض املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﻬﺠﻮه ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻻ د ﱠر د ﱡر أﺑ ﺎن‬
‫أﻣ ﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻬ ﺮوان‬
‫أُو َﻟ ﻰ دﻧ ﺖ ﻷوان‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮ واﻹﺣ ﺴ ﺎن‬
‫إﻟ ﻰ اﻧ ﻘ ﻀ ﺎء اﻷذان‬
‫ﺑ ﺬا ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻋ ﻴ ﺎن‬
‫ﺗ ﻌ ﺎﻳ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎن‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤ ﺎن ﻣﺎﻧ ﻲ ‪2‬‬
‫ﺟ ﺎﻟ ﺴ ﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ أﺑ ﺎﻧ ً ﺎ‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣﻀ ُﺮ ِرواق اﻟ ْـ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺻﻼة اﻟـ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎم ﻣ ﻨ ﺬر رﺑ ﻲ‬
‫ﻓ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎل ﻛ ﻴ ﻒ ﺷ ﻬ ﺪﺗ ﻢ‬
‫ﻻ أﺷ ﻬ ﺪ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ‪ :‬ﺳ ﺒ ﺤ ﺎن رﺑ ﻲ‬

‫وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ دﻳﻮان أﺑﻲ ﻧﻮاس‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑﺎن ﻳﺠﻴﺒﻪ‪:‬‬

‫ِﺳ ﱡﻲ ﺑﻼ ذﻧﺐ ﻫﺠﺎﻧﺎ‬ ‫أن ﻳ ﻜ ﻦ ﻫ ﺬا اﻟ ﻨ ﻮا‬

‫وﺻ َﻔ ﻌْ ﻨ ﺎه زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ … ﺣ ﻴ ﻨً ﺎ‬
‫زاده اﻟ ﻠ ﻪ ﻫ ﻮاﻧ ﺎ‬ ‫ﻫ ﺎﻧ ﺊ اﻟ ﺠَ ﻮْن أﺑ ﻮه‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣﱢ ﻚ ﺷ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﺳﺎﺋ ِﻞ اﻟﻌﺒﺎس واﺳﻤﻊ‬

‫‪409‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟ ﻴ ﻜ ﻴ ﺪوك ﻋ ﺠ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺠَ ﻨ ﻮا ﻣ ﻦ ﺟُ ﱠﻠ ﻨ ﺎر‬

‫وﺟ ﱠﻠﻨﺎر ﻫﺬه ﻫﻲ أم أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺒﺎﻋﺚ ﻫﺬه املﻬﺎﺗﺮة ﺑني أﺑﻲ ﻧﻮاس وأﺑﺎن أﺛﺮ ﻛﺒري ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﺑني أﺑﻲ ﻧﻮاس واﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺴﻤﻮ املﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﺑﻐﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻛﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ أﺑﺎن أن ﻳ ُِﻨﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮًى ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻏري أﺑﺎن ﻓﻬﺠﺎه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫َﻫﺠْ ﻮُه أﺑﺎﻧًﺎ ﻟﻴُﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺎل ﺑﺎﻟﻬﺠﻮ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ‬
‫ﺧﻠﻴﻘني ﺑﻬﺠﻮه‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮ وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﺑﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ٍّ ،‬‬
‫ﻣﺪﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ﺣني ﺣﺎول أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ زﻋﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻨ ﻮز اﻷﻣ ﻴ ﺮ ذو أرﺑ ﺎح‬ ‫أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻐ ﻴ ﺔ اﻷﻣ ﻴ ﺮ وﻛ ﻨ ﺰ‬

‫ﻧ ﺎﺻ ﺢ زاﺋ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﱡ ﺼ ﺎح‬
‫ـ ﺸ ﺔ ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﻜ ﻮن ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺠ ﻨ ﺎح‬
‫أﻧ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﻗ ﻼدة ﺑ ﻮﺷ ﺎح‬
‫ـ ﻢ ﺑ ﻘ ﻮل ُﻣ ﻨ ﻮﱠر اﻹﻓ ﺼ ﺎح‬
‫ـ ﺮ وﻗ ﻮل اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﺐ واﻷﻣ ﺪاح‬
‫وﺑ ﺼ ﻴ ﺮ ﺑ ﺘ ﱠﺮﻫ ﺎت اﻟ ﻤ ﻼح‬
‫ﻫ ﻮ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك ﻛ ﺎﻟ ﺘ ﻔ ﺎح‬
‫وﺗ ﻨ ﺎﺟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺸ ﻜ ﻞ اﻟ ﻔ ﺪاح‬
‫ﻟ ﻐ ﺪو دﻋ ﻴ ﺖ أو ﻟ ﺮواح‬
‫ـ ﻞ وﺑ ﺎﻟ ﺨ ﱠﺮد اﻟ ﺤ ﺴ ﺎن اﻟ ﱢ‬
‫ﺼ ﺒ ﺎح‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻨ ﻲ ﻇ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﻤ ﺰاح‬
‫ـ ﻪ وﻻ اﻟ ﻤ ﺎﺟ ﻦ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻊ اﻟ ﻮﻗ ﺎح‬
‫رﻣ ﺎﺣً ﺎ ﺛ ﻠ ﻤ ُﺖ ﺣ ﱠﺪ اﻟ ﺮﻣ ﺎح‬
‫ﻛ ﺎﺗ ﺐ ﺣ ﺎﺳ ﺐ ﺧ ﻄ ﻴ ﺐ أدﻳ ﺐ‬
‫ﺷ ﺎﻋ ﺮ ُﻣ ﻔ ِﻠ ﻖ أﺧ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟ ﱢﺮﻳ ْـ‬
‫ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺤ ﻮ ﻓ ﻄ ﻨ ﺔ واﺗ ﻘ ﺎد‬
‫ﺛﻢ أروى ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠ ْـ‬
‫ﺛﻢ أروى ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻌ ْـ‬
‫وﻇ ﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻓ ﻦ‬
‫ﻛﻢ وﻛﻢ ﻗﺪ ﺧﺒﺄت ﻋﻨﺪي ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ‬
‫ﻓ ﺒ ﻤ ﺜ ﻠ ﻲ ﺗ ﺨ ﻠ ﻮ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك وﺗ ﻠ ﻬ ﻮ‬
‫أﻳ ﻤ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس ﻃ ﺎﺋ ًﺮا ﻳ ﻮم ﺻ ﻴ ﺪ‬
‫أﺑﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﺨﻴ ْـ‬
‫ﻛ ﻞ ذا ﻗ ﺪ ﺟ ﻤ ﻌ ﺖ واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ‬
‫ﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺎﺳ ﻚ اﻟ ﻤ ﺸ ﻤ ﺮ ﺛ ﻮﺑ ﻴ ْـ‬
‫ﻟﻮ رﻣﻰ ﺑﻲ اﻷﻣﻴﺮ أﺻﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ‬

‫‪410‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻟ ﺴ ﻮى أﻣ ﺮ ﺳ ﻴ ﺪي ذي اﻟ ﺴ ﻤ ﺎح‬ ‫ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ واﻫ ﻦ وﻻ ﻣ ﺴ ﺘ ﻜ ﻴ ﻦ‬
‫م وﻻ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺠ ﺤ ﺪر اﻟ ﺪﺣ ﺪاح‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺨﻢ ﻳﺎ أﻣﻴﺮي وﻻ اﻟﻘﺰ‬
‫واﺗﱢ ﻘ ﺎد ﻛ ﺸ ﻌ ﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺼ ﺒ ﺎح‬ ‫ﻟ ﺤ ﻴ ﺔ ﺟ ﻌ ﺪة ووﺟ ﻪ ﺻ ﺒ ﻴ ﺢ‬
‫ﺷ ﻤ ﺮﻳٍّ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﻠ ﺒ ﻞ اﻟ ﺼ ﻴﱠ ﺎح‬ ‫إن دﻋ ﺎﻧ ﻲ اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻳ ﻦ ﻣ ﻨ ﻲ‬

‫ﻋﲆ أن أﺑﺎﻧًﺎ ﻣﻊ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإدﻻﻟﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﺴﺎﻳﺮ‬
‫ﻛﺒﺎر ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس وأﴐاﺑﻪ ﰲ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻓﻨﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ورﻗﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺧﺼﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎل املﺒﺪع‬
‫ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أي ﻗﻮة اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻻﺧﱰاع‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫ُﺤﺲ وﻳﻨﺘﺰع وﻳﺼﻮﱢر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﴤ ﺑﻨﺎ إﱃ إﺣﺪى ﻧﺘﻴﺠﺘني‪ :‬إﻣﱠ ﺎ أن ﻧﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳ ﱠ‬
‫وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻈﺮف‪ ،‬وﺧﻔﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬واﺗﱢﻘﺎد اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻧﺸﻚ ﰲ اﺗﺼﺎﻓﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺼري اﻟﺒﺎع ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﺒﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻲ ﻧﻮاس‬
‫وأﴐاب أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻟﱧ ﻧﻘﺼﺘﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪه ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ و ﱢُﻓﻖ إﱃ ﻓﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻀﻄﺮه إﱃ ﻛﺪ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ ﺗﺼﻴﱡﺪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﺑﺮازﻫﺎ ﰲ أﺛﻮاب زاﻫﻴﺔ ﺟﺬاﺑﺔ؛ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻨﻈﻢ ووزن اﻟﻜﻼم؛ إذ املﻌﺎﻧﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﻌﻴًﺎ‪ ،‬أو ﻛﺪ ﻗﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻌﻤﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮوف ﻣﻨﺜﻮر ﻓﻴﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬أو إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ أو ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﰲ ﻓﺮع ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻴَﺴﻬُ ﻞ ﺣﻔ ُ‬
‫ﻈﻬﺎ وﻳﻘ ُﺮب ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺑﺎن وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮوﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﻤﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺆﺛﺮه ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷدب اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ُﻘﴫﻳﻦ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬إذا أﻏﻔﻠﻨﺎ ذﻛﺮ ﻣﺒﺪﻋﻪ وﻣﺒﺘﻜﺮه‪،‬‬ ‫ﰲ ﻋﴫﻧﺎ املﺄﻣﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻜﻮن ﻣ ﱢ‬
‫ﻧﻘﻮل‪» :‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺑﺎن« ﻓﺈن اﻟﺼﻮﱄ وأﺑﺎ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻳﺤﺪﺛﺎﻧﻨﺎ ﺑﺄن أﺑﺎﻧًﺎ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴَﺴﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﴩة آﻻف‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻴﺌًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻚ أن أﺣﻔﻈﻪ ﻓﺄﻛﻮن راوﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﺘني ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪411‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻠﻴﻠﻪ دﻣﻨ ْﻪ‬ ‫ﻫ ﺬا ﻛ ﺘ ﺎب أدب وﻣ ﺤ ﻨ ْﻪ‬

‫وﻫ ﻮ ﻛ ﺘ ﺎب وﺿ ﻌ ﺘ ﻪ اﻟ ﻬ ﻨ ُﺪ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻪ اﺣ ﺘ ﻴ ﺎﻻت وﻓ ﻴ ﻪ رﺷ ُﺪ‬

‫وﻗﺪ أﺑﺎدت اﻷﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ أﺑﺎدت ﻛﺜريًا ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺌﺲ اﻷدﺑﺎء واملﺆرﺧﻮن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن ﻧﻌﻠﻦ ﴎورﻧﺎ ﺑﺄﻧﱠﺎ ﻗﺪ و ﱢُﻓﻘﻨﺎ إﱃ ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﰲ ﺟﺰء أو‬
‫ﻟﻠﺼﻮﱄ؛ إذ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‬ ‫أوراق ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷوراق املﻨﺴﻮب ﱡ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ املﻮﺳﻮﻋﺎت وا َملﻌْ َﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ وأﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻫﺎ »ذات اﻟﺤﻠﻞ«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ وﺟﻮد ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻷﺑﺎن‪ ،‬وﺳﻴﺎق أﺑﻲ اﻟﻔﺮج ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪع‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪه‪ ،‬أن أﺑﺎﻧًﺎ ملﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻌ ًﺮا ﰲ‬ ‫املﺰدوﺟﺔ‪ ،‬أﻋﻄﺎه اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺰﻫﺪ؟ ﻓﻌﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺰدوﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬
‫»ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة ﻧﻘﻞ أﺑﺎن ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺮواة« ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻧﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (5‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﺻﺒﻴﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ُ‬
‫ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ ﻋﺠﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬و ﱠزره املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑني أﻫﻞ ﻋﴫه ﺑﺴﻤﻮ املﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫واﻷدب واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻰ ﻋﻦ املﺄﻣﻮن وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺧﻔﺶ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪412‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺮﺳﺎﺋﻠﻪ وﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﺪور اﻷدب‪ ،‬وﺗﺰﻳﻨﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮدة وإﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫وﺗﺨري ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺳﻼﺳﺔ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫وﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ أﻋﻨﺔ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﻮاﴆ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺒﺎر رﺟﺎل ﻋﴫه وﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻮﱄ‪ :‬ملﺎ ﻣﺎت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺣﻮل ﺷﺎور املﺄﻣﻮن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﺎد ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻤﺎ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﻼق أﻣري املﺆﻣﻨني وﺧﺪﻣﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻔﺎ ﻟﺬﱠﺗﻪ ً‬ ‫ﺻﱪ أﺣﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬اﺧﱰْ ﱄ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬إن َ‬
‫أﺣﺒﱡﻬﻤﺎ إﱄ ﱠ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺒﻪ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وروى اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪه‪ ،‬أن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا املﺎﺿني‬
‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا أن أﻛﺘَﺐَ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وأن أﺷﻌﺮ ﻛﺘﺎب دوﻟﺘﻬﻢ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺟﻮدﻫﻤﺎ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أﻛﺜﺮﻫﻤﺎ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى‪ ،‬أﻋﺰك ﷲ‪ ،‬أن ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮا أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻋﲆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وإن ﻗﺪﱠﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻧﺒﻮﻏﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ إﱃ ﻇﻬﻮره ورﻓﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ملﺎ ُﻗﺘﻞ اﻷﻣني أﻣﺮ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب أن ﻳﻜﺘﺒﻮا إﱃ املﺄﻣﻮن ﻓﺄﻃﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬أرﻳﺪ أﻗﴫ ﻣﻦ ﻫﺬا!‬
‫ﻓﻮ ُِﺻﻒ ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬه ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن املﺨﻠﻮع وإن ﻛﺎن ﻗﺴﻴﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻓ ﱠﺮق ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺤُ ﺮﻣﺔ‪ ،‬ملﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ إﺟﻤﺎع املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﺑﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺻﺎﻟ ٍِﺢ﴾ وﻻ ﺻﻠﺔ ﻷﺣﺪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬ ‫﴿ﻳَﺎ ﻧُﻮحُ إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟﻴ َْﺲ ﻣﻦ أ َ ْﻫ ِﻠ َﻚ ۖ إِﻧ ﱠ ُﻪ ﻋَ ﻤَ ٌﻞ َﻏ ْريُ َ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذات ﷲ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﷲ‬
‫املﺨﻠﻮع‪ ،‬وأﺣﺼﺪ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني أﻣﺮه‪ ،‬وأﻧﺠﺰ ﻟﻪ وﻋﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﺑﺄﻛﻨﺎﻓﻬﺎ أوﻃﺄ‬
‫ﻣﻬﺎد ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ ﳾء ملﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻬﺖ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ‬

‫‪413‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رأس املﺨﻠﻮع‪ ،‬وﺑﺎﻵﺧﺮة وﻫﻲ ُ‬

‫اﻟﱪْدة واﻟﻘﻀﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻵﺧﺬ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎن ﻋﻬﺪه وﻧﻜﺚ ﻋﻘﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ر ﱠد اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺮﴈ ﻃﺎﻫﺮ ذﻟﻚ وأﻧﻔﺬه‪ ،‬ووﺻﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ملﺎ ﺣُ ﻤﻞ رأس املﺨﻠﻮع إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺑﻤﺮو‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻛﺘﺎب ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻟﻴُﻘﺮأ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻬﺎ املﺄﻣﻮن وﻻ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﲆ ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني‬
‫رﺟﱠ ﻊ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎك‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﻘﻬﺮﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺮﻃﺎس‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮغ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻨﺎزل وﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش واﻵﻻت‬
‫واﻟﻜﺴﻮة واﻟﻜﺮاع وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺮح اﻟﺮﻗﻌﺔ إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﻏ ٍﺪ ﻓﺎﻗﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻟﻴﻘﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑني ﻳﺪﻳﻚ واﻛﺘﺐ إﱃ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺣني ﻛﺜﺮ اﻟﻄﻼب ﻟﻠﺼﻼت ﺑﺒﺎﺑﻪ‪» :‬داﻋﻲ ﻧﺪاك ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻣﻨﺎدي ﺟَ ﺪْواك ﺟﻤَ ﻌﺎ اﻟﻮﻓﻮد ﺑﺒﺎﺑﻚ ﻳﺮﺟﻮن ﻧﺎﺋﻠﻚ املﻌﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺖ‬
‫ﺑﺤُ ﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﺪل ﺑﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺤﻒ ﺑﻬﻢ املﻘﺎم‪ ،‬وﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺈن رأى‬
‫ﻄﻮﻟِﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻞ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﻘﻖ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﺑ َ‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﻨﻌﺸﻬﻢ ﺑﺴﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻐﺎن ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻦ ﻟﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ املﺄﻣﻮن‪» :‬اﻟﺨري ﻣﺘﺒﻊ‪ ،‬وأﺑﻮاب املﻠﻮك‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ـ ﺐ وﺗُ ﻐ َﺸ ﻰ ﻣ ﻨ ﺎزل اﻟ ﻜ ﺮﻣ ﺎء‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻄﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺤـ‬

‫ﻓﺎﻛﺘﺐ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺣﻚ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻗﺪر اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺪر ﻣﻌﺮوﻓﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﺤﺠﺎب وﺗﺄﺧري اﻟﺜﻮاب؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺈﻟﺼﺎق ﺑﻪ ﻃ َﺮف اﻟﻬﻮان‪«.‬‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻟ ﻦ ﺗ ﺮى ﻃ ﺮدًا ﻟ ﺤ ﱟﺮ‬

‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻣﺮﻧﻲ املﺄﻣﻮن أن أﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﺒﺖ ﻻ أدري ﻛﻴﻒ أﻓﺘﺘﺢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫إﱃ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﰲ املﺴﺠﺪ‪ ،‬ﱡ‬
‫آت ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ‪ :‬ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ أ ُ ً‬
‫ﻧﺴﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وإﺿﺎءة‬ ‫وﻻ ﻛﻴﻒ آﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ٍ‬

‫‪414‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻬﺠﺪة‪ ،‬وﻧﻔﻴًﺎ ملﻜﺎﻣﻦ اﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻬً ﺎ ﻟﺒﻴﻮت ﷲ ﻋﻦ وﺣﺸﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ وﻗﺪ‬
‫اﻧﻔﺘﺢ ﱄ ﻣﺎ أرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأت ﺑﻬﺬا وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ أﺣﻠﻚ ﷲ ﰲ اﻟﴩف أﻋﲆ ذروﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﺑﻌﺪ‬ ‫وﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻣﺎل إﻟﻴﻚ ﻣﴫوﻓﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻨﺎق إﻟﻴﻚ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪك ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻬﻤﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻚ ﺗﻘﻒ اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻚ ﺗُﺜﻨﻰ اﻟﺨﻨﺎﴏ‪ ،‬وﺗُﺴﺘﻔﺘﺢ أﻏﻼق املﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺴﱰﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﱡﺠﺢ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮوه اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﰲ دارك‪ «.‬وإﻧﺎ ﻧﺤﻴﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻟﻚ ﰲ املﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آﺛﺎره املﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮه‬
‫ُﻌﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ُﻌﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻈﻪ‬ ‫ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن دون ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧ ُ ﱠﻘﺎد ﻋﴫه ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪًا ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﱠﺎب ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ووزراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ — إﺟﻤﺎع ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ دون اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻞ اﻟﻮزارة أﺷﻌﺮ‬‫روى اﻟﺼﻮﱄ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪه‪ ،‬أن َﻗﻌﻨَﺐ ﺑﻦ ﻣُﺤﺮز اﻟﺒﺎﻫﲇ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﱄ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﻜﺎن أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﺪح ﻛﺜريًا ﰲ ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺮﻛﺰه ﻛﻮزﻳﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ورﺋﻴﺲ دﻳﻮان رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻏري ﻣﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮه أو ﻳﻤﺪح اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺮى ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﺪﺣً ﺎ ﻟﻐري املﺄﻣﻮن وﻟﻴﱢﻪ وربﱢ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺠﺎؤه ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ؛‬
‫ﻓﺈن ﻣﺮوءﺗﻪ وأدﺑﻪ وﻣﺮﻛﺰه واﻋﺘﺪاده ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺠﱠ ﺎء‬
‫ﻣ ُْﻘﺬﻋً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ ذم أﻋﺪاﺋﻪ وﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﰲ ﻏري إﻗﺬاع وﻻ ﻓﺤﺶ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻫﲇ ووﻟﺪه وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪاوة‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻮﻻ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﺘﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻟﺒﻌﺚ ﻓﻴﻜﻢ ﻧﺒﻲ‬
‫اﻟﺴ َﻔﻞ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﺮآن ﻏﺪر‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل ﰲ ﻗﻮم ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎوئ ﱢ‬
‫وﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻷﻣﻢ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮﻫﻢ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗُ ﺤ ﺴ ﻨ ﻮن ﻛ ﺮاﻣ ﺔ اﻷﺿ ﻴ ﺎف‬ ‫أﺑ ﻨ ﻲ ﺳ ﻌ ﻴ ٍﺪ إﻧ ﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ‬

‫ﻓ َﺨ ﺮوا ﺣ ﺴ ﺒ ﺘ ﻬ ﻤ ﻮ ﻟ ﻌ ﺒ ﺪ ﻣ ﻨ ﺎف‬ ‫ﺼﺮ إن ﻫ ُﻤﻮ‬‫ﻗﻮم ﻟﺒﺎﻫﻠﺔ ﺑﻦ أﻋ ُ‬

‫‪415‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫زادًا ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ أﺑ ﻴ ﻚ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻜ ﺎف‬ ‫ﻣﻄﻠﻮا اﻟﻐﺪاء إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎء وﻗ ﱠﺮﺑﻮا‬

‫ﻳَ ﻠ ﺤَ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺒ ﺬﻳ ﺮ واﻹﺳ ﺮاف‬ ‫ﺑ ﻴ ﻨ ﺎ أﺗ ﺎك أﺗ ﺎﻫ ُﻢ ﻛ ﺒ ﺮاؤﻫ ﻢ‬
‫رﺣﻠﻲ ﺣﻄﻄ ُﺖ ﺑﺄﺑﺮق اﻟﻌﺰاف‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎ ﺣ ﻄ ﻄ ُﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ﻤ ﻮ‬

‫أﺧﻼﻗﻪ وﺳريﺗﻪ‬
‫ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻄﻨًﺎ ﺑﺼريًا ﺑﺄدوات املﻠﻚ وآداب اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬ذﻛﻴًﺎ ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬
‫ذا ﻣﺮوءة وﻛﺮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﴬب ﰲ املﺠﻮن واﻟﻠﻬﻮ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺮوءﺗﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺣني ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﻻﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ ﺑني ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬إن ﻋﺎﴍت أﺣﺪًا ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ؛ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﺮوءة‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺣني اﻧﴫف ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮدﻳﻊ أﺑﻴﻪ ﻋﲆ ﳾء ﺣﺘﻰ ﻫﺠَ ﻢ ﻋﲆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ داره‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎل ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻔﻄﻦ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ وأرﻏﻔﺔ ﻧﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ أﻟﻮاﻧًﺎ ﻳﺴرية‬ ‫ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻏﺪﱢﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﺣﴬت‬
‫وﺣﻼوة‪ ،‬وأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﴍﺑﺔ ﰲ زﺟﺎج ﻓﺎﺧﺮ وآﻧﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺘﻨﺎول اﻷﻣري‬
‫ﻣﻦ أﻳﱢﻬﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن رأى اﻷﻣري أن ﻳُﴩﱢف ﻋﺒﺪه وﻳﺠﻴﺌﻪ ﰲ ﻏﺪ ﻓﺄﻧﻌِ ْﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﻬﺾ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ وﻻ ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ وﺻﻒ أﺑﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأراد ﻓﻀﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﱰك ﻗﺎﺋﺪًا‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻻ ﻋﺮﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﰲ دﻋﻮة أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪو ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﻗﺼﺪوا دار أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻗﺪ أﺧﺬ أﻫﺒﺘﻪ وأﻇﻬﺮ ﻣﺮوءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎﺋﺪ‬
‫واﻟﻔﺮش واﻟﺴﺘﻮر واﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﻮﺻﺎﺋﻒ ﻣﺎ أدﻫﺸﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺎﺋﺪة وﻗﺪ ﺣُ ﱠﻔﺖ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺻﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺪة ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﻮن ﰲ ﺻﺤﺎف اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻣﺜﺎرد‬
‫اﻟﺼني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻌﺖ املﻮاﺋﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬ﻫﻞ أﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب؟ ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﺈذا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻟﻬﻢ املﻮاﺋﺪ ﻓﺄﻛﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﺘﺎن ﺑني ﻳﻮﻣﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ! »ﻛﺬا ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻨﺎه ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ« ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪ ،‬ذاك ُﻗﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺮوءﺗﻲ!‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻬﻮ واملﺠﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻈﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺣني ﺷﺎوره املﺄﻣﻮن ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺨﺘﺎره ﺑﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﺎد ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺧﱰ ﱄ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻬﻮ أﺣﺒﻬﻤﺎ إﱄ ﱠ‪.‬‬ ‫ﺻﱪ أﺣﻤﺪ َ‬
‫وﺟﻔﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ً‬ ‫إن َ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﻣﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن …! ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺰﻟﻪ ﺑﺮﻳﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬

‫‪416‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻏﺰﻟﻪ ﻳﱰﺟﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﻮره وﻧﻮازع ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺛﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺻﻄﻨﻊ اﻟﻐﺰل ﻓﻨٍّﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﻫﺬا ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ وﺧﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺮﻣَ ﻰ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﺮﻣَ ﻰ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﻧُﻤﺴﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﺐ ﱄ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ﰲ ﻣﺮات‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺪﱠث ﻣﻮﳻ ُ‬
‫ﻻﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻋﲆ ِﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻌ ًﺮا ﻳﻠﺘﻤﺲ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺴﻜﻨﺎ ﻋﻦ ذِ ْﻛﺮه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ملﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﺰﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ — وﻛﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ وﻗﻴﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻣﻠﻴﺤً ﺎ‪:‬‬

‫أﺣﺴ ُﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺛﺎﻧ َﻲ ِﺟﻴﺪ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ ﻋﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﻟﻴﺲ إﻻ ِﻟﺤُ ﺴﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪود‬ ‫ﺻ ﱠﺪ ﻋ ﻨ ﻲ ﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ﺟُ ْﺮم إﻟ ﻴ ﻪ‬

‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺎرﺿﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻂ ﰲ ﺧﺪﱢه‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫رﻗﻌﺔ وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻟﺒﺴﺖ ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﺤﺪادا‬ ‫ﻟﺤﺎك اﻟﻠﻪ ﻣﻦ َﺷﻌْ ﺮ وزادا‬

‫ﻓﺼﻴﺮت اﺣﻤﺮارﻫﻤﺎ ﺳﻮادًا‬ ‫ﺮت ﻋ ﻠ ﻰ ﺗَ ﻮ ﱡرد وﺟ ﻨ ﺘ ﻴ ﻪ‬
‫أﻏ َ‬

‫ورﻣﻰ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺠﻴﺒًﺎ‪ :‬ﻋﻈﻢ ﷲ أﺟﺮك ﰲ ﱠ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬
‫ﻟﻚ اﻟﻌﻮض ﻣﻨﻲ!‬
‫وﻛﺎن ﻟﻈﺮﻓﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ وﺑﴫه ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﺮﺿﺎ املﺄﻣﻮن وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫أن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن وﺛﻘﺘﻪ ﺑﻪ وﻣﻞء ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮز ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺴﻘﻄﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻄﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣُ ﻜﻲ أن املﺄﻣﻮن‬
‫ﺗﺒﺨﺮ أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج املِ ﺠْ ﻤﺮة ووﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻃﺮح ﻟﻪ اﻟﻌﻮد واﻟﻌﻨﱪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﻛﺎن إذا ﺗﺒﺨﺮ ُ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺒﺨﺮ املﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﴬ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻮﺿﻊ املِ ﺠْ ﻤﺮة ﺗﺤﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎﻧﻮا ذا املﺮوءة! ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬أﻟﻨﺎ‬
‫رﺟﻼ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻨﺎ ﺑﺴﺘﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر؟ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ إﻛﺮاﻣﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻧﺼﻞ‬

‫‪417‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﴬ ﻣﻨﻪ ﳾء ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ُﺤﴬ ﻋﻨﱪ! ﻓﺄ ُ ِ‬

‫وأن أﻛﻮن أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻗﺪ اﻗﺘﺴﻤﻨﺎ ﺑﺨﻮ ًرا واﺣﺪًا‪ ،‬ﻳ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒﺨﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮدة‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﺗُﻄﺮح اﻟﻘﻄﻌﺔ ﰲ املِ ﺠْ ﻤﺮة‬
‫وﻓﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫رأﺳﻪ ﰲ زﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَﻨﻔ َﺪ ﺑﺨﻮ ُرﻫﺎ‪ُ ،‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻳُﺪْﺧﻞ َ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ وﻳﺼﻴﺢ‪ ،‬واﻧﴫف إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻗﺪ اﺣﱰق دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻞ وﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،٢١٣‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪٢١٤‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻧﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻜﺎن ﺧﻄري‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎءه اﻟ ﻤ ﻘ ﺪار وﻫ ﻮ ﻫ ﻴ ﻮب‬ ‫وﻟﻮ أن ﻣﻴﺘًﺎ ﻫﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻠﻪ‬

‫إذن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻸرض ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫وﻟ ﻮ أن ﺣ ﻴٍّ ﺎ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ ﻫ ﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺮدَى‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻤﻨ ﱠﻮا أﻧﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮا‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪاؤك ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬
‫وﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻷﺣﺰان ﻣَ ﻮْﺗﺎت‬ ‫وﻟﻠﻮ َرى ﻣﻮﺗ ٌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ واﺣﺪة‬

‫)‪ (6‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ اﻟﻘﺎﴈ‬

‫ﺻﻴْﻔﻲ‬ ‫ﻄﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﻛﺜﻢ ﺑﻦ َ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ َﻗ َ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮب املﻌﺮوف‪.‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺣﺪﺛًﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋُ ﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬املﻌﺮوف ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
‫وورﻋﻪ وﻧﻔﻮذه؛ إذ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن«‪ :‬ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻣﻴﻊ‬
‫ﺿ ِﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء أن‬‫أن ﺳﻔﻴﺎن ﺧﺮج ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ ﻣﻦ ﺟﺎءه ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ َ‬
‫أﻛﻮن ﺟﺎﻟﺴﺖ ﺻﺨﺮة ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺟﺎﻟﺲ ﻫﻮ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬وﺟﺎﻟﺴﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﺟﺎﻟﺲ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻟﺴﺖ اﻟﺰﻫﺮي وﺟﺎﻟﺲ ﻫﻮ أﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺎ أﺟﺎﻟﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺪث ﰲ املﺠﻠﺲ‪ِ :‬‬
‫اﻧﺘﺼﻒ ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﺸﻘﺎء أﺻﺤﺎب أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺑﻚ أﺷﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺋﻚ ﺑﻨﺎ! ﻓﺄﻃﺮق ﺳﻔﻴﺎن وأﻧﺸﺪ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫‪418‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫واﻣ ِﺾ ﻋ ﻨ ﻪ ﺑ ﺴ ﻼم‬ ‫ﺧ ﱢﻞ ﺟ ﻨ ﺒ ﻴ ﻚ ﻟ ﺮام‬

‫ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ داء اﻟ ﻜ ﻼم‬ ‫ُﻣ ْﺖ ﺑﺪاء اﻟﺼﻤﺖ ﺧﻴﺮ‬
‫ـ ﺠَ َﻢ ﻓ ﺎ ُه ﺑ ِﻠ ﺠ ﺎم‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺴ ﺎﻟ ﻢ ﻣ ﻦ أﻟ ْـ‬

‫ﻓﺘﻔﺮق اﻟﻨﺎس وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ اﻟﺤﺪَث‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺪَث ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻳﺼﻠُﺢ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻼﻃني‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺪاﺛﺔ ﺗﺒﴩ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻧﻔﻮذ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ وﻫﺒﻪ ﷲ ﻣﻦ ذﻛﺎء وﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻗﻮة ﻗﻠﺐ‬
‫وﺳﻼﻃﺔ ﻟﺴﺎن‪ .‬ﺗﻠﻚ املﺨﺎﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﴐي ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻫﺆﻻء — ﻣﺸريًا‬
‫إﱃ وﻻة اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪﱠﻗﺖ اﻷﻳﺎم ﺣﺪْس ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺨﺮط ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎة ﺻﻐريًا‬
‫ﻟﻨﺠﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ درج ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻮﱠأ أﺳﻤﻰ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ؛ ﺗﺒﻮأ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮزارة ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮ ًرا إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻻه ﻣﻦ املﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﺔ واﻹﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ذاﻛﺮون ﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻻه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺼﻔﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﰲ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﻞ‬ ‫ُﻣﺘﱠ ً‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣُﻨﺒﱢﻬني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻛﺜري أو ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫أول ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻻه‬

‫أﻣﺎ أول ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻻه ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻷﺿﺠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺪري ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وإﻧﻲ أﺣﺐ أن أﻋﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ وﻗ ﱠﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻛﺜﱠﺮه ﰲ ﺻﺪره‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻫﻮ َ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻻه ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮزره املﺄﻣﻮن ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻣﺮوان اﻟﻔﺎرﳼ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺛُﻤﺎﻣﺔ ﺳﺒﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﰲ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﻜﺸﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﺧﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪419‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻼ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ﰲ ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ :‬أراد املﺄﻣﻮن أن ﻳﻮﱄ‬
‫ﻓﻮُﺻﻒ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﴬه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﴬ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن دﻣﻴﻢ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺮه املﺄﻣﻮ ُن ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪َ ،‬ﺳ ْﻠﻨﻲ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻻ َﺧ ْﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ املﺄﻣﻮن املﺴﺄﻟﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ املرياث ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ املﺄﻣﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻮان‬
‫وﺧ ﱠﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬ ‫وﺑﻨﺘﺎن ﻟﻢ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﱰﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ إﺣﺪى اﻟﺒﻨﺘني َ‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬املﻴﺖ اﻷول رﺟﻞ أم اﻣﺮأة؟ ﻓﻌ َﺮف املﺄﻣﻮن أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف املﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻠﺪه‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻛﺜﻢ وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة وﺳﻨﱡﻪ ﻋﴩون ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮه أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﺳﻦ اﻟﻘﺎﴈ؟ ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘُﺼﻐِ ﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻟﺬي وﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺬي وﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ َﺳﻮْر اﻟﺬي وﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺟﻮاﺑﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ — ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ا ُملﻌﺎﴏ ﻟﻴﺤﻴﻰ وﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن — أن‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ﺑني رواﻳﺘَﻲ املﺆرﺧني ﰲ ﺳﺒﺐ اﺗﺼﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬
‫وﻻه ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة‪.‬‬ ‫أوﻻ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫اﺗﺼﻞ ً‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أﻧﻪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺤﻨﻪ وﻋﺮف ﻓﻀﻠﻪ وﻻه‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني رواﻳﺘﻴﻬﻤﺎ؟‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺮواﻳﺘني ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫أن ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﰲ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة ﻣﺮﺗني؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة ﰲ املﺮة اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﰲ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وأن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻟﻪ ﺛﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ املﺮة اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋُ ﺰل ﻣﻦ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺒﴫة ﻷﻣﺮه ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ ﺧﺎدم ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺸﻴﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺖ ﺧﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋُ ﺰل ﻟﻘﻮﻟﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻐ ﱡﺰ ًﻻ ﰲ اﺑﻨﻲ ﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫‪420‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة ﻣﺮﺗني‪ :‬اﻷوﱃ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺰل ﻷﺣﺪ اﻟﺴﺒﺒني املﺬﻛﻮرﻳﻦ أو ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻘﻰ ﳾء آﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أو اﻟﺴﻬﻮ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺣني وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن أﻫﻞ اﻟﺒﴫة اﺳﺘﺼﻐﺮوه ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﺄﻣﻮن ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬة ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺪو أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﱢ‬
‫ﺛﻼث وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎ َﻟ ْﻐﻨَﺎ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫وأرﺑﻌني وﻣﺎﺋﺘني وﻗﺒﻞ ُﻏ ﱠﺮة ﺛﻼث وأرﺑﻌني وﻋﻤ ُﺮه‬
‫ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﱠ‬ ‫ﻤﺸني ﻣﻊ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن‪ً ،‬‬ ‫ﺳﻨﻪ ُﻣﺘَ ﱢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻫﺬا وﺑني‬ ‫وﺳﻨﱡﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﻌﺪو ﺑﻪ اﻟﺴﺘني إﻻ ً‬
‫ﺛﻼث وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﻦ أﻧﻪ ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ وﻋﻤ ُﺮه‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﻋﻤﺮه ﺣني اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وﻓﺮﺿﻨﺎ ً‬
‫ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة وﺳﻨﱡﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ؛ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف املﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﺒﴫة ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني وﻣﺎﺋﺘني‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮى ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻋُ ﺰل ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺒﴫة ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺛﺎوﻳًﺎ ﰲ دار ﺷﺎدﻫﺎ‬
‫أﴍس ﺑﺤﴬﺗﻪ — وﻛﺎن ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس ﻫﺬا ﻋﺎ ًملﺎ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﺛُﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ْ‬
‫ﻣُﺘﻜ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ ذا آراء ﰲ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﻤﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧري وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎملﺄﻣﻮن ﻣﺤﺒﺒًﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن — ﺛﻢ ﻋﺮف املﺄﻣﻮن ﻣﺎ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وذﻛﺎء وﺣﺰم‬
‫وﺧﺼﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﻋﻄﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ دون اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄدﻧﺎه إﻟﻴﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎض ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ :‬أﻇﻬﺮ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫وﺿ ْﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب أﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أن ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻪ إﻳﺎه وأ ْ ُﻣ ْﺮه ﺑﻜِﺘﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ أﻳﻔﻌﻞ أم ﻻ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬أو ﱢﻟﻴﻚ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻐريه ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎع ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ ﺧﱪ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺗﺎه أن اﻟﻨﺎس ذﻛﺮوا أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺒﴫة ﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻣﱠ ﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺷﺎع ﻫﺬا وأﻣﺮت ﺑﺎﻛﱰاء اﻟﺴﻔﻦ إﱃ اﻟﺒﴫة؟ ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﺘﻤﺎن ﳾء إﻻ ﺑﺈذاﻋﺔ ﻏريه وإﻻ وﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﺣﻤﺪه‪.‬‬

‫‪421‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻦ املﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻛﺎن ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ﺗ َﻮ ﱠزر ﻟﻪ؟ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﻔﺨﺮي ﰲ وزراء املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻋﻨﻪ أن‬
‫املﺄﻣﻮن اﺳﺘﻮزره‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن املﺮاد ﻣﻦ اﺳﺘﻴﺰار املﺄﻣﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ؟ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ آﺧﺮ وﺻﻔﻪ ﻟﻔﻀﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ وﻋﻠﻤﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪» :‬وﻛﺎن‬
‫املﺄﻣﻮن ﻣﻤﻦ ﺑﺮع ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﺎل اﺑﻦ أﻛﺜﻢ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻠﺪه ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺗﺪﺑري أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻮزراء ﻻ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﺪﺑري املﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ «.‬ﻟﻴﺲ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫املﺮاد‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺪدﻧﺎه ﻣﻦ وزراء املﺄﻣﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ املﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ وزراﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﻻ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻘﺪر ﺣﻈﻮﺗﻪ ﻟﺪى املﺄﻣﻮن وأدب املﺄﻣﻮن ﻣﻌﻪ ﻧﻮرد ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻈﻦ أﻧﻲ ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻄﺶ وﻟﻢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ﰲ ﺧﻄﺎه ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﱪادة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﻠﻼ‬ ‫ﻳ ْﺪ ُع اﻟﻐﻼم ﻟﺌﻼ أﻧﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫ﻓﴩب ﺛﻢ رﺟﻊ وﻫﻮ ﻳُﺨﻔﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺺ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺠﻊ‪ ،‬وأﺧﺬه ُﺳﻌﺎل‬
‫ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻤﱠ ﻪ ﰲ ﻓﻤﻪ ﻛﻲ ﻻ أﺳﻤﻊ ﺳﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄراد اﻟﻘﻴﺎم وﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺎوﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺼﱪ إﱃ أن ﻛﺎدت ﺗﻔﻮت اﻟﺼﻼة ﻓﺘﺤ ﱠﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﷲ أﻛﱪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺒﱢﻪ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬رأﻳﺖ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻴﻌﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻜﻢ ﻟﻨﺎ أرﺑﺎﺑًﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺎك ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﲆ أدب املﺄﻣﻮن وﺣﻈﻮة ﻳﺤﻴﻰ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮوﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ وﺛﻘﺔ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻤﺎﻣﺔ‪» :‬ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻳﻤﺎﳾ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﻣﻮﳻ واﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر ﻳﺤﻴﻰ واملﺄﻣﻮن ﰲ اﻟﻈﻞ وﻗﺪ وﺿﻊ‬
‫ﻳﺪه ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻳﺤﻴﻰ وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺣﻴﺚ أراد‪ ،‬ﺛﻢ ﻛ ﱠﺮ راﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻦ‬ ‫ﺑﺪأ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺤﻴﻰ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻷﻧﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ‬ ‫اﻵن ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ وأﺗﺤﻮل أﻧﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ َ‬
‫أن أﻗﻴَﻚ ﻫﻮ َل املﻄﻠﻊ ﺑﻨﻔﴘ ﻟﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل ﻳﺤﻴﻰ وأﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻪ املﺄﻣﻮن‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪422‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺰل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن واﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ املﺄﻣﻮن ﺟﻠﻴﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻳﺮﺳﻠﻪ ﰲ ﻣﻬﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪٢١٦‬ﻫ؛ إذ ﻧﺮى املﺄﻣﻮن ﺑﻤﴫ ﻳﺴﺨﻂ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻠﻪ ﻣﻐﻀﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻨﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ إﱃ وﱄ ﻋﻬﺪه املﻌﺘﺼﻢ ﻣﺤﺬ ًرا إﻳﺎه ﻣﻦ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﻮزراء‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺳﻮء اﻟﺴرية وﻗﺒﻴﺢ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻠﻘﻲ‬ ‫واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺿﺎرﺑًﺎ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻴﺤﻴﻰ‪» :‬وﻻ ﺗﺘﺨﺬن ﺑﻌﺪي وزﻳ ًﺮا ﺗﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ‬
‫وﺧﺒﺚ ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺑﺎن‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻧﻜﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺎس ُ‬
‫راض ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﰲ أﻣﻮال‬ ‫ُ‬
‫ﻓﴫت إﱃ ﻣُﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻗﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻪ ﻏري ٍ‬ ‫ﷲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫ﷲ وﺻﺪﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺟﺰاه ﷲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺧريًا‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺘﻘﻠﺐ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم ﺣﺘﻰ‬
‫أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋُ ﺰل اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ُدوَاد ﻓﻮض وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﺧ َﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﺧﻠﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ املﺘﻮﻛﻞ وﻋﺰﻟﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫أرﺑﻌني وﻣﺎﺋﺘني وأﺧﺬ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وأُﻟﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وأﺧﺬ ﻣﻌﻪ أﺧﺘﻪ واﻋﺘﺰم أن‬
‫ﻳﺠﺎور‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﻪ رﺿﺎ املﺘﻮﻛﻞ ﻋﻨﻪ ورﺟﻮﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪا ﻟﻪ ﰲ املﺠﺎورة ورﺟﻊ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺮﺑﺬة ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق واﻓﺘﻪ املﻨﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ ذي اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻌني وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﻏﺮة ﺛﻼث وأرﺑﻌني وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬ودﻓﻦ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﻋﻤﺮه ﺣني اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬وﺷﻔﻌﻨﺎه ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﺳﻬﻮ أو ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺼريًا ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪﱠه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬راوﻳًﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬آﺧﺬًا ﺑﺤﻆ ﻛﺒري ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ‪ ،‬ﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻏريه‬
‫وﺣﻔﻈﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﺪى رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ املﺸﻬﻮر ﻣﻊ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺟﺮاءﺗﻪ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن املﺄﻣﻮن رأى وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ أﻛﺴﺒﻪ ﺣﻤْ َﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺛﻨﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح املﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺰﺟﻰ إﻟﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫ﻣﻊ املﺄﻣﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎم ﻓﺄﻣﺮ ﻓﻨﻮدي ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ املﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﱄ وﻷﺑﻲ‬

‫‪423‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻻ ﻓﺄﻣﺴﻜﺎ إﱃ أن أدﺧﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺎء‪ :‬ﺑ ﱢﻜﺮا ﻏﺪًا إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈن رأﻳﺘﻤﺎ ﻟﻠﻘﻮل وﺟﻬً ﺎ ﻓﻘﻮﻻ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺎك وﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻣﻐﺘﺎظ‪ :‬ﻣُﺘﻌﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫وﻋﲆ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ وأﻧﺎ أﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ! وﻣَ ﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ! ﻓﺄوﻣﺄ أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﻗﺎل‪:‬‬
‫رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻧﻜﻠﻤﻪ ﻧﺤﻦ! ﻓﺄﻣﺴﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬
‫ﻓﺠﻠﺲ وﺟﻠﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن ﻟﻴﺤﻴﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ أراك ﻣﺘﻐريًا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻏ ﱞﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ملﺎ ﺣﺪَث ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﺪاء ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺰﻧﺎ! ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬املﺘﻌﺔ زﻧًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻮن *‬ ‫ﻈ َ‬ ‫وﺟ ِﻬ ْﻢ ﺣَ ﺎﻓِ ُ‬ ‫َاﻟﺬﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻟ ُِﻔ ُﺮ ِ‬
‫ﻮن﴾ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و َ‬ ‫ﷺ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﺪ أ َ ْﻓ َﻠﺢَ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫ني * َﻓﻤَ ِﻦ اﺑْﺘَ َﻐ ٰﻰ َو َراءَ ٰذَ ِﻟ َﻚ َﻓﺄُو ٰﻟ ِﺌ َﻚ‬
‫َاﺟ ِﻬ ْﻢ أ َ ْو ﻣَ ﺎ ﻣَ َﻠ َﻜ ْﺖ أَﻳْﻤَ ﺎﻧُﻬُ ْﻢ َﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻏ ْريُ ﻣَ ﻠُﻮ ِﻣ َ‬
‫إ ِ ﱠﻻ ﻋﲆ ٰ أ َ ْزو ِ‬
‫ُون﴾ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬زوﺟﺔ املﺘﻌﺔ ﻣﻠﻚ ﻳﻤني؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﺎد َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﺮث وﺗﻮرث وﺗﻠﺤﻖ اﻟﻮﻟﺪ وﻟﻬﺎ ﴍاﺋﻄﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺘﺠﺎوز ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﺤﺴﻦ اﺑﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ﷺ أن‬
‫أﻧﺎدي ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ املﺘﻌﺔ وﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ املﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻣﺤﻔﻮظ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ! ﻧﺎدوا ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ املﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎدوا ﺑﻬﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ آراء ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن املﺆرخ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺣرية وإﺣﺠﺎم‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج‬
‫إذا أراد أن ﻳﺒﺪي رأﻳًﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﳾء ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺎة واﻟﺮوﻳﺔ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺤﻴﻰ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻒ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳُﻐﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن زﻋﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ اﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﴈﱞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮاه ﺣﻴﻨًﺎ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ املﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﺣﻤﻴﻤﻪ ﺛُﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس املﻌﺘﺰﱄ وزﻋﻴﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺸﺘ ﱡﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ املﺨﺎﺷﻨﺔ واملﻬﺎﺗﺮة‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺛُﻤﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎملﺄﻣﻮن وﺛﻘﺔ املﺄﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻛ ْﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳ ٍﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﺑﻦ ﺧ ﱢﻠﻜﺎن ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻆ أن املﺄﻣﻮن‬ ‫ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻳُﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ُﴐﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ« وﻻﺣِ ْ‬
‫زﻋﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪424‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ إﺑﺪاء رأي ﰲ ﻋﻘﻴﺪة ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ؟‬
‫أﻳﻀﺎ؛‬‫ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﺪاء اﻟﺮأي‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ً‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻛﺎن ﻛﻴ ًﱢﺴﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻮور‬ ‫ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ وﻋﺎﻣﱠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺴﺐ رﺿﺎﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣُ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻳﺪاري اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﺟُ ﻮدِل ﻓﺎﺷﺘﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﺲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻧﻔﻮذه‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ‬
‫ﰲ ﺣﻈﻮة ﻟﺪى املﺄﻣﻮن وإﺧﻮان املﺄﻣﻮن دوﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﻈﻮة‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫إﱃ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺒﺪي ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﻋً ﺎ ﰲ املﺪاراة واملﺼﺎﻧﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﺔ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻌﴫ؛ ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺪاري ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﺗﻞ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫وﺳﺌﻞ املﺄﻣﻮن ﻋﻦ ﻋَ ْﱪة اﺳﺘﻌﱪﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪» :‬ﻗﺘﻠﻨﻲ ﷲ إن ﻟﻢ أﻗﺘﻞ ﻃﺎﻫ ًﺮا«‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ُ‬
‫ﺛﻢ ﻫﻮ ﺑﻌ ُﺪ ﻳﻮﴆ ﺻﺎﺣﺐ أﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺪد ﻟﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎء ﰲ ﻋﴫه‪ .‬وﻫﺎك ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺴﻴﻎ ﻣﺸﺎدﱠﺗﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻣﺤﺎورة ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫وﻣُﺼﻄﻨﻌﻪ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺸﺎدة ﻣﻦ ﻧُﻜﺮان ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﻧﻔﻮذه ﻟﻠﻀﻴﺎع‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ُﺧ ْﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺮأي‪ ،‬ودون أن ﻧﻤﻴﻞ إﱃ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮوﻳﻪ املﺆرﺧﻮن ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؟‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ املﻘﺪﻣﺎت وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻳﺤﻴﻰ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ أﻗﺮب‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ رأي ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﻼﻣﻲ وإن‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺠﻮة ﻋﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة‪،‬‬
‫إذ ﻧﻈﻦ أن اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺢ إﱃ املﺄﻣﻮن ﺣني أراد أن ﻳﻠﻌﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻳُﻘﺮأ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺪر ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮأي أن‬
‫ﺗﺪع اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ‪ 3‬ﻟﻬﻢ أﻧﻚ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔِ ﺮق‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫أﺻﻠﺢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﺣﺮى ﰲ اﻟﺘﺪﺑري‪ «.‬ﻧﻈﻦ أن اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ُﺘﺼﻼ ﺑﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻋﲆ أﻣﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ً‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ املﺄﻣﻮن وأﻗﺼﺎه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأوﴅ إﱃ املﻌﺘﺼﻢ‬

‫‪425‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺘﺪ ﱠرع ﺑﺎﻟﺤﺬر ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬
‫ﺧ ْﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﱃ أن ﻧﻔﱰض أن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎره ﺑﻌﺪ ﻏﻀﺐ املﺄﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫أدﺑﻪ‬

‫ذُﻛﺮ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﺑﺼريًا ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬راوﻳًﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬آﺧﺬًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ‬
‫ﺑﻄﺮف‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻷدب اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﰲ املﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ أو اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻻ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل ﺑﺎملﺬ ﱠﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋُ ﺰي إﻟﻴﻪ ﺣني دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﺎ ﻣَ ﺴﻌﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻤﺸﻴﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﻦ أﻧﺸﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﻴ ﺎﻛ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼم‬ ‫ﻳ ﺎ زاﺋ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎم‬

‫إﻟ ﻰ ﺣ ﻼل وﻻ ﺣ ﺮام‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺗ ﻴ ﺎﻧ ﻲ وﺑ ﻲ ﻧ ﻬ ﻮض‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﺳﻮى اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻳ ﺤ ﺰﻧ ﻨ ﻲ أن وﻗ ﻔ ﺘ ﻤ ﺎ ﺑ ﻲ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻌﺰﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻏﻼم ﺟﻤﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘ َﺮص‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﺧﺪﱠه‪ ،‬ﻓﺨﺠﻞ اﻟﻐﻼم وﻃﺮح اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻣﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وأﺻ ﺒ ﺢ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗ ﻴ ﻬ ﻪ ﻣ ﺘ ﺠ ﻨ ﱢ ﺒَ ﺎ‬ ‫أﻳ ﺎ ﻗ ﻤ ًﺮا ﺟ ﻤ ﺸ ﺘ ﻪ ﻓ ﺘ ﻐ ﱠﻀ ﺒ ﺎ‬

‫ﻓ ﻜ ﻦ أﺑ ﺪًا ﻳ ﺎ ﺳ ﻴ ﺪي ﻣ ﺘ ﻨ ﻘ ﺒَ ﺎ‬ ‫ﺎرﻫﺎ‬‫إذا ﻛﻨﺖ ﻟﻠﺘﺠﻤﻴﺶ واﻟﻌﺾ ﻛ ً‬
‫وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮق ﺧﺪﻳﻚ ﻋﻘﺮﺑَﺎ‬ ‫وﻻ ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ اﻷﺻ ﺪاغ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ‬
‫وﺗﺘﺮك ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺬﺑَﺎ‬ ‫ﻓ ﺘ ﻘ ﺘ ﻞ ﻣ ﺴ ﻜ ﻴ ﻨ ًﺎ وﺗ ﻔ ﺘ ﻦ ﻧ ﺎﺳ ًﻜ ﺎ‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ وﻫﻮ ﺻﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻋﺒﻪ وﺟﻤﱠ ﺸﻪ‬
‫ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬

‫‪426‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫أﺧﻼﻗﻪ‬

‫ﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﻄﻨﺔ وﺣﺰم وﺗﺪﺑري وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻧﻪ‬
‫ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﻗﻠﺐ املﺄﻣﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ دون اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻬﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻗﻮيﱠ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة ﻗﻠﺒﻪ وﴎﻋﺔ ﺧﺎﻃﺮه ﻣﺎ روي ﻣﻦ أن املﺄﻣﻮن ﻗﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻳﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠُﻮط ﻣﻦ ﺑﺎس؟‬ ‫ﻗﺎض ﻳﺮى اﻟﺤ ﱠﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎء وﻻ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أوَﻣﺎ ﻳﻌﺮف أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎﺟﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وال ﻣ ﻦ آل ﻋ ﺒﱠ ﺎس‬
‫ـ ﺄﻣﱠ ﺔ ٍ‬ ‫ﻻ أﺣﺴﺐ اﻟﺠَ ﻮر ﻳﻨﻘﻀﻲ وﻋﻠﻰ اﻟـ‬

‫ُﻨﻔﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ إﱃ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﻫﺬان‬ ‫ﺧﺠﻼ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻓﺤﻢ املﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ُدوَاد وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻤﺎ‬
‫وآراﺋﻬﻤﺎ وﻧﻔﻮذﻫﻤﺎ ﻟﺪى املﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ووﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺠ ﱡﺪ ﻣﻊ ﺟﺎرﻳﺘﻪ واﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﻳﻬﻤﺎ أﻧﺒﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ِ‬
‫ﻳﻬﺰل ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ وﻋﺪوه‪.‬‬

‫ﺳريﺗﻪ‬

‫رﺟﻼ ﰲ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺮﻳﺐ واﻹﺷﺎﻋﺎت‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ ﺳريﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺮ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺐ واﻹﺷﺎﻋﺎت ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻓﻮر اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ أﺧﺺ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﺤﻮن إﱃ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬه اﻹﺷﺎﻋﺎت‪ ،‬إﻻ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﱪوﻧﻪ وﻳﻨﻜﺮون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬه‬
‫اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻇﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎﻋﺎت ﻓﺄﻧﻜﺮﻫﺎ إﻧﻜﺎ ًرا‪.‬‬

‫‪427‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﴪ ﻣﻮﻗﻒ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫إﺷﺎﻋﺎت ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ املﺄﻣﻮن ﻳﻮم »املﺘﻌﺔ« وﻏري ﻳﻮم املﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺠﻮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﻄﻼ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن‬ ‫أﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ً‬
‫ﻳﺄﻧﺲ ﻟﻪ وﻳﻤﺎزﺣﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﱠ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻤﻊ إﻻ ﺧريًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﺰﻛﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺳﻤﻌﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻘﺎﴈ … ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻏﻔ ًﺮا املﺸﻬﻮر ﻋﻨﺎ‬
‫ﻏري ﻫﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن املﺄﻣﻮن ملﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﻫﺬه اﻹﺷﺎﻋﺎت أراد أن ﻳﻤﺘﺤﻨﻪ ﻓﺄﺧﲆ ﻟﻪ‬
‫أﴎ إﱃ ﻏﻼم ﺧﺰري أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻤﺎ وﺣﺪه ﺣﺘﻰ إذا ﺧﺮج‬ ‫واﺳﺘﺪﻋﺎه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫املﺄﻣﻮن ﻋﺎﺑﺚ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﻢ املﻘﺎم وﺧﺮج املﺄﻣﻮن أﺧﺬ اﻟﻐﻼم ﻳﻌﺎﺑﺚ اﻟﻘﺎﴈ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ املﺄﻣﻮن — وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ — اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮﻻ أﻧﺘﻢ ﻟﻜﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨني«‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﺸﺪًا ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻤﺔ راﺷﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﻋ ﻘ ﺒ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺮﺟ ﺎء ﻗ ﻨ ﻮط‬ ‫وﻛﻨﺎ ﻧ ُﺮﺟﱢ ﻲ أن ﻧﺮى اﻟﻌﺪل ﻇﺎﻫ ًﺮا‬

‫وﻗ ﺎﺿ ﻲ ﻗ ﻀ ﺎة اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ ﻳ ﻠُﻮط‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺼﻠﺢ أﻫﻠﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن أﺧﺺ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻨﺢ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬه اﻹﺷﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن ﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺷﺘﻬﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﻳﺤﻴﻰ أن‬
‫ﻳﺮاه ﰲ املﻨﺎم ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﻼم أن ﷲ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن وﺑﱠﺨﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻴﻄﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺎجﱠ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ املﺸﻬﻮر‪» :‬إﻧﻲ ﻷﺳﺘﺤﻲ أن أﻋﺬب ذا ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ «.‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ اﻷﺣﻼم ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮاءﺗﻪ؟‬

‫ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‬

‫ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ املﺆرﺧﻮن أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫أورده ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻗﻴني أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺳﻤﺎه »ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ«‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪428‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫)‪ (7‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻆ املﻐﻨني وأﻫﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ املﺆرﺧني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُ ﻨِﻲ املﺆرﺧﻮن ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺣﻮادﺛﻬﻢ وأﻟﺤﺎﻧﻬﻢ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻨﺸﺆه املﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﱃ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻛﻬﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻜﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أُرﺻﺪت ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺚ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺠﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﲆ رأس ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ — وﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع — ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ« ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﺮض ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ إﺳﺤﺎق وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺮر أﻧﻨﺎ ﻋﺎﺟﺰون ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ أن ﻧﺠﻠﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻼء ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وﻛﺸﻔﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻖ إﻻ‬
‫ﻈﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن ﻳﻘﺪﱢر ﻣﻮاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ وﻣﺎ ﱢ‬
‫وﻓﻘﻮا‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ أُوﺗﻲ ﺣ ٍّ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﺟﺎدة‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺘﺎح ﻹﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﻮ ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ املﺪى اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻤﺎل املﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﻴﺢ »ﻟﺒﺘﻬﻮﻓﻦ« وﻏري‬
‫»ﺑﺘﻬﻮﻓﻦ« ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﻮاﻫﺐ اﻟﻜﺒرية ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ أﺑ َﺮز ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫وأﺑﺎن ﻣﺎ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺧﺎﻟﺪات ﰲ اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ أُوﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ واﺗﺨﺬ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب أن ﻳﺠﻠﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ أﻟﻐﺎ ًزا ﻟﻢ ﺗُﺤ ﱠﻞ‪.‬‬
‫وإذ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ إزاء ﺷﺨﺼﻴﺔ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜﻦ ﻣﺆرﺧني‬
‫ﻧﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏريُ‪ ،‬ﻧﻮرد ﻟﻚ اﻟﺤﻮادث ﻛﻤﺎ رواﻫﺎ املﺆرﺧﻮن ﻣﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﺧﻼﻗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﺑَﻬﻤَ ﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻧﺴﻚ‪ ،‬وواﻟﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ ﻣﺎﻫﺎن‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﻴﻤﻮن أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻌﻨﻮﻧﻪ‪ :‬ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن … ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻓِ ﺘْﻴﺎن اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ‬
‫ﻓﻐريه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ أﻏريه؟ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻜﻮﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ أﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻤﺤﺎ ﻣﺎﻫﺎن وﻛﺘﺐ ﻣﻴﻤﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤني إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪.‬‬
‫وأﺻﻞ أﴎة إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﴍﻳﻒ ﰲ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺮب ﺟﺪه ﻣﺎﻫﺎن‬
‫ﻃﻮﻟﺐ ﺑﺄداﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وأ ُ ﱡم إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺪ‬‫ﻣﻦ ﺟﻮر ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎل ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻟﺨﺮاج ُ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺪﻫﺎﻗني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺮﺑﻮا ﻛﻤﺎ ﻫﺮب ﻣﺎﻫﺎن‪ ،‬وﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺎﻫﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬

‫‪429‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ُ‬
‫ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ‬ ‫وﺳ ﱡﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻨﺘﺎن أو ﺛﻼث‪ ،‬ﻓﻜﻔﻞ إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ آ ُل‬
‫ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻢ ﻣﺎت ِ‬
‫ﺧﺎزم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﺻﺎر وﻻؤه إﱃ ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺄل اﻟﺮﺷﻴ ُﺪ إﺑﺮاﻫﻴ َﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬رﺑﻮﻧﺎ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ رﺿﺎع ﻓﺘﻮﻟﻮﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄﺻﻠﻪ وﺑﻴﺘﻪ وﻛﺎﻓﲇ أﺑﻴﻪ‪:‬‬

‫وداﻓ ﻊ ﺿ ﻴ ﻤ ﻲ ﺣ ﺎز ٌم واﺑ ﻦ ﺧ ﺎزم‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﺮاف أﺻﻠﻲ وﻣﻨﺼﺒﻲ‬

‫ﻳ ﺪاي اﻟ ﺜ ﱡ ﺮﻳ ﺎ ﻗ ﺎﻋ ﺪًا ﻏ ﻴ ﺮ ﻗ ﺎﺋ ﻢ‬ ‫ﻋ ﻄ ﺴ ُﺖ ﺑ ﺄﻧ ﻒ ﺷ ﺎﻣ ﺦ وﺗ ﻨ ﺎوﻟ ْﺖ‬

‫ﺘﻴﺎن واﺷﺘﻬﻰ اﻟﻐﻨﺎء‬‫وﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬املﻮﺻﲇ أﻧﻪ ملﺎ اﺷﺘﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأدرك ﺻﺤِ ﺐ اﻟﻔِ َ‬
‫وﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ أﺧﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﺑﻠﻐﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺮب إﱃ املﻮﺻﻞ وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ املﻮﺻﲇ‪ ،‬ﻓﻐ َﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ زال إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻐﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﺣﺬﻗﻪ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﻤﱠ ﺎل املﻬﺪي‪،‬‬
‫ﺼﻼ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ورﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻠﻎ املﻬﺪيﱠ أﻣﺮه ﻓﻄﻠﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﻣﺘﱠ ً‬
‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٨‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫أﻣﺎ اﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﺄﻧﻪ وﺗﺘﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ إﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ‬
‫ﻧﺠﻤﻪ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻷﻣني واملﺄﻣﻮن واملﻌﺘﺼﻢ واﻟﻮاﺛﻖ‪،‬‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٣٥‬ﻫ ﰲ ﺻﺪر أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤُ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ‬ ‫ﺛﻢ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺘﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﻒ وﻣﺎل‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺣﻆ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺧريًا ﻣﻦ ﺣﻆ واﻟﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن واﻟﺪه‬
‫ﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤً ﺎ ﻓﻜﻔﻠﻪ ﻏريُ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺐﱠ وﺗﺮﻋﺮع وﻇﻬﺮ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺄﻣﺮه وﻣَ ﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳُﻘﺪﱢر اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﻔﻄﺮي‪،‬‬
‫وﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮ — ﻣﻦ إﻟﺤﺎح ﺿﻐﻂ أﺧﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ إﻳﺎه أن‬
‫ﻳﱰك اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وأﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﳾء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب املﻮﺳﻴﻘﻰ — أن ﻳﻬﻴﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺌﻪ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪاده‪.‬‬

‫‪430‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫أﻣﺎ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺐﱠ وﺗﺮﻋﺮع ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ 4 ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﺬﻋﺘﻪ آﻻﻣﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﺜﻘﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺤﱰم ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وإﺳﺤﺎق ﻳﻌﺪ اﺑﻦ رﺟﻞ أﺛري ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻣُﻘﺪﱠم ﻟﺪى رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﰲ وﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء‬
‫وﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱰف‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻏري اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع إﺳﺤﺎق ﻟﺠﺎه أﺑﻴﻪ‬
‫وﻣﺎﻟﻪ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ ﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺗﺎد ﺧري اﻟﺒﻴﺌﺎت واﻷوﺳﺎط‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻆ املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫واﻵداب أن ﺗﺘﻬﻴﺄ اﻷﺳﺒﺎب وﺗﺴﺘﻮى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺮﺟﻠﻬﺎ اﻟﻔﺬ وﻧﺎﺑﻐﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬أﻗﻤﺖ دﻫ ًﺮا أﻏ ﱢﻠﺲ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫إﱃ ﻫﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ أﺻري إﱃ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أو إﱃ اﻟﻔﺮاء ﻓﺄﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺗﻲ ﻣﻨﺼﻮر زﻟﺰل‪ ،‬ﻓﻴﻀﺎرﺑﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘني أو ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ آﺗﻲ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻬﺪة ﻓﺂﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮﺗًﺎ أو ﺻﻮﺗني‪ ،‬ﺛﻢ آﺗﻲ اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺄﻧﺎﺷﺪﻫﻤﺎ وأﺣﺎدﺛﻬﻤﺎ وأﺳﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻري إﱃ أﺑﻲ ﻓﺄُﻋﻠِﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ وأﺧﺬت‪ ،‬وأﺗﻐﺪى ﻣﻌﻪ وأروح ﻣﻌﻪ ﻋﺸﺎء إﱃ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪«.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰات ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﺎل اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﻀﺎرﺑني ﻋﲆ اﻵﻻت‬
‫واملﻠﺤﻨني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺷﺪﻫﻢ وﻳﺤﺎدﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺨﱪه ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ وأﺧﺬ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء املﺴﺎء ذﻫﺐ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻴﻪ إﱃ دار اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ — أﻳﺪك ﷲ — ﺧري ﻣﻨﺘﺪى ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ املﻨﻈﻤﺔ واﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻃﻔﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ — ذﻟﻚ‬
‫رﺟﻼ ﻳﺼﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻨﺸﻴﻂ —‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬وﻣﺤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘُﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ املﺤﺎﺳﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﺪ ﱠل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺳﱰى ﰲ ﻣﻄﺎوي ﻣﺎ ﻧﻮرده ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻧﻮادره‬
‫أﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أو ﻓﻨٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن إﻻ ﺑﺮع ﻓﻴﻪ وﺑﺮز‪«.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺻﻐﺮ ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وأدﻧﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺳﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أدواﺗﻪ‬
‫ﻧﻈﺮاء وأﻛﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻧﻈري ﻟﺤﻖ ﺑﻤﻦ ﻣﴣ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ‪ ،‬وﺳﻬﱠ ﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻨﺎء وأﻧﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎم أﻫﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪوﺗﻬﻢ ورأﺳﻬﻢ وﻣُﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ‪،‬‬

‫‪431‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ املﻮاﻓﻖ واملﻔﺎرق‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻛﺮه اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳُﺪﱠﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎء وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺮه اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻐﻨﺎء … إﻟﺦ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﺔ إﺳﺤﺎق وﻣﻄﺎﻣﺤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻐﻨني وأﻫﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن املﻐﻨني وأﻫﻞ املﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﺣﻈﻮة ﻟﺪى اﻟﺨﻠﻔﺎء وأرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن دون ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮواة وأﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن إﺳﺤﺎق ﻛﺎن ﻋﺎﱄ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻬﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ورﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻨﺎ ً‬
‫ﻳﻜﺮه أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻔﻦ ﻳﻘﻌﺪ ﺑﻪ دون ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫إﺳﺤﺎق وﻗﺪ أُوﺗﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻟﻢ ﻳُﺆﺗﻬﺎ أﺣﺪ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺗﺄﺑﻰ إﻻ أن ﺗُﻌﻠﻦ َ‬
‫واﻟﻘﻤْ ﺮي ﺑﻬَ ﺪﻳﻠﻪ؟ وﻣﺎذا ﻳﺠﺪي ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻠﻐﻨﺎء وﺑﻐﻀﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺰﻫﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄ َر ِﺟﻪ‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ؟‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮى‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻐﻨﺎء ﺻﺎدق اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﺤُ ﻞ‬
‫ﺑني املﺄﻣﻮن وﺑني أن ﻳُﻮ ﱢﻟﻴَﻪ أﺳﻤﻰ املﻨﺎﺻﺐ إﻻ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء؛ إذ ﻳﻘﻮل املﺄﻣﻮن‪» :‬ﻟﻮﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻹﺳﺤﺎق ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس وﺷﻬﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻟﻮ ﱠﻟﻴﺘﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺤﴬﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أوﱃ ﺑﻪ وأﻋﻒ وأﺻﺪق‪ ،‬وأﻛﺜﺮ دﻳﻨًﺎ وأﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة‪ «.‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ إﺳﺤﺎق أن ﻳﻜﺮه اﻟﻐﻨﺎء وﻳﺄﻟﻢ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ؛ إذ ﻳﺮى املﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻳﺘﺒ ﱠﻮ ُؤﻫﺎ ﻗﻮم ﻫﻢ دوﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ وأﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺪع ﻓﺮﺻﺔ دون أن ﻳﻌﻠﻦ ﺳﺨﻄﻪ وﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻄﻮي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ ،‬ﻓﻮاﰱ إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻨﺎﻇﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺼﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺎس واﺣﺘﺞ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻠﻐﺔ ﻓﻔﺎق ﻣﻦ ﺣﴬ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﺰ ﷲ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬أﰲ ﳾءٍ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮت ﻓﻴﻪ وﺣﻜﻴﺘﻪ ﻧﻘﺾ أو ﻣﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﱄ أﻗﻮم ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻗﻴﺎم أﻫﻠﻬﺎ وأﻧﺘﺴﺐ إﱃ ﻓﻦ واﺣﺪ ﻗﺪ اﻗﺘﴫ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻐﻨﺎء؟ ﻗﺎل اﻟﻌﻄﻮي‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل ﱄ‪ :‬اﻟﺠﻮاب‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻚ — وﻛﺎن اﻟﻌﻄﻮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺪل — ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻋﺰ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺠﻮاب ﻋﲇﱠ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﻧﺖ ﻛﺎﻟﻔﺮاء واﻷﺧﻔﺶ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬

‫‪432‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒَ ْﻠﺨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ — وأﺷﺎر إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺤﻴﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺄﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وأﺑﻲ ﻧﻮاس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻧُﺴﺒﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻧُﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﻈري‬
‫ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ ﻏريه دون رؤﺳﺎء أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎم واﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠ ٌﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻹﺳﺤﺎق‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻞ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﻄﻮي‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻓﻴﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﱠ‬
‫ﻧﻈريه‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ إﺳﺤﺎق ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء دون ﻏريه ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﻣﻊ ذﻛﺎﺋﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑُﻌ ِﺪ ﻫﻤﱠ ﺘِﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻢ اﻷدب‪ ،‬ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﻓريوي ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺠﺮي ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأن اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻫﺬا وﻗﻒ ﻋﲆ املﺪاﺋﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬إﱃ أﻳﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﴤ إﱃ رﺟﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﻣﻦ أدﺑﻪ‬ ‫ﻧﺮﻣﻲ ﺑﺄﺷﺒﺎﺣﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ!‬

‫وإﻧﺎ ﻧﺴﻮق إﻟﻴﻚ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻐﻒ إﺳﺤﺎق ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺮص‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺳﺨﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺒﺎﺗﻪ ﺗﺪل ً‬
‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ أﺑﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﴬﻳﺮ وﻣﻌﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت‬
‫وﻻﻧﻲ ﺣﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻴﻨﻔﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫رﺟﻼ ﴐﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬إن أﺑﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺎﺟﺒﻪ ﻳﺆﻣﺌﺬ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺄﺳﺘﺄذن ﱄ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ إذا ﻗﺮأﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫َ‬
‫أﺧﻄﺄت؛ إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﻲ دﻋﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻼ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺮﻏﺒﻨﻲ ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﺿﻌﻔﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﺣﺘﻜﻢ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت اﻟﻐﻼم‬
‫ﺑﺈﺣﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أردت واﻧﴫﻓﺖ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أرﻳﺤﻴﺘﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫‪433‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑ »ﴎ ﻣﻦ رأى« ﻋﻨﺪ إﺧﻮان ﱄ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺤﺎق ﰲ ﻣُﻀﻴﱢﻪ إﱃ دار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ورﺟﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ اﻟﻐﻼم ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﻨﺪي‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬أوَﰲ اﻷرض ﻣﻦ‬
‫وﺑﺎدرت إﱃ ﺗﻠﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ وﺟﻠﺲ ﻣﻨﺒﺴ ً‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻴﻪ ﻹﺳﺤﺎق؟! ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻐﻼم ﻳﺄذن ﻟﻪ‬
‫ُﺸﻤﺴﺎ‪ ،‬ﻓﴩب ﻣﻨﻪ‬‫آﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب إﱃ اﻟﴩاب‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬﻧﺎ ﻧﺒﻴﺬًا ﻣ ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺤﺒﻮن أن أﻏﻨﻴَﻜﻢ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬إي وﷲ‪ ،‬أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺤﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫِ ﺒْﻨﺎك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻌُ ﻮ ٍد ﻓﺄﺣﴬﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻳﻐﻨﻲ‪،‬‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻨﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﴩﺑﻨﺎ وﻃﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ أم ﻻ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑﲆ وﷲ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﱄ أﺣﺴﻨﺖ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻹﺟﻼل ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻫﺬا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﺄﻧﻔﻮن؛ ﻓﺈن املﻐﻨﻲ ﻳﺤﺐ أن ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻨﱠﻰ‪:‬‬

‫وﻧ َ ِ‬
‫ﺮو ﻗ ﻠ ﻮﺑً ﺎ ﻫ ﺎ ُﻣ ﻬ ﻦ ﺻ ﻮادي‬ ‫ﺼ ﻄ ﺒ ﺢ ﺑ ﺴ ﻮاد‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ُﻫ ﺒﱠ ﺎ ﻧ َ ْ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻫ ﱠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﺳﻘ ُﻲ زﻳﺎد‬ ‫ﻮﻻ ﻟ ﺴ ﺎﻗ ﻴ ﻨ ﺎ زﻳ ﺎد ﻳُ ِﺮﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻗ َ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ زﻳﺎد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻼﻣﻲ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ادﻋﻪ ﻳﺎ ﻏﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻏﻼم ﺧِ َﻼﳼ‪ 5 ،‬ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﴩون دﻳﻨﺎ ًرا أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄُﻋ ﱢﺮﻓﻜﻢ إﻳﺎه‪ ،‬وأُدﺧِ ﻠﻪ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺨ ُﺮج ﻛﻤﺎ دﺧﻞ! وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺷﻌﺮي ﻓﻴﻪ وﻏﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫أﺷﻬﺪﻛﻢ أﻧﻪ ﺣﺮ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺪ زوﱠﺟﺘﻪ أﺧﺘﻲ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﻨﻮه ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺨﺮج ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﻨﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻹﺳﺤﺎق ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ وﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ إﺳﺤﺎق ﰲ اﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﱰف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﻧﺠﻠﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة إﺳﺤﺎق‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻟﻚ أن إﺳﺤﺎق ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫ﻳﺘﺴﻖ إﻻ ﻟﺮﺟﻞ أوﺗﻲ ﻣﻦ املﻮاﻫﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣ ٍّ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻗﻞ أﻧﻪ ﻳﺘﺴﻖ ﻟﻐريه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ إﺟﺎدﺗﻪ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﺗﱪﻳﺰه ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺒْﻘﻪ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺮه أن ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أو ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﱄ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻌﻴ َﺪ ﻣﺮاﻣﻲ‬
‫اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء ﻳﻘﴫ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮاﻣﻲ ﻫﻤﺘﻪ‪ .‬واﻵن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻊ ﻫﺬا ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐرية ﻋﲆ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺬب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻌﺬر‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻦ‪ ،‬أﻳٍّﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إذا ﻋﺒﺚ ﺑﻔﻨﻪ اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن أو ﺗﻬﺠﻢ املﺘﻬﺠﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ إﱃ اﻟﺼﱪ‬

‫‪434‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﱰف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﻧﺠﻠﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻹﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ﻧﻨﻘﻞ إﻟﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ رواه املﺆرﺧﻮن؛ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻛﺒﺎر وإﻋﺠﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ورﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻦ؛ ﻟﻨﺒﻮﻏﻪ ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬وﺗﱪﻳﺰه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻢ —‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت — ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ ﺣﺲ‪ ،‬وﻗﻮة ذوق‪ ،‬وﺣﺪة‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﻮر‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﻓﻄﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪو ﺑﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻮ أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎن ﰲ إﻳﺮاد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﺴﻨًﺎ‬
‫وﻇﺮﻳﻔﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ إﺳﺤﺎق وﻣﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻛﻬﺎت وﻧﻮادر؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮاد ﺑﻌﺾ ﺣﻮادﺛﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴍﻫﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻄﻮﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ورﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪﻣﻨﺎ ﻟﻚ أن إﺳﺤﺎق ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺻﺪر أﻳﺎم املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻧﻮادره ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺒُﻪ »إﺳﺤﺎق أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ«‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻠﻘﺒﻪ ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺻﻔﻮان‪َ ،‬‬
‫ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ أن اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﻬﺎه ﻋﻦ أن ﻳﻐﻨﻲ أﺣﺪًا ﻏريه‪،‬‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن أﻏﻨﻲ أﺣﺪًا ﻏريه‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻫﺒﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺄذن ﻟﻪ ﰲ أن أﻏﻨﻴﻪ ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﻨﺪه أﺧﻮه‬
‫ﻮﰲ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻳﴩب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬اﻧﴫف‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻘﻴﺐ ﻋﻠﺔ ﻗﺪ ﻋُ ِ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﻫﺐ ﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻬﺎﻧﻲ أن أﻏﻨﻲ إﻻ ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺧﱪي‪ ،‬وأﻧﺎ ُﻣﺘﱠﻬﻢ ﺑﺎملﻴﻞ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ وﻻ أﻋﺮﺿﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﻜﺒﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻳﻪ ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ وﺟﻠﺴﺖ ﺑﺒﻐﺪاد ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ! ﻓﺤﻠﻔﺖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ ﻗﻂ إﻻ ﻋﲇ اﻟﺤﺪﻳﺚ واملﺬاﻛﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﻲ‬
‫ﻗﻂ إﻻ ﻋﻨﺪ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺣ ﱠﻠﻔﺘﻪ ﺑﱰﺑﺔ املﻬﺪي أن ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﺬا ﰲ دارﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺤُ ﺪﱢث ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ وﻋ َﺮف ﺧﱪ املﺎﺋﺔ أﻟﻒ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﱄ ورددﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺤﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ أﻣﺮك ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮت ﻟﻚ ﺑﻤﺎﺋﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫أﻟﻒ درﻫﻢ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬دﺧﻠﺖ أﻧﺎ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎه‬
‫ﻟﻘﺲ ‪ 6‬اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه إﺳﺤﺎق‪:‬‬

‫ﻓ ﺬﻟ ﻚ ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬ ‫وآﻣ ﺮة ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺨ ﻞ ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ اﻗ ﺼ ﺮي‬

‫‪435‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﺨ ﻴ ًﻼ ﻟ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎت ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫أرى اﻟﻨﺎس ﺧﻼن اﻟﻜﺮام وﻻ أرى‬

‫ﻓ ﺄﻛ ﺮﻣ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ أن ﻳ ﻘ ﺎل ﺑ ﺨ ﻴ ﻞ‬ ‫وإﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ اﻟ ﺒ ﺨ ﻞ ﻳ ﺰري ﺑ ﺄﻫ ﻠ ﻪ‬
‫إذا ﻧ ﺎل ﺧ ﻴ ًﺮا أن ﻳ ﻜ ﻮن ﻳُ ﻨ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﻔﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻪ‬
‫وﻣ ﺎﻟ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻰ ﻓ ﻌ ﺎل اﻟ ُﻤ ﻜ ﺜ ﺮﻳ ﻦ ﺗ ﺠ ﻤﱡ ًﻼ‬
‫ورأيُ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺧﺎف اﻟﻔﻘﺮ أو أُﺣﺮم اﻟﻐﻨﻰ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬هلل در أﺑﻴﺎت ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﺪ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻓﻀﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺳﺤﺎق‪:‬‬
‫وﺻﻔﻚ وﷲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻼ َم آﺧﺬ اﻟﺠﺎﺋﺰة؟ ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫أﺣﺬق ﺑﺼﻴﺪ اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ أن إﺳﺤﺎق‬ ‫اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﺎﻓﴘ إﺳﺤﺎق ﰲ اﻟﻐﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي أﺧﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ ﰲ اﻟﻔﻦ ﻛﺒري‪ ،‬وﻣﻦ أﺷ ﱢﺪ املﻼﺣﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﻨﺪه ﻧﺪﻣﺎؤه وﺧﺎﺻﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻏﻦ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﻌﺘﺎبُ ﻓﻤﺎ ارﻋﻮﻳﺖ‬ ‫أﻋﺎذل ﻗﺪ ﻧ ُﻬﻴ ُﺖ ﻓﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴ ُﺖ‬
‫وﻟ ﻮ أدرﻛ ﺖ ﻏ ﺎﻳ ﺘَ ﻚ اﻧ ﺜ ﻨ ﻴ ُﺖ‬ ‫أﻋ ﺎذل ﻣ ﺎ ﻛ ﺒ ُ‬
‫ﺮت وﻓ ﱠﻲ ﻣَ ﻠ ﻬً ﻰ‬
‫وراح اﻟ ُﻤﻨﺘ ُﺸﻮن وﻣﺎ اﻧﺘَ َﺸﻴ ُﺖ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻘﻴ ُﺖ أﺧ َﺮى‬ ‫ﺷﺮﺑﺖ ﻣﺪاﻣﺔ ُ‬

‫ﻓﻐﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲇ ﱠ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﻳﺎ إﺳﺤﺎق وﻻ أﺣﺴﻨﺖ‪،‬‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﺗُﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻐﻨﱢﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ أﺟﺪْك أﻧﻚ ﻣﺨﻄﺊ‬
‫ُ‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاﺋﻚ إﱃ اﻧﺘﻬﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻣﻲ ﺣﻼل! ﺛﻢ‬
‫ﻫﺬه ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ أﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وأوﻃﺄﺗﻨﺎ ﺑﺴﺎﻃﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎزﻋﻨﺎ أﺣﺪ‬
‫ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺬﱠبﱢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻴﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻋﲇ ﱠ وﻗﺎل ﱄ‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أﺗﺠﱰئ ﻋﲇ ﱠ وﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺰاﻧﻴﺔ! ﻓﺪاﺧﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻣﻠﻚ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻨﻲ وﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺘﻚ‬
‫وأﻧﺖ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وأﺧﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺖ ﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﱄ ﻳﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ أن أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﱄ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻳﻨﴫف إﱃ‬ ‫اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬أوَﺗﺮاﻧﻲ ﻻ أ ُ ِ‬

‫‪436‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ُ‬
‫وﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺳﻜﺖ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮت ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ — ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﺑﻴﻄﺎ ًرا — ﺛﻢ‬
‫أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺸﻜﻮﻧﻲ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﺣﴬ ﻋﻤﺎ ﺟﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺨﱪوﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻼﻓﻴﺖ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻈﻦ أن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﺗُﻬﺪدﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗُﻌﺎدﻳﻨﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺎدي ﺳﺎﺋﺮ أوﻟﻴﺎء وﻏﻠﻤﺎن أﺧﻴﻚ ﺣﺴﺪًا ﻟﻪ وﻟﻮﻟﺪه ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﺸﻔﻴًﺎ‪ ،‬وأرﺟﻮ أﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻘﺘُ َﻠﻚ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎرت إﻟﻴﻚ — واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﺤﺮام ﻋﲇ ﱠ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬واملﻮت أﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻨﻊ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧ َﺮج اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺛَﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺠ َﻠﺲ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺷﺘﻤﻨﻲ‬
‫ﻓﺴ ْﻞ‬ ‫واﺳﺘﺨﻒ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻗﺎل ﱄ‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وذ َﻛﺮ أﻣﻲ‬
‫ﺣﴬ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻣﴪور وﺣﺴني ﻓﺴﺄﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻼ ﻳﺨﱪاﻧﻪ ووﺟﻬﻪ‬ ‫ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﻓﴪي ﻋﻨﻪ ورﺟﻊ ﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﺘﻤﺘَﻪ‬ ‫ﻳﱰﺑﱠﺪ إﱃ أن اﻧﺘﻬﻴﺎ إﱃ ذِ ْﻛﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﻌ ﱠﺮﻓﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺟﻮاﺑﻚ‪ ،‬ارﺟﻊ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻚ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا! ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﴣ املﺠﻠﺲ‬
‫ﺑﺄﻻ أﺑﺮح‪ ،‬وﺧﺮج ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﴬ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏريي‪ ،‬ﻓﺴﺎء ﻇﻨﻲ‬ ‫واﻧﴫف اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﱠ‬
‫وأوﻫﻤﺘﻨﻲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲇ ﱠ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أﺗﺮاﻧﻲ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻚ وﻣﺮادك وﻗﺪ زﻳﱠﻨﺘﻪ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات؟ أﺗﺮاﻧﻲ ﻻ أﻋﺮف وﻗﺎﺋﻌﻚ وإﻗﺪاﻣﻚ وأﻳﻦ ذﻫﺒﺖ؟ وﻳﻠﻚ ﻻ ﺗَﻌُ ﺪْ! ﺣﺪﱢﺛﻨﻲ ﻋﻨﻚ‬
‫أﻛﻨﺖ‬‫ُ‬ ‫أﻛﻨﺖ أﴐﺑﻪ وﻫﻮ أﺧﻲ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ! أﺗﺮاه ﻟﻮ أﻣﺮ ﻏﻠﻤﺎﻧَﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮك!‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮ ﴐﺑﻚ إﺑﺮاﻫﻴ ُﻢ‬
‫أﻗﺘﻠﻪ ﺑﻚ؟! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإن ﺑ َﻠﻐﻪ ﻟﻴﻘﺘُﻠﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺷﻚ‬
‫ﺣﴬ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺎﻧﴫف‪.‬‬ ‫ﰲ أن ﺑﻠﻐﻪ اﻵن‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﻤﴪور وﻗﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﱠ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻣﺎﺋﻼ وﱄ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ‪ :‬أﺧﱪوﻧﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪم — وﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺤﺒٍّﺎ وإﱄ ﱠ ً‬ ‫ُ‬
‫أﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺨﺎدﻣﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪوﻧﻲ ﻣﻦ ﻏ ٍﺪ أﻧﻪ ملﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﱠﺨﻪ وﺟﻬﱠ ﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﻒ‬‫ﱡ‬ ‫وﺻﻨﻴﻌﺘﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﺎدﻣﻲ وﺻﻨﻴﻌﺘﻲ وﺻﻨﻴﻌﺔ أﺑﻲ ﰲ ﻣﺠﻠﴘ! وﺗﻘﺪم ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺠﻠﴘ وﺣﴬﺗﻲ! ﻫﺎه ﻫﺎه! وﺗُﻘﺪِم ﻋﲆ ﻫﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ! وأﻧﺖ ﻣﺎ ﻟﻚ وﻣﺎ ﻟﻠﻐﻨﺎء؟ وﻣﺎ‬
‫أﺧﺬَك ﺑﻪ وﻃﺎ َرﺣﻚ إﻳﺎه ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻫﻢ أﻧﻚ ﺗﺒﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻠﻎ إﺳﺤﺎق‬ ‫ﻳﺪرﻳﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ وﻣﻦ َ‬
‫ﻄﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺪرﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮك إﱃ‬ ‫اﻟﺬي ُﻏﺬﱢي ﺑﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ؟ ﺛﻢ ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﺗُﺨ ﱢ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﻌﺘﺼﻢ ﺑﺸﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﻮء اﻷدب‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻚ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ ﻟﺬﺗﻚ ﻋﲆ ﻣﺮوءﺗﻚ وﴍﻓﻚ‪،‬‬
‫ﺛﻢ إﻇﻬﺎرك إﻳﺎه وﻟﻢ ﺗُﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وادﻋﺎﺋﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺴﺒﻚ إﱃ إﻓﺮاط اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﺳﻮء أدب وﻗﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﻟﻠﺨﻄﺄ واﻟﺮد اﻟﻘﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ؟ ﺛﻢ‬

‫‪437‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻻ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺮيء ﻣﻦ املﻬﺪي إن أﺻﺎﺑﻪ أﺣﺪ ﺑﻤﻜﺮوه‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻖ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أو ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو وﻗﻊ ﻣﻦ داﺑﺘﻪ‪ ،‬أو ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎت‬
‫ﻓﺠﺄ ًة‪ ،‬ﻷﻗﺘﻠﻨﱠﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﷲ وﷲ وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﻢ اﻵن ﻓﺎﺧﺮج وﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺨﺮج وﻗﺪ ﻛﺎد‬
‫أن ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة وإﱄ ﱠ‬
‫ﻣﺮة وﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻣﺤﺒﺘﻚ ﻹﺳﺤﺎق وﻣﻴﻠﻚ إﻟﻴﻪ وإﱃ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن‬
‫َﺮﴇ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻜﺮوه‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻴﺌﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗُﺮﻳﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺗﻬﻮاه‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﻴﺪ‬ ‫وﺻ ْﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ وأﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬واﻋﺮف ﺣﻘﻪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ﻣﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﻢ اﻵن إﱃ ﻣﻮﻻك واﺑﻦ ﻣﻮﻻك‪ ،‬ﻓﻘﺒﱢﻞ رأﺳﻪ‪ .‬ﻓﻘﻤﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻗﺎم إﱄ ﱠ واﺻﻄﻠﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻟﻚ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻹﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪب ﻋﻠﻴﻪ وﺑ ﱟﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﺪ اﻷﻣني وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ — أﻳﺪك ﷲ — ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى ﺧريًا ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم إﺳﺤﺎق‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬اﺳﺘﺪﻧﺎﻧﻲ اﻷﻣني ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﺮاش ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت رﻛﺒﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻔﻼن ﻛﺬا ﻓﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أﺷﻜﻮ إﻟﻴﻚ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻠﺖ ﺑﻔﻼن ﻛﺬا ﻓﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‬
‫َ‬
‫ﺗﺠﺎوزت‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ أﻧﱠﻲ ﻣﻤﻦ ﻳُﺸﺎور ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﻔﻀﻞ ﻋﲇ ﱠ وﺗُﺤﺴﻦ رأﻳﻚ ﰲ ﱠ‪،‬‬
‫ﺑﻲ ﺣﺪي وﻣﻘﺪاري‪ ،‬وﻫﺬا رأي ﻳَﺠ ﱡﻞ وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻗﺪري‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻟﻢَ؟ أﻧﺖ ﻋﻨﺪي ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻗﻞ‬
‫ﻧﺎﺻﺢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ أﻻ أﻗﻮل ﱠإﻻ ﻣﺎ أﻋﺮف‪ ،‬وﻻ أﻃﻠﺐ إﻻ ﻣﺎ‬
‫أﻧﺎل‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻟﺤﻨًﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻌﻪ‬
‫ﺣﴬت ﻋﻨﺪك ﻣﻨﺬ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ أﺣﺪ إﻻ ﺟﻮاريﱠ ‪ ،‬وﻻ‬
‫واﻟﺼﺤْ ﻮ ﻳﻤﻨﻌﺎﻧﻨﻲ ﻣﻦ أن أؤدﻳَﻪ ﻛﻤﺎ أرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﻧﺲ أﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﻨﱢﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫ﻋﺒﺪَه ﺑﴚء ﻳُﻄﺮﺑﻪ وﻳُﻘﻮي ﻃﺒﻌﻪ ﻛﺎن أﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺪاء ﻓﺘﻐﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻓ ُﻤﺪﱠت‪ ،‬وﻏﻨﱠﻰ ﻣَ ﻦ وراءﻫﺎ وﴍﺑﻨﺎ أﻗﺪاﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء أوان‬
‫اﻟﺼﻮت؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬وﻏﻨﻴﺖ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺮاﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻔﺎرق أﻳﻦ ﺳﺎرا‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﺄل ﺑ ﻌ ﺎرﻣ ﺔ اﻟ ﺪﻳ ﺎرا‬

‫وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﱢﻣَ ﻦ اﻟﻘِ ﻔﺎرا‬ ‫ﺑ ﻠ ﻰ ﺳ ﺎءﻟ ﺘُ ﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺑ ْﺖ ﺟ ﻮاﺑً ﺎ‬

‫‪438‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ وﻃﺮب ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺒُﻐﻴﺔ ووﺟﻮد ا ُملﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﴍبُ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻲ إﻻ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت‪ ،‬ووﺻﻠﻨﻲ وﺧ َﻠﻊ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺣﺪث ﺑني اﻷﻣني وإﺳﺤﺎق أن اﻷﻣني اﺻﻄﺒﺢ ذات ﻳﻮم‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ إﱃ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﺪة ُر ُﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣ ِ‬
‫ُﻨﺘﺸﻴًﺎ‬
‫ﻄﺎ‪،‬‬‫وﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣُﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﻨﺖ؟ وﻳﻠﻚ! ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻧﺸﻴ ً‬
‫ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻘﺎﻧﻲ زﻳﺎد ﻓﺬﻛﺮت أﺑﻴﺎﺗًﺎ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺒﺖ املﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﺒ ﱠﻜﺮت إﱃ ﺑﻌﺾ املﺘﻨﺰﻫﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻸﺧﻄﻞ وﻫﻮ ﻳﺴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺪارك ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺤﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﺘﻪ وﻗﺪ ﺟﺌﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻢ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺰال ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳُﺮﴈ ﻋﻨﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬ﻓﻐﻨﺎه‪:‬‬

‫ﺛ ﻼث زﺟ ﺎﺟ ﺎت ﻟ ﻬ ﻦ ﻫ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ زﻳ ﺎد ﻋ ﱠﻠ ﻨ ﻲ ﺛ ﻢ ﻋ ﱠﻠ ﻨ ﻲ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ أﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ أﺟﺮ اﻟﺬﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻨﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺒﱠﺢ ﷲ ﻓﻌﻠﻚ! ﻓﻤﺎ زال إﺣﺴﺎﻧﻚ ﰲ ﻏﻨﺎﺋﻚ ﻳﻤﺤﻮ إﺳﺎءﺗﻚ ﰲ‬
‫ﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬وأﺻﻠُﻪ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻧﺪﻳﻤﻲ ﻋﻠﻨﻲ‬

‫وزﻳﺎد ﻫﺬا ﻏﻼم ﻹﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ أﻋﺘﻘﻪ وزوﺟﻪ ﻣﻦ أﺧﺘﻪ ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ أرﻳﺤﻴﺘﻪ وأﺛﺮ اﻟﴩاب ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء وﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أملﻌﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺣني ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ املﻨﺎدﻣﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻮق‬
‫إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻹﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﺪى املﺄﻣﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬أﻗﺎم املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﺑﻐﺪاد ﻋﴩﻳﻦ ﺷﻬ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﺤﴬﺗﻪ أﺑﻮ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ واﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻣُﺴﺘﱰًا ﻣُﺘﺸﺒﻬً ﺎ ﰲ أول أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ أرﺑﻊ ﺣﺠﺞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺪﻣﺎء‬
‫واملﻐﻨني‪ ،‬وﻛﺎن ﺣني أﺣﺐ اﻟﺴﻤﺎع ﺳﺄل ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﺤﴬﺗﻪ وﻗﺎل اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻋﲇﱠ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ رﺟﻞ ﻳﺘﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ؟‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻚ املﺄﻣﻮن ﻋﻦ ذﻛﺮي وﺟﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳ َِﺼﻠﻨﻲ ﻟﺴﻮء رأﻳﻪ ﰲ ﱠ‪ ،‬ﻓﺄﴐﱠ ذﻟﻚ ﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﺗﺄذن ﱄ ﰲ ذﻛﺮك ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ دﻋﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم؟ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫‪439‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻏﻨﱢﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺒﻌﺜﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺄﻟﻚ َملﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﻚ ﻓﺘﺢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺤﻨﻲ ﰲ‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗُﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻮاب أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮي‪:‬‬

‫أﻣ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﻃ ﺮﻳ ﻖ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺪود‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺮﺣﺔ اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ُﺳﺪﱠت ﻣﻮارده‬

‫ُﻣ ﺤ ﱠ ٍﻸ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻤ ﺎء ﻣ ﻄ ﺮود‬ ‫ﻟ ﺤ ﺎﺋ ٍﻢ ﺣ ﺎم ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﻻ ﺣ ﺮاك ﺑ ﻪ‬

‫وﻣﴣ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ املﺠﻠﺲ ﻏﻨﱠﺎه‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺪا املﺄﻣﻮن أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ! ملﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪك ﺟﻔﻮﺗﻪ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺗﻌﻨﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺤﴬ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫وا ﱠ‬
‫ﻃﺮﺣﺘﻪ ﺑﻐري ﺟﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻛﺒﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﴬت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻗﺎل‪ :‬ا ْد ُن‪ ،‬ﻓﺪﻧﻮت‪ ،‬ورﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎدﱠﻫﻤﺎ إﱄ ﱠ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻨﻲ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﺮي ﻣﺎ ﻟﻮ أﻇﻬﺮه ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺆاﻧﺲ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﴪه‪7 .‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﻳﻜﻮن دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺮواة ﻻ ﻣﻊ املﻐﻨني‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻐﻨﺎء ﻏﻨﱠﺎه‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أن ﻳﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬
‫ُﺘﻤﺎﺳ َﻜني‪ ،‬وﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ وﻣﺨﺎرق ﰲ ﺣﺠﺮة ﻟﻬﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴني ﻳﻨﺘﻈﺮان ﺟﻠﻮس املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣ ِ‬
‫ُﺠﻦ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﻢ‬ ‫وﻗﺪ دﺧﻼ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﺎ ﺑني ﻳﺪي املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎد ﻋ ﱡﻠﻮﻳﻪ أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻣﻐﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺴﺎ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ!‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا! ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة وﻳﺪه ﰲ ﻳﺪ‬
‫ﺛﻢ ﻣﻀﺖ ﻣﺪة ﻓﺴﺄل إﺳﺤﺎق املﺄﻣﻮن ﰲ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺼﻼة ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﺷﱰﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ‬ ‫املﻘﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ املﺄﻣﻮن وﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺎ إﺳﺤﺎق! وﻗﺪ‬
‫ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ أول ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻏري ﻣﺮﺗﺒﺔ ا ُملﻐﻨني‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ دﻗﺔ إﺣﺴﺎس إﺳﺤﺎق وﻗﻮة ذوﻗﻪ ﰲ ﺗﺒﻴﻨﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ وﺗﺮ واﺣﺪ ﺑني ﺛﻤﺎﻧني‬
‫وﺗ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ املﺄﻣﻮن؛ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬دﻋﺎﻧﻲ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﻨﺪه إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ املﻬﺪي‪ ،‬وﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﴩون ﺟﺎرﻳﺔ ﻗﺪ أﺟﻠﺲ ﻋﴩًا ﻋﻦ اﻟﻴﻤني وﻋﴩًا ﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪،‬‬
‫أﺳﻤﻌﺖ ﺧﻄﺄ؟‬‫َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﴪى ﺧﻄﺄ ﻓﺄﻧﻜﺮﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺧﻄﺄ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد‬
‫ﻋﲇ ﱠ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻤﻌﻪ‬

‫‪440‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫إﱃ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﴪى ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺧﻄﺄ! ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ُﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻦ ﻓﺄﻣﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ُ ،‬ﻣ ْﺮ اﻟﺠﻮاري اﻟﻼﺋﻲ ﻋﲆ اﻟﻴﻤني ﻳ‬
‫ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺧﻄﺄ؟ ﻓﺘﺴﻤﱠ ﻊ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻳُﻤﺴﻜﻦ وﺗﴬب اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻦ وﴐﺑﺖ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮف إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ‬
‫ﻤﺎر إﺳﺤﺎق‬‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺄ؛ ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ :‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫رﺟﻼ ﻋﺮف اﻟﺨﻄﺄ ﺑني ﺛﻤﺎﻧني وﺗ ًﺮا وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﺣﻠﻘﺎ ﻟﺠﺪﻳ ٌﺮ أﻻ ﺗﻤﺎرﻳﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ ﻓﺈن‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني — وﻛﺎن ﰲ اﻷوﺗﺎر ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ﻣَ ﺜْﻨﻰ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ — ﻓﻄﺮب املﺄﻣﻮن‬
‫وﻗﺎل‪ :‬هلل د ﱡرك ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻨﱠﺎﻧﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬
‫وﺧﱪ آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺬق إﺳﺤﺎق ﺑﻔﻨﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪:‬‬
‫ﻣﺮﺗﺠﻼ وﻏريه ﻳﴬب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﻘﻴﺪ ﻳﻐﻨﻴﻪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻤﻊ ﻣُﻐﻨﻴﻨﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺄل أﻣري املﺆﻣﻨني ﻏريي ﻋﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘ ﱠﺮﻇﻪ واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني — أدام ﷲ ﴎورك‬
‫وأﻃﺎب ﻋﻴﺸﻚ — إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻛﺜﺮوا ﰲ أﻣﺮي ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﻨﻲ ﻓﺮﻗﺔ إﱃ اﻟﺘﺰﻳﺪ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻌﻘﻴﺪ‪ :‬اُردد اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻏﻨﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ إذا ﻟﺰﻣﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ وﴐب ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺮدﱠه‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ملﺎ اﺳﺘﻮﻓﺎه‪ :‬ﰲ أي ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ أﻧﻜﺮه ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻴﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﻀﺎرب‪ :‬ﰲ أي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﴐﺑﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﻬﺰج اﻟﺜﻘﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻏﻨ ﱠ َ‬
‫رﻣﻼ‪ ،‬وﻳﴬﺑﻪ ﺿﺎرﺑﻪ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﴗ أن أﻗﻮل ﰲ ﺻﻮت ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻣﻐﻨﻴﻪ ً‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﺬي ﴐب ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﺗﻔﻬﱠ ﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺰﺟً ﺎ‬
‫ﺑني! ﻓﻌﺠﺐ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺧﻔﻲ‬ ‫املﻬﺪي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﱢ ٌ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﺣﴬ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﻤﺪون‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻮاﺛﻖ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻨﺎﻧﻲ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻗﻂ إﻻ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ زﻳﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻗﻂ ﻳﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎء اﺑﻦ ﴎﻳﺞ إﻻ ﻇﻨﻨﺖ اﺑﻦ‬
‫ﴎﻳﺢ ﻗﺪ ﻧُﴩ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﻴﺤﴬﻧﻲ ﻏريه إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﴐً ا ﻓﻴﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻨﺪي ﺑﻄﻴﺐ اﻟﺼﻮت‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪي رأﻳﺖ إﺳﺤﺎق ﻳﻌﻠﻮ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وإن‬
‫ﻆ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺸﺎط‬ ‫إﺳﺤﺎق ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ املﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﺤ َ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﱰى ﻻﺷﱰﻳﺘﻬﻦ ﻟﻪ ﺑﺸﻄﺮ ﻣﻠﻜﻲ‪.‬‬

‫‪441‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻮﰲ إﺳﺤﺎق ﰲ أول ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﺪون أﻧﻪ ﺳﺄل ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎ املﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي ﺗُ ﱢ‬
‫ﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﰲ إﺣﻀﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﻓﻌﻪ‬ ‫إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ُﻛ ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺟﻠﺴﻪ ُﻗﺪﱠام اﻟﴪﻳﺮ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻣﺨﺪة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن املﻌﺘﺼﻢ دﻓﻊ إﻟﻴﻚ ﰲ أول‬
‫ﻳﻮم ﺟﻠﺴﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺨﺪة وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺣُ ﱟﺮ ﻣﺜﻞ إﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻞ أﻛﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳُﺴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﴍب أﻗﺪاﺣً ﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮدًا‪،‬‬
‫ﻓﺠﻴﺊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻳﻐﻨﻲ ﺑﺸﻌﺮه‪:‬‬

‫ﺗﻐﺮورﻗﺎن ﺑﺪﻣﻊ ﺛﻢ ﺗﻨﺴﻜﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﻨﺎه ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻤﺪون‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻏﻼم ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﻮﻗﻮف إﻻ وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺮﻗﺺ ﻃﺮﺑًﺎ وﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﺪر املﺘﻮﻛﻞ إﱃ اﻟﺮﻗﺔ — وﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻄري ﻓﻴﻬﺎ — ﻓﻐﻨﺎه إﺳﺤﺎق‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻨ ﻦ ﻏ ﱢﺾ اﻟ ﻨ ﺒ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﺮﻧ ْﺪ‬ ‫أأن ﻫﺘﻔﺖ ورﻗﺎء ﻓﻲ روﻧﻖ اﻟﻀﺤﻰ‬

‫ﺟﻠﻴﺪًا وأﺑﺪﻳ َﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﺒﺪي‬ ‫ﺑ ﻜ ﻴ َﺖ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳَﺒْ ﻜ ﻲ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬

‫أﺧﺖ ﻓِ ﻌْ ﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻮاﺛﻖ ملﺎ ﻏﻨﱠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻀﺤﻚ املﺘﻮﻛﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻫﺬه ُ‬

‫وذﻛﺮﻧﻲ اﻟﻬﻮى ُﻗﺮب اﻟﻤﺰار‬ ‫ﻃﺮﺑﺖ إﻟﻰ أُﺻﻴﺒﻴ ٍﺔ ﺻﻐﺎر‬

‫ﻓﻜﻢ أﻋﻄﺎك ملﺎ أذن ﻟﻚ ﰲ اﻻﻧﴫاف؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر وأذن ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﴫاف‪.‬‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر إﺳﺤﺎق وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮادر ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫وﻏري ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻌﺪوﻧﺎ ﺣﺪ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﺮ إﺳﺤﺎق ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر إﺳﺤﺎق ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﺠُ ْﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣني ذُﻛﺮ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن — وﷲ — إﺳﺤﺎق ﻏﺮة ﰲ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وواﺣﺪًا ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ وﻓﻬﻤً ﺎ وأدﺑًﺎ ووﻗﺎ ًرا‪ ،‬وﺟﻮدة رأي‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻣﻮدة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ﺟﻠﻴﺴﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﷲ ﻳ ُْﺨﺮس اﻟﻨﺎﻃﻖ إذا ﻧﻄﻖ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ُﺤري اﻟﺴﺎﻣﻊ إذا ﺗﺤﺪﱠث‪ ،‬ﻻ ﻳَﻤﻞ‬
‫ﺗﻤُﺞﱡ اﻵذان ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻨْﺒﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﻄﺎوﻟﺘﻪ‪ ،‬إن ﺣﺪﱠﺛﻚ أﻟﻬﺎك‪ ،‬وإن ﻧﺎﻇﺮك أﻓﺎدك‪،‬‬

‫‪442‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫وإن ﻏﻨﱠﺎك أﻃﺮﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدب وﻻ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ إﺳﺤﺎق‬
‫ﻓﻴﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﲆ ﻣُﺴﺎﺟﻠﺘﻪ أو ﻣُﻨﺎوأﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻳﻨﺸﺪ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ‬ ‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬رأﻳﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﺟﺮﻳ ًﺮا‬
‫أﺧﺬ ﻛﺒﱠﺔ ﻣﻦ َﺷﻌﺮي ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﰲ ﱠ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﱠل ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻪ أﻧﻪ و ﱠرﺛﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﻠﺒﻲ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت إﺳﺤﺎق وﻫﻮ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬وﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﺟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل وﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻧﺴﻴ َﻦ ﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟ ِﻜﻨﺎس َﻗ ِﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺪور ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻮ ًرا ﻋِ ﻴﻨﺎ‬

‫أو أُﻗ ﺤُ ﻮان اﻟ ﺮﻣ ﻞ ﺑ ﺎت ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑَ َﺴﻤ َﻦ ﻓﻌ ْﻦ ﻛﻤﺜﻞ ﻏﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺮض ﻣ ﺎ رأﻳ َﺖ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﺎ‬‫وﻟ ﻬ ﱠﻦ أﻣ ُ‬ ‫وأﺻﺢ ﻣﺎ رأت اﻟﻌﻴﻮن ﻣﺤﺎﺟ ًﺮا‬
‫ﺮن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎ‬ ‫أﻗﻤَ َ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠ ﻤ ﺎ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻮﺟ ﻮه أﻫ ﱠﻠ ﺔ‬
‫ﻳ ﻨ ﻬ ﺾ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻘ ﺪات ﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻦ إذا ﻧ ﻬ ﻀ ﻦ ﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺔ‬

‫وأﺷﻌﺎره ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜرية‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻓﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ أن ﻳﻨﺴﺒﻮا‬
‫ﺧري ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﺤﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎﻫﻠني أو أﻋﺮاب اﻟﺼﺤﺮاء ُروحُ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُروﺣً ﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ُزﻳﱢﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺈﻃﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺎل‬
‫اﻟﺮواة واﻟﻘﺼﺎﺻني‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻔﺮون ﺑﻪ ُروا ًة ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳ َ‬
‫َﻈﻔﺮون ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻞ ﻳُﺘﺼﻮر أن ﻳَﻨْﺴﺐ املﺮء ﻧﺘﺎج ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ إﱃ ﻏريه ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؟‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﺳﺤﺎق ﻣﺎ اﻋﺘﺬر ﺑﻪ إﱃ اﻟﻮاﺛﻖ ﺣني ﻋﺘَﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧﺮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ أﻋ ﺎﻟ ﺞ ﻣ ﻦ ُﺳ ﻘ ﻢ وﻣ ﻦ ﻛ ﺒ ﺮ‬ ‫أﺷﻜﻮ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑُﻌﺪي ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬

‫إﻟ ﻴ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻻ أﻗ ﻮَى ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻔ ﺮ‬ ‫ﻻ أﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ رﺣ ﻴ ًﻼ إن ﻫ ﻤ ﻤ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﺪﻫ ُﺮ واﻷﻳﺎ ُم ﻓﻲ ﺑﺼﺮي‬ ‫أﻧ ﻮي إﻟ ﻴ ﻪ رﺣ ﻴ ًﻼ ﺛ ﻢ ﻳ ﻤ ﻨ ﻌ ﻨ ﻲ‬

‫‪443‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻮ ﺳﻨﻪ‪:‬‬

‫ووﺻﻞ اﻟﻐﻮاﻧﻲ واﻟﻤﺪاﻣﺔ واﻟﺸﺮب‬ ‫ﺳﻼ ٌم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﻘﻼص ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺐ‬

‫ﺳﻮى ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ أو ﺷﻬﻮة اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺳ ﻼم اﻣ ﺮئ ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻖ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﻘ ﻴ ﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮ إﺳﺤﺎق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ أﻳﱠﻤﺎ إﻋﺠﺎب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن ﻋﻬﺪي ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻋﻬﺪ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻫﻞ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم وﺟ ﺪًا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺗ ﺴ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻏﺎب ﻋﻨﻲ ﻣَ ﻦ ﻻ أُﺳﻤﱢ ﻲ ﻓﻌﻴﻨﻲ‬
‫وﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻤ ﻦ ﺗ ﺤ ﺐ اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻣ ﺎ ﻗ ﱠﻞ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﻜ ﺜ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪي‬

‫وﻛﺎن إﺳﺤﺎق إذا ﻏﻨﱠﻰ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬وملﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺑﻜﺎﺋﻪ أﺟﺎب‪:‬‬
‫ﻮﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻛ ُ‬
‫ﱪت‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺸﻐ ً‬ ‫ﺗﻌﺸﻘﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ‬
‫واﻋﺘ ﱠﻠ ْﺖ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻨﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ذﻛﺮت أﻳﺎﻣﻲ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺑﻜﻲ ﻋﲆ دﻫﺮي اﻟﺬي‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬أﻧﺸﺪت اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ وﻳﺮددﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺟﺮم أن أﺛﺮ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻻ ﺟﺮم أن‬
‫أﺛﺮ اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻴﻚ ﻇﺎﻫﺮ! وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺠﻔﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني إﺳﺤﺎق واﻷﺻﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﴫه‪ ،‬أن إﺳﺤﺎق ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ وﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه إﺳﺤﺎق وﺛﻠﺒﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻂ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻛﻮ اﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻪ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫املﺜﻨﻰ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﺼﺪق واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ وﺿﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻔﺬا إﱃ أﺑﻲ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ واﺳﺘﻘﺪﻣﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺳﺤﺎق ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻋﺒﻴﺪة ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫وﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻬﺠﻮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺠﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﻫﺠﻮه ﻋﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﻳﺄﻟﻒ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻫﺬا وأﺧﺎه ﻋﻠﻴٍّﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻠﻪ ً‬
‫إﻟﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧَﺒْﻮة ووﺣﺸﺔ ﻓﻬﺠﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﰲ أﺣﻤﺪ‪:‬‬

‫‪444‬‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﻌﴫ املﺄﻣﻮﻧﻲ‬

‫رﻫ ﻴ ﻨ ﺔ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﺎن وﻋ ﺎم‬ ‫وﺻﺎﻓﻴﺔ ﺗُﻌﺸﻲ اﻟﻌﻴﻮن رﻗﻴﻘﺔ‬

‫ﻇﻼم‬‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ اﻧ ْﺠﺎبَ ﻛ ﱡﻞ َ‬ ‫أدرﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺄس اﻟﺮوﻳﺔ ﻣَ ﻮﻫﻨ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻲ ﻧﺤﻜﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻓﻤﺎ ذر ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻨﺎ‬

‫وﻳﻘﺎل إن أﺣﻤﺪ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ذﻧﺒﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﻚ ﻗﻌﺪت ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ …!‬
‫وﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﻳﺴﺄل ﷲ أﻻ ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ ملﺎ رأي ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺗﻤﻮت ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮ َﻟﻨْﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻤﻮت ﺑﻀﺪﱢه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ أﺟﻴﺒﺖ دﻋﻮﺗُﻚ‪،‬‬
‫ﻛﺄن ً‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﻪ ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﺻﺎﺑﻪ ذ َربٌ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٣٥‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺼﺪق ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺻﻮﻣﻪ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻠﻢ ﻳُﻄﻘﻪ وﻣﺎت ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺎﺋﻪ درﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻌَ ُ‬
‫وملﺎ ﻧُﻌﻰ إﱃ املﺘﻮﻛﻞ ﻏﻤﱠ ﻪ وﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬ذﻫﺐ ﺻﺪر ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل املﻠﻚ‬
‫وﺑﻬﺎﺋﻪ وزﻳﻨﺘﻪ!‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻤﺎ أوردﻧﺎه ﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻗﴫﺗْﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻇﻴﻔﺘُﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﴫ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ َ‬ ‫إﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻗ ﱠﻞ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻟﻐريه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ َ‬
‫ﻓﺄ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻹﻳﻘﺎع واﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬وآداب اﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﻨﺪﻣﺎء واملﻨﺎدﻣﺎت‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ا ُملﻐﻨني وا ُملﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻠﺤﻆ‬
‫واﻹﺷﺎرات‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺰﻓﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻐﻢ واﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪﻣﺎء واملﻨﺎدﻣﺎت‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ِﻣ ْﺴﺠَ ﺢ‪ ،‬وﻋ ﱠﺰة‬ ‫وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻬُ ﺬَﻟﻴﱢني‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺧﺒﺎر ذي‬ ‫املﻴﻼء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ً‬
‫اﻟ ﱡﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻹﺧﻮان وﺗﺴﺎﻣﺮ اﻟﺨﻼن‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻌﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺳﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻠﺤﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﺎزﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻠﻮك ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﺣﺰاب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن املﻠﻚ ﻓﻮق اﻷﺣﺰاب ﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﻴﻠﻪ ﻟﺤﺰب دون ﺣﺰب‪.‬‬

‫‪445‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (4‬أي ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺘﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺨِ َﻼﳼ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ ﺑني أﺑﻮﻳﻦ أﺳﻮد وأﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻟﻘﺴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﴚء‪ :‬ﺧﺒﺜﺖ وﻋﺜﺖ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺑﻐﺪاد »ج‪ ،٦‬ص‪ ،«٣٢٨‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫املﻨﺎدﻣﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى‪ً ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج‪.‬‬

‫‪446‬‬
‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﻨﺜﻮر‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ »ﻋﴫ املﺄﻣﻮن« أﻧﻨﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﻠﺤﻘﺎت‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻛﺎﺗﺐ ﺧﺎص وﺷﺎﻋﺮ ﺧﺎص ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﴫﻫﻤﺎ‪ .‬واﺗﺨﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ أﻣﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ وﺑﺸﺎر ﺑﻦ‬
‫ﺑﺮد ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﺒﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة وأﺑﻲ ﻧﻮاس ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج واﻵﺛﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ املﻘﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺪ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ أو ﺑﻴﺎن — اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺗﻔﺴري ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﴍح ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ — ﻓﻬﻲ ﰲ وﺿﻮﺣﻬﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ‬
‫ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ ﳾء‪ .‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎك ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﺘﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﲇ‬

‫ﻗﺎل ‪ 1‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬ﺳﻤﺮﻧﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﴩ املﺮوروذي ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺘﴫف ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻣﺘﴫف؛ وﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮض ﺑﴚء‪،‬‬‫ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ ﻛﻞ ﻣﺮﻛﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ً‬
‫وﻧﺰع إﱃ ﻓﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ رﺳﺎﻟﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ 2‬اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺟﻮاب ﻋﲇ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ إﻳﺎه ﻋﻘﻴﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫املﻨﺎﻇﺮة؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ وﷲ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ وﷲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﺨﺒﺂت اﻟﺼﻨﺎدق‪،‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻣﺎ روﻳﺘﻬﺎ إﻻ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ املﻬﻠﺒﻲ ﰲ وزارﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻨﻲ ﺑﻴﺪه‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫أﻋﺮف رﺳﺎﻟﺔ أﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أﺑني؛ وإﻧﻬﺎ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ ﻋﻠﻢ وﺣﻠﻢ‪ ،‬وﻓﺼﺎﺣﺔ وﻧﺒﺎﻫﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻏﻮر‪ ،‬وﺷﺪة ﻏﻮص‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎداﻧﻲ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺗﻤﻤﺖ املﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ!‬
‫أﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أوﻋﻰ ﻟﻚ ﻣﻦ املﻬﻠﺒﻲ‪ ،‬وأوﺟﺐ ذﻣﺎﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻴﴪة‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﻠﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ دوأب ﺑﻦ‬
‫املﺘﺎح‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻮﻻي أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻘﻮل‪ :‬ملﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑني املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﷲ ﴍﻫﺎ وﻳﴪ ﺧريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺗﻠﻜﺆ وﺷﻤﺎس‪ 3 ،‬وﺗﻬﻤﻢ ‪ 4‬وﻧﻔﺎس‪ 5 ،‬ﻓﻜﺮه أن ﻳﺘﻤﺎدى اﻟﺤﺎل ﻓﺘﺒﺪو‬
‫اﻟﻌﻮرة‪ ،‬وﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺠﻤﺮة‪ ،‬وﺗﺘﻔﺮق ذات اﻟﺒني؛ ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﰲ ﺧﻠﻮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺎ أﻳﻤﻦ ﻧﺎﺻﻴﺘﻚ‪ ،‬وأﺑني‬
‫اﻟﺨري ﺑني ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻃﺎملﺎ أﻋﺰ ﷲ ﺑﻚ اﻹﺳﻼم وأﺻﻠﺢ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎملﻜﺎن املﺤﻮط‪ ،‬واملﺤﻞ املﻐﺒﻮط؛ وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻚ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺸﻬﻮد‪» :‬ﻟﻜﻞ‬
‫أﻣﺔ أﻣني وأﻣني ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة«‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻠﺘﺠﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﻣﺮﺗﺠﻰ؛ وﻷﻫﻠﻚ‬
‫رﻛﻨًﺎ‪ ،‬وﻹﺧﻮاﻧﻚ ردءًا‪ .‬ﻗﺪ أردﺗﻚ ﻷﻣﺮ ﺧﻄﺮه ﻣﺨﻮف‪ ،‬وإﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ املﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﱧ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺪﻣﻞ ﺟﺮﺣﻪ ﺑﻴﺴﺎرك ورﻓﻘﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺐ ‪ 6‬ﺣﻴﺘﻪ ﺑﺮﻗﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻗﻊ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وأﻋﻀﻞ اﻟﺒﺄس؛‬
‫واﺣﺘﻴﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻨﻪ وأﻋﻠﻖ‪ ،‬وأﻋﴪ ﻣﻨﻪ وأﻏﻠﻖ؛ وﷲ أﺳﺄل ﺗﻤﺎﻣﻪ ﺑﻚ‪،‬‬
‫وﻧﻈﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ‪ .‬ﻓﺘﺄت ‪ 7‬ﻟﻪ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة وﺗﻠﻄﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺼﺢ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﻤﺪًا‪ ،‬وﷲ ﻛﺎﻟﺌﻚ وﻧﺎﴏك‪ ،‬وﻫﺎدﻳﻚ وﻣﺒﴫك‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻏري آل ﺟﻬﺪًا‪ ،‬وﻻ ٍ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫اﻣﺾ إﱃ ﻋﲇ واﺧﻔﺾ ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﻚ‪ ،‬واﻏﻀﺾ ﻋﻨﺪه ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻼﻟﺔ أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻓﻘﺪﻧﺎه ﺑﺎﻷﻣﺲ ﷺ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻐﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﱪ ﻣﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻮ أﻛﻠﻒ‪ 8 ،‬واﻟﻠﻴﻞ أﻏﺪف‪ 9 ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﺟﻠﻮاء‪ 10 ،‬واﻷرض ﺻﻠﻌﺎء‪ 11 ،‬واﻟﺼﻌﻮد ﻣﺘﻌﺬر‪،‬‬
‫واﻟﻬﺒﻮط ﻣﺘﻌﴪ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻋﻄﻮف رءوف‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﻮف ﻋﺴﻮف‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ ﻗﺪاﺣﺔ اﻟﴩ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻐﻦ راﺋﺪ اﻟﺒﻮار‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺷﺠﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺤﺔ ﺛﻘﻮب اﻟﻌﺪواة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﺘﻜﺊ ﻋﲆ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻴﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺦ ﺣﻀﻨﻴﻪ ‪ 12‬ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺸﺘﺎت واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺪب‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻵدم ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ ودﻳﻨﻪ‬ ‫ﺑني اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬ﻋﻨﺎدًا هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻮس ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻳﺪﱄ ﺑﺎﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻳﻤﻨﻲ أﻫﻞ اﻟﴩور‪ .‬ﻳﻮﺣﻲ إﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻪ زﺧﺮف‬
‫اﻟﻘﻮل ﻏﺮو ًرا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬دأﺑًﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻬﺪ أﺑﻴﻨﺎ آدم ﷺ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻟﻪ ﻣﻨﺬ أﻫﺎﻧﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺟﺬ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ووطء ﻫﺎﻣﺔ ﻋﺪو ﷲ ﺑﺎﻷﺷﺪ ﻓﺎﻷﺷﺪ‪ ،‬واﻵﻛﺪ ﻓﺎﻵﻛﺪ‪ ،‬وإﺳﻼم اﻟﻨﻔﺲ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‬

‫‪452‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﰲ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎه‪ .‬وﻻ ﺑﺪ اﻵن ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻨﻔﻊ إذا ﴐ اﻟﺴﻜﻮت وﺧﻴﻒ ﻏﺒﻪ؛ وﻟﻘﺪ أرﺷﺪك‬
‫ﻣﻦ أﻓﺎء ‪ 13‬ﺿﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬وﺻﺎﻓﺎك ﻣﻦ أﺣﻴﺎ ﻣﻮدﺗﻪ ﺑﻌﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وأراد ﻟﻚ اﻟﺨري ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻣﻌﻚ؛ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺴﻮل ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻳﺪوَى ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻮي ﻋﻠﻴﻚ رأﻳﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺎوص ‪14‬‬

‫ﺻﻌَ ﺪَاؤك‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻴﺾ‬‫دوﻧﻪ ﻃﺮﻓﻚ‪ ،‬وﻳﴪي ﻓﻴﻪ ﻇﻌﻨﻚ‪ ،‬وﻳﱰاد ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه ُ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬أﻋﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪ إﻓﺼﺎح! أﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻌﺪ إﻳﻀﺎح! أدﻳﻦ ﻏري دﻳﻦ ﷲ! أﺧﻠﻖ ﻏري ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآن! أﻫﺪي ﻏري ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ! أﻣﺜﲇ »ﺗﻤﴚ ‪ 15‬ﻟﻪ اﻟﴬاء وﺗﺪب ﻟﻪ اﻟﺨﻤﺮ!« أم ﻣﺜﻠﻚ‬
‫ﻳﻨﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻳُﻜﺴﻒ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻘﻤﺮ! ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻌﻘﻌﺔ ﺑﺎﻟﺸﻨﺎن! ‪ 16‬وﻣﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﻋﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن! إﻧﻚ وﷲ ﺟﺪ ﻋﺎرف ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺑﺨﺮوﺟﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ وأوﻻدﻧﺎ وأﺣﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺠﺮة إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻧﴫة ﻟﺪﻳﻨﻪ ﰲ زﻣﺎن أﻧﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﰲ ﻛﻦ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﺧﺪر اﻟﻐﺮارة‪ ،‬وﻋﻨﻔﻮان اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻴﺐ وﻳﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮاد وﻳﺸﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺎق وﻳﻘﺎد‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ أﻧﺖ ﺟﺎر ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪل ﺑﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﻂ رﺣﻠﻚ‪ ،‬ﻏري ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻘﺪر وﻻ ﻣﺠﺤﻮد اﻟﻔﻀﻞ؛ وﻧﺤﻦ ﰲ‬
‫أﻫﻮاﻻ ﺗﺸﻴﺐ اﻟﻨﻮاﴆ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻀني ﻏﻤﺎرﻫﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺣﻮاﻻ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﺮواﳼ؛ وﻧﻘﺎﳼ‬ ‫أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻧﻌﺎﻧﻲ‬
‫راﻛﺒني ﺗﻴﱠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺠﺮع ﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴩج ‪ 17‬ﻋﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻜﻢ آﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻧﱪم أﻣﺮاﺳﻬﺎ‪18 ،‬‬

‫واﻟﻌﻴﻮن ﺗﺤﺪج ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬واﻷﻧﻮف ﺗﻌﻄﺲ ﺑﺎﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﺼﺪور ﺗﺴﺘﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬واﻷﻋﻨﺎق‬
‫ﺗﺘﻄﺎول ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎر ﺗﺸﺨﺬ ﺑﺎملﻜﺮ‪ ،‬واﻷرض ﺗﻤﻴﺪ ﺑﺎﻟﺨﻮف؛ ﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻋﻨﺪ املﺴﺎء‬
‫ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﺪﻓﻊ ﰲ ﻧﺤﺮ أﻣﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﺴﻮ املﻮت دوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺒﻠﻎ ﻣﺮادًا إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪه؛ ﻓﺎدﻳﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻷب‬
‫واﻷم‪ ،‬واﻟﺨﺎل واﻟﻌﻢ‪ ،‬واملﺎل واﻟﻨﺸﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺪ ‪ 19‬واﻟﻠﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻬﻠﺔ ‪ 20‬واﻟﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻴﺐ أﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻗﺮة أﻋني‪ ،‬ورﺣﺐ أﻋﻄﺎن‪ ،‬وﺛﺒﺎت ﻋﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻋﻘﻮل‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬وذﻻﻗﺔ أﻟﺴﻦ؛‬
‫ﻏﺎﻓﻼ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺳﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻦ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﺧﻔﻴﺎت أﴎار‪ ،‬وﻣﻜﻨﻮﻧﺎت أﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﻛﻼ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻓﺆادك ﻣﺸﻬﻮم‪ 21 ،‬وﻋﻮدك ﻣﻌﺠﻮم! واﻵن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﷲ ﺑﻚ وأﻧﻬﺾ اﻟﺨري‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺮادك ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻢ أﻗﻮل ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ؛ ﻓﺎرﺗﻘﺐ زﻣﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺺ أرداﻧﻚ‪،‬‬
‫ودع اﻟﺘﻘﻌﺲ واﻟﺘﺠﺴﺲ ﻟﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻊ ﻟﻚ إذا ﺧﻄﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻋﻨﻚ إذا ﻋﻄﺎ؛ ‪ 22‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻏﺾ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺾ‪ ،‬وإﻧﻚ أدﻳﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﻠﻢ ‪ 23‬ﻟﺠﺎﺟﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻔﻬﺎ اﻟﻌﻀﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻨﺐ اﻋﻮﺟﺎﺟﺎ‪ ،‬وﻣﺎءﻫﺎ اﻟﻌﺬب ﻓﻼ ﺗﺤﻞ أﺟﺎﺟﺎ‪ .‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ملﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﻻ ملﻦ ﻳﺠﺎﺣﺶ ‪ 24‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وملﻦ ﻳﺘﻀﺎءل‬
‫ﻋﻨﻪ ﻻ ملﻦ ﻳﺘﻨﻔﺞ إﻟﻴﻪ‪ 25 ،‬ﻫﻮ ملﻦ ﻳﻘﺎل ﻫﻮ ﻟﻚ ﻻ ملﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﱄ‪«.‬‬

‫‪453‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻘﺪ ﺷﺎورﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ اﻟﺼﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﺘﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﲇ! ﻓﻘﺎل ﷺ‪ :‬إﻧﻲ أﻛﺮه ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻴﻌﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻛﻨﻔﺘﻪ‬
‫ﻳﺪك‪ ،‬ورﻋﺘﻪ ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬ﺣﻔﺖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻣﻊ ﻛﻼم ﻛﺜري ﺧﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﻪ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻻ ﺣﻮﺟﺎء ‪ 26‬وﻻ ﻟﻮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وأﻧﺎ أرى‬
‫ﻣﻜﺎن ﻏريك‪ ،‬وأﺟﺪ راﺋﺤﺔ ﺳﻮاك؛ وﻛﻨﺖ إذ ذاك ﺧريًا ﻟﻚ ﻣﻨﻚ اﻵن ﱄ‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن ﻋﺮض‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻏريك‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻗﺎل ﻓﻴﻚ ﻓﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﻜﻦ ﻋﻦ ﺳﻮاك؛ وإن ﺗﻠﺠﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﳾء ﻓﻬﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﺮﴈ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺴﻤﻮع‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ ﻣﻄﺎع‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ راض‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺬر‪ ،‬ﻳﴪه ﻣﺎ ﴎﻫﺎ وﻳﺴﻮءه ﻣﺎ ﺳﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻴﺪه ﻣﺎ ﻛﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻴﻪ ﻣﺎ أرﺿﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺨﻄﻪ ﻣﺎ أﺳﺨﻄﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪع أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وﺳﺠﺮاﺋﻪ‪27 ،‬‬

‫إﻻ أﺑﺎﻧﻪ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻪ ﺑﻤﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﺮده ﺑﺤﺎﻟﺔ! أﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﷺ ﺗﺮك اﻷﻣﺔ ﺳﺪى ﺑﺪدا‪،‬‬
‫ﻋﺒﺎﻫﻞ ‪ 28‬ﻣﺒﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻃﻼﺣﻰ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻣﻐﺒﻮﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻻ راﺋﺪ وﻻ ذاﺋﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ وﻻ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﻗﻲ وﻻ واﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻫﺎدي وﻻ ﺣﺎدي! ﻛﻼ! وﷲ ﻣﺎ اﺷﺘﺎق إﱃ‬
‫رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺳﺄﻟﻪ املﺼري إﱃ رﺿﻮاﻧﻪ وﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﴐب املﺪى‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﻬﺪى‪،‬‬
‫وأﺑﺎن اﻟﺼﻮى ‪ 29‬وأﻣﻦ املﺴﺎﻟﻚ واملﻄﺎرح‪ ،‬وﺳﻬﻞ املﺒﺎرك واملﻬﺎﻳﻊ‪ 30 ،‬وإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺪخ‬
‫ﻳﺎﻓﻮخ ‪ 31‬اﻟﴩك ﺑﺈذن ﷲ‪ ،‬وﴍم وﺟﻪ اﻟﻨﻔﺎق ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺟﺪع أﻧﻒ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ‬
‫ذات ﷲ‪ ،‬وﺗﻔﻞ ﰲ ﻋني اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﻮن ﷲ‪ ،‬وﺻﺪع ﺑﻤﻞء ﻓﻴﻪ وﻳﺪه ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ‪ 32‬املﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻋﻨﺪك وﻣﻌﻚ ﰲ ﺑﻘﻌﺔ واﺣﺪة ودار ﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫إن اﺳﺘﻘﺎﻟﻮﻧﻲ ﻟﻚ وأﺷﺎروا ﻋﻨﺪي ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ واﺿﻊ ﻳﺪي ﰲ ﻳﺪك‪ ،‬وﺻﺎﺋﺮ إﱃ رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪.‬‬
‫وإن ﺗﻜﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻛﻦ اﻟﻌﻮن ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ملﻐﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬واملﺮﺷﺪ ﻟﻀﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮادع ﻟﻐﻮاﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﱪ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ .‬ودﻋﻨﺎ ﻧﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﺪور ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻞ‪،‬‬
‫وﻧﻠﻘﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻠﻮب ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻓﺎرﻓﻖ ﺑﻬﻢ واﺣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟِﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﻖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﺎل وﻻ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺮك ﻧﺎﺟﻢ اﻟﺤﻘﺪ ﺣﺼﻴﺪًا‪ ،‬وﻃﺎﺋﺮ اﻟﴩ واﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻗﻴﻞ وﻻ ﻟﻮم وﻻ ﺗﺒﻴﻊ‪ ،‬وﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼري‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﻫﺒﺖ ﻟﻠﻨﻬﻮض‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻦ ﻟﺪى اﻟﺒﺎب ﻫﻨﻴﻬﺔ‬
‫ﻓﲇ ﻣﻌﻚ دور ﻣﻦ اﻟﻘﻮل؛ ﻓﻮﻗﻔﺖ وﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻳﻨﺪى‬

‫‪454‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺗﻬﻠﻼ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻌﲇ‪ :‬اﻟﺮﻗﺎد ﻣﺤﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮى ﻣﻘﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﻖ ﻣﺸﺎع أو ﻣﻘﺴﻮم‪ ،‬وﻧﺒﺄ ﻇﺎﻫﺮ أو ﻣﻜﺘﻮم؛ وإن أﻛﻴﺲ اﻟﻜﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﺸﺎرد ً‬
‫ﺗﺄﻟﻔﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻄﻔﺎ‪ ،‬ووزن ﻛﻞ ﳾء ﺑﻤﻴﺰاﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻂ ﺧﱪه ﺑﻌﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﱰه‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎرب اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﺿﻼﻻ ﻛﺎن أو ﻫﺪى‪ .‬وﻻ ﺧري ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﻬﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺷﱪه‪ ،‬دﻳﻨًﺎ ﻛﺎن أو دﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺧري ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﻨﻜﺮ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻛﺠﻠﺪة رﻓﻎ ‪ 33‬اﻟﺒﻌري ﺑني اﻟﻌﺠﺎن واﻟﺬﻧﺐ‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﺻﺎل ﻓﺒﻨﺎره‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻴﻞ ﻓﺈﱃ ﻗﺮار‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻜﻮت ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻌﻲ‬
‫وﳾ‪ 34 ،‬وﻻ ﻛﻼﻣﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻔﺮق أو رﻓﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺪع ﷲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ أﻧﻒ ﻛﻞ ذي ﻛﱪ‪،‬‬
‫وﻗﺼﻢ ﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﺟﺒﺎر‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎن ﻛﻞ ﻛﺬوب‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻨﺰواﻧﺔ ‪ 35‬اﻟﺘﻲ ﰲ ﻓﺮاش رأﺳﻚ! ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺠﺎ املﻌﱰض ﰲ ﻣﺪارج أﻧﻔﺎﺳﻚ! ﻣﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺬاة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺸﺖ ﻧﺎﻇﺮك! وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺮة ‪ 36‬اﻟﺘﻲ أﻛﻠﺖ ﴍاﺳﻴﻔﻚ! وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻟﺒﺴﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺟﻠﺪ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺤﻨﺎء واﻟﻨﻜﺮ! وﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﻛﴪوﻳﺔ ﻛﴪى‪،‬‬
‫وﻻ ﰲ ﻗﻴﴫﻳﺔ ﻗﻴﴫ! ﺗﺄﻣﻞ ﻹﺧﻮان ﻓﺎرس وأﺑﻨﺎء اﻷﺻﻔﺮ! ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﷲ ﺟﺰ ًرا ﻟﺴﻴﻮﻓﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻣﻰ ﻟﻄﻌﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻨﺎ؛ ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻧﻮر ﻧﺒﻮة‪ ،‬وﺿﻴﺎء رﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ودرﻳﺌﺔ ﻟﺮﻣﺎﺣﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺛﻤﺮة ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﺛﺮة رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮان ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻋﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺑني أﻣﺔ ﻣﻬﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق‪،‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺗﻖ واﻟﻔﺘﻖ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻗﻠﺐ أﺑﻲ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻗﻮي‪ ،‬وﻳﺪ ﻧﺎﴏة‪ ،‬وﻋني ﺑﺎﴏة‪.‬‬
‫أﺗﻈﻦ ﻇﻨًﺎ ﻳﺎ ﻋﲇ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﺛﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺘﺎﺗًﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺧﺎدﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ أو ﻣﺘﺴﻠ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻛﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻘﻈﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ووزﻧﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ! أﺗﺮاه ﺣﻞ ﻋﻘﻮدﻫﺎ وأﺣﺎل ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ! أﺗﺮاه ﺟﻌﻞ ﻧﻬﺎرﻫﺎ ً‬
‫رﻗﺎدًا‪ ،‬وﺻﻼﺣﻬﺎ ﻓﺴﺎدًا! ﻻ وﷲ! ﺳﻼ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﻟﻬﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﺼﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎﻟﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺷﻤﺄز دوﻧﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺒﻮة ﺣﺒﺎه ﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ﺑﻠﻐﻪ ﷲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﴎﺑﻠﻪ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪ أوﺟﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺔ ﻧﻈﺮ ﷲ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وأرأف ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺨرية‪ .‬وإﻧﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻮﺿﻌﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺤﺪ ﺣﻘﻚ ﻓﻴﻤﺎ آﺗﺎك ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺰاﺣﻤﻚ‬
‫ﺑﻤﻨﻜﺐ أﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺒﻚ‪ ،‬وﻗﺮب أﻣﺲ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻚ‪ ،‬وﺳﻦ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻨﻚ‪ ،‬وﺷﻴﺒﺔ أروع‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬وﺳﻴﺎدة ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺮع ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻞ وﻻ ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻻ ﺳﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﴬب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬراع وﻻ إﺻﺒﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﺎزن وﻻ ﻫﺒﻊ‪37 .‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺰل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺒﺔ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻋﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻴﺒﺔ ﴎه‪ ،‬وﻣﻔﺰع رأﻳﻪ‬
‫وﻣﺸﻮرﺗﻪ‪ ،‬وراﺣﺔ ﻛﻔﻪ‪ ،‬وﻣﺮﻣﻖ ﻃﺮﻓﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺤﴬ اﻟﺼﺎدر واﻟﻮارد ﻣﻦ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬

‫‪455‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻤﺮي إﻧﻚ أﻗﺮب إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫أﻗﺮب ﻣﻨﻚ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﺤﻢ ودم‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑﺔ ﻧﻔﺲ وروح‪ .‬وﻫﺬا ﻓﺮق ﻋﺮﻓﻪ املﺆﻣﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ أﺟﻤﻌﻮن‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺸﻚ أن ﻳﺪ ﷲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ورﺿﻮاﻧﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎدﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻟﻚ اﻟﻴﻮم وأﻧﻔﻊ ﻟﻚ ﻏﺪًا‪ ،‬واﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻓﻴﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻠﻬﺎﺗﻚ‪ ،‬واﻧﻔﺚ ﺳﺨﻴﻤﺔ ﺻﺪرك ﻋﻦ ﺗﻘﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﰲ اﻷﻣﺪ ﻃﻮل‪ ،‬وﰲ اﻷﺟﻞ‬
‫ﻓﺴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺄﻛﻠﻪ ﻣﺮﻳﺌًﺎ أو ﻏري ﻣﺮيء‪ ،‬وﺳﺘﴩﺑﻪ ﻫﻨﻴﺌًﺎ أو ﻏري ﻫﻨﻲء‪ ،‬ﺣني ﻻ راد ﻟﻘﻮﻟﻚ‬
‫آﻳﺴﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻃﺎﻣﻌً ﺎ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻳﻤﺾ ‪ 38‬إﻫﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺮك ‪39‬‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ً‬
‫أدﻳﻤﻚ‪ ،‬وﻳﺰري ﻋﲆ ﻫﺪﻳﻚ‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﺮع اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﺪم‪ ،‬وﺗﺠﺮع املﺎء ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺪم‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺄﳻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك ودارج ﻗﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻮد أن ﻟﻮ ﺳﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ‬
‫أﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ورددت إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وهلل ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻴﻚ أﻣﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻐﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺐ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪه‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﻮ املﺮﺟﻮ ﻟﴪاﺋﻬﺎ وﴐاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﱄ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻐﻔﻮر اﻟﻮدود‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺰﻣﻼ أﻧﻮء ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺧﻄﻮ ﻋﲆ رأﳼ‪ً ،‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻓﺘﻤﺸﻴﺖ‬
‫وﺷﻔﻘﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻋﲇ ‪ 40‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺧﻼء‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺜﺜﺘﻪ ﺑﺜﻲ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﺮﺋﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ورﻓﻘﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ووﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬وﴎت ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﺣﻤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺣﻠﺖ ﻣُﻌْ َﻠﻮﱢﻃﺔ‪ 41 ،‬ووﻟﺖ ﻣ ْ‬
‫ُﺨ َﺮوﱢﻃﺔ«‪ 42 ،‬وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻻ ﺗ ﻨ ﻌ ﻤ ﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻌ ﺮﻳ ﺲ‬ ‫إﺣﺪى ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻓﻬﻴﺴﻰ ‪ 43‬ﻫﻴﺴﻰ‬

‫ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬أﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻳﺤﺴﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻄﻐﻨﻮن ‪ 44‬ﻋﲇ! ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺟﻮاب ﻟﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻗﺎض ﺣﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وراﺗﻖ ﻓﺘﻖ املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﺳﺎ ﱞد ﺛﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻠﺠﻼن ‪ 45‬ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺮارة ﻧﻔﴘ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻌﻮدي ﰲ ﻛﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺼﺪًا ﻟﻠﺨﻼف‪،‬‬
‫وﻻ إﻧﻜﺎ ًرا ﻟﻠﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻻ زراﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ملﺎ ﻗﺪ وﻗﺬﻧﻲ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬وأودﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻟﻔﻘﺪه‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺷﻬﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﺸﻬﺪًا إﻻ ﺟﺪد ﻋﲇ ﺣﺰﻧًﺎ‪،‬‬
‫وذﻛﺮﻧﻲ ﺷﺠﻨًﺎ‪ .‬وإن اﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﻛﺎف ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﻏريه‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻬﺪ ﷲ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق‪ ،‬رﺟﺎء ﺛﻮاب ﻣﻌﺪ ملﻦ أﺧﻠﺺ هلل ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻋﲇ واﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﻖ إﱄ داﻓﻊ‪ .‬وإذ ﻗﺪ أﻓﻌﻢ اﻟﻮادي ﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺸﺪ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ أﺟﲇ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺎء‬
‫أﺣﺪًا ﻣﻦ املﺴﻠﻤني وﴎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻼم ﻟﻮﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻘﺪ وﺳﺎﻟﻒ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻟﺸﻔﻴﺖ ﻏﻴﻈﻲ‬

‫‪456‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﺨﻨﴫي وﺑﻨﴫي‪ ،‬وﺧﻀﺖ ﻟﺠﺘﻪ ﺑﺄﺧﻤﴢ وﻣﻔﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻠﺠﻢ إﱃ أن أﻟﻘﻰ ﷲ‬

‫رﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﺣﺘﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻲ‪ .‬وإﻧﻲ ﻏﺎد إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺎﻳﻊ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺎءﻧﻲ وﴎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﴤ ﷲ أﻣ ًﺮا ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻓﻌﺪت إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺼﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻏﺮة‪46 ،‬‬

‫وﻟﻢ أﺧﺘﺰل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻮه وﻣﺮه‪ ،‬وﺑﻜﺮت ﻏﺪوة إﱃ املﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺒﺎح ﻳﻮﻣﺌﺬ وإذا‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﲇ ﻣﺨﱰق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺧريًا‪ ،‬ووﺻﻒ‬
‫وﺟﻠﺲ زﻣﻴﺘًﺎ‪ 47 ،‬واﺳﺘﺄذن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻓﻤﴣ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺮﻣً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺄﺛ ًﺮا ملﺎ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل‬‫ﻛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ أﺗﻴﺘﻪ ً‬‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻌﺪت ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‬
‫ﻣﺎ أﻗﻮل ﺗﻌﻠﺔ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻃﺮﰲ‪ ،‬وﻣﺤﻂ ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺰع ﻗﻮﳼ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ﺳﻬﻤﻲ؛‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ أزﻣﺖ ﻋﲆ ﻓﺄﳼ ‪ 48‬ﺛﻘﺔ ﺑﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﴢ ﺑﻠﺤﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻔﻜﻒ ﻏﺮﺑﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻗﻒ ﴎﺑﻚ‪ ،‬ودع اﻟﻌِ ﱠ‬
‫واﻟﺪﻻء ﻋﲆ رﺷﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ووراﺋﻬﺎ‪ ،‬إن ﻗﺪﺣﻨﺎ أورﻳﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺘﺤﻨﺎ أروﻳﻨﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺮﺣﻨﺎ أدﻣﻴﻨﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﻣﺎﺛﻴﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻐﺰت ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺪر أﻛﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮى‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻟﻘﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻣﺎ إن ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ .‬وزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﻗﻌﺪت ﰲ ﻛﻦ ﺑﻴﺘﻚ ملﺎ‬
‫وﻗﺬك ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻓﻘﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﻗﺬك وﻟﻢ ﻳﻘﺬ ﻏريك! ﺑﻞ ﻣﺼﺎﺑﻪ أﻋﻈﻢ وأﻋﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺑﻪ أﻻ ﺗﺼﺪع ﺷﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﻋﺼﺎم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻌﺮب ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﺗﺪاﻋﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺻﺒﺢ ﻧﻬﺎر ﻟﻢ ﻧﻠﺘﻖ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻪ‪ .‬وزﻋﻤﺖ أن اﻟﺸﻮق إﱃ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﻛﺎف ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﻏريه! ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮق‬
‫إﻟﻴﻪ ﻧﴫة دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺆازرة أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ‪ .‬وزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﷲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺮق ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﷲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺒﺎد ﷲ‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﺑﺬل‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪون ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ واﻗﻊ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأي ﺣﻖ‬
‫ﴎا وﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻨًﺎ‬ ‫ﻟﻂ ‪ 49‬دوﻧﻚ! ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ وﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻷﻣﺲ ٍّ‬
‫وﻇﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ذﻛﺮت أو أﺷﺎرت ﺑﻚ‪ ،‬أو وﺟﺪت رﺿﺎﻫﻢ ﻋﻨﻚ؟ ﻫﻞ ﻗﺎل أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫إﻧﻚ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ؟ أو أوﻣﺄ ﺑﻌﻴﻨﻪ أو ﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ أﺗﻈﻦ أن اﻟﻨﺎس ﺿﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻚ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺎﻣﻼ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻻ وﷲ! ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻧﻲ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺎدوا ﻛﻔﺎ ًرا زﻫﺪًا ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻮا ﷲ‬
‫اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻌﻬﻢ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺨﺰرﺟﻲ وﻗﺎﻟﻮ‪ :‬إن ﻋﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أوﱃ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ؛ ﻓﺄﻧﻜﺮت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورددت اﻟﻘﻮل ﰲ ﻧﺤﺮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻮﺣﻲ وﻳﺘﻮﻛﻒ ‪ 50‬ﻣﻨﺎﺟﺎة‬

‫‪457‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫املﻠﻚ؛ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ذاك أﻣﺮ ﻃﻮاه ﷲ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ أﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮدًا ﺑﺄﻧﺸﻮﻃﺔ‪ 51 ،‬أو‬
‫ﻣﺸﺪودًا ﺑﺄﻃﺮاف ﻟﻴﻄﺔ؟ ‪ 52‬ﻛﻼ! وﷲ ﻻ ﻋﺠﻤﺎء ﺑﺤﻤﺪ ﷲ إﻻ أﻓﺼﺤﺖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻮﻛﺎء إﻻ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔﺘﺤﺖ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺷﺄﻧﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬وﻟﻮﻻ ﺳﺎﻟﻒ ﻋﻬﺪ وﺳﺎﺑﻖ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻟﺸﻔﻴﺖ ﻏﻴﻈﻲ«‬
‫وﻫﻞ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻫﻠﻪ أن ﻳﺸﻔﻮا ﻏﻴﻈﻬﻢ ﺑﻴﺪ أو ﺑﻠﺴﺎن؟ ﺗﻠﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺄﺻﻞ‬
‫ﷲ ﺷﺄﻓﺘﻬﺎ واﻗﺘﻠﻊ ﺟﺮﺛﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮر ﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻮر ﺳﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺪل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮوح واﻟﺮﻳﺤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻬﺪى واﻟﱪﻫﺎن‪ .‬وزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﻣﻠﺠﻢ؛ وﻟﻌﻤﺮي إن ﻣﻦ اﺗﻘﻰ ﷲ‪ ،‬وآﺛﺮ رﺿﺎه‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬أﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ وأﻃﺒﻖ ﻓﺎه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺳﻌﻴﻪ ملﺎ وراه‪.‬‬
‫ﻣﻬﻼ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ وأﻧﺎ أرﻳﺪ ﻧﻜﺜﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ً :‬‬
‫ﺣﻮﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن أﺧﴪ اﻟﻨﺎس ﺻﻔﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﻨﻔﺎق‪،‬‬ ‫أﻗﺮرت ﻣﺎ أﻗﺮرت وأﻧﺎ أﺑﺘﻐﻲ ً‬
‫واﺣﺘﻀﻦ اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﰲ ﷲ ﺳﻠﻮة ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﺎدث‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮادث‪ .‬ارﺟﻊ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻚ ﻧﺎﻗﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﱪود اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ اﻟﻠﺒﺎن‪ 53 ،‬ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ وراء ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﻗﻠﺖ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺪ اﻷزر‪ ،‬وﻳﺤﻂ اﻟﻮزر‪ ،‬وﻳﻀﻊ اﻹﴏ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺎﻧﴫف ﻋﲇ وﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا أﺻﻌﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﲇ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪.‬‬

‫)‪ (2‬وﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ 54‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻷﺑﻴﻬﺎ‬

‫ﻳﺮوى أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ‬
‫إﱃ أزﻓﻠﺔ ‪ 55‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﴬوا‪ ،‬أﺳﺪﻟﺖ أﺳﻨﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﺖ وﺳﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻄﻮه ‪ 56‬اﻷﻳﺪي‪ ،‬ذاك ﻃﻮد ﻣﻨﻴﻒ؛ وﻓﺮع ﻣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻛﺬﺑﺖ‬ ‫وﻣﺎ أﺑﻴﻪ! أﺑﻲ وﷲ ﻻ ﺗَﻌْ ُ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن! أﻧﺠﺢ إذ أﻛﺪﻳﺘﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻖ إذ وﻧﻴﺘﻢ؛ ﺳﺒﻖ اﻟﺠﻮاد إذا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻷﻣﺪ‪ .‬ﻓﺘﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻛﻬﻼ‪ ،‬ﻳﻔﻚ ﻋﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺶ ﻣﻤﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮأب ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻢ ﺷﻌﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺎﺷﺌًﺎ‪ ،‬وﻛﻬﻔﻬﺎ ً‬
‫ﺣﻠﻴﺘﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﴩى ﰲ دﻳﻦ ﷲ ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ ﰲ ذات ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫اﺗﺨﺬ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ ﻣﺴﺠﺪًا ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﺎت املﺒﻄﻠﻮن‪ .‬وﻛﺎن رﺣﻤﻪ ﷲ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺬ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺢ‪ ،‬ﺷﺠﻲ اﻟﻨﺸﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻀﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﻮان ﻣﻜﺔ ووﻟﺪاﻧﻬﺎ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن‬
‫ﻮن﴾ ﻓﺄﻛﱪت ذﻟﻚ رﺟﺎﻻت ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﻃ ْﻐﻴَﺎﻧ ِِﻬ ْﻢ ﻳَﻌْ ﻤَ ﻬُ َ‬
‫ﺑﻪ ﴿ﷲ ُ ﻳ َْﺴﺘَﻬْ ِﺰئ ُ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َوﻳَ ُﻤﺪ ُﱡﻫ ْﻢ ِﰲ ُ‬
‫ﻏﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﻠﻮا ﻟﻪ ﺻﻔﺎة‪ ،‬وﻻ ﻗﺼﻔﻮا ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺤﻨﺖ ﻗﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻮﻗﺖ ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺜﻠﻮه‬
‫ﻗﻨﺎة‪ ،‬وﻣﺮ ﻋﲆ ﺳﻴﺴﺎﺋﻪ‪ 57 ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﴐب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﺮاﻧﻪ‪ ،‬ورﺳﺖ أوﺗﺎده‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس‬

‫‪458‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫أرﺳﺎﻻ وأﺷﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﷲ‬‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﴐب اﻟﺸﻴﻄﺎن رواﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺪ ﻃﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وأﺟﻠﺐ ﺑﺨﻴﻠﻪ ورﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮب ﺣﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺮج ﻋﻬﺪه وﻣﺎج أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻐﻲ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‪ ،‬وﻇﻨﺖ رﺟﺎل أن ﻗﺪ‬
‫أﻛﺜﺒﺖ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﻧﻬﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻻت ﺣني اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮن‪ ،‬وأﻧﻰ واﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑني أﻇﻬﺮﻫﻢ! ﻓﻘﺎم‬
‫ﺣﺎﴎا ﻣﺸﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻴﻪ ورﻓﻊ ﻗﻄﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺮد رﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺷﻌﺜﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻄﺒﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺎش اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻨﻌﺸﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراح اﻟﺤﻖ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺮر اﻟﺮءوس ﻋﲆ ﻛﻮاﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ أﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬آﻟﺘﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺪ ﺛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻨﻈريه ﰲ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺷﻘﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺴرية‬
‫واملﻌﺪﻟﺔ‪ ،‬ذاك اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬هلل در أم ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ ودرت ﻋﻠﻴﻪ! ﻟﻘﺪ أوﺣﺪت ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻨﺦ ‪58‬‬

‫اﻟﻜﻔﺮة ودﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﴍد اﻟﴩك ﺷﺬر ﻣﺬر‪ ،‬وﺑﻌﺞ اﻷرض وﺑﺨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎءت أﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺖ‬
‫ﺧﺒﺄﻫﺎ‪ 59 ،‬ﺗﺮأﻣﻪ وﻳﺼﺪف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻪ وﻳﺄﺑﺎﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ وزع ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺌﻬﺎ وودﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄروﻧﻲ ﻣﺎذا ﺗﺮﺗﺌﻮن‪ ،‬وأي ﻳﻮﻣﻲ أﺑﻲ ﺗﻨﻘﻤﻮن‪ :‬أﻳﻮم إﻗﺎﻣﺘﻪ إذ ﻋﺪل ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬أم‬
‫ﻳﻮم ﻇﻌﻨﻪ إذ ﻧﻈﺮ ﻟﻜﻢ؟ أﻗﻮل ﻗﻮﱄ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﱄ وﻟﻜﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺸﺪﻛﻢ ﷲ ﻫﻞ أﻧﻜﺮﺗﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺶ ‪60‬‬ ‫)‪ (3‬ﻛﻠﻤﺔ أم اﻟﺨري ﺑﻨﺖ‬

‫وﻣﻦ ﻛﻼم أم اﻟﺨري ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺮﻳﺶ اﻟﺒﺎرﻗﻴﺔ ﻳﻮم ﺻﻔني ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻌﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻳُﺮوى أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺘﺐ إﱃ واﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ أم اﻟﺨري ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺮﻳﺶ اﻟﺒﺎرﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻣﺠﺎزﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨري ﺧريًا وﺑﺎﻟﴩ ﴍًا‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫رﻛﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻐري زاﺋﻐﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﻣﻌﺘﻠﺔ ﺑﻜﺬب! وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺣﺐ ﻟﻘﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني ﻷﻣﻮر ﺗﺨﺘﻠﺞ ﰲ ﺻﺪري‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﻴﻌﻬﺎ وأراد ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ أم اﻟﺨري‪ ،‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺘﺐ إﱄ أﻧﻪ ﻳﺠﺎزﻳﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﻟﺨري ﺧريًا وﺑﺎﻟﴩ‬
‫ﴍًا؛ ﻓﻤﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻨﻚ ﺑﺮك ﺑﻲ أن أﴎك ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻳﺴﻚ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬
‫ﺑﻚ أن أﻗﻮل ﻓﻴﻚ ﻏري اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺴﺎرت ﺧري ﻣﺴري ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺮﻳﻤﻪ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺟﻠﺴﺎؤه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ؛ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ أم اﻟﺨري‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻚ‬
‫دﻋﻮﺗﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻓﺈن ﺑﺪﻳﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺪﺣﻀﺔ ملﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﻟﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺴريك؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ أزل ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﺳﻼﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﴏت إﻟﻴﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﻧﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ رﻓﻴﻖ؛‬

‫‪459‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺘﻲ ﻇﻔﺮت ﺑﻜﻢ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻋﻴﺬك ﺑﺎهلل ﻣﻦ دﺣﺾ‬
‫املﻘﺎل وﻣﺎ ﺗُﺮدي ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أردﻧﺎ‪ ،‬أﺧﱪﻳﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻚ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎر‬
‫ﺑﻦ ﻳﺎﴎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ أﻛﻦ وﷲ زورﺗﻪ ‪ 61‬ﻗﺒﻞ وﻻ روﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻧﻔﺜﻬﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺷﺎء ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺣني اﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أن أﺣﺪث ﻟﻚ‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻜﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻼم أم اﻟﺨري؟ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﺣﻔﻈﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺤﻔﻈﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤﺪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﺄﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮد زﺑﻴﺪي ﻛﺜﻴﻒ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﺟﻤﻞ أرﻣﻚ ‪ 62‬وﻗﺪ‬
‫أﺣﻴﻂ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺪﻫﺎ ﺳﻮط ﻣﻨﺘﴩ اﻟﻀﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻔﺤﻞ ﻳﻬﺪر ﰲ ﺷﻘﺸﻘﺘﻪ ﺗﻘﻮل‪﴿ :‬ﻳَﺎ‬
‫ﳾءٌ ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾ إن ﷲ ﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺑﺎن‬ ‫اﻟﺴﺎﻋَ ِﺔ َ ْ‬ ‫أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﺎس اﺗﱠ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ ۚ إ ِ ﱠن َز ْﻟ َﺰ َﻟ َﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻜﻢ ﰲ ﻋﻤﻴﺎء ﻣﺒﻬﻤﺔ! وﻻ ﺳﻮداء ﻣﺪﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱃ‬
‫أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪون رﺣﻤﻜﻢ ﷲ! أﻓﺮا ًرا ﻋﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أم ﻓﺮا ًرا ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬أم رﻏﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أم ارﺗﺪادًا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ! أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪َ ﴿ :‬و َﻟﻨَﺒْﻠُ َﻮﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ﺣَ ﺘﱠ ٰﻰ ﻧَﻌْ َﻠ َﻢ‬
‫ﻳﻦ َوﻧَﺒْﻠُ َﻮ أ َ ْﺧﺒَﺎ َر ُﻛﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ و ﱠ‬
‫َاﻟﺼﺎ ِﺑ ِﺮ َ‬ ‫ا ْﻟﻤُﺠَ ﺎﻫِ ﺪ َ‬
‫ﺛﻢ رﻓﻌﺖ رأﺳﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻴﻞ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘني‪ ،‬واﻧﺘﴩ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﺑﻴﺪك ﻳﺎ رب أزﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﺟﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وأﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻬﺪى‪.‬‬
‫ﻫﻠﻤﻮا رﺣﻤﻜﻢ ﷲ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﻮﴆ اﻟﻮﰲ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ! إﻧﻬﺎ إﺣﻦ ﺑﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﻘﺎد ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻐﺎﺋﻦ أﺣﺪﻳﺔ؛ وﺛﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣني اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﻴﺪرك ﺑﻬﺎ ﺛﺎرات ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻮن﴾‪ .‬ﺻﱪًا ﻣﻌﴩ‬ ‫ﺎن َﻟﻬُ ْﻢ َﻟﻌَ ﱠﻠﻬُ ْﻢ ﻳَﻨﺘَﻬُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿ﻓ َﻘﺎ ِﺗﻠُﻮا أﺋِﻤﱠ َﺔ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ۙ إِﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻻ أﻳْﻤَ َ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪َ :‬‬
‫املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻋﲆ ﺑﺼرية ﻣﻦ رﺑﻜﻢ‪ ،‬وﺛﺒﺎت ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻜﻢ ﻏﺪًا‬
‫ﻗﺪ ﻟﻘﻴﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺄم ﻛﺤﻤﺮ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺮت ﻣﻦ ﻗﺴﻮرة‪ ،‬ﻻ ﺗﺪري أﻳﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺠﺎج اﻷرض‪ ،‬ﺑﺎﻋﻮا اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺷﱰوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪى‪ ،‬وﺑﺎﻋﻮا اﻟﺒﺼرية ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪،‬‬
‫وﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻧﺎدﻣني‪ ،‬ﺣني ﺗﺤﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺒﻮن اﻹﻗﺎﻟﺔ! إﻧﻪ وﷲ ﻣﻦ ﺿﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺰل ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إن اﻷﻛﻴﺎس‬
‫اﺳﺘﻘﴫوا ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﻓﻀﻮﻫﺎ واﺳﺘﺒﻄﺌﻮا ﻣﺪة اﻵﺧﺮة ﻓﺴﻌﻮا ﻟﻬﺎ‪ .‬وﷲ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻮﻻ أن ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺗﻌﻄﻞ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻈﺎملﻮن‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ملﺎ‬
‫اﺧﱰﻧﺎ ورود املﻨﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﺧﻔﺾ اﻟﻌﻴﺶ وﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﱃ أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪون — رﺣﻤﻜﻢ ﷲ — ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وزوج اﺑﻨﺘﻪ وأﺑﻲ اﺑﻨﻴﻪ؟ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮع ﻋﻦ ﻧﺒﻌﺘﻪ‪،‬‬

‫‪460‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﺧﺼﻪ ﺑﴪه‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﺤﺒﻪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑﺒﻐﻀﻪ املﻨﺎﻓﻘني‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪه ﷲ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮج ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻠﺬات‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﻠﻖ اﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻣﻜﴪ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬إذ ﺻﲆ واﻟﻨﺎس ﻣﴩﻛﻮن‪ ،‬وأﻃﺎع واﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺎﺑﻮن‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﺒﺎرزي ﺑﺪر‪ ،‬وأﻓﻨﻰ أﻫﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻓﺮق ﺟﻤﻊ ﻫﻮازن؛ ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫وﺷﻘﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪت ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫زرﻋﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻗﻮم ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وردة‬
‫وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬وﷲ ﻳﺎ أم اﻟﺨري ﻣﺎ أردت ﺑﻬﺬا إﻻ ﻗﺘﲆ! وﷲ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻚ ﻣﺎ ﺣﺮﺟﺖ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﻮءﻧﻲ ﻳﺎﺑﻦ ﻫﻨﺪ أن ﻳﺠﺮي ﷲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻳﺴﻌﺪﻧﻲ ﷲ‬
‫ﺑﺸﻘﺎﺋﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت ﻳﺎ ﻛﺜرية اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟني ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫ﻋﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ ﻛﺎرﻫﻮن‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮه وﻫﻢ راﺿﻮن؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻳﻬﺎ ﻳﺎ‬
‫أم اﻟﺨري‪ ،‬ﻫﺬا وﷲ أﺻﻠﻚ اﻟﺬي ﺗﺒﻨني ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﺸﻬﺪ وﻛﻔﻰ ﺑﺎهلل ﺷﻬﻴﺪًا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﺎﻗﺎ إﱃ اﻟﺨريات‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺎ أردت ﺑﻌﺜﻤﺎن‬
‫ﺗﻘﻮﻟني ﰲ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﴗ أن أﻗﻮل ﰲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻏﺘﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وأُﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺤﺬر‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪه رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟني ﰲ اﻟﺰﺑري؟‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﺘﻘﻮﻟﻦ ذﻟﻚ وﻗﺪ‬‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا ﻻ ﺗﺪﻋﻨﻲ ﻛﺮﺟﻴﻊ اﻟﺼﺒﻴﻎ ﻳُﻌﺮك ﰲ املﺮﻛﻦ؛ ‪ 63‬ﻗﺎل‪ٍّ :‬‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل ﰲ اﻟﺰﺑري اﺑﻦ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﺣﻮارﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺒﺎﻗﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وإﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺗﺤﺪث أﻧﻚ ﻣﻦ أﺣﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺴﻌﻨﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻠﻤﻚ‪ ،‬وأن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﻖ ﷲ ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫وﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﻔﻴﺘﻚ؛‬ ‫ﺗﻌﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻣﺾ ملﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫وردﻫﺎ ﻣﻜﺮﻣﺔ إﱃ ﺑﻠﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ‪ 64‬ﺑﻨﺖ ﻋﺪي‬

‫وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻳﻮم ﺻﻔني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳﺮوى‬
‫أﻧﻬﺎ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬أﻳﻜﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﻼﻣﻬﺎ؟ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺤﻔﻈﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺷريوا ﻋﲇ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ؛ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ‬
‫اﻟﺮأي! أﻳﺤﺴﻦ ﺑﻤﺜﲇ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻣﺮأة! ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻳﻮﻓﺪﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺛﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ذوي ﻣﺤﺮﻣﻬﺎ وﻋﺪة ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻬﺎ وﻃﺎء ﻟﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﺴﱰﻫﺎ ﺑﺴﱰ‬

‫‪461‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫وأﻫﻼ! ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﺧﺼﻴﻒ‪ 65 ،‬وﻳﻮﺳﻊ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﻚ‬
‫ﺧري ﻣﻘﺪم ﻗﺪﻣﻪ واﻓﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﺨري ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أدام ﷲ ﻟﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ!‬
‫ﻃﻔﻼ ﻣﻤﻬﺪًا؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎﻫﻢ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺴريك؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رﺑﻴﺒﺔ ﺑﻴﺖ أو‬
‫أﺗﺪرﻳﻦ ﻓﻴﻢ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وأﻧﻰ ﱄ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻋﻠﻢ؟ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ؛ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﺴﺖ اﻟﺮاﻛﺒﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻔﺔ ﺑني اﻟﺼﻔني ﺑﺼﻔني ﺗﺤﻀني اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﻮﻗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺮب؟ ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎت اﻟﺮأس‪،‬‬
‫وﺑﱰ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ ذﻫﺐ؛ واﻟﺪﻫﺮ ذو ﻏري‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻔﻜﺮ أﺑﴫ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪه‬
‫اﻷﻣﺮ؛ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬أﺗﺤﻔﻈني ﻛﻼﻣﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ وﷲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻧﺴﻴﺘﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻨﻲ‬
‫أﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬هلل أﺑﻮك ﺣني ﺗﻘﻮﻟني‪:‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ارﻋﻮوا وارﺟﻌﻮا! إﻧﻜﻢ أﺻﺒﺤﺘﻢ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻏﺸﺘﻜﻢ ﺟﻼﺑﻴﺐ اﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺟﺎرت ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ املﺤﺠﺔ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺻﻤﺎء ﺑﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻨﺎﻋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﺲ ﻟﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ .‬إن املﺼﺒﺎح ﻻ ﻳﴤء ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ‬
‫ﺗﻨري ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺤﺪﻳﺪ إﻻ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬أﻻ ﻣﻦ اﺳﱰﺷﺪ أرﺷﺪﻧﺎه‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﺎ أﺧﱪﻧﺎه‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إن اﻟﺤﻖ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ! ﻓﺼﱪًا ﻳﺎ ﻣﻌﺎﴍ‬
‫املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻐﺼﺺ؛ ﻓﻜﺎن ﻗﺪ اﻧﺪﻣﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ودﻣﻎ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﻠﻪ! ﻓﻼ ﻳﺠﻬﻠﻦ أﺣﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ اﻟﻌﺪل وأﻧﻰ!‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ .‬أﻻ وإن ﺧﻀﺎب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬وﺧﻀﺎب اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻟﻴﻘﴤ ﷲ أﻣ ًﺮا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺪﻣﺎء! وﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﺧري ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر‪ .‬إﻳﻬً ﺎ إﱃ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻗﺪﻣً ﺎ ﻏري ﻧﺎﻛﺼني وﻻ ﻣﺘﺸﺎﻛﺴني‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ زرﻗﺎء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﴍﻛﺖ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻛﻞ دم ﺳﻔﻜﻪ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺣﺴﻦ ﷲ ﺑﺸﺎرﺗﻚ‪،‬‬
‫وأدام ﺳﻼﻣﺘﻚ؛ ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﴩ ﺑﺨري وﴎ ﺟﻠﻴﺴﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﴪك ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﴎرت‬
‫ﺑﺎﻟﺨﱪ ﻓﺄﻧﻰ ﱄ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﻌﻞ! ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺎل‪َ :‬ﻟﻮَﻓﺎؤﻛﻢ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﻋﺠﺐ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺣﺒﻜﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ! اذﻛﺮي ﺣﺎﺟﺘﻚ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬آﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‬
‫أﻻ أﺳﺄل أﻣريًا أﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺟﺎد ﻣﻦ ﻏري ﻃﻠﺒﺔ؛‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻬﺎ وﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺠﻮاﺋﺰ ً‬
‫وﻛﺴﺎ‪.‬‬

‫‪462‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (5‬ﻋﻜﺮﺷﺔ ﺑﻨﺖ اﻷﻃﺮش‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳﺮوى أﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻜﺮﺷﺔ ﺑﻨﺖ اﻷﻃﺮش ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻳﻮم ﺻﻔني ً‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺘﻮﻛﺌﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺎز ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﺟﻠﺴﺖ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻵن ﴏت ﻋﻨﺪك أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ إذ ﻻ ﻋﲇ ﺣﻲ! ﻗﺎل‪ :‬أﻟﺴﺖ املﺘﻘﻠﺪة ﺣﻤﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺼﻔني وأﻧﺖ واﻗﻔﺔ ﺑني اﻟﺼﻔني ﺗﻘﻮﻟني‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﴬﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻞ إذا اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪ .‬إن اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺤﺰن ﻣﻦ ﻗﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺮم ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻮت ﻣﻦ‬
‫دﺧﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻮﻫﺎ ﺑﺪار ﻻ ﻳﺪوم ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﴫم ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‪ .‬وﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﺴﺘﺒﴫﻳﻦ‬
‫ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻈﻬﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﻘﻬﻢ؛ إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ دﻟﻒ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺒﻮه‪.‬‬
‫ﻓﺎهلل ﷲ ﻋﺒﺎد ﷲ ﰲ دﻳﻦ ﷲ! وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﺘﻮاﻛﻞ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺾ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻄﻔﺊ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻫﺬه ﺑﺪر اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬اﻣﻀﻮا‬
‫ﻋﲆ ﺑﺼريﺗﻜﻢ‪ ،‬واﺻﱪوا ﻋﲆ ﻋﺰﻳﻤﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺑﻜﻢ ﻏﺪًا وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺄم ﻛﺎﻟﺤﻤﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﻫﻘﺔ ﺗﻘﺼﻊ ﻗﺼﻊ ‪ 66‬اﻟﺒﻌري‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻲ أراك ﻋﲆ ﻋﺼﺎك ﻫﺬه ﻗﺪ اﻧﻜﻔﺄ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮان ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬه‬
‫ﻋﻜﺮﺷﺔ ﺑﻨﺖ اﻷﻃﺮش‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺪت ﻟﺘﻔﻠني أﻫﻞ اﻟﺸﺄم ﻟﻮﻻ ﻗﺪر ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن أﻣﺮ ﷲ ﻗﺪ ًرا‬
‫ﻣﻘﺪورا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﺟﻞ ذﻛﺮه‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َﻻ ﺗَ ْﺴﺄَﻟُﻮا ﻋَ ْﻦ أ َ ْﺷﻴَﺎءَ إِن ﺗُﺒْ َﺪ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ُﺴ ْﺆ ُﻛﻢْ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻠﺒﻴﺐ إذا ﻛﺮه أﻣ ًﺮا ﻻ‬
‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﺤﺐ إﻋﺎدﺗﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎذﻛﺮي ﺣﺎﺟﺘﻚ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻗﺎﺗﻨﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻓﱰد ﻋﲆ ﻓﻘﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪﻧﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺠﱪ ﻟﻨﺎ ﻛﺴري‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻌﺶ ﻟﻨﺎ ﻓﻘري؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻦ‬
‫رأﻳﻚ ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وراﺟﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻦ ﻏري رأﻳﻚ ﻓﻤﺎ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻈﻠﻤﺔ؛ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬه‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻨﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر رﻋﻴﺘﻨﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺛﻐﻮر ﺗﺘﻔﺘﻖ‪ ،‬وﺑﺤﻮر ﺗﺘﺪﻓﻖ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! وﷲ ﻣﺎ ﻓﺮض ﷲ ﻟﻨﺎ ٍّ‬
‫ﴐ ًرا ﻟﻐريﻧﺎ وﻫﻮ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب؛ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻧﺒﱠﻬﻜﻢ ﻋﲇ ﱞ ﻓﻠﻦ‬
‫ﺗﻄﺎﻗﻮا‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺮد ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﻢ وإﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬

‫‪463‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪67‬‬ ‫)‪ (6‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫وﻻه‪69 :‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ 68‬ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني — ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻚ إﱃ ﻋﺪو ﷲ‬
‫اﻟﺠﻠﻒ اﻟﺠﺎﰲ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬املﺘﺴﻜﻊ ﰲ ﺣرية اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻇﻠﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺎوي‬
‫اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺛﻮا ﰲ أرض ﷲ ﻓﺴﺎدًا‪ ،‬واﻧﺘﻬﻜﻮا ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺟﻬﻼ — أﺣﺐ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻛﻔ ًﺮا‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎء أﻫﻞ ﺳﻠﻤﻪ‬
‫أن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻴﻚ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ أﻣﻮرك‪ ،‬وﻋﻮام ﺷﺌﻮﻧﻚ‪ ،‬ودﺧﺎﺋﻞ أﺣﻮاﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺼﻄﺮف‬
‫ﺗﻨﻔﻠﻚ ﻋﻬﺪًا ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ أدﺑﻪ‪ ،‬وﻳﴩع ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻈﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻦ ﷲ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ اﺻﻄﻌﻨﻚ ﷲ ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫داﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫دون ﻟﺤﻤﺘﻚ وﺑﻨﻲ أﺑﻴﻚ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء آﻣﺮﻳﻦ ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛري ﻷﻫﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا أوﱃ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ وﺧﺼﻴﺼﺎء ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﺻﻄﻨﺎع‬
‫ﷲ إﻳﺎك وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ رآك أﻫﻠﻪ ﰲ ﻣﺤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺳﺒﻘﻚ إﱃ‬
‫رﻏﺎﺋﺐ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺰاﻋﻚ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﻤﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻼﺋﻚ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺗﺪﺑريه‪ .‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن املﺆدﺑﻮن أﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻘﻨﻮه إﻟﻬﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻬﻢ وﻟﻢ‬
‫ﻧﺼﺒﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻨﺤﻠﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻗﴫ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ املﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻓﺮداﻧﻴﺘﻪ‬
‫وﺳﺎﺑﻖ ﻻﻫﻮﺗﻴﺘﻪ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺎﺑًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻌﻘﺐ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺨري‪ ،‬املﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫املﺤﺒﻮ ﺑﻤﺰﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬أدرﻛﻪ ﻣﻌﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬وإذﻻل ﻛﻨﻔﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺤﺔ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺠﺮ ﺳﺂﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻣري املﺆﻣﻨني إﻟﻴﻚ‪ ،‬آﺧﺬا ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺆدﻳًﺎ ﺣﻖ ﷲ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إرﺷﺎدك وﻗﻀﺎء ﺣﻘﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻪ اﻟﻮاﻟﺪ املﻌﻨﻰ اﻟﺸﻔﻴﻖ ﻟﻮﻟﺪه‪.‬‬
‫وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻨﺰﻫﻚ ﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻳﻬﺶ ﻟﻪ ﻃﻤﻊ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺼﻤﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه ﺣﺎق ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺼﻨﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ اﻣﺮئ ﰲ‬
‫دﻳﻦ أو ﺧﻠﻖ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻴﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻌﻮده وﻳﺮﻳﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺑﻚ إﱃ ذروة اﻟﴩف‪ ،‬ﻣﺘﺒﺤﺒﺤﺔ ﺑﻚ ﺑﺴﻄﺔ اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻻﺋﺤﺔ‬

‫‪464‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﻚ ﰲ أزﻫﺮ ﻣﻌﺎﱄ اﻷدب‪ ،‬ﻣُﻮرﺛﺔ ﻟﻚ أﻧﻔﺲ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﺰ؛ وﷲ َ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫أﻣريُ املﺆﻣﻨني وﻳﺴﺄل ﺣﻴﺎﻃﺘﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ زﻳﻎ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻳُﺤﴬك داﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻹرﺷﺎدا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌني ﻋﲆ اﻟﺨري وﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺗﻔﴤ ﻣﻀﺎﻳﻖ أواﺋﻠﻬﺎ ﺑﻤﻦ أﻣﻬﺎ ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ‪ ،‬ورﻛﺐ‬
‫أﺧﻄﺎرﻫﺎ ﻗﺎﺻﺪًا‪ ،‬إﱃ ﺳﻌﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﻦ ﴎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﴍف ﻋﺰﻫﺎ‪ .‬وأﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺎر ﺑﺴﺨﻒ اﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﺘﻔﺮﻳﻂ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻣﺮئ ﺣﺪه‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮت ﺑﺴﻄﺔ اﻟﻐﻲ ﻣﺴﺘﻮر اﻟﻌﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﺘﻚ أﺧﻼق اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻄﺎول ملﻨﺎوﻟﺔ ذروﺗﻬﺎ؛ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺄﺛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺮم ﻧﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺘﻖ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ؛ ﺛﻢ ﺳﻤﻮت إﱃ‬
‫ﻟﺒﺎب ﻣﺼﺎﺻﻬﺎ‪ 70 ،‬وأﺣﺮزت ﻣﻨﻔﺲ ذﺧﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻌﺪ ﻣﺎ أﺣﺮزت‪ ،‬وﻧﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﺻﺒﺖ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﺣﺘﻮاءك ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺳﺒﻘﻚ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺧﻼص ﺗﻘﻮى ﷲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻣﻮرك ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﺿﻤﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﻈﺎم ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻄﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺤﻴﺎﻃﺔ ﻟﻪ واﻟﺬب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺎﻛ ًﺮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﺂﻣﺔ ﻣﻼل‪ ،‬أو ﻏﻔﻠﺔ ﺿﻴﺎع‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ ﺗﻬﺎون‪ ،‬أو ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺣﻖ ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻵﻟﺔ واﻟﻌﺪة‬
‫واﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب واﻟﺤﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻻﺟﺌًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﺛ ًﺮا‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺊ إﱃ ﻛﻨﻔﻪ ﻣﺘﺤﻴ ًﺰا إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ رﺿﺎ ﷲ وأﻧﺠﺤﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﺟﺰﻟﻪ ﺛﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وأﻋﻮده ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﻪ ﺻﻼﺣً ﺎ؛ أرﺷﺪك ﷲ ﻟﺤﻈﻚ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻚ‬
‫ﺳﺪاده‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻘﻠﺒﻚ إﱃ ﻣﺤﻤﻮده‪ .‬ﺛﻢ اﺟﻌﻞ هلل ﰲ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ إﴍاﻗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﺷﻜ ًﺮا‬
‫ﻋﲆ إﺑﻼﻏﻪ إﻳﺎك ﻳﻮﻣﻚ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻮارح وﻋﺎﻓﻴﺔ ﺑﺪن‪ ،‬وﺳﺒﻮغ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ — ﺟﺰءًا ﺗﺮدد رأﻳﻚ ﰲ آﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﻞ ‪ 71‬ﻟﻔﻈﻚ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺤﴬه ﻋﻘﻠﻚ ﻧﺎﻇ ًﺮا ﰲ ﻣﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻬﻤﻪ ﻣﻔﻜ ًﺮا‬
‫ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪور ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻼء وﺳﺎوس‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺻﻌﺎﺻﻌﻪ‪ 72 ،‬وﺿﻴﺎء ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء وﻫﺪى ورﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﺠﺎﻫﺪة ﻫﻮاك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻐﻼق اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﺧﺼﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪465‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ أﻫﻮاﺋﻚ ﻟﻚ ﻋﺪو ﻳﺤﺎول ﻫﻠﻜﺘﻚ‪ ،‬وﻳﻌﱰض ﻏﻔﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬

‫ﺧﺪع إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺧﻮاﺗﻞ ﻣﻜﺮه‪ ،‬وﻣﺼﺎﻳﺪ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ؛ ﻓﺎﺣﺬرﻫﺎ ﻣﺠﺎﻧﺒًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﱰﺳﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ واﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪﻫﺎ إذا ﺗﻨﺎﴏت ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺰم ﺻﺎدق ﻻ وﻧﻴﺔ ‪ 73‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺰم ﻧﺎﻓﺬ ﻻ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ‪ 74‬ﻟﺮأﻳﻚ ﺑﻌﺪ إﺻﺪاره‪،‬‬
‫وﺻﺪق ﻏﺎﻟﺐ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ؛ وﻣﻀﺎءة ﺻﺎرﻣﺔ ﻻ أﻧﺎة ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻴﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺧﻠﺠﺔ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻇﻬﺮي ﺻﺪق ﻟﻚ ﻋﲆ ردﻋﻬﺎ ﻋﻨﻚ‪،‬‬
‫وﻗﻤﻌﻬﺎ دون ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻚ؛ ﻓﻬﻲ واﻗﻴﺔ ﻟﻚ ﺳﺨﻄﺔ رﺑﻚ‪ ،‬داﻋﻴﺔ إﻟﻴﻚ‬
‫رﺿﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺳﺎﺗﺮة ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻴﺐ ﻣﻦ دوﻧﻚ؛ ﻓﺎزدن ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺤﻠﻴًﺎ‪ ،‬وأﺻﺐ‬
‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻚ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻄﻌﻚ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻘﴫ ﺑﻚ دون ﺷﺄوﻫﺎ‪ :‬ﻓﺈن املﺌﻮﻧﺔ إﻧﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﻣﺴﺘﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻓﺪﺣﺖ ﺑﺎﻫﻈﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻷﺧﻼق أﻫﻞ اﻟﻜﺮم املﻨﺘﺤﻠني ﺳﻤﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ذﻣﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼق وﻣﺤﻤﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺮط أﻫﻞ اﻟﺘﻘﺼري ﰲ ﺑﻌﺾ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻵﻓﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺎت أﻣﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ورﺿﻮا ﺑﺬل املﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻠني ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻬني ﻋﻦ درج اﻟﴩف‪ ،‬ﺳﺎﻗﻄني دون ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎ‪ .‬ﻓﺤﺎول ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﺤﺮ ًزا ﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﻖ اﻟﻄﻠﺐ إﱃ إﺻﺎﺑﺔ املﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺼﻨًﺎ أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ رأس اﻟﻬﻮى‪ ،‬وأول اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎد اﻟﻬﻠﻜﺔ؛‬
‫ﺣﺎرﺳﺎ أﺧﻼﻗﻚ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺴﺎوي اﻷﻟﻘﺎب وذﻣﻴﻢ ﺗﻨﺎﺑﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬
‫أﺗﺖ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺘﴩ اﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻮﻫﻦ‪ .‬ﻓﺘﻮق ﻏﻠﻮب اﻵﻓﺎق ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺤﻖ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﺄﻣﺎراﺗﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ آراﺋﻚ ﻋﻨﺪ ذوي اﻟﺤﺠﺎ ﺣﺎل اﻟﺮأي‬
‫وﻓﺤﺺ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬﻛﺮ وﺑﺎﻗﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﺤﺬر ملﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮ ًزا ﻣﻦ دﺧﻮل اﻵﻓﺎت ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﻨﻚ وﻗﻠﺔ‬
‫ﺛﻘﺘﻚ ﺑﻤﺤﻜﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻤﻠﻚ أﻣﻮرك ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺗﺪاري ﺟﻨﺪك ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺼﻮن ﴎك ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن‪ ،‬وﺗﺪاوي ﺣﻘﺪك ﺑﺎﻷﻧﺼﺎف‪ ،‬وﺗﺬﻟﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫وﺗﺤﺼﻦ ﻋﻴﻮﺑﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ أودك‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻵﻓﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ املﻼل وﻓﻮت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻀﺎءﺗﻚ ﻓﺪرﻋﻬﺎ روﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫املﺮدي‪ .‬وأﻧﺎﺗﻚ ﱢ‬
‫واﻛﻨﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎة اﻟﺤﻠﻢ‪ .‬وﺧﻠﻮﺗﻚ ﻓﺎﺣﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺻﻤﺘﻚ‬
‫ﻓﺎﻧﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺧﻒ ﺳﻮء اﻟﻘﺎﻟﺔ؛ واﺳﺘﻤﺎﻋﻚ ﻓﺄرﻋﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮه‬

‫‪466‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﺈﺷﻬﺎد اﻟﻔﻜﺮ؛ وﻋﻄﺎءك ﻓﺎﻣﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﴩف وذوي اﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺗﺤﺮز ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴪف واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ اﻟﺒﺬخ واﻣﺘﻨﺎن اﻟﺼﻨﻴﻌﺔ؛ وﺣﻴﺎءك ﻓﺎﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ‬
‫وﺑﻼدة اﻟﺤﴫ؛ وﺣﻠﻤﻚ ﻓﺰﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺎون وأﺣﴬه ﻗﻮة اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ؛ وﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‬
‫ﻓﻘﴫ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻓﺮاط‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق؛ وﻋﻔﻮك ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺧﺬ ﺑﻪ واﺟﺐ املﻔﱰض‪ ،‬وأﻗﻢ ﺑﻪ أود اﻟﺪﻳﻦ؛ واﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻚ ﻓﺎﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺪاء وﺳﻮء املﻨﺎﻗﺜﺔ‪ 75 .‬وﺗﻌﻬﺪك أﻣﻮرك ﻓﺤﺪه أوﻗﺎﺗًﺎ‪ ،‬وﻗﺪره ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻔﺮغ ﻗﻮﺗﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺳﺂﻣﺘﻚ؛ وﻋﺰﻣﺎﺗﻚ ﻓﺎﻧﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫وﻟﺠﺎﺟﺔ اﻹﻗﺪام؛ وﻓﺮﺣﺎﺗﻚ ﻓﺎﺷﻜﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺮ‪ ،‬وﻗﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﻮ؛ وروﻋﺎﺗﻚ‬
‫ﻓﺤﻄﻬﺎ ﻣﻦ دﻫﺶ اﻟﺮأي واﺳﺘﺴﻼم اﻟﺨﻀﻮع؛ وﺣﺬراﺗﻚ ﻓﺎﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‪،‬‬
‫واﻋﻤﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺰم؛ ورﺟﺎءك ﻓﻘﻴﺪه ﺑﺨﻮف اﻟﻔﺎﺋﺖ‪ ،‬واﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ أﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺟﻮاﻣﻊ ﺣﻼل‪ ،‬دﺧﺎل اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ واﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ أﺑﻨﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﺗﺼﺎرﻳﻒ ﺣﻮﻳﻠﻪ‪ 76 ،‬ﻓﺄﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺮاﺷﺪﻫﺎ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻚ ﻋﻈﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني وأدﺑﻪ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﺘﻜﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻚ وﺟﻠﺴﺎؤك ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻚ ودﺧﻼؤل ﰲ ﴎك‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻮرع ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮادك ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺴﻦ ﺑﺘﺼﺎرﻳﻒ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺧﺒﻄﺘﻪ ﻓﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑني ﻓﺮاﺳﻦ ‪ 77‬اﻟﺒﺰل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺒﺘﻪ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﻣﻮر وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮأي وﻋني املﺸﻮرة؛ ﻣﺄﻣﻮن‬ ‫ً‬ ‫ورﻛﺐ أﻃﻮارﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻮي اﻟﻀﻤري ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﺣﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﻗﺎ ًرا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫واﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﻳﻌﻄﻒ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﻢ املﻮدة‪ ،‬وإﻧﺼﺎﺗًﺎ ﻳﻔﻞ إﻓﺎﺿﺘﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻬﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻪ ﻋﻨﺪك ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮه أن ﻳﻨﴩ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮأي وﺿﻴﺎع اﻟﺤﺰم‪ .‬وﻻ ﻳﻐﻠﺒﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻮاك ﻓﻴﴫﻓﻚ ﻋﻦ اﻟﺮأي وﻳﻘﺘﻄﻌﻚ دون اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ وإن ﺧﻠﻮت‬
‫ﺑﴪ ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ دوﻧﻪ ﺳﺘﻮرك‪ ،‬وأﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻜﺸﻮف‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻨﻚ وإن اﺳﺘﱰت ﺑﺮﺑﻤﺎ وﻟﻌﻞ وﻣﺎ أرى إذاﻋﺔ ذﻟﻚ وأﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺮون ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮاﻃﻦ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪم ﰲ إﺣﻜﺎم ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬واﺳﺪد ﺧﻠﻠﻪ ﻋﻨﻚ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﴎع إﻟﻴﻪ ﺳﻮء اﻟﻘﺎﻟﺔ وﻟﻐﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺨري أو ﴍ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻚ وﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ ﷲ‬
‫واﻷﻣﻞ املﺮﺟﻮ املﻨﺘﻈﺮ ﻓﻴﻚ‪ .‬وإﻳﺎك أن ﻳﻐﻤﺰ ﻓﻴﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﺘﻚ وﺑﻄﺎﻧﺔ‬

‫‪467‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺴﺎﻏﺎ إﱃ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪك ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺰﻟﻚ ﻋﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻻ‬‫ً‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻚ ﺑﻀﻌﻔﺔ ﻳﺠﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻻﺋﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﺳﻮء اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺧﺺ ﺳﻮء اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﻪ إن‬
‫ﻧﺠﻢ ﻇﺎﻫ ًﺮا أو ﻋﻠﻦ ﺑﺎدﻳًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺠﱰﺋﻮا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪك إﻻ أن ﻳﺮوا ﻣﻨﻚ إﺻﻐﺎء‬
‫وﺗﺮﺧﻴﺼﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إﻳﺎك وأن ﻳﻔﺎض ﻋﻨﺪك‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺒﻮﻻ ﻟﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واملﺰاح واملﻀﺎﺣﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺨﻒ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻌﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺘﴪع ﻧﺤﻮﻫﺎ ذوو اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ؛ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺪ‬
‫ﻳﺬﻳﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻃﻌﻨًﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻳﺠﺤﺪوﻧﻪ؛ ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﺮأي‪ ،‬ودرن‬
‫اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻫﺪم اﻟﴩف‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻮة ﻃﺒﺎع اﻟﺴﻮء اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺑﻨﻲ آدم‬
‫ﻛﻜﻤﻮن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺪح ﻻح ﴍره‪ ،‬وﺗﻠﻬﺐ وﻣﻴﻀﻪ‪ ،‬ووﻗﺪ‬
‫ﺗﴬﻣﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ أﺣﺪ أﻗﻮى ﺳﻄﻮة‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺗﻮﻗﺪًا‪ ،‬وأﻋﲆ ﻛﻤﻮﻧًﺎ‪ ،‬وأﴎع إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ وﺗﻄﺮق اﻟﺸني ﻣﻨﻬﺎ ملﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻚ‪ :‬ﻣﻦ أﻏﻔﺎل ‪ 78‬اﻟﺮﺟﺎل وذوي‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻﺋﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻔﻮان ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻤﺎت اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﻴﻬﻢ وﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﺤﻀﻬﻢ ﺷﻬﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮة ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺬﻳﻌﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ؛ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﺼﻴﺖ ﰲ اﻟﺤﻨﻜﺔ ﻣﺴﺘﻤﻌً ﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻮاﻃﻖ أﻟﺴﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻣﻮاد أﺑﺼﺎر أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻴﺐ ﻻزم ﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﺪرة‪:‬‬
‫ﻣﻦ إﺑﻄﺎر ‪ 79‬اﻟﺬرع وﻧﺨﻮة اﻟﴩف واﻟﺘﻴﻪ وﻋﻴﺐ اﻟﺼﻠﻒ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﴪع ﺑﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻓﺴﺎد وﺗﻬﺠني ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺤﺎء ﻣﺼﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﻗﺘﺪارﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺿﺒﻂ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻛﺒﻬﻢ وﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻣﻘﻠﻘﻞ ﺷﺨﺼﻪ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺰدﻫﻴﻪ اﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻄﺮه إﺟﻼب اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺣﻮﻟﻪ؛ وﻣﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﰲ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻣﺴﺎﻳﺮه ﺑﺎملﻔﺎﻛﻬﺔ ﻟﻪ واﻟﺘﻀﺎﺣﻚ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻹﻳﺠﺎف ﰲ اﻟﺴري ﻣﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠﻮارح ﻣﺘﴪﻋً ﺎ ﻳﺨﺎل أن ذﻟﻚ أﴎع‬
‫ﻟﻪ وأﺣﺚ ملﻄﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﺘﺤﺴﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻴﺌﺘﻚ‪ ،‬وﻟﺘﺠﻤﻞ ﻓﻴﻪ دﻋﺘﻚ؛ وﻟﻴﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﺮك إﻗﺒﺎﻟﻚ إﻻ وأﻧﺖ ﻣﻄﺮق اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻏري ﻣﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺤﺪث‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻚ ﰲ ﻣﻮﻛﺒﻚ ملﺤﺎدﺛﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺟﻒ ﰲ اﻟﺴري ﻣﻘﻠﻘﻞ ﻟﺠﻮارﺣﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‬
‫واﻻﺳﺘﻨﻬﺎض؛ ﻓﺈن ﺣﺴﻦ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻮاﱄ واﺗﺪاﻋﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﻮب أﻣﺮه وﻣﺴﺘﱰ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻳﺘﴪﻋﻮن إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮﻧﻚ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻮﻧﻚ ﺑﺎﻹﻏﺮاء واﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻃﺌﻮﻧﻚ ﻋﺸﻮة‬

‫‪468‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﺤرية؛ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮك ﻟﻬﻢ ذرﻳﻌﺔ إﱃ اﺳﺘﺌﻜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﻮﺿﻌﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل‬

‫ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺮﻓﻮه ﺑﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬أو أﴎﻋﻮا ﺑﻚ ﰲ أﻣﺮه إﱃ اﻟﻈﻨﺔ؛‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻦ إﱃ ﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻚ ﺳﺎع ﺑﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮوف ﺑﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻴﻌﺮﺿﻚ ﻹﻳﺘﺎغ ‪ 80‬دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫وﻳﻠﺤﻤﻚ ‪ 81‬أﻋﺮاض ﻗﻮم ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﺪﺧﻠﻬﻢ‪ 82 ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ أﻗﺪم ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﻋﻴًﺎ‬
‫وأﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺘﺼﺤً ﺎ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﴍﻃﺘﻚ املﺘﻮﱄ ﻹﻧﻬﺎء ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫املﻨﺼﻮب ﻷوﻟﺌﻚ‪ ،‬واملﺴﺘﻤﻊ ﻷﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺣﺺ ﻋﻦ ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ؛ ﺛﻢ ﻟﻴﻨﻪ ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺄﻣﺮه ﺑﺄﻣﺮك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻔﻪ ﻋﲆ رأﻳﻚ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻧﺎﻟﺘﻚ ﺧِ َريﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ أﻗﺪم ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬أو ﻓﺮﻃﺔ ﺳﻌﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺎذب‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﺖ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ أو املﻈﻠﻮم ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺪر ﻣﻦ واﻟﻴﻚ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻧﻜﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺼﺐ ‪ 83‬ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻚ وﻟﻢ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﺧﻠﻮت ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬم ﻓﻴﻪ ﻣﺤﴬً ا إﻟﻴﻪ ذﻫﻨﻚ وﺻﻮاب رأﻳﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم إﱃ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ أﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﳾء ﻧﺎﻇ ًﺮا‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﻼ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﲇ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎرﻗﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪًا‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎول أﺧﺬ أﺣﺪ‬
‫‪84‬‬
‫أﺣﺪ ﺻﺎﻓﺤً ﺎ ﻋﻨﻪ ﻹﺻﺤﺎر ﺑﺮاﺋﺘﻪ وﺻﺤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻚ أﻣﺮه‪،‬‬
‫وﻳﻨﻬﻲ إﻟﻴﻚ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻨﺤﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﻘني اﻟﺨﱪ؛ ﻓﺈن رأﻳﺖ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ملﺤﺒﺲ أو ﻣﺠﺎ ًزا ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺮﺗﻪ ﺑﺘﻮﱄ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري إدﺧﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻻ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻜﺎن املﺘﻮﱄ ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻜﺮوه رأي وﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺮف ﺑﻪ ﺧﻠﻴًﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻏﻠﻈﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ .‬وإن وﺟﺪت إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺖ املﺘﻮﱄ ﻟﻺﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﻃﻼق أﴎه؛‬
‫ﻓﺘﻮﻟﻴﺖ أﺟﺮ ذﻟﻚ واﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ذﺧﺮه‪ ،‬وأﻧﻄﻘﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺸﻜﺮك‪ ،‬وﻃﻮﻗﺖ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺣﻤﺪك‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻘﻚ؛ ﻓﻘﺮﻧﺖ ﺑني ﺧﺼﻠﺘني‪ ،‬وأﺣﺮزت ﺣﻈﻮﺗني‪ :‬ﺛﻮاب‬
‫ﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻳﺎك أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك وﺟﻠﺴﺎﺋﻚ وﺧﺎﺻﺘﻚ وﺑﻄﺎﻧﺘﻚ‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺔ ﻳﺒﺪﻫﻚ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﻛﺎﺗﺒﻚ اﻟﺬي أﻫﺪﻓﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﺼﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﻴًﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺼﺪق ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪ :‬ﻓﺈن أردت إﺳﻌﺎﻓﻪ ﺑﻬﺎ وﻧﺠﺎح ﻣﺎ‬
‫ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻚ؛ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر‬‫ً‬ ‫ﺳﺄل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أذﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ً‬
‫ﻄﺎ ﻟﻪ ﻛﻨﻔﻚ‪،‬‬

‫‪469‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﴎورك ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺴﺤﺔ رأي وﺑﺴﻄﺔ ذرع‪ ،‬وﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‪ .‬وإن ﻛﺮﻫﺖ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﺒﺒﺖ رده ﻋﻦ ﻃﻠﺒﺘﻪ؛ وﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ إﺟﺎﺑﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ وإﺳﻌﺎﻓﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮت ﻛﺎﺗﺒﻚ ﻓﺼﻔﺤﻪ ‪ 85‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻚ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺨﻔﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ املﺌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﴩ ﻋﻨﻚ ﺗﺠﻬﻢ اﻟﺮد‪ ،‬وﻳﻨﻠﻚ ﺳﻮء اﻟﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﰲ املﻨﻊ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﺎﺗﺒﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻻﺋﻤﺔ أﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮيء اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ رأﻳﻚ وأﻣﺮك ﻓﻴﻤﻦ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد وأﺗﺎك ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻦ إﻟﻴﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫وﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﻠﻤﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﻠﻚ إﻳﺎه إذا ﻫﻮ وﺻﻞ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪرت‬
‫رأﻳﻚ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ،‬وأﺟﻠﺖ ﻓﻜﺮك ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬واﺧﱰت ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ ﻋﲆ إرادﺗﻚ ﰲ‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺬت ﻣﺼﺪور روﻳﺘﻚ ﰲ ﻣﺮﺟﻮع ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻮﺻﻮل ﺣﺎﻟﻪ إﻟﻴﻚ؛ ﻓﺮﻓﻌﺖ ﻋﻨﻚ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وأرﺧﻴﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺧﻨﺎق‬
‫اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ رد ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ وإﺟﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن دﺧﻞ إﻟﻴﻚ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﻠﻤﻚ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ أﻧﻬﻰ إﱃ ﻛﺎﺗﺒﻚ وﻃﻮى ﻋﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬دﻓﻌﺘﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺘﻪ ﺟﻮاﺑﻚ ﻣﻨﻌً ﺎ ودﻳﻌً ﺎ؛ ﺛﻢ أﻣﺮت ﺣﺎﺟﺒﻚ ﺑﺈﻇﻬﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻚ دﻓﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺠﻔﻮة ﻟﻪ واﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻚ؛ ﻓﺈن ﺿﺒﻄﻚ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﺴﻬﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺴﺘﺼﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎرﻓﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫اﺣﺬر ﺗﻀﻴﻴﻊ رأﻳﻚ وإﻫﻤﺎﻟﻚ أدﺑﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ واﻋﺘﻮارﻫﻤﺎ‬
‫إﻳﺎك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰدﻫﻴﻚ إﻓﺮاط ﻋﺠﺐ ﺗﺴﺘﺨﻔﻚ رواﺋﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻚ ﻣﻨﻈﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﺪرن ﻣﻨﻚ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ وﻧﺰق ﺧﻔﺔ ملﻜﺮوه إن ﺣﻞ ﺑﻚ‪ ،‬أو ﺣﺎدث إن ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻇﻬﺮي ﻣﻠﺠﺄ ﺗﺘﺤﺮز ﺑﻪ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺮدى‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻀﺪه ﰲ‬
‫ﻣﻬﻢ ‪ 86‬ﻧﺎزل‪ ،‬وﺗﺘﻌﻘﺐ ﺑﻪ أﻣﻮرك ﰲ اﻟﺘﺪﺑري‪ .‬ﻓﺈن اﺣﺘﺠﺖ إﱃ ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ‪،‬‬
‫وروﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮك‪ ،‬أو اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻚ؛ ﻛﺎن اﻧﺤﻴﺎزك إﱃ ﻇﻬﺮﻳﻚ ﻣﺰدادًا‬
‫ﻣﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ اﻻﻣﺘﻴﺎح ﻣﻨﻪ واﻻﻣﺘﻴﺎز؛ وإن اﺳﺘﺪﺑﺮت ‪ 87‬ﻣﻦ أﻣﻮرك ﺑﻮادر ﺟﻬﻞ‬
‫أو ﻣﴤ زﻟﻞ أو ﻣﻌﺎﻧﺪة ﺣﻖ أو ﺧﻄﻞ ﺗﺪﺑري‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ اﺣﺘﺠﻨﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رأﻳﻚ‬
‫ً‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ملﺌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎﻏني‬ ‫ﻋﺬ ًرا ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻇﻬﺮﻳٍّﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﲆ رد ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺖ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﻘﺎﻟﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺬﻛﺮ؛ وﺣﺼﻨًﺎ ﻣﻦ ﻏﻠﻮب اﻵﻓﺎت ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻼﺋﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻚ‪.‬‬
‫واﻣﻨﻊ أﻫﻞ ﺑﻄﺎﻧﺘﻚ وﺧﺎﺻﺔ ﺧﺪﻣﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻠﺤﺎم أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪك‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻏﺮاء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ؛ أو اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬

‫‪470‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫إﻟﻴﻚ ﺑﴚء ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ املﺴﺘﱰة ﻋﻨﻚ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ :‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﺳﻤﻮٍّا إﱃ ﻣﻨﺎﻟﺔ اﻟﴩف‪ ،‬وأﻋﻮن‬
‫ﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻟﻌﻨﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﺮأي وﴍف اﻟﻬﻤﺔ‬
‫وﻗﻮة اﻟﺘﺪﺑري‪.‬‬
‫واﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ اﻻﻧﺒﺴﺎط ﰲ اﻟﻀﺤﻚ واﻻﻧﻔﻬﺎق‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻄﻮب ﺑﺈﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﻐﻀﺐ وﺗﻨﺤﻠﻪ‪ :‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺳﻮرة اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﺧﺮوج ﻣﻦ اﻧﺘﺤﺎل‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﺿﺤﻜﻚ ﺗﺒﺴﻤً ﺎ أو ﻛﴩً ا ﰲ أﺣﺎﻳني ذﻟﻚ وأوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫إﻃﺮاﻗﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ذﻟﻚ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻼ ﻋﺠﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫راﺋﻊ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﻣﻄﺮب‪ ،‬وﻗﻄﻮﺑﻚ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻄﻮة وﻻ إﴎاع إﱃ اﻟﻄرية‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻨﻔﻬﺎ روﻳﺔ اﻟﺤﻠﻢ؛ وﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎدرة اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﺌﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺠﻠﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك واﻟﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﻨﻈﺮك إﱃ ﺧﺎص ﻣﻦ ﻗﻮادك‪ ،‬أو ذي أﺛﺮة ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﺣﺸﻤﻚ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻧﻈﺮك‬
‫ﻣﻘﺴﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وإراﻋﺘﻚ ﺳﻤﻌﻚ ذا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ووﻗﺎر ﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫وﺣﻀﻮر ﻓﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺗﻀﺠﺮ ﺑﺎملﺤﺪث‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﱪح وﺟﻬﻚ إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﺮﺳﻚ وﻗﻮادك ﻣﺘﻮﺟﻬً ﺎ ﺑﻨﻈﺮ رﻛني‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ ﻣﺤﺾ‪ .‬وإن وﺟﻪ إﻟﻴﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﺑﺎﺗﺪاع‬ ‫ً‬
‫إﻃﺮاﻗﺎ‬ ‫ﻣﺤﺪﻗﺎ‪ ،‬أو رﻣﺎك ﺑﺒﴫه ﻣﻠﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﻔﺾ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮة‬
‫وﺳﻜﻮن‪ .‬وإﻳﺎك واﻟﺘﴪع ﰲ اﻹﻃﺮاق‪ ،‬واﻟﺨﻔﺔ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻹﻟﺤﺎح ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫راﻣﻘﺎ ﺑﻨﻈﺮه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻚ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ إﻳﺎك‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺗﺼﻔﺤﻚ وﺟﻮه ﺟﻠﺴﺎﺋﻚ وﺗﻔﻘﺪك ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻗﻮادك ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﺷﻬﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذﻛﺎء اﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺒﺎه اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺘﻔﻘﺪ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‬ ‫ﺣﴬك وﻏﺎب ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺪ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻣﺠﻠﺴﻚ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺸﻤﻚ وأﻋﻮاﻧﻚ ﺗﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻐﻴﺐ ﺿﻤري‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟني ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﴩف ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ رأي‪ ،‬وﺗﺄﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﻮرﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك واﻹﻗﺒﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮه ﺑﻨﻈﺮك ﻋﻨﺪ ﻃﻮارق ذﻟﻚ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺮﻳﻪ أو أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺴﻚ أن ﺑﻚ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬أو أن ﻟﻴﺲ ﺑﻚ ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫وإدﺧﺎﻻ‬ ‫ﻏﻨﻰ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬أو أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﴤ دوﻧﻪ رأﻳًﺎ‪ ،‬إﴍا ًﻛﺎ ﻣﻨﻚ ﻟﻪ ﰲ روﻳﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺸﻮرﺗﻚ‪ ،‬واﺿﻄﺮا ًرا ﻣﻨﻚ إﱃ رأﻳﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺮوك‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫‪471‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫دﺧﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﴩ ﺑﻬﺎ ﺳﻮء اﻟﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻻﻋﺘﻼﻗﻬﺎ ذﻛﺮك‪ ،‬واﺣﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ روﻳﺘﻚ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻷﻃﻤﺎع أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪك‪ ،‬أو ﻏﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﻤﺸﻮرة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻠﻮة واﻧﻔﺮاد اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺤﺪوده‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎملﻪ‪ .‬ﻓﺎﺑﻐﻬﺎ ﻣﺤﺮ ًزا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﻣﻬﺎ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ؛ وإﻳﺎك‬
‫واﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أو اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ درﻛﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ .‬إن ﺷﺎء ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫إﻳﺎك واﻹﻏﺮام ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻚ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﻣﺎ ازدﻫﺎك ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺆال‪،‬‬
‫أو اﻟﻘﻄﻊ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أرادك ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﻮض ﰲ ﻏريه أو‬
‫املﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ وﻗﴫ‬
‫اﻷدب ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻣﻮر واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺴﺎوﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺼﺖ ملﺤﺪﺛﻚ‬
‫وأرﻋﻪ ﺳﻤﻌﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وأﺣﻄﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ؛ ﻓﺈن‬
‫أردت إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻓﻌﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ وﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﻄﻠﺒﺘﻪ؛ وإﻻ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺎملﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﺴﻢ واﻹﻏﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺟﺰى ﻋﻨﻚ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬
‫ﻋﻨﻚ أﻟﺴﻦ اﻟﻌﺘﺐ‪.‬‬
‫إﻳﺎك وأن ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻚ ﺗﱪم ﺑﻄﻮل ﻣﺠﻠﺴﻚ‪ ،‬أو ﺗﻀﺠﺮ ﻣﻤﻦ ﺣﴬك؛ وﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺣﻤﻴﺔ اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻣﻼل اﻟﺼﱪ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺈﻧﻔﺎذه؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﺨﻒ ﺷﺎﺋﻦ‪ ،‬وﺧﻔﺔ ﻣﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺜﺒﻮت املﻨﻄﻖ‪ ،‬ووﻗﺎر املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺾ ﻟﺤﺸﻮ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫واﻟﱰك ﻟﻔﻀﻮﻟﻪ واﻹﻏﺮام ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدات ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻚ‪ ،‬واﻟﱰدﻳﺪ ﻟﻠﻔﻈﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫اﺳﻤﻊ‪ ،‬واﻓﻬﻢ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺎ ﻫﻨﺎه‪ ،‬وأﻻ ﺗﺮى‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻮل‬
‫املﻘﴫة ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﻟﺬوي اﻟﺤﺠﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬املﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻲ‪،‬‬
‫املﺮدﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ املﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺴﻮﻗﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﺛﻘﻠﻬﺎ‬
‫آﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺠﻮاﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻴﺎدك‬
‫إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﺘﻨﻴًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻨﺨﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺼﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺨﻊ‪ ،‬واﻟﺜﺆﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻤﻄﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺸﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺾ ‪ 88‬اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻠﺤﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺸﺎرب أو املﺨﴫة أو ذؤاﺑﺔ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬أو اﻹﻳﻤﺎض ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أو اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻄﺮف‬

‫‪472‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫إﱃ ﺑﻌﺾ ﺧﺪﻣﻚ ﺑﺄﻣﺮ إن أردﺗﻪ‪ ،‬أو اﻟﴪار ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻚ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﰲ‬
‫أﻧﻔﺎﺳﺎ‪ ،‬وﺟﺮﻋﻚ ً‬
‫ﻣﺼﺎ‪ .‬وإﻳﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻌﻤﻚ أو ﴍﺑﻚ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻃﻌﻤﻚ ﻣﺘﺪﻋً ﺎ‪ ،‬وﴍﺑﻚ‬
‫واﻟﺘﴪع إﱃ اﻷﻳﻤﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻐﺮ أو ﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﺑﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺎه؛ أو اﻟﻐﻤﻴﺰة ‪ 89‬ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﺑﺘﺴﻮﻳﻐﻬﻢ ﻣﻘﺎرﻓﺔ اﻟﻔﺴﻮق ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻣﺤﴬك أو دارك وﻓﻨﺎؤك‪ :‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺒﺢ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﺴﻮء ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻚ ﺷﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﴩ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮء اﻟﻨﺒﺈ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻋﺮف‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺘﻮﻗﻴًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺬره ﻣﺠﺎﻧﺒًﺎ ﻟﺴﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺨري‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﴩ املﺤﻤﺪة‪ ،‬وﺗﻘﻴﻞ اﻟﻌﺜﺮة؛ واﺻﱪ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ؛ وﺗﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫دﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺜﺎرة دﻓﺎﺋﻨﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ رأى ﻋني‪،‬‬
‫وﻳﻘني ﺧﱪة؛ ﻓﺘﻨﻌﺶ ﻋﺪﻳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﱪ ﻛﺴريﻫﻢ؛ وﺗﻘﻴﻢ أودﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﺟﺎﻫﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺼﻠﺢ ﻓﺎﺳﺪﻫﻢ‪ :‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ ﺑﻬﻢ ﻳﻮرﺛﻚ اﻟﻌﺰة‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ؛ وﻳﺒﻘﻲ ﻟﻚ ﻟﺴﺎن اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮز ﻟﻚ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ املﺴﺘﻨﻔﺮة ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ املﺘﻨﺤﻴﺔ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺲ ﺑني ﻣﻨﺎزل أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎ واﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑري‬
‫واﻟﺼﻴﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑني ﻣﻨﺎزل أﻫﻞ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻀﻞ وأﺣﻮاﻟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻤﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﻫﺎة اﻟﻨﺴﺐ؛ واﻧﻈﺮ ﺑﺼﺤﺒﺔ أﻳﻬﻢ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﻣﻮدﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﻟﻚ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ؛ وﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﴩف ﰲ أﺣﻮاﻟﻚ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻬﻢ ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬وآﺛﺮﻫﻢ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻚ ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﴫﻓﺔ ﺑﻚ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻀﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌً ﺎ ﻣﻨﻬﻢ؛ وإﻳﺎك وﺗﻀﻴﻴﻌﻬﻢ ﻣﻔﺮ ً‬
‫ﻣﻔﴪا‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻟﻚ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬه ﺟﻮاﻣﻊ ﺧﺼﺎل ﻗﺪ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ‪ ،‬وأﻫﺪﻫﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﺮﺷﺪًا؛ ﻓﻘﻒ ﻋﻨﺪ أواﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎه ﻋﻦ زواﺟﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻮاذﻫﺎ‬
‫وﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﺎ؛ وﺧﺬ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﺐ اﻟﺮدى‪ ،‬وﺗﻨﻞ‬
‫أﻧﻔﺲ اﻟﺤﻈﻮظ ورﻏﻴﺐ اﻟﴩف؛ وأﻋﲆ درج اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻞ ‪ 90‬ﺳﻄﺮ اﻟﻌﺰ‪ .‬وﷲ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﺴﻦ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻊ املﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ ﺑﻚ إﱃ ﻏﺒﻄﺔ ﻳﺴﻮﻏﻚ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺔ ﻳﺤﻠﻚ أﻛﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﻳﻠﻬﻤﻚ‬
‫ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ املﻮﻓﻖ ﻟﻠﺨري‪ ،‬واملﻌني ﻋﲆ اﻹرﺷﺎد؛ ﻣﻨﻪ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺆﺗﻲ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺨري‪ ،‬وﺑﻴﺪه املﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪473‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﺈذا أﻓﻀﻴﺖ ﻧﺤﻮ ﻋﺪوك‪ ،‬واﻋﺘﺰﻣﺖ ﻋﲆ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬت أﻫﺒﺔ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻓﺎﺟﻌﻞ دﻋﺎﻣﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﻛﻨﻚ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﺗﺠﻲ ﻣﻨﺎﻟﺔ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ وﺗﻜﺘﻬﻒ ‪ 91‬ﺑﻪ ملﻌﺎﻟﻖ اﻟﺤﺬر‪ ،‬ﺗﻘﻮى ﷲ ﻣﺴﺘﺸﻌ ًﺮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻷﻣﺮه‪ ،‬ﻣﺠﺘﻨﺒًﺎ ﻟﺴﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺬﻳًﺎ ﺳﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﻮﻗﻲ ملﻌﺎﺻﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺪوده‪ ،‬أو ﺗﻌﺪي ﴍاﺋﻌﻪ؛‬
‫واﺛﻘﺎ ﺑﻨﴫه ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻣﺘﱪﺋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺻﻤﺪت ﻟﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻧﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ وﺗﻠﻘﺎك ﻣﻦ ﻋﺰ‪ ،‬راﻏﺒًﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻫﺎب ‪ 92‬ﺑﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ورﻣﻰ ﺑﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل ﻋﺪو‬
‫ﺛﻘﻼ ﻟﻌﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺧﺬه‬ ‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬أﻛﻠﺒﻬﻢ ‪ 93‬ﻋﻠﻴﻪ وأﻇﻬﺮه ﻋﺪاوة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﺪﺣﻪ ً‬
‫ﻓﺴﻘﺎ وﻓﺠﻮ ًرا‪ ،‬وأﺷﺪه ﻋﲆ ﻓﻴﺌﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﺑﻘﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻼه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﻴًﺎ‪ ،‬وأﻇﻬﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻛﻼ‪ .‬وﷲ املﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫‪94‬‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺎره ﷲ ﻟﻬﻢ وﻓﺘﺤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺌﻮﻧﺔ ٍّ‬
‫واملﺴﺘﻨﴫ ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﻛﻞ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وإﻳﺎه ﻳﺴﺘﴫخ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﻟﻴﻪ ﻳﻔﻮض أﻣﺮه‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎهلل وﻟﻴٍّﺎ وﻧﺎﴏًا وﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﻚ وﺟﻨﺪك ﺑﻜﻒ ﻣﻌﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ورد ﻣﺸﺘﻌﻞ ﺟﻬﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﺣﻜﺎم ﺿﻴﺎع ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻢ ﻣﻨﺘﴩ ﻗﻮاﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺷﻌﺚ أﻃﺮاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻣﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ذﻣﺘﻚ وﻣﻠﺘﻚ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺴرية‪ ،‬وﻋﻔﺎف اﻟﻄﻌﻤﺔ‪ ،‬ودﻋﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻫﺪى اﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎم املﺴﺘﺠﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤً ﺎ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﺪًا ﻟﻬﻢ ﺗﻔﻘﺪك‬
‫إﻳﺎه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﺛﻢ اﺻﻤﺪ ﻟﻌﺪوك املﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﺪﻣﺎء أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻋﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬راﻏﺒًﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﻨﺘﺤﻞ وﻻﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻟﴩاﺋﻌﻬﻢ؛ ﻳﺒﻐﻴﻬﻢ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ ﻟﻬﻢ املﻜﺎﺑﺪ؛ أﴐم ﺣﻘﺪًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأرﺻﺪ ﻋﺪاوة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻃﻠﺐ ﻟﻐﺮات ﻓﺮﺻﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰك وأﻣﻢ اﻟﴩك وﻃﻮاﻏﻲ‬
‫املﻠﻞ؛ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ املﻌﺼﻴﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واملﺮوق ﻣﻦ دﻳﻦ ﷲ إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺨﱰﻋً ﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﻀﻠﻴﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺿﻼﻻ‬ ‫ﺑﻬﻮاه ﻟﻸدﻳﺎن املﻨﺘﺤﻠﺔ واﻟﺒﺪع املﺘﻔﺮﻗﺔ ﺧﺴﺎ ًرا وﺗﺨﺴريًا‪،‬‬
‫ﺑﻐري ﻫﺪى ﻣﻦ ﷲ وﻻ ﺑﻴﺎن‪ .‬ﺳﺎء ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻟﻪ ﻳﺪاه وﻣﺎ ﷲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺳﺎء ﻣﺎ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﷲ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺑﺎملﺮﺻﺎد‪﴿ :‬و ََﺳﻴَﻌْ َﻠ ُﻢ‬
‫َﻨﻘ ِﻠﺒ َ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻇ َﻠﻤُﻮا أَيﱠ ﻣ َ‬
‫ُﻨﻘ َﻠ ٍﺐ ﻳ َ‬ ‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َ‬
‫ﺣﺼﻦ ﺟﻨﺪك‪ ،‬واﺷﻜﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﰲ ﻣﺠﺎﻫﺪة أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وارج ﻧﴫه‪،‬‬
‫وﺗﻨﺠﺰ ﻣﻮﻋﻮده‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺛﻮاﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ ﰲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬

‫‪474‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻟﻘﺎﺋﻬﻢ‪ :‬ﻓﺈن ﻃﺎﻋﺘﻚ إﻳﺎه ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺘﻚ ﻟﻪ ورﺟﺎءك ﻧﴫه ﻣﺴﻬﻞ‬
‫ﻟﻚ وﻋﻮره‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻮة‪ ،‬وﻧﺎﻋﺸﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﴏﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻴﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺒﻮة‪ ،‬ودارئ ﻋﻨﻚ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ ﻟﻄﺨﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻳﻚ ﺑﻜﻞ أﻳﺪ ‪ 95‬وﻣﻜﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻌﺰك ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﱰك ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻣﺆﻳﺪك ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻟﻘﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻟﺌﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻐﺸﻴﺔ‪ 96 ،‬وﺣﺎﺋﻄﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﺮدﻳﺔ؛‬
‫وﷲ وﻟﻴﻚ ووﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻚ‪ ،‬واملﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ ﺟﻨﺪك وﻣﻦ ﻣﻌﻚ‪.‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻈﻔﺮ ﻇﻔﺮان‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ — وﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺣﻮﻃﻪ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وأﺗﻤﻪ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر وأﻋﻼه ﰲ‬
‫ﴍﻓﺎ‪ ،‬وأﺻﺤﻪ ﰲ اﻟﺮوﻳﺔ ﺣﺰﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺼﺪ ًرا — ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻧﻴﻞ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻄﻒ املﻜﻴﺪة وﻳﻤﻦ اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰال‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ذوي اﻟﺼﺪوف ﺑﻐري إﺧﻄﺎر اﻟﺠﻴﻮش ﰲ وﻗﺪة ﺟﻤﺮة اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻣﺒﺎرزة‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن ﰲ ﻣﻌﱰك املﻮت؛ وإن ﺳﺎﻋﺪﺗﻚ ﻃﻠﻮق اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻚ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﰲ اﻟﴩف‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺨﺎﻃﺮة اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻜﺮوه املﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻋﻀﺎض اﻟﺴﻴﻮف وأﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وﻗﺼﺎص اﻟﺤﺮوب وﺳﺠﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﻐﺎورة ‪ 97‬أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري‬
‫ﻷي ﻳﻜﻮن اﻟﻈﻔﺮ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻐﻠﻮب ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻜﻮن املﻄﻠﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺤﺎول إﺻﺎﺑﺔ أﺑﻠﻐﻬﻤﺎ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ ﺟﻨﺪك ورﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻤﺎ ﺻﻴﺘًﺎ‬
‫ﰲ ﺑﺪو ﺗﺪﺑريك ورأﻳﻚ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﻷﻟﻔﺔ وﻟﻴﻚ وﻋﺪوك‪ ،‬وأﻋﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﻼح‬
‫رﻋﻴﺘﻚ وأﻫﻞ ﻣﻠﺘﻚ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﻤﺎ ﺷﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﺰﻣﻚ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ وﺻﻢ ﻋﺰﻣﻚ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻘﻬﻤﺎ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻨﺠﺎة ﰲ آﺧﺮﺗﻚ‪ ،‬وأﺟﺰﻟﻬﻤﺎ ﺛﻮاﺑًﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻚ‪.‬‬
‫واﺑﺪأ ﺑﺎﻹﻋﺬار إﱃ ﻋﺪوك‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ وأﻣﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻋﺰ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬آﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﺑﺎﻹﻧﺬار ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ً‬
‫ﻄﺎ أﻣﺎﻧﻚ ملﻦ ﻟﺠﺄ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻄﻔﺎ ﺑﺮأﻓﺘﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ ﻟﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻟني ﻟﻔﻈﻚ وأﻟﻄﻒ ﺣﻴﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻟﻬﻢ وإﺣﺎﻃﺔ اﻟﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﱰﻓﻘﺎ ﺑﻬﻢ ﰲ دﻋﺎﺋﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺬًا رﺳﻠﻚ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺬار‪ :‬ﺗﻌﺪﻫﻢ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ رﻏﺒﺔ ﻳﻬﺶ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻤﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻛﻞ أﻣﺎن ﺳﺄﻟﻮه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ؛ ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﺴﻂ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪك‪ ،‬واﻟﺼﱪ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺎزﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﻋﻘﺪك؛ ً‬
‫ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻣﺮﺻﺪًا ﻟﻠﻤﻨﺤﺎز إﱃ ﻓﺌﺔ املﺴﻠﻤني وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ إﺟﺎﺑﺔ إﱃ‬

‫‪475‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻴﻪ وﺑﴫﺗﻪ إﻳﺎه ﻣﻦ ﺣﻘﻚ وﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وإﻛﺮام املﺜﻮى‪،‬‬
‫وﺗﴩﻳﻒ اﻟﺠﺎه‪ .‬وﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ أﺛﺮك ﻋﻠﻴﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫اﻟﺼﺎدف ﻋﻨﻚ‪ ،‬املﴫ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻚ وﻣﻌﺼﻴﺘﻚ؛ وﻳﺪﻋﻮ ‪ 98‬إﱃ اﻋﺘﻼق ﺣﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة‬
‫آﺟﻼ‪ ،‬وأﺣﻮﻃﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ‪ ،‬وأﻧﺠﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫دﻳﻨﻪ وﻣﻬﺠﺘﻪ ﺑﺪءًا وﻋﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻧﴫه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻀﺪ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﺤﺠﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺬ ًرا أو ﻣﻨﺬ ًرا‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أذك ﻋﻴﻮﻧﻚ ﻋﲆ ﻋﺪوك ﻣﺘﻄﻠﻌً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻣﺪوا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وأي‬
‫اﻷﻣﻮر أدﻋﻰ ﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وأﻗﻮدﻫﺎ ﻟﺮﺿﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻠﻬﺎ ﻻﺳﺘﻨﺰال‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أي اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺄﺗﺎﻫﻢ‪ :‬أﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺪة واملﻨﺎﻓﺮة واملﻜﻴﺪة واملﺒﺎﻋﺪة‬
‫واﻹرﻫﺎب واﻹﻳﻌﺎد‪ ،‬أم اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻹﻃﻤﺎع؛ ﻣﺘﺜﺒﺘًﺎ ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬ﻣﺘﺨريًا ﰲ روﻳﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻜﻨًﺎ ﻣﻦ رأﻳﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸريًا ﻟﺬوي اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﻨﻜﺘﻬﻢ اﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫وﺧﺒﻄﺘﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺬﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻣﺘﺸﺰﻧًﺎ ‪ 99‬ﰲ ﺣﺮﺑﻚ‪ ،‬آﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤﺰم ﰲ‬
‫ﻣﺤﱰﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮة؛ ﻛﺄﻧﻚ ﰲ ﻣﺴريك ﻛﻠﻪ وﻧﺰوﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺪًا ﻟﻠﺤﺬر‪،‬‬
‫أﺟﻤﻊ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻌﺪوك رأى ﻋني ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻮف ﻛﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺪٍّا أﻗﻮى‬
‫ﻣﻜﺎﻳﺪك‪ ،‬وأرﻫﺐ ﻋﺘﺎدك‪ ،‬وأﻧﻜﺄ ﺟﺪك‪ ،‬وأﺟﺪ ﺗﺸﻤريك؛ ﻣﻌﻈﻤً ﺎ أﻣﺮ ﻋﺪوك ﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﻚ‪ ،‬ﺣﺬ ًرا ﻳﻜﺎد ﻳﻔﺮط‪ :‬ﻟﺘﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰاس ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻜﻴﺪة ﻗﻮﻳٍّﺎ؛‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻔﺜﺄك ‪ 100‬ذﻟﻚ ﻋﻦ إﺣﻜﺎم أﻣﻮرك‪ ،‬وﺗﺪﺑري رأﻳﻚ‪ ،‬وإﺻﺪار روﻳﺘﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻫﺐ ملﺎ ﻳﺤﺰﺑﻚ‪ ،‬ﻣﺼﻐ ًﺮا ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﺤﺬر‪ ،‬واﺿﻄﻤﺎر اﻟﺤﺰم‪،‬‬
‫وإﻋﻤﺎل اﻟﺰوﻳﺔ‪ ،‬وإﻋﺪاد اﻷﻫﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈن أﻟﻔﻴﺖ ﻋﺪوك ﻛﻠﻴﻞ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻗﻢ ‪ 101‬اﻟﺤﺰم‪،‬‬
‫ﻧﻀﻴﺾ ‪ 102‬اﻟﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﴬك ﻣﺎ اﻋﺘﺪدت ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وأﺧﺬت ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺰم‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰدك ذﻟﻚ إﻻ ﺟﺮأة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﴪﻋً ﺎ إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ .‬وإن أﻟﻔﻴﺘﻪ ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺜﻒ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﲇ ﺳﻮرة اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻋﻮان اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫وﺗﺒﻊ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﺪ ﻟﻬﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺴﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺘﻘﺪم إﱃ ﻟﻘﺎء أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﴪﻋً ﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﺧﺬك ﺑﺎﻟﺤﺰم‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪادك ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻏري ﻣﻬني اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺮط ﰲ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻋﲆ إﺿﺎﻋﺔ ﺗﺪﺑري‪ ،‬وﻻ ﻣﺤﺘﺎج إﱃ اﻹﻋﺪاد وﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻣﺒﺎدرة‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻳﻘﻠﻘﻚ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﺗﻐﱰ ﺑﱰﻗﻴﻖ املﺮﻗﻘني‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﻨﺎ ﰲ أﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪﻫﺸﻚ‪،‬‬
‫ﻋﺪوك ﻟﺘﺼﻐري املﺼﻐﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺘﴩ ﻋﻠﻴﻚ رأﻳﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻘﺎض أﻣﺮك ووﻫﻦ‬

‫‪476‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺗﺪﺑريك‪ ،‬وإﻫﻤﺎل ﻟﻠﺤﺰم ﰲ ﺟﻨﺪك‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ اﻹﺻﺤﺎر‪ ،‬رﺣﺐ‬

‫املﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ املﻀﻄﺮب؛ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ رﻋﻴﺘﻚ ﻣﻦ اﻻﻏﱰار‬
‫واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ إﺣﻜﺎم أﺣﺮاﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ملﺎ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎﻣﺘﻚ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺮة‪ ،‬ورﻛﻮﻧﻚ إﱃ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻬﺎوﻧﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري؛ ﻓﻴﻌﻮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﺿﻴﺎع اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻮﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺎل ﻣﺤﺬوره‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﻣﺨﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫اﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻚ وﺟﻮاﺳﻴﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻋﺪوك‪ .‬وإﻳﺎك‬
‫وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﱪ إن أﺗﺎك ﺑﻪ اﺗﻬﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ أو ﺳﺆت ﺑﻪ ﻇﻨًﺎ وأﺗﺎك‬
‫ﻏريه ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﺬﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﱰده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﺤﻀﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺻﺪﻗﻚ اﻟﺨﱪ وﻛﺬﺑﻚ اﻷول‪ ،‬أو ﺧﺮج ﺟﺎﺳﻮﺳﻚ اﻷول ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ وﺻﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺪوك‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺮﻣﻮا ﻟﻚ أﻣ ًﺮا‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﻟﻚ ﻣﻜﻴﺪة‬
‫وأرادوا ﻣﻨﻚ ﻏﺮة ﻓﺎزدﻟﻔﻮا إﻟﻴﻚ ﰲ اﻷﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺾ ﺑﻬﻢ رأﻳﻬﻢ واﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄرادوا رأﻳًﺎ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﻮا ﻣﻜﻴﺪة‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﻗﻮة‪ ،‬وﴐﺑﻮا ﻣﻮﻋﺪًا‪،‬‬
‫وأﻣﻮا ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ملﺪد أﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬أو ﻗﻮة ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﺼرية ﰲ ﺿﻼﻟﺔ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮال ﺑﻬﻢ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻃﻮارق اﻟﺤﺎدﺛﺎت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎح‪ ،‬وارﺿﺦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎملﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﺟﺰاﻟﺔ املﺜﺎوب‪ ،‬ﰲ ﻏري ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺎﻣﺔ ﻣﻨﻚ إﱃ ﺗﺮﻗﻴﻘﻬﻢ أﻣﺮ ﻋﺪوك‪ ،‬واﻻﻏﱰار‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺑﻪ دون أن ﺗﻌﻤﻞ روﻳﺘﻚ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺰم‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪة‪ .‬واﺟﻌﻠﻬﻢ أوﺛﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وآﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺴﻜﻦ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﱪم ﻋﺪوك ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪك إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮأﻳﻚ‬
‫وﺗﺪﺑريك ﻣﺎ أﺑﺮﻣﻮا‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﻨﻮا‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﻟﻬﻢ أﻫﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺪﻣﻮا‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺬروا‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﺟﻮاﺳﻴﺴﻚ وﻋﻴﻮﻧﻚ رﺑﻤﺎ ﺻﺪﻗﻮك ورﺑﻤﺎ ﻏﺸﻮك‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻟﻚ وﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﻓﻨﺼﺤﻮا ﻟﻚ وﻏﺸﻮا ﻋﺪوك‪ ،‬وﻏﺸﻮك وﻧﺼﺤﻮا ﻋﺪوك؛ وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻚ وﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺒﺪرن ﻣﻨﻚ ﻓﺮﻃﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺠﻞ‬
‫ﺑﺴﻮء اﻟﻈﻦ إﱃ ﻣﻦ اﺗﻬﻤﺘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ واﺳﺘﻨﺰل ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ ﺑﺎملﻴﺎﺣﺔ ‪ 103‬واملﻨﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫واﺑﺴﻂ ﻣﻦ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺮى أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻚ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ واملﺘﺒﻊ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ رأﻳﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو رددﺗﻪ‬

‫‪477‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ رد املﻜﺬب ﺑﻪ‪ ،‬املﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬املﺴﺘﺨﻒ ﺑﻤﺎ أﺗﺎك ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻏﺸﻪ‪ ،‬وﺗﺠﱰ ﻋﺪاوﺗﻪ‪ .‬واﺣﺬر أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﰲ ﻋﺴﻜﺮك أو ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺎﺗﺐ رﺳﺎﺋﻠﻚ وأﻣني ﴎك‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﻮ املﻮﺟﻪ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬واملﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أردت ﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻟﻌﺪوك ﰲ ﻋﺴﻜﺮك ﻋﻴﻮﻧًﺎ راﺻﺪة‪ ،‬وﺟﻮاﺳﻴﺲ ﻣﺘﺠﺴﺴﺔ‪104 ،‬‬

‫وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻘﻊ ‪ 105‬رأﻳﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺎﻳﺪه ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺘﺎل ﻟﻚ ﻛﺎﺣﺘﻴﺎﻟﻚ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻟﻚ ﻛﺈﻋﺪادك ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺰاوﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻚ ﻛﻤﺤﺎوﻟﺘﻚ إﻳﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺎرﻋﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺎﺣﺬر أن ﻳﺸﻬﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﺳﻴﺴﻚ ﰲ ﻋﺴﻜﺮك ﻓﻴﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺪوك‬
‫وﻳﻌﺮف ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ ﻟﻪ املﺮاﺻﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎملﻜﺎﻳﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﺄﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻛﴪ ذﻟﻚ ﺛﻘﺎت ﻋﻴﻮﻧﻚ‪ ،‬وﺧﺬﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺬاب اﺟﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼريوا‬
‫ﻄﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪،‬‬‫إﱃ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﺮض ﻣﻦ ﻏري اﻟﺜﻘﺔ وﻻ املﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ املﺮﺟﻔﺔ‪ .‬واﺣﺬر أن ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻮﻧﻚ‬
‫ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻤﺎﻷﺗﻬﻢ ﻋﺪوك‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻏﺸﻚ‪ ،‬وﺗﻄﺎﺑﻘﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪوك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﺑﻚ‪ ،‬وإﺻﻔﺎﻗﻬﻢ ‪ 106‬ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺘﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻮرط ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﺣﻜﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ رأس ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ‪ ،‬وﻗﻮام ﺗﺪﺑريك‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪار ﺣﺮﺑﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أول ﻇﻔﺮك‪ .‬ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ وﺣﻴﺚ رﺟﺎؤك ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻞ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﺪوك‪،‬‬
‫وﻗﻮﺗﻚ ﻋﲆ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻴﺎﻟﻚ ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻏﺮاﺗﻪ واﻧﺘﻬﺎز ﻓﺮﺻﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺣﻜﻤﺖ ذﻟﻚ وﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻈﻬﺮت ﺑﺎهلل وﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻮل‬
‫ﴍﻃﺘﻚ وأﻣﺮ ﻋﺴﻜﺮك أوﺛﻖ ﻗﻮادك ﻋﻨﺪك‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻫﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻔﺬﻫﻢ‬
‫ﺑﺼرية ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﻢ ﺷﻜﻴﻤﺔ ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬وأﻣﻀﺎﻫﻢ ﴏﻳﻤﺔ‪ 107 ،‬وأﺻﺪﻗﻬﻢ‬
‫ﻋﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬وأﺟﺰأﻫﻢ ﻏﻨﺎء‪ ،‬وأﻛﻔﺎﻫﻢ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﻬﻢ ﺿﻤريًا‪ ،‬وأرﺿﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺘﻬﻢ رأﻓﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ‬ ‫دﻳﻨًﺎ‪ ،‬وأﺣﻤﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﰲ دﻳﻦ ﷲ وﺣﻘﻪ ﺻﻼﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻮض إﻟﻴﻪ ﻣﻘﻮﻳٍّﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫واﺑﺴﻂ ﻣﻦ أﻣﻠﻪ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪًا ﻣﻨﻪ اﻻﺑﺘﻼء‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﺑﺼريًا ﺑﺘﻘﺪم املﻨﺎزل‪ ،‬ﻣﺠﺮﺑًﺎ‪ ،‬ذا رأي وﺣﺰم ﰲ املﻜﻴﺪة؛ ﻟﻪ ﻧﺒﺎﻫﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺻﻴﺖ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر اﻟﺤﺴﺐ‪ .‬وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺴﻜﺮه‪ ،‬وإذﻛﺎء أﺣﺮاﺳﻪ ﰲ آﻧﺎء ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره؛ ﺛﻢ ﺣﺬره أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪478‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻣﻨﻪ إذن ﻟﺠﻨﻮده ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم ﻟﻄﻼﺋﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎب ﻟﻬﻢ‬

‫ﻏﺮة ﻳﺠﱰئ ﺑﻬﺎ ﻋﺪوك ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻳﴪع إﻗﺪاﻣً ﺎ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻳﻜﴪ ﻣﻦ إﻳﺎد ‪ 108‬ﺟﻨﺪك‬
‫وﻳﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﺼﻮت ‪ 109‬ﰲ إﺻﺎﺑﺔ ﻋﺪوك اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك‬
‫أو ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻘﻮ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﺤﺬ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﺗﺼﻐريﻫﻢ‬
‫أﻣﺮك‪ ،‬وﺗﻮﻫﻴﻨﻬﻢ ﺗﺪﺑريك‪ ،‬ﻓﺤﺬره ذﻟﻚ وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ؛ وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻣﻨﻪ إﻓﺮاط‬
‫ﰲ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﴫ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻬﻢ أزﻟﻪ‪ 110 ،‬وﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﺿﻨﻜﻪ؛ وﺗﺴﻮء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ ﺑﻪ املﺌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺒﺚ ﻟﻪ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻧﺰاﻟﻪ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻨﺘﴩًا‬ ‫إﻳﺎﻫﻢ ﺿﺎﻣً ﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا ﺑﻬﻢ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻬﻢ؛ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺒﺴ ً‬
‫ﻣﺘﺒﺪدًا‪ ،‬ﻓﻴﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻷﺣﺮاس‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻬﺰة ﻟﻠﻌﺪو‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ املﺎدة ‪ 111‬إن ﻃﺮق ﻃﺎرق ﰲ ﻓﺠﺂت اﻟﻠﻴﻞ وﺑﻐﺘﺎﺗﻪ‪ .‬وأوﻋﺰ إﻟﻴﻪ ﰲ أﺣﺮاﺳﻪ‪،‬‬
‫رﺟﻼ رﻛﻴﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﺄﺷﺪ اﻟﺘﻘﺪم وأﺑﻠﻎ اﻹﻳﻌﺎز‪ .‬وﻣﺮه ﻓﻠﻴﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺮﺑًﺎ ﺟﺮيء اﻹﻗﺪام‪ ،‬ذاﻛﻲ اﻟﴫاﻣﺔ‪ ،‬ﺟﻠﺪ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﺑﺼريًا ﺑﻤﻮاﺿﻊ أﺣﺮاﺳﻪ‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﺼﺎﻧﻊ وﻻ ﻣﺸﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻨﺤﻲ إﱃ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ واﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻮاﱄ وﻳﻮﻫﻨﻪ ﻻﺳﺘﻨﺎﻣﺘﻪ إﱃ ﻣﻦ وﻻه ذﻟﻚ‬
‫وأﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻮاﺿﻊ اﻷﺣﺮاس ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮك‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎرﻗﺎ‪ ،‬أو أرادﻫﻢ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻼءة ملﻦ ﺑﻐﺘﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺗﻼ؛ وﻣﺮاﺻﺪﻫﺎ املﻨﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻵﺑﻖ ﻣﻦ أرﻗﺎﺋﻬﻢ وأﻋﺒﺪﻫﻢ؛ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ‪ .‬واﺣﺬر أن ﺗﴬب ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ أو ﺗﺸﻜﻤﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴫاﻣﺔ ﺑﻤﺆاﻣﺮﺗﻚ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺣﺎدث وﻃﺎرئ إﻻ ﰲ املﻬﻢ اﻟﻨﺎزل واﻟﺤﺪث‬
‫اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻪ‪ ،‬دﻋﻮﺗﻪ إﱃ ﻧﺼﺤﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﺼﻮل‬
‫ﺿﻤريه ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ؛ وأﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻚ‪ ،‬وأﻋﻤﻞ رأﻳﻪ ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ‬
‫وإﻋﺎﻧﺘﻚ؛ وﻛﺎن ﺛﻘﺘﻚ وردأك وﻗﻮﺗﻚ ودﻋﺎﻣﺘﻚ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻏﺖ أﻧﺖ ملﻜﺎﻳﺪة ﻋﺪوك‪،‬‬
‫ﻣﺮﻳﺤً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ ذﻟﻚ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴًﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﺑﺎﻫﻈﺔ وﻛﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﺎدﺣﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﷲ ﺑﻤﻜﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة؛ ملﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻴﻆ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﺠﺎري‬
‫اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﺴﻜﺮك ]ﻣﻦ ذوي[ ‪ 112‬اﻟﺨري واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪479‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﻮﻗﺎر واﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﻮرع‪ ،‬واﻟﺒﴫ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻨﻜﺘﻪ اﻟﺴﻦ وأﻳﺪﺗﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وأﺣﻜﻤﺘﻪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻨﻬﺰة‪ ،‬وﻳﺠﱰئ ﻋﲆ املﺤﺎﺑﺎة ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واملﺪاﻫﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻋﺪل اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻄﻌﻤﺔ‪ 113 ،‬ﺣﺴﻦ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ورع اﻟﻀﻤري‪،‬‬
‫ﻣﺘﺨﺸﻊ اﻟﺴﻤﺖ‪ ،‬ﺑﺎدي اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻣﺤﺘﺴﺒًﺎ ﻟﻠﺨري‪ .‬ﺛﻢ أﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ وﻳﺴﻌﻪ‬
‫وﻳﺼﻠﺤﻪ؛ وﻓﺮﻏﻪ ملﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻟﻴﺘﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻟﻬﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻮار اﻵﺧﺮة‪ ،‬أو ﴍف اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﻈﻮة اﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬إن ﺣﺴﻨﺖ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺬًا‬ ‫روﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺖ ﴎﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻂ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ؛‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﰲ ﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬آﺧﺬًا ﺑﺤﺪوده وﻓﺮاﺋﻀﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻀﺎء ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك ﺑﺤﻴﺚ وﻻﻳﺘﻚ‪ 114 ،‬اﻟﺠﺎرﻳﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﺬة‬
‫أﻗﻀﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻓﺎﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﻪ ذﻟﻚ وﺗﺴﻨﺪه إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻃﻼﺋﻌﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫أول ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ‪ ،‬ورأس ﺣﺮﺑﻚ‪ ،‬ودﻋﺎﻣﺔ أﻣﺮك‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎدة وﺻﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺟﺎﻻ ذوي ﻧﺠﺪة وﺑﺄس‪ ،‬وﴏاﻣﺔ وﺧﱪة‪ ،‬ﺣﻤﺎة ﻛﻔﺎة‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﻠﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮب‬ ‫ً‬
‫وذاﻗﻮا ﺳﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﴍﺑﻮا ﻣﺮار ﻛﺌﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮﻋﻮا ﻏﺼﺺ درﺗﻬﺎ؛ وزﺑﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻜﺮار ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ أﺻﻌﺐ ﻣﺮاﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻠﺘﻬﻢ ﺑﺜﻘﺎف أودﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻚ‪ ،‬واﻋﺮض ﻛﺮاﻋﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ؛ وﺗﻮخ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻚ ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻠﺪ‪،‬‬
‫وﺷﻬﺎﻣﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﻵﻟﺔ‪ .‬وإﻳﺎك أن ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ دواﺑﻬﻢ إﻻ اﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻄﻔﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻠﺤﻮق‬ ‫املﻬﻠﻮﺑﺔ ‪ 115‬ﻓﺈﻧﻬﻦ أﴎع ﻃﻠﺒًﺎ‪ ،‬وأﻧﺠﻰ ﻣﻬﺮﺑًﺎ‪ ،‬وأﻟني‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﱪ ﰲ ﻣﻌﱰك اﻷﺑﻄﺎل إﻗﺪاﻣً ﺎ‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫وﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ﺑﺄﺑﺪان اﻟﺪروع‪ ،‬ﻣﺎذﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻛﺔ اﻟﻨﺴﺞ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻼﺣﻤﺔ املﺴﺎﻣري وأﺳﻮق اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻮﻫﺔ اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺼﻮغ؛ وﺳﻮاﻋﺪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻫﻨﺪي‪ ،‬وﺻﻮﻏﻬﺎ ﻓﺎرﳼ؛ رﻗﺎق املﻌﺎﻃﻒ‬
‫ﺑﺄﻛﻒ واﻗﻴﺔ وﻋﻤﻞ ﻣﺤﻜﻢ‪ .‬وﻳﻠﻤﻖ ‪ 117‬اﻟﺒﻴﺾ ﻣﺬﻫﺒﺔ وﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮغ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻐﺔ املﻠﺒﺲ‪ ،‬واﻗﻴﺔ اﻟﺠﻨﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﺒﻬﻤﺔ اﻟﴪد‪،‬‬
‫واﻓﻴﺔ اﻟﻮزن ﻛﱰﻳﻚ ‪ 118‬اﻟﻨﻌﺎم ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﺳﺘﺪارة اﻟﺘﻘﺒﻴﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻮاء اﻟﺼﻮغ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﺤﺮﻳﺮ وأﻟﻮان اﻟﺼﺒﻎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻫﻴﺐ ﻟﻌﺪوﻫﻢ‪ ،‬وأﻓﺖ ﻷﻋﻀﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬واملﻌﻠﻢ ﻣﺨﴚ ﻣﺤﺬور‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺪﻳﻬﺔ رادﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺒﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ؛ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻛﻮر اﻟﺒﻴﺾ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ؛ رﻗﺎق اﻟﺸﻔﺮات‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺸﺤﺬ‪،‬‬

‫‪480‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻣﺸﻄﺒﺔ ‪ 119‬اﻟﴬاﺋﺐ‪ .‬ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ؛ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ وﻫﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻻ ﻋﺎﺑﻬﺎ أﻣﺖ ‪ 120‬اﻟﺼﻮغ‪ ،‬وﻻ ﺷﺎﻧﻬﺎ ﺧﻔﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وﻻ ﻓﺪح ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﻮر اﻟﺜﻘﻞ؛ ﻗﺪ أﴍﻋﻮا ﻟﺪن اﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻃﻮال اﻟﻬﻮادي‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻷود‪ ،‬زرق اﻷﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ؛ ‪ 121‬وﻣﻴﻀﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬وﺳﻨﺨﻬﺎ ‪ 122‬ﻣﺘﻠﻬﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻗﺺ ‪ 123‬ﻋﻘﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ‪ ،‬ووﺻﻮم أودﻫﺎ ﻣﻘﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻌﻮﺑﻬﺎ ﺟﻌﺪة‪ ،‬وﻋﻘﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﺒﻜﺔ؛ ﺷﻄﺒﺔ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻤﻮﻫﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺪة اﻟﺠﻨﺒﺎت‪ ،‬دﻗﺎق اﻷﻃﺮاف‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮاء أود‪ ،‬وﻻ أﻣﺖ وﺻﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﺎ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﻮع‬
‫أﻣﻨﻴﺔ؛ ﻣﺴﺘﺤﻘﺒﻲ ﻛﻨﺎﺋﻦ اﻟﻨﺒﻞ وﻗﴘ اﻟﺸﻮﺣﻂ ‪ 124‬واﻟﻨﺒﻊ؛ أﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪،‬‬
‫روﻣﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮل‪ ،‬ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮغ؛ وﻟﺘﻜﻦ ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﻗﺒﻀﺎت ﺳﻮى‬
‫اﻟﻨﺼﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﰲ اﻟﺪروع‪ ،‬وأﺷﻚ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺪ؛ ﺳﺎﻣﻄني‬
‫ﺣﻘﺎﺋﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺘﻮن ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﻔني ﻣﻦ اﻵﻟﺔ واﻷﻣﺘﻌﺔ واﻟﺰاد‪] ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻏﻨﺎء ﺑﻬﻢ ﻋﻨﻪ[‪125 .‬‬

‫واﺣﺬر أن ﺗﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﺮﺿﻬﻢ واﻧﺘﺨﺎﺑﻬﻢ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻚ وﻛﺘﺎﺑﻚ؛‬

‫ﻓﺈﻧﻚ إن وﻛﻠﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ أﺿﻌﺖ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻓﺮﻃﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﺮأي‪ ،‬ووﻗﻔﺖ‬
‫دون ﻋﺰم اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻤﻠﻚ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﻟﻴﻚ ﻋﻴﺐ املﺤﺎﺑﺎة‪ ،‬وﻧﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﺴﺎد املﺪاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وﻻ ﻋﺪة وﻻ‬
‫ﺣﺼﻨًﺎ ﻳﺪ ِﱠرﺋﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻬﻔﻮن ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ‪ .‬واﻟﻄﻼﺋﻊ ﺣﺼﻮن املﺴﻠﻤني وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻢ أول ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ‪ ،‬وﻋﺮوة أﻣﺮك‪ ،‬وزﻣﺎم ﺣﺮﺑﻚ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻋﺘﻨﺎؤك ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎؤك‬
‫إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﻢ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻜﻴﺪة ﺣﺮﺑﻚ؛ ﺛﻢ اﻧﺘﺨﺐ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫رﺟﻼ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺪو وﻗﻌﺎت‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎت‪ ،‬وأﻳﺎم ﻃﻮال وﺻﻮﻻت ﻣﺘﻘﺪﻣﺎت؛ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺬرت ﺷﻮﻛﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻴﺐ ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺐ ﻟﻘﺎؤه؛ أﻣني اﻟﴪﻳﺮة‪ ،‬ﻧﺎﺻﺢ اﻟﺠﻴﺐ؛ ‪ 126‬ﻗﺪ ﺑﻠﻮت ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻨﻚ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻟني اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺺ املﻮدة‪ ،‬ورﻛﺎﻧﺔ اﻟﴫاﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻏﻠﻮب اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻤﺎع اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺣﺼﺎﻓﺔ اﻟﺘﺪﺑري‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰال ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻼب ﻣﻮداﺗﻬﻢ واﺳﺘﻌﺬاب ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ؛ وأﺟﺮ‬
‫أرزاﻗﺎ ﺗﺴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺪ ﻣﻦ أﻃﻤﺎﻋﻬﻢ ﺳﻮى أرزاﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺎﻣﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﰲ أﻫﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻏﻨﺎء ﻋﻨﻚ وﻋﻤﻦ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وأﻗﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻌﺪوك‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺄس‪،‬‬ ‫ﻛﺒﺘًﺎ ملﺤﺎدﱢك‪ ،‬وأﺷﺠﺎﻫﺎ ﻏﻴ ً‬

‫‪481‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﻌﺪة‪ ،‬واﻟﻨﺠﺪة ﺣﻴﺚ وﺻﻒ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني‬

‫وأﻣﺮك ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻚ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻬﻢ؛ وﻳﺮخ ﻣﻦ ﺧﻨﺎﻗﻚ روع اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺗﻠﺘﺠﺊ‬
‫إﱃ أﻣﺮ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻗﻮي‪ ،‬ورأي ﺣﺎزم‪ ،‬ﺗﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﺠﺂت ﻋﺪوك‪ ،‬وﻏﺮات‬
‫ﺑﻐﺘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻮارق أﺣﺪاﺛﻬﻢ؛ وﻳﺼري إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻘﺪﻣﺎت ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺎﻧﺘﺨﺒﻬﻢ رأى ﻋني‪ ،‬وﻗﻮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﺎﻻت واﻷﻃﻤﺎع واﻷرزاق‪،‬‬
‫واﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﺎملﻨﺰل اﻟﺬي ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرز ﻋﻼﻗﺘﻚ‪ ،‬وﺣﺼﺎﻧﺔ ﻛﻬﻮﻓﺘﻚ‪،‬‬
‫وﻗﻮة ﺳﻴﺎرة ﻋﺴﻜﺮك‪ .‬وإﻳﺎك أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪًا ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻫﻮادة‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻷﺛﺮة؛ أو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﻞ ﻧﻔﻞ‪ 127 ،‬أو ﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬أو ﺛﻘﻞ ‪ 128‬ﻓﺎدح‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺌﻮﻧﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﻛﻼل‬
‫اﻟﺴﺂﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﻦ أﺛﻘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ إن دﻫﻤﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫راﺋﻊ؛ أو ﻓﺠﺄﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺘﻔﻘﺪ ذﻟﻚ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ آﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤﺰم‬
‫ﰲ إﻣﻀﺎﺋﻪ؛ أرﺷﺪك ﷲ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ووﻓﻘﻚ ﻟﻴﻤﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﺑﻚ ﻷﺳﻬﻞ‬
‫اﻟﺮأي وأﻋﻮده ﻧﻔﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪ ،‬وأﻛﺒﺘﻪ ﻟﻌﺪوك وأﺷﺠﺎه ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأردﻋﻪ‬
‫ﻟﻌﺎدﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫و ﱢل دراﺟﺔ ﻋﺴﻜﺮك وإﺧﺮاج أﻫﻠﻪ إﱃ ﻣﺼﺎﻓﻬﻢ وﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬ذا ﺳﻦ وﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟني‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﴩف‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﱪة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮن اﻟﴪﻳﺮة‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺼرية ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻘﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﻹدﻫﺎن ‪ 129‬ﺗﺤﺠﺰه‪ .‬واﺿﻤﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﺪة ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎت ﺟﻨﺪك‬
‫وذوي أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﴍﻃﺔ ﻣﻌﻪ؛ ﺛﻢ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﰲ إﺧﺮاج املﺼﺎف‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﺣﺮاس وإذﻛﺎء اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﺤﺬر؛ وﻣﺮه ﻓﻠﻴﻀﻊ اﻟﻘﻮاد‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺑﺈزاء ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﺷﺎرﻋﺔ‪ ،‬واﻟﱰﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ‪ 130 ،‬واﻟﺮﺟﺎل‬
‫راﺻﺪة‪ ،‬ذاﻛﻴﺔ اﻷﺣﺮاس‪ ،‬وﺟﻠﺔ اﻟﺮوع‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻃﻮارق اﻟﻌﺪو وﺑﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺮه‬
‫ﻓﻠﻴﺨﺮج ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﺎﺋﺪًا ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ أو ﻋﺪة ﻣﻨﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﻠﻮة أو‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﻚ‪ ،‬ذاﻛﻴﺔ أﺣﺮاﺳﻪ‪ ،‬ﻗﻠﻘﺔ اﻟﱰدد‪،‬‬‫اﺛﻨﺘني ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮك‪ ،‬ﻣﻨﺘﺒﺬًا ﻋﻨﻚ ﻣﺤﻴ ً‬
‫ﻣﻔﺮﻃﺔ اﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺮوع‪ ،‬ﻣﺘﺄﻫﺒﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬آﺧﺬة ﻋﲆ أﻃﺮاف املﻌﺴﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻛﺮدوﺳﺎ؛ ‪ 131‬ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺮدوﺳﺎ‬ ‫وﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗني ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫]ﰲ اﻻﺧﺘﻼف[ ‪ 132‬وﻳﻜﺴﻊ ﺗﺎل ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﱰدد؛ واﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑني ﻗﻮادك وأﻫﻞ‬

‫‪482‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ً‬
‫ﻣﺰدﻟﻔﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﻮدة‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺣﺼﺼﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮك ﻧﻮﺑًﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﺤﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺑﻤﻮﺟﺪة‪ .‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻮض إﱃ أﻣﺮاء أﺟﻨﺎدك وﻗﻮاد ﺧﻴﻠﻚ أﻣﻮر أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬رﻳﺎﺿﺔ ﻣﻨﻚ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮاﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺗﺒﺎع ﻷﻣﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻧﻬﻴﻬﻢ؛ وﺗﻘﺪم إﱃ أﻣﺮاء اﻷﺟﻨﺎد ﰲ اﻟﻨﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﺰﻣﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺠﺪﺗﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻜﺮاع اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ واﺣﺬر‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاد ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﺗﺄدﻳﺐ ﺟﻨﺪك‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﻢ ﻟﻄﺎﻋﺘﻚ‪،‬‬
‫وﻗﻤﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺧﻼل ﺑﻤﺮاﻛﺰﻫﻢ ﻟﴚء ﻣﻤﺎ وﻛﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻔﺜﺄة ﻟﻠﻘﻮاد ‪ 133‬ﻋﻦ اﻟﺠﺪ واﻹﻳﺜﺎر ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫دﺧﻮﻻ ﻟﻠﻀﻴﺎع‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﰲ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﻘﻮادﻫﻢ وﺗﻀﻴﻴﻌﻬﻢ أﻣﺮ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺄﻣﺮك اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﻪ ورأﻳﻚ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺌﻲ‪ .‬وأوﻋﺰ‬ ‫ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﻘﻮاد أﻻ ﻳﻘﺪم أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺄدﻳﺐ ﰲ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻒ أود‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﻠﻒ املﻬﺠﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﰲ ﻗﻄﻊ‪،‬‬
‫ني ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك‬ ‫أو إﻓﺮاط ﰲ ﴐب‪ ،‬أو أﺧﺬ ﻣﺎل‪ ،‬أو ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠ ﱠ‬
‫أﺣﺪ ﻏريك‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ ﴍﻃﺘﻚ ﺑﺄﻣﺮك وﻋﻦ رأﻳﻚ وإذﻧﻚ؛ وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺬﻟﻞ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫ﻟﻘﻮادﻫﻢ‪ ،‬وﺗﴬﻋﻬﻢ ﻷﻣﺮاﺋﻬﻢ؛ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ — إن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ — ﻷﻣﺮك‪ ،‬أو ﺧﻠﻞ — إن ﺗﻬﺎوﻧﻮا ﺑﻪ — ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬أو ﻋﺠﺰ — إن ﻓﺮط‬
‫ﻣﻨﻬﻢ — ﰲ ﳾء ﻣﻤﺎ وﻛﻠﺘﻬﻢ ﺑﻪ أو أﺳﻨﺪﺗﻪ إﻟﻴﻬﻢ؛ وﻻ ﺗﺠﺪ إﱃ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮم وﻋﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺠﺎ ًزا ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺗﻌﻨﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺮﻳﻄﻚ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻓﺴﺎدك إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻣﺤﻜﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ؛ وإﻳﺎك أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣﺰﻣﻚ وﻫﻦ‪ ،‬أو ﻳﺸﻮب ﻋﺰﻣﻚ‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻘﻚ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ً‬
‫إﻳﺜﺎر‪ ،‬أو ﻳﺨﻠﻂ رأﻳﻚ ﺿﻴﺎع؛ وﷲ ﻳﺴﺘﻮدع أﻣري املﺆﻣﻨني ﻧﻔﺴﻚ ودﻳﻨﻚ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﺪوك ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ داﻧﻴﺔ وﺳﻨﻦ ﻟﻘﺎء ﻣﺨﺘﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺴﻜﺮك ﻣﻘﱰﺑًﺎ ﻗﺪ ﺷﺎﻣﺖ ﻃﻼﺋﻌﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺿﻼﻟﺘﻪ وﺣﻤﺎة ﻓﺘﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻫﺐ‬
‫أﻫﺒﺔ املﻨﺎﺟﺰ‪ ،‬وﺧﺬ اﻋﺘﺪاد اﻟﺤﺬر‪ ،‬وﻛﺘﺐ ‪ 134‬ﺧﻴﻮﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺐ ﺟﻨﺪك‪ .‬وإﻳﺎك‬
‫واملﺴري إﻻ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﻴﻤﻨﺔ وﻣﻴﴪة وﺳﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻬﺮوا اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻧﴩوا‬
‫اﻟﺒﻨﻮد واﻷﻋﻼم‪ .‬وﻋﺮف ﺟﻨﺪك ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ أﻟﻮﻳﺘﻬﻢ ﻗﺪ أﺧﺬوا أﻫﺒﺔ‬

‫‪483‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪوا ﻟﻠﻘﺎء؛ ﻣﻠﺘﺠﺌني إﱃ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺎرﻓني ﺑﻤﻮاﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺴريﻫﻢ‬

‫وﻣﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﺗﺮﺣﻠﻬﻢ وﺗﻨﺰﻟﻬﻢ ﻋﲆ راﻳﺎﺗﻬﻢ وأﻋﻼﻣﻬﻢ وﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻋ ﱠﺮف ﻛﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ املﻴﻤﻨﺔ واملﻴﴪة واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺴﺎﻗﺔ‬
‫واﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻزﻣني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏري ﻣﺨﻠني ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻨﺠﺪوا ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻬﺎوﻧني ﻓﻴﻤﺎ أﻫﻴﺐ‬
‫ﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﺴﺎﻛﺮك ﰲ ﻣﻨﻬﻞ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺨﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ واﺣﺪ ﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻣﺴريﻫﺎ ﻋﲆ راﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺰوﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻤﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ :‬إن ﺿﻠﺖ داﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ أي املﺮاﻛﺰ ﻫﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أي املﺤﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮدت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺴﻤﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻣﻚ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫وإﺣﻜﺎﻣﻚ ﻟﻪ ﻃﺎرح ﻋﻦ ﺟﻨﺪك ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ورﺿﺎ‬‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﺳﺎﻗﺘﻚ أوﺛﻖ أﻫﻞ ﻋﺴﻜﺮك ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﴏاﻣﺔ وﻧﻔﺎذًا‬
‫ً‬
‫وإﻧﺼﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ املﻌﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻌ ًﺮا‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮى ﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ؛ آﺧﺬًا ﺑﻬﺪﻳﻚ وأدﺑﻚ‪ً ،‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﻨﺪ أﻣﺮك وﻧﻬﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وﻋﺪﻳﻼ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻚ وﺗﺰﻳﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻧﻈريًا ﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎل وﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻚ ﰲ اﻟﴩف‪،‬‬
‫املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ؛ ‪ 135‬ﺛﻢ أﻛﺜﻒ ﻣﻌﻪ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وأﻳﺪه ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وأﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻋﻤﺪه ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻒ ﻋﲆ ذوي اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺪك وﻣﻦ أزﺣﻔﺖ ﺑﻪ داﺑﺘﻪ وأﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﻜﺒﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺮض أو رﺟﻠﺔ ‪ 136‬أو‬
‫آﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺄذن ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻨﺤﻲ ﻋﻦ ﻋﺴﻜﺮه‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬إﻻ ملﺠﻬﻮد ﺳﻘﻤً ﺎ‪ ،‬أو ملﻄﺮوق ﺑﺂﻓﺔ ﺟﺎﺋﺤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺬ ًرا‪ ،‬وﻣﺮه‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮك ﻣﻦ ﺟﻨﺪك‬ ‫ً‬ ‫ﻈﺎ ﰲ اﻟﺸﺪة ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫زاﺟ ًﺮا؛ واﻧﻬﻪ ﻣﻐﻠ ً‬
‫أﴎا‪ ،‬وﻣﻮﻗﺮﻫﻢ ﺣﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻣﻮﺟﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻬﻬﻢ‬ ‫ﺑﻐري ﺟﻮازك‪ ،‬ﺷﺎدٍّا ﻟﻬﻢ ً‬
‫إﻟﻴﻚ ﻓﺘﻨﻬﻜﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻟﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك ﻋﻈﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ املﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ واﺛﻘﺎ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻮت ﻣﻨﻪ أﻣﺎﻧﺔ ﺗﺴﻜﻨﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﴏاﻣﺔ ﺗﺆﻣﻨﻚ ﻣﻬﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺎذًا ﰲ أﻣﺮك ﻳﺮﺧﻲ‬
‫ﻋﻨﻚ ﺧﻨﺎق اﻟﺨﻮف ﰲ إﺿﺎﻋﺘﻪ — ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺗﺴﻠﻞ اﻟﺠﻨﺪ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻟﻮاذًا‪ 137 ،‬ورﻓﻀﻬﻢ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬وإﺧﻼﻟﻬﻢ ﺑﻤﻮاﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫آﻣﻨني ﺗﻐﻴري ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺪة ﻋﲆ ﻣﻦ اﺟﱰﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﺷﻚ ذﻟﻚ ﰲ وﻫﻨﻚ‪،‬‬
‫وﺧﺬل ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻚ‪ ،‬وﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻚ‪.‬‬

‫‪484‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻗﻮادك‪ ،‬ﺟﻠﻴﺪًا‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﺟﻌﻞ ﺧﻠﻒ ﺳﺎﻗﺘﻚ‬
‫ﺻﺎرﻣً ﺎ‪ ،‬ﺷﻬﻢ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺬر‪ ،‬ﺷﻜﻴﻢ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻏري ﻣﺪاﻫﻦ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻳﺤﴩ إﻟﻴﻚ ﺟﻨﺪك‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬني ﰲ ﻗﻮة‪ ،‬ﰲ ﺧﻤﺴني‬
‫ﻋﻨﻚ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻼغ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﺑﻌﻘﻮﺗﻚ ‪138‬‬

‫ﻃﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺾ‬ ‫ﰲ املﻨﺰل اﻟﺬي ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واملﻨﻬﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﻮض ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺮ ً‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺘﺒﻊ ملﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﺑﻪ؛ ﻣﺸﺘﺪًا ﰲ أﻫﻞ املﻨﺰل وﺳﺎﻛﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻣﻮﻋ ًﺰا إﻟﻴﻬﻢ ﰲ إزﻋﺎج اﻟﺠﻨﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻨﻬﻢ؛ وإﻳﻌﺎد‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ املﻮﺟﻌﺔ واﻟﻨﻜﺎل املﺒﺴﻞ ﰲ اﻷﺷﻌﺎر واﻷﺑﺸﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺼﻔﺎء اﻷﻣﻮال‬
‫وﻫﺪم اﻟﻌﻘﺎر ملﻦ آوى ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا أو ﺳﱰ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬أو أﺧﻔﻰ ﻣﺤﻠﻪ‪ .‬وﺣﺬره‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ إﻳﺎه ﰲ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻷﺣﺪ‪ ،‬واملﺤﺎﺑﺎة ﻟﺬي ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺬي‬
‫أﺛﺮة وﻫﻮادة‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒني ﰲ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﻨﺠﺪة؛ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺳﻮاﺑﻎ اﻟﺪروع دوﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﺤﺸﻮ وﺟﺒﺐ اﻻﺳﺘﺠﻨﺎن؛ ﻣﺘﻘﻠﺪﻳﻦ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﻄني ‪ 139‬ﻛﻨﺎﺋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻬﻴﺞ إن ﺑﺪﻫﻬﻢ ]أو ﻛﻤني إن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ[‪140 .‬‬

‫ﻓﺮﺳﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ أو ﺑﺮذوﻧًﺎ وﺛﻴﺠً ﺎ؛ ‪ 141‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬

‫وإﻳﺎك أن ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ دواﺑﻬﻢ إﻻ ً‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻘﻮة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻮن اﻟﻈﻬﺮي ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ رﺣﻴﻠﻚ إﺑﺎﻧًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ووﻗﺘًﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻟﺘﺨﻒ املﺌﻮﻧﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺟﻨﺪك‪،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻮا أوان رﺣﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﻣﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻃﻌﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻼف‬
‫دواﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻤﱧ ذوو اﻟﺮأي إﱃ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻌﻈﻢ املﺌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ ﺟﻨﺪك وﻻ‬ ‫ً‬ ‫إﺑﺎن اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻦ رﺣﻴﻠﻚ‬
‫ﻳﺰال ذوو اﻟﺴﻔﻪ ]واﻟﻨﺰق[ ﻳﱰﺣﻠﻮن ﺑﺎﻹرﺟﺎف وﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ذو رأي ﺑﻨﻮم وﻻ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬أو ﺗﻨﺎدي ﺑﺮﺣﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫إﻳﺎك أن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻌﺒﺌﺘﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺴﻜﺮك آﺧﺬا ﺑﺠﻨﺒﺘﻲ ﻓﻮﻫﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋﺪة ﻷﻣﺮ إن ﺣﴬ أو ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﻦ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﺪو إن رأت ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻧﻬﺰة‪ ،‬أو ملﺤﺖ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻏﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ وﺧﻴﻠﻚ واﻗﻔﺔ‪ ،‬وأﻫﺒﺘﻚ‬
‫ﻣﻌﺪة‪ ،‬وﺟﻨﺘﻚ واﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻘﻠﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﴎﺗﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺒﺌﺘﻜﻢ ﺑﺴﻜﻮن رﻳﺢ‪ ،‬وﻫﺪو ﺣﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ دﻋﺔ‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ‬
‫ﻣﻨﻬﻞ أردت ﻧﺰوﻟﻪ أو ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺎملﻌﺴﻜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎك وﻧﺰوﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪،‬‬

‫‪485‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺮاﻓﻘﺘﻪ؛ وﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻠﻴﻌﺘﻚ أن ﻳﻌﺮف ﻟﻚ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜري ﻟﻚ‬

‫ﻋﻠﻢ دﻓﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺒﻄﻦ ﻋﻠﻢ أﻣﻮره ﺛﻢ ﻳﻨﻬﻴﻬﺎ إﻟﻴﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ؛ ﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﻴﻒ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻟﻌﺴﻜﺮك‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻣﺎؤه وأﻋﻼﻓﻪ وﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮك ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻟﻚ — إن أردت ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻄﺎوﻟﺔ ﻋﺪوك أو ﻣﻜﺎﻳﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ — ﻗﻮة ﺗﺤﻤﻠﻚ‬
‫وﻣﺪد ﻳﺄﺗﻴﻪ؛ ‪ 142‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺄﻣﻦ أن ﺗﻬﺠﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺰل ﻳﻌﺠﺰك‬
‫وﻳﺰﻋﺠﻚ ﻋﻨﻪ ﺿﻴﻖ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻣﻴﺎﻫﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﻣﻮاده‪ ،‬إن أردت ﺑﻌﺪوك‬
‫ﻏﺮﺿﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﻜﻴﺪة‪ ،‬أو اﺣﺘﺠﺖ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ إﱃ ﻣﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺤﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ؛ وإن أﻗﻤﺖ ﺑﻪ أﻗﻤﺖ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻌﺪوك‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺪ إﱃ املﺤﺎرﺑﺔ واﻹﺧﻄﺎر‬
‫ً‬
‫ﻧﺰوﻻ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ وﺣﴫ وﰲ أزل وﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮف ذﻟﻚ وﺗﻘﺪم ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن أردت‬
‫أﻣﺮت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ وﻛﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺧﻴﻠﻪ ﻣﺘﻨﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮك‪،‬‬
‫ﻋﺪة ﻷﻣﺮ إن ﻏﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻔﺰﻋً ﺎ ﻟﺒﺪﻳﻬﺔ إن راﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﻨﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﺠﺄة ﻋﺪوك‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺰرك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ‬
‫اﻷﺛﻘﺎل ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻚ ﺧﱪ ﻃﻼﺋﻌﻚ‪ ،‬وﺗﺨﺮج دﺑﱠﺎﺑﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮك دراﺟﺔ‬
‫ودﺑﺎﺑًﺎ ﻣﺤﻴﻄني ﺑﻌﺴﻜﺮك‪ ،‬وﻋﺪة إن اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ دﺑﺎﺑﺎت ﺟﻨﺪك أﻫﻞ‬
‫ﺟﻠﺪ وﻗﻮة‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪًا أو اﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ وﻳﻮم ﻧﻮﺑًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ووﺟﺐ ‪ 143‬ﻧﻮرﻫﺎ‪ ،‬أﺧﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻌﺒﻴﺘﻚ أﺑﺪاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﺴﺴﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ أﻗﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ دﺑﺎﺑﻲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎور ذﻟﻚ ﻗﻮادك ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻼ ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻪ وﻻ إدﻫﺎن‪.‬‬
‫إﻳﺎك وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﻚ إﻻ ﰲ ﺧﻨﺪق وﺣﺼﻦ ﺗﺄﻣﻦ ﺑﻪ ﺑﻴﺎت ﻋﺪوك وﺗﺴﺘﻨﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺤﺰم ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ‪ .‬إذا وﺿﻌﺖ اﻷﺛﻘﺎل وﺣﻄﺖ أﺑﻨﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﺪد ﻃﻨﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺧﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﺑﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻄﻊ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﺋﺪ ذرﻋً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﻨﺪﻗﺎ ﻳﻄﻴﻔﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻘﺪر أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﺮوه ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺨﻨﺎدق اﻟﺤﺴﻚ‪ 144 ،‬ﻃﺎرﺣني ﻟﻬﺎ دون اﺷﺘﺠﺎر اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وﻧﺼﺐ اﻟﱰﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮادك ﰲ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺑﺎن ﻗﺪ وﻛﻠﺖ ﺑﺤﻔﻆ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺪق ﻛﺎن ذاﻧﻚ اﻟﺮﺟﻼن اﻟﻘﺎﺋﺪان ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ أﻫﻞ ذﻟﻚ املﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺒﻮاﺑني واﻷﺣﺮاس‬
‫ﻟﺬﻳﻨﻚ املﻮﺿﻌني‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﻔﻮﻫﻤﺎ وﺿﺒﻄﻮﻫﻤﺎ وأﻋﻔﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻣﻜﺮوﻫﻪ‬
‫ﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪486‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫واﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﺧﻨﺪق‪ ،‬أﻣﻨﺖ ﺑﺈذن ﷲ وﻗﻮﺗﻪ ﻃﻮارق ﻋﺪوك‬
‫وﺑﻐﺘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن راﻣﻮا ﺗﻠﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﺣﻜﻤﺖ ذﻟﻚ وأﺧﺬت ﺑﺎﻟﺤﺰم ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ اﻹﻋﺪاد ﻟﻪ‪ ،‬ورﺗﻘﺖ ﻣﺨﻮف اﻟﻔﺘﻖ ﻣﻨﻪ؛ وإن ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﺤﻘﻘﺖ‬
‫ﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ ﺷﻜﺮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴬرك أﺧﺬك ﺑﺎﻟﺤﺰم‪ :‬ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﻛﻠﻔﺔ وﻧﺼﺐ وﻣﺌﻮﻧﺔ إﻧﻔﺎق وﻣﺸﻘﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻏﻨﻢ وﻏري ﺧﻄﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﻓﺈن اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺒﻴﺎت ﻋﺪوك أو ﻃﺮﻗﻚ راﺋﻌً ﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﻔﻚ ﺣﺬ ًرا‬
‫ﺣﺎﴎا ﻋﻦ ذراﻋﻚ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺰﻧًﺎ ‪ 145‬ﻟﺤﺮﺑﻚ؛ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ دراﺟﺘﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻤ ًﺮا ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻚ‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ودﺑﺎﺑﺘﻚ ﰲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪر‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وﻃﻼﺋﻌﻚ ﺣﻴﺚ أﻣﺮك‪ ،‬وﺟﻨﺪك ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺒﺄ ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻄﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻚ؛‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺖ إﱃ ﺟﻨﺪك‪ ،‬إن ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻃﺎرق أو ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ ﻋﺪو‪ ،‬أﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻐﺮﻗﺎ ﰲ اﻹﺟﻼب‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﺑﺎﻹرﻫﺎب ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬‫ً‬ ‫راﻓﻌً ﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒري‬
‫ﻃﺎرﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻴﴩﻋﻮا رﻣﺎﺣﻬﻢ ﻧﺎﺷﺒني ﺑﻬﺎ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺷﻘﻮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪو‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ﻣﻜﺘﻨني ﺑﱰﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻻزﻣني ملﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻏري ﻣﺰﻳﲇ ﻗﺪم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ إﱃ ﻏري ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻜﱪوا ﺛﻼث ﺗﻜﺒريات ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫ﻫﺎدون‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺪوك ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮك‪ ،‬ﻓﺘﻤﺪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻚ وﴍﻃﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻟﻠﺸﺪاﺋﺪ ﺑﺤﴬﺗﻚ‪ ،‬وﺗﺪس‬
‫إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺸﺎب واﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬
‫ﺳﻴﻔﺎ ﻳﺘﺠﺎﻟﺪون ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬‫ً‬ ‫وإﻳﺎك وأن ﻳﺸﻬﺮوا‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ املﻮاﺿﻊ ملﻦ ﻃﺮﻗﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﻣﺴﻨﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ إﱃ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎب‬
‫راﺷﻘني ﺑﻪ وﺟﻮﻫﻬﻢ؛ ﻗﺪ أﻟﺒﺪوا ﺑﺎﻷﺗﺮﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وأﻟﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺳﻮاﺑﻎ اﻟﺪروع وﺟﺒﺎب اﻟﺤﺸﻮ‪ .‬ﻓﺈن ﺻﺪ اﻟﻌﺪو ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺎﻣﻠني ﻋﲆ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻛﱪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﺳﻜﻮت واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻻزﻣﺔ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ ﻣﻨﺘﻄﻘﺔ اﻟﻬﺪو ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﻢ وإﻣﺪادﻫﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﰲ إﺧﻮاﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﻳﺎك أن ﺗﺨﻤﺪ ﻧﺎر رواﻗﻚ؛ وإذا وﻗﻊ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮك ﻓﺄﺟﺠﻬﺎ ﺳﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﺟﺰﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻣﻜﺎﻧﻚ وﻣﻮﺿﻊ رواﻗﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﺎ وأوﻗﺪﻫﺎ ﺣﻄﺒًﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻧﺎﻓﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮى واﻫﻲ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺪ ﻣﻨﺨﺬل ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻤﻮن ﺑﻚ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻚ آراء اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻳﺮﺟﻔﻮن ﺑﻚ آﻧﺎء اﻟﺨﻮف؛‬

‫‪487‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻚ راد ﻋﺪوك ﺑﻐﻴﻈﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﻠﻞ ﻣﻨﻚ ﻇﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﻳﺘﻚ‬
‫ﴎو ًرا‪ .‬وإن اﻧﴫف ﻋﻨﻚ ﻋﺪوك وﻧﻜﻞ ﻋﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺨﻴﻠﻚ‬
‫ﻗﻮة ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻚ ﺧﻴﻞ ﻣﻌﺪة وﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ‪] ،‬و[ ﻗﺪرت‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﺮﻛﺐ ﺑﻬﻢ أﻛﺴﺎءﻫﻢ‪ 146 ،‬وﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻬﻢ؛ ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﻢ ﺟﺮﻳﺪة ﺧﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎﻧﻚ وأوﻟﻮ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺗﻚ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﻫﻖ ‪ 147‬ﻋﺪوك‬
‫وﻗﺪ أﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﺑﻜﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻚ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﺑﻮاب ﻣﻌﺴﻜﺮه‬
‫واﻟﻀﺒﻂ ملﺤﺎرﺳﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻮﻫﻨﺔ ﺣﻤﺎﺗﻬﻢ ﻟﻐﺒﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﻢ‪ :‬ملﺎ أﻟﻔﻮﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻤري واﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻘﺮ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺮح ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﴪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻲ ﺿﻼﻟﻬﻢ‪ ،‬ورد ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﲇ ﺟﻤﺎﺣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺪم إﱃ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻪ أﻛﺴﺎءﻫﻢ‪ :‬ﰲ ﺳﻜﻮن اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬
‫اﻟﺮﻓﺚ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺼﺎر ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﴎا وﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻼ ﻟﺠﺐ ﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ارﺗﻔﺎع ﺿﻮﺿﺎء‪ ،‬دون أن ﻳﺮدوا ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٍّ‬
‫وﻳﻨﺘﻬﺰوا ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻴﺸﻬﺮوا اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻳﻨﺘﻀﻮا اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻫﻴﺒﺔ‬
‫راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻬﺔ ﻣﺨﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻬﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﺣﻨﺪﺳﻪ إﻻ اﻟﺒﻄﻞ املﺤﺎرب‪،‬‬
‫وذو اﻟﺒﺼرية املﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬واملﺴﺘﻤﻴﺖ املﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻴﺔ وﰲ‬
‫ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻜﻦ أول ﻣﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻬﻴﺆ ﻟﻌﺪوك‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎﺑﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن ﻋﺴﻜﺮك وﺣﻤﺎة ﺟﻨﺪك ذوي اﻟﺒﺄس واﻟﺤﻨﻜﺔ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﴫاﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺎد ﻃﺮاد اﻟﻜﻤﺎة‪ ،‬وﻛﴩ ﻋﻦ ﻧﺎﺟﺬه ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﲆ ﺳﺎق ﰲ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻷﻗﺮان‪ ،‬ﺛﻘﻒ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺼﺪ املﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺻﺒﻮ ًرا ﻋﲆ‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﻨﺎﻫﺰة اﻟﻔﺮص؛ ﻟﻢ ﺗﻤﻬﻨﻪ اﻟﺤﻨﻜﺔ‬ ‫ﻫﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻠﻔﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ‪ ،‬وﻻ أﺑﻄﺮﺗﻪ ﻧﺠﺪة اﻷﻏﻤﺎر‬ ‫ً‬
‫ﻛﻼﻻ‪ ،‬وﻻ أﺳﻜﺮﺗﻪ ﻏﺮة اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫اﻟﺴﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﺮﻳﺌﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻃﺮة اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ ادراع املﻮت‪ ،‬ﻣﻜﺎﺑ ًﺮا ملﻬﻴﺐ اﻟﻬﻮل‪،‬‬
‫ﺧﺎﺋﻀﺎ ﻏﻤﺮات املﻬﺎﻟﻚ؛ ﺑﺮأي ﻳﺆﻳﺪه اﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻧﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻣﺘﻘﺤﻤً ﺎ ﻣﺨﴚ اﻟﺤﺘﻮف‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﺎﻟﺠﻬﺎ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وأﻫﻮاء ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮب ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ؛ ﻋﺎرﻓني ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻋﺰﻫﺎ وﴍﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻣﺤﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻈﻔﺮ واﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺮﺿﻬﻢ‬
‫رأى ﻋني ﻋﲆ ﻛﺮاﻋﻬﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ دواﺑﻬﻢ إﻧﺎث ﻋﺘﺎق اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫ﺳﻮاﺑﻎ اﻟﺪروع وﻛﻤﺎل آﻟﺔ املﺤﺎرب‪ ،‬ﻣﺘﻘﻠﺪﻳﻦ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ املﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ‬

‫‪488‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﺠﻮﻫﺮ وﺻﺎﰲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬املﺘﺨرية ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن اﻷﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻨﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬رﻗﺎق املﻀﺎرب‪ ،‬ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺸﺤﺬ‪ ،‬ﻣﺸﻄﺒﺔ اﻟﴬﻳﺒﺔ؛ ﻣﻠﺒﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﱰﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ املﻘﺎﺑﺾ ﺑﺤﻠﻖ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻧﺤﺎؤﻫﺎ ﻣﺮﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺨﺎرزﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻴﺪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﻒ؛ وﻛﻨﺎﺋﻦ اﻟﻨﺒﻞ وﺟﻌﺎب اﻟﻘﴘ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻘﺒﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﴘ اﻟﴩﻳﺎن ‪ 148‬واﻟﻨﺒﻊ أﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻣﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ؛ وﻧﺼﻮل اﻟﻨﺒﻞ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﺼﻴﴢ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻳﻴﺸﻬﺎ ﺑﺪوي؛ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮغ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺷﺘﻰ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﻄﻴﺐ واﻟﺘﺠﻨﻴﺢ واﻻﺳﺘﺪارة‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ املﻘﺎﺑﺾ‪ ،‬ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻬﻠﺔ اﻻﻧﻌﻄﺎف‪ ،‬ﻣﻘﺮﺑﺔ اﻻﻧﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻤﻜﻨﺔ املﺮﻣﻰ‪ ،‬واﺳﻌﺔ اﻷﺳﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻮرود‪ ،‬وﻣﻌﺎﻃﻔﻬﺎ ﻏري ﻣﻘﱰﺑﺔ املﻮاﺗﺎة‪ .‬ﺛﻢ ول ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺎﺻﺘﻚ وﺛﻘﺎﺗﻚ وﻧﺼﺤﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻟﻪ ﺻﻴﺖ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻗﺪم ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأوﻟﻴﺔ ﰲ املﺸﺎﻳﻌﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﰲ ﺿﺒﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻒ ﻣﻌﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻨﺰال ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاد ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻫﺪ‬
‫ﻛﺮاﻋﻬﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻔﻴًﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم أﻫﻞ ﻋﺴﻜﺮك وﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﻨﺪك؛ واﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺪة ﻷﻣﺮ إن ﺣﺰﺑﻚ‪ ،‬أو ﻃﺎرق إن أﺗﺎك؛ وﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ‬
‫أﻫﺒﺔ ﻣﻌﺪة‪ ،‬وﺣﺬر ﻧﺎف ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري أي اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﻠﻚ وﻧﻬﺎرك ﺗﻜﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا ﻛﺮﺟﻞ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺘﺸﻤري واﻟﱰادف‬
‫وﴎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻋﺴﻴﺖ أﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺟﻨﺪك ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻋﺔ‬
‫واملﺒﺎﻏﺘﺔ — إن اﺣﺘﺠﺖ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ — ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻫﺒﺔ ﻣﻌﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻋﺪﺗﻚ وﻗﻮﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻌﻮﺛًﺎ ﻗﺪ وﻇﻔﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺧﺎﻣﺴﺎ‬ ‫أوﻻ وﺛﺎﻧﻴًﺎ وﺛﺎﻟﺜًﺎ وراﺑﻌً ﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮاد اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻴﺘﻬﻢ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ ً‬
‫وﺳﺎدﺳﺎ؛ ﻓﺈن اﻛﺘﻔﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺮﻗﻚ وﻳﺒﺪﻫﻚ ﺑﺒﻌﺚ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﺪٍّا ﻟﻢ ﺗﺤﺘﺞ‬ ‫ً‬
‫إﱃ اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﻋﺘﻚ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻫﻘﻚ‪ .‬وإن اﺣﺘﺠﺖ‬
‫إﱃ اﺛﻨني أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺖ ﻣﻨﻬﻢ إرادﺗﻚ أو ﻣﺎ ﺗﺮى ﻗﻮﺗﻚ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ أﻣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ذا ورع ﺣﺎﺟﺰ‪ ،‬ودﻳﻦ ﻓﺎﺻﻞ‪،‬‬ ‫و ﱢﻛ ْﻞ ﺑﺨﺰاﺋﻨﻚ ودواوﻳﻨﻚ ً‬
‫ﺧﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺴريﻫﺎ وﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ ﺻﺎدﻗﺔ؛ واﺟﻌﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫وﻣﺮﺣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﺰاﻧﺘﻚ وﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱰﻗﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻬﺎم‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ إﺿﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﻬﺎون ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺪة ﻋﲆ ﻣﻦ دﻧﺎ‬

‫‪489‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺴري‪ ،‬أو ﺿﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺰل‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﻞ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻨﺪ‬
‫واﻟﺠﻴﺶ — إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻟﻠﻤﺴري ﻣﻌﻬﺎ — ﻣﺘﻨﺤني ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻧﺒني ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫املﺴري واملﻨﺰل؛ ﻓﺈﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮﻟﺔ وﺣﺪﺛﺖ اﻟﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺨﺰاﺋﻦ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﻮﻛﻞ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ﺣﻔﻆ ﻟﻬﺎ وذب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎﻃﺔ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫أراد اﻧﺘﻬﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أﴎع اﻟﺠﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺪاﻋﻮا ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﱰاﻣﻰ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻧﺘﻬﺎب اﻟﻌﺴﻜﺮ واﺿﻄﺮاب اﻟﻔﺘﻨﺔ؛ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻔﺘﻦ وﺳﻮء اﻟﺴرية ﻛﺜري‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻤﺘﻬﻢ اﻟﴩ؛ ﻓﺈﻳﺎك أن ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻚ ودواوﻳﻨﻚ وﺑﻴﻮت أﻣﻮاﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﺎ وﻣﺮزأﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻤﻊ‪ ،‬أو ﻳﺠﺪ‬
‫واﻋﻠﻢ أن أﺣﺴﻦ ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ أﺛ ًﺮا ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻴﺘًﺎ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﻟﺔ؛‬
‫ﻣﺎ ﻧﻠﺖ اﻟﻈﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺰم اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺴرية‪ ،‬وﻟﻄﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻠﺘﻜﻦ روﻳﺘﻚ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ وﺣﺮﺻﻚ ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وأﺧﻄﺎر اﻟﺘﻠﻒ؛ وادﺳﺲ إﱃ‬
‫ﻋﺪوك‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ رؤﺳﺎءﻫﻢ وﻗﺎدﺗﻬﻢ وﻋﺪﻫﻢ املﻨﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬وﺳﻮﻏﻬﻢ‬
‫اﻟﱰاث‪ ،‬وﺿﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﺣﻦ‪ ،‬واﻗﻄﻊ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎملﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻬﻢ ﺑﺎملﺜﺎوب؛‬
‫واﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﱰﻫﻴﺐ إن أﻣﻜﻨﺘﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬وأﺻﺎرﺗﻬﻢ إﻟﻴﻚ اﻟﺮواﺟﻊ؛‬
‫وادﻋﻬﻢ إﱃ اﻟﻮﺛﻮب ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ أو اﻋﺘﺰاﻟﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺛﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻗﺔ؛‬
‫وﻻ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻄﺮح إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻮاب ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ إﻟﻴﻚ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻬﻤﺔ وﻣﺤﻞ اﻟﻈﻨﺔ؛ ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻓﱰاق‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﺣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻣﻦ واﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮﺣﺸﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﻬﻢ إﻳﺎه ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ إذا أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺴﻂ‬
‫ﻳﺪه ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وأوﻟﻎ ﺳﻴﻔﻪ ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﴎع اﻟﻮﺛﻮب ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﺷﻌﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺷﻤﻠﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻚ اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻬﺎﻓﺘﻮا ﻧﺤﻮك ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ رﺟﻮت أن ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﻮك ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﺘﺄﻧﻴًﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻄﻤﻊ ذوي اﻟﴩه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫إذا ﺗﺪاﻧﻰ اﻟﺼﻔﺎن‪ ،‬وﺗﻮاﻗﻒ اﻟﺠﻤﻌﺎن‪ ،‬واﺣﺘﴬت اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻋﺒﺄت أﺻﺤﺎﺑﻚ‬
‫ﻟﻘﺘﺎل ﻋﺪوﻫﻢ؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ وإرﺷﺎدك‪ ،‬وأن ﻳﻌﺰم ﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺪ‬

‫‪490‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫املﻨﺠﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﻜﺎﻟﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎﻃﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻣﺮ ﺟﻨﺪك ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ وﻗﻠﺔ‬

‫اﻟﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﺪ املﺼﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻜﺒري ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮوا ﺗﻜﺒريًا إﻻ ﰲ اﻟﻜﺮات واﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ زﻟﻔﺔ ﻳﺰدﻟﻔﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﺄﻣﺎ وﻫﻢ‬
‫وﻗﻮف ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺠﺒﻦ؛ وﻟﻴﺬﻛﺮوا ﷲ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺴﺄﻟﻮه ﻧﴫﻫﻢ‬
‫وإﻋﺰازﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻜﺜﺮوا ﻣﻦ ﻗﻮل‪» :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﺪوك وﻋﺪوﻧﺎ اﻟﺒﺎﻏﻲ‪ ،‬واﻛﻔﻨﺎ ﺷﻮﻛﺘﻪ‬
‫املﺴﺘﺤﺪة‪ ،‬وأﻳﺪﻧﺎ ﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻚ اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬واﻋﺼﻤﻨﺎ ﺑﻌﻮﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻌﺠﺰ إﻧﻚ‬
‫أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤني«‪.‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮك املﻜﱪون ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ املﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮم‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﻳﺤﻀﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺤﺮﺿﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻬﺪاء وﺛﻮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮوﻧﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ودرﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ أﻫﻠﻬﺎ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اذﻛﺮوا ﷲ ﻳﺬﻛﺮﻛﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﴫوه ﻳﻨﴫﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺌﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ‪.‬‬
‫وإن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ املﺒﺎﴍ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺟﻨﺪك ووﺿﻌﻬﻢ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫رأﻳﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻚ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺛﻘﺎت ﻓﺮﺳﺎﻧﻚ ذوو ﺳﻦ وﺗﺠﺮﺑﺔ وﻧﺠﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني واﺻﻔﻬﺎ ﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أﻳﺪك ﷲ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻋﺼﻤﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ‪ ،‬وأوﺟﺐ ملﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻌﻚ ﺛﻮاب اﻟﺸﻬﺪاء وﻣﻨﺎزل اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫)‪ (7‬رﺳﺎﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪149 :‬‬ ‫وﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أوﴅ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﺣﻔﻈﻜﻢ ﷲ ﻳﺎ أﻫﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻃﻜﻢ ووﻓﻘﻜﻢ وأرﺷﺪﻛﻢ؛‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ً‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮاء؛‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌني‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ املﻠﻮك املﻜﺮﻣني‬
‫وﴏﻓﻬﻢ ﰲ ﺻﻨﻮف اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﴐوب املﺤﺎوﻻت‪ ،‬إﱃ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪،‬‬

‫‪491‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وأﺑﻮاب أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻜﻢ ﻣﻌﴩ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﴍف اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬أﻫﻞ اﻷدب‬

‫واملﺮوءات واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮزاﻧﺔ؛ ﺑﻜﻢ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﻮرﻫﺎ؛‬
‫وﺑﻨﺼﺎﺋﺤﻜﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﷲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺮ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ؛ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ املﻠﻚ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺎف إﻻ ﻣﻨﻜﻢ؛ ﻓﻤﻮﻗﻌﻜﻢ ﻣﻦ املﻠﻮك ﻣﻮﻗﻊ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬وأﺑﺼﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﴫون‪ ،‬وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻄﻘﻮن‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺒﻄﺸﻮن؛ ﻓﺄﻣﺘﻌﻜﻢ ﷲ ﺑﻤﺎ ﺧﺼﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰع‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ﻣﺎ أﺿﻔﺎه ‪ 150‬ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ؛ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬
‫أﺣﻮج إﱃ اﺟﺘﻤﺎع ﺧﻼل اﻟﺨري املﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﺧﺼﺎل اﻟﻔﻀﻞ املﺬﻛﻮرة املﻌﺪودة‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب إذا ﻛﻨﺘﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻬﻤﺎت أﻣﻮره‪،‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺪاﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻣﺤﺠﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻠﻌﻔﺎف واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻛﺘﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻸﴎار‪ ،‬وﻓﻴٍّﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل؛ ﻳﻀﻊ اﻷﻣﻮر ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻄﻮارق ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ؛ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻪ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ؛ ﻳﻌﺮف ﺑﻐﺮﻳﺰة ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ أدﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ وروده‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﺪروه؛‬
‫ﻓﻴﻌﺪ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻋﺪﺗﻪ وﻋﺘﺎده‪ ،‬وﻳﻬﻴﺊ ﻟﻜﻞ وﺟﻪ ﻫﻴﺌﺘﻪ وﻋﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮا ﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﴩ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺻﻨﻮف اﻵداب‪ ،‬وﺗﻔﻬﻤﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺑﺪءوا ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎف أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻴﺪوا اﻟﺨﻂ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﻛﺘﺒﻜﻢ‪ ،‬وارووا اﻷﺷﻌﺎر واﻋﺮﻓﻮا ﻏﺮﻳﺒﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻌﺠﻢ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ وﺳريﻫﺎ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻌني ﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻤﻤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻀﻴﻌﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮام ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وارﻏﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ املﻄﺎﻣﻊ ﺳﻨﻴﻬﺎ ودﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻔﺴﺎف اﻷﻣﻮر وﻣﺤﺎﻗﺮﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺬﻟﺔ ﻟﻠﺮﻗﺎب‪،‬‬
‫ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﺰﻫﻮا ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎءة‪ ،‬وارﺑﺆا ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺠﻬﺎﻻت‪.‬‬
‫وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﱪ واﻟﺴﺨﻒ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺪاوة ﻣﺠﺘﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻏري إﺣﻨﺔ؛‬
‫وﺗﺤﺎﺑﻮا ﰲ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﻟﻴﻖ‬

‫‪492‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺪل واﻟﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻜﻢ؛ وإن ﻧﺒﺎ ‪ 151‬اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻄﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ وواﺳﻮه ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺜﻮب إﻟﻴﻪ أﻣﺮه‪ ،‬وإن أﻗﻌﺪ‬
‫أﺣﺪًا ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻜﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﺴﺒﻪ وﻟﻘﺎء إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺰوروه وﻋﻈﻤﻮه وﺷﺎوروه؛‬
‫واﺳﺘﻈﻬﺮوا ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ وﻟﻴﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫اﺻﻄﻨﻌﻪ واﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﻮم ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﻮط ﻣﻨﻪ ﻋﲆ وﻟﺪه وأﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﰲ اﻟﺸﻐﻞ ﻣﺤﻤﺪة ﻓﻼ ﻳﴫﻓﻬﺎ إﻻ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وإن ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺬﻣﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ دوﻧﻪ؛ وﻟﻴﺤﺬر اﻟﺴﻘﻄﺔ واﻟﺰﻟﺔ واملﻠﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻐري اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﻴﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﴩ اﻟﻜﺘﺎب أﴎع ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻜﻢ أﻓﺴﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ إذا ﺻﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﺬل ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ؛ ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻓﺎﺋﻪ وﺷﻜﺮه‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎن ﴎه وﺗﺪﺑري أﻣﺮه‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺰاء ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮار إﱃ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮوا ذﻟﻚ — وﻓﻘﻜﻢ ﷲ —‬
‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺪة واﻟﺤﺮﻣﺎن واملﻮاﺳﺎة واﻹﺣﺴﺎن واﻟﴪاء‬
‫واﻟﴬاء؛ ﻓﻨﻌﻤﺖ اﻟﺸﻴﻤﺔ ﻫﺬه ملﻦ وﺳﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ؛‬
‫وإذا وﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ أو ﺻري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﻠﻖ ﷲ وﻋﻴﺎﻟﻪ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠرياﻗﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺎ؛‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻴﺆﺛﺮ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ وﻟﻴﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻴﺎل ﷲ‪ ،‬وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ أرﻓﻘﻬﻢ ﺑﻌﻴﺎﻟﻪ؛ ﺛﻢ ﻟﻴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أذاﻫﻢ‬ ‫وﻟﻸﴍاف ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻲء ﻣﻮﻓ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻠﺒﻼد ﻋﺎﻣ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ؛ وﻟﻴﻜﻦ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﺠﻼت ﺧﺮاﺟﻪ واﺳﺘﻘﻀﺎء‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻓﻠﻴﺨﺘﱪ ﺧﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف ﺣﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ؛ وإذا ﺻﺤﺐ أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻪ‬
‫وﻗﺒﻴﺤﻬﺎ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﺣﺘﺎل ﻋﲆ ﴏﻓﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻬﻮاه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺄﻟﻄﻒ ﺣﻴﻠﺔ وأﺟﻤﻞ وﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﺼريًا ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ رﻣﻮﺣً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺠﻬﺎ إذا رﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻮﺑًﺎ اﺗﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺧﺎف ﻣﻨﻬﺎ ﴍودًا ﺗﻮﻗﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺮوﻧًﺎ ﻗﻤﻊ ﺑﺮﻓﻖ ﻫﻮاﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻳﺴريًا‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ دﻻﺋﻞ ملﻦ ﺳﺎس اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫وﺟﺮﺑﻬﻢ وداﺧﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪493‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻔﻀﻞ أدﺑﻪ وﴍﻳﻒ ﺻﻨﻌﺘﻪ وﻟﻄﻴﻒ ﺣﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ملﻦ‬

‫ﻳﺤﺎوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺎﻇﺮه‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ أو ﻳﺨﺎف ﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وﻣﺪاراﺗﻪ وﺗﻘﻮﻳﻢ أوده‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤري ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺧﻄﺎﺑًﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺼريﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺮاﻛﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ أﻻ ﻓﺎرﻓﻘﻮا رﺣﻤﻜﻢ ﷲ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻨﻮا ﺑﺈذن ﷲ ﻣﻤﻦ ﺻﺤﺒﺘﻤﻮه اﻟﻨﺒﻮة واﻻﺳﺘﺜﻘﺎل واﻟﺠﻔﻮة؛ وﻳﺼري‬
‫ﻣﻨﻜﻢ إﱃ املﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺼريوا ﻣﻨﻪ إﱃ املﺆاﺧﺎة واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ؛ وﻻ ﻳﺠﺎوزن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻣﺮﻛﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤﻪ وﻣﴩﺑﻪ وﺧﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن أﻣﺮه ﻗﺪر ﺣﻘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻜﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﴍف‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﺣﻔﻈﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ أﻓﻌﺎل اﻟﺘﻀﻴﻴﻊ واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ؛ واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺼﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬واﺣﺬروا ﻣﺘﺎﻟﻒ اﻟﴪف‪ ،‬وﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﱰف؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﻘﺒﺎن اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻻن اﻟﺮﻗﺎب وﻳﻔﻀﺤﺎن أﻫﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وأرﺑﺎب اﻵداب‪ .‬وﻟﻸﻣﻮر أﺷﺒﺎه وﺑﻌﻀﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﻣﺆﺗﻨﻒ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻜﻢ؛ ﺛﻢ اﺳﻠﻜﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﺪﺑري أوﺿﺤﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺠﺔ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻤﻮا أن ﻟﻠﺘﺪﺑري آﻓﺔ ﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻦ إﻧﻔﺎذ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وروﻳﺘﻪ؛ ﻓﻠﻴﻘﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻪ؛ وﻟﻴﻮﺟﺰ‬
‫ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ وﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﺣﺠﺠﻪ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺪﻓﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻏﻞ ﻣﻦ إﻛﺜﺎره؛ وﻟﻴﴬع إﱃ ﷲ ﰲ ﺻﻠﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وإﻣﺪاده ﺑﺘﺴﺪﻳﺪه؛‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻐﻠﻂ املﴬ ﺑﺒﺪﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻇﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻇﺎن‬
‫أو ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﺬي ﺑﺮز ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻌﺘﻪ وﻗﻮة ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺣﻴﻠﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑريه؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﺑﺤﺴﻦ ﻇﻨﻪ أو ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ إﱃ أن ﻳﻜﻠﻪ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻏري ﻛﺎف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻏري ﺧﺎف؛‬
‫وﻻ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ إﻧﻪ أﺑﴫ ﺑﺎﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﺣﻤﻞ ﻷﻋﺒﺎء اﻟﺘﺪﺑري؛ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻪ ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ؛ ﻓﺈن أﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻠني ﻋﻨﺪ ذوي اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ رﻣﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ وراء ﻇﻬﺮه‪ ،‬ورأى أن أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻋﻘﻞ ﻣﻨﻪ وأﺟﻤﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ؛ وﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني أن ﻳﻌﺮف ﻓﻀﻞ ﻧﻌﻢ ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻣﻦ ﻏري اﻏﱰار‬

‫‪494‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ وﻻ ﻳﻜﺎﺛﺮ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ أو ﻧﻈريه‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ وﻋﺸريه؛‬

‫وﺣﻤﺪ ﷲ واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻌﺰﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ؛ وأﻧﺎ أﻗﻮل ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ املﺜﻞ‪» :‬ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻌﻤﻞ« وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻏﺮة ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫آﺧﺮه وﺗﻤﻤﺘﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺗﻮﻻﻧﺎ ﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺈﺳﻌﺎده وإرﺷﺎده‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ وﺑﻴﺪه‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ‬
‫ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (8‬رﺳﺎﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‪152 :‬‬ ‫وﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﴍع دﻳﻨﻪ ﺑﺈﻧﻬﺎج ﺳﺒﻠﻪ‪ ،‬وإﻳﻀﺎح ﻣﻌﺎملﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺚ رﺳﻠﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ دﻻﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺪﻣً ﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﻧﺬاره ووﻋﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ؛ وﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ؛ ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﷺ وﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻔﻰ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺜﻪ ﻹﺣﻴﺎء دﻳﻨﻪ‬
‫اﻟﺪارس ﻣﺮﺗﻀﻴًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺣني اﻧﻄﻤﺴﺖ اﻷﻋﻼم ‪ 153‬ﻣﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺘﺖ اﻟﺴﺒﻞ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻔﺖ آﺛﺎر اﻟﺪﻳﻦ دارﺳﺔ‪ ،‬وﺳﻄﻊ رﻫﺞ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬واﻋﺘﲆ ﻗﺘﺎم اﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻨﻬﺪ اﻟﴩك‪ ،‬وأﺳﺪف ‪ 154‬اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻄﻤﻮس اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫وﻧﻄﻖ زﻋﻴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺴﻜﺘﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮق اﻟﺠﻮر واﺳﺘﻨﻜﺢ اﻟﺼﺪوف ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻗﻤﻄﺮ ‪ 155‬ﺳﻠﻬﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﴬم ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺖ اﻷرض ﻇﻠﻤﺔ‬
‫ﻛﻔﺮ وﻏﻴﺎﻳﺔ ‪ 156‬ﻓﺴﺎد؛ ﻓﺼﺪع ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺄﻣﻮ ًرا‪ ،‬وأﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺢ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ٍّ ،‬‬
‫داﻻ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ املﺮاﺷﺪ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪًا ﻟﻬﻢ إﱃ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨريًا ﻟﻬﻢ‬
‫أﻋﻼم اﻟﺤﻖ ﺿﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻬﻢ إﱃ اﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ وإﻋﻼق ‪ 157‬ﻋﺮوة‬
‫اﻟﻨﺠﺎة؛ ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬زاﺟ ًﺮا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺬ ًرا‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻋ ًﺰا إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺿﺎرﺑًﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺪود ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﻳﺨﺸﻮن‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺎرﻋﻮن وﻳﻄﻠﺒﻮن؛ ﺻﺎﺑ ًﺮا ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻷذى‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻨﻨًﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ؛‬

‫‪495‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫رءوﻓﺎ ﺑﻬﻢ رﺣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺮﺷﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫إﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻄﻠﺐ إﱃ رﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ أدﻳﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻒ آﺻﺎر ‪ 158‬اﻷوزار ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ ﷲ إﻟﻴﻪ ﷺ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ ﻣﺘﻨﺼﺤً ﺎ‪،‬‬
‫أﻣﻴﻨًﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأدى اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋﺪل ﻋﻤﻮد‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﺪل ﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬وأذل اﻟﴩك وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ ﷲ ﻟﻪ وﻋﺪه‪ ،‬وأراه ﺻﺪق‬
‫أﻧﺒﺎﺋﻪ ‪ 159‬ﰲ إﻛﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﴍاﺋﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺪ أﺑﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻔﻈﻌﺎت اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻣﻬﺒﻄﺎت اﻷوزار‪،‬‬
‫وﻇﻠﻢ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎن اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻐﻮاﻳﺎت؛‬
‫وأوﺿﺢ ﻟﻬﻢ أﻋﻼم اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﺎزل املﺮاﺷﺪ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻬﺪى‪ ،‬وأﺑﻮاب اﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻟﻖ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﺪﺧﺮ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﺤً ﺎ وﻻ ﻣﺒﺘﻎ ﰲ إرﺷﺎدﻫﻢ ﻏﻨﻤً ﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪم إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺬرﻫﻢ إﴏه‪ ،‬وأوﻋﺰ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻈﺎ وزاﺟ ًﺮا‪ ،‬اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واملﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻧﺎﻫﻴًﺎ وواﻋ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ملﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺑﻖ اﻟﻮزر‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺸﻐﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ املﻌﺎش‪،‬‬
‫وإﴐارﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻠﻮات ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫ﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺪ أﻟﻬﺠﻬﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ً‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺘﻜﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺪن ﺻﺒﺤﻬﻢ إﱃ ﻣﻤﺴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻬﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﺷﺎﻏﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ أﻣﺮوا ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺴﻨﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻓﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺪاﻋﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮء ﻟﻔﻈﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وإن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ واملﺠﺎﻟﺲ‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﻣﻌﻴﺐ وﻻ ﻣﺴﺘﻔﻈﻊ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذوي اﻟﻮرع واﻷدﻳﺎن‬
‫واﻷﺳﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺄﻛﱪ أﻣري املﺆﻣﻨني ذﻟﻚ وأﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻫﻪ واﺳﺘﻜﱪه‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ إرادﺗﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﴆ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻤﴫ‬
‫املﺴﻠﻤني وﻣﺠﻤﻌﻬﻢ ﴏاﺣً ﺎ وﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬أﻗﺪم ﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وزﻳﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ورﻃﺔ ﻣﻮﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻫﻢ ﺑﻤﻜﻴﺪة ﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬إرادة ﻻﺳﺘﻬﻮاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺪع‪ ،‬واﺟﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ‪160‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ واملﺮاﺻﺪ اﻟﺨﻔﻴﺔ املﺸﻜﻠﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﺻﻐﺮت أو‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻬﺎ ﻣﺸﻴﺪًا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻏري ﺣﺬر ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﷲ‬ ‫ﻛﱪت‪،‬‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ راﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﺎﺋﻒ‬

‫‪496‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻘﻪ املﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﺠﻪ وﻫﻮ ﻣﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري ﺗﺎﺋﺐ إﱃ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻪ إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﻗﺎم ﻋﲆ ﻣﻮﺑﻘﺎت اﻵﺛﺎم وﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺗﻪ وﻣﺨﺮم أﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺣﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺬرﻫﻢ‬
‫وﻳﻮﻋﺰ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزر‪ ،‬ﻓﺂذن ‪ 161‬ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺪه ﰲ أﺳﻮاﻗﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻧﺪﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأوﻋﺰ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺗﻘﺪم إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﴍﻃﺘﻚ ﰲ إﻧﻬﺎك اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ملﻦ رﻓﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻹﻇﻬﺎر ﻟﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻃﺎﻟﺔ ﺣﺒﺴﻪ ﰲ ﺿﻴﻖ‬
‫وﺿﻨﻚ‪ ،‬وﻃﺮح اﺳﻤﻪ ﻣﻦ دﻳﻮان أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬واﻓﻄﻤﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻟﻬﺠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺘﻤﺲ ﺑﺸﺪﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ وإﻧﻬﺎﻛﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻮاب ﷲ وﺟﺰاءه‪،‬‬
‫واﺗﺒﺎع أﻣري املﺆﻣﻨني ورأﻳﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺪن أﺣﺪ ﻋﻨﺪك ﻫﻮادة ﰲ اﻟﺘﻘﺼري ﰲ ﺣﻖ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪي ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻮءك ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻐﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﺑﻪ ﻟﻐري ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧﻜﺎﻟﻪ‪ .‬واﻛﺘﺐ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ‪ ،‬إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫)‪ (9‬رﺳﺎﻟﺔ راﺑﻌﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫اﻟﺼﻴﺪ‪162 :‬‬ ‫وﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺆﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻌﺰ‪،‬‬
‫ﻳﻠﻖ ‪ 163‬أﺣﺪ ﻣﻦ املﻘﺘﻨﺼني‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺢ ﻣﺘﻄﺮف ﻣﻦ املﺘﺼﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻻ دون‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻘﺎﻧﺎ ‪ 164‬ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻣﺴريﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ املﻘﺘﻨﺺ‪ ،‬وﺗﻤﻜني اﻟﺠﺎﺳﺔ‪ 165 ،‬وﻗﺮب اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫املﻮرد‪ ،‬وﻋﻤﻮم اﻟﻘﺪورة‪ 166 ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎﻓﺮ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻄﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ أﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺠﺰﻧﺎ اﻟﺒﻬﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺎوت ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻄﻊ ﻫﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻔﺮق ﺳﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ آل ﺑﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻷرب‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮب‪.‬‬
‫وإﻧﻲ أﺧﱪ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻧﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺄﻋﺪى اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وأﺛﻘﻒ‬
‫ً‬
‫أﻃﺮاﻓﺎ‪،‬‬ ‫أﺟﻨﺎﺳﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ أﺟﺴﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ أﻟﻮاﻧًﺎ‪ ،‬وأﺣﺪﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻀﻮاري؛ أﻛﺮﻣﻬﺎ‬

‫‪497‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وأﻃﻮﻟﻬﺎ أﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﺛُﻘﻔﺖ ﺑﺤﺴﻦ اﻷدب‪ ،‬وﻋﻮدت ﺷﺪة اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺳﱪت أﻋﻼم‬
‫املﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﺧﱪت املﺠﺎﺛﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻮدت‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﺎ أدﺑﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺨﻴﻞ املﺨﺒﻮرة اﻟﻔﺮاﻫﺔ‪ 167 ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ‪ 168‬املﻮﺻﻮﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺮي واﻟﺼﻼﺑﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﺑﺄﺧﻔﺾ ﺳري‪ ،‬وأﺛﻘﻒ ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻣﻄﺮﺗﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻄ ًﺮا ﻣﺘﺪار ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ اﻷرض‪ ،‬وزﻫﺮ اﻟﺒﻘﻞ‪ ،‬وﺳﻜﻦ اﻟﻘﺘﺎم‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﺎر ‪ 169‬اﻟﺴﻨﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻣﺘﺸﻌﺒﺎت ‪ 170‬اﻷﻋﺎﺻري‪ ،‬ﻣﻬﻠﺔ أن ﴎﻧﺎ ﻏﻠﻮات‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺮزت اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬واﻧﻜﺸﻔﺖ ]ﻣﻨﻲ[ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺴﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻸﻷت اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ أﺷﺒﻪ‬ ‫وﺿﺤﻚ اﻟﻨﻮار‪ ،‬واﻧﺠﻠﺖ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻣﻨﻈ ًﺮا أﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺘﺴﺎم ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﺧﴬار زﻫﺮة اﻟﺮﻳﺎض‪ .‬واﻟﺨﻴﻞ ﺗﻤﺮح‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎ؛ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻋﻠﺘﻨﺎ ﺿﺒﺎﺑﺔ ﺗﻘﴫ ‪171‬‬ ‫ﻃﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻨﺒﻨﺎ أﻋﻨﺘﻬﺎ اﻧﺒﺴﺎ ً‬
‫ﺑﻨﺎ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺮف اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻲ ‪ 172‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﻐﺸﺎﻧﺎ ﺗﺎرة وﺗﻨﻜﺸﻒ أﺧﺮى‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﺄرض دﻣﺜﺔ اﻟﱰاب‪ ،‬أﺷﺒﺔ ‪ 173‬اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻣﻐﺪﻗﺔ اﻟﻔﺠﺎج‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮءة ﺻﻴﺪًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﺒﺎء واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ واﻷراﻧﺐ؛ ﻓﺄداﻧﺎ املﺴري إﱃ ﻏﺎﻳﺔ دوﻧﻬﺎ ﻣﺄﻟﻒ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎوزﻧﺎﻫﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻤﻌﻨﻮن‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﺮة ‪ 174‬ﺟﻮﻧﺔ ‪ 175‬ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻨﺎ اﻟﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺒﺪء‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺠﻠﺖ اﻟﻀﺒﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺪ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﺮﻋﻠﺔ ‪ 176‬ﻣﻦ ﻇﺒﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻔﺔ آرام‬
‫ﻳﺮﺗﻌﻦ آﻧﺴﺎت‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺎﻟﺘﻬﻦ اﻟﻀﺒﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬وأذﻫﻠﻬﻦ أﻧﻴﻖ اﻟﺮﻳﺎض ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﻤﺎع ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺞ ‪ 177‬إﻻ واﻟﻀﻮراي ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﺧﺺ؛ ﺛﻢ ﻣﺪت اﻟﺠﻮارح أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺟﺘﺬﺑﺖ اﻟﻀﻮراي ﻣﻘﺎودﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮت ﺑﺈرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﺤﴬﻫﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﺠﻮارح ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮت‬
‫ﺗﺤﻒ ﺣﻔﻴﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻒ اﻷرض ً‬
‫ﺳﻔﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻟﺨﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎرﺷﺔ ﺑﺄﻇﻔﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺰﻗﺘﻬﺎ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺠﺮاد؛ ﻓﻤﻦ ﺻﺎﺋﺢ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻧﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﺎﺗﻒ ﺑﻬﺎ وﻧﺎﻋﻖ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺪﻳﻪ ﺑﺄﺑﻴﻪ وأﻣﻪ؛ وراﻛﺾ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﻔﺮه‪ ،‬وﺧﺎﻓﻖ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وﻃﺎﻣﺢ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻧﺢ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﺎرح‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺣريﺗﻨﺎ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وأﻟﻬﺠﺘﻨﺎ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸت أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺼﻴﺪ‪،‬‬
‫وﷲ املﻨﻌﻢ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻠﻨﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻬﺪاﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻗﺪ أﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﺧﱪ أﻋﻼم‬
‫املﺬاﻧﺐ‪ ،‬إﱃ ﻏﺪﻳﺮ أﻓﻴﺢ‪ ،‬وروﺿﺔ ﺧﴬة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺄﺟﻤﺔ ﺑﺘﻼوﻳﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻔﺔ‬

‫‪498‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﺼﻨﻮف اﻟﺨﻤﺮ‪ 178 ،‬ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄري‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻋﺮﻫﻦ ﺻﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻻ اﻗﺘﻨﺼﻬﻦ‬
‫ﻗﺎﻧﺺ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﻮل‪ ،‬وﺻﻔﺮ ﺑﻨﻔري اﻟﺤﺘﻒ‪ ،‬ﻓﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻸ اﻷﻓﻖ‬
‫ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وراﻋﺖ اﻟﺠﻮارح ﺧﻔﻘﺎت أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ؛ ﺛﻢ اﻧﱪت اﻟﺒﺰاة ﻟﻬﺎ ﺻﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺼﻘﻮر ﻛﺎﴎة‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫني ﺿﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻀﻦ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺌﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬واﻣﺘﻸﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺢ؛ ‪ 179‬ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻇﻔﺮت‬
‫ﺑﺒﻐﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﴎﻳﺔ ﻧﴫت ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﺎ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﺖ ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ‪180‬‬

‫ﻣﺤﺴﻨﻬﺎ ﺑﻤﺴﻴﺌﻬﺎ؛ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺬل ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﷲ املﻨﻌﻢ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻏﺪوﻧﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ أرض وﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ورﻳﺎﺿﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺰل واﺻﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﺻﻴﺪًا وﻻ ﻋﺸﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻫﺔ وﻻ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺰوﻧًﺎ‬
‫ووﻋﻮ ًرا‪ ،‬وﺟﺪوﺑًﺎ وﻗﻔ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﴫ ﺑﻨﺎ اﻟﻴﺄس ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺑﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻤﻊ اﻟﻨﺼﺐ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﺟﺄب ‪ 181‬ﻗﺪ أوﰱ ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﻞ‬
‫دل ﻋﲆ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﺣﻤري وﺣﺶ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺄﻣﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻄﺮﻓﻨﺎ ﻣﺸﻴًﺎ ‪182‬‬

‫وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ‪ 183‬إﱃ ﻋﺎﻧﺎﺗﻪ‪ 184 ،‬ﺗﻮاﱃ ﻧﻬﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﺷﻬﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻘﻦ‬
‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻦ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻜﺜﺮن ﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻮﻟﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺎ ﺑﻤﺮأى‬
‫وﻣﺴﻤﻊ اﻧﺠﺬﺑﻦ ﻣﻮﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺮﺑﻦ ﻣﺴﻴﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺟﻬﺪﻧﺎ اﻟﺮﻛﺾ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻦ‪ ،‬ﻧﺘﺒﻊ‬
‫آﺛﺎرﻫﻦ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺸﻒ ﺑﻼء ﺑني أﺣﻔﺎر ‪ 185‬ودﻛﺎدك ‪ 186‬وﺧﻨﺎذﻳﺬ‪ 187 ،‬ﺣﺘﻰ أﺷﻔﻰ‬
‫ﺑﻨﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ واد ﻫﺎﺋﻞ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺠﻨﺒﺘﻴﻪ ﻏﺎﺑﺔ أﺷﺒﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﻔني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ ﻧﻈﻢ اﻟﺨﺮز‪ ،‬ﺛﻢ أوﻏﻠﺖ ﻋﺪة ﻓﺮﺳﺎن ﰲ‬
‫ﻧﻘﻀﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻮل ﺧﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮات ﺷﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﻛﺎن؛‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ص‪ ٢٣٧‬ج‪.١‬‬

‫)‪ (2‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ وأول ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم وﺧﻄﻴﺐ ﻳﻮم‬

‫‪499‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ .‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻊ ﻧﺴﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ رﺳﻮل‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وأرﺟﺤﻬﻢ ﺣﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﺎﻫﻢ‬‫ﷲ ﷺ ﺑﺴﻨﺘني وﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬وﻧﺸﺄ ﻣﻦ أﻛﺮم ﻗﺮﻳﺶ ً‬
‫ﻳﺪًا‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﻋﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎن أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب وﻣﻔﺎﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ﺻﺤﺐ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﻛﺎن أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ أﻣﻮاﻟﻪ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻌﻪ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫أﻫﻠﻪ ووﻟﺪه‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻐﺰوات‪ .‬وﻣﺎ زال ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺿﺪة رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ ﷺ إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وارﺗﺪت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة إﻻ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ وﺛﻘﻴﻒ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻴﻮش ﺣﺘﻰ ﻗﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﺎﻗﻬﻢ ﺗﻮٍّا إﱃ ﻓﺘﺢ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻛﴪى وﻗﻴﴫ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﺎت إﻻ وﺟﻴﻮﺷﻪ‬
‫ﺗﻬﺰم ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﺪاﺋﻨﻬﻢ وﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن رﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻣﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻄﺒﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒًﺎ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ ﻣﺎت رﺳﻮل ﷲ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺄﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎر إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻰ املﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻻ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬واﺷﺘﺪ اﻟﻨﺰاع ﺣﺘﻰ ﻛﺎت ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﺑﺎﻳﻌﻮه ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٣‬ﻫ وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺳﻨﺘني وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫وﻋﴩ ﻟﻴﺎل‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﻤﺎس‪ :‬املﻌﺎداة واملﻌﺎﻧﺪة‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﻬﻤﻢ اﻟﴚء‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ وﺗﺤﺴﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﴚء ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ :‬رﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ املﺒﺎراة واملﻔﺎﺧﺮة‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺗﺠﺐ‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺗﺄﺗﻰ ﻓﻼن ﻟﻸﻣﺮ‪ :‬ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻪ وأﺗﺎه ﻣﻦ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺠﻮ أﻛﻠﻒ‪ :‬أﺳﻮد ﺗﻌﻠﻮه ﺣﻤﺮة‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻠﻴﻞ أﻏﺪف‪ :‬ﻣﺮخ ﺳﺪوﻟﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺴﻤﺎء ﺟﻠﻮاء‪ :‬ﻣﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺷﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (12‬أي ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻷن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ‪.‬‬
‫)‪ (13‬أﻓﺎء‪ :‬أرﺟﻊ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻳﺘﺨﺎوص‪ :‬ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﺑﴫه‪.‬‬

‫‪500‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (15‬اﻟﴬاء‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﻔﺎء‪ .‬واﻟﺨﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ واراك ﻣﻦ ﺷﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻳﴬب ملﻦ ﻳﺨﺪع‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺸﻨﺎن ﺟﻤﻊ ﺷﻦ وﻫﻮ اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺼﻐرية‪ .‬واﻟﻘﻌﻘﻌﺔ‪ :‬اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻮف ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﻧﴩج ﻋﻴﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﻧﻨﻀﺪﻫﺎ وﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬واﻟﻌﻴﺎب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫زﻧﺒﻴﻞ ﻣﻦ أدم ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﺟﻤﻊ ﻣﺮس ﻛﻜﺘﻒ وﻫﻮ اﻟﺤﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﺴﺒﺪ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﻟﻠﺒﺪ‪ :‬اﻟﺼﻮف‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎءﻧﺎ ﻓﻼن ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﺑﻬﻠﺔ وﻻ ﺑﻠﺔ أي ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﺎ ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‬
‫واﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ،‬واﻟﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻞ واﻟﺨري‪.‬‬
‫)‪ (21‬ﻣﺸﻬﻮم )ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ(‪ :‬ذﻛﻲ ﻣﺘﻮﻗﺪ‪.‬‬
‫)‪ (22‬ﻋﻄﺎ‪ :‬ﻣﺪ إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻘﻪ وأﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮك‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﺣﻠﻢ اﻟﺠﻠﺪ )ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﺮح(‪ :‬ﻓﺴﺪ وﺗﺜﻘﺐ‪.‬‬
‫)‪ (24‬أي ﻳﻄﻠﺒﻪ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (26‬أي ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﺳﺠﺮاﺋﻪ‪ :‬أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﻋﺒﺎﻫﻞ ﻣﺒﺎﻫﻞ )ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘني(‪ :‬ﻣﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (29‬اﻟﺼﻮى‪ :‬اﻷﻋﻼم‪.‬‬
‫)‪ (30‬املﻬﺎﻳﻊ‪ :‬اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﻴﺎﻓﻮخ )ﻳﻬﻤﺰ وﻻ ﻳﻬﻤﺰ( ﺟﺰء اﻟﺮأس اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك ﰲ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ‪» :‬ﻓﻬﺬه«‪.‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﺮﻓﻎ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ‪ .‬واﻟﻌﺠﺎن‪ :‬اﻻﺳﺖ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﺑني اﻷﺣﻴﺎء‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻘرية ﻣﻬﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﴚ ﺑﺎﻟﻜﴪ إﺗﺒﺎع ﻟﻠﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (35‬اﻟﺨﻨﺰواﻧﺔ‪ :‬اﻟﻜﱪ‪.‬‬
‫)‪ (36‬اﻟﻮﺣﺮة )ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ(‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة‪ .‬واﻟﴩاﺳﻴﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﴍﺳﻮف‪،‬‬
‫واﻟﴩﺳﻮف ﻣﻘﻂ اﻟﻀﻠﻊ‪.‬‬

‫‪501‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (37‬اﻟﺒﺎزل‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي دﺧﻞ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ .‬واﻟﻬﺒﻊ‪ :‬اﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫)‪ (38‬ﻳﻤﺾ إﻫﺎﺑﻚ‪ :‬ﻳﺤﺮق ﺟﻠﺪك‪.‬‬
‫)‪ (39‬ﻳﻌﺮك‪ :‬ﻳﺪﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (40‬ﻫﻮ أﻣري املﺆﻣﻨني أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬واﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪.‬‬
‫وزوج اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬وراﺑﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ .‬وإﻣﺎم اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﺪ رﺣﻤﻪ ﷲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﺛﻨﺘني وﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر‪ .‬أﻳﺪًا ﺟﻠﻴﺪًا‪ .‬ﺷﻬﺪ اﻟﻐﺰوات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ .‬وأﺑﲆ ﰲ ﻧﴫة‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻪ أﺣﺪ‪ .‬وملﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻳﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻏﻀﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ملﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﻠﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑني املﺴﻠﻤني‬
‫واﻓﱰاﻗﻬﻢ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺘني ﻓﺘﺤﺎرﺑﻮا ﻣﺪة ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻌﲇ أو ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺨﻮارج ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻏﻴﻠﺔ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ أﻓﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل‬
‫ﷲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ وزﻫﺪًا وﺷﺪة ﰲ اﻟﺤﻖ‪ :‬وﻫﻮ إﻣﺎم اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٤٠‬ﻫ وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫)‪ (41‬ﻣﻌﻠﻮﻃﺔ‪ :‬ﻣﻘﺘﺤﻤﺔ ﻣﻦ ﻏري روﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (42‬ﻣﺨﺮوﻃﺔ‪ :‬ﻣﴪﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (43‬ﻫﻴﴘ‪ :‬ﺳريي أي ﺳري ﻛﺎن‪.‬‬
‫)‪ (44‬أي ﻳﻨﻄﻮون ﻋﲆ اﻟﻀﻐﻦ وﻫﻮ اﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬
‫)‪ (45‬ﺟﻠﺠﻼن ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬أي ﺣﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (46‬ﻋﲆ ﻏﺮة‪ :‬أي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻛﻤﺎ ﻗﺺ ﻋﲇ‪.‬‬
‫)‪ (47‬زﻣﻴﺘًﺎ‪ :‬ﺣﻠﻴﻤً ﺎ وﻗﻮ ًرا‪.‬‬
‫)‪ (48‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أزم اﻟﻔﺮس ﻋﲆ ﻓﺄس اﻟﻠﺠﺎم إذا ﻋﻀﻬﺎ وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﺄس اﻟﻠﺠﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪة املﻌﱰﺿﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺤﻨﻚ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ أﻟﺠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻘﺔ إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (49‬ﻟﻂ‪ :‬ﺟﺤﺪ‪.‬‬
‫)‪ (50‬ﻳﺘﻮﻛﻒ‪ :‬ﻳﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫)‪ (51‬اﻷﻧﺸﻮﻃﺔ‪ :‬ﻋﻘﺪة ﻳﺴﻬﻞ اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬إذا أﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ اﻧﻔﺘﺤﺖ‪.‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﻠﻴﻄﺔ ﻗﴩة اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻂ ﺑﻬﺎ أي ﺗﻠﺰق‪.‬‬

‫‪502‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (53‬اﻟﻠﺒﺎن‪ :‬اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫)‪ (54‬ﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﺖ ﺳﻨني‪ ،‬ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻫﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﻣﻬﺎ أم روﻣﺎن ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﻳﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪاﻗﻬﺎ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ ﻧﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻬﺎ أم ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻛﻨﻴﺖ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺧﻄﺐ‬
‫ووﻗﺎﺋﻊ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﰲ وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ املﺸﻬﻮرة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺰﺑري‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ وأﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وأﻓﻘﻬﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﻓﻴﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻠﺤﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻓﺼﺢ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻬﺎ وأﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﻼ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ وﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬راﺟﻊ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺧﻤﺴني ودﻓﻨﺖ ً‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ج‪ ٨‬ص‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (55‬اﻷزﻓﻠﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (56‬ﻻ ﺗﻌﻄﻮه‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (57‬ﻋﲆ ﺳﻴﺴﺎﺋﻪ‪ :‬أي ﻋﲆ دأﺑﻪ وﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (58‬ﻓﻨﺦ‪ :‬ﻏﻠﺐ وﻗﻬﺮ‪.‬‬
‫)‪ (59‬ﺧﺒﺄﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (60‬ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ج‪ ١‬ص‪.٢٤٨‬‬
‫)‪ (61‬زور اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻴﺄه‪.‬‬
‫)‪ (62‬ﺟﻤﻞ أرﻣﻚ‪ :‬ﻟﻮﻧﻪ ﻟﻮن اﻟﺮﻣﺎد‪.‬‬
‫)‪ (63‬املﺮﻛﻦ‪ :‬اﻹﺟﺎﻧﺔ وﻫﻲ إﻧﺎء ﺗﻐﺴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻴﺎب‪ .‬وﻳﻌﺮك‪ :‬ﻳﺤﻚ‪ .‬واﻟﺮﺟﻴﻊ املﺮدود‪.‬‬
‫أي ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻛﺎﻟﺜﻮب املﺼﺒﻮغ ﻳﺤﻚ ﰲ اﻹﻧﺎء ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﻹﺧﺮاج ﺻﺒﻐﻪ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﺤﺎورة ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻳﺎﻫﺎ وﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب املﺼﺒﻮﻏﺔ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺻﺒﻐﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (64‬ﻫﻲ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ذات ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺻﻔني‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻋﺪة‬
‫ﺧﻄﺐ ﺗﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ملﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎ أراد ﻛﺘﺐ إﱃ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎورة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬آﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ إﻻ أﺳﺄل أﻣريًا أﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺪًا« ﺛﻢ أﻧﴫﻓﺖ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أرﺳﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫)‪ (65‬ﺧﺼﻴﻒ‪ :‬ﻏﻠﻴﻆ‪.‬‬

‫‪503‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (66‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺼﻊ اﻟﺒﻌري ﺑﺠﺮﺗﻪ ﻗﺼﻌً ﺎ‪ :‬ﻣﻀﻐﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (67‬ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ج‪ ١٠‬ص‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (68‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي وﻻء‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻲ دارا‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻃﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺧﺘﻨﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﱃ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ وﻛﺎﺗﺐ دوﻟﺘﻪ وأﺣﺪ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﰲ أول‬
‫أﻣﺮه ﻣﻌﻠﻢ ﺻﺒﻴﺎن ﻳﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﺣﺘﻰ ﻓﻄﻦ ﻟﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻳﺎم ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫واﻧﺘﺪاﺑﻪ ﻟﺘﺴﻜني ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﺠﺪ ﻣﺮوان هلل ﺷﻜ ًﺮا وﺳﺠﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻻ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان ﻟﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺠﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻟﻢ أﺳﺠﺪ؟ أﻋﲆ أن ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻄﺮت ﻋﻨﺎ! ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺗﻄري ﻣﻌﻲ؛ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻵن ﻃﺎب ﱄ اﻟﺴﺠﻮد وﺳﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬه ﻣﺮوان ﻛﺎﺗﺐ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺻﺎر ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻳﺤﺎﻛﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪.‬‬
‫وملﺎ دﻫﻤﺖ ﻣﺮوان ﺟﻴﻮش ﺧﺮاﺳﺎن أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﺰاﺋﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻼزﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺪة؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺮوان‪ :‬ﻗﺪ اﺣﺘﺠﺖ أن ﺗﺼري ﻣﻊ‬
‫ﻋﺪوي وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻐﺪر ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺄدﺑﻚ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺘﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻮﺟﻬﻢ إﱃ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻚ؛ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻨﻔﻌﻨﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ وإﻻ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﻲ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺬي أﴍت ﺑﻪ ﻋﲇ أﻧﻔﻊ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﻚ وأﻗﺒﺤﻬﻤﺎ ﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ‬
‫اﻟﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ أو أﻗﺘﻞ ﻣﻌﻚ‪ .‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻟﻲ ﺑﻌﺬر ﻳﻮﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﻇﺎﻫﺮه‬ ‫أﺳ ﺮ وﻓ ﺎء ﺛ ﻢ أﻇ ﻬ ﺮ ﻏ ﺪرة‬

‫وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﺮوان ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ ﻓﻔﺮ واﺧﺘﺒﺄ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‬
‫ﻓﻔﺎﺟﺄه اﻟﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻳﻜﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ؟ ﻓﻘﺎل ﻛﻞ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺧﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ أن ﻳﴪﻋﻮا إﱃ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻮﻛﻠﻮا ﺑﻨﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ وﻳﻤﴤ ﺑﻌﺾ آﺧﺮ وﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﺮﻓﻘﻮا ﺑﻨﺎ ﻓﺈن ً‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ملﻦ وﺟﻬﻜﻢ ﻓﻔﻌﻠﻮا وأﺧﺬ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﱃ اﻟﺴﻔﺎح ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪.(٤٣٦‬‬
‫)‪ (69‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺮوان أرﺳﻠﻪ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫)‪ (70‬املﺼﺎص‪ :‬ﺧﺎﻟﺺ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬

‫‪504‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (71‬ﻛﺬا ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ وﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر )ص‪ (٢٨٢‬وﻏريه »وﺗﺰﻳﻦ«‪.‬‬

‫)‪ (72‬اﻟﺼﻌﺎﺻﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻌﺼﻊ وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺼﻴﺪ اﻟﺠﻨﺎدب‪ ،‬ﺷﺒﻪ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔﺎت »وﺳﻔﺎﺳﻔﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (73‬ﻻ وﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻮاﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (74‬أي ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪ (75‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺎﻓﺚ ﻓﻼن ﻓﻼﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ :‬آذاه‪.‬‬
‫)‪ (76‬اﻟﺤﻮﻳﻞ‪ :‬اﻟﺤﺬق واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫)‪ (77‬اﻟﻔﺮاﺳﻦ‪ :‬واﺣﺪﻫﺎ ﻓﺮﺳﻦ وﻫﻮ ﻃﺮف ﺧﻒ اﻟﺒﻌري‪.‬‬
‫)‪ (78‬اﻷﻏﻔﺎل ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻞ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺮب اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫)‪ (79‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺑﻄﺮه ذرﻋﻪ إذا ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ‪ .‬وﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ )ج‪١٠‬‬
‫ص‪» (٢٠١‬أﺑﻄﺎل اﻟﺬرع«‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (80‬أوﺗﻎ دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ :‬أﻓﺴﺪه‪.‬‬
‫)‪ (81‬أﻟﺤﻤﻪ ﻋﺮض ﻓﻼن‪ :‬أﻣﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺘﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (82‬دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﴪ(‪ :‬ﻧﻴﺘﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (83‬ﻟﻢ ﻳﻌﺼﺐ أي ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ‪.‬‬
‫)‪ (84‬أي ﻟﻮﺿﻮح ﺑﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ‪ :‬ﻓﺄﺻﺤﺮ ﻟﻌﺪوك‪ ،‬أي ﻛﻦ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﲆ‬
‫أﻣﺮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (85‬ﺻﻔﺤﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ردّه ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (86‬ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ‪» :‬وﺗﺴﺘﻌﻀﺪ ﰲ ﻣﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎزل«‪ .‬وﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪:‬‬
‫»وﺗﺴﺘﻌﻬﺪه ﰲ ﻣﻬﻢ ﻧﺎزل«‪ .‬واﺧﱰﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗني ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم‪.‬‬
‫)‪ (87‬ﻛﺬا ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ واملﻔﺘﺎح ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ وإن اﺑﺘﺪرت … إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (88‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻧﻘﺾ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ :‬ﺻﻮت ﺑﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻘﺾ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (89‬اﻟﻐﻤﻴﺰة‪ :‬املﻄﻌﻦ‪.‬‬
‫)‪ (90‬ﺗﺄﺛﻞ‪ :‬ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (91‬اﻛﺘﻬﻒ اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬دﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (92‬أﻫﺎب ﺑﻚ‪ :‬دﻋﺎك‪.‬‬
‫)‪ (93‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻛﻠﺐ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ إذا اﺷﺘﺪ وأﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (94‬اﻟﻜﻞ‪ :‬اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬

‫‪505‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (95‬اﻷﻳﺪ‪ :‬اﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫)‪ (96‬أي ﻣﺪﻟﻬﻤﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻋﴙ اﻟﻠﻴﻞ إذا أﻇﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (97‬املﻐﺎورة‪ :‬املﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎ ﺿﻤريًا‬ ‫)‪ (98‬ﻛﺬا ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ‬
‫أو اﺳﻤً ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫)‪ (99‬ﺗﺸﺰن ﻟﻸﻣﺮ‪ :‬اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (100‬ﻳﻔﺜﺄك )ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﺜﺎء املﺜﻠﺜﺔ( أي ﻳﻜﴪك وﻳﺆﺧﺮك‪.‬‬
‫)‪ (101‬ﻛﺬا ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻮم اﻟﺤﺰم أي ﻣﻘﻬﻮرة أو ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻌﻒ أو اﻟﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (102‬ﻧﻀﻴﺾ‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬واﻟﻮﻓﺮ‪ :‬املﺎل‪.‬‬
‫)‪ (103‬املﻴﺎﺣﺔ‪ :‬اﻹﻋﻄﺎء‪.‬‬
‫)‪ (104‬ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪» :‬ﻛﺎﻣﻨﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (105‬ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪» :‬وأن رأﻳﻪ ﰲ ﻣﻜﻴﺪﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺎﻳﺪه ﺑﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (106‬إﺻﻔﺎﻗﻬﻢ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (107‬اﻟﴫﻳﻤﺔ‪ :‬اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (108‬ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر وﻏريه‪» :‬أﻓﺌﺪة«‪ .‬وإﻳﺎد ﻛﻞ ﳾء‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ‬
‫وﻣﻨﻪ إﻳﺎدا اﻟﻌﺴﻜﺮ وﻫﻤﺎ ﻣﻴﻤﻨﺘﻪ وﻣﻴﴪﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (109‬اﻟﺼﻮت‪ :‬ﻛﺎﻟﺼﻴﺖ واﻟﺼﺎت‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬
‫)‪ (110‬اﻷزل‪ :‬اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫)‪ (111‬املﺎدة‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺪد ﺗﺴﺘﻌني ﺑﻪ ﰲ ﺣﺮب أو ﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (112‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر )ص‪ ٢٥٠‬وﻏريه(‪.‬‬
‫)‪ (113‬اﻟﻄﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﴪ وﺟﻪ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻄﻴﺐ أو اﻟﺨﺒﻴﺚ‪.‬‬
‫)‪ (114‬ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر وﻏريه‪» :‬ﺑﺤﻴﺚ وﻻﻳﺘﻚ وﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺠﺎرﻳﺔ« إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (115‬املﻬﻠﻮﺑﺔ‪ :‬املﻨﺘﻮﻓﺔ اﻟﻬﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﺬﻧﺐ أو اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (116‬أي ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺣﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (117‬اﻟﺒﻠﻖ‪ :‬اﻟﻘﺒﺎء املﺤﺸﻮ‪.‬‬
‫)‪ (118‬اﻟﱰﻳﻚ‪ :‬ﺑﻴﻀﺔ اﻟﻨﻌﺎم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪506‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﺗﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎم ﺗﺮاﺋ ًﻜﺎ‬

‫)‪ (119‬ﺳﻴﻒ ﺷﻄﺐ‪ :‬ذو ﺷﻄﺐ وﻫﻲ ﻃﺮاﺋﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (120‬اﻷﻣﺖ‪ :‬اﻟﻌﻮج واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫)‪ (121‬اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ :‬ﻃﺮف اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺪاﺧﻞ ﰲ ﺟﺒﺔ اﻟﺴﻨﺎن‪.‬‬
‫)‪ (122‬ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر وﻏريه‪» :‬وﺷﺤﺬﻫﺎ ﻣﺘﻠﻬﺐ« وﺳﻨﺦ اﻟﻨﺼﻞ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ رأس اﻟﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (123‬املﻌﺎﻗﺺ‪ :‬اﻟﺴﻬﺎم املﻌﻮﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (124‬اﻟﺸﻮﺣﻂ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﴘ‪.‬‬
‫)‪ (125‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر )ص‪.(٢٥١‬‬
‫)‪ (126‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻧﺎﺻﺢ اﻟﺠﻴﺐ ﻳﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ وﺻﺪره أي أﻣني‪.‬‬
‫)‪ (127‬اﻟﻨﻔﻞ ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ :‬اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ واﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (128‬اﻟﺜﻘﻞ‪ :‬ﻣﺘﺎع املﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫)‪ (129‬اﻹدﻫﺎن‪ :‬املﺪاﻫﻨﺔ وﻫﻲ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫)‪ (130‬اﻟﱰﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ‪ ،‬أي ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺣﻠﻘﺘني ﺣﻠﻘﺘني‪.‬‬
‫)‪ (131‬أي ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻛﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (132‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر )ص‪.(٢٥٢‬‬
‫)‪ (133‬أي ﻳﻘﻌﺪ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺪ إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (134‬ﻛﺘﺐ اﻟﺠﻴﺶ أو اﻟﺨﻴﻞ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ (135‬ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر وﻏريه‪» :‬ﰲ اﻟﺼﻴﺖ«‪.‬‬
‫)‪ (136‬اﻟﺮﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬أن ﻳﺸﻜﻮ رﺟﻠﻪ وﻗﺪ رﺟﻞ ﻛﻔﺮح أﺻﺎﺑﻪ ﰲ رﺟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪.‬‬
‫)‪ (137‬ﻟﻮاذًا‪ :‬ﻣﺮاوﻏﺔ أي ﻣﺴﺘﺤﻘني ﻳﺴﺘﱰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫)‪ (138‬اﻟﻌﻘﻮة‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﺪار أو ﺳﺎﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (139‬ﺳﺎﻣﻄني‪ :‬ﻣﻌﻠﻘني‪.‬‬
‫)‪ (140‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻓﻜﺎر وﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (141‬ﺑﺮذوﻧًﺎ وﺛﻴﺠً ﺎ‪ :‬ﻛﺜري اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬ﻗﻮة ﺗﺼﻠﻚ‬ ‫)‪ (142‬ﻛﺬا ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ )ج‪ ١٠‬ص‪ (٢٢٦‬وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻣﺪد ﻳﺄﺗﻴﻚ‪.‬‬
‫)‪ (143‬أي ذﻫﺐ وﻏﺎب‪.‬‬

‫‪507‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (144‬اﻟﺤﺴﻚ‪ :‬أﺳﻼك ﻛﺎﻟﺸﻮك ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﻮل املﻌﺴﻜﺮ ﻟﺘﻨﺸﺐ‬
‫ﰲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﺪوﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ واﻟﻨﺎس اﻟﻄﺎرﻗني ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ اﻵن‪» :‬ﺑﺎﻷﺳﻼك‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (145‬ﻣﺘﺸﺰﻧًﺎ‪ :‬ﻣﺘﺠﻬ ًﺰا‪.‬‬
‫)‪ (146‬اﻷﻛﺴﺎء‪ :‬اﻵﺑﺎر‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﻛﺲء‪.‬‬
‫)‪ (147‬ﺗﺮﻫﻖ ﻋﺪوك‪ :‬ﺗﻐﺸﺎه‪.‬‬
‫)‪ (148‬اﻟﴩﻳﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸني وﻛﴪﻫﺎ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻣﻦ ﻋﻀﺎه اﻟﺠﺒﺎل ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﴘ‪.‬‬
‫)‪ (149‬ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ص‪ ٢٠٦‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻼق(‪.‬‬
‫)‪ (150‬أﺿﻔﺎه‪ :‬أﺗﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (151‬ﻧﺒﺎ‪ :‬ﺗﺠﺎﰲ وﺗﺒﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (152‬ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﺧﺘﻴﺎر املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر« ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر املﺤﻔﻮظ‬
‫ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﺑﺤﺚ رﻗﻢ )‪ ٥٨١‬أدب( وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ١٨٦٠‬أدب(‪.‬‬
‫)‪ (153‬وردت ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻋﲆ ﺣني اﻧﻄﻤﺴﺖ ﻟﻪ اﻷﻋﻼم‬
‫…« ﺑﺰﻳﺎدة »ﻟﻪ« وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺴﺎخ‪.‬‬
‫)‪ (154‬أﺳﺪف اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬أﻇﻠﻢ وﻋﻢ اﻟﻨﻮاﺣﻲ واﻷرﺟﺎء ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (155‬اﻗﻤﻄﺮ‪ :‬اﺷﺘﺪ‪.‬‬
‫)‪ (156‬اﻟﻐﻴﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻇﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻮق ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺔ واﻟﻐﱪة وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (157‬ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء وإﻋﻼن ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (158‬آﺻﺎر‪ :‬ﺟﻤﻊ إﴏ وﻫﻮ اﻟﺜﻘﻞ‪ .‬وﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء واﺧﺘﻴﺎر املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر‬
‫ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر »أواﴏ« ﺑﺪل آﺻﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (159‬ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻐﺎء واﺧﺘﻴﺎر املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر »أﺳﺒﺎﺑﻪ« وﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (160‬اﺟﺘﺎﻟﻬﻢ‪ :‬ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺼﺪﻫﻢ وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‪ :‬واﺣﺘﺒﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﺒﺎل‪ :‬اﻻﺻﻄﻴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (161‬آذﻧﻪ اﻷﻣﺮ وﺑﻪ‪ :‬أﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (162‬ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﺧﺘﻴﺎر املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر« ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪.‬‬
‫)‪ (163‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻠﻒ«‪.‬‬

‫‪508‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (164‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻔﺎﻧﺎ«‪.‬‬

‫)‪ (165‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (166‬اﻟﻘﺪورة‪ :‬اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻞ »املﻘﺪورة«‪.‬‬
‫)‪ (167‬اﻟﻔﺮاﻫﺔ‪ :‬اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﺴري‪.‬‬
‫)‪ (168‬اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪ :‬اﻟﱪاذﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (169‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻫﻜﺬا »ﻣﺴﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (170‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺘﺴﻌﺎت«‪.‬‬
‫)‪ (171‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﻘﺘﴫ«‪.‬‬
‫)‪ (172‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻳﺤﻴﻰ«‪.‬‬
‫)‪ (173‬اﻷﺷﺒﺔ‪ :‬املﻠﺘﻔﺔ اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ »آﺳﻨﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (174‬اﻟﺤﺮة‪ :‬أرض ذات ﺣﺠﺎرة ﻧﺨﺮة ﺳﻮد‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻞ »ﺣﺮ«‪.‬‬
‫)‪ (175‬اﻟﺠﻮﻧﺔ‪ :‬اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﺣﻮﻣﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (176‬رﻋﻠﺔ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (177‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻳﻔﺢ«‪.‬‬
‫)‪ (178‬اﻟﺨﻤﺮ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫)‪ (179‬اﻟﻨﻀﻴﺢ‪ :‬اﻟﻌﺮق‪.‬‬
‫)‪ (180‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻗﻠﺐ«‪.‬‬
‫)‪ (181‬اﻟﺠﺄب‪ :‬اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪.‬‬
‫)‪ (182‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺴﻴﺴﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (183‬اﻟﺘﻘﺮﺑﺐ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫)‪ (184‬اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪.‬‬
‫)‪ (185‬اﻷﺣﻔﺎر ﺟﻤﻊ ﺣﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﱰاب املﺨﺮج ﻣﻦ املﺤﻔﻮر‪.‬‬
‫)‪ (186‬اﻟﺪﻛﺎدك‪ :‬ﺟﻤﻊ دﻛﺪك ودﻛﺪاك وﻫﻮ أرض ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻆ‪.‬‬
‫)‪ (187‬اﻟﺨﻨﺎذﻳﺬ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﻨﺬﻳﺬ وﻫﻮ رأس اﻟﺠﺒﻞ املﴩف‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ واﻟﺴﺒﺎق‬
‫»أﺧﺎدﻳﺪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ أﺧﺪود‪ :‬اﻟﺤﻔﺮة املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫‪509‬‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (1‬اﻟﻐﺰل‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﺰل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻮاﻋﺞ اﻟﺤﺐ‬
‫وﻟﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺎﻳﺎت اﻟﺼﺐ وأﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وزﻓﺮات اﻟﻌﺎﺷﻖ وﻋﱪاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ أﻧﻮاﻋﻪ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻏﺰل إﺑﺎﺣﻲ‪ :‬وﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ زﻋﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻤﻊ إﱃ وﺻﻒ املﺮأة واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺚ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻠﺬة املﺎدﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻷدب اﻟﺠﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣﻈﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻼم وأﺋﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول‬
‫ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﺛﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﺰل ﻋﺬري‪ :‬وﻫﻮ ﻏﺰل اﻟﺤﺐ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ املﺘﺄﺟﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ املﺘﺄملﺔ‬
‫املﻌﻨﺎة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻒ ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺐ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﰲ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺒٍّﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻪ وﻳﻌﺬب روﺣﻪ وﻳﻔﻨﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻐﺰل ﺟﻤﻴﻞ زﻋﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﺻﺪق ﺣﺒﻪ ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻏﺎﻧﻲ إذ ﺣﺎول أﺑﻮه أن‬
‫ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وﺣﺎﺟﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺟﻤﻞ ﻣﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪه‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺰل ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﺑني ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻫﻤﻪ اﻹﺟﺎدة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻋﺰة زﻋﻴﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺰل ﻗﺼﴢ‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺮواة ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻐﺰل وإﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺼﻒ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻤﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧﺤﻠﻮﻫﺎ ﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺘﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﺧﻴﺎﻟﻴﻮن ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺮواة‪ ،‬أو زادوا‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﻄﻌﺎت ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻬﻢ وأﺿﺎﻓﻮﻫﺎ إﱃ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ .‬وزﻋﻴﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫املﻠﻮح وﻟﻴﻼه‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ وﻟﺒﻨﺎه‪.‬‬

‫وإﻳﻔﺎء ﺑﻤﺎ وﻋﺪﻧﺎك ﺑﻪ ﻧﺬﻛﺮ زﻋﻴﻢ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫واملﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﻐﺰل اﻹﺑﺎﺣﻲ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬

‫راق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ‪ 1‬اﻟﻨﺎس وﻓﺎق ﻧﻄﺮاءه وﺑﺮﻋﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺷﺪة اﻷﴎ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ودﻗﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺻﻮاب املﺼﺪر‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﺮﺑﻊ‪،‬‬
‫وإﻧﻄﺎق اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺰاء‪ ،‬وﺧﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻔﺔ املﻘﺎل‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬
‫املﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻃﻼوة اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻄﻒ املﺴﺎءة ﻋﲆ اﻟﻌﺬال‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﺠﻊ‪ ،‬وﺑﺨﻞ املﻨﺎزل‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎر اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﺻﺪق‬
‫اﻟﺼﻔﺎء؛ إن ﻗﺪح أورى‪ ،‬وإن اﻋﺘﺬر أﺑﺮا‪ ،‬وإن ﺗﺸﻜﻰ أﺷﺠﻰ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻋﻦ ﺧﱪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺬر‬
‫ﺑﻐﺮة‪ ،‬وأﴎ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻏﻢ اﻟﻄري‪ ،‬وأﻏﺬ اﻟﺴري‪ ،‬وﺣري ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺳﻬﻞ وﻗﻮل‪ ،‬وﻗﺎس‬
‫اﻟﻬﻮى ﻓﺄرﺑﻰ‪ ،‬وﻋﴡ وأﺧﲆ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻒ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬وأﺑﺮم ﻧﻌﺖ اﻟﺮﺳﻞ وﺣﺬر‪ ،‬وأﻋﻠﻦ‬
‫اﻟﺤﺐ وأﴎ‪ ،‬وﺑﻄﻦ ﺑﻪ وأﻇﻬﺮ‪ ،‬وأﻟﺢ وأﺳﻒ‪ ،‬وأﻧﻜﺢ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺟﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﴐب ﻇﻬﺮه‬
‫ﻟﺒﻄﻨﻪ‪ ،‬وأذل ﺻﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وأﻋﲆ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻜﻰ ﻋﺎذﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺾ‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬وأﻏﻠﻖ رﻫﻦ ﻣﻨﻰ وأﻫﺪر ﻗﺘﻼه؛ وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺷﻌﺮه وﺷﺪة أﴎه ‪ 2‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺟﻮه زﻫﺎﻫﺎ اﻟﺤﺴﻦ أن ﺗﺘﻘﻨﻌﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻗﻔﻨﺎ وﺳﻠﻤﺖ أﺷﺮﻗﺖ‬

‫وﻗﻠﻦ اﻣﺮؤ ﺑﺎغ أﻛﻞ وأوﺿﻌﺎ ‪3‬‬ ‫ﺗ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮﻓ ﺎن ﻟ ﻤ ﺎ رأﻳ ﻨ ﻨ ﻲ‬

‫‪512‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ وﺻﻔﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻧﺨﻮة اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺨﺘﺎل إذ ﺻﻬﻼ‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻳ ﻢ ‪ 4‬ﻋ ﻴ ﻨ ﺎه وﻟ ﻔ ﺘ ﺘ ﻪ‬

‫وﻣﻦ دﻗﺔ ﻣﻌﻨﺎه وﺻﻮاب ﻣﺼﺪره ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫واﻟ ﺮﺑ ﻊ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤ ﺎء واﻟ ﻤ ﻨ ﺰﻻ‬ ‫اﻟﻤﺤﻮﻻ ‪6‬‬ ‫ﻋﻮﺟﺎ ‪ 5‬ﻧﺤﻲ اﻟﻄﻠﻞ‬

‫ﺗ ﻘ ﺎدم اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﺑ ﺄن ﻳ ﺆﻫ ﻼ‬ ‫ﺑ ﺴ ﺎﺑ ﻎ اﻟ ﺒ ﻮﺑ ﺎة ‪ 7‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪه‬

‫وﻣﻦ ﻗﺼﺪه ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻤﺮك اﻟﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‬ ‫ﺳﻬﻴ ًﻼ ‪8‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﻜﺢ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬
‫وﺳﻬﻴﻞ إذا اﺳﺘﻘﻞ ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺷﺎﻣﻴﺔ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ‬

‫وﻣﻦ اﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻪ اﻟﺮﺑﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻮﻗﺎ ﻟﻲ اﻟﻐﺪاة ﻃﻮﻳﻼ‬‫ﻫﺠﺖ ﺷ ً‬ ‫ﺳ ﺎﺋ َﻼ اﻟ ﺮﺑ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﺒُ ﻠ ﱠﻲ ‪ 9‬وﻗ ﻮﻻ‬

‫ف ﺑ ﻬ ﻢ آﻫ ﻞ أراك ﺟ ﻤ ﻴ ﻼ‬ ‫أﻳﻦ ﺣﻲ ﺣﻠﻮك إذ أﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮ‬
‫وﺑ ﺮﻏ ﻤ ﻲ وﻟ ﻮ وﺟ ﺪت ﺳ ﺒ ﻴ ﻼ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺎروا ﻓﺄﻣﻌﻨﻮا واﺳﺘﻘﻠﻮا ‪10‬‬

‫وأﺣ ﺒ ﻮا دﻣ ﺎﺛ ﺔ ‪ 11‬وﺳ ﻬ ﻮﻻ‬ ‫ﺳ ﺌ ﻤ ﻮﻧ ﺎ وﻣ ﺎ ﺳ ﺌ ﻤ ﻨ ﺎ ﺟ ﻮا ًرا‬

‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬أُﻧﺸﺪ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﻄﺄﻧﺎه‪.‬‬
‫وﻣﻦ إﻧﻄﺎﻗﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺠ ﺮت ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻣ ﻮع‬ ‫ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﺘ ﻴ ﻖ ﻣ ﻘ ﺎﻻ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ودع ﺳﻠﻴﻤﻰ ودﻋﻬﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺰاﺋﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺒ ﻞ أن ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻃ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫اﻧ ﺒ ﺖ ‪12‬‬ ‫أو‬ ‫أأﻟ ﺤ ﻖ إن دار اﻟ ﺮﺑ ﺎب ﺗ ﺒ ﺎﻋ ﺪت‬

‫‪513‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ـﻬﻮى واﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ 13‬اﻟﻤﺮاﺋﺮ‬ ‫أﻓﻖ ﻗﺪ أﻓﺎق اﻟﻌﺎﺷﻘﻮن وﻓﺎرﻗﻮا اﻟـ‬

‫ﺗ ﺒ ﺎﻋ ﺪ أوﺗ ﺪﻧ ﻲ اﻟ ﺮﺑ ﺎب اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدر‬ ‫زع ‪ 14‬اﻟﻨﻔﺲ واﺳﺘﺒﻖ اﻟﺤﻴﺎء ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫وﻋ ﺸ ﺮﺗ ﻬ ﺎ ﻛ ﻤ ﺜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ﺗ ﻌ ﺎﺷ ﺮ‬ ‫أﻣ ﺖ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ واﺟ ﻌ ﻞ ﻗ ﺪﻳ ﻢ وﺻ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻪ اﻟ ﺪار أو ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺒ ﺘ ﻪ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﺑ ﺮ‬ ‫وﻫ ﺒ ﻬ ﺎ ﻛ ﺸ ﻲء ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ أو ﻛ ﻨ ﺎزح‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﺒﺪو وﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ‪15‬‬ ‫وﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺎس ﻋ ﻠ ﻘ ﺖ اﻟ ﺮﺑ ﺎب ﻓ ﻼ ﺗ ﻜ ﻦ‬

‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻟﻠﻜﻤﻴﺖ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوف اﻷﺳﺪي‪ ،‬وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺰﺑري ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﻜﺜري ﰲ أﺧﺒﺎره‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻏﺰﻟﻪ ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء — ﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑريي‪ :‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت أﻏﺰل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا — ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻳ ﺎ ذا أﻓ ﻠ ﺖ أﻓ ﻮل اﻟ ﺴ ﻤ ﺎك‬ ‫ﺗ ﻘ ﻮل ﻏ ﺪاة اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺮﺑ ﺎب‬

‫ﻛﻤﺎ ارﻓﺾ ﻧﻈﻢ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺴﻼك‬
‫ـ ﻖ أﻋ ﺪاءه ﻳ ﺠ ﺘ ﻨ ﺒ ﻪ ﻛ ﺬاك‬
‫م ﻓ ﻴ ﻚ وأن ﻫ ﻮاﻧ ﺎ ﻫ ﻮاك‬
‫ﺗ ﻘ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺣ ﺘ ﻰ أراك‬
‫ﻣ ﻜ ﺎرﻣ ﺘ ﻲ واﺗ ﺒ ﺎﻋ ﻲ رﺿ ﺎك‬
‫وﻓ ﻲ أن ﺗ ﺰاري ﺑ ﻘ ﺮن ‪ 16‬وﻗ ﺎك‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﺣ ﺘ ﻒ ﺟ ﻬ ﻴ ﺰ ‪ 17‬ﻓ ﺪاك‬
‫وﻛ ﻔ ﺖ ﺳ ﻮاﺑ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮة‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻳـ‬
‫أﻏ ﺮك أﻧ ﻲ ﻋ ﺼ ﻴ ﺖ اﻟ ﻤ ﻼ‬
‫وأﻻ أرى ﻟ ﺬة ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧ ﺐ ﻟ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪﻛ ﻢ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ﻻم ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻜ ﻢ‬
‫ﻫ ﻤ ﻮم اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وأﺳ ﻘ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻋﻔﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺻ ﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻘ ﺎﺗ ﻞ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻧ ﻌ ﻢ‬ ‫ﻃﺎل ﻟﻴﻠﻲ واﻋﺘﺎدﻧﻲ اﻟﻴﻮم ﺳﻘﻢ‬

‫ﻫ ﺮ ﺗ ﻜ ﻠ ﻴ ﻤ ﻬ ﺎ ﻟ ﻤ ﻦ ﻧ ﺎل ﻏ ﻨ ﻢ‬ ‫ﺣ ﺮة اﻟ ﻮﺟ ﻪ واﻟ ﺸ ﻤ ﺎﺋ ﻞ واﻟ ﺠ ﻮ‬
‫ـ ﻢ رﺧ ﻴ ﻢ ﻳ ﺸ ﻮب ذﻟ ﻚ ﺣ ﻠ ﻢ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺗﻨﺰل اﻟﻌﺼـ ‪18‬‬

‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺬي ﺗ ﻐ ﻴ ﺐ ﻋ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻫ ﻜ ﺬا وﺻ ﻒ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﺴ ﺖ ﻳ ﺎ ﻧ ﻌ ﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﺬم‬ ‫إن ﺗ ﺠ ﻮدي أو ﺗ ﺒ ﺨ ﻠ ﻲ ﻓ ﺒ ﺤ ﻤ ﺪ‬

‫‪514‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫أﻣ ﺴ ﻚ اﻟ ﻨ ﺼ ﺢ وأﻗ ﻠ ﻞ ﻋ ﺘ ﺎﺑ ﻲ‬
‫وﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻟ ﻚ ﻃ ﻮل اﺟ ﺘ ﻨ ﺎﺑ ﻲ‬
‫داﺋ ﻢ اﻟ ﻐ ﻤ ﺮ ‪ 19‬ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟ ﺬﻫ ﺎب‬
‫ﻋ ﺎﻟ ﻢ أﻓ ﻘ ﻪ رﺟ ﻊ اﻟ ﺠ ﻮاب‬
‫ﻓ ﺪع اﻟ ﻠ ﻮم وﻛ ﻠ ﻨ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﻲ‬
‫ﻋ ﺪﻟ ﺖ ‪ 20‬ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑﺮد اﻟ ﺸ ﺮاب‬
‫ﺎدﻗ ﺎ أﺣ ﻠ ﻒ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻜ ﺬاب‬‫ﺻ ً‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ ﻗ ﺮب ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ واﺟ ﺘ ﻨ ﺎب‬
‫ﺛﻢ ﻋﺰت ‪ 21‬ﺧﻠﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻟ ﺴ ﻮاﻫ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﺣ ﺪ ﺗ ﺒ ﺎﺑ ﻲ ‪22‬‬
‫رﻓ ﻴ ﻘ ﻜ ﻤ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻘ ﻮﻻ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻢ‬
‫ﻛﻠﻔﺖ ﺑﻪ ﻳﺪﻣﻞ ‪ 24‬ﻓﺆادًا ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻢ‬
‫وﻻ ﻏ ﺮﺗ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ وﻗ ﻌ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻌ ﻢ‬
‫ﻮﻗ ﻰ إذا ﻳ ﺮﻣ ﻲ ﺻ ﻴ ﻮد إذا ﻳ ﺮﻣ ﻲ‬ ‫ﻣ ٍّ‬
‫رﻗﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻧﻲ اﻟﻨﻮار ‪ 26‬ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻢ‬
‫ﺗ ﺒ ﺎﻋ ﺪ ﻓ ﻠ ﻢ أﻧ ﺒ ﻞ ‪ 27‬ﺑ ﺤ ﺮب وﻻ ﺳ ﻠ ﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻴﻘني ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺎرم ‪28‬‬‫وﻟ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮ ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﺘ ﺤ ﺮج ﻋ‬
‫ﺑﺪت ﻟﻚ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺠﻒ ‪ 29‬أم أﻧ ﺖ ﺣﺎﻟﻢ‬
‫أﺑ ﻮﻫ ﺎ وإﻣ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ﺷ ﻤ ﺲ وﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺠ ﻞ ﺗ ﺒ ﺎﻋ ﻬ ﺎ واﻟ ﺨ ﻮادم‬
‫ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ راﺣ ﺖ وﺟ ﻬ ﻬ ﺎ واﻟ ﻤ ﻌ ﺎﺻ ﻢ‬
‫‪515‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺼ ﻮاب‬
‫واﺟﺘﻨﺒﻨﻲ واﻋﻠﻤﻦ أن ﺳﺘﻌﺼﻰ‬
‫إن ﺗﻘﻞ ﻧﺼﺤً ﺎ ﻓﻌﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﺶ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻲ ﻋ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ إﻧ ﻲ‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻗ ﺮة ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻫ ﻮاﻫ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎب وأﻣﺴﺖ‬
‫ﻫ ﻲ واﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ رﺑ ﻲ‬
‫أﻛ ﺮم اﻷﺣ ﻴ ﺎء ﻃ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺧ ﺎﻃ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ ﺳ ﺎﻋ ﺔ وﻫ ﻲ ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ‬
‫ﺪرﻫ ﺎ ﻟ ﺨ ﺼ ﻮم‬‫وﻛ ﻔ ﻰ ﺑ ﻲ ﻣ ً‬
‫وﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮم ﻻ ﺗﺮﺣﻼ ‪ 23‬ﺑﻪ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻳ ﻜ ﻠ ﻒ ﺑ ﺂﺧ ﺮ ﻛ ﺎﻟ ﺬي‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺼ ﺎب ﻣ ﻘ ﺎﺗ ﻠ ﻲ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﻒ ﺣ ﺒ ﻠ ﻲ ‪ 25‬ﺑ ﺨ ﺎدع‬
‫ﺧ ﻠﻴ ﻠ ﻲ ﻟ ﻮ ﻳﺮﻗ ﻰ ﺧ ﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻬﻮى‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ إن ﺑ ﺎﻋ ﺪت ﻻﻧ ﺖ وإن أﻟ ﻦ‬
‫ﻧ ﻈ ﺮت إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺤ ﺼ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻰ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ‪ :‬أﺷ ﻤ ﺲ أم ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺢ ﺑ ﻴ ﻌ ﺔ‬
‫ﺑ ﻌ ﻴ ﺪة ‪ 30‬ﻣ ﻬ ﻮى اﻟ ﻘ ﺮط إﻣ ﺎ ﻟ ﻨ ﻮﻓ ﻞ‬
‫وﻣ ﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﺠ ﻒ ﻳ ﻮم ﻟ ﻘ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ أﺳ ﺘ ﻄ ﻌ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ أن ﻗ ﺪ ﺑ ﺪا ﻟ ﻨ ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻋ ﺼ ﺎﻫ ﺎ ووﺟ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗ ﻠ ﺤ ﻪ ‪ 32‬اﻟ ﺴ ﻤ ﺎﺋ ﻢ‬
‫ﺻ ﺒ ﻴ ﺢ ﺗ ﻐ ﺎدﻳ ﻪ اﻷﻛ ﻒ اﻟ ﻨ ﻮاﻋ ﻢ‬
‫ﺗ ﻤ ﺎﻳ ﻠ ﻦ أو ﻣ ﺎﻟ ﺖ ﺑ ﻬ ﻦ اﻟ ﻤ ﺂﻛ ﻢ ‪34‬‬
‫ﻧ ﺰﻋ ﻦ وﻫ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﺎت اﻟ ﻈ ﻮاﻟ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ أﻣ ﺴ ﻰ ﻫ ﻮاﻧ ﺎ ﻫ ﻮاه‬
‫ﻻ ﺗﺮى اﻟﻨﻔﺲ ﻃﻴﺐ ﻋﻴﺶ ﺳﻮاه‬
‫ﺮﺷ ﺎ ‪ 35‬إن أﺗ ﺎه‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻦ ﺑﻲ ﻣﺤ ً‬
‫وﻟ ﻴ ﻄ ﻌ ﻨ ﻲ ﻓ ﺈن ﻋ ﻨ ﺪي رﺿ ﺎه‬
‫ﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﻮاه اﻓ ﺘ ﺮاه‬
‫ك أﺳ ﻴ ﺮي ﺿ ﺮورة ﻣ ﺎ ﻋ ﻨ ﺎه‬
‫ـ ﺲ ﻣ ﺴ ﻴ ﺌ ً ﺎ وﻻ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪًا ﺛ ﺮاه ‪36‬‬
‫ـ ﺪ ﺑ ﺄﺷ ﻬ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ أن أراه‬
‫إذا ﺟ ﺌ ﺘ ﻜ ﻢ ﻧ ﺎﺷ ﺪًا ﻳ ﻨ ﺸ ﺪ‬
‫دﻟ ﻴ ًﻼ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎ ﻳ ﻘ ﺼ ﺪ‬
‫ح واﻟﺼﻮت‪ ،‬واﻟﺤﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﻗﺪوا‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻲ ﺑ ﻐ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﻨ ﺸ ﺪ‬
‫ﻓﻜﻦ ﺣﺠ ًﺮا ﻣﻦ ﻳﺎﺑﺲ اﻟﺼﺨﺮ ﺟﻠﻤﺪا‬
‫‪516‬‬
‫ﻣﻌﺎﺻﻢ ﻟﻢ ﺗﻀﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻬﻢ ‪ 31‬ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻧ ﻀ ﺎر ﺗ ﺮى ﻓ ﻴ ﻪ أﺳ ﺎرﻳ ﻊ ‪ 33‬ﻣ ﺎﺋ ﻪ‬
‫إذا ﻣ ﺎ دﻋ ﺖ أﺗ ﺮاﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻛ ﺘ ﻨ ﻔ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻃ ﻠ ﺒ ﻦ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ أﺻ ﺒ ﻨ ﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻃﻼوة اﻋﺘﺬاره ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋ ﺎود اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺑ ﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺷ ﺠ ﺎه‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻘ ﻮﻣ ﻲ ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ أﺻ ﺒ ﺮ ﻋ ﻤ ﻦ‬
‫أرﺳ ﻠ ﺖ إذ رأت ﺑ ﻌ ﺎدي أﻻ‬
‫دون أن ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻨ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗ ﻄ ﻊ ﺑ ﻲ ﻓ ﺪﺗ ﻚ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻋ ﺪوٍّا‬
‫ﻻ ﺗ ﻄ ﻊ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮ رآﻧ ﻲ وإﻳ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺿﺮاري ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻬﺠﺮي ﻣﻦ ﻟﻴـ‬
‫واﺟﺘﻨﺎﺑﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻣﺎ اﻟﺨﻠـ‬
‫وﻣﻦ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻌﻠﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وآﻳ ﺔ ذﻟ ﻚ أن ﺗ ﺴ ﻤ ﻌ ﻲ‬
‫ﻓ ﺮﺣ ﻨ ﺎ ﺳ ﺮاﻋً ﺎ وراح اﻟ ﻬ ﻮى‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ دﻧ ﻮﻧ ﺎ ﻟ ﺠ ﺮس ‪ 37‬اﻟ ﻨ ﺒ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺜ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻏ ﻴً ﺎ ﻧ ﺎﺷ ﺪًا‬
‫وﻣﻦ ﻓﺘﺤﻪ اﻟﻐﺰل ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺸﻖ وﻟﻢ ﺗﺪر ﻣﺎ اﻟﻬﻮى‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ املﺴﺎءة ﻋﲆ اﻟﻌﺬال ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن ﺑﻲ ﻳ ﺎ ﻋﺘﻴ ﻖ ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﻛﻔﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﺣﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﺑﻲ‬

‫أﻧ ﺖ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن‬ ‫ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ وأﻧ ﺖ زﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻲ‬

‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﻔﺠﻌﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﻄﻌﺖ ﻣﻦ ذي ودك اﻟﺤﺒﻞ ﻓﺎﻧﺼﺮم‬ ‫ﻫﺠﺮت اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺟﺘﺮم‬

‫ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ واش ﻳ ﻘ ﺮع اﻟ ﺴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻧ ﺪم‬ ‫أﻃ ﻌ ﺖ اﻟ ﻮﺷ ﺎة اﻟ ﻜ ﺎﺷ ﺤ ﻴ ﻦ وﻣ ﻦ ﻳ ﻄ ﻊ‬
‫ﺷ ﻔ ﻴ ﻖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻧ ﺎﺻ ﺢ ﻛ ﺎﻟ ﺬي زﻋ ﻢ‬ ‫أﺗ ﺎﻧ ﻲ رﺳ ﻮل ﻛ ﻨ ﺖ أﺣ ﺴ ﺐ أﻧ ﻪ‬
‫ﺳ ﺮاﺋ ﺮه ﻋ ﻦ ﺑ ﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻛ ﺘ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺗ ﺒ ﺎﺛ ﺜ ﻨ ﺎ ‪ 38‬اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ وﺻ ﺮﺣ ﺖ‬
‫ﻓﻌﻨﺪي ﻟﻚ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﻦ رﻏﻢ‬ ‫ﺗ ﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻲ أن اﻟ ﻤ ﺤ ﺮش ﻛ ﺎذب ‪39‬‬

‫وﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺬي آﻟ ﺖ وآﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺴ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻶن ﻟ ﻤ ﺖ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺬي ﻣ ﻀ ﻰ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﺳ ﺮﻳ ﻌً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺮﺿ ﺎ ﻟ ﻚ إذ ﻇ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻇ ﻠ ﻤ ﺖ وﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﺘ ﺐ وﻛ ﺎن رﺳ ﻮﻟ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ املﻨﺎزل ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺒ ﻄ ﻦ ﺣ ﻠ ﻴ ﺎت ‪ 40‬دوارس ﺑ ﻠ ﻘ ﻌ ﺎ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﺄل اﻷﻃ ﻼل واﻟ ﻤ ﺘ ﺮﺑ ﻌ ﺎ‬

‫ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ﺎ وﺑ ﻼ وﻧ ﻜ ﺒ ﺎء ‪ 43‬زﻋ ﺰﻋ ﺎ ‪44‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﺮح ‪ 41‬ﻣﻦ وادي اﻟﻤﻐﻤﺲ ‪ 42‬ﺑﺪﻟﺖ‬
‫ﻧ ﻜ ﺄن ‪ 45‬ﻓ ﺆادًا ﻛ ﺎن ﻗ ﺪﻣً ﺎ ﻣ ﻔ ﺠ ﻌ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺒ ﺨ ﻠ ﻦ أو ﻳ ﺨ ﺒ ﺮن ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬

‫وﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎره اﻟﺨﱪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻏ ﺪاة ﻏ ﺪ أم راﺋ ﺢ ﻓ ﻤ ﻬ ﺠ ﺮ‬ ‫أﻣ ﻦ آل ﻧ ﻌ ﻢ أﻧ ﺖ ﻏ ﺎد ﻓ ﻤ ﺒ ﻜ ﺮ‬

‫ﻓ ﺘ ﺒ ﻠ ﻎ ﻋ ﺬ ًرا واﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻟ ﺔ ﺗ ﻌ ﺬر‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻬﺎ‬
‫أﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻐ ﻴ ﺮي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻳ ﺬﻛ ﺮ‬ ‫أﺷﺎرت ﺑﻤﺪراﻫﺎ ‪ 46‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺘﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ واﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻗ ﺪ ﻳ ﺘ ﻐ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻟ ﺌ ﻦ ﻛ ﺎن إﻳ ﺎه ﻟ ﻘ ﺪ ﺣ ﺎل ﺑ ﻌ ﺪﻧ ﺎ‬

‫‪517‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﺑري ﺣﺪﺛﻨﻲ إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻓ ﺘ ﺒ ﻠ ﻎ ﻋ ﺬ ًرا واﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻟ ﺔ ﺗ ﻌ ﺬر‬
‫ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ وﺻ ﻠ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ أداء‬
‫أو ﻧﺄت ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎب اﻟﻔﺪاء‬
‫ﺻﻔﻴٍّﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻻ ﺻﺎﺣﺒَﺎ‬
‫وأﻋﺘﺐ ‪ 48‬ﻣﻦ ﺟﺎءﻛﻢ ﻋﺎﺗﺒﺎ‬
‫إﻟ ﻰ وده ﻗ ﺒ ﻠ ﻜ ﻢ راﻏ ﺒ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض واﻋﺘﺰﻟﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎ‬
‫أرى ﻗﺮﺑﻬﺎ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺎﺟﺒﺎ‬
‫ووﺻ ﺐ ‪52‬‬ ‫واﻋﺘﺮاﻧﻲ ﻃﻮل ﻫﻢ‬
‫ﻋ ﺘ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ وﻫ ﻲ أﺣ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺘ ﺐ‬
‫وﺟ ﺪ اﻟ ﺤ ﻲ ﻧ ﻴ ﺎﻣً ﺎ ﻓ ﺎﻧ ﻘ ﻠ ﺐ‬
‫أﺣ ﺪ ﻳ ﻔ ﺘ ﺢ ﺑ ﺎﺑ ﺎ إذ ﺿ ﺮب‬
‫ﻋ ﺮﺿ ﺖ ﺗ ﻜ ﺘ ﻢ ﻣ ﻨ ﺎ ﻓ ﺎﺣ ﺘ ﺠ ﺐ‬
‫ﺑ ﻴ ﻤ ﻴ ﻦ ﺣ ﻠ ﻔ ﺔ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻐ ﻀ ﺐ‬
‫ﺳ ﻘ ﻒ ﺑ ﻴ ﺖ رﺟ ﺒً ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ رﺟ ﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺬا ﻳﺠﺰي ﻣﺤﺐ ﻣﻦ أﺣﺐ‬
‫‪518‬‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺟﻮاﺑﻬﺎ ‪47‬‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎم ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﺼﻔﺎء ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻞ وﺻﻞ أﻣﺴﻰ ﻟﺪﻳﻚ ﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﻛﻞ أﻧﺜﻰ وإن دﻧﺖ ﻟﻮﺻﺎل‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﺣ ﺐ ﻟ ﺤ ﺒ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫وأﺑ ﺬل ﻣ ﺎﻟ ﻲ ﻟ ﻤ ﺮﺿ ﺎﺗ ﻜ ﻢ‬
‫وأرﻏﺐ ﻓﻲ ود ﻣﻦ ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫وﻟﻮ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻟ ﻴ ﻤ ﻤ ﺖ ﻃ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ‪ 49‬إﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﻓﺄورى ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺗﻌﻨﺎﻧﻲ ‪ 50‬اﻟﻄﺮب ‪51‬‬ ‫ﻃﺎل ﻟﻴﻠﻲ‬
‫أرﺳ ﻠ ﺖ أﺳ ﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺘ ﺒ ﺔ‬
‫أن أﺗ ﻰ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ رﺳ ﻮل ﻣ ﻮﻫ ﻨ ً ﺎ‬
‫ﺿ ﺮب اﻟ ﺒ ﺎب ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬أﻳ ﻘ ﺎظ‪ ،‬وﻟ ﻜ ﻦ ﺣ ﺎﺟ ﺔ‬
‫وﻟ ﻌ ﻤ ﺪًا ردﻧ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟ ﺘ ﻬ ﺪت‬
‫ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﻻ ﻳ ﺠ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ‬
‫ﻗ ﻠ ﺖ ﺣ ﻼ ﻓ ﺎﻗ ﺒ ﻠ ﻲ ﻣ ﻌ ﺬرﺗ ﻲ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓﺎﻗﺒﻠﻲ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ وﺟﺐ‬ ‫إن ﻛ ﻔ ﻲ ﻟ ﻚ رﻫ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺮﺿ ﺎ‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي اﻋﺘﺬر ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺑﺮأ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺎرا ‪53‬‬ ‫ـﺖ وﻛﻔﺖ دﻣﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﺮﺣ ﺒ ﺖ ﺣ ﻴ ﻦ ﺳ ﻠ ﻤ ـ‬

‫وازورارا ‪54‬‬ ‫ﻣ ﻨ ﻚ ﻋ ﻨ ﺎ ﺗ ﺠ ﻠ ﺪًا‬
‫ـ ﻨ ﺎ أﻣ ﻮرا ﻛ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ أﻏ ﻤ ﺎرا ‪56‬‬
‫ً‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻨ ﺎس ﻟ ﻠ ﻬ ﻮى أﺳ ﺘ ﺎرا‬
‫أوﻗ ﺪ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻤ ﻴ ﻤ ﺔ ﻧ ﺎرا‬
‫ﺛ ﺮ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ أﺧ ﺮى اﺧ ﺘ ﻴ ﺎرا‬
‫ﻓ ﺪﻧ ﻮﺗ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﻞ أو ﻣ ﻦ ﺳ ﺎرا‬
‫وأراﻫ ﺎ إذا ﻗ ﺮﺑ ﺖ ﻗ ﺼ ﺎرا‬
‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻌ ﺘ ﺎب رأﻳ ﻨ ﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻛﻼ ﻻه ‪ 55‬اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺑﻞ ﺧﻔـ‬
‫ﻓ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟ ﺼ ﺪود ﻟ ﻤ ﺎ ﺧ ﺸ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﺎﻟ ﻌ ﻬ ﺪ إذ ﻋ ﻬ ﺪت ‪ 57‬وﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻓ ﻠ ﺬاك اﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻨ ﻚ وﻣ ﺎ آ‬
‫ﻣ ﺎ أﺑ ﺎﻟ ﻲ إذا اﻟ ﻨ ﻮى ﻗ ﺮﺑ ﺘ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ إذا ﻧ ﺄﻳ ﺖ ﻃ ﻮال‬

‫وﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻪ اﻟﺬي أﺷﺠﻰ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗ ﺼ ﺮ ﺷ ﻌ ﻮب ‪ 59‬أن أﻛ ﻮن ﺑ ﻪ ﺻ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ ﺟ ﺎورت ﻏ ﻤ ﺪان ‪ 58‬ﻃ ﺎﺋ ﻌً ﺎ‬

‫ﻣ ﺠ ﺮﻣ ﺔ ‪ 61‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘ ﻤ ﺮت ﺑ ﻨ ﺎ ﻏ ﺒ ﺎ ‪62‬‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺣ ﻤ ﻰ أﺿ ﺮﻋ ﺘ ﻨ ﻲ ‪ 60‬ﺛ ﻼﺛ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺎب رﺟﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ إرﺑﺎ ‪63‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ان اﻟﺨﻠﺪ ﻳﻌﺮض إن ﻣﺸﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﺧﻲ وﺣﺒﺴﻲ اﻟﻌﻴﺲ داﻣﻴﺔ ﺣﺪﺑﺎ ‪65‬‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻟ ﻮ أﺑ ﺼ ﺮت ﻳ ﻮم ﺳ ﻮﻳ ﻘ ﺔ ‪64‬‬

‫أﻧ ﻴ ﻦ ﻣ ﻜ ﺎﻛ ﻲ ‪ 66‬ﻓ ﺎرﻗ ﺖ ﺑ ﻠ ﺪًا ﺧ ﺼ ﺒ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺼ ﺮع إﺧ ﻮان ﻛ ﺄن أﻧ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‬

‫وﻻﺳ ﺘ ﻔ ﺮﻏ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮة ﺳ ﻜ ﺒ ﺎ‬ ‫إذن ﻻﻗ ﺸ ﻌ ﺮ اﻟ ﺠ ﻠ ﺪ ﻣ ﻨ ﻚ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ‬

‫وﻣﻦ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻦ ﺧﱪة وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺬر ﺑﻐﺮة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ﺖ أﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎدر واﻟ ﻤ ﻮرد‬ ‫ﺻﺮﻣﺖ وواﺻﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓـ‬

‫ـ ﺖ ﻣ ﺎ أﺗ ﻮﻗ ﻰ وﻣ ﺎ أﻋ ﻤ ﺪ‬ ‫وﺟﺮﺑﺖ ﻣﻦ ذاك ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓـ‬

‫‪519‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ أﴎه اﻟﻨﻮم ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أرﻗﺐ اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻮﻫﻨ ًﺎ أن ﻳﻐﻮرا‬ ‫ﻧﺎم ﺻﺤﺒﻲ وﺑﺎت ﻧﻮﻣﻲ أﺳﻴﺮا‬

‫وﻣﻦ ﻏﻤﻪ اﻟﻄري ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺛ ﻢ أدرﻛ ﻨ ﺎ وﻻ ﺗ ﺘ ﻐ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻓﺮﺣﻨﺎ وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻐﻼم اﻗﺾ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫وإن ﺗ ﻠ ﻘ ﻨ ﺎ اﻟ ﺮﻛ ﺒ ﺎن ﻻ ﻧ ﺘ ﺨ ﺒ ﺮ ‪68‬‬ ‫ﺳﺮاﻋً ﺎ ﻧﻐﻢ ‪ 67‬اﻟﻄﻴﺮ إن ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺗﺘﻐﱪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻏﱪ ﻓﻼن‪ ،‬أي ﻟﺒﺚ‪.‬‬

‫وﻣﻦ إﻏﺬاذه ‪ 69‬اﻟﺴري ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺣ ﻔ ﻴ ﺮ ‪ 71‬ﻓ ﻤ ﺎ أﺣ ﺐ ﺣ ﻔ ﻴ ﺮا‬ ‫ﺑﺒﺼﺮى ‪70‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺳﻴﺮا وﻻ ﺗﻘﻴﻤﺎ‬

‫ﻓ ﺄﻗ ﻼ ﺑ ﻪ اﻟ ﺜ ﻮاء وﺳ ﻴ ﺮا‬ ‫وإذا ﻣ ﺎ ﻣ ﺮرﺗ ﻤ ﺎ ﺑ ﻤ ﻌ ﺎن ‪72‬‬

‫ـ ﺮ ﺑ ﻌ ﻴ ًﺮا أن ﻧ ﺴ ﺘ ﺠ ﺪ ﺑ ﻌ ﻴ ﺮا‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺮﻧﺎ ‪ 73‬إذا ﺣﺴﺮ ‪ 74‬اﻟﺴﻴـ‬

‫وﻣﻦ ﺗﺤﻴريه ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ ﺧ ﻤ ﺲ ﻛ ﻮاﻋ ﺐ أﺗ ﺮاب‬ ‫أﺑ ﺮزوﻫ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎة ﺗ ﻬ ﺎدَى‬

‫ﻋﺪد اﻟﻘﻄﺮ واﻟﺤﺼﻰ واﻟﺘﺮاب‬ ‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺗ ﺤ ﺒ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ ﺑ ﻬ ًﺮا‬
‫ﻓﻲ أدﻳﻢ اﻟﺨﺪﻳﻦ ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻫ ﻲ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ﺔ ﺗ ﺤ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﻠﻪ وﺗﺴﻬﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﺒ ﻼ ‪75‬‬‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﻣ ﺮﻳ ﻦ ﻓ ﺈن اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ رﻗ ﺒ ﺔ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﺠ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣﻨﻜﻦ أﺷﻜﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻌﻼ‬ ‫وﻫ ﻞ ﻟ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم ﻣ ﻦ أﺧ ﺖ ﻣ ﻮاﺧ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺮﺟ ﻊ ﻗ ﻮل وﻟ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺧ ﻄ ﻼ ‪77‬‬ ‫ﻓ ﺮاﺟ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ ﺣ ﺼ ﺎن ‪ 76‬ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﺎﺣ ﺸ ﺔ‬
‫إﻧ ﻲ ﺳ ﺄﻛ ﻔ ﻴ ﻜ ﻪ إن ﻟ ﻢ أﻣ ﺖ ﻋ ﺠ ﻼ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺬﻛ ﺮي ﺣ ﺒ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ أراﺟ ﻌ ﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ أول أﻧ ﺜ ﻰ ﻋ ﻠ ﻘ ﺖ رﺟ ﻼ‬ ‫ﻓﺎﻗﻨﻲ ‪ 78‬ﺣﻴﺎءك ﻓﻲ ﺳﺘﺮ وﻓﻲ ﻛﺮم‬

‫‪520‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻳﻘﻴﺲ ذراﻋً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺴﻦ إﺻﺒﻌﺎ‬
‫ـ ﺐ ﺳ ﺮاﻋً ﺎ ﻧ ﻮاﻋ ﻢ اﻷﻇ ﻌ ﺎن‬
‫ـ ﺶ وﻧ ﻠ ﻬ ﻮ ﺑ ﻠ ﺬة اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎن‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﻚ ﻋ ﺮﻓ ﺖ ﻟ ﻲ ﻋ ﺼ ﻴ ﺎﻧ ﻲ‬
‫رﻳ ﻦ إﻻ اﻟ ﻈ ﻨ ﻮن أﻳ ﻦ ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺤﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﻃﺮﻓﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ أﺻﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻲ وﻋﻦ ﺑﺼﺮي‬
‫إذن ﻟ ﻘ ﻀ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ أوﻃ ﺎرﻫ ﺎ وﻃ ﺮي‬
‫ـ ﺚ رﻓ ﻴ ﻘ ﺔ ﺑ ﺠ ﻮاﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺧ ﺮاﺟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫رض ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻘﺎﺑﻬﺎ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺧﺬي ﺣﺬرك‬
‫ﻟ ﺰﻳ ﻨ ﺐ ﻧ ﻮﻟ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮك‬
‫ﻓﺄﺧﺰي اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮك‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺬا أﻣ ﺮك‬
‫ن‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺒﺮﻧﻨﻲ ﺧﺒﺮك‬
‫وأدرك ﺣ ﺎﺟ ﺔ ﻫ ﺠ ﺮك‬
‫‪521‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎس ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻮى ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻗ ﺮﺑ ﻦ أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻬ ﻮى ﻟ ﻤ ﺘ ﻴ ﻢ‬
‫وﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ وإﺧﻼﺋﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﻧﺺ ‪ 79‬اﻟﻤﻄﻲ ﻳﺘﺒﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻛـ‬
‫ﻓﻨﺼﻴﺪ اﻟﻐﺮﻳﺮ ‪ 80‬ﻣﻦ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣـ‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎن ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺿﺠﻴﻌﻲ‬
‫وﺗ ﻘ ﻠ ﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺮاش وﻻ ﺗ ﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﻲ وﻃﺮﻓﻲ ﺣﻠﻴﻔﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪي‬
‫ﻟ ﻮ ﻃ ﺎوﻋ ﺎﻧ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ أﻻ أﻛ ﻠ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻦ إﺑﺮاﻣﻪ ﻧﻌﺖ اﻟﺮﺳﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺜﺖ ﻛﺎﺗﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳـ‬
‫وﺣ ﺸ ﻴ ﺔ إﻧ ﺴ ﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﺮﻗ ﺖ ﻓ ﺴ ﻬ ﻠ ﺖ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ أرﺳ ﻠ ﺖ ﺟ ﺎرﻳ ﺘ ﻲ‬
‫وﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻼﻃ ﻔ ﺔ‬
‫ﻓ ﺈن داوﻳ ﺖ ذا ﺳ ﻘ ﻢ‬
‫ﻓ ﻬ ﺰت رأﺳ ﻬ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ‬
‫أﻫ ﺬا ﺳ ﺤ ﺮك اﻟ ﻨ ﺴ ﻮا‬
‫وﻗﻠﻦ إذا ﻗﻀﻰ وﻃ ًﺮا‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ إﻋﻼﻧﻪ اﻟﺤﺐ وإﴎاره ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺧﻔﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺆاد ﻋﻠﻴﻼ‬ ‫ﺷﻜﻮت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺐ أﻋﻠﻦ ﺑﻌﻀﻪ‬

‫وﻣﻤﺎ أﺑﻄﻦ ﻓﻴﻪ وأﻇﻬﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻇﻬﺮ اﻟﺤﺐ ﺑﺠﺴﻤﻲ وﺑﻄﻦ‬ ‫ﺣ ﺒ ﻜ ﻢ ﻳ ﺎ آل ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻲ‬

‫ﻏﻴﺮ أن أﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻲ أو أﺟﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺣﺐ ﻓﻮق ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺘﻜﻢ‬

‫وﻣﻤﺎ أﻟﺢ ﻓﻴﻪ وأﺳﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﻬ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺣﻈﻲ ﻛﻄﺮﻓﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﻦ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﻣ ﻨ ﺎ‬ ‫أو ﺣ ﺪﻳ ﺚ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻼء ﻳ ﺴ ﻠ ﻲ‬
‫أن أراﻫ ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎت وﻣ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺒ ﺮت رب ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬

‫وﻣﻦ إﻧﻜﺎﺣﻪ اﻟﻨﻮم ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻧ ﻈ ﺮت ﻏ ﻔ ﻠ ﺔ ﻛ ﺎﺷ ﺢ أن ﻳ ﻌ ﻘ ﻼ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺟ ﻦ ﻇ ﻼﻣ ﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻼ ‪81‬‬ ‫وﺳﻘﻰ اﻟﻜﺮى ﺑﻮاﺑﻬﻢ‬ ‫واﺳ ﺘ ﻨ ﻜ ﺢ اﻟ ﻨ ﻮم اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻧ ﺨ ﺎﻓ ﻬ ﻢ‬
‫أﻳ ﻢ ﻳ ﺴ ﻴ ﺐ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺜ ﻴ ﺐ أﻫ ﻴ ﻼ ‪82‬‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺄﻃﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎب ﻛﺄﻧﻬﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻨﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﻮ ﻣﺴﺮات ﺑﺎﻃﻦ اﻷﺿﻐﺎن‬ ‫وﺟﻮار ﻣﺴﺎﻋﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬـ‬

‫ف ﺣﺴﺎن ﻛﺨﺬل ‪ 83‬اﻟﻐﺰﻻن‬ ‫ﺻﻴﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻳﺮﺷﻘﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮ‬
‫ـﻮ ﺷﺠﻮن ﻣﻬﻤﺔ ‪ 84‬اﻷﺷﺠﺎن‬ ‫ﻗﺪ دﻋﺎﻧﻲ وﻗﺪ دﻋﺎﻫﻦ ﻟﻠﻬـ‬
‫ﻣﺎ ﺟﻨﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮك ﺟﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻤﺎ ًرا‬

‫‪522‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻣﻦ ﴐﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮه ﻟﺒﻄﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺒ ﺜ ﺜ ﻨ ﺎ ﻏ ﻠ ﻴ ﻠ ﻨ ﺎ واﺷ ﺘ ﻔ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺧ ﻼء ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻴ ﺲ وأﻣ ﻦ‬

‫وأﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﻴﻨﺎ‬ ‫وﺿﺮﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ‬
‫ﻓ ﻘ ﻀ ﻴ ﻨ ﺎ دﻳ ﻮﻧ ﻨ ﺎ واﻗ ﺘ ﻀ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻜ ﺜ ﻨ ﺎ ﺑ ﺬاك ﻋ ﺸ ﺮ ﻟ ﻴ ﺎل‬

‫وﻣﻦ إذﻻﻟﻪ ﺻﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻋﺎد ﻟﻨﺎ ﺻﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻟﻮﻻ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻀﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻧﺴﺘﺒﻴﻨﻪ‬

‫وأﺧ ﻔ ﻴ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻏ ﻠ ﻴ ﻼ‬ ‫ﺷﻜﻮت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺐ أﻇﻬﺮ ﺑﻌﻀﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻧ ﻪ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﻤ ﺤ ﺐ اﻟ ﺮﺟ ﺎء‬ ‫ﻓﻌﺪي ﻧﺎﺋ ًﻼ وإن ﻟﻢ ﺗﻨﻴﻠﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰﺑري‪ :‬ﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻛﺜري‪:‬‬

‫ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ وﻻ أرﺿ ﻰ ﻟ ﻪ ﺑ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺑﺮاض ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻨﺎﺋﻞ‬

‫وﻣﻦ إﻋﻼﺋﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﺷ ﻜ ﻲ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ وﺳ ﻠ ﻤ ﻲ‬ ‫ﻓﺒﻌﺜﺖ ﺟﺎرﻳﺘﻲ وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ اذﻫﺒﻲ‬

‫ﻛ ﻠ ﻒ ﺑ ﻜ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎت ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﺸﺮ أوﺟﻪ ‪ 86‬ذى دم‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ واﺳﻠﻤﻲ‬
‫أﻻ ﻳ ﻌ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧ ﻌ ﻠ ﻢ‬
‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ ذو ﻫ ﻮى ﻣ ﺘ ﻘ ﺴ ﻢ‬
‫وﻳ ﺒ ﺖ ﺧ ﻠ ﺔ ذى اﻟ ﻮﺻ ﺎل اﻷﻗ ﺪم‬
‫ﻗﻮﻟﻲ ﻳﻘﻮل ﺗﺤﺮﺟﻲ ‪ 85‬ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻖ‬
‫وﻳ ﻘ ﻮل إﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ ﺑ ﺄﻧ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﻜ ﻲ رﻫ ﻴ ﻨ ﺘ ﻪ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗ ﻔ ﻌ ﻠ ﻲ‬
‫ﻓ ﺘ ﻀ ﺎﺣ ﻜ ﺖ ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﺣ ﻘ ﻪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻤ ﻲ ﺑ ﻪ واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻐ ﻔ ﺮ ذﻧ ﺒ ﻪ‬
‫ﻃﺮف ‪ 87‬ﻳﻨﺎزﻋﻪ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ اﻟﻬﻮى‬

‫‪523‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺢ ﺷ ﺒ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﺎء وأﻧ ﻮر‬
‫وروح رﻋ ﻴ ﺎن وﻧ ﻮم ﺳ ﻤ ﺮ ‪88‬‬
‫ـﺤﺒﺎب ورﻛﻨﻲ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻘﻮم أزور ‪89‬‬
‫وﻣﻦ إﻏﻼﻗﻪ رﻫﻦ ﻣﻨﻰ وإﻫﺪاره ﻗﺘﻼه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻏ ﻠ ﻖ ‪ 91‬رﻫ ﻨ ً ﺎ إذا ﻟ ﱠﻔ ﻪ ِﻣ ﻨ َ ﻰ‬
‫إذا راح ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻤﺮة اﻟﺒﻴﺾ ﻛﺎﻟﺪﻣﻰ ‪92‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻮﻻ‪93 .‬‬
‫ﻏ ﺪاة ﻏ ﺪ أم راﺋ ﺢ ﻓ ﻤ ﻬ ﺠ ﺮ‬
‫ﻓ ﺘ ﺒ ﻠ ﻎ ﻋ ﺬ ًرا واﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻟ ﺔ ﺗ ﻌ ﺬر‬
‫أﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﻐ ﻴ ﺮي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻳ ﺬﻛ ﺮ‬
‫ﺳ ﺮى اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻳ ﻄ ﻮي ﻧ ﺼ ﻪ ‪ 94‬واﻟ ﺘ ﻬ ﺠ ﺮ‬
‫ﻓ ﻴ ﻀ ﺤ ﻰ وأﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﻲ ﻓ ﻴ ﺨ ﺼ ﺮ‬
‫ﺑ ﻪ ﻓ ﻠ ﻮات ﻓ ﻬ ﻮ أﺷ ﻌ ﺚ أﻏ ﺒ ﺮ‬
‫ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ ﻧ ﻔ ﻰ ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﺮداء اﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺮ ‪95‬‬
‫ورﻳ ﺎن ﻣ ﻠ ﺘ ﻒ اﻟ ﺤ ﺪاﺋ ﻖ أﺧ ﻀ ﺮ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺴ ﺖ ﻟ ﺸ ﻲء آﺧ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺗ ﺴ ﻬ ﺮ‬
‫وﻗ ﺪ ﻳ ﺠ ﺸ ﻢ اﻟ ﻬ ﻮل اﻟ ﻤ ﺤ ﺐ اﻟ ﻤ ﻐ ﺮر‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫وﻟ ﻠ ﺪار ﺑ ﻌ ﺪ ﻏ ﺪ أﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ ‪ 100‬ﻗﺼﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺪ ‪101‬‬
‫‪524‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﻀﻪ اﻟﻨﻮم ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﺼﻮت ﻣﻨﻬﻢ وأﻃﻔﺌﺖ‬
‫وﻏ ﺎب ﻗ ﻤ ﻴ ﺮ ﻛ ﻨ ﺖ أرﺟ ﻮ ﻏ ﻴ ﻮﺑ ﻪ‬
‫وﻧﻔﻀﺖ ﻋﻨﻲ اﻟﻨﻮم أﻗﺒﻠﺖ ﻣﺸﻴﺔ اﻟـ‬
‫ﻓ ﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺎء ‪ 90‬ﺑ ﻪ دم‬
‫وﻣ ﻦ ﻣ ﺎﻟ ﺊ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء ﻏ ﻴ ﺮه‬
‫وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه املﺸﻬﻮر ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻣ ﻦ آل ﻧ ﻌ ﻢ أﻧ ﺖ ﻏ ﺎد ﻓ ﻤ ﺒ ﻜ ﺮ‬
‫ﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺔ ﻧ ﻔ ﺲ ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاﺑ ﻬ ﺎ‬
‫أﺷ ﺎرت ﺑ ﻤ ﺪراﻫ ﺎ وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻷﺧ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻧ ﻌ ﻢ ﻻ ﺷ ﻚ ﻏ ﻴ ﺮ ﻟ ﻮﻧ ﻪ‬
‫رأت رﺟ ًﻼ أﻣ ﺎ إذا اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻋ ﺎرﺿ ﺖ‬
‫أﺧ ﺎ ﺳ ﻔ ﺮ ﺟ ﻮاب أرض ﺗ ﻘ ﺎذﻓ ﺖ‬
‫ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﻤ ﻄ ﻴ ﺔ ﻇ ﻠ ﻪ‬
‫وأﻋ ﺠ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﺸ ﻬ ﺎ ﻇ ﻞ ﻏ ﺮﻓ ﺔ‬
‫ووال ﻛ ﻔ ﺎﻫ ﺎ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻳ ﻬ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ ذي دوران ‪ 96‬ﺟﺸﻤﻨﻨﻲ اﻟﺴﺮى ‪97‬‬
‫ﺗ ﺸ ﻂ ‪ 98‬ﻏ ﺪًا دار ﺟ ﻴ ﺮاﻧ ﻨ ﺎ‬
‫إذا ﺳ ﻠ ﻜ ﺖ ﻏ ﻤ ﺮ ‪ 99‬ذي ﻛ ﻨ ﺪة‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺗ ﻄ ﺮد ‪102‬‬ ‫ﺳ ﺮاﻋً ﺎ إذا ﻣ ﺎ وﻧ ﺖ‬
‫وإﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ إﺛ ﺮﻫ ﺎ ﺗ ﻜ ﻤ ﺪ‬
‫ﻧ ﺄت واﻟ ﻌ ﺰاء إذن أﺟ ﻠ ﺪ‬
‫ـ ﺖ أﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎدر واﻟ ﻤ ﻮرد‬
‫ـ ﺖ ﻣ ﺎ أﺗ ﻮﻗ ﻰ وﻣ ﺎ أﺣ ﻤ ﺪ‬
‫ح واﻟ ﻀ ﻮء واﻟ ﺤ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﻗ ﺪوا‬
‫ﺗ ﻮدع ‪ 104‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺎرﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮﻗ ﺪ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻲ ﺑ ﻐ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﻨ ﺸ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮف أﺣ ﺸ ﺎؤﻫ ﺎ ﺗ ﺮﻋ ﺪ‬
‫ووﺟ ﺪي وإن أﻇ ﻬ ﺮت أوﺟ ﺪ‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟ ﻲ ﻋ ﻨ ﻜ ﻢ ‪ 108‬ﻣ ﻘ ﻌ ﺪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺨ ﺪ ﺟ ﺎل ‪ 109‬ﺑ ﻬ ﺎ اﻹﺛ ﻤ ﺪ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟ ﻔ ﺠ ﺮ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﺼ ﺪ ‪110‬‬
‫وﺷﺒﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﳻ اﻟﺠﻤﺤﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وأﻟ ﻤ ﺎ اﻟ ﻐ ﺪاة ﺑ ﺎﻷﻇ ﻌ ﺎن‬
‫ـ ﻘ ﻠ ﺐ رﻫ ﻦ ﺑ ﺂل زﻳ ﻨ ﺐ ﻋ ﺎﻧ ﻰ‬
‫ﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﻒ ‪ 111‬إﻻ ﺷﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎزﺣً ﺎ ﺑ ﻠ ﺴ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وإﻟ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻬ ﻮى ﻓ ﻼ ﺗ ﻌ ﺬﻻﻧ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﻄ ﻴ ﻦ ‪ 112‬ﻣ ﻮﻟ ﺪ‪ :‬ﺣ ﺪﺛ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﺳ ﻞ ﺳ ٍّﺮا ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮل أن ﻳ ﻠ ﻘ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وﻧ ﻤ ﻴ ﺖ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺘ ﻤ ﺎن‬
‫ﻮﻻ إﻟ ﻴ ﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻌﻤﻰ ‪ 113‬ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﻮان‬
‫‪525‬‬
‫وﺣ ﺚ اﻟ ﺤ ﺪاة ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻫ ﻨ ﺎﻟ ﻚ إﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﺰى اﻟ ﻔ ﺆاد‬
‫وﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﺒ ﺪع إذا دارﻫ ﺎ‬
‫ﺻ ﺮﻣ ﺖ وواﺻ ﻠ ﺖ ﺣ ﺘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻤ ـ‬
‫وﺟ ﺮﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ذاك ﺣ ﺘ ﻰ ﻋ ﺮﻓ ـ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ دﻧ ﻮﻧ ﺎ ﻟ ﺠ ﺮس ‪ 103‬اﻟ ﻨ ﺒ ﺎ‬
‫ﻧ ﺄﻳ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ إذا‬
‫وﻧ ﺎﻣ ﻮا ﺑ ﻌ ﺜ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻧ ﺎﺷ ﺪًا‬
‫أﺗ ﺘ ﻨ ﺎ ‪ 105‬ﺗ ﻬ ﺎدى ﻋ ﻠ ﻰ رﻗ ﺒ ﺔ ‪106‬‬
‫ﺗ ﻘ ﻮل وﺗ ﻈ ﻬ ﺮ وﺟ ﺪًا ‪ 107‬ﺑ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻤ ﻤ ﺎ ﺷ ﻘ ﺎﺋ ﻲ ﺗ ﻌ ﻠ ﻘ ﺘ ﻜ ﻢ‬
‫وﻛ ﻔ ﺖ ﺳ ﻮاﺑ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮة‬
‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺘ ﻲ ﺷ ﻴ ﻌ ﺘ ﻨ ﺎ اﻟ ﻐ ﺪاة‬
‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﻼم دﻋ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻻ ﺗ ﻠ ﻮﻣ ﺎ ﻓ ﻲ آل زﻳ ﻨ ﺐ إن اﻟ ـ‬
‫ﻣﺎ أرى ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ أن أذﻛﺮ اﻟﻤﻮ‬
‫ﻈﺎ‬‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺪع ﻟ ﻠ ﻨ ﺴ ﺎء ﻋ ﻨ ﺪي ﺣ ٍّ‬
‫ﻫ ﻲ أﻫ ﻞ اﻟ ﺼ ﻔ ﺎء واﻟ ﻮد ﻣ ﻨ ﻲ‬
‫ﺣ ﻴ ﻦ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻷﺧ ﺘ ﻬ ﺎ وﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻛﻴﻒ ﻟﻲ اﻟﻴﻮم أن أرى ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺮ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺘ ﺎ‪ :‬ﻧ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ رﺳ ً‬
‫إن ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺬي ﻧ ﻠ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻛﺮه ﻟﻬﺎ أن اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪه ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺄﻃﺮاﻫﺎ ووﺻﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﺎ وأدﺑﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻐﻞ ﻗﻠﺐ ﻋﻤﺮ وأﻣﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ وﺷﺒﺐ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻨﻄﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬

‫إن ﺑ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺘ ﻴ ﻖ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻛ ﻔ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﺣﺴﺒﻲ اﻟﺬي ﺑﻲ‬

‫أﻧ ﺖ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن‬
‫ـ ﻠ ﻰ ﻋ ﻈ ﺎﻣ ﻲ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ﻪ وﺑ ﺮاﻧ ﻲ‬
‫ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﺴ ﻔ ﺢ ﻗ ﱠﺮت اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎن‬
‫وﻓ ﺼ ﻞ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮﺟ ﺎن ‪114‬‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻐ ﺮﻣً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎزﺣً ﺎ ﺑ ﻠ ﺴ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ وأﻧ ﺖ زﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻲ‬
‫إن ﺑﻲ داﺧ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻗﺪ أﺑـ‬
‫ﻟ ﻮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎ ﻋ ﺘ ﻴ ﻖ ﻧ ﻈ ﺮﻧ ﺎ‬
‫إذ ﺑﺪا اﻟﻜﺸﺢ واﻟﻮﺷﺎح ﻣﻦ اﻟﺪر‬
‫وﻗ ﻠ ﻰ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﺳ ﻮاﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺪع ﻟ ﻠ ﻨ ﺴ ﺎء ﻋ ﻨ ﺪي ﻧ ﺼ ﻴ ﺒً ﺎ‬

‫وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻟ ﺰﻳ ﻨ ﺐ ﻧ ﺠ ﻮى ﺻ ﺪره واﻟ ﻮﺳ ﺎوس‬ ‫ﻣﻦ ‪ 115‬ﻟﺴﻘﻴﻢ ﻳﻜﺘﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺑﻪ‬

‫ﺑﺰﻳﻨﺐ ﺗﺪرك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻻﻣﺲ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃ ﻠ ﺐ اﻷﻃ ﺒ ﺎء آﻳ ﺲ‬
‫ﻟﺰﻳﻨﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻮ اﻟﺮأس راﻣﺲ ‪116‬‬
‫دﺟ ﻨ ﺘ ﻪ وﻏ ﺎب ﻣ ﻦ ﻫ ﻮ ﺣ ﺎرس‬
‫ﻛ ﻼﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺜ ﻮب اﻟ ﻤ ﻮرد ‪ 117‬ﻻﺑ ﺲ‬
‫وإن رﻏﻤﺖ م اﻟﻜﺎﺷﺤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻃﺲ‬
‫أﻗﻮل ﻟﻤﻦ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺊ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺸﻒ ﻣﻦ ﺳﻘﻤﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎس ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﺪار ﻣ ﺠ ﻠ ًﺴ ﺎ‬
‫ﺧ ﻼء ﺑ ﺪت ﻗ ﻤ ﺮاؤه وﺗ ﻜ ﺸ ﻔ ﺖ‬
‫وﻣ ﺎ ﻧ ﻠ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﺮﻣً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺠﻴﻴﻦ ﻧﻘﻀﻲ اﻟﻠﻬﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻢ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ‪ :‬أﻣﻨﺎ ﻳﺴﺨﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ؟ ﻓﺄي ﻣﺤﺮم ﺑﻘﻰ! ﺛﻢ أﺗﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺨﱪﻧﻲ أﻧﻚ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﺣﺮاﻣً ﺎ ﻗﻂ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻛﻼﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب اﻟﻤﻮرد ﻻﺑﺲ‬

‫‪526‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه؟ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻷﺧﱪﻧﻚ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ أرﻳﺪ املﺴﺠﺪ وﺧﺮﺟﺖ زﻳﻨﺐ ﺗﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﺗﻌﺪﻧﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻄﻨﺎ اﻟﺸﻌﺐ أﺧﺬﺗﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫﺖ أن ﻳﺮى ﺑﺜﻴﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻠﻞ املﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻻ اﺳﺘﱰت ﺑﺴﻘﺎﺋﻒ املﺴﺠﺪ إن ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ! ﻓﺄﻣﺮت ﻏﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﺴﱰوﻧﺎ‬
‫ﺑﻜﺴﺎء ﺧﺰ ﻛﺎن ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣني أﻗﻮل‪:‬‬

‫ﻛﻼﻧﺎ ﻣﻦ اﺛ ْﻮاب اﻟﻤﻄﺎرف ﻻﺑﺲ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﻫﺮ! ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺣﺎﺿﻨﺔ!‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻣﻮﳻ‪:‬‬

‫ﻳ ﻬ ﺬي ﺑ ﺨ ﻮد ‪ 118‬ﻣ ﺮﻳ ﻀ ﺔ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻴﻢ ﻛﻠﻒ‬

‫وﻫﻲ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﺴﻠﻮج ‪ 120‬ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺮ‬ ‫ﺗﻤﺸﻲ اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ إذا ﻣﺸﺖ ﻓﻀ ًﻼ ‪119‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻨ ﻘ ﺼ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑ ﺼ ﺮي‬ ‫ﻣ ﺎ زال ﻃ ﺮﻓ ﻲ ﻳ ﺤ ﺎر إذ ﺑ ﺮزت‬

‫ﻳ ﻤ ﺸ ﻴ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎم واﻟ ﺤ ﺠ ﺮ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ ﻟ ﻴ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ‪121‬‬
‫ﻳ ﻤ ﺸ ﻴ ﻦ ﻫ ﻮﻧ ً ﺎ ﻛ ﻤ ﺸ ﻴ ﺔ اﻟ ﺒ ﻘ ﺮ‬
‫وﻓ ﺰن رﺳ ًﻼ ‪ 123‬ﺑ ﺎﻟ ﺪل واﻟ ﺨ ﻔ ﺮ‬
‫ﻛ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺸ ﺮﻓ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ‬
‫ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﺪن اﻟ ﻄ ﻮاف ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮ‬
‫ﺛ ﻢ اﻏ ﻤ ﺰﻳ ﻪ ﻳ ﺎ أﺧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺧ ﻔ ﺮ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺒﻄﺮت ‪ 124‬ﺗﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ أﺛﺮي‬
‫ﻳ ﺴ ﻖ ﺑ ﻤ ﺴ ﻚ وﺑ ﺎرد ﺧ ﺼ ﺮ ‪125‬‬
‫أﺑ ﺼ ﺮﺗ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ وﻧ ﺴ ﻮﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ إن ﻃ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ وﻻ ﻃ ﻤ ﻌ ﺖ‬
‫ﻀ ﺎ ﺣ ﺴ ﺎﻧ ً ﺎ ﺧ ﺮاﺋ ﺪًا ﻗ ﻄ ًﻔ ﺎ ‪122‬‬
‫ﺑﻴ ً‬
‫ﻗ ﺪ ﻓ ﺰن ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺴ ﻦ واﻟ ﺠ ﻤ ﺎل ﻣ ﻌً ﺎ‬
‫ﻳ ﻨ ﺼ ﺘ ﻦ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ إذا ﻧ ﻄ ﻘ ﺖ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﺘ ﺮب ﻟ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﺪﺛ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﻮﻣ ﻲ ﺗ ﺼ ﺪي ﻟ ﻪ ﻟ ﻴ ﻌ ﺮﻓ ﻨ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﻏ ﻤ ﺰﺗ ﻪ ﻓ ﺄﺑ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﻖ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎم رﻳ ﻘ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻗ ﻞ اﻟ ﺜ ﻮاء ﻟ ﺌ ﻦ ﻛ ﺎن اﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻞ ﻏ ﺪا‬ ‫أﻓ ﺪا ‪126‬‬ ‫أﻟ ﻤ ﻢ ﺑ ﺰﻳ ﻨ ﺐ إن اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ‬

‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء إﻻ اﻟﺤﻠﻒ ﻣﺠﺘﻬﺪا‬ ‫ﺟﺎﻫﺪة‬ ‫اﻟﺼﻮرﻳﻦ ‪127‬‬ ‫ﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ وﺟ ﺪت ﺑ ﻪ ﻓ ﻮق اﻟ ﺬي وﺟ ﺪا‬ ‫ﻷﺧ ﺘ ﻬ ﺎ وﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﺎﺻ ﻔ ﻬ ﺎ ‪128‬‬

‫ﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ أﻋﺪل ﺑﻪ أﺣﺪا‬ ‫ﺷﺨ ً‬ ‫ﻟﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ اﺧﺘﻴﺮ ﺻﻔﻮﻫﻢ‬

‫‪527‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺗﺸﻮﻗﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إذا ﺣ ﻠ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﺴ ﻴ ﻒ ‪ 129‬اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪن‬
‫إﻻ اﻟ ﺘ ﺬﻛ ﺮ أو ﺣ ﻆ ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﺰن‬
‫ﻣ ﻦ أن ﻳ ﻐ ﺮد ﻗ ﻤ ﺮي ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻨ ﻦ‬
‫وأﻳ ﻘ ﻨ ﺖ أن ﻟ ﺤ ﺠً ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ وﻃ ﻨ ﻲ‬
‫وﻣ ﻮﻗ ﻔ ﻲ وﻛ ﻼﻧ ﺎ ﺛ ﻢ ذو ﺷ ﺠ ﻦ‬
‫واﻟﺪﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻳﻦ ذو ﺳﻨﻦ ‪132‬‬
‫ﻣ ﺎذا أردت ﺑ ﻄ ﻮل اﻟ ﻤ ﻜ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﻤ ﻦ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﺧ ﺬت ﺑ ﺘ ﺮك اﻟ ﺤ ﺞ ﻣ ﻦ ﺛ ﻤ ﻦ‬
‫ﺗﻨﻜﺺ ‪133‬‬ ‫ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﺑﺎر ﺑﺎﻟﻘﻮم‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﻼﻗ ﻴ ﻦ ﺷ ﺨ ﺺ‬
‫ﺑ ﻬ ﻦ ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﺄﻟ ﻮ ﻋ ﺠ ﻮل ﻣ ﻘ ﻠ ﺺ ‪134‬‬
‫إذا زاد ﻃﻮل اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺒﻌﺪ ﻳﻨﻘﺺ‬
‫ﻓ ﻘ ﺮﺑ ﻨ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟ ﺤ ﺼ ﺎب ‪ 135‬إﻟ ﻰ ﻗ ﺘ ﻠ ﻲ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ ﺣ ﺒ ﻞ اﻟ ﺼ ﻔ ﺎء إﻟ ﻰ ﺣ ﺒ ﻠ ﻲ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺑﻲ ﺣﺬوك اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﺐ أﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺴ ﺄﻣ ﻲ ﻣ ﺮﻛ ﺐ اﻟ ﺒ ﻐ ﻞ‬
‫ﻓ ﻠ ﻸرض ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ وﻗ ﻮف ﻋ ﻠ ﻰ رﺣ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪر واﻓﺖ ﻏﻴﺮ ﻫﻮج ‪ 137‬وﻻ ﻋﺠﻞ‬
‫ﻋ ﺪو ﻣ ﻘ ﺎﻣ ﻲ أو ﻳ ﺮى ﻛ ﺎﺷ ﺢ ﻓ ﻌ ﻠ ﻲ‬
‫ﻣ ﻌ ﻲ ﻓ ﺘ ﻜ ﻠ ﻢ ﻏ ﻴ ﺮ ذي رﻗ ﺒ ﺔ أﻫ ﻠ ﻲ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺳ ﺮي ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺤ ﻤ ﻠ ﻪ ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ‬
‫‪528‬‬
‫ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻣ ﻦ أﻣ ﺔ اﻟ ﻮﻫ ﺎب ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻨ ﺎ‬
‫واﺣ ﺘ ﻞ أﻫ ﻠ ﻚ أﺟ ﻴ ﺎدًا ‪ 130‬وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻮ أﻧ ﻬ ﺎ أﺑ ﺼ ﺮت ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺰع ﻋ ﺒ ﺮﺗ ﻪ‬
‫إذن رأت ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻇ ﻨ ﺖ ﺑ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺎ أﻧﺲ ﻻ أﻧﺲ ﻳﻮم اﻟﺨﻴﻒ ‪ 131‬ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ‬
‫وﻗ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﺜ ﺮﻳ ﺎ وﻫ ﻲ ﺑ ﺎﻛ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﻮﻟ ﻲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﺘ ﺒ ﺔ‬
‫إن ﻛ ﻨ ﺖ ﺣ ﺎوﻟ ﺖ دﻧ ﻴ ﺎ أو ﻇ ﻔ ﺮت ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟ ﻤ ﻄ ﺎﻳ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﻄ ﻌ ﺖ أﻋ ﻨ ﺎﻗ ﻬ ﻦ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ‬
‫وﻗﺪ أﺗﻌﺐ اﻟﺤﺎدي ﺳﺮاﻫﻦ واﻧﺘﺤﻰ‬
‫ﻳ ﺰدن ﺑ ﻨ ﺎ ﻗ ﺮﺑً ﺎ ﻓ ﻴ ﺰداد ﺷ ﻮﻗ ﻨ ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟ ﺮى ﻧ ﺎﺻ ﺢ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻄ ﺎرت ﺑ ﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺆادي وﻗ ﺎرﻧ ﺖ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺗ ﻮاﻗ ﻔ ﻨ ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﺖ اﻟ ﺬي ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ ﻫ ﺬا ﻋ ﺸ ﺎء وأﻫ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻓ ﻤ ﺎ ﺷ ﺌ ﺘ ﻦ ﻗ ﻠ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ اﻧ ﺰﻟ ﻲ‬
‫ﻧ ﺠ ﻮم دراري ‪ 136‬ﺗ ﻜ ﻨ ﻔ ﻦ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻓ ﺴ ﻠ ﻤ ﺖ واﺳ ﺘ ﺄﻧ ﺴ ﺖ ﺧ ﻴ ﻔ ﺔ أن ﻳ ﺮى‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ وأرﺧ ﺖ ﺟ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺴ ﺘ ﺮ إﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﻗ ﺐ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻫ ﻦ ﻃ ﺒ ﻴ ﺒ ﺎت ﺑ ﺤ ﺎﺟ ﺔ ذي اﻟ ﺸ ﻜ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ اﻗ ﺘ ﺼ ﺮﻧ ﺎ دوﻧ ﻬ ﻦ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻄﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺮد ﻟﻴﻞ وﻓﻲ ﺳﻬﻞ‬ ‫ﻋ ﺮﻓ ﻦ اﻟ ﺬي ﺗ ﻬ ﻮى ﻓ ﻘ ﻠ ﻦ اﺋ ﺬﻧ ﻲ ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫أﺗ ﻴ ﻨ ﺎك‪ ،‬واﻧ ﺴ ﺒ ﻦ اﻧ ﺴ ﻴ ﺎب ﻣ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻣ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻓ ﻼ ﺗ ﻠ ﺒ ﺜ ﻦ ﻗ ﻠ ﻦ ﺗ ﺤ ﺪﺛ ﻲ‬
‫أﺗ ﻴ ﻦ اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ذاك ﻣ ﻦ أﺟ ﻠ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻤ ﻦ وﻗ ﺪ أﻓ ﻬ ﻤ ﻦ ذا اﻟ ﻠ ﺐ أﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺣني أﺳﻦ ﺣﻠﻒ أﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ إﻻ أﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف ﻋﻤﺮ‬
‫إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻟﻚ‬
‫ﻷﻣ ًﺮا‪ ،‬وأراك ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻃﺮﺑﺖ وﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﻗﺼﺮت ﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗ ﻘ ﻮل وﻟ ﻴ ﺪﺗ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎ رأﺗ ﻨ ﻲ‬

‫وﻫ ﺎج ﻟ ﻚ اﻟ ﻬ ﻮى داء دﻓ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫أراك اﻟ ﻴ ﻮم ﻗ ﺪ أﺣ ﺪﺛ ﺖ ﺷ ً‬
‫ﻮﻗ ﺎ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ ﺖ ﻓ ﺎرﻗ ﺖ اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻛ ﻨ ﺖ زﻋ ﻤ ﺖ أﻧ ﻚ ذو ﻋ ﺰاء‬
‫ﻓﺸﺎﻗﻚ أم ﻟﻘﻴﺖ ﻟﻬﺎ ﺧﺪﻳﻨﺎ ‪138‬‬ ‫ﺑ ﺮﺑ ﻚ ﻫ ﻞ أﺗ ﺎك ﻟ ﻬ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫ﻛ ﺒ ﻌ ﺾ زﻣ ﺎﻧ ﻨ ﺎ إذ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﺷ ﻜ ﺎ إﻟ ﻲ أخ ﻣ ﺤ ﺐ‬
‫ﻓ ﺬﻛ ﺮ ﺑ ﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﺴ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻬﻨﺪ‬
‫ﻣﺸﻮق ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻨﺎ‬ ‫وذو اﻟﺸﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ وإن ﺗﻌﺰى‬
‫ﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ﻗ ﻠ ﻲ وﻛ ﻨ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺿ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﺔ ‪ 139‬أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﻟ ﻮ ﺟ ﻦ اﻟ ﻔ ﺆاد ﺑ ﻬ ﺎ ﺟ ﻨ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫أردت ﺑ ﻌ ﺎدﻫ ﺎ ﻓ ﺼ ﺪدت ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﺛﻢ دﻋﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ رﻗﻴﻘﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺑﻴﺖ واﺣﺪًا‪.‬‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫وإﻧ ﻲ ﻻ أرﻋ ﺎك ﺣ ﻴ ﻦ أﻏ ﻴ ﺐ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﺻﺪﻗﻚ اﻟﻬﻮى‬

‫ﻟ ﻪ أﻋ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ وﻗ ﻠ ﻮب‬
‫ﺳ ﻔ ﺎه اﻣ ﺮئ ﻣ ﻤ ﻦ ﻳ ﻘ ﺎل ﻟ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫ﺑ ﻌﻴ ﻦ اﻟﺼﺒ ﺎ ﻛ ﺴﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻟ ﻌﻮب‬
‫ﻓ ﺂب وﻗ ﺪ زﻳ ﺪت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ذﻧ ﻮب‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻲ واﻟ ﻔ ﺆاد رﻗ ﻴ ﺐ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ﻃﺮﻓﻲ ﻋﻒ ﻋﻤﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‬
‫ﻋﺸﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ اﻟﻘﻮم أن ﻳﺮوا‬
‫وﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺳﻚ أو ﻣﻀﺖ ‪ 140‬ﻟﻪ‬
‫ﺗ ﺮوح ﻳ ﺮﺟ ﻮ أن ﺗ ﺤ ﻂ ذﻧ ﻮﺑ ﻪ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﻨ ﺴ ﻚ أﺳ ﻼﻧ ﻲ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﻬ ﻮى‬

‫‪529‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﻓ ﻴ ﻜ ﺘ ﻢ أو ﻳ ﺨ ﺒ ﺮا‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﺄل اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل اﻟ ﻤ ﻘ ﻔ ﺮا‬

‫وﺣ ﻖ ﻟ ﺬي اﻟ ﺸ ﺠ ﻮ أن ﻳ ﺬﻛ ﺮا‬ ‫ذﻛﺮت ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷﺠﺎك‬
‫ﻛ ﺴ ﺎء وﺑ ﺮدﻳ ﻦ أن ﻳ ﻤ ﻄ ﺮا‬ ‫ﻣﺒﻴﺖ اﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻦ ﻗﺪ ﻇﺎﻫﺮا ‪141‬‬

‫ﺧ ﺮﺟ ﻦ إﻟ ﻰ زاﺋ ﺮ زورا‬ ‫وﻣ ﻤ ﺸ ﻰ اﻟ ﺜ ﻼث ﺑ ﻪ ﻣ ﻮﻫ ﻨ ً ﺎ‬

‫ب ﺳﻬﻞ اﻟﺮﺑﻰ ﻃﻴﺐ أﻋﻔﺮا ‪142‬‬
‫ﺗ ﺒ ﺎﺷ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ واﺿ ﺢ أﺳ ﻔ ﺮا‬
‫ﺑ ﺄﻛ ﺴ ﻴ ﺔ اﻟ ﺨ ﺰ أن ﺗ ﻘ ﻔ ﺮا ‪143‬‬
‫أﺳ ﻴ ًﻼ ﻣ ﻘ ﻠ ﺪه ‪ 145‬أﺣ ﻮرا‬
‫ر ُﻣ ﱠﺪ ﻟ ﻪ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺄﺧ ﺮا‬
‫وﻛ ﺎن اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ ﺑ ﻪ أﺟ ﺪرا‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺠ ﻠ ﺲ ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﻘ ﺒ ﺎ‬
‫ﻏ ﻔ ﻠ ﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﺪت‬
‫ﻓ ﻘ ﻤ ﻦ ﻳ ﻌ ﻔ ﻴ ﻦ آﺛ ﺎرﻧ ﺎ‬
‫ﻣ ﻬ ﺎﺗ ﺎن ﺷ ﻴ ﻌ ﺘ ﺎ ﺟ ﺆذرا ‪144‬‬
‫ً‬
‫وﻗ ﻤ ﻦ وﻗ ﻠ ﻦ ﻟ ﻮ ان اﻟ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﻀ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ﺑ ﻌ ﺾ أﺷ ﺠ ﺎﻧ ﻨ ﺎ‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺳﻔ ً‬
‫ﺎﻫ ﺎ! وﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻨ ﻄ ﺎق ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻨ ﻄ ﻖ‬ ‫اﻟ ﻤ ﺘ ﺮﻗ ﺮق ‪146‬‬‫أﻓ ﻲ رﺳ ﻢ دار دﻣ ﻌ ﻚ‬
‫ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻪ ﻛ ﺎدت ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﺗ ﺨ ﻠ ﻖ‬ ‫ﻣﺤﺴﺮ ‪148‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺟﻤﻊ ‪ 147‬وأﻗﺼﻰ‬
‫وذﻛ ﺮك رﺳ ﻢ اﻟ ﺪار ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺸ ﻮق‬ ‫ذﻛ ﺮت ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀ ﻰ ﻣ ﻦ زﻣ ﺎﻧ ﻨ ﺎ‬

‫وإذ ﻫ ﻮ ﻣ ﺄﻫ ﻮل اﻟ ﺨ ﻤ ﻴ ﻠ ﺔ ﻣ ﺆﻧ ﻖ‬
‫ﺑ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﺪره ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌ ﻮق ‪149‬‬
‫ﺑ ﻪ ﺗ ﺤ ﺖ ﻋ ﻴ ﻦ ‪ 150‬ﺑ ﺮﻗ ﻬ ﺎ ﻳ ﺘ ﺄﻟ ﻖ‬
‫ﺷﻌﺎع ﺑﺪا ﻳﻌﺸﻲ اﻟﻌﻴﻮن وﻳﺸﺮق‬
‫وآﺧ ﺮه ﺣ ﺰن إذا ﻧ ﺘ ﻔ ﺮق‬
‫ﻟ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﻦ دﻫ ﺮ إذ اﻟ ﺤ ﻲ ﺟ ﻴ ﺮة‬
‫ﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎء وﻣﺠﻠ ًﺴﺎ‬
‫وﻣ ﻤ ﺸ ﻰ ﻓ ﺘ ﺎة ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺴ ﺎء ﺗ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻳ ﺒ ﻞ أﻋ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺜ ﻮب ﻗ ﻄ ﺮ وﺗ ﺤ ﺘ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺣ ﺴ ﻦ ﺷ ﻲء ﺑ ﺪء أول ﻟ ﻴ ﻠ ﻨ ﺎ‬

‫وروي أن ﻟﻴﲆ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﰲ املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺮأت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻮﺟﻬﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻮﱃ ﻟﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎد ًرا ‪ 151‬ﰲ ﺣﺮم ﷲ‬
‫ﺗﺸﺒﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺗﺸﻴﺪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻦ! أﻣﺎ ﺗﺨﺎف ﷲ! ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻴﻨﻲ ﻣﻦ ذاك واﺳﻤﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪،‬‬

‫‪530‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﻠﺖ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﺎ اﻷﺑﻴﺎت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﻘﺪم أﻧﻬﺎ أﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺳﻤﻌﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺪﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﺎد ﻟﻲ وﺟﺪي وﻋﺎودت اﻟﺤﺰن‬ ‫أﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺳ ﻢ وأﻃ ﻼل اﻟ ﺪﻣ ﻦ‬

‫ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﺤ ﺐ ﺑ ﺠ ﺴ ﻤ ﻲ وﺑ ﻄ ﻦ‬
‫ﻓ ﺄﺗ ﻤ ﺮ أﻣ ﺮ رﺷ ﻴ ﺪ ﻣ ﺆﺗ ﻤ ﻦ‬
‫إن ﺧﻴﺮ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻦ ‪152‬‬
‫ﺰاﻻ ﻗﺪ ﺷﺪن ‪153‬‬‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﻏ ً‬
‫ﻗ ﻠ ﺪ اﻟ ﺪر ﻓ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﻤ ﺘ ﺤ ﻦ ‪154‬‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ أن أﻗ ﺘ ﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ أو أﺟ ﻦ‬
‫ﻫ ﻜ ﺬا ﻳ ﺨ ﻠ ﻖ ﻣ ﻌ ﺮوض اﻟ ﻔ ﺘ ﻦ‬
‫إن ﺣ ﺒ ﻲ آل ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻲ‬
‫ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ اﻟ ﺤ ﺎرث ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻃ ﺎﺋ ﺮ‬
‫اﻟ ﺘ ﻤ ﺲ ﻟ ﻠ ﻘ ﻠ ﺐ وﺻ ًﻼ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻖ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺻ ﺤ ﺎ‬
‫أﺣ ﻮر اﻟ ﻤ ﻘ ﻠ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺪر‪ ،‬إذا‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺣ ﺐ ﻓ ﻮق ﻣ ﺎ أﺣ ﺒ ﺒ ﺘ ﻜ ﻢ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻓﺘﻨﺔ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺪع ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪي ﻧﺼﻴﺒﺎ‬ ‫إن ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﻗ ﺪ ﺑ ﻠ ﻐ ﺖ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺒ ﺎ‬

‫ﻗﻮل ذي اﻟﻌﻴﺐ إن أراد ﻋﻴﻮﺑﺎ‬ ‫ﻫ ﺎﺟ ﺮ ﺑ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻷﻧ ﻔ ﻲ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻮار وﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻠﺒﻪ‪:‬‬

‫وﺻ ﺒ ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﺘ ﺮك ﻟ ﻪ ﻋ ﻘ ﻼ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻖ اﻟ ﻨ ﻮار ﻓ ﺆاده ﺟ ﻬ ﻼ‬

‫أﻣ ﺴ ﻰ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻳ ﺮى ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ﻼ‬ ‫وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﻐﺬو ﺑﺴﻘﻂ ﺻﺮﻳﻤﺔ ‪ 156‬ﻃﻔﻼ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻌﺠﺔ ﻣﻦ وﺣﺶ ذي ﺑﻘﺮ ‪155‬‬

‫وأردت ﻛ ﺸ ﻒ ﻗ ﻨ ﺎﻋ ﻬ ﺎ ﻣ ﻬ ﻼ‬ ‫ﺑ ﺄﻟ ﺬ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إذ ﺗ ﻘ ﻮل ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ﺗ ﺠ ﺰى وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻮاﺻ ﻞ ﺣ ﺒ ﻼ‬ ‫دﻋ ﻨ ﺎ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻻ ﻣ ﻜ ﺎرﻣ ﺔ‬
‫أﻣ ﺴ ﻰ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻚ ذﻛ ﺮه ﺷ ﻐ ﻼ‬ ‫وﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻔ ﺆاد وإن‬
‫ﻓ ﺪﻋ ﻲ اﻟ ﻌ ﺘ ﺎب وأﺣ ﺪﺛ ﻲ ﺑ ﺬﻻ‬ ‫ﻓ ﺄﺟ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ إن اﻟ ﻤ ﺤ ﺐ ﻣ ﻜ ﻠ ﻒ ‪157‬‬

‫‪531‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﻧﺴﻮة ﻣﻦ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴩف ﻓﺘﺬاﻛﺮن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ وﺷﻌﺮه‬
‫وﻇﺮﻓﻪ وﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﺘﺸﻮﻗﻦ إﻟﻴﻪ وﺗﻤﻨﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴني ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ وواﻋﺪﺗﻪ اﻟﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﻴﻠﺔ واﻟﻮﻗﺖ وواﻋﺪت‬ ‫أﻧﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺻﻮاﺣﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﺎﻫﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻬﻦ ﺣﺘﻰ أﺿﺎء اﻟﻔﺠﺮ وﺣﺎن اﻧﴫاﻓﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻦ‪ :‬وﷲ إﻧﻲ ملﺤﺘﺎج إﱃ زﻳﺎرة ﻗﱪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ واﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪه وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫أﺧﻠﻂ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ ﻣﻜﺔ وﻗﺎل‪:‬‬

‫واﻟﺠﻠﺒﺎب ‪158‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺳﻜﻴﻨﺔ واﻟﺪﻣﻮع ذوارف‬

‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أﻃ ﺎل ﺗ ﺼ ﻴ ﺪي وﻃ ﻼﺑ ﻲ‬
‫إذ ﻻ ﻧﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﻮى وﺗﺼﺎﺑﻲ‬
‫رﻣﻲ اﻟﺤﺸﺎ ﺑﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻨﺸﺎب ‪159‬‬
‫ﻣ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻤ ﺄ وﻓ ﻘ ﺪ ﺷ ﺮاب‬
‫ﺗ ﺮﻋ ﻰ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء أﻣ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻐ ﻴ ﺎب‬
‫ﻟ ﻴ ﺖ اﻟ ﻤ ﻐ ﻴ ﺮي اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ أﺟ ﺰه‬
‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮد ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ أﻳ ﺎﻣ ﻨ ﺎ‬
‫ﺧ ﺒ ﺮت ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻓ ﺒ ﺖ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫أﺳﻜﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﻔﺮات وﻃﻴﺒﻪ‬
‫ﺑ ﺄﻟ ﺬ ﻣ ﻨ ﻚ وإن ﻧ ﺄﻳ ﺖ وﻗ ﻠ ﻤ ﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺻ ﻔ ﻴ ﺎ ﻟ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ وﻻ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﺎ‬
‫وأﻋ ﺘ ﺐ ‪ 160‬ﻣ ﻦ ﺟ ﺎءﻛ ﻢ ﻋ ﺎﺗ ﺒ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ وده ﻗ ﺒ ﻠ ﻜ ﻢ راﻏ ﺒ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷرض واﻋ ﺘ ﺰﻟ ﺖ ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﺎ‬
‫أرى ﻗ ﺮﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ اﻟ ﻌ ﺎﺟ ﺒ ﺎ‬
‫ك ﺗﻘﺮو ‪ 161‬دﻣﻴﺚ ‪ 162‬اﻟﺮﺑﻰ ﻋﺎﺷﺒﺎ‬
‫وﻗ ﺪ أﺑ ﺪت اﻟ ﺨ ﺪ واﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺒ ﺎ‬
‫أﺣ ﺐ ﻟ ﺤ ﺒ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫وأﺑ ﺬل ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟ ﻤ ﺮﺿ ﺎﺗ ﻜ ﻢ‬
‫وأرﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ود ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ أﻛ ﻦ‬
‫وﻟ ﻮ ﺳ ﻠ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺟ ﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻟ ﻴ ﻤ ﻤ ﺖ ﻃ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‪ ،‬إﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻇ ﺒ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻇ ﺒ ﺎء اﻷرا‬
‫ﺑ ﺄﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻏ ﺪاة اﻟ ﻐ ﻤ ﻴ ﻢ ‪163‬‬

‫ﻟ ﺨ ﺎدﻣ ﻬ ﺎ‪ 164 :‬ﻳ ﺎ اﺣ ﺒ ﺴ ﻲ اﻟ ﺮاﻛ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻏ ﺪاة ﺗ ﻘ ﻮل ﻋ ﻠ ﻰ رﻗ ﺒ ﺔ‬

‫ﺴ ﺎ ﻗ ﺎﻃ ﺒ ﺎ ‪165‬‬ ‫وأﺑ ﺪت ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺎﺑ ً‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‪ :‬ﻓ ﻴ ﻢ ﻫ ﺬا اﻟ ﻜ ﻼم‬
‫ﻳ ﻤ ﺮ ﺑ ﻜ ﻢ ﻫ ﻜ ﺬا ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻛ ﺮﻳ ﻢ أﺗ ﻰ زاﺋ ًﺮا‬
‫ﻓ ﺄﻛ ﺮ ُه رﺟ ﻌ ﺘَ ﻪ ﺧ ﺎﺋ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻒ أﺗ ﻰ رﺑ ﻌَ ﻨ ﺎ زاﺋ ًﺮا‬ ‫ﺷ ﺮﻳ ٌ‬

‫‪532‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻋ ﻨ ﻚ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ رﻳ ﺒ ﺔ أﺳ ﻤ ﺎء‬
‫ﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻬ ﻦ ﻋ ﻦ ﻫ ﻮاك اﻟ ﺘ ﻮاء‬
‫ء وﻋ ﻴ ﺺ ﻳ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ وﺧ ﻼء‬
‫أﺧ ﻀ ﻠ ﺖ رﻳ ﻄ ﺘ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ‪166‬‬
‫ﻫ ﻞ ﻟ ﻬ ﺬا ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺮﺑ ﺎب ﺟ ﺰاء‬
‫ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ وﺻ ﻠ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ أداء‬
‫أو ﻧ ﺄى ﻓ ﻬ ﻮ ﻟ ﻠ ﺮﺑ ﺎب اﻟ ﻔ ﺪاء‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﻔ ﻊ اﻟ ﻤ ﺤ ﺐ اﻟ ﺮﺟ ﺎء‬
‫وﻛﺎن ﻳﻬﻮى ﺣﻤﻴﺪة ﺟﺎرﻳﺔ اﺑﻦ ﺗﻔﺎﺣﺔ؛ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن ﻓ ﻲ ذاك ﻟ ﻠ ﻔ ﺆاد ﻟ ﺸ ﻐ ﻼ‬
‫ﺣ ﻤ ﺪ ﺧ ﻴ ًﺮا وأﺗ ﺒ ﻌ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮل ﻓ ﻌ ﻼ‬
‫ﻟﺴﺖ أﺻﻔﻰ ﺳﻮاك ﻣﺎ ﻋﺸﺖ وﺻﻼ‬
‫أم أﻧ ﺖ ﻣ ﺪﻛ ﺮ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء ﻓ ﺼ ﺎﺑ ﺮ‬
‫واﻟ ﺪﻣ ﻊ ﻣ ﻨ ﺤ ﺪر وﻋ ﻈ ﻤ ﻲ ﻓ ﺎﺗ ﺮ‬
‫ﻓﻌﻠ ْﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﻤﺪة ﻗﺎدر‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ وﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺮاق أﺣ ﺎذر‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ إذ ﺗ ﻮاﻗ ﻔ ﻨ ﺎ ﺑ ﻔ ﺮع اﻟ ﻤ ﻘ ﻄ ﻊ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟ ﺸ ﻤ ﻞ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺘ ﺼ ﺪع‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺧ ﻠ ﻔ ﻨ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒ ﻨ ﺎ وﻟ ﻢ ﻧ ﺘ ﻮرع‬
‫‪533‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﺑﻐﻮم‪:‬‬
‫ﺻ ﺮﻣ ﺖ ﺣ ﺒ ﻠ ﻚ اﻟ ﺒ ﻐ ﻮم وﺻ ﺪت‬
‫واﻟ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ إذا رأﻳ ﻨ ﻚ ﻛ ﻬ ًﻼ‬
‫ﺣ ﺒ ﺬا أﻧ ﺖ ﻳ ﺎ ﺑ ﻐ ﻮم وأﺳ ﻤ ﺎ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﺠ ﺰل ﻟ ﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي — وﻫﻞ ﻳﺮدن ﻟﻴﺖ —‬
‫ﻛ ﻞ وﺻ ﻞ أﻣ ﺴ ﻰ ﻟ ﺪي ﻷﻧ ﺜ ﻰ‬
‫ﻛ ﻞ ﺧ ﻠ ﻖ وإن دﻧ ﺎ ﻟ ﻮﺻ ﺎل‬
‫ﻓ ﻌ ﺪي ﻧ ﺎﺋ ﻼ وإن ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ﻴ ﻠ ﻲ‬
‫ﺣ ﻤ ﻞ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪة ﺛ ﻘ ﻼ‬
‫إن ﻓ ﻌ ﻠ ﺖ اﻟ ﺬي ﺳ ﺄﻟ ﺖ ﻓ ﻘ ﻮﻟ ﻲ‬
‫وﺻ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ وأﺷ ﻬ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ أﻧ ﻲ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﻫﻞ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪة زاﺟﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ذﻛﺮي ﺣﻤﻴﺪة ﻣﻮﺟﻊ‬
‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أﻧﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺪا ﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺪة ﺧﻠﺘﻲ‬
‫وﻟﻪ ﰲ ﻫﻨﺪ‪:‬‬
‫أرﺑ ﺖ ‪ 167‬إﻟ ﻰ ﻫ ﻨ ﺪ وﺗ ﺮﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺮة‬
‫ﻟ ﺘ ﻌ ﺮﻳ ﺞ ﻳ ﻮم أو ﻟ ﺘ ﻌ ﺮﻳ ﺲ ‪ 168‬ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮﻻ ارﺗ ﻘ ﺎب ﺻ ﺤ ﺎﺑ ﺔ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺪرع ‪169‬‬ ‫ﻣ ﻐ ﻔ ﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺌ ﺰر ﻟ ﻢ ﺗ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﻓ ﺘ ﺎة ﻛ ﻨ ﺖ أﺣ ﺴ ﺐ أﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺤ ﺴ ﻦ ﺟ ﺰاء ﻟ ﻠ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮدع‬ ‫ﻟﻬﻦ — وﻣﺎ ﺷﺎورﻧﻬﺎ — ﻟﻴﺲ ﻣﺎ أرى‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎب ‪ 171‬ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ ﻻ ﺷ ﺐﱠ ‪ 170‬ﻗ ﺮﻧ ﻚ ﻓ ﺎﻓ ﺘ ﺤ ﻲ‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﺠ ﺪ ‪172‬‬ ‫وﺷ ﻔ ﺖ أﻧ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺖ ﻫ ﻨ ﺪًا أﻧ ﺠ ﺰﺗ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﺪ‬

‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﺎﺟ ﺰ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺒ ﺪ‬
‫ذات ﻳ ﻮم وﺗ ﻌ ﺮت ﺗ ﺒ ﺘ ﺮد ‪173‬‬
‫ﻋ ﻤ ﺮﻛ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ أم ﻻ ﻳ ﻘ ﺘ ﺼ ﺪ‬
‫ﺣ ﺴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮد‬
‫وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺴﺪ‬
‫واﺳ ﺘ ﺒ ﺪت ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﺠ ﺎرات ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫أﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﻌ ﺘ ﻨ ﻲ ﺗ ﺒ ﺼ ﺮﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺘ ﻬ ﺎﻧ ﻔ ﻦ ‪ 174‬وﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﺴ ﺪًا ﺣ ﻤ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﺎم ‪ 175‬إﻟ ﻰ ﻫ ﻨ ﺪ وﻟ ﻢ ﻳ ﻈ ﻠ ﻢ‬
‫ﻋ ﺬب اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻃ ﻴ ﺐ اﻟ ﻤ ﺒ ﺴ ﻢ‬
‫ﻗ ﺒ ﻠ ﻲ ﻟ ﺬي ﻟ ﺤ ﻢ وﻻ ذي دم ‪177‬‬
‫ﻳ ﺼ ﺮﻓ ﻚ اﻷدﻧ ﻰ ﻋ ﻦ اﻷﻗ ﺪم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺮﻣﻲ‬
‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ دﻧ ﻒ ﻣ ﻐ ﺮم‬
‫ﻫﺎم إﻟﻰ رﻳﻢ ‪ 176‬ﻫﻀﻴﻢ اﻟﺤﺸﻰ‬
‫ﻟ ﻢ أﺣ ﺴ ﺐ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﺑ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺪت‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ أﻻ إﻧ ﻚ ذو ﻣ ﻠ ﺔ‬
‫ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﻞ أﻧ ﺖ ﻣ ﻌ ﺘ ﻠ ﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ إذ رأى ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أﻫﻞ دﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺮﻛﻦ ﺗﺴﺘﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺖ ملﺎ رآﻫﺎ ورأﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻮﱄ ﻟﻪ‪ :‬اﺗﻖ ﷲ وﻻ ﺗﻘﻞ ُﻫﺠْ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻘﺎم ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ رأﻳﺖ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬أﻗﺮﺋﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم وﻗﻮﱄ ﻟﻬﺎ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺧريًا؛ وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺣﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻋﻰ ﺣﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺸ ﺔ اﺑ ﻨ ﺔ اﻟ ﺘ ﻴ ﻤ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪي‬

‫ﻳ ﺮود ﺑ ﺮوﺿ ﺔ ﺳ ﻬ ﻞ رﺑ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺬﻛ ﺮﻧ ﻲ اﺑ ﻨ ﺔ اﻟ ﺘ ﻴ ﻤ ﻲ ﻇ ﺒ ﻲ‬

‫‪534‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ أر ﻗ ﻂ ﻛ ﺎﻟ ﻴ ﻮم اﺷ ﺘ ﺒ ﺎﻫ ﺎ‬
‫وأن ﺷ ﻮاك ‪ 179‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﺒ ﻪ ﺷ ﻮاﻫ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺎرﻳ ﺔ وﻻ ﻋ ﻄ ﻞ ﻳ ﺪاﻫ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻨﻴﻦ أﺳﺤﻢ ‪ 181‬ﻗﺪ ﻛﺴﺎﻫﺎ‬
‫ﺳ ﻮى ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻛ ﻠ ﻔ ﺖ ﺑ ﻪ ﻛ ﻔ ﺎﻫ ﺎ‬
‫أﻛ ﻠ ﻢ ﺣ ﻴ ﺔ ﻏ ﻠ ﺒ ﺖ رﻗ ﺎﻫ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ أﻣ ﺴ ﻴ ﺖ ﻻ أﺧ ﺸ ﻰ ﺳ ﺮاﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ وﻛ ﺎن ﻳ ﺮاع ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ‬
‫ﺳﻮى ﺣﻤﺶ ‪ 178‬ﺑﺴﺎﻗﻚ ﻣﺴﺘﺒﻴﻦ‬
‫وأﻧ ﻚ ﻋ ﺎﻃ ﻞ ﻋ ﺎر وﻟ ﻴ ﺴ ﺖ‬
‫وأﻧ ﻚ ﻏ ﻴ ﺮ أﻓ ﺮع ‪ 180‬وﻫ ﻲ ﺗ ﺪﻟ ﻲ‬
‫وﻟ ﻮ ﻗ ﻌ ﺪت وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻠ ﻒ ﺑ ﻮد‬
‫أﻇ ﻞ إذا أﻛ ﻠ ﻤ ﻬ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻲ‬
‫ﺗ ﺒ ﻴ ﺖ إﻟ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻨ ﻮم ﺗ ﺴ ﺮي‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﺠﺐ وﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺠﺐ‬ ‫إﻧ ﻲ وأول ﻣ ﺎ ﻛ ﻠ ﻔ ﺖ ﺑ ﺤ ﺒ ﻬ ﺎ‬

‫ﺷ ﺒ ﻬً ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ أﺑ ﺪًا وﻻ ﺑ ﻤ ﻘ ﺮب‬
‫ﻟ ﻠ ﺤ ﺞ‪ ،‬ﻣ ﻮﻋ ﺪﻫ ﺎ ﻟ ﻘ ﺎء اﻷﺧ ﺸ ﺐ ‪182‬‬
‫واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺼ ﺪق وﻣ ﻜ ﺬب‬
‫ﺗ ﺮﻣ ﻲ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎر ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮﻛ ﺐ‬
‫ﺣﻮراء ﻓﻲ ﻏﻠﻮاء ‪ 183‬ﻋﻴﺶ ﻣﻌﺠﺐ‬
‫ﺟﻠﺒﺖ ﻟﺤﻴﻨﻚ ﻟﻴﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﻠﺐ‬
‫ﻧﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺒﺼﺮ‬
‫ﻓ ﻤ ﻜ ﺜ ﻦ ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﺛ ﻢ ﻗ ﻠ ﻦ ﺗ ﻮﺟ ﻬ ﺖ‬
‫أﻗ ﺒ ﻠ ﺖ أﻧ ﻈ ﺮ ﻣ ﺎ زﻋ ﻤ ﻦ وﻗ ﻠ ﻦ ﻟ ﻲ‬
‫ﻓ ﻠ ﻘ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﺑ ﻐ ﻼﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻏ ﺮاء ﻳ ﻌ ﺸ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﻴ ﺎﺿ ﻬ ﺎ‬
‫إن اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أرﺿ ﻬ ﺎ وﺳ ﻤ ﺎﺋ ﻬ ﺎ‬

‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻳﻬﻮى ﻛﻠﺜﻢ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ املﺨﺰوﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﴬﺑﺘﻬﺎ وﺣﻠﻘﺘﻬﺎ وأﺣﻠﻔﺘﻬﺎ أﻻ ﺗﻌﺎود؛ ﺛﻢ أﻋﺎدﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻣﺎﻫﺎ‬
‫رﺳﻠﻪ؛ ﻓﺎﺑﺘﺎع أﻣﺔ ﺳﻮداء ﻟﻄﻴﻔﺔ رﻗﻴﻘﺔ وأﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﻛﺴﺎﻫﺎ وآﻧﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺧﱪه وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬إن أوﺻﻠﺖ ﱄ رﻗﻌﺔ إﱃ ﻛﻠﺜﻢ ﻓﻘﺮأﺗﻬﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮة وﻟﻚ ﻣﻌﻴﺸﺘﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﱄ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ‪ 184‬واﻛﺘﺐ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﻀﺖ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﺎب ﻛﻠﺜﻢ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﺮﻫﺎ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ ﻣﻮﻻﺗﻚ ﺟﺌﺖ أﺳﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻲ‪ ،‬وﺣﺎدﺛﺘﻬﺎ وﻧﺎﺷﺪﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻸت‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ إﱃ ﻛﻠﺜﻢ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﻟﻢ أر ﻗﻂ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أﻛﻤﻞ وﻻ‬
‫آدب؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﺋﺬﻧﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺒﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﺳﻖ!‬
‫ﻓﺎﻗﺮﺋﻲ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺪت ﻳﺪﻫﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻬﺪ ﷲ أن ﺗﻘﺮﺋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻚ إﱄ ﳾء ﻣﻤﺎ أﺣﺒﻪ وإﻻ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻨﻲ ﻣﻨﻚ ﻣﻜﺮوه؛ ﻓﻌﺎﻫﺪﺗﻬﺎ وﻓﻄﻨﺖ وأﻋﻄﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا أوﻟﻪ‪:‬‬

‫‪535‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗ ﺪ ﺷ ﻔ ﻪ اﻟ ﻮﺟ ﺪ إﻟ ﻰ ﻛ ﻠ ﺜ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺻﺐ ﻳﺴﺮ اﻟﻬﻮى‬

‫إﻟ ﻴ ﻚ ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﻦ وﻟ ﻢ أﻋ ﻠ ﻢ‬ ‫رأﺗﻚ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ اﻟﻬﻮى‬
‫ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺟ ﺮم وﻻ ﻣ ﺄﺛ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺘ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ‪ ،‬ﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﺬا أﻧ ﺘ ﻢ‬
‫ﻣ ﺒ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻲ آﻳ ﻪ اﻟ ﻤ ﺤ ﻜ ﻢ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﺪ أﻧ ﺰل ﻓ ﻲ وﺣ ﻴ ﻪ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺪﻫ ﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻳ ﻈ ﻠ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺬا ﻇﺎﻟﻤً ﺎ‬
‫ﺛ ﻢ اﺟ ﻌ ﻠ ﻴ ﻪ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ ﺗ ﻨ ﻌ ﻤ ﻲ‬ ‫وأﻧ ﺖ ﺛ ﺄري ﻓ ﺘ ﻼﻓ ﻲ دﻣ ﻲ‬
‫أو أﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎﺣﻜﻤﻲ‬ ‫وﺣ ﻜ ﻤ ﻲ ﻋ ً‬
‫ﺪﻻ ﻳ ﻜ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻋ ﺎر وﻻ ﻣ ﺤﺮم‬ ‫وﺟ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﺠ ﻠ ًﺴ ﺎ واﺣ ﺪًا‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺘ ﻞ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫وﺧ ﺒ ﺮﻳ ﻨ ﻲ ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻋ ﻨ ﺪﻛ ﻢ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأت اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﺧﺪاع ﻣﻠﻖ وﻟﻴﺲ ملﺎ ﺷﻜﺎه أﺻﻞ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺪ أذﻧﺖ ﻟﻪ وﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮ ﺑﺒﻐﻴﺘﻪ! ﻓﻘﻮﱄ ﻟﻪ‪ :‬إذا‬
‫ﻛﺎن املﺴﺎء ﻓﻠﻴﺠﻠﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا وﻛﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ رﺳﻮﱄ؛ ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‬
‫ﻓﺘﺄﻫﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءه رﺳﻮﻟﻬﺎ ﻣﴣ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄت أﺟﻤﻞ ﻫﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وزﻳﻨﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺠﻠﺴﻬﺎ وﺟﻠﺴﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ وراء ﺳﱰ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ وﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﱰﻛﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﻓﺎﺳﻖ! أﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺻ ﺪﻳ ﺎن ﻟ ﻢ ﺗ ﺪﻋ ﻲ ﻟ ﻪ ﻗ ﻠ ﺒ ﺎ‬
‫وأراد أﻻ ﺗ ﺮﻫ ﻘ ﻲ دﻧ ﺒ ﺎ‬
‫ﺳ ﻠ ﻤً ﺎ وﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺮﻳ ﻨ ﻪ ﺣ ﺮﺑ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮاك ﻣﺴﺎﻣﻴًﺎ ﺧﻄﺒﺎ ‪185‬‬
‫أﺣ ﺒ ﺒ ﺘ ﻪ وﻫ ﻮﻳ ﺘ ﻪ رﺑ ﺎ‬
‫واﻃ ﻮ اﻟ ﺰﻳ ﺎرة دوﻧ ﻪ ﻏ ﺒ ﺎ‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺗ ﺰﻳ ﺪك ﻋ ﻨ ﺪه ﻗ ﺮﺑ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻘ ﻮل ﻫ ﺎه ‪ 186‬وﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﻟ ﺒ ﻰ‬
‫ﺻﺒﺎ‬ ‫ﻫ ﻼ ارﻋ ﻮﻳ ﺖ ﻓ ﺘ ﺮﺣ ﻤ ﻲ َ‬
‫ﺟ ﺸ ﻢ اﻟ ﺰﻳ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻣ ﻮدﺗ ﻜ ﻢ‬
‫ورﺟ ﺎ ﻣ ﺼ ﺎﻟ ﺤ ﺔ ﻓ ﻜ ﺎن ﻟ ﻜ ﻢ‬
‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺼ ﻔ ﻲ ﻣ ﻮدﺗ ﻪ‬
‫ﻻ ﺗ ﺠ ﻌ ﻠ ﻦ أﺣ ﺪًا ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ إذا‬
‫وﺻﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ إذا ﺷﻐﻔﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﺬاك أﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻇ ﺒ ﺔ‬
‫ﻻ ﺑ ﻞ ﻳ ﻤ ﻠ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪ دﻋ ﻮﺗ ﻪ‬

‫‪536‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ورأى ﻋﻤﺮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻣﺮأة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﺮأى أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎد ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺴﺐ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫واﺳ ﺄل ﻓ ﺈن ﻗ ﻼﻟ ﻪ ‪ 187‬أن ﺗ ﺴ ﺄﻻ‬ ‫ودع ﻟ ﺒ ﺎﺑ ﺔ أن ﺗ ﺘ ﺮﺣ ﻼ‬

‫ﻓ ﻠ ﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﺨ ﻠ ﺖ ﺑ ﻪ أن ﻳ ﺒ ﺬﻻ‬
‫ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮﻳ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧ ﻌ ﺠ ﻼ‬
‫ﻣ ﺎ ﺑ ﺎت أو ﻇ ﻞ اﻟ ﻤ ﻄ ﻲ ﻣ ﻌ ﻘ ﻼ‬
‫ورﻗ ﺒ ﺖ ﻏ ﻔ ﻠ ﺔ ﻛ ﺎﺷ ﺢ أن ﻳ ﻤ ﺤ ﻼ‬
‫أﻳ ﻢ ‪ 190‬ﻳ ﺴ ﻴ ﺐ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺜ ﻴ ﺐ أﻫ ﻴ ﻼ‬
‫ﻟ ﺘ ﺤ ﻴ ﺘ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎ رأﺗ ﻨ ﻲ ﻣ ﻘ ﺒ ﻼ‬
‫ﻏ ﺮاء ﺗ ﻌ ﺸ ﻲ اﻟ ﻄ ﺮف أن ﻳ ﺘ ﺄﻣ ﻼ‬
‫ﻳ ﺮﻗ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ اﺳ ﻄ ﺎع أﻻ ﻳ ﻨ ﺰﻻ‬
‫اﻟ ﺒ ﺚ ﺑ ﻌ ﻤ ﺮك ﺳ ﺎﻋ ﺔ وﺗ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺎل اﺋﺘﻤﺮ ‪ 188‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻟ ﺴ ﻨ ﺎ ﻧ ﺒ ﺎﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﻘ ﻀ ﻰ ﺣ ﺎﺟ ﺔ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺟ ﻦ ﻇ ﻼﻣ ﻪ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺗﺄﻃﺮ ‪ 189‬ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺎب ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫رﺣ ﺒ ﺖ ﺣ ﻴ ﻦ رأﻳ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﺒ ﺴ ﻤ ﺖ‬
‫وﺟ ﻼ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎع ﺳ ﺤ ﺎﺑ ﺔ ﻣ ﺸ ﻬ ﻮرة‬
‫ﻓ ﻠ ﺒ ﺜ ﺖ أرﻗ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻋ ﺎﻗ ﻞ ‪191‬‬

‫وﺣﺠﺖ رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﺰاﻋﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ﻘ ﺼ ﺪًا ﻳ ﻮم ﻓ ﺎرق اﻟ ﻈ ﺎﻋ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺎل رﻫﻴﻨﺎ‬

‫ﺑ ﺮﺣ ﻴ ﻞ وﻟ ﻢ ﻧ ﺨ ﻒ أن ﺗ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫دﻣ ﻌ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮداء ﺳ ﺤٍّ ﺎ ﺳﻨﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻗ ﺒ ﻞ وﺷ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻜ ﻢ ﻧ ﻮﻟ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻮ ﺗ ﻨ ﻴ ﻠ ﻴ ﻦ ﻋ ﺎﺷ ًﻘ ﺎ ﻣ ﺤ ﺰوﻧ ﺎ‬
‫ودﻻ‬
‫ـﻦ ﺟﻬﺎ ًرا وﻟﻢ ﻳﺨﻒ أن ﻳﺤﻴﻨﺎ‬
‫وﻣ ﻬً ﺎ ﺑ ﻬ ﺞ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻇ ﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫أﻣ ﺒ ﺪ ‪ 192‬ﺳ ﺆاﻟ ﻚ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫أن ﺗ ﺒ ﻠ ﺖ اﻟ ﻔ ﺆاد أن ﺗ ﺼ ﺪﻗ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وأﺑ ﻴ ﻨ ﻲ ﻟ ﻨ ﺎ وﻻ ﺗ ﻜ ﺘ ﻤ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ ﻗ ﺎﻃ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﻜ ﺔ ﺣ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ـﺖ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺠﺮ ﺷﺄن ﺷﺌﻮﻧﺎ‬
‫ﻋ ﺠ ﻠ ﺖ ﺣ ﻤ ﺔ اﻟ ﻔ ﺮاق ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﻋ ﻨ ﻲ إﻻ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎة وإﻻ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﻠ ﺖ ﻳ ﻮم ﻣ ﻜ ﺔ ﺳ ٍّﺮا‬
‫أﻧ ﺖ أﻫ ﻮى اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻗ ﺮﺑً ﺎ ٍّ‬
‫ﻗﺎده اﻟﻄﺮف ﻳﻮم ﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻴـ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻧ ﻌ ﺠ ﺔ ﺗ ﺮاﻋ ﻲ ﻧ ﻌ ﺎﺟً ﺎ‬
‫ﻗ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ أﻧ ﺘ ﻢ ﻓ ﺼ ﺪت وﻗ ﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻗ ﻠ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ذي اﻟ ﺠ ﻼﻟ ﺔ ﻟ ﻤ ﺎ‬
‫أي ﻣ ﻦ ﺗ ﺠ ﻤ ﻊ اﻟ ﻤ ﻮاﺳ ﻢ ﻗ ﻮﻟ ﻲ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﻌﺮاق وﻛﻨﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻨﺎك إذ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻤﻦ أﻧـ‬

‫‪537‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ـ ﺖ ﺑ ﻈ ﻦ وﻣ ﺎ ﻗ ﺘ ﻠ ﻨ ﺎ ﻳ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫وﻧ ﺮى أﻧ ﻨ ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﻨ ﺎك ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻌ ـ‬
‫ﻗ ﺪ ﻧ ﺮاه ﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮ ﻣ ﺴ ﺘ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺴ ﻮاد اﻟ ﺜ ﻨ ﻴ ﺘ ﻴ ﻦ وﻧ ﻌ ﺖ‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺜﺮﻳﺎ وﻗﺪ ﴏﻣﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺿ ﻘ ﺖ ذرﻋً ﺎ ﺑ ﻬ ﺠ ﺮﻫ ﺎ واﻟ ﻜ ﺘ ﺎب‬ ‫ﻣ ﻦ رﺳ ﻮﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ ﻓ ﺈﻧ ﻲ‬

‫ﻓ ﺴ ﻠ ﻮﻫ ﺎ ﻣ ﺎذا أﺣ ﻞ اﻏ ﺘ ﺼ ﺎﺑ ﻲ‬ ‫ﺳﻠﺒﺘﻨﻲ ﻣﺠﺎﺟﺔ‪ 193 ،‬اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻓ ﻲ أدﻳ ﻢ اﻟ ﺨ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب‬ ‫وﻫ ﻲ ﻣ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ﺔ ﺗ ﺤ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ ﺧ ﻤ ﺲ ﻛ ﻮاﻋ ﺐ أﺗ ﺮاب‬ ‫أﺑ ﺮزوﻫ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎة ﺗ ﻬ ﺎدى ‪194‬‬

‫ﻋ ﺪد اﻟ ﻘ ﻄ ﺮ واﻟ ﺤ ﺼ ﻰ واﻟ ﺘ ﺮاب‬ ‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺗ ﺤ ﺒ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ ﺑ ﻬ ًﺮا‬

‫ﻣﻬﺠﺘﻲ‪ 195 ،‬ﻣﺎ ﻟﻘﺎﺗﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎب‬ ‫أزﻫ ﻘ ﺖ أم ﻧ ﻮﻓ ﻞ إذ دﻋ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ دﻋ ﺎﻧ ﻲ ﻗ ﺎﻟ ﺖ أﺑ ﻮ اﻟ ﺨ ﻄ ﺎب‬ ‫ﺣ ﻴ ﻦ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ أﺟ ﻴ ﺒ ﻲ ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ‬
‫ـﺒَﻰ رﺟﺎل ﻳﺮﺟﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ ﻟﺒْـ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﻛ ﺘ ﺎب ﻣ ﻮﻟ ﻪ ﻛ ﻤ ﺪ‬ ‫ﻛ ﺘ ﺒ ﺖ إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﻠ ﺪي‬
‫ـ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺴ ﺮات ﻣ ﻨ ﻔ ﺮد‬ ‫ﻛﺌﻴﺐ واﻛﻒ ‪ 196‬اﻟﻌﻴﻨﻴـ‬
‫ق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮ ‪ 197‬واﻟﻜﺒﺪ‬ ‫ﻳ ﺆرﻗ ﻪ ﻟ ﻬ ﻴ ﺐ اﻟ ﺸ ﻮ‬
‫وﻳ ﻤ ﺴ ﺢ ﻋ ﻴ ﻨ ﻪ ﺑ ﻴ ﺪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺴﻚ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﺪ‬

‫ملﺎ ﺗﺰوج ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﺮﻳﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﺄم‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ املﻨﺰل اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﺗﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ رﺣﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫ﰲ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻠﺤﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻪ ﻷﻣﺮ أﻧﻜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أدرﻛﻬﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ودﻓﻌﻪ إﱃ ﻏﻼﻣﻪ وﻣﴙ ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬
‫وأﺛﺒﺘﺖ ‪ 198‬ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻣﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﺤﺎﺿﻨﺘﻬﺎ‪ 199 :‬ﻛﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫وﻋﺎﺗﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر وﺑﻜﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻜﺖ اﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﻗﺖ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻗﺎم‬ ‫اﻟﻌﺘﺎب ﻣﻊ وﺷﻚ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺎدﺛﻬﺎ إﱃ وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ودﻋﻬﺎ وﺑﻜﻴﺎ‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﻪ ووﻗﻒ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺮﺣﻠﻮن‪ 200 ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﴫه ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﻮا‪ ،‬وأﻧﺸﺄ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪538‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻋ ﻦ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﺣ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻌ ﻼ‬
‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻂ أﺟ ﺪ ‪ 201‬اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻓ ﺎﺣ ﺘ ﻤ ﻼ ‪202‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺤﺘﺚ ﺣﺎدي ﻋﻴﺴﻬﻢ زﺟﻼ ‪203‬‬
‫ﻫ ﻮاﺗ ﻒ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ واﺳ ﺘ ﻮﻟ ﺖ ﺑ ﻬ ﻢ أﺻ ﻼ ‪204‬‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮﻣ ﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﺬي ﻓ ﻌ ﻼ‬
‫ﻣ ﺎذا ﻳ ﻘ ﻮل وﻻ ﺗ ﻌ ﻴ ﻲ ‪ 205‬ﺑ ﻪ ﺟ ﺪﻻ‬
‫ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻟ ﺪﻳ ﻪ إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﻛ ﻠ ﻪ ﻧ ﻘ ﻼ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﺾ ﻣ ﻌ ﺘ ﺒ ﺔ أن ﺗ ﻐ ﻀ ﺒ ﻲ اﻟ ﺮﺟ ﻼ‬
‫وإن أﺗ ﻰ اﻟ ﺬﻧ ﺐ ﻣ ﻤ ﻦ ﻳ ﻜ ﺮه اﻟ ﻌ ﺬﻻ‬
‫ﻣ ﺎ آب ﻣ ﻐ ﺘ ﺎﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ ﺟ ﺬﻻ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺨ ﻔ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ذي اﻟ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻫ ﺰﻻ‬
‫وﻗ ﺪ أرى أﻧ ﻬ ﺎ ﻟ ﻦ ﺗ ﻌ ﺪم اﻟ ﻌ ﻠ ﻼ‬
‫وﻻ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻓ ﺆادًا ﻏ ﻴ ﺮ أن ﻋ ﻘ ﻼ ‪207‬‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻋ ﺒ ﺄت ﺑ ﻪ إذ ﺟ ﺎءﻧ ﻲ ﺣ ﻮﻻ‬
‫ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻜ ﺎﺷ ﺢ اﻟ ﻮاﺷ ﻲ إذا ﻣ ﺤ ﻼ‬
‫وﻗ ﺪ ﻳ ﺮى أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻏ ﺮﻧ ﻲ زﻟ ﻼ‬
‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫زدن اﻟﻔﺆاد ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﺗﻪ ‪ 208‬ﺣﺰﻧﺎ‬
‫وأﻧﺖ إذ ذاﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻢ وﻃﻨﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﺣﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﻂ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء أو ﻇﻌﻨﺎ‬
‫وإن دﻧﺖ دارﻛﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺳﻜﻨﺎ‬
‫وإن ﺗ ﺠ ﻮدي ﻓ ﻘ ﺪ ﻋ ﻨ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ زﻣ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻧﺖ ﻛﻨﺖ اﻟﻬﻮى واﻟﻬﻢ واﻟﻮﺳﻨﺎ‬
‫وﻣﻘﻠﺘﻲ ﺟﺆذر ﻟﻢ ﻳﻌﺪ أن ﺷﺪﻧﺎ‬
‫‪539‬‬
‫ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ ﻗ ﻔ ﺎ ﻧ ﺴ ﺘ ﺨ ﺒ ﺮ اﻟ ﻄ ﻠ ﻼ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎل ﻟ ﻲ اﻟ ﺮﺑ ﻊ ﻟ ﻤ ﺎ أن وﻗ ﻔ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫وﺧ ﺎدﻋ ﺘ ﻚ اﻟ ﻨ ﻮى ﺣ ﺘ ﻰ رأﻳ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ وﻗ ﻔ ﻨ ﺎ ﻧ ﺤ ﻴ ﻴ ﻬ ﻢ وﻗ ﺪ ﺻ ﺮﺧ ﺖ‬
‫ﺻ ﺪت ﺑ ﻌ ﺎدًا وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻠ ﺘ ﻲ ﻣ ﻌ ﻬ ﺎ‬
‫وﺣ ﺪﺛ ﻴ ﻪ ﺑ ﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛ ﺖ واﺳ ﺘ ﻤ ﻌ ﻲ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺮى أن ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟ ﻮﺷ ﺎة ﻟ ﻪ‬
‫وﻋ ﺮﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻬ ﺰل واﺣ ﺘ ﻔ ﻈ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈن ﻋ ﻬ ﺪي ﺑ ﻪ واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺤ ﻔ ﻈ ﻪ‬
‫ﻟ ﻮ ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ اﻏ ﺘ ﻴ ﺐ أو ﻧ ﻴ ﻠ ﺖ ﻧ ﻘ ﻴ ﺼ ﺘ ﻪ‬
‫ﻗ ﻠ ﺖ اﺳ ﻤ ﻌ ﻲ ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ أﺑ ﻠ ﻐ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟ ﻄ ﻒ ‪206‬‬
‫ﻫ ﺬا أرادت ﺑ ﻪ ﺑ ﺨ ﻼ ﻷﻋ ﺬرﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﺳ ﻤ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ إﻻ ﻣ ﻦ ﺗ ﻘ ﻠ ﺒ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎﻟ ﺖ أﺗ ﻴ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ إن أﻃ ﻌ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ‬
‫إﻧ ﻲ ﻷرﺟ ﻌ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﺨ ﻄ ﺘ ﻪ‬
‫وﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺪار واﻷﻃﻼل واﻟﺪﻣﻨﺎ‬
‫دار ﻷﺳ ﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺤ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺒﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﻜﻢ‬
‫ﻣ ﺎ إن أﺑ ﺎﻟ ﻲ أدام اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﺮﺑ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﺈن ﻧ ﺄﻳ ﺘ ﻢ أﺻ ﺎب اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻧ ﺄﻳ ﻜ ﻢ‬
‫إن ﺗﺒﺨﻠﻲ ﻻ ﻳﺴﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺨﻠﻜﻢ‬
‫أﻣﺴﻰ اﻟﻔﺆاد ﺑﻜﻢ ﻳﺎ ﻫﻨﺪ ﻣﺮﺗﻬﻨﺎ‬
‫إذ ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﻴ ﻚ ﺑ ﻤ ﺼ ﻘ ﻮل ﻋ ﻮارﺿ ﻪ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻻ ﻫ ﻮ ﻳ ﺴ ﻠ ﻴ ﻪ رﺧ ﺎء وﻻ ﻛ ﺮب‬
‫وﻻ ﺑ ﻌ ﺪ دار إن ﻧ ﺄﻳ ﺖ وﻻ ﻗ ﺮب‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺣ ﺒً ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺎرﺑ ﻪ ﺣ ﺐ‬
‫ﻳ ﺘ ﺐ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳ ﻮﺟ ﺪ ﻟ ﻪ أﺑ ﺪًا ذﻧ ﺐ‬
‫وإﻧ ﻲ إذا ﻣ ﺎ راﻣ ﻨ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮﻛ ﻢ ﺻ ﻌ ﺐ‬
‫وﻳ ﺄﺻ ﺮﻧ ﻲ ﻗ ﻠ ﺐ ﺑ ﻜ ﻢ ﻛ ﻠ ﻒ ﺻ ﺐ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻻ ﺻ ﺒ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪي وﻻ ﻟ ﺐ‬
‫ﻣ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺗ ﺼ ﺒ ﻲ اﻟ ﺤ ﻠ ﻴ ﻢ وﻣ ﺎ ﺗ ﺼ ﺒ ﻮ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﻤﺶ ﻗﻴﺲ اﻟﺒﺎع ﻣﻦ ﺑﻬﺮﻫﺎ ﺗﺮﺑﻮ‬
‫ﻧ ﻮاﻋ ﻢ ﻏ ﺮ ﻛ ﻠ ﻬ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ ﺗ ﺮب‬
‫أﻋ ﻠ ﻖ أﺧ ﺮى! أم ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻪ ﻋ ﺘ ﺐ‬
‫ﻫ ﺎج ﻟ ﻲ ذﻛ ﺮة وأﺣ ﺪث ﻫ ﻤ ﺎ‬
‫ﻟ ﻤ ﺤ ﺐ رﺣ ﻴ ﻠ ﻪ ﻗ ﺪ أﺣ ﻤ ﺎ‬
‫أن ﻳ ﺮدوا ﺟ ﻤ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﺘ ﺰﻣ ﺎ‬
‫ﻫ ﻞ ﺗ ﺮى ذﻟ ﻚ اﻟ ﻐ ﺰال اﻷﺣ ﻤ ﺎ‬
‫أﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻴ ﻮم ﺻ ﻮرة وأﺗ ﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﺒ ﺬﻟ ﻲ اﻟ ﻮد ﻣ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻏ ﻤ ﺎ‬
‫وﻛﻴﻒ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﺼﺮي وﺳﻤﻌﻲ‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻐﺮب دﻣﻌﻲ‬
‫وذﻟ ﻚ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﻬ ﻴ ﺎﻣ ﻲ ووﻟ ﻌ ﻲ‬
‫وأﻗ ﻄ ﻌ ﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﻫ ﻤ ﺖ ﺑ ﻘ ﻄ ﻌ ﻲ‬
‫‪540‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋ ﺒ ﺪة ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺴ ﻰ ﻣ ﻮدﺗ ﻚ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬
‫وﻻ ﻗ ﻮل واش ﻛ ﺎﺷ ﺢ ذي ﻋ ﺪاوة‬
‫وﻣ ﺎ ذاك ﻣ ﻦ ﻧ ﻌ ﻤ ﻰ ﻟ ﺪﻳ ﻚ أﺻ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻘ ﺒ ﻠ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ﺗ ﻮﺑ ﺔ ﺗ ﺎﺋ ﺐ‬
‫أذل ﻟ ﻜ ﻢ ﻳ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮﻳ ﺘ ﻢ‬
‫وأﻋ ﺬل ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮى ﻓ ﺘ ﻌ ﻮﻗ ﻨ ﻲ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ ﻋ ﻤ ﻦ ﻻ ﻳ ﺆاﺗ ﻴ ﻚ راﺣ ﺔ‬
‫وﻋ ﺒ ﺪة ﺑ ﻴ ﻀ ﺎء اﻟ ﻤ ﺤ ﺎﺟ ﺮ ﻃ ﻔ ﻠ ﺔ‬
‫ﻗﻄﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻷواﻧﺲ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎس ﻳ ﻮم ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻷرﺑ ﻊ‬
‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ ﺷ ﻌ ﺮي ﻓ ﻴ ﻢ ﻛ ﺎن ﺻ ﺪوده‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫إن ﻃ ﻴ ﻒ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎل ﺣ ﻴ ﻦ أﻟ ﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺪدي اﻟﻮﺻﻞ ﻳﺎ ﺳﻜﻴﻦ وﺟﻮدي‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة واﻟ ﻤ ﻮت إﻻ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﻠ ﺖ ﻣ ﺨ ﻴ ًﻔ ﺎ ﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺾ‬
‫ﺼﺎ‬‫ﻫﻞ ﺗﺮى ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺨ ً‬
‫إن ﺗ ﻨ ﻴ ﻠ ﻲ أﻋ ﺶ ﺑ ﺨ ﻴ ﺮ وإن ﻟ ﻢ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻟ ﻲ ﺑ ﺼ ﺮا وﺳ ﻤ ﻌً ﺎ‬
‫وﻋ ﻤ ﻦ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﺬﻛ ﺮه ﻓ ﺆادي‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل اﻟ ﻌ ﺎذﻟ ﻮن ﻧ ﺄت ﻓ ﺪﻋ ﻬ ﺎ‬
‫أأﻫ ﺠ ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﺄﻗ ﻌ ﺪ ﻻ أراﻫ ﺎ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وأﻓ ﺠ ﻌ ﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﻫ ﻤ ﺖ ﺑ ﻔ ﺠ ﻌ ﻲ‬ ‫وأﺻ ﺮم ﺣ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ ﻟ ﻤ ﻘ ﺎل واش‬

‫ﻟ ﻀ ﺎق ﺑ ﻬ ﺠﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم ذرﻋ ﻲ‬ ‫وأﻗ ﺴ ﻢ ﻟ ﻮ ﺧ ﻠ ﻮت ﺑ ﻬ ﺠ ﺮ ﻫ ﻨ ﺪ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫أن اﻟ ﻤ ﻀ ﺎﺟ ﻊ ﺗ ﻤ ﺴ ﻲ ﺗ ﻨ ﺒ ﺖ اﻹﺑ ﺮا‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ أﺷ ﻌ ﺮ إﻻ ﻣ ﺬ ﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻜ ﻢ‬

‫أن ﻋ ﻠ ﻖ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻗ ﻠ ﺒً ﺎ ﻳ ﺸ ﺒ ﻪ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮا‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻘﻴﺖ وﻛﺎن اﻟﺤﻴﻦ‪ 209 ،‬ﻟﻲ ﺳﺒﺒﺎ‬
‫وﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ وادﻓ ﻊ اﻟ ﻘ ﺪرا‬ ‫ﻗ ﺪ ﻟ ﻤ ﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﺄﻋ ﻴ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﻮاﺣ ﺪة‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ أﺣ ﺴ ﻦ إﻻ ﻧ ﺤ ﻮك اﻟ ﻨ ﻈ ﺮا‬ ‫إن أﻛﺮه اﻟﻄﺮف ﻳﺤﺴﺮ دون ﻏﻴﺮﻛﻢ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻨ ﺴ ﻰ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ إن واﻟ ﻪ ﻛ ﺒ ﺮا‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺻ ﺒ ﻮت ﻓ ﻠ ﻢ أﻛ ﺬب ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺘ ﻬ ﻢ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ واﻟﻔﻢ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺖ ﻗﺒﺮي ﻳﻮم ﺗﻘﻀﻲ ﻣﻨﻴﺘﻲ‬
‫وﻟﻴﺖ ﺣﻨﻮﻃﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺷﻚ واﻟﺪم‬ ‫وﻟ ﻴ ﺖ ﻃ ﻬ ﻮري ﻛ ﺎن رﻳ ﻘ ﻚ ﻛ ﻠ ﻪ‬
‫ﻫ ﻨ ﺎ أو ﻫ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻨ ﺔ أو ﺟ ﻬ ﻨ ﻢ‬ ‫أﻻ ﻟﻴﺖ أم اﻟﻔﻀﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﻨﺘﻲ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﻮاف إﱃ اﻣﺮأة ﴍﻳﻔﺔ ﻓﺮأى أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺻﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﻠﻤﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺒﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻤ ﻦ ﺗ ﺴ ﺤ ﺐ اﻟ ﺮﻳ ﺢ‬
‫ﻣﻐﺒﺮة ‪ 211‬ﺳﻮح ‪212‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ‬
‫ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ أﻣ ﺴ ﺖ ﻟ ﻨ ﺎ روح‬
‫ﺑﻞ ﻟﻴﺖ ﺿﻌﻒ اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﺗﺒﺎرﻳﺢ ‪213‬‬
‫أرض ﺑﻘﻴﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺼﻮم ‪ 214‬واﻟﺸﻴﺢ‬
‫اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺗ ﺴ ﺤ ﺐ أذﻳ ﺎﻟ ﻬ ﺎ وﺗ ﻨ ﺸ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻛ ﻴ ﻤ ﺎ ﺗ ﺠ ﺮ ﺑ ﻨ ﺎ ‪ 210‬ذﻳ ًﻼ ﻓ ﺘ ﻄ ﺮﺣ ﻨ ﺎ‬
‫أﻧ ﻲ ﺑ ﻘ ﺮﺑ ﻜ ﻢ أم ﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﻲ ﺑ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﻠﻴﺖ ﺿ ﻌ ﻒ اﻟﺬي أﻟ ﻘ ﻰ ﻳﻜﻮن ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫إﺣ ﺪى ﺑ ﻨ ﻴ ﺎت ﻋ ﻤ ﻲ دون ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺒﻠﻐﻬﺎ ﺷﻌﺮه ﻓﺠﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬اذﻛﺮﻳﻪ ﻟﺰوﺟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻼ وﷲ ﻻ أﺷﻜﻮه إﻻ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻧﻮه ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻇﺎ ًملﺎ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﴬب اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﴐﺑﻪ؛ ﺛﻢ إﻧﻪ ﻏﺪا ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻓﺮس ﻓﻬﺒﺖ رﻳﺢ ﻓﻨﺰل‬
‫ﻓﺎﺳﺘﱰ ﺑﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺼﻔﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺨﺪﺷﻪ ﻏﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻣﻲ وورم ﺑﻪ وﻣﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪541‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري‬

‫ﺟﻤﻴﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ أﻋﻠﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺑﺸﻌﺐ ﺳﻠﻊ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻟﺠﻠﻮس إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﺑني املﻨﻜﺒني ﻳﻘﻮد راﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺒﱰ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻞ ‪ 215‬ﻓﺎدﻋﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺸﺪﻧﺎ؛ ﻓﺼﺎح ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻫﻴﺎ ﺟﻤﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أزﻫﺮ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﱰئ ﻋﲇ إﻻ ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺗﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﺎ؛ ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﻢ‪:‬‬

‫ﻒ ‪216‬‬ ‫وﻳ ﻮم أ ُ َﻓ ﱟﻲ واﻷﺳ ﻨ ﺔ ﺗ ﺮﻋ‬ ‫وﻧ ﺤ ﻦ ﻣ ﻨ ﻌ ﻨ ﺎ ﻳ ﻮم أَو ٍْل ﻧ ﺴ ﺎءﻧ ﺎ‬

‫إذا ﻣ ﺎ أﺗ ﺎﻧ ﺎ اﻟ ﺼ ﺎرخ اﻟ ﻤ ﺘ ﻠ ﻬ ﻒ‬
‫ﻓ ﺈن ﻧ ﺤ ﻦ أوﻣ ﺄﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس وﻗ ﻔ ﻮا‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ أﻓ ﺄﻧ ﺎ واﻟ ﻤ ﻔ ﺎﺧ ﺮ ﻳ ﻨ ﺼ ﻒ‬
‫وﻣ ﺮت ﺟ ﻮاري ﻃ ﻴ ﺮﻫ ﻢ وﺗ ﻌ ﻴ ﻔ ﻮا ‪217‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﻮﻓﻴﻬﺎ إذا اﻟﻨﺎس ﻃﻔﻔﻮا ‪218‬‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌ ﺮﻓ ﺎ ﻣ ﺠ ﺪ وﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻣ ﻌ ﺮف‬
‫ﻳ ﺤ ﺐ اﻟ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ﻇ ﻞ ﻟ ﻮاﺋ ﻨ ﺎ‬
‫ﻧ ﺴ ﻴ ﺮ أﻣ ﺎم اﻟ ﻨ ﺎس واﻟ ﻨ ﺎس ﺧ ﻠ ﻔ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄي ﻣ ﻌ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲء رﻣ ﺎﺣ ﻪ‬
‫وﻛ ﻨ ﺎ إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﻧ ﺼ ﺒ ﻮا ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫وﺿ ﻌ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ﺻ ﺎع اﻟ ﻘ ﺼ ﺎص رﻫ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫إذا اﺳ ﺘ ﺒ ﻖ اﻷﻗ ﻮام ﻣ ﺠ ﺪًا وﺟ ﺪﺗ ﻨ ﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﺎ ﻫﺰﺟً ﺎ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻬﺰج؟ ﻟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺼري! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺟﻠﻠﻪ ‪219‬‬ ‫ﻛﺪت أﻗﻀﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ‬ ‫رﺳ ﻢ دار وﻗ ﻔ ﺖ ﻓ ﻲ ﻃ ﻠ ﻠ ﻪ‬

‫ﺗ ﻨ ﺴ ﺞ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺗ ﺮب ﻣ ﻌ ﺘ ﺪﻟ ﻪ‬
‫ﻋ ﺎزﻓ ﺎت اﻟ ﻤ ﺪب ﻓ ﻲ أﺳ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻐ ﻤ ﻴ ﻢ اﻟ ﺬي إﻟ ﻰ ﺟ ﺒ ﻠ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺿ ﺤ ﻰ ﻳ ﻮﻣ ﻪ إﻟ ﻰ أﺻ ﻠ ﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻧﻮ اﻟﻀﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﻏﻠﻠﻪ ‪220‬‬
‫ﺟ ﺎد ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒ ﻠ ﻪ ‪221‬‬
‫ﻣ ﻮﺣ ًﺸ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﺑ ﻪ أﺣ ﺪًا‬
‫وﺻ ﺮﻳ ﻌً ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺜ ﻤ ﺎم ﺗ ﺮﻗ ﻰ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﺎء راﺋ ﺶ ﻓ ﺒُ َﻠ ﱟﻲ‬
‫واﻗ ًﻔ ﺎ ﻓ ﻲ دﻳ ﺎر أم ﺟ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ إن أم ﺟ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫روﺿ ﺔ ذات ﺣ ﻨ ﻮة وﺧ ﺰاﻣ ﻰ‬

‫‪542‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إذ ﺑ ﺪا راﻛ ﺐ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻤ ﻠ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ ﻧ ﺤ ﻦ ﺑ ﺎﻷراك ﻣ ﻌً ﺎ‬

‫أﻛ ﺮﻣ ﻴ ﻪ ﺣ ﻴ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧ ﺰﻟ ﻪ‬
‫وﺷ ﺮﺑ ﻨ ﺎ اﻟ ﺤ ﻼل ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﻠ ﻪ‬
‫ﻻ أﺧ ﺎف اﻷذاة ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻲ أﺷ ﺤ ﺖ ‪ 223‬ﻣ ﻦ وﺟ ﻠ ﻪ‬
‫وﺧ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﺎرﻗ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﻠ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺘ ﺄﻃ ﺮت ‪ 222‬ﺛ ﻢ ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻈ ﻠ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ واﺗ ﻜ ﺄﻧ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ أﺻ ﻮن اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ دون أخ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﻐ ﺾ ﻟ ﻪ وﻻ ﻣ ﻠ ﻖ‬
‫وﺧ ﻠ ﻴ ﻞ ﺻ ﺎﻓ ﻴ ﺖ ﻣ ﺮﺗ ﻀ ﻴ ﺎ‬

‫ﺛﻢ اﻗﺘﺎد راﺣﺘﻠﻪ ﻣﻮﻟﻴًﺎ؛ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻷزﻫﺮ‪ :‬ﻫﺬا أﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ وﷲ وأﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺠﺎﺋﻪ وﻻ ﻧﺴﻴﺒﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ اﻷزﻫﺮ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻜﺜري ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﺣﻆ واﻓﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺴﻴﺐ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺎدق اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺜري‬
‫ﺑﻌﺎﺷﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن ﺑني ﻛﺜري ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫أرﻳﺪ ﻷﻧﺴﻰ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ‬

‫ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻗﺘﻴ ًﻼ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺸﺘﻤﺎ ﻫﻞ رأﻳﺘﻤﺎ‬

‫ﺟﻤﻴﻼ أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻟﻮﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺎء‬‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ إن ﺑﺜﻴﻨﺔ واﻋﺪت‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻮه وﻗﺮوه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﺘﻔﺮﻗني ﻣﺘﻮارﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﺠﺮ وأﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻳﺴﻠﺒﻮا ﺑﻌﺾ إﺑﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا‬
‫أﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ وﺻﺎﺣﺒﺎه‪ ،‬ﻓﺤﺮﺳﻮا ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻣﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻔﺮ ﻟﻪ اﻟﺼﺒﺢ‬
‫اﻧﴫف ﻛﺌﻴﺒًﺎ ﳼء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﺎ ورﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ ﻳﻘﺮﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻘﻠﻦ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻜﺬب واﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻏريﻫﺎ أوﱃ ﺑﻮﺻﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻏريك ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺣﺒﻲ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻋﻦ وﺻﺎﻟﻚ ﺷﺎﻏﻠﻲ‬ ‫ﻓ ﺄﺟ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮل ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺴ ﺘ ﺮ‬

‫‪543‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﺧ ﺬي ﺑ ﺤ ﻈ ﻚ ﻣ ﻦ ﻛ ﺮﻳ ﻢ واﺻ ﻞ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺪ ﺗ ﺨ ﻠ ﻄ ﻪ ﺑ ﻘ ﻮل اﻟ ﻬ ﺎزل‬
‫ﻓﻀ ًﻼ وﺻﻠﺘﻚ أو أﺗﺘﻚ رﺳﺎﺋﻠﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫وإذا ﻫ ﻮﻳ ﺖ ﻓ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮاي ﺑ ﺰاﺋ ﻞ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺠﻮن وأﺧﻄﺄﺗﻚ ﺣﺒﺎﺋﻠﻲ‬
‫وﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻋ ﺎﺟ ﻞ ﻣ ﺎ وﻋ ﺪت ﻛ ﺂﺟ ﻞ‬
‫أﺣ ﺒ ﺐ إﻟ ﻲ ﺑ ﺬاك ﻣ ﻦ ﻣ ﺘ ﺜ ﺎﻗ ﻞ‬
‫وﻋﺼﻴﺖ ﻓﻴﻚ وﻗﺪ ﺟﻬﺪن ﻋﻮاذﻟﻲ‬
‫ﻣ ﻨ ﻲ وﻟ ﺴ ﺖ وإن ﺟ ﻬ ﺪن ﺑ ﻔ ﺎﻋ ﻞ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻪ ﺑ ﺄﻓ ﻮق ﻧ ﺎﺻ ﻞ ‪225‬‬
‫ووددت ﻟﻮ ﻳﻌﻀﻀﻦ ﺻﻢ ﺟﻨﺎدل‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﺪاؤك ﻣ ﻦ ﺿ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﺧ ﻞ‬
‫وﻗﺎل ﺟﻤﻴﻞ ﰲ وﻋﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼﻗﻲ وﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪة أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫إن اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﻟ ﻠ ﻘ ﺎء أم اﻟ ﻤ ﺴ ﻮر‬
‫واﻟ ﻨ ﺠ ﻢ وﻫ ﻨ ً ﺎ ﻗ ﺪ دﻧ ﺎ ﻟ ﺘ ﻐ ﻮر‬
‫ﺑﺬﻛﻰ ﻣﺴﻚ أو ﺳﺤﻴﻖ اﻟﻌﻨﺒﺮ‬
‫إذ ﺗﺬﻛﺮﻳﻦ ﺑﺼﺎﻟﺢ أن ﺗﺬﻛﺮي‬
‫أو ﻧ ﻠ ﺘ ﻘ ﻲ ﻓ ﻴ ﻪ ﻋ ﻠ ﻲ ﻛ ﺄﺷ ﻬ ﺮ‬
‫إن ﻛﺎن ﻳﻮم ﻟﻘﺎﺋﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻓﻴﻔﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺻﺒﺎﺑﺘﻲ وﺗﻔﻜﺮي‬
‫‪544‬‬
‫ﻓﺄﺳﺠﺤﻲ ‪224‬‬ ‫أﺑﺜﻴﻦ إﻧﻚ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫ﻓ ﻠ ﺮب ﻋ ﺎرﺿ ﺔ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﺻ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺪري ﻛﻘﺪر ﻗﻼﻣﺔ‬
‫وﻳ ﻘ ﻠ ﻦ إﻧ ﻚ ﻗ ﺪ رﺿ ﻴ ﺖ ﺑ ﺒ ﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻟ ﻴ ﺰﻟ ﻦ ﻋ ﻨ ﻚ ﻫ ﻮاي ﺛ ﻢ ﻳ ﺼ ﻠ ﻨ ﻨ ﻲ‬
‫ﺻ ﺎدت ﻓ ﺆادي ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﺣ ﺒ ﺎﻟ ﻜ ﻢ‬
‫ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻓ ﻠ ﻮﻳ ﺖ ﻣ ﺎ ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫وﺗ ﺜ ﺎﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻤ ﺎ رأت ﻛ ﻠ ﻔ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻮاذﻻ ﻓ ﻬ ﺠ ﺮﺗ ﻨ ﻲ‬‫وأﻃ ﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ً‬
‫ﺣ ﺎوﻟ ﻨ ﻨ ﻲ ﻷﺑ ﺖ ﺣ ﺒ ﻞ وﺻ ﺎﻟ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﺮددﺗ ﻬ ﻦ وﻗ ﺪ ﺳ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﻬ ﺠ ﺮﻛ ﻢ‬
‫ﻳ ﻌ ﻀ ﻀ ﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﻆ ﻋ ﻠ ﻲ أﻧ ﺎﻣ ًﻼ‬
‫وﻳ ﻘ ﻠ ﻦ إﻧ ﻚ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﺑ ﺨ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫ﻳﺎ ﺻﺎح ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﻣﺔ أﻗﺼﺮ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻛﺄن ﻃﺎرﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻞ اﻟﻜﺮى‬
‫ﻳﺴﺘﺎف ‪ 226‬رﻳﺢ ﻣﺪاﻣﺔ ﻣﻌﺠﻮﻧﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻧ ﻲ ﻷﺣ ﻔ ﻆ ﻏ ﻴ ﺒ ﻜ ﻢ وﻳ ﺴ ﺮﻧ ﻲ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻳﻮم ﻻ أرى ﻟﻚ ﻣﺮﺳ ًﻼ‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ أﻟ ﻘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﺑ ﻐ ﺘ ﺔ‬
‫أو أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﻠﺪًا ﻋﻦ ذﻛﺮﻛﻢ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻟﻌﺬرت أو ﻟﻈﻠﻤﺖ إن ﻟﻢ ﺗﻌﺬر‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻈﻨﻮن وﻏﻴﺮ ﻗﻮل اﻟﻤﺨﺒﺮ‬
‫ﺣﺪث ﻟﻌﻤﺮك راﺋﻊ أن ﺗﻬﺠﺮي‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺴ ﺮك ﻣ ﻌ ﻠ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻢ أﻋ ﺬر‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﺻﺪاي ﺻﺪاك ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺒﺮ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻜﺜﺮ‬
‫ﻫ ﺬا اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﻢ ﻟ ﻨ ﺎ وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﻌ ﺴ ﺮ‬
‫إﻻ ﻛ ﺒ ﺮق ﺳ ﺤ ﺎﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﻤ ﻄ ﺮ‬
‫ﻓ ﻤ ﺘ ﻰ ﻫ ﺠ ﺮﺗ ﻴ ﻪ ﻓ ﻤ ﻨ ﻪ ﺗ ﻜ ﺜ ﺮي‬
‫ودﻫ ًﺮا ﺗ ﻮﻟ ﻰ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﻳ ﻌ ﻮد‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﺐ وإذ ﻣ ﺎ ﺗ ﺒ ﺬﻟ ﻴ ﻦ زﻫ ﻴ ﺪ‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺮﺑ ﺖ ﻧ ﻀ ﻮي ‪ 227‬أﻣ ﺼ ﺮ ﺗ ﺮﻳ ﺪ‬
‫أﺗ ﻴ ﺘ ﻚ ﻓ ﺎﻋ ﺬرﻧ ﻲ ﻓ ﺪﺗ ﻚ ﺟ ﺪود‬
‫ودﻣ ﻌ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ اﻟ ﻐ ﺪاة ﺷ ﻬ ﻴ ﺪ‬
‫إذا اﻟ ﺪار ﺷ ﻄ ﺖ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﺳ ﺘ ﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺐ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﺛ ﺎﺑ ﺖ وﻳ ﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟ ﻨ ﺎس ﻗ ﺎﻟ ﺖ ذاك ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫وﻻ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﻴ ﺪ ﻳ ﺒ ﻴ ﺪ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺎن وﻫ ﻮ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻴ ﺜ ﺎق ﻟ ﻪ وﻋ ﻬ ﻮد‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﺐ إﻻ ﻃ ﺎرف وﺗ ﻠ ﻴ ﺪ‬
‫وإن ﺳ ﻬ ﻠ ﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﻟ ﺼ ﻌ ﻮد‬
‫وأﺑ ﻠ ﻴ ﺖ ذاك اﻟ ﺪﻫ ﺮ وﻫ ﻮ ﺟ ﺪﻳ ﺪ‬
‫‪545‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﺪ ﺗﺠﻦ ﻛﻤﺎ أﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻋ ﻠ ﻢ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻲ أﻧﻲ ﻫﺠﺮﺗﻚ ﻃﺎﺋﻌً ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﺘ ﺒ ﻜ ﻴ ﻦ اﻟ ﺒ ﺎﻛ ﻴ ﺎت وإن أﺑ ﺢ‬
‫ﻳﻬﻮاك ﻣﺎ ﻋﺸﺖ اﻟﻔﺆاد ﻓﺈن أﻣﺖ‬
‫إﻧ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﻤ ﺎ وﻋ ﺪت ﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮ‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻮن وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺠﺰ ﻣﻮﻋﺪًا‬
‫ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ واﻟ ﻮﻋ ﺪ اﻟ ﺬي ﺗ ﻌ ﺪﻳ ﻨ ﻨ ﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﻧﺼﺤﺖ ﻟﻪ ﻓﺮد ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‬
‫وﻗﺎل ﰲ إﺧﻼﻓﻬﺎ إﻳﺎه ﻫﺬا املﻮﻋﺪ‪:‬‬
‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ رﻳ ﻌ ﺎن اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﺟ ﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻓ ﻨ ﻐ ﻨ ﻰ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﻜ ﻮن وأﻧ ﺘ ﻢ‬
‫وﻣ ﺎ أﻧ ﺲ ِﻣ ْﻸﺷ ﻴ ﺎء ﻻ أﻧ ﺲ ﻗ ﻮﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وﻻ ﻗ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺮى‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﺎ أﺧ ﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺟ ﺪ ﻇ ﺎﻫ ﺮ‬
‫أﻻ ﻗ ﺪ أرى واﻟ ﻠ ﻪ أن رب ﻋ ﺒ ﺮة‬
‫إذا ﻗ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻲ‬
‫وإن ﻗﻠﺖ ردي ﺑﻌﺾ ﻋﻘﻠﻲ أﻋﺶ ﺑﻪ‬
‫ﻓ ﻼ أﻧ ﺎ ﻣ ﺮدود ﺑ ﻤ ﺎ ﺟ ﺌ ﺖ ﻃ ﺎﻟ ﺒً ﺎ‬
‫ﺟ ﺰﺗ ﻚ اﻟ ﺠ ﻮازي ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﻣ ﻼﻣ ﺔ‬
‫وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻚ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤ ﻲ‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺣ ﺒ ﻴ ﻜ ﻢ ﻃ ﺮﻳ ًﻔ ﺎ وﺗ ﺎﻟ ﺪًا‬
‫وإن ﻋﺮوض ‪ 228‬اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓ ﺄﻓ ﻨ ﻴ ﺖ ﻋ ﻴ ﺸ ﻲ ﺑ ﺎﻧ ﺘ ﻈ ﺎري ﻧ ﻮاﻟ ﻬ ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺳ ﻮد ‪229‬‬ ‫ﻳ ﺪوف ﻟ ﻬ ﻢ ﺳ ﻤٍّ ﺎ ﻃ ﻤ ﺎﻃ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ وﺷ ﺎة اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﺗ ﻀ ﺎﻋ ﻒ أﻛ ﺒ ﺎل ﻟ ﻬ ﻢ وﻗ ﻴ ﻮد‬
‫إذا ﺟ ﺌ ﺖ إﻳ ﺎﻫ ﻦ ﻛ ﻨ ﺖ أرﻳ ﺪ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺪر ﺑ ﻮن ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﻮادي اﻟ ﻘ ﺮى إﻧ ﻲ إذا ﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﻘ ﺎوﻳ ﺎت ‪ 230‬وﺋ ﻴ ﺪ ‪231‬‬
‫وﻣ ﺎ رث ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻞ اﻟ ﺼ ﻔ ﺎء ﺟ ﺪﻳ ﺪ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻄ ﻠ ﺐ اﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺎت وﻫ ﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﺨ ﺮق ﺗ ﺒ ﺎرﻳ ﻬ ﺎ ﺳ ﻮاﻫ ﻢ ﻗ ﻮد ‪232‬‬
‫إذا ﺟ ﺎز ﻫ ﻼك اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ رﻗ ﻮد‬
‫وﺻﺪر ﻛﻔﺎﺛﻮر ‪ 233‬اﻟﻠﺠﻴﻦ وﺟﻴﺪ ‪234‬‬
‫ﻣ ﺒ ﺎﻫ ﻴ ﺔ ﻃ ﻴ ﺎ اﻟ ﻮﺷ ﺎح ﻣ ﻴ ﻮد‬
‫ﺗ ﻌ ﺮض ﻣ ﻨ ﻘ ﻮض اﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ ﺻ ﺪود‬
‫ذﻧ ﻮﺑً ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ إﻧ ﻪ ﻟ ﻌ ﻨ ﻮد‬
‫وﻳ ﻐ ﻔ ﻞ ﻋ ﻨ ﺎ ﻣ ﺮة ﻓ ﻨ ﻌ ﻮد‬
‫ﻓ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﺶ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة رﺷ ﻴ ﺪ‬
‫وﻳ ﺤ ﻴ ﺎ إذا ﻓ ﺎرﻗ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﻌ ﻮد‬
‫وأي ﺟ ﻬ ﺎد ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﻦ أرﻳ ﺪ‬
‫وﻛ ﻞ ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ ﺷ ﻬ ﻴ ﺪ‬
‫ﻓ ﺒ ﺮﻗ ﺎء ذي ﺿ ﺎل ﻋ ﻠ ﻲ ﺷ ﻬ ﻴ ﺪ‬
‫أﺿ ﺎﺣ ﻚ ذﻛ ﺮاﻛ ﻢ وأﻧ ﺖ ﺻ ﻠ ﻮد‬
‫وﻟ ﻴ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻤ ﺴ ﻰ وﺷ ﺎرق‬
‫وﻳ ﺤ ﺴ ﺐ ﻧ ﺴ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺄﻗ ﺴ ﻢ ﻃ ﺮﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ ﻓ ﻴ ﺴ ﺘ ﻮي‬
‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ ﺷ ﻌ ﺮي ﻫ ﻞ أﺑ ﻴ ﺘ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫أرﺿ ﺎ ﺗ ﻈ ﻞ رﻳ ﺎﺣ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻫ ﻞ أﻫ ﺒ ﻄ ﻦ ً‬
‫وﻫ ﻞ أﻟ ﻘ ﻴ ﻦ ﺳ ﻌ ﺪى ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﺮة‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻠ ﺘ ﻘ ﻲ اﻷﻫ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻳ ﺄﺳ ﺔ‬
‫ﺮﻓ ﺎ ﻋ ﻼة ِﺷ ِﻤ ﱠﻠ ﺔ‬‫وﻫ ﻞ أزﺟ ﺮن ﺣ ً‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮ ﻣ ﺮﻫ ﻮب ﻛ ﺄن ﻧ ﺸ ﻮزه‬
‫ﺳ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﺟ ﺆذر وﺳ ﻂ رﺑ ﺮب‬
‫ﺗ ﺰﻳ ﻒ ‪ 235‬ﻛ ﻤ ﺎ زاﻓ ﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠ ﻔ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬
‫إذا ﺟ ﺌ ﺘ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ زاﺋ ًﺮا‬
‫ﻳ ﺼ ﺪ وﻳ ﻐ ﻀ ﻲ ﻋ ﻦ ﻫ ﻮاي وﻳ ﺠ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻣ ﺠ ﺎﻧ ﺐ‬ ‫ﻓ ﺄﺻ ﺮﻣ ﻬ ﺎ ﺧ ً‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻂ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮﻳﻨ ًﺎ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻳ ﻤ ﻮت اﻟ ﻬ ﻮى ﻣ ﻨ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﺟ ﺎﻫ ﺪ ﻳ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﺑ ﻐ ﺰوة‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ ﺣ ﺪﻳ ﺚ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ ﺑ ﺸ ﺎﺷ ﺔ‬
‫وﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻲ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻳ ﻤ ﺘ ﺮي‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻲ ﻳ ﺎ أم ذي اﻟ ﻮدع أﻧ ﻨ ﻲ‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺜﺖ أﻣﺔ ﻟﺒﺜﻴﻨﺔ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬إن‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣَ ﺠْ َﺮة ‪ 236‬ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ وﻳﺸﻜﻮ ﻟﻬﺎ ﺑﺜﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻠني ﻋﲆ ﺳﻴﻔني‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺎه‬
‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬أرأﻳﺖ ودي إﻳﺎك وﺷﻐﻔﻲ ﺑﻚ أﻻ ﺗﺠﺰﻳﻨﻨﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻤﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ املﺘﺤﺎﺑني‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻞ؟ أﻫﺬا ﺗﺒﻐﻲ! وﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪي ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻨﻪ؛ وﻟﱧ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﺑﺮﻳﺒﺔ ﻻ رأﻳﺖ وﺟﻬﻲ أﺑﺪًا! ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا إﻻ ﻷﻋﻠﻢ ﻣﺎ‬‫ً‬ ‫ﻋﺎودت‬
‫ﻋﻨﺪك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﺠﻴﺒﻴﻨﻨﻲ ﻟﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﺠﻴﺒني ﻏريي‪ ،‬وﻟﻮ رأﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬

‫‪546‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻟﴬﺑﺘﻚ ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﰲ ﻳﺪي‪ ،‬وﻟﻮ أﻃﺎﻋﺘﻨﻲ ﻧﻔﴘ ﻟﻬﺠﺮﺗﻚ ﻫﺠﺮة اﻷﺑﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻟ ﻮ اﺑ ﺼ ﺮه اﻟ ﻮاﺷ ﻲ ﻟ ﻘ ﺮت ﺑ ﻼﺑ ﻠ ﻪ‬ ‫وإن ﻷرﺿ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺬي‬

‫وﺑ ﺎﻷﻣ ﻞ اﻟ ﻤ ﺮﺟ ﻮ ﻗ ﺪ ﺧ ﺎب آﻣ ﻠ ﻪ‬ ‫ﺑ ﻼ وﺑ ﺄﻻ أﺳ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ وﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫أواﺧ ﺮه ﻻ ﻧ ﻠ ﺘ ﻘ ﻲ وأواﺋ ﻠ ﻪ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺠﻠﻰ وﺑﺎﻟﺤﻮل ﻳﻨﻘﻀﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮﻫﺎ ﻷﺧﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﻢ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم أن ﻧﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺎ وﺗﺮﻛﺎﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬

‫واﺳ ﺘ ﻌ ﺠ ﻤ ﺖ آﻳ ﺎﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﺠ ﻮاﺑ ﻲ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻨ ﺎزل ﻫ ﻴ ﺠ ﺖ أﻃ ﺮاﺑ ﻲ‬

‫أﻧ ﻀ ﺎء رﺳ ﻢ أو ﺳ ﻄ ﻮر ﻛ ﺘ ﺎب‬ ‫ﻗﻔ ًﺰا ﺗﻠﻮح ﺑﺬي اﻟﻠﺠﻴﻦ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻣ ﻮع ﻟ ﻔ ﺮﻗ ﺔ اﻷﺣ ﺒ ﺎب‬ ‫ﻟﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮص ﺗﺒﺎدرت‬
‫وذﻛﺮت أﻳ ﺎﻣ ﻲ وﺷ ﺮخ ﺷﺒﺎﺑ ﻲ‬ ‫وذﻛﺮت ﻋﺼ ًﺮا ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺷﺎﻗﻨﻲ‬

‫ملﺎ ﻧﺬر أﻫﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ دم ﺟﻤﻴﻞ وأﻫﺪره ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮز ‪ 237‬رﻣﻞ ﻳﺘﻨﺴﻢ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺣﻲ ﺑﺜﻴﻨﺔ وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻫ ﻴ ﻢ وأﻧ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎدي اﻟ ﻨ ﺤ ﻮل‬ ‫أﻳ ﺎ رﻳ ﺢ اﻟ ﺸﻤ ﺎل أﻣ ﺎ ﺗﺮﻳ ﻨ ﻲ‬

‫وﻣ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺒ ﻮب إﻟ ﻰ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻫﺒﻲ ﻟﻲ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ رﻳﺢ ﺑﺜﻦ‬
‫ﻗ ﻠ ﻴ ﻠ ﻚ أو أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻗﻮﻟﻲ ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﺣ ﺪﻳ ﺚ أو إﻟ ﻴ ﻚ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻳ ﻘ ﻴ ﻚ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﻛ ﻞ ﺳ ﻮء أﻣ ﺎ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣ ﺤ ﺎﺳ ﻦ ﺷ ﻌ ﺮ ذﻛ ﺮﻫ ﻦ ﻳ ﻄ ﻮل‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﻲ ﻟﻜﻢ وﺻﺒﺎﺑﺘﻲ‬
‫ﻫﺒﻮب اﻟﺼﺒﺎ ﻳﺎ ﺑﺜﻦ ﻛﻴﻒ أﻗﻮل‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻮﻟﻲ رﺿﺎك ﻓﻌﻠﻤﻲ‬
‫وﻻ زال ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ واﻟ ﺨ ﻴ ﺎل ﻳ ﺰول‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﺔ‬

‫‪547‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺬﺑ ﺔ اﻷﻧ ﻴ ﺎب ﻃ ﻴ ﺒ ﺔ اﻟ ﻨ ﺸ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻘﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻎ اﻟﻘﻄﺮ‬
‫ﺟ ﺰﻋ ﺖ ﻟ ﻨ ﺄي اﻟ ﺪار ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﻟ ﻠ ﺒ ﻌ ﺪ‬
‫ﺳﻮاﻫﺎ وﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺜﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﺪي‬
‫ﺗﺨﺪي ‪238‬‬ ‫ﺻﺪور اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ وﻫﻲ ﻣﻮﻗﺮة‬
‫ﻣﻦ اﺟﻠﻚ ﺣﺘﻰ اﺧﻀﻞ ﻣﻦ دﻣﻌﻬﺎ ﺑﺮدي‬
‫ﻟ ﺘ ﺠ ﺮي ﺑ ﻴ ﻤ ﻦ ﻣ ﻦ ﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻚ أو ﺳ ﻌ ﺪ‬
‫ﺑ ﺬﻛ ﺮاك أن ﻳ ﺤ ﻴ ﺎ ﺑ ﻚ اﻟ ﺮﻛ ﺐ إذ ﻳ ﺨ ﺪي‬
‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺬي أﺧ ﻔ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻮق ﻣ ﺎ أﺑ ﺪي‬
‫وﻗﺪ زدﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻤﻮت أو ﻛﺎدت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺗﺸﺮف‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ إﻻ ﻛ ﺎدت اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺗ ﺘ ﻠ ﻒ‬
‫وﺟ ﺎد ﻟ ﻬ ﺎ ﺳ ﺠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻳ ﺬرف‬
‫أﺳ ﺮ ﺑ ﻪ إﻻ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ُ ﻚ أﻃ ﺮف‬
‫ﺣ ﺮﺟ ﻒ ‪239‬‬ ‫ﺷ ﻤ ﺎل ﺗ ﻐ ﺎدﻳ ﻪ وﻧ ﻜ ﺒ ﺎء‬
‫وﺟ ﻤ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﺗ ﺸ ﺘ ﻮ ﺑ ﻪ وﺗ ﺼ ﻴ ﻒ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺎ ﻋ ﺠ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺪار ﻳ ﻨ ﺰف‬
‫إذا ﺣ ﻜ ﻤ ﺖ واﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻢ اﻟ ﻌ ﺪل ﻳ ﻨ ﺼ ﻒ‬
‫‪548‬‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻋ ﻮﺟ ﺎ اﻟ ﻴ ﻮم ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫أﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﺛ ﻢ اﺷ ﻔ ﻌ ﺎ ﻟ ﻲ وﺳ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫إذا ﻣﺎ دﻧﺖ زدت اﺷﺘﻴ ًﺎﻗﺎ وإن ﻧﺄت‬
‫أﺑ ﻰ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ إﻻ ﺣ ﺐ ﺑ ﺜ ﻨ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳ ﻠ ﻲ اﻟ ﺮﻛ ﺐ ﻫ ﻞ ﻋ ﺠ ﻨ ﺎ ﻟ ﻤ ﻐ ﻨ ﺎك ﻣ ﺮة‬
‫وﻫ ﻞ ﻓ ﺎﺿ ﺖ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮوق ﺑ ﻤ ﺎﺋ ﻬ ﺎ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻷﺳ ﺘ ﺠ ﺮي ﻟ ﻚ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﺟ ﺎﻫ ﺪًا‬
‫وإﻧ ﻰ ﻷﺳ ﺘ ﺒ ﻜ ﻲ إذا اﻟ ﺮﻛ ﺐ ﻏ ﺮدوا‬
‫ﻓ ﻬ ﻞ ﺗ ﺠ ﺰﻳ ﻨ ﻲ أم ﻋ ﻤ ﺮو ﺑ ﻮدﻫ ﺎ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺤ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰد ﻓ ﻮق ﻋ ﻬ ﺪه‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮاد اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺣ ﺐ وﻣ ﻨ ﻌ ﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ذﻛ ﺮﺗ ﻚ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻦ ﻣ ﺮة‬
‫وإﻻ اﻋ ﺘ ﺮﺗ ﻨ ﻲ زﻓ ﺮة واﺳ ﺘ ﻜ ﺎﻧ ﺔ‬
‫وﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻄ ﺮﻓ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ً ﺎ ﻟ ﺨ ﻠ ﺔ‬
‫وأول ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫أﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﺰل ﻓ ﻘ ﺰ ﺗ ﻌ ﻔ ﺖ رﺳ ﻮﻣ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺢ ﻗ ﻔ ًﺮا ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن آﻫ ًﻼ‬
‫ﻇ ﻠ ﻠ ﺖ وﻣ ﺴ ﺘ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﻫ ﺎﻣ ﻞ‬
‫أﻣ ﻨ ﺼ ﻔ ﺘ ﻲ ﺟ ﻤ ﻞ ﻓ ﺘ ﻌ ﺪل ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ زال ﻳ ﻨ ﻤ ﻲ ﺣ ﺐ ﺟ ﻤ ﻞ وأﺿ ﻌُ ﻒ‬ ‫ﺗ ﻌ ﻠ ﻘ ﺘ ﻬ ﺎ واﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻣ ﻨ ﻲ ﻣ ﺼ ﺤ ﺢ‬

‫وأﻧﻜﺮت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻋﺮف‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﺳﻞ ﺟﺴﻤﻲ وﺷﻔﻨﻲ‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﺤ ﺘ ﻪ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻧ ًﻘ ﺎ ﻳ ﺘ ﻘ ﺼ ﻒ ‪241‬‬ ‫ﻗ ﻨ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺮان ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق ﺣ ﻘ ﻮﻫ ﺎ ‪240‬‬

‫وﻛ ﺸ ﺢ ﻛ ﻄ ﻲ اﻟ ﺴ ﺎﺑ ﺮﻳ ﺔ أﻫ ﻴ ﻒ‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻘ ﻠ ﺘ ﺎ رﻳ ﻢ وﺟ ﻴ ﺪ ﺟ ﺪاﻳ ﺔ ‪242‬‬

‫وﺟ ﺎﻟ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻮف وﻃ ﻮﻓ ﻮا‬ ‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎس أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ أﻗ ﺒ ﻠ ﻮا‬

‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺮدوا أﺳ ﻴ ﺎﻓ ﻬ ﻢ ﺛ ﻢ وﻗ ﻔ ﻮا‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻔ ﺲ ﺟ ﻤ ﻞ واﻹﻟ ﻪ ﻷرﻋ ﻔ ﻮا‬
‫إﻟﻰ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻧﻔﺴﻲ وﻓﻲ اﻟﻜﻒ ﻣﺮﻫﻒ‬
‫وﻣ ﻨ ﻲ وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءوا إﻟ ﻲ وأوﺟ ﻔ ﻮا‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﺎﺋ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺘ ﻘ ﺼ ﻪ اﻟ ﺘ ﺨ ﻮف‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻲ ﻋﻨﺪﻫ ﺎ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻟ ﻴ ﺚ اﻟ ﻐ ﺎب ﻟ ﻮﻻ ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻫ ﻤ ﻤ ﺖ وﻗ ﺪ ﻛ ﺎدت ﻣ ﺮا ًرا ﺗ ﻄ ﻠ ﻌ ﺖ‬
‫وﻣ ﺎ ﺳ ﺮﻧ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻜ ﻢ ﻣ ﺮﺗ ﺞ أﻣ ًﺮا أﺗ ﻴ ﺢ ﻟ ﻪ اﻟ ﺮدى‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻤ ﻞ ﻟ ﻮرﻗ ﺎء ﺗ ﻬ ﺘ ﻒ‬ ‫أأن ﻫ ﺘ ﻔ ﺖ ورﻗ ﺎء ﻇ ﻠ ﺖ ﺳ ﻔ ﺎﻫ ﺔ‬

‫ﺻﺮﻣﺖ وﻟﻜﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺮم أﺿﻌﻒ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺼﺮم ﻳﺎ ﺻﺎح ﻃﺎﻗﺔ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﺮوان ﻃﻠﺐ إﱃ ﺟﻤﻴﻞ أن ﻳﻨﺰل ﻓريﺟﺰ ‪ 243‬ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل‬
‫ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻧ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻨ ﺎم اﻷﻋ ﻈ ﻢ اﻟ ﻔ ﺎرع اﻟ ﻨ ﺎس اﻷﻋ ﺰ اﻷﻛ ﺮم‬

‫ﺧﻀﺮم ‪245‬‬ ‫أﺣﻤﻲ ذﻣﺎري ووﺟﺪت أﻗﺮﻣﻲ ‪ 244‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﺎرب ﻃﻮد‬
‫أﻋ ﻴ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻬ ﺪم‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا؛ ﻓﻘﺎل ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻔﺎ‬ ‫ﻟﻬﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻌﺪي ﻟﻬﻔﺎ‬

‫ﻟ ﺮﺟ ﻔ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺒ ﻼد رﺟ ﻔ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻮ دﻋ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ وﻣ ﺪ اﻟ ﻜ ﻔ ﺎ‬

‫‪549‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻃﻠﺐ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴﺎء واﻟﺮﻛﻦ اﻷﺷﺪ‬ ‫أﻧﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺪ‬

‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ اﻷﻋ ﺪاء ﻣ ﻨ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﻘ ﺪ‬ ‫واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ واﻟﻌﺪد‬
‫أﻗﻮد ﻣﻦ ﺷﺌﺖ وﺻﻌﺐ ﻟﻢ أﻗﺪ‬ ‫أﺿ ﺮي ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺘ ﻢ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ وﻣ ﺮد‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ارﻛﺐ ﻻ ﺣﻤﻠﻚ ﷲ! وﻣﺎ ﻣﺪح ﺟﻤﻴﻞ أﺣﺪًا ﻗﻂ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ ﰲ ﻣﺮاﺟﺰة ﺟﻮاس ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻮادي اﻟﻘﺮى‪:‬‬

‫ﻓ ﺒ ﻴ ﻨ ﻲ ﺻ ﺮﻣ ﻲ أو ﺻ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫أﺑ ﻜ ﻲ ﺣ ﺬار أن ﺗ ﻔ ﺎرﻗ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫إن ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻤ ﻚ أوﻋ ﺪوﻧ ﻲ‬
‫وﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻮﻧ ﻲ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳ ﺪوﻧ ﻲ ‪246‬‬
‫ﺷ ﻔ ﻌً ﺎ ووﺗ ﺮا ﻟ ﺘ ﻮاﻛ ﻠ ﻮﻧ ﻲ ‪247‬‬
‫ً‬
‫‪248‬‬
‫ﺿﺮﺑًﺎ ﻛﺈﻳﺰاغ اﻟﻤﺨﺎض اﻟﺠﻮن‬
‫ﺑ ﻠ ﻰ وﻣ ﺎ ﻣ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ دﻓ ﻴ ﻦ‬
‫ﻗ ﺪ ﺟ ﺮﺑ ﻮﻧ ﻲ ﺛ ﻢ ﺟ ﺮﺑ ﻮﻧ ﻲ‬
‫أﺧ ﺰاﻫ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ وﻻ ﻳ ﺨ ﺰوﻧ ﻲ‬
‫أﺣ ﺴ ﺴ ﻦ ﺣ ﺲ أﺳ ﺪ ﺣ ﺮون‬
‫أﻧ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﻓ ﺘ ﻌ ﱠﺮﻓ ﻮﻧ ﻲ‬
‫وﻣ ﺎ أﻋ ﻨ ﻴ ﻜ ﻢ ﻟ ﺘ ﺴ ﺄﻟ ﻮﻧ ﻲ‬
‫ﻳ ﻨ ﺸ ﻖ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﻴ ﻞ ذو اﻟ ﺸ ﺌ ﻮن‬
‫ذو ﺣﺪب ‪ 250‬إذا ﻳﺮى ﺣﺠﻮن ‪251‬‬
‫اﻟ ﺮﺟ ﺎل دوﻧ ﻲ‬
‫ﻳ ﺎ أم ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﺻ ﺮﻣ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫أﺑ ﻜ ﻲ وﻣ ﺎ ﻳ ﺪرﻳ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﻜ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫وﺗ ﺠ ﻌ ﻠ ﻲ أﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻨ ﻲ دوﻧ ﻲ‬
‫أن ﻳ ﻘ ﻄ ﻌ ﻮا رأﺳ ﻲ إذا ﻟ ﻘ ﻮﻧ ﻲ‬
‫ﻛ ﻼ ورب اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻟ ﻮ ﻟ ﻘ ﻮﻧ ﻲ‬
‫ﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻢ اﻷﻋ ﺪاء أن دوﻧ ﻲ‬
‫أﻻ أﺳ ﺐ اﻟ ﻘ ﻮم إذ ﺳ ﺒ ﻮﻧ ﻲ‬
‫وﺳ ﺎﺑ ﺤ ﺎت ﺑ ﻠ ﻮى اﻟ ﺤ ﺠ ﻮن‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺷ ﺎﺑ ﻮا وﺷ ﻴ ﺒ ﻮﻧ ﻲ‬
‫أﺷ ﺒ ﺎه أﻋ ﻴ ﺎر ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫ﻓ ﻬ ﻦ ﻳ ﻀ ﺮﻃ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻨ ﻌ ﺖ ﻓ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮوﻧ ﻲ‬
‫أﻧ ﻤ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎدﻳ ﺔ ﻃ ﺤ ﻮن‬
‫ﻏ ﻤ ﺮ ﻳ ﺰف ‪ 249‬رﺟ ﺢ اﻟ ﺴ ﻔ ﻴ ﻦ‬
‫ﺗ ﻨ ﺤ ﻞ أﺣ ﻘ ﺎد‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح أﺧﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺬام‪:‬‬

‫إذا أزﻣ ﺖ ‪ 252‬ﻳ ﻮم اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء أزام‬ ‫ﺟ ﺬام ﺳ ﻴ ﻮف اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻮﻃ ﻦ‬

‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺸ ﺄم ﻣ ﻦ ﺣ ﻞ ﺑ ﻪ وﺣ ﺮام‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﺬي اﻟﻘﺮى‬

‫‪550‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻃ ﻌ ﻦ ﻛ ﺈﻳ ﺰاغ اﻟ ﻤ ﺨ ﺎض ﺗ ﺆام‬ ‫ﺑ ﻀ ﺮب ﻳ ﺰﻳ ﻞ اﻟ ﻬ ﺎم ﻋ ﻦ ﺳ ﻜ ﻨ ﺎﺗ ﻪ‬

‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻧ ﺎﻟ ﺘ ﻪ أﻛ ﻒ ﺟ ﺬام‬ ‫إذا ﻗ ﺼ ﺮت ﻳ ﻮﻣً ﺎ أﻛ ﻒ ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻞ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ أو أﺑ ﺪت ﻟ ﻨ ﺎ ﺟ ﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺒ ﺨ ﻞ‬
‫ﻷﻗ ﺴ ﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻬ ﻞ‬
‫أم اﺧ ﺸ ﻰ ﻓ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟ ﻴ ﻮم أوﻋ ﺪت ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺘ ﻞ‬
‫ﻟ ﻄ ﻴ ﻔ ﺔ ﻃ ﻲ اﻟ ﺒ ﻄ ﻦ ذات ﺷ ﻮى ﺟ ﺰل‬
‫ﻵﺧ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻤ ﺪ ﺑ ﻜ ﻒ وﻻ رﺟ ﻞ‬
‫ﺟ ﺮى اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺤ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ إﻟ ﻔ ﻪ واﺳ ﺘ ﻌ ﺠ ﻠ ﺖ ﻋ ﺒ ﺮة ﻗ ﺒ ﻠ ﻲ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻃ ﻼﺑ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ ﻓ ﺎت ﻣ ﻦ ﻋ ﻘ ﻠ ﻲ‬
‫وﻳ ﺎ وﻳ ﺢ أﻫ ﻠ ﻲ ﻣ ﺎ أﺻ ﻴ ﺐ ﺑ ﻪ أﻫ ﻠ ﻲ‬
‫ﻗ ﺼ ﺎر وﻻ ﻛ ﺲ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ وﻻ ﺛ ُ ﻌْ ﻞ ‪253‬‬
‫ِ‬
‫ﺑ ﺄﻛ ﺴ ﻴ ﺔ اﻟ ﺪﻳ ﺒ ﺎج واﻟ ﺨ ﺰ ذي اﻟ ﺨ ﻤ ﻞ‬
‫دﺑﻴﺐ اﻟﻘﻄﺎ اﻟﻜﺪري ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺚ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫ﻗﻴﺎم ﺑﻨﺎت اﻟﻤﺎء ‪ 254‬ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﺤﻞ ‪255‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ إﻻ ﺧ ﺎﺋ ًﻔ ﺎ أو ﻋ ﻠ ﻰ رﺟ ﻞ‬
‫ﻗ ﺘ ﻴ ًﻼ ﺑ ﻜ ﻰ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻪ ﻗ ﺒ ﻠ ﻲ‬
‫وأﻫ ﻠ ﻲ ﻗ ﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻮﺳ ﻌ ﻮن ذوو ﻓ ﻀ ﻞ‬
‫ﺑ ﻨ ﺎ أﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﺘ ﻲ وأﻫ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ أﻫ ﻠ ﻲ‬
‫وﺑ ﻴ ﺘ ﺎن ﻟ ﻴ ﺴ ﺎ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮاي وﻻ ﺷ ﻜ ﻠ ﻲ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻓ ﺮح اﻟ ﻮاﺷ ﻮن أن ﺻ ﺮﻣ ﺖ ﺣ ﺒ ﻠ ﻲ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻣ ﻬ ًﻼ ﻳ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ وإﻧ ﻨ ﻲ‬
‫أﺣ ﻠ ﻤً ﺎ ﻓ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟ ﻴ ﻮم ﻛ ﺎن أواﻧ ﻪ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻧ ﻜ ﺤ ﻮا ﺣ ﺮﺑ ﻲ ﻧ ﺒ ﻴ ﻬً ﺎ ﻇ ﻌ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫وﻛ ﻢ ﻗ ﺪ رأﻳ ﻨ ﺎ ﺳ ﺎﻋ ﻴً ﺎ ﺑ ﻨ ﻤ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﺮاﺟ ﻌ ﻨ ﺎ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻛ ﻼﻧ ﺎ ﺑ ﻜ ﻰ أو ﻛ ﺎد ﻳ ﺒ ﻜ ﻲ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻋ ﻘ ﻠ ﻲ ﻣ ﻌ ﻲ ﻣ ﺎ ﻃ ﻠ ﺒ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻴﺎ وﻳﺢ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺑﻬﺎ‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻷﺗ ﺮاب ﻟ ﻬ ﺎ ﻻ زﻋ ﺎﻧ ﻒ‬
‫إذا ﺣ ﻤ ﻴ ﺖ ﺷ ﻤ ﺲ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر اﺗ ﻘ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺪاﻋﻴﻦ ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻤﻦ ﻣﺸﻴًﺎ ﺑﺬي اﻟﻐﻀﻰ‬
‫إذا ارﺗ ﻌ ﻦ أو ﻓ ﺰﻋ ﻦ ﻗ ﻤ ﻦ ﺣ ﻮاﻟ ﻬ ﺎ‬
‫أﺟ ﺪك ﻻ أﻟ ﻘ ﻰ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻣ ﺮة‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻋ ﺸ ﺘ ﻤ ﺎ ﻫ ﻞ رأﻳ ﺘ ﻤ ﺎ‬
‫أﺑ ﻴ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟ ﻬ ﻼك ‪ 256‬ﺿ ﻴ ًﻔ ﺎ ﻷﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫أﻻ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ﺣ ﻴ ﻞ دوﻧ ﻪ‬
‫ﺛ ﻼﺛ ﺔ أﺑ ﻴ ﺎت ﻓ ﺒ ﻴ ﺖ أﺣ ﺒ ﻪ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻫﺠﺮة ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻤﻠﻖ ‪257‬‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺨﺒﺮﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﺪاء‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﺄل اﻟ ﺮﺑ ﻊ اﻟ ﻘ ﻮاء ﻓ ﻴ ﻨ ﻄ ﻖ‬
‫اﻟ ﻤ ﻨ ﻮق‬‫اﻷرﺣ ﺒ ﻲ ‪258‬‬‫وﻣ ﻞ اﻟ ﻮﻗ ﻮف‬ ‫وﻗ ﻔ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺠ ﻠ ﺖ ﻋ ﻤ ﺎﻳ ﺘ ﻲ‬
‫ﻟ ﻌ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ رق ﻟ ﺒ ﺜ ﻨ ﺔ ﺗ ﻌ ﺘ ﻖ‬ ‫ﺗ ﻌ ﺰ وإن ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻛ ﺮﻳ ﻤ ﺔ‬

‫‪551‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﺑ ﻌ ﺾ ﺑ ﻌ ﺎد اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ واﻟ ﻨ ﺄي أﺷ ﻮق‬
‫وﻣ ﻈ ﻬ ﺮ ﺷ ﻜ ﻮى ﻣ ﻦ أﻧ ﺎس ﺗ ﻔ ﺮﻗ ﻮا‬
‫إذا ﻗ ﻤ ﻦ أﻋ ﺠ ﺎز ﺛ ﻘ ﺎل وأﺳ ﺆق‬
‫ﻳ ﺠ ﻦ ﺑ ﻬ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﻮق‬
‫ﺳﺮﻳﺖ وأﺣﺸﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﺗﺨﻔﻖ‬
‫ﻟ ﻪ ﺣ ﻴ ﻦ أﻏ ﺸ ﻴ ﻪ اﻟ ﻀ ﺮﻳ ﺒ ﺔ روﻧ ﻖ‬
‫ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺎت إﻟ ﻴ ﻬ ﻦ أوﻟ ﻖ ‪259‬‬
‫ﻳ ﺸ ﻌ ﺸ ﻊ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻔ ﺎرﺳ ﻲ اﻟ ﻤ ﺮوق‬
‫ﻧﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻀﻮ اﻟﺨﻀﺎب ﻓﻴﺨﻠﻖ‬
‫ﺑ ﻨ ﺠ ﻢ اﻟ ﺜ ﺮﻳ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ﺄﻳ ﺖ ﻣ ﻌ ﻠ ﻖ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻹﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﰲ ﻋﺘﺎب ﻣﺤﺐ وﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺘﻌﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫ودﻋﻪ إذا ﺧﻴﻀﺖ ﺑﻄﺮق ‪ 260‬ﻣﺸﺎرﺑﻪ‬
‫وأﺗ ﺮك ﻣ ﻦ ﻻ أﺷ ﺘ ﻬ ﻲ وأﺟ ﺎﻧ ﺒ ﻪ‬
‫ﻋ ﻨ ﺎﻗ ﻚ ﻣ ﻈ ﻠ ﻮﻣً ﺎ وأﻧ ﺖ ﺗ ﻌ ﺎﺗ ﺒ ﻪ‬
‫إن اﻟ ﺰﻳ ﺎدة ﻟ ﻠ ﻤ ﺤ ﺐ ﻳ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫واﻋ ﺘ ﺎﻗ ﻨ ﺎ ﻗ ﺪر أﺣ ﻢ ﺑ ﻜ ﻮر‬
‫ﺗ ﺸ ﻜ ﻮ إﻟ ﻲ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ ﻟ ﺼ ﺒ ﻮر‬
‫أﺷ ﻜ ﻮ إﻟ ﻴ ﻚ ﻓ ﺈن ذاك ﻳ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫در ﺗ ﺤ ﺪر ﻧ ﻈ ﻤ ﻪ ﻣ ﻨ ﺜ ﻮر‬
‫رﻳ ﺎ اﻟ ﺮوادف ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ ﻣ ﻤ ﻜ ﻮر‬
‫دل وﻻ ﻛ ﻮﻗ ﺎرﻫ ﺎ ﺗ ﻮﻗ ﻴ ﺮ‬
‫واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺻ ﺎد واﻟ ﺨ ﻮاﻃ ﺮ ﺻ ﻮر‬
‫إﻧ ﻲ ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺮ‬
‫‪552‬‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮﻛ ﻢ إن اﻟ ﺒ ﻌ ﺎد ﻟ ﺸ ﺎﺋ ﻘ ﻲ‬
‫ﻟ ﻌ ﻠ ﻚ ﻣ ﺤ ﺰون وﻣ ﺒ ﺪ ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ‬
‫وﺑ ﻴ ﺾ ﻏ ﺮﻳ ﺮات ﺗ ﺜ ﻨ ﻰ ﺧ ﺼ ﻮرﻫ ﺎ‬
‫ﻋ ﺰاﺋ ﺰ ﻟ ﻢ ﻳ ﻠ ﻘ ﻴ ﻦ ﺑ ﺆس ﻣ ﻌ ﻴ ﺸ ﺔ‬
‫وﻏ ﻠ ﻐ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ وﺟ ﺪ إﻟ ﻴ ﻬ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻌﻲ ﺻﺎرم ﻗﺪ أﺧﻠﺺ اﻟﻘﻴﻦ ﺻﻘﻠﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮﻻ اﺣ ﺘ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺿ ﻘ ﻦ ذرﻋً ﺎ ﺑ ﺰاﺋ ﺮ‬
‫ﺗ ﺴ ﻮك ﺑ ﻘ ﻀ ﺒ ﺎن اﻷراك ﻣ ﻔ ﻠ ﺠ ﺎ‬
‫أﺑ ﺜ ﻨ ﺔ ﻟ ﻠ ﻮﺻ ﻞ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫أﺑ ﺜ ﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﺄﻳ ﻦ إﻻ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ‬
‫رد اﻟ ﻤ ﺎء ﻣ ﺎ ﺟ ﺎدت ﺑ ﺼ ﻔ ﻮ ذﻧ ﺎﺋ ﺒ ﻪ‬
‫اﻋ ﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﻠ ﻮ ﻟ ﺪي ﻋ ﺘ ﺎﺑ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻟ ﺬة اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وإن ﻛ ﻨ ﺖ ﻇ ﺎﻟ ﻤً ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ زﻳﺎرة ﻟﻪ‪:‬‬
‫زورا ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ﻣ ﺰور‬
‫إن اﻟ ﺘ ﺮﺣ ﻞ أن ﺗ ﻠ ﺒ ﺲ أﻣ ﺮﻧ ﺎ‬
‫إﻧ ﻲ ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ رﺣ ﺖ وﻫ ﻲ ﺣ ﺰﻳ ﻨ ﺔ‬
‫وﺗ ﻘ ﻮل ﺑ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪي ﻓ ﺪﻳ ﺘ ﻚ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫ﻏ ﺮاء ﻣ ﺒ ﺴ ﺎم ﻛ ﺄن ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ‪ 261‬اﻟﻤﺘﻨﻴﻦ ﻣﻀﻤﺮة اﻟﺤﺸﻰ‬
‫ﻻ ﺣ ﺴ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﺴ ﻦ وﻻ ﻛ ﺪﻻﻟ ﻬ ﺎ‬
‫إن اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﺑ ﺬﻛ ﺮﻫ ﺎ ﻟ ﻤ ﻮﻛ ﻞ‬
‫وﻟ ﺌ ﻦ ﺟ ﺰﻳ ﺖ اﻟ ﻮد ﻣ ﻨ ﻲ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ إﻟ ﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﻼﻣ ﺘ ﻪ رﺷ ﺪي‬
‫ﺑ ﺒ ﺜ ﻨ ﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻌ ﻴ ﺪ وﻗ ﺪ ﺗ ﺒ ﺪي‬
‫ﻋﻠﻲ وﻫﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ رد‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻮف ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫وﻻ ﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺬي ﻓ ﻌ ﻠ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪي‬
‫ﻋ ﻠ ﻲ وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ ﻣ ﻮدﺗ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪي‬
‫ﻛﺤﺎﻟﻲ أم أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺣﺪي‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎ أم ﻟﻢ ﻳﺠﺪ أﺣﺪ وﺟﺪي‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺬﺑ ﺔ اﻷﻧ ﻴ ﺎب ﻃ ﻴ ﺒ ﺔ اﻟ ﻨ ﺸ ﺮ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺳ ﻘ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋ ﻎ اﻟ ﻘ ﻄ ﺮ‬
‫أﺗ ﺮﺗ ﺎح ﻳ ﻮﻣً ﺎ أم ﺗ ﻬ ﺶ إﻟ ﻰ ذﻛ ﺮي‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﺲ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﺑ ﺒ ﻴ ﻦ وﻏ ﺮب ﻣ ﻦ ﻣ ﺪاﻣ ﻌ ﻬ ﺎ ﻳ ﺠ ﺮي‬
‫وأﺻﻐﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺆﻧﺐ واﻟﻤﺰري‬
‫— ﺑﻨﻔﺴﻲ — ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر‬
‫ﺑ ﺒ ﺜ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ أدﻧ ﻰ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ وﻻ ﺣ ﺸ ﺮي‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﺣ ﺒ ﺬا ﻣ ﻮﺗ ﻲ إذا ﺟ ﺎورت ﻗ ﺒ ﺮي‬
‫وﻣ ﺎ ﺑ ﻚ ﻋ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗ ﻮان وﻻ ﻓ ﺘ ﺮ‬
‫أﺧ ﺎ ﻛ ﻠ ﻒ ﻳ ﻐ ﺮي ﺑ ﺤ ﺐ ﻛ ﻤ ﺎ أﻏ ﺮي‬
‫وﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻟ ﻠ ﺰﺟ ﺮ‬
‫‪553‬‬
‫وﻋﺬﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ روق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻻﻣ ﻨ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أخ ذو ﻗ ﺮاﺑ ﺔ‬
‫وﻗ ﺎل أﻓ ﻖ ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺘ ﻰ أﻧ ﺖ ﻫ ﺎﺋ ﻢ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻚ رﺷ ﺪًا ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ أو ﻏ ﻮاﻳ ﺔ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻟ ﺞ ﻣ ﻴ ﺜ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻼ وأﺑﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﺧﻨﺖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‬
‫وﻣ ﺎ زادﻫ ﺎ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن إﻻ ﻛ ﺮاﻣ ﺔ‬
‫أﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس أﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻲ أﺣ ﺐ ﻓ ﺤ ﺎﻟ ﻬ ﻢ‬
‫وﻫﻞ ﻫﻜﺬا ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻋ ﻮﺟ ﺎ اﻟ ﻴ ﻮم ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫أﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﺛ ﻢ اﺷ ﻔ ﻌ ﺎ ﻟ ﻲ وﺳ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫وﺑ ﻮﺣ ﺎ ﺑ ﺬﻛ ﺮي ﻋ ﻨ ﺪ ﺑ ﺜ ﻨ ﺔ واﻧ ﻈ ﺮا‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ ﻗ ﻮى اﻟ ﻮد ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ‪ 262‬ﻳ ﺮى ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﺷ ﺘ ﻴ ﺎق وﻟ ﻮﻋ ﺔ‬
‫وإن ﺗ ﻚ ﻗ ﺪ ﺣ ﺎﻟ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﺑ ﻌ ﺪﻧ ﺎ‬
‫ﻓ ﺴ ﻮف ﻳ ﺮى ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺻ ﺪود وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ اﻟ ﻠ ﻬ ﻢ أن ﺗ ﺸ ﺤ ﻂ اﻟ ﻨ ﻮى‬
‫وﺟ ﺎور إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﺖ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﺪﻣ ﺘ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ أﻣ ﺎ ﻣ ﻨ ﻚ راﺣ ﺔ‬
‫أﻻ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺐ اﻟ ﻤ ﺒ ﺮح ﻫ ﻞ ﺗ ﺮى‬
‫أﺟ ﺪك ﻻ ﻳ ﺒ ﻠ ﻰ وﻗ ﺪ ﺑ ﻠ ﻰ اﻟ ﻬ ﻮى‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗ ﻄ ﻴ ﻠ ﻴ ﻦ ﺗ ﺨ ﻮﻳ ﻔ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ووﻋ ﻴ ﺪي‬ ‫ﻗﻔﻲ ﺗﺴﻞ ﻋﻨﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫رﺿ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﻣ ﻨ ﻚ ﻏ ﻴ ﺮ ﺳ ﺪﻳ ﺪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻜﻮى ﻗﺒﻴﺤﺔ‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻳ ﺒ ﻴ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﺎل ﻛ ﻞ ﺑ ﺨ ﻴ ﻞ‬ ‫ﺑﺜﻴﻦ ﺳﻠﻴﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬

‫ﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻳ ﺪى ﻫ ﺠ ﺮ ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﻃ ﻮﻳ ﻞ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ وﺗ ﻜ ﺮار اﻟ ﺰﻳ ﺎرة ﻧ ﺤ ﻮﻛ ﻢ‬
‫إذا ﻧ ﺤ ﻦ أزﻣ ﻌ ﻨ ﺎ ﻏ ﺪًا ﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‬
‫وﻟﻴﺖ اﻟﻨﻮى ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ﺑﺠﻤﻴﻞ‬ ‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ أﻳ ﺎﻣً ﺎ ﻣ ﻀ ﻴ ﻦ رواﺟ ﻊ‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺰﻻ ﻳ ﺴ ﺮن ﺑ ﺒ ﻄ ﻦ واد‬ ‫ﺣ ﺪا ﺑ ً‬ ‫أﺗﻌﺠﺐ أن ﻃﺮﺑﺖ ﻟﺼﻮت ﺣﺎد‬

‫ﻟ ﺒ ﺜ ﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻮاد ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺆاد‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﺈن اﻟﺤﺐ أﻣﺴﻰ‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫وأﺗ ﺮاﺑ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻷﺻ ﻴ ﻔ ﺮ واﻟ ﺨ ﺒ ﻞ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻋ ﻮﺟ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺤ ﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﻞ‬

‫ﺗ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﻬ ﺎ اﻷﻳ ﺎم ﺑ ﺎﻟ ﺮﻳ ﺢ واﻟ ﻮﺑ ﻞ‬ ‫ﻧ ﻘ ﻒ ﺑ ﻤ ﻐ ﺎن ﻗ ﺪ ﻣ ﺤ ﺎ رﺳ ﻤ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﻠ ﻰ‬
‫ﻷﻧ ﺪب أﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻠ ﺪﻫ ﺎ ﻣ ﺪرج اﻟ ﻨ ﻤ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮ درج اﻟ ﻨ ﻤ ﻞ اﻟ ﺼ ﻐ ﺎر ﺑ ﺠ ﻠ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻮان ﺑﺎﻟﺸﺎدن اﻟﻄﻔﻞ ‪263‬‬ ‫وأﺣ ﺴ ﻦ ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﺟ ﻴ ﺪًا وﻣ ﻘ ﻠ ﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﺪوا ﻓ ﻬ ﺎج اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺷ ً‬
‫ﻮﻗ ﺎ وأﻧ ﺼ ﺒ ﺎ‬ ‫أﻣ ﻨ ﻚ ﺳ ﺮي ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻦ ﻃ ﻴ ﻒ ﺗ ﺄوﺑ ﺎ‬
‫وﻟ ﻮ زارﻧ ﻲ ﻣ ﺴ ﺘ ﻴ ﻘ ً‬
‫ﻈ ﺎ ﻛ ﺎن أﻋ ﺠ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻪ أن زار ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻣﻀﺠﻌﻲ‬

‫‪554‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ملﺎ ﻗﺪم ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺄم ﺑﻠﻎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎء اﻟﺤﻲ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﺷﻮﻗﻬﺎ إﻟﻴﻪ ووﺟﺪﻫﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وواﻋﺪﺗﻪ ملﻮﺿﻊ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ وأﺧﱪﻫﺎ ﺧﱪه ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ رﺻﺪوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪوﻫﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﺣﺪﺛﻬﺎ‬
‫أﺑﻮﻫﺎ وأﺧﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﺎﻧﺘﴣ ﺳﻴﻔﻪ وﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻴﺎه‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻧﺎﺷﺪﺗﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﷲ إﻻ اﻧﴫف‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن أﻗﻤﺖ ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻮﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ واﻣﴤ أﻧﺖ وﻟﻴﺼﻨﻌﻮا ﻣﺎ أﺣﺒﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﻨﺎﺷﺪه ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﴫف وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪة‪:‬‬

‫وﺷ ﺘ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ واﻟ ﺒ ﺪر‬ ‫ﻫ ﻲ اﻟ ﺒ ﺪر ﺣ ﺴ ﻨ ً ﺎ واﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﻛ ﻮاﻛ ﺐ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻟ ﻒ ﺷ ﻬ ﺮ ﻓ ﻀ ﻠ ﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪر‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﺖ ﺣﺴﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺎت إﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻴﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ أن ﻳﻐﺘﺎﻟﻨﻲ اﻟﻤﻮت ﻋﻨﻮة‬
‫ﻟ ﻘ ﻴ ﺘ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ أن أﺑ ﺜ ﻚ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﺎ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﺘ ﺜ ﻨ ﻴ ﻨ ﻲ اﻟ ﺤ ﻔ ﻴ ﻈ ﺔ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫أﻇ ﻞ إذا ﻟ ﻢ أﺳ ﻖ رﻳ ﻘ ﻚ ﺻ ﺎدﻳً ﺎ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺬﺑ ﺔ اﻟ ﺮﻳ ﻖ أﻧ ﻨ ﻲ‬

‫ورﺣﻞ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺄدرﻛﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻗﺎل ﺣني ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫وﺛ ﻮى ﺑ ﻤ ﺼ ﺮ ﺛ ﻮاء ﻏ ﻴ ﺮ ﻗ ﻔ ﻮل‬ ‫ﺻ ﺪع اﻟ ﻨ ﻌ ﻲ وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﻰ ﺑ ﺠ ﻤ ﻴ ﻞ‬

‫ﻧ ﺸ ﻮان ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺰارع وﻧ ﺨ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺟﺮ اﻟﺬﻳﻞ ﻓﻲ وادي اﻟﻘﺮى‬
‫واﺑ ﻜ ﻲ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻚ دون ﻛ ﻞ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻗ ﻮﻣ ﻲ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻓ ﺎﻧ ﺪﺑ ﻰ ﺑ ﻌ ﻮﻳ ﻞ‬

‫وملﺎ أﻧﺸﺪت ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﻧﺖ وﻻ ﺣﺎن ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وإن ﺳ ﻠ ﻮى ﻋ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﻟ ﺴ ﺎﻋ ﺔ‬

‫إذا ﻣ ﺖ ﺑ ﺄﺳ ﺎء اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﻟ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻮاء ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ ﺑ ﻦ ﻣ ﻌ ﻤ ﺮ‬

‫‪555‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﺣ ﺪا ﻋ ﻠ ﻰ أﺛ ﺮ اﻟ ﺒ ﺨ ﻴ ﻠ ﺔ ﺣ ﺎدي‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﻐﺮاب ﻳﻨﺎدي‬
‫ﺻﺪﻋﺖ ﻣﺼﺪﻋﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺆادي‬
‫ﻛ ﻠ ﻒ ﺑ ﺬﻛ ﺮك ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﺻ ﺎدي‬
‫أداوي ﺑ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻋ ﻠ ﻲ ﻓ ﺠ ﻮر‬
‫ﻋ ﺬاب اﻟ ﺜ ﻨ ﺎﻳ ﺎ رﻳ ﻘ ﻬ ﻦ ﻃ ﻬ ﻮر‬
‫وﻫ ﻀ ﺐ ﻟ ﺘ ﻴ ﻤ ﺎ واﻟ ﻬ ﻀ ﺎب وﻋ ﻮر‬
‫ﻳ ﻬ ﻴ ﺠ ﻬ ﺎ ﺑ ﺮح اﻟ ﻬ ﻮى ﻓ ﺘ ﻤ ﻮر‬
‫إذا ﻗ ﺼ ﺮت ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﺑ ﺼ ﻴ ﺮ‬
‫ﺷ ﺂﻣ ﻴ ﺔ ﻋ ﺎد اﻟ ﻌ ﻈ ﺎم ﻓ ﺘ ﻮر‬
‫وأﻧ ﺖ ﺑ ﺮوﻋ ﺎت اﻟ ﻔ ﺮاق ﺟ ﺪﻳ ﺮ‬
‫ﻫ ﻤ ﻮﻣ ﻚ ﺷ ﺘ ﻰ واﻟ ﺠ ﻨ ﺎح ﻛ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮاﻧ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ أدور‬
‫إذا ﺣ ﺎن إﺗ ﻴ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻋ ﻮر‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺬى ﻟ ﺨ ﺒ ﻴ ﺮ‬
‫ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻲ وﻟ ﻮ ﻋ ﺰت ﻋ ﻠ ﻲ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻴ ﻤ ﻴ ﻦ ﺳ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳ ﺒ ﻴ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﺎل ﻛ ﻞ ﺿ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫أﺳﺄت ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺪل أﻧﻬﻢ ﻇﻠﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺮم ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻦ ﺻﻠﻴﻨﻲ‬
‫‪556‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫رﺣ ﻞ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻂ ﺟ ﻤ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﺴ ﻮاد‬
‫ﻣﺎ إن ﺷﻌﺮت وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺒﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﺒﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‬
‫ﺑ ﺎﻧ ﻮا وﻏ ﻮدر ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﺎر ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻫ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮة ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﻮﺑ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ رﺟ ﺢ اﻷﻛ ﻔ ﺎل ﻫ ﻴ ﻒ ﺧ ﺼ ﻮرﻫ ﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮت ﻣﻦ أﺿﺤﺖ ﻗﺮى اﻟﻠﺪ ‪ 264‬دوﻧﻪ‬
‫ﻓ ﻈ ﻠ ﺖ ﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ اﻟ ﻠ ﺠ ﻮﺟ ﻴ ﻦ ﻋ ﺒ ﺮة‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮق ﻣ ﻦ ﻧ ﺤ ﻮ أرﺿ ﻬ ﺎ‬
‫وإﻧ ﻲ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺗ ﻨ ﺴ ﻤ ﺖ‬
‫أﻻ ﻳ ﺎ ﻏ ﺮاب اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻮﻧ ﻚ ﺷ ﺎﺣ ﺐ‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮل ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ‬
‫ودرت ﺑ ﺄﻋ ﺪاء ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ ﺑ ﺄﻋ ﺪاء ﻛ ﺄن ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ وإن أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﻋ ﺎﻟ ﻤً ﺎ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ أرﺳﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ‬
‫ﻷﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻳﺒﻐﻲ رﺳﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺳ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻳ ﺎﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎ ﺧ ﺒ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎس أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺄﺑ ﻠ ﻲ ﻋ ﺬ ًرا أو أﺟ ﻲء ﺑ ﺸ ﺎﻫ ﺪ‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ وإن ﻋ ﺰت ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻞ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻓﻠﻴﺖ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻮﻋﺪﻳﻦ ﻟﻘﻮﻧﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓﻮﻧﻲ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺮﻛ ﻮا ﻓ ﺆادك ﻏ ﻴ ﺮ ﺻ ﺎح‬
‫ﺷﺠﺎﻧﻲ ﺣﻴﻦ أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺎح‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻇ ﻔ ﺮ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺪاح‬
‫ﻓ ﺸ ﺘ ﻰ ﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﺘ ﻠ ﻲ واﻟ ﺼ ﻼح‬
‫ﻛﻌﻬﺪك ﻓﻲ اﻟﻤﻮدة واﻟﺴﻤﺎح‬
‫أﺗ ﺎك ﺑ ﻬ ﺎ رﺳ ﻮﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮاح‬
‫ﻓ ﺈن ﻓ ﺆادي ﻋ ﻨ ﺪك اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﺟ ﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻣﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﻔﻊ‬
‫ورﻣ ﺖ ﺻ ﺪودًا ﻇ ﻠ ﺖ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺗ ﺪﻣ ﻊ‬
‫أﻇ ﻞ إذا ﻟ ﻢ أﺳ ﻖ ﻣ ﺎءك ﺻ ﺎدﻳ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ أﺳﺘﺒﻜﻲ اﻟﺤﻤﺎم ﺑﻜﻰ ﻟﻴﺎ‬
‫ﻳ ﺰاد ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻴ ﺎ‬
‫وﺷﺮ اﻟﻨﺎس ذو اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﺨﻴﻞ‬
‫وأﻫ ﻠ ﻚ ﻻ ﻳ ﺤ ﻴ ﻒ وﻻ ﻳ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫وﻻ ﻳﺪري ﺑﻨﺎ اﻟﻮاﺷﻲ اﻟﻤﺤﻮل‬
‫أﺧ ﺎ دﻧ ﻴ ﺎ ﻟ ﻪ ﻃ ﺮف ﻛ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫‪557‬‬
‫وﻧﺒﺌﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻚ ﻗﺪ ﻧﺬروا دﻣﻲ‬
‫إذا ﻣﺎ رأوﻧﻲ ﻣﻘﺒ ًﻼ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺗ ﻨ ﺎدي آل ﺑ ﺜ ﻨ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺮواح‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻨ ﻈ ًﺮا وﻣ ﺴ ﻴ ﺮ رﻛ ﺐ‬
‫وﻳ ﺎ ﻟ ﻚ ﺧ ﻠ ﺔ ﻇ ﻔ ﺮت ﺑ ﻌ ﻘ ﻠ ﻲ‬
‫أرﻳ ﺪ ﺻ ﻼﺣ ﻬ ﺎ وﺗ ﺮﻳ ﺪ ﻗ ﺘ ﻠ ﻲ‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮ أﺑ ﻴ ﻚ ﻻ ﺗ ﺠ ﺪﻳ ﻦ ﻋ ﻬ ﺪي‬
‫وﻟﻮ أرﺳﻠﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻚ ﺟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﺄرض ﺳ ﻮاﻛ ﻢ‬
‫إذا ﻗ ﻠ ﺖ ﻫ ﺬا ﺣ ﻴ ﻦ أﺳ ﻠ ﻮ وأﺟ ﺘ ﺮي‬
‫وإن رﻣﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻴﻒ آﺗﻲ ﻟﺼﺮﻣﻬﺎ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺬﺑ ﺔ اﻟ ﻤ ﺎء أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﺑﻲ ﻳﺎ ﺑﺜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻧﻨﻲ‬
‫وددت ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺐ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻟ ﻮ اﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ اﻋ ﺘ ﻠ ﻠ ﺖ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ذﻧ ﺐ‬
‫ﻓ ﻔ ﺎﺗ ﻴ ﻨ ﻲ إﻟ ﻰ ﺣ ﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻫ ﻠ ﻲ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺑﺘﻐﻲ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻫﻠﻲ‬
‫ﻓ ﻮﻟ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺤ ﻜ ﻮﻣ ﺔ ذا ﺳ ﺠ ﻮف‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وأﻧ ﺖ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﻀ ﻴ ﺖ ﺑ ﻪ ﻛ ﻔ ﻴ ﻞ‬
‫ﺑ ﻤ ﺎ ﺗ ﻬ ﻮى ورأﻳ ﻚ ﻻ ﻳ ﻔ ﻴ ﻞ‬
‫وﻏ ﺐ اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ ﻣ ﺮﺗ ﻌ ﻪ وﺑ ﻴ ﻞ‬
‫وﻫﻞ ﻳﻘﻀﻴﻚ ذو اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻄﻮل‬
‫وﺷ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﺼ ﻮﻣ ﺘ ﻪ ﻃ ﻮﻳ ﻞ‬
‫وﻣ ﺎ ﺑ ﻲ ﻟ ﻮ أﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻪ ﺣ ﻮﻳ ﻞ ‪265‬‬
‫ﻟ ﻪ دﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮل‬
‫ورأي ﺑ ﻌ ﺪ ذﻟ ﻜ ﻢ أﺻ ﻴ ﻞ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﺷ ﻬ ﻴ ﺪﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫وﻛ ﻞ ﻗ ﻀ ﺎﺋ ﻪ ﺣ ﺴ ﻦ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫ﻧ ﻘ ﻴ ﺮ أدﻋ ﻴ ﻪ وﻻ ﻓ ﺘ ﻴ ﻞ‬
‫أﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﻀ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻦ ﺳ ﻮل‬
‫أﻃﻠﺖ وﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺗﻄﻴﻞ‬
‫ﻓ ﺘ ﺜ ﻜ ﻠ ﻨ ﻲ وإﻳ ﺎك اﻟ ﺜ ﻜ ﻮل‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎذﺑً ﺎ ﻓ ﻌ ﻤ ﻴ ﺖ‬
‫ﺎدﻗ ﺎ‬
‫وﺑﺎﺷﺮﻧﻲ دون اﻟﺸﻌﺎر ﺷﺮﻳﺖ ‪266‬‬
‫ﺑ ﻤ ﻨ ﻄ ﻘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﻃ ﻘ ﻴ ﻦ ﺣ ﻴ ﻴ ﺖ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺷ ﻲء ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﻦ ﻳ ﻠ ﻴ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﺷ ﻘ ﻮة وﻓ ﺘ ﻮن‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺟﺪ ﺑﻬﻦ رﻫﻴﻦ‬
‫وﻳﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻴﻒ ﻓﻴﻚ ﺗﺤﻴﻦ‬
‫وأﻧﺸﺰن ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻮق ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫‪558‬‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻗ ﻀ ﻴ ﺖ ﺑ ﻪ رﺿ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻗ ﻀ ﺎؤك ﻧ ﺎﻓ ﺬ ﻓ ﺎﺣ ﻜ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ُﻗ ﺘ ﻠ ﺖ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺟ ﺮم‬
‫ﻓﺴﻞ ﻫﺬي ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻀﻲ دﻳﻮﻧﻲ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ إن ذا ﻛ ﺬب وﺑ ﻄ ﻞ‬
‫أأﻗ ﺘ ﻠ ﻪ وﻣ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻼح‬
‫وﻟ ﻢ آﺧ ﺬ ﻟ ﻪ ﻣ ًﺎﻻ ﻓ ﻴ ﻠ ﻔ ﻲ‬
‫وﻋ ﻨ ﺪ أﻣ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﺣ ﻜ ﻢ وﻋ ﺪل‬
‫ﻓ ﻘ ﺎل أﻣ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﻫ ﺎﺗ ﻮا ﺷ ﻬ ﻮدا‬
‫ﻓ ﻘ ﺎل ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ وﺑ ﺬاك أﻗ ﻀ ﻲ‬
‫ﻓ ﺒ ﺘ ﺖ ﺣ ﻠ ﻔ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻟ ﺪﻳ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ وﻗ ﺪ ﻏ ﻠ ﺐ اﻟ ﺘ ﻌ ﺰي‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﺖ ﺛ ﻢ زﺟ ﺖ ﺣ ﺎﺟ ﺒ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺠ ﺪﻧ ﻚ اﻷﻋ ﺪاء ﻋ ﻨ ﺪي‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺣ ﻠ ﻔ ﺖ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨً ﺎ ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﺻ ً‬
‫إذا ﻛ ﺎن ﺟ ﻠ ﺪ ﻏ ﻴ ﺮ ﺟ ﻠ ﺪك ﻣ ﺴ ﻨ ﻲ‬
‫وﻟﻮ أن راﻗﻲ اﻟﻤﻮت ﻳﺮﻗﻲ ﺟﻨﺎزﺗﻲ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻻن أﻳ ﺎم اﻟ ﺼﺒ ﺎ ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﺪ‬
‫ﻇﻌﺎﺋﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺑﻬﻦ ﻟﺬي ﻫﻮى‬
‫وواﻛ ﻠ ﻨ ﻪ واﻟ ﻬ ﻢ ﺛ ﻢ ﺗ ﺮﻛ ﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻮاﺣﺴﺮﺗﺎ إن ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓ ﺸ ﻴ ﺐ روﻋ ﺎت اﻟ ﻔ ﺮاق ﻣ ﻔ ﺎرﻗ ﻲ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وأﻧﻲ ﺑﻜﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻤﺎت ﺿﻨﻴﻦ‬ ‫ﺷ ﻬ ﺪت ﺑ ﺄﻧ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﻐ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮدﺗ ﻲ‬

‫ﺳ ﻮاك وإن ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺑ ﻠ ﻰ ﺳ ﺴ ﻴ ﻠ ﻴ ﻦ‬
‫ﻟ ﻌ ﻞ ﻟ ﻘ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎم ﻳ ﻜ ﻮن‬
‫ﻗ ﻠ ﻮب إﻟ ﻰ وادي اﻟ ﻘ ﺮى وﻋ ﻴ ﻮن‬
‫ﺑ ﺜ ﻴ ﻨ ﺔ ﻳ ﺴ ﻘ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺷ ﺎش ﻣ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫ﻟ ﺒ ﺜ ﻨ ﺔ ﺳ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻛ ﻤ ﻴ ﻦ‬
‫ﺛﻮى ﻓﻲ ﻗﺮار اﻷرض وﻫﻮ دﻓﻴﻦ‬
‫ﻷﻏ ﺒ ﺮ ﻫ ﺎري اﻟ ﺠ ﺎﻧ ﺒ ﻴ ﻦ رﻫ ﻴ ﻦ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ﺒ ﺖ ﻣ ﻨ ﻚ ﻗ ﺮون‬
‫وأن ﻓ ﺆادي ﻻ ﻳ ﻠ ﻴ ﻦ إﻟ ﻰ ﻫ ﻮى‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺳﺘﻐﺸﻲ وﻣﺎ ﺑﻲ ﻧﻌﺴﺔ‬
‫وﻟ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻮت اﻟ ﻼﺑ ﺘ ﻴ ﻦ ﺗ ﺸ ﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻛ ﺄن دﻣ ﻮع اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻳ ﻮم ﺗ ﺤ ﻤ ﻠ ﺖ‬
‫ورﺣ ﻦ وﻗ ﺪ ودﻋ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪي ﻟ ﺒ ﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻛﺴ ﱢﺮ اﻟﺜﺮى ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ‬
‫ﻓﺈن دام ﻫﺬا اﻟﺼﺮم ﻣﻨﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬
‫ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﺎت وﻟﻢ أﻫﻦ‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﻐﺰل اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﻛﺜري‬
‫ﻛﺜري‪267 .‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪ وﻻ ﻧﻌﺖ املﻠﻮك ﻣﺜﻞ‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬إﻧﻲ ﻷروي ﻟﻜﺜري ﺛﻼﺛني ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻮ رﻗﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻨﻮن ﻷﻓﺎق‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﺜري ﻓﺘﻄﻴﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﺪﺛﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻛﺜري ﺛﻼﺛني ﻻﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻌﺮه‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻤﲇ ﺷﻌﺮه ﺑﺜﻼﺛني دﻳﻨﺎ ًرا‪ .‬وﺳﺌﻞ ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺜري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق واﻟﺮاﻋﻲ‬
‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺪرك أﺣﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﺢ املﻠﻮك ﻣﺎ أدرك ﻛﺜري‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻼم‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺜري ﺷﺎﻋﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺤﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻘﻮص ﺣﻈﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬ﻛﺜري أﺷﻌﺮ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ‬
‫املﺪﻳﺢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﴢ املﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﻮدة ﺷﻌﺮه ﺧﻄﻞ وﻋﺠﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺴﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﴐ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﺷﻌﺮ ﻛﺜري وﺟﻤﻴﻞ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻐﻨﻴﺘﺎن‬
‫ﻣﻄﺮﺑﺘﺎن‪.‬‬

‫‪559‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺎن ﻗﺼريًا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮﻗﺎﴆ‪ :‬رأﻳﺖ ﻛﺜريًا ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺪﺛﻚ أﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎر ﻓﻜﺬﺑﻪ‪ .‬وﻛﺎن إذا دﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻃﺄﻃﺊ رأﺳﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺒﻪ اﻟﺴﻘﻒ‪ .‬وﻗﺎل ﻛﺜري‪ :‬ﰲ أي ﳾء أﻋﻄﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﺣﻮص ﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻴ ﺮاﺛ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺎل ﻣ ﺘ ﻠ ﺪا‬ ‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎﻟ ﻲ ﻃ ً‬

‫ﺎرﻓ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺠ ﺎرة‬
‫ﺮوﻓﺎ وﺟﻮدًا وﺳﻮددا‬ ‫ﻣﻼ اﻷرض ﻣﻌ ً‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻋ ﻄ ﺎﻳ ﺎ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎم ﻣ ﺒ ﺎرك‬

‫ﻓﻘﺎل ﻛﺜري‪ :‬إﻧﻪ ﻟﴬع ﻗﺒﺤﻪ ﷲ! أﻻ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫واذﻛﺮ ﺧﻠﻴﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫دع ﻋﻨﻚ ﺳﻠﻤﻰ إذ ﻓﺎت ﻣﻄﻠﺒﻬﺎ‬

‫أﻻ وإﻧ ﻲ ﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺰي ﻛ ﺮﻣ ﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ أﻋ ﻄ ﻴ ﺎﻧ ﻲ وﻻ ﺳ ﺄﻟ ﺘ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪي ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻓ ﻌ ﻠ ﺖ أﺣ ﺘ ﺸ ﻢ‬ ‫إﻧ ﻲ ﻣ ﺘ ﻰ ﻻ ﻳ ﻜ ﻦ ﻧ ﻮاﻟ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻢ أﻟﻢ‬ ‫ﻣﺒﺪي اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻣﻨﺼﺮف‬
‫ﻣ ﺎ اﻋ ﺘ ﻞ ﻧ ﺰر اﻟ ﻈ ﺌ ﻮر ﻟ ﻢ ﺗ ﺮم‬ ‫ﻻ أﻧ ﺰر ‪ 268‬اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻞ إذا‬

‫أرﺿﺎ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ُ :‬ﻏ ﱠﺮب‪ ،‬وﻗﺪم ﺑني‬

‫وﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ً‬
‫ﻳﺪي ﻃﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وأدﻧ ﺎك رﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻓ ﻴ ﻖ اﻟ ﻤ ﻘ ﺮب‬ ‫ﺟﺰﺗﻚ اﻟﺠﻮازي ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻧﻀﺮة‬

‫ﻋ ﺪو وﻻ ﺗ ﻨ ﺄى ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺮب‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻻ ﻳ ﻌ ﻄ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻇ ﻼﻣ ﺔ‬
‫ﺑ ﺤ ﻖ وﻣ ﺎ أﻋ ﻄ ﻴ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺘ ﻌ ﻘ ﺐ‬ ‫وإﻧ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗ ﻤ ﻨ ﻊ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻣ ﺎﻧ ﻊ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺮﻏﺐ ﻏﺮﺑﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪.‬‬
‫وﻧﺴﺐ ﻛﺜري ﻟﻜﺜﺮة ﻧﺴﺒﻴﻪ ﺑﻌﺰة اﻟﻀﻤﺮﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻛﺜري ﻋﺰة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﺰة اﺑﻨﺔ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﺎص‪ .‬وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ﻋﺸﻘﻪ إﻳﺎﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﻨﺴﻮة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﻤﺮة وﻣﻌﻪ‬
‫ﻛﺒﺸﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬‫ﺟﻠﺐ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻦ إﻟﻴﻪ ﻋﺰة وﻫﻲ ﺻﻐرية‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﻘﻠﻦ ﻟﻚ اﻟﻨﺴﻮة‪ :‬ﺑﻌﻨﺎ ً‬
‫ﻛﺒﺸﺎ‪ ،‬وأﻋﺠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﺟﺎءﺗﻪ اﻣﺮأة‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ وأﻧﺴﺌﻨﺎ ﺑﺜﻤﻨﻪ إﱃ أن ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺪارﻫﻤﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻳﻦ اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻨﻲ اﻟﻜﺒﺶ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻫﺬه دراﻫﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ آﺧﺬ دارﻫﻤﻲ إﻻ ﻣﻤﻦ دﻓﻌﺖ اﻟﻜﺒﺶ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮج وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪560‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻋ ﺰة ﻣ ﻤ ﻄ ﻮل ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﻏ ﺮﻳ ﻤ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﻛﻞ ذي دﻳﻦ ﻓﻮﻓﻲ ﻏﺮﻳﻤﻪ‬

‫ﻓﻜﺎن أول ﻟﻘﺎﺋﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﻴ ﻦ أن ﺷ ﺒ ﺖ وﺑ ﺎن ﻧ ﻬ ﻮدﻫ ﺎ‬ ‫ﻧ ﻈ ﺮت إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻧ ﻈ ﺮة وﻫ ﻲ ﻋ ﺎﺗ ﻖ‬
‫ﻣ ﺠ ﻮب وﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﻠ ﺒ ﺲ اﻟ ﺪرع رﻳ ﺪﻫ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ درﻋ ﻮﻫ ﺎ وﻫ ﻲ ذات ﻣ ﺆﺻ ﺪ ‪269‬‬

‫إذا ﻣ ﺎ اﻧ ﻘ ﻀ ﺖ أﺣ ﺪوﺛ ﺔ ﻟ ﻮ ﺗ ﻌ ﻴ ﺪﻫ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻔ ﺮات اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ود ﺟ ﻠ ﻴ ﺴ ﻬ ﺎ‬

‫ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﻤ ﺮ أﻧ ﻌ ﺎم اﻟ ﺒ ﻼد وﺳ ﻮدﻫ ﺎ‬ ‫ﻧ ﻈ ﺮت إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻧ ﻈ ﺮة ﻣ ﺎ ﻳ ﺴ ﺮﻧ ﻲ‬
‫أرى اﻷرض ﺗﻄﻮى ﻟﻲ وﻳﺪﻧﻮ ﺑﻌﻴﺪﻫﺎ‬ ‫وﻛ ﻨ ﺖ إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﺌ ﺖ ﺳ ﻌ ﺪى ﺑ ﺄرﺿ ﻬ ﺎ‬

‫ﺛﻢ أﺣﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺰة أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﺔ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳﻠﻤﻲ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﺰة ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻗﺪ ﻋﺠﺰت؛‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أأﻧﺖ ﻋﺰة ﻛﺜري؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺰة ﺑﻨﺖ ﺣﻤﻴﺪ؛ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻛﺜري‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ رﻣﻘﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻛﻮﻛﺐ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺒ ﻮخ‪270 ،‬‬ ‫ﻟ ﻌ ﺰة ﻧ ﺎر ﻣ ﺎ‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻼ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮة‪ .‬وﻳﺮوى أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ أﻋﺠﺐ املﺴﻠﻤني ﻣﻨﻚ ﺣني‬
‫ﺻريوك ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻦ ﺳﻮداء ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫أردت أن أﺑﺪﻳﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮوﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺎ ﻋﺰ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬ ‫وﻗﺪ زﻋﻤﺖ أﻧﻲ ﺗﻐﻴﺮت ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﻋﻬﺪت وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺴﺮك ﻣﺨﺒﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ ﺟﺴﻤﻲ واﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ أروي ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أروي ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻢ ﻟﻮ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﻢ زﻟﺖ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ أﻧﺎدي ﺻ ﺨﺮة ﺣﻴ ﻦ أﻋﺮﺿ ﺖ‬

‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻣ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻮﺻ ﻞ ﻣ ﻠ ﺖ‬ ‫ﺻ ﻔ ﻮﺣً ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﻠ ﻘ ﺎك إﻻ ﺑ ﺨ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫‪561‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻗﻮل ﻛﺜري‪:‬‬
‫وﻋ ﺰة ﻣ ﻤ ﻄ ﻮل ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ ﻏ ﺮﻳ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺒﻠﺔ وﻋﺪﺗﻪ إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺠﺰﻳﻬﺎ وﻋﲇ إﺛﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗ ﻠ ﻮﺻ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ ﺛ ﻢ اﺑ ﻜ ﻴ ﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﺣ ﻠ ﺖ‬
‫وﻻ ﻣ ﻮﺟ ﻌ ﺎت اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻮﻟ ﺖ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﻏ ﺪاة اﻟ ﻤ ﺄزﻣ ﻴ ﻦ ‪ 271‬وﺻ ﻠ ﺖ‬
‫ﺑ ﻔ ﻴ ﻔ ﺎ ‪ 272‬ﻏ ﺰال رﻓ ﻘ ﺔ وأﻫ ﻠ ﺖ‬
‫ﻛ ﻨ ﺎذرة ﻧ ﺬ ًرا وﻓ ﺖ ﻓ ﺄﺣ ﻠ ﺖ‬
‫إذا وﻃ ﻨ ﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ذﻟ ﺖ‬
‫ﺗ ﻌ ﻢ وﻻ ﻏ ﻤ ﺎء إﻻ ﺗ ﺠ ﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻢ ﻟﻮ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﻢ زﻟﺖ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻣ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻮﺻ ﻞ ﻣ ﻠ ﺖ‬
‫وﺣ ﻠ ﺖ ﺗ ﻼﻋً ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﺣ ﻠ ﺖ‬
‫ﺑﺤﺒﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﻠﺖ‬
‫وﻛ ﺎن ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎغ ﺳ ﻮاي ﻓ ﺒ ﻠ ﺖ ‪274‬‬
‫ورﺟ ﻞ رﻣ ﻰ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﺸ ﻠ ﺖ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻠ ﻌ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﺜ ﺎر اﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﺖ‬
‫إذا ﻣ ﺎ أﻃ ﻠ ﻨ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻜ ﺚ ﻣ ﻠ ﺖ‬
‫إﻟ ﻲ وأﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻮال ﻓ ﻀ ﻨ ﺖ‬
‫ﻫ ﻮاﻧ ﻲ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﻤ ﻴ ﻚ اﺳ ﺘ ﺬﻟ ﺖ‬
‫ﻟ ﻌ ﺰة ﻣ ﻦ أﻋ ﺮاﺿ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﺤ ﻠ ﺖ‬
‫ﺑ ﺼ ﺮم وﻻ أﻛ ﺜ ﺮت إﻻ أﻗ ﻠ ﺖ‬
‫وﺣ ﻘ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺘ ﺒ ﻰ ﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻗ ﻠ ﺖ‬
‫ﻣﻨﺎدح ‪ 276‬ﻟﻮ ﺳﺎرت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻴﺲ ﻛﻠﺖ‬
‫‪562‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﻛﻞ ذي دﻳﻦ ﻓﻮﻓﻲ ﻏﺮﻳﻤﻪ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻫ ﺬا رﺳ ﻢ ﻋ ﺰة ﻓ ﺎﻋ ﻘ ﻼ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ أدري ﻗ ﺒ ﻞ ﻋ ﺰة ﻣ ﺎ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺣ ﻠ ﻔ ﺖ ﺟ ﻬ ﺪًا ﺑ ﻤ ﺎ ﻧ ﺤ ﺮت ﻟ ﻪ‬
‫أﻧ ﺎدﻳ ﻚ ﻣ ﺎ ﺣ ﺞ ﻟ ﻴ ﺤ ﺞ وﻛ ﺒ ﺮت‬
‫وﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻘ ﻄ ﻊ اﻟ ﺤ ﺒ ﻞ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﺰ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻠ ﻖ إﻧ ﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺐ ﻣ ﻴ ﻌ ﺔ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ أﻧﺎدي ﺻ ﺨﺮة ﺣﻴ ﻦ أﻋﺮﺿ ﺖ‬
‫ﺻ ﻔ ﻮﺣً ﺎ ‪ 273‬ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﻠ ﻘ ﺎك إﻻ ﺑ ﺨ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫أﺑﺎﺣﺖ ﺣﻤﻰ ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻪ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ ﻗ ﻠ ﻮﺻ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻋ ﺰة ﻗ ﻴ ﺪت‬
‫وﻏﻮدر ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴ ﻦ رﺣﻠ ﻬﺎ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻛﺬي رﺟﻠﻴﻦ رﺟﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ ﻛ ﺬات اﻟ ﻈ ﻠ ﻊ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ﺎﻣ ﻠ ﺖ‬
‫أرﻳ ﺪ اﻟ ﺜ ﻮاء ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ وأﻇ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ اﻧ ﺼ ﻔ ﺖ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﻓ ﺒ ﻐ ﻀ ﺖ‬
‫ﻳ ﻜ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ اﻟ ﻐ ﻴ ﺮان ﺷ ﺘ ﻤ ﻰ وﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻫ ﻨ ﻴ ﺌً ﺎ ﻣ ﺮﻳ ﺌً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ داء ﻣ ﺨ ﺎﻣ ﺮ‬
‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎرﺑ ﺖ إﻻ ﺗ ﺒ ﺎﻋ ﺪت‬
‫ﻓﺈن ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺘﺒﻰ ‪ 275‬ﻓﺄﻫ ًﻼ وﻣﺮﺣﺒﺎ‬
‫وإن ﺗ ﻜ ﻦ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﺈن وراءﻧ ﺎ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗ ﻠ ﻮﺻ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ وﻧ ﺎﻗ ﺘ ﻲ ﻗ ﺪ أﻛ ﻠ ﺖ‬
‫ﺑ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﺔ أﺳ ﺒ ﺎﺑ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻟ ﺖ‬
‫ﻟ ﺪﻳ ﻨ ﺎ وﻻ ﻣ ﻘ ﻠ ﻴ ﺔ إن ﺗ ﻘ ﻠ ﺖ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺧ ﻠ ﺔ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺪﻳ ﻜ ﻢ ﻓ ﻄ ﻠ ﺖ ‪278‬‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ أزﻟ ﺖ ‪279‬‬
‫وﻻ ﺷ ﺎﻣ ﺖ إن ﻧ ﻌ ﻞ ﻋ ﺰة زﻟ ﺖ‬
‫ﺑ ﻌ ﺰة ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻏ ﻤ ﺮة ﻓ ﺘ ﺠ ﻠ ﺖ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ أدﻧ ﻔ ﺖ ﻫ ﻴ ﻤ ﺎء ﺛ ﻢ اﺳ ﺘ ﺒ ﻠ ﺖ‬
‫وﻻ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﺔ ﺣ ﻴ ﺚ ﺣ ﻠ ﺖ‬
‫وإن ﻋ ﻈ ﻤ ﺖ أﻳ ﺎم أﺧ ﺮى وﺟ ﻠ ﺖ‬
‫ﻓ ﻼ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻳ ﺴ ﻼﻫ ﺎ وﻻ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻠ ﺖ‬
‫وﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺲ ﻟ ﻤ ﺎ وﻃ ﻨ ﺖ ﻛ ﻴ ﻒ ذﻟ ﺖ‬
‫ﻃ ﻠ ﺤ ﺖ ‪277‬‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ إن اﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺒ ﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺒ ﻌ ﺪن وﺻ ﻞ ﻟ ﻌ ﺰة أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ‬
‫أﺳ ﻴ ﺌ ﻲ ﺑ ﻨ ﺎ أو أﺣ ﺴ ﻨ ﻲ ﻻ ﻣ ﻠ ﻮﻣ ﺔ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ أﻧ ﻴ ﻠ ﻲ واذﻛ ﺮي ﻣ ﻦ ﻣ ﻮدة‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ وإن ﺻ ﺪت ﻟ ﻤ ﺜ ﻦ وﺻ ﺎدق‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺪاﻋ ﻲ ﻟ ﻌ ﺰة ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻮى‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن أن ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻗﺪ أﺑﻠﻠﺖ ‪ 280‬ﻣﻦ دﻧﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﺛ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺣ ﻞ ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم ﻋ ﻠ ﻲ ﻛ ﻴ ﻮﻣ ﻬ ﺎ‬
‫وأﺿ ﺤ ﺖ ﺑ ﺄﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻫ ﻖ ﻣ ﻦ ﻓ ﺆاده‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﻠ ﺐ ﻛ ﻴ ﻒ اﻋ ﺘ ﺮاﻓ ﻪ ‪281‬‬

‫ﺗ ﺨ ﻠ ﻴ ﺖ ﻣ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ وﺗ ﺨ ﻠ ﺖ‬ ‫وإﻧ ﻲ وﺗ ﻬ ﻴ ﺎﻣ ﻲ ﺑ ﻌ ﺰة ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗ ﺒ ﻮأ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﻘ ﻴ ﻞ اﺿ ﻤ ﺤ ﻠ ﺖ‬ ‫ﻟ ﻜ ﺎﻟ ﻤ ﺮﺗ ﺠ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟ ﻐ ﻤ ﺎﻣ ﺔ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫رﺟ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎوزﺗ ﻪ اﺳ ﺘ ﻬ ﻠ ﺖ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ وإﻳ ﺎﻫ ﺎ ﺳ ﺤ ﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻤ ﺤ ﻞ‬
‫ﻓﻘﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﺮ ﺳﻠﻴﺖ ﻓﺘﺴﻠﺖ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺳ ﺄل اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﻓ ﻴ ﻢ ﻫ ﺠ ﺮﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ً‬
‫ﻋﺎﺷﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﻴﻞ ﺻﺎدق اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﺪﻋﻴًﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫واﻟﻌﺸﻖ‪ .‬واﺧﺘﱪﺗﻪ ﻋﺰة ذات ﻣﺮة ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ ﻓﺄﺳﻔﺮت‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﺲ ‪282‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ وﺑﻬﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺬرارح ‪283‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻢ ﺧﻀﺨﺎض ﺑﻤﺎء‬ ‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﻠ ﺖ ﺷ ﻴ ﺐ ﻟ ﻲ‬

‫وﻛ ﻢ ﻃ ﺎﻟ ﺐ ﻟ ﻠ ﺮﺑ ﺢ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺮاﺑ ﺢ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺖ وﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ ﻋ ﻠ ﻲ ﺧ ﻴ ﺎﻧ ﺔ‬
‫وإﻧ ﻲ ﺑ ﺒ ﺎﻗ ﻲ ﺳ ﺮﻫ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﺎﺋ ﺢ‬ ‫أﺑ ﻮء ﺑ ﺬﻧ ﺒ ﻲ‪ ،‬إﻧ ﻨ ﻲ ﻗ ﺪ ﻇ ﻠ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬

‫ﺑ ﺮﻳٍّ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗ ﺘ ﺒ ﻊ ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺠ ﺮم‬ ‫وﻟ ﻴ ﺖ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﺸ ﺘ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴٍّ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ﻒ‬

‫‪563‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻓ ﻌ ﻠ ﺖ ﻓ ﺄﺿ ﺤ ﻰ راﺿ ﻴًﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷود اﻟ ﺒ ﺎﻗ ﻲ ﺛ ﻘ ﺎف اﻟ ﻤ ﻘ ﻮم‬
‫ﺗ ﺮاءى ﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻜ ﻒ وﻣ ﻌ ﺼ ﻢ‬
‫وﺗ ﺒ ﺴ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎن اﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﻢ‬
‫ﺪوﻓﺎ ‪ 284‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎم وﻋﻠﻘﻢ‬ ‫ﺳﻘﺘﻚ ﻣ ً‬
‫وﻣﻦ ﺑﺤﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﺑﺪ اﻟﺠﻮد ﻣﻔﻌﻢ‬
‫ﺻ ﻌ ﺪت ﺑ ﻬ ﺎ أﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎء اﻟ ﻤ ﻘ ﺪم‬
‫ﻟ ﻄ ﺎﻟ ﺐ دﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ‬
‫وآﺛ ﺮت ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﺑ ﺮأي ﻣ ﺼ ﻤ ﻢ‬
‫أﻣ ﺎﻣ ﻚ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ ﻮل ﻣ ﻈ ﻠ ﻢ‬
‫ﺳ ﻮى اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل رﻏ ﻴ ﺐ وﻻدم‬
‫ﺻ ﻌ ﺪت ﺑ ﻪ أﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﺴ ﻠ ﻢ‬
‫ﻣ ﻨ ﺎد ﻳ ﻨ ﺎدي ﻣ ﻦ ﻓ ﺼ ﻴ ﺢ وأﻋ ﺠ ﻢ‬
‫ﺑ ﺄﺧ ﺬ ﻟ ﺪﻳ ﻨ ﺎر وأﺧ ﺬ ﻟ ﺪرﻫ ﻢ‬
‫وﻻ اﻟﺴﻔﻚ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻟﻤً ﺎ ﻣﻞء ﻣﺤﺠﻢ‬
‫ﻟﻚ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺪم‬
‫ﻣ ﻐ ﺬ ‪ 285‬ﻣ ﻄ ﻴ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺎم وزﻣ ﺰم‬
‫وأﻋ ﻈ ﻢ ﺑ ﻬ ﺎ أﻋ ﻈ ﻢ ﺑ ﻬ ﺎ ﺛ ﻢ أﻋ ﻈ ﻢ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺴﻴﺒﻪ ﺑﻌﺰة ملﺎ أﺧﺮﺟﺖ إﱃ ﻣﴫ‪:‬‬
‫ﺑ ﻀ ﺎﺣ ﻲ ﻗ ﺮار اﻟ ﺮوﺿ ﺘ ﻴ ﻦ رﺳ ﻮم‬
‫وﻳ ﻐ ﻨ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﺷ ﺨ ﺺ ﻋ ﻠ ﻲ ﻛ ﺮﻳ ﻢ‬
‫وﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻼع اﻟ ﻤ ﻘ ﻮﻳ ﺎت ‪ 286‬أﻫ ﻴ ﻢ‬
‫ﻓ ﺨ ﺒ ﺮﻧ ﻲ ﻣ ﺎ ﻻ أﺣ ﺐ ﺣ ﻜ ﻴ ﻢ‬
‫ﻓ ﺒ ﺎﻧ ﻮا وأﻣ ﺎ واﺳ ﻂ ﻓ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫ﺑ ﻐ ﻰ ﺳ ﻘ ﻤً ﺎ إﻧ ﻲ إذن ﻟ ﺴ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫‪564‬‬
‫وﻗ ﻠ ﺖ ﻓ ﺼ ﺪﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻗ ﻠ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺬي‬
‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﻜ ﻔ ﻲ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ زﻳ ﻐ ﻪ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻟ ﺒ ﺴ ﺖ ﻟ ﺒ ﺲ اﻟ ﻬ ﻠ ﻮك ﺑ ﺒ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﺗ ﻮﻣ ﺾ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﺮﻳ ﻀ ﺔ‬
‫ﻓ ﺄﻋ ﺮﺿ ﺖ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺸ ﻤ ﺌ ًﺰا ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻦ أﺣ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻤ ﻨ ﻊ‬
‫وﻣ ﺎ زﻟ ﺖ ﺳ ﺒ ًﺎﻗ ﺎ إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﻏ ﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ أﺗ ﺎك اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻋ ﻔ ﻮًا وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺬي ﻳﻔﻨﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﻮﻧ ًﻘﺎ‬
‫ﻓ ﺄﺿ ﺮرت ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺎﻧ ﻲ وﺷ ﻤ ﺮت ﻟ ﻠ ﺬي‬
‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻚ أن ﻛ ﻨ ﺖ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻣ ﺎﻧ ﻊ‬
‫ﺳ ﻤ ﺎ ﻟ ﻚ ﻫ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻣ ﺆرق‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﺮق اﻷرض واﻟﻐﺮب ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻇ ﻠ ﻤ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫وﻻ ﺑ ﺴ ﻂ ﻛ ﻒ ﻻﻣ ﺮئ ﻇ ﺎﻟ ﻢ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻮن ﺗ ﻘ ﺴ ﻤ ﻮا‬
‫ﻓ ﻌ ﺸ ﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﺣ ﺞ ﻟ ﻠ ﻪ راﻛ ﺐ‬
‫ﻓ ﺄرﺑ ﺢ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔ ﻘ ﺔ ﻟ ﻤ ﺒ ﺎﻳ ﻊ‬
‫ﻟ ﻌ ﺰة ﻣ ﻦ أﻳ ﺎم ذي اﻟ ﻐ ﺼ ﻦ ﺷ ﺎﻗ ﻨ ﻲ‬
‫ﻫ ﻲ اﻟ ﺪار وﺣ ًﺸ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ أن ﻗ ﺪ ﻳ ﺤ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺑ ﺮﺳ ﻮم اﻟ ﺪار ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﺎﻟ ﻤً ﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ‪ 287‬أﻳﻦ ﺷﻄﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮى‬
‫أﺟ ﺪوا ﻓ ﺄﻣ ﺎ آل ﻋ ﺰة ﻏ ﺪوة‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻟ ﺌ ﻦ ﻛ ﺎن اﻟ ﻔ ﺆاد ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ ﻮى‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫وإن ﺑ ﻌ ﺪت إﻻ ﻗ ﻌ ﺪت أﺷ ﻴ ﻢ‬
‫ﺰوﻓ ﺎ وﻳ ﺼ ﺒ ﻮ اﻟ ﻤ ﺮء وﻫ ﻮ ﻛ ﺮﻳ ﻢ‬ ‫ﻋ ً‬
‫ﻏ ﺪاة اﻟ ﺴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﺟ ﻮم ‪288‬‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﺤ ﺶ واﻟ ﺼ ﻔ ﺎء ﻗ ﺪﻳ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫وﺑ ﻴ ﻨ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺮﻓ ﻪ ﻟ ﻤ ﺸ ﻮم‬
‫ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﻮاك ﺳ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫وﺟ ﺴ ﻤ ﻚ ﻣ ﻮﻓ ﻮر ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺳ ﻠ ﻴ ﻢ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺰ ﻋ ﻨ ﻚ ﺣ ﻠ ﻴ ﻢ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﺗ ﺤ ﺖ ذاك ﻛ ﻠ ﻴ ﻢ‬
‫ذﻧ ﻮب اﻟ ﻌ ﺪى إﻧ ﻲ إذن ﻟ ﻈ ﻠ ﻮم‬
‫وإﻧ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ رﺑ ﻲ إذن ﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ‬
‫ﺗ ﻬ ﻴ ﺞ ﻣ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﺆاد اﻟ ﻤ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫وأﻇ ﻬ ﺮن ﻣ ﻨ ﻲ ﻫ ﻴ ﺒ ﺔ ﻻ ﺗ ﺠ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻀ ﺤ ﻜ ﻦ إﻻ ﺗ ﺒ ﺴ ﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺑ ﻊ ﻧ ﻘ ﺾ ﺳ ﺎﻋ ﺔ وﻧ ﻮدع‬
‫ﻟ ﻌ ﺰة ﻻﺣ ﺖ ﻟ ﻲ ﺑ ﺒ ﻴ ﺪاء ﺑ ﻠ ﻘ ﻊ‬
‫وﻟﻠﻌﻴﻦ أذري ﻣﻦ دﻣﻮﻋﻚ أو دﻋﻲ‬
‫ﻣﺼﻴ ًﻔﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫‪565‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺮاء ﻧ ﺤ ﻮ ﻣ ﺼ ﺮ ﺳ ﺤ ﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻌﺪ اﻟﻨﻜﺲ اﻟﺪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‬
‫وﻗ ﺎل ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ إذ ﻟ ﻘ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ إن اﻟ ﻤ ﻮدة ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫وإﻧ ﻲ وإن أﻋ ﺮﺿ ﺖ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺗ ﺠ ﻠ ﺪًا‬
‫وإن زﻣ ﺎﻧ ﺎ ﻓ ﺮق اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫أﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻖ ﻫ ﺬا أن ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﺳ ﺎﻟ ﻢ‬
‫وأن ﺑ ﺠ ﺴ ﻤ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ داء ﻣ ﺨ ﺎﻣ ًﺮا‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ أﻧ ﺼ ﻔ ﺘ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮدﺗ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈﻣ ﺎ ﺗ ﺮﻳ ﻨ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم أﺑ ﺪي ﺟ ﻼدة‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ اﺑ ﻨ ﺔ اﻟ ﻀ ﻤ ﺮي ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﻨ ﺎﻗ ﻢ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﺬو وﺟ ﺪ إذا ﻋ ﺎد وﺻ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺴﻴﺒﻪ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟ ﻌ ﺰة أﻃ ﻼل أﺑ ﺖ أن ﺗ ﻜ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫وﻛﻨﺖ إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺖ أﺟﻠﻠﻦ ﻣﺠﻠﺴﻲ‬
‫ﻳ ﺤ ﺎذرن ﻣ ﻨ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮة ﻗ ﺪ ﻋ ﺮﻓ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻋﻮﺟﺎ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻲ‬
‫وﻻ ﺗ ﻌ ﺠ ﻼﻧ ﻲ أن أﻟ ﻢ ﺑ ﺪﻣ ﻨ ﺔ‬
‫وﻗﻮﻻ ﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﺳﻼ راﺟﻊ اﻟﻬﻮى‬
‫ﻓﻼ ﻋﻴﺶ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺶ ﻣﻀﻰ ﻟﻨﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻧ ﻌ ﺎج اﻟ ﻔ ﻼ ﺗ ﺤ ﺪى ﺑ ﻬ ﻦ اﻷﺑ ﺎﻋ ﺮ‬
‫وﺷ ﺎﺟ ﺮﻧ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺰ ﻓ ﻴ ﻚ اﻟ ﺸ ﻮاﺟ ﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻬﻮى واﺳﺘﻌﺠﻠﺘﻨﻲ اﻟﺒﻮادر‬
‫رواة اﻟ ﺨ ﻨ ﺎ أﻧ ﻲ ﻟ ﺒ ﻴ ﺘ ﻚ ﻫ ﺎﺟ ﺮ‬
‫إذا ﺑﻨﺖ ﺑﺎع اﻟﺼﺒﺮ ﻟﻲ ﻋﻨﻚ ﺗﺎﺟﺮ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻴ ﻮم أﺧ ﻔ ﻲ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ وأداﺟ ﻦ‬
‫وﺗ ﺤ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻲ اﻟ ﻀ ﻐ ﺎﺋ ﻦ‬
‫وإن أﻇﻬﺮوا ﻏ ٍّﺸﺎ ﻧﺼﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺟﻬﺪي‬
‫ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ وﻟﻢ أﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺣﻘﺪي‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰع ﻣﻦ ﺣﺮض ‪ 289‬وﻫﻦ ﺑﻮال‬
‫إذ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻬﻀﺒﺎت ﻣﻦ أﻣﻼل ‪290‬‬
‫ﻧ ﻔ ًﻼ ﻧ ﺆﻣ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﻔ ﺎل‬
‫ﻮل ‪291‬‬‫وآذن أﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ ﻏ ﺪًا ﺑ ﻘ ﻔ‬
‫وﺷ ﺎﻗ ﺘ ﻚ أ ﱡم اﻟ ﺼ ﻠ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ذﻫ ﻮل‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻜﻞ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺗ ﻌ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎن ﺑ ﻌ ﺪ ﻧ ﻬ ﻮل‬
‫‪566‬‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ وﺟ ﺎرات ﻟ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫أﻣ ﻨ ﻘ ﻄ ﻊ ﻳ ﺎ ﻋ ﺰ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫إذا ﻗ ﻴ ﻞ ﻫ ﺬا ﺑ ﻴ ﺖ ﻋ ﺰة ﻗ ﺎدﻧ ﻲ‬
‫أﺻﺪ وﺑﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﻮن ﻟﻜﻲ ﻳﺮى‬
‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ ﺣ ﻈ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﺎ ﻋ ﺰ أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﻟﺪن ﻃﺮ ﺷﺎرﺑﻲ‬
‫وأﺣ ﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺿ ﻐ ﺎﺋ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫وإﻧ ﻲ ﻷرﻋ ﻰ ﻗ ﻮﻣ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻮ ﺣ ﺎرﺑ ﻮا ﻗ ﻮﻣ ﻲ ﻟ ﻜ ﻨ ﺖ ﻟ ﻘ ﻮﻣ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻫ ﻼ ﺳ ﺄﻟ ﺖ ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻷﻃ ﻼل‬
‫ﺳ ﻘ ﻴً ﺎ ﻟ ﻌ ﺰة ﺧ ﻠ ﺔ ﺳ ﻘ ﻴً ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫إذ ﻻ ﺗ ﻜ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ وﻛ ﺎن ﻛ ﻼﻣ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫أﻻ ﺣ ﻴ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ أﺟ ﺪ رﺣ ﻴ ﻠ ﻲ‬
‫ﺗ ﺒ ﺪت ﻟ ﻪ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻟ ﺘ ﺬﻫ ﺐ ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ‬
‫أرﻳ ﺪ ﻷﻧ ﺴ ﻰ ذﻛ ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫إذا ذﻛ ﺮت ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺗ ﻐ ﺸ ﺘ ﻚ ﻋ ﺒ ﺮة‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ أﺿ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫ﺮﻓ ﺎ ﻓ ﺸ ﺮ ﻣ ﺴ ﻮل‬ ‫وإن ﺳ ﺌ ﻠ ﺖ ﻋ ً‬
‫ﺧ ﻼل اﻟ ﻤ ﻼ ﻳ ﻤ ﺪدن ﻛ ﻞ ﺟ ﺪﻳ ﻞ‬
‫وﻳ ﻤ ﺪدن ﺑ ﺎﻹﻫ ﻼل ﻛ ﻞ أﺻ ﻴ ﻞ ‪294‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻋ ﺰور واﻟ ﺨ ﺒ ﺖ ﺧ ﺒ ﺖ ﻃ ﻔ ﻴ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺪﻋ ﻮه ﺑ ﻜ ﻞ ﻧ ﻘ ﻴ ﻞ ‪296‬‬
‫وﻣ ﺨ ﺸ ﻴ ﺔ أﻻ ﺗ ﻌ ﻴ ﺪ ﻫ ﺰﻳ ﻞ‬
‫وﻫ ﻮج ﺗ ﺒ ﺎرى ﻓ ﻲ اﻷزﻣ ﺔ ﺣ ﻮل‬
‫ﻟ ﻴ ﻜ ﺬب ﻗ ﻴ ﻼ ﻗ ﺪ أﻟ ﺢ ﺑ ﻘ ﻴ ﻞ‬
‫ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ وﻻ أرﺳ ﻠ ﺘ ﻬ ﻢ ﺑ ﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻓ ﺮوﻫ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﺄﺗ ﻮا ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺤ ﻮﻳ ﻞ ‪300‬‬
‫ﺑ ﻨ ﺼ ﺢ أﺗ ﻰ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن أم ﺑ ﺤ ﺒ ﻮل ‪301‬‬
‫وﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻌ ﻄ ﺎ ﻳ ﺎﻟ ﻴ ﻞ ﻛ ﻞ ﺟ ﺰﻳ ﻞ‬
‫أﺣ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻼق ﻛ ﻞ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪﻣ ﺎ ﺗ ﺨ ﺬت اﻟ ﻘ ﺮض ﻋ ﻨ ﺪ ﺑ ﺬول‬
‫ﺗ ﻮﻛ ﻠ ﻨ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑ ﻜ ﻞ ﺑ ﺨ ﻴ ﻞ‬
‫ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ وﻻ راض ﻟ ﻪ ﺑ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫إذا ﻏ ﺒ ﺖ ﻋ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﺨ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫وﻳ ﺤ ﻔ ﻆ ﺳ ﺮى ﻋ ﻨ ﺪ ﻛ ﻞ دﺧ ﻴ ﻞ ‪302‬‬
‫أﻻ رﺑ ﻤ ﺎ ﻃ ﺎﻟ ﺒ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻴ ﻞ‬
‫رﺟ ﺎل وﻟ ﻢ ﺗ ﺬﻫ ﺐ ﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﻘ ﻮل‬
‫ﺑ ﻘ ﺎﻃ ﻌ ﺔ اﻷﻗ ﺮان ذات ﺣ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫وﻻ ﻋ ﺠ ﺖ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮاﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﻔ ﺘ ﻴ ﻞ‬
‫ﺣ ﺒ ﻴ ﻦ ﺑ ﻠ ﻴ ﻂ ﻧ ﺎﻋ ﻢ وﻗ ﺒ ﻮل‬
‫ﻣ ﺨ ﺎﻟ ﻄ ﺔ ﻋ ﻘ ﻠ ﻲ ﺳ ﻼف ﺷ ﻤ ﻮل‬
‫رﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ أن ﻳ ﻘ ﻠ ﻦ ﻣ ﻘ ﻴ ﻠ ﻲ‬
‫وأﺧ ﻠ ﻔ ﻦ ﻇ ﻨ ﻲ إذ ﻇ ﻨ ﻨ ﺖ وﻗ ﻴ ﻠ ﻲ‬
‫‪567‬‬
‫وﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﻫ ﻞ ﺳ ﺄﻟ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وأﺑ ﻌ ﺪه ﻧ ﻴ ًﻼ وأوﺷ ﻜ ﻪ ‪ 292‬ﻗ ﻠ ﻰ‬
‫ﺣ ﻠ ﻔ ﺖ ﺑ ﺮب اﻟ ﺮاﻗ ﺼ ﺎت ‪ 293‬إﻟ ﻰ ﻣ ﻨ ﻰ‬
‫ﺗ ﺮاﻫ ﺎ رﻓ ًﺎﻗ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ ﺗ ﻔ ﺎوت‬
‫ﺗﻮاﻫﻘﻦ ‪ 295‬ﺑﺎﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ‬
‫ﺑ ﻜ ﻞ ﺣ ﺮام ﺧ ﺎﺷ ﻊ ﻣ ﺘ ﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺬﻋ ﺎن ‪ 297‬اﻟ ﺮواح ﻣ ﻌ ﻴ ﺪة‬
‫ﺷ ﻮاﻣ ﺬ ‪ 298‬ﻗ ﺪ أرﺗ ﺠ ﻦ دون أﺟ ﻨ ﺔ‬
‫ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ اﻣ ﺮئ ﻣ ﺴ ﺘ ﻐ ﻠ ﻆ ﻣ ﻦ أﻟ ﻴ ﺔ ‪299‬‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺬب اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑ ﺤ ﺖ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﻢ‬
‫ﻓ ﺈن ﺟ ﺎءك اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﻜ ﺬﺑ ﺔ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻌ ﺠ ﻠ ﻲ ﻳ ﺎﻟ ﻴ ﻞ أن ﺗ ﺘ ﻔ ﻬ ﻤ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈن ﻃ ﺒ ﺖ ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻄ ﺎء ﻓ ﺄﺟ ﺰﻟ ﻲ‬
‫وإﻻ ﻓ ﺈﺟ ﻤ ﺎل إﻟ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وإن ﺗ ﺒ ﺬﻟ ﻲ ﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﻮدة‬
‫وإن ﺗ ﺒ ﺨ ﻠ ﻲ ﻳ ﺎﻟ ﻴ ﻞ ﻋ ﻨ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺮاض ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻞ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻮل وﻻ اﻟ ﺬي‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ﻢ وﺻ ﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻮاﻻ أﻋ ﺪه‬ ‫وﻟ ﻢ أر ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻧ ً‬
‫ﻳ ﻠ ﻮﻣ ﻚ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﻋ ﻘ ﻠ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ودع ﻋ ﻨ ﻚ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﻻ ﺗ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻧ ﻘ ﻌ ﺖ ‪ 303‬ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ أﻣ ﺮوا ﺑ ﻪ‬
‫ﺗ ﺬﻛ ﺮت أﺗ ﺮاﺑً ﺎ ‪ 304‬ﻟ ﻌ ﺰة ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ إذا ﻻ ﻗ ﻴ ﺘ ﻬ ﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﺗ ﺄﻃ ﺮن ‪ 305‬ﺣ ﺘ ﻰ ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﺴ ﻦ ﺑ ﻮارﺣً ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﺑ ﺪﻳ ﻦ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ ﺗ ﺠ ﻬ ﻤً ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪار واﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﻠ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻃ ﻮﻳ ﻞ‬
‫دﻋ ﺎ دﻋ ﻮة ﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﺘ ﺮ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠ ﻮل‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ اﻣ ﺮأ أﻏ ﺘ ﺶ ﻛ ﻞ ﻋ ﺬول‬
‫ﻣ ﺨ ﺎرم ‪ 307‬ﻧ ﺼ ﻊ أو ﺳ ﻠ ﻜ ﻦ ﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ﻲ‬
‫ﻋ ﻮادي ‪ 308‬ﻧ ﺄي ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ وﺷ ﻐ ﻮل‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﺣ ﺴ ﺮﺗ ﺎ أﻻ ﻳ ﺮﻳ ﻦ ﻋ ﻮﻳ ﻠ ﻲ‬
‫وﻋ ﺖ ﻣ ﺎء ﻏ ﺮب ﻳ ﻮم ذاك ﺳ ﺠ ﻴ ﻞ‬
‫ﻓ ﺄﺑ ﺠ ﻠ ﻨ ﻪ واﻟ ﺴ ﻴ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﺠ ﻴ ﻞ ‪310‬‬
‫إﻟ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ﺑ ﻨ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮ ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫ﻟ ﻌ ﺰة ﻋ ﻴ ﺮ آذﻧ ﺖ ﺑ ﺮﺣ ﻴ ﻞ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎ أﺷ ﻔ ﻰ إذن ﻟ ﻐ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ‬
‫أﻗ ﺎﺗ ﻠ ﺘ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ‬
‫ﻓ ﺄوﺣ ﺶ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﻴ ﻒ ﺑ ﻌ ﺪ ﺣ ﻠ ﻮل‬
‫ﺗ ﺒ ﻌ ﺚ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎء ‪ 311‬اﻟ ﻌ ﺸ ﻲ ﺟ ﻔ ﻮل‬
‫وﻣ ﺎل ﺑ ﻨ ﺎ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﻛ ﻞ ﻣ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻴ ﻮم ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺼ ﻰ ﺑ ﻜ ﻞ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬
‫ﺣ ﺼ ﺎن ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻧ ﻈ ﻢ در ﻳ ﺰﻳ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻜﺖ ﻓﺒﻜﻰ ﻣﻤﺎ ﺷﺠﺎﻫﺎ ﻗﻄﻴﻨﻬﺎ ‪313‬‬
‫ﻏ ﺪاة اﺳ ﺘ ﻬ ﻠ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻣ ﻮع ﺷ ﺌ ﻮﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺴ ﻨ ﺔ ﺣ ﻖ واﺿ ﺢ ﻣ ﺴ ﺘ ﺒ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫أراد رﺟ ﺎل آﺧ ﺮون اﻏ ﺘ ﻴ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﺤ ﺪ اﻟ ﻤ ﺸ ﺮﻓ ﻲ اﺳ ﺘ ﻘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧ ﺒ ﻠ ﺖ ‪ 314‬ﻟ ﻬ ﺎ أﺑ ﺎ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ ﻧ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫‪568‬‬
‫ﻓ ﻸﻳً ﺎ ‪ 306‬ﺑ ﻸي ﻣ ﺎ ﻗ ﻀ ﻴ ﻦ ﻟ ﺒ ﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ رأى واﺳ ﺘ ﻴ ﻘ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ وأﺳ ﺮرت اﻟ ﻨ ﺪاﻣ ﺔ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫ﺳ ﻠ ﻜ ﺖ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﺮاﺋ ﺤ ﺎت ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺄﺳﻌﺪت ﻧﻔ ًﺴﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻗﺒﻞ أن أرى‬
‫ﻧ ﺪﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﺎﺗ ﻨ ﻲ ﻳ ﻮم ﺑ ﻨ ﺘ ﻢ‬
‫ﻛ ﺄن دﻣ ﻮع اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ واﻫ ﻴ ﺔ اﻟ ﻜ ﻠ ﻰ ‪309‬‬
‫ﺗ ﻜ ﻨ ﻔ ﻬ ﺎ ﺧ ﺮق ﺗ ﻮاﻛ ﻠ ﻦ ﺧ ﺮزﻫ ﺎ‬
‫أﻗ ﻴ ﻤ ﻲ ﻓ ﺈن اﻟ ﻐ ﻮر ﻳ ﺎ ﻋ ﺰ ﺑ ﻌ ﺪﻛ ﻢ‬
‫ﻛ ﻔ ﻰ ﺣ ﺰﻧ ً ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ أن رد ﻃ ﺮﻓ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻧﺄت ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺒﻜﺎ‬
‫ﺗ ﻮﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﺤ ﺰوﻧ ً ﺎ وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﻲ‬
‫ﻟ ﻌ ﺰة إذ ﻳ ﺤ ﺘ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﻒ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫وﺑ ﺪل ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻃ ﻮل إﻗ ﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ أﻛ ﺜ ﺮ اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ وﻓ ﻴ ﻜ ﻢ‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﻟﺪن ﻃﺮ ‪ 312‬ﺷﺎرﺑﻲ‬
‫وﻟﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻣ ﺎ أراد اﻟ ﻐ ﺰو ﻟ ﻢ ﺗ ﺜ ﻦ ﻫ ﻤ ﻪ‬
‫ﻧ ﻬ ﺘ ﻪ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮ اﻟ ﻨ ﻬ ﻲ ﻋ ﺎﻗ ﻪ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺜ ﻨ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟ ﺼ ﺒ ﺎﺑ ﺔ ﺑ ﺜ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻀ ﻰ ذو ﻣ ﺮة ﻣ ﺘ ﺜ ﺒ ﺖ‬
‫وﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪:‬‬
‫أﺣ ﺎﻃ ﺖ ﻳ ﺪاه ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﺳ ﻠ ﻤ ﻮﻫ ﺎ ﻋ ﻨ ﻮة ﻋ ﻦ ﻣ ﻮدة‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ إذا ﻧ ﺎﺑ ﺘ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﻠ ﻤ ﺔ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻳﻠ ﱠﻘﻰ ﻋﻠﻴﺎت اﻟﻌﻼ ﻣﻦ ﺳﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ اﻷﻳﺪي اﻟﺴﻮاﻣﻲ ﻣﺼﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺗ ﻀ ﻤ ﻨ ﻪ ﻓ ﺮش اﻟ ﺠ ﺒ ﺎ ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﺎرب‬
‫ﺑﻐﻴﻘﺔ ﺣﺎد ﺟﻠﺠﻞ اﻟﺼﻮت ﺟﺎﻟﺐ‬
‫أﺣ ﻢ اﻟ ﺬرى ذو ﻫ ﻴ ﺪب ﻣ ﺘ ﺮاﻛ ﺐ‬
‫ﺑﻼ ﻫﺰق ‪ 317‬ﻣﻨﻪ وأوﻣﺾ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺧﺮﻳﻊ ‪ 318‬ﺑﺪا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻴﻦ وﺣﺎﺟﺐ‬
‫وﻻ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻤﺎﺷﻲ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺟﺎدب‬
‫إذا ﻏ ﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎدث اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻏ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫وﻟ ﻠ ﻨ ﺎس أﺷ ﻐ ﺎل وﺣ ﺒ ﻚ ﺷ ﺎﻏ ﻠ ﻪ‬
‫وﻳ ﺬﻫ ﻠ ﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء أزاوﻟ ﻪ‬
‫إذا اﺳ ﺘ ﺒ ﺤ ﺜ ﻮه ﻋ ﻦ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻚ ﺟ ﺎﻫ ﻠ ﻪ‬
‫إذا ﺳ ﻤ ﻌ ﺖ ﻋ ﻨ ﻪ ﺑ ﺸ ﻜ ﻮى ﺗ ﺮاﺳ ﻠ ﻪ‬
‫ﻟ ﺘ ﺤ ﻤ ﺪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻪ ﻷﻧ ْﺖ رﺣ ﻤ ﺔ ﻟ ﻲ ﺳ ﻼﺳ ﻠ ﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻏﺎﺋﺐ اﻟﻮﺟﺪ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﻏﺪاة اﻟﺸﺒﺎ ﻣﻦ ﻻﻋﺞ اﻟﻮﺟﺪ ﺗﺠﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻻ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﻊ ﻳﺤﺴﺪ‬
‫‪569‬‬
‫ﺳ ﻤ ﻮت ﻓ ﺄدرﻛ ﺖ اﻟ ﻌ ﻼء وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﺻ ﻠ ﺖ ﻓ ﻨ ﺎﻟ ﺖ ﻛ ﻔ ﻚ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻛ ﻠ ﻪ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻫ ﺎﺟ ﻚ ﺑ ﺮق آﺧ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ واﺻ ﺐ‬
‫ﺎﺻ ﺎ ‪ 315‬ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﺠ ﺮ وﻳ ﺴ ﺘ ﺄﻧ ﻲ ﻧ ﺸ ً‬
‫ﺗ ﺄﻟ ﻖ واﺣ ﻤ ﻮﻣ ﻰ وﺧ ﻴ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺮﺑ ﺎ‬
‫إذا ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ أرزم ‪ 316‬ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ أوﻣﻀﺖ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺴﻤﺖ‬
‫ﻳﻤﺞ اﻟﻨﺪى ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺮ أﻫﻠﻪ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺳ ﻴ ﻬ ﻠ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺷ ﻔ ﻴ ﻖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ‬
‫وﻳ ﺨ ﻔ ﻲ ﻟ ﻜ ﻢ ﺣ ﺒٍّ ﺎ ﺷ ﺪﻳ ﺪًا ورﻫ ﺒ ﺔ‬
‫وﺣﺒﻚ ﻳﻨﺴﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻳﺪي‬
‫ﻛ ﺮﻳ ﻢ ﻳ ﻤ ﻴ ﺖ اﻟ ﺴ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﻮد ﺑ ﺄن ﻳ ﻤ ﺴ ﻲ ﺳ ﻘ ﻴ ﻤً ﺎ ﻟ ﻌ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫وﻳ ﺮﺗ ﺎح ﻟ ﻠ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﻃ ﻠ ﺐ اﻟ ﻌ ﻼ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﺒﻞ ‪ 319‬وﺑﺤﺖ ﺑﻠﻮﻋﺘﻲ‬
‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻤ ﺎء اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ أﻣ ﻌ ﻦ ﻟ ﻌ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ أدر أن اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﻓ ﺮاﻗ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻢ أر ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺿ ﻠ ﺖ ﺑﻤ ﺎﺋ ﻬ ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫اﻷﺷﻮال ‪321‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺰم اﻟﻔﺮوم ‪ 320‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟ ﺮﻋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺨ ﻴ ﻠ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣ ﺮح اﻟ ﺒ ﻠ ﻖ ﺟ ﻠ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﻼل‬ ‫ﺎرﺿ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ًﺮا‬‫وﺗ ﺮى اﻟ ﺒ ﺮق ﻋ ً‬
‫ﺳ ﻐ ﻢ اﻟ ﺰﻳ ﺖ ﺳ ﺎﻃ ﻌ ﺎت اﻟ ﺬﺑ ﺎل‬ ‫أو ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺢ راﻫ ﺐ ﻓ ﻲ ﻳ ﻔ ﺎع‬

‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻜ ﺮﻣ ﻴ ﻪ أن ﺗ ﻘ ﻮﻟ ﻲ ﻟ ﻪ أﻫ ﻼ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻋﺰ إن واش وﺷﻰ ﺑﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ‬

‫ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺗﺰﺣﺰح ﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ وﻻ ﺳﻬﻼ‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ وﺷ ﻰ واش ﺑ ﻌ ﺰة ﻋﻨﺪﻧ ﺎ‬

‫)‪ (4-1‬اﻟﻐﺰل اﻟﻘﺼﴢ‬

‫)املﺠﻨﻮن( ‪322‬‬ ‫أﺧﺒﺎر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح‬

‫ﻗﺎل اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ دأب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬أﺗﻌﺮف‬
‫املﺠﻨﻮن وﺗﺮوي ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬أوﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﺣﺘﻰ ﻧﺮوي أﺷﻌﺎر‬
‫املﺠﺎﻧني! إﻧﻬﻢ ﻟﻜﺜري! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺆﻻء أﻋﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻴﻬﺎت! ﺑﻨﻮ ﻋﺎﻣﺮ أﻏﻠﻆ أﻛﺒﺎدًا ﻣﻦ ذاك‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻀﻌﺎف ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺼﻌﻠﺔ ‪ 323‬رءوﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺰار ﻓﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﻳﺎﳾ ﺳﻤﻌﺖ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﺟﻼن ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻂ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘِ ﱢﺮﻳﱠﺔ‪ 324 ،‬وإﻧﻤﺎ وﺿﻌﻬﻤﺎ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺪاﺋﻨﻲ‪ :‬املﺠﻨﻮن املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﲆ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻧﻤري ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ آﺧﺮ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻬﺪي ﺑﻦ املﻠﻮح ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﺪة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﺣﺪﺛﺖ أن ﺣﺪﻳﺚ املﺠﻨﻮن وﺷﻌﺮه وﺿﻌﻪ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻬﻮى اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮه أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ املﺠﻨﻮن وﻗﺎل‬
‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن وﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪570‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺄل اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻟﻮﺛﺔ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻬﻮى اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻴﲆ‪ ،‬واﺳﻤﻪ‬
‫ﻗﻴﺲ اﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أن اﺳﻤﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻨﺤﻮي أن اﺳﻤﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﻧﻪ رآه وﻟﻘﻴﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻠﺒﻲ أﻧﻪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح‪ ،‬وﺣﺪث أن أﺑﺎه ﻣﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫اﺧﺘﻼﻃﻪ‪ 325 ،‬ﻓﻌﻘﺮ ﻋﲆ ﻗﱪه ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺑﺬي اﻟﺴﺮح ‪ 326‬ﻟﻤﺎ أن ﺟﻔﺎه اﻷﻗﺎرب‬ ‫ﻋ ﻘ ﺮت ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﺮ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮح ﻧ ﺎﻗ ﺘ ﻲ‬

‫ﻏ ﺪًا راﺟ ﻞ أﻣ ﺸ ﻲ وﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ راﻛ ﺐ‬ ‫وﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﻮﻧ ﻲ ﻋ ﻘ ﻴ ًﺮا ‪ 327‬ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻜ ﻞ ﺑ ﻜ ﺄس اﻟ ﻤ ﻮت ﻻ ﺷ ﻚ ﺷ ﺎرب‬ ‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺒ ﻌ ﺪﻧ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﻣ ﺰاﺣ ﻢ‬

‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ ﻋﻦ املﺠﻨﻮن اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻦ أﻳﻬﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ؟ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ رﻣﻮا ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻳﻬﻢ ﺗﺴﺄل؟ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻠﻴﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻠﻴﲆ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ملﺰاﺣﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث املﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ وﻟ ﻴ ﺪًا ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ ﺗ ﻤ ﺎﺋ ﻤ ﻪ‬ ‫أﻻ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﺬي ﻟ ﺞ ﻫ ﺎﺋ ﻤً ﺎ‬
‫ﻟ ﻚ اﻟ ﻴ ﻮم أن ﺗ ﻠ ﻘ ﻰ ﻃ ﺒ ﻴ ﺒً ﺎ ﺗ ﻼﺋ ﻤ ﻪ‬ ‫أﻓﻖ ﻗﺪ أﻓﺎق اﻟﻌﺎﺷﻘﻮن وﻗﺪ أﻧﻰ ‪328‬‬

‫ﺗ ﻠ ﻢ وﻻ ﻋ ﻬ ﺪ ﻳ ﻄ ﻮل ﺗ ﻘ ﺎدﻣ ﻪ‬ ‫أﺟ ﺪك ﻻ ﺗ ﻨ ﺴ ﻴ ﻚ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻣ ﻠ ﻤ ﺔ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﻐريه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ملﻌﺎذ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ املﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻬ ﻮ ﻗ ﻠ ﺐ ﻟ ﻠ ﺤ ﺴ ﺎن ﺗ ﺒ ﻮع‬ ‫أﻻ ﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﻻﻋ ﺒ ﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﻗ ﺎدﻧ ﻲ‬

‫ﻧ ﺰﻓ ﺖ دﻣ ﻮﻋً ﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﺠ ﺪ دﻣ ﻮع‬ ‫وﻃﺎل اﻣﺘﺮاء ‪ 329‬اﻟﺸﻮق ﻋﻴﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮى ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻐﺪاة ﺻﺪوع‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎل إﻣﺴﺎﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺪ اﻟﺘﻲ‬

‫‪571‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﻟﻐري ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻤﻦ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ملﻬﺪي ﺑﻦ املﻠﻮح‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪330‬‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ وﻟﻴﻠﻰ ﺑﺎﺋﻦ ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻟ ﻮ ان ﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻣ ﺎ ﻋ ﺪﻟ ﺖ ﺑ ﻪ‬

‫ﻳ ﻘ ﻮد إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ود ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﺣ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻜ ﻨ ﺖ إﻟ ﻰ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻓ ﻘ ﻴ ًﺮا وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ملﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﻚ! ﻓﻮﷲ إن ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ملﻦ ﻳﻮزن ﺑﻌﻘﻼﺋﻜﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻟﻴﲆ إﻻ ﻧﺴﺒﻮه إﱃ‬
‫املﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﺷﻌ ًﺮا ﻫﺬه ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻟﺒﻨﻰ إﻻ ﻧﺴﺒﻮه إﱃ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻼ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺘﱪﺋًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ :‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ إﱄ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره‬
‫اﻟﻌﻬﺪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره املﺬﻛﻮرة ﰲ أﺧﺒﺎره ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة إﱃ ﻏريه‬
‫وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﺖ ﻋﻨﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻄﺔ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻃﺎﻋﻦ وﻣﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﻮب‪.‬‬
‫أﺧﱪﻧﻲ ﺑﺨﱪه ﰲ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻠﻴﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻧﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت وﺟﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺔ ﺧﱪه ﻣﺎ اﺗﺴﻖ وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻒ ﻧﺴﺒﺖ ﻛﻞ‬
‫رواﻳﺔ إﱃ راوﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺧﱪﻧﻲ ﺑﺨﱪه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﻮﻫﺮي وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﴫ املﻬﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺨﺖ أﺧﺒﺎره ﻣﻦ‬
‫رواﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ واﺑﻦ دأب وﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻠﺒﻲ وإﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﺼﺎص وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻛﺎن املﺠﻨﻮن ﻳﻬﻮى ﻟﻴﲆ ﺑﻨﺖ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺮﻳﺶ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ وﺗﻜﻨﻰ أم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻫﻤﺎ ﻳﺮﻋﻴﺎن ﻣﻮاﳾ أﻫﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻛﱪا ﻓﺤﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻟﻸﺗﺮاب ﻣﻦ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﺣﺠﻢ‬ ‫ذؤاﺑﺔ ‪331‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻟﻴﻠﻰ وﻫﻲ ذات‬
‫إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻢ ﻧﻜﺒﺮ وﻟﻢ ﺗﻜﺒﺮ اﻟﺒﻬﻢ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﻳﻦ ﻧﺮﻋﻰ اﻟﺒﻬﻢ ﻳﺎ ﻟﻴﺖ أﻧﻨﺎ‬

‫‪572‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻋﺸﻖ املﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ‪ ،‬أﻧﻪ أﻗﺒﻞ ذات ﻳﻮم ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﺣﻠﻞ املﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺴﻮة ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻦ ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﻦ ﺟﻤﺎﻟﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﺰول واﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰل وﺟﻌﻞ ﻳﺤﺪﺛﻬﻦ وأﻣﺮ ﻋﺒﺪًا ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻌﻘﺮ ﻟﻬﻦ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺤﺪﺛﻬﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدة ﻣﻦ ﺑﺮد اﻷﻋﺮاب ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻣﻨﺎزل«‬
‫ﻳﺴﻮق ﻣﻌﺰى ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﻨﻪ أﻗﺒﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﻛﻦ املﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻦ‬
‫وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ووﺻ ﻠ ﻲ ﻣ ﻔ ﺮوش ﻟ ﻮﺻ ﻞ ﻣ ﻨ ﺎزل‬ ‫أأﻋ ﻘ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮا ‪ 332‬ﻛ ﺮﻳ ﻤ ﺔ ﻧ ﺎﻗ ﺘ ﻲ‬

‫إذا ﺟﺌﺖ أرﺿﻰ ﺻﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﺧﻞ‬ ‫إذا ﺟ ﺎء ﻗ ﻌ ﻘ ﻌ ﻦ اﻟ ﺤ ﻠ ﻲ وﻟ ﻢ أﻛ ﻦ‬
‫وإن ﻧﺮم رﺷ ًﻘﺎ ‪ 334‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺿﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻀﻠﻨﺎ ‪ 333‬ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم ﻧﻀﻠﺘﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺮﺿﺎ ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﻰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﺒﺲ ﺣﻠﺘﻪ ورﻛﺐ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ أﺧﺮى وﻣﴣ‬
‫ﻟﻴﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻔﻨﺎء ﺑﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺣﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﻮﻳﺮﻳﺎت ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﺑﻬﻦ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻨﺰول وﻗﻠﻦ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻣﻨﺎزل وﻻ ﻏريه؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إي ﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻓﻨﺰل وﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺄرادت أن ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻌﺮض ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﺗﺤﺪث ﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻖ‬
‫ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﻬﺎ إﻳﺎه وﺷﻐﻔﺘﻪ واﺳﺘﻤﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﺤﺪﺛﻪ‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﻧﴫف‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﱃ وﺟﻪ املﺠﻨﻮن ﻗﺪ ﺗﻐري‬‫ً‬ ‫ﻓﺪﻋﺘﻪ وﺳﺎرﺗﻪ ﴎا ًرا‬
‫واﻧﺘﻘﻊ ﻟﻮﻧﻪ وﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻛ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻪ ﻣ ﻜ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻛﻼﻧﺎ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻐ ًﻀﺎ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺒﻴﻦ ﺛﻢ ﻫﻮى دﻓﻴﻦ‬ ‫ﺗ ﺒ ﻠ ﻐ ﻨ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﺑ ﻤ ﺎ أردﻧ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺒﻴﺘني ﺷﻬﻖ ﺷﻬﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة وأﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻀﺤﻮا‬
‫املﺎء ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ أﻓﺎق وﺗﻤﻜﻦ ﺣﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺒﻠﻎ‪.‬‬

‫‪573‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﻌﻘﻴﲇ ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ ﺷﻬﺮ أﻣﺮ املﺠﻨﻮن وﻟﻴﲆ وﺗﻨﺎﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮه‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺒﻬﺎ وﺑﺬل ﻟﻬﺎ ﺧﻤﺴني ﻧﺎﻗﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وﺧﻄﺒﻬﺎ ورد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻘﻴﲇ وﺑﺬل‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﴩً ا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وراﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻠﻬﺎ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺨريوﻫﺎ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺎرت ﺗﺰوﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫ودﺧﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وﷲ ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﺎري وردًا ﻟﻨﻤﺜﻠﻦ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫ﺧﻴﺎرك ﻓﺎﻧﻈﺮي ﻟﻤﻦ اﻟﺨﻴﺎر‬ ‫أﻻ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻞ إن ﻣ ﻠ ﻜ ﺖ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ‬

‫اﻟﻘﺘﺎر ‪336‬‬‫وﻻ ﺑﺮﻣً ﺎ ‪ 335‬إذا ﺣﺚ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﺪﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻲ دﻧ ﻴً ﺎ‬
‫وﺗ ﻌ ﺠ ﺰه ﻣ ﻠ ﻤ ﺎت ﻛ ﺒ ﺎر‬ ‫ﻳ ﻬ ﺮول ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﻐ ﻴ ﺮ إذا رآه‬
‫وﻣ ﺜ ﻞ ﺗ ﻤ ﻮل ﻣ ﻨ ﻪ اﻓ ﺘ ﻘ ﺎر‬ ‫ﻓ ﻤ ﺜ ﻞ ﺗ ﺄﻳ ﻢ ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ ﻜ ﺎح‬

‫ﻓﺎﺧﺘﺎرت وردًا ﻓﺘﺰوﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺢ ﻣ ﺬﻫ ﻮﺑً ﺎ ﺑ ﻪ ﻛ ﻞ ﻣ ﺬﻫ ﺐ‬ ‫أﻳ ﺎ وﻳ ﺢ ﻣ ﻦ أﻣ ﺴ ﻰ ﺗ ﺨ ﻠ ﺲ ‪ 337‬ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ‬

‫ﻳ ﻀ ﺎﺣ ﻜ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻳ ﻬ ﻮى ﺗ ﺠ ﻨ ﺒ ﻲ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴٍّ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻼن إﻻ ﻣ ﻌ ﺬرا ‪338‬‬

‫رواﺋ ﻊ ‪ 339‬ﻋ ﻘ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮى ﻣ ﺘ ﺸ ﻌ ﺐ‬ ‫إذا ذﻛ ﺮت ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻋ ﻘ ﻠ ﺖ وراﺟ ﻌ ﺖ‬

‫وﻻ اﻟ ﻬ ﻢ إﻻ ﺑ ﺎﻓ ﺘ ﺮاء اﻟ ﺘ ﻜ ﺬب‬
‫ﺑﺮى اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻦ أﺣﻨﺎء ‪ 340‬ﻋﻈﻤﻲ وﻣﻨﻜﺒﻲ‬
‫وﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻛ ﺎن اﻟ ﺤ ﺐ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺘ ﺠ ﻨ ﺐ‬
‫ﺻﺪى ‪ 341‬أﻳﻨﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫ﺑ ﺨ ﻴ ﻒ ﻣ ﻨ ﻰ ﺗ ﺮﻣ ﻲ ﺟ ﻤ ﺎر اﻟ ﻤ ﺤ ﺼ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮد أﻃ ﺮاف اﻟ ﺒ ﻨ ﺎن اﻟ ﻤ ﺨ ﻀ ﺐ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﻓ ﻲ أﻋ ﻘ ﺎب ﻧ ﺠ ﻢ ﻣ ﻐ ﺮب‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻃ ﻴ ﻒ ﺟ ﻨ ﺔ‬
‫وﺷ ﺎﻫ ﺪ وﺟ ﺪي دﻣ ﻊ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ وﺣ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺠ ﻨ ﺒ ﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ أن ﻳ ﻠ ﺞ ﺑ ﻚ اﻟ ﻬ ﻮى‬
‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎدرت ﻳ ﺎ أ ﱠم ﻣ ﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ أرى ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮﻗ ﻒ ﺳ ﺎﻋ ﺔ‬
‫وﻳ ﺒ ﺪي اﻟ ﺤ ﺼ ﻰ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إذا ﻗ ﺬﻓ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ اﻟ ﻐ ﺪاة ﻛ ﻨ ﺎﻇ ﺮ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻜﺮي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫أﻓ ﻜ ﺮ ﻣ ﺎ ذﻧ ﺒ ﻲ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ وأﻋ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﺛ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ إﻧ ﻲ ﻟ ﺪاﺋ ﺐ‬

‫وأي أﻣ ﻮري ﻓ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎﻟ ﻴ ﻞ أرﻛ ﺐ‬ ‫وواﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أدري ﻋ ﻼم ﻗ ﺘ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ‬

‫‪574‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫أم اﺷﺮب رﻧ ًﻘﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﺮب‬ ‫أأﻗﻄﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﺎﻟﻤﻮت دوﻧﻪ‬
‫أم اﺻ ﻨ ﻊ ﻣ ﺎذا أم أﺑ ﻮح ﻓ ﺄﻏ ﻠ ﺐ‬ ‫أم اﻫﺮب ﺣﺘﻰ ﻻ أرى ﻟﻲ ﻣﺠﺎو ًرا‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻟ ﻤ ﻈ ﻠ ﻮم وإﻧ ﻲ ﻟ ﻤ ﻌ ﺘ ﺐ‬ ‫ﻓ ﺄﻳ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺗ ﻀ ﻴ ﻨ ﻪ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻵن ﻓ ﺎﻳ ﺄس ﻻ أﻋ ﺰك ﻣ ﻦ ﺻ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ اﻟﻌﺰاء ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‬

‫ﻓﻼ ﺷﻲء أﺟﺪى ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫إذا ﺑ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗ ﻬ ﻮى وأﺻ ﺒ ﺢ ﻧ ﺎﺋ ﻴً ﺎ‬
‫ﻓ ﻬ ﻴ ﺞ أﻃ ﺮاب ‪ 342‬اﻟ ﻔ ﺆاد وﻣ ﺎ ﻳ ﺪري‬ ‫وداع دﻋﺎ إذ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻰ‬
‫أﻃﺎر ﺑﻠﻴﻠﻰ ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺪري‬ ‫دﻋ ﺎ ﺑ ﺎﺳ ﻢ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﺄرض ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ﺎزﺣ ﺔ ﻗ ﻔ ﺮ‬ ‫دﻋ ﺎ ﺑ ﺎﺳ ﻢ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺿ ﻠ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﺳ ﻌ ﻴ ﻪ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﺒﺎ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻲ ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ‬ ‫أﻳ ﺎ ﺟ ﺒ ﻠ ﻲ ﻧ ﻌ ﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﻠ ﻴ ﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ‪343‬‬ ‫أﺟﺪ ﺑﺮدﻫﺎ أو ﺗﺸﻒ ﻣﻨﻲ ﺣﺮارة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺰون ﺗﺠﻠﺖ ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ رﻳ ﺢ إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﺴ ﻤ ﺖ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﺬي ﺳ ﻠ ﻢ ‪ 345‬ﻻ ﺟ ﺎدﻛ ﻦ رﺑ ﻴ ﻊ‬ ‫أﻳﺎ ﺣﺮﺟﺎت ‪ 344‬اﻟﺤﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻤﻠﻮا‬

‫ﺑ ﻠ ﻴ ﻦ ﺑ ﻠ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﻠ ﻬ ﻦ رﺑ ﻮع‬ ‫وﺧ ﻴ ﻤ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﻼﺗ ﻲ ﺑ ﻤ ﻨ ﻌ ﺮج اﻟ ﻠ ﻮى‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﺪم اﻟ ﻤ ﻐ ﺒ ﻮن ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﺒ ﻴ ﻊ‬ ‫ﻧ ﺪﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨ ﻲ ﻧ ﺪاﻣ ﺔ‬
‫ﻧ ﻬ ﻴ ﺘ ﻚ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬا وأﻧ ﺖ ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ ‪347‬‬ ‫ﻓﻘﺪﺗﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺷﻌﺎع ‪ 346‬ﻓﺈﻧﻨﻲ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﺛ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ‪ 349‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﻦ ﻃ ﻠ ﻮع‬ ‫ﻓﻘﺮﺑﺖ ﻟﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ وأﺷﺮﻓﺖ ‪348‬‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺣ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ أﻳ ﻤ ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ أﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﻲ ﺑ ﻤ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬

‫‪575‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﺋ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻨ ﻲ‬ ‫إﻧ ﻲ أرى رﺟ ﻌ ﺎت اﻟ ﺤ ﺐ ﺗ ﻘ ﺘ ﻠ ﻨ ﻲ‬

‫ﻣﻮﺗﻮن ‪350‬‬ ‫ﻛﺄن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺰع‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺎرﻋﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻬﻮى ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ‬ ‫إن ﻗ ﺎل ﻋ ﺬاﻟ ﻪ ﻣ ﻬ ًﻼ ﻓ ﻼن ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫وﻟ ﻠ ﺮﺟ ﺎء ﺑ ﺸ ﺎﺷ ﺎت ﻓ ﺘ ﺤ ﻴ ﻴ ﻨ ﻲ‬ ‫أﻟ ﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻴ ﺄس ﺗ ﺎرات ﻓ ﺘ ﻘ ﺘ ﻠ ﻨ ﻲ‬

‫وﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﺒ ﺮد ﺛ ﻨ ﺎﻳ ﺎ أ ﱢم ﺣ ﺴ ﺎن ﺷ ﺎﺋ ﻖ‬ ‫أﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻧﻔﺢ اﻟﺼﺒﺎ ﺛﻢ ﺷﺎﺋﻘﻲ‬

‫ﻋﺎﺗﻖ ‪352‬‬‫ﺑﻤﺎء اﻟﻨﺪى ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻛﺄن ﻋﻠﻰ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﺷﺠﻬﺎ ‪351‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺷﻴﻢ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎرق‬ ‫وﻣ ﺎ ﺷ ﻤ ﺘ ﻪ إﻻ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﺗ ﻔ ً‬

‫ﺮﺳ ﺎ‬

‫وروى اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺿﻨﺖ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﺑﺤﺴﻨﻪ‬ ‫أﺧ ﺬت ﻣ ﺤ ﺎﺳ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬

‫ﻟﻮﻻ اﻟﺸﻮى وﻧﺸﻮز ﻗﺮﻧﻪ‬ ‫ﻛ ﺎد اﻟ ﻐ ﺰال ﻳ ﻜ ﻮﻧ ﻬ ﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺑﺨﻴﻒ ﻣﻨﻰ ﺗﺮﻣﻲ ﺟﻤﺎر اﻟﻤﺤﺼﺐ‬ ‫وﻟ ﻢ أر ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮﻗ ﻒ ﺳ ﺎﻋ ﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮد أﻃﺮاف اﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﺨﻀﺐ‬ ‫وﻳﺒﺪي اﻟﺤﺼﻰ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻗﺬﻓﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻧﺠﻢ ﻣﻐﺮب‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻐﺪاة ﻛﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﺻﺪى أﻳﻨﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎدرت ﻳ ﺎ أم ﻣ ﺎﻟ ﻚ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳ ﺮوم ﺳ ﻠ ﻮٍّا ﻗ ﻠ ﺖ أﻧ ﻰ ﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮل أﻧ ﺎس ﻋ ﻞ ﻣ ﺠ ﻨ ﻮن ﻋ ﺎﻣ ﺮ‬
‫أﺧﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻲ واﺑﻦ ﺧﺎﻟﻲ وﺧﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻻﻣ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ أﻗ ﺎرﺑ ﻲ‬
‫ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪو وﻣ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ أﻫ ﻞ ﺑ ﻴ ﺖ ﻋ ﺪاوة‬
‫ﻟ ﻠ ﻮﻳ ﺖ أﻋ ﻨ ﺎق اﻟ ﻤ ﻄ ﻲ اﻟ ﻤ ﻼوﻳ ﺎ ‪353‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺷﺬًا ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﺔ‬

‫‪576‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺑ ﻠ ﻴ ﻞ وﻻ ﻳ ﺠ ﺮي ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻃ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻠ ﻄ ﻴ ﺮ زاﺟ ﺮ‬
‫ﺑ ﺬي اﻷﺛ ﻞ أم ﻗ ﺪ ﻏ ﻴ ﺮﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدر‬
‫وﻻ اﻟ ﺒ ﻌ ﺪ ﻳ ﺴ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ وﻻ أﻧ ﺎ ﺻ ﺎﺑ ﺮ‬
‫وأي ﻣ ﺮام أو ﺧ ﻄ ﺎر ‪ 354‬أﺧ ﺎﻃ ﺮ‬
‫ﻋ ﻠ ﻲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل ﻟ ﺠ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ‪ 355‬اﻟﻘﻮى واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻲ واﻓﺮ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﺮﺿ ﻢ أﻳ ﺎم ﺟ ﻨ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﺘ ﺠ ﺎور‬
‫أﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻧ ﻔ ﺲ واﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻞ ﺣ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ وﺳ ﺎﻗ ﺘ ﻨ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدر‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻄ ﺮف وﻗ ﺪﻳ ﻢ ﻛ ﺎن ﻳ ﻌ ﻨ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳ ﺄﺑ ﻰ ﻓ ﻴ ﻤ ﻄ ﻠ ﻨ ﻲ دﻳ ﻨ ﻲ وﻳ ﻠ ﻮﻳ ﻨ ﻲ ‪360‬‬
‫وﻻ ﻳ ﺤ ﺪﺛ ﻨ ﻲ أن ﺳ ﻮف ﻳ ﻘ ﻀ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫وﻻ ﻣ ﻨ ﻰ ﻛ ﻤ ﻨ ﺎه إذ ﻳ ﻤ ﻨ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ أﻣ ﺮه ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺑ ﻰ ﻓ ﻬ ﻮ ﻳ ﻌ ﺼ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻦ دون ﺷﺮي وﺷﺮي ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‬
‫وﻻ أﻗ ﻮل أﺧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﻮاﺗ ﻴ ﻨ ﻲ ‪362‬‬
‫وإن ﺣﻠﻪ ﺷﺨﺺ إﻟﻲ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫وﻓﻴﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻨﻚ رﻗﻴﺐ‬
‫ﺑﻴﻮم ﺳﺮور ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺌﻮب‬
‫‪577‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻻ ﻣﺎ ﻟﻠﻴﻠﻰ ﻻ ﺗﺮى ﻋﻨﺪ ﻣﻀﺠﻌﻲ‬
‫ﺑﻠﻰ إن ﻋﺠﻢ اﻟﻄﻴﺮ ﺗﺠﺮي إذا ﺟﺮت‬
‫أزاﻟ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻟﻲ ﻣﻨﻚ راﺣﺔ‬
‫وواﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أدري ﺑ ﺄﻳ ﺔ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫وﺗ ﺎﻟ ﻠ ﻪ إن اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﻲ ذات ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ إذ أزﻣﻌﺖ ﻫﺠﺮي ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ أﻳ ﺎﻣ ﻲ ﺑ ﺤ ﻘ ﻞ ‪ 356‬ﻋ ﻨ ﻴ ﺰة‬
‫وﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﻮد اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻟ ﻘ ﺪ رﻧ ﻘ ﺖ ‪ 357‬ﻳ ﺎ أم ﻣ ﺎﻟ ﻚ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻠ ﺮﺟ ﺎل ﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎت ﻳ ﻌ ﺮوﻧ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻳﻢ ﻣﻠﻲء ‪ 358‬ﻏﻴﺮ ذي ﻋﺪم ‪359‬‬
‫ﻻ ﻳ ﺬﻛ ﺮ اﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ﻣ ﻦ دﻳ ﻨ ﻲ ﻓ ﻴ ﻨ ﻜ ﺮه‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺸ ﻜ ﺮي ﺷ ﻜ ﺮ ﻟ ﻮ ﻳ ﻮاﻓ ﻘ ﻨ ﻲ‬
‫أﻃ ﻌ ﺘ ﻪ وﻋ ﺼ ﻴ ﺖ اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﺧ ﻴ ﺮي ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮي وﻳ ﺄﻣ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣﺎ أﺷﺎرك ﻓﻲ رأﻳﻲ أﺧﺎ ﺿﻌﻒ ‪361‬‬
‫وﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻻ أزوره‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻚ إﺷﻔ ًﺎﻗﺎ وزرﺗﻚ ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ‬
‫ﺳﺄﺳﺘﻌﺘﺐ اﻷﻳﺎم ﻓﻴﻚ ﻟﻌﻠﻬﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺑﻠﻎ املﺠﻨﻮن أن أﻫﻞ ﻟﻴﲆ ﻳﺮﻳﺪون ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﺎﻣ ﺮﻳ ﺔ أو ﻳ ﺮاح‬ ‫ﻛﺄن اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﻠﺔ ﻗﻴﻞ ﻳﻐﺪى‬

‫ﺗﺠﺎذﺑﻪ وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﻗﻄﺎة ﻋﺰﻫﺎ ﺷﺮك ﻓﺒﺎﺗﺖ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻴﲆ إﱃ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻃ ﺮﺑ ﺖ وﺷ ﺎﻗ ﺘ ﻚ اﻟ ﺤ ﻤ ﻮل ‪ 363‬اﻟ ﺪواﻓ ﻊ‬
‫ﻏ ﺪاة دﻋ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻴ ﻦ أﺳ ﻔ ﻊ ‪ 364‬ﻧ ﺎزع‬
‫ﺷ ﺤ ﺎ ‪ 365‬ﻓ ﺎه ﻧ ﻌ ﺒً ﺎ ‪ 366‬ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺮاق ﻛ ﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺣ ﺮﻳ ﺐ ‪ 367‬ﺳ ﻠ ﻴ ﺐ ﻧ ﺎزح اﻟ ﺪار ﺟ ﺎزع‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ أﻻ ﻗ ﺪ ﺑ ﻴ ﻦ ‪ 368‬اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺎﻧ ﺼ ﺮف‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ راﻋ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻗ ﺒ ﻠ ﻚ راﺋ ﻊ‬
‫ﺳ ﻘ ﻴ ﺖ ﺳ ﻤ ﻮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏ ﺮاب ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﺗ ﺒ ﻴ ﻨ ﺖ ﻣ ﺎ ﺧ ﺒ ﺮت ﻣ ﺬ أﻧ ﺖ واﻗ ﻊ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أﻧ ﻲ ﻻ ﻣ ﺤ ﺐ أﻟ ﻮﻣ ﻪ‬
‫وﻻ ﺑ ﺒ ﺪﻳ ﻞ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﻢ أﻧ ﺎ ﻗ ﺎﻧ ﻊ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ دار اﻟ ﺤ ﻲ ﻓ ﻲ روﻧ ﻖ اﻟ ﻀ ﺤ ﻰ‬
‫‪369‬‬
‫ﺑ ﺤ ﻴ ﺚ اﻧ ﺤ ﻨ ﺖ ﻟ ﻠ ﻬ ﻀ ﺒ ﺘ ﻴ ﻦ اﻷﺟ ﺎرع‬
‫وﻗ ﺪ ﻳ ﺘ ﻨ ﺎءى اﻹﻟ ﻒ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ أﻟ ﻔ ﺔ‬
‫وﻳ ﺼ ﺪع ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻄ ﻴ ﻦ ﺻ ﺎدع‬
‫وﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮى ‪ 370‬أو ﺟ ﻴ ﺮة ﻗ ﺪ أﻟ ﻔ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻤ ﻨ ﻌ ﻬ ﻢ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎﻧ ﻊ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻏ ﺪاة اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻣ ﻴ ﺖ ﺟ ﻮﺑ ﺔ ‪371‬‬

‫أﺧ ﻮ ﻇ ﻤ ﺈ ﺳ ﺪت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﺸ ﺎرع‬
‫ﺗ ﺨ ﻠ ﺲ ‪ 372‬ﻣ ﻦ أوﺷ ﺎل ‪ 373‬ﻣ ﺎء ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻓ ﻼ اﻟ ﺸ ﺮب ﻣ ﺒ ﺬول وﻻ ﻫ ﻮ ﻧ ﺎﻗ ﻊ ‪374‬‬

‫وﺑ ﻴ ﺾ ﺗ ﻄ ﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧ ﻌ ﺎج اﻟ ﻤ ﻼ ‪ 375‬ﺟ ﻴ ﺒ ﺖ ‪ 376‬ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﺮاﻗ ﻊ‬

‫‪578‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺗ ﺤ ﻤ ﻠ ﻦ ﻣ ﻦ وادي ‪ 377‬اﻷراك ﻓ ﺄوﻣ ﻀ ﺖ‬

‫ﻟ ﻬ ﻦ ﺑ ﺄﻃ ﺮاف اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن اﻟ ﻤ ﺪاﻣ ﻊ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ‪ 378‬رﻣ ﻦ رﺑ ﻊ اﻟ ﺪار ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻬ ﺖ‬
‫ﻫ ﺠ ﺎﺋ ﻨ ﻬ ﺎ ‪ 379‬واﻟ ﺠ ﻮن ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﻮاﺿ ﻊ ‪380‬‬

‫وﺣ ﺘ ﻰ ﺣ ﻤ ﻠ ﻦ اﻟ ﺤ ﻮر ‪ 381‬ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟ ﺎﻧ ﺐ‬
‫وﺧﺎﺿﺖ ﺳﺪول ‪ 382‬اﻟﺮﻗﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻛﺎرع ‪383‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ اﺳ ﺘ ﻮت ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺨ ﺪور وﻗ ﺪ ﺟ ﺮى‬
‫ﻋ ﺒ ﻴ ﺮ وﻣ ﺴ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮاﻧ ﻴ ﻦ رادع ‪384‬‬

‫أﺷ ﺮن ﺑ ﺄن ﺣ ﺜ ﻮا اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل ﻓ ﻘ ﺪ ﺑ ﺪا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﻴ ﻒ ﻳ ﻮم ﻻﻓ ﺢ اﻟ ﺤ ﺮ ﻣ ﺎﺗ ﻊ ‪385‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﻟ ﺤ ﻘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﻮل ﺗ ﺒ ﺎﺷ ﺮت‬
‫ﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻘ ﺼ ﺮات ‪ 386‬ﻏ ﺎب ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻄ ﺎﻣ ﻊ‬
‫ﻳ ﻌ ﺮﺿ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺪل اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﺢ وإن ﻳ ﺮد‬
‫ﺟ ﻨ ﺎﻫ ﻦ ﻣ ﺸ ﻐ ﻮف ﻓ ﻬ ﻦ ﻣ ﻮاﻧ ﻊ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻷﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ ودﻣ ﻌ ﻲ ﻣ ﺴ ﺒ ﻞ‬
‫وﻗ ﺪ ﺻ ﺪع اﻟ ﺸ ﻤ ﻞ اﻟ ﻤ ﺸ ﺘ ﺖ ﺻ ﺎدع‬
‫أﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﺑ ﺄﺑ ﻮاب اﻟ ﺨ ﺪور ﺗ ﻌ ﺮﺿ ﺖ‬
‫ﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ أم ﻗ ﺮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻃ ﺎﻟ ﻊ‬

‫وروي أن أﺑﺎ املﺠﻨﻮن ﺣﺞ ﺑﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ املﻮﻗﻒ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎر وﻣﻌﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺤﻤﺎﻣﺔ ﺗﺪﻋﻮ ‪ 387‬ﻋﲆ أﻳﻜﺔ ﻓﻮﻗﻒ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ زﻳﺎد‪ :‬أي ﳾء ﻫﺬا؟ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟ ﴎ ﺑﻨﺎ ﻧﻠﺤﻖ اﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻜ ﻴ ﺖ وﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺬرك ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﻋ ﺎذر‬ ‫أأن ﻫ ﺘ ﻔ ﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻮاد ﺣ ﻤ ﺎﻣ ﺔ‬

‫ﻓ ﻬ ﺎج ﻟ ﻚ اﻷﺣ ﺰان أن ﻧ ﺎح ﻃ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫دﻋﺖ ﺳﺎق‪ 388 ،‬ﺣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﺖ اﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻛ ﺜ ﺎف اﻷﻋ ﺎﻟ ﻲ ﺗ ﺤ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎء ﺣ ﺎﺋ ﺮ ‪390‬‬ ‫ﺗﻐﻨﻲ اﻟﻀﺤﻰ واﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﺤﻨﺔ ‪389‬‬

‫أو اﻟﺠﺰع ‪ 393‬ﻣﻦ ﺗﻮل اﻷﺷﺎءة ‪ 394‬ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﻞ‪ 391 ،‬أو ﺑﻄﻦ أﻳﻜﺔ ‪392‬‬

‫أرى اﻟ ﺤ ﻲ ﻗ ﺪ ﺳ ﺎروا ﻓ ﻬ ﻞ أﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮل زﻳ ﺎد إذ رأى اﻟ ﺤ ﻲ ﻫ ﺠ ﺮوا ‪395‬‬

‫‪579‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣ ﻠ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ أوﻃ ﺎن ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻓ ﻨ ﺎﻇ ﺮ‬ ‫اﻟ ﺘ ﻘ ﺎدم ﺣ ﺎﺟ ﺘ ﻲ‬ ‫ﻏ ﺎل ‪396‬‬ ‫وإﻧ ﻲ وإن‬

‫ﻛﺎن املﺠﻨﻮن وﻟﻴﲆ وﻫﻤﺎ ﺻﺒﻴﺎن ﻳﺮﻋﻴﺎن ﻏﻨﻤً ﺎ ﻷﻫﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﰲ ﺑﻼدﻫﻤﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﺘﻮﺑﺎد‪ 397 ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﻲء إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺬﻛﺮ‬
‫أﻳﺎم ﻛﺎن ﻳﻄﻴﻒ ﻫﻮ وﻟﻴﲆ ﺑﻪ ﺟﺰع ﺟﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻓﻬﺎم ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺄم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺎب إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ رأى ﺑﻠﺪًا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻘﺎﻫﻢ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ‬
‫أﻧﺘﻢ‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﺘﻮﺑﺎد ﻣﻦ أرض ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ؟ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ أرض ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ! أﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺄم ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﺠﻢ ﻛﺬا ﻓﺄﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﴤ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﺑﺄرض‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓريى ﺑﻼدًا ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ وﻗﻮﻣً ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺎد وأرض ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وأﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ أرض ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ! ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﺠﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا رآه ﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﻛ ﺒ ﺮ ﻟ ﻠ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﺣ ﻴ ﻦ رآﻧ ﻲ‬ ‫وأﺟﻬﺸﺖ ‪ 398‬ﻟﻠﺘﻮﺑﺎد ﺣﻴﻦ رأﻳﺘﻪ‬

‫وﻧ ﺎدى ﺑ ﺄﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﻮﺗ ﻪ ﻓ ﺪﻋ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وﻋ ﻬ ﺪي ﺑ ﺬاك اﻟ ﺼ ﺮم ﻣ ﻨ ﺬ زﻣ ﺎن‬
‫وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﺛﺎن‬
‫ﻓ ﺮاﻗ ﻚ واﻟ ﺤ ﻴ ﺎن ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻌ ﺎن‬
‫وﺳﺤٍّ ﺎ وﺗﺴﺠﺎﻣً ﺎ ‪ 400‬إﻟﻰ ﻫﻤﻼن ‪401‬‬
‫وأذرﻳ ﺖ دﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺣ ﻮﻟ ﻚ ﺟ ﻴ ﺮة‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻀﻮا واﺳﺘﻮدﻋﻮﻧﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫وإﻧﻲ ﻷﺑﻜﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺣﺬري ﻏﺪًا‬
‫ﺳ ﺠ ًﺎﻻ وﺗ ﻬ ﺘ ﺎﻧ ًﺎ ‪ 399‬ووﺑ ًﻼ ودﻳ ﻤ ﺔ‬

‫وﻛﺎن املﺠﻨﻮن ﻳﺴري ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﺎﺋﺤً ﺎ ﻳﺼﻴﺢ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﲆ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻇﻠﻤﺎء أو‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﲆ‪ ،‬وﷲ ﻫﺎﺗﻒ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﻠﻴﲆ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﺳﺮت ﻣﻦ اﻷﻗﺼﻰ أﺟﺐ ذا اﻟﻤﻨﺎدﻳﺎ‬ ‫أﻗ ﻮل ﻷدﻧ ﻰ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ ﻛ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔ‬

‫أﺻ ﺎﻧ ﻊ رﺣ ﻠ ﻲ ‪ 402‬أن ﻳ ﻤ ﻠ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎﻟ ﻴ ﺎ‬ ‫إذا ﺳﺮت ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻔﻀﺎء رأﻳﺘﻨﻲ‬
‫ﺷﻤ ًﺎﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ اﻟﻬﻮى ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ً ﺎ إذا ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ً ﺎ وإن ﺗ ﻜ ﻦ‬

‫‪580‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺧﻄﺐ ﻟﻴﲆ ﺻﺎﺣﺒﺔ املﺠﻨﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﻜﺮﻫﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ وﺧﺮج ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺠﻨﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﴎ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ إﻻ ﻣ ﻦ ﺛ ﻘ ﻴ ﻒ ﺣ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺑ ﺢ أﻗ ﻮام ﺗ ﺴ ﺎﺣ ﺖ ‪ 404‬ﻣ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺪﻧ ﻲ ﻟ ﻨ ﺎ ﺗ ﻜ ﻠ ﻴ ﻢ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ اﺣ ﺘ ﻴ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺄول ﺑ ﺎغ ﺣ ﺎﺟ ﺔ ﻻ ﻳ ﻨ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻏ ﻤ ﺎﻣ ﺔ ﺻ ﻴ ﻒ زﻋ ﺰﻋ ﺘ ﻬ ﺎ ﺷ ﻤ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺨ ﺐ ﺑ ﺄﻃ ﺮاف اﻟ ﻤ ﺨ ﺎرم ‪ 406‬آﻟ ﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻻف ﺛ ﻢ زﻳ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺠ ﺎﻣ ﻌ ﺔ ﱠ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ﺲ ﺟ ﻠ ﻰ ﻋ ﺒ ﺮة اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺣ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺬﻛ ﺮاك واﻟ ﻤ ﻤ ﺸ ﻰ إﻟ ﻴ ﻚ ﻗ ﺮﻳ ﺐ‬
‫وأﺣ ﺮﺳ ﻜ ﻢ أن ﻳ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺐ ﻣ ﺮﻳ ﺐ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ أﻋ ﺰ اﻟ ﻨ ﺎس — ﻋ ﻨ ﻚ ﺗ ﻄ ﻴ ﺐ‬
‫ﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻴ ﺖ ﻧ ﺼ ﻴ ﺐ‬
‫وﻳ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﺒ ﺪي ﺑ ﻪ وﺗ ﻐ ﻴ ﺐ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ دون ﺧ ﻼن اﻟ ﺼ ﻔ ﺎء ﺣ ﺠ ﻮب‬
‫‪581‬‬
‫أﻻ إن ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺤ ﺔ ‪ 403‬أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺣ ﺒ ﺴ ﻮﻫ ﺎ ﻣ ﺤ ﺒ ﺲ اﻟ ﺒ ﺪن واﺑ ﺘ ﻐ ﻰ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻫ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن أﻧ ﺘ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﻠ ﺴ ﺘ ﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﺄن ﻣ ﻊ اﻟ ﺮﻛ ﺐ اﻟ ﺬﻳ ﻦ اﻏ ﺘ ﺪوا ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮت ﺑﻤﻔﻀﻰ ﺳﻴﻞ ﺟﻮﺷﻦ ‪ 405‬إذ ﻏﺪوا‬
‫ﺑ ﺸ ﺎﻓ ﻴ ﺔ اﻷﺣ ﺰان ﻫ ﻴ ﺞ ﺷ ﻮﻗ ﻬ ﺎ‬
‫إذا اﻟ ﺘ ﻔ ﺘ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ وﻫ ﻲ ﺗ ﻌ ﺘ ﻠ ﻲ‬
‫وﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﺣﺒﺲ ﻋﻨﻚ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﺲ ﺻﺒﺔ‬
‫ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ أن ﺗ ﺴ ﻌ ﻰ اﻟ ﻮﺷ ﺎة ﺑ ﻈ ﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ — وأﻧﺖ اﺟﺘﺮﻣﺘﻪ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﻢ أﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻢ ﻳﺰل‬
‫أﻣ ﺎ واﻟ ﺬي ﻳ ﺒ ﻠ ﻮ اﻟ ﺴ ﺮاﺋ ﺮ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ ﺗﺼﻄﻔﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﺔ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ذرﻳﺢ ‪407‬‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻗﻴﺲ‪:‬‬

‫ﺑ ﺨ ﻴ ﺮ ﻓ ﻼ ﺗ ﻨ ﺪم ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ وﻃ ﻠ ﻖ‬
‫وأﻗ ﺮرت ﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﺸ ﺎﻣ ﺖ اﻟ ﻤ ﺘ ﺨ ﻠ ﻖ‬
‫وﺣ ﻤ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ رﺿ ﻮاﻧ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻮﺑ ﻖ‬
‫أﺑ ﻴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ أﺛ ﺒ ﺎج ﻣ ﻮج ﻣ ﻐ ﺮق‬
‫ﻋ ﺼ ﺎرة ﻣ ﺎء اﻟ ﺤ ﻨ ﻈ ﻞ اﻟ ﻤ ﺘ ﻔ ﻠ ﻖ‬
‫وﻳ ﻜ ﺮه ﺳ ﻤ ﻌ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻄ ﻖ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ ﻛ ﻨ ﺖ ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻄﺎوﻋﺖ أﻋﺪاﺋﻲ وﻋﺎﺻﻴﺖ ﻧﺎﺻﺤﻲ‬
‫وددت وﺑ ﻴ ﺖ اﻟ ﻠ ﻪ أﻧ ﻲ ﻋ ﺼ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫وﻛﻠﻔﺖ ﺧﻮض اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ زاﺧﺮ‬
‫ﻛﺄﻧﻲ أرى اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻓ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻈ ﺮ‬

‫وﺧﺮج ﻗﻴﺲ ﰲ ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ واﻋﺘﻞ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻼد ﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺮاﻫﺎ أو ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻮا وﻃﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ رﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ وﻫﻮ واﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ أردت ﺑﺈﺧﺮاﺟﻨﺎ ﻣﻌﻚ وأﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮد‬
‫اﻟﺼﻴﺪ وإﻧﻤﺎ أردت ﻟﻘﺎء ﻟﺒﻨﻰ وﻗﺪ ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف اﻵن؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻳﻐﺸﻴﻦ اﻟﻌﺼﻲ ﺣﻮاﻧﻲ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺣ ﺎﺋ ﻤ ﺎت ﺣ ﻤ ﻦ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻟ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫وﻻ ﻫ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮد اﻟ ﺤ ﻴ ﺎض دواﻧ ﻲ‬
‫ﻓ ﻬ ﻦ ﻷﺻ ﻮات اﻟ ﺴ ﻘ ﺎة رواﻧ ﻲ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﻌ ﺪو ﻋ ﺪاﻧ ﻲ‬
‫ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﺑ ﺴ ﺮي ﻓ ﺎﻣ ﻀ ﻴ ﺎ وذراﻧ ﻲ‬
‫ﻗ ﻀ ﻴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﻮل وﺧ ﻮف ﺟ ﻨ ﺎن‬
‫وﺗ ﻄ ﺮﺣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮ ﻳ ﺸ ﺎء ﺷ ﻔ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻣ ﺸ ﺎرﺑ ﻪ اﻟ ﺴ ﻢ اﻟ ﺬﻋ ﺎف ﺳ ﻘ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻋ ﻮاﻓ ﻲ ﻻ ﻳ ﺼ ﺪرن ﻋ ﻨ ﻪ ﻟ ﻮﺟ ﻬ ﺔ‬
‫ﻳ ﺮﻳ ﻦ ﺣ ﺒ ﺎب اﻟ ﻤ ﺎء واﻟ ﻤ ﻮت دوﻧ ﻪ‬
‫ﺑ ﺄﺟ ﻬ ﺪ ﻣ ﻨ ﻲ ﺣ ﺮ ﺷ ﻮق وﻟ ﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ إﻧ ﻲ ﻣ ﻴ ﺖ أو ﻣ ﻜ ﻠ ﻢ‬
‫أﻧﻞ ﺣﺎﺟﺘﻲ وﺣﺪي وﻳﺎ رب ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ أﺣ ﻖ اﻟ ﻨ ﺎس أﻻ ﺗ ﺤ ﺎورا‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎدﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮت ﺣﺘﻰ إذا ﺻﻔﺖ‬

‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ملﺎ أﻟﺢ ذرﻳﺢ ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﻗﻴﺲ ﰲ ﻃﻼق ﻟﺒﻨﻰ ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻃﺮح ذرﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮﻣﻀﺎء وﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻻ أرﻳﻢ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ أﻣﻮت أو ﻳﺨﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ وذﻛﺮوه ﺑﺎهلل وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺄﺑﻴﻚ وأﻣﻚ! إن ﻣﺎت ﺷﻴﺨﻚ‬

‫‪582‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﴍﻳ ًﻜﺎ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎرق ﻟﺒﻨﻰ ﻋﲆ رﻏﻢ أﻧﻔﻪ وﻗﻠﺔ ﺻﱪه‬
‫وﺑﻜﺎء ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﴬﻫﻤﺎ؛ وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻻ ﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺴﻲ أﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻲ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﺨﻠﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺟﺮم‬

‫وﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻲ واﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻮاﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻨﺰع ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻓ ﺒ ﻜ ﻲ ﻟ ﻠ ﻔ ﺮاق وأﺳ ﻌ ﺪﻳ ﻨ ﻲ‬ ‫أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ﻳ ﺎ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻓ ً‬
‫ﺮاﻗ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ أذﻫﺒﺖ آﺧﺮﺗﻲ ودﻳﻨﻲ‬ ‫ﻇﻠﻤﺘﻚ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺮم‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺒﻨﻰ ﺑﻜﺖ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﺠ ﺎزاﻧ ﻲ ﺟ ﺰاء اﻟ ﺨ ﺎﺋ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫رﺣﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪي وأﻫﻠﻲ‬

‫ﺑﺤﻠﻮ اﻟﻘﻮل أو ﻳﺒﻠﻮ اﻟﺪﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ راﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻌﺪي‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ وأرادت اﻟﺸﺨﻮص إﱃ أﻫﻠﻬﺎ أﺗﻴﺖ ﺑﺮاﺣﻠﺔ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رأى ذﻟﻚ ﻗﻴﺲ داﺧﻠﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ واﺷﺘﺪ ﻟﻬﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وإﻧ ﻚ اﻟ ﻴ ﻮم ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺤ ﺰم ﻣ ﺨ ﺒ ﻮل‬ ‫ﺑ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻴ ﻮم ﻣ ﺘ ﺒ ﻮل‬

‫ودل ﻟﺒﻨﻰ — ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮات — ﻣﻌﺴﻮل‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻋ ﻬ ﺪت ﻟ ﻴ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﻌ ﺸ ﻖ ﻣ ﻘ ﺒ ﻮل‬
‫واﻟ ﺸ ﻤ ﻞ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ واﻟ ﺤ ﺒ ﻞ ﻣ ﻮﺻ ﻮل‬
‫اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﺮﺗ ﻬ ﻦ واﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻣ ﺪﺧ ﻮل‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻔ ﺆادي اﻟ ﻴ ﻮم ﻣ ﺸ ﻐ ﻮل‬
‫ﻳ ﺒ ﺮﻳ ﻪ ﻃ ﻮل ﺳ ﻘ ﺎم ﻓ ﻬ ﻮ ﻣ ﻨ ﺤ ﻮل‬
‫أﺧ ﻮ ﻫ ﻴ ﺎم ﻣ ﺼ ﺎب اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﺴ ﻠ ﻮل‬
‫ﻋ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻃ ﻮع وأﻣ ﺮ اﻟ ﺸ ﻴ ﺦ ﻣ ﻔ ﻌ ﻮل‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻋ ﻨ ﻚ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ اﻟ ﻴ ﻮم ﻧ ﺎزﺣ ﺔ‬
‫ﻫ ﻞ ﺗ ﺮﺟ ﻌ ﻦ ﻧ ﻮى ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺑ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ أراﻧ ﻲ ﺑ ﻠ ﺒ ﻨ ﻰ ﺣ ﻖ ﻣ ﻘ ﺘ ﻨ ﻊ‬
‫ﻓ ﺼ ﺮت ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺣ ﻴ ﻦ أذﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐﱢ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺑ ﻞ ﺗ ﺬ ﱡﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫واﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻣ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﻮك ﻟ ﻔ ﺮﻗ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻳ ﻮم وﻟ ﺖ ﻣ ﺎ ﺗ ﻜ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ‬
‫أﺳ ﺘ ﻮدع اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ إذ ﺗ ﻔ ﺎرﻗ ﻨ ﻲ‬

‫ﺛﻢ ارﺗﺤﻠﺖ ﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻗﻴﺲ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻮﺿﻊ رﺟﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض وﺣﻮل ﺧﺒﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رأى ذﻟﻚ ﻗﻮﻣﻪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬل واﻟﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ذرﻳﺢ ملﺎ رأى ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻨﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺧﱪك أﻧﻲ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺮض إﻻ ﺑﻘﺘﲇ‪ ،‬ﻓﺎهلل‬
‫ﺣﺴﺒﻚ وﺣﺴﺐ أﻣﻲ‪ .‬وأﻗﺒﻞ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻌﺬﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪583‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﺐ ﻣﻦ وﻃﺊ اﻟﺘﺮاﺑﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺣﺒﻲ ﻟﻄﻴﺐ ﺗﺮاب أرض‬

‫أرادا ﻟ ﻲ اﻟ ﺒ ﻠ ﻴ ﺔ واﻟ ﻌ ﺬاﺑ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻬ ﺬا ﻓ ﻌ ﻞ ﺷ ﻴ ﺨ ﻴ ﻨ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺗﻄﻠﻴﻘﻪ ﻟﺒﻨﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺠﺪاع ‪409‬‬ ‫وﻛﺎن ﻓﺮاق ﻟﺒﻨﻰ‬ ‫رداﻋﻲ ‪408‬‬ ‫ﻓﻮاﻛﺒﺪي وﻋﺎودﻧﻲ‬

‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻠ ﻮاﺷ ﻲ اﻟ ﻤ ﻄ ﺎع‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎع‬
‫ﺗ ﺒ ﻴ ﻦ ﻏ ﺒ ﻨ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺒ ﻴ ﺎع‬
‫ﻛﺬاك اﻟﺤﻴﻦ ﻳﻬﺪي ﻟﻠﻤﻀﺎع‬
‫ﻟ ﻮ ان اﻟ ﺪﻫﺮ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن واﻋ ﻲ‬
‫وأﺳﺒﺎب اﻟﺤﺘﻮف ﻟﻬﺎ دواﻋﻲ‬
‫ﺗ ﻜ ﻨ ﻔ ﻨ ﻲ اﻟ ﻮﺷ ﺎة ﻓ ﺄزﻋ ﺠ ﻮﻧ ﻲ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻐﺪاة أﻟﻮم ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻛ ﻤ ﻐ ﺒ ﻮن ﻳ ﻌ ﺾ ﻋ ﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻳ ﻪ‬
‫ﺑ ﺪار ﻣ ﻀ ﻴ ﻌ ﺔ ﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻚ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺸﻨﺎ ﻧﻠﺬ اﻟﻌﻴ ﺶ ﺣﻴﻨ ًﺎ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ إﻟ ﻰ اﻓ ﺘ ﺮاق‬

‫واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﻮة ﻓﺄﻃﻠﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪه وﺣﺎدﺛﻨﻪ وﻫﻮ ﺳﺎه ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎدى‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ وﻳﺤﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺪرت رﺟﲇ وﻳﻘﺎل‪ :‬إن دﻋﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﻢ أﺣﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺧﺪر اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺎدﻳﺘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﻨ ﺎدﻳ ﺖ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺑ ﺎﺳ ﻤ ﻬ ﺎ ودﻋ ﻮت‬ ‫إذا ﺧﺪرت رﺟﻠﻲ ﺗﺬﻛﺮت ﻣﻦ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻟ ﻔ ﺎرﻗ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ وﻗ ﻀ ﻴ ﺖ‬
‫ورﻳ ﺸ ﺖ أﺧ ﺮى ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ وﺑ ﺮﻳ ﺖ‬
‫وأﺧ ﻄ ﺄﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻬ ﻢ ﺣ ﻴ ﻦ رﻣ ﻴ ﺖ‬
‫ﻗ ﺮﺑ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮق ‪ 410‬ﺛ ﻢ ﻫ ﻮﻳ ﺖ‬
‫وﻫﻞ ﺗﺮﺟﻌﻦ ﻓﻮت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺖ‬
‫ﻏ ﺪاة اﻟ ﻮﻏ ﻰ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺪاة ﻛ ﻤ ﻴ ﺖ‬
‫وﻓ ﺎرﺳ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺴ ﻨ ﺎﺑ ﻚ ﻣ ﻴ ﺖ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺎ ذرﻳﺢ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب ﻏﻮﻳﺖ‬
‫وﻻ أﻧ ﺎ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ واﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺣ ﻮﻳ ﺖ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﺑ ﻲ ﻗ ﺪ ﻳ ﺎ ذرﻳ ﺢ ﻗ ﻀ ﻴ ﺖ‬
‫دﻋﻮت اﻟﺘﻲ ﻟﻮ أن ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻄﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺮت ﻧﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻟﺒﻨﻰ ورﻳﺸﺖ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ رﻣ ﺘ ﻨ ﻲ أﻗ ﺼ ﺪﺗ ﻨ ﻲ ﺑ ﺴ ﻬ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫وﻓ ﺎرﻗ ﺖ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺿ ﻠ ﺔ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ أﻧ ﻲ ﻣ ﺖ ﻗ ﺒ ﻞ ﻓ ﺮاﻗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺼﺮت وﺷﻴﺨﻲ ﻛﺎﻟﺬي ﻋﺜﺮت ﺑﻪ‬
‫ﺰاﻻ ﺳ ﻮﻳ ﺔ‬‫ﻓ ﻘ ﺎﻣ ﺖ وﻟ ﻢ ﺗ ﻀ ﺮر ﻫ ً‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻚ ﺗ ﻬ ﻴ ﺎﻣ ﻲ ﺑ ﻠ ﺒ ﻨ ﻰ ﻏ ﻮاﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻼ أﻧ ﺖ ﻣ ﺎ أﻣ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ رأﻳ ﺘ ﻪ‬
‫ﻓﻮﻃﻦ ﻟﻬﻠﻜﻲ ﻣﻨﻚ ﻧﻔ ًﺴﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬

‫‪584‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻣﺮض ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أﺑﻮه ﻓﺘﻴﺎت اﻟﺤﻲ أن ﻳﻌﺪﻧﻪ وﻳﺤﺪﺛﻨﻪ أو ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻠﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ودﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﻴﺪاوﻳﻪ واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻋﻨﺪه ﺟﻌﻠﻦ ﻳﺤﺎدﺛﻨﻪ‬
‫وأﻃﻠﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻄ ًﺎﻓﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ‬ ‫ﺗ ﻌ ﻠ ﻖ روﺣ ﻲ روﺣ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ ﺧ ﻠ ﻘ ﻨ ﺎ‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ إذا ﻣ ﺘ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﻨ ﺼ ﺮم اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‬ ‫ﻓ ﺰاد ﻛ ﻤ ﺎ زدﻧ ﺎ ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺢ ﻧ ﺎﻣ ﻴً ﺎ‬
‫وزاﺋ ﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻘ ﺒ ﺮ واﻟ ﻠ ﺤ ﺪ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎق ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎدث‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬إن ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻠﻴﻚ ﻋﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺴﺎوئ واملﻌﺎﻳﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺒﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺗﺴﻠﻮ وﻳﺨﻒ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﲆ ﻗﻴﺲ ﻣﺎ ﺑﻪ أﺷﺎر ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺰوﺟﻪ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺴﻠﻮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﺎه وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإن ﻛﺎن ﻣﻘﻨﻌً ﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻔﺖ أﻻ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وﺗ ﺄﺑ ﻰ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ إﻻ ﺗ ﻄ ﻠ ﻌ ﺎ‬ ‫وأزﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ إذ ﺣﻴﻞ دوﻧﻬﺎ‬

‫ﻳﺘﻤﻌﻚ ‪411‬‬ ‫وملﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻟﺒﻨﻰ ﺑﺂﺧﺮ أﺗﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺒﺎﺋﻬﺎ ﻓﻨﺰل ﻋﻦ راﺣﻠﺘﻪ وﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻳﻤﺮغ ﺧﺪه ﻋﲆ ﺗﺮاﺑﻬﺎ وﻳﺒﻜﻲ أﺣﺮ ﺑﻜﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻘ ﺪ اﻟ ﻮاﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻳ ﺘ ﻴ ﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺷﻜﻮ ﻓﻘﺪ ﻟﺒﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺷﻜﺎ‬

‫ﻧ ﺤ ﻴ ﻞ وﻋ ﻬ ﺪ اﻟ ﻮاﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻗ ﺪﻳ ﻢ‬
‫دﻣ ﻮﻋ ﻲ ﻓ ﺄي اﻟ ﺠ ﺎزﻋ ﻴ ﻦ أﻟ ﻮم‬
‫أم اﺧ ﺮ ﻳ ﺒ ﻜ ﻲ ﺷ ﺠ ﻮه وﻳ ﻬ ﻴ ﻢ‬
‫وأﺻ ﻨ ﺎف ﺣ ﺐ ﻫ ﻮﻟ ﻬ ﻦ ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ‬
‫ﻳﻤﺖ أو ﻳﻌﺶ ﻣﺎ ﻋﺎش وﻫﻮ ﻛﻠﻴﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫وﺑ ﻴ ﻨ ﻜ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻌ ﺪا ﻟ ﻤ ﺸ ﻮم‬
‫ﺻ ﺤ ﻴ ﺢ وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﻫ ﻮاك ﺳ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫ﻳ ﺘ ﻴ ﻢ ﺟ ﻔ ﺎه اﻷﻗ ﺮﺑ ﻮن ﻓ ﺠ ﺴ ﻤ ﻪ‬
‫ﺑ ﻜ ﺖ دارﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺄﻳ ﻬ ﻢ ﻓ ﺘ ﻬ ﻠ ﻠ ﺖ‬
‫أﻣﺴﺘﻌﺒﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﻬﻮى‬
‫ﺗ ﻬ ﻴ ﻀ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻋ ﻼﺋ ﻖ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﺘ ﻌ ﻠ ﻖ ﺣ ﺐ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻓ ﺆاده‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ وإن أﺟ ﻤ ﻌ ﺖ ﻋ ﻨ ﻚ ﺗ ﺠ ﻠ ﺪًا‬
‫وإن زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ﺷ ﺘ ﺖ اﻟ ﺸ ﻤ ﻞ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫أﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻖ ﻫ ﺬا أن ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻓ ﺎرع‬

‫‪585‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل ﰲ رﺣﻴﻞ ﻟﺒﻨﻰ ﻋﻦ وﻃﻨﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻟ ﻴ ﺎﻧ ﺎ ‪412‬‬ ‫وﻛ ﺎن ﻣ ﺎ وﻋ ﺪت ﻣ ﻄ ﻼ‬ ‫ﺑ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﻓ ﻬ ﺎج اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻧ ﺎ‬

‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﺣ ﻴ ﺮاﻧ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎذا أﺟ ﻤ ﺠ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮاك أﺣ ﻴ ﺎﻧ ﺎ‬
‫وأﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس ذا ﺛ ﻮب وﻋ ﺮﻳ ﺎﻧ ﺎ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﻤ ﺘ ﻠ ﺌً ﺎ ﻧ ﻮﻣً ﺎ وﻳ ﻘ ﻈ ﺎﻧ ﺎ‬
‫إﻻ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻓ ﺒ ﺖ ﻟ ﻠ ﺸ ﻮق أذري اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﺗ ﻬ ﺘ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﺤ ﺪث ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن أﻟ ﻮاﻧ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ رأﻳ ﺖ ﺑ ﻪ ﺣ ﻴٍّ ﺎ وﻧ ﺴ ﻮاﻧ ﺎ‬
‫وأﺧ ﻠ ﻔ ﺘ ﻚ ﻣ ﻨ ﻰ ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺄﻣ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺪري وﻣ ﺎ ﻳ ﺪري ﺑ ﻪ أﺣ ﺪ‬
‫ﻳ ﺎ أﻛ ﻤ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗ ﺮن إﻟ ﻰ ﻗ ﺪم‬
‫ﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﻀ ﺠ ﻴ ﻊ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟ ﻨ ﻮم ﺗ ﺠ ﻠ ﺒ ﻪ‬
‫ﻻ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻳ ﺤ ﺴ ﺒ ﻜ ﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﻘﺖ أﺧﻴ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﻜﺤﺖ‬
‫إن ﺗﺼﺮﻣﻲ اﻟﺤﺒﻞ أو ﺗﻤﺴﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬
‫وﻣﺎ أرى ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺸﺮ‬

‫وﺷﻜﺎ أﺑﻮ ﻟﺒﻨﻰ ملﻌﺎوﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﻗﻴﺲ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ اﻷﻣري‬
‫ﻳﻬﺪر دﻣﻪ إن أﻟﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺘﺪ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺮوان ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ املﺎء اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ إﱃ ﻗﻴﺲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى وﺗﺤﺬره؛‬ ‫ﻳﻨﺰﻟﻪ أﺑﻮ ﻟﺒﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻛﻴﺪًا‪ ،‬ووﺟﻬﺖ ﻟﺒﻨﻰ‬
‫وﺑﻠﻎ أﺑﺎه اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﻪ وﺗﺠﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻚ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻳﻬﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن دﻣﻚ؛‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ واش أو وﻋ ﻴ ﺪ أﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻓﺈن ﻳﺤﺠﺒﻮﻫﺎ أو ﻳﺤﻞ دون وﺻﻠﻬﺎ‬

‫وﻟ ﻦ ﻳ ﺬﻫ ﺒ ﻮا ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ أﺟ ﻦ ﺿ ﻤ ﻴ ﺮي‬
‫وﻣ ﻦ ﺣ ﺮق ﺗ ﻌ ﺘ ﺎدﻧ ﻲ وزﻓ ﻴ ﺮ‬
‫وﻟ ﻴ ﻞ ﻃ ﻮﻳ ﻞ اﻟ ﺤ ﺰن ﻏ ﻴ ﺮ ﻗ ﺼ ﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﻜ ﺎء ﺣ ﺰﻳ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺛ ﺎق أﺳ ﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﺄﻧ ﻌ ﻢ ﺣ ﺎﻟ ﻰ ﻏ ﺒ ﻄ ﺔ وﺳ ﺮور‬
‫ﺑ ﻄ ﻮن اﻟ ﻬ ﻮى ﻣ ﻘ ﻠ ﻮﺑ ﺔ ﻟ ﻈ ﻬ ﻮر‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﺘ ﺎع ﻏ ﺮور‬
‫ﻓ ﻠ ﻦ ﻳ ﻤ ﻨ ﻌ ﻮا ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ داﺋ ﻢ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﺷﻜﻮ ﻣﻦ أﻻﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى‬
‫وﻣﻦ ﺣﺮق ﻟﻠﺤﺐ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺤﺸﻰ‬
‫ﺳ ﺄﺑ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ﻏ ﺰﻳ ﺮة‬
‫وﻛ ﻨ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ أن ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ اﻟ ﻬ ﻮى‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺑ ﺮح اﻟ ﻮاﺷ ﻮن ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﺪت ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮ دام وﺻﻠﻨﺎ‬

‫‪586‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل ﰲ إﻫﺪار ﻣﻌﺎوﻳﺔ دﻣﻪ إن ﻫﻮ زارﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺣ ﺠ ﺎب ﻣ ﻨ ﻴ ﻊ ﻣ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ‬
‫وﻧﺒﺼﺮ ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﻦ ﺗﺰول‬
‫وﻧ ﻌ ﻠ ﻢ أﻳً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﻧ ﻘ ﻴ ﻞ‬
‫ﺳ ﻤ ﺎء ﻧ ﺮى ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﺗ ﺠ ﻮل‬
‫ﺗ ﺮات ﺑ ﻐ ﺎﻫ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ وذﺣ ﻮل ‪413‬‬
‫إن ﺗ ﻚ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ دون ﻗ ﺮﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﻧ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟ ﺠ ﻮ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫وأرواﺣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬
‫وﺗ ﺠ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ اﻷرض اﻟ ﻘ ﺮار وﻓ ﻮﻗ ﻨ ﺎ‬
‫إﻟﻰ أن ﻳﻌﻮد اﻟﺪﻫﺮ ﺳﻠﻤً ﺎ وﺗﻨﻘﻀﻲ‬

‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻪ رﺳﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪًا‪،‬‬ ‫وملﺎ اﻧﴫف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻣﺮض ﻗﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻏ ﺪاة ﻏ ﺪ إذ ﺣ ﻞ ﻣ ﺎ أﺗ ﻮﻗ ﻊ‬ ‫أﻟﺒﻨﻰ ﻟﻘﺪ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‬

‫ﻓﻨﻔﺴﻲ ﺷ ً‬
‫ﻮﻗ ﺎ ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ‬
‫ﻓﻮا ﻛﺒﺪي ﻗﺪ ﻃﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺮع‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي وأﺟ ﻔ ﻰ ﻟ ﻠ ﻤ ﺤ ﺐ وأﻗ ﻄ ﻊ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎض ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻟﻠﻮﺟﺪ ﻣﺪﻣﻊ‬
‫وإن ﻛ ﺎن داﺋ ﻲ ﻛ ﻠ ﻪ ﻣ ﻨ ﻚ أﺟ ﻤ ﻊ‬
‫ﻓ ﻈ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺪات ﺗ ﻔ ﺠ ﻊ‬
‫وﻗ ﺎﺋ ﻠ ﺔ ﻻ ﺑ ﻞ ﺗ ﺮﻛ ﻨ ﺎه ﻳ ﻨ ﺰع‬
‫وﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻲ ﺑﺬﻛﺮاك ﺗﺪﻣﻊ‬
‫ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﻓ ﻼ ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻏ ﺪًا ﺣ ﻴ ﻦ أرﻓ ﻊ‬
‫ﺗ ﻤ ﻨ ﻴ ﻨ ﻨ ﻲ ﻧ ﻴ ًﻼ وﺗ ﻠ ﻮﻳ ﻨ ﻨ ﻲ ﻗ ﻠ ﻰ‬
‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻗ ﻂ ﻻ ﻳ ﻠ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮى‬
‫أﻟ ﻮﻣ ﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧ ﻲ وأﻧ ﺖ ﻣ ﻠ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫أﺧ ﺒ ﺮت أﻧ ﻲ ﻓ ﻴ ﻚ ﻣ ﻴ ﺖ ﺣ ﺴ ﺮﺗ ﻲ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻗ ﺪ ﺑ ﻜ ﻴ ﺘ ﻚ ﺟ ﺎﻫ ﺪًا‬
‫ﺻ ﻴ ﻴ ﺤ ﺔ ﺟ ﺎء اﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺪات ﻳ ﻌ ﺪﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻘ ﺎﺋ ﻠ ﺔ ﺟ ﺌ ﻨ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ وﻗ ﺪ ﻗ ﻀ ﻰ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻏﺸﻴﺖ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﻦ ذاك ﻋﺒﺮة‬
‫إذا أﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻲ ﺟ ﻨ ﺎزة‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼ ‪ 414‬أﻧﺖ أﻗﺪر‬
‫ﻋ ﻠ ﻲ ﻓ ﻠ ﻠ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻄ ﻮن وأﻇ ﻬ ﺮ‬
‫وﻟ ﻠ ﻜ ﻒ ﻣ ﺮﺗ ﺎد وﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻈ ﺮ‬
‫وﻟﻠﻤﺮح اﻟﻤﺨﺘﺎل ﺧﻤﺮ وﻣﺴﻜﺮ‬
‫إذا ذﻛﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺨﻄﺮ‬
‫أﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻰ وأﻧﺖ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻜ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻠ ﺒ ﻨ ﻰ ﺗ ﻘ ﻠ ﺒ ﺖ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻸﻣ ﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻮﺿ ﻊ‬
‫وﻟﻠﺤﺎﺋﻢ اﻟﻌﻄﺸﺎن ري ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻟ ﻬ ﺎ أرﺟ ﻮﺣ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ أﺣ ﺒ ﻞ‬

‫‪587‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻓ ﻘ ﻊ إﻣ ﺎ ﺑ ﻤ ﻮت أو ﺣ ﻴ ﺎة‬
‫ﺗﺪوم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ واﻟﺸﺘﺎت‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ إذا ﺣﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻲ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻟﺒﻨﻰ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻋﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ رﻣ ﻖ واﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺪات ﺗ ﻌ ﻮد‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﺶ ﻟ ﻠ ﺜ ﺪي اﻟ ﺪرور وﻟ ﻴ ﺪ‬
‫وﺑ ﻲ زﻓ ﺮات ﺗ ﻨ ﺠ ﻠ ﻲ وﺗ ﻌ ﻮد‬
‫ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟ ﻮ ﻋ ﺎﻳ ﻨ ﺘ ﻨ ﻲ ﻷﺟ ﻮد‬
‫ﻓ ﺈن ﻋ ﺪن ﻳ ﻮﻣً ﺎ إﻧ ﻨ ﻲ ﻟ ﺴ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷرض ﻣ ﻨ ﻬ ﻞ اﻟ ﻐ ﻤ ﺎم رﻋ ﻴ ﺪ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺪن ﻣ ﻨ ﺎ ﻓ ﺎﻟ ﺪﻧ ﻮ ﻣ ﺰﻳ ﺪ‬
‫وﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻣ ﻨ ﻮع ﻣ ﺎ ﺗ ﻜ ﺎد ﺗ ﺠ ﻮد‬
‫ﻳ ﻈ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ أﻳ ﺪي اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻳ ﻤ ﻴ ﺪ‬
‫وﺳ ﻬ ﻢ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﻟ ﻠ ﻔ ﺆاد ﺻ ﻴ ﻮد‬
‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻟ ﻠ ﺒ ﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻴ ﺖ ودود‬
‫وﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﻨ ﻲ أن ﺗ ﻔ ﻴ ﺾ رﺻ ﻴ ﺪ‬
‫وﻋﺎﺗﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺰوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻞء ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋ ﻠ ﻖ ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮاك ﻗ ﺪﻳ ﻢ‬
‫وﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻔ ﺎﺋ ﻚ إﻧ ﻪ ﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ‬
‫ﺷ ﺘ ﺎن ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺼ ﺤ ﺢ وﺳ ﻘ ﻴ ﻢ‬
‫‪588‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺬﺑﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﺣﺐ ﻟﺒﻨﻰ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻮت أروح ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫وﻗ ﺎل اﻷﻗ ﺮﺑ ﻮن ﺗ ﻌ ﺰ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫أﻋﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺸﺎﺷﺔ‬
‫ﻓﺈن ذﻛﺮت ﻟﺒﻨﻰ ﻫﺸﺸﺖ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫أﺟ ﻴ ﺐ ﺑ ﻠ ﺒ ﻨ ﻰ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎﻧ ﻲ ﺗ ﺠ ﻠ ﺪًا‬
‫ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻰ روﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة وإﻧﻨﻲ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻻ ﻟ ﻴ ﺖ أﻳ ﺎﻣً ﺎ ﻣ ﻀ ﻴ ﻦ ﺗ ﻌ ﻮد‬
‫ﺳﻘﻰ دار ﻟﺒﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﺣﻠﺖ وﺧﻴﻤﺖ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل إن دﻧ ﺖ أو ﺗ ﺒ ﺎﻋ ﺪت‬
‫ﻓﻼ اﻟﻴﺄس ﻳﺴﻠﻴﻨﻲ وﻻ اﻟﻘﺮب ﻧﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺳ ﻠ ﻴ ﻢ ﻣ ﺴ ﻬ ﺪ‬
‫رﻣ ﺘ ﻨ ﻲ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد ﺑ ﺴ ﻬ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﻼ ﻛ ﻞ ذي ﺷ ﺠ ﻮ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻪ‬
‫وﻗ ﺎﺋ ﻠ ﺔ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت أو ﻫ ﻮ ﻣ ﻴ ﺖ‬
‫وﻟﻘﺪ أردت اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﻚ ﻓﻌﺎﻗﻨﻲ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث اﻟﺰﻣﺎن ورﻳﺒﻪ‬
‫ﻓﺼﺮﻣﺘﻪ وﺻﺤﺤﺖ وﻫﻮ ﺑﺪاﺋﻪ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إن اﻟ ﻤ ﺤ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ﺣ ﻠ ﻴ ﻢ‬ ‫وأرﻳ ﺘ ﻪ زﻣ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻌ ﺎذ ﺑ ﺤ ﻠ ﻤ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ وﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻣﴗ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ووﻋﺪﺗﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺪ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬وﺷﺎع ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺎﺑﺮ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ذاﻛ ﺮ‬

‫وﺣ ﺒ ﻲ ﻟ ﺪﻳ ﻪ ﻣ ﺨ ﻠ ﻖ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ داﺛ ﺮ‬ ‫وﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻪ ﻳ ﺰداد ﻋ ﻨ ﺪي ﺟ ﺪة‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﻴﻖ ﻟﻘﻴﺲ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺣﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻟﺒﻨﻰ؛ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻟ ﻌ ﻞ ﻟ ﻘ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎم ﻳ ﻜ ﻮن‬ ‫وإﻧﻲ ﻷﻫﻮى اﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﻨﻪ‬

‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ أﺣ ﻼم اﻟ ﻤ ﻨ ﺎم ﻳ ﻘ ﻴ ﻦ‬ ‫ﺗ ﺤ ﺪﺛ ﻨ ﻲ اﻷﺣ ﻼم أﻧ ﻲ أراﻛ ﻢ‬
‫وأﻧ ﻲ ﺑ ﻜ ﻢ ﻟ ﻮ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ ﺿ ﻨ ﻴ ﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺑﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﺣﻞ ﻋﻦ ﻣﻮدة‬
‫ﺳ ﻮاك وإن ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺑ ﻠ ﻰ ﺳ ﻴ ﻠ ﻴ ﻦ‬ ‫وأن ﻓ ﺆادي ﻻ ﻳ ﻠ ﻴ ﻦ إﻟ ﻰ ﻫ ﻮى‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬أﻧﺸﺪت أﺑﺎ اﻟﺴﺎﺋﺐ املﺨﺰوﻣﻲ ﻗﻮل ﻗﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﻣﺜ ًﻼ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫أﺣ ﺒ ﻚ أﺻ ﻨ ً‬

‫ﺎﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺐ ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ‬
‫ﺑ ﻤ ﻌ ﺮﻓ ﺘ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺘ ﻜ ﻠ ﻒ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻨ ﻬ ﻦ ﺣ ﺐ ﻟ ﻠ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ورﺣ ﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﻛﺎدت اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻠﻒ‬ ‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻦ أﻻ ﻳ ﻌ ﺮض اﻟ ﺪﻫ ﺮ ذﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﺣﺐ ﻟﺪى ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح أﻟﻄﻒ‬ ‫وﺣ ﺐ ﺑ ﺪا ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺴ ﻢ واﻟ ﻠ ﻪ ﻇ ﺎﻫ ﺮ‬

‫وﻗﺼﻴﺪة ‪ 415‬ﻗﻴﺲ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻊ ‪416‬‬ ‫ﻓ ﺠ ﻨ ﺒ ﺎ أرﻳ ﻚ ﻓ ﺎﻟ ﺘ ﻼع اﻟ ﺪواﻓ‬ ‫ﻋ ﻔ ﺎ ﺳ ﺮف ﻣ ﻦ أﻫ ﻠ ﻪ ﻓ ﺴ ﺮاوع‬

‫ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﻣ ﺨ ﺮف وﻣ ﺮاﺑ ﻊ ‪417‬‬ ‫ﻓ ﻐ ﻴ ﻘ ﺔ ﻓ ﺎﻷﺧ ﻴ ﺎف أﺧ ﻴ ﺎف ﻇ ﺒ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺒ ﻌ ﺾ اﻟ ﺒ ﻼد إن ﻣ ﺎ ﺣ ﻢ ‪ 418‬واﻗ ﻊ‬ ‫ﻟ ﻌ ﻞ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ أن ﻳ ﺤ ﻢ ﻟ ﻘ ﺎؤﻫ ﺎ‬
‫ﻋ ﻔ ﺎ وﺗ ﺨ ﻄ ﺘ ﻪ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن اﻟ ﺨ ﻮادع‬ ‫ﺑ ﺠ ﺰع ‪ 419‬ﻣ ﻦ اﻟ ﻮادي ﺧ ﻼء أﻧ ﻴ ﺴ ﻪ‬
‫ﺑﻈﻬﺮ اﻟﺼﻔﺎ اﻟﺼﻠﺪ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﺸﻮاﺋﻊ ‪420‬‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﺪا ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﺮاق ﻛ ﻤ ﺎ ﺑ ﺪا‬

‫‪589‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﺗ ﻌ ﺎﺻ ﻴ ﻚ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ وﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﺗ ﻄ ﺎوع‬
‫وﻻ ذي ﻫ ﻮى إﻻ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﺎﺟ ﻊ‬
‫ﺑ ﺒ ﻴ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﺷ ﻖ اﻷدﻳ ﻢ اﻟ ﺼ ﻮاﻧ ﻊ‬
‫أﺣ ﺎذر ﻣ ﻦ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻓ ﻬ ﻞ أﻧ ﺖ واﻗ ﻊ‬
‫ﻃ ﻮت ﺣ ﺰﻧ ًﺎ وارﻓ ﺾ ‪ 422‬ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺪاﻣ ﻊ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ ﻛ ﺂت ﻏ ﻴ ﻪ وﻫ ﻮ ﻃ ﺎﺋ ﻊ‬
‫إذا ﻧ ﺰﻋ ﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ﻚ اﻟ ﻨ ﻮازع‬
‫ﻣ ﺸ ﺖ ‪ 423‬وﻻ ﻣ ﺎ ﻓ ﺮق اﻟ ﻠ ﻪ ﺟ ﺎﻣ ﻊ‬
‫وإن ﺗ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻟ ﻘ ﻠ ﺐ راض وﻗ ﺎﻧ ﻊ‬
‫ﺑ ﻠ ﺒ ﻨ ﻰ وﺻ ﺪت ﻋ ﻨ ﻚ‪ ،‬ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﺻ ﺎﻧ ﻊ‬
‫أم أﻧ ﺖ اﻣ ﺮؤ ﻧ ﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء ﻓ ﺠ ﺎزع‬
‫إذا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻘ ﻠ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻴ ﺎم اﻟ ﻤ ﻀ ﺎﺟ ﻊ‬
‫ﺿ ﺠ ﻴ ﻊ اﻷﺳ ﻰ ﻓ ﻴ ﻪ ﻧ ﻜ ﺎس روادع ‪425‬‬
‫ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ وﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺸ ﻤ ﻞ ﺟ ﺎﻣ ﻊ‬
‫وإﻳ ﺎي ﻫ ﺬا إن ﻧ ﺄت ﻟ ﻲ ﻧ ﺎﻓ ﻊ‬
‫وﻧ ﺒ ﺼ ﺮ ﺿ ﻮء اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ واﻟ ﻔ ﺠ ﺮ ﺳ ﺎﻃ ﻊ‬
‫أﻃ ﺎه ﺑ ﺮﺟ ﻠ ﻲ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻄ ﻮﻳ ﻪ ﻣ ﺎﻧ ﻊ‬
‫ﻃ ﺎ ‪ 427‬وﺑ ﻌ ﻀ ﻪ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺪث اﻟ ﻐ ﺎدي ﺗ ﺮﻋ ﻨ ﻲ اﻟ ﺮواﺋ ﻊ ‪428‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ﻠ ﻌ ﻚ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ﻳ ﻄ ﺎﻟ ﻊ‬
‫ﺑ ﻨ ﺎ وﺑ ﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﺻ ﺎﻧ ﻊ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺒ ﺪي ﻣ ﻨ ﻪ ﻛ ﻠ ﻮم ﺻ ﻮادع‬
‫ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ ﺷ ﺤ ﻂ اﻟ ﺪار واﻟ ﺸ ﻤ ﻞ ﺟ ﺎﻣ ﻊ‬
‫ﻟ ﻴ ﺮﺟ ﻌ ﻨ ﻲ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﺮواﺟ ﻊ‬
‫وﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ ﻗ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﺬي أﻧ ﺖ واﻗ ﻊ‬
‫ﺮاﻓ ﺎ ‪ 429‬ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ اﺧﺘﻴﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‬
‫وﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﻦ ﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺰال ﻳ ﻨ ﺎزع‬
‫ﺟ ﻮى ﺣ ﺮق ﻗ ﺪ ﺿ ﻤ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ اﻷﺿ ﺎﻟ ﻊ‬
‫‪590‬‬
‫ﺗ ﻤ ﻨ ﻴ ﺖ أن ﺗ ﻠ ﻘ ﻰ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎك‪ ،‬واﻟ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ واﻣ ﻖ ﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺒ ﻪ‬
‫وﻃ ﺎر ﻏ ﺮاب اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ واﻧ ﺸ ﻘ ﺖ اﻟ ﻌ ﺼ ﺎ ‪421‬‬
‫أﻻ ﻳ ﺎ ﻏ ﺮاب اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ ﻃ ﺮت ﺑ ﺎﻟ ﺬي‬
‫وإﻧ ﻚ ﻟ ﻮ أﺑ ﻠ ﻐ ﺘ ﻬ ﺎ ﻗ ﻴ ﻠ ﻚ اﺳ ﻤ ﻠ ﻲ‬
‫أﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ وأﻧ ﺖ ﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺒ ﻜ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ إﺛ ﺮ ﺷ ﻲء ﻧ ﺪاﻣ ﺔ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻷﻣ ﺮ ﺣ ﺎول اﻟ ﻠ ﻪ ﺟ ﻤ ﻌ ﻪ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﻐ ﻨ ﻪ إذا ﻟ ﻢ ﺗ ﻼﻗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻗ ﻠ ﺐ ﺧ ﺒ ﺮﻧ ﻲ‪ ،‬إذا ﺷ ﻄ ﺖ ‪ 424‬اﻟ ﻨ ﻮى‬
‫أﺗ ﺼ ﺒ ﺮ ﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺸ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟ ﺠ ﻮى‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ إن ﺑ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎﺟ ﻊ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﻨ ﺎم اﻟ ﻤ ﺮء ﻣ ﺴ ﺘ ﺸ ﻌ ﺮ اﻟ ﺠ ﻮى‬
‫ﻓ ﻼ ﺧ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﺗ ﻮاﺗ ﻨ ﺎ‬
‫أﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻰ ﺗ ﺤ ﺖ ﺳ ﻘ ﻒ ﻳ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫وﻳ ﻠ ﺒ ﺴ ﻨ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺒ ﻬ ﻴ ﻢ إذا دﺟ ﺎ ‪426‬‬
‫ﺗ ﻄ ﺄ ﺗ ﺤ ﺖ رﺟ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﺎ ً‬
‫وأﻓ ﺮح إن ﺗ ﻤ ﺴ ﻲ ﺑ ﺨ ﻴ ﺮ وإن ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﺑ ﺪع ﻟ ﻢ ﺗ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎس ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ أﺑ ﻜ ﻲ واﻟ ﻨ ﻮى ﻣ ﻄ ﻤ ﺌ ﻨ ﺔ‬
‫وأﻫ ﺠ ﺮﻛ ﻢ ﻫ ﺠ ﺮ اﻟ ﺒ ﻐ ﻴ ﺾ وﺣ ﺒ ﻜ ﻢ‬
‫وأﻋ ﺠ ﻞ ﻟ ﻺﺷ ﻔ ﺎق ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺸ ﻔ ﻨ ﻲ‬
‫وأﻋ ﻤ ﺪ ﻟ ﻸرض اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ وراﺋ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻗ ﻠ ﺐ ﺻ ﺒ ًﺮا واﻋ ﺘ ً‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻟ ﻤ ﻦ أﻣ ﺴ ﻰ وأﻧ ﺖ ﺿ ﺠ ﻴ ﻌ ﻪ‬
‫أﻻ ﺗ ﻠ ﻚ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮاﺧ ﻰ ﻣ ﺰارﻫ ﺎ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ إﻻ اﻟ ﺠ ﻮى ﻓ ﻜ ﻔ ﻰ ﺑ ﻪ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺑ ﻮﺻ ﻞ وﻻ ﺻ ﺮم ﻓ ﻴ ﻴ ﺄس ﻃ ﺎﻣ ﻊ‬
‫وﺗ ﻬ ﺪﻧ ﻪ ‪ 430‬ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﻤ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻀ ﺎﺟ ﻊ‬
‫ﺗ ﻘ ﺴ ﻢ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻬ ﺎﻟ ﻜ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎرع‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺣ ﻤ ﻠ ﺘ ﻪ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ اﻷﺿ ﺎﻟ ﻊ‬
‫ﺷ ﻘ ﺎﺋ ﻖ ﺑ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب ﻟ ﻮاﻣ ﻊ‬
‫ﻟ ﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻫ ﺰﺗ ﻨ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻤ ﻀ ﺎﺟ ﻊ‬
‫وﻳ ﺠ ﻤ ﻌ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﻞ واﻟ ﻬ ﻢ ﺟ ﺎﻣ ﻊ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﺸ ﺄت ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاﺣ ﺘ ﻴ ﻦ اﻷﺻ ﺎﺑ ﻊ‬
‫أﻻ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ ﺣ ﻢ ﻻ ﺑ ﺪ واﻗ ﻊ‬
‫ﻓ ﺆاد وﻋ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎﻗ ﻬ ﺎ ‪ 432‬اﻟ ﺪﻫ ﺮ داﻣ ﻊ‬
‫ﻓ ﻤ ﻮﻋ ﺪﻧ ﺎ ﻗ ﺮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻃ ﺎﻟ ﻊ‬
‫ﺷ ﺤ ﻮب وﺗ ﻌ ﺮى ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻳ ﻪ اﻷﺷ ﺎﺟ ﻊ ‪433‬‬
‫ﺗ ﻼﻗ ﻲ وﻻ ﻛ ﻞ اﻟ ﻬ ﻮى أﻧ ﺖ ﺗ ﺎﺑ ﻊ‬
‫ﻓ ﺤ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﺣ ﻦ اﻟ ﻈ ﺆار اﻟ ﺴ ﻮاﺟ ﻊ ‪434‬‬
‫وﻋ ﺎوده ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻫ ﻴ ﺎم ﻣ ﺮاﺟ ﻊ‬
‫وﻟ ﻮ ﺷ ﺌ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺠ ﻨ ﺢ إﻟ ﻴ ﻚ اﻷﺻ ﺎﺑ ﻊ‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ﻗ ﻔ ﺮ ﺑ ﻼﻗ ﻊ‬
‫وﻫ ﻞ ﺟ ﺰع ﻣ ﻦ وﺷ ﻚ ﺑ ﻴ ﻨ ﻚ ﻧ ﺎﻓ ﻊ‬
‫وداﻣ ﺖ وﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﻠ ﻊ ﻋ ﻠ ﻲ اﻟ ﻔ ﻮاﺟ ﻊ‬
‫ﻓ ِﻤ ﻶن ﻓ ﻠ ﻴ ﺒ ﻜ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ واﻗ ﻊ‬
‫أﺑ ﺎﺋ ﻨ ﺔ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ وﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ اﻟ ﻤ ﺪى‬
‫ﻳ ﻈ ﻞ ﻧ ﻬ ﺎر اﻟ ﻮاﻟ ﻬ ﻴ ﻦ ﻧ ﻬ ﺎره‬
‫ﺳ ﻮاي ﻓ ﻠ ﻴ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧ ﻬ ﺎري وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﻟ ﻮﻻ رﺟ ﺎء اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ أن ﺗ ﻌ ﻄ ﻒ اﻟ ﻨ ﻮى‬
‫ﻟ ﻪ وﺟ ﺒ ﺎت ‪ 431‬إﺛ ﺮ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧ ﻬ ﺎري ﻧ ﻬ ﺎر اﻟ ﻨ ﺎس ﺣ ﺘ ﻰ إذا دﺟ ﺎ‬
‫أﻗ ﻀ ﻲ ﻧ ﻬ ﺎري ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ وﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺸ ﺄت ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﻮدة‬
‫أﺑ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ أن ﻳ ﻠ ﻘ ﻰ اﻟ ﺮﺷ ﺎد ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ‬
‫ﻫ ﻤ ﺎ ﺑ ﺮﺣ ﺎ ﺑ ﻲ ﻣ ﻌ ﻮﻟ ﻴ ﻦ ﻛ ﻼﻫ ﻤ ﺎ‬
‫إذا ﻧ ﺤ ﻦ أﻧ ﻔ ﺪﻧ ﺎ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ‬
‫وﻟ ﻠ ﺤ ﺐ آﻳ ﺎت ﺗ ﺒ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﻨ ﺘ ﻚ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﺧ ﺎﻟ ﻴً ﺎ‬
‫ﺗ ﺪاﻋ ﺖ ﻟ ﻪ اﻷﺣ ﺰان ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ وﺟ ﻬ ﺔ‬
‫وﺟ ﺎﻧ ﺐ ﻗ ﺮب اﻟ ﻨ ﺎس ﻳ ﺨ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﻤ ﻪ‬
‫أراك اﺟ ﺘ ﻨ ﺒ ﺖ اﻟ ﺤ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﻐ ﻀ ﺔ‬
‫ﻛ ﺄن ﺑ ﻼد اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ أﺑ ﻜ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ واﻗ ﻊ‬
‫أﺣ ﺎل ﻋ ﻠ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟ ﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﺤ ﺰوﻧ ً ﺎ ﻏ ﺪًا ﻟ ﻔ ﺮاﻗ ﻨ ﺎ‬

‫)‪ (5-1‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫أوﺿﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﺤﺜﺎث اﻟﻌﺰﻣﺎت وإﻧﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ ﰲ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺰة اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪة أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺒني ﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻄﺮﻳﻒ‪ ،‬ووﻋﺪﻧﺎك ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻫﺎ‬
‫ﻫﻲ ذي‪:‬‬

‫‪591‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﺸري ‪435‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ملﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻬﺠﺎء ﺑني ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﴆ وﺗﻔﺎﺣﺸﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﺴﻌﻴﺪ وﻣﺎ ﻣﺪح‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أن ﻳﺠﻠﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺴﺎن‬
‫أﺣﺪًا ﻏريه ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻜﺮه أن ﻳﴬﺑﻪ أو ﻳﴬب اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ ﺛﻢ وﱄ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم أﺧﺬ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻓﴬﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط وﻟﻢ ﻳﴬب أﺧﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن إﱃ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﺄم‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺒريًا أﺛريًا ‪ 436‬ﻣﻜﻴﻨًﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫م ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ أم راﻗ ﺪ ﻧ ﻌ ﻤ ﺎن‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي أﻏﺎﺋﺐ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎ‬

‫ﺋ ﺐ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻳ ﻮﻗ ﻆ اﻟ ﻮﺳ ﻨ ﺎن‬
‫وﺣﺮاﻣً ﺎ ﻗﺪﻣً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ـ ﺎب أم أﻧ ﺖ ﻋ ﺎﺗ ﺐ ﻏ ﻀ ﺒ ﺎن‬
‫ـﻴﺲ أم اﻣﺮي ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻮان‬
‫وأﺗ ﺘ ﻜ ﻢ ﺑ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﺮﻛ ﺒ ﺎن‬
‫ـ ﻮى أﻣ ﻮر أﺗ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺪﺛ ﺎن‬
‫ـ ﺒ ﺔ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أﺗ ﺖ ﺑ ﻪ اﻷزﻣ ﺎن‬
‫أو ﻛﺒﻌﺾ اﻟﻌﻴﺪان ﻟﻮﻻ اﻟﺴﻨﺎن‬
‫أﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻘ ﺪ ﻳ ﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻐ ﺎ‬
‫إن ﻋ ﻤ ًﺮا وﻋ ﺎﻣ ًﺮا أﺑ ﻮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫أﻓ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎﻧ ﻌ ﻮك أم ﻗ ﻠ ﺔ اﻟ ﻜ ﺘ ـ‬
‫أم ﺟ ﻔ ﺎء أم أﻋ ﻮزﺗ ﻚ اﻟ ﻘ ﺮاﻃ ـ‬
‫ﻳ ﻮم أﻧ ﺒ ﺌ ﺖ أن ﺳ ﺎﻗ ﻲ رﺿ ﺖ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻓﻲ ﺑﻠـ‬
‫ﻓﻨﺴﻴﺖ اﻷرﺣﺎم واﻟﻮد واﻟﺼﺤـ‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺮﻣ ﺢ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤ ﻦ ﻗ ﻨ ﺎة‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫دﺧﻞ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ملﺎ ﻫﺠﺎ اﻷﺧﻄﻞ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑني ﻳﺪﻳﻪ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟ ﺤ ﻰ اﻷزد ﻣ ﺸ ﺪودًا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻤ ﺎﺋ ﻢ‬ ‫ﻣ ﻌ ﺎوي إﻻ ﺗ ﻌ ﻄ ﻨ ﺎ اﻟ ﺤ ﻖ ﺗ ﻌ ﺘ ﺮف‬

‫وﻣ ﺎذا اﻟ ﺬي ﺗ ﺠ ﺪي ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻷراﻗ ﻢ‬ ‫أﻳ ﺸ ﺘ ﻤ ﻨ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ اﻷراﻗ ﻢ ‪ 437‬ﺿ ﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﺪوﻧ ﻚ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮﺿ ﻴ ﻪ ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﺪراﻫ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻲ ﺛ ﺄر دون ﻗ ﻄ ﻊ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻟ ﻌ ﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﻏ ﺐ اﻟ ﺤ ﻮادث ﻧ ﺎدم‬ ‫وراع روﻳ ﺪًا ﻻ ﺗ ﺴ ﻤ ﻨ ﺎ دﻧ ﻴ ﺔ‬
‫أو اﻷوس ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺗ ﺨ ﺘ ﺮﻣ ﻚ اﻟ ﻤ ﺨ ﺎرم‬ ‫ﻣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻠ ﻖ ﻣ ﻨ ﺎ ﻋ ﺼ ﺒ ﺔ ﺧ ﺰرﺟ ﻴ ﺔ‬

‫‪592‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫اﻟﺸﻜﺎﺋﻢ ‪439‬‬ ‫ﺷﻤﺎﻃﻴﻂ ‪ 438‬أرﺳﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗ ﻠ ﻘ ﺎك ﺧ ﻴ ﻞ ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﻄ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﺮة‬

‫وﻋ ﻤ ﺮان ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺴ ﺘ ﺒ ﺎح اﻟ ﻤ ﺤ ﺎرم‬
‫وﺗ ﺒ ﻴ ﺾ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮل اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدم‬
‫ﻓ ﺘ ﻐ ﺮﻳ ﻪ ﻓ ﺎﻵن واﻷﻣ ﺮ ﺳ ﺎﻟ ﻢ‬
‫ﺗ ﻮارﻳ ﺚ آﺑ ﺎﺋ ﻲ وأﺑ ﻴ ﺾ ﺻ ﺎرم‬
‫ﻧ ﻮى اﻟ ﻘ ﺴ ﺐ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻬ ﺬﻣ ﻲ ﺧ ﺜ ﺎرم‬
‫أذﻟ ﺖ ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ واﻷﻧ ﻮف رواﻏ ﻢ‬
‫وأﻧ ﺖ ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﻔ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬
‫وﻟ ﻴ ﻠ ﻚ ﻋ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎب ﻗ ﻮﻣ ﻚ ﻗ ﺎﺗ ﻢ‬
‫وﻃ ﺎرت أﻛ ﻒ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ وﺟ ﻤ ﺎﺟ ﻢ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻮف ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﺘ ﻤ ﺎﺋ ﻢ‬
‫وﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﻀ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻷداﻫ ﻢ‬
‫ﻣ ﻜ ﺎن اﻟ ﺸ ﺠ ﺎ واﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﻔ ﺎﻗ ﻢ‬
‫وﻻ ﺿ ﺎﻣ ﻨ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺿ ﺎﺋ ﻢ‬
‫ﺳ ﺘ ﺮﻗ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﺴ ﻼﻟ ﻢ‬
‫ﻟ ﺘ ﻠ ﻚ اﻟ ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﻨ ﻲ أﻛ ﺎﺗ ﻢ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ وﻟ ﻲ اﻟ ﺤ ﻖ واﻷﻣ ﺮ ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻻزم‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻟ ﻪ ﻫ ﺎد إﻣ ﺎم وﺧ ﺎﺗ ﻢ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮﻣ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮان‪ :‬ﻋ ﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣ ﺮ‬
‫وﻳ ﺒ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮد اﻟ ﻌ ﺰﻳ ﺰة ﺣ ﺠ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺘ ﻄ ﻠ ﺐ ﺷ ﻌ ﺐ اﻟ ﺼ ﺪع ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺘ ﺌ ﺎﻣ ﻪ‬
‫وإﻻ ﻓ ﺜ ﻮﺑ ﻲ ﻷﻣ ﺔ ﺗ ﺒ ﻌ ﻴ ﺔ‬
‫وأﺳ ﻤ ﺮ ﺧ ﻄ ﻲ ﻛ ﺄن ﻛ ﻌ ﻮﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﻨ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺸ ﻬ ﺪ ﺑ ﺒ ﺪر وﻗ ﻴ ﻌ ﺔ‬
‫ﻓ ﺴ ﺎﺋ ﻞ ﺑ ﻨ ﺎ ﺣ ﻴ ﻲ ﻟ ﺆي ﺑ ﻦ ﻏ ﺎﻟ ﺐ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺘ ﺒ ﺪر ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻨ ﺎ‬
‫ﺿ ﺮﺑ ﻨ ﺎﻛ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻔ ﺮق ﺟ ﻤ ﻌ ﻜ ﻢ‬
‫وﻋ ﺎذت ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟ ﺤ ﺮام ﻋ ﺮاﺋ ﺲ‬
‫وﻋ ﻀ ﺖ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﺑ ﺎﻷﻧ ﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻐ ﻀ ﺔ‬
‫ﻓ ﻜ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ ﻧ ﻜ ﻴ ﺪه‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ إن رﻣ ﻰ رام ﻓ ﺄوﻫ ﻰ ﺻ ﻔ ﺎﺗ ﻨ ﺎ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻷﻏ ﻀ ﻲ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮر ﻛ ﺜ ﻴ ﺮة‬
‫أﺻ ﺎﻧ ﻊ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ﺷ ﻤ ﺲ وإﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺖ واﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻟ ﺴ ﺖ أﻫ ﻠ ﻪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ﺷ ﺘ ﺎﺗ ﻪ‬
‫ﺑ ﻬ ﻢ ﺷ ﺮع اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﻬ ﺪى ﻓ ﺎﻫ ﺘ ﺪى ﺑ ﻬ ﻢ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﺮ ﺑﺪﻓﻊ اﻷﺧﻄﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﺑﻴﺰﻳﺪ اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأرﴇ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻛﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ :‬ملﺎ ﴐب ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴬب أﺧﺎه ﺣني ﺗﻬﺎﺟﻴﺎ وﺗﻘﺎذﻓﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن اﺑﻦ ﺑﺸري ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺟ ﺎر ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻠ ﻚ أو أﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻳ ﺎﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔ ﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻣ ﺜ ﻠ ﻨ ﺎ‬

‫‪593‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻨ ﻮ إذ أﻧ ﺖ إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻘ ﻴ ﺮ‬
‫آﺛ ﺮﻛ ﻢ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺸ ﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﺮ ﺑ ﻜ ﻢ ﻳ ﻮم ﺑ ﺒ ﺪر ﻋ ﻤ ﻴ ﺮ‬
‫ﻓ ﺄﻋ ﻄ ﻪ اﻟ ﺤ ﻖ ﺗ ﺼ ﺢ اﻟ ﺼ ﺪور‬
‫ﻣ ﻠ ًﻜ ﺎ ﻟ ﻜ ﻢ أﻣ ﺮك ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺻ ﻐ ﻴ ﺮ‬
‫ﺗ ﺠ ﻮل ﺧ ﺰ ًرا ﻛ ﺎﻇ ﻤ ﺎت ﺗ ﺰﻳ ﺮ‬
‫إن ﺻﻠﺖ ﺻﺎﻟﻮا وﻫﻢ ﻟﻲ ﻧﺼﻴﺮ‬
‫ﻋ ﺰ ﻣ ﻨ ﻴ ﻊ وﻋ ﺪﻳ ﺪ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ‬
‫ﻋ ﺎدﻳ ﺔ ﺗ ﻨ ﻘ ﻞ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺼ ﺨ ﻮر‬
‫اذﻛ ﺮ ﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻘ ﺪم أﻓ ﺮاﺳ ﻨ ﺎ‬
‫واذﻛ ﺮ ﻏ ﺪاة اﻟ ﺴ ﺎﻋ ﺪي اﻟ ﺬي‬
‫ﻓ ﺎﺣ ﺬر ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﻣ ﺜ ﻞ ﺑ ﺪر وﻗ ﺪ‬
‫إن اﺑ ﻦ ﺣ ﺴ ﺎن ﻟ ﻪ ﺛ ﺎﺋ ﺮ‬
‫وﻣ ﺜ ﻞ أﻳ ﺎم ﻟ ﻨ ﺎ ﺷ ﺘ ﺘ ﺖ‬
‫أﻣ ﺎ ﺗ ﺮى اﻷزد وأﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺼ ﻮل ﺣ ﻮﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ‬
‫ﻳ ﺄﺑ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻀ ﻴ ﻢ ﻓ ﻼ ﻳ ﻌ ﺘ ﻠ ﻲ‬
‫وﻋ ﻨ ﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺰ ﺟ ﺮﺛ ﻮﻣ ﺔ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮﳾ املﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬أﺷﻌﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وأرق أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺰل‪ ،‬وأوﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻷﺣﻮال اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻪ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻣﻼ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺸﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﴎا‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮه ﺗﺎﺟ ًﺮا‬
‫ﰲ ﻧﻌﻴﻢ وﺗﺮف‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻐريًا‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰل‪ ،‬ووﺻﻒ أﺣﻮال اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﺗﺰاورﻫﻦ وﻣﺪاﻋﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪن ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻔﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻠﻮا ﺑﺸﻌﺮه وﻋﺪوه ﻣﻦ ﻫﺬﻳﺎن ﺧﻠﻌﺎء املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ زال ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﻋﲆ زﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﺰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻗﺎل راﺋﻴﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ املﺒﺘﻜﺮة وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻏ ﺪاة ﻏ ﺪ أم راﺋ ﺢ ﻓ ﻤ ﻬ ﺠ ﺮ‬ ‫أﻣﻦ آل ﻧﻌﻢ أﻧﺖ ﻏﺎد ﻓﻤﺒﻜﺮ‬

‫واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﺣني ﺳﻤﻌﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻟﻘﺮﳾ ﻳﻬﺬي ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻄﺎر ﴍه ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺼﻨﺎت املﺘﻌﻔﻔﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻗﻮﻣﻪ وﻣﻦ ﻏريﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ وﴏن‬
‫ﻳﺨﻔﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺤﺞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﻦ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻳﱰﻗﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻦ ﻟﻠﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ‬
‫وﻳﺼﻔﻬﻦ وﻫﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت‪ .‬وﺣﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ ملﻜﺎﻧﺔ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﱰﻗﺐ ﺗﻮﺑﺘﻪ‬

‫‪594‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وإﻗﻼﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﺎدى ﰲ أﻣﺮه وﺷﺒﺐ ﺑﺒﻨﺎت اﻟﺴﺎدات واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻧﻔﺎه إﱃ دﻫﻠﻚ‪) :‬وﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة أﻣﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﻮع(‪ ،‬ﺛﻢ رأى اﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫أن ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﻌﺰا ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﺣﱰﻗﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻨﺔ ‪٩٣‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫واﺣﱰق ﻫﻮ ً‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ١‬ص‪) ٢٤٨–٦١‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ( واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ص‪ ٣٤٨‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪ (٧٨٣‬واﻟﺪﻣريي )ج‪ ١‬ص‪ (٣٢٦‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫)ج‪ ٣‬ص‪ (١٣٢‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺰج ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٣‬وﰲ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١١‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﺎن ﺧﻄﻴﺘﺎن ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬املﺮاد ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﴎ ﻫﻨﺎ إﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺞ وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﻛﻞ‪ :‬أﻋﻴﺎ‪ ،‬وأوﺿﻊ‪ :‬أﴎع ﰲ اﻟﺴري‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺮﺋﻢ‪ :‬اﻟﻈﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻮﺟﺎ‪ :‬ﻗﻔﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬املﺤﻮل واملﺤﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬي أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال ﻛﺜرية ﻓﻐريﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﺒﻮﺑﺎة‪ :‬اﻟﻔﻼة واﺳﻢ ﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺄرض ﺗﻬﺎﻣﺔ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ وداي اﻟﻨﺨﻠﺔ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻫﻮازن‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت(‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻫﻲ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﺑﻨﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻷﺻﻐﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﻨﺎف اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻣﴫ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺒﲇ — ﺑﻀﻢ وﻓﺘﺢ وﻳﺎء ﻣﺸﺪدة‪ :‬ﺗﻞ ﻗﺼري أﺳﻔﻞ ﺣﺎذة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ذات ﻋﺮق‬
‫)ﻳﺎﻗﻮت(‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﺳﺘﻘﻠﻮا‪ :‬واﺻﻠﻮا اﻟﺴري وﺟﺪوا ﰲ اﻻرﺗﺤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻳﻘﺎل‪ :‬دﻣﺜﺖ اﻷرض دﻣﺎﺛﺔ‪ :‬ﺳﻬﻠﺖ وﻻﻧﺖ‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﻧﺒﺖ‪ :‬اﻧﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫)‪ (13‬املﺮاد أن اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ أﻓﺎﻗﻮا واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻠﻮ ﺳﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (14‬زع اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أي ازﺟﺮﻫﺎ وﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (15‬أي ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺒﺪو واﻟﺤﴬ‪.‬‬
‫)‪ (16‬املﺮاد ﺑﻪ ﻗﺮن املﻨﺎزل‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﺟﻬﻴﺰ‪ :‬ﴎﻳﻊ‪.‬‬

‫‪595‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (18‬اﻟﻌﺼﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻋﺼﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء واﻟﻮﻋﻮل ﻣﺎ ﰲ ذراﻋﻴﻪ ﺑﻴﺎض‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺼﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻘﻨﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﻐﻤﺮ )ﺑﻜﴪ اﻟﻐني(‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻐﻞ‪ .‬واﻟﻐﻤﺮ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐني(‪ :‬املﺎء اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻛﻼ‬
‫املﻌﻨﻴني ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﻋﺪﻟﺖ‪ :‬ﺳﺎوت‪.‬‬
‫ﺎب﴾‪.‬‬
‫ﻄ ِ‬‫)‪ (21‬أي ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻋَ ﱠﺰﻧِﻲ ِﰲ ا ْﻟﺨِ َ‬
‫)‪ (22‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺣﺴﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻜﻞ ﺧﺼﻢ ﺳﻮاﻫﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻫﻼﻛﻲ‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺣﻞ ﻓﻼن ﻓﻼﻧًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬واملﺮاد أﻧﻪ ﻳﺜﻘﻠﻪ ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻪ إﻳﺎه‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﻳﺪﻣﻞ‪ :‬ﻳﻄﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ادﻣﻞ اﻟﻘﻮم‪ ،‬أي اﻃﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﻳﻜﻨﻲ ﺑﻬﺬا ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﴍﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﻨﻮار‪ :‬اﻟﻨﺎﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﻟﻢ أﻧﺒﻞ‪ :‬ﻟﻢ أﺻﺐ‪ ،‬أو ﻟﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﻋﺎرم‪ :‬ﺣﺎد‪.‬‬
‫)‪ (29‬اﻟﺴﺠﻒ‪ :‬اﻟﺴﱰ‪.‬‬
‫)‪ (30‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﺑﻪ ﻓﴪ ﰲ املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ )ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ص‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﺒﻬﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻐري ﻣﻦ أوﻻد اﻟﻀﺄن واملﻌﺰ واﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻐريه‪.‬‬
‫)‪ (33‬أﺳﺎرﻳﻊ املﺎء‪ :‬ﻃﺮاﺋﻘﻪ‪ .‬واملﺮاد أﻧﻪ ﻳﱰﻗﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﺎء اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫)‪ (34‬املﺂﻛﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺄﻛﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﺠﻴﺰة‪.‬‬
‫)‪ (35‬املﺤﺮش‪ :‬املﻐﺮي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ وﻫﻮ اﻹﻏﺮاء واﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (36‬اﻟﺜﺮى‪ :‬اﻟﺨري‪.‬‬
‫)‪ (37‬اﻟﺠﺮس‪ :‬اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫)‪ (38‬ﺑﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬إﻓﺸﺎؤه‪.‬‬
‫)‪ (39‬املﺤﺮش‪ :‬املﻐﺮي‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺮش ﺑني اﻟﻘﻮم‪ :‬أﻓﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (40‬ﺣﻠﻴﺎت )ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء(‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮه‬
‫اﻟﺒﻜﺮي وﻳﺎﻗﻮت وﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ذﻛﺮه ﻣﻊ املﻐﻤﺲ اﻟﻮارد ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫)‪ (41‬اﻟﴪح‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪596‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (42‬املﻐﻤﺲ )ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ املﻴﻢ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ اﻟﺒﻜﺮي ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‬
‫ﺑﻜﴪ املﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ(‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أﺑﻮ رﻏﺎل وﻗﱪه‬
‫ﻳﺮﺟﻢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن دﻟﻴﻞ أﺑﺮﻫﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (43‬اﻟﻨﻜﺒﺎء‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬
‫)‪ (44‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﻳﺢ زﻋﺰع‪ ،‬أي ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ زﻋﺰاع وزﻋﺰوع‪.‬‬
‫)‪ (45‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﻜﺄ اﻟﺠﺮح‪ :‬ﻗﴩه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﺌﻢ‪.‬‬
‫)‪ (46‬املﺪري واملﺪارة‪ :‬ﺣﺪﻳﺪة ﻳﺤﻚ ﺑﻬﺎ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪ (47‬أي ﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴪ ﻻ ﻳﺠﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻋﺬار‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺬر‪.‬‬
‫)‪ (48‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻋﺘﺒﻪ إذا أﻋﻄﺎه اﻟﻌﺘﺒﻰ وأرﺿﺎه‪.‬‬
‫)‪ (49‬ﻃﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ وﻗﺼﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (50‬ﺗﻌﻨﺎﻧﻲ‪ :‬أوﻗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪ (51‬اﻟﻄﺮب‪ :‬ﺧﻔﺔ ﺗﻌﱰي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﻔﺮح أو اﻟﺤﺰن واﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (52‬املﻮﻫﻦ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (53‬ﻣﺎر‪ :‬ﺟﺮى وﺳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (54‬اﻹزورار‪ :‬اﻹﻋﺮاض‪.‬‬
‫)‪ (55‬ﻻه ﺑﻤﻌﻨﻰ هلل‪.‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﻐﻤﺮ )ﺑﻀﻢ اﻟﻐني وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻜﻮن املﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺘني‪ ،‬وﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ(‪ :‬اﻟﻐﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﺮب اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫)‪ (57‬أي ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (58‬ﻏﻤﺪان‪ :‬ﻗﴫ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺑﻨﺎه »ﻳﴩخ ﺑﻦ ﻳﺤﺼﺐ«‪.‬‬
‫)‪ (59‬ﻗﴫ ﺷﻌﻮب‪ :‬ﻗﴫ ﻋﺎل ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (60‬أﴐﻋﺘﻨﻲ‪ :‬أﺿﻌﻔﺘﻨﻲ وأذﻟﺘﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (61‬ﻣﺠﺮﻣﺔ ﻛﻤﻌﻈﻤﺔ‪ :‬ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (62‬اﻟﻐﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻳﻮﻣً ﺎ وﺗﺪع ﻳﻮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (63‬أي ﻣﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻟﻪ ﻋﻀﻮًا‪.‬‬
‫)‪ (64‬ﺳﻮﻳﻘﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (65‬ﺣﺪﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﺣﺪﺑﺎء‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺤﺪب‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ أﻋﻴﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﺴري ﻓﻬﻲ داﻣﻴﺔ ﻣﺘﻘﻮﺳﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﻫﺰاﻻ‪.‬‬

‫‪597‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (66‬املﻜﺎﻛﻲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻜﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻃري ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﱪة إﻻ أن ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﺑﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﰲ ﺗﻐﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫)‪ (67‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﻧﺤﺰﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ‪ ،‬أو ﻧﺒﻬﺮﻫﺎ وﻧﻐﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻏﻢ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻨﺠﻮم‪:‬‬
‫ﺑﻬﺮﻫﺎ وﻛﺎد ﻳﺴﱰ ﺿﻮءﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (68‬اﻟﺘﺨﱪ‪ :‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺨﱪ‪.‬‬
‫)‪ (69‬أﻏﺬ اﻟﺴري وأﻏﺬ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﴎع‪.‬‬
‫)‪ (70‬ﺑﴫى‪ :‬ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﺸﺄم‪.‬‬
‫)‪ (71‬ﺣﻔري‪ :‬ﻧﻬﺮ ﺑﺎﻷردن ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺄم‪.‬‬
‫)‪ (72‬ﻣﻌﺎن‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻃﺮف ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺄم ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺒﻠﻘﺎء‪.‬‬
‫)‪ (73‬ﻗﴫﻧﺎ‪ ،‬أي ﻗﺼﺎراﻧﺎ وﻏﺎﻳﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪ (74‬ﺣﴪ اﻟﺴري ﺑﻌريًا‪ :‬أﺟﻬﺪه وأﻋﻴﺎه‪.‬‬
‫)‪ (75‬املﺘﺒﻮل‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻘﻤﻪ اﻟﻬﻮى وﻏﻠﺒﻪ اﻟﺤﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه‪.‬‬
‫)‪ (76‬ﺣﺼﺎن‪ :‬ﻋﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (77‬اﻟﺨﻄﻞ‪ :‬اﻟﻔﺎﺳﺪ املﻀﻄﺮب‪.‬‬
‫)‪ (78‬اﻗﻨﻲ ﺣﻴﺎءك‪ :‬اﻟﺰﻣﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (79‬ﻧﺺ املﻄﻲ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮاج أﻗﴡ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴري‪.‬‬
‫)‪ (80‬اﻟﻐﺮﻳﺮ‪ :‬اﻟﻐﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫)‪ (81‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺛﻘﻠﻪ اﻟﻨﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺜﻘﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫)‪ (82‬ﺗﺄﻃﺮ أﺻﻠﻪ ﺗﺘﺄﻃﺮ ﻓﺤﺬﻓﺖ إﺣﺪى ﺗﺎءﻳﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﺗﺜﻨﻰ‪ .‬واﻷﻳﻢ‪ :‬اﻷﻓﻌﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻴﺐ‪ :‬ﻳﻤﴚ‪ .‬واﻟﻜﺜﻴﺐ اﻷﻫﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮﻣﻞ املﻨﻬﺎل‪.‬‬
‫)‪ (83‬اﻟﺨﺬل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﺎذل وﻫﻲ اﻟﻈﺒﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻮاﺣﺒﺎﺗﻬﺎ أو أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (84‬أي ﻣﺜرية اﻷﺷﺠﺎن‪.‬‬
‫)‪ (85‬أي ﻛﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮج واﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫)‪ (86‬أي أﺣﻖ إﻧﺴﺎن آﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (87‬اﻟﻄﺮف‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻣﺮأة وﻻ ﺻﺎﺣﺐ‪.‬‬
‫)‪ (88‬روح ﻣﻦ اﻟﺮواح وﻫﻮ وﻗﺖ اﻟﻌﴚ‪ .‬واﻟﺮﻋﻴﺎن‪ :‬ﺟﻤﻊ راع ﻛﺎﻟﺮﻋﺎة واﻟﺮﻋﺎء‬
‫واﻟﺮﻋﺎء‪ .‬وﻧﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻨﻮﻳﻤً ﺎ‪ :‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻧﺎم‪.‬‬
‫)‪ (89‬اﻟﺤﺒﺎب‪ :‬اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬وأزور ﻛﺄﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎﺋﻞ ﻣﻦ زور ﻳﺰور إذا ﻣﺎل‪.‬‬

‫‪598‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (90‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺑﺎء اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘﻴﻞ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ ﻳﻄﻞ دﻣﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻟﻪ ﺑﺜﺄر‪.‬‬
‫)‪ (91‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻏﻠﻖ اﻟﺮﻫﻦ ﰲ ﻳﺪ املﺮﺗﻬﻦ ﻳﻐﻠﻖ ً‬
‫ﻋﻠﻘﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪر اﻟﺮاﻫﻦ ﻋﲆ اﻓﺘﻜﺎﻛﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ املﴩوط‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﺳرية ﻻ ﻳﻘﺪر أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻓﺘﻜﺎﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (92‬اﻟﺪﻣﻰ‪ :‬ﺟﻤﻊ دﻣﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة املﻨﻘﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎج وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (93‬املﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل املﻔﺼﺢ املﺒني‪.‬‬
‫)‪ (94‬ﻧﺺ اﻟﴪى‪ :‬إﴎاﻋﻪ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﺣﺚ اﻟﺪاﺑﺔ واﺳﺘﺨﺮاج أﻗﴡ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴري‪.‬‬
‫)‪ (95‬املﺤﱪ‪ :‬املﺰﻳﻦ املﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫)‪ (96‬ذو دوران — ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺑﻌﺪ اﻟﻮاو راء ﻣﻬﻤﻠﺔ وآﺧﺮه ﻧﻮن‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑني ﻗﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺠﺤﻔﺔ )ﻳﺎﻗﻮت(‪.‬‬
‫)‪ (97‬أي ﻛﻠﻔﺘﻨﻲ اﻟﺴري ً‬
‫ﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫)‪ (98‬ﺗﺸﻂ‪ :‬ﺗﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫)‪ (99‬ﻏﻤﺮ ذي ﻛﻨﺪة‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ وراء وﺣﺮة ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻜﺔ ﻣﺴرية ﻳﻮﻣني‪.‬‬
‫)‪ (100‬ﻛﺬا ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ »اﻟﺼﺒﺢ«‪.‬‬
‫)‪ (101‬اﻟﻔﺮﻗﺪ‪ :‬ﻧﺠﻤﺎن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﺠﻮم اﻟﺪب اﻷﺻﻐﺮ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺪ ﺑﺎﻹﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺪان ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺴري ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺼﺪه ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (102‬اﻟﺤﺪاة‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺎد وأﺻﻠﻪ املﻐﻨﻲ ﻟﻸﺑﻞ ﻟﺘﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺰاﺟﺮ‬
‫واﻟﺴﺎﺋﻖ‪ .‬واﻟﻌري‪ :‬اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻻ واﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ .‬ووﻧﺖ‪ :‬ﺿﻌﻔﺖ وﺗﺒﺎﻃﺄت‪ .‬وﺗﻄﺮد‪ :‬ﺗﺴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (103‬اﻟﺠﺮس‪ :‬اﻟﺼﻮت‪.‬‬
‫)‪ (104‬ﺗﻮدع‪ :‬ﺳﻜﻨﺖ ﻧﺎره واﻧﻄﻔﺄت‪.‬‬
‫)‪ (105‬ﺗﺘﻬﺎدى‪ :‬ﺗﻤﴚ ﰲ ﺗﻤﺎﻳﻞ وﺳﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (106‬اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﻔﻆ واﻟﻔﺮق‪.‬‬
‫)‪ (107‬اﻟﻮﺟﺪ‪ :‬اﻟﺸﻐﻒ واﻟﺸﻮق اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (108‬املﺮاد‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﱄ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺣﺒﻜﻢ‪.‬‬
‫)‪ (109‬اﻹﺛﻤﺪ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻟﻠﻜﺤﻞ وأﺟﻮده ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن‪.‬‬
‫)‪ (110‬أﻗﺼﺪه‪ :‬رﻣﺎه ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪599‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (111‬اﻟﺨﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﺴﻴﻞ واﻧﺤﺪر ﻋﻦ ﻏﻠﻆ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﺪة‪ :‬وﺧﻴﻒ ﻣﻜﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﺤﺪاره ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻆ وارﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (112‬اﻟﻘﻄني‪ :‬اﻟﺨﺪم واﻷﺗﺒﺎع واﻟﺤﺸﻢ‪ ،‬واملﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء‪ :‬ﻣﻦ وﻟﺪ ﺑني‬
‫اﻟﻌﺮب وﻧﺸﺄ ﻣﻊ أوﻻدﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (113‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ .‬وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ »ﻛﺎملﻌﻨﻰ« أي املﺄﺳﻮر املﺤﺒﻮس ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (114‬اﻟﻜﺸﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﺠﺒﺔ — وﻫﻲ رأس اﻟﻮرك اﻟﺬي ﻳﴩف ﻋﲆ اﻟﺨﺎﴏة‬
‫— إﱃ اﻹﺑﻂ‪ .‬واﻟﻮﺷﺎح‪ :‬ﺷﺒﻪ ﻗﻼدة ﻳﻨﺴﺞ ﻣﻦ أدﻳﻢ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺗﺸﺪه املﺮأة‬
‫ﺑني ﻋﺎﺗﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (115‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺮم وﻫﻮ ﺣﺬف اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ‪.‬‬
‫)‪ (116‬اﻟﺮاﻣﺲ‪ :‬اﻟﺪاﻓﻦ ﰲ اﻟﺮﻣﺲ وﻫﻮ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫)‪ (117‬املﻮرد‪ :‬اﻟﺬي ﺻﺒﻎ ﻋﲆ ﻟﻮن اﻟﻮرد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ‪ :‬املﺮأة ﺑني‬ ‫)‪ (118‬اﻟﺨﻮد‪ :‬اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﺛﺔ واملﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (119‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻀﻤﺘني‪ :‬املﺨﺘﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﻣﻦ ذﻳﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮوى‪» :‬ﻗﻄﻔﺎ« واملﺮاد‬
‫ﺑﻪ ﺗﻘﺎرب اﻟﺨﻄﻮ‪.‬‬
‫)‪ (120‬اﻟﻌﺴﻠﻮج‪ :‬اﻟﻐﺼﻦ اﻟﻠني اﻷﺧﴬ‪.‬‬
‫)‪ (121‬ﻋﲆ ﻗﺪر‪ :‬ﻋﲆ ﻏري ﻣﻮﻋﺪ‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﻘﺎءﻫﻤﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻘﺪر ﰲ اﻷزل ﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ وﻻ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺗﻰ رﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺪ ًرا‬

‫)‪ (122‬ﺟﻤﻊ ﻗﻄﻮف وﻫﻲ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﺴري‪.‬‬

‫)‪ (123‬اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ :‬اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺆدة‪ .‬واﻟﺨﻔﺮ‪ :‬ﺷﺪة اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (124‬اﺳﺒﻄﺮت‪ :‬أﴎﻋﺖ‪.‬‬
‫)‪ (125‬اﻟﺨﴫ‪ :‬اﻟﺒﺎرد‪.‬‬
‫)‪ (126‬أﻓﺪ ﻛﻔﺮح‪ :‬ﻋﺠﻞ وأﴎع‪.‬‬
‫)‪ (127‬اﻟﺼﻮران‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻳﺎﻗﻮت واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (128‬املﻨﺼﻒ ﻛﻤﻨﱪ وﻣﻘﻌﺪ‪ :‬اﻟﺨﺎدم‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻬﺎء‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻨﺎﺻﻒ‪.‬‬

‫‪600‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (129‬ﺳﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﺳﺎﺣﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (130‬أﺟﻴﺎد‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺎ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ رﺑﻂ ﺧﻴﻠﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن‪ :‬أﺟﻴﺎد اﻟﻜﺒري وأﺟﻴﺎد اﻟﺼﻐري‪.‬‬
‫)‪ (131‬اﻟﺨﻴﻒ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻤﻨﻰ وﺑﻪ ﺳﻤﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺨﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (132‬ذو ﺳﻨﻦ‪ :‬ذو ﻃﺮاﺋﻖ‪.‬‬
‫)‪ (133‬ﺗﻨﻜﺺ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ وﺗﻮﱃ وﺗﺤﺠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (134‬ﻣﻘﻠﺺ‪ :‬ﻣﺸﻤﺮ ﺟﺎد ﰲ اﻟﺴري‪.‬‬
‫)‪ (135‬اﻟﺤﺼﺎب ﻛﺎملﺤﺼﺐ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر‪.‬‬
‫)‪ (136‬دراري ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﴫف وﺗﺆﻧﺚ ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺣﻤﻘﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (137‬ﻫﻮج‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻫﻮﺟﺎء وﻫﻲ املﺘﻌﺠﻠﺔ ﰲ اﻟﺴري ﻛﺄن ﺑﻬﺎ ﻫﻮﺟً ﺎ‬
‫)‪ (138‬اﻟﺨﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺨﺎدﻧﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻚ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﺧﺪن اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬ﻣﺤﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﺧﺪن ﻳﺤﺪث‬
‫َﺎت﴾ إﱃ‬ ‫ﻄﻴﱢﺒ ُ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺪﻣﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أُﺣِ ﱠﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ِﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻠ ُﻜ ْﻢ إِذَا‬ ‫ﺎت ِﻣ َﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺼﻨ َ ُ‬ ‫ﺎت ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ َ ِ‬
‫ﺎت وَا ْﻟﻤُﺤْ َ‬ ‫ﺼﻨ َ ُ‬‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَا ْﻟﻤُﺤْ َ‬
‫َان﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ني و ََﻻ ُﻣﺘﱠﺨِ ﺬِي أ ْﺧﺪ ٍ‬ ‫ني َﻏ ْ َ‬
‫ري ﻣ َُﺴﺎﻓِ ﺤِ َ‬ ‫ُﻮﻫ ﱠﻦ أُﺟُ ﻮ َر ُﻫ ﱠﻦ ﻣُﺤْ ِﺼ ِﻨ َ‬
‫آﺗَﻴْﺘُﻤ ُ‬
‫)‪ (139‬اﻟﺨﻠﺔ‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (140‬أوﻣﻀﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎرﻗﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫)‪ (141‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺑني اﻟﺜﻮﺑني إذا ﻟﺒﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (142‬أﻋﻔﺮ‪ :‬ذي رﻣﻞ أﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (143‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻔﺮ اﻷﺛﺮ ﻗﻔ ًﺮا‪ :‬اﻗﺘﻔﺎره وﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (144‬اﻟﺠﺆذر )ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﺿﻢ اﻟﺬال وﻓﺘﺤﻬﺎ(‪ :‬وﻟﺪ اﻟﺒﻘﺮة‪ .‬واﻟﺮﺑﺮب اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ وﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬وﻻ واﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬
‫)‪ (145‬املﻘﻠﺪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻼدة‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (146‬ﺗﺮﻗﺮق اﻟﺪﻣﻊ‪ :‬ﺳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (147‬ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻫﻲ املﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (148‬ﻣﺤﴪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑني ﻣﻨﻰ واملﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (149‬ﻣﻌﻮق‪ :‬ﻋﺎﺋﻖ وﻣﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫)‪ (150‬اﻟﻌني‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬

‫‪601‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (151‬اﻟﺴﺎدر‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺘﻢ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪ (152‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ﱠن ﻟ َﻚ ﻷﺟْ ًﺮا‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫َﻏ ْ َ‬
‫ري ﻣَ ﻤْ ﻨ ُ ٍ‬
‫)‪ (153‬ﺷﺪن‪ :‬ﺷﺐ وﺗﺮﻋﺮع‪.‬‬
‫)‪ (154‬ﻣﻤﺘﺤﻦ‪ :‬واﻗﻊ ﰲ ﻣﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (155‬ذو ﺑﻘﺮ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (156‬ﺳﻘﻂ اﻟﴫﻳﻤﺔ‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ .‬واﻟﴫﻳﻤﺔ‪ :‬اﻟﺮﻣﻠﺔ املﻨﴫﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎل ذات‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (157‬ﻣﻜﻠﻒ‪ :‬ﻟﻬﺞ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻠﻒ ﺑﺎﻟﴚء ﻛﻠﻔﺎ‪ ،‬أي ﻟﻬﺞ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻠﻒ‬
‫وﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﺣﺬ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺬف ﻣﻦ ﻋﺮوﺿﻪ وﴐﺑﻪ اﻟﻮﺗﺪ املﺠﻤﻮع‬
‫»ﻋﻠﻦ« ﻣﻦ »ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ«‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﺮوض ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺑﻴﺎت‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ‬
‫أن ﺣﺬف اﻟﻮﺗﺪ ﰲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮوض ﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ إذا ﻟﺤﻘﺖ ﺑﻌﺮوض أو ﴐب‬
‫ﻟﺰم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻴﺎت وﻟﻮ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﺎ إﻧﻲ ﺑﻜﻢ ﻛﻠﻒ( ﻟﺨﻠﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫)‪ (158‬اﻟﺠﻠﺒﺎب‪ :‬اﻟﻘﻤﻴﺺ أو ﻫﻮ اﻟﺨﻤﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻪ املﺮأة رأﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (159‬اﻟﻨﺸﺎب‪ :‬اﻟﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (160‬أﻋﺘﺐ‪ :‬أزال ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﺰة ﻟﻠﺴﻠﺐ‪ .‬واملﻌﻨﻰ أﻋﺬر‪.‬‬
‫)‪ (161‬ﻗﺮاه ﻳﻘﺮوه‪ :‬ﺗﺘﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (162‬دﻣﻴﺚ اﻟﺮﺑﻰ‪ :‬ﺳﻬﻠﻬﺎ وﻟﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (163‬اﻟﻐﻤﻴﻢ ﻛﺄﻣري‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑني ﻣﻜﺔ واملﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (164‬اﻟﺨﺎدم‪ :‬واﺣﺪ اﻟﺨﺪم ﻏﻼﻣً ﺎ ﻛﺎن أو ﺟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (165‬ﻗﺎﻃﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻮب‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺰوي ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻴﻨني ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮس‪.‬‬
‫)‪ (166‬اﻟﺠﺰل‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪ .‬وأﺧﻀﻞ‪ :‬ﺑﻞ‪ .‬واﻟﺮﻳﻄﺔ‪ :‬ﻣﻼءة ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺴﺞ واﺣﺪة‬
‫وﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫)‪ (167‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أرب ﺑﻜﺬا‪ :‬ﻛﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وأرب إﱃ ﻛﺬا‪ :‬اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ املﺮاد‪ :‬دﻋﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ‬ ‫)‪ (168‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺲ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺰول اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﱰﻳﺤﻮن ً‬
‫ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﺰول أول اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺰول ﰲ أي وﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﻞ أو ﻧﻬﺎر‪ .‬واملﺮاد ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻳﻮم أو ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪602‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (169‬ﻟﻢ ﺗﺪرع‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺪرع‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬درﻋﺖ اﻟﺼﺒﻴﺔ إذا أﻟﺒﺴﺖ اﻟﺪرع‪ ،‬واﻟﺪرع‪:‬‬
‫ﺟﺒﺔ ﻣﺸﻘﻮﻗﺔ املﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪ (170‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻳﻘﺎل أﺷﺒﻪ ﷲ وأﺷﺐ ﷲ ﻗﺮﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ )وﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺸﺐ وﻳﻜﱪ(‪ ،‬واﻟﻘﺮن زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻜﻼم اﻫ‪ .‬واﻟﻘﺮن‪ :‬اﻟﻀﻔرية‪ .‬واملﺮاد اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻚ ﷲ‪.‬‬
‫)‪ (171‬اﻟﺒﺎﺑﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‪:‬‬

‫ﺗﺨﻴﺮ ﺑﺎﺑﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺠﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺸﺎﻋﺮ‬

‫أي ﺗﺨري ﻫﺠﺎﺋﻲ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﴪه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن وﻟﻠﺒﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﺒﻴﻞ واﻟﻨﻮع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان« ج‪٢‬‬
‫ﻗﺘﻼ ذرﻳﻌً ﺎ« وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬ ‫ص‪» :٤٥‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﺐ ﻷﻧﻪ إن ﺳﺎوره ﻗﺘﻠﻪ ً‬
‫ج‪ ٧‬ص‪» :٤٣‬وﻗﺪ أﻳﻘﻨﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺘﻪ«‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء ص‪:١٤٣ ،٤٥‬‬
‫»أﻧﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﺒﺎﺑﺔ … وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺑﺔ«‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ج‪ ١‬ص‪ ٥٥٩‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺪن‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪ ٣٩٨‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٩‬ﻫ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸري اﻷﻧﺪﻟﴘ‪:‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫إﻧﻤﺎ أزرى ﺑﻘﺪري أﻧﻨﻲ‬

‫وإذا ﻗﺎل اﻟﻨﺎس‪» :‬ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺘﻲ« ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أرﻳﺪه وﻳﺼﻠﺢ ﱄ‪ .‬واﻟﴩط‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﰲ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس«‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﺑﺘﻪ أي ﴍﻃﻪ‪ .‬واﻟﻐﺎﻳﺔ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﺤﺪود‪ .‬وﰲ »ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ« أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻌﺐ ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﺑﺎﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﺎﺑﺎت ﺧﻴﺎل‬
‫اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ إﻳﺎس املﺆرخ املﴫي‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﻮ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺑﺎت ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﻓﴚء‬
‫ﻳﺠﻲء وﳾء ﻳﺮوح )ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر ج‪ ١‬ص‪ .٣٤٧‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ املﺴﻤﺎة اﻵن ﻓﺼﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‬
‫ص‪ ٣٨‬و‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (172‬وﺟﺪ ﺑﻪ ﻳﺠﺪ وﺟﺪًا‪ :‬أﺣﺒﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬ووﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺟﺪ وﺟﺪا‪ :‬ﺣﺰن‪.‬‬
‫)‪ (173‬ﺗﺒﱰد‪ :‬ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎملﺎء اﻟﺒﺎرد‪.‬‬

‫‪603‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (174‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺒﺰج ص‪ ٥٩٤‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬واﻟﺘﻬﺎﻧﻒ‬
‫ﻛﺎﻻﻫﻨﺎف واملﻬﺎﻧﻔﺔ‪ :‬ﺿﺤﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻮر ﻛﻀﺤﻚ املﺴﺘﻬﺰئ‪ .‬وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﺪﻳﻮان‪:‬‬
‫»ﻓﺘﻀﺎﺣﻜﻦ«‪ .‬وﻗﺪ رﺟﺤﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆدي ﺗﻤﺎم املﻌﻨﻰ املﺮاد‪.‬‬
‫)‪ (175‬ﻫﺎم ﺗﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﺒﺎء وﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺒﺎ وﻟﻬﺬا ﺗﻌﺪت ﺑﺈﱃ‪.‬‬
‫)‪ (176‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪» :‬رﺋﻢ« ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪ .‬واﻟﺮﺋﻢ‪ :‬اﻟﻈﺒﻲ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻗﻴﻞ وﻟﺪ اﻟﻈﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻤﺰ وﻻ ﻳﻬﻤﺰ‪.‬‬
‫)‪ (177‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم دﺟ ﻦ ﺑ ﺎرد ﻣ ﻘ ﺘ ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻷﺳﻌﺪ إذ أﺷﺮﻗﺖ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻷﺳﻌﺪ ﻫﻨﺎ ﺳﻌﻮد اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﴩة‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺮج اﻟﺠﺪي واﻟﺪﻟﻮ‬
‫ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺬاﺑﺢ وﺳﻌﺪ ﺑﻠﻊ وﺳﻌﺪ اﻷﺧﺒﻴﺔ وﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد وﻫﻮ ﻛﻮﻛﺐ‬
‫ﻣﻨﻔﺮد ﻧري‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ املﻨﺎزل ﻓﺴﻌﺪ ﻧﺎﴍة وﺳﻌﺪ املﻠﻚ وﺳﻌﺪ اﻟﺒﻬﺎم‬
‫وﺳﻌﺪ اﻟﻬﻤﺎم وﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎرع وﺳﻌﺪ ﻣﻄﺮ‪ .‬وﻛﻞ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻮﻛﺒﺎن ﺑني ﻛﻞ‬
‫ﻛﻮﻛﺒني ﰲ رأى اﻟﻌني ﻗﺪر ذراع وﻫﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﻌﺪ اﻷﺧﺒﻴﺔ ﻓﺜﻼﺛﺔ أﻧﺠﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫أﺛﺎﰲ وراﺑﻊ ﺗﺤﺖ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ املﺮﺗﴣ واملﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﴍح ﺷﻮاﻫﺪ ﴍوح‬
‫اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ املﻄﺒﻮع ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ج‪ ١‬ص‪ ٥٨‬ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫أؤﻣﻞ أن أﻟﻘﺎك ﻏﺪوًا ﺑﺄﺳﻌﺪ‬ ‫إذا دﺑﺮان ﻣﻨﻚ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺎدة »ﺳﻌﺪ« ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﻮد‪ :‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻏﱪة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺮاءي ﺑﻴﻦ ﺳﺠﻔﻲ ﻛﻠﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺿﺒﻂ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺆذ أﻫ ًﻼ وﻟﻢ ﺗﻔﺤﺶ ﻋﻠﻰ ﺟﺎر‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻓﺖ ﻳﻮم أﺳﻌﺪﻫﺎ‬

‫)‪ (178‬اﻟﺤﻤﺶ‪ :‬دﻗﺔ اﻟﺴﺎﻗني‪.‬‬

‫‪604‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (179‬اﻟﺸﻮى‪ :‬اﻷﻃﺮاف‪.‬‬

‫)‪ (180‬اﻷﻓﺮع‪ :‬ﻃﻮﻳﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪ (181‬اﻷﺳﺤﻢ‪ :‬اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (182‬اﻷﺧﺸﺐ‪ :‬ﻣﻔﺮد اﻷﺧﺸﺒني وﻫﻤﺎ ﺟﺒﻼن ﺑﻤﻜﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺑﻮ ﻗﺒﻴﺲ واﻵﺧﺮ‬
‫ﻗﻌﻴﻘﻌﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻤﺎ أﺑﻮ ﻗﺒﻴﺲ واﻟﺠﺒﻞ اﻷﺣﻤﺮ املﴩف ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﻫﺬه اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬اﻷﺧﺸﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺎﻋﺪة ﺑﻦ ﺟﺆﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺿﻴﻖ أﻟﻒ وﺻﺪﻫﻦ اﻷﺧﺸﺐ‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﻬﻦ إذا ﺣﺒﺴﻦ ﺑﻤﺄزم‬

‫)‪ (183‬ﰲ ﻏﻠﻮاء ﻋﻴﺶ‪ :‬ﰲ أﻧﴬه وأرﻏﺪه‪.‬‬

‫)‪ (184‬املﻜﺎﺗﺒﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪه ﻋﲆ ﻣﺎل ﻳﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺠﻤً ﺎ )ﻣﺴﻘ ً‬
‫ﻄﺎ( ﻓﺈذا‬
‫أداه ﺻﺎر ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ملﻮﻻه ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻻه ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺘﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (185‬اﻟﺨﻄﺐ‪ :‬اﻟﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫)‪ (186‬وﻫﺎه‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ وﻋﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺮك ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ روي اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﻘ ﻮل ﻫ ﺎه وﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﻟ ﺒ ﻰ‬ ‫ﻻ ﺑﻞ ﻳﻤﻠﻚ ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬

‫)‪ (187‬اﻟﻘﻼل ﻛﻐﺮاب وﺳﺤﺎب‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (188‬اﺋﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﴢ ﻟﻚ أﻣ ًﺮا‪.‬‬
‫)‪ (189‬ﺗﺄﻃﺮ‪ :‬ﻣﺤﺬوﻓﺔ إﺣﺪى ﺗﺎءﻳﻪ‪ ،‬أي ﺗﺘﺜﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (190‬اﻷﻳﻢ‪ :‬اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻋﲆ‬ ‫)‪ (191‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘﻞ اﻟﻮﻋﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻘﻮﻻ‪ :‬اﻣﺘﻨﻊ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻪ ﺳﻤﻰ اﻟﻮﻋﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺮى«‪ .‬واﻷروى‪ :‬ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ املﺜﻞ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺒﺎرح اﻷروى ً‬
‫أروﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﻴﻮس اﻟﺠﺒﻞ اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (192‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة ﺑﺪد ﺑﻌﺪ أن أورد ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ‪» :‬ﻣﻌﻨﺎه أﻣﻘﺴﻢ أﻧﺖ‬
‫ﺳﺆاﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻬﻢ«‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪاد وﻫﻮ أن ﻳﺒﺪ املﺎل اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻘﺴﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺪﻫﻢ املﺎل واﻟﻌﻄﺎء‪ :‬ﻓﺮﻗﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واملﺮاد‪ :‬ملﺎذا ﺗﺴﺄﻟﻨﺎ! أﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺴﺆال ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس! أو ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬أأﻧﺖ ﻣﻠﺰم ﺳﺆاﻟﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ«؛ واملﺮاد‪:‬‬
‫أأﻧﺖ ﻣﻠﺰﻣﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ! إﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﻴﺒﻚ‪.‬‬

‫‪605‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (193‬ﻣﺠﺎﺟﺔ املﺴﻚ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻄﻴﺐ رﻳﻘﻬﺎ وﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎملﺴﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ )اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺒﺰج‬ ‫)‪ (194‬ﺗﻬﺎدى‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻬﺪي ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ص‪.(٣٧٩‬‬
‫)‪ (195‬ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺒﺰج ص‪ :٣٧٩‬أزﻫﻘﺖ‪ :‬أﺑﻄﻠﺖ وأذﻫﺒﺖ ﻗﺎل ﷲ‬
‫﴿ﻓﻴَﺪْﻣَ ُﻐ ُﻪ َﻓ ِﺈذَا ُﻫ َﻮ َزاﻫِ ٌﻖ﴾ ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬أذﻫﺒﺖ أم ﻧﻮﻓﻞ ﻧﻔﴘ إذ دﻋﺖ اﻟﺜﺮﻳﺎ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫ﻟﻮﺻﺎﱄ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (196‬ﻳﻘﺎل‪ :‬وﻛﻔﺖ اﻟﻌني‪ :‬ﺳﺎﻟﺖ دﻣﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (197‬اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬اﻟﺮﺋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (198‬أي ﻋﺮﻓﺘﻬﻤﺎ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ (199‬ﻟﺤﺎﺿﻨﺘﻬﺎ‪ :‬ملﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (200‬ﻳﺮﺣﻠﻮن ﻳﺸﺪون ﻋﲆ إﺑﻠﻬﻢ اﻟﺮﺣﺎل‪.‬‬
‫)‪ (201‬أﺟﺪ اﻟﺒني‪ :‬اﻋﺘﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (202‬اﺣﺘﻤﻞ‪ :‬ارﺗﺤﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (203‬اﻟﻨﻮى‪ :‬اﻟﻔﺮاق واﻟﺒﻌﺪ‪ .‬وﻳﺤﺘﺚ‪ :‬ﻳﺴﻮق‪ .‬وزﺟﻼ‪ :‬راﻓﻌً ﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ ﺣﺪاء اﻹﺑﻞ‬
‫ﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺴري‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺰﺟﻞ اﻟﺠﻠﺒﺔ ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت وﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﰲ وﺻﻒ ﺣﻤﺎر وﺣﺶ‪:‬‬

‫إذا ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻘﺔ أو زﻣﻴﺮ‬ ‫ﻟﻪ زﺟﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻮت ﺣﺎد‬

‫وذﻛﺮه ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﴬورة‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺣﺬف اﻟﻮاو‬
‫املﺒﻴﻨﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻬﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ‪ .‬واﻟﻮﺳﻴﻘﺔ‪ :‬أﻧﺜﺎه اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ وﺳﻘﺖ‬
‫اﻟﴚء‪ :‬ﺟﻤﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (204‬ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻧﻌﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻦ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺖ ﺑﻬﻢ أﺻﻼ‬ ‫ﻟﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻧﺤﻴﻴﻬﻢ وﻗﺪ ﺷﺤﻄﺖ‬

‫وﺷﻄﺤﺖ ﻧﻌﺎﻣﺔ اﻟﺒني‪ :‬ارﺗﺤﻠﻮا وﻓﺮﻗﻬﻢ اﻟﺒني‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة ﻧﻌﻢ وﺷﺎل‪ :‬ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻠﻘﻮم إذا ارﺗﺤﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﻢ أو ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﺧﻔﺖ ﻧﻌﺎﻣﺘﻬﻢ وﺷﺎﻟﺖ ﻧﻌﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ أﺻﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻌﴚ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﺮد‪ ،‬أﻧﺸﺪ ﺛﻌﻠﺐ‪:‬‬

‫‪606‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺑﺪﻻ ﻧﻬﺎري ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ اﻷﺻﻞ‬ ‫وﺗﻤﺬرت ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺬاك وﻟﻢ أزل‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺪﻻ ﻧﻬﺎري ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻷﺻﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ واﺣﺪ‪.‬‬

‫)‪ (205‬ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﺪﻻ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺠﺰي ﰲ ﻣﺠﺎدﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (206‬اﻟﻠﻄﻒ ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻠﻄﻒ‪.‬‬
‫)‪ (207‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬واﻟﺘﻔﺆد‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺆاد‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﻔﺆده وﺗﻮﻗﺪه‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﴍﺣﻪ‪ :‬واﻟﺘﻔﺆد‪ :‬اﻟﺘﺤﺮق واﻟﺘﻮﻗﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻔﺆاد ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺆاد‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ وﺗﻮﻗﺪه وﺗﺤﺮﻛﻪ وﺟﻮﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺤﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫)‪ (208‬ﻛﺬا ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ١‬ص‪» ٢٧٩‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه«‪.‬‬
‫)‪ (209‬اﻟﺤني‪ :‬املﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (210‬ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬني ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﻴﻤﺎ‪ :‬اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أن ﻣﺎ زاﺋﺪة وﻛﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﺑﺎﻟﻮﺟﻬني‪:‬‬

‫ﻳﺮﺟﻰ اﻟﻔﺘﻰ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻀﺮ وﻳﻨﻔﻊ‬ ‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻀﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬

‫)‪ (211‬ﻣﻐﱪة‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼة املﺠﺪﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (212‬ﺳﻮح‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﺎﺣﺔ وﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬
‫)‪ (213‬ﺗﺒﺎرﻳﺢ اﻟﺸﻮق‪ :‬ﺗﻮﻫﺠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ‪ :‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔﺮد ﻟﻬﺎ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻔﺮده ﺗﱪﻳﺢ واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ املﺤﺪﺛﻮن وﻟﻴﺲ ﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (214‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬اﻟﻘﻴﺼﻮم‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻘﻴﺼﻮم ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺎت اﻟﺴﻬﻞ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر وﻣﻦ اﻷﻣﺮار وﻫﻮ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫رﻳﺎﺣني اﻟﱪ وورﻗﻪ ﻫﺪب وﻟﻪ ﻧﻮرة ﺻﻔﺮاء وﻫﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ ﺳﺎق وﺗﻄﻮل‪.‬‬
‫)‪ (215‬ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻋﺬرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺤﺒﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﻘﻴﻤﺎن ﰲ وادي اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻋﻬﺪه ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﺻﻐرية‪ .‬وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻮادي ﺑﻐﻴﺾ ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻦ ﺳﺒﺎب‬ ‫وأول ﻣ ﺎ ﻗ ﺎد اﻟ ﻤ ﻮدة ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬

‫‪607‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻛ ﻼم ﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﻴ ﻦ ﺟ ﻮاب‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻗ ً‬

‫ﻮﻻ ﻓﺠﺎءت ﺑﻤﺜﻠﻪ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﻣﺮة أن ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻤري ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﲆ ﻣﺮ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﺬرة ﻓﺮأﺗﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﺣﺎﴐ ﻓﺜﺎرت اﻟﻐرية ﰲ ﻗﻠﺐ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻤري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﴫاع‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ؛ ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﻼءة ﺣﻤﺮاء ﻓﺄﻧﺰر‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرﻋﻪ ﻓﴫﻋﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻀﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺿﻠﻪ ﻓﻨﻀﻠﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺒﺎق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﺴﺒﻘﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺮﻳﺢ اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻫﺒﻂ ﺑﻨﺎ اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﻬﺒﻂ‪ ،‬ﻓﴫﻋﻪ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫وﻧﻀﻠﻪ وﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وملﺎ رأت ﻣﻨﺎﺿﻠﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ زادت ﺷﻐﻔﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن إﻻ ﺧﻠﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا رﻣﻴﻪ ﺑﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وأﺧﺒﺎره ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜرية ﻻ ﻳﺴﻌﻬﺎ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﴎا ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺮ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺰل اﻟﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫واﻧﺘﺠﻊ أﻫﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ ﺟﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺻﺪوه وﺷﻜﻮه إﱃ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻔﻪ أﻫﻠﻪ‬
‫وﻫﺪدوه‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺧريًا ﻟﺠﺄ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ‬
‫وﻓﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮض ﻫﻨﺎك وﻣﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻳﺾ ﺑني املﻨﻜﺒني ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻠﻘﺔ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺰة‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٢‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻟﺠﻤﻴﻞ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻛﺒري ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ أﻳﺎم اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﺧﱪه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻪ أﺷﻌﺎ ًرا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮاﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻞ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ٧‬ص‪ ٧٧‬وج‪ ١‬ص‪ ٨٠‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ج‪١‬‬
‫ص‪ ١١٥‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ج‪ ١‬ص‪ ١٩١‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ص‪.٢٦٠‬‬
‫)‪ (216‬ﺗﺮﻋﻒ‪ :‬ﺗﻘﻄﺮ دﻣً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (217‬ﺗﻌﻴﻔﻮا‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ زﺟﺮ اﻟﻄري واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﺴﺎﻗﻄﻬﺎ‬
‫وأﺻﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﻌﺪ أو ﻳﺘﺸﺎءم‪.‬‬
‫)‪ (218‬اﻟﺘﻄﻔﻒ‪ :‬ﻧﻘﺺ اﻟﻜﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (219‬ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (220‬اﻟﻐﻠﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮارى ﻓﻴﻪ أو ﺷﻌﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﺜﻮب‪.‬‬
‫)‪ (221‬اﻟﺴﺒﻞ‪ :‬املﻄﺮ‪.‬‬

‫‪608‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (222‬ﺗﺄﻃﺮت‪ :‬ﻣﻠﺖ‪.‬‬

‫)‪ (223‬أﺷﺎح‪ :‬ﺣﺬر وﺧﺎف‪.‬‬
‫)‪ (224‬أﺳﺠﺤﻲ‪ :‬أﺣﺴﻨﻲ اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫)‪ (225‬اﻷﻓﻮق‪ :‬اﻟﺴﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﴪ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻖ رأس اﻟﺴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ اﻟﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫وﻧﺎﺻﻞ‪ :‬ﻻ ﻧﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (226‬ﻳﺴﺘﺎف‪ :‬ﻳﺸﻢ‪.‬‬
‫)‪ (227‬اﻟﻨﻀﻮ‪ :‬املﻬﺰول ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (228‬اﻟﻌﺮوض‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺠﺒﻞ ﰲ ﻣﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻒ إﱃ وﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (229‬ﻳﺪوف‪ :‬ﻳﺨﻠﻂ‪ .‬وﻃﻤﺎﻃﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻃﻤﻄﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺠﻤﺔ‪ ،‬وأراد‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﻫﻨﺎ‪ :‬املﻮاﱄ‪.‬‬
‫)‪ (230‬اﻟﻘﺎوﻳﺎت‪ :‬اﻟﺨﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬
‫)‪ (231‬اﻟﻮﺋﻴﺪ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (232‬اﻟﺤﺮف‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻀﺎﻣﺮة اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬واﻟﻌﻼة‪ :‬املﴩﻓﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬واﻟﺸﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟﺨﺮق‪ :‬اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬واﻟﺴﺎﻫﻤﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻀﺎﻣﺮة‪.‬‬
‫)‪ (233‬اﻟﻔﺎﺋﻮر‪ :‬اﻟﺨﻮان ﻣﻦ رﺧﺎم أو ﻓﻀﺔ أو ذﻫﺐ‪.‬‬
‫)‪ (234‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﻗﻮاء‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوي ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻜﴪ‪.‬‬
‫)‪ (235‬زاف‪ :‬ﺗﺒﺨﱰ‪.‬‬
‫)‪ (236‬أي ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (237‬اﻟﻘﻮز‪ :‬املﺴﺘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻜﺜﻴﺐ املﴩف‪.‬‬
‫)‪ (238‬ﻣﻮﻗﺮة‪ :‬ﻣﺤﻤﻠﺔ اﻟﻮﻗﺮ وﻫﻮ اﻟﺤﻤﻞ‪ .‬وﺧﺪى اﻟﺒﻌري ﻳﺨﺪي‪ :‬أﴎع وزج‬
‫ﺑﻘﻮاﺋﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (239‬اﻟﺤﺮﺟﻒ‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺒﺎردة اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻬﺒﻮب‪.‬‬
‫)‪ (240‬اﻟﺤﻘﻮ‪ :‬اﻟﺨﴫ‪.‬‬
‫)‪ (241‬ﻳﺘﻘﺼﻒ‪ :‬ﻳﺘﻬﻴﻞ وﻳﺘﻘﻄﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫)‪ (242‬اﻟﺠﺪاﻳﺔ‪ :‬اﻟﻐﺰاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﺮي‪ :‬ﺛﻮب ﻣﻦ أﺟﻮد اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﺳﺎﺑﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻏري ﻗﻴﺎس‪.‬‬
‫)‪ (243‬ﻳﺮﺟﺰ ﺑﻪ‪ :‬ﻳﻨﺸﺪه أرﺟﻮزة‪.‬‬
‫)‪ (244‬أﻗﺮم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﺮم )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪609‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (245‬ﺧﴬم‪ :‬ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (246‬ﻳﺪوﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻮﱄ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻣﻦ املﺎل ﺑﺪل اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫)‪ (247‬ﺗﻮاﻛﻠﻮﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮﻛﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (248‬أوزﻏﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺒﻮﻟﻬﺎ‪ :‬رﻣﺖ ﺑﻪ دﻓﻌﺔ دﻓﻌﺔ‪ .‬وﻣﻨﻪ اﻟﻄﻌﻨﺔ ﺗﻮزغ ﺑﺎﻟﺪم أي‬
‫ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (249‬ﻳﺰف‪ :‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﴪع‪.‬‬
‫)‪ (250‬ذو ﺣﺪب‪ :‬ذو ﻣﻮج‪.‬‬
‫)‪ (251‬ﺣﺠﻮن‪ :‬ﻣﻌﻮج‪.‬‬
‫)‪ (252‬أزﻣﺖ‪ :‬اﺷﺘﺪت‪.‬‬
‫)‪ (253‬اﻟﻜﺴﺲ ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﻗﴫ اﻷﺳﻨﺎن أو ﺻﻐﺮﻫﺎ أو ﻟﺼﻮﻗﻬﺎ ﺑﺴﻨﻮﺧﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻌﻠﺖ‬
‫ﺳﻨﻪ وﻟﺜﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺛﻌﻼء‪ :‬ﺗﺮاﻛﺒﺖ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (254‬ﺑﻨﺎت املﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺄﻟﻒ املﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻄري واﻟﻀﻔﺎدع )اﻧﻈﺮ املﻀﺎف‬
‫واملﻀﺎف إﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫)‪ (255‬اﻟﻀﺤﻞ‪ :‬املﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻷرض ﻻ ﻋﻤﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (256‬اﻟﻬﻼك‪ :‬اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫)‪ (257‬اﻟﺴﻤﻠﻖ‪ :‬اﻟﻘﺎع اﻟﺼﻔﺼﻒ‪.‬‬
‫)‪ (258‬اﻷرﺣﺒﻲ‪ :‬اﻟﻔﺤﻞ اﻟﻨﺠﻴﺐ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أرﺣﺐ وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺗﻨﺴﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ اﻷرﺣﺒﻴﺔ‪ .‬واملﻨﻮق‪ :‬املﺤﺴﻦ املﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (259‬أوﻟﻖ‪ :‬ﺟﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (260‬اﻟﻄﺮق‪ :‬املﺎء اﻟﺬي ﺧﻮﺿﺘﻪ اﻹﺑﻞ وﺑﻮﻟﺖ ﻓﻴﻪ وﺑﻌﺮت‪.‬‬
‫)‪ (261‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ املﺘﻨني‪ :‬ﻣﻤﺪودﺗﻬﺎ‪ .‬واملﻤﻜﻮرة‪ :‬املﻄﻮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫)‪ (262‬ﻫﻜﺬا وردت »ﻓﻜﻴﻒ« وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺴﻮف ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (263‬اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬اﻟﺮﺧﺺ اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫)‪ (264‬اﻟﻠﺪ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮب ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬
‫)‪ (265‬اﻟﺤﻮﻳﻞ‪ :‬اﻟﻘﻮة واﻟﺤﺬق واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫)‪ (266‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﴍى ﺟﻠﺪه‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩى‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺜﻮر ﺻﻐﺎر ﺣﻤﺮ ﺣﻜﺎﻛﺔ‬
‫ﻟﻴﻼ ﻟﺒﺨﺎر ﺣﺎر ﻳﺜﻮر ﰲ اﻟﺒﺪن دﻓﻌﺔ‪.‬‬‫ﻣﻜﺮﺑﺔ ﺗﺤﺪث دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﺗﺸﺘﺪ ً‬
‫)‪ (267‬ﻫﻮ ﻛﺜري ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺰاﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﻜﺜري ﻋﺰة‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﺐ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وﻳﻨﺸﺪه‪ ،‬وﻛﺎن راﻓﻀﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬

‫‪610‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻵل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺑﴚء‬
‫ﺣﻠﻔﻪ ﺑﻌﲇ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻖ اﺳﻤﻪ ﺧﻨﺪق اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﺮأة‬
‫ﺧﻨﺪق ﻫﺬا أﻧﻪ وﻗﻒ ﻣﺮة ﰲ املﻮﺳﻢ واﻟﻨﺎس ﻣﺰدﺣﻤﻮن وﻗﺎل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ واﻟﺤﻖ ﻟﻬﻢ وﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ« ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﴬﺑﻮه ورﻣﻮه‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬ودﻓﻦ ﺧﻨﺪق ﺑﻘﻨﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إذ ذاك ﻛﺜري ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺠﻠﻲ ﺿﺎﻣﺮ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﺤﻨﻖ‬ ‫أﺻ ﺎدرة ﺣ ﺠ ﺎج ﻛ ﻌ ﺐ وﻣ ﺎﻟ ﻚ‬

‫ﻷزﻫ ﺮ ﻣ ﻦ أوﻻد ﻣ ﻌ ﺮق‬ ‫ﺑ ﻤ ﺮﺛ ﻴ ﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺛ ﻨ ﺎء ﻣ ﺤ ﺒ ﺮ‬

‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ﻋﺰة ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ وﻗﺎص ﻣﻦ ﺿﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء وآدﺑﻬﻦ وأﻋﻘﻠﻬﻦ‪ .‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻟﻬﺎ وﺟﻬً ﺎ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻬﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ملﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻋﺎﺗﺒﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻗﺪ ﺷﻬﺮت ﻧﻔﺴﻚ وﺷﻬﺮت ﺻﺎﺣﺒﺘﻨﺎ ﻓﺎﻛﻔﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ« ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﻻ أذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن«‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ ﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ ﻣﴫ ﰲ ﻋﺎم اﻟﺠﻼء‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﲆ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺰﺟﺮوه ﻓﺄﺑﻰ إﻻ‬
‫أن ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﺑﺺ ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻮه ﰲ ﺟﻴﻔﺔ‬
‫ﺣﻤﺎر ورﺑﻄﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺧﻨﺪق ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﺒﻼده‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺜري دﻣﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أﺣﻤﺮ أﻗﻴﴩ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮ أﺷﻌﺎره ﰲ ﻋﺰة ﻫﺬه‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥‬ﻫ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأﺧﺒﺎره ﻛﺜرية ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١١‬ص‪ (٤٦‬و)ج‪ ٨‬ص‪ (٢٧‬و)ج‪ ٧‬ص‪ (٧٨‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪ (٣١٦‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪ (٤٣٣‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ج‪ ١‬ص‪ ١١٥‬و‪(٢٠٣‬‬
‫وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب )ج‪ ٢‬ص‪ (٣٨١‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﴍﺣﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻻﺳﻜﻮرﻳﺎل‪.‬‬
‫)‪ (268‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺰرﺗﻪ أﻧﺰره إذا أﻟﺤﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﻈﺌﻮر‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻋﲆ أوﻻد ﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺮم‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺮأم‪.‬‬
‫)‪ (269‬ﻣﺆﺻﺪ‪ :‬أﻟﺒﺲ اﻷﺻﺪة )ﺑﺎﻟﻀﻢ( وﻫﻲ ﻗﻤﻴﺺ ﺻﻐري ﻳﻠﺒﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺜﻮب‪.‬‬
‫واملﺠﻮب‪ :‬اﻟﻘﻤﻴﺺ ذو اﻟﺠﻴﺐ‪ .‬واﻟﺮﺋﺪ )ﻳﻬﻤﺰ وﻻ ﻳﻬﻤﺰ(‪ :‬اﻟﱰب‪.‬‬
‫)‪ (270‬ﺗﺒﻮخ‪ :‬ﺗﺨﻤﺪ‪.‬‬
‫)‪ (271‬املﺄزﻣﺎن‪ :‬ﺑني ﻋﺮﻓﺔ واملﺰدﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (272‬ﻓﻴﻔﺎ ﻏﺰال‪ :‬ﺑﻤﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺰل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﻄﺢ‪ .‬وأﻧﺎدﻳﻚ‪ :‬أﺟﺎﻟﺴﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﺪى واﻟﻨﺎدي ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻫﻤﺎ املﺠﻠﺲ‪.‬‬

‫‪611‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (273‬اﻟﺼﻔﻮح‪ :‬املﻌﺮﺿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (274‬ﺑﻠﺖ‪ :‬ذﻫﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (275‬اﻟﻌﺘﺒﻰ‪ :‬اﻹﻋﺘﺎب‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺎﺗﺒﻨﻲ ﻓﻼن ﻓﺄﻋﺘﺒﺘﻪ إذا ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻤﺎ ﻋﺎﺗﺒﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺘﺒﻰ اﻻﺳﻢ واﻹﻋﺘﺎب املﺼﺪر‪.‬‬
‫)‪ (276‬املﻨﺎدح‪ :‬املﻔﺎوز‪.‬‬
‫)‪ (277‬اﻟﻄﻠﻴﺢ‪ :‬املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (278‬ﻃﻠﺖ‪ :‬ﻫﺪرت‪.‬‬
‫)‪ (279‬أزﻟﺖ‪ :‬اﺻﻄﻨﻌﺖ‪.‬‬
‫)‪ (280‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ وأﺑﻞ واﺳﺘﺒﻞ إذا ﺑﺮأ‪ .‬واﻟﻬﻴﻤﺎء‪ :‬اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ داء‬
‫اﻟﻬﻴﺎم‪ ،‬وﻫﻮ داء ﻳﺼﻴﺐ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺗﴩﺑﻪ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌً ﺎ ﻓﺘﻬﻢ ﰲ اﻷرض ﻻ ﺗﺮﻋﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮوﻓﺎ‪ ،‬أي ﺻﺒﻮ ًرا‪.‬‬ ‫)‪ (281‬اﻋﱰاﻓﻪ‪ :‬اﺻﻄﺒﺎره‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻮﺟﺪ‬
‫)‪ (282‬أﺑﻠﺲ‪ :‬اﻧﻜﴪ وﺣﺰن‪.‬‬
‫)‪ (283‬اﻟﺬراح‪ :‬دوﻳﺒﺔ ﺣﻤﺮاء ﻣﻨﻘﻄﺔ ﺑﺴﻮاد ﺗﻄري‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬرارح ﺟﻤﻌﻪ‪ .‬واﻟﺨﻀﺨﺎض‪ :‬ﻧﻔﻂ أﺳﻮد ﻻ ﺧﺜﻮرة ﻓﻴﻪ ﺗﻬﻨﺄ ﺑﻪ اﻹﺑﻞ اﻟﺠﺮب‪.‬‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬داف اﻟﺪواء واﻟﺰﻋﻔﺮان ﻳﺪوﻓﻪ‪ :‬ﺧﻠﻄﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪوﻓﺎ‪ :‬ﻣﺨﻠﻮ ً‬ ‫)‪(284‬‬
‫)‪ (285‬ﻣﻐﺬ‪ :‬ﻣﴪع‪.‬‬
‫)‪ (286‬أﻗﻮت اﻟﺪار‪ :‬ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (287‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (288‬وﺟﻢ‪ :‬ﺳﻜﺖ ﻋﲆ ﻏﻴﻆ‪.‬‬
‫)‪ (289‬ﺣﺮض‪ :‬واد ﻣﻦ وادي ﻗﻨﺎة‪ ،‬ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻴﻠني‪.‬‬
‫)‪ (290‬أراد ﻣﻠﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺰل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ املﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (291‬ﻗﻔﻮل‪ :‬رﺟﻮع‪.‬‬
‫)‪ (292‬أوﺷﻜﻪ‪ :‬أﴎﻋﻪ‪ .‬واﻟﻘﲆ‪ :‬اﻟﺒﻐﺾ‪.‬‬
‫)‪ (293‬اﻟﺮاﻗﺼﺎت‪ :‬اﻹﺑﻞ‪ ،‬واملﻼ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳﻞ‪ :‬زﻣﺎم ﻣﺠﺪول أي ﻣﻀﻔﻮر‪.‬‬
‫)‪ (294‬اﻷﺻﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﴚ‪.‬‬
‫)‪ (295‬ﺗﻮاﻫﻘﻦ‪ :‬ﺗﺒﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ‪ :‬ﺑﺴﺘﺎن ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺰور‪ :‬ﺛﻨﻴﺔ اﻟﺠﺤﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺒﺖ‪ ،‬املﻄﻤﱧ ﻣﻦ اﻷرض‪ .‬وﻃﻔﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (296‬اﻟﻨﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪612‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (297‬املﺬﻋﺎن‪ :‬املﺬﻟﻠﺔ‪ .‬وﻣﻌﻴﺪة‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺎودت اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫)‪ (298‬اﻟﺸﻮاﻣﺬ‪ :‬اﻟﺸﺎﺋﻼت اﻷذﻧﺎب‪ ،‬وأرﺗﺠﻦ‪ :‬أﻏﻠﻘﻦ أرﺣﺎﻣﻬﻦ ﻋﲆ أوﻻدﻫﻦ‪ .‬واﻟﺤﻮل‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺋﻞ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻘﺢ‪.‬‬
‫)‪ (299‬اﻷﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻴﻤني‪.‬‬
‫)‪ (300‬ﻓﺮوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻓﺮى ﻳﻔﺮي‪ .‬واﻟﺤﻮال‪ :‬املﺤﺎوﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (301‬اﻟﺤﺒﻮل‪ :‬اﻟﺪواﻫﻲ‪.‬‬
‫)‪ (302‬اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻗﻮم وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (303‬أي ﻣﺎ روﻳﺖ‪.‬‬
‫)‪ (304‬اﻷﺗﺮاب‪ :‬اﻷﻗﺮان‪ .‬واﻟﻠﻴﻂ‪ :‬اﻟﻠﻮن وﻫﻮ اﻟﺠﻠﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (305‬ﺗﺄﻃﺮن‪ :‬ﺗﻠﺒﺜﻦ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺘﺄﻃﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻄﻒ‪.‬‬
‫)‪ (306‬اﻟﻸي‪ :‬اﻟﺒﻂء‪ .‬واﻟﻠﺒﺎﻧﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (307‬املﺨﺎرم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺨﺮم وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ أﻧﻒ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬وﻧﺼﻊ‪ :‬ﺟﺒﻞ أﺳﻮد ﺑني‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء وﻳﻨﺒﻊ‪.‬‬
‫)‪ (308‬اﻟﻌﻮادي‪ :‬اﻟﺼﻮارف‪.‬‬
‫)‪ (309‬اﻟﻜﲇ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ أﺻﻞ ﻋﺮوة املﺰاد‪ .‬واﻟﻐﺮب‪ :‬اﻟﺪﻟﻮ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﺳﺠﻴﻞ‪ :‬ﺿﺨﻢ‪.‬‬
‫)‪ (310‬ﺧﺮق‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﺮﻗﺎء وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﺑﺠﻠﺘﻪ‪ :‬أوﺳﻌﺘﻪ‪ .‬واﻟﺒﺠﻴﻞ‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻦ أﻏﻠﻈﻦ اﻹﺷﻔﻰ وأدﻗﻘﻦ اﻟﺴري‪.‬‬
‫)‪ (311‬اﻟﻨﻜﺎﺑﺎء‪ :‬اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐ ﺑني ﻣﻬﺒﻲ رﻳﺤني‪ ،‬واﻟﺠﻔﻮل‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﱰاب‪.‬‬
‫)‪ (312‬ﻃﺮور اﻟﺸﺎرب‪ :‬ﻧﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (313‬اﻟﻘﻄني‪ :‬اﻟﺨﺪم‪.‬‬
‫)‪ (314‬ﻧﺒﻠﺖ‪ :‬أﻋﺪدت‪.‬‬
‫)‪ (315‬اﻟﻨﺸﺎص‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب املﺮﺗﻔﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫)‪ (316‬أرزم‪ :‬ﺻﻮﱠت‪.‬‬
‫)‪ (317‬اﻟﻬﺰق‪ :‬ﺷﺪة ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (318‬ﺧﺮﻳﻊ‪ :‬اﻣﺮأة ﺣﺴﻨﺎء‪.‬‬
‫)‪ (319‬ﻛﺒﻞ‪ :‬ﻗﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (320‬اﻟﻘﺮوم‪ :‬اﻟﻔﺤﻮل اﻟﺘﻲ أﻋﻔﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﻔﺤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪613‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (321‬اﻷﺷﻮال‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﴣ ﻋﲆ ﺣﻤﻠﻬﺎ أو وﺿﻌﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺎرﺗﻔﻊ‬

‫ﴐﻋﻬﺎ وﺟﻒ ﻟﺒﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (322‬ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ املﻠﻮح‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﻤﺠﻨﻮن ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻟﻴﲆ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺸﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺮون أن ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫أﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟﻪ وﻳﻜﺮه أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ املﺠﻨﻮن وﻗﺎل‬
‫اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ زاد اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﺋﺬ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر روﻳﺖ ﻟﻐريه‪ ،‬ﻓﻘﺼﺘﻪ إذا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﲇ )درام( اﻟﺬي‬
‫أﺻﻼ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫وزاد ﻓﻴﻪ اﻟﺮواة ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻘﺼﺔ ﻋﻨﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن‬
‫ﺑني اﻷﺷﻌﺎر املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ املﺠﻨﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ املﺤﺒني ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎر املﺠﻨﻮن ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١‬ص‪ (١٦٧‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪ (٣٥٥‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫)ج‪ ٢‬ص‪.(١٧٠‬‬
‫)‪ (323‬اﻟﺼﻌﻠﺔ‪ :‬ﺻﻐﺮ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪ (324‬ﻫﻮ أﻳﻮب اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ واﻟﻘ ﱢﺮﻳﺔ أﻣﻪ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﻻﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎملﻴﻞ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺚ‪.‬‬
‫)‪ (325‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻘﻠﻪ إذا ﺗﻐري وﻓﺴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (326‬ذو اﻟﴪح‪ :‬واد ﺑﺄرض ﻧﺠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (327‬ﻋﻘريًا‪ ،‬أي ﻣﻌﻘﻮرة‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻌﻘﺮ‪ :‬ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺮون اﻹﺑﻞ ﻋﲆ ﻗﺒﻮر املﻮﺗﻰ أي ﻳﻨﺤﺮوﻧﻬﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻘﱪ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺮ ﻟﻸﺿﻴﺎف أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻨﻜﺎﻓﺌﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﻃﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا أرادوا ﻧﺤﺮ اﻟﺒﻌري ﻋﻘﺮوه ﻟﺌﻼ ﻳﴩد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺮ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة ﻋﻘﺮ‪.‬‬
‫)‪ (328‬أﻧﻰ‪ :‬ﺣﺎن وﻗﺮب‪.‬‬
‫)‪ (329‬اﻻﻣﱰاء‪ :‬اﻻﺳﺘﺪراء‪.‬‬
‫)‪ (330‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه وﺻﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺮاق‪.‬‬
‫)‪ (331‬اﻟﺬؤاﺑﺔ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (332‬أي ﻣﻦ أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺮاك أي ﻣﻦ أﺟﻠﻚ وﻣﻤﺎ أﻧﺸﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا‪:‬‬

‫‪614‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻟﻮ ﺷﺌﺘﻢ ﻟﻜﺎن ﻟﻜﻢ ﺟﻮار‬ ‫أﻣﻦ ﺟﺮا ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻋﻀﺒﺘﻢ‬

‫)‪ (333‬أي ﺗﺮاﻣﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬وﻧﻀﻠﺘﻪ‪ :‬ﻏﻠﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (334‬اﻟﺮﺷﻖ‪ :‬رﻣﻲ أﻫﻞ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺎم ﰲ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫)‪ (335‬اﻟﱪم‪ :‬اﻟﺜﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (336‬اﻟﻘﺘﺎر‪ :‬رﻳﺢ اﻟﻠﺤﻢ املﺸﻮي‪.‬‬
‫)‪ (337‬ﺗﺨﻠﺲ‪ :‬ﺳﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (338‬ﻫﻮ املﻘﴫ اﻟﺬي ﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﺟَ ﺎءَ‬
‫ون ِﻣ َﻦ ْاﻷَﻋْ َﺮ ِ‬
‫اب ِﻟﻴُ ْﺆذَ َن َﻟﻬُ ﻢْ﴾‪.‬‬ ‫ا ْﻟﻤُﻌَ ﺬﱢ ُر َ‬
‫)‪ (339‬اﻟﺮواﺋﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ راﺋﻌﺔ‪ ،‬أي ﻣﺮﺗﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (340‬اﻷﺣﻨﺎء‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻨﻮ وﻫﻮ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ اﻋﻮﺟﺎج ﻛﻌﻈﻢ اﻟﺤﺠﺎج )اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺐ( واﻟﻠﺤﻲ واﻟﻀﻠﻊ‪.‬‬
‫)‪ (341‬اﻟﺼﺪى‪ :‬اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺤﻴﻒ اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻌﻪ املﺼﻮت ﻋﻘﺐ ﺻﻴﺎﺣﻪ راﺟﻌً ﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺒﻨﺎء املﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫)‪ (342‬اﻷﻃﺮاب‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻃﺮب وﻫﻮ ﺧﻔﺔ ﺗﻌﱰي اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺮح أو اﻟﺤﺰن‪.‬‬
‫)‪ (343‬ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (344‬اﻟﺤﺮﺟﺎت‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺮﺟﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻀﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻜﻮن ﺑني اﻷﺷﺠﺎر ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻵﻛﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ رﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫املﻠﺘﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬
‫املﺎل‪.‬‬
‫)‪ (345‬ذو ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫)‪ (346‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺷﻌﺎع إذا اﻧﺘﴩ رأﻳﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺠﻪ ﻷﻣﺮ ﺟﺰم‪.‬‬
‫)‪ (347‬اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﺿﺪ املﺘﻔﺮق‪.‬‬
‫)‪ (348‬أﴍﻓﺖ‪ :‬ﻇﻬﺮت وارﺗﻔﻌﺖ‪.‬‬
‫)‪ (349‬اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻟﻴﲆ ﺻﻌﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪ (350‬املﻮﺗﻮن‪ :‬املﴬوب ﻋﲆ اﻟﻮﺗني‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮق ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻨﻴﺎط اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (351‬ﺷﺠﻬﺎ‪ :‬ﻣﺰﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪615‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (352‬اﻟﻌﺎﺗﻖ‪ :‬اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮادة ﻫﻨﺎ وأن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺎﺗﻖ« ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ »ﻏﺎﺑﻖ« وﻫﻮ اﻟﺴﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﻐﺒﻮق أي اﻟﻌﴚ‪.‬‬
‫)‪ (353‬املﻼوي‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻠﻮي وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﻟﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻒ‪.‬‬
‫)‪ (354‬اﻟﺨﻄﺎر‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ راﻫﻦ‪.‬‬
‫)‪ (355‬ﺟﻤﻴﻊ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫)‪ (356‬اﻟﺤﻘﻞ‪ :‬املﺰرﻋﺔ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ املﻮﺿﻊ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰرع ﻓﻴﻪ ﻗﻂ‪ .‬وﻋﻨﻴﺰة‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑني اﻟﺒﴫة وﻣﻜﺔ‪ .‬واﻟﺮﺿﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ زﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬وزﺑﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻨﺰل‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ (357‬رﻧﻘﺖ‪ :‬ﻛﺪرت‪ ،‬واﻟﱰﻧﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺪﻳﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺿﺪه اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (358‬ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ أي ﺛﻘﺔ ﻏﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬وﻗﺪ أوﻟﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﱰك‬
‫اﻟﻬﻤﺰ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (359‬ﻋﺪم أي ﻓﻘﺮ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﺪم ﺑﻀﻢ اﻟﻌني وﺳﻜﻮن اﻟﺪال‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪:‬‬
‫إذا ﺿﻤﻤﺖ أوﻟﻪ ﺧﻔﻔﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﺪم وإذا ﻓﺘﺤﺖ أوﻟﻪ ﺛﻘﻠﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫)‪ (360‬ﻳﻠﻮﻳﻨﻲ‪ :‬ﻳﻤﻄﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮاه دﻳﻨﻪ وﺑﺪﻳﻨﻪ‪ :‬ﻣﻄﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (361‬اﻟﻀﻌﻒ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺴﻜﻮن‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺿﻌﻒ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وأﻧﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ﻌ ﻒ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻟ ﻪ وﻓ ﺘ ﻮر‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻠﻖ ﺧﻴ ًﺮا ﻳﻐﻤﺰ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻈﻤﻪ‬

‫)‪ (362‬ﻳﻮاﺗﻴﻨﻲ‪ :‬ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (363‬اﻟﺤﻤﻮل ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻬﻮادج واﺣﺪﻫﺎ ﺣﻤﻞ ﺛﻢ اﺗﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﺎرت ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ اﻹﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻬﻮادج‪ .‬واﻟﺪواﻓﻊ‪ :‬املﻨﺪﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺴري‪.‬‬
‫)‪ (364‬ﻛﺬا ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺴﺦ وﺗﺰﻳني اﻷﺳﻮاق‪ .‬وﰲ ب‪ ،‬س‪» :‬أﺳﺤﻢ« واﻷﺳﻔﻊ واﻷﺳﺤﻢ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻷﺳﻮد‪ .‬واﻟﻨﺎزع‪ :‬املﴪع‪ .‬واملﺮاد ﺑﺎﻷﺳﻔﻊ اﻟﻨﺎزع »اﻟﻐﺮاب«‪.‬‬
‫)‪ (365‬ﺷﺤﺎ ﻓﺎه ﻳﺸﺤﻮه وﻳﺸﺤﺎه‪ :‬ﻓﺘﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (366‬ﻧﻌﺒًﺎ‪ :‬ﺻﻴﺎﺣً ﺎ وﺗﺼﻮﻳﺘًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (367‬اﻟﺤﺮﻳﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻠﺐ ﺣﺮﻳﺒﺘﻪ وﻫﻲ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﻣﺮه‪.‬‬

‫‪616‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (368‬ﺑني ﺑﻤﻨﻌﻰ ﺗﺒني‪ ،‬وﻣﻨﻪ املﺜﻞ‪» :‬ﻗﺪ ﺑني اﻟﺼﺒﺢ ﻟﺬي ﻋﻴﻨني«‪.‬‬
‫)‪ (369‬اﻟﻬﻀﺒﺘﺎن‪ :‬ﻣﺜﻨﻰ ﻫﻀﺒﺔ وﻫﻲ اﻟﺮاﺑﻴﺔ أو اﻟﺠﺒﻞ املﻨﺒﺴﻂ ﻋﲆ اﻷرض أو‬
‫اﻟﺠﺒﻞ املﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺻﺨﺮة واﺣﺪة‪ ،‬واﻷﺟﺎرع‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺟﺮع‪ ،‬واﻷﺟﺮع ﻛﺎﻟﺠﺮﻋﺎء‪ :‬اﻷرض‬
‫ذات اﻟﺤﺰوﻧﺔ ﺗﺸﺎﻛﻞ اﻟﺮﻣﻞ أو اﻟﺮﻣﻠﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ املﺴﺘﻮﻳﺔ أو اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻻ ﺗﻨﺒﺖ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ )اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺎدﺗﻲ ﻫﻀﺐ وﺟﺮع(‪.‬‬
‫)‪ (370‬اﻟﻬﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻬﻮي وﻫﻮ املﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺟ ﻨ ﻴ ﺐ وﺟ ﺜ ﻤ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﻤ ﻜ ﺔ ﻣ ﻮﺛ ﻖ‬ ‫ﻫﻮاي ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﺼﻌﺪ‬

‫)‪ (371‬اﻟﺠﻮﺑﺔ‪ :‬ﻓﻀﺎء أﻣﻠﺲ ﺳﻬﻞ ﺑني أرﺿني‪.‬‬

‫)‪ (372‬ﺗﺨﻠﺲ اﻟﴚء‪ :‬اﻧﺘﻬﺒﻪ وأﺧﺬه ﺧﻠﺴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (373‬اﻷوﺷﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ وﺷﻞ وﻫﻮ املﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬واﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ املﺎء ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻹﻧﺎء‬
‫واﻟﺴﻘﺎء‪.‬‬
‫)‪ (374‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ روى‪.‬‬
‫)‪ (375‬املﻼ‪ :‬اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬
‫)‪ (376‬أي ﻗﻄﻌﺖ‪.‬‬
‫)‪ (377‬ﻫﻮ واد ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (378‬ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻦ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ رام املﻜﺎن أي ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (379‬اﻟﻬﺠﺎﺋﻦ‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﺣﺪﻫﺎ ﻫﺠﺎن‪ .‬واﻟﺠﻮن‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺟﻮن ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺠﻴﻢ وﻫﻮ اﻷﺳﻮد املﴩب ﺑﺤﻤﺮة‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﺳﻮد اﻟﻴﺤﻤﻮﻣﻲ وﻋﲆ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﺿﺪاد‪.‬‬
‫)‪ (380‬اﻟﺨﻮاﺿﻊ‪ :‬اﻹﺑﻞ وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺧﻮاﺿﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺣني ﻳﺠﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺴري‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ واملﻄﻲ ﺧﻮاﺿﻊ وﻛﺄﻧﻬﻦ ﻗﻄﺎ ﻓﻼة ﻣﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫)‪ (381‬اﻟﺤﻮر‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻮارء وﻫﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء أو ﻣﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺣﻮر وﻫﻮ ﺷﺪة ﺳﻮاد‬
‫املﻘﻠﺔ ﰲ ﺷﺪة ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (382‬اﻟﺴﺪول‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﺪﻳﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﻞ ﺑﻪ اﻟﻬﻮدج ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫)‪ (383‬اﻷﻛﺎرع‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻛﺮع واﻷﻛﺮع ﺟﻤﻊ ﻛﺮاع‪ ،‬أو اﻷﻛﺎرع ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻛﺮاع ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس‪ .‬واﻟﻜﺮاع ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ دون اﻟﺮﻛﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪاﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ‬

‫‪617‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (384‬املﺮاد ﺑﺎﻟﺮادع ﻫﻨﺎ املﺮدوع ﺑﻪ اﻟﺠﺴﺪ أو اﻟﺜﻮب وﻫﻮ اﻟﻌﺒري واملﺴﻚ‪ .‬وأﺻﻞ‬
‫اﻟﺮدع اﻟﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ واﻟﺰﻋﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻤﻴﺺ رادع وﻣﺮدوع أي ﻓﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫واﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ إﻻ ﻋﻦ‬
‫املﺰﻋﻔﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮدع اﻟﺠﻠﺪ« أي ﺗﻨﻔﺾ ﺻﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (385‬املﺎﻧﻊ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫)‪ (386‬ﻣﻘﴫات‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻘﴫة أي داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﴫ وﻫﻮ اﻟﻌﴚ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺗﻴﺘﻪ‬
‫ﻗﴫًا أي ﻋﺸﻴًَﺎ‪ ،‬وأﻗﴫﻧﺎ أي دﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﴫ اﻟﻌﴚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻣﺴﻴﻨﺎ ﻣﻦ املﺴﺎء ﻣﻦ‬
‫أﻋﴫت اﻟﺠﺎرﻳﺔ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﻋﴫ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻋﴫت أي دﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ )اﻧﻈﺮ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﻗﴫ(‪.‬‬
‫)‪ (387‬ﺗﺪﻋﻮ‪ :‬ﺗﺼﻮت وﺗﻨﻮح‪.‬‬
‫)‪ (388‬ﺳﺎق ﺣﺮ‪ :‬أﺻﻠﻪ ﺻﻮت اﻟﻘﻤﺎري وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎري ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺻﻮﺗﻪ وﻫﻮ املﺮاد ﻫﻨﺎ )اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدﺗﻲ ﺳﻮق وﺣﺮ(‪.‬‬
‫)‪ (389‬املﺮﺟﺤﻨﺔ‪ :‬املﻬﺘﺰة املﺘﻤﺎﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (390‬ﺣﺎﺋﺮ‪ :‬ﻣﱰدد‪.‬‬
‫)‪ (391‬اﻟﻐﻴﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻌﺪة ﻣﻮاﺿﻊ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن املﺮاد ﻫﻨﺎ واد ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻌﺪة وﻫﻢ ﻗﻮم‬
‫املﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (392‬اﻷﻳﻜﺔ اﻟﻐﻴﻀﺔ املﻠﺘﻔﺔ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ »أﻳﻜﺔ« وﻻ‬
‫»ﺑﻄﻦ أﻳﻜﺔ« اﺳﻤﺎ ملﻮﺿﻊ ﺧﺎص ﻛﻤﺎ ﻫﻮ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (393‬اﻟﺠﺰع‪ :‬ﻣﻨﻌﻄﻒ اﻟﻮادي‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻨﺎ اﺳﻢ ملﻮﺿﻊ ﺧﺎص وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺰع‬
‫ﺑﻨﻲ ﺟﻤﺎز وﻫﻮ واد ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (394‬اﻷﺷﺎءة‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻮل« ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ »ﺗﺎل«‬
‫واﻟﺘﺎل‪ :‬ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺨﻞ واﺣﺪﺗﻪ ﺗﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (395‬ﻫﺠﺮوا‪ :‬ﺳﺎروا ﰲ وﻗﺖ اﻟﻬﺎﺟﺮة‪.‬‬
‫)‪ (396‬ﻏﺎل اﻟﴚء‪ :‬ذﻫﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (397‬اﻟﺘﻮﺑﺎد )ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ( وﻫﻮ املﻮاﻓﻖ ملﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻟﻠﺒﻜﺮي إذ‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﺿﺒﻄﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺑﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ ﺑﻮاﺣﺪة ودال ﻣﻬﻤﻠﺔ وأﻧﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫‪618‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫وأﺟﻬﺸﺖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺎد ﺣﻴﻦ رأﻳﺘﻪ‬

‫وﺿﺒﻄﻪ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﺎﻟﺬال املﻌﺠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‪» :‬ﺗﻮﺑﺎذ« ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺛﻢ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺒﺎء‬
‫ﻣﻮﺣﺪة وآﺧﺮه ذال ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ :‬ﺟﺒﻞ ﺑﻨﺠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (398‬أﺟﻬﺸﺖ‪ :‬ﺗﻬﻴﺄت ﻟﻠﺒﻜﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)‪ (399‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺘﻨﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻬﺘﻦ ﻫﺘﻨﺎ وﺗﻬﺘﺎﻧﺎ أي ﺻﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (400‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺠﻤﺖ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻣﻄﺮﻫﺎ ﺗﺴﺠﻴﻤً ﺎ وﺗﺴﺠﺎﻣً ﺎ إذا ﺻﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (401‬اﻟﻬﻤﻼن‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻌني ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪.‬‬
‫)‪ (402‬اﻟﺮﺣﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺒﻌري ﻟﻠﺮﻛﻮب ﺛﻢ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﻌري‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻳﴩب ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (403‬املﻨﻴﺤﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎة أو اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﺮدﻫﺎ إذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻫﻮب‪.‬‬
‫)‪ (404‬ﻳﻘﺎل أﺳﺤﺖ ﻣﺎﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﺄﺻﻠﻪ وأﻓﺴﺪه‪ ،‬وﻣﺎل ﻣﺴﺤﻮت وﻣﺴﺤﺖ أي ﻣﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وأﺳﺤﺘﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ :‬ﺧﺒﺜﺖ وﺣﺮﻣﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ »ﺗﺴﺎﺣﺖ« ﻋﲆ وزن ﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (405‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻮﺷﻦ إﻻ ﺟﺒﻼ ﰲ ﻏﺮﺑﻲ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (406‬املﺨﺎرم )ﺑﺎﻟﺮاء املﻬﻤﻠﺔ(‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺨﺮم وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ أو اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬
‫)‪ (407‬ﻫﻮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺰل ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻣﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺨﻴﺎم ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﻓﺮأى ﻟﺒﻨﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺒﺎب اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺎة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﻤﻨﻌﻪ إﻳﺎﻫﺎ ملﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﺰوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻔﻆ ﺗﺮاﺛﻪ ﰲ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺎر ﻟﺐ ﻗﻴﺲ وﺗﻘﺴﻤﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻣﺎ أﺣﺐ وﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻣﻜﺜﺎ‬
‫ﻗﻴﺴﺎ ﺣﺐ ﻟﺒﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﻮاﺳﺎة أﻣﻪ ﻓﺎﺿﻄﻐﻨﺖ ﻋﲆ زوﺟﻪ وﺳﻌﺖ‬ ‫زﻣﻨًﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻘﺒﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ً‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻪ ﻣﺘﺨﺬة ﻋﺪم اﻟﻮﻟﺪ ﺳﻠﻤً ﺎ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻪ إﱃ ﴍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮه أن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺣﺘﻰ أﺟﺎﺑﻪ إﱃ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﺧري‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻆ وﻋﻘﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺘﺰوﻳﺠﻪ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻃﺎرت ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺷﻌﺎﻋً ﺎ وذﻫﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻳﺘﻨﺴﻢ أﺧﺒﺎر ﻟﺒﻨﻰ وﻳﻤﺮغ ﺧﺪه ﰲ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻳﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ﻏري ﻋﺎﺑﺊ ﺑﺸﻘﺎء ﺑﺪﻧﻪ وإﻫﺪار دﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﺧري‪ .‬وأﺧﺒﺎر ﻗﻴﺲ ﻛﺜرية ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٨‬ص‪ (١١٢‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪ (٣٩٩‬وﻟﻪ‬
‫دﻳﻮان ﻣﴩوح‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻮرﻳﺎل وﻏريﻫﺎ ﰲ ﺑﺮﻟني‪.‬‬

‫‪619‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (408‬اﻟﺮادع‪ :‬اﻟﻨﻜﺲ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻮع املﺮض‪.‬‬

‫)‪ (409‬اﻟﺠﺪاع‪ :‬املﻮت‪.‬‬
‫)‪ (410‬ﻫﻮ ﻧﺠﻢ أﺣﻤﺮ ﻣﴤء ﰲ ﻃﺮف املﺠﺮة اﻷﻳﻤﻦ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (411‬ﻳﺘﻤﻌﻚ‪ :‬ﻳﺘﻤﺮغ ﰲ اﻟﱰاب‪.‬‬
‫)‪ (412‬اﻟﻠﻴﺎن‪ :‬اﻟﲇ واملﻄﻞ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻣﻦ املﺼﺎدر ﻋﲆ ﻓﻌﻼن إﻻ‬
‫ﻟﻴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (413‬ذﺣﻮل‪ :‬ﺟﻤﻊ ذﺣﻞ وﻫﻮ اﻟﺜﺄر‪.‬‬
‫)‪ (414‬املﻼ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (415‬وردت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ ﻷﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﻘﺎﱄ )ج‪٢‬‬
‫ص‪ ٣١٨–٣١٤‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (416‬ﴎف وﴎاوع وأرﻳﻚ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻼع واﺣﺪﺗﻬﺎ ﺗﻠﻌﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﻴﻞ ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض إﱃ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي‪ .‬واﻟﺪواﻓﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ داﻓﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ املﺎء‪.‬‬
‫)‪ (417‬أﺧﻴﺎف ﻇﺒﻴﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬واملﺨﻮف‪ :‬املﻨﺰل اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﺮﻳﻒ‪ .‬واملﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻣﺮﺑﻊ وﻫﻮ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫)‪ (418‬ﺣﻢ‪ :‬ﻗﺪر‪.‬‬
‫)‪ (419‬ﺟﺰع اﻟﻮادي‪ :‬ﻣﻨﻌﻄﻔﻪ‪ .‬وﻋﻔﺎ‪ :‬درس‪ .‬واﻟﺨﻮادع واﺣﺪﻫﺎ ﺧﺎدﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺎم‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﺪﻋﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﺨﺪع إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻢ‪ ،‬وأﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺪﻋﺖ اﻟﻌني‪.‬‬
‫)‪ (420‬اﻟﺼﻔﺎ‪ :‬اﻟﺼﺨﺮ‪ .‬واﻟﺼﻠﺪ‪ :‬اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺬي إذا أﺻﺎﺑﻪ ﳾء ﺻﻠﺪ أي ﺻﻮت‪.‬‬
‫واﻟﺸﻮاﺋﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺷﺎﺋﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (421‬أي ﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﻻ ﻣﻊ ﺗﻔﺮق‪.‬‬ ‫)‪ (422‬ارﻓﺾ‪ :‬ﺳﺎل وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫)‪ (423‬ﻣﺸﺖ‪ :‬ﻣﻔﺮق‪.‬‬
‫)‪ (424‬ﺷﻄﺖ‪ :‬ﺑﻌﺪت‪.‬‬
‫)‪ (425‬املﺴﺘﺸﻌﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻟﺒﺲ اﻟﺸﻌﺎر وﻫﻮ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﲇ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬واﻟﺠﻮى‪ :‬اﻟﻬﻮى‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻷﳻ‪ :‬اﻟﺤﺰن‪ .‬وﻧﻜﺎس‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ .‬وروادع‪ ،‬ﺟﻤﻊ رادﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮدﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫)‪ (426‬دﺟﺎ‪ :‬أﻟﺒﺲ ﺑﻈﻠﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫)‪ (427‬اﻟﺒﺴﺎط‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش‪.‬‬

‫‪620‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (428‬ﺗﺮﻋﻨﻲ‪ :‬ﺗﻔﺰﻋﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (429‬اﻋﱰف‪ :‬ذل واﻧﻘﺎد‪.‬‬
‫)‪ (430‬ﺗﻬﺪﻧﻪ‪ :‬ﺗﺴﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (431‬وﺟﺒﺎت‪ :‬ﺧﻔﻘﺎت‪.‬‬
‫)‪ (432‬املﺄق ﻣﻦ اﻟﻌني‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﲇ اﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫)‪ (433‬اﻷﺷﺎﺟﻊ‪ :‬ﻋﺮوق ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻒ‪.‬‬
‫)‪ (434‬اﻟﻈﺆار‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻇﱤ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻄﻔﺖ ﻋﲆ وﻟﺪ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮاﺟﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﺳﺎﺟﻌﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫)‪ (435‬ﻫﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻪ ﰲ واﻗﻌﺔ ﺻﻔني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﺳﻮاه‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﺬﺑﻪ ﺑﺴﺨﺎﺋﻪ ودﻫﺎﺋﻪ وﻛﺎن ﻳﺮاﻋﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺗﻮﺳﻄﻪ‬
‫ﻟﻸﻧﺼﺎر ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻋﺎش اﻟﻨﻌﻤﺎن املﺬﻛﻮر إﱃ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻮﱃ ﺣﻤﺺ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﺮوان دﻋﺎ إﱃ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري وﺧﺎﻟﻒ ﻋﲆ ﻣﺮوان ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻀﺤﺎك‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﺒﻌﻮه وأدرﻛﻮه وﻗﺘﻠﻮه‪ .‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻪ‬
‫ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻸﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧﻄﻞ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫رد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﻘني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ ﻓﺈن ﺟﺪه وأﺑﺎه وﻋﻤﻪ‬
‫وأوﻻده وأﺣﻔﺎده ﻛﻠﻬﻢ ﺷﻌﺮاء‪ .‬وﻫﻮ أول ﻣﻮﻟﻮد وﻟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫وﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ ملﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫ‪ .‬وﺗﺮى‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸري ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٤‬ص‪ (١١٩‬وأﻣﺎﱄ اﻟﻘﺎﱄ )ج‪ ٣‬ص‪ (٨‬واﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ )ج‪ ٣‬ص‪ ١١٢‬ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٥‬ﻫ( وﰲ ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن واﺑﻦ‬
‫اﻷﺛري وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (436‬أﺛريًا‪ :‬ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (437‬اﻷراﻗﻢ‪ :‬ﺣﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (438‬ﺷﻤﺎﻃﻴﻂ‪ :‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (439‬اﻟﺸﻜﺎﺋﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺷﻜﻴﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪة املﻌﱰﺿﺔ ﰲ ﻓﻢ اﻟﻔﺮس‪.‬‬

‫‪621‬‬
‫ﻣﻠﺤﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﲏ‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﻨﺜﻮر‬

‫ﴍﺣﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬

‫وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﺟﻼء املﻌﻨﻰ‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﻘﺼﺪ وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ‪ .‬ووﻋﺪﻧﺎك ﺑﺬﻛﺮ ﻃﺮف ﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ اﻟﺰاﻫﻲ اﻟﺰاﻫﺮ؛ وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎك ﺑﻪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺸﺎورة املﻬﺪي ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺣﺮب ﺧﺮاﺳﺎن‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻪ املﻬﺪي ووزراؤه وﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺪﺑري اﻟﺮأي ﰲ ﺣﺮب ﺧﺮاﺳﺎن أﻳﺎم ﺗﺤﺎﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﺎل وأﻋﻨﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﻢ اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ ﻋﲆ أن ﻧﻜﺜﻮا ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻮا ﻣﻮﺛﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺮدوا اﻟﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮوا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج؛ وﺣﻤﻞ املﻬﺪي ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻳﻜﺮه ﻣﻦ ﻋﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ أن أﻗﺎل ﻋﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻏﺘﻔﺮ زﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ داﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪،‬‬
‫ورﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺬ ﺣﻠﻤﻪ ﷲ أﻋﺒﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻗﻠﺪه أﻣﻮر‬ ‫ً‬ ‫وأﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﻤﻌﺪﻟﺔ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻜﻦ إﱃ‬ ‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﺑﻤﺪار ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺼريًا ﺑﺄﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ً‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﻨﻔﻪ وﺗﺄﻧﺲ ﺑﻌﻔﻮه وﺗﺜﻖ ﺑﺤﻠﻤﻪ؛ ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﻷﻗﻀﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻫﻮادة وﻻ إﻏﻀﺎء وﻻ ﻣﺪاﻫﻨﺔ‪ ،‬أﺛﺮة ﻟﻠﺤﻖ وﻗﻴﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل وأﺧﺬًا ﺑﺎﻟﺤﺰم؛ ﻓﺪﻋﺎ أﻫﻞ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن اﻻﻏﱰار ﺑﺤﻠﻤﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﻔﻮه أن ﻛﴪوا ‪ 1‬اﻟﺨﺮاج وﻃﺮدوا اﻟﻌﻤﺎل وﺳﺄﻟﻮا ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﻨﺼﻼ ﺑﺎﻋﺘﻼل؛‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻄﻮا اﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺬار‪ ،‬وﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﺈﻗﺮار‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﱃ املﻬﺪي ﺧﺮج إﱃ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﻼﺋﻪ وﺑﻌﺚ إﱃ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﺘﻪ ووزراﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﺤﺎل واﺳﺘﻨﺼﺤﻬﻢ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ املﻮاﱄ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫أي ﻋﻢ! ﺗﻌﻘﺐ ﻗﻮﻟﻨﺎ وﻛﻦ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ؛ وأرﺳﻞ إﱃ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬﻫﻤﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻷﻣﺮ وﺷﺎرﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺮأي‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ‪ 2‬اﻟﻠﻴﺚ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻼم ﺻﺎﺣﺐ املﻈﺎﻟﻢ‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬إن ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﺻﻨﺎﻋﺔ؛‬
‫اﺳﺘﻔﺮﻏﺖ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻔﺪت أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﺑﻬﺎ وذﻫﺒﺖ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻮا ﺑﻬﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻌﻮﻧﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻗﻮام ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮب وﺳﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮر وﻗﺎدة اﻟﺠﻨﻮد وﻓﺮﺳﺎن اﻟﻬﺰاﻫﺰ ‪ 4‬وإﺧﻮان اﻟﺘﺠﺎرب‪،‬‬
‫وأﺑﻄﺎل اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؛ اﻟﺬﻳﻦ رﺷﺤﺘﻬﻢ ﺳﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﺄﺗﻬﻢ ﻇﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻀﺘﻬﻢ ﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺮﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻧﻮاﺟﺬﻫﺎ؛ ﻓﻠﻮ ﻋﺠﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻟﻮﺟﺪت ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺗﺆﻳﺪ أﻣﺮك‪ ،‬وﺗﺠﺎرب‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻈﺮك‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﻮي ﻗﻠﺒﻚ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ ﻋﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب دواوﻳﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ وﻛﺜري ﻣﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺜﻘﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻮدﻋﺘﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺘﻚ‪،‬‬
‫وﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻣﻀﺎء ﻋﺪﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻤﻚ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﺣﻘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ املﻬﺪي‪ :‬إن ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮم ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺗﺪﺑريًا‬
‫ﻳﺒﻄﻞ اﻵﺧﺮ اﻷول‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ وﺗﺪﺑري ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﺘﺒﻊ اﻟﺮأي‪ ،‬وﺛﻴﻖ اﻟﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻗﻮي املﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻔﻄﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻀﻮر اﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎن ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺪي‬
‫إﱃ اﻟﺨري؛ إن ﻫﻤﻤﺖ ﻧﻔﻰ ﻋﺰﻣﻚ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وإن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺻﺪع ﻓﻌﻠﻚ ﻣﻠﺘﺒﺲ اﻟﺸﻚ؛‬
‫ﻓﺎﻋﺰم ﻳﻬﺪ ﷲ إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻗﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺴﺎﻧﻚ؛ ﻓﺈن ﺟﻨﻮدك ﺟﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺰاﺋﻨﻚ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻧﻔﺴﻚ ﺳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮك ﻧﺎﻓﺬ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ املﻬﺪي‪ :‬إن املﺸﺎورة واملﻨﺎﻇﺮة ﺑﺎﺑﺎ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﺑﺮﻛﺔ؛ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫رأي‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐﻴﻞ ‪ 6‬ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺣﺰم‪ ،‬ﻓﺄﺷريوا ﺑﺮأﻳﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺤﴬﻛﻢ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻦ وراﺋﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬إن ﺗﺼﺎرﻳﻒ وﺟﻮه اﻟﺮأي ﻛﺜرية‪ ،‬وإن اﻹﺷﺎرة ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻌﺎرﻳﺾ ‪ 7‬اﻟﻘﻮل ﻳﺴرية؛ وﻟﻜﻦ ﺧﺮاﺳﺎن أرض ﺑﻌﻴﺪة املﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﱰاﺧﻴﺔ اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ؛ ﻓﺈذا ارﺗﺄﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻣﱪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﺒﺎب اﻟﺼﻮاب‪ ،‬رأﻳًﺎ ﻗﺪ أﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻧﻈﺮك‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﺗﺪﺑريك‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ وراءه ﻣﺬﻫﺐ ﻃﺎﻋﻦ‪ ،‬وﻻ دوﻧﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻋﺎﺋﺐ؛ ﺛﻢ‬
‫أﺟﺒﺖ اﻟﱪد ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻮت اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺤﺮى أﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺤﻜﻤﻪ إﻻ وﻗﺪ‬
‫ﺣﺪث ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻀﻪ؛ ﻓﻤﺎ أﻳﴪ أن ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺗﺮد ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺷﻮارد آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر أﻣﻮرﻫﻢ؛ ﻓﺘﺤﺪث رأﻳًﺎ ﻏريه وﺗﺒﺘﺪع ﺗﺪﺑريًا ﺳﻮاه؛‬

‫‪626‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻗﺪ اﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﺳﱰﺧﻰ اﻟﺤﻘﺎب‪ 8 ،‬واﻣﺘﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻛﻤﺼﺪر اﻷوﱃ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺮأي ﻟﻚ أﻳﻬﺎ املﻬﺪي — وﻓﻘﻚ ﷲ — أن ﺗﴫف إﺟﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﴩﺗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑري ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻴﻞ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻬﻮى‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬إﱃ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﺮﺟﻞ ذي دﻳﻦ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وورع واﺳﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ ﺳﻮاك‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﰲ أﺛﺮة ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻇﻨﻴﻨًﺎ ‪ 9‬ﻋﲆ دﺧﻠﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﻣﺤﺬورة؛ ﻓﻴﻘﺪح ﰲ ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬وﻳﺮﺑﺾ ‪ 10‬اﻷﻣﻮر ﻟﻐريك؛ ﺛﻢ ﺗﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻮض‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮه ﰲ ﻋﻬﺪك ووﺻﻴﺘﻚ إﻳﺎه ﺑﻠﺰوم أﻣﺮك ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺤﺰم‪ ،‬وﺧﻼف ﻧﻬﻴﻚ‬
‫إذا ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﺷﺘﺪاد اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﺾ أﻣﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺜﺒﺖ رأي اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺛﺐ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺖ اﻟﺤﻴﻠﺔ وﻗﻮﻳﺖ املﻜﻴﺪة‪ ،‬وﻧﻔﺬ اﻟﻌﻤﻞ وأﺣﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬إن وﱄ اﻷﻣﻮر وﺳﺎﺋﺲ اﻟﺤﺮوب رﺑﻤﺎ ﻧﺤﻰ‬
‫ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻓﺮق أﻣﻮاﻟﻪ ﰲ ﻏري ﻣﺎ ﺿﻴﻖ أﻣﺮ ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺿﻐﻄﺔ ﺣﺎل اﺿﻄﺮﺗﻪ؛ ﻓﻴﻘﻌﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻮل‬
‫ﺑﻌﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺰع إﱃ ﺛﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮأي ﻟﻚ أﻳﻬﺎ املﻬﺪي — وﻓﻘﻚ ﷲ — أن ﺗﻌﻔﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻸﻣﻮال‪ ،‬وﺟﻨﻮدك ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﺮ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﴪع ﻟﻠﻘﻮم ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء ملﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن؛ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻚ أدﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺮئ‬
‫ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ ﻏريﻫﻢ؛ وﻟﻜﻦ اﻏﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﺎملﻜﻴﺪة‪ ،‬وﺻﺎرﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠني‪ ،‬وﺧﺎﺗﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وأﺑﺮق ‪ 11‬ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬وأرﻋﺪ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ واﺑﻌﺚ اﻟﺒﻌﻮث‪ 12 ،‬وﺟﻨﺪ اﻟﺠﻨﻮد‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻋﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺎت‪ ،‬وأﻇﻬﺮ أﻧﻚ ﻣﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺠﻴﻮش ﻣﻊ‬
‫أﺣﻨﻖ ﻗﻮادك ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻮﺋﻬﻢ أﺛ ًﺮا ﻓﻴﻬﻢ؛ ﺛﻢ ادﺳﺲ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﺑﺜﺚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ ﺧﻮف ﻣﻦ وﻋﻴﺪك؛ وأوﻗﺪ ﺑﺬﻟﻚ وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﻧريان اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﻃﻤﻊ ﻣﻦ وﻋﺪك‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻏﺮس أﺷﺠﺎر اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻸ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮي اﻟﺼﺪور‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺤﺬ ُر واﻟﻬﻴﺒﺔ؛ ﻓﺈن ﻣﺮام اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻐﻀﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ٍّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﺻﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واملﻜﺎﻳﺪة ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واملﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻠﻄﻴﻒ املﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬اﻟﻘﻮي املﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬املﻌﻘﻮد ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬املﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬املﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻠني‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ اﻟﻘﻠﻮب؛ وﻳﺴﱰق اﻟﻌﻘﻮل واﻵراء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﻴﻞ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ املﻮاﺗﺎة‪،‬‬
‫أﻧﻔﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻈﺒﺎت اﻟﺴﻴﻮف وأﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح؛ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﱄ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺰل ﻃﺎﻋﺔ رﻋﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﻼ وأﻟﻄﻒ ﻣﻨﻈ ًﺮا وأﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪوه ﺑﺎملﻜﺎﻳﺪة‪ ،‬أﺣﻜﻢ ً‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎل ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻹﺗﻼف ﻟﻸﻣﻮال واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ واﻟﺨﻄﺎر‪13 .‬‬

‫‪627‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻼ ﻟﻢ ﻳﴪ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺠﻨﻮد ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺮج‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﻌﻠﻢ املﻬﺪي أﻧﻪ إن وﺟﻪ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎل ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻋﲆ أﺳﻔﺎر ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﻮال ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻗﻮاد ﻏﺸﺸﺔ؛ إن اﺋﺘﻤﻨﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺪوا ﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻨﺼﺤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﻫﺬا رأي ﻗﺪ أﺳﻔﺮ ﻧﻮره‪ ،‬وأﺑﺮق ﺿﻮءه‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﺻﻮاﺑﻪ ﻟﻠﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻣﺠﺪ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ؛ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﱃ اﺑﻨﻪ ﻋﲇ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﲇ‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬إن أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻌﻮا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺼﺒﻮا ﻣﻦ‬
‫دوﻧﻚ أﺣﺪًا ﻳﻘﺪح ﰲ ﺗﻐﻴري ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬وﻳﺮﺑﺾ اﻷﻣﻮر ﻟﻔﺴﺎد دوﻟﺘﻚ؛ وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻜﺎن اﻟﺨﻄﺐ‬
‫أﻳﴪ‪ ،‬واﻟﺸﺄن أﺻﻐﺮ واﻟﺤﺎل أدل‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻣﻊ ﺣﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﻮﻋﺪه اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻚ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻴًﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺒﺖ إﱃ دﻋﻮﺗﻬﻢ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﻮا ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻮا‬
‫وﻧﻔﺴﺖ ‪ 14‬ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻼﺣﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎل‪ ،‬أو ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺘﻖ‪ ،‬أﻃﻌﺖ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وأﻃﻔﺄت ﻧﺎﺋﺮة ‪ 15‬اﻟﺤﺮب‪ ،‬ووﻓﺮت ﺧﺰاﺋﻦ املﺎل‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ ﺗﻐﺮﻳﺮ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﻮدك‪ ،‬وﺳﺠﻴﺔ ﺣﻠﻤﻚ‪ ،‬وإﺳﺠﺎح ‪ 16‬ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺪﻟﺔ‬
‫ﻧﻈﺮك‪ ،‬ﻓﺄﻣﻨﺖ أن ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ درﺑﺔ؛ وإن ﻣﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﻮا وﻟﻢ ﺗﺠﺒﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا‪ ،‬اﻋﺘﺪﻟﺖ ﺑﻚ وﺑﻬﻢ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺳﺎوﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺨﻄﺎب؛‬
‫ﻓﻤﺎ أرب املﻬﺪي أن ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺑﻤﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺬﻋﻨني ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﱪﺋﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻠﻜﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺨﻠﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺎزﻳﻬﻢ اﻟﺴﻮء ﰲ ﺣﺪ املﻨﺎزﻋﺔ وﻣﻀﻤﺎر املﺨﺎﻃﺮة؛‬
‫أﻳﺮﻳﺪ املﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ — اﻷﻣﻮال؟ ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﺈﻧﻔﺎق أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ وأﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو وﺿﻌﺖ‬
‫ﺑﺨﺮاﺋﻄﻬﺎ ‪ 17‬ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺎﰱ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺴﺐ وﺑﻪ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺠﻮد اﻟﺬي ﻃﺒﻌﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ وﻧﻬﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﻫﺬا رأي ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﺪﻳﺪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺨﺮاج اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻮا ﻇﻠﻢ ﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺎﻣﻞ وﻻﺗﻨﺎ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮا ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وأﻧﻄﻘﻮا ﻟﺴﺎن اﻹرﺟﺎف ‪18‬‬

‫ً‬
‫ﻧﻜﺎﻻ ﻟﻐريﻫﻢ‬ ‫وﻓﺘﺤﻮا ﺑﺎب املﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﴪوا ﻗﻴﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن أﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫وﻋﻈﺔ ﻟﺴﻮاﻫﻢ؛ ﻓﻴﻌﻠﻢ املﻬﺪي أﻧﻪ ﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮﻟني ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺮﻧني ﰲ اﻷﺻﻔﺎد؛‬
‫ﺛﻢ اﺗﺴﻊ ﻟﺤﻘﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋﻔﻮه‪ ،‬وﻹﻗﺎﻟﺔ ﻋﺜﺮﺗﻬﻢ ﺻﻔﺤﻪ؛ واﺳﺘﺒﻘﺎﻫﻢ ملﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ‪،‬‬
‫أو ملﻦ ﺑﺈزاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪوه‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﺑﺪﻋً ﺎ ﻣﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﻨﻜ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬

‫‪628‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﻌﺮب أﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء واملﻠﻮك ﻋﻔﻮًا‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ وﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﺻﻮﻟﺔ؛ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ‬
‫ﻋﻔﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﺎءده ‪ 19‬ﺻﻔﺢ‪ ،‬وإن ﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﺐ وﺟﻞ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأي ﻟﻠﻤﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ — أن ﻳﺤﻞ ﻋﻘﺪة اﻟﻐﻴﻆ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻟﺤﺴﻦ ﺛﻮاب ﷲ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺬﻛﺮ أوﱃ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ وﺿﻴﻌﺔ ﻋﻴﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ٍّﺮا ﺑﻬﻢ وﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ إﺧﻮان دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وأرﻛﺎن دﻋﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺳﺎس ﺣﻘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺰﺗﻬﻢ ﻳﺼﻮل‪ ،‬وﺑﺤﺠﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻮوا ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﻐري ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻠني أﺧﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﴏﻳﻦ ﻣﺘﺂزرﻳﻦ‪ ،‬أﺻﺎب أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﺒﻞ ﻋﺎرض‪ ،‬وﻟﻬﻮ ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ إﱃ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻷذى‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺣﺘﻴﺎﻻ ملﺪاواة ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻄﻔﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻜﺮوه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰدد أﺧﻮه إﻻ رﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺑ ٍّﺮا ﺑﻪ وﻣﺮﺣﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺣﺎﻟﻪ؛‬
‫ﻓﻘﺎل املﻬﺪي‪ :‬أﻣﺎ ﻋﲇ ﻓﻘﺪ ﻛﻮى ﺳﻤﺖ اﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬وﻓﺾ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﻧﺒﺄ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﳻ اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﻮﳻ‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻜﻦ إﱃ ﺣﻼوة ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺮى اﻟﺪﻣﺎء ﺗﺴﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ؛ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻳﻨﺎدي ﺑﻤﻀﻤﺮة ﴍ‪ ،‬وﺧﻔﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﺪ؛ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا املﻌﺎذﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﱰا‪ ،‬واﺗﺨﺬوا اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﺎ؛ رﺟﺎء أن ﻳﺪﻓﻌﻮا‬
‫اﻷﻳﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬واﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﻞ؛ ﻓﻴﻜﴪوا ﺣﻴﻞ املﻬﺪي ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻨﻮا ﺟﻨﻮده ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻼﺣﻢ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻼﺣﻖ ﻣﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﺣﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﻢ؛ واملﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل ﻏﺮة وﻟﺒﺎس أﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﱰ ﻟﻬﺎ وأﻧﺲ ﺑﻬﺎ وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻟﻮﻻ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺮدت ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ﻣﻦ املﻨﺎﺻﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻹﺿﻤﺎر ﻟﻠﻘﺮاع ﻋﻦ داﻋﻴﺔ ﺿﻼل‪،‬‬
‫أو ﺷﻴﻄﺎن ﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻟﺮﻫﺒﻮا ﻋﻮاﻗﺐ أﺧﺒﺎر اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻏﺐ ﺳﻜﻮن اﻷﻣﻮر؛ ﻓﻠﻴﺸﺪد املﻬﺪي —‬
‫وﻓﻘﻪ ﷲ — أزره ﻟﻬﻢ وﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺋﺒﻪ ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻀﻊ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﴬه ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻮﻗﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺧﻄﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺻﻼﺣﻬﻢ إﻻ ﻛﺎﻧﺖ درﺑﺔ إﱃ ﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وداﻋﻴﺔ إﱃ ﻋﻮدﺗﻬﻢ؛ وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ إن أﻗﺮﻫﻢ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وأﺟﺮاﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷرب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱪح ﰲ ﻓﺘﻖ‬
‫ﺣﺎدث وﺧﻼف ﺣﺎﴐ؛ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ؛ وإن ﻃﻠﺐ ﺗﻐﻴريه‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﻌﺎدة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪرﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ املﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬واملﺌﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺮأي ﻟﻠﻤﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ — أﻻ ﻳﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﺬرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻄﺄﻫﻢ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺮ ‪ 20‬ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺪق ﺑﻬﻢ املﻮت‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ‬

‫‪629‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻬﻢ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬل؛ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ املﻬﺪي ﺑﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺎدة ﺳﻮء‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺰﻳﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﺎدرة ﴍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل املﻬﺪي ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻏﺰوﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻏﺰوات ﻛﺜرية‪ ،‬وﻧﻔﻘﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﻮم ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ :‬أﻣﺎ املﻮاﱄ ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﻔﺮوع اﻟﺮأي‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا‬
‫ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺗﻌﺪوا أﻣﻮ ًرا ﻗﴫ ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺄت ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎﻷﻣﻮال أﻻ ﺗﻨﻔﻖ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮد أﻻ ﺗﻔﺮق‪ ،‬وﺑﺄﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ‬
‫ﻃﻠﺒﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺬل ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﺄﻣﺮ ﺑني ذﻟﻚ اﺳﺘﺼﻐﺎ ًرا ﻷﻣﺮﻫﻢ واﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺤﺮﺑﻬﻢ؛‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﻴﺞ ﺟﺴﻴﻤﺎت اﻷﻣﻮر ﺻﻐﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﲇ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎﻟﻠني وإﻓﺮاط اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وإذا ﺟﺮد اﻟﻮاﱄ ملﻦ ﻏﻤﻂ ‪ 21‬أﻣﺮه وﺳﻔﻪ‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻬﻤﺎ ﺑﺸﺪة ﺗﻌﻄﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻟﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﴩ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻠني ﺑﺤﺘًﺎ واﻟﺨري‬
‫ﻳﺤﺒﺴﻬﻢ إﱃ ﺧريه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﻠﻜﻬﻢ اﻟﺨﻠﻊ ﻟﻌﺬرﻫﻢ ‪ 22‬ووﺳﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺮﺟﺔ ﻟﺜﻨﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮا دﻋﻮﺗﻪ وﻗﺒﻠﻮا ﻟﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻏري ﺧﻮف اﺿﻄﺮﻫﻢ وﻻ ﺷﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺰوة ‪ 23‬ﰲ رءوﺳﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼء إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﴫﺧﻮن ﺑﻬﺎ رأي املﻬﺪي ﻓﻴﻬﻢ؛ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا‬
‫دﻋﻮﺗﻪ وﻳﴪﻋﻮا ﻹﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠني املﺤﺾ واﻟﺨري اﻟﴫاح‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ واﻟﺮأي‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻨﺔ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ واملﻠﻚ اﻟﻜﺒري ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ وﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻧﻔﺲ؛‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ ورﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﺎ ًرا ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ رﺣﻤﺔ ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ ﺑﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ملﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﻻ ﻗﺒﻠﻮا‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮﳻ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺄن ﻳﻌﺼﺒﻮا ﺑﺸﺪة ﻻ ﻟني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺮﻣﻮا ﺑﴩ ﻻ ﺧري ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫وإذا أﺿﻤﺮ اﻟﻮاﱄ ملﻦ ﻓﺎرق ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬واﻟﴩ ﻣﺠﺮدًا‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻃﻤﻊ وﻻ ﻟني ﻳﺜﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬اﺷﺘﺪت اﻷﻣﻮر ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺤﺎل ﻣﻨﻬﻢ إﱃ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪ ،‬واﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻌﺎض ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ؛ ﻓﻴﺪﻋﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺴﺎل ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻤﻮت؛ وإﻣﺎ أن ﻳﻨﻘﺎدوا‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮه‪ ،‬وﻳﺬﻋﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻋﲆ ﺑﻐﻀﺔ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺪواة ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮرث اﻟﻨﻔﺎق وﺗﻌﻘﺐ اﻟﺸﻘﺎق؛‬
‫ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬أو ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺪرة‪ ،‬أو ﻗﻮﻳﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺎل؛ ﻋﺎد أﻣﺮﻫﻢ إﱃ أﺻﻌﺐ‬
‫وأﻏﻠﻆ وأﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫‪630‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻗﻮل اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬أﻛﻔﻰ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وأﺑني ﺧﱪ ﺑﺎن؛ ﻗﺪ‬
‫أﺟﻤﻊ رأﻳﻪ وﺣﺰم ﻧﻈﺮه ﻋﲆ اﻹرﺷﺎد ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﺠﻴﻮش إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﻌﻮث ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ذﻟﻚ رأى‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺎرون‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻄﺖ اﻟﺸﺪة أﻳﻬﺎ املﻬﺪي ﺑﺎﻟﻠني‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎرت اﻟﺸﺪة أﻣﺮ ﻓﻄﺎم ‪ 25‬ملﺎ ﺗﻜﺮه‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻠني أﻫﺪى ﻗﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ؛ وﻟﻜﻦ أرى ﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻻ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ واملﺮء ﻣﺆﺗﻤﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬وﻇﻨني ‪ 26‬ﺑﻤﺎ ادﻋﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج ﻋﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻫﺎرون‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬إن اﻟﺤﺮب ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻷﻋﺎﺟﻢ ﻗﻮم ﻣﻜﺮة؛ ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﺪﻟﺖ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ اﻷﻫﻮاء ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﻳﴪون ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫اﻓﱰﻗﺖ اﻟﺤﺎﻻن‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻮى اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺗﺒﻄﻦ‪ ،‬واﺳﺘﴪ‬
‫ﺑﻤﺪﺧﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻦ؛ واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺑﻄﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺒﺼري ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻘﺪم ﻳﺪه وﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻴﺴﻤﻪ؛ ‪ 27‬ﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﺪواء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮأي ﻟﻠﻤﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ‬
‫— أن ﻳﻔﺮ ﺑﺎﻃﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺮ ‪ 28‬املﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺨﺾ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻣﺨﺾ اﻟﺴﻘﺎء ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮة اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻮاﻻة اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺘﻚ ﺣﺠﺐ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ أﻏﻄﻴﺔ‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ؛ ﻓﺈن اﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻓﻀﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﻪ إﱃ ﺗﻐﻴري ﺣﺎل أو داﻋﻴﺔ ﺿﻼل‪،‬‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻷﻫﻮاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻘﺎد اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺪت اﻷﻋﻨﺎق ﻧﺤﻮه ﺑﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ‪ ،‬وإﺛﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺼﺒﻬﻢ ﺑﺸﺪة ﻻ ﻟني ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻣﺎﻫﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﻋﻔﻮ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻧﻔﺮﺟﺖ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﻫﺘﴫت اﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬ورﻓﻌﺖ اﻟﺤﺠﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر ﺑﻬﻢ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‬
‫ﰲ أرزاق ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ﻳﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻼﻣﺎت ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎﺗﺔ ‪29‬‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وداﻟﺔ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﺮأي ﻟﻠﻤﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ — أن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا‪،‬‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺮﻫﻮا‪ ،‬وﻳﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺻﺪﻋﻮا‪ ،‬وﻳﺮﺗﻖ ﻣﻦ ﻓﺘﻘﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻮا‪،‬‬
‫وﻳﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺒﻮا؛ وﻳﺪاوي ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮض ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺴﺎد أﻣﻮرﻫﻢ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ املﻬﺪي‬
‫وأﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻮاد أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻔﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺮاﻋﻲ املﺠﺮب‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎل ملﺮاﺑﺾ ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬وﺿﻮال رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﱪئ املﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ داء ﻋﻠﺘﻬﺎ وﻳﺮد‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﱃ أﻧﺲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ؛ ﺛﻢ إن ﺧﺮﺳﺎن ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻬﻢ داﻟﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺔ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق واﺟﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻳﺪي دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻮف دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺼﺎر‬

‫‪631‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأﻋﻮان ﻋﺪﻟﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن املﻬﺪي اﻻﺿﻄﻐﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ املﺆاﺧﺬة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺘﻮﻏري ‪ 30‬ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ املﻜﺎﻓﺄة ﺑﺈﺳﺎءﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻣﺒﺎدرة ﺣﺴﻢ اﻷﻣﻮر ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮى‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﻄﻊ اﻷﺻﻮل ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﻠﻆ‪ ،‬أﺣﺰم ﰲ اﻟﺮأي‪ ،‬وأﺻﺢ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺧري ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻬﺎون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻜﺜريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺘﻤﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ إﱃ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﻣﺎ زال ﻫﺎرون ﻳﻘﻊ وﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﺧﺮوج اﻟﻘﺪح ﻣﻦ املﺎء‪،‬‬
‫واﻧﺴﻞ اﻧﺴﻼل اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻮﳻ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮأي‪ ،‬وﺛﻨﻰ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻷﻋﻨﺔ اﻟﺨﻴﻞ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب وﻗﺎدة اﻟﻨﺎس إن أﻣﻌﻦ ﺑﻬﻢ اﻟﻠﺠﺎج‪،‬‬
‫وأﻓﺮط ﺑﻬﻢ اﻟﺪاﻟﺔ؟‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺒﻠﻎ أﻳﻬﺎ املﻬﺪي ﺑﺪوام اﻟﺒﺤﺚ وﻃﻮل اﻟﻔﻜﺮ أدﻧﻰ ﻓﺮاﺳﺔ رأﻳﻚ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﻟﺤﻈﺎت ﻧﻈﺮك؛ وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﺾ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﺮب ورﺟﺎل اﻟﻌﺠﻢ ذو دﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ورأى ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺪﺑري ﻗﻮي؛ ﺗﻘﻠﺪه ﺣﺮﺑﻚ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮدﻋﻪ ﺟﻨﺪك‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻷﻋﺒﺎء اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ؛ وأﻧﺖ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ‪ 31 ،‬ﻣﺒﺎرك اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺒﻮر اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮم اﻟﻌﺰم؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎرك‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ ﻧﻈﺮك‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ أﻣﺮك‪ ،‬وﺗﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺛﻐﺮك‪ ،‬إﻻ أراك ﷲ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬إﻧﻲ ﻷرﺟﻮ ذﻟﻚ ﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﺎدة ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﻜﻦ أﺣﺐ‬
‫املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأي‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﺸﺎورة ﰲ اﻷﻣﺮ املﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ ،‬ﻗﻮم ذوو ﻋﺰة وﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺎﻃني‬
‫ﺧﺪﻋﺔ؛ زروع اﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ اﻷﻧﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة؛ ﻓﺎﻟﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺎزﺑﺔ‪32 ،‬‬

‫واﻟﻌﺠﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎﴐة؛ ﺗﺴﺒﻖ ﺳﻴﻮﻟﻬﻢ ﻣﻄﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﺬﻟﻬﻢ‪ 33 ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺑني ﺳﻔﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪو ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑني رؤﺳﺎء ﻻ ﻳﻠﺠﻤﻮن إﻻ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻄﻤﻮن إﻻ‬
‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﺗﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎملﺮ؛ وإن وﱄ املﻬﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺿﻴﻌً ﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺪ ﻟﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬وإن وﱄ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء؛ وإن أﺧﺮ املﻬﺪي أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وداﻓﻊ ﺣﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺸﻤﻪ‬
‫وﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ أو ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻪ؛ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺛﻘﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ أﻣﻼؤﻫﻢ‬
‫ﺑﻼ أﻧﻔﺔ ﺗﻠﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﻤﻴﺔ ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﻨﻔﺮﻫﻢ؛ ﺗﻨﻔﺴﺖ اﻷﻳﺎم ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮاﺧﺖ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ؛ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺒري‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎع اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻼﻓﺎه ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وإن ﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺼﻠﺤﻪ وإن ﺟﻬﺪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ دﻫﺮ ﻃﻮﻳﻞ وﴍ ﻛﺒري؛ وﻟﻴﺲ‬
‫املﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ — ﻓﺎﻃﻤً ﺎ ﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎرﻋً ﺎ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ أﺣﺪ رﺟﻠني ﻻ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪل ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻬﻤﺎ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺴﺎن ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺴﻤﻌﻚ‪ ،‬وﻳﺪ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻌﻴﻨﻚ‪،‬‬

‫‪632‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﺻﺨﺮة ﻻ ﺗﺰﻋﺰع‪ ،‬وﺑﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺜﻨﻰ؛ وﺑﺎزل ﻻ ﻳﻔﺰﻋﻪ ﺻﻮت اﻟﺠﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻲ اﻟﻌﺮض‪،‬‬
‫ﻧﺰﻳﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻗﺪ اﺗﻀﻌﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻗﺪره‪ ،‬وﺳﻤﺎ ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮة ﺑﻬﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻐﺮض اﻷﻗﴡ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻧﺼﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻷدﻧﻰ ﻟﻘﺪﻣﻪ ﻣﻮﻃﺌًﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻘﺒﻞ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪،‬‬
‫أﻣﻼ؛ وﻫﻮ رأس ﻣﻮاﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﺼﺢ ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻚ؛ رﺟﻞ ﻗﺪ ﻏﺬي ﺑﻠﻄﻴﻒ ﻛﺮاﻣﺘﻚ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ً‬
‫وﻧﺒﺖ ﰲ ﻇﻞ دوﻟﺘﻚ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻢ أدﺑﻚ؛ ﻓﺈن ﻗﻠﺪﺗﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻪ ﺛﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻨﺪت‬
‫إﻟﻴﻪ ﺛﻐﺮﻫﻢ؛ ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﻔﻼ ﻓﺘﺤﻪ أﻣﺮك‪ ،‬وﺑﺎﺑًﺎ أﻏﻠﻘﻪ ﻧﻬﻴﻚ؛ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣريًا‪،‬‬
‫واﻹﻧﺼﺎف ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ؛ وإذا ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺼﻔﺔ وﺳﻠﻚ املﻌﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ وأﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻏﺮس ﰲ اﻟﺬي ﻟﻚ ﺑني ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وأﺳﻜﻦ ﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻮﻳﺪاء داﺧﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻋﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻘﺔ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ﺣﻮاﳾ ﻋﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﺧﻮاﺻﻬﻢ؛‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ رﻳﺐ إﻻ ﻧﻔﻮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺣﻖ إﻻ أدوه؛ وﻫﺬا أﺣﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻋﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﻀﺘﻚ؛ وﻧﺒﻌﺔ ﻣﻦ أروﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻲ اﻟﺴﻦ ﻛﻬﻞ اﻟﺤﻠﻢ راﺟﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﴫاﻣﺔ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺨﻼف؛ ﻳﺠﺮد ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧريه ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن؛ وﻫﻮ ﻓﻼن أﻳﻬﺎ املﻬﺪي؛ ﻓﺴﻠﻄﻪ — أﻋﺰك ﷲ —‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺠﻴﻮش إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨﻌﻚ ﴐاﻋﺔ ‪ 34‬ﺳﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻮﻟﺪه؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻢ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺧري ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺠﻬﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ؛ وإﻧﻤﺎ أﺣﺪاﺛﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻃﺒﻌﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺤﺎﻣﺪ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﺻﻮاب اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﴏاﻣﺔ اﻷﻧﻔﺲ؛ ﻛﻔﺮاخ ﻋﺘﺎق ‪ 35‬اﻟﻄري املﺤﻜﻤﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻼ ﺗﺪرﻳﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎرﻓﺔ ﻟﻮﺟﻮه اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻼ ﺗﺄدﻳﺐ؛ ﻓﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺰم واﻟﺤﺰم واﻟﺠﻮد واﻟﺘﺆدة واﻟﺮﻓﻖ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ‪ ،‬ﻣﺰروع ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﻻزﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺮاﺋﺰ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬إﻓﺘﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ أﻳﻬﺎ املﻬﺪي ﰲ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ .‬وأﻫﻞ‬
‫رﺟﻼ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ ﺣﺎل ﻋﺰ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن وﱃ املﻬﺪي ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫ﰲ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻻ ﺑﻨﺒﻴﻪ اﻟﺼﻮت ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻻ ﺑﻄﻮﻳﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻌﺮوف‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺠﻴﻮش واﻟﻬﻴﺒﺔ ﰲ اﻷﻋﺪاء؛ دﺧﻞ ذﻟﻚ أﻣﺮان ﻋﻈﻴﻤﺎن وﺧﻄﺮان ﻣﻬﻮﻻن‪،‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن اﻷﻋﺪاء ﻳﻐﺘﻤﺰوﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﱰﺋﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ‬
‫واملﻘﺎرﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻷﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻜﺸﻒ ﻟﺤﺎﻟﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ‪ .‬واﻷﻣﺮ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ :‬أن اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮد واﻟﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮس إذا ﻟﻢ ﻳﺨﺘﱪوا ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه ﺑﺎﻟﺼﻴﺖ واﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻜﴪت ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﻧﺠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺧﺮت ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬

‫‪633‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إﱃ ﺣني اﺧﺘﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ووﻗﻮع ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ؛ ورﺑﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﺒﻮار ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر؛ وﺑﺒﺎب املﻬﺪي —‬
‫وﻓﻘﻪ ﷲ — رﺟﻞ ﻣﻬﻴﺐ ﻧﺒﻴﻪ ﺣﻨﻴﻚ ﺻﻴﺖ؛ ﻟﻪ ﻧﺴﺐ زاك وﺻﻮت ﻋﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎد اﻟﺠﻴﻮش‬
‫وﺳﺎس اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺗﺄﻟﻒ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻘﺔ‪ ،‬ووﺛﻘﻮا ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺔ؛ ﻓﻠﻮ‬
‫وﻻه املﻬﺪي أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻔﺎه ﷲ ﴍﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺖ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻴﺖ إﻻ ﻋﺼﺒﻴﺔ؛ إذ رأي اﻟﺤﺪث ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺮأي ﻋﴩة ﺣﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏريﻧﺎ؛ وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺗﺮﻛﺘﻢ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮه إﻻ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺟﺪه‪ ،‬وﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه؛ وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﴫ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ أدﻧﻰ ﻓﻀﻠﻪ؛ وﻟﻜﻦ وﺟﺪﻧﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺠﺐ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺳﱰ‬
‫ﻣﻦ دون ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ املﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻮادث‬
‫اﻷﻣﻮر ورﻳﺐ املﻨﻮن املﺨﱰﻣﺔ ﻟﺨﻮاﱄ اﻟﻘﺮون وﻣﻮاﴈ املﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫﻨﺎ ﺷﺴﻮﻋﻪ ‪ 36‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻠﺔ املﻠﻚ ودار اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﻘﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ وﻣﻮﺿﻊ املﺪاﺋﻦ واﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد وﻣﻌﺪن اﻟﺠﻮد؛ وﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻗﻄﺒًﺎ ﻟﺪار املﻠﻚ وﻣﺼﻴﺪة ﻟﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﺎس وﻣﺜﺎﺑﺔ ﻹﺧﻮان اﻟﻄﻤﻊ وﺛﻮار اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ودواﻋﻲ اﻟﺒﺪع وﻓﺮﺳﺎن اﻟﻀﻼل وأﺑﻨﺎء املﻮت‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن وﺟﻪ املﻬﺪي وﱄ ﻋﻬﺪه ﻓﺤﺪث ﰲ ﺟﻴﻮﺷﻪ وﺟﻨﻮده ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺠﻨﻮد اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ املﻬﺪي أن ﻳﻌﻘﺒﻬﻢ ﺑﻐريه إﻻ أن ﻳﻨﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ وﻫﺬا ﺧﻄﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ وﻫﻮل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬إن ﺗﻨﻔﺴﺖ اﻷﻳﺎم ﺑﻤﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪارت اﻟﺤﺎل ﺑﺈﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﻮض ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺤﺪث أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ً‬
‫ﻫﻮﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬ ‫وأﺟﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻟﻪ ﺗﺒﻌً ﺎ وﺑﻪ‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬اﻟﺨﻄﺐ أﻳﴪ ﻣﻤﺎ ﺗﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻧﺤﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﺠﺮي ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺤﺘﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ؛ ﻗﺪ أﻧﺒﺄت ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﺒﺄت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ؛ وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ إﻟﻴﻨﺎ؛ وﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﺤﺬاﻓريه ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ ﻓﺒﻪ ﻧﺪﺑﺮ وﻋﲆ ﷲ ﻧﺘﻮﻛﻞ‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻮﱄ ﻋﻬﺪي ووﱄ ﻋﻬﺪ ﻋﻘﺒﻲ ﺑﻌﺪي‬
‫أن ﻳﻘﻮد إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﺒﻌﻮث‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد‪.‬‬
‫ﻄﺎ إﻟﻴﻬﻢ ً‬
‫ﺣﻨﻘﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻴﻠﻪ؛ ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻧﺸ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻻ ﻳﺪع أﺣﺪًا ﻣﻦ إﺧﻮان اﻟﻔﺘﻦ ودواﻋﻲ اﻟﺒﺪع وﻓﺮﺳﺎن اﻟﻀﻼل‪ ،‬إﻻ ﺗﻮﻃﺄه‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻪ ﻗﻨﺎع اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻗﻠﺪه ﻃﻮق اﻟﺬل؛ وﻻ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ ﻗﺺ‬
‫ﺟﻨﺎح اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وإﺧﻤﺎد ﻧﺎر اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻧﴫة وﻻة اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻻ أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻢ ﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺟﺪاول ﻧﻬﻠﻪ؛ ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻣﺰﻣﻌً ﺎ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﴪ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻪ أن ﻗﺪ‬

‫‪634‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻋﻤﻠﺖ ﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺪﺣﺖ ‪ 37‬ﻛﺘﺒﻪ وﻧﻔﺬت ﻣﻜﺎﻳﺪه؛ ﻓﻬﺪأت ﻧﺎﻓﺮة اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ‪ 38‬ﻃﺎﺋﺮة‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻄﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻷﻫﻮاء‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ املﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ؛ ﻓﻴﻤﻴﻞ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑ ٍّﺮا ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫إﱃ ﻋﺪو ﻗﺪ أﺧﺎف ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺣﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺳﻠﺐ‬
‫ﺗﺠﺎرﻫﻢ رزق ﷲ اﻟﺤﻼل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن‪،‬‬
‫وﺑﺬل ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن؛ ﻓﺈذا ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﻘﺮاﺑﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺢ أﻫﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﺄﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻧﺤﻮه؛‬
‫ﻓﺄﺻﻐﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ وﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﻮد ﻗﺼﺪ ﻷول ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﺠﻌﺖ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ وأﻟﻘﺖ ﺑﺄزﻣﺘﻬﺎ؛ ﻓﺄﻟﺒﺴﻬﺎ ﺟﻨﺎح ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻬﺎ ﻇﻞ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺼﻬﺎ ﺑﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﺒﺎﺋﻪ؛ ﺛﻢ ﻋﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎملﻌﺪﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺎﺣﻴﺔ داﻧﻴﺔ‬
‫وﻻ ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬إﻻ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ؛ ﻓﺄﻏﻨﻰ ﻓﻘريﻫﺎ‪ ،‬وﺟﱪ‬
‫ﻛﺴريﻫﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ وﺿﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وزاد رﻓﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻧﺎﺣﻴﺘني؛ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻘﺎء‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺨﻒ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻄﺊ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺜﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺚ وأﺑﻄﺄ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻪ؛ ﻓﻴﺼﻄﲇ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺪة وﻳﺒﺘﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺠﺪ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ وأﻣﺮ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻠﺤﻤﻬﻢ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﺗﺄﻛﻠﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺮ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ اﻷﴎ‪ ،‬وﻳﻔﻨﻴﻬﻢ اﻟﺘﺘﺒﻊ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮب اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﻮﺗﻢ اﻷوﻻد؛ وﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻬﻢ أﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪًا وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ذﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ أول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺪرع ﺟﻠﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ورﺑﺾ ﰲ ﺷﻖ اﻟﻌﺼﺎ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺘﻞ أﻋﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﴎ ﻗﻮادﻫﻢ؛‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺘﻴﻼ‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ ﻫﺮاﺑﻬﻢ ﰲ ﻟﺠﺞ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻗﻠﻞ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺧﻤﻞ اﻷودﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻄﻮن اﻷرض‪،‬‬
‫وﺗﻨﻜﻴﻼ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺪع اﻟﺪﻳﺎر ﺧﺮاﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء أﻳﺎﻣﻰ؛ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻐﻠﻴﻼ‬
‫وﻗﺘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﺤﺢ ﻣﻨﻪ ﻏري ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﻔﺴريا‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮﳻ وﱄ ﻋﻬﺪي ﻓﻬﺬا أوان ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺣﻠﻮﻟﻪ ﺑﺠﺮﺟﺎن؛ وﻣﺎ ﻗﴣ‬
‫ﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧري ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻣﻐﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﺈذن ﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻘﺎم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﻤﺮ ﰲ ﻟﺠﺞ ﺑﺤﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺪاﻓﻊ ﺳﻴﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻣﻊ أﻣﻮاﺟﻨﺎ؛ ﻓﻴﺘﺼﺎﻏﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺬأب‪ 39 ،‬ﻣﴩق ﻧﻮره‪ ،‬وﺗﻘﻠﻞ ﻛﺜري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزراء‬
‫وﻳﺨﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬أﻳﻬﺎ املﻬﺪي‪ :‬إن وﱄ ﻋﻬﺪك أﺻﺒﺢ ﻷﻣﺘﻚ وأﻫﻞ ﻣﻠﺘﻚ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺜﻨﺖ ﻧﺤﻮه أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪت ﺳﻤﺘﻪ أﺑﺼﺎرﻫﺎ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻘﺮب داره ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻣﺤﻞ ﺟﻮاره‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻄﻞ اﻟﺤﺎل ﻏﻔﻞ اﻷﻣﺮ واﺳﻊ اﻟﻌﺬر؛ ﻓﺄﻣﺎ إذا اﻧﻔﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺧﻼ ﺑﻨﻈﺮه وﺻﺎر إﱃ‬

‫‪635‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺪﺑريه‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺗﺘﻔﻘﺪ ‪ 40‬ﻣﺨﺎرج رأﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺼﺖ ملﻮاﻗﻊ آﺛﺎره‪ ،‬وﺗﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ ﺣﻮادث أﺣﻮاﻟﻪ ﰲ ﺑﺮه وﻣﺮﺣﻤﺘﻪ وإﻗﺴﺎﻃﻪ وﻣﻌﺪﻟﺘﻪ وﺗﺪﺑريه وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ووزراﺋﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺳﻴﻖ إﻟﻴﻬﻢ أﻏﻠﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻣﻠﻚ ‪ 41‬اﻷﻣﻮر ﺑﻬﻢ وأﻟﺰﻣﻬﺎ‬
‫وﻋﻄﻔﺎ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻔﺘﺄ املﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ —‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﺮأﻳﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﻇ ًﺮا ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮي ﻋﻤﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺪد أرﻛﺎن وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻤﻊ رﺿﺎ أﻣﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﻮ‬
‫أزﻳﻦ ﻟﺤﺎﻟﻪ وأﻇﻬﺮ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻐﺒﺔ ﻷﻣﺮه؛ وأﺟﻞ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻪ؛ وﻻ أدﻓﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺠﻤﺎع اﻷﻫﻮاء ﻟﻪ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ اﺳﺘﻌﻄﺎف‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺪﻟﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﻋﻦ أﺛﺮه وﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺨري وأﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺨﺘﺎر املﻬﺪي — وﻓﻘﻪ ﷲ — ﻣﻦ ﺧﻴﺎر أﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﴫ؛ أﻗﻮاﻣً ﺎ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ إذا ذﻛﺮوا‪ ،‬وﺗﺄﻧﺲ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﻬﻢ إذا وﺻﻔﻮا؛ ﺛﻢ ﺗﺴﻬﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎرة‬
‫ﺳﺒﻞ اﻹﺣﺴﺎن وﻓﺘﺢ ﺑﺎب املﻌﺮوف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﻟﻪ وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﻧﺼﺤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﰲ اﺑﻨﻪ ﻣﻮﳻ ﻓﻘﺎل‪ :‬أي ﺑﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﺴﻤﺖ ‪ 42‬وﺟﻮه اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﺼﺒًﺎ‪ ،‬وملﺜﻨﻰ أﻋﻄﺎف ‪ 43‬اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ؛ ﻓﺤﺴﻨﺘﻚ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫وإﺳﺎءﺗﻚ ﻧﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮك ﻇﺎﻫﺮ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻄﻠﺐ رﺿﺎﻫﻢ ﺑﺨﻼﻓﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺎﻓﻴﻚ ﻣﻦ أﺳﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻚ إﻳﺜﺎرك رﺿﺎه‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻋﻠﻴﻚ إﻳﺜﺎرك رﺿﺎ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ .‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن هلل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ‬
‫زﻣﺎن ﻓﱰة ﻣﻦ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻮة ﺧﻠﻘﻪ وﺧﺒﺎﻳﺎ ﻟﻨﴫة ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺪد ﺣﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﴫﺗﻬﻢ؛ وﻳﺘﺨﺬ ﻷوﻟﻴﺎء دﻳﻨﻪ أﻧﺼﺎرا‪ ،‬وﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪﻟﻪ‬
‫أﻋﻮاﻧﺎ؛ ﻳﺴﺪون اﻟﺨﻠﻞ وﻳﻘﻴﻤﻮن املﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻔﺴﺎد؛ وإن أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫أﺻﺒﺤﻮا أﻳﺪي دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻮف دﻋﻮﺗﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﺘﺪﻓﻊ املﻜﺎره ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺘﴫف ﻧﺰول‬
‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺑﻤﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ؛ وﻧﺪاﻓﻊ رﻳﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻌﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰاﺣﻢ رﻛﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺒﺼﺎﺋﺮﻫﻢ؛‬
‫ﻓﻬﻢ ﻋﻤﺎد اﻷرض إذا أرﺟﻔﺖ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪ 44 ،‬وﺧﻮف اﻷﻋﺪاء إذا ﺑﺮزت ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻮن‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ إذا ﺗﻀﺎﻳﻘﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﻬﺎ؛ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻟﻬﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﺻﺎدﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت؛‬
‫أﺧﻤﺪت ﻧريان اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ دواﻋﻲ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وأذﻟﺖ رﻗﺎب اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻜﻮا ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮوا ﻣﻊ رﻳﺢ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﻇﻞ دﻋﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ؛ اﻟﺘﻲ أﻋﺰ‬
‫ﷲ ﺑﻬﺎ ذﻟﺘﻬﻢ ورﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﺘﻬﻢ؛ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ أرﺑﺎﺑًﺎ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬وﻣﻠﻮ ًﻛﺎ ﻋﲆ‬
‫رﻗﺎب اﻟﻌﺎملني ﺑﻌﺪ ﻟﺒﺎس اﻟﺬل‪ ،‬وﻗﻨﺎع اﻟﺨﻮف‪ ،‬وإﻃﺒﺎق اﻟﺒﻼء وﻣﺤﺎﻟﻔﺔ اﻷﳻ‪ ،‬وﺟﻬﺪ‬
‫اﻟﺒﺄس واﻟﴬ؛ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﺎس ﻛﺮاﻣﺘﻚ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ ﻧﻌﻤﺘﻚ؛ ﺛﻢ اﻋﺮف ﻟﻪ‬

‫‪636‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺣﻖ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ داﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺔ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﻢ؛ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺛﺎﺑﺔ ملﺤﺴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻟﺔ ملﺴﻴﺌﻬﻢ‪.‬‬
‫أي ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﺪع رﺿﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻠﺐ ﻣﻮدﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ﻟﻬﺎ؛ وﺗﺤﺴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮﺑﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﰲ ﻋني رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺬر ووﻻة‬
‫اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑني ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺼﻔﺔ ﻣﻨﻚ ﻟﺮﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺗﺄﻣﺮ ﻗﺎﴈ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ،‬وﺧﻴﺎر أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺗﻮﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪل ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ؛‬ ‫ﻛﻞ ﻣﴫ‪ ،‬أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﺣﻤﺪت‪ ،‬وإن أﺳﺎء ﻋﺬرت‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺬر ووﻻة اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻄﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ إذا اﻧﺘﴩ ﰲ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﺳﺒﻖ إﱃ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺎد أﻟﺴﻨﺔ املﺮﺟﻔني‪،‬‬
‫وﻛﺒﺖ ﻗﻠﻮب اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻃﻔﺎء ﻧريان اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر؛ وﻻ ﻳﻨﻔﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ رﺟﻼن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺮﻳﻤﺔ ‪ 45‬ﻣﻦ ﻛﺮاﺋﻢ رﺟﺎﻻت‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎزﻻ‪ ،‬وﺑﻌﺮا ﺣﺒﻠﻚ‬ ‫ﻇﻞ ﻛﺮاﻣﺘﻚ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻋﻼم ﺑﻴﻮﺗﺎت اﻟﴩف؛ ﻟﻪ أدب ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﺣﻠﻢ راﺟﺢ‪ ،‬ودﻳﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬واﻵﺧﺮ ﻟﻪ‬
‫دﻳﻦ ﻏري ﻣﻐﻤﻮز‪ 46 ،‬وﻣﻮﺿﻊ ﻏري ﻣﺪﺧﻮل‪ ،‬ﺑﺼري ﺑﺘﻘﻠﻴﺐ اﻟﻜﻼم وﺗﴫﻳﻒ اﻟﺮأي وإﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب ووﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺤﺎﻻت اﻟﺤﺮوب وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺨﻄﻮب؛ ﻳﻀﻊ آداﺑًﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫وآﺛﺎ ًرا ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻚ وﺗﺤﺴني أﻣﺮك وﺗﺤﻠﻴﺔ ذﻛﺮك؛ ﻓﺘﺴﺘﺸريه ﰲ ﺣﺮﺑﻚ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻠﻪ‬
‫ﰲ أﻣﺮك؛ ﻓﺮﺟﻞ أﺻﺒﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺄوي إﱃ ﻣﺤﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻰ ﰲ ﺧﴫة ﺟﻨﺎﻧﻲ؛ وﻻ ﺗﺪع‬
‫أن ﺗﺨﺘﺎر ﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺧﻴﺎر اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺟرياﻧﻚ وﺳﻤﺎرك‪ ،‬وأﻫﻞ‬
‫ﻣﺸﺎورﺗﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮرد‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺼﺪر‪ .‬ﻓﴪ ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ ﷲ‪ ،‬أﺻﺤﺒﻚ ﷲ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻳﻬﺪي إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻫﺎدﻳًﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺨري ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ً‬
‫ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬

‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‬

‫إﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم‪ :‬ﺳﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ‬
‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﴍﻳﻚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ وﻟﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ ﻏريه‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺒﻪ املﺤﺪودﻳﻦ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺐ دون املﺨﻠﻮﻗني ﺑﻌﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﻤﺪرﻛﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻻ اﻷوﻫﺎم ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻔﺮادًا ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴًﺎ أن ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠني‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎملني‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮ املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪637‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه وﺗﺒﺎرﻛﺖ أﺳﻤﺎؤه‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ آﻳﺎت‬
‫ﻈ ِﺔ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ِﺔ ۖ وَﺟَ ﺎدِ ْﻟﻬُ ﻢ ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ‬ ‫ﻴﻞ َرﺑﱢ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ ِﺔ وَا ْﻟﻤَ ْﻮ ِﻋ َ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪﴿ :‬ا ْد ُع إ ِ َﱃ ٰ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ِﻳﻦ﴾‪ .‬ﻓﺮأى أﻣري‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﻋَ ﻦ َﺳ ِﺒﻴﻠ ِِﻪ ۖ و َُﻫ َﻮ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻤُﻬْ ﺘَﺪ َ‬ ‫أَﺣْ َﺴ ُﻦ ۚ إ ِ ﱠن َرﺑﱠ َﻚ ُﻫ َﻮ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَ ﻦ َ‬
‫املﺆﻣﻨني ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ وأﻓﻀﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻪ داﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ و ََﻗﺎ َل إِﻧﱠﻨِﻲ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﷲ وَﻋَ ِﻤ َﻞ َ‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ أَﺣْ َﺴ ُﻦ َﻗﻮ ًْﻻ ﻣﱢ ﻤﱠ ﻦ دَﻋَ ﺎ إ ِ َﱃ ِ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﷲ املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وآﻳﺎﺗﻪ املﻔﴪة‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﺜري ﺑﺤﻴﺚ رﺟﺎ‬ ‫ً‬ ‫ني﴾‬‫ا ْﻟﻤ ُْﺴﻠ ِِﻤ َ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني اﺳﺘﻤﺎﻋﻚ ملﻮﻋﻈﺘﻪ؛ واﻧﺘﻔﺎﻋﻚ ﺑﻤﺠﺎدﻟﺘﻪ اﻧﺘﻔﺎع ﺑﴩ ﻛﺜري وﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺆت ﺑﺄوزارﻫﻢ ﻣﻊ وزرك‪ ،‬واﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ إﱃ إﺛﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺪﻋﻮك وﻣﻦ رﺟﺎ‬
‫أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻣﻌﻚ‪ ،‬إﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ ﷲ وﻻ ﻧﴩك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دون ﷲ؛ ﻓﺈن ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﺘﻤﻮه‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫زﻫﺎدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻬﺪوا ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ .‬واﺳﺘﻤﻌﻮا ﻣﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني واﺻﻒ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺘﺞ ﺑﻪ‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻮب ﺷﺎﻫﺪة وآذان واﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﻌﻮن‪ .‬وﻻ ﻗﻮة‬
‫إﻻ ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫َﴩ ﻋِ ﺒَﺎدِ‬ ‫ﱢ‬
‫﴿ﻓﺒ ْ‬ ‫ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ واﻗﺘﺺ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪َ :‬‬
‫َاﻫ ُﻢ ﷲ ُ ۖ وَأُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ْﻢ أُوﻟُﻮ‬ ‫ِﻳﻦ َﻫﺪ ُ‬ ‫ﻮن أَﺣْ َﺴﻨ َ ُﻪ ۚ أُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َل َﻓﻴَﺘﱠ ِﺒﻌُ َ‬ ‫* ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻤﻌُ َ‬
‫َﺎب﴾‪ .‬إن ﷲ ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪه‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﴍح ﻣﻦ‬ ‫ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫ﺑﻴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻷﻣﻢ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واملﻠﻞ املﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻊ ﷲ آﻟﻬﺔ‬
‫ﺎب َﻻ ﺗَ ْﻐﻠُﻮا ِﰲ دِ ﻳﻨِ ُﻜ ْﻢ‬ ‫أﺧﺮى ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻳَﺎ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎﻫﺎ إ ِ َﱃ ٰ‬ ‫ﷲ َو َﻛﻠِﻤَ ﺘُ ُﻪ أ َ ْﻟ َﻘ َ‬
‫ﻴﴗ اﺑْ ُﻦ ﻣَ ْﺮﻳَ َﻢ َر ُﺳﻮ ُل ِ‬ ‫ﷲ إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟﺤَ ﱠﻖ ۚ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ا ْﻟﻤَ ِﺴﻴﺢُ ﻋِ َ‬ ‫و ََﻻ ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻋَ َﲆ ِ‬
‫ﻣَ ْﺮﻳَ َﻢ َو ُروحٌ ﻣﱢ ﻨ ْ ُﻪ ۖ َﻓ ِﺂﻣﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ َو ُر ُﺳﻠ ِِﻪ ۖ و ََﻻ ﺗَ ُﻘﻮﻟُﻮا ﺛ َ َﻼﺛ َ ٌﺔ ۚ اﻧﺘَﻬُ ﻮا َﺧ ْريًا ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ ۚ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﷲ ُ إ ِ ٰﻟَ ٌﻪ‬
‫ِﻴﻼ *‬ ‫َات وَﻣَ ﺎ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ۗ َو َﻛ َﻔ ٰﻰ ِﺑﺎهلل ِ َوﻛ ً‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫وَاﺣِ ٌﺪ ۖ ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ ُﻪ أَن ﻳَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َﻟ ُﻪ َو َﻟ ٌﺪ ۘ ﱠﻟ ُﻪ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﱠ‬
‫ُﻮن﴾‪.‬‬ ‫ِﻒ ا ْﻟﻤَ ِﺴﻴﺢُ أَن ﻳَ ُﻜ َ‬
‫ﻮن ﻋَ ﺒْﺪًا هلل ِ و ََﻻ ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ا ْﻟﻤ َُﻘ ﱠﺮﺑ َ‬ ‫ﱠﻟﻦ ﻳ َْﺴﺘَﻨﻜ َ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪون املﻼﺋﻜﺔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺄﻳﺘﻤﺎ‬
‫آﻳﺔ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺰﻋﻢ أن ﷲ إﻟﻪ واﺣﺪ؛ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ذﻟﻚ آﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻬﺎ ردٍّا‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﺟﺤﺪًا‪ ،‬ذﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﺗﺼﺎل ﺧﻠﻘﻪ واﺗﻔﺎق ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻗﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻀﺎﻟﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أن إﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ف اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ِﺎر وَا ْﻟ ُﻔ ْﻠﻚِ‬ ‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض و ْ‬
‫َاﺧﺘ َِﻼ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬ ‫ﻻ ﳾء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ ﱠ‬

‫‪638‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺎس﴾‪ .‬ﻓﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮب ﻋﺰ‬ ‫ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗَﺠْ ِﺮي ِﰲ ا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ ِﺑﻤَ ﺎ ﻳ َ‬
‫َﻨﻔ ُﻊ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬إﻻ رأى ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رأى ﰲ ﺗﺪﺑريه‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ذواﺋﺐ ﺷﺌﻮن رأﺳﻪ إﱃ أﻃﺮاف أﻧﺎﻣﻞ ﻗﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ أوﺿﺢ آﻳﺔ وأﺑني دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻨﻌﻪ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﳾء اﺑﺘﺪﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﺻﻨﻌﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺮون ﺑﻌﻴﻮﻧﻜﻢ وﺗﻌﻠﻤﻮن ﺑﻌﻘﻮﻟﻜﻢ‪ ،‬أن ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻟﻸﻧﺎم اﻷرض‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺪﺣﻮﻫﺎ إﻻ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻨﺒﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪﻳﻤﻬﺎ إﻻ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎملﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﺎﺷﺎ ﻷﻧﻌﺎﻣﻜﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺖ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ملﻌﺎش ﻣﻘﺴﻮم؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺠﻢ اﻟﻨﺒﺖ إﻻ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺤﻴﺎ إﻻ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ املﺴﺨﺮة ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺜريه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺬي ﻳﺒﺴﻄﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺗﺴﻮﻗﻪ وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وﷲ ُ اﻟﺬِي أ ْر َﺳ َﻞ اﻟ ﱢﺮﻳَﺎحَ ﻓﺘ ِﺜريُ‬
‫ض ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ْﻮﺗِﻬَ ﺎ ۚ َﻛ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ اﻟﻨ ﱡ ُﺸﻮ ُر﴾ ووﺻﻞ‬ ‫َﺳﺤَ ﺎﺑًﺎ َﻓ ُﺴ ْﻘﻨَﺎ ُه إ ِ َﱃ ٰ ﺑَ َﻠ ٍﺪ ﻣﱠ ﻴ ٍﱢﺖ َﻓﺄَﺣْ ﻴَﻴْﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ ْاﻷ َ ْر َ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﻳﴫﻓﻬﺎ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻬﻮاء ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﻬﻮاﺟﺮ إﻻ ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﺑﺮد إﻻ ﺑﺰواﻟﻬﺎ؛ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻈﻞ راﻛﺪًا ﺑﺎﻟﺤﺮ املﻤﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺎﺛﻼ ‪ 47‬ﺑﺎﻟﱪد اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ووﺻﻞ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﴫﻓﺔ ﻣﺘﻠﻮﻧﺔ ﺑﻤﺴري اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ً‬ ‫أو‬
‫واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺪاﺋﺒني ﻟﻜﻢ املﺨﺘﻠﻔني ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻣﺴريﻫﻤﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺪوران اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻨني إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺴﺎب إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺒﺤﺎن‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺄﻓﻼن؛ ووﺻﻞ ﻣﺴري اﻟﻔﻠﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﻻ ﺗﺰاﻳﻞ وﻻ ﺗﻔﺎوت؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣﱠ ﺎ ﺗَ َﺮىٰ ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻖ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤٰ َ ِﻦ ِﻣﻦ ﺗَ َﻔﺎو ٍُت﴾‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن هلل ﴍﻳﻚ أو ﻣﻌﻪ ﻇﻬري ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺴﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺳﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ‪ ،‬أو ﻳﺆﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ وﻗﺖ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﺠﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء‬
‫إﺑﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وذﻫﺐ ﻛﻞ إﻟﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ُﻮن * ﻣَ ﺎ‬ ‫ﺎﻫﻢ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ َوإِﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻟ َﻜﺎذِ ﺑ َ‬ ‫ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ — وﻛﺬب املﺒﻄﻠني‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ أَﺗَﻴْﻨ َ ُ‬
‫ﻀﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ‬ ‫ﺎن ﻣَ ﻌَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ إ ِ ٰﻟَ ٍﻪ ۚ إِذًا ﱠﻟﺬَ َﻫﺐَ ُﻛ ﱡﻞ إ ِ ٰﻟَ ٍﻪ ِﺑﻤَ ﺎ َﺧ َﻠ َﻖ َو َﻟﻌَ َﻼ ﺑَﻌْ ُ‬‫اﺗﱠ َﺨﺬَ ﷲ ُ ِﻣﻦ َو َﻟ ٍﺪ وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﷲ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳ َِﺼ ُﻔ َ‬ ‫ﺎن ِ‬ ‫ﺑَﻌْ ٍﺾ ۚ ُﺳﺒْﺤَ َ‬
‫واﻟﻌﺠﺐ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻒ ﻣﺨﻠﻮق رﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻪ إﻟﻬً ﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﺎ‪ ،‬وﺗﺪﺑريًا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻨﻌﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬

‫‪639‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺎﺛﻼ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺎدﻳﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻀﻪ إﻻ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻠﻴًﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ً ،‬‬
‫إﱃ ﺻﺎﻧﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻪ إﱃ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫﴿ﻓﺘَﻌَ َ‬
‫ﺎﱃ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﻛﺮر ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻮن﴾‪ٍّ .‬‬ ‫ﻮن ﻣَ ﺎ َﻻ ﻳ َْﺨﻠُ ُﻖ َﺷﻴْﺌًﺎ و َُﻫ ْﻢ ﻳ ُْﺨ َﻠ ُﻘ َ‬ ‫ﻮن * أَﻳ ْ ِ‬
‫ُﴩ ُﻛ َ‬ ‫ﷲ ُ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳ ْ ِ‬
‫ُﴩ ُﻛ َ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ﺑﺮﺑﻬﻢ اﻟﻀﺎﻟﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ رﺟﻌﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻟﻮ أﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜﺮﻫﻢ وأﺟﻬﺪوا ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ آذاﻧﻬﻢ وﺗﺮى أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺣﺎﻻت اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪوا ﰲ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﺮون ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﱰﻛﻴﺐ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري ﺑﺼﻨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ رﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻒ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاده ﺑﺨﻠﻘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﺠﺪون ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻻ إﱃ ﺣﺎل‪ :‬ﺳﻼﻟﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﺻﻨﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻮﻟﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ً‬
‫ﻣﻦ ﻃني‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬني‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻈﻤً ﺎ‪ ،‬ﻛﺴﺎه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ روﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺧﻠﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘني‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺻﻮره ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬وﻗﺪره ﺑﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وأﻟﻔﻪ‬ ‫ﻗﺮار ﻣﻜني‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﺿﻌﻴﻒ ذﻟﻴﻞ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﺘﻔﻘﺔ‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺪم إﱃ ﺳﺎق إﱃ ﻓﺨﺬ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ أو ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن وﻳﻮﻗﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪون‪ ،‬أن اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ‬
‫وﺧﻠﻘﻪ ودﺑﺮه وﻗﺪره وﻫﻴﺄ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺬﻫﺒﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا‬
‫ﺟﻬﻼ ﻋﻠﻴﻜﻢ؛ وﻓﻜﺮوا ﰲ آﻳﺎت اﻟﺮﺳﻞ وﺑﻴﻨﺎت اﻟﻨﺬر‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﻜﻤﺘﻪ ً‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻜ ًﺮا ﻟﻠﻤﺒﴫﻳﻦ‪ ،‬وﺑﴫًا ﻟﻠﻤﻌﺘﱪﻳﻦ‪ ،‬وذﻛﺮى ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني‪.‬‬
‫وأﻣري املﺆﻣﻨني واﺻﻒ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺘﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدات‬
‫واﺿﺤﺎت‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت ﺑﻴﻨﺎت؛ وﻣﺒﺘﺪئ ﺑﺬﻛﺮ آﻳﺎت ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ أﺣﺪ ﻳﻘﺮع ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻦ ﺑﺒﻴﻨﺎت اﻟﻬﺪى ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬إﻻ ﻗﺎدﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬ﻓﺄردت أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ إﱃ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻳﻘني وﺛﻘﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﴬ ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻬﻤﻚ‪ ،‬وأﻟﻖ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺻﻒ إن ﺷﺎء ﷲ ﺳﻤﻌﺘﻚ‪ .‬إن‬
‫رﺳﻼ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺚ ﻛﻞ رﺳﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺻﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻪ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒني ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮب وﴍاﺋﻊ‬
‫ﺎن ﷲ ُ ﻋَ ِﺰﻳ ًﺰا ﺣَ ﻜِﻴﻤً ﺎ﴾‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل‬ ‫ﷲ ﺣُ ﺠﱠ ٌﺔ ﺑَﻌْ َﺪ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ ۚ َو َﻛ َ‬
‫ﺎس ﻋَ َﲆ ِ‬ ‫ﻮن ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ِ ﴿ :‬ﻟﺌَ ﱠﻼ ﻳَ ُﻜ َ‬
‫رﺳﻞ ﷲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﴈ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وﺧﻮاﱄ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻳﺼﺪق آﺧﺮﻫﻢ ﺑﻨﺒﻮة أوﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﺪق أوﻟﻬﻢ ﻗﻮل آﺧﺮﻫﻢ؛ وﻣﻔﺎﺗﺢ دﻋﻮﺗﻬﻢ واﺣﺪة‬

‫‪640‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻣﻊ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ ﻻ ﺗﻔﱰق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻫﺖ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ‬
‫ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﴩ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺨﺒﻪ ﷲ ﻟﻮﺣﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﺎﻵﺑﺎء اﻷﺧﺎﻳﺮ‪ ،‬واﻷﻣﻬﺎت اﻟﻄﻮاﻫﺮ‪ ،‬أﻣﺔ ﻓﺄﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻧًﺎ ﻓﻘﺮﻧًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﻼ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﷲ ﰲ ﺧري أوان‪ ،‬وأﻓﻀﻞ زﻣﺎن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﺤﺎﺗﺪ ‪ 48‬أروﻣﺎت ‪ 49‬اﻟﱪﻳﺔ‬
‫ﻣﻐﺮﺳﺎ‪ ،‬وأرﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫وأﻋﲆ ذواﺋﺐ ﻧﺒﻌﺎت ‪ 50‬اﻟﻌﺮب ﻓﺮﻋً ﺎ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ ﻣﻨﺎﺑﺖ أﻋﻴﺎض ‪ 51‬ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أوﺣﺸﺖ‬ ‫ذرى ﻣﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺳﻤ ًﻜﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺧريﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ وﺧﻠﻘﻪ ً‬
‫اﻷرض ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﻵﻓﺎق ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﺖ‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻴًﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وأﻃﺒﻘﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني؛ وﺻﺎر اﻟﺤﻖ رﺳﻤً ﺎ ﻋﺎﻓﻴًﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻴﺘًﺎ وﺳﻂ أﻣﻮات‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻳﺤﺴﻮن ﻟﻠﻬﺪى ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ أﺛ ًﺮا ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰل ﷺ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺬرﻫﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩك‪ ،‬وﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﻨﻮر اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وآﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺻﺎﺑ ًﺮا ﻋﲆ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻟﻠﻤﻜﺮوه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷذى‪،‬‬
‫ﻗﺪ أﻟﻬﻤﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺰ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﻪ وﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺜﻨﻴﻪ رﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮﻳﻪ ﻫﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ أذى؛ ﺣﺘﻰ إذا ﻗﻬﺮت اﻟﺒﻴﻨﺎت‬
‫أﻟﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺮت اﻵﻳﺎت أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺼﻢ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ‪ 52‬ﺗﻤﺘﻨﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ دﻓﻊ ﺣﻘﻪ‪ .‬وﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻜﺬﺑﻮن‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪون ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎﺣﺪون ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﴪون‪ ،‬اﻟﺨﺎﺑﺮ‬
‫ُون﴾ ﺑﻐﻴًﺎ وﻋﺪاوة‪،‬‬ ‫ﷲ ﻳَﺠْ ﺤَ ﺪ َ‬ ‫َﺎت ِ‬ ‫﴿ﻓ ِﺈﻧﱠﻬُ ْﻢ َﻻ ﻳُ َﻜﺬﱢﺑُﻮﻧ َ َﻚ َو ٰﻟَﻜ ﱠِﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﺎﻟ ِِﻤ َ‬
‫ني ِﺑﺂﻳ ِ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن‪َ :‬‬
‫وﺣﺴﺪًا وﻟﺠﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻓﱰض ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﺠﺮد اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺴرية‪ ،‬وﻋﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻀﻌﻔني ﻣﺴﺘﺬﻟني‪ ،‬ﻳﺨﺎﻓﻮن أن ﻳﺘﺨﻄﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺪاﻋﻰ ‪53‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ‪ 54‬اﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻓﺂواﻫﻢ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ‪ ،‬وأﻳﺪﻫﻢ ﺑﻨﴫه‪ ،‬وأﻧﺬرﻫﻢ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﻣﺸﻐﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺟﻨﻮد ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺰم ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﴩﻛني‬
‫ً‬
‫وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ﱠن ﺟُ ﻨ َﺪﻧَﺎ َﻟﻬُ ُﻢ‬ ‫ﺑﻘﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻗﻮة اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻀﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬إﻧﺠﺎ ًزا ﻟﻮﻋﺪه‪،‬‬
‫ُﻮن﴾ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻗﻠﺐ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ هلل‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪ‬ ‫ا ْﻟ َﻐﺎ ِﻟﺒ َ‬
‫ملﺬاﻫﺐ ﻓﻜﺮك وﺗﺼﺎرﻳﻒ ﻧﻈﺮك‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ واﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮﺑًﺎ ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺧري ﻳﺪﻋﻮك إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﻀﻪ‪ .‬وأﺧﱪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻠﻐﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻧﺒﺎء ﺑﺄﻣﻮره ﺗﻘﺮرت ﻗﺒﻠﻚ؛ ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺠﻢ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻲ ﻣﺜﻞ‬

‫‪641‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻻت املﺴﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺴﺘﺄﺳﺪة‪ 55 ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﻤﺎﻫري اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺻﻨﺎدﻳﺪ املﻠﻮك‪ ،‬ﻧﺎﺟﻢ ﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﻟﻬﺎ وﻏﺮى ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻬﻞ أﺣﻼﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﺮ أﺳﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺮق أﻻﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻌﻦ آﺑﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻠﻞ أدﻳﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﺑﺸﻬﺎب اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص إﱃ ﻣﻦ ﺗﺮاﺧﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻴﺖ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻧﻔﺖ اﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬
‫وﻏﻀﺒﺖ املﻠﻮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻧﺪاﺋﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ودﻋﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺪًا ﻓﺮﻳﺪًا‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻏﻀﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻫﺐ ﻋﻨﺘًﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ ُل ﺑَ ﱢﻠ ْﻎ ﻣَ ﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻧﺰ َل إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ِﻣﻦ ﱠرﺑﱢ َﻚ‬
‫ﺎس﴾ أﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺮي‬ ‫ۖ َوإِن ﱠﻟ ْﻢ ﺗَ ْﻔﻌَ ْﻞ َﻓﻤَ ﺎ ﺑَ ﱠﻠ ْﻐ َﺖ ِر َﺳﺎ َﻟﺘَ ُﻪ ۚ َوﷲ ُ ﻳَﻌْ ِﺼ ُﻤ َﻚ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺑﻪ وﺗﻘﻊ اﻵراء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﺣﺪ رﺟﻠني‪ :‬إﻣﺎ ﻛﺎذب ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻌﻤﻰ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ اﻟﺤﺘﻒ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأذن ﷲ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻷﻳﺎم ﺑﻤﺎدة وﻻ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ إﻻ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺤﻤﻪ ‪ 56‬أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﺣﻠﻤﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﻏﻀﺒًﺎ ﻟﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻔﺔ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻴﺔ ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺪًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وإﻣﺎ ﺻﺎدق ﺑﺼري ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫وﻣﺮﻣﻰ ﻧﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻪ ﺑﻌﺰه‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﺮزه‪ ،‬وﻋﺼﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﺻﺤﺒﺔ ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﺑﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻮف اﻷﻋﺪاء ﺑﻤﺄذون ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن ‪ 57‬آﻳﺘﻜﻢ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻳﻨﺘﺤﻞ املﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺠﻤﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺐ ﻟﻌﻤﺎرات ‪ 58‬اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻤﻦ ﻃﺎوﻋﻪ‬
‫واﺛﻘﺎ ﺑﻤﻮﻋﻮد ﷲ وﻧﴫه‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪه‪ ،‬ﺟﺎدٍّا ﻣﺸﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺤﺘﺴﺒًﺎ ً‬
‫ﺗﺄﺧﺬه ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﰲ رﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻏﻤﻴﺰة ‪ 59‬ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻔﺘﻪ ﺧﺬﻻن ﺧﺎذل ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﺰ ﷲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬واﻧﻘﺎدت اﻷﻫﻮاء ﻟﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﻘﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﺎﺋﻜﻢ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ً‬
‫ذﻟﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺤﻨﻜﺔ ﻣﻦ ذوي آراﺋﻜﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎن وﺣﻴﺪًا ﻓﺮﻳﺪًا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺠﱰئ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻃ ٍّﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫رﺳﺎﻻت رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس أﻓﻮاﺟً ﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬إﻻ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻘني ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﷲ! ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ أﺑني ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ملﻦ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﺳﻬﻠﻪ ملﻦ ﻗﺼﺪه ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﰲ ﻃﻠﺒﻪ أﻟﺒﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬وارﻓﻌﻮا ‪ … 60‬أﺑﺼﺎرﻛﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮوا ﺑﻌﻮن ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻔﻮا إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺎت ﻧﺒﻮﺗﻪ وآﻳﺎت رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﺔ‬

‫‪642‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻻ ﻳﺤﴡ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻮاص ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﻮام ﻻ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻷﻣﻢ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﻮاص‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬املﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬﺗﻬﺎ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻷﺗﺒﺎع ﻋﻦ اﻷﺳﻼف‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻮر ﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﺖ اﻟﺸﻬﺎدات ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺧﺖ‬
‫اﻷﻳﺎم ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻨﺎه إﻳﻘﺎﻧًﺎ؛ ﻓﻬﻲ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﺑني‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر؛ وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺒﺖ اﻷزﻣﺎن ﻋﻨﻜﻢ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻵﺑﺎء إﻟﻴﻜﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺮ املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺠﺎج ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﺎﺻﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻮام واﻟﺪﻻﻻت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﻓﺎق اﻷرﺿني‪ ،‬اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻟﺤﺠﺞ املﺒﻄﻠني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻘﻮل اﻷﻣﻢ وﺟﻮب ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻓﻊ أﻟﺒﺎب اﻷﻋﺪاء ﺻﺤﺔ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻮﻟﺠﻬﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺴﺎﻟﻚ أﺳﻤﺎﻋﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﷲ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮه ﺟﻤﺔ وأﺑﻮاب ﻛﺜرية‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻓﱰات اﻟﺮﺳﻞ وﻧﺪرات اﻟﻨﺬر‪ ،‬ﺗﺼﻌﺪ إﱃ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺖ ﻟﻠﻤﻸ اﻷﻋﲆ ﻓﺘﺴﱰق‬
‫اﻟﺴﻤﻊ وﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺰل ﺑﻪ إﱃ ﻛﻞ أﻓﺎك أﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻨﻮن أﻛﺎذﻳﺒﻬﻢ ﻋﲆ واﺿﺢ ﺻﺪﻗﻪ‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ‪ 61‬ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ‬‫وﻳﻨﻔﻘﻮن أﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺧﻠ ً‬
‫ﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ وأﻧﺰل آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺮﺳﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ورﻣﻴﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃني‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬واﺿﻤﺤﻠﺖ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬وﺧﻠﺺ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻠﺖ اﻟﻜﻬﺎن‪،‬‬
‫وﺿﻠﺖ اﻟﺴﺤﺎر‪ ،‬وﻛﺬﺑﺖ اﻷﺣﻼم‪ ،‬وﺗﺤريت اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ واﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻬﺮ ﻗﺮاﺋﺢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺨﺮق ﺣﺠﺐ اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﻣﻊ ﺿﻴﺎﺋﻬﺎ ﻇﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻜﻤﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺷﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻻ ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ آﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺟﻌﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ آﺧﺮ اﻟﻨﺒﻴني؛ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻋﺜًﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻳﻜﺬب أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ أﺧﺎﺑري اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺘﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻈﻦ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮأي‪ ،‬أﻧﺖ وﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ وأﻫﻞ‬
‫ﻣﻠﺘﻚ‪ :‬ﻫﺬه آﻳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ وﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻷﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬إن أﻗﺮت اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬أو ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻲ‪ ،‬ﺑﲆ؛ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬وأﻧﻰ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ وإﻳﺎك زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺠﺒﺖ اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻨﺎ وﻋﻨﻚ ﻋﻠﻤﻪ؛ ﻓﺄرﺟﻊ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ إن ﻗﻠﺘﻢ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن وﺟﺪان اﻟﻘﻀﺎة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳﺠﻌﻞ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎزﻋﻚ وﻳﺤﺎﺟﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻏري ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺿﻴًﺎ‬
‫ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻚ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬﻛﺮك ﷲ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺎدك وﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎﺑﻚ‪ ،‬ملﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻔﻬﻢ‬

‫‪643‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ﻋﺎدﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ملﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻚ‪ ،‬ورﻛﺒﺖ ﺣﺪودﻫﺎ ﰲ ﺟﻮاﺑﻚ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪق وﻟﻮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻧﺎﻇ ًﺮا ﺑﺎﻷﺛﺮة ﻟﺪﻳﻨﻚ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﻓﻖ ﷲ ﻟﻚ آﻳﺔ‪ ،‬وأﻫﺪى إﻟﻴﻚ ﺑﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺤﺠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻨﻮرﻫﺎ دون ﺑﴫك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﻓﻊ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺟﺤﺪًا ﺑﻘﻄﻊ وﺻﻮل اﻟﺤﺠﺞ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻳﺪ ‪ 62‬ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻚ؛ ﻓﺈن اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻚ ﻣﺪاول ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻘﺎد ﺗﴫﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮﻳﺖ؛ وﻟﻜﻦ اﻧﺼﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﻔﻬﻢ وأﻧﺖ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وأرد اﻟﺤﻖ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺼﻮرت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﺠﺴﺪة‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻨﺖ اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮك‪ ،‬ﻗﺪ أﺿﺎء ﺻﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻚ وﻗﺮع ﺣﻘﻬﺎ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ .‬واﻓﻬﻢ املﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﻤﻚ ﷲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺟﻨﺒﻚ اﻟﺠﺤﺪ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻠﺴﺎن ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ‪63‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺋﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ أﺟريًا ﺳﺎﻫﻴًﺎ ﻻﻫﻴًﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل أﻧﺖ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﰲ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻴﻤً ﺎ‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻚ ﰲ ﻣﺤﻠﺔ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ إرث ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺪن أدب‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺧ ٍّ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻮة‪ ،‬ﻓﱰاﻗﺖ اﻷﻳﺎم ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺬوﻓﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻣﺠﻔﻮٍّا ﻣﺮﻣﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮق ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺬوﻻ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺪًا ﻃﺮﻳﺪًا ﴍﻳﺪًا‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﲆ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ اﻟﻬﺠﺮ ﻷدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ دﻋﻮة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎدون ﻣﺘﺒﺎﻏﻮن‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أﻣﻼؤﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎﻓﻜﻮن‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﺣﻮن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ أﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺼﻤﻬﻢ دﻋﻮة‪،‬‬
‫]وﻻ[ ﻳﺤﺠﺰﻫﻢ ﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺷﺘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﴏت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻠﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺮاﻓﺪت اﻷﻳﺪي؛ ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻏﺎﻳﺔ ملﻠﻘﻰ‬
‫رﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ ملﻨﺘﺠﻊ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻟﻪ ﺣﺰﺑًﺎ ﻣﺘﻔﻘني‪ ،‬وﺟﻨﺪًا ﻣﻄﻴﻌني‪ ،‬ﺑﻼ دﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﻣﻮال أﻓﺎﺿﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻒ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﺎﻫﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺗﻘﻮل إﻧﻪ ]ﻣﺎ[ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻞ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ! ﻓﺈن‬
‫ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻗﺮرت أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ رﺳﻮل‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻻ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ورﻓﻖ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ورأي وﺛﻴﻖ‪ ،‬اﺳﺘﺒﻰ ﺑﻪ ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺌﺪة اﻟﻌﻮام‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﺑﺈﻟﻬﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪون‪ ،‬ودﻳﻨﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺘﺤﻠﻮن‪ ،‬ملﺎ ﺻﺪﻗﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗﺠﻨﺒﺘﻢ اﻟﻬﻮى ﻋﻨﻜﻢ‪ :‬أﺗﺆﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺮ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻧﻈﺮﻛﻢ‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ اﻟﺬي وﺻﻔﺘﻤﻮه ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ورﻓﻖ‬
‫اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﺮﺟﺎﻻت اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻣﻢ‪] ،‬و[ دﻫﺎة ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬إن ﻣﻦ آﻳﺎت‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻲ‪ ،‬ودﻻﻻت رﺳﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت زﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أن اﻟﺸﻴﺎﻃني ﺗﺮﻣﻰ ﺑﻨﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻚ‬

‫‪644‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺗﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻼ؛ ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻗﺮآﻧًﺎ ﻳﺘﲆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎذب ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼ‪ ،‬وﻣﺒﻄﻞ‬
‫إﺑﻄﺎﻻ ﺗﺪرﻛﻪ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﺑًﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎملني! ﺳﺒﺤﺎن ﷲ!‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻰ‪،‬‬
‫أرأﻳﺘﻢ أن ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑني‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ادﻋﻰ ﻣﻦ اﻵﺛﻤني‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎول إﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإﻧﻐﺎل اﻟﺼﺪور‪ ،‬وإﻧﻔﺎر اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬أﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ!‬
‫ﻓﻴﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﻜﻢ اﻹﻟﻒ ﻟﺪﻳﻨﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻛﻢ! ﻓﻠﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﱧ‬
‫ﺗﺪارﻛﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻧﺎﺻﺤﺘﻢ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﻜﺬب أو رام اﻹﻓﻚ‪،‬‬
‫ملﺎ ﻛﺎن ﻳﱰك ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻖ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﻟﻠﺴﻤﺎء‬
‫املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﺑﴩ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻐري وﻻ ﻛﺒري وﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ‪ ،‬إﻻ ﻋﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﺑًﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وإﻓ ًﻜﺎ ﺑﺎر ًزا‬
‫أﻧﻪ إﻓﻚ وزور‪ ،‬وﻛﺬب وﻏﺮور‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﻮام أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻋﺮاب‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺠﺎب؛ إﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻳﺘﻔﻘﺪون اﻟﻐﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺄﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪه ﻟﻬﺎ وﻧﻈﺮه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ أو ﺳﺎﻋﺘني‪ ،‬أو ﻟﻴﻠﺔ أو ﻟﻴﻠﺘني‪ .‬ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﻮ‬
‫ﻋﺜﺮت اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ ﻛﺬب ﻟﻜﺎن أول ﻣﻦ ﻳﻮاﺛﺒﻪ ﺑﻪ وﻳﺠﺎدل ﻓﻴﻪ أﻋﺪاؤه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺎده ﻣﻦ ﺟريﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮاؤه ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ دﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻌريوﻧﻪ ‪ 64‬ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻘﻌﺪون ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺪﻻ وﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻌﻨًﺎ‬ ‫ذي ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬واﻵﻳﺎت املﺸﺘﺒﻬﺔ‪ً ،‬‬
‫وإﻟﺤﺎدًا وﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ وﺻﻔﻬﻢ ﷲ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ُﻮن﴾ وﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﻘﻮل ذﻟﻚ وﻻ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم َﺧ ِﺼﻤ َ‬
‫ﻋﲆ ﷲ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ إﻻ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻓﺄﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﻠﻜﻦ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻚ؛ ﻓﺎﻳﻢ ﷲ ﻟﱧ ﻗﻠﺖ إن اﻟﻨﺠﻮم ﳾء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﺮاه ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﺎ وﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎرف ﺑﻬﺎ ﻏري ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺮوع ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ٍّ‬
‫ووﺻﻠﺖ آﺧﺮ ﻗﻮﻟﻚ ﻟﻪ ﺑﺄوﻟﻪ‪ ،‬ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻋﻘﺪه‪ ،‬وﻟﺰوﻣً ﺎ ملﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮه‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ أم‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬ ‫وﻟﱧ زﻋﻤﺖ أﻧﻪ ادﻋﻰ أﻣﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺬﺑًﺎ واﻧﺘﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﺑﴫه إﱃ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ ﺑﴩ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺬﺑﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﺖ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﺮب واﻟﺠﻤﻊ ﻟﺸﺘﻴﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻻ ﺑﺮأي ﺳﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻋﻘﻞ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ورﻓﻖ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬إﱃ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻜﻼﻣﻚ وﺟﻬً ﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪645‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺤﻤﻼ ﺗﻀﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﻟﻒ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻓﺮق ﺟﻤﻮع اﻷﻣﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ؛ وإﻣﺎ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺠﻬﻞ؛ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻔﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﺑﻪ املﻜﺬﺑني ﻟﻪ ﺑﻐﺒﺎوة‪ ،‬أو ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺠﻮزون‬
‫ﺑﻪ ﺣﺪود اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ ﻓﻮق أﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺨﻄﻮن ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺎزل‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺜريًا ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺪﻳﺪًا ﻟﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ‬
‫ﺗﻬﺘﺪي اﻷﻟﺴﻦ إﻟﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻧﺤﻠﻮه ﻓﻌﻞ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ وﺟﻮه ﻛﺜرية‬
‫وأﻧﺤﺎء ﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻨﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮب‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ]ﻣﺎ ﻳﻜﻮن[ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻏﻴﺒًﺎ أﻃﻠﻌﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺿﺎﻓﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻤً ﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وأﺑﴫﻫﻢ ﺑﻤﻨﺎزل اﻟﱪوج‪ ،‬وأﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﺴﺎب‪ .‬ﻛﻴﻒ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺠﺎز دار ﻧﺠﻮم وﻻ ﻣﺤﻞ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻣﻌﺪن أدب! ﺑﻞ ﻛﻴﻒ واملﻨﺠﻢ ﻳﻘﻴﺲ‬
‫وﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬وﻳﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻮ ﺻﻮاب ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﺎرس ﺻﺪق ﻻ ﻗﻴﺎس ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ :‬ﻛﺎن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ ]ﻋﻠﻴﻤً ﺎ[ ﺑﺒﺎﻃﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻨﺒﻴني‪ ،‬وﺧﻔﻲ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟني‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن أﺣﻴﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﺒًﺎ‪ ،‬وأوﺳﻌﻬﻢ ﴎﺑًﺎ‪،‬‬
‫وأﴎﻋﻬﻢ أﺧﺬًا‪ ،‬ﻳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ وﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رواه وﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! أوﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن املﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻌﺮوف املﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ أﺣﺪ ﻳﺆدب ﺻﻐريًا أو ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺒريًا‪ ،‬إﻻ وﻟﻪ درﺟﺎت ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺎرات ﰲ أﺧﺬه‪ ،‬وﻣﻨﺎزل ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺗﻠﻤﻴﺬ‪،‬‬
‫وﺗﺎرة ﻣﻘﺎرب‪ ،‬وأﺧﺮى ﺣﺎذق؛ وﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮﺻﻮف ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻟﺠريﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻬﻞ أﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﴗ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻮﺟﻮدًا ﻟﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺎرات اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫أو ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ملﺎ أﻣﺮه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜﺖ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻤ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻻ أﺗﻠﻮ ﻗﺮآﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ أدﻋﻲ وﺣﻴًﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن!‬
‫واﻳﻢ ﷲ! ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﻠﻮن أو ﻳﻨﻈﺮون‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻏري املﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﺨﺎﻟﻔني‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨني‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳﺐ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺨﺎزي أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻮاﺋﺮ أدﻳﺎﻧﻬﻢ؛ وإﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻧﴫاﻧﻴًﺎ ﻟﺪﻋﺎه إﱃ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ ﻟﺪﻋﺎه إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻮﺳﻴٍّﺎ ﻟﺪﻋﺎه إﱃ املﺠﻮﺳﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ملﺎ وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮة ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ملﺎ دﻋﺎه إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻻ أﻣﺮه ﺑﻬﺠﺮ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻛﴪ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺻﻠﺔ‬

‫‪646‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻷرﺣﺎم‪ ،‬واﻹﺻﻼح ﰲ اﻷرض؛ ﻛﻴﻒ ]و[ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻫﺪﻫﻢ‬
‫ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ! إﻧﻪ إذن ﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ املﺒﻌﻮث إﻟﻴﻬﻢ؛‬
‫ﻛﻼ! ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪه‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺧﺪﻋﻪ وﻓﺘﻨﺘﻪ وﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻨﻬﻲ اﻟﻌﺮب أن ﻳﻘﺘﻠﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﺣﻮا ﺣﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆذوا ذرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻌﺒﺪون ﻧﺤﻴﺖ اﻟﺤﺠﺎرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻋﺎرا‪ ،‬وﺗﺬرون ﻋﺒﺎدة اﻟﺮب اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ أﻃﻮارا! ﻫﻴﻬﺎت! ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺘﻢ‬
‫ﻗﻮﻻ ﺗﻨﻜﺮه اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ إﱃ ﴏاط اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺘﻢ ً‬
‫وﺗﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن إﱃ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻬَ ْﻞ ﻋَ َﺴﻴْﺘُ ْﻢ إِن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻴْﺘُ ْﻢ‬
‫ﻄﻌُ ﻮا أ َ ْرﺣَ ﺎﻣَ ُﻜﻢْ﴾‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟريﴇ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫أَن ﺗُ ْﻔ ِﺴﺪُوا ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َوﺗُ َﻘ ﱢ‬
‫واﻟﺒﻜﻢ واﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼﻤﻢ؛ ﻓﺎﺗﻖ ﷲ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ إذا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬أﺗﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﻜﻼم ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ اﻵذان ﺑﻤﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻪ روﻧﻖ ﻛﺤﺒﺎب املﺎء‪ ،‬وزﺑﺮج ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﻌﲆ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﺒﲆ‬
‫وﺻﻔﺎ‪ .‬ﻓﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﺗﻔﻨﻰ‪ ،‬وﺟﺪة ﻻ ﺗﺘﻐري‪) ،‬ﻗﺎﻟﻮا(‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ أﺑﻠﻐﻬﻢ ً‬
‫‪65‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! أﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣً ﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ملﺎ أﻗﺮت اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ … ﺑﻔﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﺠﺰت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻃ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺼﻮت‬
‫رﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻧﺪاء ﺳﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗني‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫وإﺧﻮان اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وأﺑﻨﺎء اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻋﺪاوة ﻟﻪ وﺑﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﴪ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﺗﺜﻘﻞ‬
‫اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻨﻌﻘﺪ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺗﺨﺮس اﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺴﺘﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻬﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻳﺴﺖ اﻟﺒﴫاء ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑني ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮن ﺑﻌﻴﺪ وﺗﻔﺎوت ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺒﻪ‬
‫ﻟﻪ وﻻ ﻣﺪان وﻻ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻼم اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻮ ﻛﻼم اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وأﻻ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل املﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻳﺮى ﻣﺎﴈ أﺳﻼﻓﻨﺎ وﺻﻠﺢ آﺑﺎﺋﻨﺎ‬
‫َني ﻗِ ﺒﻠﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻒ أﺛﺮه‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑ ﱢ ٌ‬
‫ﻳﺪرس ﺧﱪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺎدم ﻋﻬﺪه‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻧﺎداﻫﺎ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺛﻢ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﺮﺟﻌﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺑﻌري ﺗﻈﻠﻢ‪ ،‬وذﺋﺐ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻧﻈﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺣ ًﺮا ﻣﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ .‬ﻛﻴﻒ واﻟﺠﻤﻮع اﻟﻜﺜرية‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻫﻨًﺎ‬

‫‪647‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻴﺴرية واملﻴﺎه اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻋً ﺎ رواء‪ ،‬أﻳﻜﻮن ذﻟﻚ واﻟﺴﺤﺮ ﺳﻮاء!‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺒﻄﻮن! وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وﻳﻨﺼﻔﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻮا أن أﻣﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﺪور ﻋﲆ إﻓﻚ وﻏﺮور‪ ،‬وأن ملﺤﻤﺪ ﷺ آﺛﺎ ًرا ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ داﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺴﺤﺮ ﻳﺒﻠﻐﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻄﻠﺖ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﺑﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻟﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ]ﻳﻔﻌﻠﻪ[ ‪ 66‬ﻋﻴﴗ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ إﺑﺮاﺋﻪ اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص وإﺣﻴﺎﺋﻪ املﻮﺗﻰ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪﻋﻮاﻫﻢ ﺑﻼ ﺑﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ]أﻧﻪ[ إذا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﴫاء ﻣﻦ أﻣﺘﻨﺎ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻠﺘﻨﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﻴٍّﺎ‬
‫ﻈﺎ ﻻ ﻳﻨﴗ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﺤﻔﻆ اﻟﴪﻳﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن اﻟﺒﻄﻲء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن أﺧﻂ اﻟﻨﺎس ﻳﺪًا‪ ،‬وأذﻛﺎﻫﻢ ﺣﻔ ً‬
‫وﻳﺪرس ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻤﺮ ﷲ أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن‪ ،‬ملﺎ ﺧﻔﻴﺖ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ اﻛﺘﺘﻤﺖ اﻟﺪارﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻴﻖ ﺳﱰﻫﺎ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ دون ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﺒريًا ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛﺜريًا وﺣﻜﻤً ﺎ ﺟﻤﺎء‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻘﺮ اﻟﻌﻘﻮل أن‬
‫‪67‬‬
‫آﻳﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺳﻮر ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ أﺳﻔﺎر ﻣﱰاﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻮ ﺣﺮب داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺒﻄﺊ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻔﻈﻪ! ﻟﻮﻻ ‪ 68‬أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻔﺎه أن ﻳﺤﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺿﻤﻦ‬
‫ﻨﴗ﴾ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻘﻂ واوًا وﻻ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪،‬‬ ‫﴿ﺳﻨ ُ ْﻘ ِﺮﺋُ َﻚ َﻓ َﻼ ﺗَ َ ٰ‬
‫ﻟﻪ ﺟﻤﻌﻪ وﻗﺮآﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬ﻣﺎ أﺑني ﻫﺬا وأﻋﺠﺒﻪ! وأﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ املﻨﻜﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ وﻻ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﴗ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﻂ وإﻛﺜﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻠﻪ أﻣﻴٍّﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ‬
‫ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺪق ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﺸﻚ املﺒﻄﻠﻮن ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻏريه؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻄﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮب وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﻛﻔﺮة اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻄﻘﺖ ]ﺑﻪ[ اﻷﻋﺪاء‬
‫ﻣﻦ ﺟريﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪة ﻣﻦ ﻋﺸريﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ]ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا[ ‪ 69‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺨﺎﺻﻤﺔ‬
‫رﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺎة ملﻦ ﻗﺮب‪ ،‬ووﻛﻼء ملﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﺮب واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻷﻣﻢ ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ‪ 70‬ﻗﺪ أﺣﺎﻃﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺧﱪه‪ ،‬وﺧﻔﻲ أﺛﺮه‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﺤﺘﺠﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻜﺘﺘﻤً ﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﴩ أو ﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬ملﺎ ﺧﻔﻲ‬
‫وﺣﻘﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ أﺣﺪ ﺻﻐريًا‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﴩ‬ ‫ﻋﻨﺎ وﻟﺴﻘﻂ ‪ 71‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ٍّ .‬‬
‫ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻟﻌﺮف ذﻟﻚ أﺗﺮاﺑﻪ املﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻪ ورﻓﻘﺎؤه واملﻘﺘﺪون‪ ،‬وملﺎ ﺟﻬﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟريﺗﻪ ﻧﴫة‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ دﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮرد وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﺼﺪر‪،‬‬

‫‪648‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻟﻜﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺸﻢ ﻣﻌﻠﻤﻪ وﺟرية ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺄدب ﺑني‬
‫ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎملني‪ ،‬أو ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺷﺎﻛني‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﻬﻢ وﺗﻘﺮر ﻗﺒﻠﻬﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻨﺖ ﺗَﺘْﻠُﻮ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ُﻛ َ‬
‫ﻮن﴾ ﻟﺨﺎﺻﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺎب و ََﻻ ﺗَ ُﺨ ﱡ‬
‫ﻄ ُﻪ ِﺑﻴ َِﻤﻴﻨِ َﻚ ۖ إِذًا ﱠﻻ ْرﺗَﺎبَ ا ْﻟ ُﻤﺒ ِْﻄﻠُ َ‬ ‫ِﻣﻦ ِﻛﺘَ ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺤﻠﻪ وﺣﻴًﺎ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻫﺐ أن ﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻷﻗﺮﺑني‪،‬‬
‫وﻳﺨﺮج إﱃ اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﻞ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺾ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﱪوا ‪ 72‬ﻣﻌﻪ ﰲ املﺠﺎﻫﺪة أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺻﺒني ﻷﻫﻞ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﻛﻞ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن‬
‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﻋﺎﺋﻠﻮن ﺟﺎﺋﻌﻮن‪ ،‬ﻻ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻃﻌﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻨﺎل‪ ،‬إﻻ ملﺎ ﺗﻌﻘﺒﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ أﺧﱪﻫﻢ ووﻋﺪﻫﻢ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻛﴪى وﻗﻴﴫ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻮا‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻳﺖ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ ،‬وﴏﻣﺖ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻳﺖ اﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺸﻄﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺷﺠﻌﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ملﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ذﻫﺐ ﻟﻬﻢ وﻫﻞ ‪73‬‬

‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻻ ﻳﺨﻠﺠﻪ ﺷﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻄﻬﺎ رﻳﺐ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل املﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﺎل ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺎل ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ أدب ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬إﻻ وﻗﺪ أدب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ وأﻧﺰﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎملﻜﺎرم‪ ،‬وﻳﺤﺾ ﻋﲆ املﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎملﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻃﺎﻋﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻠﻖ ﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻐﻤﺰ ﻟﺒﺼرية ﻋﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﴩ‪،‬‬
‫ﰲ وﻋﺪ أو ﻋﻬﺪ‪ ،‬أو ﺣﻞ أو ﻋﻘﺪ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎل أو ﻓﻌﺎل‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر — ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﻮر‬
‫ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ودﻋﺎه إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ملﺎ أﻣﻞ ورﺟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! وﻣﺎ‬
‫أﻣﻞ ﺑﻬﺎ وارﺗﺠﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟ إن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﻛﺬﺑﻬﻢ إدﺑﺎره ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﻜﻨﺘﻪ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺜﺮﺗﻪ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺐ اﻷﺛﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أﺳﻮة‪:‬‬
‫ﰲ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ وﻗﺼﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺪودﻫﻢ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬املﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺑﻪ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺼﺎﻏ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺎ إن أﻛﻞ ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻗﻂ‬
‫إﻻ ﻣﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻔﺰع ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎدم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ‪ «.‬وإن‬
‫ﻣﺄﻛﻼ! وﻛﻴﻒ ﻳﺬوق‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻳﺎﺷﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﻆ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﺎ‪ ،‬وأﺧﺸﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﻳﺒﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ أو ﻳﺠﺪ ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج واﻟﻘﺰ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻛﺜﺮ دﻫﺮه ﺻﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻃﻮل ﻟﻴﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ! ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻮت ‪ 74‬ورﻏﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻪ أﺣﺪ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺼﻮت واﻟﺘﻤﺎس اﻟﺤﻤﺪ ملﺎ ﺻﱪ ﻣﻐﺎﺿﺐ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻼوم أﻫﻠﻪ‪،‬‬

‫‪649‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺷﺘﺎﺋﻢ اﻟﻌﺮب وﺗﻮﻋﺪ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺰاء ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮق‪ ،‬وﻳﻘﺬﻓﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻳﺒﻬﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻢ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ‪75 .‬‬

‫أم ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻃﻠﺐ ﺗﺄﺛﻴﻞ املﻠﻚ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وأراد ﺗﻮﻃﺌﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻴﻜﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ زﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ! أم ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﺰ املﻠﻚ وﻗﺪ أوﻃﺄﻫﻢ اﻟﺬل ﺛﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﷲ أن ﻟﻮ أراد املﻠﻚ ﻷﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وأراد ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﺬوي رﺣﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻛﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﺪًا ﻻ ﻳﺤﻞ‪،‬‬
‫وﻷﺑﺮم ﻟﻬﻢ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳﻨﻘﺾ‪ ،‬وﻷﺛﻞ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان أﻣﺮه ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﺼﻨﻴﻌﻜﻢ واﺣﺘﺬاء ﻋﲆ ﻣﺜﺎﻟﻜﻢ؛ ﻣﻊ أﻗﺎوﻳﻞ ﺟﻤﺔ وﻧﻈﺎﺋﺮ ﻛﺜرية‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻳﱪح ‪ 76‬أﺑﺪًا ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا إن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻏﻠﺐ اﻟﻌﺮب وﻗﻬﺮ اﻟﻌﺠﻢ؛ أو ﻗﺎل ﰲ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻨﺠﻮم ﺑﻜﺬب‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ إن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻪ وﺑﻴﺎن ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻗﻠﺘﻢ وﺻﺪﻗﻨﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻔﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء وزﻟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺧﻄﺄت اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني — وأﻧﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎملني — أن ﺧﻄﺄ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺨﻄﺄ داﺋﺮة اﻟﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﺨﻄﺌﺔ إﻻ املﺮة واﻟﺜﻨﺘني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ اﻟﺮﺣﺎ إﻻ اﻟﺤﺒﺔ واﻟﺤﺒﺘني‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻢ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪﻛﻢ واﻟﺠﻬﻞ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻛﺜري ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﺪد‪ .‬وأﻣري املﺆﻣﻨني واﺻﻒ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻮرد ﻣﺎ ﺣﴬ ﻛﺘﺎﺑﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫واﻳﻢ ﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻫﺒﻮا ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻛﺎن ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻦ‬
‫املﺨﻄﺌني‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺧﻄﺄت اﻟﻌﺮب وﻫﻔﺖ اﻷﻣﻢ ﰲ ﺗﺮك ﻣﺠﺎدﻟﺘﻪ ورﻓﺾ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻴريًا ملﻦ آﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ إﻓﺘﺎﺋﻪ ‪ 77‬واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ واﺿﺢ اﻷﻛﺎذﻳﺐ وأﺑﻄﻞ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ؛ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ إﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﲆ ﴍﺣﻬﻢ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ درج ﻋﲆ ﻃﻮل اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫إذن ﺻﺪﻗﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﺬﺑًﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ‬
‫وﺑﺎﻃﻼ ﻻ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻌﻪ ﺣﻖ ﺣﺪث ﺑﻌﺪه‪ ،‬وإن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬أدﺧﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪق ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫وﺿﺒﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وأﻛﺮﻫﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻬﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ املﴩﻛني‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ آﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا‪ ،‬وﺻﱪوا وﺻﺎﺑﺮوا‪ ،‬وﺟﺪوا وﺟﺎﻫﺪوا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﻜﴪ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺮﺑﻮا ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ! ﻛﻼ! ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻻرﻓﺾ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﷺ أول ﻣﻘﺘﻮل أو ﻣﺨﺬول‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺬﻫﺐ اﻷﻫﻮاء ﺑﺮأﻳﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ .‬وإن ﺟﻤﺤﺖ اﻟﺪﻋﻮى‬
‫ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻪ اﻷﻫﻮاء ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ إﻻ ﻳﻜﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ذﻛﺮت اﻟﻨﺠﻮم ﰲ‬

‫‪650‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺻﺤﻔﻬﺎ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ذﻛ ًﺮا ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ املﻨﻘﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑني اﻷﻋﻮام‪،‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻳﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼق ﻳﻠﻂ ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻟﻠﻔﺴﺎق‪ 78 .‬ﻣﺎ إن‬ ‫ً‬
‫وﺿﻌﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬إﻻ ﻟﻴﺎﱄ ﻣﻠﺌﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺐ‪ .‬وﺑﺎهلل ﻟﻮ ادﻋﻴﺘﻢ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻨﺎﻗﻀﺔ ﻵﻳﺔ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺧﻠﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ؛ ﻷن رﻣﻴًﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﺮط اﻟﺴﻨني ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻄﻞ‬
‫رﺟﻤً ﺎ ﻗﺪ ﻣﻸ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺠﻮم آﻳﺔ داﻣﻐﺔ‪ 79 ،‬وﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ودﻻﻟﺔ ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻣﺎرة ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وداﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻄﻞ أﻇﺎﻧني املﴩﻛني‪ ،‬وﺗﺮدع أﻗﺎوﻳﻞ املﻨﺎﻓﻘني‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﻌﻈﻢ أﻣﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻟﻴﻜﺮر ﰲ آي اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬رﻫﺒﺔ ملﻨﺎﻫﻀﺔ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺠﺎدﻟﺔ إﺧﻮان‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮ وﺟﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺠﻮم واﺣﺘﺞ ]ﺑﻪ[‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻮم‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻟﻈﻦ أو ﻣﻌﻠﻤً ﺎ ﺑﻄﻌﻦ أو ﻣﻐﻤ ًﺰا ﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻨﺎﺻﺒﻮه إذن‬
‫ﺑﺎملﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺷﻔﻮه ﺑﺎملﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺮوه ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ردٍّا‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻖ‬
‫ﻟﻪ ﺟﺤﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ آﻳﺔ ﻣﻸت اﻷﻗﻄﺎر ﻛﺜﺮة‪ ،‬وﺣﴪت اﻷﺑﺼﺎر ﻗﻮة‪ ،‬ﻗﺪ وﺟﻠﺖ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ووﻟﻬﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻸت اﻟﻨﻔﻮس ﺟﺰﻋً ﺎ ووﺟﻌً ﺎ‪ ،‬وﻓﺰﻋً ﺎ ﺷﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬وأذﻫﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ املﺆﻣﻨني وﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء املﺴﻠﻤني أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ملﺎ ﻣﻸ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺣﺮﺳﺎ‪ ،‬وأﺣﺪث ﻟﻬﺎ رﺻﺪًا‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺒًﺎ‪ ،‬ذﻛﺮت اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﻌﺎت ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ً‬
‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪ ،‬وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻄﺸﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺟﻤﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺎﺋﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺪ‬
‫ﻋﻘﺪﻫﻢ‪ .‬وإن أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ملﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺮوج إﱃ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ذو ﺳﻦ وﻋﻘﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻠﻜﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﻬﻠﻜﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺮﺟﻮا‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪوا ﻣﻮاﻗﻊ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻮاﻛﺐ‬
‫ﺑﺪور اﻟﺪﺟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺪث اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ أﺧﻠﻴﺘﻢ اﻷﻣﻮال ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻟﱪوج اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻣﺴﺎل ‪ 80‬اﻟﺤﻴﻮان واﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﻮاﺋﺢ اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪ ،‬املﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال؛ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﺣﺪث اﻟﻘﺬف ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺠﻮم ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺘﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻻ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﻼﺣﻘﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا اﻟﻌﻘﺪ ‪81‬‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﺤﺪث ﰲ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎل‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وﺻﺎرت املﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻮﻋﻲ‬
‫اﻵذان‪ ،‬أﻧﺒﺄك أﻣري املﺆﻣﻨني أن أوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا إﻟﻴﻨﺎ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫‪651‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻢ أدوا ذﻟﻚ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وأﺑﻘﻮه ﻓﺨ ًﺮا ‪ … 82‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻮﻧﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺒﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ‪ .‬ﻫﻴﻬﺎت ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬إﻻ ﺑﻄﻮل ﻫﻮ أﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻫﺬا إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت أوﺛﻖ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻞ ﺣﺠﺔ‬
‫إﻻ وإﱃ ﺟﻨﺒﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺨﻴﻞ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺠﻠﺠﻞ ﰲ اﻟﺼﺪور؛ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺨﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﴩ إﻻ ﻣﻦ وزن اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻤﻴﺰان ﻋﺎدل‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻴﻞ‬
‫إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﻂ ﰲ ﺗﻘﺼري‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻮازﻳﻦ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺰﻧﻮا‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻛﻼم اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻔﻮن ﺑﻪ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻴﻠﻮا‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺨﴪوا املﻴﺰان‪ .‬وﺳﻴﻌﻠﻞ أﻣري املﺆﻣﻨني إن ﺷﺎء ﷲ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﺟﻮم واﻟﺸﻬﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻜﺘﺐ؛ ﻓﺄﻟﻄﻔﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮا اﻟﻬﻮى ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﺎ ‪ 83‬وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َزﻳﱠﻨﱠﺎ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ‬ ‫ني﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ِﰲ ﱠ‬ ‫ﻠﺸﻴ ِ‬
‫َﺎﻃ ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ ُرﺟُ ﻮﻣً ﺎ ﱢﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺎ ِﺑﻴﺢَ وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨ َ َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ِﺑﻤَ َ‬‫ﱠ‬
‫ﺎن ﱠر ِﺟﻴ ٍﻢ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َزﻳﱠﻨﱠﺎ‬ ‫ﺎﻫﺎ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷﻴْ َ‬
‫ﻄ ٍ‬ ‫ﻈﻨ َ َ‬
‫ﻳﻦ * وَﺣَ ﻔِ ْ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺎﻇ ِﺮ َ‬ ‫ﺑُ ُﺮوﺟً ﺎ َو َزﻳﱠﻨ ﱠ َ‬
‫ني﴾‪ .‬وإن ﺷﻄﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺷﺎﻃﺐ‪،‬‬ ‫ﻠﺸﻴ ِ‬
‫َﺎﻃ ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ ُرﺟُ ﻮﻣً ﺎ ﱢﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺎ ِﺑﻴﺢَ وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨ َ َ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ ِﺑﻤَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫أو ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ذاﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺬاﻫﺐ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ وﺟﻮه ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺴري آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واملﺼﺎﺑﻴﺢ ﺣﻔ ً‬
‫ورﺟﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ ﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻄﻞ دﻋﻮاه اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺬب‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻬﻮد ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺠﻦ — ﻓﺠﻌﻞ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻬﺎ وﺣﻴًﺎ — وﺑﻪ‬
‫ﺎﻫﺎ ُﻣ ِﻠﺌَ ْﺖ ﺣَ َﺮ ًﺳﺎ َﺷﺪِﻳﺪًا و َُﺷﻬُ ﺒًﺎ﴾‪ .‬أﻻ ﺗﺮون أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﺎءَ َﻓﻮَﺟَ ْﺪﻧ َ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎ‪﴿ :‬وَأَﻧﱠﺎ َﻟﻤَ ْﺴﻨَﺎ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﺳﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﺷﻬﺒﺎ‪ ،‬وﻗﻌﺪت اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻦ ملﺴﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﻠﺌﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﺷﻬﺒًﺎ وﻻ رﺻﺪا‪ ،‬أوَﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ذﻟﻚ وﻳﺴﺪده‬ ‫‪84‬‬

‫ني * ﺗَﻨ َ ﱠﺰ ُل‬ ‫َﺎﻃ ُ‬

‫اﻟﺸﻴ ِ‬ ‫﴿ﻫ ْﻞ أُﻧَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ ﻣَ ﻦ ﺗَﻨ َ ﱠﺰ ُل ﱠ‬ ‫وﻳﺼﺪﻗﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ُﻮن﴾ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﺠﻦ أﻳﺎم ﺣﺮﺳﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤْ َﻊ وَأ َ ْﻛﺜ َ ُﺮ ُﻫ ْﻢ َﻛﺎذِ ﺑ َ‬ ‫ﻮن ﱠ‬ ‫ﻋَ َﲆ ٰ ُﻛ ﱢﻞ أ َ ﱠﻓﺎكٍ أَﺛِﻴ ٍﻢ * ﻳُ ْﻠ ُﻘ َ‬
‫ﴍ أ ُ ِرﻳ َﺪ ِﺑﻤَ ﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض أ َ ْم أ َ َرا َد ِﺑ ِﻬ ْﻢ َرﺑﱡﻬُ ْﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ورﻣﻴﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪﴿ :‬وَأَﻧﱠﺎ َﻻ ﻧَﺪ ِْري أ َ َ ﱞ‬
‫َر َﺷﺪًا﴾‪ .‬ﻓﺈذا أﻋﻤﻠﺘﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺒﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺘﻢ ﻋﲆ ﺑﺮﻫﺎن ﻳﻘني‪ ،‬وﻧﻮر‬
‫ﻣﺴﺘﺒني‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺠﻦ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻗﺪرة اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻋﻴﺴﺄل ﻳﻌﻄﻰ وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻳﺠﺪ وﻣﻨﲆ اﻻﺳﱰاق‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻠﻘﻌﻮد ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮوا ﰲ اﻟﺤﺎل‬

‫‪652‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﺎﻃﻼ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃني أن ﺗﻨﺰل ﺑﺼﺪق‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺳﺖ اﻵﻳﺎت أن ﺗﻌﺎرض‬
‫َﺎﻃ ُ‬
‫ني‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺴﻤﺎء أن ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎن؛ ﻓﻘﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﺗﻨ ﱠﺰﻟ ْﺖ ِﺑ ِﻪ اﻟﺸﻴ ِ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻦ‪﴿ :‬وَأﻧﱠﺎَ‬ ‫اﻟﺴﻤْ ِﻊ َﻟﻤَ ﻌْ ُﺰوﻟُ َ‬
‫ﻮن * إِﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻋَ ِﻦ ﱠ‬ ‫* وَﻣَ ﺎ ﻳَﻨﺒَﻐِ ﻲ َﻟﻬُ ْﻢ وَﻣَ ﺎ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻄﻴﻌُ َ‬
‫ﺻﺪًا﴾ إن ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻵن‬ ‫ِﻠﺴﻤْ ِﻊ ۖ َﻓﻤَ ﻦ ﻳ َْﺴﺘَ ِﻤ ِﻊ ْاﻵ َن ﻳ َِﺠ ْﺪ َﻟ ُﻪ ِﺷﻬَ ﺎﺑًﺎ ﱠر َ‬
‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻧ َ ْﻘﻌُ ُﺪ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ﻣَ َﻘﺎﻋِ َﺪ ﻟ ﱠ‬
‫ﻷﻋﻈﻢ ﻧﻮر وﺑﻴﺎن‪ .‬وأﺑني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﻢ وأﺻﺢ ملﻦ ﻋﻘﻞ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬إﺧﺒﺎر ﷲ ﻋﺰ‬
‫ﻮن إ ِ َﱃ ا ْﻟﻤَ َ ِﻺ‬‫﴿ﻻ ﻳ ﱠَﺴﻤﱠ ﻌُ َ‬‫ﻈﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺎرد‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺣني ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﻔ ً‬
‫َاﺻﺐٌ ﴾ ﻣﻊ إﺧﺒﺎره ﰲ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻮن ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺟَ ﺎﻧ ٍِﺐ * دُﺣُ ﻮ ًرا ۖ َو َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ﺬَابٌ و ِ‬ ‫ْاﻷَﻋْ َﲆ ٰ َوﻳ ُْﻘﺬَ ُﻓ َ‬
‫اﻷوﱃ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﻘﻌﺪون وﻳﻨﺰﻟﻮن وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن وﻳﺘﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈني‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ملﺎ ﻧﻔﺮت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﴩك ﺑﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪاﻋﺖ‬
‫اﻟﻘﺎدة ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﺬ ًرا ﻋﲆ ﻋري ﻟﻬﺎ أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺑﺼﻨﻮف رﻏﺎﺋﺐ‬
‫أﻣﻮال ﻋﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌري واﻟﻨﻔري ﻃﺎﺋﻔﺘني‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ذات ﻋﺪة ﻛﺜرية وﺷﻮﻛﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ذات أﻣﻮال رﻏﻴﺒﺔ ورﺟﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬أﺧﺮج ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‬
‫ووﻋﺪه وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮه املﺆﻣﻨﻮن ﺟﻤﻮع املﴩﻛني‪ ،‬وأراد ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ أن ﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮاءت اﻟﻔﺌﺘﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺎوﺷﺖ‬
‫ﻮن‬‫﴿ﺳﻴُﻬْ َﺰ ُم ا ْﻟﺠَ ﻤْ ُﻊ َوﻳُ َﻮ ﱡﻟ َ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻼﻗﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ :‬‬
‫اﻟ ﱡﺪﺑُ َﺮ﴾ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺒﻀﺔ ]ﻣﻦ ﺗﺮاب[ ﺣﺜﺎﻫﺎ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎه دون ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ‬
‫وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا ﻣﻨﻬﺰﻣني ﺑﻼ ﻛﺜري ﻗﺘﺎل ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ .‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻳﺘﻤﺎ آﻳﺔ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺣﺠﺔ وأوﺿﺢ ﺑﻴﻨﺔ وأﻗﻬﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺻﺪرت اﻷﻣﻮر ﺑﻼ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻﻧﻔﻀﺖ اﻟﺠﻤﻮع ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻛﻔﺎ ًرا ﺑﻬﺎ‪ .‬أﺑﺸﺎرة ﷲ املﺴﻠﻤني ﺑﺈﻣﺪاد املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني‪،‬‬
‫وﻫﺰﻳﻤﺔ ﻧﻔري املﴩﻛني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻤﺖ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻫﺖ اﻟﺤﺎل ﺑﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أم ﻗﺒﻀﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻳﺴري‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻸ املﻨﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻛﺜري‪.‬‬
‫ﻓﻠﱧ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬إن ﻫﺬه آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت واﺿﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ]ﻻ[ ﻧﻘﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻘﻬﺎ ﻛﺬﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ وﺣﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻟﻌﻞ اﻷﻣﻮر ]ﺗﻘﻊ[ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫ﻃﺎ‬ ‫وﻳﺮﻓﺾ ﺗﺒﻌﻪ‪ .‬وإن ﺗﺰﻋﻢ ‪ 85‬أن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜريًا أﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬ﻧﺸﺎ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻛﺬﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎ‬ ‫ﺟﻠﺪاء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وﻳﻘني ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ﱠن َﻓ ِﺮ ً‬

‫‪653‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫َني َﻛﺄَﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ َُﺴ ُﺎﻗ َ‬

‫ﻮن إ ِ َﱃ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت‬ ‫ﻮن * ﻳُﺠَ ﺎدِ ﻟُﻮﻧ َ َﻚ ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ ﺑَﻌْ َﺪ ﻣَ ﺎ ﺗَﺒ ﱠ َ‬ ‫ﻣﱢ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ني َﻟ َﻜ ِﺎر ُﻫ َ‬
‫ون﴾‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﻏريه ﻟﻴﺨﱪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن‬ ‫ﻈ ُﺮ َ‬ ‫و َُﻫ ْﻢ ﻳَﻨ ُ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻵراء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﻻ ﻳﺤﺪه اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫أم ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﻤﺎ أراد ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺒﺸﺎرﺗﻪ ﻟﻬﻢ وإﺧﺒﺎره ﻣﺎ أﺧﱪﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﷲ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬أن ﻳﺸﺠﻊ ﺟﺒﻨﻬﻢ وﻳﻘﻮي ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ‪ 86‬ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮة املﴩﻛني وﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻒ املﺴﻠﻤني وﻗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻈﻬﻮر اﻷﻧﺒﺎء ﻋﲆ ﺧﻼف ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺤﺘﺎل ‪ 87‬اﻟﺨﱪ ﻋﲆ ﻏري ﻇﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻇﻔﺮ ﻳﻜﺬب ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪه! وﻛﻴﻒ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﺤﻲ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺨﻄﺮ أﺻﻐﺮ‬
‫واﻟﺸﺄن أﻳﴪ‪ ،‬إن ﺟﺮت اﻷﻗﺪار ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺬر‪ ،‬أو وﻗﻌﺖ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ‬
‫واﺛﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺪي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮر‪ ،‬ورق ﻣﻨﺸﻮر‪ .‬ﻓﻌﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ً‬
‫إﱃ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن إﻟﻴﻪ ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻋﺮض ﻟﻨﻈﺮك‪ ،‬أو وﻗﻊ ﰲ ﺧﻠﺪك‪ ،‬أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻮد ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ اﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫وأﺟﺮاه ﻋﲆ املﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﺟﺎدة ﻗﺪ ﺧﱪﻫﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺳﺠﺎﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ أول وﻗﻌﺔ أوﻗﻌﻬﺎ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﺪ داﻟﺖ اﻟﺤﺮب ﻓﻴﻤﺎ ‪ 88‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬ﺗﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻨﺎﺻﺤﻮا ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻮا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻜﺮﻛﻢ‪ .‬ﻓﻠﻌﻤﺮ ﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﻘﻮل ملﻠﻮك املﴩﻛني‪:‬‬
‫إن ﷲ ﻫﺰﻣﻜﻢ ﺑﺮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑني‪ .‬ﻓﺄﺣﴬ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻬﻤﻚ‪ ،‬واﺻﱪ ﻟﻪ وإن ﺧﺼﻤﻚ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه وأﻟﻄﻒ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﻈﻢ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ﰲ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬واﺳﺘﻤﻊ‪ :‬أﻣﺮ ﷲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔني‪ :‬إن ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني — وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﺳﺘﺘﺤﺰب ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن ﷲ ﺳﻴﻬﺰﻣﻬﻢ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻴًﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﺟُ ﻨ ٌﺪ‬
‫اب﴾؛ ﻓﻜﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻣﱠ ﺎ ُﻫﻨَﺎ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﻬْ ُﺰو ٌم ﻣﱢ َﻦ ْاﻷَﺣْ َﺰ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻫﻮر ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺳﻨني ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﺤﺒﻮﺳني ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ﰲ ﺣﻮﻣﺔ املﻮت وﻋﺴﻜﺮ اﻟﺨﻮف‬
‫وﺧﻨﺪق اﻟﻘﻬﺮ وذل اﻟﺤﴫ‪ ،‬ﺳﻮادﻫﻢ اﻷﻋﻢ وﺟﻠﻬﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻋﺎﻟﺔ‪ ،‬إﺧﻮان دﻳﺮ‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎب وﺑﺮ‪ ،‬ﻻ ﻗﻮة ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﺳﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪة ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺪﻗﺖ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﺤﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺴﻜﺮﻫﻢ وأﺣﺎﻃﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺨﻨﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻟﺖ اﻷﺣﺰاب‬

‫‪654‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺰﻟﺰل أﻗﺪاﻣﻬﻢ وﺗﻬﺮﻳﻖ دﻣﺎءﻫﻢ؛ ﻓﻜﺎن املﺆﻣﻨﻮن ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮء اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺿﻴﻖ املﺂل‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﻜﻈﺎظ؛ ‪ 89‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻬﻢ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وأذﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ؛ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﺼﻒ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﺬﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺮه‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن؛ ﺣﺬا ًرا أن ﺗﻨﻜﴪ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ وﺗﺘﻐري ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻬﺰم أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ وﺗﻤﻮت‬
‫ﻧﺠﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬إِذْ ﺟَ ﺎءُو ُﻛﻢ ﻣﱢ ﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗ ُﻜ ْﻢ َوﻣ ِْﻦ أ َ ْﺳ َﻔ َﻞ‬
‫ﻈﻨُﻮﻧَﺎ * ُﻫﻨَﺎ ِﻟ َﻚ اﺑْﺘُ ِﲇ َ‬ ‫ﻮن ِﺑﺎهلل ِ اﻟ ﱡ‬‫ﻈﻨ ﱡ َ‬ ‫ﺎﺟ َﺮ َوﺗَ ُ‬ ‫اﻏ ِﺖ ْاﻷَﺑ َ‬
‫ْﺼﺎ ُر َوﺑَ َﻠ َﻐ ِﺖ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮبُ ا ْﻟﺤَ ﻨ َ ِ‬ ‫ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َوإِذْ َز َ‬
‫ﻮن َو ُز ْﻟ ِﺰﻟُﻮا ِز ْﻟ َﺰ ًاﻻ َﺷﺪِﻳﺪًا﴾ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أ َ ْﻫ َﻞ ﻳَﺜ ْ ِﺮبَ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨ ُ َ‬
‫َﻻ ﻣ َُﻘﺎ َم َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓﺎ ْر ِﺟﻌُ ﻮا﴾ وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إن ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻋﻮرة‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ُون إ ِ ﱠﻻ ﻓِ َﺮا ًرا﴾‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻫِ َﻲ ِﺑﻌَ ْﻮ َر ٍة ۖ إِن ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ‬
‫ﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪاح‪ ،‬وأﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻷﻳﺪي‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬وﻳﺒﴩﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻮح‪» :‬إن‬
‫ﷲ ﺳﻴﻨﴫﻛﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﺮوم وﻳﻐﻠﺐ ﻟﻜﻢ ﺟﻨﻮد ﻓﺎرس ﻓﻴﻬﺰم ﻟﻜﻢ ﺟﻨﻮدﻫﻢ وﻳﻮرﺛﻜﻢ‬
‫ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻜﻢ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻳﺒﺪﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻜﻢ أﻣﻨًﺎ‪ «.‬وﻋﺪًا ﺻﺪﻗﻪ‬
‫ﺎت‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺤَ ِ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ وَﻋَ ِﻤﻠُﻮا ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑﺸﺎرة ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬وَﻋَ َﺪ ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﴣ‬ ‫ِﻳﻦ ِﻣﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻬ ْﻢ َو َﻟﻴُﻤَ ﱢﻜﻨ َ ﱠﻦ َﻟﻬُ ْﻢ دِ ﻳﻨَﻬُ ُﻢ ا ﱠﻟﺬِي ا ْرﺗَ َ ٰ‬ ‫اﺳﺘَ ْﺨ َﻠ َ‬
‫ﻒ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َﻟﻴ َْﺴﺘَ ْﺨﻠ َِﻔﻨﱠﻬُ ْﻢ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﻛﻤَ ﺎ ْ‬
‫ﻮن ِﺑﻲ َﺷﻴْﺌًﺎ﴾‪.‬‬ ‫ُﴩ ُﻛ َ‬ ‫َﻟﻬُ ْﻢ َو َﻟﻴُﺒَ ﱢﺪ َﻟﻨﱠﻬُ ﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ َﺧ ْﻮﻓ ِِﻬ ْﻢ أَﻣْ ﻨًﺎ ۚ ﻳَﻌْ ﺒُﺪُوﻧَﻨِﻲ َﻻ ﻳ ْ ِ‬
‫ﻓﻘﺎل أﻗﻮام وأﻧﺎس ارﺗﺎﺑﻮا ﺣني ﺗﻀﺎﻳﻘﺖ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺗﺰﻟﺰﻟﺖ اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﻃﺎرت اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫ودارت اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وأﴍف املﻮت‪ :‬ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ﻏﺮو ًرا أﻳﻌﺪﻧﺎ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﻤﻮع‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺄم‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ ﺟﻨﻮد ﻛﴪى‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻟﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأﺣﺪق املﻮت ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﻐﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬وﻣﺠﻬﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺿﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻘﻤﻮﻋني‪ 90 .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني ﺣني‬
‫ﻋﺎﻳﻨﻮا اﻟﺠﻤﻮع ﻣﻦ املﴩﻛني‪ .‬وذﻛﺮوا ﻣﺎ ﺧﱪﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺗﺤﺰﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺴريﻫﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫َﺻﺪ ََق ﷲ ُ َو َر ُﺳﻮﻟُ ُﻪ ۚ وَﻣَ ﺎ َزاد َُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ إِﻳﻤَ ﺎﻧًﺎ َوﺗَ ْﺴﻠِﻴﻤً ﺎ﴾‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﺎ‬ ‫﴿ﻫﺬَا ﻣَ ﺎ وَﻋَ َﺪﻧَﺎ ﷲ ُ َو َر ُﺳﻮﻟُ ُﻪ و َ‬ ‫َٰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺷﺪة ذﻟﻚ اﻟﺨﺼﺎل‪ 91 ،‬وﻋﻤﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﻔﺎدﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻏﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺠﻬﻮدﻫﻢ ﻛﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬راﻓﻌني‬
‫إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻠﺒﻮن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ أرﺳﻞ ﷲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﻮع اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻷﺣﺰاب املﻘﺘﺪرة‪ ،‬رﻳﺤً ﺎ ﻣﻦ اﻷرض وﺟﻨﻮدًا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﺖ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻃريت اﻷﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻔﺖ اﻟﱰاب ﰲ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺬﻓﺖ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮا‬

‫‪655‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺰﻣني‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻮي واﻟﺪ ﻋﲆ وﻟﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﻟﻮد ﻋﲆ أﺣﺪ‪ .‬أﻣﺮ ﺻﺪق ﷲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ ﺑﻪ وﻋﺪه‪ ،‬وﻫﺰم اﻷﺣﺰاب وﺣﺪه‪ ،‬وذﻛﺮ املﺆﻣﻨني ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻨﺘﻪ‬
‫ﷲ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ إِذْ ﺟَ ﺎءَﺗْ ُﻜ ْﻢ ﺟُ ﻨُﻮ ٌد َﻓﺄ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ِرﻳﺤً ﺎ وَﺟُ ﻨُﻮدًا ﱠﻟ ْﻢ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬اذْ ُﻛ ُﺮوا ﻧِﻌْ ﻤَ َﺔ ِ‬
‫ﻮن ﺑ َِﺼريًا * إِذْ ﺟَ ﺎءُو ُﻛﻢ ﻣﱢ ﻦ َﻓ ْﻮ ِﻗ ُﻜ ْﻢ َوﻣ ِْﻦ أ َ ْﺳ َﻔ َﻞ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َوإِذْ‬ ‫ﺎن ﷲ ُ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬ ‫ﺗَ َﺮو َْﻫﺎ ۚ َو َﻛ َ‬
‫ﻈﻨُﻮﻧَﺎ﴾‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و َر ﱠد‬ ‫ﻮن ِﺑﺎهلل ِ اﻟ ﱡ‬‫ﻈﻨ ﱡ َ‬ ‫ﺎﺟ َﺮ َوﺗَ ُ‬ ‫اﻏ ِﺖ ْاﻷَﺑ َ‬
‫ْﺼﺎ ُر َوﺑَ َﻠ َﻐ ِﺖ ا ْﻟ ُﻘﻠُﻮبُ ا ْﻟﺤَ ﻨ َ ِ‬ ‫َز َ‬
‫ﺎن ﷲ ُ َﻗ ِﻮﻳٍّﺎ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﻐﻴ ِْﻈ ِﻬ ْﻢ َﻟ ْﻢ ﻳَﻨَﺎﻟُﻮا َﺧ ْريًا ۚ َو َﻛ َﻔﻰ ﷲ ُ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ني ا ْﻟﻘِ ﺘَﺎ َل ۚ َو َﻛ َ‬ ‫ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻋَ ِﺰﻳ ًﺰا﴾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﻘﺘﺺ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ رأوه ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮه ﻋﻘﻠﻚ وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻧﻈﺮك‪ ،‬ملﺎ ﺟﺎدﻟﺘﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻧﺎزﻋﺘﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ .‬وإﻧﻲ ﻷﺗﺮك ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﺑني‬
‫وأﺟﻞ وأوﺿﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﱄ أن أﺣﺎﺟﻚ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺨﱪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن؛ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘﻠﻚ ردٍّا ﻟﻪ وﻻ ﻗﻠﺒﻚ ﺟﺤﺪًا ﻟﻪ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬
‫أو ﻳﺠﱰئ ﻗﻠﺒﻚ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ أﺧﱪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن! ﻻ! ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ ﻟﻚ وﻻ ﻳﺠﻤﻞ ﺑﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻛﻴﻒ! أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺎف أن ﻳﻜﺬﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﺾ أﻣﻮره! ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﻮ وﺻﻔﺖ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻔﻀﻞ وﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﻚ وﻻ ﺟﺎﺋ ًﺰا ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪره‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن‬
‫وﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻠﻪ! وﺗﻘﺮ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺪًا ﺻﻨﻊ ]ﻣﺎ ﺻﻨﻊ[ وﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ!‬
‫ﻓﺄﻳﺘﻤﺎ آﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﻗﺘﺺ ﻋﻠﻴﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻋﻈﻢ أو ﺑﻴﻨﺔ أﻋﺠﺐ‪ :‬أﻣَ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﲆ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷﺣﺰاب ﺑﺠﻨﻮد ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﺴﻨني ﻛﺜرية‪ ،‬أم‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ 92‬ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻟﻬﻢ وﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أم‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺧﻮﻓﻜﻢ وﻳﻌﺰ ﻧﴫﻛﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ« وﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺛﻢ ﻧﺠﻤﺖ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬أم ﻋﺴﻜﺮان ﻣﻄﺎﺑﻘﺎن وﺟﻴﺸﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪،‬‬
‫ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺤﻮس ‪ 93‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺰﻣﻮا‪ ،‬وﺑﺎت اﻵﺧﺮون ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﻏﻔﻠﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا؟ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ دﻳﻨﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻵﻳﺎت وأﺑني اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وﺣﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺘﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻋﻨﻔﻮان أﻣﺮه‪» :‬إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻴﻈﻬﺮ دﻳﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ« وﺟﺎء ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄﺛﺮة ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط وﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬ﻓﺄي‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ‪ :‬اﻟﺨﱪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺪﻗﺎ‪ ،‬وﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮﻳﻪ ﻟﻚ ‪ 94‬أدل‪ ،‬أو أﻳﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪك أﻋﺠﺐ‪ ،‬إذ ﻛﻨﺖ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‬

‫‪656‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﺬي أﺧﱪه‪ ،‬أم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺻﺪﻗﻪ؟ ﻟﱧ ﻧﻈﺮت ﺑﻌﻘﻠﻚ وﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻗﺖ إﱃ‬
‫ﻫﺬا ﻧﻴﺘﻪ وارﺗﻔﻌﺖ ﻧﺤﻮه ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬أم ﻛﻴﻒ اﻣﺘﺪت إﻟﻴﻪ ﺑﻄﻨﺘﻪ وﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ روﻳﺘﻪ؟ ﺑﻞ‬
‫ﻛﻴﻒ دﻋﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻃﺎوﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻨﻮد ﻛﴪى‪ ،‬وﺟﻤﻮع اﻟﺮوم‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻟﱰك‪ ،‬وﻣﻠﻮك اﻟﴩك‪ ،‬وﻗﻴﻮل اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺻﻨﺎدﻳﺪ‬
‫اﻷﻣﻢ؟ إن ﻫﺬا ﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ إرث ﻣﻠﻚ ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻻ ﻛﻨﻒ ﻋﺰ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻌﺪن ﻋﻠﻢ ﺳﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫وﻟﱧ أﻋﺪت اﻟﻨﻈﺮ وﻛﺮرت‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ واﻓﻖ ﺧﱪه أﺛﺮه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﺪق ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب! إن ﻫﺬا ﻟﻌﺠﺐ! وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺪﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻬﺪﻳﻚ إن ﺷﺎء ﷲ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻷﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺘﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻠﻐﻜﻢ أو ﺗﻘﺮر‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻷول‪ ،‬واﻟﻌﴫ اﻟﺨﺎﱄ‪ ،‬أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺪأت اﻷﻣﻮر ﺑﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺬﻟﺔ واﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺻﺪرت اﻟﺤﺎل ﺑﻪ ﻛﻔﻌﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﻠﺒﺔ واملﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ؟ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻻ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ً ،‬‬
‫إﻟﻔﺎ ﻟﺪﻳﻨﻚ‪ ،‬وﺿﻨٍّﺎ ﺑﻤﻠﻜﻚ‪ ،‬وﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻧﻌﺎه ﷲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﰲ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﻋﻴﺶ ﻏري ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ؛ ﻓﻬﺬا ﻋﺠﺐ‪.‬‬
‫وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻘﻔﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﻧﻮر ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﺑﻴﺎن‬
‫أﻣﺮه‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮب ﻃ ٍّﺮا واﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ راﺑﻊ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻣﺨﺮج‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﺼﺪق ﺑﻪ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﻜﺬب ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﺟﻞ‬
‫ﺷﺎك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻘني‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﺎك ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺧﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺑﺮأﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأﻗﺮرت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻋﲆ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺰل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻜﺬب ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻨﻜﺮ واملﻨﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺪع‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺠﺔ‪ ،‬اﺗﺒﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬واﻳﻢ ﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﻫﺬا املﺪﻋﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺘﻪ‬
‫وﻛﺸﻒ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻋﺮف ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وأﻳﻘﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ إﻳﻘﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﺠﻪ ﺷﻚ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ رﻳﺐ وﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬أن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺳﻮل‪ ،‬ملﺎ دري ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺘﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫أﺧﱪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺰل وﺣﻴًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫واﻟﺰﺑﻮر‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﻗﺎوﻳﻞ رﺳﻠﻬﻢ وأﺧﺎﺑري ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬أن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪657‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻨﺰل ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا أو ﻛﻼﻣً ﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب ﺑﻴﺖ املﻘﺪس ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺰل‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﻻ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ املﺼﺪق ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻘﺪ ادﻋﻴﺖ‪ ،‬واملﺪﻋﻲ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ وﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻨﺘﻚ وﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺤﻖ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﲆ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ أﺣﻖ وأﻋﺪل‪،‬‬
‫وأي ﺷﻬﻮد أزﻛﻰ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدﺗﻜﻢ ﺑﺴﻘﻮط ﺻﺎﺣﺒ ﱠَﻲ وﺛﺒﻮت اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻳﺪي؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ أﺷﻔﻰ ﻟﻠﺼﺪور؛ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﺷﻬﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وآﻳﺎت ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻋﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎت ﻋﻮام‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻼم ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺻﺪق ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮب‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻤﺎ أورده أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻠﻮب اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻛﻴﻪ ﻓﻌﺎل اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺎم ﺑﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺛﺒﺘﺖ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬ووﺟﺐ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻗﴣ ﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺗﻮﺳﻌﺖ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ املﻘﺎﻟﺔ ﻟﻚ‪ ،‬أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﷲ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وﻻ وﺣﻴًﺎ‬
‫ﻳﻨﺰل ﻏري اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻠﺖ اﻟﻜﺘﺐ املﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وأﻛﺬﺑﺖ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﱰك وﺣﻴًﺎ ﻏري اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻠﻨﺼﺎرى أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺎب ﺧﻠﻒ اﻹﻧﺠﻴﻞ؛‬
‫وﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺘﻨﺒﺊ ‪ 95‬ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻛﺬاب‪ ،‬ﻓﺸﺎﻋﺖ وﺟﺎزت‬
‫اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ووﺿﺢ اﻟﻌﺬر‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﺠﺪون ﰲ أواﺧﺮ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺎوﻳﻞ رﺳﻠﻬﻢ‪ ،‬أن ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴٍّﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺰل ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﺬﺑﻮا ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ وﻻ أن‬
‫ﻳﺮدوا ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺎك ﻓﺴﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ املﻨﻜﺮ ﻓﺒﻄﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ املﺼﺪق ﻓﺜﺒﺖ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻠﻖ ملﻨﺎزﻋﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أن املﻨﻜﺮ ﻟﻮﺟﻮب ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎك ﰲ ﺛﺒﻮت ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ أن ﻳﻨﺤﻲ اﻟﺼﺪق ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺨﲇ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل املﻜﺬﺑني ﺑﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻛني ﰲ ﺑﻌﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑني آﻳﺎﺗﻪ وأدل ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﷺ ووﺳﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺪر إﻟﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ ملﺎ أﺧﱪت اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪارﺳﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮوا إﱃ اﺳﻤﻪ وﻋﺎﻳﻨﻮه ﺑﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑﺬﻛﺮه ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪] ،‬ﻛﻔﺮت[ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺴﺪًا ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺤﺪًا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒني ﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﻣﻨﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬
‫رﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪658‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻓﻠﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﻮ ]ﻻ[ أن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺤﻘﻪ وﺻﺪﻗﻮا ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬رأوا ﺻﻔﺘﻪ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻮا‬
‫ﻧﻌﺘﻪ إﻳﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻓﺎرﻗﻮا أدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎدﻟﻮا إﺧﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻗﻔﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺘﻪ وﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﺞ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬أ َ َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻜﻦ ﱠﻟﻬُ ْﻢ آﻳ ًَﺔ أَن ﻳَﻌْ َﻠﻤَ ُﻪ ﻋُ َﻠﻤَ ﺎءُ‬
‫ﴎاﺋِﻴ َﻞ﴾‪ .‬وﻟﻌﻤﺮ ﷲ إﻧﻬﺎ ﻵﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑَﻨِﻲ إ ِ ْ َ‬
‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟﻌِ ْﻠ َﻢ‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ِآﻣﻨُﻮا ِﺑ ِﻪ أ َ ْو َﻻ ﺗُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮا ۚ إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ُ :‬‬
‫ﺎن وَﻋْ ُﺪ‬ ‫ﺎن َرﺑﱢﻨَﺎ إِن َﻛ َ‬ ‫ﻮن ُﺳﺒْﺤَ َ‬ ‫ﺎن ُﺳﺠﱠ ﺪًا * َوﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ون ﻟ ِْﻸَذْ َﻗ ِ‬
‫ِﻣﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻪ إِذَا ﻳُﺘْ َﲆ ٰ ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ ﻳَﺨِ ﱡﺮ َ‬
‫رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺪق‬ ‫ً‬ ‫ﻮﻻ﴾‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﻋﺪﻧﺎ أن ﻳﺮﺳﻞ‬ ‫َرﺑﱢﻨَﺎ َﻟﻤَ ْﻔﻌُ ً‬
‫وﻋﺪه‪ .‬واﺣﺘﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺬﻟﻚ وذﻛﺮه‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﺠﺎدل وﻳﺤﺘﺞ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻜﺬب وﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻠﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ ﺻﺪق املﻮﻋﻮد‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻻ وﻫﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻖ ﻳﻘني‪ ،‬وﻧﻮر ﻣﺴﺘﺒني‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻜﺬب‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﻪ إﻳﻤﺎن أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺜﺎﻧﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻋﲆ أﻓﻮاه رﺳﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﺧﱪه ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ وﺻﻔﻪ ﻣﺴﺘﺒﻴﻨًﺎ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﺑﺮون ﻋﻨﻪ إدﺑﺎ ًرا‪ ،‬ﺗﺰداد ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻧﻔﺎ ًرا‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮاء ﻣﻦ ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺨﻂ إذن ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ املﺆﻣﻨﻮن اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻫﺎب اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ‬
‫إن ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺬي ﻟﺐ أن ﻳﺄذن ﻟﻪ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻨﺒﺬ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺳﻤﻌﻪ‪ 96 ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن أﻧﺒﻴﺎء ﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬املﺒﻌﻮﺛني ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻄﻔﺖ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ اﻷﺧﺒﺎر املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬ﻓﺴﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺎروا ﻟﻬﻢ إﱃ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺮرة ﰲ ﻣﺜﺎﻧﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻄﻮن ﺻﺤﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻗﺎوﻳﻞ رﺳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﻛﻼم ﷲ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﻜﺒري‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻣﻠﻚ آﻓﺎق اﻷرﺿني‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎض ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوه ﺑﺨري ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﴩ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻋﻨﻪ؛ ﻛﻼ! ﻣﺎ ﺗﺮك ﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻬﺬا وﺻﻒ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻪ؛‬
‫إﻧﻪ ﻷرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤني‪ ،‬وأﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤني‪.‬‬
‫وﻟﱧ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮﻟﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻃﻠﻊ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻣﺘﺪ اﻣﺘﺪاد اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺒﻠﻎ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻮل اﻵﻓﺎق‬
‫وﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻟﺒﴩت اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄت اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﺖ اﻟﻨﺬر إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﺪﻗﺎ‬ ‫وﺣﺰوﻧﺘﻬﺎ‪ٍّ ،‬‬
‫ﺣﻘﺎ‬

‫‪659‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺰﻳﻴﻨًﺎ ﻟﻪ وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣ ًﺮا ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﻼﻟﺔ وﺟﻬﺎﻟﺔ وﻋﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻣﻮا ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﻴﻂ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻴﺪﻋﻮ ذﻟﻚ إﱃ أن ﺗﻨﻈﺮوا ‪ 97‬إﱃ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻗﺎوﻳﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬ﻓﺎﻳﻢ ﷲ ﻟﱧ ﻃﻠﺒﺖ ﻟﺘﺠﺪن‪ ،‬وﻟﱧ اﺟﺘﻬﺖ ﻟﺘﻮﻓﻘﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺼﻮاب ﺑﻤﻤﻨﻮع‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺨري ﺑﻤﺤﻈﻮر‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﺒﴫاء ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺠﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﴏف ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ أﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻐﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒني ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ ﺑﻬﻢ وﺟﺮﻳﺘﻢ ﻣﻌﻬﻢ وأﺧﺬﺗﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة ﻣﻌﻜﻢ إﻻ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻵﺑﺎء واﻻﺗﺒﺎع ﻟﻶﺛﺎر‪ .‬ﻓﺎﺗﻖ ﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫واﺗﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻏريك ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻔﺴﺦ‬
‫ﰲ ‪ … 98‬واﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺮض ﻵراﺋﻬﻢ وﻳﻘﻊ ﰲ أوﻫﺎﻣﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻘﺮع ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﻟﻮﺣﻲ ﳾء‬
‫زﻳﺪ ﰲ املﺼﺎﺣﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻧﻈﺮ ﻗﻮي‪ ،‬وذاك‬
‫اﻟﺸﺎك ﰲ ﺷﻬﺎدات اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان وأﻣﺼﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮب وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺷﻬﺪوا دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ‬
‫أن ﻳﺆﻣﻦ ‪ 99‬ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرﻛﻪ ﺟﻮارﺣﻪ وﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺣﻮاﺳﻪ؛ ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ ﺣﺠﺔ اﻹﺟﻤﺎع وإﺑﻄﺎﻟﻪ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻮام‪ .‬واﺗﻔﺎق املﺨﺘﻠﻔني دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺷ ٍّﻜﺎ ﰲ اﻟﺮب وﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻟﻪ أو ﻣﺠﻴﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻮال ﻣﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﻻ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ وﻻ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻘﺔ وﻻ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻌﺘﺪل ﺣﺎﻻﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﺑﻪ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫وﺣﻴًﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺎﻓﻪ املﺴﻴﺢ ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻌﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺑﻌﺪه‪ 100 .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻜﺘﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻬﺬا إﻟﻴﻜﻢ ﺷ ٍّﻜﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻮرده ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺮﻳﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻛﺘﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬وأن ﺣﺠﺠﻪ ﻣﺨﺰوﻧﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺎرب دﻫﺮ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ملﻦ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮارﻳني‪» :‬ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ أﻛﻠﻤﻜﻢ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺜﺎل أﴐب ﻟﻜﻢ‪ «.‬ﻓﺄﻣﺜﺎﻟﻪ املﴬوﺑﺔ ﻛﻼم‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ اﻟﺮاﺋﻊ وﺣﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﺸﻚ‬
‫ﻳُﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻒ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎن ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك ﺷﻬﺎدة دﻳﻨﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺮﺑﺎ ‪ 101‬ﻣﻦ ﻋﻬﺪه وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ وﺣﻴﻪ‬
‫واﺟﺘﻤﺎع ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬

‫‪660‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻓﻘﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻮن ﻓﻴﻪ وﻳﺮﺗﺎﺑﻮن ﺑﻪ‪ :‬أوﻗﻌﻮا أوﻫﺎﻣﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﺎﻻت اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮن وﻗﻮﻋﻬﺎ ‪ 102‬ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬وﺣﺎﻻت زﻣﺎن أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻮغ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮآن واﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن وﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻵﻳﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻈﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺒﺾ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑني أﻇﻬﺮﻫﻢ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺑﻮﻗﻮع ﺗﻬﻤﺔ أو دﺧﻮل ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻗﻮام ]ﻟﺒﺚ[ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ ﻋﴩﻳﻦ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻮه ﰲ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮه ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺮر ﰲ آذاﻧﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﲆ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻇﺎ؛ ﺛﻢ ﺗﻮارﺛﻮه ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺪاوﻟﻮه‬‫وﺟﺮى ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺘﻠﻮًا‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدوه إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وأوﻓﻮا ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وأﺻﻨﺎف وأﺟﻨﺎس‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة!‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺗﻔﻘﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ وأﻣﻜﻨﺖ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻮا‬
‫أن املﺆﻣﻨني املﺨﻠﺼني ﻟﻴﺴﻮا ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺘﻬﻤني‪ ،‬وأن املﻨﺎﻓﻘني املﻠﺤﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﺎدرﻳﻦ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﻘني ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ووﻋﺘﻪ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺘﺘﻢ اﻟﻘﺪرة ﻟﻬﻢ وﺗﺴﺘﱰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﻬﻢ! ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻣﴩك وﻻ ﻓﺎﺳﻖ‪ .‬واﻳﻢ ﷲ أن ﻟﻮ ﻗﺪرت اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻓﺴﺪوا ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ وﻏريوا دﻳﻨﻜﻢ؛ وﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﷲ املﻨﺎﻓﻘني ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺒﺪﻟﻮا دﻳﻨﻨﺎ وﻏريوا ﺣﺎﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻘﺮﻧني وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﺪرﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وأورده ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أوﱃ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮن‪،‬‬
‫ورأس ﻣﺎ ﺗﻘﱰﻓﻮن‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻠﻘني إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ]املﻀﻞ[ ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺼﺖ اﻟﺪﻫﺮ إﻟﻴﻪ ذﻫﻨﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﺗﺨﺬ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ذرﻳﻌﺔ إﱃ اﻹﺧﻼل ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺳﻠﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ دﻳﻨﻚ ‪103‬‬

‫وﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﻠﺘﻚ؛ وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻳﺎ وﱄ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬أﻧﻰ وﻗﻊ ﻟﻚ إﻳﻤﺎن ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻦ وﻟﺪ‬
‫ﻓﻼن؟ أﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﻬﺪت اﻟﺠرية‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻌﺸرية‪ ،‬واﺗﻔﻖ املﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وزال‬
‫اﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻹﻳﻘﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﻴﺎن؟ ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺐ وﺑﻴﻨﺎت اﻟﺮﺳﻞ! وإن ذﻫﺐ‬
‫ﺑﻬﺬا ﻋﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﺑﺎﻋﺪه ‪ 104‬ﻋﻦ ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻦ رﺣﻢ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺟﺤﺪوا ﺑﻲ أﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻴﻌً ﺎ أﻋﻤﻰ‪ ،‬أﻛﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﴚء‬
‫ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻤﺎء أو ﻫﻮاء‪ ،‬أو ﺑﺤﺮ أو ﺳﺒﻊ‪ ،‬أو أرض أو ﺟﺒﻞ‪ ،‬أو ﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬

‫‪661‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻴﺎن وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮب‪ 105 ،‬وﻣﺎ ﻟﺪاﺋﻪ دواء ﻏري اﻟﺼﻠﺐ‪ .‬ﻓﺎﺗﻖ ﷲ إذ ﻛﻨﺖ إﻣﺎﻣً ﺎ وﻗﺎﺋﺪًا ﻷﻫﻞ ﻣﻠﻜﻚ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﺤﻤﻞ أوزارﻫﻢ ﻣﻊ وزرك‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ أﺑني آﻳﺎت اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأدل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﺪع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻣ ًﺮا ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﰲ اﻷﻣﻮر ﺑني ﻳﺪي رﺑﻪ‪ .‬وﷲ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﻮ ًرا‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﷺ ﻣﺴﺘﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﺄدﻳﺒًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺧﺒﺎ ًرا ملﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪َ ﴿106 :‬وإِذْ ﺗَ ُﻘﻮ ُل‬
‫ِﻟ ﱠﻠﺬِي أَﻧْﻌَ َﻢ ﷲ ُ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ وَأَﻧْﻌَ ﻤْ َﺖ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ أَﻣْ ِﺴ ْﻚ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ َزوْﺟَ َﻚ وَاﺗﱠ ِﻖ ﷲ َ َوﺗُ ْﺨﻔِ ﻲ ِﰲ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ ﻣَ ﺎ ﷲ ُ‬
‫ﺎس َوﷲ ُ أَﺣَ ﱡﻖ أَن ﺗَ ْﺨ َﺸﺎهُ﴾‪ .‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻋَ ﺒ ََﺲ َوﺗَﻮ ﱠَﱃ ٰ * أَن ﺟَ ﺎءَ ُه ْاﻷَﻋْ ﻤَ ٰﻰ‬ ‫ُﻣﺒْﺪِﻳ ِﻪ َوﺗَ ْﺨ َﴙ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻧﺖ َﻟ ُﻪ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻐﻨ َ ٰﻰ * َﻓﺄ َ َ‬ ‫ﻨﻔﻌَ ُﻪ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮىٰ * أَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ِﻦ ْ‬ ‫* وَﻣَ ﺎ ﻳُﺪ ِْرﻳ َﻚ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻪ ﻳَ ﱠﺰ ﱠﻛ ٰﻰ * أ َ ْو ﻳَﺬﱠ ﱠﻛ ُﺮ َﻓﺘَ َ‬
‫ﴙ * َﻓﺄ َ َ‬
‫ﻧﺖ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ‬ ‫ﺼﺪﱠىٰ * وَﻣَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ أ َ ﱠﻻ ﻳَ ﱠﺰ ﱠﻛ ٰﻰ * وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦ ﺟَ ﺎءَ َك ﻳ َْﺴﻌَ ٰﻰ * و َُﻫ َﻮ ﻳ َْﺨ َ ٰ‬ ‫ﺗَ َ‬
‫ﺗَ َﻠﻬﱠ ٰﻰ * َﻛ ﱠﻼ إِﻧﱠﻬَ ﺎ ﺗَﺬْ ِﻛ َﺮ ٌة﴾‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟﻮ َْﻻ أَن ﺛَﺒﱠﺘْﻨَﺎ َك َﻟ َﻘ ْﺪ ﻛ ﱠ‬
‫ِﺪت ﺗَ ْﺮ َﻛ ُﻦ إ ِ َﻟﻴ ِْﻬ ْﻢ َﺷﻴْﺌًﺎ‬
‫ﺎت ﺛ ُ ﱠﻢ َﻻ ﺗَ ِﺠ ُﺪ َﻟ َﻚ ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ﻧ َ ِﺼريًا﴾‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻒ ا ْﻟﻤَ ﻤَ ِ‬ ‫ﻒ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة و َِﺿﻌْ َ‬‫ِﻴﻼ * إِذًا ﱠﻷَذَ ْﻗﻨَﺎ َك ِﺿﻌْ َ‬ ‫َﻗﻠ ً‬
‫ﻟﻪ ﺣني ﴏف ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ املﻘﺪس إﱃ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣني ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺴﺖ‬
‫ﷲ ِﻣﻦ و َِﱄ ﱟ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻬﺎ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ِ ِﱧ اﺗﱠﺒَﻌْ َﺖ أ َ ْﻫﻮَاء َُﻫﻢ ﺑَﻌْ َﺪ ا ﱠﻟﺬِي ﺟَ ﺎءَ َك ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ ۙ ﻣَ ﺎ َﻟ َﻚ ِﻣ َﻦ ِ‬
‫ري﴾‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﴏﻓﻪ ﷲ إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﺮه ﺑﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ املﻨﺎﻓﻘني واﻗﻌﺔ‬ ‫و ََﻻ ﻧ َ ِﺼ ٍ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺒرية ‪ 107‬إﻻ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪى ﷲ ﻣﻦ املﺆﻣﻨني؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺘﺎن واﻓﱰﻗﺖ اﻟﺠﻬﺘﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪة ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻓﱰاق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺑﻨﻰ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺛﻢ ﻫﺪم ﺑﻮﺣﻲ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﷲ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﺒﻠﺘني وأﻗﻮم اﻟﺠﻬﺘني‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺒني واﻟﺨري اﻟﴪ‪ :‬ﻗﺒﻠﺔ ﺳﻠﻂ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎملني‪ ،‬وﻗﺒﻠﺔ ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻋﺼﻤﻬﺎ ﺑﻐري ﻣﺎ ﺣﻮل ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ ﻃريًا أﺑﺎﺑﻴﻞ ﺗﺮﻣﻲ اﻷﻋﺪاء ﺑﺤﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﻌﺼﻒ ﻣﺄﻛﻮل‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻘﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﱪ ﻧﻨﻜﺮه‪ ،‬وﻗﻮل ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ؛ ﻓﺒﺄي ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺗﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ أﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮم أدرﻛﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﴩ ﻛﺜري‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺧﱪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮه وأدرﻛﻮا ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ أراد أن‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻬﻢ ﻋﻨﻪ وﻳﻮﺣﺸﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﻳﺮﻣﻮه ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻳﻘﺬﻓﻮه ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ‪ ،‬وﻳﺼﻤﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن ‪ 108‬ﺑﻪ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻼ! ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﻲ وﻻ ﻏري ﻧﺒﻲ ﻟﻴﺠﺎﻫﺪ أﻗﻮاﻣً ﺎ ﺑﺨﻼف‬

‫‪662‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻣﺎ رأت أﺑﺼﺎرﻫﻢ وﺷﺎﻫﺪت آﺑﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱪﻫﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺷﻬﺪوا‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮا‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻦ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ املﻤﱰﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻦ املﻜﺬﺑني‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﺗﻠﺤﺪ أﻧﺖ وﻗﻮﻣﻚ إﻟﻴﻪ ملﺎ ﻗﺎم ﻣﻌﻪ رﺟﻼن‬
‫وﻻ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻔﺎن‪ .‬وإن ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﻠﺔ ﷲ‬
‫وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﺎﺗﻖ ﷲ! ﻓﻘﺪ ﴍح أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻛﺸﻒ اﻷﻏﻄﻴﺔ ﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻮر ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺎﻟﺖ اﻷﻫﻮاء ﺑﻚ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺣﴬك اﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻊ ﷲ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄﺎن أﺗﺎﻫﻢ ﻓﻘﻞ‪ :‬أﻧﺒﺆﻧﻲ ﻋﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻬﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻴﻖ اﻟﻜﻼم وﺗﴫﻳﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫أﺣﺮوف ﺗﺘﻌﺴﻔﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أم ﻟﻐﺔ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺑﻐري ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ إذن‬
‫ﻗﻮم ﻳﻠﻌﺒﻮن‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻌﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬أﺧﱪوﻧﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬أب واﺑﻦ‪ ،‬أﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﱰف اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ املﻨﻄﻖ وﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ املﻌﻨﻰ أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﺬﻫﺐ أوﻫﺎم اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻘﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻵﺑﺎء‬
‫واﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻹﴎاﺋﻴﻞ‪» :‬ﺑﻜﺮى« ﻻ ﻳﻌﻨﻲ وﻻدة‬
‫اﻟﺮﺣﻢ؛ وﻛﻘﻮل املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺤﻮارﻳني‪» :‬أﻧﺘﻢ إﺧﻮﺗﻲ« ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺧﻮة اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻌﻪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ أن ﻳﻨﺴﺒﻮا ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪًا‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻟﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة املﻌﺮوﻓﺔ واﻷﺑﻮة املﻌﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺨﱪوﻧﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻷب واﻟﺪًا‪ ،‬واﻻﺑﻦ ﻣﻮﻟﻮدًا‪ :‬أﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة أم ﺑﻌﺪﻫﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫رﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻷﺑﻮة‪ .‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷوﻫﺎم‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺎم‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ إذا ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻮﻻدة املﻌﺮوﻓﺔ وﺑﻄﻠﺖ اﻷﺑﻮة املﻮﺟﻮدة‪ ،‬أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﻷب‬
‫واﻻﺑﻦ اﺳﻤﺎن ﻋﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻏري ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺎن أﺿﻴﻔﺎ إﱃ ﻏري ﺣﻖ؛ ﻓﻴﻘﺮون أن ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻐري ﻟﻐﺔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﻟﻮدًا واﻷب واﻟﺪًا ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮوا ﺑﺄن اﻻﺑﻦ ﺣﺪث ﻣﺨﻠﻮق وﻋﺒﺪ ﻣﺮﺑﻮب‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺘﻰ وﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ‪ .‬وﻗﻞ ملﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺰور اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺬف ﺑﺎﻹﻓﻚ‬
‫املﺒني‪ :‬أﻟﻴﺲ اﻷب أﺑًﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺰل‪ ،‬واﻻﺑﻦ اﺑﻨًﺎ ﻧﺠﻞ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺪس ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮوا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻠﻬﻢ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷب واﻻﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻪ أب وﺑﻌﻀﻪ اﺑﻦ وﺑﻌﻀﻪ‬
‫روح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫‪663‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺰأً‪ ،‬وﻻ ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬وﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨني‪ ،‬ﻓﺈذًا ﻫﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﻮم ﻳﻠﻌﺒﻮن‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻷب اﺑﻦ‪ ،‬واﻻﺑﻦ أب‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬واملﻮﻟﻮد واﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺒري ﺻﻐري‪،‬‬
‫واﻟﺼﻐري ﻛﺒري‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺜري‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺑني املﺤﺎل وأﺧﻠﻒ املﻘﺎل‪ .‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ املﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮب وﻻ ﻋﺠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﺴﺎن أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أرﺳﻞ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺒني ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻞ ﷲ اﻟﻈﺎملني‪ .‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ملﺎ ﻓﻬﻤﺖ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وﻻ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻄﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻐري ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ؛ وﻫﺬا ﻣﺤﺎل ﰲ ﻣﺠﺎري‬
‫املﻘﺎل‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮ ﷲ ﻟﱧ اﺗﻬﻤﺖ ﻋﻘﻮل اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﲆ دﻳﻨﻚ‪ ،‬واﻫﺘﻤﻤﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪك‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ وأن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن واﺣﺪًا‪ ،‬إﻻ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺛﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺮج ﺗﺴﱰﻳﺢ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﻟﻖ ﻧﺤﻮه ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬وأﻧﺼﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻤﻚ؛ ﻓﺈن أﻣري‬
‫ً‬
‫داﺧﻼ‬ ‫املﺆﻣﻨني واﺻﻔﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ واﻗﻌً ﺎ إﻻ ﻋﲆ املﺨﻠﻮﻗني‪ ،‬وﻻ ﻻزﻣً ﺎ ﻏري املﺤﺪودﻳﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﲆ رب اﻟﻌﺎملني‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء أﺻﻠﻪ واﺣﺪ وأﺟﺰاؤه ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﺻﻞ ﻳﺠﻤﻌﻪ اﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻪ أﺟﺰاء ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ أﺳﻤﺎء؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺠﺰء ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺰء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺰء ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻓﺈذا أردت اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻣﺤﺪود ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺠﺰأ ﻣﺒﻌﺾ ملﺎ ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﻻ دﺧﻞ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪ :‬اﻷﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻤﺲ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ﻛﺜرية وﻫﻮ ﻋني اﻟﺸﻤﺲ وﺿﻮء‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ودﻗﻴﻘﻬﺎ وﻏﻠﻴﻈﻬﺎ وﺣﺮورﻫﺎ وأﻋﻼﻫﺎ وأﺳﻔﻠﻬﺎ وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﱧ ﻗﻠﺖ ﺳﻤﻴﺖ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺷﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺖ ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻞ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ أن ﺗﻨﺴﺐ اﻷﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫دون أﺻﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺴﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻣﴙ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻷﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ وﺟﻌﻠﺖ ﷲ ﻟﻪ‬ ‫ﴐﺑﺖ ذﻟﻚ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ً‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ﻛﺜرية وﻫﻲ أب واﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻪ ورب‬
‫دون ﻏريه‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﺪٍّا أن ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻴﺪ واﻟﻌني واﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷب واﻻﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻌﻀﺎ؛ إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫آﻟﻬﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺤﺪد رﺑﻚ‪ ،‬وﺗﱰك ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬إن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪودًا وﻻ ﻣﺠﺰأ وﻻ‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬املﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء أب واﺑﻦ‬
‫وروح اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا وﻛﻨﺖ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺒﺪ أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ أن ﺗﻌﺒﺪ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ آﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮل ﺑﺎﺳﻢ ارﺣﻤﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺜﺎن اﻏﻔﺮ ﱄ‪.‬‬

‫‪664‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻳﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺄب وﻻ اﺑﻦ وﻻ اﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎدﻋﻮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذروا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺤﺪون ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻪ ﺳﻴﺠﺰون ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺷﺎرت اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻴﺲ‬
‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻞ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ إن أﺷﺎروا إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺴﺎ وﻫﻮاء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ أﺑﺼﺎرﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺸري أﻳﺪﻳﻜﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻬﻮاء‬
‫وﺳﻤﺎء ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻬﻮاء واﻟﺴﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻹﺣﺼﺎء‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺼﺪت ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ملﺴﺎﻟﻚ ﻫﺬه اﻷودﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻄﻠﺖ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪاﺣﻀﺔ واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻷﻗﺎوﻳﻞ املﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬وﺳﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻒ أﻣﺘﻚ وﺷﻤﺎﺳﺔ أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﻴﴗ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا‪ :‬ﻋﲆ أي ﳾء وﻗﻊ اﺳﻢ املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻴﴗ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺮوح أم اﻟﺠﺴﺪ أم ﻋﲆ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺮوح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮوح إﻟﻪ دون ﻏريه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮوا ﺑﺄن إﻟﻬﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب‪ ،‬وﻳﻤﴚ وﻳﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻴﴗ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﻊ اﺳﻢ املﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺠﺴﺪ ﻫﻮ املﺴﻴﺢ إذن‬
‫دون ﻏريه‪ ،‬واملﺴﻴﺢ إذن ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻹﻟﻪ إﻧﺴﺎن إذن ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺪون املﺨﻠﻮق‬
‫وﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﺑﺮأه‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﻊ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪوا‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻴﺼﺎ‪ ،‬إذا أوﻗﻌﻮا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻀﻴﻔﻮا اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺮﺟً ﺎ وﻻ ﺑﺪٍّا وﻻ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺠﺴﺪ املﺨﻠﻮق ﻫﻮ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وإن اﻟﺮوح اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ملﺎ‬
‫ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻮت ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻋﻦ اﻷب واﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻞ أﻳﻬﻤﺎ أﻋﻈﻢ وأﻳﻬﻤﺎ أﺻﻐﺮ؛ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷب أﻋﻈﻢ‬
‫واﻻﺑﻦ أﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﻫﻤﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨني‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻤﺎ واﺣﺪ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷب‬
‫ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻻ اﻻﺑﻦ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﻮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺬب املﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ‪ 109‬ﺗﺤﺒﻮﻧﻨﻲ ﻟﻔﺮﺣﺘﻢ ﺣﻴﺚ أذﻫﺐ إﱃ إﻟﻬﻲ‬
‫ﻓﺈن إﻟﻬﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻲ« ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬إﻻ وﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺳﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮل املﺴﻴﺢ‪» 110 :‬أﻧﺎ أذﻫﺐ إﱃ إﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ«‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻋﻴﴗ‬
‫إﻟﻴﻪ ﷺ‪ :‬إﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻬﻤﺎ إذن اﺛﻨﺎن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪ ،‬أم إﻟﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﺼﻼ وﻛﺎﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﺣﺪًا؟ ﻓﻜﻴﻒ إذن ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل إذن أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ! إﻻ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن ﺑﻌﻀﻪ ذﻫﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ! وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ :‬أﺧﺮج املﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ وﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﺧﺎرﺟً ﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻜﴪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن ﷲ ﺑﻜﻞ‬ ‫ً‬

‫‪665‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻜﺎن‪ .‬وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺨﺮج املﺴﻴﺢ وﻟﻢ ﻳﺨﻞ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺑﻮا إذن ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺧﺮج‪ ،‬وأﻗﺮوا أﻧﻪ ﻗﺪ وﻟﺪ‪ .‬ﻓﺘﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن‪ ،‬وﺗﻨﺰه ﻋﻤﺎ ﻳﴩﻛﻮن‪ .‬وﺳﻠﻬﻢ ﻟﻢ ﻫﺒﻂ‬
‫ﻋﻴﴗ إﱃ ﺑﻄﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم؛ ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﻤﺤﻖ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫وﻳﺮﺑﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ إذن ﻟﻢ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ! وﻛﻴﻒ ﺟﻼﺑﺎه ‪ 111‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺼﻠﺒﻪ! وﻟﻢ ﺳﻠﻂ ﻋﲆ أﻫﻞ دﻳﻨﻪ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ وﻳﻘﺘﻠﻮن ﺑﻜﻞ واد!‬
‫وﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻏري ذﻟﻚ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ‬
‫أﻋﻈﻢ‪ :‬املﺤﻴﻂ املﺸﺘﻤﻞ‪ ،‬أم املﺤﺎط املﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن؟ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﴩﻛﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺤﻢ ﺑﻌﻀﻪ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪوا وﺑﻌﻀﻮا وﻧﻘﺼﻮا واﻧﺘﻘﺼﻮا‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪوا ﺑﺪٍّا ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻮه رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻴﺖ ﺑﻌﻀﻪ ﺟﻴﻔﺔ‪ ،‬وإن ﺑﻌﻀﻪ ﺣﻲ ﻃﻴﺐ؛ ﻷﻧﻬﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ اﻟﺘﺤﻢ ﺑﺠﺴﺪ ﺣﻲ ﻓﻴﻪ روح‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ إذن أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع واﻟﻔﺮح‬
‫واﻟﻌﻄﺶ وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻔﺮ ﻋﻈﻴﻢ وإﻓﻚ ﻣﺒني‪ ،‬ﻓﺎﺗﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﷲ رﺑﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻤﺶ ﻣﻜﺒًﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻃﻠﺐ واﻟﺘﻤﺲ واﺑﺤﺚ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‪» :‬ﻣﻦ ‪ 112‬ﺳﺄل أﻋﻄﻲ وﻣﻦ ﻃﻠﺐ وﺟﺪ وﻣﻦ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ«‪.‬‬
‫اﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﴫاء ]اﻟﺬﻳﻦ[ ﻋﻨﺪك‪ ،‬واﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻷي‬
‫ﳾء ﻧﺴﺒﺘﻢ املﺴﻴﺢ إﻟﻬً ﺎ وﺟﻌﻠﺘﻤﻮه رﺑٍّﺎ؟ وﻧﺠﺪ ﷲ ﺳﻤﺎه ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺪوﻧﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ «.‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟﻬني‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ أذﻫﺐ إﱃ أﺑﻲ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ ً‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ أوﱃ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻮل ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ إﻻ وﺟﻬً ﺎ وﻫﻮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ .‬أم ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮون إﱃ ﻛﻼﻣﻪ‪:‬‬
‫»أذﻫﺐ إﱃ أﺑﻲ وأﺑﻴﻜﻢ« ﻓﺘﻔﺮدوﻧﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻏريه!‬
‫ﻓﺎﺗﻖ ﷲ وﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬املﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮب‪ .‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ ﴐب ﻟﻚ‬
‫أﻣﺜﺎﻻ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وﴏف إﻟﻴﻚ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬وﺑني ﻟﻚ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﺜري‪ ،‬واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺘﻨﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺬﻛﺮ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪،‬‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﺴري ﻣﻨﻪ؛ ﻷن ﻛﺘﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺠﻪ ﻣﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰاد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وإذا وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻖ وﺗﻬﺪﻳﻚ إﱃ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ‬
‫واﺟﺪًا أﺧﺮى ﺗﺼﺪك ﻋﻨﻪ وﺗﺸﻜﻜﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذا ﺗﲇ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ووﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﺼﺪق‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺿﻠﺖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﴫﻳﻒ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وأﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻳﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪666‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻛﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻜﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﺤﻮارﻳني‪» 113 :‬أﻧﺎ أذﻫﺐ وﺳﻴﺄﺗﻴﻜﻢ اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ روح اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲇ وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪون ﻷﻧﻜﻢ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء أﻋﺪ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻳﺨﱪﻛﻢ ﺑﻪ‪ «.‬وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎرﻗﻠﻴﻂ‪ :‬أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻚ وﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﱪ ﺑﻤﺎ وﻋﺪ ﷲ املﺆﻣﻨني وﺻﺎﻟﺤﻲ اﻟﺤﻮارﻳني ﰲ اﻟﻘﺮآن؛‬
‫وﻟﺴﺘﻢ ﺗﺠﺪون ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﻮراة وﻻ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﺷﻌﻴﺎ ‪ 114‬اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻗﻴﻞ ﱄ‪ :‬اﻗﻢ ﺑﻄﺎرا ﻣﺎ ﺗﺮى ﺑﺨﱪي؟ ‪115‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أرى راﻛﺒني ﺑﻌريﻳﻦ ﻣﻘﺒﻠني أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﺳﻘﻄﺖ ﺑﺎﺑﻞ وأﺻﻨﺎﻣﻬﺎ ‪116‬‬

‫املﻨﺤﻮﺗﺔ‪ «.‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺒﻴٍّﺎ رﻛﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﳻ ﷺ ﺑﻌريًا إﻻ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل دواد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» 117 :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺑﻌﺚ ﺟﺎﻋﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫أﻧﻬﻢ ﺑﴩ« ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻲ ﻳﺘﺒني اﻟﻨﺎس أن ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺒﻴٍّﺎ وﺿﻊ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻴﴗ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﺳﻨﺔ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺣﺒﻘﻮق ‪ 118‬املﺘﻨﺒﺊ ﰲ زﻣﺎن داﻧﻴﺎل‪» :‬ﺟﺎء ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ 119‬واﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻓﺎران‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﺪ أﺣﻤﺪ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺢ اﻷرض ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» 120 :‬ﺗﴤء ﻟﻨﻮره اﻷرض‪ ،‬وﺗُﺤﻤﻞ ﺧﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ «.‬ﻓﺈﱃ‬ ‫وﻣﻠﻚ رﻗﺎب اﻷﻣﻢ‪ «.‬وﻗﺎل ً‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإﱃ أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ؟ ﻟﱧ ذﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ ﻏري اﻟﺬي ]ﺗﺤﻤﻞ[ ‪121‬‬

‫ﺧﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻓﺎران أﻣﺮه‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻷرض وﻣﺴﺤﻬﺎ‪ 122 ،‬وﻣﻠﻚ رﻗﺎب‬
‫اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻢ اﻟﺤﻖ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺰﺑﻮر‪» 123 :‬ﺻﺪﻗﻮا وﺳﺒﺤﻮا اﻟﺮب ﺗﺴﺒﻴﺤً ﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺳﺒﺤﻮا اﻟﺬي ﻫﻠﻠﻪ ‪ 124‬اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‪ .‬ﻟﻴﻔﺮح إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ وﻳﺘﻮب ﺻﻬﻴﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أن ﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻟﻪ أﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﻨﴫ وﺳﺪد اﻟﺼﺎﻟﺤني ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﱪون ﷲ ﺑﺄﺻﻮات ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﻴﻮف ذات ﺷﻔﺮﺗني‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺪ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد وأﴍاﻓﻬﻢ ﺑﺎﻷﻏﻼل‪ «.‬ﻓﺄﻳﺘﻤﺎ أﻣﺔ ﻳﻜﱪون‬
‫ﷲ ﺑﺄﺻﻮات وأذان اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺪاﺋﻤﺔ وﻋﲆ ﻛﻞ ﴍف وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺮب‪ ،‬وأﻳﺘﻤﺎ أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ذات ﺷﻔﺮﺗني إﻻ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ!‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ‪ 125‬أﺷﻌﻴﺎ‪» :‬ﺳﺒﺤﻮا اﻟﺮب ﺗﺴﺒﻴﺤً ﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺤﻪ ﻣﻦ آﻓﺎق اﻷرض‬
‫ﻓﺮح ‪ 126‬ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻨﻲ ﻓﻴﺎر‪ «.‬وﺑﻨﻮ ﻓﻴﺎر ﻗﺮﻳﺶ أﻫﻞ ﻓﺎران اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وأﻳﺘﻤﺎ‬
‫أﻣﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻦ آﻓﺎق اﻷرض إﻻ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ .‬ﻋﺒﺪي أﻛﺪي‪127 .‬‬

‫‪667‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﺷﻌﻴﺎ‪» 128 :‬ﻋﺒﺪي اﻟﺬي وﺟﺐ ﺑﻪ ﺣﺒﻲ اﻟﺬي ﺑﴩت ﺑﻪ ﻧﻔﴘ أﻓﻴﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ روﺣﻲ‪ ،‬ﻳﻮﴆ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺤﻚ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻌﻮر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ اﻵذان اﻟﺼﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﻴﻪ ﻻ أﻋﻄﻲ ﻏريه‪،‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻳﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪًا ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﺗﻬﻠﻴﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻗﴡ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺠﻮز املﺎء ﺑﺸﺪة أﻣﻮاﺟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺮح ‪ 129‬وﻛﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﺤﻤﺪون ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﴍف‪ ،‬وﻳﻜﱪوﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ راﺑﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل داود ‪ 130‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ املﺰﻣﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻷرﺑﻌني‪ 131 ،‬ﻳﻘﻮل ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ملﺤﻤﺪ ﰲ اﻟﺰﺑﻮر‪» :‬اﻧﺼﺒﺖ رﺣﻤﺘﻲ ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻴﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎرﻛﺘﻚ ‪ 132‬اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻠﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎر ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻷﴎ واﻟﺴﺒﺎء ﺑﻬﺎك وﺣﻤﺪك أﺣﻤﺪ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ اﻟﱪ ﻣﻨﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ وذﻟﻠﺖ ﻟﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻴﻔﻚ ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻳﻤﻴﻨﻚ وﻧﺒﺎﻟﻚ ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‬
‫وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ‪ «.‬ﻓﺄي ﻧﺒﻲ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﺟﺒﺎ ًرا وﻟﻬﻢ ﺑﺈذن ﷲ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ إﻻ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺘﻮراة‪» 133 :‬ﺟﺎء ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎء وأﴍف ﻣﻦ ﺳﺎﻋري‬
‫واﺳﺘﺒﺎن واﺳﺘﻌﻠﻦ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﻓﺎران‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ رﺑﻮات اﻟﻘﺪﻳﺴني‪ «.‬وﺗﻔﺴري ﻫﺬا أن‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﺰل اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﻣﻮﳻ ﰲ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬وأﻧﺰل اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﺟﺒﻞ ﺳﺎﻋري وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﰲ ﺟﺒﺎل ﻓﺎران‬
‫وﻫﻲ ﺑﻼد ﻣﻜﺔ‪ .‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺠﺪون ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻜﻢ ﻣﻜﺮ ًرا وﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻠﻐﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ملﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» 134 :‬ﺳﺄﻗﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻬﻢ ﻣﺜﻠﻚ‬
‫أﺟﻌﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ آﻣﺮه ﺑﻪ‪ «.‬ﻓﻤﻦ إﺧﻮة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إﻻ ﺑﻨﻮ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ! أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻌﻨﻲ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻗﻴﻢ ﻟﻜﻢ ﻧﺒﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ!‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻨﻜﻢ ووﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻨﻌﻮن ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪:‬‬
‫»ﻣﺜﻞ ﻣﻮﳻ ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻻ ﻳﻘﻮم« ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن أن‬
‫املﻌﻨﻰ وﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺪٍّا‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪» :‬أﺟﻌﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﻓﻤﻪ ﻛﻲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﻲ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ‪«.‬‬
‫‪135‬‬
‫أوﻟﻴﺲ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻮارﻳﻴﻪ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻘﺪس اﺳﻤﻚ‪ «.‬ﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﻋﻴﴗ دوﻧﻬﻢ اﺑﻨًﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻪ دوﻧﻬﻢ أﺑًﺎ‪136 ،‬‬

‫وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎﻧﺎ! أم ﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود إﻟﻬً ﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬

‫‪668‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻟﺪاود‪» :‬ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻚ ﻏﻼم ﻳﺴﻤﻰ ﱄ وأﺳﻤﻰ ﻟﻪ«! وﻟﻢ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻮن إﴎاﺋﻴﻞ إﻟﻬً ﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ‪» :‬أﻧﺖ ﺑﻜﺮي«! ﺑﻞ ﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن املﺆﻣﻨني ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺤﻮارﻳني ﺧﺎﺻﺔ ]آﻟﻬﺔ[‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل املﺴﻴﺢ ﻟﻠﺤﻮارﻳني‪ :‬أﻧﺘﻢ إﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻧﺠﻴﻞ‪» 137 :‬أﻋﻂ ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻲ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻪ‪ «.‬وإن ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ إﺧﻮة أﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ آﻟﻬﺔ! وﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺟﻤﺔ وأﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية إﻧﻪ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﷲ؟ وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻟﱧ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻋﻴﴗ ﻟﻢ ﻳﺰل اﺑﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﷲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﺟﻌﻠﻮا ﷲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا املﺴﻴﺢ اﺑﻦ‬
‫ﷲ ﻟﻢ ﻳﺰل‪ ،‬واﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث‪ .‬وﻫﺬه أﻣﻮر ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺞ داﺣﻀﺔ‪ ،‬وأﻗﺎوﻳﻞ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺒﺪ املﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ رﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺒﺪوا املﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وإدرﻳﺲ ﻓﻘﺪ رﻓﻌﻪ ﷲ وﻏريه‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون املﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ذﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺂدم وﺣﻮاء ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻌﺎ ﻣﻦ ﻏﻢ اﻟﺮﺣﻢ وﺿﻴﻖ اﻟﺒﻄﻦ وﺣﺎل‬
‫اﻟﺼﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ]وﻗﻊ[ ﻓﻴﻪ املﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪138‬‬
‫وإن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﻋﻴﴗ ﻷﻧﻪ أﺣﻴﺎ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﻴﺎ ﺣﺰﻗﻴﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬ إﻟﻴﺎس أﻋﺠﺐ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﻴﺎ املﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺘني ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ .‬وإن ﻃﻠﺒﺘﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺳري املﻠﻮك ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﻴﺴﻊ أﺻﺒﺘﻤﻮه‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻮا إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒﺪون املﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺳﻘﺎم اﻟﺘﻲ أﺑﺮأ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ أرى‪،‬‬
‫ﻓﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻮﳻ أﻋﺠﺐ وآﻳﺎﺗﻪ أﻋﻈﻢ‪ .‬أﻳﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻟﻚ ﻣﻦ ]ﻋﺠﺎﺋﺐ[ ﻋﻴﴗ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫ﻣﻮﳻ‪ :‬ﻣﻦ اﻧﻘﻼب اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻮك اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻌﻪ! أم أﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﴬﺑﻪ ﻓﻴﻨﻔﺠﺮ‬
‫ﺑﻌﻴﻮن املﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء! ﺑﻞ أﻳﻦ ﺗﻠﻚ وﻫﺬه وﻏري ﻫﺬه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺣﺒﺲ‬
‫ﻳﻮﺷﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ 139‬ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت! وﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻮﳻ وﻋﻴﴗ وﻏريﻫﻤﺎ ﺑﺈذن ﷲ وأﻣﺮه‬
‫وﻗﺪره وﻗﻀﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﺎﺗﻖ ﷲ وﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬املﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﲆ ﻋﻴﴗ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺠﺪوﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻜﻢ‪ :‬اﻋﺒﺪوﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ رﺑﻜﻢ‪ .‬ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎملﻮن‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪون‪.‬‬
‫وإن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ أﺣﺐ أن ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻚ‪ ،‬ﰲ أوﱃ دارﻳﻚ ﺑﻚ وأﻫﻢ ﺷﺄﻧﻴﻚ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎك‬
‫إﱃ اﻹﺳﻼم وأﻣﺮك ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺖ ﻓﺤﻈﻚ‬
‫أﺻﺒﺖ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻚ أﺣﺮزت‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وإن رددت ﻧﺼﻴﺤﺔ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻆ ﰲ آﺧﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼح ﰲ‬

‫‪669‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﺎﺟﻠﺘﻚ‪ :‬ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻦ ﷲ ﺑﻬﺎ دﻣﺎءﻛﻢ وﻳﺤﺮم ﺑﻬﺎ ﺳﺒﺎءﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﻮاﻣً ﺎ ملﻌﺎﺷﻜﻢ‪ ،‬وﺻﻼﺣً ﺎ ﻟﺒﻼدﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓريًا ﻷﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﻨًﺎ ﻟﺠﻨﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﻟﴪﺑﻜﻢ‪140 ،‬‬

‫وﺑﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﺮاﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻔﺎﻗﺔ واملﺴﻜﻨﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻦ ﻳﺬﻛﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻷﻣﻦ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻮم اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ إﻳﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﱪﻛﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻒ أﻳﺪي املﺴﻠﻤني ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺴﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫إﻻ وﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺒﺎه ذﻟﻚ أﻳﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﷲ أﺟﺮى ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﺻﺪق أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﷲ ﻗﺪ أدﺧﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﺮف‬
‫ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻜﻢ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻓﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻣﻮ ًرا ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬واﺳﻌﺔ املﻨﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫ﰲ أﻣﻮر ﻏري واﺣﺪة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻗﺎدة ﺟﻨﻮدﻛﻢ وﺳﺎﺳﺔ ﺣﺮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪ وﻗﻮع أﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ملﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاﺋﻜﻢ وﻣﻨﺎﺻﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺎوأﻛﻢ‪ ،‬ﺑني أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻤﻮﻫﻢ ‪141‬‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺤﻜﺎم ﻋﻘﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ وﻳﻨﺰﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮن ﺗﻌﻘﺐ ﺑﴩ إن ﺳﺎروا ﰲ أرﺿﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺨﻮﻓﻮن ﻃﺮادًا إن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ ﺧﻔﺾ ودﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﻦ وﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻷزواج واﻷوﻻد واﻟﻌﻴﺎل واﻷوﻃﺎن واﻟﺮﺑﺎع واملﺤﺎل‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﱰﻗﺒﻮن اﻟﺠﻴﻮش ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻌﺐ وﻳﺘﺨﻮﻓﻮن اﻟﺤﺘﻮف ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺪأ ‪ 142‬ﻟﻬﻢ ﺟﺄش‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﺰع‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎم ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻬﻤﻮم داﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﺿﻤﺮت املﺨﺎوف‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺻﻠﺖ اﻟﺠﻨﻮد أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن أﻫﻞ اﻟﺤﺮاﺛﺔ وإﺧﻮان اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﰲ ﺑﻼدك وأﻃﺮاف أرﺿﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﴎاﻋً ﺎ‬
‫إﱃ ﻋﻤﺎرة أرﺿﻬﻢ وإﺻﻼح ﻣﺎ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻗﻮام ﻟﻬﻢ وﻻ ملﻌﺎﺷﻬﻢ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻘﺎء ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ إﻻ ﻣﻌﻪ؛ ﻗﺪ أﻣﻨﻮا اﻟﺠﻴﻮش وﻣﻌﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻨﻮد وﺑﺎدرﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﴩوا ﻟﻠﻌﻤﺎرة‪،‬‬
‫واﺑﺘﻜﺮوا ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﻗﻮا رءوس اﻟﺠﺒﺎل وإﻗﺤﺎم اﻟﻐﻴﺎض‪ ،‬وراﺣﻮا ﰲ أوﺳﺎط أوﻃﺎﻧﻬﻢ‬
‫وﻇﻼل ﻣﺤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻘﻘﻮن اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻐﺮﺳﻮن اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻳﻔﺠﺮون اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺖ‬
‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﺧﴬت اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﺧﺼﺐ اﻟﺠﻨﺎب؛ وأﺻﺒﺤﻮا اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻤﺴﻜني‪،‬‬
‫وﻟﻠﺤﺮاﺛﺔ ﺗﺎرﻛني‪ ،‬وﺑﻐريﻫﺎ ﻣﺸﺘﻐﻠني ﰲ إﺻﻼح آﻻت اﻟﻬﺮب‪ ،‬وإﺣﺮاز اﻟﻌﻴﺎل ﰲ اﻟﺤﺼﻮن‪،‬‬
‫ورم اﻟﻘﻼع ﻟﻠﺠﻼء‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺶ اﻟﺤﺼﻮن ﻟﻠﺒﻼء‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﱪ وﻛﺮاﺋﻢ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎري املﻴﺎه‪ ،‬إﱃ أوﺷﺎل اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وأﺷﺠﺎر اﻟﻐﻴﺎض‪ ،‬وﺑﻄﻮن اﻷودﻳﺔ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺎرة ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺰوم أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪] ،‬و[ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﺛﻤﺎرﻫﻢ وﻗﻮام ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﺧﻔﺾ اﻟﻌﻴﺶ وﻃﻴﺐ اﻷﻣﻦ وﻟﺬة اﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻟﻮن‪.‬‬

‫‪670‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن إﺧﻮان اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال وأﻫﻞ اﻟﻈﻠﻒ واﻟﺤﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن‬
‫ﻓﻴﻨﻔﻘﻮن ﺗﺠﺎراﺗﻬﻢ وﻳﻐﻠﻮن ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎرﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ‪ 143‬وﻣﺎ ﻗﺎرﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻮاﻗﻨﺎ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﺘﻌﻈﻢ اﻷرﺑﺎح وﺗﻀﻌﻒ اﻷﺛﻤﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر املﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻴني‪،‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﻢ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻟﻬﻢ وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﻢ ﻟﻠﴩاء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺖ اﻟﱪﻛﺔ وﺳﻬﻠﺖ املﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏريﻫﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺮﻋﺎء ﰲ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وأﻗﺘﺎﻟﻬﺎ‪ 144 ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻏﺰوﻟﻬﻦ وﻋﻤﻞ أﻳﺪﻳﻬﻦ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻚ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺰﻫﺎدة واﻟﺘﺄﻟﻪ واﻟﻨﺴﻚ واﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ أوزار اﻟﺤﺾ ﻋﲆ ﻗﺘﺎل اﻟﺨﻮف؛ ﻗﺪ‬
‫ﻧﺠﻮﺗﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ املﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» 145 :‬ﻣﻦ ﻟﻄﻢ ﺧﺪك اﻷﻳﻤﻦ ﻓﺄﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﴪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﺰع ﻗﻤﻴﺼﻚ ﻓﺄﻋﻄﻪ ﻛﺴﺎءك‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻄﻤﻚ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺘﻤﻚ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪«.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺑﺄﻗﺎﴆ ﺑﻼدك وﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻮزﺗﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ذاﻗﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﺨﻔﺾ‪،‬‬
‫ودﻋﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺣﻼوة اﻷﻣﻦ‪ ،‬ورﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎء أزواﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻴﺾ‬
‫أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻄﻢ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬وأﴎ رﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻨﻴﻤﺔ ﺑﻘﺮﻫﻢ وﻏﻨﻤﻬﻢ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد ﺷﺠﺮﻫﻢ‬
‫وﺛﻤﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإﺟﻼء ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ رأي ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﻇﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻃﻤﻊ ﻳﻘﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أﻣﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﺎرﻗﺘﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻜﻢ ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ رأﻓﺘﻜﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ورﺣﻤﺘﻜﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻔﻘﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﺮﺗﻜﻢ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ‬
‫وﻻﻳﺘﻜﻢ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻜﻢ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ازدادوا ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﺑﻘﺎﺋﻜﻢ‬
‫رﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻷﻣﺮﻛﻢ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﺑﻜﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ؛ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ازددﺗﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﰲ ﺻﺪور اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﴩف ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﻈﺮاء‪ ،‬واﻟﻌﻈﻢ ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﻗﺮوا ﻟﻜﻢ ﺑﻘﻮة ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﺗﺪﺑري املﻠﻚ‪ ،‬وﺻﺪق‬
‫اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻄﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮا ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻞ رأﻳﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻋﲆ أﻧﻜﻢ ﻧﻈﺮﺗﻢ‬
‫ﻟﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﻮوا‪ ،‬وﻟﻔﻘﺮاﺋﻜﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﻮا‪ ،‬وﻟﻘﺮاﺋﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻮا وﺣﻴﻮ وﻗﻮوا‬
‫املﺴﻠﻤني ‪ 146‬ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺤﺮوب وأوزار اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ املﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻷﻋﺪاﺋﻜﻢ‬
‫اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ وﺟريﺗﻜﻢ اﻷﻗﺮﺑني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﻜﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫أوﻃﺄﺗﻤﻮه ﻟﺤﺮ ﺳﺤﺮ ‪ 147‬اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وذل اﻷﴎ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬واﻹذﻋﺎن واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ .‬وإﻣﺎ‬
‫ﻛﻔﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺛﻘﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ذﻛﺮت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن أﻣﺜﺎﻟﻪ وأﺿﻌﺎﻓﻪ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻣﻌﻜﻢ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ رأي ﻏريﻫﺎ وﻻ أﻣﺮ ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻓﻠﻘﺪ أﻛﺜﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‬

‫‪671‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬وأﻃﺎل ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺑﻌﻀﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻦ أن إﺧﺮاﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻤﺎ أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎر وﻗﻌﺎت اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﺻﻮﻻت اﻟﺠﻨﻮد‬
‫وأﻛﻞ اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ اﻟﺠﻼء واﻟﺴﺒﺎء واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻷﴎ واﻟﺤﴫ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ اﺧﺘﺪﻋﻜﻢ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻛﻴﺪًا اﺳﺘﺪرﻛﻜﻢ ﺑﻪ ملﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫أﻻ إن أﻋﺠﺐ ﻋﺬرﻛﻢ وأﻓﻈﻌﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني إذ ﺑﻠﻐﻪ ﺟﺮأﺗﻜﻢ ﻋﲆ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﰲ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻜﻢ ﺑﺤﻘﻪ ﰲ ﺧﻔﺮ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺎوﻧﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻌﻬﻮد وﻧﺬور اﻷﻳﻤﺎن اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺮﻣً ﺎ ﺑني ﻇﻬﺮاﻧﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻧًﺎ أﻓﺎﺿﻪ ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻟﺘﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻤﱧ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻌﺎﻣﻠﻮا‬
‫ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ ودﻳﻨﻬﻢ؛ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ املﻠﻮك وﻻ أﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻴﺢ ﺣﻤﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻬﺎوﻧًﺎ ﺑﻪ وﺟﺮأة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﺟﺮى ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ داﺋﺮة‬
‫ﻣﻦ دول اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻗﺪ رﺟﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﺠﺮي ﷲ‬
‫ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺄﻳﺪي املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻌﺪ إذ ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺪ ﻋﻬﺪﻛﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗﻜﻢ ﺑﺎﻷﻳﻤﺎن املﻐﻠﻈﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻬﻮد املﻮﻛﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪﻫﺎ ﰲ رﻗﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪﺗﻢ ﷲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺎرﻗﺘﻜﻢ وأﺳﺎﻗﻔﺘﻜﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﷲ اﺗﻘﻴﺘﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻐﻀﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺧﱰًا ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﻤﻰ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺤﻴﻴﺘﻢ‪ ،‬ﻧﻜﺜًﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﻗﻌﻮا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺮوا اﻟﻐﻴﺐ؛ ﻓﻠﻘﺪ وﺛﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل‬
‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ أزﻣﻊ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺬف ﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻹرادة واﻟﻨﻴﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻳﻄﺎء اﻟﺠﻴﻮش ﺑﻼدﻛﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎء املﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫أرﺿﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻐﻞ‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر ﻟﺠﻬﺎدﻛﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎهلل‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻃﺎﺋﻌﻮن أو ﻛﺎرﻫﻮن‪ ،‬وﺗﺆدوا اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وأﻧﺘﻢ ﺻﺎﻏﺮون‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘني ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺠﺎع اﻟﺬي ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻜﻢ إن ﺷﺎء ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﱪ ﻟﻜﻢ ﺑﺈذن‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﺟﻨﻮد أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺎرﻏﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻋﺎﻣﺮة واﻓﺮة‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻳﺪه ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺬل‪ ،‬واملﺴﻠﻤﻮن ﻧﺸﺎط إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻮدﻫﻢ ﷲ‬
‫ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻜﻢ ﻋﺎدة ﻳﺮﺟﻮن اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻼﻫﻢ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ ﺑﻼء ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني ﻧﺬﻳﺮه ﺑني ﻳﺪي ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﺟﻴﻮﺷﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺗﺆدوا اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻲ دﻋﺎك أﻣري املﺆﻣﻨني إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪاك وﻣﻦ ﻗِ ﺒﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬رﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﺣﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛني ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻼء واﻟﺴﺒﺎء‬

‫‪672‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫واﻟﻘﺘﻞ واﻷﴎ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺴﺎوة ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬وأﺛﺮة ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎﻣً ﺎ ﺑﺨﻮاﺻﻜﻢ‪،‬‬

‫وإﺟﻼء ﻟﻌﻮاﻣﻜﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻔﻘﺮاء املﺴﺎﻛني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮاﻗﺒﻮن ﰲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻬﻢ واﻟﺘﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أدبَ املﺴﻴﺢ إﻳﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ 148‬ﻟﻜﻢ‪» :‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﺣﻤﻮن اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ أﺻﻔﻴﺎء ﷲ وﻧﻮر ﺑﻨﻲ آدم‪«.‬‬
‫واﻳﻢ ﷲ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻠﻚ ﻣﻦ املﺴﺎﻛني واﻟﺰراﻋني واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺘﺤﺪروا ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺒﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ إﻳﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﺰاﻟﻬﻢ‬
‫اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ املﻴﺎه اﻟﺴﺎﺋﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ أﻧﺖ‬
‫وﻻ ﺗﻘﺎرﺑﻪ‪ً ،‬‬
‫رﻓﻘﺎ ﺑﻬﻢ وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬﻢ وإﺣﺴﺎﻧًﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺨﻠﻴﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻬﺎ وﻻ ﻳﺠﱪﻫﻢ ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺎروا ﻗﺮب أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﻗﺮﺑﻚ‪ ،‬وﺟﻮاره ﻋﲆ‬
‫ﺟﻮارك‪ ،‬وﻷﻧﻘﺬوا ‪ 149‬أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ وأزواﺟﻬﻢ وﻋﻴﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم وﻳﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺰاة‪ .‬ﻓﺎﺗﻖ ﷲ واﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪ 150‬اﻟﺤﻆ ﻟﻚ وﻷﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻋﲆ رﺟﺎء أن ﷲ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ وﻳﺪﻓﻌﻪ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬إﻻ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻹذﻋﺎن ]ﻟﻬﻢ[ وأداء اﻟﺠﺰﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻤﻴﺔ وﻻ ﻧﻘﻴﺼﺔ وﻻ ﻋﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻮن ﻟﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﺪون‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺨﺎﺻﺔ ملﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻪ وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮه ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺬف ﷲ‬‫ً‬ ‫واﻹﻗﺴﺎط واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻌﻬﻮد واﻟﴩوط‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻠﻮب املﺴﻠﻤني ﻣﻦ املﺤﺒﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷﺛﺮة‪ ،‬وملﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻮده ﷲ ﻣﻤﻦ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻤﺠﺎذﺑﺔ ورﻣﺎه ﺑﻤﻜﺎﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺮاه ﺑﺤﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﴫ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ‬
‫املﺒني‪ .‬ﻓﺎﺑﺬل ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﺎﺷﺌﺖ‪ ،‬وﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮﻳﺖ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺤﺬوك ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻪ وأﺛﺮة ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ .‬وإﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻮل املﻬﺪي — رﺣﻤﻪ ﷲ —‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺒﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ‪ 151‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻌﻈﺎم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺮا ًرا‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن رأي أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻮم إذ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻪ ﻏﺪرﻛﻢ‬
‫وﻧﻘﻀﻜﻢ وﻧﻜﺜﻜﻢ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻜﻢ ﺑﺪﻳﻨﻜﻢ وﺟﺮأﺗﻜﻢ ﻋﲆ رﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑني أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬إﻻ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺤﺮب املﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬وﻻ ﺣﻮل ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني وﻻ ﻗﻮة إﻻ‬
‫ﺑﺎهلل؛ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﻛﻞ وﺑﻪ ﻳﺜﻖ وإﻳﺎه ﻳﺴﺘﻌني‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى‪.‬‬

‫‪673‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (3‬رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄل ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻏﺎﺑﺮ أﻣﻮره‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻮده ﰲ ﺳﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺳﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﻜﺎره‪ ،‬واﻟﻌﺰ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﻨﴫ اﻟﺬي ﻣﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﻬﺪى اﻟﺬي وﻫﺐ ﻟﻪ ﺑﻪ املﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ اﻟﺬي أدر ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﺤﻠﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﻼح‬
‫اﻟﺬي اﺗﺴﻘﺖ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫أﺑﻌﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﺨري ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وأﺑﻘﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺪل أﺛ ًﺮا‪ ،‬وأﻃﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺪة‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ املﻌﺎد ﻣﻨﻘﻠﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪه؛ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﺷﻬﺎدات املﺜﻨني‪ ،‬وﻻ ﺻﻔﺎت املﻘﺮﻇني‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ذﻛﺮ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻬﺎ واملﺠﺎﻫﺪة ملﻦ ﻛﺎدﻫﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ أوﺟﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫وﻣﺤﺒﺔ اﻣﺘﺤﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ ﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﺷﻐﻠﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ووﺟﻮب ﺣﻘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫آﺛ ًﺮا أوﱃ اﻷﻣﻮر وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻐﺒﺔ ﰲ دﻧﻴﺎه ودﻳﻨﻪ؛ وﻣﻦ ﺑﺪل ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻪ إﻻ ﻋﻦ ﺧﺬﻻن ﺣﺎق ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﺪﻋﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ﷲ ﻷﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ملﺌﻮﻧﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎس وﺟﻬﺎﻟﻬﻢ ﻳﺴﻮون ﰲ ﻋﺎ ﱢم‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻀﻞ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﺎص ﻓﻸﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻮا وﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎزل ﺛﻼث‪ :‬ﺣﺎﺳﺪ ﺣﺠﺐ اﻟﺤﺴﺪ ﺑﴫه ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻻ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮاب أن ﻳﺮاه‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ أن ﻳﺸﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻳﺆدﻳﻪ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺣﺴﺪه إﱃ اﻟﴬ ‪ 152‬ﺑﻪ ﻗﺎﺋﺪًا‪ .‬أو ذو ﻫﻮى‪ .‬ﻗﺎده اﻟﻬﻮى إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ وأﺧﺮﺟﺘﻪ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺴﻮء اﻷدب أو ﺳﻴﻒ اﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻮﺣﺶ ﷲ أﺣﺪًا ﺑﻔﻘﺪه‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺰر أﺣﺪًا ﺑﻤﻮاﻻﺗﻪ‪ .‬وﻣﻮﻓﻖ ﻣﻌﺼﻮم ‪ 153‬اﺳﺘﻨﻘﺬه ]هلل[ ﺑﻤﻮاﻻة أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ‬
‫ﻏﻞ اﻟﺤﺴﺪ وﺑﺪع اﻵراء وﺟﺒﻠﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ إن ﻧﻈﺮ ﻓﺒﻌﻴﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬وإن ﻗﺎل‬
‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﺄ ﻣﻬﺎد اﻟﺨﻔﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻟﻪ ﻃﻠﻴﻌﺔ رأي ﺗﻮﰲ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ ﺣﺰم وﻏﺎﻣﺾ ﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬ﺗﻐﻠﻐﻞ إﱃ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ و]ﺗﻜﻮن[‬
‫ﺳﻬﻢ ﻣﻜﻴﺪة ﻧﺤﻮ ﻋﺮوة‪ 154 ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن ﻳﻮم أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وأن ﻏﺪه ﻏﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن‬
‫ﺗﻌﺮض ﻷداء اﻟﺤﻖ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ إﻻ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء إﻻ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪ .‬وﻗﺪ رﺟﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﱄ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻪ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌني اﻹﺷﻔﺎق أﻗﻮم ﻣﺎ‬

‫‪674‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺟﻌﻠﻪ ﷲ أﻫﻠﻪ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻠﻎ اﻟﺬي أردت ﻓﺒﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ‪ ،‬وإن أﻗﴫ ﻓﻌﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ‬
‫ﻗﴫ املﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ أﻧﺎ ذاﻛﺮه ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ :‬أن ﷲ ﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺼﻨﻊ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺤﺘﺪه‬
‫ﺧري املﺤﺎﺗﺪ ﻋﻨﴫًا‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ أﺑًﺎ ﻓﺄﺑًﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ أب إﱃ أب إﻻ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻪ وإﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺻريه ﺑﻌﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺑﺎﺋﻪ إﱃ أﻓﻀﻞ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺧري‬
‫ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺧري ﺳﻠﻒ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ وﻟﺪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﺑﻮة‪ ،‬وأرﴇ إﻣﺎم ﻣﻦ أزﻛﻰ أﺋﻤﺔ؛ ﺛﻢ اﺧﺘﺎر‬
‫ﻟﻪ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺤﻦ وﻻ آﺑﺎؤﻧﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻌﺪ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ ذل‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﱪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻟﻴﻨﻪ ﻣﻦ وﻫﻦ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﻧﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻗﺘﺼﺎده ﻣﻦ ﺑﺨﻞ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ أرق وﺟﻬً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺑﴩًا ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻏﺰر دﻣﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻻ أﻟني ﻗﻴﺎدًا ﻋﻨﺪ ﺗﺬﻛري ﺑﺎهلل ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﰲ املﺎل ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺣﺮاج‪ 155 ،‬ﻓﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎل ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﻄﻊ ﻋﺎدة ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ؛ ﺛﻢ‬
‫اﺳﺘﺪر اﻟﺤﻠﺐ ﺑﺮﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ در ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺐ ‪ 156‬ﻓﻮﱠﻗﻪ ‪ 157‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﺳﻘﺎﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻼ؛ ﺛﻢ ﺳﺎس رﻋﻴﺘﻪ ﺑﺄﻟني اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻧﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﻮﻳﻖ رﻳٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻞ ً‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺧﺎﺋﻔﻬﺎ وﻟﻮ ﻃﻠﺐ ﻷدرك‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻓﺄ ﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺮح ﺻﻨﻊ ﷲ ﻟﻪ ﻳﻔﺾ ﺟﻤﻮع اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﻼ ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻳﻌﺰ ﻟﻪ اﻟﻨﴫ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﺛﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺮغ ﺑﺸﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻮزارء‪ ،‬وﻧﺎم ﺑﺴﻬﺮه ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﻤﻨﺎآﺗﻪ ‪ 158‬ﻟﻸﺳﻔﺎر دار ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻃﺌﻮا‬
‫ﻣﺮﻛﺐ اﻷﻣﻦ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺿﻨني ﺑﻤﻔﺎرﻗﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ ذو اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮن إﱃ اﻟﻨﻘﺾ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﺮاه‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﴩ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ واﻟﺮﻋﺎع ﻓﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻃﺎ وﻻ‬‫ﻋﺎدة اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ رأﻳﻨﺎه ﻳﺠﺬﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻏﻨﺎء ﻋﻨﺪه وﻻ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﺣﺪٍّا إن وﻛﻠﻪ إﱃ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮاه ﺑﻤﺎﻟﻪ‪159 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﺗﺨﺎذل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻛﻞ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻧﺰور اﻟﻔﻲء‪ ،‬وﺟﻤﻮد اﻟﺤﻠﺐ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻜﻼب اﻟﻌﻤﺎل ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺟﺮأة اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎل اﻟﻔﺮاغ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﺖ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮت ﻧريان اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﺷﺖ ﺻﺪور اﻟﺤﺴﺪة‬
‫وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أن ﻻ ﺷﺪة ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻔﻮه ﻻ ﻧﻜري ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻳﺮﻣﻘﻬﻢ ﺑﻌني ﺑﺼرية‪ ،‬وأذن ﻣﺼﻴﺨﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻳﻘﻈﺎن؛ وﻗﺪ وﻗﺮ اﻟﺤﻠﻢ أن ﻳﺨﻒ ﻷول ﺑﻮادر‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎملﺪﺑﺮ أن ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺎملﺎﺋﺪ أن ﻳﻌﺘﺪل؛ وﺑﺎملﻐﻠﻮب ﻋﲆ رأﻳﻪ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ‬

‫‪675‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻴﺒﴫ‪ ،‬ﺷﻤﺮ ﰲ إﺛﺮﻫﻢ ﺗﺸﻤري ﻣﻦ ﻗﺪم اﻟﺮوﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ رواﺑﻂ أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺳﻮاﺑﻖ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ‬
‫اﻹدﻻل‪ ،‬وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻬﻢ إﱃ ﻛﺜري ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮه؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻤﻬﻢ أن ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮا ﰲ اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻮاص ﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪوٍّا‬
‫ﻏﺎط‪ 160 ،‬أو راﺗﻖ ﻓﺘﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻤﺲ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ أﻳﻬﻢ أراده‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻷﻣﺮه وﻟﻢ ﻳﴩﻛﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺸري‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﺗﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﻜﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﺟﻨﺪًا أﴎع ﻧﻬﻀﺔ إذا ﻣﺮوا‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﺟﺎﺑﺔ إذا دﻋﻮا‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻏﻨﺎء‬
‫إذا اﺳﺘﻜﻔﻮا ﻣﻦ ﺟﻨﺪه‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺜﻞ ﺑني اﻟﻨﻮاﺣﻲ إﱃ أﻫﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﺴﺎدًا‬
‫واﻧﻘﺎﺻﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺄم ﻓﻮﻃﺌﻬﺎ وﻃﺄة ﺟﻤﻊ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺔ‪،‬‬
‫ﺷﺘﺎت اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وأﺧﻤﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻓﺈﻧﻪ أﻟﻔﺎﻫﺎ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺠﺮح اﻟﻨﻐﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺻﻞ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺄﻓﺔ اﻟﺪاء‪،‬‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وأﻃﻔﺄ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮادر اﻟﺴﻔﻬﺎء؛ وﺧري أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺴﻄﺘﻪ ﰲ املﻮﺿﻊ‪ ،‬ورﻓﺎﻫﻴﺘﻪ ﰲ املﻌﺎش‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﻨﻮد‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺒﺎﴍ أﻣﺮه‬
‫أﻣ ًﺮا أﻣ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺪﺑﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﱪم‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪه ﺟﺴﺎم ﻣﻨﺘﻘﺾ؛ وإذا أﺷﺤﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻐﻮره ﺛﻐ ًﺮا ﻟﻢ ﻳﺮض ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن أﻋﺪاﺋﻪ ﺣﺼﻨًﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﴣ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻞ ﺧﻄﻮه ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺰا؛ ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﺰم ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻮاﺋﻒ ‪ 161‬ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﻟﻠﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻤﻮط أﻫﻞ اﻟﺸﺄم ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺘﺸﻜﻚ ﰲ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﺗﺴﺎﻓﻜﻮا اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻧﻘﻀﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ واﻓﻖ ﺳﺨ ً‬
‫ﻣﱪم ﺣﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﻮد ﺗُﺨ َﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻃﻤﺎع ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻛﻮر اﻟﺸﺄم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﻋﲆ ﷲ ﰲ أﻣﺮ ﻓﻮﻛﻠﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻃﺮف أو ﻗﺎﺻﻴﺔ ﺛﻐﺮ إﻻ ﻛﻔﺎه‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻦ أﺿﻌﺎف اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﻌﺬر‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع دﻓﻌﻪ ﺑﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ أﻗﻮاﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﻷﻗﻮام اﻷﺟﺮ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺮأى أن ﰲ ﻋﺎﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ أﻫﻞ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ورﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻗﺘﺼﺎده‬ ‫ً‬
‫وإﺟﻤﺎﻻ ﻟﻠﻔﻲء‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﴐر ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﻢ وﻏﻤﻄﻬﻢ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ أﻛﻨﺎف ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ أرﻣﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ املﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻨﺬ‬
‫أراه ﷲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ ذاك اﻟﺜﻐﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺋﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺪوء اﻷﺣﺪاث‬

‫‪676‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﻷﻓﺌﺪة ﻣﻦ روﻋﺎﺗﻪ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﺳﻂ املﺤﻠﺔ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻨﺎﺋﺮة‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻏﺘﻨﻢ ﺧﺎﻗﺎن ﻣﺎ اﻏﺘﻨﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﺒﺎد ًرا‪ ،‬ملﺎ ﻗﺪ أﻳﻘﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﺆﻣﻨني إﻳﺎه‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣني ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﻈﺎﻣﻪ إﻳﺎه ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻀﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎره‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎﻫﻪ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺠﺪ ﻋﺎﻟﻢ؛ ﻏري أن ﺣﻤﻴﺘﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳُﺘﻨﺎول ﳾء ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺪ زاد ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻗﺪ ًرا ﰲ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﻟﻌﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻘﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﻮر واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻧﺪب ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﱰك ﺑﻌﺪه ﻧﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺨري؛ وﻛﺎن ﻗﺪ ﴏف ﺑﺎﻟﻪ إﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺜﻐﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺰر واﻟﺮوم‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺪوﻳﻦ املﺤﺎرﺑني ﻟﻪ ﻣﻦ املﺎرﻗﺔ املﺘﻌﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﷲ ﰲ إﺣﻜﺎم أﻣﺮﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ ﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﱪئ ﺑﻪ‪ ،‬وإرادﺗﻪ ﰲ أﻗﻮام ﻳﺪاﻓﻊ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻏريﻫﻤﺎ أن‬
‫ﻣﺎ ﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻔﺮاغ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺺ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻷﺑﻐﺾ وﻃﻨﻴﻪ ﻋﲆ أﺣﺒﻬﻤﺎ وأﺧﺸﻦ ﻋﻴﺸﻴﻪ ﻋﲆ أﻟﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻮرة أﻗﺪم إﻗﺪام ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻧﺎ ًرا ﺧﺒﺖ‪ ،‬وﺳﺤﺎﺑﺔ أﻗﺸﻌﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻔﻚ ﺑﻬﺎ‬
‫دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﱪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺤﺮم إﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﺴﻂ ﻳﺪه ﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻊ أن رﺟﻊ ﻋﻦ ﻇﻠﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻃﻖ أن ﺻﻤﺖ ﻋﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻛﺚ أن رﺟﻊ إﱃ ﻗﺼﺪه‪،‬‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﴣ‬ ‫وازداد اﻟﱪئ ﻋﲆ اﻟﱪاءة ﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ اﻏﺘﺒﺎ ً‬
‫ﷲ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻋﺒﺎه؛ أﻣﺎ ﻟﻴﻠﻪ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة رﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﺳﻌﺘﺎﻧﺘﻪ‬
‫إﻳﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﻫﺮ؛ وأﻣﺎ ﻧﻬﺎره ﰲ ﺣﻠﺐ ﻓﻴﺌﻬﺎ وإﺣﻜﺎم أﻣﻮرﻫﺎ ﻓﺘﻌﺐ؛ وأﻣﺎ ﺻﺪﻗﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻘﺮاﺋﻬﺎ وأﻫﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺠﺎرﻳﺔ؛ وأﻣﺎ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ وﺻﻠﺤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻐﺎص؛ وأﻣﺎ‬
‫ﻏﻠﻈﺘﻪ ﻋﲆ ﻇﺎملﻬﺎ ﻓﻌﺘﻴﺪة؛ وأﻣﺎ أﻓﻀﺎﻟﻪ ملﻈﻠﻮﻣﻬﺎ ﻓﻤﺒﺴﻮﻃﺔ؛ وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ أﻟﺰم أﻗﻮاﻣً ﺎ‬
‫اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺗﺮك أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺧﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﺄة‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬‫ﻋﲆ أﻗﻮام ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﴈ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺳﺨﺎ ً‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ أن ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪًا ﺑﻐﻠﻈﺔ وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أﺧﺮى ﺑﻠني؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮه‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲء املﺴﻠﻤني وﻣﺎل ﷲ‪ ،‬ﻏري أن ﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻴﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ أﺧﺬه‬
‫وﴏﻓﻪ ﰲ وﺟﻮﻫﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﴐاوة ‪ 162‬اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻬﺎ وﻣﺼﺎﻧﻌﺘﻬﻢ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻗﺪ ﺻﺎرت‬
‫ﺗﻨﺰﻫﺎ‪ ،‬أﺣﺐ ﺗﻮﻓريه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻻ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻋﻔﻴﻔﻬﻢ ﺗﻮرﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﴍﻳﻔﻬﻢ‬

‫‪677‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻴﺌﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ أدﺑًﺎ ﻳﻔﻄﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﴬاوة‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﻪ ذوو اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﺒﻌﺔ؛ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ 163‬ﻣﻦ ﺗﻔﻘﺪه وأدﺑﻪ ﻋﻴﻨًﺎ ﺗﺮﻣﻖ‪ ،‬وﻳﺪًا ﺗﻘﺒﺾ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ‬
‫ﺣني ﻫﻢ ﺑﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﲆ املﻮﴎ ﺑﻘﺪر ﻳﺴﺎره‪ ،‬وأﺧﺬ املﻌﴪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ أﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻛﻼ! وﻟﻜﻨﻪ أﺣﺐ أن ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻗﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ املﻜﺜﺮ ﺟﻬﺪًا‪ ،‬واﻗﺘﴫ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﴩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﺣني رأى ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﺗﺠﺎﰱ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﺣني‬
‫ﻋﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻐﺪر؛ ﻓﺄي ﻧﻌﻤﺔ أﻋﻈﻢ‪ ،‬وأي ﺑﻼء أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ! ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻠﻼ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻃﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺎ أﺧﺬ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﺗﺮك‪،‬‬
‫ﻣﻦ ]ﻛﻠﻤﺎت[ ‪ 164‬املﻘﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل املﺆذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺪو أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻏﻠﻮﻻ ‪ 165‬أو‬ ‫أﺣﺪ إﻻ وﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻟﻪ واﻋﻆ أﻻ ﻳﻜﴪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاج ﺗﻀﻴﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬه‬
‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ‪ ،‬أو ﻳﱰﻛﻪ إرﻫﺎﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻔﻘﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ ﻋﻼج اﻟﺪاء املﺨﻮف واﺳﺘﺄﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻲء املﺘﻔﺮق ﻓﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر املﻌﻄﻠﺔ ﻓﺄﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺣﺬر‪ ،‬وﻻ‬
‫إﺿﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ‪ ،‬وﻻ ﻟني ﻋﻦ ﺗﺸﺪد‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻞ اﻷﻛﻒ ﻋﻦ ﻧﻘﺾ ﻣﺎ أﺑﺮم‪ ،‬وﻻ ﻣﺰاوﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ أﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ أﻏﻠﻖ‪ ،‬وﻻ إﻏﻼق ﻣﺎ ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻼن ﺧرية أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻣﺢ ﺑﻴﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺳﺒﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺒني ﻋﺪوًا‪ ،‬اﻟﺮاﺳﺦ ً‬
‫ﻋﺮﻗﺎ‪ ،‬املﻨﻔﺠﺮ ﺑﺤ ًﺮا‪ ،‬املﺤﻤﻮد أﻣ ًﺮا‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ً‬ ‫أروﻣﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺖ‬
‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف ﺑﻤﺎ أﻓﺎده ﷲ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ إﱃ ﺟﻨﺎﺣﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪه ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻛﻢ ً‬‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺧ ﱠﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ واﻷﻣﻮال واﻟﺮﻋﺎﻳﺎ واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﻓﻼن ﺳﻠﻴﻠﺔ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬املﺤﺘﻨﻚ‬
‫ﺣﻤﻼ‪ ،‬واملﺤﺼﺪ ﻣﻊ ﻟﻴﻨﻪ وﺗﻌﻄﻔﻪ أﻣ ًﺮا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬واملﺄﻣﻮن ﻣﻊ ﺷﺪة ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺘﺎء ﺳﻨﻪ ً‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺌﻞ ﺟﻮدًا‪ ،‬وإن اﻫﺘﴫ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻄﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮ ﻟﺤ ً‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني إن ﻧﻄﻖ‬
‫رﻓﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻏﻀﺐ ﺣﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وإن وﺻﻒ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻠﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺪر‬ ‫ﻋﻮدًا‪ ،‬وإن ﺳﺎس ً‬
‫ﻋﻔﻮًا‪ ،‬وإن ﻟﻘﻲ ﺑﴩًا‪ ،‬وإن ﻧﺎزع ﻓﻠﺠً ﺎ‪ ،‬وإن ﻗﺎرع ﻇﻔ ًﺮا؛ ﻓﻜﺎن ﻋﻨﺪ ﻇﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺰﻣً ﺎ ﰲ املﻜﻴﺪة‪ ،‬وﺣﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻔﻲء‪ ،‬وﺣﻴﺎﻃﺔ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﺒﺎﴍة ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ؛ ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜري‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﷲ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻗﺘﴫت ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻲ رأﻳﺖ املﺘﻜﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء‬
‫ﺗﺮﻛﻮه‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺮوءة ﻟﻢ ﺗﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬إن ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬ ‫أن ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ ﺣﺠﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺬ ًرا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺮئ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﺣﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ وذرﻳﺘﻪ أوﻟﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬واملﺨﺼﻮﺻني ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺒﻘﻴﻪ وإﻳﺎﻫﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺳﺪ ﺑﻬﻢ ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻖ اﻟﺬي أﻗﺮ ﺑﻬﻢ ﺟﺎدﺗﻪ‪،‬‬

‫‪678‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫واﻟﻌﺪل اﻟﺬي أوﺿﺢ ﺑﻬﻢ أﻋﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ورﺛﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺧﻠﻔﺎءﻫﺎ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻗﻴﺎت اﻷﻳﺎم؛ ﻣﺴﺘﻘﻠني ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﻮﻓﻘني ﻟﻠﺴﺪاد‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮﻣني ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺟﺒني‬
‫ﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻓﻀﻞ ﻛﺮاﻣﺎت املﻌﺎد‪ .‬واﻟﺴﻼم‪166 .‬‬

‫)‪ (4‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪167‬‬ ‫)‪ (1-4‬ﻛﺘﺎب ﻋﻬﺪ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻮاز ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻃﺎﺋﻌً ﺎ ﻏري ﻣﻜﺮه؛ إن أﻣري املﺆﻣﻨني وﻻﻧﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫وﺻري اﻟﺒﻴﻌﺔ ﱄ ﰲ رﻗﺎب املﺴﻠﻤني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ووﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﺑﺮﺿﺎ ﻣﻨﻲ وﺗﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻌً ﺎ ﻏري ﻣﻜﺮه‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮر املﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪي‪،‬‬
‫ووﻻه ﺧﺮاﺳﺎن وﺛﻐﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻮرﻫﺎ وﺣﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺪﻫﺎ وﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮازﻫﺎ وﺑﺮﻳﺪﻫﺎ؛ وﺑﻴﻮت‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﺎ وﺻﺪﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﴩﻫﺎ وﻋﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪه؛ وﴍﻃﺖ ﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﷲ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺑﺮﺿﺎ ﻣﻨﻲ وﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‪ ،‬أن ﻷﺧﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﲇ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﻮر املﺴﻠﻤني‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ ذﻟﻚ ﻟﻪ وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻄﻌﻪ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة أو ﺿﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬أو اﺑﺘﺎع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬أو ﺣﲇ أو ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬أو ﻣﺘﺎع أو‬
‫ﻛﺴﻮة‪ ،‬أو ﻣﻨﺰل أو دواب‪ ،‬أو ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻣﻮﻓ ًﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪث ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﺪث املﻮت‪ ،‬وأﻓﻀﺖ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺤﻤﺪ إﻧﻔﺎذ ﻣﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني ﺧﺮاﺳﺎن وﺛﻐﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻘﺮﻣﺎﺳني‪ 168 ،‬وأن ﻳﻤﴤ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﺮي‪،‬‬
‫واﻟﻜﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني وﻏريه‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺿﻢ إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﻴﺚ أﺣﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺮي إﱃ أﻗﴡ ﻋﻤﻞ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ملﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﺤﻮل ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺋﺪًا‬

‫‪679‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻼ واﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني؛‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻣﻘﻮدًا وﻻ‬
‫وﻻ ﻳﺤﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻦ وﻻﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﻻه إﻳﺎﻫﺎ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺛﻐﻮر ﺧﺮاﺳﺎن وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﻋﻤﻞ اﻟﺮي ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﻫﻤﺬان إﱃ أﻗﴡ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫وﺛﻐﻮرﻫﺎ وﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﺷﺨﺼﻪ إﻟﻴﻪ؛ وﻻ ﻳﻔﺮق أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﻗﻮاده ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ ووﻻة أﻣﻮره‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻐري ﻣﻦ أﻣﺮه وﻻ ﻛﺒري ﴐ ًرا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻨﺪا ًرا ‪ 169‬وﻻ ﻣﺤﺎﺳﺒًﺎ وﻻ‬
‫وﻻ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺮأﻳﻪ وﺗﺪﺑريه‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮض ﻷﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺿﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻀﺎﺗﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﻮاده‪ ،‬وﺧﺪﻣﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ‬
‫وﺟﻨﺪه‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ إدﺧﺎل اﻟﴬر واملﻜﺮوه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮاﺑﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻻ أﺣﺪ ﻳﺘﻨﺴﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ وﻻ ﰲ دﻣﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺿﻴﺎﻋﻬﻢ ودورﻫﻢ‪ ،‬ورﺑﺎﻋﻬﻢ‬
‫وأﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ورﻗﻴﻘﻬﻢ ودواﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻐريًا وﻻ ﻛﺒريًا‪.‬‬
‫وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮه ورأﻳﻪ وﻫﻮاه‪ ،‬وﺑﱰﺧﻴﺺ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإدﻫﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪ آدم‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻐري ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ورأﻳﻪ ورأي ﻗﻀﺎﺗﻪ؛ وإن ﻧﺰع إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺿﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻮاده وﻋﻤﺎﻟﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ وﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻟﻴﻪ وﺟﻨﺪه‪ ،‬ورﻓﺾ اﺳﻤﻪ وﻣﻜﺘﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني رده‬‫ً‬ ‫ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻋﺎﺻﻴًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو‬
‫‪170‬‬
‫إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺑﺼﻐﺮ ﻟﻪ وﻗﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ وأﻣﺮه؛ ﻓﺈن أراد‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺧﻠﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬أو ﻋﺰل‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺛﻐﻮرﻫﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﺣﺪ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﲇ ﻫﻤﺬان‪ ،‬واﻟﻜﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬أو ﴏف أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاده‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻤﻬﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻗﺪم ﻗﺮﻣﺎﺳني‪ ،‬أو أن ﻳﻨﺘﻘﺼﻪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬أو ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺻﻐﺮت أو ﻛﱪت‪ ،‬ﻓﻠﻌﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﻮ املﻘﺪم ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﻮ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮاد أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وأﻫﻞ اﻟﻌﻄﺎء؛ وﺟﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻨﺎد واﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني واﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬واملﺠﺎﻫﺪة ملﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬واﻟﻨﴫ ﻟﻪ واﻟﺬب ﻋﻨﻪ؛ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا أو ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‬

‫‪680‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻻ ﻳﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ وﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﺧﻠﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﴏف اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ ﻏريه‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻟﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺻﺤﺘﻪ؛ واﺷﱰط ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني املﺼﺪق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﰲ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ‬
‫ملﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪ ،‬إن ﻧﻘﺺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ؛ وﻟﻴﺲ ملﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺨﻠﻌﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ أوﻻدﻫﻤﺎ وﻗﺮاﺑﺎﺗﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﱪﻳﺔ؛ ﻓﺈذا أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ إﻣﻀﺎء ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻌﺪه‪ ،‬أو ﴏف ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ إﱃ‬
‫ﻣﻦ رأى ﻣﻦ وﻟﺪه وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻘﺪم ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻴري اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ ورأى؛ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني إﻧﻔﺎذ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﴍط ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻣﺮ ﺑﻪ؛ وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻤﺎ أﻟﺰﻣﻜﻢ وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ وﻋﻬﺪ ﷲ وذﻣﺘﻪ‬
‫وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وذﻣﻢ املﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﻌﻬﻮد واملﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﷲ ﻋﲆ املﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني‬
‫واﻟﻨﺒﻴني واملﺮﺳﻠني‪ ،‬ووﻛﺪﻫﺎ ﰲ أﻋﻨﺎق املﺆﻣﻨني واملﺴﻠﻤني‪َ ،‬ﻟﺘَ ُﻔ ﱠﻦ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ‪ ،‬وملﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﻗﺮرﺗﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻜﻢ؛ ﻓﺈن أﻧﺘﻢ ﺑﺪﻟﺘﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬أو ﻏريﺗﻢ أو‬
‫ﻧﻜﺜﺘﻢ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ ﻣﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬واﺷﱰط ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﱪﺋﺖ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ذﻣﺔ ﷲ‪ ،‬وذﻣﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وذﻣﻢ املﺆﻣﻨني واملﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎل ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻞ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻔﻴﺪه إﱃ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﲆ املﺴﺎﻛني‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ املﴚ إﱃ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﺑﻤﻜﺔ ﺧﻤﺴني ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻧﺬ ًرا واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﻪ‬
‫إﻻ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﻚ؛ وﻛﻞ ﻣﻤﻠﻮك ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬أو ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ﺣﺮ؛‬
‫وﻛﻞ اﻣﺮأة ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ ﺛﻼﺛًﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻃﻼق اﻟﺤﺮج ﻻ ﻣﺜﻨﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﻔﻴﻞ وراع‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎهلل ﺣﺴﻴﺒﺎ‪.‬‬

‫‪681‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (2-4‬ﻧﺴﺨﺔ اﻟﴩط اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‬

‫ﺑﺨﻂ ﻳﺪه ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺎرون أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻮاز ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﺻﺪق ﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا؛ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﻼح ﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون وﻻﻧﻲ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮر املﺴﻠﻤني ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون؛ ووﻻﻧﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻐﻮر ﺧﺮاﺳﺎن وﻛﻮرﻫﺎ وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﴍط ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﱄ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ووﻻﻳﺔ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ووﻻﻳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮض ﱄ ﰲ ﳾء ﻣﻤﺎ أﻗﻄﻌﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫واﺑﺘﺎع ﱄ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻌﻘﺪ واﻟﺮﺑﺎع‪ ،‬واﺑﺘﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬واملﺘﺎع واﻟﺪواب‪ ،‬واﻟﺮﻗﻴﻖ وﻏري ذﻟﻚ؛ وﻻ ﻳﻌﺮض ﱄ وﻻ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﱄ وﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺪًا؛ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲇ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ؛ وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ وﻻ دم وﻻ ﺷﻌﺮ وﻻ ﺑﴩ وﻻ ﻣﺎل‪ ،‬وﻻ ﺻﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﻻ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ وأﻗﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﴈ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‪،‬‬
‫وﻗﺒﻠﻪ وﻋﺮف ﺻﺪق ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﴩﻃﺖ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أن أﺳﻤﻊ‬
‫ملﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻃﻴﻊ وﻻ أﻋﺼﻴﻪ؛ وأﻧﺼﺤﻪ وﻻ أﻏﺸﻪ‪ ،‬وأوﰲ ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ ووﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻏﺪر وﻻ أﻧﻜﺚ‪،‬‬
‫وأﻧﻔﺬ ﻛﺘﺒﻪ وأﻣﻮره‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺆازرﺗﻪ وﺟﻬﺎد ﻋﺪوه ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ؛ ﻣﺎ وﰱ ﱄ ﺑﻤﺎ ﴍط ﻷﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﰲ أﻣﺮي‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ورﴈ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺾ أﻣ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﴍﻃﻬﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﱄ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن اﺣﺘﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ ﺟﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱄ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺈﺷﺨﺎﺻﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬أو إﱃ ﻋﺪو ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬أو أراد ﻧﻘﺺ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬
‫أو ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺳﻨﺪه أﻣري املﺆﻣﻨني إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ووﻻﻧﺎ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻌﲇ أن أﻧﻔﺬ أﻣﺮه‪ ،‬وﻻ أﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ وﻟﺪه اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ أﻗﴫ ﰲ ﳾء ﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﱄ؛ وإن أراد ﻣﺤﻤﺪ أن ﻳﻮﱄ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﺎ وﰲ ﱄ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني إﱄ‪ ،‬واﺷﱰﻃﻪ ﱄ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﴍط ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻣﺮي؛ وﻋﲇ إﻧﻔﺎذ ذﻟﻚ واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ ﺑﻪ ﻻ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻏريه وﻻ أﺑﺪﻟﻪ‬
‫وﻻ أﻗﺪم ﻗﺒﻠﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ وﻟﺪي وﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ وﻻ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌني؛ إﻻ أن ﻳﻮﱄ أﻣري‬

‫‪682‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫املﺆﻣﻨني ﻫﺎرون أﺣﺪًا ﻣﻦ وﻟﺪه اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻴُﻠﺰﻣﻨﻲ وﻣﺤﻤﺪًا اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻷﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ ﴍﻃﺖ وﺳﻤﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ وﰱ ﱄ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﺷﱰط ﱄ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء املﺴﻤﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﱄ؛ وﻋﲇ ﻋﻬﺪ ﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ‪ ،‬وذﻣﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫وذﻣﺘﻲ‪ ،‬وذﻣﻢ آﺑﺎﺋﻲ وذﻣﻢ املﺆﻣﻨني؛ وأﺷﺪ ﻣﺎ أﺧﺬ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻴني واملﺮﺳﻠني ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫أﺟﻤﻌني‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻬﻮده وﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬واﻷﻳﻤﺎن املﺆﻛﺪة اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻘﻀﻬﺎ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈن أﻧﺎ ﻧﻘﻀﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﴍﻃﺖ وﺳﻤﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا‪ ،‬أو ﻏريت أو‬
‫ﺑﺪﻟﺖ أو ﻧﻜﺜﺖ أو ﻏﺪرت‪ ،‬ﻓﱪﺋﺖ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺖ ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻓ ًﺮا ﻣﴩ ًﻛﺎ؛ وﻛﻞ اﻣﺮأة ﻫﻲ ﱄ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو أﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻃﺎﻟﻖ ﺛﻼﺛًﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻃﻼق اﻟﺤﺮج؛ وﻛﻞ ﻣﻤﻠﻮك ﻫﻮ ﱄ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أو أﻣﻠﻜﻪ إﱃ‬
‫ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﺣﺮار ﻟﻮﺟﻪ ﷲ؛ وﻋﲇ املﴚ إﱃ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺛني ﺣﺠﺔ‪،‬‬
‫راﺟﻼ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﻲ إﻻ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﻚ؛ وﻛﻞ ﻣﺎل ﱄ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺬ ًرا واﺟﺒًﺎ ﻋﲇ ﰲ ﻋﻨﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻴًﺎ‬
‫أو أﻣﻠﻜﻪ إﱃ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻫﺪي ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﴍﻃﺖ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻻزم ﱄ‪ ،‬ﻻ أﺿﻤﺮ ﻏريه‪ ،‬وﻻ أﻧﻮي ﻏريه‪ .‬وﺷﻬﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﰲ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-4‬ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ اﻟﻌﻤﺎل‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ وﱄ أﻣري املﺆﻣﻨني ووﱄ ﻣﺎ وﻻه‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻆ ملﺎ اﺳﱰﻋﺎه‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪم وأﺧﺮ ﻣﻦ أﻣﻮره‪ ،‬واملﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻟﺊ واﻟﺤﺎﻓﻆ واﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ املﺤﻤﻮد‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ آﻻﺋﻪ‪ ،‬املﺴﺌﻮل ﺗﻤﺎم ﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻣﴣ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني وﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وإﻟﻬﺎم ﻣﺎ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺴﻦ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻋﻨﺪك وﻋﻨﺪ ﻋﻮام املﺴﻠﻤني ﻣﺎ ﺗﻮﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ اﺑﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﺑﻬﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻣﻠﺖ اﻷﻣﺔ وﻣﺪت إﻟﻴﻪ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺬف‬
‫ﷲ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ املﺤﺒﺔ واملﻮدة واﻟﺴﻜﻮن إﻟﻴﻬﻤﺎ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻌﻤﺎد دﻳﻨﻬﻢ‬
‫وﻗﻮام أﻣﻮرﻫﻢ وﺟﻤﻊ أﻟﻔﺘﻬﻢ وﺻﻼح دﻫﻤﺎﺋﻬﻢ ودﻓﻊ املﺤﺬور واملﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎت‬

‫‪683‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻮا إﻟﻴﻬﻤﺎ أزﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻮﻫﻤﺎ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻔﻘﺎت أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‬
‫واملﻮاﺛﻴﻖ ووﻛﻴﺪ اﻷﻳﻤﺎن املﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ أراده ﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺮد‪ ،‬وأﻣﻀﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ ﻧﻘﻀﻪ وﻻ إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﴏف ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ؛ وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺮﺟﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻻ‬
‫ﻋﺎﻗﺐ ﻷﻣﺮ ﷲ وﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰل أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻨﺬ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﻬﺪ ملﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻜﺮه ورأﻳﻪ وﻧﻈﺮه‬
‫وروﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼح ﻟﻬﻤﺎ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ واﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻢ ﻟﻠﺸﻌﺚ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺸﺘﺎت واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻢ ﻟﻜﻴﺪ أﻋﺪاء اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻐﻞ واﻟﺸﻘﺎق‪،‬‬
‫واﻟﻘﻄﻊ ﻵﻣﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻳﺮﺟﻮن إدراﻛﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎزﻫﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎص ﺣﻘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨري ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ذﻟﻚ وﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨرية ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﺔ واﻟﻘﻮة ﰲ أﻣﺮ ﷲ وﺣﻘﻪ واﺋﺘﻼف أﻫﻮاﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺻﻼح ذات ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻴﺪ أﻋﺪاء اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ورد ﺣﺴﺪﻫﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ وﺑﻐﻴﻬﻢ وﺳﻌﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﷲ‬
‫ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺸﺨﻮص ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﺑﻴﺖ ﷲ وأﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﻧﻔﺎذ ﻷﻣﺮه‪ ،‬واﻛﺘﺘﺎب اﻟﴩط ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني وﻟﻬﻤﺎ ﺑﺄﺷﺪ‬
‫املﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وأﻏﻠﻆ اﻷﻳﻤﺎن واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺲ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني اﺟﺘﻤﺎع أﻟﻔﺘﻬﻤﺎ وﻣﻮدﺗﻬﻤﺎ وﺗﻮاﺻﻠﻬﻤﺎ وﻣﺆازرﺗﻬﻤﺎ وﻣﻜﺎﺗﻔﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻷﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﺮﻋﻴﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺘﻲ اﺳﱰﻋﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﻟﻌﺪو املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا وﻗﻄﻊ‬
‫ﻃﻤﻊ ﻛﻞ ﻋﺪو ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺪاوة وﻣﴪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ وﻣﺎرق‪ ،‬وأﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ املﻀﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻜﻴﺪ ﺑﻜﻴﺪ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺪﺣﺲ ‪ 171‬ﻳﺪﺣﺲ ﺑﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ أﻋﺪاء ﷲ‬
‫وأﻋﺪاء اﻟﻨﻌﻢ وأﻋﺪاء دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﴬب ﺑني اﻷﻣﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء إﱃ‬
‫اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺪﻳﻨﻪ ورﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ‬
‫هلل وﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وذﺑٍّﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ اﻟﺬي ﻗﺪره وﺗﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺬي ﺣﻤﻠﻪ إﻳﺎه؛‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺎل ﺑﻪ رﺿﻮاﻧﻪ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ أﻇﻬﺮ ملﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ رأﻳﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻼ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒَﺎ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﺑﻄﻦ ﺑﻴﺖ ﷲ‬
‫اﻟﺤﺮام ﺑﺨﻄﻮط أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻤﻦ ﺷﻬﺪ املﻮﺳﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني وﻗﻮاده‪،‬‬

‫‪684‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ وﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺠﺒﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑني اﺳﺘﻮدﻋﻬﻤﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫اﻟﺤﺠﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻬﻤﺎ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ داﺧﻞ‬
‫ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام وﺑﻄﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ أﻣﺮ ﻗﻀﺎﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺣﴬوا ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ أن‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﴬ املﻮﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎج واﻟﻌﻤﺎر ووﻓﻮد اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﴍﻃﻬﻤﺎ وﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ وﻗﺮاءة ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻬﻤﻮه وﻳﻌﻮه وﻳﻌﺮﻓﻮه وﻳﺤﻔﻈﻮه وﻳﺆﻳﺪوه‬
‫إﱃ إﺧﻮاﻧﻬﻢ وأﻫﻞ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ وأﻣﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﴩﻃﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫املﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام؛ ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻧﻈﺮ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺼﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ وﻟﻢ ﺷﻌﺜﻬﻢ‪ ،‬وإﻃﻔﺎء ﺟﻤﺮة أﻋﺪاء ﷲ‬
‫وأﻋﺪاء دﻳﻨﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ وﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا اﻟﺪﻋﺎء ﻷﻣري املﺆﻣﻨني واﻟﺸﻜﺮ ملﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﺦ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ذﻳﻨﻚ اﻟﴩﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫اﺑﻨﺎه ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﰲ أﺳﻔﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا؛ ﻓﺎﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ ملﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ وﻟﻴﻲ ﻋﻬﺪ املﺴﻠﻤني ﺣﻤﺪًا ﻛﺜريًا‪ ،‬واﺷﻜﺮه ﺑﺒﻼﺋﻪ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫وﻋﻨﺪ وﻟﻴﻲ ﻋﻬﺪ املﺴﻠﻤني وﻋﻨﺪك وﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻛﺜريًا؛ واﻗﺮأ ﻛﺘﺎب أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني وأﻓﻬﻤﻬﻢ إﻳﺎه‪ ،‬وﻗﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﺛﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻮان ﻗﺒﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻗﻮاد أﻣري املﺆﻣﻨني ورﻋﻴﺘﻪ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬واﻛﺘﺐ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻪ اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة واﻟﻄﻮل‪ .‬ﻛﺘﺒﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻟﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎل ﺑﻘني ﻣﻦ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧني وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻛﴪوا اﻟﺨﺮاج أي ﻛﻔﻮا ﻋﻦ أداﺋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر‪ .‬وﻛﺎن أرﺳﻞ املﻬﺪي أﺑﺎه اﻟﻠﻴﺚ ملﺤﺎرﺑﺔ املﻘﻨﻊ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب املﻬﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ ﺳﻼم ﺑﻦ اﻷﺑﺮش‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ املﻨﺼﻮر ﺛﻢ ﺗﻮﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ أﻳﺎم املﻬﺪي‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻬﺰاﻫﺰ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺤﺮوب ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (5‬املﻨﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻻ ﻳﺘﻐﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻣﻌﺎرﻳﺾ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻋ ﱢﺮض ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﴫح‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﴚء‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺤﻘﺎب‪ :‬ﳾء ﺗﺘﺨﺬه املﺮأة ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻖ اﻟﺤﲇ ﺗﺸﺪه ﻋﲆ وﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬

‫‪685‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (9‬ﻇﻨﻴﻨًﺎ‪ :‬ﻣﺘﻬﻤً ﺎ‪ .‬ودﺧﻠﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ‪ :‬أي ﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (10‬رﺑﻀﻪ أي أﺛﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (11‬أﺑﺮق وأرﻋﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻬﺪد وﺗﻮﻋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (12‬اﻟﺒﻌﻮث‪ :‬اﻟﺠﻴﻮش‪.‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﺨﻄﺎر‪ :‬اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻫﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻧﻔﺴﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﻓﺮﺟﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﻧﺎﺋﺮة اﻟﺤﺮب‪ :‬ﻣﺎ اﺷﺘﻌﻞ واﺗﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻹﺳﺠﺎح‪ :‬ﻣﺼﺪر أﺳﺠﺢ اﻟﻮاﱄ‪ ،‬إذا أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ :‬وﻋﺎء ﻣﻦ أدم وﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (18‬اﻹرﺟﺎف‪ :‬ﻣﺼﺪر أرﺟﻒ اﻟﻘﻮم إذا ﺧﺎﺿﻮا ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﻦ ﻋﲆ أن ﻳﻮﻗﻌﻮا ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳾء‪.‬‬
‫)‪ (19‬ﻻ ﻳﺘﻜﺎءده‪ :‬ﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (20‬ﻳﺴﺘﺤﺮ‪ :‬ﻳﺸﺘﺪ وﻳﻘﻮى‪.‬‬
‫)‪ (21‬ﻏﻤﻂ اﻷﻣﺮ‪ :‬ازدراه‪ .‬وﺳﻔﻪ ﺣﻘﻪ‪ :‬اﻣﺘﻬﻨﻪ وﺑﺨﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻌﺬر ﺟﻤﻊ ﻋﺬار‪.‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻨﺰوة‪ :‬اﻟﻮﺛﻮب إﱃ اﻟﴩ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﻋﺼﺐ اﻟﴚء‪ :‬ﻟﻮاه وﺷﺪه‪.‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﻔﻄﺎم ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪.‬‬
‫)‪ (26‬ﻇﻨني ﺑﻤﺎ ادﻋﻰ‪ :‬ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮاه‪.‬‬
‫)‪ (27‬املﻴﺴﻢ‪ :‬املﻜﻮاة ﻳﻮﺳﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﻓﺮ اﻟﺪاﺑﺔ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﻓﺎﻫﺎ وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻨﻬﺎ‪ .‬واملﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪواب‬
‫ﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (29‬املﺎﺗﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﺘﻮﻏري ﺑﻬﻢ‪ :‬اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ‪ :‬أي ﻣﺒﺎرك اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺎول‪ .‬وﻣﺨﺒﻮر اﻟﺘﺠﺎرب‪:‬‬
‫ﺧﺒري ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (32‬اﻟﻌﺎزب‪ :‬اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﻌﺬل‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺬل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻮم وﻣﻨﻪ املﺜﻞ »ﺳﺒﻖ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺬل«‬
‫ﻳﴬب ملﺎ ﻗﺪ ﻓﺎت‪.‬‬

‫‪686‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (34‬ﴐاﻋﺔ ﺳﻨﻪ‪ :‬ﺷﺒﺎﺑﻪ وﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (35‬ﻋﺘﺎق اﻟﻄري‪ :‬ﻛﺮام اﻟﻄري‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﺷﺴﻮﻋﻪ‪ :‬اﺑﺘﻌﺎده‪.‬‬
‫)‪ (37‬ﺳﻌﺖ ودأﺑﺖ ﺣﺘﻰ أﺛﺮت‪.‬‬
‫)‪ (38‬وﻗﻌﺖ ﻃﺎﺋﺮة اﻷﻫﻮاء‪ :‬ﺧﻤﺪ ﻏﻀﺒﻬﺎ وﺳﻜﻦ روﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (39‬ﻳﺘﺬأب‪ :‬ﻳﺨﺒﺚ‪.‬‬
‫)‪ (40‬ﺗﺘﻔﻘﺪ ﻣﺨﺎرج رأﻳﻪ‪ :‬أي ﺗﻔﺤﺺ ﻋﻦ وﺟﻮه رأﻳﻪ وﺗﺪﺑريه‪.‬‬
‫)‪ (41‬أﻣﻠﻚ اﻷﻣﻮر‪ :‬أﺿﺒﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (42‬اﻟﺴﻤﺖ‪ :‬املﺬﻫﺐ واﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫)‪ (43‬اﻷﻋﻄﺎف‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻄﻒ وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫)‪ (44‬اﻟﻜﻨﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻒ وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬وأرﺟﻔﺖ‪ :‬زﻟﺰﻟﺖ‪.‬‬
‫)‪ (45‬اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم‪ .‬وﻛﺮاﺋﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬أﺧﺎﻳﺮ رﺟﺎل اﻟﻌﺮب وأﺣﺎﺳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (46‬ﻏري ﻣﻐﻤﻮز‪ :‬ﻏري ﻣﻄﻌﻮن‪ :‬وﻏري ﻣﺪﺧﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺪاﺧﻠﻪ ﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (47‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺎﻳﻼ«‪.‬‬
‫)‪ (48‬ﻣﺤﺎﺗﺪ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (49‬أروﻣﺎت‪ :‬ﺟﻤﻊ أروﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (50‬ﻧﺒﻌﺎت‪ :‬أﺻﻮل ﻛﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (51‬أﻋﻴﺎص ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬أوﻻد أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ اﻟﻌﺎص‬
‫واﻟﻌﻴﺺ وأﺑﻮ اﻟﻌﻴﺺ واﻟﻌﻮﻳﺺ‪.‬‬
‫)‪ (52‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻼ«‪.‬‬
‫)‪ (53‬أﺻﻠﻪ ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﻓﺤﺬﻓﺖ إﺣﺪى ﺗﺎءﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺘﺄﻟﺒﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪.‬‬
‫)‪ (54‬ﺗﺴﺘﺤﻤﻠﻬﻢ‪ :‬ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻤﻠﻬﺎ وﻋﺒﺄﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (55‬املﺴﺘﺄﺳﺪة‪ :‬اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (56‬ﺗﺴﺘﻠﺤﻤﻪ‪ :‬ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﺗﻨﺸﺐ‪.‬‬
‫)‪ (57‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (58‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻌﺮب‪ :‬أﺣﻴﺎؤﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (59‬ﻏﻤﻴﺰة‪ :‬ﻣﻄﻌﻦ‪.‬‬

‫‪687‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (60‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (61‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (62‬ﻟﻌﻠﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﻐﻠﻖ‪.‬‬
‫)‪ (63‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫)‪ (64‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (65‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (66‬زﻳﺎدة ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫)‪ (67‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﱰاﺧﻴﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (68‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ …» :‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻪ وﻟﻮﻻ أن … إﻟﺦ«‪.‬‬
‫)‪ (69‬زﻳﺎدة ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫)‪ (70‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬إﻻ أﻧﻬﻢ …«‬
‫)‪ (71‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻻ ﺳﻘﻂ«‪.‬‬
‫)‪ (72‬ﺻﱪ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﺣﺒﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (73‬وﻫﻞ‪ :‬ﻓﺰع‪.‬‬
‫)‪ (74‬اﻟﺼﻮت‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺎﻟﺼﻴﺖ‪.‬‬
‫)‪ (75‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ وﻫﻲ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪ (76‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻻ ﻳﻨﻮح …«‬
‫)‪ (77‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (78‬ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫)‪ (79‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬داﻓﻌﺔ …«‬
‫)‪ (80‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (81‬اﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻘﺪة وﻫﻲ اﻟﻀﻴﻌﺔ أو اﻟﻌﻘﺎر اﻟﺬي اﻗﺘﻨﺎه ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (82‬ﺑﻴﺎض ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺑﻤﻘﺪار ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (83‬ﰲ اﻷﺻﻞ »ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ إﻧﻤﺎ إﻟﺦ«‪.‬‬
‫)‪ (84‬ﻛﺬا وردت ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ وﻫﻲ ﻏري واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (85‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻳﺰﻋﻢ أن أﺻﺤﺎﺑﻪ …« واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻏري واﺿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (86‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (87‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪688‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (88‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ …«‬

‫)‪ (89‬اﻟﻜﻈﺎظ‪ :‬اﻟﺘﻌﺐ واﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫)‪ (90‬ﻣﻘﻤﻮﻋني‪ :‬ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﺬﻟﻠني‪.‬‬
‫)‪ (91‬اﻟﺨﺼﺎل‪ :‬اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫)‪ (92‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﻣﺎ ﻛﺎن …«‬
‫)‪ (93‬ﺗﺤﻮس أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﻐﺸﺎه وﺗﻬﻴﺌﻪ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ »ﺗﺤﻮش …« ﺑﺎﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (94‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﺄي أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ …«‬
‫)‪ (95‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﻤﻮض ﻟﻢ ﻧﻮﻓﻖ إﱃ ﻛﺸﻒ ﺳﺒﺒﻪ وإن ﻛﺎن املﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (96‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (97‬ﰲ اﻷﺻﻞ »أن ﻳﻨﻈﺮوا …« ﺑﻴﺎء اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (98‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ »ﰲ« ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺳﻬﻮًا‪.‬‬
‫)‪ (99‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ أن ﻳﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ …« ﺑﺰﻳﺎدة »ﻟﻪ«‪ .‬وﻫﻲ ﻗﻠﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ زﻳﺪت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (100‬ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واملﺮاد واﺿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (101‬ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ اﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واملﺮاد واﺿﺢ‪.‬‬
‫)‪ (102‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (103‬ﰲ اﻷﺻﻞ »ﰲ دﻳﻨﻪ …«‬
‫)‪ (104‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (105‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (106‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ملﻦ آﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إذ ﻳﻘﻮل …« وﻇﺎﻫﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ »إذ ﻳﻘﻮل« ﻏري‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ زﻳﺪت ﺳﻬﻮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (107‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻛﺜرية …«‬
‫)‪ (108‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (109‬اﻟﻮارد ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﻓﺼﻞ ‪ ١٤‬آﻳﺔ ‪ ٢٨‬ج‪ ٣‬ص‪ ١٨٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪١٨٨٢‬م(‪» :‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻧﻲ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﺗﻔﺮﺣﻮن ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺎض إﱃ اﻷب‬
‫ﻷن اﻷب ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻲ«‪.‬‬

‫‪689‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (110‬اﻟﻮارد ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﻓﺼﻞ ‪ ٢٠‬آﻳﺔ ‪ ١٧‬ج‪ ٣‬ص‪ ١٩٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس(‪» :‬إﻧﻲ ﺻﺎﻋﺪ إﱃ أﺑﻲ وأﺑﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻲ وإﻟﻬﻜﻢ«‪.‬‬
‫)‪ (111‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (112‬اﻟﻮارد ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ )ﻓﺼﻞ ‪ ٥‬آﻳﺔ ‪ ٤٢‬ج‪ ٣‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﺄﻟﻚ ﻓﺄﻋﻄﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أراد أن ﻳﻘﱰض ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻤﻨﻌﻪ‪ «.‬واﻟﻮارد ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ )ﻓﺼﻞ ‪١١‬‬
‫آﻳﺔ ‪ ١٠‬ج‪ ٣‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪» :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻳﻌﻄﻰ وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻳﺠﺪ وﻣﻦ ﻳﻘﺮع ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (113‬راﺟﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ )ﻓﺼﻞ ‪ ١٤‬آﻳﺔ ‪ ٢٦‬وﻓﺼﻞ ‪ ١٥‬آﻳﺔ ‪ ٢٦‬وﻓﺼﻞ ‪ ١٦‬آﻳﺔ‬
‫‪ ١٣‬ج‪ ٣‬ص‪ ١٨٨‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (114‬راﺟﻊ ﻧﺒﻮءة أﺷﻌﻴﺎ )ﻓﺼﻞ ‪ ٢١‬آﻳﺔ ‪ ٩‬ج‪ ٢‬ص‪ ٣٤٨‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (115‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (116‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬املﻨﺤﺮة« وﻗﺪ اﺳﺘﺄﻧﺴﻨﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪.‬‬
‫)‪ (117‬راﺟﻊ ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري )ﻓﺼﻞ ‪ ٩‬آﻳﺔ ‪ ٢١‬ج‪ ٢‬ص‪ ٥٢‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (118‬راﺟﻊ ﻧﺒﻮءة ﺣﺒﻘﻮق )ﻓﺼﻞ ‪ ٣‬آﻳﺔ ‪ ١٥‬ج‪ ٢‬ص‪ ٧٠٩‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (119‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎن …«‬
‫)‪ (120‬راﺟﻊ ﻧﺒﻮءة ﺣﺒﻘﻮق )ﻓﺼﻞ ‪ ٣‬آﻳﺔ ‪ ١٥‬ج‪ ٢‬ص‪ ٧٠٩‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (121‬زﻳﺎدة ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (122‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻣﻨﺤﻬﺎ …«‬
‫)‪ (123‬راﺟﻊ ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري )ﻓﺼﻞ ‪ ١٤٩‬آﻳﺔ ‪ ٩–١‬ج‪ ٢‬ص‪ ١٥٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (124‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻫﻠﻜﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن …«‬
‫)‪ (125‬راﺟﻊ ﻧﺒﻮءة أﺷﻌﻴﺎ )ﻓﺼﻞ ‪ ٤٢‬آﻳﺔ ‪ ١٠‬ج‪ ٢‬ص‪ ٣٧٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (126‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺤﺮف ﻋﻦ »ﻓﻮج«‪ .‬واﻟﻔﻮج‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (127‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺪر ﻟﻬﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني وﻻ ﻟﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (128‬راﺟﻊ ﻧﺒﻮءة أﺷﻌﻴﺎ )ﻓﺼﻞ ‪ ٤٢‬آﻳﺔ ‪ ١٠–١‬ج‪ ٢‬ص‪ ٣٧٦‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (129‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (130‬راﺟﻊ ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري )ﻓﺼﻞ ‪» ٤٤‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ‪ «٤٥‬آﻳﺔ ‪ ٨–٣‬ج‪٢‬‬
‫ص‪ ٧٩‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬

‫‪690‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (131‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﰲ ﺧﻤﺴﺔ وأرﺑﻌني ﻣﺰﻣﻮ ًرا«‪.‬‬

‫)‪ (132‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎرﻛﻞ اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬واﺳﺘﻌﻨﺎ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس اﻟﺬي وردت ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻜﺬا‪» :‬وﻗﺪ اﻧﺴﻜﺒﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻴﻚ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺑﺎرﻛﻚ‬
‫ﷲ إﱃ اﻷﺑﺪ«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻠﻢ ﻧﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎه ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺎﻷﺻﻞ«‪.‬‬
‫)‪ (133‬راﺟﻊ ﺳﻔﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻻﺷﱰاع )ﻓﺼﻞ ‪ ٣٣‬آﻳﺔ ‪ ٢‬ج‪ ١‬ص‪ ٤٤٣‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (134‬راﺟﻊ ﺳﻔﺮ ﺗﺜﻨﻴﺔ اﻻﺷﱰاع )ﻓﺼﻞ ‪ ١٨‬آﻳﺔ ‪ ١٥‬ج‪ ١‬ص‪ ٣١٨‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (135‬راﺟﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ )ﻓﺼﻞ ‪ ٦‬آﻳﺔ ‪ ٩‬ج‪ ٣‬ص‪ ١٠‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (136‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﺻﺎر دوﻧﻪ أﺑﺎ …«‬
‫)‪ (137‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (138‬ﺣﺰﻗﻴﻞ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺜﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﻴﺎ ﷲ ﺑﻪ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وﻫﻢ أﻟﻮف ﺣﺬر املﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ِﻳﻦ َﺧ َﺮﺟُ ﻮا ِﻣﻦ دِ ﻳ َِﺎرﻫِ ْﻢ و َُﻫ ْﻢ أُﻟُ ٌ‬
‫ﻮف ﺣَ ﺬَ َر‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ إ ِ َﱃ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (139‬إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻓﺘﻰ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم واﺳﺘﻴﻘﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻘﺪ روي أن ﻳﻮﺷﻊ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أدﺑﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻐﺮوب‬
‫ﺧﺎف أن ﺗﻐﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻓﺮاﻏﻪ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺮد‬
‫ﻟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (140‬اﻟﴪب‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫)‪ (141‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (142‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻻ ﺳﻜﻦ ﻟﻬﻢ إﻟﺦ«‪.‬‬
‫)‪ (143‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ …«‬
‫)‪ (144‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (145‬راﺟﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ )ﻓﺼﻞ ‪ ٥‬آﻳﺔ ‪ ٣٩‬ج‪ ٣‬ص‪ ٩‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬
‫)‪ (146‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (147‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (148‬راﺟﻊ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ )ﻓﺼﻞ ‪ ٥‬آﻳﺔ ‪ ٧‬ج‪ ٣‬ص‪ ٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس(‪.‬‬

‫‪691‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (149‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻷﺑﺘﺬﻟﻮا …«‬

‫)‪ (150‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﻏري واﺿﺢ وﻟﻌﻞ أﺻﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ »وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ … إﻟﺦ« ﻓﺴﻘﻂ ﻫﺬا أو ﻧﺤﻮه ﺳﻬﻮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (151‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (152‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻐري«‪.‬‬
‫)‪ (153‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻌﺼﻮم ﺛﻢ اﺳﺘﻨﻔﺬه ﺑﻤﻮﻻة إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (154‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﻮرة«‪.‬‬
‫)‪ (155‬اﻹﺣﺮاج‪ :‬اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» .‬اﻻﺳﺘﺨﺮاج«‪.‬‬
‫)‪ (156‬اﻟﺸﺨﺐ )ﺑﺎﻟﻀﻢ(‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﺤﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻏﻤﺰة وﻋﴫة‬
‫ﻟﻠﴬع‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫)‪ (157‬ﻓﻮﻗﻪ اﻟﴚء‪ :‬أﻋﻄﺎه إﻳﺎه ً‬
‫)‪ (158‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﻤﻔﺎآﺗﻪ«‪.‬‬
‫ﻃﺎ وﻻ ﺣﺪٍّا وﻗﻮاه ﺑﻤﺎﻟﻪ«‪.‬‬‫)‪ (159‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬إن وﻛﻠﻪ إﱃ ﻗﻮﺗﻪ وﻻ ﻧﺸﺎ ً‬
‫)‪ (160‬ﻏﺎط‪ :‬دﺧﻞ‪.‬‬
‫)‪ (161‬اﻟﺼﻮاﺋﻒ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﺎﺋﻔﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﺰوة ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (162‬اﻟﴬاوة‪ :‬اﻟﻠﻬﺞ ﺑﺎﻟﴚء واﻹﻏﺮاء ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (163‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻬﻢ« واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪.‬‬
‫)‪ (164‬وﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ واﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻴﺎض‪.‬‬
‫)‪ (165‬اﻟﻐﻠﻮل‪ :‬اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﴩاب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺠﻮف‪.‬‬
‫)‪ (166‬ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ورﺳﺎﻟﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻴﺎر‬
‫املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪.‬‬
‫)‪ (167‬ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ورد ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ )ج‪ ٢‬ص‪ ٥٠٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺪن( وﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرات‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي‪.‬‬
‫)‪ (168‬ﻗﺮﻣﺎﺳني‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑني اﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺔ وﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (169‬اﻟﺒﻨﺪار‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫)‪ (170‬اﻟﻘﻤﺎء‪ :‬اﻟﺬل واﻟﺨﻀﻮع‪.‬‬
‫)‪ (171‬اﻟﺪﺣﺲ‪ :‬اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫‪692‬‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﻨﻈﻮم‬

‫ﺻﻮرﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﺎملﺠﻠﺪ اﻷول ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ووﻋﺪﻧﺎك ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎك ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻴﲇ ‪1‬‬ ‫)‪ (1‬ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‬

‫ﺳﺄﻟﻪ املﻬﺪي ملﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺘﺪ ﻳﺎ ﺑﺸﺎر؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺰي‬
‫ﻓﻌﺮﺑﻴﱠﺎن وأﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺷﻌﺮي ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪:‬‬

‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻣ ﻦ ذا وﻛ ﻨ ﺖ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ‬ ‫وﻧ ﺒ ﺌ ﺖ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ﺟ ﻨ ﺔ‬
‫ﻟ ﻴ ﻌ ﺮﻓ ﻨ ﻲ أﻧ ﺎ أﻧ ﻒ اﻟ ﻜ ﺮم‬ ‫أﻻ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﺎﺋ ﻠ ﻲ ﺟ ﺎﻫ ﺪًا‬
‫ﻓﺮوﻋﻲ وأﺻﻠﻲ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻌﺠﻢ‬ ‫ﻧ ﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺮام ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﺎﻣ ﺮ‬
‫وأﺻ ﺒ ﻲ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎة ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﻌ ﺘ ﺼ ﻢ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻷُﻏ ﻨ ﻲ ﻣ ﻘ ﺎم اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻼ! ﻟﻮﺟﻬﻚ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻬﻲ ﻣﻊ وﺟﻬﻚ‪،‬‬
‫رﺟﻼ أﺻﺪق ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﻛﺬب ﻋﲆ ﺟﻠﻴﺴﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪ :‬ﻛﻼ! وﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫إﻧﻲ ﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺎم اﻷﻟﻮاح‪ ،‬أﺳﺠﺢ اﻟﺨﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺮب ﻣﺴﱰﺧﻲ املﺰورﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻌني ﻓﻴﻪ ﻣﺮاد‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬ﻣﻦ أي اﻟﻌﺠﻢ أﺻﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫وأﺷﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺮاﻧﻦ أﻫﻞ ﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ!‬
‫اﻟﺼﻐﺪ ﺗﺠﺎر؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺮدد ذﻟﻚ املﻬﺪي‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﻛﺜري اﻟﺘﻠﻮن ﰲ وﻻﺋﻪ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻣﺮة ﻳﻘﻮل ﻳﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﻮﻻﺋﻪ ﰲ ﻗﻴﺲ‪:‬‬

‫أرى ﻗ ﻴ ًﺴ ﺎ ﺗ ﺸ ﺐ ‪ 2‬وﻻ ﺗ ﻀ ﺎر‬ ‫أﻣ ﻨ ﺖ ﻣ ﻀ ﺮة اﻟ ﻔ ﺤ ﺸ ﺎء إﻧ ﻲ‬

‫ﻧ ﺒ ﺎت اﻷرض أﺧ ﻄ ﺄه اﻟ ﻘ ﻄ ﺎر‬ ‫ﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻦ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن ﻟ ﺘ ﺪﻣ ﺮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ دﻣ ﺎر‬ ‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺘ ﺪﻣ ﺮ ﺧ ﻴ ﻞ ﻗ ﻴ ﺲ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮت ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎل ﺳﺎروا‬ ‫ﺑ ﺤ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻴ ﻼن ﺷ ﻮس‬
‫ﺑ ﺮي ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ وﻫ ﻢ ﺣ ﺮار‬ ‫وﻣ ﺎ ﻧ ﻠ ﻘ ﺎﻫ ﻢ إﻻ ﺻ ﺪرﻧ ﺎ‬

‫وﻣﺮة ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ وﻻء اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮﻳﺐ ﻓﺠﺪ ﺑﻔﻀﻠﻚ ﻓﺎﻓﺨﺮ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻟﻰ ذي اﻟﺠﻼل وﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫أﻫ ﻞ اﻟ ﻔ ﻌ ﺎل وﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ﺶ اﻟ ﻤ ﺸ ﻌ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻮﻻك أﻛ ﺮم ﻣ ﻦ ﺗ ﻤ ﻴ ﻢ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﺒ ﺤ ﺎن ﻣ ﻮﻻك اﻷﺟ ﻞ اﻷﻛ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎرﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮﻻك ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺪاﻓ ﻊ‬

‫وﻗﺎل ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻮﻻء ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ‪:‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻃﻠﻰ اﻷﻋﻨﺎق‬ ‫إﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻘ ﻴ ﻞ ﺑ ﻦ ﻛ ﻌ ﺐ‬

‫ووﻟﺪ ﺑﺸﺎر أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﺒﴫاء أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ؛ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﻟﻴﻞ ﺗﻬﺎوى ﻛﻮاﻛﺒﻪ‬ ‫ﻛﺄن ﻣﺜﺎر اﻟﻨﻘﻊ ﻓﻮق رءوﺳﻨﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا وﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻂ وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﺪم اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻘﻮي ذﻛﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻓﺮ ﺣﺴﻪ وﺗﺬﻛﻮ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ؛ ﺛﻢ أﻧﺸﺪﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺠﺌﺖ ﻋﺠﻴﺐ اﻟﻈﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻮﺋﻼ‬ ‫ﻋﻤﻴﺖ ﺟﻨﻴﻨ ًﺎ واﻟﺬﻛﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ‬

‫ﺑﻘﻠﺐ إذا ﻣﺎ ﺿﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺼﻼ‬ ‫وﻏﺎض ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ راﻓﺪًا‬

‫‪694‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺑﻘﻮل إذا ﻣﺎ أﺣﺰن اﻟﺸﻌﺮ أﺳﻬﻼ‬ ‫وﺷﻌﺮ ﻛﻨﻮر اﻷرض ﻻءﻣﺖ ﺑﻴﻨﻪ‬

‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﱪﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺑﺒﴫي‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻼ أرى ﻣﺎ أﺑﻐﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﷲ ﻟﻮﻻ أن أﻳﺎﻣﻪ ﺗﺄﺧﺮت ﻟﻔﻀﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺜري‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬أﻣﺮوان أﺷﻌﺮ أم ﺑﺸﺎر؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺑﺸﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪،‬‬
‫إﻧﻪ ﻗﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫واﻷﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺒﻬﻢ ﺑﺮزوا ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮوان أﻣﺪح ﻟﻠﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﺑﺸﺎر وﻣﺮوان أﻳﻬﻤﺎ أﺷﻌﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺸﺎر؛ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ وﴍﻛﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷن ﻣﺮوان ﺳﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وﺑﺸﺎر ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ وأﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ وﺗﻔﺮد ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﴫﻓﺎ وﻓﻨﻮن ﺷﻌﺮ‪ ،‬وأﻏﺰر وأوﺳﻊ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺮوان ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺬﻫﺐ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬‫ً‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﺒﺸﺎر‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮ إﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮه‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻌﺮك ﻣﺎ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎء ﺑﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ؟ ووﻟﺪت ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﰲ ﺣﺠﻮر ﺛﻤﺎﻧني‬
‫أﺣﺪ ﻳﻌﺮف ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺖ إﱃ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻨﺴﺎؤﻫﻢ أﻓﺼﺢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻳﻔﻌﺖ‬
‫ﻓﺄﺑﺪﻳﺖ ‪ 3‬إﱃ أن أدرﻛﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﺨﻄﺄ؟‬
‫ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ املﻨﺬر اﻟﺴﺪوﳼ ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺸﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪﺗﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺧﺮ ﻣﺎ أﺟﻦ‬ ‫أﻣ ﺜ ﻞ ﺑ ﻨ ﻲ ﻣ ﻀ ﺮ واﺋ ﻞ‬

‫ﻓﺨﻴ ًﺮا رأﻳﺖ وﺧﻴ ًﺮا ﻳﻜﻦ‬ ‫أﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻫﺬا أﺑﺎ ﻣﻨﺬر‬
‫ﻛﻌﺎﺟﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻄﺤﻦ‬ ‫رأﻳﺘﻚ واﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﻳﻬﻮى أﻣﺮأة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻠﻬﺎ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ زﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻢ‬
‫أﺧﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﺎﺗﺒﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺬرت‬
‫ﺑﻤﺮض أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ ﻣ ﻦ أﺣ ﺒ ﺒ ﺖ ﺑ ﻜ ﺮا‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﺘ ﻲ ﺗ ﺮذاد ﻧ ﻜ ًﺮا‬

‫‪695‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ـ ﻚ ﺳ ﻘ ﺘ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻦ ﺧ ﻤ ﺮا‬
‫ﻗ ﻄ ﻊ اﻟ ﺮﻳ ﺎض ﻛ ﺴ ﻴ ﻦ زﻫ ﺮا‬
‫ﻫ ﺎروت ﻳ ﻨ ﻔ ﺚ ﻓ ﻴ ﻪ ﺳ ﺤ ﺮا‬
‫ـ ﻪ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ﺎ ذﻫ ﺒً ﺎ وﻋ ﻄ ﺮا‬
‫ب ﺻﻔﺎ وﺻﺎدف ﻣﻨﻚ ﻓﻄﺮا‬
‫أو ﺑ ﻴ ﻦ ذاك أﺟ ﻞ أﻣ ﺮا‬
‫ﺑ ﺸ ﻜ ﺎة ﻣ ﻦ أﺣ ﺒ ﺒ ﺖ ﺧ ﺒ ﺮا‬
‫ﻧ ﺜ ﺮت ﻟ ﻲ اﻷﺣ ﺰان ﻧ ﺜ ﺮا‬
‫ﻋ ﺸ ًﺮا وﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻤ ﻮت ﻋ ﺸ ﺮا‬
‫ﺣ ﻮراء إن ﻧ ﻈ ﺮت إﻟ ﻴ ـ‬
‫وﻛ ﺄن رﺟ ﻊ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻬ ﺎ‬
‫وﻛ ﺄن ﺗ ﺤ ﺖ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﺗ ﺨ ﺎل ﻣ ﺎ ﺟ ﻤ ﻌ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ـ‬
‫وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﺮد اﻟ ﺸ ﺮا‬
‫ﺟ ﻨ ﻴ ﺔ إﻧ ﺴ ﻴ ﺔ‬
‫وﻛ ﻔ ﺎك أﻧ ﻲ ﻟ ﻢ أﺣ ﻂ‬
‫إﻻ ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ زاﺋ ﺮ‬
‫ﻣ ﺘ ﺨ ﺸ ﻌً ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻬ ﻮى‬

‫وﻛﺎن إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺒﺸﺎر وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﰲ ﻧﺜﺮه‪ ،‬وأﺷﻌﺎره‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ ﻻ ﻋﻈﻢ اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻋ ﻈ ﻢ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﻰ ﺣ ﺒ ﺘ ﻲ‬

‫ﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻚ ﻋﻠﻰ رﻳﺢ اﻟﺒﺼﻞ‬ ‫وإذا أدﻧ ﻴ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺼ ًﻼ‬

‫ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﳾء ﺟﻴﺪ ﺛﻢ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا ﻟﺰﻳﻔﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﻮ أﺷﺪ اﺳﺘﻮاء ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫أﺑﺎ ﻧﻮاس اﻟﺒﺘﺔ وﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺧريًا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺜﻮر وﻣﺰدوج وﺳﺠﻊ ورﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ املﻄﺒﻮﻋني أﺻﺤﺎب اﻹﺑﺪاع واﻻﺧﱰاع‪ ،‬املﺘﻔﻨﻨني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠني ﰲ أﻛﺜﺮ أﺟﻨﺎﺳﻪ‬
‫وﴐوﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺟﺮﻳﺮ وﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺠﻮت ﺟﺮﻳ ًﺮا‬
‫ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻫﺎﺟﺎﻧﻲ ﻟﻜﻨﺖ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻮب رأي إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ اﻟﻄني‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫واﻟﻨﺎر ﻣﻌﺒﻮدة ﻣﺬ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻷرض ﻣﻈﻠﻤﺔ واﻟﻨﺎر ﻣﺸﺮﻗﺔ‬

‫‪696‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻣﻦ أﺑﺪع اﻟﻨﺎس ﺑﻴﺘًﺎ؟ ﻗﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻲ اﻟﻜﺮى ﻃﻴﻒ أﻟﻢ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻢ أﻧ ﻢ‬

‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻻ وﻧﻌﻢ‬ ‫وإذا ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺟ ﻮدي ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫أﻧ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟ ﺤ ﻢ ودم‬ ‫روﱢﺣﻲ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻋﻨﻲ واﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻟ ﻮ ﺗ ﻮﻛ ﺄت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻻﻧ ﻬ ﺪم‬ ‫إن ﻓ ﻲ ﺑ ﺮدي ﺟ ﺴ ﻤً ﺎ ﻧ ﺎﺣ ًﻼ‬

‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺒﺸﺎر‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻣﺪح اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻢ أدر أن اﻟﺠﻮد ﻣﻦ ﻛﻔﻪ ﻳﻌﺪي‬ ‫ﻟﻤﺴﺖ ﺑﻜﻔﻲ ﻛﻔﻪ أﺑﺘﻐﻲ اﻟﻐﻨﻰ‬
‫أﻓﺪت وأﻋﺪاﻧﻲ ﻓﺄﺗﻠﻔﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻓ ﻼ أﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ أﻓ ﺎد ذوو اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ‬

‫وﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺒﺸﺎر‪.‬‬

‫ودﺧﻞ ﺑﺸﺎر ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻬﺠﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﻨﺼﻮر وﻳﺸري ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮأي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﺎف ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻜﻨﻴﺔ‬
‫وأﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺬف ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻻ ﺳ ﺎﻟ ﻢ ﻋ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ ﺑ ﺴ ﺎﻟ ﻢ‬ ‫أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺎ ﻃﻮل ﻋﻴﺶ ﺑﺪاﺋﻢ‬

‫ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬

‫وﻳﺼﺮﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺄزق اﻟﻤﺘﻼﺣﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر ﻳﻘﺘﺤﻢ اﻟﺮدى‬

‫ﻋﻈﻴﻢ وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻔﺘﻚ اﻷﻋﺎﺟﻢ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ ﺑ ﻘ ﺘ ﻞ ﻣ ﺘ ﻮج‬
‫وأﻣﺴﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻼم ﻧﺎﺋﻢ‬ ‫ﺗﻘﺴﻢ ﻛﺴﺮى رﻫﻄﻪ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻻ ﺟ ﺮي اﻟ ﻨ ﺤ ﻮس اﻷﺷ ﺎﺋ ﻢ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻻ ﻳ ﺨ ﺸ ﻰ اﻧ ﻘ ﻼب ﻣ ﻜ ﻴ ﺪة‬

‫وﺟ ﻮه اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺣ ﺎﺳ ﺮات اﻟ ﻌ ﻤ ﺎﺋ ﻢ‬ ‫ﻣ ﻘ ﻴ ﻤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﺬات ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﺪت ﻟ ﻪ‬

‫‪697‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وردن ﻛ ﻠ ﻮﺣً ﺎ ﺑ ﺎدﻳ ﺎت اﻟ ﺸ ﻜ ﺎﺋ ﻢ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺮد اﻷﻳ ﺎم ﻏ ٍّﺮا ورﺑ ﻤ ﺎ‬

‫وﻛ ﺎن ﻟ ﻤ ﺎ أﺟ ﺮﻣ ﺖ ﻧ ﺰر اﻟ ﺠ ﺮاﺋ ﻢ‬
‫وﻻ ﺗ ﺘ ﻘ ﻲ أﺷ ﺒ ﺎه ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻨ ﻘ ﺎﺋ ﻢ‬
‫وﺗ ﻌ ﺮي ﻣ ﻄ ﺎه ‪ 4‬ﻟ ﻠ ﻴ ﻮث اﻟ ﻀ ﺮاﻏ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﻌ ﺎذوا ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻮف اﻟ ﺼ ﻮارم‬
‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎج ﻣ ﻦ ﻣ ﻀ ﻴ ﻢ وﺿ ﺎﺋ ﻢ‬
‫وﻣﺮوان ﻗﺪ دارت ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟﺮﺣﺎ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺠﺮي ﺳﺎدرا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‬
‫ﺗ ﺠ ﺮدت ﻟ ﻺﺳ ﻼم ﺗ ﻌ ﻔ ﻮ ﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻠﻪ‬
‫ﻓ ﺮم وز ًرا ﻳ ﻨ ﺠ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﺳ ﻼﻣ ﺔ‬

‫ﺟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ »ﻳﺎﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ« »ﻳﺎﺑﻦ وﺷﻴﻜﺔ« وﻫﻲ أم أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺮءوﺳﺎ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣ ً‬ ‫ﻟ ﺤ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻗ ﻮﻣً ﺎ رأﺳ ﻮك ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬

‫ﻏ ﺪا أرﻳ ﺤ ﻴٍّ ﺎ ﻋ ﺎﺷ ًﻘ ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﻜ ﺎرم‬ ‫أﻗ ﻮل ﻟ ﺒ ﺴ ﺎم ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺟ ﻼﻟ ﺔ‬
‫ﺟﻬﺎرا وﻣﻦ ﻳﻬﺪﻳﻚ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻓﺎﻃﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﻬﺪى‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺬﻓﻪ ﺑﺸﺎر ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻳ ﻜ ﻮن ﻇ ﻼﻣً ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﺪو اﻟ ﻤ ﺰاﺣ ﻢ‬ ‫ﺳ ﺮاج ﻟ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﻀ ﻲء وﺗ ﺎرة‬

‫ﺑ ﺮأي ﻧ ﺼ ﻴ ﺢ أو ﻧ ﺼ ﻴ ﺤ ﺔ ﺣ ﺎزم‬ ‫إذا ﺑ ﻠ ﻎ اﻟ ﺮأي اﻟ ﻤ ﺸ ﻮرة ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻌ ﻦ‬
‫ﻓ ﺈن اﻟ ﺨ ﻮاﻓ ﻲ ‪ 6‬ﻗ ﻮة ﻟ ﻠ ﻘ ﻮادم‬ ‫وﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﻮرى ﻋﻠﻴﻚ ﻏﻀﺎﺿﺔ ‪5‬‬

‫وﻣ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ ﺳ ﻴ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆﻳ ﺪ ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻢ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ ﻛ ﻒ أﻣ ﺴ ﻚ اﻟ ﻐ ﻞ أﺧ ﺘ ﻬ ﺎ ‪7‬‬

‫ﻧ ﺌ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﺈن اﻟ ﺤ ﺰم ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻢ‬
‫ﺷﺒﺎ ‪ 8‬اﻟﺤﺮب ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‬
‫وﻻ ﺗ ﺸ ﻬ ﺪ اﻟ ﺸ ﻮرى اﻣ ﺮأ ﻏ ﻴ ﺮ ﻛ ﺎﺗ ﻢ‬
‫وﻻ ﺗ ﺒ ﻠ ﻎ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم‬
‫وإن ﻛ ﻨ ﺖ أدﻧ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗ ﻔ ﺰ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺰاﺋ ﻢ‬
‫أرﻳ ﺐ وﻻ ﺟ ﻠ ﻲ اﻟ ﻌ ﻤ ﻰ ﻣ ﺜ ﻞ ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬
‫وﺧ ﻞ اﻟ ﻬ ﻮﻳ ﻨ ﺎ ﻟ ﻠ ﻀ ﻌ ﻴ ﻒ وﻻ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫وﺣ ﺎرب إذا ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻂ إﻻ ﻇ ﻼﻣ ﺔ‬
‫وأدن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻘ ﺮﺑ ﻰ اﻟ ﻤ ﻘ ﺮب ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﺮد اﻟ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫إذا ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﺮدًا ﻫ ﺮك اﻟ ﻘ ﻮم ﻣ ﻘ ﺒ ًﻼ‬
‫وﻣ ﺎ ﻗ ﺮع اﻷﻗ ﻮام ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺸ ﻴ ﻊ ‪9‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﺎر ﻫﺬه أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﻣﻴﻤﻴﺘﻲ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻟﺒﺸﺎر‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬إن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻚ ﰲ املﺸﻮرة؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬إن املﺸﺎور ﺑني ﺻﻮاب ﻳﻔﻮز ﺑﺜﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬أو ﺧﻄﺄ ﻳﺸﺎرك ﰲ ﻣﻜﺮوﻫﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﻫﺬا أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻚ ﰲ ﺷﻌﺮك‪.‬‬

‫‪698‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺗﻮﰲ اﺑﻦ ﻟﺒﺸﺎر ﻓﺠﺰع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺟﺮ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻓﺮط اﻓﱰﻃﺘﻪ‪ ،‬وذﺧﺮ أﺣﺮزﺗﻪ؛‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻟﺪ دﻓﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺛﻜﻞ ﺗﻌﺠﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺐ وﻋﺪﺗﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗﻪ‪ ،‬وﷲ ﻟﱧ ﻟﻢ أﺟﺰع ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻻ‬
‫أﻓﺮح ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ .‬وﻗﺎل ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫أﺗﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻄﻞ ﻧﺼﻴﺒﻲ‬ ‫أﺟ ﺎرﺗ ﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﺠ ﺰﻋ ﻲ وأﻧ ﻴ ﺒ ﻲ‬

‫وﺑ ﺪل أﺣ ﺠ ﺎ ًرا وﺟ ﺎل ‪ 10‬ﻗ ﻠ ﻴ ﺐ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﻏﻤﻲ وﺳﺨﻄﻲ رزﺋﺘﻪ‬
‫ذوى ﺑ ﻌ ﺪ إﺷ ﺮاق ﻳ ﺴ ﺮ وﻃ ﻴ ﺐ‬ ‫وﻛ ﺎن ﻛﺮﻳ ﺤ ﺎن اﻟ ﻌﺮوس ﺗ ﺨ ﺎﻟ ﻪ‬
‫وأﻟ ﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻲ اﻟ ﻬ ﻢ ﻛ ﻞ ﻗ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫أﺻﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أورق ﻏﺼﻨﻪ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟ ﻮ ﻣ ﻠ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑ ﻌ ﺠ ﻴ ﺐ‬ ‫ﻋ ﺠ ﺒ ﺖ ﻹﺳ ﺮاع اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﻧ ﺤ ﻮه‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﺒﺸﺎر‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺘﺠﻲء ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻬﺠني املﺘﻔﺎوت؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺷﻌ ًﺮا ﻳﺜري اﻟﻨﻘﻊ وﺗﺨﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻫﺘﻜﻨﺎ ﺣﺠﺎب اﻟﺸﻤﺲ أو ﺗﻤﻄﺮ اﻟﺪﻣﺎ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ ﻏ ﻀ ﺒ ﻨ ﺎ ﻏ ﻀ ﺒ ﺔ ﻣ ﻀ ﺮﻳ ﺔ‬

‫ذرى ﻣ ﻨ ﺒ ﺮ ﺻ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﺳ ﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ أﻋ ﺮﻧ ﺎ ﺳ ﻴ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﺔ‬

‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﺼﺐ اﻟﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺖ‬ ‫رﺑ ﺎﺑ ﺔ رﺑ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ‬

‫ودﻳ ﻚ ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺼ ﻮت‬ ‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺸ ﺮ دﺟ ﺎﺟ ﺎت‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻷول ﺟﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻠﺘﻪ ﰲ رﺑﺎﺑﺔ ﺟﺎرﻳﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ آﻛﻞ اﻟﺒﻴﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ورﺑﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﴩ دﺟﺎﺟﺎت ودﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﱄ اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪﻫﺎ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ »ﻗﻔﺎﻧﺒﻚ« ﻋﻨﺪك‪ .‬وﺳﺄﻟﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ وﻟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺎرﻋﺔ اﻟﻈﺮف‪ ،‬أن ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ وﻻ اﺳﻢ ﺳﻴﺪﻫﺎ وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﺎﺗ ﺖ ﺗ ﻐ ﻨ ﻲ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺳ ﻜ ﺮاﻧ ﺎ‬ ‫وذات دل ﻛ ﺄن اﻟ ﺒ ﺪر ﺻ ﻮرﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﻗ ﺘ ﻠ ﻨ ﻨ ﺎ ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻴ ﻴ ﻦ ﻗ ﺘ ﻼﻧ ﺎ«‬ ‫»إن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺣﻮر‬

‫‪699‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓ ﺄﺳ ﻤ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﺟ ﺰاك اﻟ ﻠ ﻪ إﺣ ﺴ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ ﺳﺆﻟﻲ وﻳﺎ أﻣﻠﻲ‬

‫وﺣ ﺒ ﺬا ﺳ ﺎﻛ ﻦ اﻟ ﺮﻳ ﺎن ﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧ ﺎ«‬
‫ﻫﺬا ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﺻﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺮاﻧﺎ‬
‫واﻷذن ﺗﻌﺸﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ«‬
‫أﺿﺮﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻷﺣﺸﺎء ﻧﻴﺮاﻧﺎ‬
‫ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﺻ ﺒٍّ ﺎ ﻣ ﺤ ﺒٍّ ﺎ ﻓ ﻴ ﻚ أﺷ ﺠ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻀﺐ اﻟﺮﻳﺤﺎن رﻳﺤﺎﻧﺎ‬ ‫أو ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ُﻗ ُ‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺧ ﻠ ﻮة ﻣ ﺜ ﻠ ﺖ إﻧ ﺴ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺗ ﺸ ﺪو ﺑ ﻪ ﺛ ﻢ ﻻ ﺗ ﺨ ﻔ ﻴ ﻪ ﻛ ﺘ ﻤ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻷﻛﺜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻋﺼﻴﺎﻧﺎ«‬
‫ﻓ ﻬ ﺎت إﻧ ﻚ ﺑ ﺎﻹﺣ ﺴ ﺎن أوﻻﻧ ﺎ‬
‫أﻋ ﺪدت ﻟ ﻲ ﻗ ﺒ ﻞ أن أﻟ ﻘ ﺎك أﻛ ﻔ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﻲ اﻟﺴﺮور وﻳﺒﻜﻲ اﻟﻌﻴﻦ أﻟﻮاﻧﺎ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻘ ﺘ ﻞ أﻫ ﻞ اﻟ ﻐ ﺪر أﺣ ﻴ ﺎﻧ ﺎ‬
‫»ﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﺬا ﺟ ﺒ ﻞ اﻟ ﺮﻳ ﺎن ﻣ ﻦ ﺟ ﺒ ﻞ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻬﻼ ﻓﺪﺗﻚ اﻟﻨﻔﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫»ﻳﺎ ﻗﻮم أذﻧﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻲ ﻋﺎﺷﻘﺔ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ أﺣﺴﻨﺖ أﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﻓ ﺄﺳ ﻤ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﺻ ﻮﺗً ﺎ ﻣ ﻄ ﺮﺑً ﺎ ﻫ ﺰﺟً ﺎ‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﻔ ﺎﺣً ﺎ ﻣ ﻔ ﻠ ﺠ ﺔ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا وﺟ ﺪت رﻳ ﺤ ﻲ ﻓ ﺄﻋ ﺠ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺤ ﺮﻛ ﺖ ﻋ ﻮدﻫ ﺎ ﺛ ﻢ اﻧ ﺜ ﻨ ﺖ ﻃ ﺮﺑً ﺎ‬
‫»أﺻ ﺒ ﺤ ُﺖ أﻃ ﻮع ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ أﻃ ﺮﺑ ِﺘ ﻨ ﺎ ﻳ ﺎ زﻳ ﻦ ﻣ ﺠ ﻠ ﺴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺖ أﻋ ﻠ ﻢ أن اﻟ ﺤ ﺐ ﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻐ ﻨ ﺖ اﻟ ﺸ ﺮب ﺻ ﻮﺗًﺎ ﻣ ﻮﻧ ًﻘ ﺎ رﻣ ًﻼ‬
‫ﻻ ﻳ ﻘ ﺘ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ داﻣ ﺖ ﻣ ﻮدﺗ ﻪ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺰوار ﻳﺴﻤﻮن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺪﻫﺮ إﱃ أﻳﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪:‬‬
‫ﻫﺬا وﷲ اﺳﻢ أﺳﺘﺜﻘﻠﻪ ﻟﻄﻼب اﻟﺨري‪ ،‬وأرﻓﻊ ﻗﺪر اﻟﻜﺮم ﻋﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻬﻢ اﻷﴍاف واﻷﺣﺮار وأﺑﻨﺎء اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻌﻠﻪ ﺧري ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪ وأﻓﻀﻞ‬
‫أدﺑًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﺰوار‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر ﻳﻤﺪﺣﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﺠ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﺴ ﺘ ﻄ ﺮف وأﺻ ﻴ ﻞ‬ ‫ﺣﺬا ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺬو ﺑﺮﻣﻚ‬

‫ﺑ ﻠ ﻔ ﻆ ﻋ ﻠ ﻰ اﻹﻋ ﺪام ﻓ ﻴ ﻪ دﻟ ﻴ ﻞ‬ ‫وﻛﺎن ذوو اﻵﻣﺎل ﻳُﺪﻋﻮن ﻗﺒﻠﻪ‬
‫وإن ﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻧ ﺎﺑ ﻪ وﺟ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ‬
‫ﻓﺄﺳﺘﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ﺳﺪول‬ ‫ﻓ ﺴ ﻤ ﺎﻫ ﻢ اﻟ ﺰوار ﺳ ﺘ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬

‫وﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻬﺬا ﰲ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺰوار‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬

‫‪700‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫دﺧﻞ ﺑﺸﺎر ﻋﲆ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺑﻌﺾ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ رؤﺑﺔ‬
‫ﻳﻨﺸﺪه رﺟ ًﺰا ﻳﻤﺪﺣﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺑﺸﺎر وﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﱃ أن ﻓﺮغ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺸﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻃﺮاز ﻻ ﺗﺤﺴﻨﻪ أﻧﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪ :‬أﱄ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا! أﻧﺎ‬
‫وﷲ أرﺟﺰ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ أﺑﻴﻚ وﺟﺪك؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ أﻧﺎ وأﺑﻲ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫وﺑﺎب اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬وإﻧﻲ ﻟﺨﻠﻴﻖ أن أﺳﺪه ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪ :‬ارﺣﻤﻬﻢ رﺣﻤﻚ ﷲ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻏﺪ ﻏﺪا ﻋﲆ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪه ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ رؤﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﺒ ﺮ ﻛ ﻴ ﻒ ﻛ ﻨ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪي‬
‫ﺳ ﻘ ﻴً ﺎ ﻷﺳ ﻤ ﺎء اﺑ ﻨ ﺔ اﻷﺷ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺰﺑﺮج ‪ 11‬اﻟﻤﻨﻘﺪ‬
‫ﺛ ﻢ اﻧ ﺜ ﻨ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﻤ ﺮﺗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺨ ﻠ ﻒ وﻋ ﺪًا وﺗ ﻔ ﻲ ﺑ ﻮﻋ ﺪ‬
‫وزاﻫ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒ ﻂ وﺟ ﻌ ﺪ‬
‫أﻓ ﻮاف ﻧ ﻮر اﻟ ﺤ ﺒ ﺮ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ‬
‫ﺑ ﺪﻟ ﺖ ﻣ ﻦ ذاك ﺑ ﻜ ﻰ ﻻ ﻳ ﺠ ﺪي‬
‫ﻣﺎ ﺿﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﻮك ﺿﻌﻒ اﻟﺠﺪ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻠ ﻤ ﻠ ﺤ ﻒ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺮد‬
‫وﺻ ﺎﺣ ﺐ ﻛ ﺎﻟ ﺪﻣ ﻞ اﻟ ﻤ ﻤ ﺪ‬
‫أرﻗ ﺐ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺜ ﻞ ﻳ ﻮم اﻟ ﻮرد‬
‫وﻣ ﺎ درى ﻣ ﺎ رﻏ ﺒ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ زﻫ ﺪ‬
‫ﻣ ﻔ ﺘ ﺎح ﺑ ﺎب اﻟ ﺤ ﺪث اﻟ ﻤ ﻨ ﺴ ﺪ‬
‫أﻏ ﺮ ﻟ ﺒ ﺎس ﺛ ﻴ ﺎب اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﺛ ﻢ ﺛ ﻨ ﺎء ﻣ ﺜ ﻞ رﻳ ﺢ اﻟ ﻮرد‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺒ ﺲ ﻃ ﺮازي ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺘ ﺮد‬
‫وﻓ ﻲ ﺑ ﻨ ﻲ ﻗ ﺤ ﻄ ﺎن ﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ﺪ‬
‫وﻣ ﺜ ﻠ ﻪ أودﻋ ﺖ أرض اﻟ ﻬ ﻨ ﺪ‬
‫واﻟ ﻤ ﻘ ﺮﺑ ﺎت ‪ 13‬اﻟ ﻤ ﺒ ﻌ ﺪات اﻟ ﺠُ ﺮد‬
‫ﺗ ﻠ ﺤ ﻢ أﻣ ًﺮا وأﻣ ﻮ ًرا ﺗ ﺴ ﺪي‬
‫ﻳ ﺎ ﻃ ﻠ ﻞ اﻟ ﺤ ﻲ ﺑ ﺬات اﻟ ﺼ ﻤ ﺪ‬
‫أوﺣ ﺸ ﺖ ﻣ ﻦ دﻋ ﺪ وﺗ ﺮب دﻋ ﺪ‬
‫ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﺗ ﺮاءى إذ رأﺗ ﻨ ﻲ وﺣ ﺪي‬
‫ﺻ ﺪت ﺑ ﺨ ﺪ وﺟ ﻠ ﺖ ﻋ ﻦ ﺧ ﺪ‬
‫ﻋ ﻬ ﺪي ﺑ ﻬ ﺎ ﺳ ﻘ ﻴً ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﻬ ﺪ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﻬﻮى ﻓﻲ ﺟﻬﺪ‬
‫أﻫ ﺪي ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﻫ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﺘ ﻬ ﺪ‬
‫ﻳ ﻠ ﻘ ﻰ اﻟ ﻀ ﺤ ﻰ رﻳ ﺤ ﺎﻧ ﻪ ﺑ ﺴ ﺠ ﺪ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﺠﺪ‬ ‫واﻓ ﻖ ﺣ ٍّ‬
‫اﻟ ﺤ ﺮ ﻳ ﻠ ﺤ ﻰ واﻟ ﻌ ﺼ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﺒ ﺪ‬
‫واﻟ ﻨ ﺼ ﻒ ﻳ ﻜ ﻔ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﻌ ﺪي‬
‫ﺣ ﻤ ﻠ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ رﻗ ﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻠ ﺪي‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﻀ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﻘ ﻴ ﺪ اﻟ ﻔ ﻘ ﺪ‬
‫إﺳ ﻠ ﻢ وﺣ ﻴ ﻴ ﺖ أﺑ ﺎ اﻟ ﻤ ﻠ ﺪ‬
‫ﻣ ﺸ ﺘ ﺮك اﻟ ﻨ ﻴ ﻞ وري اﻟ ﺰﻧ ﺪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨ ﻲ ﻟ ﻚ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻮد‬
‫ﻧ ﺴ ﺠ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﻜ ﻤ ﺎت اﻟ ﻨ ﺪ‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ أﻳ ﺎﻣ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺪ‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺬي ﻃ ﺨ ﻔ ﺔ ‪ 12‬ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺤ ﺪ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺮﻫ ﻔ ﺎت واﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺴ ﺮد‬
‫إذا اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ أﻛ ﺪى ﺑ ﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﻜ ﺪي‬

‫‪701‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﺑ ﻦ ﺣ ﻜ ﻴ ﻢ إن أﺗ ﺎك ﻳ ﺮدي أﺻ ﻢ ﻻ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ ﺻ ﻮت اﻟ ﺮﻋ ﺪ‬
‫ﻓ ﺎﻧ ﻬ ﺪ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺠ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﻬ ﺪ‬ ‫ﺣ ﻴ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑ ﺘ ﺤ ﻔ ﺔ اﻟ ﻤ ﻌ ﺪ‬
‫ﻛ ﻞ اﻣ ﺮئ رﻫ ﻦ ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺆدي ورب ذي ﺗ ﺎج ﻛ ﺮﻳ ﻢ اﻟ ﺠ ﺪ‬
‫ﻛ ﺂل ﻛ ﺴ ﺮى وﻛ ﺂل ﺑ ﺮد أﻧ ﻜ ﺐ ﺟ ﺎف ﻋ ﻦ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻘ ﺼ ﺪ‬
‫ﻓ ﺼ ﻠ ﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎﻟ ﻪ واﻟ ﻮﻟ ﺪ‬

‫ﻓﻄﺮب ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ وأﺟﺰل ﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ رؤﺑﺔ ﻓﺨﺮج ﻋﻦ املﺠﻠﺲ ﺑﺨﺰي‬
‫وﻫﺮب ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺳﻮء أدب ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ رؤﺑﺔ وﻗﺪ أﺟﻤﻞ ﺑﺸﺎر ﻣﺤﴬه‬
‫وﻋﴩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻬﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه أﻋﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ وﻗﺪ‬
‫ﻓﺎﺧﺮه ﺑﺸﻌﺮه‪ :‬أﻧﺖ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ذﻫﺒﺎن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذا ﻣﺖ ﻣﺎت ﺷﻌﺮك ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮوﻳﻪ ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ وﻻ ﺧﱪ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺨﱪ اﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺪال ﻋﲆ ﺳﺨﻔﻪ وﺳﻘﻮﻃﻪ وﺳﻮء أدﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﰲ ﻫﻮى ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ إﱃ ﻋﻤﺎن‪:‬‬

‫وأﺷ ﻔ ﻰ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ أن ﺗ ﻬ ﺐ ﺟ ﻨ ﻮب‬ ‫ﻫﻮى ﺻﺎﺣﺒﻲ رﻳﺢ اﻟﺸﻤﺎل إذا ﺟﺮت‬

‫ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﻰ وﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﻴ ﺪة ﻃ ﻴ ﺐ‬
‫ﺳﻔ ً‬
‫ﺎﻫ ﺎ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎذﻟ ﻴ ﻦ ﻟ ﺒ ﻴ ﺐ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ وﻫ ﻞ ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﺷ ﻘ ﻴ ﻦ ﻗ ﻠ ﻮب‬
‫ﻣ ﻜ ﺐ ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ ﻏ ﺮﻳ ﺐ‬
‫وﻣ ﺎ ذاك إﻻ أﻧ ﻬ ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﻨ ﺘ ﻬ ﻲ‬
‫ﻋ ﺬﻳ ﺮي ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺬال إذ ﻳ ﻌ ﺬﻟ ﻮﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻟ ﻮ ﻋ ﺰﻳ ﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻻرﻋ ﻮى‬
‫إذا ﻧ ﻄ ﻖ اﻟ ﻘ ﻮم اﻟ ﺠ ﻠ ﻮس ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫ﺟﺎء أﺑﻮ اﻟﺸﻤﻘﻤﻖ إﱃ ﺑﺸﺎر ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻴﻘﺔ وﻳﺤﻠﻒ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺑﺸﺎر‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻢ ﻣﻌﻲ إﱃ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻪ أﺑﺎ اﻟﺸﻤﻘﻤﻖ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﻟﻪ ﺷﻜﺮ وﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫أﻣﺴﻰ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ واﺣ ﺪ اﻟ ﻌ ﺮب اﻟ ﺬي‬

‫‪702‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻴﺮ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺜ ﻠ ﻚ آﺧ ًﺮا‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﺒﺸﺎر ﺑﺄﻟﻔﻲ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺸﻤﻘﻤﻖ‪ :‬ﻧﻔﻌﺘﻨﺎ وﻧﻔﻌﻨﺎك ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﺑﺸﺎر ﻳﻀﺤﻚ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻤريي ﻋﲆ املﻬﺪي وﺑﺸﺎر ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻨﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪة اﻣﺘﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺛﻘﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ املﻬﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺒﺸﺎر‪ :‬اﻏﺮب وﻳﻠﻚ! أﺗﺘﻨﺎدر ﻋﲆ ﺧﺎﱄ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺷﻴﺨﺎ أﻋﻤﻰ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺷﻌ ًﺮا وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻳﺮى‬
‫وﻗﻒ ﻋﲆ ﺑﺸﺎر ﺑﻌﺾ املﺠﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺳﱰ ﺷﻌﺮك ﻫﺬا ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﱰ ﻋﻮرﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻔﻖ ﺑﺸﺎر ﺑﻴﺪﻳﻪ وﻏﻀﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ؟ وﻳﻠﻚ! ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ —‬
‫أﻋﺰك ﷲ — رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﻮاﱄ ﺳﻠﻮل‪ ،‬وأﺻﻬﺎري ﻋﻜﻞ‪ ،‬واﺳﻤﻲ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻮﻟﺪي‬
‫ﺑﺄﺿﺎخ‪ 14 ،‬وﻣﻨﺰﱄ ﺑﻈﻔﺮ ﺑﻼل‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اذﻫﺐ وﻳﻠﻚ! ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺘﻴﻖ ﻟﺆﻣﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﷲ أﻧﻚ اﺳﺘﱰت ﻣﻨﻲ ﺑﺤﺼﻮن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮ ﺑﺸﺎر ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ رﻣﺤﺘﻪ ﺑﻐﻠﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل ﺷﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺸﺎر‬
‫اﺳﺘﺰده ﻳﺰدك‪ .‬وﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﻮم ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺟﻨﺎزة وﻫﻢ ﻳﴪﻋﻮن املﴚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﴪﻋني؟ أﺗﺮاﻫﻢ ﴎﻗﻮه ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن أن ﻳﻠﺤﻘﻮا ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫رﻓﻊ ﻏﻼم ﺑﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺴﺎب ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺟﻼء ﻣﺮآة ﻋﴩة دراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎح ﺑﻪ ﺑﺸﺎر‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺟﻼء ﻣﺮآة أﻋﻤﻰ ﺑﻌﴩة دراﻫﻢ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﺻﺪﺋﺖ ﻋني‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﺟﺮة ﻣﻦ ﻳﺠﻠﻮﻫﺎ ﻋﴩة دراﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮح‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﻳﺤﺸﻮ ﺷﻌﺮه إذا أﻋﻮزﺗﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واملﻌﻨﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ أﻧﺸﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻏﻨﻨﻲ ﻟﻠﻐﺮﻳﺾ ﻳﺎﺑﻦ‬
‫ﻗﻨﺎن« ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﻨﺎن ﻫﺬا؟ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ؟ أﻟﻜﻢ ﻗﺒﻠﻪ دﻳﻦ ﻓﺘﻄﺎﻟﺒﻮه ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺛﺄر ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﺪرﻛﻮه‪ ،‬أو ﻛﻔﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻏﺎب ﻃﺎﻟﺒﺘﻤﻮﻧﻲ ﺑﺈﺣﻀﺎره؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ رﺟﻞ ﻳﻐﻨﻲ ﱄ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﱃ ﻣﺘﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺬ ﻳﻮم وﻟﺪ وإﱃ‬
‫أن ﻳﻤﻮت‪ .‬وذﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة »اﻟﱪدان« ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬أﻳﻦ اﻟﱪدان ﻫﺬا؟‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﰲ ﺑﻴﺘﻲ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﱪدان‪ ،‬أﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻲ‬
‫داري وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﳾء ﻓﺘﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻨﻪ؟‬

‫‪703‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة ﻟﺒﺸﺎر‪ :‬أي رﺟﻞ أﻧﺖ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺳﻮد اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺮأس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫ﺑﻴﺾ اﻟﺒﺰاة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻮد اﻟﻐﺮﺑﺎن؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﺤﺴﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺤﺴﻦ ﺷﻴﺒﻚ ﰲ اﻟﻌني ﻛﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ؟ ﻓﻜﺎن ﺑﺸﺎر ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻓﺤﻤﻨﻲ‬
‫ﻗﻂ ﻏري ﻫﺬه املﺮأة‪.‬‬
‫دﻋﺎه رﺟﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺄﻛﻞ وﴍب‪ ،‬وملﺎ أراد اﻻﻧﴫاف ﻗﺎﻣﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وأﺧﺬت‬
‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﺑﺎﻟﺼﺤﻦ أوﻣﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺠﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺻﺔ وﺧﺮج ﻣﻮﱃ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒًﺎ وﻻ أﺑﺮح أو‬
‫أﻗﻮل ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وأﺳ ﺘ ﻐ ﻔ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻌ ﻠ ﺘ ﻲ‬ ‫أﺗ ﻮب إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻴ ﺌ ﺎت‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ أﻣﺮي وﻓﻲ ﺳﻜﺮﺗﻲ‬ ‫ﺗ ﻨ ﺎوﻟ ﺖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ أرد ﻧ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺪ وﻻ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻫ ﻤ ﺘ ﻲ‬ ‫وواﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ‬
‫وﻋ ﺬﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﻴ ﺘ ﺘ ﻲ‬ ‫وإﻻ ﻓ ﻤ ﺖ إذن ﺿ ﺎﺋ ﻌً ﺎ‬
‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﻠ ﺘ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻧ ﺎل ﺧ ﻴ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﻠ ﺔ‬

‫ملﺎ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻬﺘﺎر ﻧﺴﺎء اﻟﺒﴫة وﺷﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﺑﺸﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻮار ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ :‬ﻣﺎ ﳾء أدﻋﻲ ﻷﻫﻞ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ إﱃ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻻ‬
‫ﻳﻌﻈﺎﻧﻪ وﻛﺎن واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ أﺧﺪع ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻏﻮاﻫﺎ ﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ املﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ واﻧﺘﻬﻰ ﺧﱪه إﱃ املﻬﺪي ﻧﻬﺎه ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﻗﻮل‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺪي ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻏرية‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ ﺟ ﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﺪﻳ ﺘ ﻪ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻨ ﻈ ًﺮا ﺣ ﺴ ﻨ ً ﺎ رأﻳ ﺘ ﻪ‬

‫ﺛ ﻮب اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب وﻗ ﺪ ﻃ ﻮﻳ ﺘ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ إن ﻏ ﺪرت وﻻ ﻧ ﻮﻳ ﺘ ﻪ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺒﻼء وﻣﺎ اﺑﺘﻐﻴﺘﻪ‬
‫وإذا أﺑ ﻰ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ أﺑ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫ن ﺑ ﻜ ﻰ ﻋ ﻠ ﻲ وﻣ ﺎ ﺑ ﻜ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫ـﺐ إذا ادﱠﻛﺮت وأﻳﻦ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﺑ ﻌ ﺜ ﺖ إﻟ ﻲ ﺗ ﺴ ﻮﻣ ﻨ ﻲ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ رب ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫أﻣ ﺴ ﻜ ﺖ ﻋ ﻨ ﻚ ورﺑ ﻤ ﺎ‬
‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻗ ﺪ أﺑ ﻰ‬
‫وﻣ ﺨ ﻀ ﺐ رﺧ ﺺ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎ‬
‫وﻳ ﺸ ﻮﻗ ﻨ ﻲ ﺑ ﻴ ﺖ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ـ‬

‫‪704‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓ ﺼ ﺒ ﺮت ﻋ ﻨ ﻪ وﻣ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫م ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺎ ﻋﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻋ ﻬ ﺪًا وﻻ رأﻳً ﺎ رأﻳ ﺘ ﻪ‬
‫وإذا ﻏ ﻼ اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ اﺷ ﺘ ﺮﻳ ﺘ ﻪ‬
‫وإذا ﻧ ﺄى ﻋ ﻨ ﻲ ﻧ ﺄﻳ ﺘ ﻪ‬
‫ـﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎء وﻣﺎ اﺷﺘﻬﻴﺘﻪ‬
‫ﻗ ﺎم اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ دوﻧ ﻪ‬
‫وﻧ ﻬ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﺑ ﻞ وﻓ ﻴ ﺖ ﻓ ﻠ ﻢ أﺿ ﻊ‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﻄ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﺪا‬
‫أُﺻ ﻔ ﻲ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻞ إذا دﻧ ﺎ‬
‫وأﻣ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ أﻧ ﺲ اﻟ ﻨ ﺪﻳ ـ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﺸﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﺒﺸﺎر ﺧﻤﺴﺔ ﻧﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ وﺑﻘﻲ واﺣﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﱪاء‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ‬
‫ﰲ زورق ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺒﻮر دﺟﻠﺔ اﻟﻌﻮراء ﻓﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺸﺎر ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺧري ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء؛ ﺛﻢ رﺛﻰ أﺻﺪﻗﺎءه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﺎة ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ أوام‬ ‫ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﻣ ﻮﺳ ﻰ ﻣ ﺎذا ﻳ ﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم‬

‫س وﻳ ﻬ ﻔ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺆادي اﻟ ﻬ ﻴ ﺎم‬
‫ﻛ ﺘ ﺐ اﻟ ﻌ ﺎﺷ ﻘ ﻴ ﻦ واﻷﺣ ﻼم‬
‫إن ﺳ ﻠ ﻤ ﻰ ﺣ ﻤ ﻰ وﻓ ﱠﻲ اﺣ ﺘ ﺸ ﺎم‬
‫ـ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ واﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﻋ ﻨ ﻲ ﻧ ﻴ ﺎم‬
‫ﻋ ﺘ ﻘ ﺖ ﻋ ﺎﻧ ًﺴ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺨ ﺘ ﺎم‬
‫ﺑ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ واﻧ ﺸ ﻖ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺰﻛ ﺎم‬
‫ح ﺷ ﺞ ﻓ ﻲ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻪ ﺑ ﺮﺳ ﺎم ‪16‬‬
‫ـ ﻪ اﻧ ﻜ ﺴ ﺎر وﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻔ ﺎﺻ ﻞ ﺧ ﺎم‬
‫س وﻣ ﺎﺗ ﺖ أوﺻ ﺎﻟ ﻪ واﻟ ﻜ ﻼم‬
‫ل وﻳ ﻤ ﺸ ﻲ ﻳ ﺮوم ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺮام‬
‫ذﻫ ﺐ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ واﺳ ﺘ ﻤ ﺮ اﻟ ﺴ ﻮام‬
‫ﻧ ﺎم إﻧ ﺴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺗ ﻨ ﺎم‬
‫وﺑ ﻜ ﻰ ﺣ ﻴ ﻦ ﺳ ﺎر ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﺪام‬
‫ـ ﺮ وﻓ ﺎرﻗ ﺘ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺴ ﻼم‬
‫ي وﻗ ﻮﻋً ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﻌ ﺮوا ﻣ ﺎ اﻟ ﻜ ﻼم‬
‫ﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ أوﻗ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺄ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ وﺑ ﻴ ﻨ ﻲ إﻻ‬
‫ﻳﺎﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﺳﻘﻨﻲ ودع ﻋﻨﻚ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫رب ﻛ ﺄس ﻛ ﺎﻟ ﺴ ﻠ ﺴ ﺒ ﻴ ﻞ ﺗ ﻌ ﻠ ﻠ ـ‬
‫ﺣ ﺒ ﺴ ﺖ ﻟ ﻠ ﺸ ﺮاة ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﺖ ‪ 15‬رأس‬
‫ﻧ ﻔ ﺤ ﺖ ﻧ ﻔ ﺤ ﺔ ﻓ ﻬ ﺰت ﻧ ﺪﻳ ﻤ ﻲ‬
‫وﻛ ﺄن اﻟ ﻤ ﻌ ﻠ ﻮل ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ إذا را‬
‫ﺻ ﺪﻣ ﺘ ﻪ اﻟ ﺸ ﻤ ﻮل ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ـ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻃﺮاف ﺣﻴﺖ ‪ 17‬ﺑﻪ اﻟﻜﺄ‬
‫وﻓ ﺘ ﻰ ﻳ ﺸ ﺮب اﻟ ﻤ ﺪاﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎ‬
‫أﻧ ﻔ ﺪت ﻛ ﺄﺳ ﻪ اﻟ ﺪﻧ ﺎﻧ ﻴ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻪ اﻟ ﺼ ﻬ ﺒ ﺎء ﻳ ﺮﻧ ﻮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫ﺟ ﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﺑ ﺔ ﺗ ﻌ ﻞ ﺑ ﺄﺧ ﺮى‬
‫ﻛ ﺎن ﻟ ﻲ ﺻ ﺎﺣ ﺒً ﺎ ﻓ ﺄودى ﺑ ﻪ اﻟ ﺪﻫ ـ‬
‫ﺑ ﻘ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﻌ ﺪ ﻫ ﻠ ﻚ ﻧ ﺪاﻣ ﺎ‬

‫‪705‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ـ ﻬ ﺎ ﻟ ﺒ ﺎغ وﻻ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺳ ﻨ ﺎم‬
‫ـ ﻦ ﻗ ﺬاة وﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد ﺳ ﻘ ﺎم‬
‫واﻷﺧ ﻼء ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﺑ ﺮ ﻫ ﺎم‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﺎﻣ ﺘ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﻨ ﻒ ﻓ ﻨ ﺎﻣ ﻮا‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻏ ﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺤ ﺰﻳ ﻦ اﻟ ﺴ ﺠ ﺎم‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻧﻬﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﻳﺎه ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫أﻋ ﻄ ﻴ ﺖ ﺿ ﻴ ﻤً ﺎ ﻋ ﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺠ ﻦ‬
‫ـ ﻜ ﺮه وﺷ ﻖ اﻟ ﻬ ﻮى ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﺪن‬
‫ﺗ ﻠ ﻘ ﻰ زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ﺻ ﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺑ ﻦ‬
‫واﻟﻤﺮء ﻳﻐﻀﻰ ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﻦ ‪20‬‬
‫ﻫﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﺴﻦ‬
‫ـ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟ ﻘ ﻴ ﺮوان ﻓ ﺎﻟ ﻴ ﻤ ﻦ‬
‫ـ ﻴ ﺐ ﺻ ﻼة اﻟ ﻐ ﻮاة ﻟ ﻠ ﻮﺛ ﻦ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺻ ﻨ ﻴ ﻊ اﻟ ﻤ ﻮﻓ ﻖ اﻟ ﻠ ﻘ ﻦ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺒ ﺎق ﺷ ﻲء ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻣ ﻦ‬
‫وودﻋ ﺖ ﻧ ﻌ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼم وﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺸ ﺮ‬
‫ﻣ ﺤ ﻠ ﻚ دان واﻟ ﺰﻳ ﺎدة ﻋ ﻦ ﻋ ﻔ ﺮ ‪21‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻔﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‬
‫وزورة أﻣ ﻼك أﺷ ﺪ ﺑ ﻬ ﺎ أزري‬
‫ﻓ ﺘ ﻰ ﻫ ﺎﺷ ﻤ ﻲ ﻳ ﻘ ﺸ ﻌ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮزر‬
‫ﺳﻠﻴﻤﻰ وﻻ ﺻﻔﺮاء ﻣﺎ ﻗﺮﻗﺮ اﻟﻘﻤﺮي‬
‫إذا اﺟﺘﻠﻴﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻔﺮﻃﺤﺔ اﻟﺼﻔﺮ‬
‫وﻟﻮ ﺷﻬﺪت ﻗﺒﺮي ﻟﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮي‬
‫وراﻋ ﻴ ﺖ ﻋ ﻬ ﺪًا ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﺘ ﺮ‬
‫‪706‬‬
‫ﻛ ﺠ ﺰور اﻷﻳ ﺴ ﺎر ‪ 18‬ﻻ ﻛ ﺒ ﺪ ﻓ ﻴ ـ‬
‫ﻳﺎﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴـ‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺼ ﻔ ﻮ ﻟ ﻲ اﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ﻢ وﺣ ﻴ ﺪًا‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﺘ ﻬ ﻢ ‪ 19‬ﻋ ﻠ ﻲ أم اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳ ﻐ ﻴ ﺾ اﻧ ﺴ ﺠ ﺎم ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮﻻ رﺿ ﺎ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ورﺑ ﻤ ﺎ ﺧِ ﻴ َﺮ ﻻﺑ ﻦ آدم ﻓ ﻲ اﻟ ـ‬
‫ﻓ ﺎﺷ ﺮب ﻋ ﻠ ﻰ أُﺑْ ﻨ َ ﺔ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﻤ ﺎ‬
‫اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮاﺿ ﻠ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎن واﻟﺮاح واﻟﺰ‬
‫وﻗ ﺪ ﻣ ﻸت اﻟ ﺒ ﻼد ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻳ ﻐ ﺒ ـ‬
‫ﺷ ﻌ ًﺮا ﺗ ﺼ ﻠ ﻲ ﻟ ﻪ اﻟ ﻌ ﻮاﺗ ﻖ واﻟ ﺸ ـ‬
‫ﺛ ﻢ ﻧ ﻬ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻤ ﻬ ﺪي ﻓ ﺎﻧ ﺼ ﺮﻓ ﺖ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﺷ ﺮﻳ ﻚ ﻟ ﻪ‬
‫وأﻧﺸﺪ املﻬﺪيﱠ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺠﺎﻟﻠﺖ ﻋﻦ ﻓﻬﺮ وﻋﻦ ﺟﺎرﺗﻲ ﻓﻬﺮ‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﻰ ﻓ ﻴ ﻚ ﻋ ﻨ ﺎ ﺟ ﻼدة‬
‫أﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻣﺎﻟﻲ أراك ﺟﻔﻮﺗﻨﺎ‬
‫ﺗ ﺜ ﺎﻗ ﻠ ﺖ إﻻ ﻋ ﻦ ﻳ ﺪ أﺳ ﺘ ﻔ ﻴ ﺪﻫ ﺎ‬
‫وأﺧ ﺮﺟ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ وزر ﺧ ﻤ ﺴ ﻴ ﻦ ﺣ ﺠ ﺔ‬
‫دﻓ ﻨ ﺖ اﻟ ﻬ ﻮى ﺣ ﻴ ﺎ ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ ﺑ ﺰاﺋ ﺮ‬
‫وﻣ ﺼ ﻔ ﺮة ﺑ ﺎﻟ ﺰﻋ ﻔ ﺮان ﺟ ﻠ ﻮدﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﺮب ﺛ ﻘ ﺎل اﻟ ﺮدف ﻫ ﺒ ﺖ ﺗ ﻠ ﻮﻣ ﻨ ﻲ‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻟ ﻤ ﻬ ﺪي اﻷﻧ ﺎم وﺻ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻟ ﻘ ﺒ ﻠ ﺖ ﻓ ﺎﻫ ﺎ أو ﻟ ﻜ ﺎن ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻄ ﺮي‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺰداد وﻗ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻰ وﻗ ﺮ‬
‫ووﺻ ﺎل أﺧ ﺮى ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﻴ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﺮ‬
‫ﺟﺮت ﺣﺠﺠً ﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻼ ﺗﺠﺮي‬
‫وأﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻻ ﻳ ﺰري ﻋ ﻠ ﻲ وﻻ أزري‬
‫وﻣﺎﺗﺖ ﻫﻤﻮﻣﻲ اﻟﻄﺎرﻗﺎت ﻓﻤﺎ ﺗﺴﺮي‬
‫وﻟ ﻮﻻ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻟ ﻘ ﺪ أوﻗ ﺮت ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺧ ﻄ ﻴ ﺌ ﺔ‬
‫ﺗ ﺴ ﻠ ﻰ ﻋ ﻦ اﻷﺣ ﺒ ﺎب ﺻ ﺮام ﺧ ﻠ ﺔ‬
‫ورﻛ ﺎض أﻓ ﺮاس اﻟ ﺼ ﺒ ﺎﺑ ﺔ واﻟ ﻬ ﻮى‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﻛ ﺒ ﻦ إﻻ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﻏ ﻰ‬
‫ﻓ ﻬ ﺬا وإﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺷ ﺮﻋ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟ ﺘ ﻘ ﻰ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺼﻒ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻗ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ ﺷ ﻜ ﻮى اﻷﻳ ﻦ ﻣ ﻠ ﺠ ﻤ ﺔ اﻟ ﺪﺑ ﺮ‬ ‫وﻋ ﺬراء ﻻ ﺗ ﺠ ﺮي ﺑ ﻠ ﺤ ﻢ وﻻ دم‬

‫ﺑ ﻔ ﺮﺳ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻻ ﻓ ﻲ وﻋ ﻮث وﻻ وﻋ ﺮ‬
‫ذﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮى ﻻ ﺷﻲء ﻳﻔﺮي ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮي‬
‫رأﻳﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻬﺎ ﺗﺠﺮي‬
‫وﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻌﺪد اﻟﺪﺛﺮ ‪23‬‬
‫ﻳ ﺪاه وﻳ ﻨ ﺪى ﻋ ﺎرﺿ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻄ ﺮ‬
‫ﻋﻔﺎة اﻟﻨﺪى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺪري وﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻧ ﺰﻟ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻔ ﺮاﻗ ﺪ واﻟ ﻨ ﺴ ﺮ‬
‫ﻓ ﺮﻋ ﺖ ﺑ ﻪ اﻷﻣ ﻼك ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ اﻟ ﻨ ﻀ ﺮ‬
‫إذا ﻇ ﻌ ﻨ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﻠ ﻮل ﺗ ﺸ ﺨ ﺼ ﺖ‬
‫وإن ﻗ ﺼ ﺪت زﻟ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺘ ﻨ ﺼ ﺐ‬
‫ﺗ ﻼﻋ ﺐ ﺗ ﻴ ﺎر ‪ 22‬اﻟ ﺒ ﺤ ﻮر ورﺑ ﻤ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺒ ﻮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﺗﻨﺪى ﻣﻦ اﻟﻨﺪى‬
‫ﻓ ﺄﻟ ﺰﻣ ﺖ ﺣ ﺒ ﻠ ﻲ ﺣ ﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ﺗ ﻐ ﺒ ﻪ‬
‫ﺑ ﻨ ﻰ ﻟ ﻚ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻴ ﺖ ﺧ ﻼﻓ ﺔ‬
‫وﻋ ﻨ ﺪك ﻋ ﻬ ﺪ ﻣ ﻦ وﺻ ﺎة ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬

‫وملﺎ أﻧﺸﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮل ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫رود ‪24‬‬ ‫واﺳﻘﻴﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﻳﻖ ﺑﻴﻀﺎء‬
‫ﺷ ﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ رﺿ ﺎب ﺛ ﻐ ﺮ ﺑ ﺮود‬
‫وﺣ ﺪﻳ ﺚ ﻛ ﺎﻟ ﻮﺷ ﻲ وﺷ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮود‬
‫ـ ﺐ وﻧ ﺎﻟ ﺖ زﻳ ﺎدة اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺰﻳ ﺪ‬
‫واﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻳ ﺒ ﻠ ﻴ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟ ﺪﻳ ﺪ‬
‫زﻓ ﺮات ﻳ ﺄﻛ ﻠ ﻦ ﻗ ﻠ ﺐ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪ‬
‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﺎﻗ ﻴ ﺎن ﺻ ﺒ ﺎ ﺷ ﺮاﺑ ﻲ‬
‫إن داﺋ ﻲ اﻟ ﻈ ﻤ ﺎ وإن دواﺋ ﻲ‬
‫وﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻀ ﺤ ﻚ ﻛ ﻐ ﺮ اﻷﻗ ﺎﺣ ﻲ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮاد ﻣﻦ ﺣﺒﺔ اﻟﻘﻠـ‬
‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻧ ﻠ ﻘ ﺎك ﺑ ﻌ ﺪ ﻟ ﻴ ﺎل‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻲ وﻋﻨﺪي‬

‫ﻃﺮب اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﱄ ﺑﻤﺰج ﻛﺄﳼ ﻫﺬه ﻣﻦ رﻳﻖ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻓريوي ﻇﻤﺌﻲ‪ ،‬وﺗﻄﻔﺄ‬
‫ﻏﻠﺘﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﺰج ﻛﺄﺳﻪ ﺑﺪﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻓﺎﺗﻨﺎ ذاك ﻓﻬﺬا‪.‬‬

‫‪707‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺪح ﺑﺸﺎر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﺪه ﻳﺠﺪي‬
‫ﺳﻤﺎﺣً ﺎ ﻛﻤﺎ در اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻊ اﻟﺮﻋﺪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ وأﻋ ﻄ ﺎك اﻟ ﻜ ﺮاﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﺟ ﺰاء وﻛ ﻴ ﻞ اﻟ ﺘ ﺎﺟ ﺮ اﻟ ﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺪ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﻏ ﺪا أو راح ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺰر واﻟ ﻤ ﺪ‬
‫ﺟﻤ ًﺎﻻ وﻻ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﻨﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺪ‬
‫وﻻ ﺗ ﺒ ﻘ ﻬ ﺎ إن اﻟ ﻌ ﻮاري ﻟ ﻠ ﺮد‬
‫ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ أﺟﺪى ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ‬
‫ﺣ ﻠ ﺒ ﺖ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮي راﺣ ﺘ ﻴ ﻪ ﻓ ﺪرﺗ ﺎ‬
‫إذا ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ ﻟ ﻠ ﺤ ﻤ ﺪ أﺷ ﺮق وﺟ ﻬ ﻪ‬
‫ﻟ ﻪ ﻧ ﻌ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮم ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺜ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻔ ﻴ ﺪ وﻣ ﺘ ﻼف ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ ﺗ ﺮاﺛ ﻪ‬
‫أﺧ ﺎﻟ ﺪ إن اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻷﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﻃ ﻌ ﻢ وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎرة ﻣ ﺴ ﺘ ﺮدة‬

‫ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻓﺎدة ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‬
‫درﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﰲ ﺻﺪر ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬آﺧﺮ ﻣﺎ أوﺻﺎﻧﻲ ﺑﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪.‬‬
‫وﻛﺎن إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر وﻳﻀﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻘﻮل ﻫﺬا ملﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ‬

‫ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﻠ ﻖ اﻟ ﺬي ﻻ ﺗ ﻌ ﺎﺗ ﺒ ﻪ‬ ‫إذا ﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻌ ﺎﺗ ﺒً ﺎ‬
‫ﻣ ﻘ ﺎرف ‪ 25‬ذﻧ ﺐ ﻣ ﺮة وﻣ ﺠ ﺎﻧ ﺒ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻌ ﺶ واﺣ ﺪًا أوﺻ ﻞ أﺧ ﺎك ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻇ ﻤ ﺌ ﺖ وأي اﻟ ﻨ ﺎس ﺗ ﺼ ﻔ ﻮ ﻣ ﺸ ﺎرﺑ ﻪ‬ ‫إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺸﺮب ﻣﺮارا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬى ‪26‬‬
‫ً‬

‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﺮر ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛ ﺄن اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎم ﺗ ﻨ ﺎﺳ ﺒ ﻪ‬ ‫ﻳﺨﺎف اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ إن ﺗﺮﺣﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ‬

‫وﺧ ﻴ ﻢ إذا ﻫ ﺒ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺟ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ﻪ‬
‫ﺗ ﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﻔ ﻌ ﺎل ﻣ ﺮاﺗ ﺒ ﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ أﺑﺼﺮ اﻟﺤﻖ ﻃﺎﻟﺒﻪ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻮك واﻟ ﺨ ﻄ ﻰ ﺣ ﻤ ًﺮا ﺗ ﻐ ﺎﻟ ﺒ ﻪ‬
‫ﺗ ﻄ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ﺎ واﻟ ﻄ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﺮ ذاﺋ ﺒ ﻪ‬
‫وﺗ ﺪرك ﻣ ﻦ ﻧ ﺠ ﻰ اﻟ ﻔ ﺮار ﻣ ﺜ ﺎﻟ ﺒ ﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ إن اﻟ ﻌ ﺮاق ﻣ ﻘ ﺎﻣ ﻪ‬
‫ﻷﻟ ﻘ ﻰ ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻴ ﻼن إن ﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻬ ﻢ‬
‫أوﻻك اﻷﻟﻰ ﺷﻘﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‬
‫وﺟﻴﺶ ﻛﺠﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺰﺣﻒ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎ‬
‫ﻏ ﺪوﻧ ﺎ ﻟ ﻪ واﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ﺧ ﺪر أﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻀﺮب ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ذاق ﻃﻌﻤﻪ‬

‫‪708‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫وأﺳ ﻴ ﺎﻓ ﻨ ﺎ ﻟ ﻴ ﻞ ﺗ ﻬ ﺎوى ﻛ ﻮاﻛ ﺒ ﻪ‬
‫ﺑ ﻨ ﻮ اﻟ ﻤ ﻮت ﺧ ﻔ ﺎق ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺳ ﺒ ﺎﺋ ﺒ ﻪ ‪27‬‬
‫ﻗ ﺘ ﻴ ﻞ وﻣ ﺜ ٌﻞ ﻻذ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻫ ﺎرﺑ ﻪ‬
‫ﻣ ﺸ ﻴ ﻨ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻮف ﻧ ﻌ ﺎﺗ ﺒ ﻪ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﺤ ﺎك ﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﻧ ﺎدﺑ ﻪ‬
‫وﻫﻮل ﻛﻠﺞ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﺎﺷﺖ ﻏﻮارﺑﻪ‬
‫ﺑ ﺄﺳ ﻴ ﺎﻓ ﻨ ﺎ إﻧ ﺎ ردى ﻣ ﻦ ﻧ ﺤ ﺎرﺑ ﻪ‬
‫وراﻗ ﺒ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﺎﻫ ﺮ ﻻ ﻧ ﺮاﻗ ﺒ ﻪ‬
‫وأﺑﻴﺾ ﺗﺴﺘﺴﻘﻲ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻀﺎرﺑﻪ‬
‫ﻟ ﻈ ﻰ اﻟ ﺼ ﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﻧ ﺠ ﻢ ﺗ ﻮﻗ ﺪ ﻻﻫ ﺒ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻵل أﻣ ﺜ ﺎل اﻟ ﻤ ﺠ ﺮة ﻧ ﺎﺿ ﺒ ﻪ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺠ ﺄب إﻻ أﻧ ﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺨ ﺎﻃ ﺒ ﻪ‬
‫ﻳ ﻮﻣ ﺎ ﻧ ﻌ ﻴ ﺶ ﺑ ﻪ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ وﻧ ﺒ ﺘ ﻬ ﺞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻗﻲ وﻻ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺣﺮج‬
‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻴ ﺒ ﺎت اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﻠ ﻬ ﺞ‬
‫وﺷ ﺮﻋً ﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادي اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺗ ﻌ ﺘ ﻠ ﺞ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ دﻫ ﺮه إن اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻣ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫‪709‬‬
‫ﻛ ﺄن ﻣ ﺜ ﺎر اﻟ ﻨ ﻘ ﻊ ﻓ ﻮق رءوﺳ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺜ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻮت اﻟ ﻔ ﺠ ﺎءة إﻧ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﺮاﺣ ﻮا ﻓ ﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﺎر وﻣ ﺜ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫إذا اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎر ﺻ ﻌ ﺮ ﺧ ﺪه‬
‫روﻳ ﺪًا ﺗ ﺼ ﺎﻫ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺮاق ﺟ ﻴ ﺎدﻧ ﺎ‬
‫وﺳﺎم ﻟﻤﺮوان وﻣﻦ دوﻧﻪ اﻟﺸﺠﺎ‬
‫أﺣ ﻠ ﺖ ﺑ ﻪ أم اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎ ِﺗ ﻬ ﺎ‬
‫وﻛ ﻨ ﺎ إذا دب اﻟ ﻌ ﺪو ﻟ ﺴ ﺨ ﻄ ﻨ ﺎ‬
‫رﻛ ﺒ ﻨ ﺎ ﻟ ﻪ ﺟ ﻬ ًﺮا ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﺜ ﻘ ﻒ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﻲ واﻋ ﺘ ﺼ ﺮ اﻟ ﺜ ﺮى‬
‫وﻃ ﺎرت ﻋ ﺼ ﺎﻓ ﻴ ﺮ اﻟ ﺸ ﻘ ﺎﺋ ﻖ واﻛ ﺘ ﺴ ﻰ‬
‫ﻏﺪت ﻋﺎﻧﺔ ‪ 28‬ﺗﺴﻜﻮ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺼﺪى‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ إن ﻛﻨﺎ ﻛﺬا أﺑﺪا‬
‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ‬
‫أﺷ ﻜ ﻮ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﻫ ﻤٍّ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﻔ ﺎرﻗ ﻨ ﻲ‬
‫وﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ‪:‬‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻌ ﺐ أﻋ ﻴ ﻨ ﺎ أﺧ ﺎﻛ ﻤ ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ أن ﻳ ﺮﺟ ﻮ ﻧ ﺪاه ﺣ ﺰﻳ ﻦ‬ ‫ﻛ ﺄن ﻋ ﺒ ﻴ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻠ ﻖ ﻣ ﺎﺟ ﺪًا‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺪر أن اﻟ ﻤ ﻜ ﺮﻣ ﺎت ﺗ ﻜ ﻮن‬ ‫وﻻ ﺗ ﺒ ﺨ ﻼ ﺑ ﺨ ﻞ اﺑ ﻦ ﻗ ﺰﻋ ﺔ إﻧ ﻪ‬
‫وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﺮوف ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻷﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﺪرك اﻟﻌﻼ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﻠ ﻘ ﻪ إﻻ وأﻧ ﺖ ﻛ ﻤ ﻴ ﻦ‬ ‫إذا ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﺟ ﺔ ﺳ ﺪ ﺑ ﺎﺑ ﻪ‬

‫وﻓﺪ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺳ ﻮى أﻧ ﻨ ﻲ ﻋ ﺎف وأﻧ ﺖ ﺟ ﻮاد‬ ‫أﺧ ﺎﻟ ﺪ ﻟ ﻢ أﺧ ﺒ ﻂ ‪ 29‬إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﺬﻣ ﺔ‬

‫ﻓ ﺄﻳ ﻬ ﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺗ ﻲ ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﻋ ﻤ ﺎد‬ ‫أﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﺤﻤﺪ ﺣﺎﺟﺘﻲ‬
‫وإن ﺗ ﺄب ﻟ ﻢ ﻳ ﻀ ﺮب ﻋ ﻠ ﻲ ﺳ ﺪاد‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻌﻄﻨﻲ أﻓﺮغ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺪاﺋﺤﻲ‬
‫وﻣ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﺄرض اﻟ ﺒ ﺎﺧ ﻠ ﻴ ﻦ ﺑ ﻼد‬ ‫رﻛﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ‪ 30‬وﻗﻠﺒﻲ ﻣﺸﻴﻊ‬
‫ﺧ ﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟ ﺒ ﺎزي ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﻮاد‬ ‫إذا أﻧ ﻜ ﺮﺗ ﻨ ﻲ ﺑ ﻠ ﺪة أو ﻧ ﻜ ﺮﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺪﻋﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻛﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ واﺣﺪًا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وواﺣﺪًا‬
‫ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻫﻞ اﺳﺘﻘﻞ اﻟﻌﻤﺎد؟ ﻓﻠﻤﺲ‬
‫اﻷﻛﻴﺎس ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻘﻞ وﷲ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ :‬ﻧﺰل ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﴫة ﻗﻮم ﻣﻦ أﻋﺮاب ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﻼن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻴﺎن وﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺸﺎر ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ وﻳﻨﺸﺪﻫﻢ أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻗﻴﺴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻠﻮﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻳﺠﻠﺴﻦ ﻣﻌﻪ وﻳﺘﺤﺪﺛﻦ إﻟﻴﻪ وﻳﻨﺸﺪﻫﻦ أﺷﻌﺎره‬
‫ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﺜريًا ﻣﺎ آﺗﻲ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ ﻓﺄﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺈذا‬
‫ﻫﻢ ارﺗﺤﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺠﺌﺖ إﱃ ﺑﺸﺎر ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬أﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﻮم ﻗﺪ ارﺗﺤﻠﻮا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻻ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻣﻀﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻨﺸﺪون‪:‬‬

‫ﻓﻔﺎض اﻟﺪﻣﻊ واﺣﺘﺮق اﻟﺠﻨﺎن‬ ‫دﻋ ﺎ ﺑ ﻔ ﺮاق ﻣ ﻦ ﺗ ﻬ ﻮى أﺑ ﺎن‬

‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻠﺘﻲ ودﻣﻲ اﺳﺘﻨﺎن‬ ‫ﻛ ﺄن ﺷ ﺮارة وﻗ ﻌ ﺖ ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ‬

‫‪710‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫رﻳﺎح اﻟﺼﻴﻒ ﻫﺎج ﻟﻬﺎ دﺧﺎن‬ ‫إذا أﻧ ﺸ ﺪت أو ﻧ ﺴ ﻤ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﺒﺸﺎر‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻧﺒﻲ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ذﻧﺐ ﻏﺮاب‬
‫اﻟﺒني‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﻐري ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﷲ أﻻ ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻣﺾ‬
‫ﻟﺸﺄﻧﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺪح ﺑﺸﺎر املﻬﺪي ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﺷﻌﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﴏﻓﻪ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻜﺬب ﰲ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻜﺬب‬
‫ﰲ اﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺪح ﺑﺸﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﺑﺤﺮان وﺧﺮج إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﺷﻌﺮت أن اﻟﻨﻮى ﺳﻮف ﺗﺸﻌﺐ‬ ‫ﻧ ﺄﺗ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟ ﺘ ﺠ ﺎور زﻳ ﻨ ﺐ‬

‫ﻋ ﺠ ﻴ ﺒً ﺎ وﻣ ﺎ ﺗ ﺨ ﻔ ﻲ ﺑ ﺰﻳ ﻨ ﺐ أﻋ ﺠ ﺐ‬
‫وأﺟ ﻔ ﺎن ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﺠ ﻮد وﺗ ﺴ ﻜ ﺐ‬
‫وذﻟ ﻚ ﺷ ﺄو ﻋ ﻦ ﻫ ﻮاﻫ ﺎ ﻣ ﻐ ﺮب‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ وراء اﺑ ﻦ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻣ ﺬﻫ ﺐ‬
‫وﻛ ﻮر ﻋ ﻼﻓ ﻲ ‪ 31‬ووﺟ ﻨ ﺎء ‪ 32‬ذﻋ ﻠ ﺐ‬
‫ﺑﻨﺎت اﻟﺼﻮى ﻣﻨﻬﺎ رﻛﻮب وﻣﺼﻌﺐ‬
‫ﺑ ﺰورك واﻟ ﺮﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﻳ ﻀ ﺮب‬
‫ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻴ ﺮ اﻟ ﻬ ﻮاﺟ ﺮ ﺗ ﻌ ﻘ ﺐ‬
‫ﻧ ﻤ ﺘ ﻪ ﺑ ﺪور ﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻴ ﻬ ﻦ ﻛ ﻮﻛ ﺐ‬
‫ﻓ ﺘ ﺼ ﺮف إﻻ ﻋ ﻦ دﻣ ﺎء ﺗ ﺼ ﺒ ﺐ‬
‫ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﺰﻳﻨﺐ إذ ﻧﺄت‬
‫وﻗ ﺎﺋ ﻠ ﺔ ﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ ﺟ ﺪ رﺣ ﻴ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫أﻏ ﺎد إﻟ ﻰ ﺣ ﺮان ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﻴ ﻌ ﺔ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﻛ ﻠ ﻔ ﺘ ﻨ ﻲ ﻃ ﻠ ﺐ اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ‬
‫ﺳﻴﻜﻔﻲ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﺣﺪ ﺳﻴﻔﻪ‬
‫إذا اﺳ ﺘ ﻮﻏ ﺮت دار ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ رﻣ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻌ ﺪي إﻟ ﻰ ﻳ ﻮم ارﺗ ﺤ ﻠ ﺖ وﺳ ﺎﺋ ﻠ ﻲ‬
‫ﻟ ﻌ ﻠ ﻚ أن ﺗ ﺴ ﺘ ﻴ ﻘ ﻨ ﻲ أن زورﺗ ﻲ‬
‫أﻏ ﺮ ﻫ ﺸ ﺎﻣ ﻲ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎة إذا اﻧ ﺘ ﻤ ﻰ‬
‫وﻣ ﺎ ﻗ ﺼ ﺪت ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻓ ﺤ ﻴ ﻠ ﻴ ﻦ ﺧ ﻴ ﻠ ﻪ‬

‫ﻓﻮﺻﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺨﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺿﻬﺎ واﻧﴫف ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻐﻀﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻋ ﻦ اﻟ ﻌ ﺪو ﻣ ﺨ ﻴ ﺲ اﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن‬ ‫إن أﻣﺲ ﻣﻨﻘﺒﺾ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺪى‬

‫ﺛ ﻠ ﺞ اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻞ ﻣ ﻨ ﻌ ﻢ اﻟ ﻨ ﺪﻣ ﺎن‬ ‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ أروح ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﺌ ﺎم ﻣ ﺴ ﻠ ً‬
‫ﻄﺎ‬

‫‪711‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗ ﻨ ﺪى ﻳ ﺪي وﻳ ﺨ ﺎف ﻓ ﺮط ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ‬
‫وإذ اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﻋ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮان‬
‫ﺑ ﺮﻗ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أﻛ ﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺮﺟ ﺎن‬
‫وﺑ ﻮﺷ ﻚ رؤﻳ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ ﻤ ﻼن‬
‫أﺷ ﻔ ﻰ ﻟ ﺪاﺋ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻣ ﺮوان‬
‫ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﻋ ﻴ ﺶ ﻋ ﺸ ﻴ ﺮة ﻣ ﺤ ﻤ ﻮدة‬
‫أزﻣ ﺎن ﺧ ﻴ ﺒ ﻨ ﻲ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻣ ﻄ ﺎوع‬
‫رﻳ ﻢ ﺑ ﺄﺣ ﻮﻳ ﺔ اﻟ ﻌ ﺮاق إذا ﺑ ﺪا‬
‫ﻓﺎﻛﺤﻞ ﺑﻌﺒﺪة ﻣﻘﻠﺘﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺬى‬
‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺮب ﻣ ﻦ ﺗ ﻬ ﻮى وأﻧ ﺖ ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ‬

‫ﻗﺪم ﺑﺸﺎر ﻋﲆ املﻬﺪي ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﻓﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﺐ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎه ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﻟﻐرية ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ أﺟ ﺊ راﻏ ﺒً ﺎ وﻣ ﺤ ﺘ ﻠ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ أﺑ ﺸ ﺮه‬

‫ـ ﻪ وأﻗ ﻮاﻟ ﻪ إذا ﺧ ﻄ ﺒ ﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻷﺷﻢ ﺑﻌﻄﻔﻴـ‬
‫ﻳﺸﻢ ﻣﺎء اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻣﻨﺘﻬﺒﺎ‬ ‫ﺗﺸﻢ ﻧﻌﻼه ﻓﻲ اﻟﻨﺪي ﻛﻤﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻨﺸﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏﺰﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻧ ﺎﺋ ﻢ أﻧ ﺖ ﻳ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺳ ﻤ ﻌ ﺎن‬ ‫وﻗ ﺎﺋ ﻞ ﻫ ﺎت ﺷ ﻮﻗ ﻨ ﺎ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻜﺮ وﻗﺤﻄﺎن‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺷﺎع ﻓﻲ ﻣﻀﺮ‬
‫إﻳ ﺎك إﻳ ﺎك أن ﺗ ﺸ ﻘ ﻰ ﺑ ﻌ ﺼ ﻴ ﺎن‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻻ ﺗ ﻨ ﺴ ﺐ ﺑ ﺠ ﺎرﻳ ﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬ﻗﻞ ﰲ اﻟﺤﺐ ﺷﻌ ًﺮا وﻻ ﺗﻄﻞ‪ ،‬واﺟﻌﻞ اﻟﺤﺐ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺑني املﺤﺒني ﻻ‬
‫ﺗﺴﻢ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻗ ﺎﺿ ﻴً ﺎ إﻧ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟ ﻴ ﻮم راض‬
‫إن ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ﻠ ﺔ اﻹﻏ ﻤ ﺎض‬
‫ﻓ ﺎرﺣ ﻢ اﻟ ﻴ ﻮم داﺋ ﻢ اﻷﻣ ﺮاض‬
‫أﻧ ﺖ أوﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻘ ﻢ واﻹﻋ ﺮاض‬
‫ﺷﻤﻞ اﻟﺠﻮر ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﻛﻞ ﻗﺎض‬
‫اﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﺤ ﺐ ﺑ ﻴ ﻦ ﺣ ﺒ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺎﺟ ﺘ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻳ ﺎ ﺣ ﺐ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ‬
‫أﻧ ﺖ ﻋ ﺬﺑ ﺘ ﻨ ﻲ وأﻧ ﺤ ﻠ ﺖ ﺟ ﺴ ﻤ ﻲ‬
‫ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﻻ ﻳ ﺤ ﻞ ﺣ ﻜ ﻤ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻤ ﺎ أﺟ ﺎﺑ ﻨ ﻲ ﺑ ﻬ ﻮاﻫ ﺎ‬

‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ املﻬﺪي‪ :‬ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ وواﻓﻘﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬

‫‪712‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﰲ ﻋﺸﻖ اﻟﺴﻤﻊ‪:‬‬

‫واﻷذن ﺗ ﻌ ﺸ ﻖ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ أﺣ ﻴ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮم أذﻧﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻲ ﻋﺎﺷﻘﺔ‬

‫اﻷذن ﻛﺎﻟﻌﻴﻦ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻤﻦ ﻻ ﺗﺮى ﺗﻬﺬي ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻳ ﻠ ﻘ ﻰ ﺑ ﻠ ﻘ ﻴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ روﺣً ﺎ ورﻳ ﺤ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻫ ﻞ ﻣ ﻦ دواء ﻟ ﻤ ﺸ ﻐ ﻮف ﺑ ﺠ ﺎرﻳ ﺔ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻓ ﺄﺿ ﺤ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ أﺛ ﺮ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻋ ﻘ ﻴ ﻞ ﺑ ﻦ ﻛ ﻌ ﺐ إذ ﺗ ﻌ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫إن اﻟﻔﺆاد ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫أﻧ ﻰ وﻟ ﻢ ﺗ ﺮﻫ ﺎ ﺗ ﻬ ﺬي ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺾ وردًا وﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺻﺪر‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺤﺎﺋﻢ اﻟﺤﻴﺮان ﻣﺠﺘﻨﺒًﺎ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻬ ﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺨ ﺎﻟ ﻔ ﺔ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ‬ ‫ﻳ ﺰﻫ ﺪﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ ﻋ ﺒ ﺪة ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮ ذو اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ دﻋﻮا ﻗﻠﺒﻲ وﻣﺎ اﺧﺘﺎر وارﺗﻀﻰ‬
‫وﻻ ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ اﻷذﻧ ﺎن إﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻬﻮى‬
‫وأﻟﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌ ﺎﺷﻖ اﻟﺼﺐ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ إﻻ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ دﻋﺎ اﻟﺼﺒﺎ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫إﻳ ﺎك أﻋ ﻨ ﻲ وﻋ ﻨ ﺪك اﻟ ﺨ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻗ ﻠ ﺐ ﻣ ﺎﻟ ﻲ أراك ﻻ ﺗ ﻘ ﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺿﺎع ﻣﺎ اﺳﺘﻮدﻋﻮك إذ ﺑﻜﺮوا‬ ‫أذﻋ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ اﻷﻟ ﻰ ﻣ ﻀ ﻮا ﺣ ً‬
‫ﺮﻗ ﺎ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺴﻜﺮ ﻳﺰداد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫إن ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﻰ واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻜ ﻠ ﺆﻫ ﺎ‬

‫واﻟﺴﻤﻊ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻜ ًﻼ ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻲ‬

‫‪713‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل وﻗﺪ ﻣﺪح املﻬﺪي ﻓﺤﺮﻣﻪ‪:‬‬

‫وإن ﻳ ﺴ ﺎ ًرا ﻓ ﻲ ﻏ ﺪ ﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻖ‬
‫ﺻﺤﻮت وإن ﻣﺎق ‪ 33‬اﻟﺰﻣﺎن أﻣﻮق‬
‫ﺧ ﺰو ًزا ووﺷ ﻴ ﺎ واﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﺤ ﻴ ﻖ‬
‫ﺷ ﻤ ﻮس وﻣ ﻌ ﺮوف اﻟ ﺮﺟ ﺎل رﻗ ﻴ ﻖ‬
‫وﻻ ﻳ ﺸ ﺘ ﻜ ﻲ ﺑ ﺨ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻲ رﻓ ﻴ ﻖ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻞ ﻣ ﻨ ﻪ أخ وﺻ ﺪﻳ ﻖ‬
‫ﺗ ﻴ ﻤ ﻤ ﺖ أﺧ ﺮى ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻲ ﺗ ﻀ ﻴ ﻖ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ إن اﻟ ﻌ ﺴ ﺮ ﺳ ﻮف ﻳ ﻔ ﻴ ﻖ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ إﻻ ﻛ ﺎﻟ ﺰﻣ ﺎن إذا ﺻ ﺤ ﺎ‬
‫أأدﻣ ﺎء ﻻ أﺳ ﻄ ﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺔ اﻟ ﺜ ﺮا‬
‫ﺧ ﺬي ﻣ ﻦ ﻳ ﺪي ﻣ ﺎ ﻗ ﻞ إن زﻣ ﺎﻧ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻻ أرﺿﻰ ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ إن اﻟ ﻤ ﺎل ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻨ ﺎﻓ ﻊ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ إذا ﺿ ﺎﻗ ﺖ ﻋ ﻠ ﻲ ﻣ ﺤ ﻠ ﺔ ‪34‬‬

‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻰ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﺳﻮق‬ ‫وﻣﺎ ﺧﺎب ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﻞ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ أﺧ ﻼق اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﺗ ﻀ ﻴ ﻖ‬ ‫وﻻ ﺿﺎق ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻔﻒ‬

‫ﻫﺠﺎ ﺑﺸﺎر ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ دواد وزﻳﺮ املﻬﺪي ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮب ﺑ ﻦ ‪ 35‬دواد‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ أﻣ ﻴ ﺔ ﻫ ﺒ ﻮا ﻃ ﺎل ﻧ ﻮﻣ ﻜ ﻢ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس واﻟ ﻌ ﻮد‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ ﺧﻼﻓﺘﻜﻢ ﻳﺎ ﻗﻮم ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا‬

‫ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ ﻋﻨﺪ املﻬﺪي ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻫﺠﺎ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻓﴬب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻋﺠﺮد ‪36‬‬ ‫)‪ (2‬ﺣﻤﺎد‬

‫»وﻟﻮ ‪ 37‬أﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن أﺷﺨﺺ ﺣﻤﺎدًا ﻟﻮﺻﻔﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺤﺪة اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫وﺣﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬واﻹﴎاع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﴫاﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬واملﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﻜﺮه‬
‫اﻟﻨﻔﺎق واﻻﻧﴫاف ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ أرﴈ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ أم ﺳﺨﻄﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺤﺪة اﻟﻠﺴﺎن‬
‫وﻣﻀﻴﻪ وإﻗﺬاﻋﻪ وﻛﻠﻔﻪ ﺑﻔﺎﺣﺶ اﻟﻘﻮل وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ أﺳﻮﺋﻪ وأﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫وأﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﻮﻟﻴﺪ وﻣﻄﻴﻊ‬‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس وازدراﺋﻬﻢ؛ ﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ ذﻟﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫وأﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺨﻠﺺ ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ املﺬاﻫﺐ وأﺧﺬت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو دﻋﺘﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻤﺎد ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪوا ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻻﻧﴫاف ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪714‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺣﺎﺟﺔ أو ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ أو ﺗﻀﻄﺮه ﴐورة؛ ﻓﺈذا ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﱃ ﻋﺪاء‪،‬‬

‫وإﺧﻼﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاء ﻣﻨﻪ ﰲ املﻮدة واﻟﺤﺐ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻣﺪح ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‬ ‫وإذا ﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ‬
‫ً‬
‫زﻳﺎد واﺗﺨﺬه ﺻﺪﻳﻘﺎ وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰه‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺨﻼف ﻓﻬﺠﺎه‪ .‬وﺻﺎدق ﺑﺸﺎ ًرا وﺻﺎﻓﺎه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫رﻓﻘﺎ‪ .‬وﺻﺎﰱ ﻣﻄﻴﻌً ﺎ وأﺣﺒﻪ وﻣﺪﺣﻪ وأﻛﺜﺮ‬ ‫اﺧﺘﺼﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ رﺣﻤﺔ وﻻ ً‬
‫ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺼﻤﺎ ﰲ اﻣﺮأة ﻣﺮة وﰲ ﻏﻼم ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه وأﻗﺬع ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺷﻌﺮه وﴐوراﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﱪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ :‬ﻫﺠﺎ ذات ﻳﻮم‬
‫رﺟﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺸﻴﺶ وﺟﻌﻞ اﺳﻤﻪ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ وأراد أن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ذﻣﻪ ﻓﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة وادﻋً ﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻤﺎدًا وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺒﺤﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺤﻴﺶ ﻫﺬا‬
‫ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺰع ﻟﻪ وﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻌﺎﺗﺐ‬
‫ﺣﻤﺎدًا؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺎد ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ﻣﻌﺘﺬ ًرا‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ آﺛﺎم اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻦ أﻋﻮد‬
‫إﻟﻴﻪ«‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻬﺎﺟﺎة ﺣﻤﺎد وﺑﺸﺎر أن ﺣﻤﺎدًا ﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤً ﺎ ﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺑﺸﺎر ﺗﻨﺠﻴﺰ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋ ﻦ رﻋ ﺪ وﻟ ﻜ ﻦ ﺳ ﺘ ﺒ ﺮق‬
‫ﻛﻤﺎ وﻋﺪ اﻟﻜﻤﻮن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﺼﺪق‬
‫ﻷﻃ ﺮق أﺣ ﻴ ﺎﻧ ًﺎ وذو اﻟ ﻠ ﺐ ﻳ ﻄ ﺮق‬
‫دﻋﻴﺖ وﻟﻜﻦ دوﻧﻲ اﻟﺒﺎب ﻣﻐﻠﻖ‬
‫ﺑﻮﻋﺪ ﻛﺠﺎري اﻵل ﻳﺨﻔﻰ وﻳﺨﻔﻖ‬
‫ﻣ ﻮاﻋ ﻴ ﺪ ﺣ ﻤ ﺎد ﺳ ﻤ ﺎء ﻣ ﺨ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫إذا ﺟ ﺌ ﺘ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ أﺣ ﺎل ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﺪ‬
‫وﻓ ﻲ ﻧ ﺎﻓ ﻊ ﻋ ﻨ ﻲ ﺟ ﻔ ﺎء وإﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻟﻠﻨﻘﺮى ‪ 38‬ﻗﻮم ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ أﺳﺘﺄﻧﻴﻚ ﺣﺘﻰ ﺣﺴﺮﺗﻨﻲ‬

‫ﻓﻐﻀﺐ ﺣﻤﺎد وأﻧﺸﺪ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻤﻨﻊ ﺑﺸﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫وﻻ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻣﻨﻴﺘﻨﺎ ﺛﻢ أﺿﺠﺮا‬ ‫أﺑ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﻼﺑ ﻴ ﻚ ﺣ ﺎﺟ ﺔ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ وﻋ ﺪ اﻟ ﻜ ﻤ ﻮن ﺷ ﺮﺑً ﺎ ﻣ ﺆﺧ ﺮا‬ ‫وﻋﺪت ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺪق وﻗﻠﺖ ﻏﺪًا ﻏﺪًا‬

‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻬﺎﺟﻲ ﺑني ﺑﺸﺎر وﺣﻤﺎد‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﻳﺮﻣﻲ ﺣﻤﺎدًا ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺮءوس ﺧﻄﺐ ﺟﻠﻴﻞ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻧ ﻬ ﺒ ﻲ رأس ﻋ ﻠ ﻲ ﺛ ﻘ ﻴ ﻞ‬

‫‪715‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ـ ﻦ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﺑ ﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﺸ ﻐ ﻮل‬ ‫ادع ﻏ ﻴ ﺮي إﻟ ﻰ ﻋ ﺒ ﺎدة اﻻﺛ ﻨ ﻴ ـ‬

‫ﺟ ﻬ ﺎ ًرا وذاك ﻣ ﻨ ﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻳﺎﺑﻦ ﻧﻬﺒﻲ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻓﺄﺷﺎع ﺣﻤﺎد ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻟﺒﺸﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎن‪» :‬ﻓﺈﻧﻲ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﺸﻐﻮل« »ﻓﺈن‬
‫ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﺸﻐﻮل« ﻟﻴﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺪور ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻣﻨﻬﺎ وﺟﺰع وﻗﺎل‪ :‬أﺷﺎط اﺑﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺪﻣﻲ‪،‬‬
‫وﷲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ إﻻ »ﻓﺈﻧﻲ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﺸﻐﻮل« ﻓﻐريﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫ورﺿﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻳﺪﺧﻞ ﺑني ﺣﻤﺎد وﺑﺸﺎر ﻋﲆ اﺗﻔﺎق ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﺪﺧﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ ﺑﺸﺎر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻳﻪ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫أﻣﻜﻨﺖ ﺑﺸﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ‬ ‫إن ﺗﺎه ﺑﺸﺎر ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻘﺪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪ :‬ﺑﺄي ﳾء وﻳﺤﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺣ ٍّﺮا ﻧ ﺴﻤﻴﻪ‬ ‫وذاك إذ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺨﻨﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﳾء ﻛﻨﺖ أُﻋﺮف! إﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻳﻪ!‬ ‫ﻓﺼﺎر إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺬﻛﺮي ﻟﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬إﻳﻪ وﻳﺤﻚ! ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻫﺠﻮت ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻬﺠﺎﺋﻴﻪ‬ ‫ﻟﻢ أﻫﺞ ﺑﺸﺎ ًرا وﻟﻜﻨﻨﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ دار وﺣﻮﻟﻪ ﺣﺎم‪ .‬وﺗﻤﺎم اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وﻟ ﺴ ﺖ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻋ ﺸ ﺖ آﺗ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻟﻢ آت ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬

‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻄ ﺄ أﺧ ﻄ ﺄﺗ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫أﺳﻮأ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﺣﺪوﺛﺔ‬
‫أﻋ ﻈ ﻢ ﺷ ﺄﻧ ً ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﻟ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﻴ ﻮم ﻟ ﺴ ﺒ ﻲ ﻟ ﻪ‬

‫‪716‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﻟﺮاوﻳﺔ ﺣﻤﺎد‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺠﺎﻧﻲ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﺣﻤﺎد؟ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ـ ﺬي واﻟ ﺪه ﺑ ﺮد‬ ‫أﻻ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻨﻲ اﻟـ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق اﺑﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﻼ ﻗ ﺒ ﻞ وﻻ ﺑ ﻌ ﺪ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬب‪ ،‬أﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺮﺻﺎت ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ! ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺎذﻓ ﻪ ﺣ ﺪ‬ ‫وأﻋﻤﻰ ﻗﻠﻄﺒﺎن ‪ 39‬ﻣﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬب‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺟﻠﺪة‪ ،‬ﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻋﻤﻲ اﻟﻘﺮد‬ ‫وأﻋﻤﻰ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺮد‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﺧﻄﺄ ﺣني ﺷﺒﻬﻨﻲ ﺑﻘﺮد‪ ،‬ﺣﺴﺒﻚ ﺣﺴﺒﻚ! ﺛﻢ ﺻﻔﻖ ﺑﻴﺪﻳﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺣﻴﻠﺘﻲ! ﻳﺮاﻧﻲ ﻓﻴﺸﺒﻬﻨﻲ وﻻ أراه ﻓﺄﺷﺒﻬﻪ‪ .‬وﺗﻤﺎم اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺠ ﺪ وﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ﺪ‬ ‫دﻧ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮح ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬

‫ر ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﺪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺮج ﻟ ﻪ ﺣ ﻤ ﺪ‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺨ َﺶ ﻟ ﻪ ذم‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﺮ ﻟ ﻪ ﺳ ﻌ ﺪ‬ ‫ﺟﺮى ﺑﺎﻟﻨﺤﺲ ﻣﺬ ﻛﺎن‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻮﺟ ﺪ ﻟ ﻪ ﻓ ﻘ ﺪ‬ ‫ﻫ ﻮ اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ إذا ﻣ ﺎت‬

‫وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي‪ :‬أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴫة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺠﺎء ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد ﻟﺒﺸﺎر إﻻ‬
‫أرﺑﻌﻮن ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻌﺪودة‪ ،‬وﻟﺒﺸﺎر ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﺟﻴﺪ‪ .‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺘﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻤﺎد‬
‫وﻫﺘﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﺑﺸﺎر وﺟﻮدة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﺸﺎر ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺮف‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪717‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ أﻏﻠﻆ ﻣﺎ ﻫﺠﺎ ﺑﻪ ﺣﻤﺎد ﺑﺸﺎ ًرا‪:‬‬

‫وﻳ ﻮﻣ ﻪ أﺧ ﺒ ﺚ ﻣ ﻦ أﻣ ﺴ ﻪ‬ ‫ﻧ ﻬ ﺎره أﺧ ﺒ ﺚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮارى ﻓﻲ ﺛﺮى رﻣﺴﻪ‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﻠ ﻊ ﻋ ﻦ ﻏ ﻴ ﻪ‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺗﻮرﻋً ﺎ وﻗﺮاءة وﻧﺰوﻋً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻤﺎد‬
‫ﻓﻴﻪ وﻫﺠﺮ ﺣﻤﺎدًا وأﺷﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ذﻛﺮ ﻋﻨﺪه ﺛﻠﺒﻪ وذﻛﺮ ﺗﻬﺘﻜﻪ وﻣﺠﻮﻧﻪ؛ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻤﺎدًا ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ـﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻤﺮة اﻟﻘﻼص‬ ‫ﻫ ﻞ ﺗ ﺬﻛ ﺮن دﻟ ﺠ ﻰ اﻟ ﻴ ـ‬

‫ﺧﺬ ﻣﻦ أﺑﺎرﻳﻖ اﻟﺮﺻﺎص‬
‫ـﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺘﻤﻲ واﻧﺘﻘﺎﺻﻲ‬
‫ك ﺗ ﻨ ﺎل ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺨ ﻼص‬
‫ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺼ ﺎص‬
‫ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷداﻧ ﻲ واﻷﻗ ﺎﺻ ﻲ‬
‫وأﻧﺎ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫ت ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺻﻲ ‪40‬‬
‫ب اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺮاص‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮ آﻫ ﻠ ﺔ اﻟ ﻌ ﺮاص‬
‫أﻳ ﺎم ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻨ ﻲ وﺗ ﺄ‬
‫إن ﻛ ﺎن ﻧ ﺴ ﻜ ﻚ ﻻ ﻳ ﺘ ـ‬
‫أو ﻛ ﻨ ﺖ ﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ذا‬
‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﺎﺷ ﺘ ﻢ آﻣ ﻨ ً ﺎ‬
‫وأﻗ ﻌ ﺪ وﻗ ﻢ ﺑ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا‬
‫ﻓ ﻠ ﻄ ﺎﻟ ﻤ ﺎ زﻛ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫أﻳ ﺎم أﻧ ﺖ إذا ذﻛ ﺮ‬
‫وأﻧ ﺎ وأﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ارﺗ ﻜ ﺎ‬
‫وﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻮاﻃ ﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎ‬

‫ﻓﺎﺗﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ ﺣﻤﺎدًا إﱃ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ورﻣﺎه ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻘﺎل ﺣﻤﺎد ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﻻ ﻣ ﺆﻣ ﻦ ﻳُ ﻌ ﺮف إﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻪ‬

‫ﻣ ﺨ ﺎﻟ ﻒ اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻦ ﻟ ﻠ ﻈ ﺎﻫ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻨ ﺎﻓ ﻖ ﻇ ﺎﻫ ﺮه ﻧ ﺎﺳ ﻚ‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﺤﺮﻳﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻤﺎد‬

‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ اﻟ ﻤ ﻌ ﺪ اﻟ ﻔ ﺎﺳ ﺪه‬ ‫ﺣﺮﻳﺚ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ذو ﺧﺒﺮة‬

‫‪718‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓ ﻌ ﻮدﻫ ﻢ أﻛ ﻠ ﺔ واﺣ ﺪه‬ ‫ﺗ ﺨ ﻮف ﺗ ﺨ ﻤ ﺔ أﺿ ﻴ ﺎﻓ ﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣ ﺜ ﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ‬ ‫أﻻ ﻗ ﻞ ﻟ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ إﻧ ﻚ واﺣ ﺪ‬

‫وﻟﻴﺲ أﺧﻲ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﺧﺎء ﻳﺠﻮر‬
‫ﻟ ﻤ ﻦ رام ﻫ ﺠ ﺮي ﻇ ﺎﻟ ﻤً ﺎ ﻟ ﻬ ﺠ ﻮر‬
‫وإﻧ ﻲ ﺑ ﻘ ﻄ ﻊ اﻟ ﺮاﺋ ﺒ ﻴ ﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺮ‬
‫ﻟ ﻌ ﺰ وﻻ أﻧ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ ﻓ ﻘ ﻴ ﺮ‬
‫ﻃ ﻮال اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﺎ أﻗ ﺎم ﺛ ﺒ ﻴ ﺮ ‪41‬‬
‫ﻗ ﻄ ﻌ ﺖ إﺧ ﺎﺋ ﻲ ﻇ ﺎﻟ ﻤً ﺎ وﻫ ﺠ ﺮﺗ ﻨ ﻲ‬
‫أدﻳ ﻢ ﻷﻫ ﻞ اﻟ ﻮد ودي وإﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻟ ﻮ أن ﺑ ﻌ ﻀ ﻲ راﺑ ﻨ ﻲ ﻟ ﻘ ﻄ ﻌ ﺘ ﻪ‬
‫ﺼﺎ‬‫ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺒﻦ ﻣﻨﺤﻲ ﻟﻚ اﻟﻮد ﺧﺎﻟ ً‬
‫ودوﻧ ﻚ ﺣ ﻈ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻟ ﺴ ﺖ أرﻳ ﺪه‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﺤﻔﺺ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﺺ أﻋﻤﺶ أﻓﻄﺲ أﻋﻀﺐ ﻣﻘﺒﺢ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻤﺎد‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﴍاب وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺣﻔﺺ ﻳﻄﻌﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮﻗﺶ وﻳﻌﻴﺐ ﺷﻌﺮه وﻳﻠﺤﻨﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺎد‪:‬‬

‫وأﻧ ﻒ ﻛ ﺜ ﻴ ﻞ ‪ 42‬اﻟ ﻌ ﻮد ﻋ ﻤ ﺎ ﺗ ﺘ ﺒ ﻊ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﻔﺺ ﺷﺎﻏﻞ‬

‫ووﺟ ﻬ ﻚ ﻣ ﺒ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﺤ ﻦ أﺟ ﻤ ﻊ‬ ‫ﺗ ﺘ ﺒ ﻊ ﻟ ﺤ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم ﻣ ﺮﻗ ﺶ‬
‫وﻋ ﻴ ﻨ ﺎك إﻳ ﻄ ﺎء ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﺮﻗ ﻊ‬ ‫ﻓ ﺄذﻧ ﺎك إﻗ ﻮاء وأﻧ ﻔ ﻚ ﻣ ﻜ ﻔ ﺄ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺗﻌﻠﻤﻴﻨﺎ‬ ‫إﻧ ﻲ أﺣ ﺒ ﻚ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤ ﻲ‬

‫ﻛﺠﻤﻴﻊ ﺣﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣ ﺒٍّ ﺎ أﻗ ﻞ ﻗ ﻠ ﻴ ﻠ ﻪ‬

‫وأُﻧﺸﺪ ﺑﺸﺎر ﻗﻮل ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﺤ ﺐ اﻟ ﻤ ﺒ ﺮح ﻓ ﻲ ﺻ ﺪري‬ ‫أﺧ ﻲ ﻛ ﻒ ﻋ ﻦ ﻟ ﻮﻣ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪري‬

‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﺸ ﻐ ﻮل اﻟ ﺠ ﻮاﻧ ﺢ ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﻜ ﺮ‬ ‫أﺧ ﻲ أﻧ ﺖ ﺗ ﻠ ﺤ ﺎﻧ ﻲ وﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻓ ﺎرغ‬
‫ﻳ ﻘ ﻠ ﺐ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻷﻗ ﺼ ﺮت ﻋ ﻦ زﺟ ﺮي‬ ‫دواﺋ ﻲ وداﺋ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻟ ﻮ رأﻳ ﺘ ﻪ‬

‫‪719‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻷﻗﺼﺮت ﻋﻦ ﻟﻮﻣﻲ وأﻃﻨﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﺬري‬ ‫ﻓ ﺄﻗ ﺴ ﻢ ﻟ ﻮ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟ ﻮﻋ ﺔ اﻟ ﻬ ﻮى‬

‫وأﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪري ﺑ ﺄﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ﺪري‬ ‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻼﺋ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ أﻧ ﻚ ﻧ ﺎﺻ ﺢ‬

‫ﻓﻄﺮب ﺑﺸﺎر ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻜﻢ أﺣﺴﻦ وﷲ! ﻣَ ﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد؛ ﻗﺎل‪ :‬أوه‬
‫وﻛﻠﺘﻤﻮﻧﻲ وﷲ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻬﻢ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﷲ ﻻ أﻃﻌﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻲ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻷﺻﻮﻣﻦ ﻏﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻠﻮﱄ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد ﺑﻮاﺳﻂ وﻫﻮ ﻳﻤﴚ وأﻧﺎ راﻛﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﱃ املﻨﺰل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺎرغ ﻟﻨﺘﺤﺪث‪ ،‬وﺣﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ‬
‫ﺷﻐﻞ ﻋﺮض ﱄ ﻟﻢ أﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻴﺖ وأﻧﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ املﻨﺰل ﺧﻔﺖ ﴍه‬
‫ﻓﻜﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺪ اذﻧﺒﺖ ذﻧﺒًﺎ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﺪ‬ ‫أﺑ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮ اﻏ ﻔ ﺮﻫ ﺎ ﻫ ﺪﻳ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬

‫أﻗ ﺮ ﺑ ﺈﺟ ﺮاﻣ ﻲ وﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﻌ ﺎﺋ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺠ ﺪن ﻓ ﻴ ﻪ ﻋ ﻠ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫أرى ﻧﻌﻤﺔ أن ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺪ‬ ‫وﻫ ﺒ ﻪ ﻟ ﻨ ﺎ ﺗ ﻔ ﺪﻳ ﻚ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ذو ﻓ ﻀ ﻞ ﻃ ﺮﻳ ﻒ وﺗ ﺎﻟ ﺪ‬ ‫وﻋﺪ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ أﻫﻠﻪ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وﻳﺎ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎدي وزﻳﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺎ ذا اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻄ ﺄ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻋ ﻤ ﺪ ﻋ ﺎﻣ ﺪ‬ ‫وﺣ ﻘ ﻚ ﻣ ﺎ أذﻧ ﺒ ﺖ ﻣ ﻨ ﺬ ﻋ ﺮﻓ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺗ ﺴ ﺮع واﺟ ﺪ ‪43‬‬ ‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ أﻟ ﻔ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﺘ ﺴ ﺮﻋً ﺎ‬
‫ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﺳ ﻤ ﻪ ﺳ ﻤ ﻴ ﺖ أم اﻟ ﻘ ﻼﺋ ﺪ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ذو ﻓﻀﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﻔﻀﻠﻪ‬

‫ﻓﺒﻴﻨﺎ رﻗﻌﺘﻪ ﰲ ﻳﺪي وأﻧﺎ أﻗﺮؤﻫﺎ إذ ﺟﺎءﻧﻲ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ـ ﻔ ﻀ ﻞ واﻟ ﺬﻧ ﺐ ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻏﻔﺮﻧﺎ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﺎﺑﻦ اﻟـ‬

‫ـ ﻔ ﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ذاك ﻣ ﻠ ﻴ ﻢ‬ ‫وﻣ ﺴ ﻲء أﻧ ﺖ ﻳ ﺎﺑ ﻦ اﻟ ـ‬
‫ـ ﺐ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﺸ ﻰ اﻟ ﻠ ﺌ ﻴ ﻢ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺸﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧـ‬
‫ـ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺣ ﺮﻳ ﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻲ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺧﻔـ‬

‫‪720‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ـ ﺨ ﺮ ﻟ ﻠ ﻐ ﻴ ﻆ ﻛ ﻈ ﻮم‬ ‫أﻧ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ وﻻ أﻓ ـ‬

‫ـ ﺒ ﺔ ﺑ ﺮ ورﺣ ﻴ ﻢ‬ ‫وﺑ ﺄﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ وﻻ رﻳ ـ‬
‫ـ ﻲ وﻳ ﺮﺿ ﻴ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻢ‬ ‫وﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮﺿ ﻴ ﻬ ﻢ ﻋ ﻨ ـ‬

‫ً‬
‫ﻣﺒﺨﻼ وﻛﺎن ﺣﻤﺎد ﻳﻬﺠﻮه‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﱃ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﺣﻤﺎد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮى ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻴﺒﻪ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎك ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ‬

‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻸت ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﺧﻴﺒﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ إن رﺿﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻠﻴ ًﻼ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺟﺰاك ﷲ ﺧريًا ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺪﺣﻪ‬

‫وﺻﻨﺖ وﺟﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ملﺎ ﻣﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻃﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻤﺎد ﻋﺠﺮد ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﰲ أﺧﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎر ﺑﻘﱪ أﺑﻴﻪ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺴ ﻲء إﻗ ﺮارا‬
‫ـ ﺘ ﺪ ﺑ ﻼء وﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺪ اﻏ ﺘ ﺮارا‬
‫ـ ﻌ ﻞ إﻻ إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﻔ ﺮارا‬
‫ب ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮادث اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺟ ﺎرا‬
‫ـ ﻘ ﺒ ﺮ أن ﻳ ﺄﻣ ﻦ اﻟ ﺮدى واﻟ ﻌ ﺜ ﺎرا‬
‫ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺠ ﺮت اﻟ ﺘ ﺮاب واﻷﺣ ﺠ ﺎرا‬
‫ﻗ ﺤ ﻄ ﺎن ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ أو ﻧ ﺰارا‬
‫ض ﻣ ﺠ ﻴ ﺮ أﻋ ﺰ ﻣ ﻨ ﻪ ﺟ ﻮارا‬
‫ـ ﺖ إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﻐ ﻮارب اﻷﻛ ﻮارا‬
‫ن ﻟ ﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﺬﻧ ﺒً ﺎ ﻏ ﻔ ﺎرا‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﺬﻧ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ﻮﺟ ﺐ اﻟ ﻠ ـ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ إﻻ ﺑ ﻔ ﻀ ﻞ ﺣ ﻠ ﻤ ﻚ ﻳ ﻌ ـ‬
‫ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﺑ ﻨ ﺖ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ أﺣ ﻤ ﺪ ﻻ أﺟ ـ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻲ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻗ ﺒ ﺮ أﺑ ﻲ أﻳ ﻮ‬
‫وﺣ ﺮي ﻣ ﻦ اﺳ ﺘ ﺠ ﺎر ﺑ ﺬاك اﻟ ـ‬
‫ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻣ ﺠ ﻴ ًﺮا‬
‫ﻟﺴﺖ أﻋﺘﺎض ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻌﺰة‬
‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺟﺎ ُر ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷر‬
‫ﻳﺎﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻄـ‬
‫إن أﻛ ﻦ ﻣ ﺬﻧ ﺒً ﺎ ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﺑ ﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎ‬

‫‪721‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ـﻌﻔﻮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻗﺘﺪارا‬ ‫ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺪرت وﺧﻴﺮ اﻟـ‬
‫ﻛ ﺎن ﺟ ﺎري ﻳ ﻄ ﻮل اﻷﻋ ﻤ ﺎرا‬ ‫ﻟ ﻮ ﻳ ﻄ ﻴ ﻞ اﻷﻋ ﻤ ﺎر ﺟ ﺎر ﻟ ﻌ ﺰ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻷﺑﻠﻦ ﻗﱪ أﺑﻲ ﻣﻦ دﻣﻪ؛ ﻓﻬﺮب ﺣﻤﺎد إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻌﺎذ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ املﻨﺼﻮر‬
‫ﻓﺄﺟﺎره‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أرﴇ أو ﺗﻬﺠﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫ﺳ ﻮف أﻫ ﺪي ﻟ ﺰﻳ ﻨ ﺐ اﻷﺷ ﻌ ﺎرا‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺼﻲ ذي اﻟﻌﺎر إﻧﻲ‬

‫ف وأﻧ ﻜ ﺮت ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ ﻧ ﻬ ﺎرا‬ ‫ﻗﺪ ﻟﻌﻤﺮي ﻓﺮرت ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺨﻮ‬
‫ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺠ ﺮت اﻟ ﺘ ﺮاب واﻷﺣ ﺠ ﺎرا‬ ‫وﻇ ﻨ ﻨ ﺖ اﻟ ﻘ ﺒ ﻮر ﺗ ﻤ ﻨ ﻊ ﺟ ﺎ ًرا‬

‫ـ ﻮب أﺑ ﻐ ﻲ ﺿ ﻼﻟ ﺔ وﺧ ﺴ ﺎرا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺠﺎرﺗﻲ ﺑﺄﺑﻲ أﻳـ‬

‫أﺿ ﺮم اﻟ ﻠ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻘ ﺒ ﺮ ﻧ ﺎرا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺮﻧﻲ وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‬

‫ً‬
‫ﺣﺘﻔﺎ‬ ‫ﻓﺒﻠﻎ ﻫﺠﺎؤه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻻ ﻳﻔﻠﺘﻨﻲ أﺑﺪًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺰداد‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ! وﻻ وﷲ ﻻ أﻋﻔﻮ ﻋﻨﻪ وﻻ أﺗﻐﺎﻓﻞ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮاه ﻏ ﻨ ﻴٍّ ﺎ وﻫ ﻮ ﻣ ﺠ ﻬ ﻮد‬ ‫إن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﻚ ﻋﺴﺮﺗﻪ‬

‫زرق اﻟ ﻌﻴﻮن ﻋ ﻠﻴ ﻬ ﺎ أوﺟ ﻪ ﺳﻮد‬ ‫وﻟ ﻠ ﺒ ﺨ ﻴ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﻮاﻟ ﻪ ﻋ ﻠ ﻞ‬
‫ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﻮد‬ ‫إذا ﺗﻜﺮﻣﺖ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻟﻢ‬
‫ﺗﺮﺟﻰ اﻟﺜﻤﺎر إذا ﻟﻢ ﻳﻮرق اﻟﻌﻮد‬ ‫أﺑ ﺮق ﺑ ﺨ ﻴ ﺮ ﺗ ﺮﺟ ﻰ ﻟ ﻠ ﻨ ﻮال ﻓ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣ ﺎ ﺳﺪ ﻓﻘ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺑ ﺚ اﻟ ﻨ ﻮال وﻻ ﺗ ﻤ ﻨ ﻌ ﻚ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻦ دﻧﻴ ﺎك ﻓ ﻲ ﻳﺴﺮ‬ ‫ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ أخ ﻟ ﻚ ﻟ ﺴ ﺖ ﺗ ﻨ ﻜ ﺮه‬

‫ﻳ ﻠ ﻘ ﺎك ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺮﺣ ﻴ ﺐ واﻟ ﺒ ﺸ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺘ ﺼ ﻨ ﻊ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮدﺗ ﻪ‬
‫ـﺤﻰ اﻟﻐﺪر ﻣﺠﺘﻬﺪًا وذا اﻟﻐﺪر‬ ‫ﻳﻄﺮي اﻟﻮﻓﺎء وذا اﻟﻮﻓﺎء وﻳﻠـ‬
‫دﻫ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻋ ﺪا ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﻫ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻋ ﺪا‪ ،‬واﻟ ﺪﻫ ﺮ ذو ﻏ ﻴ ﺮ‪،‬‬

‫‪722‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻳﻘﻠﻲ اﻟﻤﻘﻞ وﻳﻌﺸﻖ اﻟﻤﺜﺮي‬ ‫ﻓ ﺎرﻓ ﺾ ﺑ ﺈﺟ ﻤ ﺎل ﻣ ﻮدة ﻣ ﻦ‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺴ ﺮ إﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ واﻟ ﻴ ﺴ ﺮ‬ ‫وﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻه واﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻔﺮ!‬ ‫ﻻ ﺗ ﺨ ﻠ ﻄ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮﻫ ﻢ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪:‬‬

‫ﻟ ﻪ ﺣ ﻴ ﺎء وﻟ ﻪ ﺧ ﻴ ﺮ‬ ‫زرت اﻣ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣ ﺮة‬
‫إن أذى اﻟ ﺘ ﺨ ﻤ ﺔ ﻣ ﺤ ﺬور‬ ‫ﻳ ﻜ ﺮه أن ﻳ ﺘ ﺨ ﻢ إﺧ ﻮاﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﺄﺟﻮر‬ ‫وﻳﺸﺘﻬﻲ أن ﻳﺆﺟﺮوا ﻋﻨﺪه‬
‫ﺑ ﺼ ﺤ ﺔ اﻷﺑ ﺪان ﻣ ﺴ ﺮور‬ ‫ﻳﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻬﺪة أﻧﺖ اﻣﺮؤ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‪:‬‬

‫ﻳﺎ أﻛﺮم اﻟﻨﺎس أﻋ ً‬

‫ﺮاﻗﺎ وأﻏﺼﺎﻧﺎ‬ ‫أرﺟﻮك ﺑﻌﺪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس إذ ﺑﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻤﺞ ﻋﻮدك ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻤﺴﻚ واﻟﺒﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻣﺞ ﻋﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻋﺼﺎرﺗﻪ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺣﻤﺎدًا ﻣﴣ إﱃ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﱰًا‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﺤﻤﺪًا ﺧﱪه ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫ﻣﻮﱃ ﻟﻪ إﱃ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻏﻴﻠﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻷﻫﻮاز ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺸرياز ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮض ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮم إﱃ املﻘﺎم ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎك ودﻓﻦ ﻋﲆ ﺗﻠﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺸﺎر ﺑﻠﻐﻪ أن ﺣﻤﺎدًا ﻋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎر‬ ‫ﻟﻮ ﻋﺎش ﺣﻤﺎد ﻟﻬﻮﻧﺎ ﺑﻪ‬

‫ﻓﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻤﺎدًا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‪ 44 ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ـﻤﻮت ﺑﺮاﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎري‬ ‫ﻧ ﺒ ﺌ ﺖ ﺑ ﺸ ﺎ ًرا ﻧ ﻌ ﺎﻧ ﻲ وﻟ ﻠ ـ‬

‫ﻧ ﻌ ﻢ وﻟ ﻮ ﺻ ﺮت إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎر‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﺖ وﻟ ﻢ أﻫ ﺠ ﻪ‬
‫ﻳ ﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ﻳ ﺎ ﺳ ﺐ ‪ 45‬ﺑ ﺸ ﺎر‬ ‫وأي ﺧﺰي ﻫﻮ أﺧﺰى ﻣﻦ أن‬

‫‪723‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ املﻬﺪي ﺑﺸﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﺤﺔ اﺗﻔﻖ أن ﺣﻤﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻴﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻦ ﻣﻊ ﺣﻤﺎد‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻬﺎ أو ﻫﺸﺎم اﻟﺒﺎﻫﲇ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴫي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻬﺎﺟﻲ ﺑﺸﺎ ًرا‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﱪﻳﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺎ ﺟ ﺎرﻳ ﻦ ﻓ ﻲ دار‬ ‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺒ ﻊ اﻷﻋ ﻤ ﻰ ﻗ ﻔ ﺎ ﻋ ﺠ ﺮد‬

‫ﺑ ﻘ ﺮب ﺣ ﻤ ﺎد وﺑ ﺸ ﺎر‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻻ ﻣﺮﺣﺒًﺎ‬
‫ﻣﺎ أﺑﻐﺾ اﻟﺠﺎر إﻟﻰ اﻟﺠﺎر‬ ‫ﺗ ﺠ ﺎورا ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﻨ ﺎﺋ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺻﺎرا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻲ ﻳﺪي ﻣﺎﻟﻚ‬

‫)‪ (3‬ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨٍّﺎ أو ﻓﻨني؛ ﻓﻠﺴﻨﺎ‬ ‫»ﻟﻢ ‪ 46‬ﻳﻜﻦ ﻣﺮوان ‪47‬‬

‫ﻏﺰﻻ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻐﺰل اﻟﺬي ﺗﻌﻮد اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺒﺪءوا ﺑﻪ ﻣﺪاﺋﺤﻬﻢ؛ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻟﻪ ً‬
‫ﻟﻪ ﻫﺠﺎء إﻻ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﺣني ﻳﺪاﻓﻌﻮن‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺮوان ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﴫ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻬﺠﻮﻫﻢ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ؛‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﴫ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﴫﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻳني وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺠﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻳﺴريًا!‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬‫ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﺑﺎه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺄﺑﺎه ً‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ وﻫﺠﺎؤﻫﻢ ﻫﺠﺎء ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴني؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻠﻚ ﻣﺮوان وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺪﻓﺎع واملﻨﺎﻇﺮة‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﻢ واﻟﻘﺬف‪ ،‬ﻓﻜﺎن دﻓﺎﻋﻬﻢ أﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ أﺣﺴﻦ وﻗﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺠﺎء أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺘﺎﻣني املﴪﻓني ﰲ اﻟﺸﺘﻢ؛ ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﺮف ملﺮوان ﻣﺠﻮﻧًﺎ وﻻ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺑﺨﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ واﻟﻌﺒﺚ ﺷﻴﺌﺎن ﻻ ﻳﺘﻔﻘﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎﺟﻨًﺎ وﻻ ﻋﺎﺑﺜًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺿﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ وﻃﻴﺒﺎت اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻤ ًﺮا وﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻧﻌﺮف ملﺮوان ﻓﺨ ًﺮا وﻣﺎ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻓﺎﺧﺮ أو ﻣﺎل إﱃ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ً‬
‫رﺟﻼ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺎملﻜﺎﻧﺔ واﻟﺜﺮوة وﻛﺎن ﻳﻀﻦ ﺑﻮﻗﺘﻪ وﺟﻬﺪه ﻋﲆ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮض إذن إﻻ ﻟﻔﻨني اﺛﻨني‪ :‬املﺪح واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ املﺪح أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء وﻫﺬا‬

‫‪724‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻃﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ راﻏﺐ ﺣني ﻳﻤﺪح‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ املﺎل وﻳﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﺠﻴﺪ‬
‫ﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﺛﺎء ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ً‬
‫ﻣﺎﻻ وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻲ‬ ‫وأن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎدة ﺣ ٍّ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺎ‬ ‫ﺑﻌﻬﺪ وﻳﺸﻜﺮ ﺻﻨﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻌﻘﻮل أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻹﺟﺎدة إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬
‫دﻗﻴﻖ اﻟﺸﻌﻮر راﻗﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮوان ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬
‫رﺟﻼ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻳﺮﻳﺪ املﺎل‪ .‬ﻋﲆ أن رﺛﺎءه ملﻌﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮديء وﻛﺬﻟﻚ رﺛﺎؤه ﻟﻠﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫ﻟﻚ ً‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺪ رﺛﺎءه ﻟﻠﻤﻬﺪي رﺛﺎء! ﻫﻮ ﻣﺪح ﻷﻧﻪ ﻋﺰاء ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ذﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ وارﺛﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ املﺜﻮﺑﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻓﻬﻮ إﱃ املﺪح أﻗﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺮﺛﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺪح ﻣﺮوان ﻓﻤﻦ آﻳﺎت املﺪح اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﻔﻆ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻨﺤﻜﻢ أن ﻣﺮوان ﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻘﻦ املﺪح وﺑﺮع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﺑﺮز ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪح ﻣﺮوان ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫املﺪح ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎﺋﻊ املﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ملﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺘﻦ ﰲ وﺻﻒ ﻣﻌﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺘﻦ ﰲ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻌﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻴﺪ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﺘﻘﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺻﺎﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻫﺬا املﺪح اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪه اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪح إن ﺷﺌﺖ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ املﺪح املﻌﺮوف ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻬﺎرة وﻓﻄﻨﺔ ودﻗﺔ وﺧﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ‬
‫أن ﻳﻘﻬﺮ اﻟﻌﻠﻮﻳني دون أن ﻳﺆذﻳﻬﻢ‪ ،‬وإﱃ أن ﻳﻨﴫ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني دون أن ﻳﺰدري ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺮوان ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻀﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﻻ ﻷﻧﻪ آذاﻫﻢ أو ﻫﺠﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﺼﻤً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﻨﻴﺪًا ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﺨﺼﺎم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻜﻤﻞ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻣﻌﻠﻼ إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺷﻌﺮه ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻣﺮوان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺮاﻗﻴٍّﺎ وﻟﻢ ﻳﺮض اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﴩة اﻟﻌﺮاﻗﻴني‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ املﺠﻮن واﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﱪﺣﻬﺎ إﻻ واﻓﺪًا‬
‫ﻋﲆ أﻣري أو وزﻳﺮ أو ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻇﻔﺮ ﺑﺠﺎﺋﺰﺗﻪ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا أﺛﺮه ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني واﻹﺳﻼﻣﻴني ﻣﻨﻪ إﱃ ﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮؤه‬

‫‪725‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﺘﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه املﺴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ أو ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺎز ﺑﴚء‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ وﻟﻬﺬا أﺛﺮه ﻣﻦ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻼل واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ رﴈ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺮوان وأﺣﺒﻮه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﻚ أﻧﺎ ﰲ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮدون ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻳﺜﺎره ﻋﲆ ﺑﺸﺎر وأﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺪوي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﻰ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ! وﻗﺪ ﺳﻠﻂ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺴﺎن ﺑﺸﺎر‬
‫وأﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ أن ﻳﺤﺎﺑﻮا ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ وﻳﺘﻤﻠﻘﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا أو ﻛﺎدوا‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺸﺎر وإﻳﺜﺎره ﻋﲆ ﻣﺮوان‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ إﱃ املﻘﺎرﻧﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺑني‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ إذا اﺗﺨﺬﻧﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻲ وﺟﻬﺔ املﺘﺎﻧﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎس إﱃ ﻣﺮوان ﰲ ﻫﺬا أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺗﺨﺬﻧﺎ وﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬إذا اﺗﺨﺬﻧﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻗﺮب املﺄﺧﺬ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮوان ﻳﻘﺎس إﱃ ﺑﺸﺎر وﻻ إﱃ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﺑﻨﻮع ﺧﺎص؛ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﰲ ﻓﻨﻪ ﻻ ﻳﺨﺎف وﻻ ﻳﻬﺎب ﻓﺼﺪق ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺪق‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺛﺮ ﻣﺮوان ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮي ﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﺧﺘﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺮوان وأﺑﻰ أن ﻳﺪون ﻷﺣﺪ ﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺸﺪ ﻣﻊ اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫أﺳ ﻮد ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﻄ ﻦ ﺧ ﻔ ﺎن أﺷ ﺒ ﻞ‬
‫ﻟ ﺠ ﺎرﻫ ﻢ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎﻛ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﺰل‬
‫ﻛ ﺄوﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻠ ﻴ ﺔ أول‬
‫أﺟ ﺎﺑ ﻮا وإن أﻋ ﻄ ﻮا أﻃ ﺎﺑ ﻮا وأﺟ ﺰﻟ ﻮا‬
‫وإن أﺣ ﺴ ﻨ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ﺎت وأﺟ ﻤ ﻠ ﻮا‬
‫ﺑ ﻨ ﻮ ﻣ ﻄ ﺮ ﻳ ﻮم اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻫ ﻢ ﻳ ﻤ ﻨ ﻌ ﻮن اﻟ ﺠ ﺎر ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻬﺎﻣﻴﻢ ‪ 48‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﺎدوا وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﻢ اﻟﻘﻮم إن ﻗﺎﻟﻮا أﺻﺎﺑﻮا وإن دﻋﻮا‬
‫وﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟ ﻔ ﺎﻋ ﻠ ﻮن ﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻬ ﻢ‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ أن ﻣﻌﻨًﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﺮوان ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت ملﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﱰﺳﻼ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻊ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺠﻼ وﻻ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻣﺮوان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﴎﻳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ‬
‫ﻣﺘﻤﻬﻼ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻮده‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻄﻴﺌًﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺮواة أن زﻫريًا ﻛﺎن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ أﺷﻬ ًﺮا ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة وأﺷﻬ ًﺮا ﰲ إﺻﻼﺣﻬﺎ وأﺷﻬ ًﺮا ﰲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫‪726‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إذا اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ملﻤﺪوﺣﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن أو وزﻳ ًﺮا أو أﻣريًا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﺎة أن ﻳﺨﻠﻮ ﺷﻌﺮه ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ وأن ﻳﱪأ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮواة ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻣﺮوان ﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮه ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺸﺪه اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬وﻟﺴﺖ أﺷري إﻻ إﱃ ﺳريﺗﻪ ﻣﻊ ﺑﺸﺎر ﻓﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺮوان ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﲆ ﺑﺸﺎر وﻳﺴﺄﻟﻪ رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺑﺸﺎر‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪة أو ﺑﺄﻧﻬﺎ ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺪر ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺳﻴﻌﻄﻮﻧﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا … وﻗﺪ ﺻﺪق ﺑﺸﺎر ﻣﺮﺗني ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺮوان اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﺸﺎر‪ :‬أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ إﻧﻲ أﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ! وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮوان‬
‫وﻳﻔﻬﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻳﻔﻬﻢ املﻴﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﺰل ﺣﻆ ﻣﺮوان‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻹﺟﺎدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺮوان‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺸﻚ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸري ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﺠﺒًﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪًا ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﺧﻄﻞ واﻟﻔﺮزدق وﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫واﺳﻤﻊ رأﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪه ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺣ ﻠ ﻮ اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺾ وﻣ ﺮه ﻟ ﺠ ﺮﻳ ﺮ‬ ‫ذﻫ ﺐ اﻟ ﻔ ﺮزدق ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺨ ﺎر وإﻧ ﻤ ﺎ‬

‫وﺣ ﻮى اﻟ ﻠ ﻬ ﻰ ﺑ ﺒ ﻴ ﺎﻧ ﻪ اﻟ ﻤ ﺸ ﻬ ﻮر‬
‫وﻫ ﺠ ﺎؤه ﻗ ﺪ ﺳ ﺎر ﻛ ﻞ ﻣ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﺠ ﺮاء ﻻ ﻗ ﺮف وﻻ ﻣ ﺒ ﻬ ﻮر‬
‫أﺑ ﺪًا ﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ووزﻳ ﺮ‬
‫ذو اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺤﺴﺪه ذوو اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻫ ﺠ ﺎ ﻓﺄﻣﺾ أﺧﻄ ﻞ ﺗ ﻐ ﻠﺐ‬
‫ﻛ ﻞ اﻟ ﺜ ﻼﺛ ﺔ ﻗ ﺪ أﺟ ﺎد ﻓ ﻤ ﺪﺣ ﻪ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺟ ﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻔ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻬ ﻠ ﻞ‬
‫إﻧ ﻲ ﻵﻧ ﻒ أن أﺣ ﺒ ﺮ ﻣ ﺪﺣ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺿﺮﻧﻲ ﺣﺴﺪ اﻟﻠﺌﺎم وﻟﻢ ﻳﺰل‬

‫أﻣﺎ رأي ﻣﺮوان ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮ اﻷﻋﴙ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌﺮ زﻫري وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﻮ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﻧﺸﺪ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺮآﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‪ :‬اﻟﻨﺎس أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس! وﻟﺴﺖ أﻋﺮف رأﻳًﺎ ﻛﻬﺬا اﻟﺮأي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ املﻌﺎﴏﻳﻦ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻘﺪ«‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذاك اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮاﺋﻊ إﱃ ذﻛﺮ ﻧﺒﺬة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره وأﺷﻌﺎره‪.‬‬

‫‪727‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫دﺧﻞ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﲆ املﻬﺪي ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻌﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬أﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻣ ﻘ ﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻧ ﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ زواﻻ‬ ‫أﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻦ‬

‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﻮال ﻓﻼ ﻧﻮاﻻ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ أﻳﻦ ﻧﺮﺣﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻦ‬

‫ﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﻨﻮال ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺟﺌﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻧﻮاﻟﻨﺎ؟ ﻻ ﳾء ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم املﻘﺒﻞ ﺗﻠﻄﻒ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ — ﺑﻌﺪ راﺑﻊ أو ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﻀ ﺎء ﺗ ﺨ ﻠ ﻂ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻤ ﺎل دﻻﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎد اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﻓ ﺄﻣ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﺤ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ دﻳ ﻢ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻃ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻴ ﺪ أﺷ ﻌ ﺚ ﻻ ﻳ ﻤ ﻞ ﺳ ﺆاﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺮﺳ ﺎ‬
‫ﺳﺌﻤﻮا ﻣﺮاﻋﺸﺔ اﻟﺴﺮى وﻣﻄﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻧ ﺤ ﻠ ﺖ وأﻏ ﻔ ﻠ ﺖ اﻟ ﻘ ﻴ ﻮن ﺻ ﻘ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺸ ﻜ ﻮ ﻛ ﻠ ﻮم ﺻ ﻔ ﺎﺣ ﻬ ﺎ وﻛ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺴ ﺮى ﺑ ﻐ ﺪوﻫ ﺎ آﺻ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﻄ ﻮي اﻟ ﻔ ﻼة ﺣ ﺰوﻧ ﻬ ﺎ ورﻣ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻨ ﺤ ﻮل ﺗ ﻠ ﻴ ﻠ ﻬ ﺎ ‪ 49‬وﻗ ﺬاﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺷ ﻖ اﻟ ﺸ ﻤ ﻮس إذا ﺗ ﺮاع ﺟ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺎء ‪ 51‬ﺑﺎدرت اﻟﻈﻼم رﺋﺎﻟﻬﺎ ‪52‬‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺮج ﺗ ﻤ ﻸ رﺣ ﻠ ﻬ ﺎ وﺣ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻃ ﺮﻗ ﺘ ﻚ زاﺋ ﺮة ﻓ ﺤ ﻲ ﺧ ﻴ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎدت ﻓ ﺆادك ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻘ ﺎد وﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻃ ﺮﻗ ﺖ ﺑ ﻨ ﻔ ﺤ ﺔ روﺿ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﺗ ﺖ ﺗ ﺴ ﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎم ﻣ ﻌ ً‬
‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ﺔ ﻫ ﺠ ﻌ ﻮا ﻏ ﺮا ًرا ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﺄن ﺣ ﺸ ﻮ ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ﻢ ﻫ ﻨ ﺪﻳ ﺔ‬
‫وﺿﻌﻮا اﻟﺨﺪود ﻟﺪى ﺳﻮاﻫﻢ ﺟﻨﺢ‬
‫ﻃ ﻠ ﺒ ﺖ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻓ ﻮاﺻ ﻠ ﺖ‬
‫ﻧ ﺰﻋ ﺖ إﻟ ﻴ ﻚ ﺻ ﻮادﻳً ﺎ ﻓ ﺘ ﻘ ﺎذﻓ ﺖ‬
‫ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﻦ ﻧ ﺎﺟ ﻴ ﺔ ﻳ ﻬ ﺰ ﻣ ﺮاﺣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻫ ﻮﺟ ﺎء ﺗ ﺪرع اﻟ ﺮﺑ ﺎ وﺗ ﺸ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻨﺠﻮ ‪ 50‬إذا دﻓﻊ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺖ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻘ ﻮس ﺳ ﺎﻫ ﻤ ﺔ أﺗ ﺘ ﻚ وﻗ ﺪ ﺗ ﺮى‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺳ ﻨ ﻦ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺣ ﺮاﻣ ﻬ ﺎ وﺣ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺣ ﻴ ﺎ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﻣ ﺪ اﻹﻟ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺎم ﻇ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻠ ﻚ ﺗ ﻔ ﺮع ﻧ ﺒ ﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫رادى ﺟ ﺒ ﺎل ﻋ ﺪوﻫ ﺎ ﻓ ﺄزاﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺟ ﺒ ﻞ ﻷﻣ ﺘ ﻪ ﺗ ﻠ ﻮذ ﺑ ﺮﻛ ﻨ ﻪ‬

‫‪728‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إﻻ أﺟ ﺎل ﻟ ﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﺠ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫أﻟ ﻔ ﻰ أﺑ ﺎه ﻣ ﻔ ﺮﺟً ﺎ أﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﺮﻓ ﻬ ﻦ ﻟ ﻜ ﻞ ﺣ ﺎل ﺣ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ وﻟ ﻠ ﻌ ﺪو وﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫أذﻫ ﺒ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ أوﺟ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎﻟ ﻚ واﻗ ﻴً ﺎ أﻣ ﻮاﻟ ﻬ ﺎ‬
‫أﺟ ﺮى ﻟ ﻐ ﺎﻳ ﺘ ﻪ اﻟ ﺘ ﻲ أﺟ ﺮى ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﻣ ﻨ ﺼ ﻠ ﺘ ﺎ ﻳ ﺠ ﺪ ﻧ ﻌ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧ ﻮر ﻳ ﻀ ﻲء أﻣ ﺎﻣ ﻬ ﺎ وﺧ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﺤ ﻔ ﻆ ﻓ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﺄﻃ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺟ ﻴ ﺤ ﺎن ﺑ ﺚ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﺪو رﻋ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ‪53‬‬
‫وأﺑ ﺎح ﺳ ﻬ ﻞ ﺑ ﻼدﻫ ﻢ وﺟ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻏ ﺎراﺗ ﻬ ﻦ وأﻟ ﺤ ﻘ ﺖ آﻃ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫إﻻ ﻧ ﺤ ﺎﺋ ﺰﻫ ﺎ ‪ 54‬وإﻻ آﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻴ ﺪ ﻣ ﺒ ﺎرﻛ ﺔ ﺷ ﻜ ﺮت ﻧ ﻮاﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻣﺘﺮف ﺷﻴﻤﺔ ﻣﺨﺘﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻧ ﻌ ًﻼ ورﺛ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ﺸ ﻬ ﺎ ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﺎف ﻋ ﻈ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻔ ﺮﺟ ﻬ ﺎ أﻏ ﺮ ﻣ ﻬ ﺬب‬
‫ﺛ ﺒ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ زﻟ ﻞ اﻟ ﺤ ﻮادث راﻛ ﺐ‬
‫ﻛ ﻠ ﺘ ﺎ ﻳ ﺪﻳ ﻚ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻓ ﻀ ﻞ ﻧ ﻮاﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗ ﻌ ﺖ ﻣ ﻮاﻗ ﻌ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﻔ ﻮك أﻧ ﻔ ﺲ‬
‫وﻧﺼﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺧﻴﺮ ﻧﻔﺲ دوﻧﻬﺎ‬
‫ﻫ ﻞ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻮن ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻠ ﻪ‬
‫ﻃ ﻠ ﻊ اﻟ ﺪروب ﻣ ﺸ ﻤ ًﺮا ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻗ ﻪ‬
‫ﻗ ﻮد ﺗ ﺮﻳ ﻊ إﻟ ﻰ أﻏ ﺮ ﻟ ﻮﺟ ﻬ ﻪ‬
‫ﻗ ﺼ ﺮت ﺣ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻓ ﻘ ﻠ ﺼ ﺖ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا وردت أواﺋ ﻞ ﺧ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫أﺣ ﻤ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫أدﻣ ﺖ دواﺑ ﺮ ﺧ ﻴ ﻠ ﻪ وﺷ ﻜ ﻴ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻖ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻐ ﺎرﻫ ﺎ وﻃ ﺮادﻫ ﺎ‬
‫رﻓ ﻊ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻧ ﺎﻇ ﺮي وراﺷ ﻨ ﻲ‬
‫وﺣ ﺴ ﺪت ﺣ ﺘ ﻰ ﻗ ﻴ ﻞ أﺻ ﺒ ﺢ ﺑ ﺎﻏ ﻴً ﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺬوت ﻟﻤﻦ أﻃﺎع وﻣﻦ ﻋﺼﻰ‬

‫ﻓﺰﺣﻒ املﻬﺪي ﻣﻦ ﺻﺪر ﻣﺼﻼه ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أول ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ أﻋﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺎرع ﰲ أﻳﺎم ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ملﺎ أﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫إﺷﺎرة ﺳﻠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن اﻟﻤﺨﻀﺐ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ أﻧﺴﻰ ﻏﺪاة اﻟﻤﺤﺼﺐ‬

‫ﻣﺼﺎدر ﺷﺘﻰ ﻣﻮﻛﺒًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻛﺐ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺻ ﺪر اﻟ ﺤ ﺠ ﺎج إﻻ أﻗ ﻠ ﻬ ﻢ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺮوان‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ املﻬﺪي ﰲ ﻗﴫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ ﺑﻌﻘﺐ‬
‫ﺳﺨﻄﻪ ﻋﲆ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻳﻌﻘﻮب رﺟﻞ راﻓﴤ‪ ،‬وإﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﻲ أﻗﻮل ﰲ اﻟﻮراﺛﺔ‪:‬‬

‫‪729‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎت وراﺛ ﺔ اﻷﻋ ﻤ ﺎم‬ ‫أﻧﻰ ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺲ ذاك ﺑﻜﺎﺋﻦ‬

‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺪواﺗﻲ؛ ﺛﻢ أﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺮأﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺪ‬ ‫ﻛﺄن أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪًا‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺬرﻧﻲ‪ ،‬وأﻣﺮ ﱄ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ‬
‫وﻣﻄﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻓﺮض ﱄ ﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ ﺛﻼﺛني ً‬
‫أﻟﻔﺎ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫درﻫﻢ وﻛﺴﺎﻧﻲ ﺟﺒﺔ‬
‫ملﺎ ﻗﺪم ﻣﻌﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان واملﺠﻠﺲ ﻏﺎص ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﺎدﺗﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺒﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﺘﻌﺎ‬ ‫أرى اﻟﻘﻠﺐ أﻣﺴﻰ ﺑﺎﻷواﻧﺲ ﻣﻮﻟﻌً ﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗ ﺮى ﻣ ﻦ أزال اﻟ ﺸ ﻚ ﻋ ﻨ ﻪ وأزﻣ ﻌ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﺳ ﺮى اﻟ ﻬ ﻢ اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺐ ﻗ ﺮﻳ ﺘ ﻪ‬

‫ﻛ ﺬي ﻟ ﻮﺛ ﺔ ﻻ ﻳ ﻄ ﻠ ﻊ اﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻄ ﻠ ﻌ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ أرض ﻣ ﻌ ﻦ ﺣ ﻴ ﺜ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻧ ﺰﻋ ﺎ‬
‫أﺑ ﺖ ﻋ ﺰة ﻣ ﻦ ﺟ ﻬ ﻠ ﻬ ﺎ أن ﺗ ﻮرﻋ ﺎ‬
‫ﺗﺪارك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻲ ‪ 56‬ﺻﻴ ًﻔﺎ وﻣﺮﺑﻌﺎ‬
‫ذراﻫ ﺎ وزال اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ وأﻗ ﻠ ﻌ ﺎ‬
‫ﻋ ﺰﻣ ﺖ ﻓ ﻌ ﺠ ﻠ ﺖ اﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻞ وﻟ ﻢ أﻛ ﻦ‬
‫ﻓﺄﻣﺖ رﻛﺎﺑﻲ أرض ﻣﻌﻦ وﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﻧ ﺠ ﺎﺋ ﺐ ﻟ ﻮﻻ أﻧ ﻬ ﺎ ﺳ ﺨ ﺮت ﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ﻛﺴﻮﻧﺎ رﺣﺎل اﻟﻤﻴﺲ ‪ 55‬ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻮارﺑًﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﻨﻌﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺿﻌﺖ‬

‫إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﺮوف ﻣﻌﻦ ﺑﺄوﺳﻌﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟ ﻐ ﻴ ﺚ إذ ﻋ ﻢ اﻟ ﺒ ﻼد ﺑ ﺼ ﻮﺑ ﻪ‬

‫ﺧ ﺸ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أوﺗ ﺎدﻫ ﺎ أن ﺗ ﻨ ﺰﻋ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺪارك ﻣ ﻌ ﻦ ﻗ ﺒ ﺔ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ‬
‫ﺗ ﺸ ﺎﻗ ﻰ ﺳ ﻤ ﺎﻣً ﺎ ﺑ ﺎﻷﺳ ﻨ ﺔ ﻣ ﻨ ﻘ ﻌ ﺎ‬ ‫أﻗ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺜ ﻐ ﺮ اﻟ ﻤ ﺨ ﻮف وﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫ﺗ ﻜ ﻮن ﻟ ﺪى ﻏ ﺐ اﻷﺣ ﺎدﻳ ﺚ أﻧ ﻔ ﻌ ﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻣﺮئ ﻳﺄﺑﻰ ﺳﻮى اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪730‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮوا ﻓ ﻴ ﻚ ﻣ ﻄ ﻤ ﻌ ﺎ‬ ‫وﻣ ﺎ أﺣ ﺠ ﻢ اﻷﻋ ﺪاء ﻋ ﻨ ﻚ ﺑ ﻘ ﻴ ﺔ‬

‫ﻟ ﺪى ﻏ ﻴ ﻠ ﻪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﺠ ًﺮا وﻣ ﺼ ﺮﻋ ﺎ‬
‫ﻟ ﺪى ﻧ ﺤ ﺮه زرق اﻷﺳ ﻨ ﺔ ﺷ ﺮﻋ ﺎ‬
‫أﺑ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ إﻻ أن ﺗ ﻀ ﺮا وﺗ ﻨ ﻔ ﻌ ﺎ‬
‫وأﻣ ﻨ ﻌ ﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﺪﻓ ﻊ اﻟ ﺬل ﻣ ﺪﻓ ﻌ ﺎ‬
‫ذرى اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮﻋ ﻲ ﻧ ﺰار ﺗ ﻔ ﺮﻋ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻤ ﻠ ﺖ ﺧ ﻤ ًﺴ ﺎ ﺳ ﻨ ﻮه وأرﺑ ﻌً ﺎ‬
‫ﺑ ﺴ ﻴ ﻔ ﻚ أﻋ ﻨ ﺎق اﻟ ﻤ ﺮﻳ ﺒ ﻴ ﻦ ﺧ ﻀ ﻌ ﺎ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻫ ﺪ رﻛ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓ ﺘ ﻀ ﻌ ﻀ ﻌ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮون ﻟ ﺰوم اﻟ ﺴ ﻠ ﻢ أﺑ ﻘ ﻰ وأودﻋ ﺎ‬
‫ﻟ ﻜ ﻔ ﻮا وﻣ ﺎ ﻣ ﺪوا إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮب أﺻ ﺒ ﻌ ﺎ‬
‫رأوا ﻣ ﺨ ﺪ ًرا ﻗ ﺪ ﺟ ﺮﺑ ﻮه وﻋ ﺎﻳ ﻨ ﻮا‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺜ ﺎﻧ ﻴ ﻪ إذا ﺷ ﺪ أن ﻳ ﺮى‬
‫ﻟ ﻪ راﺣ ﺘ ﺎن اﻟ ﻐ ﻴ ﺚ واﻟ ﺤ ﺘ ﻒ ﻓ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ دوخ اﻷﻋ ﺪاء ﻣ ﻌ ﻦ ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﻮا‬
‫ﻧ ﺠ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﺐ وﺳ ﻴ ﺪ ﺳ ﺎدة‬
‫ﻟ ﺒ ﺎﻧ ﺖ ﺧ ﺼ ﺎل اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ وأﻛ ﻤ ﻠ ﺖ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺮق وﻣﻐﺮب‬
‫وﻃ ﺌ ﺖ ﺧ ﺪود اﻟ ﺤ ﻀ ﺮﻣ ﻴ ﻴ ﻦ وﻃ ﺄة‬
‫ﻓ ﺄﻗ ﻌ ﻮا ﻋ ﻠ ﻰ اﻷذﻧ ﺎب إﻗ ﻌ ﺎء ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻣ ﺪت اﻷﻳ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮب ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﻦ‪ :‬اﺣﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﻦ‪ :‬رﺑﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺴﻌني‬
‫ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻗﺎل ﷲ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻠﻚ‪.‬‬
‫ملﺎ ﻣﺎت املﻬﺪي وﻓﺪت اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻳﻌﺰوﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺮوان ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﺎدﺗﻲ اﻟﺒﺎب وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻘ ﺒ ﺮ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﺑ ﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة‬

‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺑ ﺮﺣ ﺖ ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﺑ ﺮ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻦ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬

‫ﻣﺮض ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان وﻗﺪ أﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻚ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻷﺟﺮ‬ ‫ﺻﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‬

‫ـ ﺪ واﻟ ﻤ ﻨ ﺔ واﻟ ﺸ ﻜ ﺮ‬ ‫وﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺤ ﻤ ـ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻨ ﻬ ﻲ واﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻜﺎ ﺷ ً‬
‫ﻮﻗﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬أوﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺳﺒﻌني‬
‫ﻣﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﺧﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ وأودﻋﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬‫أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ إذ دﺧﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬أودﻋﻨﻲ ﻣﺮوان ﺧﻤﺴني وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﱰي اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎل؛‬

‫‪731‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻐﻀﺐ ﻳﺤﻴﻰ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻤﺮوان‪ ،‬ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﱪﻧﻲ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻤﺎ أودﻋﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ املﺎل وﻣﺎ ﺗﺒﺘﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎل‪ ،‬وﷲ ملﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻚ أﴐ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻚ‪ .‬وﻳﺮوى أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﷲ ﻟﻠﺒﺨﻞ أﺳﻮأ ﻋﻠﻴﻚ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻮ ﴏت إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺒﺨﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻗﺎل ﻣﺮوان‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺮﺣﺖ ﺑﴚء ﻗﻂ ﻓﺮﺣﻲ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ وﻫﺒﻬﺎ ﱄ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻮزﻧﺘﻬﺎ ﻓﺰادت درﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰﻳﺖ ﺑﻪ ﻟﺤﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ :‬أﺗﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺄﻃﻌﻤﻨﺎ ﺗﻤ ًﺮا وأرﺳﻞ ﻏﻼﻣﻪ ﺑﻔﻠﺲ وﺳﻜﺮﺟﺔ‬
‫ﻟﻴﺸﱰي زﻳﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﻗﺎل ﻟﻐﻼﻣﻪ‪ :‬ﺧﻨﺘﻨﻲ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻠﺲ! ﻛﻴﻒ أﺧﻮﻧﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﺬت اﻟﻔﻠﺲ ﻟﻨﻔﺴﻚ واﺳﺘﻮﻫﺒﺖ اﻟﺰﻳﺖ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺘﻮزي‪ :‬ﻣﺮ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺳﻔﺮاﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻐﻨﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎﻓﺘﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬هلل ﻋﲇ إن وﻫﺐ ﱄ‬
‫اﻷﻣري ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أن أﻫﺐ ﻟﻚ درﻫﻤً ﺎ؛ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺳﺘني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ أرﺑﻌﺔ دواﻧﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ دﻋﺎﻣﺔ‪ :‬اﺷﱰى ﻣﺮوان ﻟﺤﻤً ﺎ ﺑﻨﺼﻒ درﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺪر وﻛﺎد ﻳﻨﻀﺞ‬
‫دﻋﺎه ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮده ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺎب ﺑﻨﻘﺼﺎن داﻧﻖ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎه اﻟﻘﺼﺎب وﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎدي ﻫﺬا‬
‫ﻟﺤﻢ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺄﻧﻒ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻓﺒﻠﻎ اﻟﺮﺷﻴﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ! ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻛﺮه‬
‫اﻹﴎاف‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﻣﺮوان ﻋﲆ ﻣﻮﳻ اﻟﻬﺎدي ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ أﺣﺪ ﻳﺪري ﻷﻳﻬﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﺄﺳ ﻪ وﻧ ﻮا ِﻟ ﻪ‬

‫ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ ﻳ ﻮﻣَ ﺎ ﺑ ِ‬

‫أﻟﻔﺎ ﻣﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬أم ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺗﺪون ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻬﺎدي‪ :‬أﻳﻤﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ أﺛﻼﺛﻮن ً‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ أﻧﺴﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫أﻟﻔﺎ وﺗﺪون املﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﰲ‬ ‫أﻓﺘﺄذن ﱄ أن أذﻛﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﺠﻞ ﱄ اﻟﺜﻼﺛني ً‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻳﻌﺠﻼن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ إﻟﻴﻪ املﺎل أﺟﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮﻓﲇ‪ :‬اﺟﺘﺎز ﻣﺮوان ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻫﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ ﻗﻮﻣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﺪح ﺑﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻘﺎه وﻳﻨﺸﺪه إﻳﺎه‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬
‫أوﻟﻪ‪:‬‬

‫زﻳ ﺪت ﺑ ﻪ ﺷ ً‬
‫ﺮﻓ ﺎ ﺑ ﻨ ﻮ ﻣ ﺮوان‬ ‫ﻣﺮوان ﻳﺎﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺖ اﻟﺬي‬

‫‪732‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻣﻬﻞ اﻟﺒﺎﻫﲇ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎه ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ وأﻋﺠﺒﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺮوان ﻗﺪ ﻣﴣ وﻣﴣ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻚ ﻣﺎ ﻗﺪرت ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫أﻓﺘﺒﻴﻌﻨﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ أﻧﺘﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧري ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ وأﻧﺖ ﻓﻘري؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﺪراﻫﻢ وﺣﻠﻔﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼق‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ وﺑﺎﻷﻳﻤﺎن املﺤﺮﺟﺔ أﻻ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻧﴫف‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻐري ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ وزاد ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻦ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫ﺷ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن‬ ‫ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﺬي زﻳﺪت ﺑﻪ‬

‫ووﻓﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﻦ ﺣﺘﻰ أﺛﺮى واﺗﺴﻌﺖ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻦ أول ﻣﻦ رﻓﻊ ذﻛﺮه وﻧﻮه‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪاﺋﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﴍﻳﻔﺔ وﻣﺮاث ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺮوان‪ :‬ﻛﺎن املﻨﺼﻮر ﻗﺪ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻣﻌﻦ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ أﻧﻪ اﺿﻄﺮ ﻟﺸﺪة‬ ‫ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة ﻃﻠﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻄﻠﺐ إﱃ أن ﻗﺎم ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﺣﺖ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺧﻔﻒ ﻋﺎرﺿﻴﻪ وﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﺟﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ ﻳﻤﴤ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺻﻮف ﻏﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬ورﻛﺐ‬
‫أﺑﲆ ﰲ ﺣﺮب ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺒرية ﺑﻼءً ﺣﺴﻨًﺎ ﻏﺎظ املﻨﺼﻮر وﺟﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﻦ‪:‬‬
‫ﺳﻴﻔﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﺮس ﻗﺒﺾ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺮب ﺗﺒﻌﻨﻲ أﺳﻮد ﻣﺘﻘﻠﺪًا ً‬
‫ﻋﲆ ﺧﻄﺎم ﺟﻤﲇ ﻓﺄﻧﺎﺧﻪ وﻗﺒﺾ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل أﻧﺖ ﻃﻠﺒﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﺒﻨﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬اﺗﻖ ﷲ‪،‬‬
‫وأﻳﻦ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬دع ﻫﺬا ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ وﷲ أﻋﺮف ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻣﻌﻲ ﻳﻔﻲ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ املﻨﺼﻮر ملﻦ ﺟﺎءه‬
‫ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺬه وﻻ ﺗﺴﻔﻚ دﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﰲ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪﻗﺘﻨﻲ أﻃﻠﻘﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪ وﺻﻔﻮك ﺑﺎﻟﺠﻮد ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻞ وﻫﺒﺖ ﻗﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻠﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺼﻔﻪ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺜﻠﺜﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﴩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻇﻦ أﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أراك ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬أﻧﺎ وﷲ راﺟﻞ ورزﻗﻲ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﴩون درﻫﻤً ﺎ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻗﻴﻤﺘﻪ آﻻف اﻟﺪﻧﺎﻧري وﻗﺪ وﻫﺒﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ووﻫﺒﺘﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﻟﺠﻮدك املﺄﺛﻮر ﻋﻨﻚ ﺑني‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺟﻮد ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺮﻣﺔ؛ ﺛﻢ رﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﺣﺠﺮي وﺧﲆ ﺧﻄﺎم اﻟﺒﻌري واﻧﴫف؛‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺪ وﷲ ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ وﻟﺴﻔﻚ دﻣﻲ أﻫﻮن ﻋﲇ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺬ ﻣﺎ دﻓﻌﺘﻪ‬

‫‪733‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬أردت أن ﺗﻜﺬﺑﻨﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وﷲ ﻻ آﺧﺬه وﻻ‬
‫آﺧﺬ ﺑﻤﻌﺮوف ﺛﻤﻨًﺎ أﺑﺪًا وﻣﴣ؛ ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻨﺖ وﺑﺬﻟﺖ ملﻦ ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﺧﱪًا وﻛﺄن اﻷرض اﺑﺘﻠﻌﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ رﺿﺎ املﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﻣﻌﻦ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺴﺘﱰًا ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ 57 ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺛﺐ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ املﻨﺼﻮر وﻛﺎدوا‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺛﺐ ﻣﻌﻦ وﻫﻮ ﻣﺘﻠﺜﻢ ﻓﺎﻧﺘﴣ ﺳﻴﻔﻪ وﻗﺎﺗﻞ ﻓﺄﺑﲆ ﺑﻼء ﺣﺴﻨًﺎ وذب اﻟﻘﻮم ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺎ وﻫﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ؛ ﺛﻢ ﺟﺎء واملﻨﺼﻮر راﻛﺐ ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ وﻟﺠﺎﻣﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻨﺢ ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم ﻣﻨﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وأﻋﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺎء؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫ﺻﺪق ﻓﺎدﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻧﺖ؟ هلل أﺑﻮك! ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻃﻠﺒﺘﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻣﻨﻚ ﷲ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺎﻟﻚ وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬه ﻣﻌﻪ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺒﺎه وزﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﻠﺘﻚ ﻷﻣﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪ وﻟﻴﺘﻚ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺎﺑﺴﻂ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻠﻒ رﺑﻴﻌﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻓﻮﻻه اﻟﻴﻤﻦ وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺒﺴﻂ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﴎف‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻣﺮوان‪ :‬وﻗﺪم ﻣﻌﻦ ﺑﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻨﻚ ﳾء ﻟﻮﻻ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻋﻨﺪه ورأﻳﻪ ﻓﻴﻚ ﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذاك ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻋﻄﺎؤك ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻚ‪:‬‬

‫ﺷ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن‬ ‫ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﺬي زﻳﺪت ﺑﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎه ﻳﻮم ﻧﺪى وﻳﻮم ﻃﻌﺎن‬ ‫إن ﻋ ﺪ أﻳ ﺎم اﻟ ﻔ ﻌ ﺎل ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ دون ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ ﻳﻮم اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ ﻣﻌﻠﻨ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ﻛ ﻞ ﻣ ﻬ ﻨ ﺪ وﺳ ﻨ ﺎن‬ ‫ﻓﻤﻨﻌﺖ ﺣﻮزﺗﻪ وﻛﻨﺖ وﻗﺎءه‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﺎ املﻨﺼﻮر وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني؛ وﷲ ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺸﻨﻌﺔ ﻷﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال وأﺑﺤﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ املﻨﺼﻮر‪ :‬هلل درك ﻣﻦ أﻋﺮاﺑﻲ! ﻣﺎ أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺰ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل وأﻫﻞ اﻟﺤﺰم!‬

‫‪734‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وأﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﻤﻮت ﻣﺮوان ﻳﻘﺼﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ .‬روى ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻋﻦ رﺟﻞ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﺻﺠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ ﻗﺎل ﻣﺮوان‪:‬‬

‫ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎت وراﺛ ﺔ اﻷﻋ ﻤ ﺎم‬ ‫أﻧﻰ ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺲ ذاك ﺑﻜﺎﺋﻦ‬

‫ﻟﺰﻣﺘﻪ وﻋﺎﻫﺪت ﷲ أن أﻏﺘﺎﻟﻪ ﻓﺄﻗﺘﻠﻪ أي وﻗﺖ أﻣﻜﻨﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أﻻﻃﻔﻪ وأﺑﺮه‪ ،‬وأﻛﺘﺐ‬
‫أﺷﻌﺎره ﺣﺘﻰ ﺧﺼﺼﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻧﺲ ﺑﻲ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮ ﺣﻔﺼﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺄﻧﺴﻮا ﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻢ أزل أﻃﻠﺐ ﻏﺮة ﺣﺘﻰ ﻣﺮض ﻣﻦ ﺣﻤﻰ أﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل أﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺠﺰع ﻋﻠﻴﻪ وأﻻزﻣﻪ‬
‫وأﻻﻃﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻼ ﱄ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺤﻠﻘﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ وﺗﺮﻛﺘﻪ ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ أﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻮﺟﺪوه ﻣﻴﺘًﺎ وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﴬت‬
‫وﺗﺒﺎﻛﻴﺖ وأﻇﻬﺮت اﻟﺠﺰع ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ دﻓﻦ وﻣﺎ ﻓﻄﻦ ملﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﺣﺪ وﻻ اﺗﻬﻤﻨﻲ ﺑﻪ‪.‬‬

‫دﻻﻣﺔ ‪58‬‬ ‫)‪ (4‬أﺑﻮ‬

‫ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وأﺳﻨﻴﺖ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺪح ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‬
‫وذﻛﺮ ﻗﺘﻠﻪ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺑ ﻤ ﺎ ﺧ ﻮﻓ ﺘ ﻨ ﻲ اﻷﺳ ﺪ اﻟ ﻮرد‬ ‫أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 59‬ﺧﻮﱠﻓﺘﻨﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺎﻧﺘﺤﻰ‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺒ ﺪه ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻐ ﻴ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﻌ ﺒ ﺪ‬ ‫أﺑ ﺎ ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﻌ ﻤ ﺔ‬

‫أﻧﺸﺪﻫﺎ املﻨﺼﻮر ﰲ ﻣﺤﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺣﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ ﺗﻌﺪﻳﺘﻬﺎ ﻟﻘﺘﻠﺘﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﺴﻮاد وﻗﻼﻧﺲ ﻃﻮال ﺗﺪﻋﻢ ﺑﻌﻴﺪان ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﻠﻘﻮا اﻟﺴﻴﻮف ﰲ املﻨﺎﻃﻖ وﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ َﺴﻴَ ْﻜﻔِ ﻴ َﻜﻬُ ُﻢ ﷲ ُ ۚ و َُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ‬
‫ا ْﻟﻌَ ﻠِﻴﻢُ﴾ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺠﺎد ‪ 60‬ﺑﻄﻮل زاده ﻓﻲ اﻟﻘﻼﻧﺲ‬ ‫وﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﺮﺟ ﻲ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎم زﻳ ﺎدة‬

‫دﻧ ﺎن ﻳ ﻬ ﻮد ﺟ ﻠ ﻠ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮاﻧ ﺲ‬ ‫ﺗ ﺮاﻫ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺎم اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫‪735‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ودﺧﻞ إﱃ املﻨﺼﻮر ﻣﺮة ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫وزودوك ﺧ ﺒ ًﺎﻻ‪ ،‬ﺑ ﺌ ﺴ ﻤ ﺎ ﺻ ﻨ ﻌ ﻮا‬ ‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻂ أﺟ ﺪ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻓ ﺎﻧ ﺘ ﺠ ﻌ ﻮا‬

‫ﻳ ﻮم اﻟ ﻔ ﺮاق ﺣ ﺼ ﺎة اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺗ ﻨ ﺼ ﺪع‬
‫أم اﻟ ﺪﻻﻣ ﺔ ﻟ ﻤ ﺎ ﻫ ﺎﺟ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﺰع‬
‫ﻫ ﺒ ﺖ ﺗ ﻠ ﻮم ﻋ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻫ ﺠ ﻌ ﻮا‬
‫ﺳ ﻮد ﻗ ﺒ ﺎح وﻓ ﻲ أﺳ ﻤ ﺎﺋ ﻨ ﺎ ﺷ ﻨ ﻊ‬
‫ﻣ ﺎ ﻫ ﺎج ﺟ ﻮﻋ ﻚ إﻻ اﻟ ﺮي واﻟ ﺸ ﺒ ﻊ‬
‫ﻟ ﻚ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ أﺳ ﺒ ﺎﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻓ ﻊ‬
‫دوﻧ ﻲ ودون ﻋ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺛ ﻢ ﺗ ﻀ ﻄ ﺠ ﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ أوﺻﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺪع‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أن ﻛ ﺎدت ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫ﻋ ﺠ ﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺒ ﻴ ﺘ ﻲ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وأﻣ ﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﺒ ﻬ ﺔ‬
‫وﻧ ﺤ ﻦ ﻣ ﺸ ﺘ ﺒ ﻬ ﻮ اﻷﻟ ﻮان أوﺟ ﻬ ﻨ ﺎ‬
‫إذا ﺗ ﺸ ﻜ ﺖ إﻟ ﻲ اﻟ ﺠ ﻮع ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻻ واﻟ ﺬي ﻳ ﺎ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻗ ﻀ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎ زﻟ ﺖ أﺧ ﻠ ﺼ ﻬ ﺎ ﻛ ﺴ ﺒ ﻲ ﻓ ﺘ ﺄﻛ ﻠ ﻪ‬
‫ﺷ ﻮﻫ ﺎء ﻣ ﺸ ﻨ ﺄة ﻓ ﻲ ﺑ ﻄ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺠ ﺮ ‪61‬‬

‫وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺑ ﻜ ﺘ ﺎب اﻟ ﻠ ﻪ ﺗ ﻨ ﺘ ﻔ ﻊ‬ ‫ذﻛ ﺮﺗ ﻬ ﺎ ﺑ ﻜ ﺘ ﺎب اﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﺮﻣ ﺘ ﻨ ﺎ‬
‫أأﻧ ﺖ ﺗ ﺘ ﻠ ﻮ ﻛ ﺘ ﺎب اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺎ ﻟ ﻜ ﻊ‬ ‫ﻓﺎﺧﺮﻧﻄﻤﺖ ‪ 62‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ وﻫﻲ ﻣﻐﻀﺒﺔ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﺠ ﻴ ﺮاﻧ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎل وﻣ ﺰدرع‬ ‫اﺧ ﺮج ﻟ ﺘ ﺒ ﻎ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ًﺎﻻ وﻣ ﺰرﻋ ﺔ‬
‫إن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻟ ﻠ ﺴ ﺆال ﻳ ﻨ ﺨ ﺪع‬ ‫واﺧ ﺪع ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺘ ﻨ ﺎ ﻋ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﺴ ﺄﻟ ﺔ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻀﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫واﻗﻔﺎ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺴﻔﺎح ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻠﻨﻲ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻠﺐ أﺗﺼﻴﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫أﻋﻄﻮه إﻳﺎه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وداﺑﺔ أﺗﺼﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﻮه داﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻏﻼم ﻳﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ‬
‫وﻳﻘﻮده‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﻮه ﻏﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻴﺪ وﺗﻄﻌﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﻮه‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺒﻴﺪك‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دار ﻳﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﻮﻫﻢ‬
‫دا ًرا ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺿﻴﻌﺔ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻚ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺟﺮﻳﺐ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺎﺋﺔ ﺟﺮﻳﺐ ﻏﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻣﺮة؟ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫أﻗﻄﻌﺘﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﺮﻳﺐ ﻏﺎﻣﺮة ﻣﻦ ﻓﻴﺎﰲ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄذن ﱄ أن أﻗﺒﻞ ﻳﺪك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻫﺬه ﻓﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ‬
‫ﻋﻴﺎﱄ ﺷﻴﺌًﺎ أﻗﻞ ﴐ ًرا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺬﻗﻪ ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ وﻟﻄﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪأ ﺑﻜﻠﺐ ﻓﺴﻬﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻓﻜﺎﻫﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﻣﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﺑﺪﻳﻬﺔ ملﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪736‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺳﻘﻲ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ واﻟﺴﻨﺪي إذ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻨﺖ ﻷﺑﻲ دﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪:‬‬

‫وﻻ رﺑ ﺎك ﻟ ﻘ ﻤ ﺎن اﻟ ﺤ ﻜ ﻴ ﻢ‬ ‫ﻓﻤﺎ وﻟﺪﺗﻚ ﻣﺮﻳﻢ أم ﻋﻴﺴﻰ‬

‫أﺟﺰ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻟ ﺒ ﺎﺗ ﻬ ﺎ وأب ﻟ ﺌ ﻴ ﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻚ أم ﺳﻮء‬

‫ﻓﻀﺤﻚ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪا أﺑﻮ دﻻﻣﺔ إﱃ املﻨﺼﻮر ﻓﺄﻟﻔﺎه ﰲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪه ﺑﻘﺼﺔ اﺑﻨﺘﻪ وأﻧﺸﺪه اﻟﺒﻴﺘني‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺪﻓﻊ ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻗ ﻮم ﻟ ﻘ ﻴ ﻞ اﻗ ﻌ ﺪوا ﻳ ﺎ آل ﻋ ﺒ ﺎس‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻮق اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻛﺮم‬

‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻓ ﺄﻧ ﺘ ﻢ أﻃ ﻬ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎس‬ ‫ﺛﻢ ارﺗﻘﻮا ﻓﻲ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻠﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴﻦ واﻷﻧﻒ واﻷذﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺮاس‬ ‫وﻗ ﺪﻣ ﻮا اﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﺼ ﻮر رأﺳ ﻜ ﻢ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄي ﳾء ﺗﺤﺐ أن أﻋﻴﻨﻚ ﻋﲆ ﻗﺒﺢ اﺑﻨﺘﻚ ﻫﺬه؟ ﻓﺄﺧﺮج ﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﻤﻸ ﱄ ﻫﺬه دراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻠﺌﺖ ﻓﻮﺳﻌﺖ أرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ‪.‬‬
‫ملﺎ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح دﺧﻞ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻋﲆ املﻨﺼﻮر واﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪه ﻳﻌﺰوﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺄ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﺮﻫﺎ ﺗﺤﻮﻳﻼ‬ ‫أﻣ ﺴ ﻴ ﺖ ﺑ ﺎﻷﻧ ﺒ ﺎر ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬

‫وﻳ ًﻼ وﻋ ً‬
‫ﻮﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻃ ﻮﻳ ﻼ‬
‫وﻟ ﻴ ﺒ ﻜ ﻴ ﻦ ﻟ ﻚ اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻋ ﻮﻳ ﻼ‬
‫ﻓ ﺠ ﻌ ﻠ ﺘ ﻪ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺮاب ﻋ ﺪﻳ ﻼ‬
‫ﻓﻮﺟﺪت أﺳﻤﺢ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﺨﻴﻼ‬
‫ﺗ ﺪع اﻟ ﻌ ﺰﻳ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺟ ﺎل ذﻟ ﻴ ﻼ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أﻋ ﻄ ﻴ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪك ﺳ ﻮﻻ‬
‫وﻳ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ووﻳ ﻞ أﻫ ﻠ ﻲ ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻠ ﺘ ﺒ ﻜ ﻴ ﻦ ﻟ ﻚ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء ﺑ ﻌ ﺒ ﺮة‬
‫ﻣﺎت اﻟﻨﺪى إذ ﻣﺖ ﻳﺎﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪك ﻛﻠﻬﻢ‬
‫أﻟ ﺸ ﻘ ﻮﺗ ﻲ أُﺧ ﺮت ﺑ ﻌ ﺪك ﻟ ﻠ ﺘ ﻲ‬
‫ﻓ ﻸﺣ ﻠ ﻔ ﻦ ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ ﺣ ﻖ ﺑ ﺮة‬

‫ﻓﺄﺑﻜﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ املﻨﺼﻮر ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻗﺎل‪ :‬ﻟﱧ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻨﺸﺪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻷﻗﻄﻌﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺎن ﱄ‬

‫‪737‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﷲ ﺑﺈﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ني﴾ ﻓﴪي‬ ‫﴿ﻻ ﺗَﺜ ْ ِﺮﻳﺐَ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ۖ ﻳ َْﻐﻔِ ُﺮ ﷲ ُ َﻟ ُﻜﻢ و َُﻫ َﻮ أ َ ْرﺣَ ُﻢ اﻟ ﱠﺮاﺣِ ِﻤ َْ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻹﺧﻮﺗﻪ‪َ :‬‬
‫ﻋﻦ املﻨﺼﻮر وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻗﻠﻨﺎك ﻳﺎ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻞ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﻣﺮ ﱄ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ وﺧﻤﺴني ﺛﻮﺑًﺎ وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺒﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫املﻨﺼﻮر‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﺣﴬ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وأﺑﻮ اﻟﺠﻬﻢ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﺻﺪق أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر ﻷﺑﻲ اﻟﺨﺎزن‬
‫وﻫﻮ ﻣﻐﻴﻆ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ادﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺳريه إﱃ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ »ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ« وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺧﺮج ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺎم وأﻇﻬﺮ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻧﻲ‬
‫أﻋﻴﺬك ﺑﺎهلل أن أﺧﺮج ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ إﻧﻲ ملﺸﺌﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر‪ :‬اﻣﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻤﻨﻲ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﺷﺆﻣﻚ ﻓﺎﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ أﺣﺐ ﻟﻚ أن ﺗﺠﺮب ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أدري أﻳﻬﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ‪ ،‬أﻳﻤﻨﻚ أم ﺷﺆﻣﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﺑﻨﻔﴘ أوﺛﻖ وأﻋﺮف‬
‫وأﻃﻮل ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺻﺪﻗﻚ اﻵن‪،‬‬
‫ﺷﻬﺪت وﷲ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺴﻜ ًﺮا ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺰﻣﺖ وﻛﻨﺖ ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ اﻵن ﻋﲆ ﺑﺼرية‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻜﺮك اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺿﺤ ًﻜﺎ وأﻣﺮه أن ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻊ‬
‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪ :‬أﺗﻰ ﺑﻲ املﻨﺼﻮر أو املﻬﺪي وأن ﺳﻜﺮان‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ ﻟﻴﺨﺮﺟﻨﻲ ﰲ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻊ روح ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻬﻠﺒﻲ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﴩاة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﺮوح‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ أن ﺗﺤﺘﻲ ﻓﺮﺳﻚ وﻣﻌﻲ ﺳﻼﺣﻚ ﻷﺛﺮت ﰲ ﻋﺪوك اﻟﻴﻮم أﺛ ًﺮا ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬وﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷدﻓﻌﻦ ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ وﻵﺧﺬﻧﻚ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﴩﻃﻚ‪ ،‬وﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ‬
‫وﻧﺰع ﺳﻼﺣﻪ ودﻓﻌﻬﻤﺎ إﱄ ودﻋﺎ ﺑﻐريﻫﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺪي وزاﻟﺖ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺣﻼوة اﻟﻄﻤﻊ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ﻫﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﺋﺬ ﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺖ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻓﺎﺳﻤﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺮاب ‪63‬‬ ‫ﻟ ﺘ ﻄ ﺎﻋ ﻦ وﺗ ﻨ ﺎزل وﺣ‬ ‫إﻧﻲ اﺳﺘﺠﺮﺗﻚ أن أﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﻏﻰ‬

‫ﻓ ﺘ ﺮﻛ ﺘ ﻬ ﺎ وﻣ ﻀ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﺮاب‬ ‫ﻓ ﻬ ﺐ اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف رأﻳ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﺸ ﻬ ﻮرة‬
‫ﻣ ﻦ واردات اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺸ ﺎب‬ ‫ﻣ ﺎذا ﺗ ﻘ ﻮل ﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﺠ ﺊ وﻣ ﺎ ﻳ ﺮى‬

‫‪738‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬دع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا وﺳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺮز رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺒﺎرزة‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺧﺮج‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﷲ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ﰲ دﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻷﻣري ﻓﺈﻧﻪ أول ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻵﺧﺮة وآﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﺎ وﷲ ﺟﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺷﺒﻌﺖ‬
‫ﻣﻨﻲ ﺟﺎرﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﱄ ﺑﴚء آﻛﻠﻪ ﺛﻢ أﺧﺮج‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﱄ ﺑﺮﻏﻴﻔني ودﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت‬
‫ذﻟﻚ وﺑﺮزت ﻋﻦ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ اﻟﺸﺎري أﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮي وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮو ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ املﻄﺮ‬
‫ﻓﺎﺑﺘﻞ وأﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻧﻔﻌﻞ ‪ 64‬وﻋﻴﻨﺎه ﺗﻘﺪان‪ ،‬ﻓﺄﴎع ﱄ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ رﺳﻠﻚ ﻳﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻋﲆ دﻳﻨﻚ؟‬‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺗﻘﺘﻞ ً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻓﺘﺴﺘﺤﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺗﻠﻪ إﱃ دﻳﻨﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺐ ﻋﻨﻲ إﱃ‬
‫ﻟﻌﻨﺔ ﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻞ أو ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﻂ ﻋﺪواة أو ﺗﺮة‬
‫أو ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺑﺤﺎل ﺗﺤﻔﻈﻚ ﻋﲇ أو ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أﻫﻠﻚ وﺗ ًﺮا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻻ أﻧﺎ‬
‫وﷲ أﺿﻤﺮ ﻟﻚ إﻻ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬وإﻧﻲ ﻷﻫﻮاك وأﻧﺘﺤﻞ ﻣﺬﻫﺒﻚ‪ ،‬وأدﻳﻦ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وأرﻳﺪ اﻟﺴﻮء‬
‫ملﻦ أراده ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا ﺟﺰاك ﷲ ﺧريًا ﻓﺎﻧﴫف‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻣﻌﻲ زادًا أﺣﺐ أن آﻛﻠﻪ‬
‫ﻣﻌﻚ وأﺣﺐ ﻣﻮاﻛﻠﺘﻚ ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ املﻮدة ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻳﺮى أﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻫﻮاﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻋﻨﺎق دواﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻨﺎ أرﺟﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ واﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻮا‬
‫ﺿﺤ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ودﻋﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻫﻞ إن أﻗﻤﺖ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ املﺒﺎرزة‬
‫ﻧﺪﺑﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﻓﺘﺘﻌﺒﻨﻲ وﺗﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ أﻻ ﺗﱪز اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﴫف واﻧﴫﻓﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺮوح‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻴﺘﻚ ﻗﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻐريي أن ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻗﺮﻧﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻔﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻚ‪ ،‬وﺧﺮج آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﱪاز‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬اﺧﺮج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺒ ﺮاز ﻓ ﺘ ﺨ ﺰى ﺑ ﻲ ﺑ ﻨ ﻮ أﺳ ﺪ‬ ‫إﻧ ﻲ أﻋ ﻮذ ﺑ ﺮوح أن ﻳ ﻘ ﺪﻣ ﻨ ﻲ‬

‫ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﻔ ﺮق ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮوح واﻟ ﺠ ﺴ ﺪ‬ ‫إن اﻟ ﺒ ﺮاز إﻟ ﻰ اﻷﻗ ﺮان أﻋ ﻠ ﻤ ﻪ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺻﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻔﺘﻚ اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ إن ﺻﻤﺪت ﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ورﺛﺖ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮت ﻋﻦ أﺣﺪ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻬ ﻠ ﺐ ﺣ ﺐ اﻟ ﻤ ﻮت أورﺛ ﻜ ﻢ‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﺎ ﺧ ﻠ ﻘ ﺖ ﻓ ﺮدًا ﻓ ﻠ ﻢ أﺟ ﺪ‬ ‫ﻟﻮ أن ﻟﻲ ﻣﻬﺠﺔ أﺧﺮى ﻟﺠﺪت ﺑﻬﺎ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ وأﻋﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪739‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ أﻳﻮب املﻮرﻳﺎﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﻛﺎن ﻳﺸﻨﺄ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ‪ :‬إن أﺑﺎ دﻻﻣﺔ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﴬ ﺻﻼة وﻻ ﻣﺴﺠﺪًا وﻗﺪ أﻓﺴﺪ ﻓﺘﻴﺎن اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻌﻚ‬
‫ﻷﺟﺮت ﻓﻴﻪ وﰲ ﻏريه ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎن ﻋﺴﻜﺮك ﺑﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬا املﺠﻮن اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ أﻧﺎ واملﺠﻮن وﻗﺪ ﺷﺎرﻓﺖ‬
‫ﺑﺎب ﻗﱪي! ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻚ وﺗﴬﻋﻚ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﻔﻮﺗﻚ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪي‪ ،‬ﻓﻠﱧ ﻓﺎﺗﺘﺎك ﻷﺣﺴﻨﻦ أدﺑﻚ وﻷﻃﻴﻠﻦ ﺣﺒﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﴍ وﻟﺰم املﺴﺠﺪ أﻳﺎﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺔ ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ املﻬﺪي ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻪ وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﺴ ﺠ ﺪه واﻟ ﻘ ﺼ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﺎﻟ ﻲ وﻟ ﻠ ﻘ ﺼ ﺮ‬ ‫ﻟ ﺰﻧ ﻲ ‪65‬‬‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﺎ أن اﻟ ﺨ ﻴ ﻠ ﻔ ﺔ‬

‫ﻓﻮﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ووﻳﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻓﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﻻ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﺟﺮ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮح ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﻐﺸﻴﺎﻧﻬﺎ ﺻﺪري‬
‫ﻳ ﺤ ﻂ ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﻲ اﻟ ﺜ ﻘ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮزر‬
‫ﻟ ﻮ ان ذﻧ ﻮب اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻬ ﺮي‬
‫أﺻ ﻠ ﻲ ﺑ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ وﻋ ﺼ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أﺻ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺮه ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺠ ﺪي‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻣ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎﺟ ﺪ ﺟ ﻤ ﺔ‬
‫ﻳﻜﻠﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﺒﺖ ﺧﻄﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ﺿ ﺮه واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻐ ﻔ ﺮ ذﻧ ﺒ ﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﴬﻧﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻳﺼﲇ ﻫﺬا أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮه ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻢ ﰲ ﺧﱪه‪ :‬ﻗﺪ أﻋﻔﻴﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أﻻ ﺗﺪع اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻟﻴﺎﱄ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ أﻇﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﺗﺄﺧﺮت ﻟﴩب اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ذﻟﻚ وﷲ ﻟﱧ ﻓﻌﻠﺖ ﻷﺣﺪﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪ :‬اﻟﺒﻠﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ أﺧﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﻮل اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻤﻌً ﺎ وﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﴬ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺰم املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺪي ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﺮﺳﻴٍّﺎ ﻳﺠﻲء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺰع إﱃ اﻟﺨﻴﺰران وإﱃ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻮذ‬
‫ﺑﺎملﻬﺪي ﻟﻴﺸﻔﻌﻮا ﻟﻪ ﰲ اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﺪال ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨري ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺷﻜﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻢ ﺷﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮﻳﻄﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ رﻗﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﺒ ﺪًا ﻷﺑ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺑ ﻠ ﻐ ﺎ رﻳ ﻄ ﺔ أﻧ ﻲ‬
‫ـ ﻪ وأوﺻ ﻰ ﺑ ﻲ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﻀ ﻰ ﻳ ﺮﺣ ﻤ ﻪ اﻟ ﻠ ـ‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ ﻧ ﺴ ﻴ ﺎن أﺧ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫وأراﻫ ﺎ ﻧ ﺴ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ‬

‫‪740‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻣ ﺸ ﻴ ﺔ ﻣ ﺎ أﺷ ﺘ ﻬ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﻳﻤﺸﻲ‬

‫ر ﻛ ﺄﻧ ﻲ أﺑ ﺘ ﻐ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﺟ ﺒ ﻬ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺄﺗ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓ ﻴ ﺎﻓ ﻲ وﺟ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﻨ ﺖ ﺷ ﻴ ًﺨ ﺎ أﺻ ﻄ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻀ ﺒ ﺎب أﺷ ﺘ ﻮﻳ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﻼب أﺣ ﺘ ﺴ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ر وﻻ ﺗ ﺴ ﻤ ﻌ ﻨ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ـ ﻬ ﺎ وأﺟ ﺮي ﻟ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎﺋ ﺪًا ﻟ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﺗ ﻨ ﻄ ﺢ اﻟ ﻘ ﺒ ﻠ ﺔ ﺷ ﻬ ًﺮا‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻋ ﺸ ﺖ زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﺎل ﻣ ﻦ ﺷ ﺘ ﺎء‬
‫ﻗ ﺎﻋ ﺪًا أوﻗ ﺪ ﻧ ﺎ ًرا‬
‫وﺻ ﺒ ﻮح وﻏ ﺒ ﻮق‬
‫ﻣ ﺎ أﺑ ﺎﻟ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﻓ ﺎﻃ ﻠ ﺒ ﻲ ﻟ ﻲ ﻓ ﺮﺟً ﺎ ﻣ ﻨ ـ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأت اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺿﺤﻜﺖ وأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ :‬اﺻﻄﱪ ﺣﺘﻰ ﻣﴤ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﻜﻠﻤﻴﻪ ﰲ إﻋﻔﺎﺋﻲ ﻋﺎﻣً ﺎ ﻗﺎﺑﻼ‪ ،‬وإذا ﻣﻀﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻘﺪ ﻓﻨﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺗﺤﺘﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪:‬‬

‫ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﻗ ﻴ ﺎﻣ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺼ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺧﺎﻓﻲ إﻟﻬﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﺪ اﺣﺘﻀﺮت‬

‫إﻧ ﻲ أﺧ ﺎف اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ ﻋ ﺸ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪر ﻣ ﻦ ﻫ ﻤ ﻲ ﻓ ﺄﻃ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪر ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻤ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻘ ﺪر ﻗ ﺪ ﻛ ﺴ ﺮت أرﺟ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗ ﻤ ﻨ ﺎ ﺛ ﻼﺛ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮ أؤﻣ ﻠ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأت اﻟﺮﻗﻌﺔ ﺿﺤﻜﺖ ودﺧﻠﺖ إﱃ املﻬﺪي ﻓﺸﻔﻌﺖ ﻟﻪ إﻟﻴﻪ وأﻧﺸﺪﺗﻪ اﻷﺑﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﻘﻰ ودﻋﺎ ﺑﻪ ورﻳﻄﺔ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج رأﺳﻪ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺷﻔﻌﻨﺎ رﻳﻄﺔ ﻓﻴﻚ وأﻣﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﺴﺒﻌﺔ آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﰲ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻋﻔﻴﺘﻨﻲ ﻓﺄﻋﻔﺎﻫﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻵﻻف ﻓﻤﺎ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ إﻣﺎ أن‬
‫ﺗﺘﻤﻬﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻓﺘﺼري ﻋﴩة أو ﺗﻨﻘﺼﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔني ﻓﺘﺼري ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻴﺬك ﺑﺎهلل أن ﺗﺨﺘﺎر أدﻧﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﻟني وأﻧﺖ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺚ ﺑﻪ املﻬﺪي ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ رﻳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﴩة آﻻف‬
‫درﻫﻢ‪.‬‬

‫‪741‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﴍب أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻧﺎت ﻓﺴﻜﺮ واﻧﴫف وﻫﻮ ﻳﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ اﻟﻌﺴﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوه وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫دﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺎ ﺧﺘﻢ اﻟﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻃﺎس‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ أدار ﺷ ﺮﺑ ﻬ ﺎ ﺑ ﺮاﺳ ﻲ‬ ‫إﻧﻲ اﺻﻄﺤﺒﺖ أرﺑﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎس‬
‫ﻓﻬﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺎس‬

‫ﻓﺄﺧﺬوه وﻣﻀﻮا وﺧﺮﻗﻮا ﺛﻴﺎﺑﻪ وﺳﺎﺟﻪ‪ 66 ،‬وأﺗﻰ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬه اﻟﻌﺴﺲ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﺟﺎج ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎدي ﻏﻼﻣﻪ ﻣﺮة وﺟﺎرﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ إذ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﺪﺟﺎج وزﻗﺎء اﻟﺪﻳﻮك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺠﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وأﻳﻦ أﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﺤﺒﺲ وأﻧﺎ‬
‫ﻓﻼن اﻟﺴﺠﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺧﺮق ﻃﻴﻠﺴﺎﻧﻲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮس‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺪواة وﻗﺮﻃﺎس‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻼم ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ وﺧﺮﻗﺖ ﺳﺎﺟﻲ‬ ‫أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻓ ﺪﺗ ﻚ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ‬

‫ﻛ ﺄن ﺷ ﻌ ﺎﻋ ﻬ ﺎ ﻟ ﻬ ﺐ اﻟ ﺴ ﺮاج‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎرت ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻒ اﻟﻨﻀﺎج‬
‫إذا ﺑ ﺮزت ﺗ ﺮﻗ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟ ﺰﺟ ﺎج‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﺑ ﻌ ﺾ ﻋ ﻤ ﺎل اﻟ ﺨ ﺮاج‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻲ ﺣ ﺒ ﺴ ﺖ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﺟ ﺎج‬
‫أﻣ ﻦ ﺻ ﻔ ﺮاء ﺻ ﺎﻓ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺰاج‬
‫وﻗ ﺪ ﻃ ﺒ ﺨ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎر اﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﻬ ﺶ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب وﺗ ﺸ ﺘ ﻬ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫أﻗ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟ ﺴ ﺠ ﻮن ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺟ ﺮم‬
‫وﻟﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺒﺴﺖ ﻟﻜﺎن ﺳﻬ ًﻼ‬

‫ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ ﺣﺒﺴﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻨﻊ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮق ﻣﻌﻬﻦ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬إﻧﻪ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺪ ﻃﺒﺨﺖ ﺑﻨﺎر ﷲ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ؟ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮده‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﴍﺑﺖ اﻟﺨﻤﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ‬
‫ﻃﺒﺨﺖ ﺑﻨﺎر ﷲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﻴﺖ إﻻ ﻧﺎر ﷲ املﻮﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺆاد اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﺧﺬﻫﺎ ﻳﺎ رﺑﻴﻊ وﻻ ﺗﻌﺎود‪.‬‬

‫‪742‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺻﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ املﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻳﺘﻨﺠﺰ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫أﻣﺮ ﻟﻪ املﻬﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ رﻗﻌﺔ ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻴﻬﺎ أذى اﻟﺤﺮ واﻟﺼﻮم‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺮب ﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ﺒ ﻨ ﺎ واﻷﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﺸ ﺪ ﻳ ﺮﺟ ﻮ ﺟ ﺰاء اﻟ ﻤ ﻨ ﺸ ﺪ‬
‫أرﺟ ﻮ رﺟ ﺎء اﻟ ﺼ ﺎﺋ ﻢ اﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﺒ ﺪ‬
‫أﻣ ﺮﻳ ﻦ ﻗ ﻴ ﺴ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺬاب اﻟ ﻤ ﺆﺻ ﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﻃﺤﻨﻲ اﻟﺤﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫أﺳ ﻠ ﻔ ﺘ ﻨ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﻼء اﻟ ﻤ ﺮﺻ ﺪ‬
‫أدﻋ ﻮك ﺑ ﺎﻟ ﺮﺣ ﻢ اﻟ ﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺟ ﻤ ﻌ ﺖ‬
‫إﻻ ﺳﻤﻌﺖ وأﻧﺖ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻣﺸﻰ‬
‫ﺟ ﺎء اﻟ ﺼ ﻴ ﺎم ﻓ ﺼ ﻤ ﺘ ﻪ ﻣ ﺘ ﻌ ﺒ ﺪًا‬
‫وﻟ ﻘ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎم وﺣ ﺮه‬
‫وﺳﺠﺪت ﺣﺘﻰ ﺟﺒﻬﺘﻲ ﻣﺸﺠﻮﺟﺔ‬
‫ﻓﺎﻣﻨﻦ ﺑﺘﺴﺮﻳﺤﻲ ﺑﻤﻄﻠﻚ ﺑﺎﻟﺬي‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ املﻬﺪي رﻗﻌﺘﻪ ﻏﻀﺐ وﻗﺎل‪ :‬أي ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬رﺣﻢ آدم وﺣﻮاء‪،‬‬
‫أﻧﺴﻴﺘﻬﻤﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻧﺴﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ ﻣﺎ أﺟﺎزه‬
‫ﺑﻪ وزاد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪه ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ذم اﻟﺼﻮم‪:‬‬

‫ﺑﺮش ‪67‬‬ ‫أم ﻻ ﻓﻔﻲ ﺟﻠﺪه ﻣﻦ ﺧﺸﻨﺔ‬ ‫ﻫ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻼد ﻟ ﺮزق اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻔ ﺘ ﺮش‬

‫ﻟ ﻴ ﺖ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎم ﺑ ﺄرض دوﻧ ﻬ ﺎ ﺟ ﺮش‬ ‫أﺿﺤﻰ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻨﻴ ًﺨﺎ وﺳﻂ ﻋﺮﺻﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺢ ﻣﺲ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‬ ‫إن ﺻ ﻤ ﺖ أوﺟ ﻌ ﻨ ﻲ ﺑ ﻄ ﻨ ﻲ وأﻗ ﻠ ﻘ ﻨ ﻲ‬
‫اﺿ ﺮﻧ ﻲ ﺑ ﺼ ﺮ ﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻧ ﻪ اﻟ ﻌ ﻤ ﺶ‬ ‫وإن ﺧ ﺮﺟ ﺖ ﺑ ﻠ ﻴ ﻞ ﻧ ﺤ ﻮ ﻣ ﺴ ﺠ ﺪﻫ ﻢ‬

‫دﺧﻞ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻋﲆ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دﻋﻠﺞ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ورﺣ ﻤ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻢ‬ ‫إذا ﺟ ﺌ ﺖ اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﻓ ﻘ ﺎل ﺳ ﻼم‬

‫ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب ﻗ ﺒ ﺢ ﻣ ﻦ ﻏ ﺮﻳ ﻢ‬
‫ﻟ ﺰوم اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ أﺻ ﺤ ﺎب اﻟ ﺮﻗ ﻴ ﻢ‬
‫وﻧﺼﻒ اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ ﺻﻚ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫وﺻﻠ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﺷﻴﻮخ ﺑﻨ ﻲ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫وﻟ ﻢ أك ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺌ ﻴ ﻢ‬
‫وأﻣ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ذاك ﻓ ﻠ ﻲ ﻏ ﺮﻳ ﻢ‬
‫ﻏ ﺮﻳ ﻢ ﻻزم ﺑ ﻔ ﻨ ﺎء ﺑ ﻴ ﺘ ﻲ‬
‫ﻟ ﻪ ﻣ ﺎﺋ ﺔ ﻋ ﻠ ﻲ وﻧ ﺼ ﻒ أﺧ ﺮى‬
‫دراﻫ ﻢ ﻣ ﺎ اﻧ ﺘ ﻔ ﻌ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ وﻟ ﻜ ﻦ‬
‫أﺗ ﻮﻧ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺮة ﻳ ﺴ ﺄﻟ ﻮﻧ ﻲ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني درﻫﻤً ﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺳﺎء ﻣﻦ أﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻓﺄﺗﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ وزدﺗﻚ ﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪743‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫دﺧﻞ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻋﲆ املﻬﺪي ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﺑﻐﻠﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪:‬‬

‫ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﺴﺎرة واﻟﻀﻼل‬ ‫أﺗ ﺎﻧ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻐ ﻠ ﺔ ﻳ ﺴ ﺘ ﺎم ﻣ ﻨ ﻲ‪،‬‬

‫ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﻚ إن ﺑ ﻴ ﻌ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻏ ﺎل‬
‫وﻗ ﺎل أراك ﺳ ﻤ ﺤً ﺎ ذا ﺟ ﻤ ﺎل‬
‫وﻣﺎ ﻳﺪري اﻟﺸﻘﻲ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻲ‬
‫إﻟ ﻲ ﻓ ﺈن ﻣ ﺜ ﻠ ﻚ ذو ﺳ ﺠ ﺎل‬
‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﺒ ﺎل‬
‫ﻓ ﻘ ﺎل ﺗ ﺒ ﻴ ﻌ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ ارﺗ ﺒ ﻄ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ﻧﺤﻮي ﺳﺮو ًرا‬
‫ﻫ ﻠ ﻢ إﻟ ﻲ ﻳ ﺨ ﻠ ﻮ ﺑ ﻲ ﺧ ﺪاﻋً ﺎ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺴﻦ‬
‫ﻓ ﺄﺗ ﺮك ﺧ ﻤ ﺴ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻌ ﻠ ﻤ ﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل املﻬﺪي‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻘﺪ ﻣﻜﺜﺖ ﺷﻬ ًﺮا‬
‫أﺗﻮﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻳﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎل ﻣﺮﻛﺒﻪ ﺟﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺄﺑﺪﻟﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺎ رب ﻃ ً‬

‫ﺮﻓﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ دواﺑﻪ‪ :‬ﺧريه ﻣﻦ اﻹﺻﻄﺒﻞ ﺑني ﻣﺮﻛﺒني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني إن‬
‫ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﱄ وﻗﻌﺖ ﰲ ﴍ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮه أن ﻳﺨﺘﺎر ﱄ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﻢ رﺟﻞ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ ﰲ داره ﻓﺎرﺗﻔﻌﺎ إﱃ ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﺧ ﺎﺻ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ ﺳ ﻨ ﺔ واﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺧ ﺎﺻ ﻤ ﺘ ﻨ ﻲ دﻫ ﺎة اﻟ ﺮﺟ ﺎل‬

‫وﻻ ﺧ ﻴ ﺐ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻲ ﻗ ﺎﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ أدﺣ ﺾ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻲ ﺣ ﺠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ أﺧ ﺎﻓ ﻚ ﻳ ﺎ ﻋ ﺎﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﺟﻮره ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ :‬وﷲ ﻷﺷﻜﻮﻧﻚ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻷﻋﻠﻤﻨﻪ أﻧﻚ ﻫﺠﻮﺗﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذن‬
‫ﻳﻌﺰﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وملﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف املﺪﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ املﻨﺼﻮر ﻓﻀﺤﻚ‬
‫وأﻣﺮ ﻷﺑﻲ دﻻﻣﺔ ﺑﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬
‫دﺧﻞ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻋﲆ املﻬﺪي وﻋﻨﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ واﻟﻌﺒﺎس‬
‫اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻣﺎم وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﻋﻄﻲ ﷲ ﻋﻬﺪًا ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﻬﺞ واﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻗﻄﻌﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻤﺰه ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ رﺿﺎه‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪ :‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ‬

‫‪744‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وأﻧﻬﺎ ﻋﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ أر أﺣﺪًا أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎء ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻻ أدﻋﻰ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺠﺎء ﻧﻔﴘ؛ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮام وﻻ ﻛﺮاﻣﻪ‬ ‫أﻻ أﺑ ﻠ ﻎ ﻟ ﺪﻳ ﻚ أﺑ ﺎ دﻻﻣ ﻪ‬

‫وﺧ ﻨ ﺰﻳ ًﺮا إذا ﻧ ﺰع اﻟ ﻌ ﻤ ﺎﻣ ﻪ‬ ‫إذا ﻟﺒﺲ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻗﺮدًا‬
‫ﻛ ﺬاك اﻟ ﻠ ﺆم ﺗ ﺘ ﺒ ﻌ ﻪ اﻟ ﺪﻣ ﺎﻣ ﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ دﻣﺎﻣﺔ وﺟﻤﻌﺖ ﻟﺆﻣً ﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻔﺮح ﻓﻘﺪ دﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺖ ﻧﻌﻴﻢ دﻧﻴﺎ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻘﻮم وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ أﺟﺎزه‪.‬‬

‫ﺧﺮج املﻬﺪي وﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن إﱃ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ‬
‫اﻟﻜﻼب وأﺟﺮﻳﺖ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ املﻬﺪي ﻇﺒﻴًﺎ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﴫﻋﻪ‪ ،‬ورﻣﻰ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼب ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺷ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻬ ﻢ ﻓ ﺆاده‬ ‫ﻗﺪ رﻣﻰ اﻟﻤﻬﺪي ﻇﺒﻴًﺎ‬

‫ن رﻣﻰ ﻛﻠﺒًﺎ ﻓﺼﺎده‬ ‫وﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫اﻣ ﺮئ ﻳ ﺄﻛ ﻞ زاده‬ ‫ﻓ ﻬ ﻨ ﻴ ﺌً ﺎ ﻟ ﻬ ﻤ ﺎ ﻛ ﻞ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ املﻬﺪي ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﴎﺟﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق وﷲ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ؛ وأﻣﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﺎﺋﺪ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻧﺸﺪ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ املﻨﺼﻮر ﻳﻮﻣً ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸﺠﺐ ‪69‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻠﻴﺔ درﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫ ﻤ ﺔ ‪68‬‬ ‫ﻫ ﺎﺗ ﻴ ﻚ واﻟ ﺪﺗ ﻲ ﻋ ﺠ ﻮز‬
‫ﻮﻻ أو ﺧﻴﺎل اﻟﻘﻄﺮب ‪70‬‬ ‫أﺑﺼﺮت ﻏ ً‬ ‫ﻣ ﻬ ﺰوﻟ ﺔ اﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮﻫ ﺎ ﻳ ﻘ ﻞ‬
‫ﻣ ًﺎﻻ ﻳ ﺆﻣ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﻜ ﺮ أﺟ ﺮب‬ ‫ﻣ ﺎ إن ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ وﻻ ﻻﺑ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﻀ ﻦ وﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺰ ﻣ ﻐ ﺮب ‪71‬‬ ‫ودﺟ ﺎﺋ ﺠً ﺎ ﺧ ﻤ ًﺴ ﺎ ﻳ ﺮﺣ ﻦ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﺟ ﻌ ﻠ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻃ ﻴ ﻨ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﻌ ﻘ ﺮب‬ ‫ﻛ ﺘ ﺒ ﻮا إﻟ ﻲ ﺻ ﺤ ﻴ ﻔ ﺔ ﻣ ﻄ ﺒ ﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻓﻔﻜﻜﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ رﻳﺢ اﻟﺠﻮرب‬ ‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻤ ﺖ أن اﻟ ﺸ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪ ﻓ ﻜ ﺎﻛ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻮﻋ ﺪﻧ ﻨ ﻲ ﺑ ﺘ ﻠ ﻤ ﻆ وﺗ ﺜ ﺆب‬ ‫وإذا ﺷ ﺒ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻷﻓ ﺎﻋ ﻲ رﻗ ﺸ ﺖ‬
‫ﻟ ﺰﺑ ﺎ ﻓ ﻬ ﻞ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﺎل ﻟ ﺰب‬ ‫ﻳﺸﻜﻮن أن اﻟﺠﻮع أﻫﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫‪745‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗ ﻐ ﺸ ﺎﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﻠ ﺐ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺄﻟ ﻮﻧ ﻚ ﻏ ﻴ ﺮ ﻃ ﻞ ﺳ ﺤ ﺎﺑ ﺔ‬
‫واﺑ ﻦ اﻟ ﻜ ﺮام وﻛ ﻞ ﻗ ﺮم ﻣ ﻨ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺑ ﺎذل اﻟ ﺨ ﻴ ﺮات ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﺑ ﺬوﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪﻣً ﺎ ﻓ ﻮارس ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم أﺷ ﻬ ﺐ‬ ‫أﻧ ﺘ ﻢ ﺑ ﻨ ﻮ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أﻧ ﻜ ﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻟﻐﺒﺎر اﻷﻛﻬﺐ‬ ‫أﺣﻼس ‪ 72‬ﺧﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻫﻲ ﻣﻐﻴﺮة‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺪار ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ وﻛﺴﻮة ودراﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪار ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﴫه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﺗﺰاد‬
‫ﰲ ﻗﴫه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺤﺎﺟﺔ دﻋﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗ ﺪ دﻧ ﺎ ﻫ ﺪم داره ودﻣ ﺎره‬ ‫ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﻋ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ دﻋ ﻮة ﺷ ﻴ ﺦ‬

‫ـ ﻖ ﻓ ﻘ ﺮت وﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺮ ﻗ ﺮاره‬
‫ﻓ ﺒ ﻜ ﻔ ﻴ ﻚ ﻋ ﺴ ﺮه وﻳ ﺴ ﺎره‬
‫وﻟ ﻤ ﺎذا وأﻧ ﺖ ﺣ ﻲ ﺑ ﻮاره‬
‫ﻗ ﺪﻣ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﻳ ﺤ ﻬ ﻢ أﺷ ﻌ ﺎره‬
‫ﺷ ﻴ ﺨ ﻜ ﻢ ﻣ ﺎ اﺣ ﺘ ﻮى ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺟ ﺪاره‬
‫ﻣ ﺎ أﻋ ﺮﺗ ﻢ وأﻗ ﻔ ﺮت ﻣ ﻨ ﻪ داره‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻤﺎﺧﺾ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدﻫﺎ اﻟﻄﻠـ‬
‫إن ﺗ ﺤ ﺰ ﻋ ﺴ ﺮة ﺑ ﻜ ﻔ ﻴ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬
‫أو ﺗ ﺪﻋ ﻪ ﻓ ﻠ ﻠ ﺒ ﻮار وأﻧ ﻰ‬
‫ﻫ ﻞ ﻳ ﺨ ﺎف اﻟ ﻬ ﻼك ﺷ ﺎﻋ ﺮ ﻗ ﻮم‬
‫ﻟ ﻜ ﻢ اﻷرض ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﺄﻋ ﻴ ﺮوا‬
‫ﻓ ﻜ ﺄن ﻗ ﺪ ﻣ ﻀ ﻰ وﺧ ﻠ ﻒ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻌﱪ املﻨﺼﻮر وأﻣﺮ ﺑﺘﻌﻮﻳﻀﻪ دا ًرا ﺧريًا ﻣﻨﻬﺎ ووﺻﻠﻪ‪.‬‬

‫دﺧﻞ ﻋﲆ املﻬﺪي ﻳﻮﻣً ﺎ وﻋﻨﺪه ﻣﺤﺮز وﻣﻘﺎﺗﻞ اﺑﻨﺎ ذؤال ﻳﻌﺎﺗﺒﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ أﺑﺎ‬
‫دﻻﻣﺔ وﻳﻌﻴﺒﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وإن أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﺳﺎﺋﻠﻲ‬
‫وﻛ ﻠ ﺘ ﺎﻫ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻃ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﺑ ﺤ ﻠ ﻘ ﻬ ﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺤ ﺮز وﻣ ﻘ ﺎﺗ ﻞ‬
‫ﻣ ﻘ ًﺎﻻ ﻛ ﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﺗ ﻞ‬
‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻠ ﺠ ﻴ ﻦ ﺟ ﻢ اﻟ ﺒ ﻼﺑ ﻞ‬
‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻬﺪي ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺨﺒ ﺮي‬
‫أﻟ ﻢ ﺗﺮﺣ ﻢ اﻟ ﻠ ﺤﻴﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻟ ﺤﻴﺘﻴ ﻬﻤ ﺎ‬
‫وإن أﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ﻣﻜﺮﻣﻲ‬
‫ﻓﺈن ﻳﺄذن اﻟﻤﻬﺪي ﻟﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻗﻞ‬
‫وإﻻ ﺗ ﺪﻋ ﻨ ﻲ واﻟ ﻬ ﻤ ﻮم ﺗ ﻨ ﻮﺑ ﻨ ﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أو آﺧﺬ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ ﻳﻔﺪﻳﺎن ﺑﻬﻤﺎ أﻋﺮاﺿﻬﻤﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ‬
‫إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وأﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪746‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫دﺧﻞ ﻋﲆ أم ﻋﺒﻴﺪة ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ رﻗﻌﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﻴﺰران‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ـ ﻪ ﻳ ﺎ أم ﻋ ﺒ ﻴ ﺪه‬
‫ـﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ رﺷﻴﺪه‬
‫ـ ﺮج ﻟ ﻠ ﺤ ﺞ وﻟ ﻴ ﺪه‬
‫ـﺖ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪه‬
‫ـﺖ ﻟﻬﺎ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪه‬
‫ـﺪ ﻓﺮاﺷﻲ ﻣﻦ ﻗﻌﻴﺪه‬
‫ﺳ ﺎﻗ ﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﺪه‬
‫ت ﻃﺮي ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺪه‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺳﻲ ﺑﺴﻌﻴﺪه‬
‫أﺑ ﻠ ﻐ ﻲ ﺳ ﻴ ﺪﺗ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ـ‬
‫أﻧ ﻬ ﺎ أرﺷ ﺪﻫ ﺎ اﻟ ﻠ ـ‬
‫وﻋﺪﺗﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨـ‬
‫ﻓ ﺘ ﺄﻧ ﻴ ﺖ وأرﺳ ﻠ ـ‬
‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أﺧ ﻠ ﻘ ﻦ أﺧ ﻠ ﻔ ـ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﺘﻤﻬﻴـ‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ﺠ ﻔ ﺎء ﻋ ﺠ ﻮز‬
‫وﺟﻬﻬﺎ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻮ‬
‫ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﺎة ﻣ ﻊ أﻧ ﺜ ﻰ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺑﻴﺎت ﺿﺤﻜﺖ واﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﻮت ﻃﺮي ﰲ ﻋﺼﻴﺪة«‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻀﺤﻚ ووﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ املﻬﺪي ﻓﺤﺎدﺛﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻳﻀﺤﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻘﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﲇ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن أﻣﻨﺘﻨﻲ أﺧﱪﺗﻚ وإن أﻋﻔﻴﺘﻨﻲ ﻓﻬﻮ أﺣﺐ إﱄ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺨﱪﻧﻲ‬
‫وأﻧﺖ آﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﻲ إﻻ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻤﻚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺧﺎدم ﻋﲆ رأﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﺟﺄ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﺎح‬
‫ﺑﻪ أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪ :‬ﺗﻨﺢ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻮء ﻻ ﺗﺤﻨﺚ ﻣﻮﻻك وﺗﻨﻜﺜﻪ ﻋﻬﺪه وأﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ املﻬﺪي‬
‫وأﻣﺮ اﻟﺨﺎدم ﻓﺘﻨﺤﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺑﻲ دﻻﻣﺔ‪ :‬وﻳﻠﻚ! وﷲ ﻋﻤﻲ أﺧﺒﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ‬
‫دﻻﻣﺔ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺳﺨﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬وﷲ ﻟﻮ ﻣﺖ ﻣﺎ أﻋﻄﺎك ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن أﻧﺎ‬
‫أﺗﻴﺘﻪ ﻓﺄﺟﺎزﻧﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻚ ﺑﻜﻞ درﻫﻢ ﺗﺄﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ دراﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻓﺤﱪ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺪا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎزل ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻈ ﻬ ﺮ واﻟ ﻨ ﺠ ﻒ‬ ‫ﻗ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻳ ﺎر وأي اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﻒ‬

‫ﻟﻮﻻ اﻟﺬي اﺳﺘﺪرﺟ ْﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﻜﻠﻒ‬ ‫وﻣ ﺎ وﻗ ﻮﻓ ﻚ ﻓ ﻲ أﻃ ﻼل ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻓ ﻼ ورﺑ ﻚ ﻻ ﺗ ﺸ ﻔ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﻐ ﻒ‬ ‫إن ﻛ ﻨ ﺖ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﺸ ﻐ ً‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﺑ ﺴ ﺎﻛ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫‪747‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻜ ﺮﻣ ﺎت وﻋ ﺰ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻘ ﺘ ﺮف‬ ‫دع ذا وﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻓﺎز ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‬

‫ﻳﻬﺪي اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻗ ﺪ ﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﺿ ﺮﺑ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻼم واﻷﻟ ﻒ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻌ ﻠ ﻤ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻮح واﻟ ﻜ ﺘ ﻒ ‪73‬‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﺧ ﻴ ﻔ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻹﺳ ﺮاف واﻟ ﻘ ﺮف‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺼ ﻮن ﺗ ﺠ ﺎر درة اﻟ ﺼ ﺪف‬
‫ﻣ ﺒ ﺎدرا ﻟ ﺼ ﻼة اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﺪف ‪74‬‬
‫ً‬
‫ﻣ ﻄ ﻠ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ ﺳ ﺠ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻐ ﺮف‬
‫أﺧ ﺮ ﻣ ﻨ ﻜ ﺸ ًﻔ ﺎ أم ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻜ ﺸ ﻒ‬
‫ﻟ ﻴ ﻐ ﺴ ﻠ ﻮا اﻟ ﺮﺟ ﻞ اﻟ ﻤ ﻐ ﺸ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻄ ﻒ‬
‫ﻓ ﺨ ﺎﻓ ﻪ اﻟ ﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﻒ‬
‫أﻣ ﺴ ﻰ وأﺻ ﺒ ﺢ ﻣ ﻮﻗ ً‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺘ ﻠ ﻒ‬
‫ﺗﻄﻠﻌ ْﺖ ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻘﺼﺮ ذي اﻟﺸﺮف‬
‫ﻳ ﻌ ﻴ ﻦ ﻗ ﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ﻌ ﻒ‬
‫ﻗ ﺪ ﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﺧ ﺪع اﻷﻗ ﻮام ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻠ ﻒ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ إﻟ ﻲ ﻓ ﺄﻟ ﻘ ﺎﻫ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺘ ﻔ ﻲ‬
‫ﻳ ﺒ ﻐ ﻲ اﻟ ﺪراﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﺰان ذي اﻟ ﻜ ﻔ ﻒ‬
‫واﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮف واﻟ ﻄ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮف‬
‫ﺮﻓ ﺎ أم ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﺘ ﺮف‬ ‫أﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻌ ﺘ ً‬
‫أو ﻻ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻣ ﺪﻓ ﻌ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟ ﺘ ﻠ ﻒ‬
‫ﻫ ﺬي رﺳ ﺎﻟ ﺔ ﺷ ﻴ ﺦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ أﺳ ﺪ‬
‫ﺗ ﺨ ﻄ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاري اﻟ ﻤ ﺼ ﺮ ﻛ ﺎﺗ ﺒ ﺔ‬
‫وﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ اﺧ ﺘ ﻠ ﻔ ﺖ ﺻ ﻴ ًﻔ ﺎ وﺷ ﺎﺗ ﻴ ﺔ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻧ ﻬ ﺪ اﻟ ﺜ ﺪﻳ ﺎن واﻣ ﺘ ﻶ‬
‫ﺻ ﻴ ﻨ ﺖ ﺛ ﻼث ﺳ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى أﺣ ﺪًا‬
‫ﻓ ﺒ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ اﻟ ﺸ ﻴ ﺦ ﻳ ﻬ ﻮي ﻧ ﺤ ﻮ ﻣ ﺠ ﻠ ﺴ ﻪ‬
‫ﺣ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻟ ﻤ ﺤ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺑ ﺼ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﺨ ﺮ واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪري ﻏ ﺪاﺗ ﺌ ﺬ‬
‫وﺟ ﺎءه اﻟ ﻨ ﺎس أﻓ ﻮاﺟً ﺎ ﺑ ﻤ ﺎﺋ ﻬ ﻢ‬
‫ووﺳ ﻮﺳ ﻮا ﺑ ﻘ ﺮان ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎﻣ ﻌ ﻪ‬
‫ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ ﺟ ﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻟ ﻚ اﻟ ﻮﻳ ﻞ ﻣ ﺎ أﺑ ﺼ ﺮت ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ أﻳ ﻜ ﻢ واﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺄﺟ ﺮه‬
‫ﻓ ﻘ ﺎم ﺷ ﻴ ﺦ ﺑ ﻬ ﻲ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﺎﺑ ﺘ ﺎﻋ ﻬ ﺎ ﻟ ﻲ ﺑ ﺄﻟ ﻔ ﻲ درﻫ ﻢ ﻓ ﺄﺗ ﻰ‬
‫ﻓ ﺒ ﻴ ﻦ ذاك ﻛ ﺬا إذ ﺟ ﺎء ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫وذﻛ ﺮ ﺣ ﻖ ﻋ ﻠ ﻰ زﻧ ﺪ وﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻪ‬
‫وﺑ ﻴ ﻦ ذاك ﺷ ﻬ ﻮد ﻻ ﻳ ﻀ ﺮﻫ ﻢ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﻨ ﻚ ﺷ ﻲء ﻓ ﻬ ﻮ ﺣ ﻘ ﻬ ﻢ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ! أﺻﺎدق أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم ادﻓﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ أﻟﻔﻲ درﻫﻢ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﲆ املﻬﺪي ﻓﺄﺧﱪه اﻟﻘﺼﺔ وﻣﺎ اﺣﺘﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﻟﻪ املﻬﺪي ﺑﺴﺘﺔ آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ ﻣﻌﺪم ﻻ‬
‫ﳾء ﻋﻨﺪي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﺛﻢ ﺗﻌﺎﰱ‬ ‫دﺧﻞ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق اﻷزرق ﻳﻌﻮده‪ ،‬وﻛﺎن إﺳﺤﺎق ﻗﺪ ﻣﺮض‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ وﻋﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺼﻒ ﻟﻪ أدوﻳﺔ ﺗﻘﻮي ﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ وأﻓﺎق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‪ :‬أﺗﺼﻒ ﻫﺬه اﻷدوﻳﺔ ﻟﺮﺟﻞ أﺿﻌﻔﻪ املﺮض؟ ﻣﺎ أردت وﷲ إﻻ‬

‫‪748‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ إﺳﺤﺎق ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻤﻊ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻳﺎ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻧ ﻨ ﻲ ﻧ ﺎﺻ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺼ ﺎح‬ ‫ﻧ ﺢ ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐ واﺳ ﻤ ﻊ ﻟ ﻨ ﻌ ﺘ ﻲ‬

‫ـ ﺔ دﻫ ًﺮا وﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻘ ﺎم اﻟ ﻤ ﺘ ﺎح‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺘ ﻮن اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺔ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎح‬
‫ﻣ ﻦ ﻋ ﺘ ﻴ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﻢ ﻛ ﺎﻟ ﺘ ﻔ ﺎح‬
‫وﻋ ﻠ ﻰ ذا ﺑ ﺄﻋ ﻈ ﻢ اﻷﻗ ﺪاح‬
‫ﻋ ﻦ ﻟ ﻴ ﺎل أﺻ ﺢ ﻫ ﺬي اﻟ ﺼ ﺤ ﺎح‬
‫ذو ﺗﺠﺎرﻳﺐ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤـ‬
‫ﻏ ﺎد ﻫ ﺬا اﻟ ﻜ ﺒ ﺎب ﻛ ﻞ ﺻ ﺒ ﺎح‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻋ ﻄ ﺸ ﺖ ﻓ ﺎﺷ ﺮب ﺛ ﻼﺛ ً ﺎ‬
‫ﺛ ﻢ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎء ﻓ ﺎﻋ ﻜ ﻒ ﻋ ﻠ ﻰ ذا‬
‫ﻓ ﺘ ﻘ ﻮﱢي ذا اﻟ ﻀ ﻌ ﻒ ﻣ ﻨ ﻚ وﺗ ﻠ ﻘ ﻰ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ إﺳﺤﺎق وﻋﻮاده وأﻣﺮ ﻷﺑﻲ دﻻﻣﺔ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﴍﱢك ﻳﺎ رﻛﻞ »ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺎ رﺟﻞ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬اﻗﺒﻞ ﻣﻨﻲ أﺻﻠﺤﻚ‬
‫ﷲ وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﳾء ﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪ :‬أﻣﺎ وﻗﺪ أﺧﺬت أﺟﺮة ﺻﻔﻘﺘﻲ وﻗﻀﻴﺖ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﻧﺼﺢ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﺎﻧﻌﺖ ﻟﻪ اﻵن أﻧﺖ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﻋﲆ املﻬﺪي وﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻮﺻﻴﻒ ً‬
‫واﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﻫﺪﻳﺖ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻣُﻬ ًﺮا ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ أن ﺗﴩﻓﻨﻲ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫وأدﺧﻞ إﻟﻴﻪ داﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺮذون ﻣﺤﻄﻢ أﻋﺠﻒ ﻫﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪:‬‬
‫أي ﳾء ﻫﺬا؟ أﻟﻢ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻬﺮ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أوﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻮﺻﻴﻒ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻴﻔﺎ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﻮﺻﻴﻒ وﻟﻪ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪك وﺻﻴﻒ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺸﺘﻤﻪ واملﻬﺪي ﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل املﻬﺪي ﻟﺴﻠﻤﺔ‪ :‬وﻳﻠﻚ! إن ﻟﻬﺬه ﻣﻨﻪ‬
‫أﺧﻮات‪ ،‬وإن أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﻔﻞ ﻓﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ دﻻﻣﺔ‪ :‬وﷲ ﻷﻓﻀﺤﻨﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻚ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ وﺻﻠﻨﻲ ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ ﴍﺑﺖ ﻟﻪ املﺎء ﻗﻂ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﱰي ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻚ ﺑﺄﻟﻒ درﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻳﺪك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ أﻻ ﻳﻌﺎود‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﻧﻲ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻂ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻤﴣ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪749‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻼﺣﻘﻲ ‪75‬‬ ‫)‪ (5‬أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻬﻢ أﺷﺪ اﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸريوﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول أن أﺑﺎن ﻛﺎن‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﺪﺑري أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺪﻫﺎ وﻫﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻌﺒﻬﺎ وﻫﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺗﺨﺬوه‬
‫أدﻳﺒﻬﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا إﻟﻴﻪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺼﻼت‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺬﻟﻚ؛ وﻛﺎن أﺷﺪﻫﻢ ﻏﻀﺒًﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﺎن ﻣﻬﺎﺟﺎة ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺮه اﻟﱪاﻣﻜﺔ ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺬل ﺑﻦ ﻏﻴﻼن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺑﺜﺎن ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن أﺑﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺠﻮه املﻌﺬل ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺸﺆم‪ .‬وﻳﻬﺠﻮه أﺑﺎن وﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻔﺴﺎء اﻟﺬي ﺗُﻬﺠﻰ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ وﺑﺎﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻛﺎن املﻌﺬل ﻗﺼريًا‪ .‬ﻓﺴﻌﻰ ﰲ اﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫املﻬﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺧﻮه ﻋﺒﺪ ﷲ وﻫﻮ أﺳﻦ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ إن ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﴍٍّا ﻛﺜريًا وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺨﺮﺟﺎه‪ ،‬ﻓﺪﻋﻬﻤﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﴍﻫﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وإﻻ ﻓﺮﻗﺎه ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻬﺠﻮ أﺑﺎ اﻟﻨﻀري‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻫ ﺘ ﻜ ﻦ أﺳ ﺘ ﺎرك‬ ‫إذا ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻮاﻛ ﻴ ﻚ‬

‫ك أم ﻳ ﻠ ﻌ ﻦ أﺣ ﺠ ﺎرك‬
‫إذا زرت ﻏ ﺪًا ﻧ ﺎرك‬
‫وإﺑ ﻠ ﻴ ﺲ ﻏ ﺪًا ﺟ ﺎرك‬
‫ودﻧ ﻴ ﺎك وأوﺗ ﺎرك‬
‫ـﻞ ﻗﺪ أﻟﺒﺴﻦ أﻃﻤﺎرك‬
‫ـ ﺢ إذ وﻟ ﻴ ﺖ أدﺑ ﺎرك‬
‫أﻳ ﺜ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﺮ‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﺘ ﺮك ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ‬
‫ﺗﺮى ﻓﻲ ﺳﻘﺮ اﻟﻤﺜﻮى‬
‫ﺑ ﻠ ﻰ ﺗ ﺘ ﺮك ﺑ ﺎﻛ ﻴ ﻚ‬
‫وﺧﻤ ًﺴﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﻠﻴـ‬
‫ﺗ ﻌ ﺎﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أﻗ ﺒ ـ‬

‫ﺧﺮج أﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴫة ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻏﺎﺋﺒًﺎ‬
‫ﻓﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻣﺪة ﻣﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻣﻦ وﺻﻞ ﻟﻪ ﺷﻌ ًﺮا إﻟﻴﻪ؛ وﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﺮ ﻣ ﻦ آل ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻄ ﺎح‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻨﺪى وﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺠﻮ‬

‫ﺑﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫إن ﻇ ﻨ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺤ ﻠ ﻒ ﻇ ﻨ ﻲ‬
‫أﻧ ﺖ ﻣ ﻦ دون ﻗ ﻔ ﻠ ﻪ ﻣ ﻔ ﺘ ﺎﺣ ﻲ‬ ‫إن ﻣ ﻦ دوﻧ ﻬ ﺎ ﻟ ﻤ ﺼ ﻤ ﺖ ﺑ ﺎب‬

‫‪750‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻧﺤﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﺪى ﻣﺠﺎري اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﺗﺎﻗﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﻤﺎح‬

‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪ اﻹﻣ ﺴ ﺎء واﻹﺻ ﺒ ﺎح‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻜﺮت ﻛﻴﻒ ﻟﻲ واﺳﺘﺨﺮت ا‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﺸ ﻌ ﺮ ﻣ ﺸ ﻬ ﺮ اﻷوﺿ ﺎح‬ ‫واﻣ ﺘ ﺪﺣ ﺖ اﻷﻣ ﻴ ﺮ أﺻ ﻠ ﺤ ﻪ ا‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﻣﺪﻳﺤﻚ؛ ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺷﻌ ًﺮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮزن وﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺮى ﻓﻴﻪ أن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺪل ﺑﻌﻠﻤﻪ وأدﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻴﺎه ﻻ ﺣﺪ ﻟﺘﻴﻬﻪ وﻏﺮوره‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻨ ﻮز اﻷﻣ ﻴ ﺮ ذو أرﺑ ﺎح‬ ‫أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻐ ﻴ ﺔ اﻷﻣ ﻴ ﺮ وﻛ ﻨ ﺰ‬

‫ﻧ ﺎﺻ ﺢ زاﺋ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺼ ﺎح‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺣﺎﺳﺐ ﺧﻄﻴﺐ أدﻳﺐ‬
‫ـﺸﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻠﻖ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﻳـ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول‪.‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ املﺎل ﻳﻀﺤﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻟﺮأي‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺤﺴﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ملﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻟﻈﻔﺮه ﺑﺎﻟﺼﻼت اﻟﻀﺨﻤﺔ‬
‫واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻊ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ إﱃ أن ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻤﻨﺤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺎظ ذﻟﻚ أﺑﺎن وأراد أن ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺐ أﺑﺎن اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﻢ إﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ وإﻳﺼﺎل ﻣﺪﻳﺤﻪ إﻟﻴﻪ؛‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أن أﺣﻈﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﰲ ﻫﺠﺎء آل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وذﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﺤﻈﻰ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻠﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻌﻞ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﺤﻞ ذﻟﻚ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻲء ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ! ﻓﻘﺎل أﺑﺎن‪:‬‬

‫أﻋ ﻢ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ اﻟ ﻌ ﺠ ﻢ واﻟ ﻌ ﺮب‬ ‫ﻧ ﺸ ﺪت ﺑ ﺤ ﻖ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﺴ ﻠ ﻤً ﺎ‬

‫ﻟ ﺪﻳ ﻪ أم اﺑ ﻦ اﻟ ﻌ ﻢ ﻓ ﻲ رﺗ ﺒ ﺔ اﻟ ﻨ ﺴ ﺐ‬ ‫أﻋ ﻢ رﺳ ﻮل اﻟ ﻠ ﻪ أﻗ ﺮب زﻟ ﻔ ﺔ‬
‫وﻣ ﻦ ذا ﻟ ﻪ ﺣ ﻖ اﻟ ﺘ ﺮاث ﺑ ﻤ ﺎ وﺟ ﺐ‬ ‫وأﻳ ﻬ ﻤ ﺎ أوﻟ ﻰ ﺑ ﻪ وﺑ ﻌ ﻬ ﺪه‬
‫وﻛ ﺎن ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ ذاك ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﺐ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻋ ﺒ ﺎس أﺣ ﻖ ﺑ ﺘ ﻠ ﻜ ﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻓﻲ اﻹرث ﻗﺪ ﺣﺠﺐ‬ ‫ﻓ ﺄﺑ ﻨ ﺎء ﻋ ﺒ ﺎس ﻫ ﻢ ﻳ ﺮﺛ ﻮﻧ ﻪ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫‪751‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﺮد ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﻴﻮم ﳾء أﻋﺠﺐ ﻣﻦ أﺑﻴﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﺮﻛﺐ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﺎ ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻷﺑﺎن ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﺧﺺ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﺎن ﻫﺠﺎء ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﻫﺬا ﴍﻳ ًﺮا ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﴩ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﺬة‪ .‬وﻗﺪ روى ﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻗﺼﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة وﺣﺐ اﻟﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻋﴫه‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺑﺎن رﺟﻞ ﺛﻘﻔﻲ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪوًا ﻷﺑﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺰوج ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا ﺛﻘﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﺎرة‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺎرة ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻮﻓﻮرة اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎظ أﺑﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺰواج‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻤﺎرة ﻓﺄﻓﺴﺪت زواﺟﻬﺎ‪:‬‬

‫واﻟﻔﺮش ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺎره‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ اﻟ ﺒ ﺰ واﻟ ﺸ ﺎره‬

‫ﻣﻦ ﻓﻮق ذي اﻟﺪار وذي اﻟﺪاره‬
‫ﻃ ﺒ ًﻼ وﻻ ﺻ ﺎﺣ ﺐ زﻣ ﺎره‬
‫ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ ُزوﱢج ﻋ ﻤ ﺎره‬
‫وﻫ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺴ ﻮان ﻣ ﺨ ﺘ ﺎره‬
‫ـ ﻮر ﺑ ﻞ ﻣ ﺤ ﺮاك ﻗ ﻴ ﺎره ‪76‬‬
‫أرﻏ ﻔ ﺔ ﻛ ﺎﻟ ﺮﻳ ﺶ ﻃ ﻴ ﺎرة‬
‫إن أﻓ ﺮﻃ ﻮا ﻓ ﻲ اﻷﻛ ﻞ ﺳ ﻴ ﺎره‬
‫ﻓ ﻬ ﺬه أﺧ ﺘ ﻚ ﻓ ﺮاره‬
‫ﺛ ﻢ اﻃ ﻔ ﺮي ‪ 77‬إﻧ ﻚ ﻃ ﻔ ﺎره‬
‫ﺗ ﺨ ﺎف أن ﺗ ﺼ ﻌ ﺪه اﻟ ﻔ ﺎره‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﺨ ﻨ ﺎء ﻏ ﺮاره‬
‫إن ﻟ ﻬ ﺎ ﻧ ﻔ ﺜ ﺔ ﺳ ﺤ ﺎره‬
‫واﻟ ﻠ ﻮز واﻟ ﺴ ﻜ ﺮ ﻳ ﺮﻣ ﻲ ﺑ ﻪ‬
‫وأﺣ ﻀ ﺮوا اﻟ ﻤ ﻠ ﻬ ﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺮﻛ ﻮا‬
‫ﻗ ﻠ ﺖ‪ :‬ﻟ ﻤ ﺎذا ﻗ ﻴ ﻞ‪ :‬أﻋ ﺠ ﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎذا رأت ﻓ ﻴ ﻪ وﻣ ﺎذا رﺟ ﺖ‬
‫أﺳﻮد ﻛﺎﻟﺴﻔﻮد ﻳﻨﺴﻰ ﻟﺪى اﻟﺘﻨـ‬
‫ﻳ ﺠ ﺮي ﻋ ﻠ ﻰ أوﻻده ﺧ ﻤ ﺴ ﺔ‬
‫وأﻫ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺧ ﻮﻓ ﻪ‬
‫وﻳ ﺤ ﻚ ﻓ ﺮي واﻋ ﺼ ﺒ ﻲ ذا ﺑ ﻪ‬
‫إذا ﻏ ﻔ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻴ ﻘ ﻈ ﻲ‬
‫ﻓ ﺼ ﻌ ﺪت ﻧ ﺎﺋ ﻠ ﺔ ﺳ ﻠ ﻤً ﺎ‬
‫»ﺳ ﺮور« ﻏ ﺮﺗ ﻬ ﺎ ﻓ ﻼ أﻓ ﻠ ﺤ ﺖ‬
‫ﻟ ﻮ ﻧ ﻠ ﺖ ﻣ ﺎ أﺑ ﻌ ﺪت ﻣ ﻦ رﻳ ﻘ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻤﺎرة ﻫﺮﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺤﺮم ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ً‬

‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ .‬واﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺼﻌﺪت ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺳﻠﻤً ﺎ‬

‫زادﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﺪ أن ﻫﺮﺑﺖ‪.‬‬

‫‪752‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺟﻠﺲ أﺑﺎن ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻗﻮم ﻓﺜﻠﺐ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﻘﺪح ﰲ اﻷﻧﺴﺎب وﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ‬
‫ذﻟﻚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻏﻔﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻞ ﳾء ﺣني أﻏﻔﻞ أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺎن اﻟﻼﺣﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ وأﻫﻠﻪ ﻳﻬﻮد‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺤﻒ‪،‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ أن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺪﻋﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮراة وﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﲇ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ أﺑﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫واﺳ ﺘ ﻌ ﺬ ﻣ ﻦ ﺗ ﺴ ﺮر اﻟ ﻨ ﻤ ﺎم‬ ‫ﻻ ﺗ ﻨ ﻤ ﻦ ﻋ ﻦ ﺻ ﺪﻳ ﻖ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ً ﺎ‬
‫واﻟ ﺘ ﻔ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻜ ﻼم‬ ‫واﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت إن ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻠﻴﻞ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻴﴗ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﺑﻲ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﺬﻛﺮوا أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺎﻓ ًﺮا؛ ﻓﻐﻀﺐ أﺑﻮ زﻳﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺟﺎري ﻓﻤﺎ ﻓﻘﺪت ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﻂ‪.‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﺎن ﻳﻔﻮق اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﳾء ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮ ﰲ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻨٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻃﺮق ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث أﺑﻮ اﻟﻔﺮج أﻧﻪ ﻧﻈﻢ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف واﻛﺘﻔﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن راوﻳﺘﻪ‪ .‬وروى أﺑﻮ اﻟﻔﺮج أﺑﻴﺎﺗًﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط ﻳﻮﺟﺪ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫رﻗﻢ )‪ (٥٩٤‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب »اﻷوراق« ﻟﻠﺼﻮﱄ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻄﻌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﻢ أﺑﺎن ﻟﻜﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ أن ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷن املﻨﻈﻮﻣﺔ ﺿﺎﻋﺖ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي‪:‬‬

‫وﻫ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋ ﻲ ﻛ ﻠ ﻴ ﻠ ﻪ دﻣ ﻨ ﻪ‬
‫وﻫ ﻮ ﻛ ﺘ ﺎب وﺿ ﻌ ﺘ ﻪ اﻟ ﻬ ﻨ ﺪ‬
‫ﺣ ﻜ ﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ أﻟ ﺴ ﻦ اﻟ ﺒ ﻬ ﺎﺋ ﻢ‬
‫واﻟ ﺴ ﺨ ﻔ ﺎء ﻳ ﺸ ﺘ ﻬ ﻮن ﻫ ﺰﻟ ﻪ‬
‫ﻟ ﺬﱞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻔ ﻆ‬
‫ﻫ ﺬا ﻛ ﺘ ﺎب ﻛ ﺬب وﻣ ﺤ ﻨ ﻪ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ دﻻﻻت وﻓ ﻴ ﻪ رﺷ ﺪ‬
‫ﻓ ﻮﺻ ﻔ ﻮا آداب ﻛ ﻞ ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺎء ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻮن ﻓ ﻀ ﻠ ﻪ‬
‫وﻫ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ ذاك ﻳ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟ ﺤ ﻔ ﻆ‬

‫‪753‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺐ ﻣ ﺬﻣ ﻮم ﻛ ﺄن ﻗ ﺪ زاﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ﻃ ﻠ ﺐ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻻ ﺗ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫إذا ﺗ ﻮﻟ ﻰ ذاك ﻋ ﻨ ﻪ وﺳ ﺪم ‪78‬‬
‫ﻛ ﺜ ﻴ ﺮة اﻵﻻم واﻷﺣ ﺰان‬
‫آﻓ ﺎﺗ ﻬ ﺎ وﻏ ﻤ ﻬ ﺎ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ‬
‫وﻻ أداﻧ ﻴ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ أن ﺗ ﻬ ﻠ ﻜ ﻲ‬
‫ﻳﻀﺮب ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذاك اﻟﺪﺧﻨﻪ ‪79‬‬
‫رأيٌ ﺑﻪ ﻳﺮﺿﻰ أﺧﻮ اﻟﺮأي اﻟﺤﻤﻖ‬
‫ﻓ ﺰاده ﺗ ﻔ ﻜ ﻴ ﺮه ﺗ ﻮﻗ ﺮا‬
‫وﺗ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮوره ﺗ ﻤ ﺎﻣ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﻘ ﺎﺳ ﻲ اﻟ ﻜ ﺪ ﻣ ﻦ أﻧ ﺼ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﻧ ﺎل أﻗ ﺼ ﻰ ﻏ ﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺴ ﺮور‬
‫ﻓ ﻠ ﻘ ﻲ اﻟ ﺴ ﻌ ﺪ وﻏ ﺎب ﻧ ﺤ ﺴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺴ ﺮة واﻟ ﻨ ﺪاﻣ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳ ﻐ ﺘ ﺮر ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺴ ﻘ ﻲ ﻳ ﻜ ﺬب‬
‫ﺗ ﻔ ﺮﺣ ﻪ أﺿ ﻐ ﺎث ﺣ ﻠ ﻢ اﻟ ﺤ ﺎﻟ ﻢ‬
‫ﺎﺳ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﻧ ﻮم اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﻢ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻮم ﺑ ﻪ أﻟ ﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ ﻫ ﻦ ﻻﻧ ﺼ ﺮام‬
‫ﻻ ﻳ ﺄﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫أﻗ ﺮ أو أﻧ ﻜ ﺮ ذاك ﺟ ﺎﺣ ﺪ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻠ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ وﻻ ﻟ ﻪ وﻟ ﺪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻴ ﺢ وﺣ ﺴ ﻦ‬
‫‪754‬‬
‫ﻳ ﺎ ﻧ ﻔ ﺲ ﻻ ﺗ ﺸ ﺎرﻛ ﻲ اﻟ ﺠ ﻬ ﺎﻻ‬
‫ﻳ ﺎ ﻧ ﻔ ﺲ ﻻ ﺗ ﺸ ﻘ ﻰ وﻻ ﺗ ﻌ ﻨ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻠ ﻪ أﺣ ﺪ إﻻ ﻧ ﺪم‬
‫دﻧ ﻴ ﺎك ﺑ ﺎﻷﺣ ﺒ ﺎب واﻹﺧ ﻮان‬
‫وﻫ ﻲ وإن ﻧ ﻴ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﺮور‬
‫ﻳ ﺎ ﻧ ﻔ ﺲ ﻻ ﻳ ﺤ ﻤ ﻠ ﻚ ﺣ ﺐ أﻫ ﻠ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟ ﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺿ ﻴ ﻬ ﻢ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﻨ ﺎل ﻗ ﻮم ﻋَ ْﺮﻓ ﻬ ﺎ وﺗ ﺤ ﺘ ﺮق‬
‫وﺟ ﺪت ذا اﻟ ﻨ ﺴ ﻚ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﻓ ﻜ ﺮا‬
‫وﻗ ﱠﻞ ﻟ ﻤﱠ ﺎ رﺿ ﻲ اﻫ ﺘ ﻤ ﺎﻣ ﻪ‬
‫وﺗ ﺮك اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺸ ﻘ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻌ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ﻧ ﺠ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮور‬
‫ﺛ ﻢ ﺳ ﺨ ﺖ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻓ ﺎن ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫وأﺑ ﺼ ﺮ اﻟ ﺜ ﻮاب ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻴ ﺎﻣ ﻪ‬
‫وﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻛ ﺒ ﺮق اﻟ ﺨ ﻠ ﺐ‬
‫وﻫ ﻮ ﻗ ﻴ ً‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا اﺳ ﺘ ﻴ ﻘ ﻆ ﺻ ﺎر ﻫ ﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﺒ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ أﻳ ﺎم‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ واﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻼء ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫أﺷ ﻬ ﺪ أن اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﺮد واﺣ ﺪ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﻛ ﻔ ﻮًا وﻻ ﻧ ﺪٍّا أﺣ ﺪ‬
‫وإﻧ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﻤ ﻠ ﺖ ﻣ ﺮﺗ ﻬ ﻦ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻳ ﺮﺿ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷرﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻷﺧ ﺲ‬
‫ﻳ ﻔ ﺮح ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻈ ﻢ اﻟ ﻌ ﺘ ﻴ ﻖ اﻟ ﻴ ﺎﺑ ﺲ‬
‫ﺷ ﻲء إذا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻻ ﻳ ﻌ ﻨ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ‪ 80‬اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻫ ﺮﺑ ﺎ‬
‫وﻳ ﺘ ﺒ ﻊ اﻟ ﻌ ﻴ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ أدﺑ ﺎره‬
‫ﺑ ﻠ ﻘ ﻤ ﺔ ﺗ ﻘ ﺬﻓ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫ﻟ ﻪ ﺳ ﺮور داﺋ ﻢ وﻧ ﺎﺋ ﻞ‬
‫أﻃ ﻮل ﻋ ﻤ ًﺮا ﻣ ﻦ ﺣ ﻠ ﻴ ﻒ ﻓ ﻘ ﺮ‬
‫وﻗ ﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺪﻳ ﻖ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﻐ ﺒ ﻮط ﺑ ﻄ ﻮل ﻋ ﻤ ﺮه‬
‫ﻟ ﻠ ﺮﺟ ﻞ اﻟ ﻔ ﺎﺿ ﻞ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ‬
‫أو ﻳ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎك‬
‫ﻟ ﻤ ﻠ ﻚ أو راﻋ ﻴً ﺎ ﻣ ﺴ ﻴ ﺒ ﺎ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮل ﻗ ﺪ ﻓ ﻬ ﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮر ﻣﻦ ﻏﺶ ﺑﻠﻰ ﻇﻨﻲ ﺣﺴﻦ ‪82‬‬
‫وﻫ ﺬه ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻟ ﻪ ﻫ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ‬
‫وﻛ ﺎن ﻫ ﺬا ﻟ ﻚ ﻣ ﻨ ﻪ ﺷ ﻜ ﺮه‬
‫اﻟ ﻜ ﺎﻓ ﺮ اﻟ ﻤ ﻐ ﺮور ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺸ ﺎﻛ ﺮ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺮى ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻟ ﻪ ارﺗ ﻔ ﺎﻋ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ أوﻗ ﻬ ﺎ ‪83‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻐ ﺼ ﻦ وﻃ ﻴ ﺐ اﻟ ﺜ ﻤ ﺮ‬
‫ﻛ ﺬاك أﺣ ﻴ ﺎﻧ ﺎ وﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﻴ ﻨ ﻪ‬
‫ﻛ ﻄ ﺎرح ﻓ ﻲ ﺳ ﺒ ﺦ ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺬره‬
‫إن ﻫ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻤ ﺪه ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﺨ ﺒ ﺮه‬
‫ﺧ ﻴ ﺮ إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ذا وﻓ ﺎء‬
‫‪755‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر‬
‫وإن ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن دﻧ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ‬
‫ﻛ ﻤ ﺜ ﻞ اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ اﻟ ﺸ ﻘ ﻲ اﻟ ﺒ ﺎﺋ ﺲ‬
‫وإن أﻫ ﻞ اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ﻻ ﻳ ﺮﺿ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻛ ﺎﻷﺳ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺼ ﻴ ﺪ اﻷرﻧ ﺒ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﺮﺳ ﻞ اﻷرﻧ ﺐ ﻣ ﻦ أﻇ ﻔ ﺎره‬
‫واﻟ ﻜ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ رﻗ ﺘ ﻪ ﺗ ﺮﺿ ﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻳ ﻌ ﺶ ﻣ ﺎ ﻋ ﺎش ﻏ ﻴ ﺮ ﺧ ﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ وإن ﻛ ﺎن ﻗ ﺼ ﻴ ﺮ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ‬
‫وﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﺶ ﻓ ﻲ وﺣ ﺸ ﺔ وﺿ ﻴ ﻖ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ وإن ﻋ ﻤ ﺮ ﻃ ﻮل دﻫ ﺮه‬
‫وﻗ ﻴ ﻞ أﻳ ًﻀ ﺎ إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳ ﻨ ﺒ ﻐ ﻲ‬
‫أﻻ ﻳ ُ ﺮى إﻻ ﻣ ﻊ اﻷﻣ ﻼك ‪81‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻔ ﻴ ﻞ ﻻ ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ إﻻ ﻣ ﺮﻛ ﺒ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟ ﺴ ﺒ ﻊ ﻟ ﻘ ﺪ ﺳ ﻤ ﻌ ﺖ‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻟ ﺴ ﺖ أﻇ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗ ﻈ ﻦ‬
‫ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ دﻣ ﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ‬
‫رﻓ ﻌ ﺘ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌ ﺪى ﻃ ﻮره‬
‫وﺗ ﻠ ﻚ أﺧ ﻼق اﻟ ﻠ ﺌ ﻴ ﻢ اﻟ ﻔ ﺎﺟ ﺮ‬
‫ﻣ ﺎ إن ﻳ ﺰال ﻧ ﺎﺻ ﺤً ﺎ ﻧ ﻔ ﺎﻋ ﺎ‬
‫ﻓ ﻌ ﻨ ﺪﻫ ﺎ ﻳ ﺴ ﻤ ﻮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ‬
‫ورﺑ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻫ ﻼك اﻟ ﺸ ﺠ ﺮ‬
‫وذﻧ ﺐ اﻟ ﻄ ﺎووس ﻓ ﻬ ﻮ زﻳ ﻨ ﻪ‬
‫وﺑ ﺎذل اﻟ ﻨ ﺼ ﺢ ﻟ ﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﻜ ﺮه‬
‫ﻻ ﺧ ﻴ ﺮ ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﻗ ﻞ ﻓ ﻲ ذي اﻟ ﻤ ﻨ ﻈ ﺮه‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺪﻳ ﻖ ذي اﻟ ﺼ ﻔ ﺎء‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻳ ﺒ ﻄ ﺮه ‪84‬‬ ‫ﻛ ﺄس ﺳ ﻤ ﻮ واﻗ ﺘ ﺪار‬
‫ﻻ ﺗ ﻘ ﺪر اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﺤ ﻮﻳ ﻠ ﻪ‬
‫ﻳ ﻄ ﻐ ﻰ إذا ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل أدﻧ ﻰ ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎﻟ ﺖ ﺑ ﻪ ﻓ ﺄﻗ ﺒ ﻠ ﺖ وأدﺑ ﺮت‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ ذوي اﻷﻣ ﻮال ﺣ ﻴ ﺚ ﻛ ﺎﻧ ﻮا‬
‫وﻫ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻮر ﻗ ﻮة‬
‫واﻟ ﺬل ﺣ ﻴ ﺚ ﻻ ﻳ ﻜ ﻮن اﻟ ﻤ ﺎل‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺤ ﺒ ﻂ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أﺟ ﺮه‬
‫دﻧ ﻴ ﺎه واﻟ ﺨ ﺴ ﺮان ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﻨ ﺠ ﺒ ﺮ‬
‫ﻟ ﺬي اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ إﻻ ﻳ ﻜ ﻮن ﺑ ﺮﺣ ﺎ‬
‫ﻛ ﺬاك ﻳ ﺪﻋ ﻰ وﺑ ﻪ ﻳ ﺴ ﻤ ﻰ‬
‫ﻛ ﺬاك ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺤ ﺮب ﻻ ﻳ ﻌ ﺮج‬
‫ﺳ ﻤ ﻲ ﻟ ﻠ ﻔ ﻘ ﻴ ﺮ ﻣ ﻀ ﻴ ﻌً ﺎ ﻣ ﻔ ﺴ ﺪا‬
‫أو ﻳ ﻚ ﺑ ﺴ ﺎﻣً ﺎ ﻳ ﻘ ﻞ ﺳ ﺨ ﻴ ﻒ‬
‫ﻣﻐﺘﺒﻂ ﺑﻜﺴﺒﻪ ﻟﻠﺤﻤﺪ‬
‫واﻋ ﺘ ﺎض ﻣ ﻦ ذاك ﻛ ﺜ ﻴ ًﺮا ﺑ ﺎﻗ ﻴ ﺎ‬
‫وﻣ ﺪرك اﻟ ﻨ ﺠ ﺢ ﻟ ﺪﻳ ﻪ ﺳ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻜ ﻮن ﻣ ﺎﺟ ﺪًا ﺳ ﺮﻳ ﺎ‬
‫ذا اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎﺑ ﻪ اﻟ ﻤ ﺆازرا‬
‫ﻳ ﻐ ﻨ ﻰ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ ﻛ ﺜ ﺮة اﻟ ﺠ ﻨ ﻮد‬
‫اﻟ ﻨ ﺼ ﺤ ﺎء ﻏ ﻴ ﺮ أﻫ ﻞ اﻟ ﺘ ﻬ ﻤ ﻪ‬
‫زﻳ ﺎدة اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﺪا‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻬ ﻴ ﺞ اﻟ ﻤ ﻮج ﻣ ﻦ ﺗ ﻴ ﺎره‬
‫ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ذﻟ ﻴ ًﻼ ﺻ ﺎﻏ ﺮا‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ أﺑﺎن ﰲ ﻫﺬا ﻧﺎﻇﻤً ﺎ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ املﻌﺮوﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬روى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮﱄ‬
‫‪756‬‬
‫اﻟ ﺮﺟ ﻞ اﻟ ﻌ ﺎﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ﺗ ﺴ ﻜ ﺮه‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺠ ﺒ ﻞ اﻟ ﺜ ﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮﻟ ﻪ‬
‫واﻟ ﻨ ﺎﻗ ﺺ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ اﻟ ﺬي ﻻ رأي ﻟ ﻪ‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺤ ﺸ ﻴ ﺶ أﻳ ﻤ ﺎ رﻳ ﺢ ﺟ ﺮت‬
‫اﻷﻫ ﻞ واﻹﺧ ﻮان واﻷﻋ ﻮان‬
‫واﻟ ﻤ ﺎل ﻫ ﺎدي اﻟ ﺮأي واﻟ ﻤ ﺮوة‬
‫واﻟ ﻤ ﺎل ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻌ ﺰ واﻟ ﺠ ﻤ ﺎل‬
‫ورﺑ ﻤ ﺎ دﻋ ﺎ اﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ﺮ ﻓ ﻘ ﺮه‬
‫ﻓ ﻴ ﺨ ﺴ ﺮ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺧ ﺴ ﺮ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء ﻳ ﻜ ﻮن ﻣ ﺪﺣ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻔ ﻘ ﻴ ﺮ وﻳ ﻜ ﻮن ذﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻜ ﻦ ﻧ ﺠ ﺪًا ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮا أﻫ ﻮج ‪85‬‬
‫وﻫ ﻮ إذا ﻛ ﺎن ﺟ ﻮادًا ﺳ ﻴ ﺪا‬
‫أو ﻳ ﻚ ذا ﺣ ﻠ ﻢ ﻳ ﻘ ﻞ ﺿ ﻌ ﻴ ﻒ‬
‫اﻟ ﺮﺟ ﻞ اﻟ ﻌ ﺎﻗ ﻞ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺴ ﺪي‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﺑ ﺎع ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ ﻓ ﺎﻧ ﻴ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﻏ ﺒ ﻂ اﻟ ﻨ ﺎس اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻧ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻌ ﺪن ذا ﻏ ﻨ ﻰ ﻏ ﻨ ﻴ ﺎ‬
‫واﻋ ﻠ ﻢ ﺑ ﺄن اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺸ ﺎورا‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻪ ﻳ ﻌ ﻀ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺄﻳ ﻴ ﺪ‬
‫واﻟ ﺤ ﺎزم اﻟ ﺘ ﺎﺑ ﻊ أﻣ ﺮ اﻟ ﺤ ﺰﻣ ﻪ‬
‫ﻳ ﺰداد ﺣ ﺰﻣً ﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ورﺷ ﺪا‬
‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﺼ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻧ ﻬ ﺎره‬
‫واﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﻦ ﻣ ﺎت ﻛ ﺮﻳ ﻤً ﺎ ﺻ ﺎﺑ ًﺮا‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓﻘﻴﻞ ﻷﺑﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻌ ًﺮا ﰲ اﻟﺰﻫﺪ؟ ﻓﻌﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﻘﻞ أﺑﺎن ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺮواة‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة‬

‫وﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸ ﺮاﺋ ﻊ‬
‫ﻓ ﻀ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ذا ﺑ ﻴ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ ﻋ ﻬ ﺪه اﻟ ﻤ ﺘ ﺒ ﻊ اﻟ ﻤ ﺮﺿ ﻲ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﺪى اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻪ وﻋ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﺛ ﺮ ﻣ ﺎض وﻣ ﻦ ﻗ ﻴ ﺎس‬
‫رأي أﺑ ﻲ ﻳ ﻮﺳ ﻒ ﻣ ﻤ ﺎ اﺧ ﺘ ﺎروا‬
‫ﻓ ﺮﻣ ﻀ ﺎن ﺻ ﻮﻣ ﻪ إذا ﻋ ﺮض‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟ ﺼ ﻮم ﻻ ﻳ ﺪﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻹﻧ ﻜ ﺎر‬
‫ﻫ ﺬا ﻛ ﺘ ﺎب اﻟ ﺼ ﻮم وﻫ ﻮ ﺟ ﺎﻣ ﻊ‬
‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺮآن‬
‫وﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ‬
‫ﺻ ﻠ ﻰ اﻹﻟ ﻪ وﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺳ ﻠ ﻤ ﺎ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﺧ ﺘ ﻼف اﻟ ﻨ ﺎس‬
‫واﻟ ﺠ ﺎﻣ ﻊ اﻟ ﺬي إﻟ ﻴ ﻪ ﺻ ﺎروا‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻳ ﻮﺳ ﻒ أﻣ ﺎ اﻟ ﻤ ﻔ ﺘ ﺮض‬
‫واﻟ ﺼ ﻮم ﻓ ﻲ ﻛ ﻔ ﺎرة اﻷﻳ ﻤ ﺎن‬
‫وﻣ ﻌ ﻪ اﻟ ﺤ ﺞ وﻓ ﻲ اﻟ ﻈ ﻬ ﺎر ‪86‬‬

‫ﻟ ﺮأﺳ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎم ﻓ ﺎﻓ ﻬ ﻢ‬ ‫وﺧ ﻄ ﺄ اﻟ ﻘ ﺘ ﻞ وﺣ ﻠ ﻖ اﻟ ﻤ ﺤ ﺮم‬

‫وﺻ ﻮﻣ ﻪ ﻣ ﻔ ﺘ ﺮض ﻣ ﻮﺻ ﻮف ‪87‬‬
‫ﻣ ﻈ ﺎﻫ ﺮ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺤ ﺮر‬
‫ﻓ ﺈن ذاك ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎم ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ‬
‫ﻣ ﺘ ﺼ ﻼن ﻻ ﻣ ﻔ ﺮﻗ ﺎن‬
‫ﺛ ﻼﺛ ٌﺔ أﻳ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ﻣ ﻮﺻ ﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺤ ﺮم اﻟ ﺤ ﺎﻟ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺮام‬
‫ﻻ ﺑ ﺄس إن ﺗ ﺎﺑ ﻌ ﻬ ﺎ أو ﻓ ﺮﻗ ﺎ‬
‫ﻫ ﺪﻳً ﺎ وﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻴ ﺎم ﻳ ﻔ ﺘ ﺪي‬
‫ﺛ ﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺞ ﻣ ﻔ ﺮوﺿ ﺎت‬
‫ﻋ ﺸ ﺮة ﻛ ﺎﻣ ﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺘ ﻌ ﻪ‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن ﻣ ﻦ أدرﻛ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺤ ﺘ ﺞ‬
‫ﻓ ﺮﻣ ﻀ ﺎن ﺷ ﻬ ﺮه ﻣ ﻌ ﺮوف‬
‫واﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺎر إن ﻟﻢ ﻳﻘﺪر‬
‫واﻟ ﻘ ﺘ ﻞ إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ﻋ ﻤ ﺪًا ﻗ ﺘ ﻠ ﻪ‬
‫ﺷ ﻬ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺪة ﻛ ﺎﻣ ﻼن‬
‫واﻟ ﺤ ﻨ ﺚ ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻣ ﻘ ﺒ ﻮﻟ ﺔ‬
‫وﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة اﻷﻳ ﺎم‬
‫ﺛ ﻼﺛ ﺔ ﻳ ﺼ ﻮﻣ ﻬ ﺎ إن ﺣ ﻠ ﻘ ﺎ‬
‫واﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ إن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺻ ﻴ ﺎم أﻳ ﺎم ﻣ ﺆﻗ ﺘ ﺎت‬
‫وﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺟ ﻊ ﺻ ﻮم ﺳ ﺒ ﻌ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺜ ﻼﺛ ﺔ اﻟ ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺞ‬

‫‪757‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳ ﻘ ﻮل ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ ﻳ ﻮم اﻟ ﺘ ﺮوﻳ ﻪ‬ ‫أو ﻏ ﻴ ﺮه ﻣ ﻤ ﻦ ﻳ ﺮى أن ﻳ ﺮوﻳ ﻪ‬

‫ﻣ ﺆﺗ ﻠ ﻔ ﺎت اﻟ ﺼ ﻮم ﻻ ﻣ ﺨ ﺘ ﻠ ﻔ ﺔ‬
‫ﻓ ﺬاك ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺿ ﻴ ًﻘ ﺎ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮﺗ ﻪ ﻗ ﺪ أﺣ ﺮﻣ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ أن ﻳ ﻮﺟ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻼل‬
‫ﺑ ﺬاك ﻳ ﻔ ﺘ ﻰ ﻣ ﻦ أﺗ ﻰ ﻣ ﺴ ﺘ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎ‬
‫وﻳ ﻮﻣ ﻬ ﺎ وﺻ ﻮم ﻳ ﻮم ﻋ ﺮﻓ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا وإن أﺣ ﺐ أن ﻳ ﻔ ﺮﻗ ﺎ‬
‫إن ﻛﺎن ذاك اﻟﺼﻮم ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫وﻟ ﻮ أراد اﻟ ﺼ ﻮم ﻓ ﻲ ﺷ ﻮال‬
‫ﻋ ﻤ ﺮﺗ ﻪ ﻟ ﻜ ﺎن ذاك ﻣ ﺠ ﺰﻳ ﺎ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬

‫وﻧﺤﺴﺐ أن ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﺧﱰاع ﻫﺬا اﻟﻔﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺎن املﺆدب ﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻬﻢ وﺷﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﻛﻠﻴﻠﺔ‬
‫ودﻣﻨﺔ ﻗﺪ أﻃﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻﺎب‪.‬‬

‫أﺧﺒﺎر ﺣﻤﺪان ﺑﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن وﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﻮﱄ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﺬل ﻋﺮﺑﺪة‬
‫إذا ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺑﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺪان ﺑﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻳﱢﺪًا‪ 88 ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛِﻠﻮه إﱄ ﱠ وﺣﺪي‪ ،‬وأﺧﺬه وﻛﺘﻔﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ وأﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إذا‬
‫أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻓﺄﻃﻠﻘﻮه‪ ،‬واﻧﴫف؛ ﻓﺒﻠﻐﻪ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺣﻠﻒ ﻟﻴﻬﺠﻮﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﻤﺪان‬
‫ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫ـ ﻤ ﻖ ﻻ ﺗ ﻐ ﻀ ﺐ ﻋ ﻠ ﻴ ﱠﻪ‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻷﺣـ‬

‫واﻛﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻦ ﻛﻴﱠﻪ‬ ‫وﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﻚ ﻓ ﺎﻏ ﻀ ﺐ‬
‫ـ ﻨ ﻲ ﺑ ﺴ ﻠ ﻤ ﻰ ورﻗ ﻴ ﻪ‬ ‫أﻣ ﻚ اﻟ ﻌ ﻔ ﻼء ﺟ ﺎءﺗ ـ‬
‫ﻃ ﻤ ﺔ أﺧ ﺮى إﻟ ﻴ ﻪ‬ ‫وﻫ ﻲ ﺳ ﺎﻗ ﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻓ ﺎ‬
‫ـ َﻖ وﻗ ﻠ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﺴ ﻮﻳ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻀ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ اﻟ ﺤ ْﻘ ـ‬

‫‪758‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﻮﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷوراق ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻤﺪان ﺑﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺐ وأﻫﻠﻪ وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻣ ﻨ ﺎ وأﻫ ﻞ اﻟ ﻜ ﺘ ﺐ‬
‫وأﺗ ﻌ ﺒ ﻮا اﻟ ﻜ ﺘ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻣ ﻨ ﻘ ﻂ ﻣ ﺤ ﺒ ﺮ‬
‫وﻋ ﻠ ﻤ ﻮﻫ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎﺳ ﺎ‬
‫واﻟ ﻔ ﻄ ﻦ اﻟ ﺪﻗ ﻴ ﻘ ﻪ‬
‫وﻋ ﻠ ﻤ ﻮا اﻟ ﺠ ﻬ ﺎﻻ‬
‫ﻳﺮﻋﻮا ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺬﻣﻢ‬
‫ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل أﻫ ﻞ اﻷدب‬
‫ﻗ ﺪ وﺿ ﻌ ﻮا اﻵداﺑ ﺎ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻓ ﻦ دﻓ ﺘ ﺮ‬
‫ﻓ ﻔ ﺮﻗ ﺖ أﺟ ﻨ ﺎﺳ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻴ ﻞ اﻟ ﺮﻗ ﻴ ﻘ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄرﺷ ﺪوا اﻟ ﻀ ﻼﻻ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﻠﻢ ‪89‬‬

‫وﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻗ ﺪ اﺑ ﺘ ﻠ ﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻬﻠﻮا‬

‫واﺳ ﺘ ﻌ ﺒ ﺮت ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻬ ﻢ‬
‫وﺧ ﺎﻟ ﻔ ﻮا اﻟ ﺮﻗ ﺎدا‬
‫وﻧ ﻮﻣ ﻬ ﻢ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻠﻪ‬
‫ﻣ ﺸ ﻐ ﻮﻓ ﺔ رزﻳ ﻨ ﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻃ ﻨ ﺔ ﻛ ﻠ ﻮﻣ ﻬ ﻢ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﺤ ﺔ ﺟ ﻔ ﻮﻧ ﻬ ﻢ‬
‫وإن ﺷﻜﻮا ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻮا‬
‫وﻓ ﻲ دوام اﻟ ﻄ ﺮب‬
‫ﺿ ﺎﺣ ﻜ ﺔ أﺳ ﻨ ﺎﻧ ﻬ ﻢ‬
‫وﻗ ﺎرﻧ ﻮا اﻟ ﺴ ﺮورا‬
‫وﻟ ﻠ ﻨ ﻮى واﻟ ﻐ ﺪر‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أﻗ ﺴ ﺎﻫ ﻢ‬
‫إﻗ ﺮارﻫ ﻢ ﺟ ﺤ ﻮد‬
‫أﻫ ﻞ اﻟ ﻀ ﻨ ﺎ واﻟ ﺮق‬
‫وﻻ وﺟ ﻮه ﺣ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫وﻓ ﻲ ﻫ ﻮاﻫ ﻢ وﺣ ﻠ ﻮا‬
‫ﻗ ﺪ ﻏ ﻠ ﻘ ﺖ رﻫ ﻮﻧ ﻬ ﻢ‬
‫وﺣ ﺎﻟ ﻔ ﻮا اﻟ ﺴ ﻬ ﺎدا‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﻠ ﻬ ﻢ ﻃ ﻮﻳ ﻞ‬
‫أﺑ ﺪاﻧ ﻬ ﻢ ﻧ ﺤ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻬ ﻢ ﺣ ﺰﻳ ﻨ ﺔ‬
‫ﻇ ﺎﻫ ﺮة ﻏ ﻤ ﻮﻣ ﻬ ﻢ‬
‫ﺑ ﺎﻛ ﻴ ﺔ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ﻬ ﻢ‬
‫إن ﻇ ﻠ ﻤ ﻮا ﻟ ﻢ ﻳ ﻈ ﻠ ﻤ ﻮا‬
‫أﺣ ﺒ ﺎﺑ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻟ ﻌ ﺐ‬
‫ﺻ ﺎﻓ ﻴ ﺔ أﻟ ﻮاﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻗ ﺪ ﺳ ﻜ ﻨ ﻮا اﻟ ﻘ ﺼ ﻮرا‬
‫ﺗ ﻔ ﺮﻏ ﻮا ﻟ ﻠ ﻬ ﺠ ﺮ‬
‫ﺑ ﻌ ﺎﺷ ﻖ ﻳ ﻬ ﻮاﻫ ﻢ‬
‫وَﻋْ ﺪﻫ ﻢ وﻋ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﺆﺳ ﻰ ﻷﻫ ﻞ اﻟ ﻌ ﺸ ﻖ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﻢ وﺳ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫رأﻳ ﺖ ﻟ ﻤ ﺎ ﺧ ﺬﻟ ﻮا‬

‫‪759‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻞ اﻟ ﻤ ﻀ ﻠ ﻼ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺒ ﻼء اﻟ ﻔ ﺎدح‬
‫ﻟ ﻠ ﻮﺻ ﻒ ﺑ ﺎﺑ ﺎ ﺑ ﺎﺑ ﺎ ‪90‬‬
‫وﺻ ﻴ ﺘ ﻲ واﺳ ﺘ ﻤ ﻌ ﻮا‬
‫وﻓ ﻲ ﻛ ﺘ ﺎﺑ ﻲ أدب‬
‫أﻟ ﻔ ﺎﻇ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﻈ ﻤ ﻪ‬
‫وﻣ ﻨ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺸ ﺘ ﺎق‬
‫وﻟ ﻢ أﻣ ﻞ ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ‬
‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ﻴ ﺖ ﻋ ﺎﺷ ﻘ ﺎ‬
‫ﻫ ﻤ ﺎ ﻫ ﻤ ﺎ اﻟ ﻠ ﺘ ﺎن‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ إذا ﻣ ﺎ اﺟ ﺘ ﻤ ﻌ ﺎ‬
‫ﻣ ﺒ ﺎﻋ ﺪ ﻣ ﻐ ﺮور‬
‫وﺑ ﻠ ﻐ ﺎه اﻟ ﻮﻃ ﺮا‬
‫واﻟ ﻤ ﻠ ﻚ واﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن‬
‫وﻛ ﺴ ﺮه ﻟ ﻠ ﻄ ﺮف‬
‫أﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻦ إﻟ ﻔ ﻴ ﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺠ ﻠ ﺲ ﻓ ﺎﺷ ﺘ ﻔ ﻴ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ أﻣ ﻨ ﺎ ﻛ ﻞ ﺣ ﺬر‬
‫وﻳ ﻈ ﻬ ﺮان اﻟ ﺼ ﺒ ﻮه‬
‫ﺑ ﺎﺗ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺘ ﺮﻗ ﺎ‬
‫ﺳ ﺮﻫ ﻤ ﺎ ﻣ ﺪﻓ ﻮن‬
‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺘ ﻀ ﺤ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﻠ ﻚ وأﺳ ﻒ‬
‫إﻻ ﺑ ﺼ ﺒ ﺮ وﻋ ﻨ ﺎ‬
‫وأﻣ ﺮه ﻋ ﺠ ﻴ ﺐ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﻬ ﻢ أوﻃ ﺎر‬
‫واﻷﺣ ﻖ اﻟ ﺴ ﺨ ﻴ ﻒ‬
‫‪760‬‬
‫أن أرﺷ ﺪ اﻟ ﻤ ﻐ ﻔ ﻼ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻮاﺿ ﺢ‬
‫وأﺑ ﺘ ﺪي ﻛ ﺘ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻌ ﻮا‬
‫ﻓ ﻔ ﻲ ﺻ ﻔ ﺎﺗ ﻲ ﻋ ﺠ ﺐ‬
‫ﻗ ﺼ ﻴ ﺪﺗ ﻲ ﻣ ﻘ ﻮﻣ ﻪ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻫ ﻮى اﻟ ﻌ ﺸ ﺎق‬
‫وﺻ ﻔ ﺖ أﻫ ﻞ اﻟ ﻌ ﺸ ﻖ‬
‫ﻓﺎﺳﻤ ﻊ ﻣﻘ ًﺎﻻ ﺻﺎدﻗﺎ‬
‫ﻟ ﻠ ﺤ ﺐ ﺧ ﻠ ﺘ ﺎن‬
‫اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ واﻟ ﺮﻓ ﻖ ﻣ ﻌ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﺷ ﻖ ﻣ ﻬ ﺠ ﻮر‬
‫ﻗ ﻀ ﻰ ﻗ ﺮﻳ ﺒً ﺎ وﻃ ﺮا‬
‫ﻣﺎ اﻟﺤﺴﻦ واﻹﺣﺴﺎن‬
‫ﻳ ﻌ ﺪل وﺻ ﻞ اﻹﻟ ﻒ‬
‫ﻣ ﺎ ﺣ ﺴ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﺎ‬
‫ﻣ ﺪاوﻣ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﻨ ﻈ ﺮ‬
‫ﻳ ﺒ ﺎدران اﻟ ﺨ ﻠ ﻮه‬
‫ﻣ ﺴ ﺎﻋ ﺪﻳ ﻦ اﺗ ﻔ ﻘ ﺎ‬
‫ﻫ ﻮاﻫ ﻤ ﺎ ﻣ ﺨ ﺰون‬
‫ﻣ ﺪارﻳ ﻴ ﻦ أﺻ ﺒ ﺤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮب اﻟﺤﺐ ﻋﺮف‬
‫ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺼﺐ اﻟﻤﻨﻰ‬
‫إن اﻟ ﻬ ﻮى ﺿ ﺮوب‬
‫وأﻫ ﻠ ﻪ أﻃ ﻮار‬
‫ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﻗ ﻞ اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻒ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻣ ﺤ ﺒ ﺐ ﻣ ﻌ ﺸ ﻮق‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ وﺳ ﻮء اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ‬
‫وﺗ ﻌ ﻤ ﻞ اﻷﺷ ﻌ ﺎر‬
‫ﻣ ﻄ ﺎوع ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺼ ﻰ‬
‫ﻣ ﺤ ﺎرف ‪ 91‬ﻣ ﺸ ﺌ ﻮم‬
‫وﺣ ﺴ ﻨ ﻪ وﺑ ﻬ ﺠ ﺘ ﻪ‬
‫ﻳ ﻨ ﺎل ﻋ ﻴ ًﺸ ﺎ رﻏ ﺪا‬
‫وﻏ ﻴ ﺮ ﻛ ﺪ وﻧ ﺼ ﺐ‬
‫واﻟ ﺒ ﺨ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ أﺟ ﻮد‬
‫ودرك اﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺎت‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻪ وﻳ ﺪأب‬
‫وﺷ ﻔ ﻪ وﺟ ﺪ اﻟ ﺠ ﻮى‬
‫ﺑ ﺆﺳ ﻰ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎذا ﻟ ﻘ ﻲ‬
‫اﻟ ﻌ ﺎﻗ ﻞ اﻟ ﻨ ﺤ ﺮﻳ ﺮ‬
‫وﻳ ﺤ ﻤ ﻞ اﻷﺣ ﺰاﻧ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻨ ﺎل أﻣ ﻼ‬
‫اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻞ اﻟ ﺒ ﻠ ﻴ ﺪ‬
‫واﻟ ﺠ ﻬ ﻞ واﻟ ﺘ ﻜ ﺒ ﺮ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال ﺳ ﺎﻛ ﺘ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﻳ ﺄﺗ ﻲ ﻋ ﻔ ﻮا‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﺠ ﻠ ﺒً ﺎ ﻫ ﻤ ﻮﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ‬
‫ودوﻧ ﻪ أﺑ ﻮاب‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻜ ﺚ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻪ ﻣ ﺤ ﺴ ﻮرا‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻪ ازورار‬
‫ورﻫ ﻨ ﻪ ﻗ ﺪ ﻏ ﻠ ﻘ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻳ ﺒ ﺪي اﻟ ﺤ ﺎﺟ ﻪ‬
‫‪761‬‬
‫ﻓ ﻤ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﺮزوق‬
‫ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺗ ﻘ ﻀ ﻲ ﻟ ﻪ اﻷوﻃ ﺎر‬
‫ﻣ ﻘ ﺮب ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺼ ﻰ‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﺤ ﺮوم‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻤ ﺎل ﻫ ﻴ ﺌ ﺘ ﻪ‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ﺘ ﺪا‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻲ وﻃﻠﺐ‬
‫ﻓ ﻤ ﺪ ذاك اﻷﺳ ﻌ ﺪ‬
‫إذ ﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺬات‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺘ ﻌ ﺐ‬
‫أﺳ ﻘ ﻤ ﻪ ﻃ ﻮل اﻟ ﻬ ﻮى‬
‫ﻓ ﺬاك ﺻ ﺐ ﻗ ﺪ ﺷ ﻘ ﻲ‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ اﻟ ﺒ ﺼ ﻴ ﺮ‬
‫ﻳ ﺤ ﺘ ﻤ ﻞ اﻟ ﻬ ﺠ ﺮاﻧ ﺎ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال ﻣ ﺒ ﺘ ﻠ ﻰ‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ اﻟ ﻌ ﻤ ﻴ ﺪ‬
‫ﻳ ﺤ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻀ ﺠ ﺮ‬
‫ﻳ ﻠ ﻘ ﻰ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ﺑ ﺎﻫ ﺘً ﺎ‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﻬ ﻮى‬
‫ﻓ ﻴ ﺰرع اﻟ ﻐ ﻤ ﻮﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﺬاك ﺣ ﺐ اﻟ ﻐ ﻴ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ ﺣ ﺠ ﺎب‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﺬاك ﻟ ﺒ ﺚ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺮى ﻣ ﻘ ﻬ ﻮرا‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺟ ﺒ ﺎر‬
‫ﻳ ﺰﻫ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﺸ ﻘ ﺎ‬
‫ﻳ ﻠ ﺘ ﺰم اﻟ ﻠ ﺠ ﺎﺟ ﺔ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻓ ﻴ ﻪ ﻛ ﺮب اﻟ ﻤ ﻮت‬
‫ﻳﻬﻮى وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺼﺮ‬
‫داوى ﺑ ﻪ ﻏ ﻠ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ أﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﺠ ﻼس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﻈﺮ‬
‫واﻟ ﻠ ﺤ ﻆ واﻟ ﻜ ﻼم‬
‫ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ وﺟ ﺪ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺒ ﺮي ﻳ ﺴ ﺘ ﺮه‬
‫ﺣ ﺐ أدﻳ ﺐ ﻛ ﺎﻣ ﻞ‬
‫إﻻ ﻋ ﻤ ﻮد ﻳ ﻮدﻋ ﻪ‬
‫واﻟ ﺘ ﻤ ﺲ اﻷﺛ ﺎﻣ ﺎ‬
‫اﻟ ﻤ ﺎﺟ ﻦ اﻟ ﻤ ﻐ ﺘ ﻠ ﻢ‬
‫واﻟ ﻤ ﻨ ﻊ واﻟ ﺨ ﺬﻻن‬
‫ﻣ ﻌ ﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻼق‬
‫ﻣ ﺤ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺘ ﺐ‬
‫ﻳ ﻠ ﺴ ﻊ ﻛ ﺎﻟ ﺰﻧ ﺒ ﻮر‬
‫ﻏ ﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺸ ﻬ ﺪ ﻳ ﻠ ﻘ ﺎه‬
‫ﻣ ﺒ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣ ﻌ ﺎﻧ ﻘ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪه وﻗ ﺮﺑ ﻪ‬
‫ﻧ ﻴ ﺮاﻧ ﻪ ﻻ ﺗ ﺨ ﻤ ﺪ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﺸ ﻐ ﻒ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻠ ﻪ ودا‬
‫وﺻ ﺪ ﻋ ﻨ ﻪ وﺣ ﻤ ﻖ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﻨ ﻲ اﻟ ﺮﺻ ﻒ‬
‫‪762‬‬
‫ﻓ ﺬاك ﺣ ﺐ اﻟ ﻔ ﻮت‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻠ ﻨ ﻈ ﺮ‬
‫إذا رأى ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺎﺳ ﻲ‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻗ ﺘ ﺼ ﺮ‬
‫ﻏ ﺎﻳ ﺘ ﻪ اﻟ ﺴ ﻼم‬
‫ﻣ ﺪاﻓ ﻊ ﻋ ﻦ ﺣ ﺒ ﻪ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻬﻮى وﻳﻨﻜﺮه‬
‫ﻓ ﺬاك ﺣ ﺐ اﻟ ﻌ ﺎﻗ ﻞ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ﻻ ﻳ ﻘ ﻨ ﻌ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ ﻃ ﻠ ﺐ اﻟ ﺤ ﺮاﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﺬاك ﺣ ﺐ اﻟ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫ﺣ ﻖ ﻟ ﻪ اﻟ ﺤ ﺮﻣ ﺎن‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ﻣ ﺬاق‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﻤ ﻞ ﻟ ﻠ ﻜ ﺬب‬
‫ﻓ ﺬاك ﺣ ﺐ اﻟ ﺰور‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻢ ﻋ ﻤ ﻴ ﺪ‬
‫ﺧ ﻠ ﻮة ﻣ ﻦ ﻳ ﻬ ﻮاه‬
‫ﻟ ﺤ ﻈ ﺘ ﻪ ﻣ ﺴ ﺎرﻗ ﻪ‬
‫ﻣ ﻜ ﺎﺗ ﻢ ﻟ ﺤ ﺒ ﻪ‬
‫ﻓ ﺬاك ﺣ ﺐ ﻳ ﻜ ﻤ ﺪ‬
‫وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﻬ ﺘ ﻒ‬
‫إذا اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ﺻ ﺪا‬
‫ﺗ ﺎه ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﺣ ﺰق ‪92‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ ﻣ ﻨ ﻲ وﺻ ﻒ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻣ ﺤ ﺒ ﻮﺑ ﺔ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪه‬ ‫واﻧ ﻘ ﻀ ﺖ اﻟ ﻘ ﺼ ﻴ ﺪه‬

‫ذي اﻟ ﻌ ﺰ واﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن‬ ‫واﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﺮﺣ ﻤ ﻦ‬
‫ذي اﻟﻌﺮم ‪ 93‬واﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫واﻟ ﺬم ﻟ ﻠ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن‬

‫اﻟﻨﻤﺮي ‪94‬‬ ‫)‪ (6‬ﻣﻨﺼﻮر‬

‫ﻛﺎن ذا ﺣﻴﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄدرك أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﴪه أن ﻳﻤﺪح ﺑﻨﻔﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﲇ واﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻧﺤﺎ‬
‫ﻧﺤﻮه — واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻜﺴﺐ — ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﴫح ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء واﻟﺴﺐ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺮوان؛ وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻏ ﻤ ﺎر اﻟ ﻬ ﻮل ﻣ ﻦ ﺑ ﻠ ﺪ ﺷ ﻄ ﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮى وﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻴﺮ‬
‫وﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺼ ﺨ ﺮة اﻟ ﺪر اﻟ ﻨ ﺜ ﻴ ﺮ‬
‫وﻏ ﺎﻳ ﺘ ﻪ وﺻ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺼ ﻴ ﺮ‬
‫إذا ذﻛ ﺮ اﻟ ﻨ ﺪى ﻛ ﻒ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺮ‬
‫أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ إﻟ ﻴ ﻚ ﺧ ﻀ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑ ﺨ ﻮص ﻛ ﺎﻷﻫ ﻠ ﺔ ﺧ ﺎﻓ ﻘ ﺎت‬
‫ﺣ ﻤ ﻠ ﻦ إﻟ ﻴ ﻚ أﺣ ﻤ ًﺎﻻ ﺛ ﻘ ﺎﻻ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﺢ ﺑ ﻤ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎه‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻻ ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل‬

‫وذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻣ ﱞﻦ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻦ اﻟ ﺼ ﻐ ﻴ ﺮ‬ ‫ﻳ ﺬﻟ ﻞ ﻣ ﻦ رﻗ ﺎب ﺑ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻲ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﳾء وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وإﻻ ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﺪاﻣ ﺔ ﻟ ﻠ ﻜ ﻔ ﻮر‬ ‫ﻓﺈن ﺷﻜﺮوا ﻓﻘﺪ أﻧﻌﻤﺖ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫وردوا ﻣ ﺎ ﻳ ﻨ ﺎﺳ ﺐ ﻟ ﻠ ﺬﻛ ﻮر‬ ‫وإن ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺑ ﻨ ﻮ ﺑ ﻨ ﺖ ﻓ ﺤ ﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎم ﻓﻲ ورق اﻟﺰﺑﻮر‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺑ ﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاث‬

‫‪763‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﺪاد ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺣﺴﻦ ورﻫﻂ ﺑﻨﻲ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻏﺪاة اﻟﺮوع ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫وﺿ ﻤ ﻮﻛ ﻢ إﻟ ﻰ ﻛ ﻨ ﻒ وﺛ ﻴ ﺮ‬
‫ﺳ ﻘ ﻴ ﺘ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاﻟ ﻬ ﻢ اﻟ ﻐ ﺰﻳ ﺮ‬
‫ﺑ ﻔ ﻌ ﻠ ﻬ ﻢ وآدى ﻟ ﻠ ﺜ ﺌ ﻮر‬
‫وإن ﻇﻠﻤﻮا ﻟﻤﺤﺰون اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ذﻗ ﺘ ﻢ ﻗ ﺮاع ﺑ ﻨ ﻲ أﺑ ﻴ ﻜ ﻢ‬
‫أﺣ ﻴ ﻦ ﺷ ﻔ ﻮﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ وﺗ ﺮ‬
‫وﺟ ﺎدوﻛ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻇ ﻤ ﺄ ﺷ ﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟ ﻌ ﻘ ﻮق ﻟ ﻬ ﻢ ﺟ ﺰاء‬
‫وإﻧ ﻚ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﺒ ﻠ ﻐ ﻬ ﻢ أذاة‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وإﻻ ﻓﻌﲇ وﻋﲇ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﻧﺸﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫إذا ذﻛ ﺮت ﺷ ﺒ ﺎﺑً ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺮﺗ ﺠ ﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺣﺴﺮة ﻣﻨﻲ وﻻ ﺟﺰع‬

‫ﺻ ﺮوف دﻫ ﺮ وأﻳ ﺎم ﻟ ﻬ ﺎ ﺧ ﺪع‬ ‫ﺑ ﺎن اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب وﻓ ﺎﺗ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻠ ﺬﺗ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﻰ ﻓﺈذا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﺗﺒﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أوﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻲ ﻛﻨﻪ ﻏﺮﺗﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬أﺣﺴﻦ! وﷲ ﻻ ﻳﺘﻬﻨﻰ أﺣﺪ ﺑﻌﻴﺶ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ رداء اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﺪح اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻠ ﻮات اﻟ ﺨ ﻤ ﺲ ﻳ ﻨ ﺘ ﻔ ﻊ‬ ‫أي اﻣﺮئ ﺑﺎت ﻣﻦ ﻫﺎرون ﻓﻲ ﺳﺨﻂ‬

‫أﺣ ﻠ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﺚ ﺗ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ ‪95‬‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم واﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف أودﻳ ﺔ‬
‫وﻣ ﻦ وﺿ ﻌ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮام ﻣ ﺘ ﻀ ﻊ‬ ‫إذا رﻓ ﻌ ﺖ اﻣ ﺮءًا ﻓ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺮﻓ ﻌ ﻪ‬
‫ﻳ ﻮم اﻟ ﻮﻏ ﻰ واﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﺰع‬ ‫ﻧ ﻔ ﺲ ﻓ ﺪاؤك واﻷﺑ ﻄ ﺎل ﻣ ﻌ ﻠ ﻤ ﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬

‫إﻧ ﻌ ﻢ ﺻ ﺒ ﺎﺣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻼﻛ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﻲ ذا اﻟﻤﻐﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻄﻊ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻛﺎ‬ ‫ﻫﺎرون ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﺗ ﻘ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ واﺗ ﻘ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺧﻴﺮ دﻳﻦ وﺧﻴﺮ دﻧﻴﺎ‬

‫‪764‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻨﺼﻴﺒني ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮده ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﺄﻧ ﻚ ﻋ ﻴ ﺎف ﻟ ﻬ ﻦ ﻣ ﺰاﻳ ﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺪوان واﻟﺠﻮر واﻟﺨﻨﺎ‬

‫ﻳ ﻨ ﺎل ﺑ ﺮﻳ ﺎ ﺑ ﺎﻷذى ﻣ ﺘ ﻨ ﺎول‬
‫ﺄﺳﺎ إذا اﺻﻄﻚ اﻟﻘﻨﺎ واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ‪96‬‬
‫وﺑ ً‬
‫وﻻ ﻳ ﺼ ﻞ اﻷرﺣ ﺎم ﻣ ﺜ ﻠ ﻚ واﺻ ﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻋﻀﺘﻨﺎ اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺤﻼﺋﻞ‬
‫ﺗ ﻄ ﺎﻣ ﻦ ﺧ ﻮف واﺳ ﺘ ﻘ ﺮت ﺑ ﻼﺑ ﻞ‬
‫وﻟ ﻮ ﻋ ﻤ ﻠ ﻮا ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺄﻣ ﺮك ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﻚ أرﺣ ﺎم وﻧ ﻌ ﺘ ﺪ ﻃ ﺎﻋ ﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﺜﻠﻚ ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﺟ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎك ﻓ ﺎﻣ ﻨ ﻌ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎذًا وﻣ ﻔ ﺰﻋً ﺎ‬
‫ﻷﻧ ﺖ إذا ﻋ ﺎذت ﺑ ﻮﺟ ﻬ ﻚ ﻋ ﻮذ‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺒﻐﺪاد وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻧﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر أن ﻳﴩب ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺎف اﻟﴩاب ﻷﻧﻚ راﻓﴤ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻊ وﺗﺼﻐﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺮﻛﻚ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻣﻦ ورع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻋﻨﺪي ﻟ ﻠﻮﺻ ﺎل ﻧ ﺼﻴ ﺐ‬ ‫ﺧﻼ ﺑﻴﻦ ﻧﺪﻣﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺠﻠﺴﻲ‬

‫ُ‬
‫رددت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻜ ﺄس وﻫ ﻮ ﺳ ﻠ ﻴ ﺐ‬ ‫و ُر ْ‬
‫دت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻗﻲ ﺗﻔﻴﺾ ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﻨ ﺎن ﻛ ﻔ ﻬ ﻦ ﺧ ﻀ ﻴ ﺐ‬ ‫وأي اﻣﺮئ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺶ إذا ﺟﺮت‬

‫ً‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﺟﴪ ﺑﻐﺪاد أﻧﺎ وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻗﺪ وﺧﻄﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻤﺮي‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﺸﻴﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻘﴫﻳﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻗﺪ وﻗﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ‬
‫أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺛﻢ اﻧﴫﻓﺖ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻟ ﻤ ﺘ ﻲ وﻋ ﺒ ﻴ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﺐ‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ رأﻳ ِﺖ ﺳ ﻮام اﻟ ﺸ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﺘ ﺸ ًﺮا‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﻴ ﺔ ذي اﻷذﻳ ﺎل واﻟ ﻄ ﺮب‬ ‫ﺳﻠﻠﺖ ﺳﻬﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻓﺎﻧﺘﻀﻼ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻔ ﺮوع ﻣ ﻌ ﺮاة ﻋ ﻦ اﻟ ﺨ ﺸ ﺐ‬ ‫ﻛ ﺬا اﻟ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ ﻧ ﺮى ﻣ ﻨ ﻬ ﻦ ﻗ ﺎﺻ ﺪة‬
‫وﻻ وﻋ ﻴ ﺸ ﻚ ﻣ ﺎ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﻦ أرﺑ ﻲ‬ ‫ﻻ أﻧ ﺖ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﺗ ﻌ ﻘ ْﺪ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ أرﺑ ﺎ ‪97‬‬

‫ﺗ ﺤ ﻮل ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻬ ﻮ واﻟ ﻠ ﻌ ﺐ‬ ‫إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻴ ﻦ ﻗﺪ أﻧﻀﻴﺖ ﺟﺪﺗﻬﺎ‬

‫ﻏ ﻔ ﻠ ﺖ ﻋ ﻨ ﻚ وﻻ ﻋ ﻦ ﺷ ﺄﻧ ﻚ اﻟ ﻌ ﺠ ﺐ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻴﻨﻲ وإن أﻏﻀﻴﺖ ﻋﻦ ﺑﺼﺮي‬

‫‪765‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ملﺎ أﻧﺸﺪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻮﻳني وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻠ ﻮن اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ‬ ‫ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس راﺗﻊ ﻫﺎﻣﻞ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﺴﻠﺔ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﻘﻨﺎ اﻟﺬاﺑﻞ‬ ‫أﻻ ﻣﺴﺎﻋﻴﺮ ‪ 98‬ﻳﻐﻀﺒﻮن ﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻗﺎل ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬أﺣﴬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﻗﺪ ﺗﻮﰲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺒﺸﻪ ﻟﻴﺤﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻠﻄﻒ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻛﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻮﻳني ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻷن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ أﻏﻔﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺒﻴﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪:‬‬

‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻠ ﻮن اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ‬
‫ﺟ ﻮن ﺟ ﻨ ﺎن اﻟ ﺨ ﻠ ﻮد ﻟ ﻠ ﻘ ﺎﺗ ﻞ‬
‫ﻧ ﺆت ﺑ ﺤ ﻤ ﻞ ﻳ ﻨ ﻮء ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺣ ﻔ ﺮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮارة اﻟ ﺜ ﺎﻛ ﻞ‬
‫دﺧ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗ ﺘ ﻠ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪاﺧ ﻞ‬
‫أو ﻻ ﻓﺮد ﺣﻮﺿﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻫﻞ‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ أﺷ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﺎذل‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻏ ﺪو ﻻ ﻗ ﺎﻓ ﻞ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﻨ ﺎم اﻹﺳ ﻼم واﻟ ﻜ ﺎﻫ ﻞ‬
‫ﺗ ﻨ ﺰل ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮم ﻧ ﻘ ﻤ ﺔ اﻟ ﻌ ﺎﺟ ﻞ‬
‫رﺑ ﻚ ﻋ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺎﻓ ﻞ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺎﻟﺘﺮب ﻓﻲ ﻓﻢ اﻟﻌﺎذل‬
‫وﺻﻠﺖ ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻞ‬
‫ـ ﺠ ﺎﻓ ﻲ ﻵل اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﻮاﺻ ﻞ‬
‫ﻧ ﺬﻳ ﺮ أرﺟ ﺎء ﻣ ﻘ ﻠ ﺔ ﺣ ﺎﻓ ﻞ‬
‫ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس راﺗ ﻊ ﻫ ﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺗ ﻘ ﺘ ﻞ ذرﻳ ﺔ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ وﻳ ﺮ‬
‫وﻳ ﻠ ﻚ ﻳ ﺎ ﻗ ﺎﺗ ﻞ اﻟ ﺤ ﺴ ﻴ ﻦ ﻟ ﻘ ﺪ‬
‫ﻮت أﺣ ﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫أي ﺣ ﺒ ﺎء ﺣ ﺒ َ‬
‫ﺑ ﺄي وﺟ ﻪ ﺗ ﻠ ﻘ ﻰ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ وﻗ ﺪ‬
‫ﻫ ﻠ ﻢ ﻓ ﺎﻃ ﻠ ﺐ ﻏ ﺪًا ﺷ ﻔ ﺎﻋ ﺘ ﻪ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪي ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﺎﺗﻠﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪاء اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻏﺪا‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم أﻧ ﺤ ﻰ ﺑ ﺸ ﻔ ﺮﺗ ﻪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺘ ﻰ أﻧ ﺖ ﺗ ﻌ ﺠ ﺒ ﻴ ﻦ أﻻ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺠﻞ اﻟﻠﻪ إن ﻋﺠﻠﺖ وﻣﺎ‬
‫وﻋ ﺎذﻟ ﻲ أﻧ ﻨ ﻲ أﺣ ﺐ ﺑ ﻨ ﻲ‬
‫ﻗﺪ ذﻗﺖ ﻣﺎ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ‬
‫دﻳ ﻨ ﻜ ﻢ ﺟ ﻔ ﻮة اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ وﻣ ﺎ اﻟ ـ‬
‫ﻣ ﻈ ﻠ ﻮﻣ ﺔ واﻟ ﻨ ﺒ ﻲ واﻟ ﺪﻫ ﺎ‬

‫‪766‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺑ ﺴ ﻠ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ واﻟ ﻘ ﻨ ﺎ اﻟ ﺬاﺑ ﻞ‬
‫ﻳ ﺘ ﻄ ﺎﻣ ﻨ ﻮن ﻣ ﺨ ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻘ ﺘ ﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ أزل ‪99‬‬
‫وأﻧﺸﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ أن أﻧﺒﺸﻪ ﺛﻢ أﺣﺮﻗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻴﺪ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺣ ﻴ ﺎﻛ ﻤ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼم‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ﺎﻻ ﺳ ﻮى اﻟ ﻜ ﻼم‬
‫إﻟ ﻰ ﺣ ﻼل وﻻ ﺣ ﺮام‬
‫وﻟ ﻠ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ وﻟ ﻠ ﻤ ﺪام‬
‫وﻧﻬﻨﻪ اﻟﺸﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺮاﻣﻲ ‪100‬‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺔ اﻟﺨﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاﻣﻲ ‪101‬‬
‫ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ أﻋ ﻴ ﺎﻫ ﻤ ﺎ ﻣ ﺮاﻣ ﻲ‬
‫وﻏ ﱠﺮﺗ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴ ﻮام‬ ‫َ‬
‫واﻟ ﺸ ﻴ ﺐ ﺷ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻼم‬
‫ﺑ ﻄ ﺎﻋ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ذي اﻋ ﺘ ﺼ ﺎم‬
‫ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﻟ ﻌ ﺪل وﻻ إﻣ ﺎم‬
‫أن ﻟ ﻮ ﺗ ﻘ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم‬
‫أﻋ ﻤ ﺎرﻫ ﺎ ﻗ ﺴ ﻤ ﺔ اﻟ ﺴ ﻬ ﺎم‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻨ ﺒ ﻴ ﻴ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺎم‬
‫ﺣ ﺎﻣ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ﺎﻣ ﻲ‬
‫أﺻ ﺪق ﻣ ﻦ ﺳ ﻠ ﺔ اﻟ ﺤ ﺴ ﺎم‬
‫‪767‬‬
‫أﻻ ﻣ ﺼ ﺎﻟ ﻴ ﺖ ﻳ ﻐ ﻀ ﺒ ﻮن ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫آل اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ وﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﺒ ﻬ ﻢ‬
‫أﻣﻨﻮا اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد وﻫﻢ‬
‫ﻳ ﺎ زاﺋ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎم‬
‫ﻳ ﺤ ﺰﻧ ﻨ ﻲ أن أﻃ ﻔ ﺘ ﻤ ﺎ ﺑ ﻲ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻄ ﺮﻗ ﺎﻧ ﻲ وﺑ ﻲ ﺣ ﺮاك‬
‫ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻟ ﻠ ﻬ ﻮ واﻟ ﺘ ﺼ ﺎﺑ ﻲ‬
‫أﻗ ﺼ ﺮ ﺟ ﻬ ﻠ ﻲ وﺛ ﺎب ﺣ ﻠ ﻤ ﻲ‬
‫ﻋ ﻤ ﺮ أﺑ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﻮﻟ ﺖ‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﺒ ﻲ وﺗ ﺮب ﺣ ﺒ ﻲ‬
‫آذَﻧ َ ﺘَ ﺎ ِﻧ ﻲ ﺑ ﻄ ﻮل ﻫ ﺠ ﺮ‬
‫واﻧ ﻄ ﻮﺗ ﺎ ﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻼم‬
‫ﺑ ﻮرك ﻫ ﺎرون ﻣ ﻦ إﻣ ﺎم‬
‫ﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ذي اﻟ ﺠ ﻼل ﻗ ﺮﺑ ﻰ‬
‫ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﺔ ﺗ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫ﻟ ﻮ اﺳ ﺘ ﻄ ﺎﻋ ﺖ ﻟ ﻘ ﺎﺳ ﻤ ﺘ ﻪ‬
‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎض وﺧ ﻴ ﺮ ﺑ ﺎق‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻮدع اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﻣﺎم‬
‫ﻳ ﺆﻧ ﺲ ﻣ ﻦ رأﻳ ﻪ ﺑ ﺮأي‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻃﻠﺒﺖ إﻟﻰ ﺻﻢ اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫أﻋ ﻤ ﻴ ﺮ ﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ اﻧﺘﺴﺒﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺮور‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ در ﻋ ﺪاﺗ ﻜ ﻢ‬
‫ووﺳ ﻤ ﻨ ﻨ ﻲ ﺳ ﻤ ﺔ اﻟ ﻜ ﺒ ﻴ ﺮ‬ ‫إن اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﺿ ﻤ ﻨ ﻨ ﻲ‬
‫وﻓ ﺮﺷ ﻨ ﻨ ﻲ ﻛ ﻨ ﻒ اﻟ ﻐ ﻴ ﻮر‬ ‫أﻃ ﻔ ﺄن ﻧ ﻮر ﺷ ﺒ ﻴ ﺒ ﺘ ﻲ‬
‫ﻳ ﺠ ﻨ ﻴ ﻦ رﻣ ﺎن اﻟ ﻨ ﺤ ﻮر‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﺒ ﻴ ﺖ أﻧ ﺎﻣ ﻠ ﻲ‬

‫اﻟﺤﻤريي ‪102‬‬ ‫)‪ (7‬اﻟﺴﻴﺪ‬

‫»ﻟﻢ ‪ 103‬ﻳﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺼﺎر وﻟﺪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني؛ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﴫون اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﲇ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻟﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ؛ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ وإﻧﻤﺎ ﺗﻐﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨًﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻓﻴﻤﻸ اﻷرض ً‬
‫ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي ﺑﺄس أن ﻳﻤﺪح ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﻳﺘﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ دام ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻟﻢ ﻧﺮﻫﺎ‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻳﻤﺎن‬‫ً‬ ‫ﰲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﴎف ﰲ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ أﴎف ﰲ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻮﻳني واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨري‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ؛ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﺧري ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬رﺿﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أم ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﴍ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺧﺼﻮم اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬رﺿﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ أم‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺼﺺ ورواة اﻷﺳﺎﻃري ﻳﺮوي ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻮﻳني ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ذم اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺧﺼﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏوه وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ واﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ واملﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﴪف ﰲ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ وﻏري‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺤﺪ اﻟﺪﻳﻦ أو ﻳﺰدرﻳﻪ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪768‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وآﻟﻪ وﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻣﻮدﺗﻪ وﻧﴫه‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻌﺮﻓﻮن ﻟﻪ‬
‫ذﻟﻚ وﺳﻴﺸﻔﻌﻮن ﻟﻪ ﰲ ذﻧﻮﺑﻪ وآﺛﺎﻣﻪ ملﺎ ﻗﺪم ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻮﻳني وﻧﴫﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ؛ وﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ ﻋﲇ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻄﻤﻌﻮﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻠﻬﻮ وﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأي ذﻧﺐ ﻳﻌﻈﻢ ﻋﲆ ﷲ أن ﻳﻐﻔﺮه ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺼﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ! ﺑﻞ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إن ﻣﻦ أﺣﺐ آل ﻋﲇ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻟﻪ ﻗﺪم إﻻ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻪ‬
‫أﺧﺮى؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي ﻳﻠﻬﻮ آﻣﻨًﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮﻳني‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ دﻧﻴﺎه ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻳﻘﺪر أن اﻟﻌﻠﻮﻳني ﺳﻴﺸﻔﻌﻮن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻳﺘﻘﻮن ﴍه وﻳﺆﺛﺮون ﻣﺪﺣﻪ ﻋﲆ ﻫﺠﺎﺋﻪ؛ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ‬
‫وﻳﻤﻘﺘﻪ ﻛﻞ املﻘﺖ‪ ،‬وﻳﻀﻤﺮ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺪاء وﺣﻘﺪًا ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻬﻤﺎ ﻋﺪاء وﻻ ﺣﻘﺪ؛ وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺳﻮار ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﻨﱪي ﻗﺎﴈ اﻟﺒﴫة ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺟﻤﻊ أﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻨﺪ املﻨﺼﻮر ﻏري‬
‫ﻣﺮة؛ وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺪ ﻫﺠﺎه ﻓﺄﴎف ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﱃ املﻨﺼﻮر ﻓﻨﻬﺎه املﻨﺼﻮر‬
‫ﻋﻨﻪ وأﻣﺮه أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻴﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺑﻰ اﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﺬرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﺠﺎء وأﻟﺢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل إن ﺳﻮا ًرا أﻋﺪ ﺷﻬﻮدًا ﻳﺸﻬﺪون ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ ﻟﻴﻘﻄﻊ‬
‫ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ ذﻟﻚ ﻓﺠﺰع وﻓﺰع إﱃ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻌﺰل املﻨﺼﻮر ﺳﻮا ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺴﻴﺪ‬
‫أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺳﻮار أن ﻣﺎت ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪاﺋﻪ وﺑﻐﻀﻪ وﻫﺠﺎﺋﻪ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﻋﺮج‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ أﺳﻤﺮ ﺗﺎم اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬أﺷﻨﺐ ذا وﻓﺮة‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬إذا ﺗﺤﺪث ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﻮم أﻋﻄﻰ ﻛﻞ رﺟﻞ ﰲ املﺠﻠﺲ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪ :‬إن ﻫﻬﻨﺎ ﻟﺮﺟﻠني ﻟﻮ أﺧﺬا ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺄس ملﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﳾء‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن اﻟﺴﺪوﳼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ؛ وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ملﺎ أﻧﺸﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻠﻜﻪ ﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻔﺤﻮل ﻟﻮﻻ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻪ؛ وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﻤريي وﺑﺸﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻛﺜري‪.‬‬

‫‪769‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﻒ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ ﺑﺸﺎر وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪:‬‬

‫إن ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺑ ﺄﻳ ﺪي اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد‬ ‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎدح اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻟ ﻴ ﻌ ﻄ ﻰ‬

‫وارج ﻧ ﻔ ﻊ اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل اﻟ ﻌ ﻮاد‬ ‫ﻓ ﺎﺳ ﺄل اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻃ ﻠ ﺒ ﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وﺗﺴﻤﻲ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻮاد‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺑﺸﺎر‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻋﻨﺎ ﺑﻤﺪح ﺑﻨﻲ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﻟﺸﻐﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻟﺘﻌﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻔ ﺘ ﻪ أﻫ ﺎﺿ ﻴ ﺐ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎﺋ ﺐ واﻟ ﻤ ﻄ ﺮ‬
‫ﺻ ﺒ ﺎ ودﺑ ﻮر ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺸ ﻴ ﺎت واﻟ ﺒ ﻜ ﺮ‬
‫ﻫﻀﻴﻢ اﻟﺤﺸﻰ رﻳﺎ اﻟﺸﻮى ﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻛ ﺄن ﻣ ﺤ ﻴ ﺎﻫ ﺎ ﺳ ﻨ ﺎ دارة اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ‬
‫ﻓ ﺒ ﺎﻧ ﺖ وﻟ ﻤ ﺎ أﻗ ﺾ ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪة اﻟ ﻮﻃ ﺮ‬
‫أﻛ ﻔ ﻜ ﻒ ﻣ ﻨ ﻲ أدﻣ ﻌً ﺎ ﺑ ﻴ ﻀ ﻬ ﺎ درر‬
‫ﻛ ﻨ ﻈ ﻢ ﺟ ﻤ ﺎن ﺧ ﺎﻧ ﻪ اﻟ ﺴ ﻠ ﻚ ﻓ ﺎﻧ ﺘ ﺜ ﺮ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻐ ﻦ ﻋ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ ﺧ ﻮﻓ ﻲ واﻟ ﺤ ﺬر‬
‫أﺗ ﻌ ﺮف رﺳ ﻤً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺜ ﻮﻳ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ دﺛ ﺮ‬
‫وﺟ ﺮت ﺑ ﻪ اﻷذﻳ ﺎل رﻳ ﺤ ﺎن ﺣ ﻠ ﻔ ﺔ‬
‫ﻣ ﻨ ﺎزل ﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻜ ﻮن ﺑ ﺠ ﻮﻫ ﺎ‬
‫ﻗ ﻄ ﻮف اﻟ ﺨ ﻄ ﺎ ﺧ ﻤ ﺼ ﺎﻧ ﺔ ﺑ ﺨ ﺘ ﺮﻳ ﺔ‬
‫رﻣ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﺒ ﻌ ﺪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻗ ﺮب ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﻮى‬
‫وﻟ ﻤ ﺎ رأﺗ ﻨ ﻲ ﺧ ﺸ ﻴ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻣ ﻮﺟ ﻌً ﺎ‬
‫أﺷ ﺎرت ﺑ ﺄﻃ ﺮاف إﻟ ﻲ ودﻣ ﻌ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻤ ﺎ أﺣ ﺪث اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﺣ ﺎذ ًرا‬

‫ملﺎ اﺳﺘﻘﺎم اﻷﻣﺮ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎم اﻟﺴﻴﺪ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﺣني ﻧﺰل ﻋﻦ‬
‫املﻨﱪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺠﺪدوا ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻫﺎ اﻟﺪارﺳﺎ‬ ‫دوﻧ ﻜ ﻤ ﻮﻫ ﺎ ﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬

‫ﻛ ﺎن ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ ﻣ ﻠ ﻜ ﻬ ﺎ ﻧ ﺎﻓ ﺴ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺪﻣ ﻮا ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻟ ﻪ ﻻﺑ ﺴ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ اﺧ ﺘ ﺎر إﻻ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻓ ﺎرﺳ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا رﻃﺒًﺎ وﻻ ﻳﺎﺑﺴﺎ‬
‫ﻣ ﻬ ﺒ ﻂ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ آﻳ ﺴ ﺎ‬
‫دوﻧﻜﻤﻮﻫﺎ ﻻ ﻋﻼ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫دوﻧﻜﻤﻮﻫﺎ ﻓﺎﻟﺒﺴﻮا ﺗﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﻟ ﻮ ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﻨ ﺒ ﺮ ﻓ ﺮﺳ ﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ ﺳ ﺎﺳ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﻠ ﻜ ﻢ ﺳ ﺎﺳ ﺔ‬
‫وﻟﺴﺖ ﻣﻦ أن ﺗﻤﻠﻜﻮﻫﺎ إﻟﻰ‬

‫‪770‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﺑﻌﺚ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت إﱃ املﻬﺪي ﻳﺴﺄﻟﻪ أﻻ ﻳﻌﻄﻲ آل ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗ ﻌ ﻄ ﻴ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﺪي درﻫ ﻤ ﺎ‬
‫ﺷ ﺮ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ آﺧ ًﺮا وﻣ ﻘ ﺪﻣ ﺎ‬
‫وﻳ ﻜ ﺎﻓ ﺌ ﻮك ﺑ ﺄن ﺗ ﺬم وﺗ ﺸ ﺘ ﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻧﻮك واﺗﺨﺬوا ﺧﺮاﺟﻚ ﻣﻐﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ إذ ﻣﻠﻜﻮا وﻛﺎﻧﻮا أﻇﻠﻤﺎ‬
‫وﺑ ﻨ ﻴ ﻪ واﺑ ﻨ ﺘ ﻪ ﻋ ﺪﻳ ﻠ ﺔ ﻣ ﺮﻳ ﻤ ﺎ‬
‫وﻛﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺄﺛﻤﺎ‬
‫أﻓ ﻴ ﺸ ﻜ ﺮون ﻟ ﻐ ﻴ ﺮه إن أﻧ ﻌ ﻤ ﺎ‬
‫وﻫﺪاﻫﻢ وﻛﺴﺎ اﻟﺠﻨﻮب وأﻃﻌﻤﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻜ ﺮات ﻓ ﺠ ﺮﻋ ﻮه اﻟ ﻌ ﻠ ﻘ ﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﻞ ﻻﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺎس ﺳ ﻤ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫اﺣ ﺮم ﺑ ﻨ ﻲ ﺗ ﻴ ﻢ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮة إﻧ ﻬ ﻢ‬
‫إن ﺗﻌﻄﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺸﻜﺮوا ﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫وإن اﺋ ﺘ ﻤ ﻨ ﺘ ﻬ ﻢ أو اﺳ ﺘ ﻌ ﻤ ﻠ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫وﻟ ﺌ ﻦ ﻣ ﻨ ﻌ ﺘ ﻬ ﻢ ﻟ ﻘ ﺪ ﺑ ﺪءوﻛ ﻢ‬
‫ﻣ ﻨ ﻌ ﻮا ﺗ ﺮاث ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ أﻋ ﻤ ﺎﻣ ﻪ‬
‫وﺗﺄﻣﺮوا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮا‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺸ ﻜ ﺮوا ﻟ ﻤ ﺤ ﻤ ﺪ إﻧ ﻌ ﺎﻣ ﻪ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻤ ﻮ ﺑ ﻤ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﺛ ﻢ اﻧ ﺒ ﺮوا ﻟ ﻮﺻ ﻴ ﻪ ووﻟ ﻴ ﻪ‬

‫أﻧﺸﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﱪ اﻟﺤﺴني‪:‬‬

‫ـﻦ ﻓﻘﻞ ﻷﻋﻈﻤﻪ اﻟﺰﻛﻴﻪ‬ ‫أﻣﺮر ﻋﻠﻰ ﺟﺪث اﻟﺤﺴﻴـ‬

‫وﻃ ﻔ ﺎء ﺳ ﺎﻛ ﺒ ﺔ روﻳ ﻪ‬ ‫آأﻋ ﻈ ﻤً ﺎ ﻻ زﻟ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﺄﻃ ﻞ ﺑ ﻪ وﻗ ﻒ اﻟ ﻤ ﻄ ﻴ ﻪ‬ ‫وإذا ﻣ ﺮرت ﺑ ﻘ ﺒ ﺮه‬
‫ـ ﻬ ﺮ واﻟ ﻤ ﻄ ﻬ ﺮة اﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﻪ‬ ‫واﺑ ﻚ اﻟ ﻤ ﻄ ﻬ ﺮ ﻟ ﻠ ﻤ ﻄ ـ‬
‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻮاﺣ ﺪﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﻪ‬ ‫ﻛ ﺒ ﻜ ﺎء ﻣ ﻌ ﻮﻟ ﺔ أﻧ ﺖ‬

‫ﻓﺎﻧﺤﺪرت دﻣﻮع ﺟﻌﻔﺮ ﻋﲆ ﺧﺪﻳﻪ وارﺗﻔﻊ اﻟﴫاخ واﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ داره ﺣﺘﻰ أﻣﺮه‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻓﺄﻣﺴﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ﺤ ﻦ وﻳ ﺤ ﻚ واﻟ ﻌ ﻨ ﺎء‬ ‫أﻻ ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﺪل اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻲ‬

‫ﺗ ﺮاك ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ورع رداء‬ ‫أﺗ ﺒ ﺼ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮل وأﻧ ﺖ ﻛ ﻬ ﻞ‬
‫وﻻة اﻟ ﺤ ﻖ أرﺑ ﻌ ﺔ ﺳ ﻮاء‬ ‫أﻻ إن اﻷﺋ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳ ﺶ‬
‫ﻫ ﻢ أﺳ ﺒ ﺎﻃ ﻪ واﻷوﺻ ﻴ ﺎء‬ ‫ﻋ ﻠ ﻲ واﻟ ﺜ ﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻴ ﻪ ‪104‬‬

‫‪771‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳ ﻜ ﻮن اﻟ ﺸ ﻚ ﻣ ﻨ ﺎ واﻟ ﻤ ﺮاء‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫وﺳ ﺒ ﻂ ﻏ ﻴﱠ ﺒ ﺘ ﻪ ﻛ ﺮﺑ ﻼء‬
‫ﻫ ﺘ ﻮف اﻟ ﺮﻋ ﺪ ﻣ ﺮﺗ ﺠ ﺰ رواء‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﺗ ﻐ ﺘ ﺪي أﺧ ﺮى ﻣ ﻼء‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﻰ ﻓ ﻲ وﺻ ﻴ ﺘ ﻪ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﺑ ﻬ ﻢ أوﺻ ﺎﻫ ﻢ ودﻋ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺴ ﺒ ﻂ ﺳ ﺒ ﻂ إﻳ ﻤ ﺎن وﺣ ﻠ ﻢ‬
‫ﺳ ﻘ ﻰ ﺟ ﺪﺛ ً ﺎ ﺗ ﻀ ﻤ ﻨ ﻪ ﻣ ﻠ ﺚ‬
‫ﺗ ﻈ ﻞ ﻣ ﻈ ﻠ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﺰال ‪105‬‬

‫ﻳ ﻘ ﻮد اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﻳ ﻘ ﺪﻣ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻮاء‬ ‫وﺳﺒﻂ ﻻ ﻳﺬوق اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ‬

‫ﺷ ﺮاة ﻟ ﻒ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ اﻹﺧ ﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺤﺠﺐ ﻓﻲ ﺳﺮاة‬
‫ﺑ ﻤ ﻜ ﺔ ﻗ ﺎﺋ ﻢ ﻟ ﻬ ﻢ اﻧ ﺘ ﻬ ﺎء‬ ‫ﻋﺼﺎﺋﺐ ﻟﻴﺲ دون أﻏﺮ أﺟﻠﻰ‬

‫وأﻧﺸﺪ اﻟﻌﺘﺒﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫أم ﻻ ﻓ ﺈن اﻟ ﻠ ﻮم ﺗ ﻀ ﻠ ﻴ ﻞ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﺪواﻳ ﻪ اﻷﺑ ﺎﻃ ﻴ ﻞ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻮﻋ ﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻚ ﺗ ﺨ ﻴ ﻴ ﻞ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ أدﻣ ﺎء ﻋ ﻄ ﺒ ﻮل‬
‫ﺿ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺤ ﺮ وﺗ ﻘ ﺒ ﻴ ﻞ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﻚ ﻣ ﻌ ﻠ ﻮل‬
‫ﺗ ﻀ ﻴ ﻖ ﻋ ﻨ ﻬ ﻦ اﻟ ﺨ ﻼﺧ ﻴ ﻞ‬
‫ﻫ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻦ أﺣ ﺒ ﺒ ﺖ ﺗ ﻨ ﻮﻳ ﻞ‬
‫أم ﻓﻲ اﻟﺤﺸﻰ ﻣﻨﻚ ﺟﻮى ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻋ ﻠ ﻘ ﺖ ﻳ ﺎ ﻣ ﻐ ﺮور ﺧ ﺪاﻋ ﺔ‬
‫رﻳ ﺎ رداح اﻟ ﻨ ﻮم ﺧ ﻤ ﺼ ﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻳﺸﻔﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻬﺎ‬
‫وذوق رﻳ ﻖ ﻃ ﻴ ﺐ ﻃ ﻌ ﻤ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧ ﺴ ﻮة ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎ ﺧ ﺮد‬

‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫واﻟﻤﺮء ﻋﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﺌﻮل‬ ‫أﻗ ﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ وآﻻﺋ ﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻰ واﻟﺒﺮ ﻣﺠﺒﻮل‬ ‫إن ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃ ﺎﻟ ﺐ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ وﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻫﺬا وﷲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﺣﺠﺎب‪.‬‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺴﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﻌﺮك ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺗُﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن أﻗﻮل ﺷﻌ ًﺮا ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻠﺬه ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺧري ﻣﻦ أن أﻗﻮل ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻌﻘﺪًا ﺗﻀﻞ ﻓﻴﻪ اﻷوﻫﺎم‪.‬‬

‫‪772‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺗﻘﺪم اﻟﺴﻴﺪ إﱃ ﺳﻮار اﻟﻘﺎﴈ ﻟﻴﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮض ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻐﻀﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ رﻗﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ـﺼﻮر ﻳﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻮﻻ ِة‬ ‫ﻳ ﺎ أﻣ ﻴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺎ ﻣ ﻨ ـ‬

‫ـ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎ ِة‬
‫ﻮات‬‫ﻟ ﻜ ُﻢ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ِ‬
‫ﻓ ﺠ ﺮة ﻣ ﻦ ﻓ ﺠ ﺮات‬
‫ذﻓ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻜ ﺮات‬
‫ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﺤ ﺠ ﺮات‬
‫إﻧ ﻨ ﺎ أﻫ ﻞ ﻫ ﻨ ﺎت‬
‫م ﻳ ﺼ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺰﻓ ﺮات‬
‫ـ ﻪ ﺷ ﺮ اﻟ ﻄ ﺎرﻗ ﺎت‬
‫إن ﺳﻮار ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـ‬
‫ﻧﻌﺜﻠﻲ ﺟﻤﻠﻲ‬
‫ﺟ ﺪه ﺳ ﺎرق ﻋ ﻨ ﺰ‬
‫ﻟ ﺮﺳ ﻮل اﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﻘ ﺎ‬
‫واﺑﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي‬
‫ﻳ ﺎ ﻫ ﻨ ﺎة اﺧ ﺮج إﻟ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺪﺣﻨﺎ اﻟﻤﺪح وﻣﻦ ﻧﺮ‬
‫ﻓﺎﻛﻔﻨﻴﻪ ﻻ ﻛﻔﺎه اﻟﻠـ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﻫﺎ ﺳﻮار وﺛﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻗﺼﺪ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﺠﴪ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﻪ اﻟﺴﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻳ ﻮم اﻟ ﻘ ﻴ ﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﺤ ﺒ ﻮﺣ ﺔ اﻟ ﻨ ﺎر‬
‫ﻳ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ دب ﻓ ﻲ ﺣ ﻜ ﻢ ﺑ ﺴ ﻮﱠار‬
‫ﺟ ﻢ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮب ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟ ﻜ ﺒ ﺮ ﺟ ﺒ ﺎر‬
‫ﻻ ﻳ ﺮﻓ ﻌ ﻮن إﻟ ﻴ ﻪ ﻟ ﺤ ﻆ أﺑ ﺼ ﺎر‬
‫ﻣﻦ ﺿﺒﻌﻪ ﻛﺎن ﻋﻴﻦ اﻟﺠﺎﺋﻊ اﻟﻌﺎري‬
‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻺﻣ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳ ﻨ ﺠ ﻰ ﺑ ﻄ ﺎﻋ ﺘ ﻪ‬
‫ﻻ ﺗ ﺴ ﺘ ﻌ ﻦ وﺟ ﺰاك اﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﺎﻟ ﺤ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻦ ﺑﺨﺒﻴﺚ اﻟﺮأي ذي ﺻﻠﻒ‬
‫ﻳﻀﺤﻰ اﻟﺨﺼﻮم ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺒﺮه‬
‫ﺗ ﻴ ﻬً ﺎ وﻛ ﺒ ًﺮا وﻟ ﻮﻻ ﻣ ﺎ رﻓ ﻌ ﺖ ﻟ ﻪ‬

‫ودﺧﻞ ﺳﻮار‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه املﻨﺼﻮر ﺗﺒﺴﻢ وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﺧﱪ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﺮزدق واﺳﺘﺰاد ﰲ اﻟﺸﻬﻮد؟ ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﻴﺪ وﻟﺴﺎﻧﻪ! ﺛﻢ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫دﺧﻞ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲆ املﻬﺪي ملﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﻻﺑﻨﻴﻪ ﻣﻮﳻ وﻫﺎرون‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻣ ﻦ ﻗ ﺪى ﺑ ﺎت ﺑ ﻬ ﺎ ﻻزم‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎل ﻣﺠﺮى دﻣﻌﻚ اﻟﺴﺎﺟﻢ‬

‫ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ اﻟ ﻬ ﺎﺋ ﻢ‬ ‫أم ﻣ ﻦ ﻫ ﻮى أﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﺳ ﺎﻫ ﺮ‬

‫‪773‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﻨ ﻲ ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫ذي اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺟ ﺰاؤﻫ ﺎ اﻟ ﺸ ﻜ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ واﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ذي اﻹرﺑﺔ اﻟﺤﺎزم‬
‫ﻣ ﻔ ﺘ ﺮض ﻣ ﻦ ﺣ ﻘ ﻪ اﻟ ﻼزم‬
‫ﺑ ﺮﻏ ﻢ أﻧ ﻒ اﻟ ﺤ ﺎﺳ ﺪ اﻟ ﺮاﻏ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻛ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻧ ﺎﺟ ﻢ‬
‫ﻓ ﻴ ﻚ إﻻ اﺳ ﺘ ﺘ ﺮت ﻋ ﻦ أﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ‬
‫ﺧ ﺎﻟ ﻴً ﺎ أﺳ ﻌ ْ‬
‫ﺪت دﻣ ﻮﻋ ﻲ اﻧ ﺘ ﺤ ﺎﺑ ﻲ‬
‫ورﻣ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻴ ﺐ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب‬
‫ﻫ ﺎﺋ ﻢ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻗ ﺪ ﺛ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺮاب‬
‫واﺳﺄل وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫إﻻ اﻟ ﻀ ﻮاﺑ ﺢ واﻟ ﺤ ﻤ ﺎم اﻟ ﻮﻗ ﻊ‬
‫ﺟُ ﻤْ ٌﻞ وﻋ ﺰة واﻟ ﺮﺑ ﺎب وﺑ ﺮوع‬
‫أﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻬ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎﻧ ﺔ أرﺑ ﻊ‬
‫ﺎح ﻣ ﺸ ﺘ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ‬
‫واﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺻ ِ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻷﻣ ﻴ ﺮ ﺗ ﻀ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ وﺗ ﻨ ﻔ ﻊ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ وﺗ ﺸ ﻔ ﻊ ﻋ ﻨ ﺪه ﻓ ﺘ ﺸ ﻔ ﻊ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪه ﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ‬
‫وﺑ ﻨ ﻴ ﻪ إﻧ ﻚ ﺣ ﺎﺻ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗ ﺰرع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ﻗﺪ ﻃﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺿﻠﻊ‬
‫‪774‬‬
‫آﻟ ﻴ ﺖ ﻻ أﻣ ﺪح ذا ﻧ ﺎﺋ ﻞ‬
‫أوﻟﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪي ﻳﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻀ ﺎء ﻣ ﺤ ﻤ ﻮدة‬
‫ﺟ ﺰاؤﻫ ﺎ ﺣ ﻔ ﻆ أﺑ ﻲ ﺟ ﻌ ﻔ ﺮ‬
‫وﻃ ﺎﻋ ﺔ اﻟ ﻤ ﻬ ﺪي ﺛ ﻢ اﺑ ﻨ ﻪ‬
‫وﻟ ﻠ ﺮﺷ ﻴ ﺪ اﻟ ﺮاﺑ ﻊ اﻟ ﻤ ﺮﺗ ﻀ ﻲ‬
‫ﻣ ﻠ ﻜ ﻬ ﻢ ﺧ ﻤ ﺴ ﻮن ﻣ ﻌ ﺪودة‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻘ ﻮا ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﻢ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺮدوﻫ ﺎ إﻟ ﻰ ﻫ ﺎﺑ ﻂ‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺴﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮت ﺧﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ دﻣﻮع ﺗﺠﺮي ﻓﺈن ﻛﻨﺖ وﺣﺪي‬
‫إن ﺣ ﺒ ﻲ إﻳ ﺎك ﻗ ﺪ ﺳ ﻞ ﺟ ﺴ ﻤ ﻲ‬
‫ﻟ ﻮ ﻣ ﻨ ﺤ ﺖ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎ ﺷ ﻔ ﻰ ﺑ ﻚ ﺻ ﺒً ﺎ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ‪:‬‬
‫ﻗ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻳ ﺎر وﺣ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﺎ ﻣ ﺮﺑ ﻊ‬
‫إن اﻟ ﺪﻳ ﺎر ﺧ ﻠ ﺖ وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺠ ﻮﻫ ﺎ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﻜ ﻮن ﺑ ﻬ ﺎ أواﻧ ﺲ ﻛ ﺎﻟ ﺪﻣ ﻰ‬
‫ﺣ ﻮر ﻧ ﻮاﻋ ﻢ ﻻ ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻌ ﺮﻳ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺄﻟ ﻒ وﺗ ﺠ ﻤ ﻊ‬
‫ﻓ ﺎﺳ ﻠ ﻢ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﻧ ﺰﻟ ﺖ ﺑ ﻤ ﻨ ﺰل‬
‫ﺗ ﺆﺗ ﻰ ﻫ ﻮاك إذا ﻧ ﻄ ﻘ ﺖ ﺑ ﺤ ﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﺮ إذا ﻇ ﻔ ﺮت ﺑ ﺨ ﻠ ﻮة‬
‫ﻫ ﺐ ﻟ ﻲ اﻟ ﺬي أﺣ ﺒ ﺒ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أﺣ ﻤ ﺪ‬
‫ﻳ ﺨ ﺘ ﺺ آ ُل ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ ﺑ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫وﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮ اﻣﺮأة وارث ﻣﻮﴎ ﻣﻦ ﺧﻼﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺬل زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ إﴎاﻓﻪ‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺪاوة ﻣ ﻦ أﻋ ﺪى أﻋ ﺎدﻳ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻫ ﻮة ﻓ ﺘ ﺪﻫ ﺪى ﻳ ﻮﻣ ﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﻓ ﻬ ﺎﺟ ﺖ ﻣ ﻦ أواذﻳ ﻬ ﺎ ‪107‬‬
‫ﻗ ﺪ ﺷ ﺪ ﻣ ﻨ ﻪ إﻟ ﻰ ﻫ ﺎدﻳ ﻪ ﻫ ﺎدﻳ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ أﺗ ﻰ اﻟ ﻘ ﻮم ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻤ ﻮت ﻧ ﺎﻋ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻻ أﺳ ﺨ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ إﻻ ﻋ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻛ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن آﺧﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺗ ﺮﺑ ﻴ ﻬ ﺎ وذات اﻟ ﺪل دﻋ ﺪ‬
‫ﻣ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴ ﻞ ورﻋ ﺪ‬
‫ﺑﺴﺎﻓﻲ اﻟﺘﺮب ﺗﻠﺤﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺪي‬
‫ﻣ ﻘ ﺎل ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳ ﺆدي‬
‫وﺧﻮﻟﺔ ﺧﺎدم ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺮدي‬
‫ﺑﻮارى اﻟﺰﻧﺪ ﺻﺎﻓﻲ اﻟﺨﻴﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻧ ﺤ ﻠ ﺘ ﻬ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﻬ ﺪي ﺑ ﻌ ﺪي‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﻄﻴﺒﺔ ﺑﻄﻦ ﻟﺤﺪ‬
‫ﺑ ﺸ ﻌ ﺐ ﺑ ﻴ ﻦ أﻧ ﻤ ﺎر وأﺳ ﺪ‬
‫وﺣ ﻔ ﺎن ‪ 109‬ﺗ ﺮوح ﺧ ﻼل رﺑ ﺪ‬
‫ﺮﺳ ﺎ ﺑ ﺤ ﺪ‬‫ﻣ ﻼﻗ ﻴ ﻬ ﻦ ﻣ ﻔ ﺘ ً‬
‫ﺑ ﻼ ﺧ ﻮف ﻟ ﺪى ﻣ ﺮﻋ ﻰ وورد‬
‫وﺑ ﻴ ﺖ ﻃ ﺎﻫ ﺮ اﻷرﻛ ﺎن ﻓ ﺮد‬
‫ﻳ ﺤ ﻞ ﻟ ﺪﻳ ﻪ وﻓ ﺪ ﺑ ﻌ ﺪ وﻓ ﺪ‬
‫ﺻ ﻔ ﺎء وﻻﻳ ﺘ ﻲ وﺧ ﻠ ﻮص ودي‬
‫أﺳ ﺮ وﻣ ﺎ أﺑ ﻮح ﺑ ﻪ وأﺑ ﺪي‬
‫وﻻ أزﻛ ﻰ وأﻃ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪي‬
‫‪775‬‬
‫أﻗ ﻮل ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪي ﺣ ﻨ ﻖ‬
‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻮق رﻋ ﻦ ‪ 106‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺤ ﺪرﻫ ﺎ‬
‫أو ﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ ﻋﺼﻔﺖ‬
‫أو ﻟ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻗ ﺪ دﻧ ﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮﺳ ﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮه زﻳﻤﺎ ‪108‬‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﺑ ﻜ ﺎﻫ ﺎ ﻓ ﻼ ﺟ ﻔ ﺖ ﻣ ﺪاﻣ ﻌ ﻪ‬
‫أﺷ ﺎﻗ ﺘ ﻚ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎزل ﺑ ﻌ ﺪ ﻫ ﻨ ﺪ‬
‫ﻣ ﻨ ﺎزل أﻗ ﻔ ﺮت ﻣ ﻨ ﻬ ﻦ ﻣ ﺤ ﺖ‬
‫ورﻳ ﺢ ﺣ ﺮﺟ ﻒ ﺗ ﺴ ﺘ ﻦ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫أﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻠ ﻐ ﻚ واﻷﻧ ﺒ ﺎء ﺗ ﻨ ﻤ ﻲ‬
‫إﻟ ﻰ ذي ﻋ ﻠ ﻤ ﻪ اﻟ ﻬ ﺎدي ﻋ ﻠ ﻲ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أن ﺧ ﻮﻟ ﺔ ﺳ ﻮف ﺗ ﺄﺗ ﻲ‬
‫ﻳ ﻔ ﻮز ﺑ ﻜ ﻨ ﻴ ﺘ ﻲ واﺳ ﻤ ﻲ ﻷﻧ ﻲ‬
‫ﻳ ﻐ ﻴ ﺐ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮا‬
‫ﺳﻨﻴﻦ وأﺷﻬ ًﺮا وﻳﺮى ﺑﺮﺿﻮى‬
‫ﻣ ﻘ ﻴ ﻢ ﺑ ﻴ ﻦ آرام وﻋ ﻴ ﻦ‬
‫ﺗ ﺮاﻋ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﺒ ﺎع وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫أﻣ ﻦ ﺑ ﻪ اﻟ ﺮدى ﻓ ﺮﺗ ﻌ ﻦ ﻃ ﻮ ًرا‬
‫ﺣ ﻠ ﻔ ﺖ ﺑ ﺮب ﻣ ﻜ ﺔ واﻟ ﻤ ﺼ ﻠ ﻰ‬
‫ﻳ ﻄ ﻮف ﺑ ﻪ اﻟ ﺤ ﺠ ﻴ ﺞ وﻛ ﻞ ﻋ ﺎم‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﺧ ﻮﻟ ﺔ ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﻚ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﺣ ﺪ أﺣ ﺐ إﻟ ﻲ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻮى ذي اﻟﻮﺣﻲ أﺣﻤﺪ أو ﻋﻠﻲ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﺄﺳ ﻬ ﻤ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﺣ ﻴ ﻦ وﻋ ﺪي‬
‫ﺗ ﺜ ﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺼ ﻮﻧ ﻜ ﻢ ﻛ ﺴ ﺪي‬
‫أؤﻣ ﻞ أن ﻳ ﺆﺧ ﺮ ﻳ ﻮم ﻓ ﻘ ﺪي‬
‫ﺑ ﺠ ﺒ ﺎر ﻓ ﺘ ﻮﺻ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻌ ﺪي‬
‫ﻟ ﺘ ﻌ ﺪى ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﻳ ﺎ ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﺪ‬
‫ﺑ ﻐ ﻮر ﻣ ﻦ ﺗ ﻬ ﺎﻣ ﺔ أو ﺑ ﻨ ﺠ ﺪ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺪﻳ ﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺪ‬
‫ﺑ ﺄﺷ ﻮس أﻋ ﺼ ﻞ اﻷﻧ ﻴ ﺎب ورد‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﺤ ﺮب واﺳ ﺘ ﺮداك ﻣ ﺮد‬
‫وﻣ ﻦ ذا ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﺧ ﻮﻟ ﺔ إذ رﻣ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳ ﺬﺑ ﺐ ﻋ ﻨ ﻜ ﻢ وﻳ ﺴ ﺪ ﻣ ﻤ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎﻟ ﻲ أن أﻣ ﺮ ﺑ ﻪ وﻟ ﻜ ﻦ‬
‫ﻓ ﺄدرك دوﻟ ﺔ ﻟ ﻚ ﻟ ﺴ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻮم ﺑ ﻐ ﻮا ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻟ ﺘ ﻌ ﻞ ﺑ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﺣ ﻴ ﺚ ﻛ ﺎﻧ ﻮا‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺳ ﺮت ﻣ ﻦ ﺑ ﻠ ﺪ ﺣ ﺮام‬
‫وﻣ ﺎذا ﻋ ﺰﻫ ﻢ واﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻟ ﻤ ﻦ ﺑ ﻐ ﻰ وﻋ ﺪا وأذﻛ ﻰ‬

‫)‪ (8‬ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺨﺎﴎ‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وإﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﻮى ﺳﻠﻢ درك‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ﻟ ﺴ ﻠ ﻢ وﺣ ﺪه‬

‫وﻛﺎن ﻫﺬا أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻟﺴﻠﻢ ‪ 110‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﺞ ﻣﻊ ﻋﺘﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﻣ ﺖ ﻳ ﺎ ﺳ ﻠ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ ذا اﻟ ﺴ ﻔ ﺮ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أﺑ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﺘ ﻰ‬
‫ـ ﻠ ﺖ اﻟ ﺬي ﻗ ﺒ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻃﻔﺖ ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻓﺖ وﻗﺒـ‬

‫وﻟﻪ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﺒﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪:‬‬

‫ﺣ ﺒ ﺲ اﻟ ﻤ ﻮﺻ ﻠ ﻲ ﻓ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻣ ﺮ‬ ‫ﺳ ﻠ ﻢ ﻳ ﺎ ﺳ ﻠ ﻢ ﻟ ﻴ ﺲ دوﻧ ﻚ ﺳ ﺮ‬
‫ـ ﺒ ﻖ رأس اﻟ ﻠ ﺬات واﻟ ﻠ ﻪ‪ ،‬ﺣ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎب اﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻣﺬ ﺳﻜﻦ اﻟﻤﻄـ‬
‫ـ ﻪ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ وﻋ ﻴ ﺸ ﻬ ﻢ ﻣ ﻘ ﺸ ﻌ ﺮ‬ ‫ﺗ ﺮك اﻟ ﻤ ﻮﺻ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻠ ـ‬

‫‪776‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ملﺎ ﻗﺎل ﺑﺸﺎر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻨ ﺒ ﻪ ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻤ ًﺮا ﺛ ﻢ ﻧ ﻢ‬ ‫إذا ﻧ ﺒ ﻬ ﺘ ﻚ ﺻ ﻌ ﺎب اﻷﻣ ﻮر‬

‫وﻻ ﻳ ﺸ ﺮب اﻟ ﻤ ﺎء إﻻ ﺑ ﺪم‬ ‫ﻓﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ دﻣﻨﺔ ‪111‬‬

‫ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻠﻢ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻮاﻓﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﺒﺸﺎر ﺑﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻢ‪ :‬إن ﺧﺎدﻣﻚ — ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ — ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴﻚ ﻗﺼﻴﺪة؛‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻬﻨﺎك! ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﻤﻊ ﺛﻢ ﺗﺤﻜﻢ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻣﻤﺎ أﻻﻗﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﺎن اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺰﻧﻲ اﻟﺪاء ﻓﻤﺎ ﻟﻲ دواء‬

‫أﺻﺒ ﺢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻤ ﻰ ﺑ ﺪاء ﻋﻴ ﺎء‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻨﺖ أﺳﻄﻮ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺤﺮ وﻣﺎ ﻟﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ دواء‬ ‫أﻧ ﻔ ﺎﺳ ﻬ ﺎ ﻣ ﺴ ﻚ وﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻓ ﻬ ﺎ‬
‫ﻫ ﻞ ﺗ ﺼ ﻠ ﺢ اﻟ ﺨ ﻤ ﺮة إﻻ ﺑ ﻤ ﺎء‬ ‫وﻋ ﺪﺗ ﻨ ﻲ وﻋ ﺪًا ﻓ ﺄوﻓ ﻲ ﺑ ﻪ‬

‫وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺎدﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﻣﺴﻨﻲ ﺿﺮﻫﺎ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩة آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أول ﻋﻄﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ ﺑﺎﻗﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ املﻬﺪي‪:‬‬

‫ﻣ ﺆﻧ ﺴ ﺔ اﻟ ﻤ ﻬ ﺪي واﻟ ﺨ ﻴ ﺰران‬ ‫أودى ﺑ ﺒ ﺎﻗ ﻮﻧ ﺔ رﻳ ﺐ اﻟ ﺰﻣ ﺎن‬

‫ﻣ ﻮﻟ ﻮدة ﺣ ﻦ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻮاﻟ ﺪان‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ﻄ ﻮ اﻷرض ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺎن‬ ‫ﺑ ﺎﻗ ﻮن ﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﺖ إﻣ ﺎم اﻟ ﻬ ﺪى‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ أﻓﻖ ﺑﻴﻦ إﻧﺲ وﺟﺎن‬ ‫ﺑ ﻜ ﺖ ﻟ ﻚ اﻷرض وﺳ ﻜ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬

‫دﺧﻞ ﺳﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﻳﻮم ﻧريوز واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ أﻗ ﻮت ﻣ ﻨ ﺎزﻟ ﻪ‬ ‫أﻣ ﻦ رﺑ ﻊ ﺗ ﺴ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬

‫ل ﺣ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳ ﺰاﻳ ﻠ ﻪ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﻮى اﻷﻃﻼ‬

‫‪777‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ف إن اﻟ ﺤ ﺐ ﻗ ﺎﺗ ﻠ ﻪ‬
‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺎﻣ ﺖ ﻋ ﻮاذﻟ ﻪ‬
‫ـﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻰ ﻓﻮاﺿﻠﻪ‬
‫ق ﻣ ﺎ ﺿ ﻤ ﺖ ﺣ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫س إﻻ اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ﻓ ﺎﺿ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺘ ﻔ ﻌ ﻠ ﻪ أﻧ ﺎﻣ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈن اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻪ‬
‫روﻳ ﺪﻛ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﻤ ﺸ ﻐ ﻮ‬
‫ﺑ ﻼﺑ ﻞ ﺻ ﺪره ﺗ ﺴ ﺮي‬
‫أﺣ ﻖ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻔ ﻀ ﻴ ـ‬
‫رأﻳ ﺖ ﻣ ﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼ‬
‫ﻓﻠﺴﺖ أرى ﻓﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻪ ﺧ ﻴ ًﺮا‬
‫وﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮج ﻣ ﻦ ﺧ ﻴ ﺮ‬

‫وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ واﺑﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﺣﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ ﻣﺮﺋﻲ وﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻷﻣري أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺧﺬوا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻫﺪي إﱄ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮه ﺑﻴﻨﻜﻢ أﺛﻼﺛًﺎ إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﻫﺪﻳﻪ اﻟﻴﻮم إﱃ دﻧﺎﻧري؛ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻳﻘﻮﱠم وﻳُﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺛﻤﻨﻪ ﺛﻢ ﻧُﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﱢم ﺑﺄﻟﻔﻲ‬
‫دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻪ واﻗﺘﺴﻤﻮا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن املﻬﺪي ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺮوان وﺳﻠﻤً ﺎ اﻟﺨﺎﴎ ﻋﻄﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﻠﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎب املﻬﺪي‬
‫ﻋﲆ اﻟﱪذون اﻟﻔﺎره‪ ،‬ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ ﺑﴪج وﻟﺠﺎم ﻣﻔﻀﻀني‪ ،‬وﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺨﺰ‬
‫واﻟﻮﳾ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬وراﺋﺤﺔ املﺴﻚ واﻟﻄﻴﺐ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﻮح‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻲء ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮو ﻛﺒﻞ ‪ 112‬وﻗﻤﻴﺺ ﻛﺮاﺑﻴﺲ ‪ 113‬وﻋﻤﺎﻣﺔ‬
‫وﺧﻔﺎ ﻛﺒﻞ ‪ 114‬وﻛﺴﺎء ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺘﻦ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮم‬ ‫ﻛﺮاﺑﻴﺲ َ‬
‫ﺑﺨﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮم أرﺳﻞ ﻏﻼﻣﻪ ﻓﺎﺷﱰى ﻟﻪ ً‬
‫رأﺳﺎ ﻓﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أراك ﻻ ﺗﺄﻛﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ ً‬
‫إﻻ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻋﺮف ﺳﻌﺮه ﻓﺂﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﻐﻼم وﻻ أﺷﱰي ﻟﺤﻤً ﺎ ﻓﻴﻄﺒﺨﻪ ﻓﻴﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺮأس آﻛﻞ ﻣﻪ أﻟﻮاﻧﺎ‪ :‬آﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻮﻧًﺎ وﻣﻦ ﻏﻠﺼﻤﺘﻪ ‪ 115‬ﻟﻮﻧًﺎ وﻣﻦ دﻣﺎﻏﻪ ﻟﻮﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد ﷲ ﻋﺰ‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺑﲇ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻟﻪ‬
‫وﺟﻞ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻋﺮف أن ﺑﺒﺎب اﻟﺸﺎم ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻮه ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﻮر‪ 116 ،‬ﻓﺪﻗﻘﺖ اﻟﺒﺎب‬ ‫إﻻ ً‬
‫ﻓﺨﺮج إﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﻋﺎﻓﺎك ﷲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺮﻧﻲ‬
‫ﻓﺈﻧﻲ رﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮر إﻧﻤﺎ أﻋﻤﻞ اﻟﻘﻮت‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻻ أﺷﻬﺮك إﻧﻤﺎ أﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻛﺘﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻮز ﺷﺒﻪ ‪ 117‬ﺻﻐري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬اﻗﻠﻊ ﻋﺮوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺒﻜﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ ‪ 118‬ﻓﺴﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻣﺼﻼه ﻓﻘﺎل‪ :‬ذره ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻓﺮﻏﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻪ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﺧﺮج ﻓﺒﻌﻪ وﻋﺪ إﱄ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪ إﱃ‬

‫‪778‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺑﺎب اﻟﺸﺎم ﻓﺒﻌﺖ املﺜﻘﺎل ﺑﺄﺣﺪ وﻋﴩﻳﻦ درﻫﻤً ﺎ ورﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻃﻠﺐ اﻵن‬
‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪﻧﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﻋﲆ أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ وﻛﺘﺐ‬
‫ﱄ ﺻﻔﺔ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﺘﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺤﻮﱠل وإذا ﻋﺮوة اﻟﻜﻮز‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮز ﺷﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ً‬
‫ﻟﻴﻼ ﻟﻴﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ وﻋﻠﻤﺖ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد ﺑﻲ ﺧريًا وأن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ املﺴﺘﻬﻞ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ وإذا ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺎر ﻳﺮﺛﻲ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أم ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﻤﺎة‪ ،‬وﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮاﻣً ﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮا‪ ،‬وأم ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺤﺪث اﻟﺤﻮادث ﻓﻴﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻧﻨﺎ وﻻ ﻳﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻏري اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺪث‬
‫ﺣﺎدث أﻇﻬﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻴﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﺳﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺣﻲ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﺣﻴﺎﻫﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺴﻼم؛ ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫أﻋﻠﻰ وداع أم ﻣﻘﺎم‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﺣﻴﺎﻫﻢ ﷲ ﻋﲆ أي ذﻟﻚ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻠﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻖ ﻣ ﻨ ﻚ وﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ‪ ،‬وﺗﻄري ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻻ أﺛﺎﺑﻪ ﺑﴚء‪.‬‬
‫اﺳﺘﻮﻫﺐ إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﺮﻛﺔ ﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻋﻦ ﻏري وارث‪،‬‬
‫ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻮارﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪،‬‬
‫وروي أﻧﻪ رﻓﻊ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﺳﻠﻤً ﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ وﺧﻠﻒ ﻣﻤﺎ أﺧﺬه ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻦ زﺑﻴﺪة‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎر وﻏريه ﻣﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪه ‪ 119‬ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺒﻀﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺗﻈﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻮاﻟﻴﻪ ﻣﻦ آل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬

‫‪779‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺧﺎدﻣﻲ وﻧﺪﻳﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ إﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴريًا ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ أﻣﻼﻛﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮ ﱢ‬
‫ﻗﻲ ‪120‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (9‬رﺑﻴﻌﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺧﻤﻞ ذﻛﺮه ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ وﻧﺎل ﺟﻮاﺋﺰه؛ وﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫ﻏﺰﻻ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻷن ﰲ ﻏﺰل أﺑﻲ ﻧﻮاس ﺑﺮدًا ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻏﺰل‬‫املﻌﺘﺰ ﻳﺮى رﺑﻴﻌﺔ أﺷﻌﺮ ً‬
‫ﻫﺬا ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺬب ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻠﻐﺖ إﱃ ﺑﻼط اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻤﺪح ﻏري‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻳﻨﺎل ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ وﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وإن ﻗﴫ أﺣﺪ ﰲ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﻫﺠﺎه‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻣﻦ أﻣﺮاء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ املﻬﻠﺒﻲ وﻳﻬﺠﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪:‬‬

‫ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ اﻣ ﺮئ آﻟ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ آﺛ ﻢ‬ ‫ﺣﻠﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ ﻏﻴﺮ ذي‬

‫ﻣ ﺜ ﻨ ﻮﻳ ﺔ ‪121‬‬

‫ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﺳ ﻠ ﻴ ﻢ واﻷﻏ ﺮ اﺑ ﻦ ﺣ ﺎﺗ ﻢ‬ ‫ﻟﺸﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺪى‬

‫أﺧ ﻮ اﻷزد ﻟ ﻸﻣ ﻮال ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺎﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻠﻴﻢ ‪ 122‬ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺘﻰ‬
‫وﻫﻢ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺪراﻫﻢ‬ ‫ﻓ ﻬ ﻢ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ اﻷزدي إﺗ ﻼف ﻣ ﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻓ ﻀ ﻠ ﺖ أﻫ ﻞ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم‬ ‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﺘ ﻤ ﺘ ﺎم أﻧ ﻰ ﻫ ﺠ ﻮﺗ ﻪ‬

‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ وﻓﻀﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ أن ﻫﺠﻮت‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷزد؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﱪك‪ ،‬أﻣﻠﻘﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﱄ إﻻ داري‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫درﻫﻢ‪ ،‬ورﺣﻠﺖ إﻟﻴﻪ إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﻤﻜﺎﻧﻲ وﻣﺪﺣﺘﻪ‪ ،‬وأﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪه ً‬
‫ﺣﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺐ ﱄ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﺖ وﴏت ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﱄ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻲ ﻛﺒري ﳾء‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲ‬
‫دار ِﺑﻜﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ أﺗﻴﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐريه! ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ أن آﺗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻨﻲ أﺷﻬ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﺿﺠﺮت‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﺮﻳﺖ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻟني‪ .‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ رﻗﻌﺔ ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ ﰲ دﻫﻠﻴﺰه؛ واﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫‪780‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺑﺨﻔﻰ ﺣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‬ ‫أراﻧ ﻲ وﻻ ﻛ ﻔ ﺮان ﻟ ﻠ ﻪ راﺟ ﻌً ﺎ‬

‫ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺣﺎﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻋﻠﻤﻲ وﻻ أﻣﺮي‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ﺧﻠﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻴﻪ أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﺘﻨﺸﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﺰﻋﻮا ﺧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺸﺎﻫﻤﺎ دﻧﺎﻧري وأﻣﺮ ﱄ‬
‫ﺑﻐﻠﻤﺎن وﺟﻮار وﻛﴗ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﱄ أن أﻣﺪح ﻫﺬا وأﻫﺠﻮا ذاك؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ وﷲ‪ ،‬وﺳﺎر‬
‫ﺷﻌﺮي ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺐ دﺧﻮﱄ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬إن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﺘﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻗﻮل اﻷﻋﴙ‪» :‬ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﻳﻮﻣﻲ ﻋﲆ ﻛﻮرﻫﺎ« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬب اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﻫﻤﺎ وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﻗﻲ‪» :‬ﻟﺸﺘﺎن ﻣﺎ ﺑني اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻦ« وﰲ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺜﻞ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻋﲆ دﻓﻊ ﻗﻮل ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺑﺸﻌﺮ رﺑﻴﻌﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻣﺘﺪح رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗﻞ »ﻻ« وأﻧﺖ ﻣﺨﻠﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻳﺎﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫إﻻ وﺟ ﺪﺗ ﻚ ﻋ ﻤ ﻬ ﺎ أو ﺧ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ إن أﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎرم ﺧﺼﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ وﻛﻨﺖ ﻫﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وإذا اﻟﻤﻠﻮك ﺗﺴﺎﻳﺮوا ﻓﻲ ﺑﻠﺪة‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻠﺖ ﺑﺮاﺣﺘﻴﻚ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫إن اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﻣ ﻌ ﻘ ﻮﻟ ﺔ‬

‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ أﻟﻔني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ ﻛﺎد ﻳﺠﻦ ﻏﻴ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻚ ﻋﲆ أن ﺗﺮد اﻟﺮﻗﻌﺔ إﱄ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ رﺑﻴﻌﺔ وأﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻟﺘﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﺮام ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻳﺖ‬ ‫ﻣﺪﺣﺘﻚ ﻣﺪﺣﺔ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬

‫ﻛ ﺬﺑ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ واﻓ ﺘ ﺮﻳ ﺖ‬ ‫ﻓ ﻬ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﺪﺣ ﺔ ذﻫ ﺒ ﺖ ﺿ ﻴ ﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ إن ﻣ ﺪﺣ ﺘ ﻚ ﻗ ﺪ زﻧ ﻴ ﺖ‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﺮء ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ وﻓ ﺎء‬

‫ﺛﻢ دﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﺎل‪ :‬ﺿﻌﻬﺎ ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮدﻫﺎ اﻟﺮﺳﻮل؛‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻷﺑﻴﺎت ﻏﻀﺐ وﻗﺎم ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‬
‫ﻓﺮﻛﺐ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺛريًا ‪ 123‬ﻋﻨﺪه ﻳﺒﺠﻠﻪ وﻳﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻫﻢ أن ﻳﺨﻄﺐ إﻟﻴﻪ‬

‫‪781‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺠﺎﻧﻲ رﺑﻴﻌﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺄُﺣﴬ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﺗﻬﺠﻮ ﻋﻤﻲ وآﺛﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪي؟ ﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤﺖ أن أﴐب ﻋﻨﻘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﷲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻘﺪ ﻣﺪﺣﺘﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء وأﻛﺜﺮت ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﺈن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﺄﻣﺮه‬
‫ﺑﺈﺣﻀﺎرﻫﺎ! ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ وأﺣﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺈﺣﻀﺎر اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺤﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫إﻻ أﻣﺮت ﺑﺈﺣﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ وﻏﻠﻂ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬت‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪ وإذا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ واﺳﺘﺠﺎدﻫﺎ وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫وﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق رﺑﻴﻌﺔ وﺑﺮ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎس‪ :‬ﺑﻢ أﺛﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻌﺒﺎس وﺗﻐري ﻟﻮﻧﻪ وﺟﺮض ‪ 124‬ﺑﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫أﺛﺎﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻫﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻮﺟﺪة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻳﺎ رﻗﻲ ﺑﻜﻢ أﺛﺎﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ أﺛﺎﺑﻨﻲ إﻻ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻧﻈﺮ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻮءة ﻟﻚ! أي ﺣﺎل‬
‫ﻗﻌﺪت ﺑﻚ ﻋﻦ إﺛﺎﺑﺘﻪ؟ اﻷﻣﻮال؟ ﻓﻮﷲ ﻟﻘﺪ ﻣﻮﻟﺘﻚ ﺟﻬﺪي‪ ،‬أم اﻧﻘﻄﺎع املﺎدة ﻋﻨﻚ؟ ﻓﻮﷲ ﻣﺎ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ‪ ،‬أم أﺻﻠﻚ؟ ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﳾء‪ ،‬أم ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﻀﺤﺖ‬
‫آﺑﺎءك وأﺟﺪادك وﻓﻀﺤﺘﻨﻲ وﻧﻔﺴﻚ؟ ﻓﻨﻜﺲ اﻟﻌﺒﺎس رأﺳﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻏﻼم‪ ،‬أﻋﻂ رﺑﻴﻌﺔ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ وﺧﻠﻌﺔ واﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺑﻐﻠﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻤﻞ املﺎل ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ وﻻ ﺗﴫﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وﻓﱰ‬ ‫وأﻟﺒﺲ اﻟﺨﻠﻌﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻳﺎ رﻗﻲ ﻻ ﺗﺬﻛﺮه ﰲ ﺷﻌﺮك ﻻ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻢ ﺑﻪ أن ﻳﺘﺰوج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻔﺎء ﻛﺜري واﻃﺮاح ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﴩ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺣﺎﴐً ا رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﻗﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ وﺟﺎءﺗﻪ اﻣﺮأة ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻟﻚ ﻓﻼﻧﺔ‬
‫إن ﺑﻨﺖ ﻣﻮﻻي ﻣﺤﻤﻮﻣﺔ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻋﻮذة ‪ 125‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ أﺑﺎ ﺑﴩ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮذة‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺮض اﻟﺴﻘﻢ ﻟﻤﻦ ﻗﺪ ﺷﻔﻰ‬ ‫ﺛ ﻘ ﻮا ﺛ ﻘ ﻮا ﺑ ﺎﺳ ﻢ إﻟ ﻬ ﻲ اﻟ ﺬي‬

‫واﺑ ﻨ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﻮذة اﻟ ﻤ ﺼ ﻄ ﻔ ﻰ‬ ‫أﻋ ﻴ ﺬ ﻣ ﻮﻻﺗ ﻲ وﻣ ﻮﻻﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ إذا أﺳ ﺪﻓ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﻋ ﻠ ﺔ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻟﺴﺖ أﺣﺴﻦ أن أﻛﺘﺐ ﺛﻘﻮا ﺛﻘﻮا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻛﺘﺒﻬﺎ؟ ﻗﺎل اﻧﻀﺢ‬
‫املﺪاد ﻣﻦ رأس اﻟﻘﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻌني ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻨﻔﺚ‪ 126 ،‬وادﻓﻊ اﻟﻌﻮذة إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬

‫‪782‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ودﻓﻌﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺟﺎءت اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﻟﻚ ﺿﺤ ًﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻨﺎ! ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻔﺘﻀﺢ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﺻﻨﻊ! أﺷﺎﻋﺮ‬
‫أﻧﺎ أم ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻌﺎوﻳﺬ!‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎﺗﻪ إﱃ‬‫واﺗﻔﻖ ﻟﻠﺮﻗﻲ ً‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺶ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ـﻠﺐ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺬراع ﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﻣ ﻌ ﻦ ﻳ ﺎ ﻣ ﻌ ﻦ ﻳ ﺎﺑ ﻦ زاﺋ ﺪة اﻟ ﻜ ـ‬

‫ﺋ ﻚ واﻓ ﺨ ﺮ ﺑ ﻌ ﻤ ﻚ اﻟ ﺤ ﻮﻓ ﺰان ‪127‬‬ ‫ﻻ ﺗ ﻔ ﺎﺧ ﺮ إذا ﻓ ﺨ ﺮت ﺑ ﺂﺑ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻏﺰﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻳﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺳ ﻮاﻫ ﺎ وﻫ ﺬا اﻟ ﺒ ﺎﻃ ﻞ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﻮل‬ ‫ﺧ ﻠ ﺔ ‪128‬‬

‫وﺗ ﺰﻋ ﻢ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﺒ ﺪﻟ ﺖ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﺣﺎﺷﺎك إن ﺗﻚ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﺤﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎع اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻐﻴﺮه‬
‫ﺑ ﺤ ﺒ ﻚ ﻓ ﺎﻧ ﻈ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﺗ ﺒ ﺪل‬ ‫ﺳﺘﺼﺮم إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ إذا ﻣﺎ ﺻﺮﻣﺘﻨﻲ‬

‫اﻟﺮﻗﺎﳾ ‪129‬‬ ‫)‪(10‬‬

‫ﻛﺎن ﺳﻬﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ إﱃ آل ﺑﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺼﻮﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﻳُﺮوون أوﻻدﻫﻢ أﺷﻌﺎره‪ ،‬وﻳﺪوﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻈﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻬً ﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻔ ً‬
‫ﻧُﻜﺒﻮا ﺻﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺣﺒﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺪة أﻳﺎﻣﻬﻢ ﻳﻨﺸﺪﻫﻢ وﻳﺴﺎﻣﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﻮا‪،‬‬
‫ﺛﻢ رﺛﺎﻫﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺛﺎﺋﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﻃﻴﺐ ﻟﻠﻀﻴﻒ إذ ﺗﺪﻋﻰ وﻟﻠﺠﺎر‬ ‫ﻛ ﻢ ﻫ ﺎﺗ ﻒ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎك وﺑ ﺎﻛ ﻴ ﺔ‬

‫ﻟﻤﻊ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻻ ﻣﺎ ﺧﻴﻞ اﻟﺴﺎري‬ ‫إن ﻳﻌﺪم اﻟﻘﻄﺮ ﻛﻨﺖ اﻟﻤﺰن ﺑﺎرﻗﻪ‬

‫‪783‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺮ ‪130‬‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﺑ ﺄﺳ ﻠ ﻢ ﻣ ﻤ ﺎ ﻏ ﻴ ﺒ ﺘ ﻪ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﺑ ﺮ‬
‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ أن ﻳ ﺮى وﻫ ﻮ ﺻ ﺎﺑ ﺮ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺎم واﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻏ ﺎﺑ ﺮ‬
‫وﻛ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻳ ﻮﻣً ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﺑ ﺮوﺣ ﻲ وﻟ ﻮ دارت ﻋ ﻠ ﻲ اﻟ ﺪواﺋ ﺮ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻨ ﻦ ورﻗ ﺎء أو ﻃ ﺎر ﻃ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻰ‬
‫وﻣ ﺎ أﺣ ﺪ ﺣ ﻲ وإن ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﻟ ﻤً ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﺪﻫﺮ ﺟﺎزﻋً ﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺬي ﻋﻴﺶ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﻘﺼﺮ‬
‫وﻛ ﻞ ﺷ ﺒ ﺎب أو ﺟ ﺪﻳ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺒ ﻠ ﻰ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﺒ ﻌ ﺪﻧ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻨ ﻲ ﺟ ﻌ ﻔ ًﺮا‬
‫ﻓ ﺂﻟ ﻴ ﺖ ﻻ أﻧ ﻔ ﻚ أﺑ ﻜ ﻴ ﻚ ﻣ ﺎ دﻋ ﺖ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ملﺎ ﺻﻠﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ واﺟﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺮﻗﺎﳾ وﻫﻮ ﻣﺼﻠﻮب ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺬع‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻳﺒﻜﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻋ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻻ ﺗ ﻨ ﺎم‬ ‫أﻣ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮﻻ ﺧ ﻮف واش‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﺳﺘﻼم‬ ‫ﻟﻄﻔﻨﺎ ﺣﻮل ﺟﺬﻋﻚ واﺳﺘﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺣﺴﺎﻣً ﺎ ﺣﺘﻔﻪ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺤﺴﺎم‬ ‫ﻓﻤﺎ أﺑﺼﺮت ﻗﺒﻠﻚ ﻳﺎﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫ودوﻟ ﺔ آل ﺑ ﺮﻣ ﻚ اﻟ ﺴ ﻼم‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﺬات واﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ‬

‫ﻓﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﴬه ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺎن إﱄ ﻣﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﻨﻲ إﺣﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻧﻔﴘ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺖ اﻟﺬي ﻗﻠﺘﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻢ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﺎ ﻗﺪ أﺿﻌﻔﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﺟﺎرﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺗ ﻀ ﺮم ﻓ ﻲ أﺣ ﺸ ﺎء ﻗ ﻠ ﺐ ﻣ ﺘ ﻴ ﻢ‬ ‫ﺻﻔﺎت وﺣﺴﻦ أورﺛﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻮﻋﺔ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻄ ﺮف اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﻴ ﺴ ﻢ‬ ‫ﺗ ﻤ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ ﻓ ﺄﻧ ﺜ ﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮق دأب اﻟﺤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻘﺴﻢ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﺣﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻲ‬

‫‪784‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪131‬‬ ‫)‪ (11‬أﺑﻮ‬

‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﻫري‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄي ﳾء اﺳﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻃ ﻮال أي آﻣ ﺎل‬ ‫ﺗ ﻌ ﻠ ﻘ ﺖ ﺑ ﺂﻣ ﺎل‬

‫ﻣ ﻠ ﺤً ﺎ أي إﻗ ﺒ ﺎل‬ ‫وأﻗ ﺒ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ‬
‫ـﻔﺮاق اﻷﻫﻞ واﻟﻤﺎل‬ ‫أﻳ ﺎ ﻫ ﺬا ﺗ ﺠ ﻬ ﺰ ﻟ ـ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻮت‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﺳﻬﻞ ﺣﻖ ﻻ ﺣﺸﻮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻳﻘﺮ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺒ ﻚ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﺧ ﻮه‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﺻﺎ‬

‫ﺳ ﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺠ ﻚ ﻓ ﻮه‬ ‫ﻓ ﺈذا اﺣ ﺘ ﺠ ﺖ إﻟ ﻴ ﻪ‬

‫وأﻧﺸﺪ ﻟﻪ ﺳﻠﻢ اﻟﺨﺎﴎ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﺬا ﻳ ﺆذن اﻟ ﺰﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺳﻜﻦ‬

‫ﺑ ﺒ ﻼﻫ ﺎ ﻧ ﺎﻃ ﻖ ﻟ ﺴ ﻦ‬
‫ﻻﻣ ﺮئ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻻ ﺣ ﺰن‬
‫ﻛ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﺮﺗ ﻬ ﻦ‬
‫ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻜﻔﻦ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ إﻻ ذﻛ ﺮه اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ‬
‫ﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﻲ دار ﻳ ﺨ ﺒ ﺮﻧ ﺎ‬
‫دار ﺳﻮء ﻟﻢ ﻳﺪم ﻓﺮح‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﺘﺘﻬﺎ‬
‫إن ﻣﺎل اﻟﻤﺮء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻻ ﻳ ﻨ ﺎم ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮﻳ ﺮ إذا ﻗ ﻨ ﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺿﺮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺮاب ﻣﻬﺎده‬

‫وﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أردﺗﻪ ﻗﻂ إﻻ ﻣﺜﻞ ﱄ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻣﺎ‬
‫أرﻳﺪ وأﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ أرﻳﺪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﺟﻌﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﻠﻪ ﻟﻔﻌﻠﺖ‪.‬‬

‫‪785‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺼﺎر أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺮﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎﺗ ﻮا إذا ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ أﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫س إذا ﻣ ﺎ وزﻧ ﺖ أﻧ ﺖ وﻫ ﻢ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻠﻪ أﻧﺖ ﺗﺮﺟﺢ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬
‫ـ ﻨ ﻲ إذا ﻣ ﺎ رآه ﻣ ﻌ ﺪﻣ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن وﺟﻬﻚ ﻳﻐـ‬

‫ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﺴﺎﻣﺮه‬
‫وﻳﺤﺪﺛﻪ إﱃ أن ﺑﺮئ‪ ،‬ووﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎل ﺟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﺑﺎملﺠﻠﺲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻤﺴﺘﺤﻖ ملﺎ ﻗﻠﺖ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻀﻌﻴﻒ وﷲ ﻋﻘﻠﻚ ﻻ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ! ﻓﻮﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻗﻂ أﻃﺒﻊ وﻻ‬
‫أﻗﺪر ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺒﻪ إﻻ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ؛ ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺣﻄﻄﺖ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﻄﻲ رﺣﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗ ﻄ ﻌ ﺖ ﻣ ﻨ ﻚ ﺣ ﺒ ﺎﺋ ﻞ اﻵﻣ ﺎل‬

‫ـ ﺎ ﻓ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎ دﻧ ﻴ ﺎ وأن ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻟ ﻲ‬
‫وأرﺣ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﻞ وﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺣ ﺎل‬
‫ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﺮه ﻣ ﺘ ﻤ ﺰق اﻷوﺻ ﺎل‬
‫وأرى ﻣ ﻨ ﺎك ﻃ ﻮﻳ ﻠ ﺔ اﻷذﻳ ﺎل‬
‫واﻟ ﻤ ﻮت ﻳ ﻘ ﻄ ﻊ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺤ ﺘ ﺎل‬
‫أﺧ ﻠ ﻘ ﺖ ﻳ ﺎ دﻧ ﻴ ﺎ وﺟ ﻮه رﺟ ﺎل‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻋ ﺎرﻓ ﺔ ﺟ ﺮت ﺑ ﺴ ﺆال‬
‫ﻓ ﺎﺑ ﺬﻟ ﻪ ﻟ ﻠ ﻤ ﺘ ﻜ ﺮم اﻟ ﻤ ﻔ ﻀ ﺎل‬
‫ﻓ ﺎﺷ ﺪد ﻳ ﺪﻳ ﻚ ﺑ ﻌ ﺎﺟ ﻞ اﻟ ﺘ ﺮﺣ ﺎل‬
‫ﻓ ﺮج اﻟ ﺸ ﺪاﺋ ﺪ ﻣ ﺜ ﻞ ﺣ ﻞ ﻋ ﻘ ﺎل‬
‫وﻳ ﺌ ﺴ ﺖ أن أﺑ ﻘ ﻰ ﻟ ﺸ ﻲء ﻧ ﻠ ﺖ ﻣ ﻤ ـ‬
‫ﻓ ﻮﺟ ﺪت ﺑ ﺮد اﻟ ﻴ ﺄس ﺑ ﻴ ﻦ ﺟ ﻮاﻧ ﺠ ﻲ‬
‫ﻳ ﺄﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﻄ ﺮ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻣ ﻦ ﻏ ﺪ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻤﻨﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺸﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى‬
‫ﺣ ﻴ ﻞ اﺑ ﻦ آدم ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر ﻛ ﺜ ﻴ ﺮة‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ أراك ﻟ ﺤ ﺮ وﺟ ﻬ ﻚ ﻣ ﺨ ﻠ ًﻘ ﺎ‬
‫ﻗ ﺴ ﺖ اﻟ ﺴ ﺆال ﻓ ﻜ ﺎن أﻋ ﻈ ﻢ ﻗ ﻴ ﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﺈذا اﺑ ﺘ ﻠ ﻴ ﺖ ﺑ ﺒ ﺬل وﺟ ﻬ ﻚ ﺳ ﺎﺋ ًﻼ‬
‫وإذا ﺧ ﺸ ﻴ ﺖ ﺗ ﻌ ﺬ ًرا ﻓ ﻲ ﺑ ﻠ ﺪة‬
‫واﺻ ﺒ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﺣﺪًا ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻓﺪاءك‪ ،‬إﻧﻲ ﻟﻢ أردد ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮه ﰲ املﺪﻳﺢ ﻟﻴﺲ ﻛﺸﻌﺮه ﰲ اﻟﺰﻫﺪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ املﺪﻳﺢ‪:‬‬

‫‪786‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إذا ﻣﺎ اﻟﺼﺪى ﺑﺎﻟﺮﻳﻖ ﻏﺼﺖ ﺣﻨﺎﺟﺮه‬
‫وأول ﻋ ﺰ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳ ﺶ وآﺧ ﺮه‬
‫وﺗ ﺤ ﻜ ﻲ اﻟ ﺮﻋ ﻮد اﻟ ﻘ ﺎﺻ ﻔ ﺎت ﺣ ﻮاﻓ ﺮه‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﻴ ﻀ ﻪ وﻣ ﻐ ﺎﻓ ﺮه‬
‫ﻓ ﻬ ﺎرون ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﺛ ﺎﺋ ﺮه‬
‫ﻛ ﺬا ﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺖ ﻫ ﺎرون ﺿ ﺪ ﻳ ﻨ ﺎﻓ ﺮه‬
‫وﻫﺎرون ﻣﺎء اﻟﻤﺰن ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪى‬
‫وأوﺳ ﻂ ﺑ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﻟ ﺒ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫ﻒ ﻟ ﻪ ﺗ ﺤ ﻜ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮوق ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻪ‬‫وزﺣ ٌ‬
‫إذا ﺣ ﻤ ﻴ ﺖ ﺷ ﻤ ﺲ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﺗ ﻀ ﺎﺣ ﻜ ﺖ‬
‫إذا ﻧ ﻜ ﺐ اﻹﺳ ﻼم ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻨ ﻜ ﺒ ﺔ‬
‫وﻣ ﻦ ذا ﻳ ﻔ ﻮت اﻟ ﻤ ﻮت واﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﺪرك‬

‫ﻓﺘﺨﻠﺺ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﴍ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺄن ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﴍس أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗ ﻤ ﻠ ﻜ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻣ ﺎﻟ ﻜ ﻪ‬ ‫إذا اﻟﻤﺮء ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎل اﻟ ﺬي أﻧ ﺎ ﺗ ﺎرﻛ ﻪ‬ ‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺬي أﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﻔ ﻖ‬
‫ﻳ ﺤ ﻖ وإﻻ اﺳ ﺘ ﻬ ﻠ ﻜ ﺘ ﻪ ﻣ ﻬ ﺎﻟ ﻜ ﻪ‬ ‫إذا ﻛ ﻨ ﺖ ذا ﻣ ﺎل ﻓ ﺒ ﺎدر ﺑ ﻪ اﻟ ﺬي‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻬﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ ﷲ ﷺ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ أو ﻟﺒﺴﺖ ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ أو ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻓﺄﻣﻀﻴﺖ«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﷲ ﷺ وأﻧﻪ اﻟﺤﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺒﺲ ﻋﻨﺪك ﺳﺒﻌً ﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺑﺪرة ﰲ‬
‫دارك وﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﴩب وﻻ ﺗﺰﻛﻲ وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ذﺧ ًﺮا ﻟﻴﻮم ﻓﻘﺮك وﻓﺎﻗﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ ﻣﻌﻦ‪ ،‬وﷲ إن ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺧﺎف اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﺑﻢ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻚ وأﻧﺖ داﺋﻢ اﻟﺤﺮص‪ ،‬داﺋﻢ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺷﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺸﱰي اﻟﻠﺤﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻴﺪ إﱃ ﻋﻴﺪ؟ ﻓﱰك ﺟﻮاب ﻛﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ اﺷﱰﻳﺖ‬
‫ﰲ ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻟﺤﻤً ﺎ وﺗﻮاﺑﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ دراﻫﻢ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أﺿﺤﻜﻨﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ أذﻫﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻪ وﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﴍح ﷲ ﺻﺪره‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫زار ﻣﺮة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﻓﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻄﺄه ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻊ ﻃﺮﻓﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﺴﻞ‬ ‫ﻛﺴﻠﻨﻲ اﻟﻴﺄس ﻋﻨﻚ ﻓﻤﺎ أر‬

‫ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﻞ‬ ‫إﻧﻲ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺧﻲ ﺛﻘﺔ‬

‫‪787‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬

‫ـ ﺘ ﺒ ﺪﻟ ﺖ ﻳ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮو ﺷ ﻴ ﻤ ﺔ ﻛ ﺪره‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻋﻦ إﺧﺎﺋﻚ واﺳـ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻚ ﻋﻨﺪي ﻓﻲ ﻫﺠﺮه ﻧﻈﺮه ‪132‬‬ ‫إﻧ ﻲ إذا اﻟ ﺒ ﺎب ﺗ ﺎه ﺣ ﺎﺟ ﺒ ﻪ‬
‫ﻳ ﻮم ﺗ ﻜ ﻮن اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻣ ﻨ ﻔ ﻄ ﺮه‬ ‫ﻟ ﺴ ﺘ ﻢ ﺗ ﺮﺟ ﻮن ﻟ ﻠ ﺤ ﺴ ﺎب وﻻ‬
‫ﺳ ﺮﻳ ﻌ ﺔ اﻹﻧ ﻘ ﻀ ﺎء ﻣ ﻨ ﺸ ﻤ ﺮه‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻈ ﻞ ﺑ ﻬ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮه‬‫ﻓﺎﻟﻴﻮم أﺿﺤﻰ ﺣ ً‬ ‫ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن وﺟ ﻬ ﻲ ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﻣ ﻌ ﺮﻓ ﺔ‬

‫ﺟﻠﺲ املﻬﺪي ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺑﺸﺎر وأﺷﺠﻊ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺠﻊ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺸﺎر وﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻮم ﻏري ﻫﺬﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺷﺠﻊ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺸﺎر‬
‫ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺧﺎ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻫﺬا ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﰲ املﻠﻘﺐ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺟﺰى‬
‫ﷲ ﺧريًا ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻌﻪ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬أﻧﺸﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ! أو ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺮى؛ ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫أدﻻ ﻓ ﺄﺣ ﻤ ﻞ إدﻻﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻻ ﻣ ﺎ ﻟ ﺴ ﻴ ﺪﺗ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫ﺟ ﻨ ﻴ ﺖ ﺳ ﻘ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ أﻃ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وإﻻ ﻓ ﻔ ﻴ ﻢ ﺗ ﺠ ﻨ ﺖ وﻣ ﺎ‬
‫م ﻗﺪ أﺳﻜﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﺮﺑﺎﻟﻬﺎ‬ ‫أﻻ إن ﺟ ﺎرﻳ ﺔ ﻟ ﻺﻣ ﺎ‬
‫ﺗ ﺠ ﺎذب ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺸ ﻲ أﻛ ﻔ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺸﺖ ﺑﻴﻦ ﺣﻮر ﻗﺼﺎر اﻟﺨﻄﺎ‬
‫وأﺗ ﻌ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻮم ﻋ ﺬاﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ أﺗ ﻌ ﺐ اﻟ ﻠ ﻪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر ﻷﺷﺠﻊ‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ أﺧﺎ ﺳﻠﻴﻢ! ﻣﺎ أدري ﻣﻦ أي أﻣﺮﻳﻪ أﻋﺠﺐ‪ ،‬أﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺮه أم ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﺒﻪ ﺑﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄذﻧﻪ؟ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻟ ﻴ ﻪ ﺗ ﺠ ﺮر أذﻳ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺗ ﺘ ﻪ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﻣ ﻨ ﻘ ﺎدة‬

‫وﻟ ﻢ ﻳ ﻚ ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ إﻻ ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﻚ ﺗ ﺼ ﻠ ﺢ إﻻ ﻟ ﻪ‬
‫ﻟ ﺰﻟ ﺰﻟ ﺖ اﻷرض زﻟ ﺰاﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻮ راﻣ ﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻏ ﻴ ﺮه‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ أﻋ ﻤ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻪ ﺑﻨﺎت اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪788‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إﻟ ﻴ ﻪ ﻟ ﻴ ﺒ ﻐ ﺾ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫وإن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ »ﻻ«‬

‫ﻓﻘﺎل ﺑﺸﺎر ﻷﺷﺠﻊ وﻗﺪ اﻫﺘﺰ ﻃﺮﺑًﺎ‪ :‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ أﺧﺎ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺗﺮى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ ﻃﺮﺑًﺎ ملﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﰲ!‬
‫وملﺎ اﺗﻬﻤﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ املﻮت‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫إذ ﻋ ﺒ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ أﻣ ﻮ ًرا أﻧ ﺖ ﺗ ﺄﺗ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ واﻋﻆ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻬﻤﺎ‬

‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎدﻳ ﺔ ﻣ ﺎ إن ﻳ ﻮارﻳ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﻠﺒﺲ اﻟﺜﻮب ﻣﻦ ﻋﺮي وﻋﻮرﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻬﺎ‬ ‫ﻓ ﺄﻋ ﻈ ﻢ اﻹﺛ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺸ ﺮك ﻧ ﻌ ﻠ ﻤ ﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋ ﺮﻓ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﻴ ﻮب اﻟ ﻨ ﺎس ﺗ ﺒ ﺼ ﺮﻫ ﺎ‬

‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬زﻋﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻚ زﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ دﻳﻨﻲ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻗﻞ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وأي ﺑ ﻨ ﻲ آدم ﺧ ﺎﻟ ﺪ‬ ‫أﻻ إﻧ ﻨ ﺎ ﻛ ﻠ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﺋ ﺪ‬

‫وﻛ ﻞ إﻟ ﻰ رﺑ ﻪ ﻋ ﺎﺋ ﺪ‬ ‫وﺑ ﺪؤﻫ ﻢ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ رﺑ ﻬ ﻢ‬
‫ـﻪ أم ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺤﺪه اﻟﺠﺎﺣﺪ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺼﻲ اﻹﻟـ‬
‫ﺗ ﺪل ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻪ واﺣ ﺪ‬ ‫وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻟ ﻪ آﻳ ﺔ‬

‫وﺳﻤﻊ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ أرﺟﻮزة أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ »ذوات اﻷﻣﺜﺎل«‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫رواﺋﺢ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻤﺮح اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﻨﺸﺪ‪ :‬ﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ »رواﺋﺢ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻟﺸﺒﺎب« ﻓﺈن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮب ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ وإداﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﺧري املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ أﴎع ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫إﱃ وﺻﻔﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻷرﺟﻮزة ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﺜﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪789‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻣ ﺎ أﻛ ﺜ ﺮ اﻟ ﻘ ﻮت ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﻤ ﻮت‬
‫ﻣ ﻦ اﺗ ﻘ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ رﺟ ﺎ وﺧ ﺎﻓ ﺎ‬
‫إن ﻛﻨﺖ أﺧﻄﺄت ﻓﻤﺎ أﺧﻄﺎ اﻟﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ أﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻢ‬
‫وﺧ ﻴ ﺮ ذﺧ ﺮ اﻟ ﻤ ﺮء ﺣ ﺴ ﻦ ﻓ ﻌ ﻠ ﻪ‬
‫ورب ﺟ ﺪ ﺟ ﺮه اﻟ ﻤ ﺰاح‬
‫ﻣ ﺒ ﻠ ﻐ ﻚ اﻟ ﺸ ﺮ ﻛ ﺒ ﺎﻏ ﻴ ﻪ ﻟ ﻜ ﺎ‬
‫ﻣ ﻔ ﺴ ﺪة ﻟ ﻠ ﻤ ﺮء أي ﻣ ﻔ ﺴ ﺪه‬
‫ﻳ ﺮﺗ ﻬ ﻦ اﻟ ﺮأي اﻷﺻ ﻴ ﻞ ﺷ ﻜ ﻪ‬
‫ﻧ ﻐ ﺺ ﻋ ﻴ ًﺸ ﺎ ﻛ ﻠ ﻪ ﻓ ﻨ ﺎؤه‬
‫ﻗ ﺪ ﺳ ﺮﻧ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺣ ﻤ ﺪه‬
‫إﻻ ﻷﻣ ﺮ ﺷ ﺄﻧ ﻪ ﻋ ﺠ ﻴ ﺐ‬
‫وأوﺳ ﻂ وأﺻ ﻐ ﺮ وأﻛ ﺒ ﺮ‬
‫وﺳﺎوس ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺘﻠﺞ‬
‫أﺻ ﻐ ﺮه ﻣ ﺘ ﺼ ﻞ ﺑ ﺄﻛ ﺒ ﺮه‬
‫ﻣ ﻤ ﺰوﺟ ﺔ اﻟ ﺼ ﻔ ﻮ ﺑ ﺄﻟ ﻮان اﻟ ﻘ ﺬى‬
‫ﻟ ﺬا ﻧ ﺘ ﺎج وﻟ ﺬا ﻧ ﺘ ﺎج‬
‫ﻳ ﺨ ﺒ ﺚ ﺑ ﻌ ﺾ وﻳ ﻄ ﻴ ﺐ ﺑ ﻌ ﺾ‬
‫ﺧ ﻴ ﺮ وﺷ ﺮ وﻫ ﻤ ﺎ ﺿ ﺪان‬
‫وﺟ ﺪﺗ ﻪ أﻧ ﺘ ﻦ ﺷ ﻲء رﻳ ﺤ ﺎ‬
‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﻮن ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ﺟ ﺪﱠا‬
‫ﺻ ﺮت ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﺣ ﺎﺋ ﺮ ﻣ ﺒ ﻬ ﻮت‬
‫اﻟ ﺼ ﻤ ﺖ إن ﺿ ﺎق اﻟ ﻜ ﻼم أوﺳ ﻊ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﱪم ﺑﺎﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ﻓﺼﺮت أﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪه‬
‫‪790‬‬
‫ﺣ ﺴ ﺒ ﻚ ﻣ ﻤ ﺎ ﺗ ﺒ ﺘ ﻐ ﻴ ﻪ اﻟ ﻘ ﻮت‬
‫اﻟ ﻔ ﻘ ﺮ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎوز اﻟ ﻜ ﻔ ﺎﻓ ﺎ‬
‫ﻫ ﻲ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدﻳ ﺮ ﻓ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ أو ﻓ ﺬر‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆذي وإن ﻗ ﻞ أﻟ ﻢ‬
‫ﻣ ﺎ اﻧ ﺘ ﻔ ﻊ اﻟ ﻤ ﺮء ﺑ ﻤ ﺜ ﻞ ﻋ ﻘ ﻠ ﻪ‬
‫إن اﻟ ﻔ ﺴ ﺎد ﺿ ﺪه اﻟ ﺼ ﻼح‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻨ ﻤ ﺎم ﻋ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻫ ﻠ ﻜ ﺎ‬
‫إن اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب واﻟ ﻔ ﺮاغ واﻟ ﺠ ﺪه‬
‫ﻳ ﻐ ﻨ ﻴ ﻚ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻗ ﺒ ﻴ ﺢ ﺗ ﺮﻛ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻋ ﻴ ﺶ ﻣ ﻦ آﻓ ﺘ ﻪ ﺑ ﻘ ﺎؤه‬
‫ﻳ ﺎ رب ﻣ ﻦ أﺳ ﺨ ﻄ ﻨ ﺎ ﺑ ﺠ ﻬ ﺪه‬
‫ﻣ ﺎ ﺗ ﻄ ﻠ ﻊ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ وﻻ ﺗ ﻐ ﻴ ﺐ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣ ﻌ ﺪن وﺟ ﻮﻫ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺤ ﺾ وﻛ ﻞ ﻣ ﻤ ﺘ ﺰج‬
‫وﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻻﺣ ﻖ ﺑ ﺠ ﻮﻫ ﺮه‬
‫ﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻟ ﻨ ﺎ دار أذى‬
‫اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ واﻟ ﺸ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ أزواج‬
‫ﻣﻦ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺾ وﻟﻴﺲ ﻣﺤﺾ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ إﻧ ﺴ ﺎن ﻃ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﺎن‬
‫إﻧ ﻚ ﻟ ﻮ ﺗ ﺴ ﺘ ﻨ ﺸ ﻖ اﻟ ﺸ ﺤ ﻴ ﺤ ﺎ‬
‫واﻟ ﺨ ﻴ ﺮ واﻟ ﺸ ﺮ إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﺪﱠا‬
‫ﻋ ﺠ ﺒ ﺖ ﺣ ﺘ ﻰ ﻏ ﻤ ﻨ ﻲ اﻟ ﺴ ﻜ ﻮت‬
‫ﻛ ﺬا ﻗ ﻀ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ أﺻ ﻨ ﻊ‬
‫ﺑ ﺮﻣ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺎس وأﺧ ﻼﻗ ﻬ ﻢ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫أﻗ ﻠ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﺻ ﻞ اﻟ ﻌ ﺪه‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻤﺮي وﻣﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺷﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻛﺴﺎﺣﺔ املﻠﻮك‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮ واﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﱰاب واﻟﺨﺰف واﻟﻨﻮى‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺳﻔﺮ وﻻ ﺣﴬ إﻻ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ ﺳﻮى اﻟﺠﻮاﺋﺰ واملﻌﺎون‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫اﻟﺮﻗﺔ ﻟﺒﺲ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻮف وﺗﺰﻫﺪ‪ ،‬وﺗﺮك ﺣﻀﻮر املﻨﺎدﻣﺔ واﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻐﺰل‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺤﺒﺴﻪ ﻓﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻳ ﺮوح ﻋ ﻠ ﻲ اﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ وﻳ ﺒ ﻜ ﺮ‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻟ ﻲ واﻟﺤﻤﺪ ﻟ ﻠ ﻪ أﺷ ﻬﺮ‬

‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﻮﻟ ﻴ ﻨ ﻲ ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﺬﻛ ﺮ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ أﻣﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﻘﻲ وﺣﺮﻣﺘﻲ‬
‫ووﺟﻬﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ ﻳﻘﻄﺮ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺗﺪﻧﻲ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﺠﻠﺴﻲ‬
‫إﻟﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺮة‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻧ ﺎم اﻟ ﺴ ﺎﻣ ﺮون وﻟ ﻢ ﻳ ﻮاﺳ ﻮا‬ ‫أرﻗﺖ وﻃﺎر ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻲ اﻟﻨﻌﺎس‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﻘ ﻰ ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﺒ ﺎس‬ ‫أﻣ ﻴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ أﻣ ﻨ ﻚ ﺧ ﻴ ﺮ أﻣ ﻦ‬
‫وأﻧﺖ ﺑﻪ ﺗﺴﻮس ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎس‬ ‫ﺗ ﺴ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﺑ ﻜ ﻞ ﺑ ﺮ‬
‫ﻟ ﻪ ﺟ ﺴ ﺪ وأﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ راس‬ ‫ﻛ ﺄن اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ رﻛ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ روح‬
‫وﻗﺪ أرﺳﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎس‬ ‫أﻣ ﻴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ إن اﻟ ﺤ ﺒ ﺲ ﺑ ﺎس‬

‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ‪:‬‬

‫وﻗﻠﺖ ﺳﺄﺑﻐﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﻣﺎ ﺗﻬﻮى‬ ‫وﻛ ﻠ ﻔ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﺣ ﻠ ﺖ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻪ‬

‫ﻫﻮاك وﻛﻠﻔﺖ اﻟﺨﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻬﻮى‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻗﻠﺒﺎن ﻛﻠﻔﺖ واﺣﺪًا‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪791‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺎن اﻟﻬﺎدي واﺟﺪًا ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ملﻼزﻣﺘﻪ أﺧﺎه ﻫﺎرون ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﱃ ﻣﻮﳻ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻳﻤﺪﺣﻪ‪:‬‬

‫ﺣﺮك ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﻀﻴﺐ أو ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻳ ﻀ ﻄ ﺮب اﻟ ﺨ ﻮف واﻟ ﺮﺟ ﺎء إذا‬

‫أورد ﻣ ﻦ رأﻳ ﻪ وﻣ ﺎ أﺻ ﺪر‬ ‫ﻣﺎ أﺑﻴﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﻐﻴﺐ وﻣﺎ‬
‫ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ ﻗ ﻮم وذل ﻣ ﻦ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻜ ﻢ ﺗ ﺮى ﻋ ﺰ ﻋ ﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳ ﻤ ﺴ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮه ﻟ ﻤ ﺎ أﺛ ﻤ ﺮ‬ ‫ﻳ ﺜ ﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴ ﻪ اﻟ ﻘ ﻀ ﻴ ﺐ وﻟ ﻮ‬
‫ـ ﻤ ﻬ ﺪي أو ﺟ ﺪه أﺑ ﻲ ﺟ ﻌ ﻔ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺜﻞ واﻟﺪه اﻟـ‬

‫ﻓﺮﴈ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮرﻧ ﻖ واﻟ ﺴ ﺪﻳ ﺮ‬ ‫ﻟﻬﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺮ‬

‫ن ﻧ ﻌ ﻮم ﻓ ﻲ ﺑ ﺤ ﺮ اﻟ ﺴ ﺮور‬
‫ن اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﻣ ﺜ ﺎل اﻟ ﺼ ﻘ ﻮر‬
‫ر ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮى ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺼﻮر‬
‫ﺻ ﻬ ﺒ ﺎء ﻣ ﻦ ﺣ ﻠ ﺐ اﻟ ﻌ ﺼ ﻴ ﺮ‬
‫ع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﺮ اﻟﻬﺠﻴﺮ‬
‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻖ ﺑ ﻬ ﺎ وﺿ ﺮ اﻟ ﻘ ﺪور‬
‫م اﻟ ﻘ ﻮم ﻛ ﺎﻟ ﺮﺷ ﺄ اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺮ‬
‫ـ ﺮ اﻟ ﺪﻓ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ‬
‫ري ﻓ ﻲ ﻛ ﻒ اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﺮ‬
‫ري ﻣ ﺎ ﻗ ﺒ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ دﺑ ﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻬ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﺪور‬
‫ـﺒﺴﻦ اﻟﺨﻮاﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮر‬
‫ت ﻗ ﺎﺻ ﺮات اﻟ ﻄ ﺮف ﺣ ﻮر‬
‫ـ ﻴ ﻢ ﻣ ﻀ ﻤ ﺨ ﺎت ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﻴ ﺮ‬
‫ﺳ ﻦ واﻟ ﻤ ﺠ ﺎﺳ ﺪ واﻟ ﺤ ﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟ ﻘ ﺮط ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻞ اﻟ ﺴ ﺘ ﻮر‬
‫إذ ﻧ ﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮف اﻟ ﺠ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ﺔ ﻣ ﻠ ﻜ ﻮا ﻋ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ إﻻ اﻟ ﺠ ﺴ ﻮ‬
‫ﻳ ﺘ ﻌ ﺎورون ﻣ ﺪاﻣ ﺔ‬
‫ﻋ ﺬراء رﺑ ﺎﻫ ﺎ ﺷ ﻌ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺪن ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر وﻟ ﻢ‬
‫وﻣ ﻘ ﺮﻃ ﻖ ﻳ ﻤ ﺸ ﻲ أﻣ ﺎ‬
‫ﺑ ﺰﺟ ﺎﺟ ﺔ ﺗ ﺴ ﺘ ﺨ ﺮج اﻟ ﺴ ـ‬
‫زﻫ ﺮاء ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻜ ﻮﻛ ﺐ اﻟ ﺪ‬
‫ﺗ ﺪع اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺪ‬
‫وﻣ ﺨ ﺼ ﺮات زرﻧ ﻨ ﺎ‬
‫رﻳ ﺎ رواد ﻓ ﻬ ﻦ ﻳ ﻠ ـ‬
‫ﻏ ﺮ اﻟ ﻮﺟ ﻮه ﻣ ﺤ ﺠً ﺎ‬
‫ﻣ ﺘ ﻨ ﻌ ﻤ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻌ ـ‬
‫ﻳ ﺮﻓ ﻠ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﻠ ﻞ اﻟ ﻤ ﺤ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ إن ﻳ ﺮﻳ ﻦ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ إﻻ‬

‫‪792‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ـ ﺮﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ اﻟ ﻌ ﺜ ﻮر‬
‫ﻳ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺮواح وﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻜ ﻮر‬
‫ﺟ ﻨ ﱢ ﺤ ﻦ أﺟ ﻨ ﺤ ﺔ اﻟ ﻨ ﺴ ﻮر‬
‫م ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﻬ ﻮﻟ ﺔ واﻟ ﻮﻋ ﻮر‬
‫رب اﻟ ﻤ ﺪاﺋ ﻦ واﻟ ﻘ ﺼ ﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﻜﺘﻬﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫وإﻟ ﻰ أﻣ ﻴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻬ ـ‬
‫وإﻟ ﻴ ﻪ أﺗ ﻌ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻄ ﺎ‬
‫ﺻ ﻌ ﺮ اﻟ ﺨ ﺪود ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﺘ ﺴ ﺮﺑ ﻼت ﺑ ﺎﻟ ﻈ ﻼ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ وﺻ ﻠ ﻦ ﺑ ﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎ زال ﻗ ﺒ ﻞ ﻓ ﻄ ﺎﻣ ﻪ‬

‫اﺳﺘﻨﺸﺪه املﺄﻣﻮن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ املﻮت ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺜﺒﺎﺗﺎ‬ ‫أﻧ ﺴ ﺎك ﻣ ﺤ ﻴ ﺎك اﻟ ﻤ ﻤ ﺎﺗ ﺎ‬

‫ـﺖ ﺗﺮى ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﺎ ﺷﺘﺎﺗًﺎ‬
‫ة وﻃ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺰﻣً ﺎ ﺑ ﺘ ﺎﺗ ﺎ‬
‫ـﻤﻦ ﻗﺪ رأى ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻤﺎﺗﺎ‬
‫أم ﺧ ﻠ ﺖ أن ﻟ ﻚ اﻧ ﻔ ﻼﺗ ﺎ‬
‫ـ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻪ ﻓ ﻔ ﺎﺗ ﺎ‬
‫ـ ﺔ أو ﺗ ﺒ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑ ﻴ ﺎﺗ ﺎ‬
‫أوﺛ ﻘ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وأﻧ ـ‬
‫وﻋﺰﻣﺖ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎ‬
‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ رأى أﺑ ﻮﻳ ﻪ ﻓ ﻴ ـ‬
‫ﻫ ﻞ ﻓ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﻟ ﻚ ﻋ ﺒ ﺮة‬
‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻠـ‬
‫ﻛ ﻞ ﺗ ﺼ ﺒ ﺤ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ـ‬

‫دﺧﻞ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫إذا أﻃ ﺎع اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ أﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وإﻗ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﺮض ﻟ ﻺدﺑ ﺎر إﻗ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻮاس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻮد اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺑﻬﺎ اﻷﺟ َﺮ واﻟﻀ ُﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻮز َر‪،‬‬ ‫ﺗﺪﺑﺮ ﻋﻤﻦ واﳻ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺿﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ أوﱃ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ وأﻫﻞ اﻟﻨﻘﺺ أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻋﺎد ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﺧ ﺬ اﻷﻫ ﺒ ﺔ ﻟ ﻠ ﻔ ﻮت‬ ‫ﻛﻢ ﻏﺎﻓﻞ أودى ﺑﻪ اﻟﻤﻮت‬

‫‪793‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫زال ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻤﻮت‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻃﻴﺒﺖ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﻧﻌﻼ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻄﺮﻓﺎ‬ ‫ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻳﺤﺞ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺪم أﻫﺪى إﱃ املﺄﻣﻮن ﺑﺮدًا‬
‫ﺳﻮداء وﻣﺴﺎوﻳﻚ أراك‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪى ﻣﺮة ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﺪي‬
‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ إذا ﻗﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﻪ وﻻ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺟ ﺪدًا ﺑ ﻴ ﻀ ﺎ وﺻ ﻔ ًﺮا ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮوﻧﻲ أن ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺴﻨﻪ‬

‫ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ أرى ﻛ ﻞ ﺳ ﻨ ﻪ‬ ‫أُﺣ ﺪِﺛ ْﺖ ﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أرﻫ ﺎ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ املﺄﻣﻮن ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻷﻟﻒ وﻗﺎل‪ :‬أﻏﻔﻠﻨﺎه ﺣﺘﻰ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫أﻧﺸﺪ املﺄﻣﻮن ﺑﻴﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺳﻠﻤً ﺎ اﻟﺨﺎﴎ‪:‬‬

‫أذل اﻟﺤﺮص أﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬

‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬إن اﻟﺤﺮص ملﻔﺴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ واملﺮوءة‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﻂ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ وﻻ ﴍﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻄﻨﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﺳﻠﻤً ﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﲇ ﻋﲆ اﻟﺠﺮار اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‬‫ً‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﻊ اﻷﻣﻮال وﻛﻨﺰﻫﺎ وﻋﺒﺄ اﻟﺒﺪور ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﺗﺰﻫﺪ ﻣﺮاءاة وﻧﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﻲ إذا‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺖ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻏﻨﺎء املﻼﺣني ﰲ اﻟﺰﻻﻻت إذا رﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺄذى ﺑﻔﺴﺎد‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻟﺤﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ملﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻟﻬﺆﻻء ﺷﻌ ًﺮا ﻳﻐﻨﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻗﻞ ﺷﻌ ًﺮا ﺣﺘﻰ أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻇﻪ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻷﻗﻮﻟﻦ ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ﻳﺤﺰﻧﻪ وﻻ ﻳﴪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺷﻌ ًﺮا ودﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ املﻼﺣني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻛﺐ اﻟﺤﺮاﻗﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﺠ ﻤ ﻮح‬ ‫ﺧ ﺎﻧ ﻚ اﻟ ﻄ ﺮف اﻟ ﻄ ﻤ ﻮح‬

‫ـ ﺮ دﻧ ﻮ وﻧ ﺰوح‬ ‫ﻟ ﺪواﻋ ﻲ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ واﻟ ﺸ ـ‬
‫ﺗ ﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ ﺼ ﻮح‬ ‫ﻫ ﻞ ﻟ ﻤ ﻄ ﻠ ﻮب ﺑ ﺬﻧ ﺐ‬

‫‪794‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﻦ ﻗ ﺮوح‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ إﺻ ﻼح ﻗ ﻠ ﻮب‬

‫إن اﻟ ﺨ ﻄ ﺎﻳ ﺎ ﻻ ﺗ ﻔ ﻮح‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ ﺛ ﻮﺑ ﻴ ﻪ ﻓ ﻀ ﻮح‬
‫ﻃ ﻮﻳ ﺖ ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻜ ﺸ ﻮح‬
‫ﺻ ﺎﺋ ﺢ اﻟ ﺪﻫ ﺮ اﻟ ﺼ ﺪوح‬
‫ض ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻮم ﻓ ﺘ ﻮح‬
‫ﺟ ﺴ ﺪًا ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ روح‬
‫ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻤ ﻮت ﻳ ﻠ ﻮح‬
‫ـ ﻤ ﻮت ﻳ ﻐ ﺪو وﻳ ﺮوح‬
‫ـ ﻴ ﺎ ﻏ ﺒ ﻮق وﺻ ﺒ ﻮح‬
‫ـ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﻮح‬
‫ـ ﺮ ﻟ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻧ ﻄ ﻮح‬
‫ـ ﻜ ﻴ ﻦ إن ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﻨ ﻮح‬
‫ـ ﺮت ﻣ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮ ﻧ ﻮح‬
‫أﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈذا اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻮر ﻣ ﻨ ﺎ‬
‫ﻛ ﻢ رأﻳ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰﻳ ﺰ‬
‫ﺻ ﺎح ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺮﺣ ﻴ ﻞ‬
‫ﻣﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷر‬
‫ﺳ ﻴ ﺼ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﻛﻞ ﺣﻲ‬
‫ﻛ ﻠ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﻔ ﻠ ﺔ واﻟ ـ‬
‫ﻟ ﺒ ﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ـ‬
‫رﺣﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻰ وأﺻﺒﺤـ‬
‫ﻛ ﻞ ﻧ ﻄ ﺎح ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ـ‬
‫ﻧﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﻣﺴـ‬
‫ﻟ ﺘ ﻤ ﻮﺗ ﻦ وإن ﻋ ﻤ ـ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻨﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ أﻏﺰر اﻟﻨﺎس دﻣﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻋﺴﻔﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐﻠﻈﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ وﻗﺖ املﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﻛﺜﺮة ﺑﻜﺎﺋﻪ أوﻣﺄ إﱃ املﻼﺣني أن ﻳﺴﻜﺘﻮا‪.‬‬
‫ملﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﺒﻨﻴﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن واملﺆﺗﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ذي زﺣ ﻮف ﺟ ﻤ ﺔ وﺟ ﻨ ﻮد‬ ‫رﺣ ﻠ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮﺑ ﻊ اﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ﻞ ﻗ ﻌ ﻮدي‬

‫ﻳ ﺪاﻓ ﻊ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺸ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ رﻗ ﻮد‬
‫وراﻳ ﺎت ﻧ ﺼ ﺮ ﺣ ﻮﻟ ﻪ وﺑ ﻨ ﻮد‬
‫ﻣ ﻔ ﺎرﻗ ﺔ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺑ ﺪار ﺧ ﻠ ﻮد‬
‫ﺛ ﻼﺛ ﺔ أﻣ ﻼك وﻻة ﻋ ﻬ ﻮد‬
‫ﻟ ﻪ ﺧ ﻴ ﺮ آﺑ ﺎء ﻣ ﻀ ﺖ وﺟ ﺪود‬
‫ﻓ ﺨ ﻴ ﺮ ﻗ ﻴ ﺎم ﺣ ﻮﻟ ﻪ وﻗ ﻌ ﻮد‬
‫ﻋ ﻴ ﻮن ﻇ ﺒ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﻮب أﺳ ﻮد‬
‫وراع ﻳ ﺮاﻋ ﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﻔ ﻆ أﻣ ﺔ‬
‫ﺑ ﺄﻟ ﻮﻳ ﺔ ﺟ ﺒ ﺮﻳ ﻞ ﻳ ﻘ ﺪم أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺠ ﺎﻓ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وأﻳ ﻘ ﻦ أﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﺷ ﺪ ﻋ ﺮى اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﻔ ﺘ ﻴ ﺔ‬
‫ﻫ ﻢ ﺧ ﻴ ﺮ أوﻻد ﻟ ﻬ ﻢ ﺧ ﻴ ﺮ واﻟ ﺪ‬
‫ﺑﻨﻮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻫﺎرون ﺣﻮل ﺳﺮﻳﺮه‬
‫ﺗ ﻘ ﻠ ﺐ أﻟ ﺤ ﺎظ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎﺑ ﺔ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‬

‫‪795‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗ ﺒ ﺪت ﻟ ﺮاء ﻓ ﻲ ﻧ ﺠ ﻮم ﺳ ﻌ ﻮد‬ ‫ﺟ ﺪودﻫ ﻢ ﺷ ﻤ ﺲ أﺗ ﺖ ﻓ ﻲ أﻫ ﻠ ﺔ‬

‫ﻓﻮﺻﻠﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻗﻂ‪.‬‬

‫)‪ (12‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ 133‬ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء املﻔﻠﻘني واﻟﺒﻠﻐﺎء املﺒﺪﻋني‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﺒﺎه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻪ اﻷﻣﺮاء واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻼذه ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﺎء اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ إﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻋﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻪ‬
‫وﻣﺪح اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﺣﺴﻦ رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وملﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﺪ ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ وزﻳﺮ املﺄﻣﻮن ﰲ أول ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻗﺮﺑﻪ وأدﻧﺎه‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻗﺒﻞ وزارﺗﻪ‪ ،‬ووﻻه‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﺑﺠﺮﺟﺎن اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ درﻫﻢ ﺛﻢ ﻟﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ إﱃ أن أﻧﻔﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﺬات‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﺎد إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻘﻠﺪه اﻟﻀﻴﺎع ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وملﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻟﺰم ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻧﺴﻚ وﻟﻢ ﻳﻤﺪح أﺣﺪًا إﱃ أن ﻣﺎت ﺑﺠﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﺷﻌﺮه واﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻘﻪ ﺑﺸﺎر إﱃ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﺄو ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺘﻜﻠﻒ إﻓﺴﺎدًا ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﱰي وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﺑﻦ املﻌﺘﺰ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺰج ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻼم اﻟﺒﺪوﻳني ﺑﻜﻼم اﻟﺤﴬﻳني‪ ،‬ﻓﻀﻤﻨﻪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺴﺎه‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﺒﺪوﻳني‪ ،‬ورﻗﺔ اﻟﺤﴬﻳني‪.‬‬
‫ﻟﻘﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺮف ﻟﻚ ﺑﻴﺘًﺎ إﻻ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ؛ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻔﻆ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ أﻧﺖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺣﺘﻰ أرﻳﻚ ﺳﻘﻄﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫وأﻣ ﻠ ﻪ دﻳ ﻚ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح ﺻ ﻴ ﺎﺣ ﺎ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺼﺒﻮح ﺑﺴﺤﺮة ﻓﺎرﺗﺎﺣﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻓﻠﻢ أﻣﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي أذﻛﺮه وﺑﻪ ارﺗﺎح؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮك ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ؛ ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬

‫وأﻗ ﺎم ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﺰﻳ ﻤ ﺔ وﺗ ﺠ ﻠ ﺪ‬ ‫ﻋﺎﺻﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺮاح ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻨﺪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ راﺋﺤً ﺎ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﻏﺒﺎ‬
‫وﺗﺴﺎﺑﺎ ﺳﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﻼ اﻟﺒﻴﺘني ﺻﺤﻴﺢ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪796‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫اﺟﺘﻤﻊ أﺻﺤﺎب املﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪه ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﺄﻓﺎﺿﻮا ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل وﻗﺪ رﺛﻰ ً‬
‫رﺟﻼ‪:‬‬

‫ﻓﻄﻴﺐ ﺗﺮاب اﻟﻘﺒﺮ دل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫أرادوا ﻟ ﻴ ﺨ ﻔ ﻮا ﻗ ﺒ ﺮه ﻋ ﻦ ﻋ ﺪوه‬

‫وﺣﻴﺚ ﻣﺪح ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫واﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻮد‬ ‫ﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إذ ﺿﻦ اﻟﺠﻮاد ﺑﻬﺎ‬

‫وﻫﺠﺎ ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻷﺧﻼق ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺣﺴﻨﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻟﻘﺒﺢ اﻟﻤﺨﺒﺮ‬ ‫ﻗﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮه ﻓﻴﺤﻦ ﺧﺒﺮﺗﻪ‬

‫وﺗﻐﺎزل ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﻟﻘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺬب‬ ‫ﻫﻮى ﻳﺠﺪ وﺣﺒﻴﺐ ﻳﻠﻌﺐ‬

‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻫﺬا أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻀﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﰲ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ :‬أرﺳﻞ إﱄ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻻ ﻳﺮﺳﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‬
‫ﻻﺑﺴﺎ ﺳﻼﺣﻲ ﻣﺴﺘﻌﺪًا ﻷﻣﺮ إن أراده ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻧﻲ ﺿﺤﻚ إﱄ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺧﱪﻧﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻚ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ أن ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ‬ ‫ﺗﺮاه ﻓﻲ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ درع ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬

‫ﻓ ﻚ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎة وأﺳ ﺮ اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﺨ ﻄ ﻞ‬ ‫ﺿﺎﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎن ﻃﻤﻮح اﻟﻌﻴﻦ ﻫﻤﺘﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻮءة ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻮم ﻳُﻤﺪح ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺮواه ووﺻﻞ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ! ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻓﺪﻋﻮت ﺑﻪ ووﺻﻠﺘﻪ ووﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪797‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وروي أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻚ‪:‬‬

‫وﻻ ﻳ ﻤ ﺴ ﺢ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻜ ﺤ ﻞ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻌ ﺒ ﻖ اﻟ ﻄ ﻴ ﺐ ﺧ ﺪﻳ ﻪ وﻣ ﻔ ﺮﻗ ﻪ‬
‫ﻣ ﺴ ﺎﻟ ﻚ اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻲ اﻷﺑ ﺪان واﻟ ﻘ ﻠ ﻞ‬ ‫إذا اﻧ ﺘ ﻀ ﻰ ﺳ ﻴ ﻔ ﻪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴ ﺎﻟ ﻜ ﻪ‬
‫ﺣﻲ اﻟﺮﺟﺎء وﻣﺎت اﻟﺨﻮف ﻣﻦ وﺟﻞ‬ ‫وإن ﺧ ﻠ ﺖ ﺑ ﺤ ﺪﻳ ﺚ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻓ ﻜ ﺮﺗ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺢ إﻟ ﻰ اﻷﻳ ﺎم واﻟ ﺪول‬ ‫ﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺚ إن ﻫ ﺠ ﺘ ﻪ ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﻮت راﺣ ﺘ ﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺎرون‪ :‬أﻳﻘﺎل ﻓﻴﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺧﺠﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ دﻋﺎ ﺣﺎﺟﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﺗﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻪ! ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺣﺠﺒﺘﻪ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ! ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﱪﺗﻪ أﻧﻚ ﻣﻀﻴﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ ﳾء ﺗﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻪ اﻹﻣﺴﺎك‬
‫واملﻘﺎم أﻳﺎﻣً ﺎ إﱃ أن ﺗﺘﺴﻊ؛ ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬أدﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫وﺷ ﻤ ﺮت ﻫ ﻤ ﻢ اﻟ ﻌ ﺬال ﻓ ﻲ ﻋ ﺬﻟ ﻲ‬ ‫أﺟﺮرت ‪ 134‬ﺣﺒﻞ ﺧﻠﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎ ﻏﺰل‬

‫ﻣ ﻔ ﺮق ﺑ ﻴ ﻦ ﺗ ﻮدﻳ ﻊ وﻣ ﺤ ﺘ ﻤ ﻞ‬
‫ﻳ ﻬ ﺬي ﺑ ﺼ ﺎﺣ ﺐ ﻗ ﻠ ﺐ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺨ ﺘ ﺒ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣ ﻮع ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ إﺛ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﻞ‬
‫ﻣ ﻨ ﻲ ﺳ ﺮاﺋ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗ ﻈ ﻬ ﺮ وﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ﻞ ‪136‬‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ رﻣ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﻠ ﺤ ﻆ اﻷﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﺠ ﻞ‬
‫ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺔ ﺧ ﻠ ﺲ اﻟ ﺘ ﺴ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﻞ‬
‫ورد ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأس ﻣ ﻨ ﻲ ﺳ ﻜ ﺮة اﻟ ﻐ ﺰل‬
‫ﻣ ﻨ ﻲ ﺑ ﻨ ﺎت ﻏ ﺬاء اﻟ ﻜ ﺮم واﻟ ﻜ ﻠ ﻞ ‪137‬‬
‫ﻗ ﺼ ﺮﺗ ﻪ ﺑ ﻠ ﻘ ﺎء اﻟ ﺮاح واﻟ ﺨ ﻠ ﻞ‬
‫ﻫﺎج اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻄﻤﻮح ‪ 135‬ﻫﻮى‬
‫ﻛ ﻴ ﻒ اﻟ ﺴ ﻠ ﻮ ﻟ ﻘ ﻠ ﺐ راح ﻣ ﺨ ﺘ ﺒ ًﻼ‬
‫ﻋ ﺎﺻ ﻰ اﻟ ﻌ ﺰاء ﻏ ﺪاة اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﻞ‬
‫ﻟ ﻮﻻ ﻣ ﺪاراة دﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻻﻧ ﻜ ﺸ ﻒ‬
‫أﻣ ﺎ ﻛ ﻔ ﻰ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ أن أرﻣ ﻰ ﺑ ﺄﺳ ﻬ ﻤ ﻪ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﺟﻨ ﻰ ﻟ ﻲ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﻰ ﺻﺪﻗﺖ‬
‫ﻣ ﺎذا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻟ ﻮ ﻻﻧ ﺖ ﻋ ﺮﻳ ﻜ ﺘ ﻪ‬
‫ﺟ ﺮم اﻟ ﺤ ﻮادث ﻋ ﻨ ﺪي أﻧ ﻬ ﺎ اﺧ ﺘ ﻠ ﺴ ﺖ‬
‫ورب ﻳ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﺬات ﻣ ﺤ ﺘ ﻀ ﺮ ‪138‬‬

‫ﻫ ﺘ ﻜ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﻋ ﻦ ﺑ ﻴ ﻀ ﺔ اﻟ ﺤ ﺠ ﻞ‬ ‫وﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﺧ ﻠ ﺴ ﺖ ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨ ﺔ‬
‫ﺷ ﺮب اﻟ ﻤ ﺪام وﻋ ﺰف اﻟ ﻘ ﻴ ﻨ ﺔ اﻟ ﻌ ﻄ ﻞ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن دﻫﺮي وﻣ ﺎ ﺑ ﻲ اﻟﻴﻮم ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺮ‬
‫ﺷ ﻜ ﻮاي ﻓ ﺎﺣ ﻤ ﺮ ﺧ ﺪاﻫ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﺠ ﻞ‬ ‫إذا ﺷ ﻜ ﻮت إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺐ ﺧ ﻔ ﺮﻫ ﺎ ‪139‬‬

‫أﻳ ﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﺒ ﺎ واﻟ ﻠ ﻬ ﻮ واﻟ ﺠ ﺬل‬ ‫ﻛ ﻢ ﻗ ﺪ ﻗ ﻄ ﻌ ﺖ وﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ راﻗ ﺪة‬

‫ﻛ ﺎﻓ ﺄﺗ ﻪ ﺑ ﻤ ﺪﻳ ﺢ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻨ ﺘ ﺨ ﻞ ‪140‬‬ ‫وﻃ ﻴ ﺐ اﻟ ﻔ ﺮع أﺻ ﻔ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻮدﺗ ﻪ‬

‫‪798‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫أﻧ ﻀ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻮﺟ ﻴ ﻒ اﻷﻧ ﻴ ﻖ اﻟ ﺬﻟ ﻞ‬
‫دﻧ ﺎ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎء وﺣ ﺎن اﻟ ﺴ ﻴ ﺮ ﻓ ﺎرﺗ ﺤ ﻞ‬
‫ﻓ ﻴ ﻢ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎم وﻫ ﺬا اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ ﻣ ﻌ ﺘ ﺮﺿ ﺎ‬
‫ﻣ ﻴ ﻞ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎﺟ ﻢ واﻷﻋ ﻨ ﺎق ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﺪل‬
‫ﻻ ﻳ ﻮﻟ ﻎ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ إﻻ ﻣ ﻬ ﺠ ﺔ اﻟ ﺒ ﻄ ﻞ‬
‫أو ﻣ ﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺴ ﻤ ﻚ أو ﻣ ﺴ ﺘ ﺮﺧ ﻲ اﻟ ﻄ ﻮل‬
‫أﻗ ﺎم ﻗ ﺎﺋ ﻤ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ذا ﻣ ﻴ ﻞ‬
‫ﻟ ﻮﻻ ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻨ ﻲ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳ ﺼ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ اﻓ ﺘ ﺮت اﻟ ﺤ ﺮب ﻋ ﻦ أﻧ ﻴ ﺎﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﺼ ﻞ‬
‫ﻓ ﺈن ﻗ ﺮن ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺨ ﺘ ﺘ ﻞ‬
‫ﺑ ﻘ ﺎﺋ ﻢ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﺘ ﻞ واﻟ ﺤ ﻴ ﻞ‬
‫ﺣ ﺎﻣ ﻲ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻻ ﻳ ﺆﺗ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻫ ﻞ‬
‫ﻳ ﺮﺿ ﻰ ﻟ ﻤ ﻮﻻه ﻳ ﻮم اﻟ ﺮوع ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺸ ﻞ‬
‫ﻳ ﺮﻣ ﻲ اﻟ ﻔ ﻮارس واﻷﺑ ﻄ ﺎل ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻌ ﻞ‬
‫إذا ﺗ ﻐ ﻴ ﺮ وﺟ ﻪ اﻟ ﻔ ﺎرس اﻟ ﺒ ﻄ ﻞ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ أﺟ ﻞ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ إﻟ ﻰ أﻣ ﻞ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺠ ًﻼ ﻳ ﺄﺗ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻬ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻫ ﺎﻟ ﻚ وأﺳ ﻴ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺨ ﺘ ﺘ ﻞ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﻄ ﻴ ﺔ واﻹﻣ ﺴ ﺎك واﻟ ﻌ ﻠ ﻞ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﻣ ﻄ ﻼت ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻬ ﺒ ﻞ ‪144‬‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ‪ 145‬ﻳﻀﺤﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺒﻞ‬
‫ﻳﻘﺮي اﻟﻀﻴﻮف ﺷﺤﻮم اﻟﻜﻮم واﻟﺒﺰل ‪146‬‬
‫وﻳ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟ ﻬ ﺎم ﺗ ﻴ ﺠ ﺎن اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ اﻟ ﺬﺑ ﻞ‬
‫ﺷ ﻮارﻋً ﺎ ﺗ ﺘ ﺤ ﺪى اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻷﺟ ﻞ‬
‫ﻋ ﺒ ﻰ ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮت ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ واﻷﺳ ﻞ‬
‫ﻓ ﻬ ﻦ ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮﺗ ﺤ ﻞ‬
‫ﻻ ﻳ ﺄﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أن ﻳ ﺪﻋ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺠ ﻞ‬
‫ﻓ ﻚ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎة ‪ 147‬وأﺳ ﺮ اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﺨ ﻄ ﻞ‬
‫‪799‬‬
‫ﻣ ﻨ ﻀ ﻴ ﺔ ‪141‬‬ ‫وﺑ ﻠ ﺪة ﻟ ﻤ ﻄ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﺮﻛ ﺐ‬
‫ً‬ ‫‪142‬‬
‫ﻳ ﺎ ﻣ ﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺮأس إن اﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻣ ﻔ ﺘ ﺮس‬
‫ﺣ ﺬار ﻣ ﻦ أﺳ ﺪ ﺿ ﺮﻏ ﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻄ ﻞ‬
‫ﻟ ﻮﻻ ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﻷﺿ ﺤ ﻰ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻣ ﻄ ﺮدًا ‪143‬‬
‫ﺳ ﻞ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﺳ ﻴ ًﻔ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ ﻣ ﻄ ﺮ‬
‫ﻛ ﻢ ﺻ ﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ ذرا ﺗ ﻤ ﻬ ﻴ ﺪ ﻣ ﻤ ﻠ ﻜ ﺔ‬
‫ﻧ ﺎب اﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺬي ﻳ ﻔ ﺘ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ إذا‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻳ ﺨ ﺘ ﻞ ﻗِ ﺮﻧ ً ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ ﻣ ﻮﻗ ﻔ ﻪ‬
‫ﺳ ﺪ اﻟ ﺜ ﻐ ﻮر ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ اﻧ ﻔ ﺮﺟ ﺖ‬
‫ﻛ ﻢ ﻗ ﺪ أذاق ﺣ ﻤ ﺎم اﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﻦ ﺑ ﻄ ﻞ‬
‫أﻏ ﺮ أﺑ ﻴ ﺾ ﻳ ﻐ ﺸ ﻰ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ أﺑ ﻴ ﺾ ﻻ‬
‫ﻳ ﻐ ﺸ ﻰ اﻟ ﻮﻏ ﻰ وﺷ ﻬ ﺎب اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻲ ﻳ ﺪه‬
‫ﻳ ﻔ ﺘ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪ اﻓ ﺘ ﺮار اﻟ ﺤ ﺮب ﻣ ﺒ ﺘ ﺴ ﻤً ﺎ‬
‫ﻣ ﻮف ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻬ ﺞ واﻟ ﻴ ﻮم ذو رﻫ ﺞ‬
‫ﻳ ﻨ ﺎل ﺑ ﺎﻟ ﺮﻓ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ﻴ ﺎ اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﺑ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳ ﻠ ﻘ ﺢ اﻟ ﺤ ﺮب إﻻ رﻳ ﺚ ﻳ ﻨ ﺘ ﺠ ﻬ ﺎ‬
‫إن ﺷ ﻴ ﻢ ﺑ ﺎرﻗ ﻪ ﺣ ﺎﻟ ﺖ ﺧ ﻼﺋ ﻘ ﻪ‬
‫ﻳ ﻐ ﺸ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳ ﻔ ﺮﺟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳ ﺮﺣ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﻧ ﺤ ﻮ ﺣ ﺠ ﺮﺗ ﻪ‬
‫ﻳ ﻘ ﺮي اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ أرواح اﻟ ﻜ ﻤ ﺎة ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﻜ ﺴ ﻮ اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف دﻣ ﺎء اﻟ ﻨ ﺎﻛ ﺜ ﻴ ﻦ ﺑ ﻪ‬
‫ﻳ ﻐ ﺪو ﻓ ﺘ ﻐ ﺪو اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻲ أﺳ ﻨ ﺘ ﻪ‬
‫إذا ﻃ ﻐ ﺖ ﻓ ﺌ ﺔ ﻋ ﻦ ﻏ ﺐ ﻃ ﺎﻋ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﻋ ﻮد اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﻋ ﺎدات وﺛ ﻘ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺮاه ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻦ ﻓ ﻲ درع ﻣ ﻀ ﺎﻋ ﻔ ﺔ‬
‫ﺿ ﺎﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎن ﻃ ﻤ ﻮح اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻫ ﻤ ﺘ ﻪ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻻ ﻳ ﻤ ﺴ ﺢ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻜ ﺤ ﻞ‬
‫ﻣ ﺴ ﺎﻟ ﻚ اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻲ اﻷﺑ ﺪان واﻟ ﻘ ﻠ ﻞ‬
‫ﺣ ﻲ اﻟ ﺮﺟ ﺎء وﻣ ﺎت اﻟ ﺨ ﻮف ﻣ ﻦ وﺟ ﻞ‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺢ إﻟ ﻰ اﻷﻳ ﺎم واﻟ ﺪول‬
‫أزﻣ ﻌ ﻦ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎر ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﺑ ﻤ ﻨ ﺘ ﻘ ﻞ‬
‫إذ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﻋ ﺼ ﺎره اﻷول‬
‫ﺗ ﻜ ﻠ ﻢ اﻟ ﻔ ﺨ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﺘ ﺤ ﻞ‬
‫وراﺛ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻨ ﻲ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل‬
‫ﺧ ﺒ ﻄ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻧ ﻜ ﻞ وﻻ وﻛ ﻞ‬
‫ﺧ ﻮف اﻟ ﻤ ﺨ ﻴ ﻒ وأﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﺎﺋ ﻒ اﻟ ﻮﺟ ﻞ‬
‫ﺣ ﻠ ﻤ ﺎ وﻃ ﻔ ﻠ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻫ ﺪى ﻣ ﻜ ﺘ ﻬ ﻞ‬
‫إذا ﺳ ﻠ ﻤ ﺖ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻞ‬
‫ﻳ ﻮم اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﺞ وﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ زﻟ ﻞ‬
‫ﻋﻦ ‪ 151‬ﻋﺘﺮة اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻜﻞ‬
‫ﺑ ﻌ ﺴ ﻜ ﺮ ﻳ ﻠ ﻔ ﻆ اﻷﻗ ﺪار ذي زﺟ ﻞ‬
‫وﻛ ﺎن ﻣ ﺤ ﺘ ﺠ ًﺰا ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺮب ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ﻞ‬
‫ﺑ ﻌ ﺴ ﻜ ﺮ ﻟ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻣ ﺴ ﺒ ﻞ ﻫ ﻄ ﻞ‬
‫وأن دﻓ ﻌ ﻚ ﻻ ﻳ ﺴ ﻄ ﺎع ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻴ ﻞ‬
‫ﻣ ﻘ ﺪم اﻟ ﺨ ﻄ ﻮ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺘ ﻜ ﻞ‬
‫وﻛ ﺎن ﺳ ﻴ ﻔ ﻚ ﻳ ﺴ ﺘ ﺸ ﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻐ ﻠ ﻞ‬
‫ﻓ ﺎز اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ ﺑ ﻘ ﺪح اﻟ ﻨ ﺎﺿ ﻞ ‪ 155‬اﻟ ﺨ ﺼ ﻞ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ ﻗ ﻮاﺋ ﻢ ﻗ ﺪ أوﻓ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻴ ﻞ‬
‫إﻻ ﻛ ﻤ ﺜ ﻞ ﻧ ﻌ ﺎم رﻳ ﻊ ﻣ ﻨ ﺠ ﻔ ﻞ‬
‫ﻵب ﺟ ﻴ ﺸ ﻚ ﺑ ﺎﻷﺳ ﺮى وﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻔ ﻞ‬
‫أﺧ ﺮﺟ ﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺼ ﻮن اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ واﻟ ﺨ ﻮل‬
‫ﻋ ﻀ ﺐ ﺣ ﺴ ﺎم وﻋ ﺮض ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺒ ﺘ ﺬل‬
‫ﻻ ﻳ ﻨ ﻜ ﻠ ﻮن وﻻ ﻳ ﺆﺗ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧ ﻜ ﻞ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وأﻗ ﻔ ﻠ ﺘ ﻬ ﻢ ﻫ ﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﻘ ﻔ ﻞ‬
‫‪800‬‬
‫ﻻ ﻳ ﻌ ﺒ ﻖ اﻟ ﻄ ﻴ ﺐ ﺧ ﺪﻳ ﻪ وﻣ ﻔ ﺮﻗ ﻪ‬
‫إذا اﻧ ﺘ ﻀ ﻰ ﺳ ﻴ ﻔ ﻪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴ ﺎﻟ ﻜ ﻪ‬
‫وإن ﺧ ﻠ ﺖ ﺑ ﺤ ﺪﻳ ﺚ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻓ ﻜ ﺮﺗ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺚ إن ﻫ ﺠ ﺘ ﻪ ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﻮت راﺣ ﺘ ﻪ‬
‫إن اﻟ ﺤ ﻮادث ﻟ ﻤ ﺎ رﻣ ﻦ ﻫ ﻀ ﺒ ﺘ ﻪ ‪148‬‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﻐ ﺒ ﻂ أوﻻه أواﺧ ﺮه‬
‫إذا اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻜ ﻲ ‪ 149‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺨ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ أﺣ ﺪ‬
‫ﻻ ﺗ ﻜ ﺬﺑ ﻦ ﻓ ﺈن اﻟ ﺤ ﻠ ﻢ ﻣ ﻌ ﺪﻧ ﻪ‬
‫ﺳ ﻠ ﻮا اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف ﻓ ﺄﻏ ﺸ ﻮا ﻣ ﻦ ﻳ ﺤ ﺎر ﺑ ﻬ ﻢ‬
‫اﻟ ﺰاﺋ ﺪﻳ ﻮن ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ رﻣ ﺎﺣ ﻬ ﻢ‬
‫ﻛ ﺒ ﻴ ﺮﻫ ﻢ ﻻ ﺗ ﻘ ﻮم اﻟ ﺮاﺳ ﻴ ﺎت ﻟ ﻪ‬
‫اﺳ ﻠ ﻢ ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﻦ أود‬
‫أﺛ ﺒ ﺖ ﺳ ﻮق ﺑ ﻨ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﺎﻃ ﺄدت ‪150‬‬
‫ﻟ ﻮﻻ دﻓ ﺎﻋ ﻚ ﺑ ﺄس اﻟ ﺮوم إذ ﺑ ﻜ ﺮت‬
‫وﻳﻮﺳﻒ ‪ 152‬اﻟﺒﺮم ﻗﺪ ﺻﺒﺤﺖ ﻋﺴﻜﺮه‬
‫ﻏ ﺎﻓ ﺼ ﺘ ﻪ ‪ 153‬ﻳ ﻮم ﻋ ﺒ ﺮ اﻟ ﻨ ﻬ ﺮ ﻣ ﻬ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫واﻟ ﻤ ﺎرق اﺑ ﻦ ﻃ ﺮﻳ ﻒ ‪ 154‬ﻗ ﺪ دﻟ ﻔ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ رآك ﻣ ﺠ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫ﺷ ﺎم اﻟ ﻨ ﺰال ﻓ ﺄﺑ ﺮﻗ ﺖ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻟ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎﺗ ﻮا وأﻧ ﺖ ﻏ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪورﻫ ﻢ‬
‫ﻟ ﻮ أن ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﺮﻳ ﻜ ﻲ أﻃ ﺎف ﺑ ﻪ‬
‫وﻗ ﻤ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻳ ﻮم اﻟ ﺮس ‪ 156‬ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﺪﻟ ﺖ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺟ ﻤ ﻌ ﻬ ﻢ ﻟ ﻤ ﺎ ﻟ ﻘ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫ﺗ ﺎﺑ ﻮا وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﻮﺑ ﻮا ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮﺑ ﻬ ﻢ‬
‫ﻛ ﻢ آﻣ ﻦ ﻟ ﻚ ﻧ ﺎﺋ ﻲ اﻟ ﺪار ﻣ ﻤ ﺘ ﻨ ﻊ‬
‫ﻳ ﺄﺑ ﻰ ﻟ ﻚ اﻟ ﺬم ﻓ ﻲ ﻳ ﻮﻣ ﻴ ﻚ إن ذﻛ ﺮا‬
‫وﻣ ﺎرﻗ ﻴ ﻦ ﻏ ﺰاة ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻮﺗ ﻬ ﻢ‬
‫ﺧ ﻠ ﻔ ﺖ أﺟ ﺴ ﺎدﻫ ﻢ واﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻛ ﻔ ﺔ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻛ ﺬاك ﻣ ﺎ ﻟ ﺒ ﻨ ﻰ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ‬
‫ﻗ ﺴ ﻤ ﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﻛ ﺮزق اﻹﻧ ﺲ واﻟ ﺨ ﺒ ﻞ‬
‫وأﻧ ﺖ واﺑ ﻨ ﻚ رﻛ ﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺠ ﺒ ﻞ‬
‫إﻻ ﻟ ﻤ ﻌ ﻀ ﻠ ﺔ ﺗ ﺴ ﺘ ﻦ ‪ 157‬ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻀ ﻞ‬
‫أﻋ ﻴ ﺖ ﺻ ﻨ ﺎدﻳ ﺪ راﻣ ﻮﻫ ﺎ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﻨ ﻞ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑَ ﺬْﻟ ﻚ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﺷ ﻐ ﻞ‬
‫وﻻ دﻓ ﻌ ﺖ اﻋ ﺘ ﺰام اﻟ ﺠ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺰل‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻠ ﺠ ﻠ ﺞ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺠ ﻮد واﻟ ﺒ ﺨ ﻞ‬
‫ﻂ ﺟ ﻮدك ﻋ ﻘ ﺪ اﻟ ﺮﺣ ﻞ ﻋ ﻦ ﺟ ﻤ ﻠ ﻲ‬ ‫وﺣ ﱠ‬
‫ﻓ ﺎﻓ ﺨ ﺮ ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻣ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ‬
‫ﻛ ﻢ ﻣ ﺸ ﻬ ﺪ ﻟ ﻚ ﻻ ﺗ ﺤ ﺼ ﻰ ﻣ ﺂﺛ ﺮه‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻫ ﺎﺷ ﻢ ﻓ ﻲ أرﺿ ﻪ ﺟ ﺒ ﻞ‬
‫ﻗ ﺪ أﻋ ﻈ ﻤ ﻮك ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻋ ﻲ ﻟ ﻬ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫ﻳ ﺎ رب ﻣ ﻜ ﺮﻣ ﺔ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ واﺣ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﺗ ﺸ ﺎﻏ ﻞ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وزﺧ ﺮﻓ ﻬ ﺎ‬
‫أﻗ ﺴ ﻤ ﺖ ﻣ ﺎ ذب ﻋ ﻦ ﺟ ﺪواك ﻃ ﺎﻟ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺄﺑ ﻰ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻚ ﻣ ﻨ ﻊ اﻟ ﺠ ﻮد ﺳ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬
‫ﺻ ﺪﻗ ﺖ ﻇ ﻨ ﻲ وﺻ ﺪﻗ ﺖ اﻟ ﻈ ﻨ ﻮن ﺑ ﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ ﻓﺎﻗﺒﻀﻬﺎ واﻋﺬر؛ ﻓﺨﺮج اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل ملﺴﻠﻢ‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﻲ أن أرﻫﻦ ﺿﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ :‬ﺧﻤﺴﻮن ً‬
‫أﻟﻔﺎ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻟﻨﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﱪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻚ وﺧﻤﺴﻮن ً‬
‫أﻟﻔﺎ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وزده‬‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ أﻟﻒ درﻫﻢ وﻗﺎل‪ :‬اﻗﺾ اﻟﺨﻤﺴني ً‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻟﻨﻔﻘﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘ ﱠﻚ ﺿﻴﻌﺘﻪ وأﻋﻄﻰ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﺧﻤﺴني ً‬
‫أﻟﻔﺎ أﺧﺮى‪ .‬وملﺎ‬
‫أﻧﺸﺪه »ﻻ ﻳﻌﺒﻖ اﻟﻄﻴﺐ« اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﺠﺎرﻳﺘﻪ‪ :‬ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ واﺣﺪًا‪،‬‬ ‫ﻛﺎن دواد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ املﻬﻠﺒﻲ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ راوﻳﺘﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪» :‬ﻻ‬
‫ﺗﺪ ُع ﺑﻲ اﻟﺸﻮق« ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء وﻟﺤﻘﻪ ﺑﻌﻘﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم‬
‫إﱃ اﻟﺤﺎﺟﺐ وﺣﴪ ﻟﺜﺎﻣﻪ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﺄذن ﱄ ﻋﲆ اﻷﻣري؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ اﻧﴫم وﻗﺘﻚ واﻧﴫف اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻳﺤﻚ!‬
‫إﻧﻲ ﻗﺪ وﻓﺪت ﻋﲆ اﻷﻣري ﺑﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺐ أدب ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎت ﺣﺘﻰ أﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت أوﺻﻠﺘﻚ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ دواد ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪم ﻋﲆ اﻷﻣري‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻚ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬أدﺧﻞ ﻗﺎﺋﻠﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺳﻠﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣري — أﻋﺰه ﷲ — ﺑﻤﺪح ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﻋﲆ ﻏريي ﻣﻤﻦ اﻣﺘﺪﺣﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ وأﻃﺮق ﺣﺘﻰ أﺗﻰ‬‫ً‬ ‫ﻫﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺪع ﺑﻲ اﻟﺸﻮق« اﺳﺘﻮى‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ آﺧﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻫﺬا ﺷﻌﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻳﻬﺎ اﻷﻣري؛‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﻛﻢ ﻗﻠﺘﻪ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أﺑﻘﺎك ﷲ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫‪801‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟﻜﻨﺖ ﻣﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻬﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻟﺠﻮدة ﺷﻌﺮك وﺧﻤﻮل ذﻛﺮك‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ أﻧﻈﺮﺗﻚ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺎﻹﺟﺮاء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺌﺘﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻫﺒﺖ ﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ وإﻻ ﺣﺮﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أو اﻹﻗﺎﻟﺔ أﻋﺰ ﷲ اﻷﻣري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻗﻠﺘﻚ؛‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ملﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وأﻧﺎ راوﻳﺘﻪ واﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺸﻌﺮه؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫إﻧﻚ ملﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻻ ﺗﺪع ﺑﻲ اﻟﺸﻮق إﻧﻲ ﻏري ﻣﻌﻤﻮد« ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼم ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬أﻋﻄﻪ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻧﺪاءه واﺳﺘﻮﻳﺖ‬
‫واﺣﻤﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫اﻟﺮﻋﺎدﻳﺪ ‪158‬‬ ‫ﻧﻬﻰ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻫﻮى اﻟﻬﻴﻒ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺪع ﺑ ﻲ اﻟ ﺸ ﻮق إﻧ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﻤ ﻮد‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن وﻓ ﺎﺗ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺠ ﻠ ﻮد ‪159‬‬ ‫ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻻ ﺷﺌﺖ راﺟﻌﺖ اﻟﺼﺒﺎ وﻣﺸﺖ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺮاح ﺗ ﺤ ﺖ ﻧ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟ ﺨ ﺮد اﻟ ﻐ ﻴ ﺪ‬ ‫ﺳ ﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﺨ ﻴ ﻒ ﻫ ﻞ أﻣ ﻀ ﻴ ﺖ آﺧ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻧ ﺴ ﺠ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺤ ﻠ ﻮل وﻣ ﻌ ﻘ ﻮد‬ ‫ﺷ ﺠ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻠ ﻌ ﺎب اﻟ ﻤ ﺰن ﻓ ﺎﻏ ﺘ ﺰﻟ ﺖ ‪160‬‬

‫ﻟ ﻮ آل ﺣ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋ ﻤ ﺮ وﺗ ﺨ ﻠ ﻴ ﺪ‬ ‫ﻛ ﻼ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪﻳ ﻦ ﻗ ﺪ أﻃ ﻌ ﻤ ﺖ ﺣ ﺒ ﺮﺗ ﻪ ‪161‬‬

‫وإن ﺗ ﺮاءت ﺑ ﺸ ﺨ ﺺ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮدود‬ ‫أﻫ ﻼ ﺑ ﻮاﻓ ﺪة ﻟ ﻠ ﺸ ﻴ ﺐ واﺣ ﺪة‬

‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺎء ﻋ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﻌ ﻨ ﺎﻗ ﻴ ﺪ‬
‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺻ ﺤ ﻮت وﻏ ﺼ ﻨ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺨ ﻀ ﻮد‬
‫ﺷ ﺄوي وﻋ ﻔ ﺖ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﺗ ﻔ ﻨ ﻴ ﺪ‬
‫أرﺿ ﺎ وﻟ ﻢ أﺣ ﻔ ﻞ ﺑ ﺘ ﻤ ﻬ ﻴ ﺪ‬ ‫ﻧ ﺎزﻋ ﺖ ً‬
‫وﻻ أﺣ ﻮل ﻟ ﺸ ﻲء ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻋ ﻦ اﻷدﻻء ﻣ ﺴ ﺠ ﻮر اﻟ ﺼ ﻴ ﺎﺧ ﻴ ﺪ‬
‫ﺣ ﻴ ﺮى ﺗ ﻠ ﻮذ ﺑ ﺄﻃ ﺮاف اﻟ ﺠ ﻼﻣ ﻴ ﺪ‬
‫إﻻ اﻟ ﺘ ﺨ ﻠ ﻞ رﻳ ﺜ ً ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺠ ﻬ ﻴ ﺪ‬
‫ﺗ ﻔ ﺮي اﻟ ﻔ ﻼة ﺑ ﺈرﻗ ﺎل وﺗ ﻮﺧ ﻴ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ﺢ ﻟ ﻴ ﻞ رﺣ ﻴ ﺐ اﻟ ﺒ ﺎع ﻣ ﻤ ﺪود‬
‫إﻻ اﻟ ﻈ ﻨ ﻮن وإﻻ ﻣ ﺴ ﺮح اﻟ ﺴ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﺪن ﺗ ﻮاﻓ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﻧ ﺬر إﻟ ﻰ ﻋ ﻴ ﺪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﻟ ﻮﻻك ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﺤ ﻞ ﺑ ﺘ ﺴ ﻬ ﻴ ﺪ‬
‫ﻟ ﻠ ﻴ ﺴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺪك ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﺑ ﺎل ﻣ ﺤ ﺴ ﻮد‬
‫ﻻ أﺟ ﻤ ﻊ اﻟ ﺤ ﻠ ﻢ واﻟ ﺼ ﻬ ﺒ ﺎء ﻗ ﺪ ﺳ ﻜ ﻨ ﺖ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﻬ ﻨ ﻲ ﻓ ﻨ ﺪ ‪ 162‬ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ وﻻ ﻛ ﺒ ﺮ‬
‫أوﻓ ﻰ ﺑ ﻲ اﻟ ﺤ ﻠ ﻢ واﻗ ﺘ ﺎد اﻟ ﻨ ﻬ ﻰ ﻃ ﻠ ﻘ ﺎ‬
‫إذا ﺗ ﺠ ﺎﻓ ﺖ ﺑ ﻲ اﻟ ﻬ ﻤ ﺎت ﻋ ﻦ ﺑ ﻠ ﺪ‬
‫ﻻ ﺗ ﻄ ﺒ ﻴ ﻨ ﻲ ‪ 163‬اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﻋ ﻦ ﺟ ﻬ ﺪ ﻣ ﻄ ﻠ ﺐ‬
‫وﻣ ﺠ ﻬ ﻞ ﻛ ﺎﻃ ﺮاد اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻣ ﺤ ﺘ ﺠ ﺰ‬
‫ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﺑ ﻪ ﺣ ﺴ ﺮي ﻣ ﻮﻟ ﻬ ﺔ‬
‫ﻮﻗ ﻒ اﻟ ﻤ ﺘ ﻦ ﻻ ﺗ ﻤ ﻀ ﻲ اﻟ ﺴ ﺒ ﻴ ﻞ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣ ﱠ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ﺘ ﻪ اﻟ ﻮﺧ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻄ ﺎرة ‪ 164‬ﺳ ﺮح‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﺎدرت إﺳ ﻔ ﺎر اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﺑ ﻠ ﺪة ذات ﻏ ﻮل ﻻ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺄن أﻋ ﻼﻣ ﻬ ﺎ واﻵل ﻳ ﺮﻛ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﻠ ﻔ ﺖ أﻫ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻣ ﺆرﻗ ﺔ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺗ ﺘ ﻚ ﺑ ﻲ اﻵﻣ ﺎل ﻣ ﻄ ﻠ ﻌً ﺎ‬

‫‪802‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻣ ﻠ ﻘ ﻰ رﻫ ﻴ ﻦ ‪ 165‬ﻟ ﺤ ﺪ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻣ ﺼ ﻔ ﻮد‬
‫ﺮﺿ ﺎ‬
‫رﺑ ﻌ ﻲ ﺑ ﻤ ﻤ ﺤ ﻠ ﺔ ‪ 166‬ﺷ ﻬ ﺒ ﺎء ﺟ ﺎرود‬
‫ﺧ ﻮض اﻟ ﺪﺟ ﻰ وﺳ ﺮى اﻟ ﻤ ﻬ ﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻘ ﻮد‬
‫ﺑ ﺎﺗ ﺖ ﺗ ﺨ ﻤ ﻂ ﻫ ﺎﻣ ﺎت اﻟ ﻘ ﺮادﻳ ﺪ‬
‫أﻟ ﻘ ﻰ اﻟ ﻬ ﺠ ﻴ ﺮ ﻳ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﻴ ﺨ ﻮد‬
‫ﺣ ﺬو اﻟ ﻨ ﻌ ﺎل ﻋ ﻠ ﻰ أﻳ ﻦ وﺗ ﺤ ﺮﻳ ﺪ ‪169‬‬
‫وأرﻫ ﻖ اﻟ ﻮﻋ ﺪ ﻧ ﺠ ﺤً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻜ ﻮد‬
‫ﺮﻗ ﺎ ﺑ ﻤ ﻮﻗ ﺪﻫ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻐ ﺮب داود‬ ‫ﺷ ً‬
‫إﻻ أُﻋ ﻴ ﻦ ﺑ ﺘ ﻮﻓ ﻴ ﻖ وﺗ ﺴ ﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻠ ﺘ ﺒ ﺲ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ وﻣ ﻌ ﻘ ﻮد‬
‫وإن ﺳ ﻠ ﻜ ﻦ ﺳ ﺒ ﻴ ًﻼ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮرود‬
‫ﻏ ﺎدى ﻟ ﻪ اﻟ ﻌ ﻔ ﻮ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺮاﺻ ﻴ ﺪ‬
‫ﻏ ﻨ ﻰ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪ ﻏ ﻨ ﺎء ﻏ ﻴ ﺮ ﺗ ﻐ ﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻞ ﻳ ﻘ ﺬف ﺟ ﻠ ﻤ ﻮدًا ﺑ ﺠ ﻠ ﻤ ﻮد‬
‫أو ﻋ ﺮد اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﻬ ﻤ ﻢ ﺑ ﺘ ﻌ ﺮﻳ ﺪ‬
‫وإن ﺑ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﺤ ﻂ وﺗ ﺒ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫واﺳ ﺘ ﻮدع اﻟ ﺒ ﻬ ﺮ ‪ 170‬أﻧ ﻔ ﺎس اﻟ ﻤ ﺠ ﺎوﻳ ﺪ‬
‫رق اﻟ ﺼ ﺮﻳ ﺢ ‪ 171‬وأﺳ ﻼب اﻟ ﻤ ﺬاوﻳ ﺪ‬
‫إذا اﻟ ﻔ ﺮار ﺗ ﻤ ﻄ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺤ ﺎﻳ ﻴ ﺪ ‪172‬‬
‫ﻓ ﺘ ﻰ ﻳ ﺮﺟ ﻰ ﻟ ﻨ ﻘ ﺾ أو ﻟ ﺘ ﻮﻛ ﻴ ﺪ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ ﻋ ﻘ ﻞ اﻟ ﻜ ﻮم اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﺣ ﻴ ﺪ‬
‫أﻳ ﺪي اﻟ ﺮدى ﺑ ﻨ ﻮاﺻ ﻲ اﻟ ﻀ ﻤ ﺮ اﻟ ﻘ ﻮد‬
‫ﺑ ﻚ اﻟ ﻤ ﺘ ﻮن ﻷﻗ ﻮام ﻣ ﺠ ﺎﻫ ﻴ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﺑﻠﺦ ‪ 174‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻄﺮف ﺻﻨﺪﻳﺪ‬
‫أﻟ ﻘ ﻰ إﻟ ﻴ ﻚ اﻷﻗ ﺎﺻ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺎﻟ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮدى ﺑ ﻴ ﻦ ﺗ ﻠ ﻴ ﻴ ﻦ وﺗ ﺸ ﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﺗ ﺮدي ﺑ ﺄﺑ ﻄ ﺎل ﻣ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﺪ‬
‫‪803‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ أﻟ ﻘ ﺖ اﻷﻳ ﺎم ﻟ ﻲ ﻋ ً‬
‫وﺳ ﺎورﺗ ﻨ ﻲ ﺑ ﻨ ﺎت اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻓ ﺎﻣ ﺘ ﺤ ﻨ ﺖ‬
‫إﻟ ﻰ ﺑ ﻨ ﻲ ﺣ ﺎﺗ ﻢ أدى رﻛ ﺎﺋ ﺒ ﻨ ﺎ‬
‫ﺗ ﻄ ﻮي اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﻓ ﺈن ﻟ ﻴ ﻞ ﺗ ﺨ ﻤ ﻄ ﻬ ﺎ ‪167‬‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎم ‪ 168‬ﺑ ﻌ ﻴ ﺪات اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻞ إذا‬
‫ﺣ ﻠ ﺖ ﺑ ﺪاود ﻓ ﺎﻣ ﺘ ﺎﺣ ﺖ وأﻋ ﺠ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫أﻋ ﻄ ﻲ ﻓ ﺄﻓ ﻨ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ أدﻧ ﻰ ﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ أﻃ ﻔ ﺄ ﻧ ﺎر اﻟ ﺤ ﺮب إذ ﺳ ﻌ ﺮت‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت أﻣ ًﺮا وﻟ ﻢ ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺪث‬
‫ﻣ ﻮﺣ ﺪ اﻟ ﺮأي ﺗ ﻨ ﺸ ﻖ اﻟ ﻈ ﻨ ﻮن ﻟ ﻪ‬
‫ﺗ ﻤ ﻨ ﻰ اﻷﻣ ﻮر ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺤ ﻮ أوﺟ ﻬ ﻬ ﺎ‬
‫إذا أﺑ ﺎﺣ ﺖ ﺣ ﻤ ﻰ ﻗ ﻮم ﻋ ﻘ ﻮﺑ ﺘ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﺑ ﻞ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ اﻟ ﻠ ﻴ ﺚ اﻟ ﻬ ﺼ ﻮر إذا‬
‫ﻳ ﻠ ﻘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﺜ ﺎل ﻋ ﺪﺗ ﻬ ﺎ‬
‫إن ﻗ ﺼ ﺮ اﻟ ﺮﻣ ﺢ ﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ﺶ اﻟ ﺨ ﻄ ﺎ ﻋ ﺪدًا‬
‫إذا رﻋ ﻰ ﺑ ﻠ ﺪًا داﻧ ﻰ ﻣ ﻨ ﺎﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﺟ ﺮى ﻓ ﺄدرك ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﻨ ﻒ ﺑ ﻤ ﻬ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫آل اﻟ ﻤ ﻬ ﻠ ﺐ ﻗ ﻮم ﻻ ﻳ ﺰال ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﻈ ﻔ ﺮون ﺗ ﺼ ﻴ ﺐ اﻟ ﺤ ﺮب أﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻧ ﺠ ﻞ ﻣ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪم ﺗ ﻼدﻫ ﻢ‬
‫ﻗ ﻮم إذا ﻫ ﺪأة ‪ 173‬ﺷ ﺎﻣ ﺖ ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻬ ﻢ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﺪاؤك ﻳ ﺎ دواد إذ ﻋ ﻠ ﻘ ﺖ‬
‫داوﻳ ﺖ ﻣ ﻦ داﺋ ﻬ ﺎ ﻛ ﺮﻣ ﺎن واﻧ ﺘ ﺼ ﻔ ﺖ‬
‫ﻣ ﻸﺗ ﻬ ﺎ ﻓ ﺰﻋً ﺎ أﺧ ﻠ ﻰ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﻧ ﺰﻟ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ أدﻧ ﻰ ﺑ ﻼدﻫ ﻢ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻬﻢ ﺑﻴﺪ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫أﺗ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ وراء اﻷﻣ ﻦ ﻣ ﻄ ﻠ ﻌً ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﺧ ﻮف ﻳ ﻌ ﺎرﺿ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﺧ ﺪود‬
‫وأﻧ ﺖ ﻧ ﺼ ﺐ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﺸ ﻮد‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ وﻟ ﻜ ﻦ ﺷ ﺂﻫ ﺎ ﻋ ﺪو ﻣ ﺰءود‬
‫ﻓ ﻤ ﺮ ﻳ ﻄ ﻮى ﻋ ﻠ ﻰ أﺣ ﺸ ﺎء ﻣ ﻔ ﺌ ﻮد ‪176‬‬
‫ﻟ ﺪﻧ ً ﺎ ﻛ ﻔ ﺎه ﻣ ﻜ ﺎن اﻟ ﻠ ﻴ ﺖ واﻟ ﺠ ﻴ ﺪ‬
‫أم اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻬ ﺎ اﻟ ﺼ ﻴ ﺪ‬
‫ﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻴ ﻒ ﻣ ﻦ ﻳ ﻌ ﻠ ﻖ ﺑ ﻪ ﻳ ﻮد‬
‫ﺿ ﺮب ﻳ ﻔ ﺮق ﺿ ﺒ ﺎت ‪ 177‬اﻟ ﻘ ﻤ ﺎﺣ ﻴ ﺪ‬
‫ﻳ ﻮم اﻟ ﺤ ﺼ ﻴ ﻦ ﺷ ﻌ ﺎر ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺠ ﺤ ﻮد‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻃ ﺎﻟ ﺐ وﺗ ﺮا وﻣ ﺤ ﻘ ﻮد‬
‫ﻋ ﻨ ﻪ ﺛ ﻼث وﻣ ﺜ ﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮاﺣ ﻴ ﺪ‬
‫واﻟ ﺠ ﻮد ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻔ ﺲ أﻗ ﺼ ﻰ ﻏ ﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺠ ﻮد‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺨ ﻄ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﺼ ﺪ ﻣ ﻦ أﺳ ﻴ ﺎف داود‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺧ ﺬت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻷﺧ ﺎدﻳ ﺪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ اﺳ ﺘ ﻘ ﻞ ﺑ ﻪ ﻋ ﻮد ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻮد‬
‫وﺗ ﺤ ﺴ ﺪ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ أﺿ ﺒ ﻊ اﻟ ﺒ ﻴ ﺪ‬
‫ﺎﺳ ﺎ ﺑ ﺘ ﺼ ﻌ ﻴ ﺪ‬‫ﺗ ﺴ ﺘ ﻨ ﺸ ﻖ اﻟ ﺠ ﻮ أﻧ ﻔ ً‬
‫ﻳ ﻠ ﻐ ﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ﻖ ﻣ ﻨ ﻪ وﺗ ﺠ ﺴ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﺄرض زادان ﺷ ﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮارﻳ ﺪ‬
‫ﻳ ﻨ ﺠ ﻮن ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﺸ ﻠ ﻮ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻘ ﺪود‬
‫ﺛ ﻨ ﺎء ﻳ ﻮم ﺑ ﻈ ﻬ ﺮ اﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﻣ ﺸ ﻬ ﻮد‬
‫ﺑ ﻴ ﻮﻣ ﻪ ﻃ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﺤ ﻮس وﻣ ﺴ ﻌ ﻮد‬
‫ﺣ ﻲ اﻟ ﻤ ﺨ ﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻴ ﺘً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮدود‬
‫داﻧ ﻰ اﻟ ﻜ ﻌ ﻮب ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟ ﺼ ﺪر أﻣ ﻠ ﻮد ‪183‬‬
‫ﺳ ﺮادق ﺑ ﺤ ﻮاﻣ ﻲ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﻣ ﻤ ﺪود‬
‫ﺣ ﺸ ﺎﺷ ﺔ اﻟ ﺮﻛ ﺾ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮداء ﻗ ﻴ ﺪود ‪184‬‬
‫ﻓ ﻌ ﺎذ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﺪر ﺗ ﺮب اﻟ ﻜ ﺎﻋ ﺐ اﻟ ﺮود‬
‫‪804‬‬
‫وﻃ ﺎر ﻓ ﻲ إﺛ ﺮ ﻣ ﻦ ﻃ ﺎر اﻟ ﻔ ﺮار ﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﺗ ﻮا اﻟ ﺮدى وﻇ ﺒ ﺎت اﻟ ﻤ ﻮت ﺗ ﻨ ﺸ ﺪﻫ ﻢ‬
‫وﻟ ﻮ ﺗ ﻠ ﺒ ﺚ دﻳ ﺎن ‪ 175‬ﻟ ﻬ ﺎ روﻳ ﺖ‬
‫أﺣ ﺮزه أﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎد ﻳ ﺤ ﺮزه‬
‫ورأس ﻣ ﻬ ﺮان ﻗ ﺪ رﻛ ﺒ ﺖ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺰل ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﻌ ﺜ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫أﺟ ﻦ أم أﺳ ﻠ ﻤ ﺘ ﻪ اﻟ ﻔ ﺎﺿ ﺤ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫أﻟ ﺤ ﻘ ﺘ ﻪ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻴ ﻪ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻤ ﺮ ﺑ ﻬ ﻢ‬
‫أﻋ ﺬر ‪ 178‬ﻣ ﻦ ﻓ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮب ﺻ ﺒ ﺮت ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻮم اﺳ ﺘ ﻀ ﺒ ﺖ ﺳ ﺠ ﺴ ﺘ ﺎن ‪ 179‬ﻃ ﻮاﺋ ﻔ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧ ﺎﻫ ﻀ ﺘ ﻬ ﻢ ذاﺋ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ﺗ ﻘ ﺮﻋ ﻬ ﻢ‬
‫ﺗ ﺠ ﻮد ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻔ ﺲ إذ أﻧ ﺖ اﻟ ﻀ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﻠ ﻚ اﻷزارق إذ ﺿ ﻞ اﻟ ﺪﻟ ﻴ ﻞ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎن اﻟ ﺤ ﺼ ﻴ ﻦ ﻳ ﺮﺟ ﻰ أن ﻳ ﻔ ﻮز ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ زال ﻳ ﻌ ﻨ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﻰ وﻳ ﻐ ﻤ ﻄ ﻬ ﺎ‬
‫وﺿ ﻌ ﺘ ﻪ ﺣ ﻴ ﺚ ﺗ ﺮﺗ ﺎب ‪ 180‬اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﺑ ﻪ‬
‫ﺗ ﻐ ﺪو اﻟ ﻀ ﻮاري ﻓ ﺘ ﺮﻣ ﻴ ﻪ ﺑ ﺄﻋ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺘ ﺒ ﻌ ﻦ أﻓ ﻴ ﺎءه ‪ 181‬ﻃ ﻮ ًرا وﻣ ﻮﻗ ﻌ ﻪ‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن ﻓ ﺎرط ﻗ ﻮم ﺣ ﺎن ﻣ ﻜ ﺮﻋ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳ ﻮم ﺟ ﺮاﺷ ﺔ إذ ﺷ ﻴ ﺒ ﺎن ﻣ ﻮﺟ ﻔ ﺔ ‪182‬‬
‫زاﺣ ﻔ ﺘ ﻪ ﺑ ﺎﺑ ﻦ ﺳ ﻔ ﻴ ﺎن ﻓ ﻜ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫ﻧ ﺠ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ وواﻓ ﻰ زﺟ ﺮ ﻋ ﺎﺋ ﻔ ﻪ‬
‫وﻟ ﻰ وﻗ ﺪ ﺟ ﺮﻋ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﺟ ﺮﻋً ﺎ‬
‫زاﻟ ﺖ ﺣ ﺸ ﺎﺷ ﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﺻ ﺪر ﻣ ﻌ ﺘ ﺪل‬
‫إذا اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف أﺻ ﺎﺑ ﺘ ﻪ ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳ ﻔ ﺪي ﺑ ﻤ ﺎ ﻧ ﺤ ﻠ ﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻓ ﺘ ﻪ‬
‫ﺣ ﻞ اﻟ ﻠ ﻮاء وﺧ ﺎل اﻟ ﺨ ﺪر ﻋ ﺎﺋ ﺬه‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺪ ‪185‬‬ ‫ﻓ ﻨ ﺎﺋ ﻴً ﺎ ﺣ ﻴ ﺚ ﻻ ﻫ ﻴ ﺪ وﻻ ﻫ ﻴ‬
‫ﻗ ﺘ ًﻼ وأﺿ ﺠ ﻌ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻠ ﺤ ﻮد‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻣ ﻨ ﺎﻳ ﺎﻫ ﻢ ﻟ ﻤ ﻮﻋ ﻮد‬
‫واﺳ ﺘ ﻨ ﻔ ﺪت ﺣ ﺮﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﻴ ﺪ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎﻳ ﻴ ﺪ‬
‫وأﺣ ﺪق اﻟ ﻤ ﻮت ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺮار واﻟ ﺤ ﻴ ﺪ‬
‫وﺷ ﻤ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ﻋ ﻮرات اﻟ ﻤ ﺮاﺻ ﻴ ﺪ‬
‫ﺛ ﻢ اﻧ ﻔ ﺮدت وﻟ ﻢ ﻧ ﺴ ﺒ ﻖ ﺑ ﺘ ﺴ ﻮﻳ ﺪ‬
‫وﻻ ﺗ ﺄﻟ ﻔ ﺖ إﻻ ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺒ ﺪﻳ ﺪ‬
‫راج وﻣ ﻨ ﺘ ﻈ ﺮ ﺣ ﺘ ًﻔ ﺎ وﻣ ﺜ ﻤ ﻮد‬
‫ﻣ ﻮت ﺗ ﻔ ﺮق ﻓ ﻲ ﺷ ﺘ ﻰ ﻋ ﺒ ﺎدﻳ ﺪ‬
‫ﻫ ﻢ ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ وﻋ ﺪ وﺗ ﻮﻋ ﻴ ﺪ‬
‫ﺗ ﻤ ﺾ اﻟ ﻌ ﻘ ﺎب ﻓ ﺄﻣ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺮدود‬
‫وﻓ ﺪت ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄرواح اﻟ ﺼ ﻨ ﺎدﻳ ﺪ‬
‫وﻳ ﺴ ﻊ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺠ ﺪ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﺠ ﺪود‬
‫ﻳ ﻔ ﺮي ﺑ ﺤ ﺪك ﻛ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺤ ﺪود‬
‫أﻗ ﻤ ﺖ ﻗ ﻠ ﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺄوﻳ ﺪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺿ ﻴ ﺎع وﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﺰم ﻟ ﻤ ﻔ ﻘ ﻮد‬
‫وأﻳ ﺪوك ﺑ ﺮﻛ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻬ ﺪود‬
‫إﻻ اﻧ ﺒ ﻌ ﺜ ﺖ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺄس واﻟ ﺠ ﻮد‬
‫ﻓ ﻌ ﻞ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ وﺟ ﺪ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻜ ﻮد‬
‫ﻳ ﻌ ﻬ ﺪن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺛ ﻐ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﻬ ﻮد‬
‫وﻣ ﻘ ﺪﻣ ﺎت ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﺼ ﺮ وﺗ ﺄﻳ ﻴ ﺪ‬
‫ﺟ ﻮدًا وأﻧ ﻚ ﻣ ﺄوى ﻛ ﻞ ﻣ ﻄ ﺮود‬
‫ﻣ ﻮﺳ ﻮﻣ ﺔ ﺑ ﻔ ﻌ ﺎل ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮد‬
‫وإن أﻧ ﻠ ﺖ ﻓ ﻨ ﻴ ًﻼ ﻏ ﻴ ﺮ ﺗ ﺼ ﺮﻳ ﺪ‬
‫ﺻ ﺪق اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ وإﻧ ﺠ ﺎز اﻟ ﻤ ﻮاﻋ ﻴ ﺪ‬
‫‪805‬‬
‫وإن ﻳ ﻜ ﻦ ﺷ ﺒ ﻬ ﺎ ﺣ ﺮﺑً ﺎ وﻗ ﺪ ﺧ ﻤ ﺪت‬
‫ﻛﻞ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺧﻄﺘﻪ‬
‫ﻋ ﺎﻓ ﻮا رﺿ ﺎك ﻓ ﻌ ﺎﻗ ﺘ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﻘ ﻮﺗ ﻬ ﻢ ‪186‬‬
‫وأﻧ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻨ ﺪ إذ ﻫ ﺎج اﻟ ﺼ ﺮﻳ ﺦ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺄﺳ ﺎ ﻣ ﻦ دﻣ ﺎﺋ ﻬ ﻢ‬ ‫واﺳ ﺘ ﻐ ﺰر اﻟ ﻘ ﻮم ﻛ ً‬
‫رددت أﻫ ﻤ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ‪ 187‬اﻟ ﻘ ﺼ ﻮى ﻣ ﺨ ﻴ ﺴ ﺔ‬
‫ﻛ ﻨ ﺖ اﻟ ﻤ ﻬ ﻠ ﺐ ﺣ ﺘ ﻰ ﺷ ﻚ ﻋ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ﻢ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﺒ ﻞ اﻟ ﺴ ﻠ ﻢ إﻻ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻘ ﺪرة‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺟ ﺎﺑ ﻮك ﻣ ﻦ ﻣ ﺴ ﺘ ﺄﻣ ﻦ ﺣ ﺬر‬
‫أﻫ ﺪي إﻟ ﻴ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺸ ﺤ ﻨ ﺎء أﻟ ﻔ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫وﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻳ ﻚ ﺑ ﻘ ﺎﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮاﺗ ﻬ ﻢ‬
‫إن ﺗ ﻌ ﻒ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓ ﺄﻫ ﻞ اﻟ ﻌ ﻔ ﻮ أﻧ ﺖ وإن‬
‫اﺳ ﻤ ﻊ ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﻫ ﻴ ﺠ ﺖ ﻣ ﻠ ﺤ ﻤ ﺔ‬
‫اﻗ ﺬف أﺑ ﺎ ﻣ ﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﻜ ﻨ ﻚ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻤ ﻀ ﻲ ﺑ ﻌ ﺰﻣ ﻚ أو ﻳ ﺠ ﺮي ﺑ ﺸ ﺄوك أو‬
‫ﻻ ﻳ ﻌ ﺪﻣ ﻨ ﻚ ﺣ ﻤ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻣ ﻠ ﻚ‬
‫ﻛ ﻔ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻒ أﺣ ﺪ‬
‫أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ ﻣ ﻨ ﻚ ﻧ ﺼ ﺤً ﺎ ﻻ ﻛ ﻔ ﺎء ﻟ ﻪ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻟ ﻴ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫أﺟ ﺮى ﻟ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ أﻳ ﺎم اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﻳ ﻔ ﻘ ﺪ اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﺧ ﻴ ًﻼ أﻧ ﺖ ﻗ ﺎﺋ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﺤ ﻤ ﻼت إذا آﺑ ﺖ ﻏ ﻨ ﺎﺋ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﻫ ﻨ ﺎك أﻧ ﻚ ﻣ ﻐ ﺪى ﻛ ﻞ ﻣ ﻠ ﺘ ﻤ ﺲ‬
‫ﺗ ﺴ ﺘ ﺄﻧ ﻒ اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻓ ﻲ دﻫ ﺮ أواﺋ ﻠ ﻪ‬
‫إذا ﻋ ﺰﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﺮ ﺑ ﻄ ﺸ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋ ﻮدت ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻋ ﺎدات ﺧ ﻠ ﻘ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫دﺧﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻴﻨﺸﺪه ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻜﻬﻞ‪ ،‬إﻧﻲ أﺟﻠﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺴﻞ ﺣﺎﺟﺘﻚ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺘﻢ اﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪي ﺑﺄن ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫وﻗ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ ﻣ ﻐ ﺮم ﻣ ﻦ ﺣ ﺮﻫ ﺎ ﻳ ﺠ ﺐ‬ ‫دﻣﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺬار اﻟﺒﻴﻦ ﺗﻨﺴﻜﺐ‬

‫ﻟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻪ اﻟ ﻠ ﻬ ﻮ واﻟ ﻠ ﺬات واﻟ ﻄ ﺮب‬ ‫ﺟ ﺪ اﻟ ﺮﺣ ﻴ ﻞ ﺑ ﻪ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻔ ﺎرﻗ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺮاﻗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ذو ﻧﻔﺴﻴﻦ ﻳﺮﺗﻘﺐ‬ ‫ﻳﻬﻮى اﻟﻤﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺮو وﻳﺤﺰﻧﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺟﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻏﻨﻨﻲ ﺑﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻮﻻه‬
‫اﻟﱪﻳﺪ ﺑﺠﺮﺟﺎن‪188 .‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ وﻓﺨﺮ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر ﺑﺸﻌﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني‬ ‫ﻫﺠﺎ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻴ ﻪ ﻳ ﻔ ﺨ ﺮ اﻷﺣ ﺮار‬
‫رت ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﻗ ﺒ ﻞ أن ﺗ ﺤ ﺘ ﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪار‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﺗ ﻤ ﺘ ﻄ ﻴ ﻬ ﻢ اﻷوﺗ ﺎر‬
‫ـ ﺮ ﺑ ﻤ ﺎ ﻻ ﻳ ﺴ ﻮغ ﻓ ﻴ ﻪ اﻓ ﺘ ﺨ ﺎر‬
‫ودﻋ ﻮا ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻋ ﺒ ﻴ ﺪ ﻧ ﺰار‬
‫ـ ﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ ﺑ ﺮﻳ ﺒ ﻪ ﻛ ﺮار‬
‫إﻧ ﻪ ﺑ ﻴ ﻦ أﻫ ﻠ ﻪ أﻃ ﻮار‬
‫ﻟ ﻰ وﻟ ﻸوﺣ ﺪ اﻷذل اﻟ ﺼ ﻐ ﺎر‬
‫ـ ﺮ ﻗ ﺮﻳ ﺶ وﻓ ﺨ ﺮﻫ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺎر‬
‫ﻗ ﺒ ﻞ أن ﺗ ﺴ ﺘ ﺠ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﺠ ﺎر‬
‫ﺗ ﺮﺗ ﻘ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮﻗ ﻲ اﻟ ﻮﺑ ﺎر‬
‫ـ ﺰ ﻟ ﻘ ﻮم ﺳ ﻮاﻫ ﻢ واﻟ ﻔ ﺨ ﺎر‬
‫ـﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻋﺘﻠﻰ أم اﻷﻧﺼﺎر‬
‫وﻗ ﺮﻳ ﺶ ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻫ ﻮر ﺗ ﺠ ﺎر‬
‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻤ ﻦ ﺗ ﺎه إذ ﺑ ﻨ ﺎ ﻋ ﺰ ﺟ ﻬ ﻼ‬
‫ﻓ ﺘ ﻨ ﺎﻫ ﻮا وأﻗ ﺼ ﺮوا ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ ﺟ ﺎ‬
‫أﻳ ﻜ ﻢ ﺣ ﺎط ذا ﺟ ﻮار ﺑ ﻌ ﺰ‬
‫أو رﺟ ﺎ أن ﻳ ﻔ ﻮت ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻮﺗ ﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذاك ﻓﻴﻜﻢ ﻓﺪﻋﻮا اﻟﻔﺨـ‬
‫وﻧ ﺰا ًرا ﻓ ﻔ ﺎﺧ ﺮوا ﺗ ﻔ ﻀ ﻠ ﻮﻫ ﻢ‬
‫ﻓ ﺒ ﻨ ﺎ ﻋ ﺰ ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ اﻟ ﺬل واﻟ ﺪﻫ ـ‬
‫ﺣ ﺎذروا دوﻟ ﺔ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﺘ ﺮدوا وﻧ ﺤ ﻦ ﻟ ﻠ ﺤ ﺎﻟ ﺔ اﻷو‬
‫ﻓﺎﺧﺮﺗﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺨـ‬
‫ذﻛ ﺮت ﻋ ﺰﻫ ﺎ وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋ ﺰﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﺒ ﺎل‬
‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻔ ﺎﺧ ﺮون ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺰ واﻟ ﻌ ـ‬
‫أﺧ ﺒ ﺮوﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺰ أأﻟ ﻤ ﻨ ـ‬
‫ﻓ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟ ﻌ ﺰ ﻗ ﺒ ﻞ ﻋ ﺰ ﻗ ﺮﻳ ﺶ‬

‫‪806‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫وأﻗ ﻠ ﻖ ﺑ ﻪ اﻷﺣ ﺸ ﺎء ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺠ ﺮم‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻋ ﻦ ﺷ ﺘ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺑ ﻤ ﺠ ﺮم‬
‫ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ ﺑ ﺄﺻ ﺪاء ﻟ ﻌ ﺎد وﺟ ﺮﻫ ﻢ‬
‫ﺑ ﻨ ﺼ ﺮﺗ ﻪ ﻓ ﺎزوا ﺑ ﺤ ﻆ وﻣ ﻐ ﻨ ﻢ‬
‫أراد ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺎم اﻟ ﻤ ﺬﻣ ﻢ‬
‫إﻟ ﻰ ﻧ ﺴ ﺐ زاك وﻣ ﺠ ﺪ ﻣ ﻘ ﺪم‬
‫ﺑ ﻨ ﺼ ﺮ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﻞ اﻟ ﻤ ﻌ ﻈ ﻢ‬
‫ﺻ ﺪاء وﺧ ﻮﻻن وﻟ ﺨ ﻢ وﺳ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ وﻣ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻌ ﺼ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ﺼ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺬل ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺰ ﻣ ﺒ ﻬ ﻢ‬
‫ﻛ ﺮﻳ ﻢ وﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ اﻟ ﻈ ﻠ ﻢ ﻳ ﻈ ﻠ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻃ ٍّﺮا ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺢ وأﻋﺠﻢ‬
‫ﻳ ﻤ ﺪ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ﻛ ﻒ أﺟ ﺬم أﻋ ﺴ ﻢ‬
‫ﺑ ﻤ ﻮﻟ ﻰ ﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻲ وﺑ ﻴ ﺖ ﻣ ﻬ ﺪم‬
‫ﻣ ﻘ ﺎم ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻟ ﺆم ﻣ ﺒ ﻨ ﻰ وﻣ ﺪﻋ ﻢ‬
‫ﻳ ﺒ ﺎﻋ ﻮن ﻣ ﺎ اﺑ ﺘ ﻴ ﻌ ﻮا ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ ﺑ ﺪرﻫ ﻢ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴ ﻞ ﻋ ﻠ ﺞ ﻣ ﻠ ﻜ ﻢ‬
‫إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻜ ﺮم وﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﻜ ﺮم‬
‫ﻣ ﻮاﻟ ﻴ ﻪ ﻻ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻋ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺰﻋ ﻢ‬
‫ﺑ ﻘ ﺎﻓ ﻴ ﺔ ﺗ ﺴ ﺘ ﻜ ﺮه اﻟ ﺠ ﻠ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﺪم‬
‫ﻷﻗ ﻠ ﻒ ﻣ ﻨ ﻘ ﻮش اﻟ ﺬراع ﻣ ﻮﺷ ﻢ‬
‫ﺑ ﻨ ﻔ ﻴ ﻜ ﻤ ﻮه ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﺎل وﻣ ﺄﺛ ﻢ‬
‫إذا اﺧ ﺘ ﻠ ﻔ ﺖ ﻓ ﻴ ﻜ ﻢ ﺻ ﻮارد أﺳ ﻬ ﻤ ﻲ‬
‫إذا اﻃ ﻠ ﻌ ﺖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻓ ﺞ وﻣ ﻌ ﻠ ﻢ‬
‫وﻟ ﺴ ﺘ ﻢ ﺑ ﺄﺑ ﻨ ﺎء اﻟ ﺴ ﻨ ﺎم اﻟ ﻤ ﻘ ﺪم‬
‫ﻓ ﻴ ﺴ ﻤ ﻮ ﺑ ﻜ ﻢ ﻣ ﻮﻟ ﻰ ﻣ ﺴ ﺎم وﻳ ﻨ ﺘ ﻤ ﻲ‬
‫‪807‬‬
‫ﻓﺎﻧﱪى ﻟﻪ اﺑﻦ ﻗﻨﱪ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻻ اﻣ ﺜ ﻞ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﻤ ﺴ ﻠ ﻢ‬
‫وﻻ ﺗ ﺮﺟ ﻌ ﻦ ﻋ ﻦ ﻗ ﺘ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﺳ ﺘ ﺘ ﺎﺑ ﺔ‬
‫وﻻ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴ ﺎواة ﻟ ﻪ وﻟ ﻘ ﻮﻣ ﻪ‬
‫وﻳ ﻔ ﺨ ﺮ ﺑ ﺎﻷﻧ ﺼ ﺎر ﺟ ﻬ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺬي‬
‫وﺳ ﻤ ﻮا ﺑ ﻪ اﻷﻧ ﺼ ﺎر ﻻ ﻋ ﺰ ﻗ ﺎﺋ ﻞ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ أزﻛﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﻰ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻷﻧ ﺼ ﺎر ﻗ ﺒ ﻞ اﻋ ﺘ ﺼ ﺎﻣ ﻬ ﺎ‬
‫وﻻ ﺑ ﺎﻷﻟ ﻰ ﻳ ﻌ ﻠ ﻮن أﻗ ﺪار ﻗ ﻮﻣ ﻬ ﻢ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﺎذوا وﻧ ﺼ ﺮﻫ ﻢ‬
‫ﻓ ﻌ ﺰوا وﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧ ﻮا وﻓ ﻄ ﻴ ﻮن ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳ ﺴ ﻮﻣ ﻬ ﻢ اﻟ ﻔ ﻄ ﻴ ﻮن ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺴ ﺎﻣ ﻪ‬
‫وإن ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺂﺛ ﺮ ﻓ ﻀ ﻠ ﺖ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎل ﻫ ﺬا اﻟ ﻌ ﻠ ﺞ ﺿ ﻞ ﺿ ﻼﻟ ﻪ‬
‫ﻳ ﺴ ﺎﻣ ﻲ ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ وﻫ ﻢ ﻫ ﻢ‬
‫إذا ﻗ ﺎم ﻓ ﻴ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻬ ﻢ‬
‫ﺟﻌﺎﺳﻴﺲ ‪ 189‬أﺷﺒﺎه اﻟﻘﺮود ﻟﻮ اﻧﻬﻢ‬
‫وﻣ ﺎ ﻣ ﺴ ﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻫ ﺆﻻء وﻻ أﻟ ﻰ‬
‫ﺗ ﻮﻟ ﻰ زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮﻫ ﻢ ﺛ ﻤ ﺖ ادﻋ ﻰ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﻀ ﻴ ﺮ وﻟ ﻔ ﻬ ﻢ‬
‫وإن ﺗ ﺪﻋ ﻪ اﻷﻧ ﺼ ﺎر ﻣ ﻮﻟ ﻰ أﺳ ﻤ ﻬ ﻢ‬
‫ﻋ ﻘ ﺎﺑً ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ إﻓ ﻜ ﻬ ﻢ وادﻋ ﺎﺋ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺪﻋ ﻮه واﻧ ﺘ ﻔ ﻮا ﻣ ﻨ ﻪ ﺗ ﺴ ﻠ ﻤ ﻮا‬
‫وإﻻ ﻓﻐﻀﻮا اﻟﻄﺮف واﻧﺘﻈﺮوا اﻟﺮدى‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺠ ﺪوا ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﺠ ﻨ ﺎ ﻳ ﺠ ﻨ ﻜ ﻢ‬
‫وأﻧ ﺘ ﻢ ﺑ ﻨ ﻮ أذﻧ ﺎب ﻣ ﻦ أﻧ ﺘ ﻢ ﻟ ﻪ‬
‫وﻻ ﺑ ﺒ ﻨ ﻲ اﻟ ﺮأس اﻟ ﺮﻓ ﻴ ﻊ ﻣ ﺤ ﻠ ﻪ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﺒ ﻴ ﺘ ﻜ ﻢ اﻟ ﺮث اﻟ ﻘ ﺼ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﻬ ﺪم‬ ‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ رﺿ ﻴ ﺘ ﻢ أن ﻳ ﺴ ﺎﻣ ﻰ ﻧ ﺒ ﻴ ﻜ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وأﻛ ﻮي ﻣ ﻨ ﺘ ﻤ ﺎه ﺑ ﻤ ﻴ ﺴ ﻤ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺄﺣ ﻄ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻣ ﻰ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺗ ﻄ ً‬
‫ﺎوﻻ‬
‫ﺛ ﻮﺗ ﻬ ﺎ ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎن اﻟ ﻤ ﺤ ﺮم‬ ‫أﻳ ﻌ ﺪل ﺑ ﻴ ﺖ ﺑ ﺜ ﺮﺑ ﻲ ﺑ ﻜ ﻌ ﺒ ﺔ‬
‫ﺑ ﺬﻟ ﻚ ﻓ ﺎﺗ ﻌ ﺲ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻠ ﺞ وارﻏ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺮﻳ ﺶ ﺧ ﻴ ﺎر اﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﺼ ﻬ ﻢ‬
‫إذا ﻗ ﻴ ﻞ ﻟ ﻠ ﺠ ﺎري إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ أﻗ ﺪم‬ ‫وﻣ ﻦ ﺗ ﺪﻋ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻮﻻء ﻣ ﺆﺧ ﺮ‬

‫وﻛﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ وﻛﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ إﱃ اﺑﻦ ﻗﻨﱪ وأﺟﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺘﻜﻪ وأﻏﺮى ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﺟﻮاب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﺑﻦ ﻗﻨﱪ واﻻدﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ أﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﻪ وﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻌﺮﺿﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﺧﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻫ ﻨ ﺎك وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺨ ﻒ ﻳ ﺘ ﺠ ﺸ ﻢ‬
‫ﻟ ﻜ ﺎﻟ ﻤ ﺘ ﺮﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﺑ ﺴ ﻠ ﻢ‬
‫وإن ﺗ ﺘ ﻮﻫ ﻤ ﻪ ﺗ ﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﻮﻫ ﻢ‬
‫روﻳ ﺪك ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮل ﻓ ﻴ ﻌ ﻠ ﻢ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻟ ﺆي ﻗ ﺼ ﺮة ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫ﺎرﻓ ﺎ أو ﺗ ﻘ ﺪم‬ ‫ﺑ ﻪ ﻓ ﺘ ﺄﺧ ﺮ ﻋ ً‬
‫وﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻤ ﺎل ﻋ ﻬ ﺪﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺮﺣ ﻢ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ ﺳ ﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻷول اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﺪم‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ اﺗ ﺒ ﻌ ﺖ ﻛ ﻒ ﻧ ﻮاﺷ ﺮ ﻣ ﻌ ﺼ ﻢ‬
‫ﻛ ﻤ ﻠ ﺘ ﻤ ﺲ اﻟ ﻴ ﺮﺑ ﻮع ﻓ ﻲ ﺣ ﺠ ﺮ أرﻗ ﻢ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻣ ﻦ ﻋ ﻤ ﻴ ﺎﺋ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﻬ ﻴ ﻢ‬
‫ﺗ ﻤ ﻴ ﻢ ﻓ ﺤ ﺎوﻟ ﺖ اﻟ ﻌ ﻼ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻘ ﺤ ﻢ‬
‫ﻳ ﺪي ﺑ ﻴ ﺪي أﺻ ﻠ ﻴ ﺖ ﻧ ﺎرك ﻓ ﺎﺿ ﺮم‬
‫دﻋ ﻮت أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫وإﻧ ﻚ إذ ﺗ ﺪﻋ ﻮا اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻧ ﺎﺻ ًﺮا‬
‫ﻛﺬاك اﻟﺼﺪى ﺗﺪﻋﻮه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻫ ﺠ ﻮت ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ ﻋ ﺎﻣ ﺪًا وﻧ ﺤ ﻠ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫إذا ﻛ ﺎن ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫ﺳ ﻜ ﺸ ﻔ ﻚ اﻟ ﺘ ﻌ ﺪﻳ ﻞ ﻋ ﻤ ﺎ ﻗ ﺬﻓ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈن ﻗ ﺮﻳ ًﺸ ﺎ ﻻ ﻳ ﻐ ﺎدر ودﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﻀ ﻰ ﺳ ﻠ ﻒ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ وﺻ ﻠ ﻰ ﺑ ﻌ ﻘ ﺒ ﻬ ﻢ‬
‫ﺟ ﺮوا ﻓ ﺠ ﺮﻳ ﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑ ﻘ ﻴ ﻦ ﺑ ﺴ ﺒ ﻘ ﻬ ﻢ‬
‫وإن اﻟ ﺬي ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﻟ ﻴ ﻘ ﻄ ﻊ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫أﺿ ﻠ ﻚ ﻗ ﺮع اﻵﺑ ﺪات ﻃ ﺮﻳ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫وﺧ ﺎﻧ ﺘ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﺠ ﺮي ﻟ ﻤ ﺎ اﺗ ﺒ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﺗ ﺮﻣ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﺴ ﻬ ﻤ ﻲ وﺗ ﺘ ﻘ ﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻫﺠﺎه اﺑﻦ ﻗﻨﱪ ﺑﻘﺼﻴﺪة أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ـﺪ اﻟﺪﻧﻲ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﺳﻨﺦ اﻟﻨﺼﺎب‬ ‫ﻗﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻮﻏـ‬

‫‪808‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻴﺐ ﻧﺒﺢ اﻟﻜﻼب‬ ‫اﺧﺲ ﻳﺎ ﻛﻠﺐ إذ ﻧﺒﺤﺖ ﻓﺈﻧﻲ‬

‫ـﺰ وﺑﻴﺘﻲ ﻓﻲ ذروة اﻷﺣﺴﺎب‬
‫ﺑ ﻤ ﻬ ﺎﺟ ﺎة أوﺷ ﺐ اﻷوﺷ ﺎب‬
‫ـﻪ ﺣﻴﺎء ﻳﺤﻤﻴﻪ رﺟﻊ اﻟﺠﻮاب‬
‫ـﺖ وﻣﻦ ﺗﻌﺘﺰﻳﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎب‬
‫ـﺖ ﺑﺬﻛﺮي ﻓﺨ ًﺮا ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎب‬
‫أﻓﺄرﺿﻰ وﻣﻨﺼﺒﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻌـ‬
‫أن أﺣﻂ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﻚ ﺑﻴﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ إذا ﺳﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﻮه ﺑﺪا ﻣﻨـ‬
‫وإذا ﻗ ﻴ ﻞ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﻘ ﺒ ﻞ ﻣ ﻦ أﻧ ـ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺎﺟﻲ اﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ ﻓﺘﺴﺮﺑﻠـ‬

‫وﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴚء ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻗﻨﱪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻴ ﻚ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ﻣ ﻨ ﺘ ﻤ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻧﻔﻴﻚ إن ﺳﻮاي ﻧﻔﺎﻛﺎ‬

‫ﻣ ﻦ أب إن ذﻛ ﺮﺗ ﻪ أﺧ ﺰاﻛ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎذا أﻧ ﻔ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎﺑ ﻦ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ‬
‫ﻟﻢ أﺟﺪه إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻧﺖ ذاﻛﺎ‬ ‫وﻟ ﻮ اﻧ ﻲ ﻃ ﻠ ﺒ ﺖ أﻷم ﻣ ﻨ ﻪ‬
‫ه إذا اﻟ ﻨ ﺎس ﻃ ﺎوﻋ ﻮﻧ ﺎ أﺑ ﺎﻛ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻮ ﺳ ﻮاه أﺑ ﻮك ﻛ ﺎن ﺟ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫وﺗ ﺤ ﻮك اﻷﺷ ﻌ ﺎر أﻧ ﺖ ﻛ ﺬاﻛ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺎك دﻫ ًﺮا ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﺣ ﺬق ﻟ ﺒ ﺮد‬

‫ﺛﻢ ﻫﺠﺎه ﺑﺸﻌﺮ أﻗﺬع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﴙ إﻟﻴﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷﻧﺼﺎر واﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻤﺸﻴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاء ﺗﻤﻴﻢ وذوي اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﻬﺠﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻚ! أﻧﺖ ﺑﺪأت اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪت ﻓﻜﻒ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ إﱃ ذﻛﺮ‬
‫أﻋﺮاض اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ وﻳﺬب ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺼﻮﻧﻬﺎ ﻟﻐري ﺣﺎل أﺣﻠﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ زاﻟﻮا ﺑﻪ ﻳﻌﻈﻮﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ ﻛﻞ ﻗﻮل ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ املﻨﺎﻗﻀﺔ ملﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ‪.‬‬
‫وملﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻟﻜﺎﻟﻐﻤﺪ ﻳﻮم اﻟﺮوع ﻓﺎرﻗﻪ اﻟﻨﺼﻞ‬ ‫وإﻧ ﻲ وإﺳ ﻤ ﺎﻋ ﻴ ﻞ ﻳ ﻮم وداﻋ ﻪ‬

‫وﺳ ﺎﺋ ﻞ أدﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮدة واﻟ ﻮﺻ ﻞ‬ ‫أﻣ ﺎ واﻟ ﺤ ﺒ ﺎﻻت اﻟ ﻤ ﻤ ﺮات ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺮك ﻧﺄي ﻋﻦ ﺿﻤﻴﺮي وﻻ ﺷﻐﻞ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺧﻨﺖ ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ إﺧﺎء وﻻ ﻧﺄى‬
‫ﻟ ﻨ ﺄﻳ ﻚ ﻻ ﻣ ﺎل ﻟ ﺪي وﻻ أﻫ ﻞ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎﻟ ﻲ وأﻫ ﻠ ﻲ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ‬
‫وﻗﻴﻞ اﻟﺨﻨﺎ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻳ ﺬﻛ ﺮﻧ ﻴ ﻚ اﻟ ﺪﻳ ﻦ واﻟ ﻔ ﻀ ﻞ واﻟ ﺤ ﺠ ﺎ‬
‫وأﻟﻘﺎك ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮدﻫﺎ وﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻓ ﺄﻟ ﻔ ﺎك ﻋ ﻦ ﻣ ﺬﻣ ﻮﻣ ﻬ ﺎ ﻣ ﺘ ﻨ ً‬
‫ﺰﻫ ﺎ‬

‫‪809‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﺑﻌﺮﺿﻚ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﺣﺎﺷﺎ ﻟﻚ اﻟﺒﺨﻞ‬
‫دع اﻟﺜﻘﻞ واﺣﻤﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺛﻘﻞ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ إﻻ ﺑ ﻨ ﻲ ﺧ ﺎﻟ ﺪ أﻫ ﻞ‬
‫ﻓﻜﺎﻟﻮﺣﺶ ﻳﺴﺘﺪﻧﻴﻪ ﻟﻠﻘﻨﺺ اﻟﻤﺤﻞ‬
‫ﺗ ﺄﻣ ﻞ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎﻋ ﻲ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺪ‬
‫ﺑ ﻪ ﺷ ﻔ ﺘ ﺎك ﻛ ﺎن ﺑ ﻪ اﻟ ﺼ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻸرض وﻳ ﺤ ﻚ ﻻ ﺗ ﻤ ﻴ ﺪ‬
‫دﻋ ﺎﺋ ﻤ ﻪ وﻫ ﻞ ﺷ ﺎب اﻟ ﻮﻟ ﻴ ﺪ‬
‫وﻫﻞ وﺿﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻠﺒﻮد‬
‫ﺑ ﺪرﺗ ﻬ ﺎ وﻫ ﻞ ﻳ ﺨ ﻀ ﺮ ﻋ ﻮد‬
‫ﺑ ﻠ ﻰ وﺗ ﻘ ﻮض اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺤﺴﺐ اﻟﺘﻠﻴﺪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺑ ﺪﻣ ﻌ ﻬ ﺎ أﺑ ﺪًا ﺗ ﺠ ﻮد‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻣﻊ ذي ﺣﺴﺐ ﺟﻤﻮد‬
‫دﻣ ﻮﻋً ﺎ أو ﺗ ﺼ ﺎن ﻟ ﻬ ﺎ ﺧ ﺪود‬
‫وﻫﺖ أﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ووﻫﻰ اﻟﻌﻤﻮد‬
‫ﻟ ﻪ ﻧ ﺸ ﺒً ﺎ وﻗ ﺪ ﻛ ﺴ ﺪ اﻟ ﻘ ﺼ ﻴ ﺪ‬
‫ﻳ ﻨ ﻮب وﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﻀ ﻠ ﺔ ﺗ ﺌ ﻮد‬
‫ﺑ ﺤ ﻴ ﻠ ﺔ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ اﻟ ﺒ ﻄ ﻞ اﻟ ﻨ ﺠ ﻴ ﺪ‬
‫ﻓ ﺮﻳ ﺲ ﻟ ﻠ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ أو ﻃ ﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻓ ﺘ ﻜ ﻦ ﺑ ﻪ وﻫ ﻦ ﻟ ﻪ ﺟ ﻨ ﻮد‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﻳ ﻮﻣ ﻚ ﻻ ﻳ ﻌ ﻮد‬
‫‪810‬‬
‫وأﺣ ﻤ ﺪ ﻣ ﻦ أﺧ ﻼﻗ ﻚ اﻟ ﺒ ﺨ ﻞ إﻧ ﻪ‬
‫أﻣ ﻨ ﺘ ﺠ ﻌً ﺎ ﻣ ﺮوا ﺑ ﺄﺛ ﻘ ﺎل ﻫ ﻤ ﺔ‬
‫ﺛ ﻨ ﺎء ﻛ ﻌ ﺮف اﻟ ﻄ ﻴ ﺐ ﻳ ﻬ ﺪى ﻷﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﻓﺈن أﻏﺶ ﻗﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ أو أزورﻫﻢ‬
‫وﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪:‬‬
‫أﺣ ﻖ إﻧ ﻪ أودي ﻳ ﺰﻳ ﺪ‬
‫أﺗﺪري ﻣﻦ ﻧﻌﻴﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﺎﻫﺖ‬
‫أﺣﺎﻣﻲ اﻟﻤﺠﺪ واﻹﺳﻼم أودي‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻫﻞ ﺗﺮى اﻹﺳﻼم ﻣﺎﻟﺖ‬
‫وﻫﻞ ﺷﻤﻴﺖ ﺳﻴﻮف ﺑﻨﻲ ﻧﺰار‬
‫وﻫﻞ ﺗﺴﻘﻲ اﻟﺒﻼد ﻋﺸﺎر ﻣﺰن‬
‫أﻣ ﺎ ﻫ ﺪت ﻟ ﻤ ﺼ ﺮﻋ ﻪ ﻧ ﺰار‬
‫وﺣ ﻞ ﺿ ﺮﻳ ﺤ ﻪ إذ ﺣ ﻞ ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗ ﻨ ﻔ ﻚ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﺠ ﻤ ﺪ دﻣ ﻮع ﻟ ﺌ ﻴ ﻢ ﻗ ﻮم‬
‫أﺑ ﻌ ﺪ ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﺗ ﺨ ﺘ ﺰن اﻟ ﺒ ﻮاﻛ ﻲ‬
‫ﻟ ﺘ ﺒ ﻜ ﻚ ﻗ ﺒ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻤ ﺎ‬
‫وﻳ ﺒ ﻜ ﻚ ﺷ ﺎﻋ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻖ دﻫ ﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻣﺎم ﻟﻜﻞ ﺧﻄﺐ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺨﻤﻴﺲ إذا ﺗﻌﺎﻳﺎ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻬ ﻠ ﻚ ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻜ ﻞ ﺣ ﻲ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﺠ ﺐ ﻟ ﻪ أن اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋ ﺰى رﺑ ﻴ ﻌ ﺔ أن ﻳ ﻮﻣً ﺎ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫اﻷﺣﻨﻒ ‪190‬‬ ‫)‪ (13‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬

‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﺼﻔﻪ‪ :‬ﻛﺎن وﷲ ﻣﻤﻦ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺳﺎﻣﻌﻪ أن ﻳﺴﻜﺖ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﻇﺮﻳﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻮل ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻠﻪ ﺷﻌﺮ ﻟﻘﻠﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﻋﺮب ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﻨﺸﺆه ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺰل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻗﺪ ﺗﺮى ﻟﻪ اﻟﴚء اﻟﺒﺎرع ﺟﺪٍّا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎملﺤﺴﻨني‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﻟﻮﻻ أن اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ أﺣﺬق اﻟﻨﺎس وأﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وأوﺳﻌﻬﻢ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫وﺧﺎﻃ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪر أن ﻳﻜﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺠﺎوزه‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺠﻮ وﻻ ﻳﻤﺪح وﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﺴﺐ وﻻ ﻳﺘﴫف‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻟﺰم ﻓﻨٍّﺎ واﺣﺪًا ﻟﺰوﻣﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ وأﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫أﻧﺸﺪ اﻟﺤﺮﻣﺎزي ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫وﺟﺰى اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﻻ ﺟﺰى اﻟﻠﻪ دﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﺧﻴ ًﺮا‬

‫ورأﻳ ﺖ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ذا ﻛ ﺘ ﻤ ﺎن‬ ‫ﻧﻢ دﻣﻌﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺪﻟ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻨ ﻮان‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﺧﻔﺎه ﻃﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا وﷲ ﻃﺮاز ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻳﻠﻌﻨﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺒﻲ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻤﻨﺘﺼﺮ‬ ‫إذا أردت ﺳ ﻠ ﻮٍّا ﻛ ﺎن ﻧ ﺎﺻ ﺮﻛ ﻢ‬

‫ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮوا أو أﻗﻠﻮا ﻣﻦ إﺳﺎءﺗﻜﻢ‬

‫ﻓﻜﺎن أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ ﻳﻠﻌﻨﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺠﻮر ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس —‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬وأﻇﻦ أن ﻳﻬﺠﻮ ﺑﻪ أﺑﺎ اﻟﻬﺬﻳﻞ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻫﺠﺎء ﻏريه‪:‬‬

‫أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﻣﺎ ﺗﺬر‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺬب أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﺪ‬

‫أﺗﺎك ﻣﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﻛﺬﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺪ‬

‫‪811‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛني؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫أﻣﻠﻲ رﺿﺎك وزرت ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﻗﺐ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﺎﺗ ﺒ ﺔ ﻟ ﺴ ﻜ ﻦ روﻋ ﺘ ﻲ‬

‫ﺻﺪ اﻟﻤﻠﻮل ﺧﻼف ﺻﺪ اﻟﻌﺎﺗﺐ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻠﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻲ ﺣﻴﻠﺔ‬

‫وﻣﻤﺎ أﻧﺸﺪه ﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬

‫ﻣﺎﻟﻲ رأﻳﺘﻚ ﻧﺎﺣﻞ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻇﻠﻮم ﺳﻤﻴﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬

‫أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ رﻣﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﻗﺼﺪه‬

‫وﻟﺸﻌﺮه اﻟﻐﺰﱄ‪ ،‬وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻨﻮن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻣﻠﻲ رﺿﺎك وزرت ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﻗﺐ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﻋ ﺎﺗ ﺒ ﺔ ﻟ ﺴ ﻜ ﻦ روﻋ ﺘ ﻲ‬

‫ﺻﺪ اﻟﻤﻠﻮل ﺧﻼف ﺻﺪ اﻟﻌﺎﺗﺐ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻠﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻲ ﺣﻴﻠﺔ‬

‫وأﻧﺸﺪ ﻟﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻨ ﺪﻛ ﻢ ﺷ ﻬ ﻮات اﻟ ﺴ ﻤ ﻊ واﻟ ﺒ ﺼ ﺮ‬ ‫أﺗ ﺄذﻧ ﻮن ﻟ ﺼ ﺐ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎرﺗ ﻜ ﻢ‬

‫ﻋ ﻒ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ وﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﺎﺳ ﻖ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺴﻮء إن ﻃﺎل اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪه ﰲ ﺟﺮاﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﺮج ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﻬﺎ ﻓﺄﺧﺮج‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ أدﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﳾء ﻇﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺮف أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ إﺧﻔﺎء أﻣﺮه ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﺄﻋ ﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼم إﻟ ﻰ ﺳ ﻮاك‬ ‫أرﻳ ﺪك ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻼم ﻓ ﺄﺗ ﻘ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺴﻨﻲ ﺿﺎﺣﻚ واﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎك‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺿﺤﻜﻲ ﻟﻴﺨﻔﻰ‬

‫‪812‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ اﻟﻮاﺛﻖ ﰲ ﴍ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﻌﺾ ﺟﻮارﻳﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﺪل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺎ‬ ‫ﻋﺪل ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أﺑﺎﻛﻨﻲ وأﺿﺤﻜﻬﺎ‬

‫ﻗﻠﺐ أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺐ ﻓﺎﻧﺼﺪﻋﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ وأﻧﺪﺑﻪ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺑﻠﻰ ﺛﻢ ﻟﺴﺖ أرى ﻟﻲ ﻧﻈﻴﺮا‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺤﺴﺒﻴﻨﻲ أرى اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ‬

‫ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺮه ﺧﻴ ًﺮا ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻟ ﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑ ﻴ ﺪﻳ ﻪ اﻷﻣ ﻮر‬

‫وﻗﺎل اﻟﺰﺑري‪ :‬اﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻐﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻐﻞ ﻟﻠﺒﺪن‬ ‫ﺗ ﻌ ﺘ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻐ ﻞ ﻋ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻜ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ‬

‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧريﻫﺎ وﴍﻫﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧري‪.‬‬
‫وﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻇﺮف اﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ — ﻳﺼﻒ ﻃﻮل ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﻨﻮم‪:‬‬

‫ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﻮم إن اﻟ ﻬ ﺠ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ﻬ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻗ ﻔ ﺎ ﺧ ﺒ ﺮاﻧ ﻲ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺟ ﻼن‬
‫ﺻﻔﺎ اﻟﻨﻮم ﻟﻲ إن ﻛﻨﺘﻤﺎ ﺗﺼﻔﺎن‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮم أم ﻛﻴﻒ ﻃﻌﻤﻪ‬

‫ﻋﲆ ﻗﻠﺔ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬رأﻳﺖ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﻣﻌﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪،‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻣﺜﻠﻚ أﻋﺰك ﷲ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا! ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أﺣﻤﻞ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫واﻟﺤﺰم ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫ﺄت إذ أﺣﺴﻨ ُﺖ ﻇﻨﻲ ﺑﻜﻢ‬ ‫أﺳ ُ‬

‫واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻤ ﻠ ﻮء ﻣ ﻦ اﻟ ﻴ ﺎس‬ ‫ﻳ ﻘ ﻠ ﻘ ﻨ ﻲ اﻟ ﺸ ﻮق ﻓ ﺂﺗ ﻴ ﻜ ﻢ‬

‫‪813‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء‬
‫ﺣﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻜﻢ اﻟﺤﴬﻳني‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫وﺑﺎﻟﺮاح ﻟﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ أوﺟﻪ اﻟﺸﺮب‬ ‫ذﻛ ﺮﺗ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻔ ﺎح ﻟ ﻤ ﺎ ﺷ ﻤ ﻤ ﺘ ﻪ‬

‫وﺑﺎﻟﺮاح ﻃﻌﻤً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻠﻚ اﻟﻌﺬب‬ ‫ﺗ ﺬﻛ ﺮت ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻔ ﺎح ﻣ ﻨ ﻚ ﺳ ﻮاﻟ ًﻔ ﺎ‬

‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪك وأﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻨﻲ! ﻻ أﻧﺸﺪك‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺮف ﰲ اﻟﻌﺮاق أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫ﻋ ﻤ ﺎ رﻣ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻪ اﻷﻳ ﺎم واﻟ ﺰﻣ ﻦ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن رب اﻟﻌﻼ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻏﻔﻠﻨﻲ‬

‫أﺛﺎرﻫﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ اﻟﺤﺰن‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬق ﻓﺮﻗﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﺛﻢ ﻳﺮى‬

‫ﻗﺎل ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎء اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺘني ﰲ أﺑﻴﺎت ﻟﻌﺬر‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺒ ﻮح ﺑ ﺄﺳ ﺮاره‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ اﻟﻤﺤﺐ‬

‫ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎره‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻳ ﻜ ﺘ ﻢ اﻟ ﻤ ﺮء أﺳ ﺮاره‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻓﻬﻮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أن ﻳﺮى ﻟﻠﺴﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟ ﺤ ﺐ أﻣ ﻠ ﻚ ﻟ ﻠ ﻔ ﺆاد ﺑ ﻘ ﻬ ﺮه‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﺪ إﻻ واﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻣ ﻐ ﻠ ﻮب‬ ‫وإذا ﺑ ﺪا ﺳ ﺮ اﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺐ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺴﺪت أﺣﺪًا إﻻ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻓﺬاك ﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻠﻪ‬

‫‪814‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﻣﻠﻴﺢ ﻇﺮﻳﻒ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﺰل ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻨﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺸﺪ ﻟﻪ ﻛﺜريًا‪:‬‬

‫ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ﻳ ﺴ ﻲء وﻻ ﻳ ﻌ ﺘ ﺐ‬ ‫أﻻ ﺗ ﻌ ﺠ ﺒ ﻮن ﻛ ﻤ ﺎ أﻋ ﺠ ﺐ‬
‫ﻓ ﻴ ﺄﺑ ﻰ ﻋ ﻠ ﻲ وﻳ ﺴ ﺘ ﺼ ﻌ ﺐ‬ ‫وأﺑﻐﻲ رﺿﺎه ﻋﻠﻰ ﺳﺨﻄﻪ‬
‫ت أﻧﻚ ﺗﺮﺿﻰ وﻻ ﺗﻐﻀﺐ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺣﻈﻲ إذا ﻣﺎ أﺳﺄ‬

‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻴﻐﻨﻲ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ‬ ‫وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺤﺎن رﻳﺎن أﺧﻀﺮ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻣ ﻠ ﺌ ﺖ ﻣ ﺎء اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا اﺗ ﻌ ﺪﻧ ﺎ ﻟ ﻠ ﺮواح وﺑ ﻜ ﺮوا‬ ‫ﻫﻢ ﻛﺘﻤﻮﻧﻲ ﺳﻴﺮﻫﻢ ﺣﻴﻦ أزﻣﻌﻮا‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺗ ﻤ ﻨ ﻴ ﺖ أن أﺷ ﻜ ﻮ إﻟ ﻴ ﻚ وﺗ ﺴ ﻤ ﻌ ﺎ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻨ ﻰ رﺟ ﺎل ﻣ ﺎ أﺣ ﺒ ﻮا وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺬﺑﺎ ﻃﻮل اﻟﻬﻮى وﺗﻤﺘﻌﺎ‬ ‫أرى ﻛﻞ ﻣﻌﺸﻮﻗﻴﻦ ﻏﻴﺮي وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫وﻣﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺰن وأوﺟ ﺎع‬ ‫ﺑ ﻜ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻷﻧ ﻮاع‬

‫ـﺪﻛﻢ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻲ اﻟﺴﺎﻋﻲ‬ ‫وإﻧ ﻲ ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻋ ﻨ ـ‬
‫ﺑ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﺮﺗ ﺎع‬ ‫أﻋ ﻴ ﺶ اﻟ ﺪﻫ ﺮ إن ﻋ ﺸ ﺖ‬
‫ﺳ ﻴ ﻨ ﻌ ﺎﻧ ﻲ ﻟ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎﻋ ﻲ‬ ‫وإن ﺣ ﻞ ﺑ ﻲ اﻟ ﺒ ﻌ ﺪ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻮاﺛﻖ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬أرﻳﺪ أن أﺻﻨﻊ ﻟﺤﻨًﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻻﺣﱰاس ﻣﻦ ﻋﺪوه‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﰲ ﻫﺬا ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪوه ﴐوﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﴚء ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫ﻳ ﻜ ﺜ ﺮ أﺳ ﻘ ﺎﻣ ﻲ وأوﺟ ﺎﻋ ﻲ‬ ‫ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺿ ﺮﻧ ﻲ داﻋ ﻲ‬

‫‪815‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛ ﺎن ﻋ ﺪوي ﺑ ﻴ ﻦ أﺿ ﻼﻋ ﻲ‬ ‫ﻛﻴﻒ اﺣﺘﺮاﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﺪوي إذا‬

‫ﻟﻤﺎ ﺳﻌﻰ ﺑﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﻋﻲ‬ ‫أﺳ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ ﻟ ﻠ ﺤ ﺐ أﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻲ‬
‫ﻳ ﻮﺷ ﻚ أن ﻳ ﻨ ﻌ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎﻋ ﻲ‬ ‫ﻟ ﻘ ﻠ ﻤ ﺎ أﺑ ﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ذا‬

‫وﻣﻤﺎ ﻏﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ إذا أﻳﻘﻈﻮﻧﻲ ﻟﻠﻬﻮى رﻗﺪوا‬ ‫أﺑ ﻜ ﻲ اﻟ ﺬﻳ ﻦ أذاﻗ ﻮﻧ ﻲ ﻣ ﻮدﺗ ﻬ ﻢ‬

‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻣﺤﺪﺛًﺎ أﺟﺰل ﰲ رﻗﺔ‪ ،‬وﻻ أﺻﻌﺐ ﰲ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ أﺑﻠﻎ ﰲ إﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫ﻛﻼﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺠﻔﺎء ﻣﻠﻮم‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﺠﺪد دارس اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫وأﻧﺸﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻸﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫ﻳ ﺒ ﺬل وإن ﻋ ﻮﺗ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺘ ﺐ‬ ‫إن ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ وإن ﺳﻴﻞ ﻟﻢ‬

‫ﻻ ﺗ ﺸ ﺮب اﻟ ﺒ ﺎرد ﻟ ﻢ أﺷ ﺮب‬ ‫ﺻﺐ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻲ وﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻧﺐ اﻟﻤﻐﻀﺐ‬ ‫إﻟ ﻴ ﻚ أﺷ ﻜ ﻮ رب ﻣ ﺎ ﺣ ﻞ ﺑ ﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا وﷲ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺴﻬﻞ املﻮرد‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ املﺘﻨﺎول‪ ،‬املﻠﻴﺢ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬اﻟﻌﺬب املﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻏﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫ﻣ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺤً ﺎ ﺳ ﺎﻣ ﻨ ﻲ ﻗ ﻠ ﻘ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺎم ﻣ ﻦ أﻫ ﺪى ﻟ ﻲ اﻷرﻗ ﺎ‬
‫ﺑ ﺴ ﻬ ﺎدي ﺑ ﻴ ﺾ اﻟ ﺤ ﺪﻗ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻳ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺎﺻﻄﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺎ‬ ‫ﻛ ﺎن ﻟ ﻲ ﻗ ﻠ ﺐ أﻋ ﻴ ﺶ ﺑ ﻪ‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﺒ ﺪ ﻣ ﺎ رزﻗ ﺎ‬ ‫أﻧ ﺎ ﻟ ﻢ أرزق ﻣ ﻮدﺗ ﻜ ﻢ‬

‫‪816‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﳾء ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫وﻓ ﺮق اﻟ ﻨ ﺎس ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻗ ﻮﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﺮﻗ ﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺤﺐ اﻟﻨﺎس أذﻳﺎل اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻨﺎ‬

‫وﺻ ﺎدق ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺪري أﻧ ﻪ ﺻ ﺪﻗ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺎذب ﻗ ﺪ رﻣ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ ﻏ ﻴ ﺮﻛ ﻢ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ أﻣﺮ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني إﺣﺪى ﺟﻮارﻳﻪ‪:‬‬

‫وإن ﻛﻨﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ ﻓﻘﻞ أﻧﺎ ﻇﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺒﻪ‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻚ ﻣﻦ ﺗﻬﻮى وأﻧﻔﻚ راﻏﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ إﻻ ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى‬

‫أﻧﺸﺪ ﻣﺨﻠﺪ املﻮﺻﲇ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ﻣﻨﻚ ﻳﺪان‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء أﻗﻮى ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ‬

‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ وﻳﺮدده؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﻗﻲ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻔﺪاء ملﻦ اﺑﺘﺪأ‬
‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل — وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫وﻛ ﺴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻠ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﺮور ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻓ ﺘ ﺤ ﺖ ﻟ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﺑ ﺎﺑ ﺎ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ أﻏ ﻠ ﻘ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺻ ﻞ ﺑ ﺎﺑً ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ذﻗ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ﺼ ﺪود ﻋ ﺬاﺑ ﺎ‬ ‫ﻋﺬﺑﻴﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺼﺪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮﻳﺎﳾ — وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪ :‬وﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻟﻜﻔﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺷﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻮا‬ ‫أﺣ ﺮم ﻣ ﻨ ﻜ ﻢ ﺑ ﻤ ﺎ أﻗ ﻮل وﻗ ﺪ‬

‫ﺗﻀﻲء ﻟﻠﻨﺎس وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺮق‬ ‫ﺻ ﺮت ﻛ ﺄﻧ ﻲ ذﺑ ﺎﻟ ﺔ ﻧ ﺼ ﺒ ﺖ‬

‫أﻟﻒ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج‬
‫إﱃ أرﻣﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎس ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺎق إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻌﺎرﺿﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫‪817‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺛ ﻢ اﻟ ﻘ ﻔ ﻮر ﻓ ﻘ ﺪ ﺟ ﺌ ﻨ ﺎ ﺧ ﺮاﺳ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺧﺮاﺳﺎن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﻨﺎ‬

‫ﺳﻜﺎن دﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺟﻴﺤﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ أﻗﺪر اﻟﻠﻪ أن ﻳﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﻂ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺧﺸﺎه ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻣ ﻀ ﻰ اﻟ ﺬي ﻛ ﻨ ﺖ أرﺟ ﻮه وآﻣ ﻠ ﻪ‬
‫وﻋ ﺬﺑ ﺖ ﺑ ﺼ ﻨ ﻮف اﻟ ﻬ ﺠ ﺮ أﻟ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﻋﻴﻦ اﻟﺰﻣﺎن أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﻈﺮت‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘﻘﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وأذﻧﺖ ﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺜﻼﺛني أﻟﻒ‬
‫درﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑريي‪ :‬اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎ اﺑﺘﺬﻻ ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﰲ رﻏﺒﺔ وﻻ رﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﺎ ﻓﻨٍّﺎ واﺣﺪًا ﻟﻮ ﻟﺰﻣﻪ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺜﺮ‬
‫إﻛﺜﺎرﻫﻤﺎ ﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻣُﻨﺎذِ ر ‪191‬‬ ‫)‪ (14‬اﺑﻦ‬

‫ﻛﺎن ﻳﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪح آل ﺑﺮﻣﻚ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻧﻜﺒﺖ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وآﻟﺖ اﻟﻮزارة إﱃ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺮاء اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺄراد اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر أن ﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﺤﺞ‬
‫وﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻼح اﻟﺒﴩ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ اﻟﱪاﻣﻜﺔ! ﻓﻌﺒﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﺮه أن ﻳﻨﺸﺪك ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫أﺗﺎﻧﺎ ﺑﻨﻮ اﻷﻣﻼك ﻣﻦ آل ﺑﺮﻣﻚ؛ ﻓﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر‪ ،‬ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻄﺮي ﺑﻬﺎ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻃ ﻴ ﺐ أﺧ ﺒ ﺎر وﻳ ﺎ ﺣ ﺴ ﻦ ﻣ ﻨ ﻈ ﺮ‬
‫ﺑﻴﺤﻴﻰ وﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑ ﻤ ﻜ ﺔ ﻣ ﺎ ﺣ ﺠ ﻮا ﺛ ﻼﺛ ﺔ أﻗ ﻤ ﺮ‬
‫وأرﺟ ﻠ ﻬ ﻢ إﻻ ﻷﻋ ﻮاد ﻣ ﻨ ﺒ ﺮ‬
‫وﺣ ﺴ ﺒ ﻚ ﻣ ﻦ راع ﻟ ﻪ وﻣ ﺪﺑ ﺮ‬
‫ﻏﺮاﻧﻴﻖ ‪ 192‬ﻣﺎء ﺗﺤﺖ ﺑﺎز ﻣﺼﺮﺻﺮ ‪193‬‬
‫أﺗ ﺎﻧ ﺎ ﺑ ﻨ ﻮ اﻷﻣ ﻼك ﻣ ﻦ آل ﺑ ﺮﻣ ﻚ‬
‫إذا وردوا ﺑ ﻄ ﺤ ﺎء ﻣ ﻜ ﺔ أﺷ ﺮﻗ ﺖ‬
‫ﻓ ﺘ ﻈ ﻠ ﻢ ﺑ ﻐ ﺪاد وﻳ ﺠ ﻠ ﻮ ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪﺟ ﻰ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺻ ﻠ ﺤ ﺖ إﻻ ﻟ ﺠ ﻮد أﻛ ﻔ ﻬ ﻢ‬
‫إذا راض ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ذﻟ ﺖ ﺻ ﻌ ﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻼﻻ ﻟ ﻪ وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬ ‫ﺗ ﺮى اﻟ ﻨ ﺎس إﺟ ً‬

‫وملﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻧﻮا أوﻟﻴﺎءك ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ملﺎ ﻣﺪﺣﺘﻬﻢ« ﻓﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﻠﻄﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻄﻤﻮه‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﺴﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺤﺒﻮه‪ ،‬وﺧﺮج ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﲆ ﳾء؛ ﻓﻠﻘﻴﻪ‬

‫‪818‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻓﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﴏة ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﻌﻦ ﺑﻬﺬه واﻋﺬرﻧﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر ﻳﺮى ﺧريًا ﺑﻌﺪ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﻗﺪ ﻫﺮب ﻣﻨﺎ وﻋﻨﺪه اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﺨﺘﺎخ ورﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻼ ﺑﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻳﺄذن ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‬
‫ﻓﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﺛﻢ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻬ ﻢ ﺛ ﺒ ﺘ ﺖ رﺟ ﻼك ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدم‬ ‫ﺑ ﻌ ﻤ ﺮو وﺑ ﺎﻟ ﺰﻫ ﺮي واﻟ ﺴ ﻠ ﻒ اﻷﻟ ﻰ‬

‫وﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﺼ ﺒﱠ ﺎح وﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﺤ ﺎﺗ ﻢ‬ ‫ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ ﻃ ﻮال اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﺼ ﺎﻟ ﺢ‬
‫ﺧﺼﺼﺖ ﺣﺴﻴﻨ ًﺎ دون أﻫﻞ اﻟﻤﻮاﺳﻢ‬ ‫وﻟ ﻠ ﺤ ﺴ ﻦ اﻟ ﺘ ﺨ ﺘ ﺎخ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ودوﻧ ﻬ ﻢ‬
‫رﺣ ﺎك ﺟ ﺮت إﻻ ﻷﺧ ﺬ اﻟ ﺪراﻫ ﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮت وﻃﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻚ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‬

‫ﻓﺨﺮج ﺳﻔﻴﺎن وﰲ ﻳﺪه ﻋﺼﺎ وﺻﺎح‪ :‬ﺧﺬوا اﻟﻔﺎﺳﻖ؛ ﻓﻬﺮب اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر ﻣﻨﻪ وأذن ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺪ وﺻﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر ﻣﺮات ﺻﻼت ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت اﻟﺮﺷﻴﺪ رﺛﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻠ ًﻜﺎ وﻟﻠﻬﻤﻢ اﻟﺸﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺒﻜﻲ ﻟﻠﻌﻼ‬

‫ـﻔﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﻚ ﻫﺎرون اﻟﺨﻠﻴـ‬

‫ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮﻓﲇ‪ :‬رأﻳﺖ اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر ﰲ اﻟﺤﺞ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻗﺪ ﻛﻒ ﺑﴫه ﺗﻘﻮده ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺣﺮة وﻫﻮ واﻗﻒ ﻳﺸﱰي ﻣﺎء ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ وﺳﺦ‬
‫اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﴏﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﴫة أﺗﺘﻨﺎ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻇﺮف اﻟﻨﺎس وأﻧﻈﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻈﺎرﻓﺎ؛‬ ‫أﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺎرﻛﻲ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‪:‬‬

‫أﻇﻬﺮت دﻳﻨ ًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ‬ ‫ﻳ ﺎﺑ ﻦ زﻳ ﺎد ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﺟ ﻌ ﻔ ﺮ‬

‫ﺑ ﺎﻃ ﻦ إﺳ ﻼم ﻓ ﺘ ﻰ ﻋ ﻒ‬ ‫ﻣﺰﻧﺪق اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ‬
‫أردت أن ﺗ ﻮﺳ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻈ ﺮف‬ ‫ﻟ ﺴ ﺖ ﺑ ﺰﻧ ﺪﻳ ﻖ وﻟ ﻜ ﻨ ﻤ ﺎ‬

‫‪819‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺸ ﺘ ﻬ ﻲ اﻷﻧ ﻔ ﺲ أﻟ ﻮاﻧ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺠ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ ﻧ ﻮارﻫ ﺎ‬

‫ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش ﻏﻔﺮاﻧﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ واﺣ ﺪ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﻠ ﻤ ﻪ‬
‫واﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻜ ﺴ ﻮﻳ ﻦ أﻛ ﻔ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫راﺣ ﻮا ﺑ ﺴ ﻔ ﻴ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻌ ﺸ ﻪ‬
‫ﻫ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم أرﻛ ﺎﻧ ﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺬي ﻏ ﻮدر ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﺤ ﻨ ﻰ‬
‫ورﺛ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤً ﺎ وأﺣ ﺰاﻧ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺒ ﻌ ﺪﻧ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﻴ ﺖ‬

‫ﺧﻄﺐ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺛﻘﻴﻒ ﻓﺮد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻠﻘﺎﴈ أن ﻳﻀﻤﻨﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ إﱃ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‪:‬‬

‫ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫أﺑ ﺎ أﻣ ﻴ ﺔ ﻻ ﺗ ﻐ ﻀ ﺐ ﻋ ﻠ ﻲ ﻓ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺪ رﻏﺒﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ذو ﻋﻴﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻧﺸﻌﺒﻮا‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻟﻲ ذﻧﺐ وﻻ ذﻧﺐ‬
‫وﻣ ﺎ ﻳ ﻀ ﻤ ﻦ إﻻ ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻧ ﺸ ﺐ‬
‫إن ﻛ ﺎن ردك ﻗ ﻮم ﻋ ﻦ ﻓ ﺘ ﺎﺗ ﻬ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ دﻳ ﻮن ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮم ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻘ ﺤ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻤ ﺴ ﻴ ﻦ ﻏ ﺎﻳ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻼ ﺗﺠﺪن‬
‫أردت أﻣ ﻮال أﻳ ﺘ ﺎم ﺗ ﻀ ﻤ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﻞ ﰲ وﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﺗﺼﻒ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ـ ﻌ ﻤ ﻰ وﻻ ﻛ ﺘ ﻘ ﺎرب اﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﺗﻜﻔﺮ اﻟﻨـ‬

‫ﻓ ﺈذا ﻫ ﻤ ﺎ ﻧ ﻔ ﺲ ﺗ ﺮى ﻧ ﻔ ﺴ ﻴ ﻦ‬ ‫ﻳﺪﻧﻲ اﻟﻬﻮى ﻫﺬا وﻳﺪﻧﻲ ذا اﻟﻬﻮى‬

‫اﻟﻘﺪوس ‪194‬‬ ‫)‪ (15‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫ﻛﺎن ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ إﱃ املﻬﺪي ﺧﱪ زﻧﺪﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻃﺎﻋﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻐﺪاد وﻣﺜﻞ ﺑني ﻳﺪي املﻬﺪي‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ املﻬﺪي‪ :‬أﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫‪820‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮارى ﻓﻲ ﺛﺮى رﻣﺴﻪ‬ ‫واﻟ ﺸ ﻴ ﺦ ﻻ ﻳ ﺘ ﺮك أﺧ ﻼﻗ ﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﱰك أﺧﻼﻗﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ‬
‫وﺻﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﴪ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ﻫ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺎﺳﻦ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﻠ ﻎ اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺒ ﻠ ﻎ اﻷﻋ ﺪاء ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻫ ﻞ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻮارى ﻓ ﻲ ﺛ ﺮى رﻣ ﺴ ﻪ‬ ‫واﻟ ﺸ ﻴ ﺦ ﻻ ﻳ ﺘ ﺮك أﺧ ﻼﻗ ﻪ‬
‫ﻛ ﺬى اﻟ ﻀ ﻨ ﺎ ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﻧ ﻜ ﺴ ﻪ‬ ‫إذا ارﻋ ﻮى ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﺟ ﻬ ﻠ ﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻮد ﻳﺴﻘﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻏﺮﺳﻪ‬ ‫وإن ﻣ ﻦ أدﺑ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺬي أﺑ ﺼ ﺮت ﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ﺴ ﻪ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮاه ﻣ ً‬
‫ﻮرﻗ ﺎ ﻧ ﺎﺿ ًﺮا‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣﺬر اﻟﻐﺒﺎر وﻋﺮﺿﻪ ﻣﺒﺬول‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻚ ﻣﻦ ﻳﺼﻮن ﺛﻴﺎﺑﻪ‬

‫دﻧﺲ اﻟﺜﻴﺎب وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻐﺴﻮل‬ ‫وﻟ ﺮﺑ ﻤ ﺎ اﻓ ﺘ ﻘ ﺮ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻓ ﺮأﻳ ﺘ ﻪ‬

‫وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺄن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺘﻢ اﻟﻌﺰ ﻟﻲ وﻧﻤﺎ اﻟﺴﺮور‬ ‫أﻧﺴﺖ ﺑﻮﺣﺪﺗﻲ وﻟﺰﻣﺖ ﺑﻴﺘﻲ‬

‫ﻫ ﺠ ﺮت ﻓ ﻼ أزار وﻻ أزور‬ ‫وأدﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ أﻧ ﻲ‬
‫أﻗ ﺎم اﻟ ﺠ ﻨ ﺪ أم ﻧ ﺰل اﻷﻣ ﻴ ﺮ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﺑﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴٍّﺎ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﺟﺎوزه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺪﻋﻪ‬

‫‪821‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻜﻤﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻳ ﻈ ﻞ ﻳ ﺮﻗ ﻊ واﻟ ﺨ ﻄ ﻮب ﺗ ﻤ ﺰق‬
‫ﻣ ﻦ أن ﻳ ﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺻ ﺪﻳ ﻖ أﺣ ﻤ ﻖ‬
‫إن اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﺼﺪق‬
‫ﻳﺒﺪي ﻋﻘﻮل ذوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺸﺎر إذا اﺳﺘﺸﻴﺮ ﻓﻴﻄﺮق‬
‫ﻓ ﻴ ﺮى وﻳ ﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮل ﻓ ﻴ ﻨ ﻄ ﻖ‬
‫إن اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻜ ﻞ ﺳ ﻬ ﻢ ﻳ ﺮﺷ ﻖ‬
‫ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻋﻄﺶ وآﺧﺮ ﻳﻐﺮق‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺪ ﻳ ﺮزق ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮزق‬
‫أﻟ ﻔ ﻴ ﺖ أﻛ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮى ﻳ ﺘ ﺼ ﺪق‬
‫ﻫ ﺬا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻮﺳ ﻊ وﻣ ﻀ ﻴ ﻖ‬
‫ورأﻳ ﺖ دﻣ ﻊ ﻧ ﻮاﺋ ﺢ ﻳ ﺘ ﺮﻗ ﺮق‬
‫ورأﻳ ﺖ ﻣ ﻦ ﺗ ﺒ ﻊ اﻟ ﺠ ﻨ ﺎزة ﻳ ﻨ ﻄ ﻖ‬
‫وﻣﻀﻰ اﻟﺬﻳﻦ إذا ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻳﺼﺪﻗﻮا‬
‫وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ زﻣ ﺎﻧ ﻚ ﺧ ﺎﺋ ًﻔ ﺎ ﺗ ﺘ ﺮﻗ ﺐ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻳ ﺒ ﺪو ﻧ ﺎﺑ ﻪ إذ ﻳ ﻐ ﻀ ﺐ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﻘ ﺪ ﺑ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺪور ﻣ ﻐ ﻴ ﺐ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﻌ ﺪو وﺣ ﻘ ﻪ ﻳ ﺘ ﺠ ﻨ ﺐ‬
‫ﺣ ﻠ ﻮ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن وﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﻳ ﺘ ﻠ ﻬ ﺐ‬
‫وإذا ﺗ ﻮارى ﻋ ﻨ ﻚ ﻓ ﻬ ﻮ اﻟ ﻌ ﻘ ﺮب‬
‫وﻳ ﺮوغ ﻣ ﻨ ﻚ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺮوغ اﻟ ﺜ ﻌ ﻠ ﺐ‬
‫‪822‬‬
‫اﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﺠ ﻤ ﻊ واﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻳ ﻔ ﺮق‬
‫وﻷن ﻳ ﻌ ﺎدي ﻋ ﺎﻗ ًﻼ ﺧ ﻴ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﺎرﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺼﺎدق أﺣﻤ ًﻘﺎ‬
‫وزن اﻟ ﻜ ﻼم إذا ﻧ ﻄ ﻘ ﺖ ﻓ ﺈﻧ ﻤ ﺎ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إذا اﺳﺘﻮت أﺧﻼﻗﻬﻢ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺤ ﻞ ﺑ ﻜ ﻞ واد ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ‬
‫ﻻ أﻟ ﻔ ﻴ ﻨ ﻚ ﺛ ﺎوﻳً ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮﺑ ﺔ‬
‫وﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس إﻻ ﻋ ﺎﻣ ﻼن ﻓ ﻌ ﺎﻣ ﻞ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎش وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻳﺮزﻗﻮن اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻓ ﻀ ﻞ اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﻚ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫وإذا اﻟ ﺠ ﻨ ﺎزة واﻟ ﻌ ﺮوس ﺗ ﻼﻗ ﻴ ﺎ‬
‫ﺳﻜﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﻊ اﻟﻌﺮوس ﻣﺒﻬﺘًﺎ‬
‫ﺑ ﻘ ﻲ اﻟ ﺬﻳ ﻦ إذا ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮا ﻳ ﻜ ﺬﺑ ﻮا‬
‫واﺑ ﺪأ ﻋ ﺪوك ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺤ ﻴ ﺔ وﻟ ﺘ ﻜ ﻦ‬
‫واﺣ ﺬره إن ﻻﻗ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣ ﺘ ﺒ ﺴ ﻤً ﺎ‬
‫إن اﻟ ﻌ ﺪو وإن ﺗ ﻘ ﺎدم ﻋ ﻬ ﺪه‬
‫وإذا اﻟ ﺼ ﺪﻳ ﻖ ﻟ ﻘ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣ ﺘ ﻤ ﻠ ًﻘ ﺎ‬
‫ﻻ ﺧ ﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ود اﻣ ﺮئ ﻣ ﺘ ﻤ ﻠ ﻖ‬
‫ﻳ ﻠ ﻘ ﺎك ﻳ ﺤ ﻠ ﻒ أﻧ ﻪ ﺑ ﻚ واﺛ ﻖ‬
‫ﻳ ﻌ ﻄ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮف اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﺣ ﻼوة‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓ ﺎﻟ ﺼ ﻔ ﺢ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ واﻟ ﺘ ﺠ ﺎوز أﺻ ﻮب‬ ‫وﺻ ِﻞ اﻟ ﻜ ﺮام وإن رﻣ ﻮك ﺑ ﺠ ﻔ ﻮة‬

‫إن اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎرن ﻳ ﻨ ﺴ ﺐ‬
‫وﺗ ﺮاه ﻳ ﺮﺟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﻳ ﻪ وﻳ ﺮﻫ ﺐ‬
‫وﻳ ﻘ ﺎم ﻋ ﻨ ﺪ ﺳ ﻼﻣ ﻪ وﻳ ﻘ ﺮب‬
‫ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻳ ﻬ ﻮن ﺑ ﻪ اﻟ ﺸ ﺮﻳ ﻒ اﻷﻧ ﺴ ﺐ‬
‫ﺑ ﺘ ﺬﻟ ﻞ واﺳ ﻤ ﺢ ﻟ ﻬ ﻢ إن أذﻧ ﺒ ﻮا‬
‫إن اﻟ ﻜ ﺬوب ﻳ ﺸ ﻴ ﻦ ﺣ ٍّﺮا ﻳ ﺼ ﺤ ﺐ‬
‫ﺛ ﺮﺛ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﺎد ﺗ ﺨ ﻄ ﺐ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﺴ ﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺴ ﺎن وﻳ ﻌ ﻄ ﺐ‬
‫إن اﻟ ﺰﺟ ﺎﺟ ﺔ ﻛ ﺴ ﺮﻫ ﺎ ﻻ ﻳ ﺸ ﻌ ﺐ‬
‫ﻧ ﺸ ﺮﺗ ﻪ أﻟ ﺴ ﻨ ﺔ ﺗ ﺰﻳ ﺪ وﺗ ﻜ ﺬب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮزق ﺑﻞ ﻳﺸﻘﻲ اﻟﺤﺮﻳﺺ وﻳﺘﻌﺐ‬
‫واﻋ ﺪل وﻻ ﺗ ﻈ ﻠ ﻢ ﻳ ﻄ ﺐ ﻟ ﻚ ﻣ ﻜ ﺴ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ ذا رأﻳ ﺖ ﻣ ﺴ ﻠ ﻤً ﺎ ﻻ ﻳ ﻨ ﻜ ﺐ‬
‫أو ﻧ ﺎﻟ ﻚ اﻷﻣ ﺮ اﻷﺷ ﻖ اﻷﺻ ﻌ ﺐ‬
‫ﻳ ﺪﻋ ﻮه ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻞ اﻟ ﻮرﻳ ﺪ وأﻗ ﺮب‬
‫ﻳ ﻌ ﺪي ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻌ ﺪي اﻟ ﺼ ﺤ ﻴ ﺢ اﻷﺟ ﺮب‬
‫واﻋ ﻠ ﻢ ﺑ ﺄن دﻋ ﺎءه ﻻ ﻳ ﺤ ﺠ ﺐ‬
‫واﻟ ﻨ ﺼ ﺢ أﻏ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺎع وﻳ ﻮﻫ ﺐ‬
‫واﺧ ﺘ ﺮ ﻗ ﺮﻳ ﻨ ﻚ واﺻ ﻄ ﻔ ﻴ ﻪ ﺗ ﻔ ﺎﺧ ًﺮا‬
‫إن اﻟ ﻐ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻜ ﺮم‬
‫وﻳ ﺒ ﺶ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺮﺣ ﻴ ﺐ ﻋ ﻨ ﺪ ﻗ ﺪوﻣ ﻪ‬
‫واﻟ ﻔ ﻘ ﺮ ﺷ ﻴ ﻦ ﻟ ﻠ ﺮﺟ ﺎل ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫واﺧ ﻔ ﺾ ﺟ ﻨ ﺎﺣ ﻚ ﻟ ﻸﻗ ﺎرب ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ودع اﻟ ﻜ ﺬوب ﻓ ﻼ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻚ ﺻ ﺎﺣ ﺒً ﺎ‬
‫وزن اﻟ ﻜ ﻼم إذا ﻧ ﻄ ﻘ ﺖ وﻻ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫واﺣ ﻔ ﻆ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻚ واﺣ ﺘ ﺮز ﻣ ﻦ ﻟ ﻔ ﻈ ﻪ‬
‫واﻟ ﺴ ﺮ ﻓ ﺎﻛ ﺘ ﻤ ﻪ وﻻ ﺗ ﻨ ﻄ ﻖ ﺑ ﻪ‬
‫وﻛ ﺬاك ﺳ ﺮ اﻟ ﻤ ﺮء إن ﻟ ﻢ ﻳ ﻄ ﻮه‬
‫ﻻ ﺗ ﺤ ﺮﺻ ﻦ ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺮص ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺰاﺋ ﺪ‬
‫وارع اﻷﻣ ﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺨ ﻴ ﺎﻧ ﺔ ﻓ ﺎﺟ ﺘ ﻨ ﺐ‬
‫وإذا أﺻ ﺎﺑ ﻚ ﻧ ﻜ ﺒ ﺔ ﻓ ﺎﺻ ﺒ ﺮ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫وإذا رﻣ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﺑ ﺮﻳ ﺒ ﺔ‬
‫ﻓ ﺎﺿ ﺮع ﻟ ﺮﺑ ﻚ إﻧ ﻪ أدﻧ ﻰ ﻟ ﻤ ﻦ‬
‫واﺣ ﺬر ﻣ ﺼ ﺎﺣ ﺒ ﺔ اﻟ ﻠ ﺌ ﻴ ﻢ ﻓ ﺈﻧ ﻪ‬
‫واﺣ ﺬر ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻈ ﻠ ﻮم ﺳ ﻬ ﻤً ﺎ ﺻ ﺎﺋ ﺒً ﺎ‬
‫وﻟ ﻘ ﺪ ﻧ ﺼ ﺤ ﺘ ﻚ إن ﻗ ﺒ ﻠ ﺖ ﻧ ﺼ ﻴ ﺤ ﺘ ﻲ‬

‫وﻫﺐ ‪195‬‬ ‫)‪ (16‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬

‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ وﻣﺎت ﰲ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎملﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫راﺟﻼ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﻣﺎت ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﴩاب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺴﻚ وﺗﺎب وﺣﺞ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ﺗﻮﺑﺔ وإﻗﻼع وﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎت وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺣﻲ وﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﺮﺛﺎه‪.‬‬

‫‪823‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﺧﱪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب‬

‫أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺴﺎره ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق ﻓﺄﺑﻜﺎك؟ ﻓﻘﺎل — وﻫﻮ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺷﻌ ًﺮا‪:‬‬

‫رﺣ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ﺑ ﻦ وﻫ ﺐ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﺎت ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ‬

‫ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن أوﺟ ﻌ ﺖ ﻗ ﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﻋ ﺜ ﻤ ﺎن أﺑ ﻜ ﻴ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﻓﻜﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻮزوﻧًﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﴫي ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺎب وﺗﺰﻫﺪ وﺗﺮك ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﴩة ﻣﻦ اﻟﺒﻨني وﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا وﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫ﺧﺮﻗﻪ وأﺣﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻣﺮأ ﺻﺪق‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻳﺰﻛﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻴﺰﻛﻲ ﻋﻦ ﻓﻀﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻳﺘﻌﺸﻖ ﻏﻼﻣً ﺎ ﻳﺘﺸﻄﺮ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﻋﺪه أن‬
‫ﻳﺠﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﺬﻳﺮي ﻣﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬﻳﺮي ﻣﻦ ﺳﻤﻰ‬

‫وﻳﺠﺎﻧﻲ ‪ 196‬ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺤ ﻢ أﺟ ﺎه‬

‫وﻧﻈﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ إﱃ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ أﺣﻮال ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﻨ ﺤ ﻦ ﻣ ﻦ ﻧ ﻈ ﺎرة اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﺷﺎرة‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﺎ ﻟ ﻔ ﻆ ﺑ ﻼ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ‬ ‫ﻧ ﺮﻣ ﻘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﺜ ﺐ ﺣ ﺴ ﺮة‬
‫ﺗ ﺬﻫ ﺐ ﻓ ﻲ اﻷرذل واﻷدﻧ ﻰ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس وأﻳ ﺎﻣ ﻨ ﺎ‬

‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫وﺣﺪث ﺣﻤﺎد ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﱄ‬
‫اﺑﻦ ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ أﻛﻴﺲ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ وﺟﻬً ﺎ وأدﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﺎرﻗﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﺷﻐﻔﻪ ﺑﻪ ورﻗﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎت وﻟﻪ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﺠﺰع ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰﻋً ﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪًا واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻷﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وأﺳﺘﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺤني رأى ذﻟﻚ‬
‫ﰲ وﺟﻬﻲ ﻓﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺤﺐ ﺣﺘﻰ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫‪824‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إذ ﺗ ﻮﻟ ﻰ ﻏ ًﻀ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎء اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺟﻮدي ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫ـ ﺚ ﻣ ﺰﺟ ﻰ ﻣ ﻄ ﻬ ﺮ اﻷﺛ ﻮاب‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺎرب ذﻧﺒًﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺤﻨـ‬
‫ـ ﺮاﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻤ ﺎﻋ ﺔ اﻷﺗ ﺮاب‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪﺗ ﻪ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ﺳ ﻌ ﻰ أﺗ ـ‬
‫ـ ﺒ ﺢ أﻧ ﺲ اﻟ ﺜ ﺮى وزﻳ ﻦ اﻟ ﺘ ﺮاب‬ ‫إن ﻏﺪا ﻣﻮﺣ ًﺸﺎ ﻟﺪاري ﻓﻘﺪ أﺻـ‬
‫ﺑ ﻚ راج ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ اﻟ ﺜ ﻮاب‬ ‫أﺣ ﻤ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻧﺎﺷﺪﻧﻲ أﻻ أذاﻛﺮه ﺑﴚء ﻣﻤﺎ ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ وﻟﻢ أﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﺤﺮف‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﰲ ﻳﻮم ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ وﻳﺄﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ‬
‫ﻛﺎملﺴﺘﻨﻄﻖ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬إﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻌﺪدت ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺄﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﴬﻧﻲ ﺑﻴﺘﺎن أرﺟﻮ أن ﻳﻨﻮﺑﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺮب ﻗﻠﻴﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜري؛ ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻼ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪﻳ ﺤ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻘ ﺎل‬ ‫ﻣﺪح اﻟﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﻛﺒﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫أﻣ ﺮوﻧ ﻲ ﺑ ﻤ ﺪﺣ ﻪ ﻗ ﻠ ﺖ ﻛ ﻼ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻄﺮب اﻟﻔﻀﻞ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ وﷲ وأﺟﺪت‪ ،‬وﻟﱧ ﻗﻞ اﻟﻘﻮل وﻧﺰر‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺗﺴﻊ املﻌﻨﻰ وﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﺸﺪه ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺧري‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺘﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻦ املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻟﺒﻴﺘني ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون‬
‫ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪث اﻟﺨﺮﻳﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻨﺎﻓﺲ أﺧﺎه ﺟﻌﻔ ًﺮا وﻳﻨﺎﻓﺴﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺠﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺎدﻣﻪ وﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻛﺎن أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺦ‬
‫وﻫﺐ ﺑﻬﺬه املﻨﺰﻟﺔ ﻟﻠﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ودﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻓﺤﺪﺛﻪ‬
‫وأﻧﺸﺪه وﺗﻨﺎدر ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ املﺘﻨﺎدرﻳﻦ وأﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﴪ وﻳﻄﺮب وﻳﻀﺤﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺜري اﻟﻬﺬﻳﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬أو ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫أﺧﻲ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس وﺧﻠﺼﺎﻧﻪ وﻋﺸﻴﻘﻪ؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬وأي ﳾء رأى ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﳾء وﷲ إﻻ‬
‫اﻟﻘﺬر واﻟﱪد واﻟﻐﺜﺎﺛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ودﺧﻞ أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺦ ﻓﺤﺪث‬
‫وﻧﺪر وﺣﻜﻰ ﻋﻦ املﻀﺤﻜني وأﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌﻪ ﻗﺼﺔ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫‪825‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا املﱪم؟ ﻗﺎل‪ :‬أو ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻻ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا أﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺦ ﺻﺪﻳﻖ أﺧﻲ اﻟﻔﻀﻞ وﻋﺸﻴﻘﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وأي ﳾء‬
‫أﻋﺠﺒﻪ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري وﷲ إﻻ اﻟﻘﺬر واﻟﱪد وﺳﻮء اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺎ وﷲ أﻋﺮف‬
‫ﺑﺴﻌﻴﺪ وأﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺗﺠﺎﻫﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪث ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺎﻧﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﰲ ﺟﻮاري رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﺷﺎﻋﺮة ﻇﺮﻳﻔﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺑﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب؛ ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ وﺟﻠﺲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺤﺎدﺛﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ء ﻓﻲ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮﻓﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺮ‬
‫ﻧﻄﻮف ﺑﺎﻟﻨﺪى ﻳﺠﺮي‬
‫ﻟ ﺪى ﺑ ﺮ وﻻ ﺑ ﺤ ﺮ‬
‫ـﺠﺐ اﻟﻌﺎﺟﺐ واﻟﺴﺤﺮ‬
‫ورب اﻟ ﺸ ﻔ ﻊ واﻟ ﻮﺗ ﺮ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﺣ ﻆ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﺟ ﺮ‬
‫ﺣ ﺎﺟ ﻴ ﺘ ﻚ ﻳ ﺎ ﺣ ﺴ ﻨ ﺎ‬
‫وﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻃ ﻮﻟ ﻪ ﺷ ﺒ ﺮ‬
‫ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻪ ﺷ ﻖ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺟ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﺠ ﺮ‬
‫وإن ﺑ ﻞ أﺗ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ـ‬
‫أﺟ ﻴ ﺒ ﻲ ﻟ ﻢ أرد ﻓ ﺤ ًﺸ ﺎ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺻ ﻐ ﺖ أﺑ ﻴ ﺎﺗً ﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻮﻻﻫﺎ وﺗﻐري ﻟﻮﻧﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﺗﻔﺤﺶ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻨﻰ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺧﻔﺾ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﻢ؛ ﻓﴪى ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺿﺤﻚ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪.‬‬

‫وﻫﺐ ‪197‬‬ ‫)‪ (17‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬

‫ﺣﺪث ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻏﻨﻴﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻨ ﺪﻛ ﻢ ﺷ ﻬ ﻮات اﻟ ﺴ ﻤ ﻊ واﻟ ﺒ ﺼ ﺮ‬ ‫أﺗ ﺄذﻧ ﻮن ﻟ ﺼ ﺐ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎرﺗ ﻜ ﻢ‬

‫ﻋ ﻒ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ وﻟ ﻜ ﻦ ﻓ ﺎﺳ ﻖ اﻟ ﻨ ﻈ ﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻀﻤﺮ اﻟﺴﻮء إن ﻃﺎل اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻓﻀﺤﻜﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي ﺧري ﻓﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻛﺬا أو أي ﻣﻌﻨﻰ؟ ﻓﺨﺠﻞ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪة ﺟﻮاﺑﻬﺎ وﻓﻄﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪826‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﺣﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺑﻨﺎن ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺳﻜﺮى وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﺠﺎءﺗﻨﻲ ﻓﺄﻧﺒﻬﺘﻨﻲ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺟﻠﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﴩب ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻏﻨﺖ ﻋﴩة أﺻﻮات ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﴍﺑﺖ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮت‬
‫ﻗﻮل أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس وأﻇﺮﻓﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ إذا أﻳﻘﻈﻮﻧﻲ ﻟﻠﻬﻮى رﻗﺪوا‬ ‫أﺑ ﻜ ﻲ اﻟ ﺬﻳ ﻦ أذاﻗ ﻮﻧ ﻲ ﻣ ﻮدﺗ ﻬ ﻢ‬

‫ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻜﻲ وأﻧﺸﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫وﺣﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل‪ :‬دﻋﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ارﻛﺐ وأﺟﻴﺌﻚ ﻋﺸﻴًﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐﺪاة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﴎع اﻟﺤﺴﻦ ﰲ‬
‫ﴍﺑﻪ ﻓﺴﻜﺮ وﻧﺎم‪ ،‬وﺟﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺮآه ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺪواة وﻛﺘﺐ‪:‬‬

‫وأﺳ ﺮﻋ ﺖ ﻓ ﻴ ﻚ أوﺗ ﺎر وأﻓ ﺮاح‬ ‫رﺣﻨﺎ إﻟﻴﻚ وﻗﺪ راﺣﺖ ﺑﻚ اﻟﺮاح‬

‫وﺣﺪث ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻈﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺨﻤﻮر ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ـﺘﻚ ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك ﻗ ﺪ ﺣ ﻜ ﺘ ﺎ ﻣ ﺒ ﻴ ـ‬

‫ـﻚ ﻣﺒﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻴﺎﻧﺎ‬ ‫وﻟ ﺮب ﻋ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪ أرﺗ ـ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺑﻴﺘًﺎ وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت‬
‫وﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄرﺑﻌني ﺑﻴﺘًﺎ‪ .‬وأﺑﻴﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺣﺼﻠﺖ أﻧﺠﻌﻪ وﻣﺨﺘﺼﺮه‬ ‫أأﺑ ﺎ ﻋ ﻠ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮ ﻗ ﻮﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬

‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﺘ ﻘ ﻞ ﺑ ﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﺸ ﺮه‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﻏﺒﻦ‬
‫أرﺿﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﻗﺘﻔﻲ أﺛﺮه‬ ‫أﻧﺎ أﻫﻞ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺸﻢ‬
‫واﻷرﺑ ﻌ ﻮن ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﻣ ﻨ ﺘ ﻈ ﺮه‬ ‫ﻫ ﺎ ﻧ ﺤ ﻦ وﻓ ﻴ ﻨ ﺎك أرﺑ ﻌ ﺔ‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﺷﻌﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق وأﺑﻲ ﻋﲇ‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ(‪.‬‬

‫‪827‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﺪث ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ذﻛﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻜﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻜﻲ ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ ﻛﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺎوي؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﱪك ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﴫﻓﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ دار اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺰت ﺑﺪار اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ ﻓﺪﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ﻗﺎل ﱄ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ‪ :‬وﻛﻢ ﻳﺴﺎوي أﺣﻤﺪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻤﻠﻮ ًﻛﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺴﺎوي ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ‬
‫رﺟﻊ ﻓﻐﻨﻰ ﺻﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺗﻐﻨﻰ‬
‫ﺻﻮﺗًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ أﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أردت اﻻﻧﴫاف ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﻏﻨﻨﻲ‪:‬‬

‫إذن ﻗ ﻌ ﺪت إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻟ ﻢ أﻗ ﻢ‬ ‫ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء وأن اﻟ ﺴ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻘ ﻲ‬
‫ﻣﺎ اﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻗﺎدﻣﺎت اﻟﺮأس ﻛﺎﻟﺤﻤﻢ‬ ‫أﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻨ ﺪك ﺳ ﻜ ﺮ ﻟ ﻠ ﺘ ﻲ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ‬

‫ﻓﻐﻨﺎه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻜﻲ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﻟﻼﻧﴫاف ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬أﺿﻌﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي أﺳﻤﻌﻜﻤﺎ ﺗﻘﻮﻻﻧﻪ‬
‫وﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه؟ ﻗﺎل ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻴﻌﻚ وﻧﺸﱰﻳﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻴﻠﺔ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري‪.‬‬
‫وﺣﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻳﻌﺶ ﻏﻼﻣً ﺎ ﺧﺰرﻳٍّﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺘﻌﺸﻖ ﻏﻼﻣً ﺎ روﻣﻴٍّﺎ ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺮآه أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻐﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬وﷲ ﻟﱧ أﻋﻨﻘﺖ ‪ 198‬إﱃ اﻟﺮوم ﻟﻨﺮﻛﻀﻦ إﱃ اﻟﺨﺰر؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺣﻜﻤﺘﻨﺎ‬
‫واﺣﺘﻜﻤﺖ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ :‬أﻧﺎ أﺷﺒﻬﻚ ﺑﺪاود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﺷﺒﻪ ﻧﻔﴘ ﺑﺨﺼﻤﻪ؛ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻨﻈﻮﻣً ﺎ ﺧﻔﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮر ﻓﻼ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎرض ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ؛‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﺒ ﺮ ‪199‬‬ ‫وﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻮادث واﻷﻳ ﺎم‬ ‫أﺑ ﺎ ﻋ ﻠ ﻲ ﺑ ﺼ ﺮف اﻟ ﺪﻫ ﺮ واﻟ ﻐ ﻴ ﺮ‬

‫ﻣﺼﺮف اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻷﻫﻮاء واﻟﻔﻜﺮ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻣ ﻀ ﻄ ﺮب اﻷﺣ ﺸ ﺎء ﻟ ﻠ ﻘ ﻤ ﺮ‬
‫ﺟ ﺂذر اﻟ ﺮوم أﻋ ﻨ ﻘ ﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺨ ﺰر‬
‫ﻳ ﺤ ﻞ ﻣ ﻨ ﻲ ﻣ ﺤ ﻞ اﻟ ﺴ ﻤ ﻊ واﻟ ﺒ ﺼ ﺮ‬
‫أﻣ ﺴ ﻰ وﺗ ﻜ ﺘ ﻪ ﻣ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻄ ﺮ‬
‫ﻋ ﻨ ﻪ ﻏ ﻴ ﺎﺑ ﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻓ ﺠ ﺮة ﻫ ﺪر‬
‫أذﻛ ﺮﺗ ﻨ ﻲ أﻣ ﺮ داود وﻛ ﻨ ﺖ ﻓ ﺘ ﻰ‬
‫أﻋﻨﺪك اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﺤﻆ اﻟﻤﻐﻴﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫إن أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺤﺜﻴﺚ إﻟﻰ‬
‫إن اﻟ ﻘ ﻄ ﻮب ﻟ ﻪ ﻣ ﻨ ﻰ ﻣ ﺤ ﻞ ﻫ ﻮى‬
‫ورب أﻣ ﻨ ﻊ ﻣ ﻨ ﻪ ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﺼ ﺎ وﺣ ﻤ ﻰ‬
‫ﺟﺮدت ﻓﻴﻪ ﺟﻨﻮد اﻟﻌﺰم ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ‬

‫‪828‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻃﻤﺤﺎن اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺳ ﺒ ﺤ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﺒ ﺤ ﺘ ﻪ ﻛ ﻞ ﺟ ﺎرﺣ ﺔ‬

‫وﻓ ﻌ ﻠ ﻪ أﺑ ﺪًا ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﻔ ﺮ‬ ‫أﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﻐ ﺪو رواﺣ ﻠ ﻪ‬

‫وﺣﺪث وﻫﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء دﻋﺒﻞ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﰲ املﺠﻠﺲ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻣﺤﺖ ﻛﻤﺎ ﻣﺤﺖ وﺷﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺑﺮد‬ ‫ﺷﻬﺪت ﻟﻘﺪ أﻗﻮت ﻣﻐﺎﻧﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي‬
‫ﻓﻴﺎ دﻣﻊ أﻧﺠﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻧﺠﺪ‬ ‫وأﻧ ﺠ ﺪﺗ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ إﺗ ﻬ ﺎم دارﻛ ﻢ‬

‫ﻓﺼﺎح دﻋﺒﻞ‪ :‬أﺣﺴﻦ وﷲ! وﺟﻌﻞ ﻳﺮدد‪:‬‬

‫ﻓﻴﺎ دﻣﻊ أﻧﺠﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻧﺠﺪ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺮك ﱄ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺣﺪث أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺪﻋﺒﻞ وﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﲇ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‬
‫ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻋﺎذﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﻫﻮاﻧﻴﺎ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وﻳﺤﻚ أﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺧﺒﱢﺮ ﺳﻘﺎك اﻟﺮاﺋﺢ اﻟﻐﺎدي‬ ‫أﻳﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻲ ﻳﺎ ﺣﺎدي‬

‫وﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺎل وﻳﺤﻚ ﻻﻗﻰ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﺎﺻﻄﺤﺒﺎ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﺳ ﻼﻣ ﺔ أﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺎل ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫‪829‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻋﻠﻰ أﺳﻴﺎﻓﻨﺎ ﺗﺠﺮي اﻟﻤﻬﺞ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ أﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻨﺪى‬

‫وﷲ إﻧﻲ أراك ﻟﻮ أﻧﺸﺪﺗﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻷﻣﺮ ﻟﻚ ﺑﺼﻔﻊ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﷲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﺒﻬﺘﻨﻲ‬
‫وﺣﺬرﺗﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺰﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أﺑﻴﺎﺗﺎً‬
‫ﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻜﺮاﻧﺔ أم اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺟﻮدﺗﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ وﻫ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻲ اﻟﺨﻼن ﻟﻮ زرت ﻗﺒﺮﻫﺎ‬

‫وﻟﻢ أﺑﻠﻎ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ أﺣﺪث ﻓﺄﺟﻬﻞ ﻗﺪرﻫﺎ‬

‫وﺣﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬داﻣﺖ اﻷﻣﻄﺎر ﺑ »ﴎ ﻣﻦ رأى«‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ وزﻳﺮ واﻟﺤﺴﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻄﺄه‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣ ﺎ ﺗ ﻮاﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬه اﻷﻧ ﻮاء‬ ‫أوﺟﺐ اﻟﻌﺬر ﻓﻲ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﻠﻘﺎء‬

‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎء ﺗﻌﻮﻗﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻤﺎء‬ ‫ﻟﺴﺖ أدري ﻣﺎذا أﻗﻮل وأﺷﻜﻮ‬
‫ـ ﻞ وأدﻋ ﻮ ﻟ ﻬ ﺬه ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻘ ﺎء‬ ‫ﻏﻴﺮ أﻧﻲ أدﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﺜﻜـ‬
‫ﻟ ﻚ ﻣ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﺳ ﻴ ﺪ اﻟ ﻮزراء‬ ‫ﻓ ﺴ ﻼم اﻹﻟ ﻪ أﻫ ﺪﻳ ﻪ ﻏ ًﻀ ﺎ‬

‫وﺣﺪث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘ ﱠﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻓﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫أﻳﺎﻣً ﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻪ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﺧﱪه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻪ وأﺑ ﻘ ﺎك ﻟ ﻲ ﺑ ﻘ ﺎء ﻃ ﻮﻳ ﻼ‬ ‫أﻳ ﻬ ﺬا اﻟ ﻮزﻳ ﺮ أﻳ ﺪك اﻟ ﻠ ـ‬

‫س ﻟ ﻜ ﻴ ﻤ ﺎ أراه أﻳ ًﻀ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻼ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﻣ ﺮﺳ ًﻼ إﻟ ﻲ رﺳ ﻮﻻ‬
‫ـ ﺤ ﺔ ﻣ ﻨ ً ﺎ ﻋ ﻠ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﻃ ﻮﻳ ﻼ‬
‫واﻓ ﺘ ﻘ ﺎدًا ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﻜ ﻮن ﻋ ﻠ ﻴ ﻼ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺎﺳ ﺪﻳ ﻦ ﺟ ﻴ ًﻼ ﻓ ﺠ ﻴ ﻼ‬
‫ـ ﺮ ﻗ ﺮﻳ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻨ ﻴ ﺘ ﻲ ودﺧ ﻴ ﻼ‬
‫أﺟ ﻤ ﻴ ًﻼ ﺗ ﺮاه ﻳ ﺎ أﻛ ﺮم اﻟ ﻨ ﺎ‬
‫إﻧ ﻨ ﻲ ﻗ ﺪ أﻗ ﻤ ﺖ ﻋ ﺸ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻴ ًﻼ‬
‫إن ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺼـ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ أوﻟ ﻰ ﻳ ﺎ ﺳ ﻴ ﺪ اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ًﺮا‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎذا ﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻨ ﻲ ﻋ ﺮﺿ ﺔ اﻟ ﻈ ﻦ‬
‫أﻟﺬﻧﺐ؟ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﻮى اﻟﺸﻜـ‬

‫‪830‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺣ ﺐ ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻣ ﻠ ﻮﻻ‬
‫ـ ﺮف ﻣ ﻤ ﺎ أﻧ ﻜ ﺮت إﻻ ﻗ ﻠ ﻴ ﻼ‬
‫أﻓ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﺘ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أﻓ ﻮﻻ‬
‫ـ ﻠ ﺔ ﻋ ﺒ ﺌً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻄ ﺒ ﺎع ﺛ ﻘ ﻴ ﻼ‬
‫ـ ﻚ ﻏ ﺪًا إن وﺟ ﺪت ﻓ ﻴ ﻪ ﺳ ﺒ ﻴ ﻼ‬
‫ـ ﺮ وﺣ ﺎﺷ ﺎك أن ﺗ ﻜ ﻮن ﻋ ﻠ ﻴ ﻼ‬
‫ك ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺬر ﺟ ﺎﺋ ًﺰا ﻣ ﻘ ﺒ ﻮﻻ‬
‫ـﺘﻚ ﺣ ً‬
‫ﻮﻻ ﻟ ﻜ ﺎن ﻋ ﻨ ﺪي ﻗ ﻠ ﻴ ﻼ‬
‫ﻛ ﺎن ﻣ ﻤ ﺎ ﻧ ﻘ ﻤ ﺖ إﻻ ﺟ ﻠ ﻴ ﻼ‬
‫ـﻼص ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﻴﻼ‬
‫ﻳ ﺠ ﻌ ﻞ اﻟ ﺠ ﻬ ﺪ دوﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﺒ ﺬوﻻ‬
‫ن ﺑ ﻌ ﻴ ﺪًا ﻣ ﻦ ﻃ ﺒ ﻌ ﻪ أن ﻳ ﻘ ﻮﻻ‬
‫ر ﺳﺒﻴﻼ إن ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻲ ﺳﺒﻴﻼ‬
‫ـﻮ وﻣﺎ ﺳﺎﻣﺢ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺨﻠﻴﻼ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻣ ﺎذا ﺗ ﺮاه دﻫ ﺎه ﻗ ﻠ ﺖ أﻳ ﻠ ﻮل‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺤﻠﻮل‬
‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻧﺪﺑﻪ ﻷن ﻳﺨﺮج ﰲ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓ ﺤ ﻈ ﻪ ﻣ ﻨ ﻚ ﺗ ﻌ ﻈ ﻴ ﻢ وﺗ ﺒ ﺠ ﻴ ﻞ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﻬ ﻮاه ﻣ ﺄﻣ ﻮل‬
‫وﻃ ﻴ ﺒ ﻪ وﻟ ﻨ ﻌ ﻢ اﻟ ﺸ ﻬ ﺮ أﻳ ﻠ ﻮل‬
‫واﻟﺠﻮ ﺻﺎف وﻇﻬﺮ اﻟﻜﺄس ﻣﺮﺣﻮل‬
‫‪831‬‬
‫أم ﻣ ﻼل؟ ﻓ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺘ ﻚ ﻟ ﻠ ﺼ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻔ ﺎء ﻓ ﻤ ﺎ أﻋ ـ‬
‫وأﻛ ﻠ ﺖ اﻟ ﺪراج وﻫ ﻮ ﻏ ﺬاء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـ‬
‫وﻟ ﻌ ﻠ ﻲ ﻗ ﺪﻣ ﺖ ﻗ ﺒ ﻠ ﻚ آﺗ ﻴ ـ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪:‬‬
‫دﻓ ﻊ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻨ ﻚ ﻧ ﺎﺋ ﺒ ﺔ اﻟ ﺪﻫ ـ‬
‫أﺷ ﻬ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ وﻣ ﺎ ذا‬
‫وﻟﻌﻤﺮي أن ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻼزﻣـ‬
‫إﻧ ﻨ ﻲ أرﺗ ﺠ ﻲ وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﺎ‬
‫أن أﻛﻮن اﻟﺬي إذا أﺿﻤﺮ اﻹﺧـ‬
‫ﺛ ﻢ ﻻ ﻳ ﺒ ﺬل اﻟ ﻤ ﻮدة ﺣ ﺘ ﻰ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل إذ ﻛ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻦ ﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺬ‬
‫ﻓﻘﺪﻳﻤً ﺎ ﻣﺎ ﺟﺎد ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔـ‬
‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﺟ ﻔ ﺎك ﻓ ﻼ ﻋ ﻬ ﺪ وﻻ ﺧ ﺒ ﺮ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺗﺠﺬ ﺣﺒﺎل اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ‬
‫إﻧ ﻲ ﺑ ﺤ ﻮل اﻣ ﺮئ أﻋ ﻠ ﻴ ﺖ رﺗ ﺒ ﺘ ﻪ‬
‫وأﻧ ﺖ ﻋ ﺪﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧ ﻴ ﻞ ﻫ ﻤ ﺘ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻏ ﺎﻟ ﻨ ﻲ ﻋ ﻨ ﻚ أﻳ ﻠ ﻮل ﺑ ﻠ ﺬﺗ ﻪ‬
‫اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻻ ﻗ ﺼ ﺮ ﻓ ﻴ ﻪ وﻻ ﻃ ﻮل‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳ ﻀ ﺤ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ ﻗ ﻠ ﺐ وﻫ ﻮ ﻣ ﺘ ﺒ ﻮل‬ ‫واﻟ ﻌ ﻮد ﻣ ﺴ ﺘ ﻨ ﻄ ﻖ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻌ ﺠ ﺒ ﺔ‬
‫ﺗ ﺤ ﻠ ﻪ ﻓ ﻮﻛ ﺎء اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﺤ ﻠ ﻮل‬ ‫ﻟ ﻜ ﻦ ﺗ ﻮﻗ ﻊ وﺷ ﻚ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻋ ﻦ ﺑ ﻠ ﺪ‬
‫دﻫ ﻢ اﻟ ﺒ ﻐ ﺎل أو اﻟ ﻬ ﻮج اﻟ ﻤ ﺮاﺳ ﻴ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻲ إذا ﺷﻤﺮت ﺑﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﺒﺘﻜ ًﺮا‬
‫ﺣ ﺪ اﻟ ﺤ ﻮادث ﻋ ﻨ ﻲ وﻫ ﻮ ﻣ ﻔ ﻠ ﻮل‬ ‫إﻻ رﻋ ﺎﻳ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﻼﺗ ﻲ ﻳ ﻌ ﻮد ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﲆ ﻣﺴﻨﺎة‪ 200 ،‬ﻓﻌﺪل ﻋﻦ املﺴﻨﺎة ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻴﻖ‬
‫ملﺤﻤﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻈﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ أﺷﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﺴﻨﺎة‪ ،‬ﻓﻌﺪل ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪه‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻇﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬

‫ة وﺣ ﺎذﻳ ﺘ ﻨ ﻲ ﻳ ﺴ ﺎر اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻗ ﺪ رأﻳ ﻨ ﺎك إذ ﺗ ﺮﻛ ﺖ اﻟ ﻤ ﺴ ﻨ ﺎ‬
‫ﺑ ﻚ اﻟ ﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻌ ﺎل اﻟ ﺸ ﻔ ﻴ ﻖ‬ ‫وﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ذاك ﻣﻨﻚ وﻗﺪ ﺟﺪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬

‫أن ﺗ ﺮاﻧ ﻲ ﻣ ﺸ ﺒ ﻬً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻘ ﻮق‬ ‫إن ﻳ ﻜ ﻦ ﺧ ﻮﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺘ ﻮف أراﻧ ﻲ‬

‫ـ ﻔ ﻖ واﻟ ﻈ ﻦ ﻣ ﻮﻟ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻔ ﻴ ﻖ‬
‫ر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ـ ﺪ إذ ﻫ ﺎﻟ ﻨ ﻲ ﺳ ﻠ ﻮك اﻟ ﻤ ﻀ ﻴ ﻖ‬
‫ﻣ ﺎ ﺣ ﻮى ﻋ ﺎﺷ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﺸ ﻮق‬
‫ﺻ ﺎر ﻗ ﺪري ﺑ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮق‬
‫وﻋ ﻤ ﻲ وأﺳ ﺮﺗ ﻲ وﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻲ‬
‫وإذا ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﻗ ﺖ ﺳ ﻮغ رﻳ ﻘ ﻲ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎرت اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸـ‬
‫ﻋ ﺬر اﻟ ﺴ ﻴ ﺪ اﻷﺟ ﻞ وﻗ ﺪ ﺳ ﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴـ‬
‫إن ﻋ ﻨ ﺪي ﻣ ﻮدة ﻟ ﻚ ﺣ ﺎزت‬
‫ﻃ ﻮد ﻋ ﺰ ﺧ ﺼ ﺼ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺒ ﺮ‬
‫وﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ وإﺧ ﻮﺗ ﻲ وأﺑ ﻲ اﻟ ﺒ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ إذا ﻣ ﺎ روﻋ ﺖ أﻣ ﻦ روﻋ ﻲ‬

‫وﺣﺪث املﱪد ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﺴﻘﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻧﺒﻴﺬًا ﺑﺒﻠﺪ‬
‫اﻟﺮوم وﻫﻮ ﻣﻊ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎه وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫أﻧ ﺪى ﻳ ﺪًا وأﻋ ﻢ ﺟ ﻮدا‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻠ ﻖ ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ ﺻ ﺎﺣ ﺒً ﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺴﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻋﻮدا‬ ‫ﻳ ﺴ ﻘ ﻰ اﻟ ﻨ ﺪﻳ ﻢ ﺑ ﻘ ﻔ ﺮة‬
‫ﺑ ﻜ ﺄﺳ ﻬ ﺎ د ٍّرا ﻧ ﻀ ﻴ ﺪا‬ ‫ﺻ ﻔ ﺮاء ﺻ ﺎﻓ ﻴ ﺔ ﻛ ﺄن‬

‫‪832‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺣ ﺼ ًﺮا ﺑ ﺬاك وﻻ ﺑ ﻠ ﻴ ﺪا‬ ‫وأﺟ ﻮد ﺣ ﻴ ﻦ أﺟ ﻮد ﻻ‬

‫أوﺟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻤﺰﻳﺪا‬ ‫وإذا اﺳ ﺘ ﻘ ﻞ ﺑ ﺸ ﻜ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻛﺴﻴﺖ زﺟﺎﺟﺘﻬﺎ ﻋﻘﻮدا‬ ‫ﺧ ﺬﻫ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫م ﺑ ﺸ ﻜ ﺮﻫ ﺎ أﺑ ﺪًا ﻋ ﻬ ﻮدا‬ ‫واﺟ ﻌ ﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺑ ﺄن ﺗ ﻘ ﻮ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎك ﻓﻲ إﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﺑ ﺄﺑ ﻲ ﻛ ﺮﻫ ﺖ اﻟ ﻨ ﺎر ﻟ ﻤ ﺎ أوﻗ ﺪت‬

‫وﺑﺤﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻟﺪى إﻳﻘﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺿﺮة ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎع ﺿﻴﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑ ﺴ ﻴ ﺎﻟ ﻬ ﺎ وأراﻛ ﻬ ﺎ وﻋ ﺮادﻫ ﺎ‬ ‫وأرى ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﺻﻨﻴﻌﻬﺎ‬
‫وﺿ ﻴ ﺎﺋ ﻬ ﺎ وﺻ ﻼﺣ ﻬ ﺎ وﻓ ﺴ ﺎدﻫ ﺎ‬ ‫ﺷﺮﻛﺘﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ‬

‫وﻣﺎت اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻓﺮﺛﺎه أﺧﻮه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ وﻫﺐ‪:‬‬

‫ﻻﻟ ﻲ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎ واﻟ ﻘ ﻮل ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻧ ﻈ ُﻢ‬ ‫ﻣﻀﻰ ﻣﺬ ﻣﻀﻰ ﻋﺰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وأﺻﺒﺤﺖ‬

‫إذا ﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻹﻓ ﺼ ﺎح ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻪ ﻛ ﻈ ﻢ‬ ‫وأﺿ ﺤ ﻰ ﻧ ﺠ ﻰ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ﻓ ﺮاﻗ ﻪ‬

‫وﻛﺘﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻳﺸﻜﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﻜﺮك ﻋﲆ درﺟﺔ رﻓﻌﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺛﺮوة أﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻜﺮي ﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻬﺠﺔ أﺣﻴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺸﺎﺷﺔ أﺑﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﻣﻖ أﻣﺴﻜﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻤﺖ ﺑني اﻟﺘﻠﻒ‬
‫وﺑﻴﻨﻪ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺪى ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﺧﻼ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وأﻃﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ وﺗﺠﺎوزت ﻗﺪره‪ ،‬وأﺗﺖ ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ؛ رددت ﻋﻨﺎ ﻛﻴﺪ اﻟﻌﺪو‬
‫وأرﻏﻤﺖ أﻧﻒ اﻟﺤﺴﻮد‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻠﺠﺄ ﻣﻨﻚ إﱃ ﻇﻞ ﻇﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻨﻒ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺸﻜﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪه املﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬

‫‪833‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪201‬‬ ‫)‪ (18‬أﺷﺠﻊ‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ أﺷﻌﺎر ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﻏﺎب‪:‬‬

‫ﻳ ﺄﻧ ﺲ إﻻ ﺑ ﺬﻛ ﺮه اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻏﺎب ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻤﺎ أرى أﺣﺪًا‬

‫ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎدي اﻟ ﻌ ﻈ ﺎم واﻟ ﻤ ﻨ ﻦ‬ ‫أوﺣﺸﺖ اﻷرض ﺣﻴﻦ ﻓﺎرﻗﻬﺎ‬
‫ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪه ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺰن‬ ‫ﻟ ﻮﻻ رﺟ ﺎء اﻹﻳ ﺎب ﻻﻧ ﺼ ﺪﻋ ﺖ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﻴﻦ ﺧﻀﻌﺎ‬ ‫رأﻳﺖ ﺑﻐﺎة اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﻬﺔ‬

‫ﻷوﺑ ﺔ ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ ﻧ ﺤ ﻮﻫ ﺎ ﻣ ﺘ ﻄ ﻠ ﻌ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻤﺲ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺘﻴﻦ ﻣﺆﻣﻼ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻏﺎب ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أﺟﻤﻌﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ وﺟﻪ ﻳﺤﻴﻰ وﺣﺪه ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وﺗ ﺸ ﺮق إن ﻳ ﺤ ﺘ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﻄ ﻴ ﺐ‬ ‫إذا ﻏﺎب ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺑﻼد ﺗﻐﻴﺮت‬

‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫وإن ﻓﻌﺎل اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺣني اﻋﺘﻞ‪:‬‬

‫ﻗﻠﻮب ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺎﺣﺎ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻗ ﺮﻋ ﺖ ﺷ ﻜ ﺎة أﺑ ﻲ ﻋ ﻠ ﻲ‬

‫ﺻﺮوف اﻟﺪﻫﺮ واﻷﺟﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻳ ﺪﻓ ﻊ ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﻋ ﻨ ﻪ‬
‫ﻷﻫ ﻞ اﻷرض ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ ﺻ ﻼﺣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪ أﻣ ﺴ ﻰ ﺻ ﻼح أﺑ ﻲ ﻋ ﻠ ﻲ‬
‫ﻧﺒﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮت ﺣﻴﺚ ﻏﺪا وراﺣﺎ‬ ‫إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮت أﺧ ﻄ ﺄه ﻓ ﻠ ﺴ ﻨ ﺎ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ وﺟ ﻪ وﻗ ﺎح‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت إﻻ‬

‫‪834‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫وﻏ ﺪو ورواح‬
‫ﺟ ﺔ ﻋ ﻨ ﻲ ﻓ ﺎﻟ ﻠ ﺤ ﺎح‬
‫وﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎح‬
‫أﻳ ﺪي اﻟ ﺮﺟ ﺎل وزﻟ ﺖ اﻷﻗ ﺪام‬
‫رﺻ ﺪان ﺿ ﻮء اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ واﻹﻇ ﻼم‬
‫ﺳ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻚ اﻷﺣ ﻼم‬
‫وﻳ ﻜ ﺜ ﺮ ﺑ ﺎك وﻣ ﺴ ﺘ ﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻮﻫ ﺎ ﺗ ﺸ ﺪ ‪ 203‬وﻻ ﺗ ﺠ ﻤ ﻊ‬
‫وﺟ ً‬
‫وﻳﺼﻨﻊ ذو اﻟﺸﻮق ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻳ ﻜ ﻮن إذا ودﻋ ﻮا‬
‫ﻓ ﺒ ﺌ ﺲ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻣ ﺎ ﺗ ﻄ ﻤ ﻊ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻫﺠﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﻫ ﺠ ﻮع وﻻ ﺷ ﺎدن أﻓ ﺮع‬
‫وﻟ ﻠ ﺴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪره ﻣ ﻮﺿ ﻊ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﻮل اﻟﻐﻨﻰ أﺻﻨﻊ‬
‫ﻳ ﺠ ﺮ ﺛ ﻴ ﺎب اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ أﺷ ﺠ ﻊ‬
‫وﻻ دوﻧ ﻪ ﻻﻣ ﺮئ ﻣ ﻘ ﻨ ﻊ‬
‫‪835‬‬
‫ﻃﺮﻣﺬار ‪202‬‬ ‫وﻟﺴﺎن‬
‫إن أﻛ ﻦ أﺑ ﻄ ﺄ اﻟ ﺤ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻲ اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺠﺎد ﻟﻪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬
‫وﺻﻠﺖ ﻳﺪاك اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻮم ﺗﻘﻄﻌﺖ‬
‫وﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺪوك ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﻓ ﺈذا ﺗ ﻨ ﺒ ﻪ رﻋ ﺘ ﻪ وإذا ﻏ ﻔ ﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺠﺎد ﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻏ ﺪًا ﻳ ﺘ ﻔ ﺮق أﻫ ﻞ اﻟ ﻬ ﻮى‬
‫وﺗ ﺨ ﺘ ﻠ ﻒ اﻷرض ﺑ ﺎﻟ ﻈ ﺎﻋ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫وﺗﻔﻨﻰ اﻟﻄﻠﻮل وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻬﻮى‬
‫وأﻧ ﺖ ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ وﻫ ﻢ ﺟ ﻴ ﺮة‬
‫أﺗﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاق‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬
‫ﺑ ﺪﻳ ﻬ ﺘ ﻪ ﻣ ﺜ ﻞ ﺗ ﺪﺑ ﻴ ﺮه‬
‫إذا ﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻷﻣ ﻼ ﻟ ﻢ ﻳ ﺜ ﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻔﻪ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻣﻄﻠﺐ‬
‫وﻛ ﻢ ﻗ ﺎﺋ ﻞ إذ رأى ﺑ ﻬ ﺠ ﺘ ﻲ‬
‫ﻏ ﺪا ﻓ ﻲ ﻇ ﻼل ﻧ ﺪى ﺟ ﻌ ﻔ ﺮ‬
‫وﻣ ﺎ ﺧ ﻠ ﻔ ﻪ ﻻﻣ ﺮئ ﻣ ﻄ ﻤ ﻊ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﺎد ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﻦ أﻧ ﻌ ﻰ ﺑ ﻤ ﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻣﻨﺘﺸ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد‬
‫ﺑ ﻘ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻮد‬
‫ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﺴ ﺪود‬
‫ﻳ ﻤ ﻸ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ذرى اﻟ ﺒ ﻴ ﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﻣﻠﺤﻮد‬
‫وﻋ ﺪوة اﻟ ﺒ ﺨ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﻮد‬
‫وﻳﺴﺘﺠﺎد ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﴍط اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻛﺎن‬
‫ﺑ ﺬوي اﻟ ﻨ ﻔ ﺎق وﻓ ﻴ ﻪ أﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻢ‬
‫ﻣﺎل اﻟﻤﻀﻴﻊ وﻣﻬﺠﺔ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻄﻢ‬
‫ﺗﻐﺸﻰ اﻟﺒﺮى ﺑﻔﻀﻞ ذﻧﺐ اﻟﻤﺠﺮم‬
‫واﻟﺴﻴﻒ ﺗﻘﻄﺮ ﺷﻔﺮﺗﺎه ﻣﻦ اﻟﺪم‬
‫ﺑ ﺎﻷﻣ ﺮ ﺗ ﻜ ﺮﻫ ﻪ وإن ﻟ ﻢ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ‬
‫وﻛ ﺄس ﻻ ﺗ ﺰاﻳ ﻠ ﻬ ﺎ ﺻ ﺒ ﻮﺣ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻚ ﻳ ﺎ أﺧ ﻲ إﻻ ﻗ ﺒ ﻴ ﺤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻚ أﻳﺎم وﺗﺜﻨﻴﻬﺎ‬
‫أﻳ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ﻟ ﻚ ﻧ ﻈ ﻢ ﻓ ﻲ ﻟ ﻴ ﺎﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫‪836‬‬
‫أﻧﻌﻰ ﻓﺘﻰ اﻟﺠﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻮد‬
‫أﻧ ﻌ ﻰ ﻓ ﺘ ﻰ أﺻ ﺒ ﺢ ﻣ ﻌ ﺮوﻓ ﻪ‬
‫أﻧﻌﻰ ﻓﺘﻰ ﻣﺺ اﻟﺜﺮى ﺑﻌﺪه‬
‫ﻗ ﺪ ﺛ ﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻪ ﺛ ﻠ ﻤ ﺔ‬
‫أﻧ ﻌ ﻰ ﻓ ﺘ ﻰ ﻛ ﺎن وﻣ ﻌ ﺮوﻓ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺤ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﺗ ﺴ ﺎﻣ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫أﻵن ﻧ ﺨ ﺸ ﻰ ﻋ ﺜ ﺮات اﻟ ﻨ ﺪى‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﺒﺎ ًرا‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻴ ﻒ إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ ﺧ ﻮف واﻗ ﻊ‬
‫وﻳ ﺒ ﻴ ﺖ ﻳ ﻜ ﻸ واﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﻫ ﻮاﺟ ﻊ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻄﺎم ﺑﺄﻧﻒ ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻻ ﻳ ﺼ ﻠ ﺢ اﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن إﻻ ﺷ ﺪة‬
‫وﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻻة ﻣ ﻘ ﺤ ﻢ ﻻ ﻳ ﺘ ﻘ ﻲ‬
‫ﻣ ﻨ ﻌ ﺖ ﻣ ﻬ ﺎﺑ ﺘ ﻚ اﻟﻨ ﻔ ﻮس ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻬ ﺎ‬
‫وﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ‪:‬‬
‫أﺑﺖ ﻏﻔﻼت ﻗﻠﺒﻚ أن ﺗﺮوﺣﺎ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺮى ﺣﺴﻨ ًﺎ ﺟﻤﻴ ًﻼ‬
‫وﻳﺴﺘﺠﺎد ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻻ زﻟﺖ ﺗﻨﺸﺮ أﻋﻴﺎدًا وﺗﻄﻮﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ ﺟﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﺗﻔﻨﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ واﻟﻌﻴﺪ واﻷﻳﺎم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﻌﻘﻮدًا ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻴﻬﻨﻚ اﻟﻨﺼﺮ واﻷﻳﺎم ﻣﻘﺒﻠﺔ‬

‫وﻳﺴﺘﺠﺎد ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻤﺪح إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺗﻜﺎد ﺳﺘﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺰق‬ ‫ﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﻻ ﻳﻐﻤﺾ اﻷﻣﺮ دوﻧﻪ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻻ ﻗﺎل إﻻ دون ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺗ ﺮك اﻟ ﻤ ﺪاح ﻓ ﻴ ﻚ ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺔ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وﻻ ﻣ ﻐ ﺮب إﻻ ﻟ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﺎدح‬ ‫ﻣﻀﻰ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﺸﺮق‬

‫اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ ‪204‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺒﺘﻪ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺣﻴٍّﺎ ﺗﻀﻴﻖ اﻟﺼﺤﺎﺻﺢ ‪205‬‬
‫ﻓ ﺤ ﺴ ﺒ ﻚ ﻣ ﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺠ ﻦ اﻟ ﺠ ﻮاﻧ ﺢ ‪206‬‬
‫وﻻ ﺑ ﺴ ﺮور ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺗ ﻚ ﻓ ﺎرح‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ أﺣ ﺪ إﻻ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﻨ ﻮاﺋ ﺢ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺣ ﺴ ﻨ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﻓ ﻴ ﻚ اﻟ ﻤ ﺪاﺋ ﺢ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ أدري ﻣ ﺎ ﻓ ﻮاﺿ ﻞ ﻛ ﻔ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﺻ ﺒ ﺢ ﻓ ﻲ ﻟ ﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻣ ﻴ ﺘً ﺎ‬
‫ﺳﺄﺑﻜﻴﻚ ﻣﺎ ﻓﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻲ ﻓﺈن ﺗﻐﺾ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ رزء وإن ﺟ ﻞ ﺟ ﺎزع‬
‫ﻛ ﺄن ﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ﺖ ﺣ ﻲ ﺳ ﻮاك وﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﻢ‬
‫ﻟ ﺌ ﻦ ﺣ ﺴ ﻨ ﺖ ﻓ ﻴ ﻚ اﻟ ﻤ ﺮاﺛ ﻲ وذﻛ ﺮﻫ ﺎ‬

‫)‪ (19‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‬

‫ﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ‪ 207‬ﻗﺪ ﻫﺠﺎ ﺑﺨﺘﻴﺸﻮع‪ ،‬ﻓﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪ املﺘﻮﻛﻞ ﻓﺤﺒﺴﻪ املﺘﻮﻛﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﰲ ﺣﺒﺴﻪ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﻧﻔﺎه ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل أول ﻣﺎ ﺣﺒﺲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ أﺧﻴﻪ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺳ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ ﻷﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء‬ ‫ﺗ ﻮﻛ ﻠ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ رب اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء‬

‫ﻧﻔ ً‬
‫ﻮﺳ ﺎ ﺳ ﺎﻣ ﺤ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ اﻹﺑ ﺎء‬ ‫ووﻃ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬

‫‪837‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺑ ﺎب اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺒ ﺬول اﻟ ﻔ ﻨ ﺎء‬ ‫وأﻓ ﻨ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك ﻣ ﺤ ﺠ ﺒ ﺎت‬

‫وﺗ ﺄﺗ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻌ ﺎدة واﻟ ﺸ ﻘ ﺎء‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺤ ﻈ ﻮر اﻟ ﻌ ﻄ ﺎء‬
‫ﺑ ﻨ ﺎ ﻋ ﻘ ﺐ اﻟ ﺸ ﺪاﺋ ﺪ واﻟ ﺮﺧ ﺎء‬
‫ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء أﻋ ﺰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻓ ﺎء‬
‫وﺑ ﻌ ﺾ اﻟ ﻀ ﺮ ﻳ ﺬﻫ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻴ ﺎء‬
‫وﻟ ﻢ ﻧ ﺴ ﺒ ﻖ إﻟ ﻰ ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺰاء‬
‫ﻓ ﻬ ﻢ ﺗ ﺒ ﻊ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎﻓ ﺔ واﻟ ﺮﺟ ﺎء‬
‫ﻷﻣ ﺮ ﻣ ﺎ ﻏ ﺪا ﺣ ﺴ ﻦ اﻹﺧ ﺎء‬
‫وﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺲ إﺧ ﻮان اﻟ ﺼ ﻔ ﺎء‬
‫ﻋ ﻠ ﻲ أﺷ ﺪ أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﺒ ﻼء‬
‫ﺑ ﻤ ﺎل أو ﺑ ﺠ ﺎه أو ﺛ ﺮاء‬
‫ﺻ ﺪﻳ ًﻘ ﺎ ﻓ ﺎدﻋ ﻮا ﻗ ﺪم اﻟ ﺠ ﻔ ﺎء‬
‫وأﻫ ﻞ اﻹﻋ ﺘ ﺰال ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺠ ﺎﺋ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮى ﻋ ﻠ ﻤ ﻲ ﺑ ﺄوﻻد اﻟ ﺰﻧ ﺎء‬
‫وﻋ ﺰون ﻟ ﻬ ﺎرون اﻟ ﻤ ﺮاﺋ ﻲ‬
‫ﺑ ﺠ ﺬﻣ ﺎء اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺨ ﻨ ﺎء‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻋﻮدًا ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‬
‫أوﻟ ﺌ ﻚ ﺷ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء‬
‫وﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻮاﺛ ﻘ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻔ ﺎء‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﺆﻳ ﺴ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﺘ ﻨ ﺎﺋ ﻲ‬
‫ﻫ ﻲ اﻷﻳ ﺎم ﺗ ﻜ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ وﺗ ﺄﺳ ﻮ‬
‫وﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﺪي اﻟ ﺜ ﺮاء ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻨ ﻲ‬
‫ﺣ ﻠ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﺷ ﻄ ﺮه وﻣ ﺮت‬
‫وﺟ ﺮﺑ ﻨ ﺎ وﺟ ﺮب أوﻟ ﻮﻧ ﺎ‬
‫وﻟ ﻢ ﻧ ﺪع اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء ﻟ ﻤ ﺲ ﺿ ﺮ‬
‫وﻟ ﻢ ﻧ ﺤ ﺰن ﻋ ﻠ ﻰ دﻧ ﻴ ﺎ ﺗ ﻮﻟ ﺖ‬
‫ﺗ ﻮق اﻟ ﻨ ﺎس ﻳ ﺎﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وأﻣ ﻲ‬
‫وﻻ ﻳ ﻐ ﺮرك ِﻣ ﻦ و َْﻏ ٍﺪ إﺧ ﺎء‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﻣ ﻈ ﻬ ﺮﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻲ ﻋ ﺘ ﺒً ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ أن ﺑ ﻠ ﻴ ﺖ ﻏ ﺪوا وراﺣ ﻮا‬
‫أﺑ ﺖ أﺧ ﻄ ﺎرﻫ ﻢ أن ﻳ ﻨ ﺼ ﺮوﻧ ﻲ‬
‫وﺧ ﺎﻓ ﻮا أن ﻳ ﻘ ﺎل ﻟ ﻬ ﻢ ﺧ ﺬﻟ ﺘ ﻢ‬
‫ﺗﻈﺎﻓﺮت اﻟﺮواﻓﺾ واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫وﻋ ﺎﺑ ﻮﻧ ﻲ وﻣ ﺎ ذﻧ ﺒ ﻲ إﻟ ﻴ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺒﺨﺘﻴﺸﻮع ﻳﺸﻬﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺠ ﺬﻣ ﺎء ﺑ ﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺳ ﻤ ﻴ ﺮ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﺪ ﻣ ﺜ ﻠ ﻜ ﻢ رﺟ ًﺎﻻ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻜ ﻢ ﻟ ﻌ ﻨ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ اﺑ ﺘ ﺪاء‬
‫إذا ﺳ ﻤ ﻴ ﺘ ﻢ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻗ ﺎﻟ ﻮا‬
‫أﻧ ﺎ اﻟ ﻤ ﺘ ﻮﻛ ﻠ ﻲ ﻫ ﻮى ورأﻳً ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﺣ ﺒ ﺲ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ ﻟ ﻲ ﺑ ﻌ ﺎر‬

‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺣﺒﺲ املﺘﻮﻛﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺎء ﺳﻌﻮا ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‬

‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺨﻤﺶ اﻟﺨﺪم وﻳﻐﻤﺰﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻛﺜري اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻚ واﻟﻌﻴﺐ ﻟﻚ واﻹزراء ﻋﲆ‬
‫أﺧﻼﻗﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻪ ﻳﻮﻏﺮون ﺻﺪره ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻠﻐﻮه ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻫﺠﺎه‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه‬
‫إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن وﻛﺘﺐ ﺑﺄن ﻳﺼﻠﺐ إذا وردﻫﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺸﺎذﻳﺎخ ﺣﺒﺴﻪ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﻓﺼﻠﺐ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺠﺮدًا ﺛﻢ أﻧﺰل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪838‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻮﻗ ﺎ وﻻ ﻣ ﺠ ﻬ ﻮﻻ‬ ‫اﻹﺛ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﺴ ﺒ ً‬
‫ﺮﻓﺎ وﻣﻞء ﺻﺪروﻫﻢ ﺗﺒﺠﻴﻼ‬ ‫ﺷ ً‬
‫وازدادت اﻷﻋ ﺪاء ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ﻜ ﻮﻻ‬
‫ﻓ ﺮأﻳ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﻞ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮﻻ‬
‫ﺷ ﺪٍّا ﻳ ﻔ ﺼ ﻞ ﻫ ﺎﻣ ﻬ ﻢ ﺗ ﻔ ﺼ ﻴ ﻼ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ أﻫﻮل ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﺴﻠﻮﻻ‬
‫إن ﻛ ﺎن ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﺗ ﻤ ﻪ ﻣ ﺒ ﺪوﻻ‬
‫ﺎرﻗ ﺎ وﻧ ﺰﻳ ﻼ‬ ‫ﺿ ﻴ ًﻔ ﺎ أﻟ ﻢ وﻃ ً‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﻌ ﺮه ﻳ ﺪع اﻟ ﻌ ﺰﻳ ﺰ ذﻟ ﻴ ﻼ‬
‫ِﻧ ﻌ ٌﻢ وإن ﺻ ﻌ ﺒ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻗ ﻠ ﻴ ﻼ‬
‫وﻛ ﻔ ﻰ ﺑ ﺮﺑ ﻚ ﻧ ﺎﺻ ًﺮا ووﻛ ﻴ ﻼ‬
‫ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ اﻷﻛ ﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أﺿ ﻞ ﺳ ﺒ ﻴ ﻼ‬
‫وﻛﺘﺐ املﺘﻮﻛﻞ إﱃ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺈﻃﻼق ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻃﻠﻘﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻣ ﺴ ﺘ ﺨ ﺒ ﺮ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﻗ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﺗ ﺨ ﻴ ﺮت أدﺗ ﻪ إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﻤ ﺤ ﺎﻓ ﻞ‬
‫أﻛ ﻒ ﻗ ﻴ ﺎن واﺟ ﺘ ﺒ ﺘ ﻪ اﻟ ﻘ ﺒ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎﻣ ﻲ اﻟ ﺮﻣ ﻴ ﺔ ﻧ ﺎﺿ ﻞ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻆ ﺑ ﺎﻟ ﻮد ﻣ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻟ ﺠ ﺎر أﻻ ﺗ ﻌ ﻤ ﻞ ﻟ ﻘ ﻮل ﻣ ﺸ ﺎﻛ ﻞ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ أﻻ ﻗ ﺎض ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎس ﻋ ﺎدل‬
‫ﻓ ﻘ ﺒ ﻠ ﻚ ﻣ ﺎ ﻋ ﻀ ﺖ ﻋ ﻠ ﻲ اﻷﻧ ﺎﻣ ﻞ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ وإن ﺗ ﺒ ﺨ ﻞ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﺑ ﺎﺧ ﻞ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ إﻻ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻓﻌﻞ ﺑﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻠﻪ وﺣﻤﻠﻪ‬
‫‪839‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺼ ﺒ ﻮا ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺎذﻳ ﺎخ ﻋ ﺸ ﻴ ﺔ‬
‫ﻧﺼﺒﻮا ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻞء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻣ ﺎ ازداد إﻻ رﻓ ﻌ ﺔ ﺑ ﻨ ﻜ ﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻫ ﻞ ﻛ ﺎن إﻻ اﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻓ ﺎرق ﻏ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳ ﺄﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاء ﻣ ﻦ ﺷ ﺪاﺗ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻋ ﺎﺑ ﻪ أن ﺑُ ﺰ ﻋ ﻨ ﻪ ﻟ ﺒ ﺎﺳ ﻪ‬
‫إن ﻳ ﺒ ﺘ ﺬل ﻓ ﺎﻟ ﺒ ﺪر ﻻ ﻳ ﺰري ﺑ ﻪ‬
‫أو ﻳﺴﻠﺒﻮه اﻟﻤﺎل ﻳﺤﺰن ﻓﻘﺪه‬
‫أو ﻳﺤﺒﺴﻮه ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺤﺒﺲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫إن اﻟ ﻤ ﺼ ﺎﺋ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﺪت دﻳ ﻨ ﻪ‬
‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻐ ﺎﻓ ﻞ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮه‬
‫وﻟ ﺘ ﻌ ﻠ ﻤ ﻦ إذا اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب ﺗ ﻜ ﺸ ﻔ ﺖ‬
‫أﻃ ﺎﻫ ﺮ إﻧ ﻲ ﻋ ﻦ ﺧ ﺮاﺳ ﺎن راﺣ ﻞ‬
‫أأﺻﺪق أم أﻛﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق أﻳﻤﺎ‬
‫وﺳﺎرت ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎن واﺻﻄﻔﻘﺖ ﺑﻪ‬
‫وإﻧ ﻲ ﺑ ﻌ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ واﻟ ﺬم ﻋ ﺎﻟ ﻢ‬
‫وﺣ ٍّﻘ ﺎ أﻗ ﻮل اﻟ ﺼ ﺪق إﻧ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎﺋ ﻞ‬
‫أﻻ ﺣ ﺮﻣ ﺔ ﺗ ﺮﻋ ﻰ أﻻ ﻋ ﻘ ﺪ ذﻣ ﺔ‬
‫أﻻ ﻣ ﻨ ﺼ ﻒ إن ﻟ ﻢ ﻧ ﺠ ﺪ ﻣ ﺘ ﻔ ﻀ ًﻼ‬
‫ﻈ ﺎ ﻋ ﻠ ﻲ أﻧ ﺎﻣ ًﻼ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﻏﻴ ً‬
‫أﻃ ﺎﻫ ﺮ إن ﺗ ﺤ ﺴ ﻦ ﻓ ﺈﻧ ﻲ ﻣ ﺤ ﺴ ﻦ‬
‫وﻛﺴﺎه‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﺗ ﺠ ﻮد ﺑ ﻌ ﻔ ﻮك أن أﺑ ﻌ ﺪا‬
‫ﻷﻧ ﺖ أﺟ ﻞ وأﻋ ﻠ ﻰ ﻳ ﺪا‬
‫وﻣﻮﻟﻰ ﻋﻔﺎ ورﺷﻴﺪًا ﻫﺪى‬
‫ﻓ ﻌ ﺎد ﻓ ﺄﺻ ﻠ ﺢ ﻣ ﺎ أﻓ ﺴ ﺪا‬
‫ﻳﻘﻴﻚ وﻳﺼﺮف ﻋﻨﻚ اﻟﺮدى‬
‫وأﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣ ﺒ ﺴ ﻲ وأي ﻣ ﻬ ﻨ ﺪ ﻻ ﻳ ﻐ ﻤ ﺪ‬
‫ﻛ ﺒ ًﺮا وأوﺑ ﺎش اﻟ ﺴ ﺒ ﺎع ﺗ ﺮدد‬
‫ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻇ ﺮﻳ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎ أﺿ ﺎء اﻟ ﻔ ﺮﻗ ﺪ‬
‫أﻳ ﺎﻣ ﻪ وﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻣ ﺘ ﺠ ﺪد‬
‫إﻻ ورﻳ ﻘ ﻪ ﻳ ﺮاع وﻳ ﺮﻋ ﺪ‬
‫إﻻ اﻟ ﺜ ﻘ ﺎف وﺟ ﺬوة ﺗ ﺘ ﻮﻗ ﺪ‬
‫ﻻ ﺗ ﺼ ﻄ ﻠ ﻲ إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺜ ﺮﻫ ﺎ اﻷزﻧ ﺪ‬
‫ﺷ ﻨ ﻌ ﺎء ﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﺰل اﻟ ﻤ ﺘ ﻮدد‬
‫وﻳ ﺰار ﻓ ﻴ ﻪ وﻻ ﻳ ﺰور وﻳ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﺬﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺠ ﺎب اﻷﻋ ﺒ ﺪ‬
‫ﻓ ﻨ ﺠ ﺎ وﻣ ﺎت ﻃ ﺒ ﻴ ﺒ ﻪ واﻟ ﻌ ﻮد‬
‫ﺗ ﺪﻋ ﻰ ﻟ ﻜ ﻞ ﻋ ﻈ ﻴ ﻤ ﺔ ﻳ ﺎ أﺣ ﻤ ﺪ‬
‫ﺧﻮض اﻟﺮدى وﻣﺨﺎوف ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‬
‫أوﻟ ﻰ ﺑ ﻤ ﺎ ﺷ ﺮع اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﻛﺮﻣﺖ ﻣﻐﺎرﺳﻜﻢ وﻃﺎب اﻟﻤﺤﺘﺪ‬
‫ﺧ ﺼ ﻢ ﺗ ﻘ ﺮﺑ ﻪ وآﺧ ﺮ ﺗ ﺒ ﻌ ﺪ‬
‫ﺣ ﺴ ﺎد ﻧ ﻌ ﻤ ﺘ ﻚ اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺠ ﺤ ﺪ‬
‫ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴ ﺲ ﻛ ﻐ ﺎﺋ ﺐ ﻣ ﻦ ﻳ ﺸ ﻬ ﺪ‬
‫‪840‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ‪:‬‬
‫ﻋ ﻔ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻨ ﻚ! أﻻ ﺣ ﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻟ ﺌ ﻦ ﺟ ﻞ ذﻧ ﺐ وﻟ ﻢ أﻋ ﺘ ﻤ ﺪ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﻋ ﺒ ﺪًا ﻋ ﺪا ﻃ ﻮره‬
‫وﻣ ﻔ ﺴ ﺪ أﻣ ﺮ ﺗ ﻼﻓ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫أﻗ ﻠ ﻨ ﻲ أﻗ ﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺒﺴﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎﺋﺮي‬
‫أو ﻣ ﺎ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻠ ﻴ ﺚ ﻳ ﺄﻟ ﻒ ﻏ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫واﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻟ ﻮﻻ أﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﺠ ﻮﺑ ﺔ‬
‫واﻟ ﺒ ﺪر ﻳ ﺪرﻛ ﻪ اﻟ ﺴ ﺮار ﻓ ﺘ ﻨ ﺠ ﻠ ﻲ‬
‫واﻟﻐﻴﺚ ﻳﺤﺼﺮه اﻟﻐﻤﺎم ﻓﻤﺎ ﻳﺮى‬
‫واﻟ ﺰاﻋ ﺒ ﻴ ﺔ ﻻ ﻳ ﻘ ﻴ ﻢ ﻛ ﻌ ﻮﺑ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ أﺣ ﺠ ﺎرﻫ ﺎ ﻣ ﺨ ﺒ ﻮءة‬
‫واﻟ ﺤ ﺒ ﺲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻐ ﺸ ﻪ ﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴ ﺖ ﻳ ﺠ ﺪد ﻟ ﻠ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﻛ ﺮاﻣ ﺔ‬
‫ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺒ ﺲ إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗ ﺨ ﻄ ﺎه اﻟ ﺮدى‬
‫ﻳ ﺎ أﺣ ﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ دواد إﻧ ﻤ ﺎ‬
‫أﺑ ﻠ ﻎ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ودوﻧ ﻪ‬
‫أﻧ ﺘ ﻢ ﺑ ﻨ ﻮ ﻋ ﻢ اﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻛ ﺮم ﻓ ﺄﻧ ﺘ ﻢ أﻫ ﻠ ﻪ‬
‫أﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻮﻳ ﺔ ﻳ ﺎﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫إن اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺳ ﻌ ﻮا إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﺒ ﺎﻃ ﻞ‬
‫ﺷ ﻬ ﺪوا وﻏ ﺒ ﻨ ﺎ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﻓ ﺘ ﺤ ﻜ ﻤ ﻮا‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﺒ ﺎن ﻟ ﻚ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ اﻷﻗ ﺼ ﺪ‬ ‫ﻟﻮ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺨﺼﻤﺎء ﻋﻨﺪك ﻣﺠﻠﺲ‬

‫ﻧ ﻬ ﺒً ﺎ ﺗ ﻘ ﺴ ﻤ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﺌ ﻴ ﻢ اﻷوﻏ ﺪ‬ ‫ﻓ ﺒ ﺄي ﺟ ﺮم أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ أﻋ ﺮاﺿ ﻨ ﺎ‬

‫ﺧﺴﺎف‪208 ،‬‬ ‫ﺧﺮج ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ إﱃ اﻟﺸﺄم ﰲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺮاب ﰲ‬

‫ﻓﻬﺮب ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ املﻘﺎﺗﻠﺔ وﺛﺒﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ً‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا وﺛﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﺪﻓﻌﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺤﻈﻮا ﺑﴚء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﺮك اﻟ ﺘ ﻘ ﺤ ﻢ ﻳ ﻌ ﺬر‬
‫إذا ﺧﺎم ‪ 209‬ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻮﻏﻰ اﻟﻤﺘﺼﺒﺮ‬
‫وﺑ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻼﻣ ﺎت ﻟ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﻨ ﻜ ﺮ‬
‫وﺛ ﺎر ﻋ ﺠ ﺎج أﺳ ﻮد اﻟ ﻠ ﻮن أﻛ ﺪر‬
‫ﻳ ﺠ ﻮل ﺑ ﻪ ﻃ ﺮف أﻗ ﺐ ﻣ ﺸ ﻤ ﺮ‬
‫وﻻ ﻣ ﺎﻧ ﻊ إﻻ اﻟ ﺼ ﻔ ﻴ ﺢ اﻟ ﻤ ﺬﻛ ﺮ‬
‫ﻋ ﺰﻳ ﻤ ﺔ ﻗ ﻠ ﺐ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﻞ ﻳ ﺼ ﻐ ﺮ‬
‫وﻧ ﺎر اﻟ ﻮﻏ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺸ ﺮﻓ ﻴ ﺔ ﺗ ﺴ ﻌ ﺮ‬
‫وﻻ اﻧ ﺤ ﺰت ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ واﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﺗ ﺘ ﻜ ﺴ ﺮ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﻟﻠﻮرد ﻣﺼﺪر‬
‫وأﺳ ﻤ ﺮ ﺧ ﻄ ﻲ وأﺑ ﻴ ﺾ ﻣ ﺒ ﺘ ﺮ‬
‫إذا اﺻﻄﻠﺖ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻊ ﻋﺴﻜﺮ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ ﺷ ﺠ ﺎﻫ ﻢ واﻷﺳ ﻨ ﺔ ﺗ ﻘ ﻄ ﺮ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﺮف اﻟ ﻤ ﺎﺿ ﻲ وﻋ ﺰ اﻟ ﻤ ﺆﺧ ﺮ‬
‫وإن ﺟ ﻞ ﺧ ﻄ ﺐ ﺧ ﺎﺷ ﻌً ﺎ أﺗ ﻀ ﺠ ﺮ‬
‫ﺑ ﻬ ﻢ ﻳ ﺠ ﺒ ﺮ اﻟ ﻌ ﻈ ﻢ اﻟ ﻜ ﺴ ﻴ ﺮ وﻳ ﻜ ﺴ ﺮ‬
‫ﺳ ﻴ ﻮﻓ ﻬ ﻢ ﺗُ ﻔ ﻨ ﻲ وﺗُ ﻐ ﻨ ﻲ وﺗُ ﻔ ﻘ ﺮ‬
‫ﺻ ﺒ ﺮت وﻣ ﺜ ﻠ ﻲ ﺻ ﺒ ﺮه ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻨ ﻜ ﺮ‬
‫ﻏ ﺮﻳ ﺰة ﺣ ﺮ ﻻ اﺧ ﺘ ﻼق ﺗ ﻜ ﻠ ﻒ‬
‫وﻟ ﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻤ ﻮت ﺗ ﻬ ﻔ ﻮ ﺑ ﻨ ﻮده‬
‫وأﻗ ﺒ ﻠ ﺖ اﻷﻋ ﺮاب ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟ ﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﺸ ﻴ ﺢ ‪ 210‬ﻣ ﺴ ﺘ ﻤ ﻴ ﺖ ﻣ ﺸ ﻤ ﺮ‬
‫ﺑ ﺄرض ﺧ ﺴ ﺎف ﺣ ﻴ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻚ داﻓ ﻊ‬
‫ﻓ ﻘ ﻠ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ ﺟ ﻤ ﻮﻋ ﻬ ﻢ‬
‫ﺑ ﻤ ﻌ ﺘ ﺮك ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺣ ﻮاﺳ ﺮ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺻﻨﺖ وﺟﻬﻲ ﻋﻦ ﻇﺒﺎت ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‬
‫وﻟ ﻢ أك ﻓ ﻲ ﺣ ﺮ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻬ ﺔ ﻣ ﺤ ﺠ ﻤً ﺎ‬
‫إذا ﺳ ﺎﻋ ﺪ اﻟ ﻄ ﺮف اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ وﺟ ﻨ ﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻓ ﺬاك وإن ﻛ ﺎن اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﻣ ﻨ ﻌ ﺘ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أن ﻳ ﻨ ﺎﻟ ﻮا ﻗ ﻼﻣ ﺔ‬
‫وﺗ ﻠ ﻚ ﺳ ﺠ ﺎﻳ ﺎﻧ ﺎ ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ وﺣ ﺎدﺛ ً ﺎ‬
‫أﺑ ﺖ ﻟ ﻲ ﻗ ﺮوم أﻧ ﺠ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ أن أرى‬
‫أوﻟ ﺌ ﻚ آل اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻬ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣ ﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻫﻢ اﻟﻤﻨﻜﺐ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺐ‬

‫ﻛﺎن ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻳﻌﺎﴍ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎن ﺑﻐﺪاد ملﺎ أﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ ورد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﺎﻳﻨﻮن ﺑﺒﻐﺪاد وﻳﻠﺰﻣﻮن ﻣﻨﺰل ﻣﻐﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮخ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ املﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪:‬‬

‫‪841‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺤ ﺴ ﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﻗ ﻴ ﺎن اﻟ ﻤ ﻔ ﻀ ﻞ‬
‫ﺑ ﺪاﺋ ﻊ ﻓ ﻲ أﺳ ﻤ ﺎﻋ ﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﺪل‬
‫وﻻ رﺑ ﻬ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺒ ﺠ ﻞ‬
‫وﻳ ﻐ ﻔ ﻞ ﻋ ﻨ ﻪ وﻫ ﻮ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻐ ﻔ ﻞ‬
‫إذا اﻟ ﻀ ﻴ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻧ ﺲ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ﺒ ﺬل‬
‫ﻈ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﺒ ﻮس وﻣ ﺄﻛ ﻞ‬ ‫إذا ﻧ ﺎل ﺣ ٍّ‬
‫ﻟ ﻴ ﻄ ﻠ ﻖ ﻃ ﺮف اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﺄﻣ ﻞ‬
‫رﻗ ﻴ ﺒً ﺎ إذا ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺒ ﺨ ﻞ‬
‫ﻓ ﺈن ﻫ ﻤ ﺪ اﻟ ﻤ ﺼ ﺒ ﺎح ﻓ ﺎدن وﻗ ﺒ ﻞ‬
‫وﻧ ﻢ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺬﻋ ﻮر وﻗ ﻢ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﺠ ﻞ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﻠ ﻴ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺒ ﻴ ﺬ اﻟ ﻤ ﻌ ﺴ ﻞ‬
‫ﺗ ﻘ ﻀ ﻰ وﺗ ﻔ ﻨ ﻰ واﻟ ﻐ ﻮاﻳ ﺔ ﺗ ﻨ ﺠ ﻠ ﻲ‬
‫ﻓ ﻼن ﻓ ﺄﺿ ﺤ ﻰ ﻣ ﺪﺑ ًﺮا ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻘ ﺒ ﻞ‬
‫أواﺧ ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻟ ﻬ ﻮ ﻣ ﻌ ﺠ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ ﻗ ﺼ ﺮ وﺿ ﺎح ﻓ ﺒ ﺮﻛ ﺔ زﻟ ﺰل‬
‫ـ ﺤ ﺴ ﺎن وﻣ ﺜ ﻮى ﻛ ﻞ ﺧ ﺮق ﻣ ﻌ ﺬل‬
‫ﻷﻗ ﺼ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻛ ﺮ اﻟ ﺪﺧ ﻮل وﺣ ﻮﻣ ﻞ‬
‫ﻣ ﻘ ﺼ ﺮ أذﻳ ﺎل اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﻴ ﻞ‬
‫»ﻋﻘﺮت ﺑﻌﻴﺮي ﻳﺎ اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺎﻧﺰل«‬
‫ﻧ ﺰﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﺒ ﺎب اﻟ ﻜ ﺮخ أﻃ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﺰل‬
‫ﻓ ﻼﺑ ﻦ ﺳ ﺮﻳ ﺞ واﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺾ وﻣ ﻌ ﺒ ﺪ‬
‫أواﻧ ﺲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻠ ﻀ ﻴ ﻒ ﻣ ﻨ ﻬ ﻦ ﺣ ﺸ ﻤ ﺔ‬
‫ﻳ ﺴ ﺮ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﻀ ﻴ ﻒ ﻗ ﻞ ﺣ ﻴ ﺎؤه‬
‫وﻳ ﻜ ﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذم اﻟ ﻮﻗ ﺎر وأﻫ ﻠ ﻪ‬
‫وﻻ ﻳ ﺪﻓ ﻊ اﻷﻳ ﺪي اﻟ ﻤ ﺮﻳ ﺒ ﺔ ﻏ ﻴ ﺮة‬
‫وﻳ ﻄ ﺮق إﻃ ﺮاق اﻟ ﺸ ﺠ ﺎع ﻣ ﻬ ﺎﺑ ﺔ‬
‫أﺷ ﺮ ﺑ ﻴ ﺪ واﻏ ﻤ ﺰ ﺑ ﻄ ﺮف وﻻ ﺗ ﺨ ﻒ‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎح واﻟﻬﺞ ﺑﻤﺜﻠﻪ‬
‫وﺳﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮع وﻗﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻜﺖ‬
‫ﻟ ﻚ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻫ ﺪاﻳ ﺎك ﺟ ﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﺒ ﺎدر ﺑ ﺄﻳ ﺎم اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ودع ﻋ ﻨ ﻚ ﻗ ﻮل اﻟ ﻨ ﺎس أﺗ ﻠ ﻒ ﻣ ﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻫ ﻞ اﻟ ﺪﻫ ﺮ إﻻ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻃ ﺮﺣ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎ‬
‫ﺳ ﻘ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎب اﻟ ﻜ ﺮخ ﻣ ﻦ ﻣ ﺘ ﻨ ﺰه‬
‫ﻣ ﺴ ﺎﺣ ﺐ أذﻳ ﺎل اﻟ ﻘ ﻴ ﺎن وﻣ ﺴ ﺮح اﻟ ـ‬
‫ﻟ ﻮ ان اﻣ ﺮأ اﻟ ﻘ ﻴ ﺲ ﺑ ﻦ ﺣ ﺠ ﺮ ﻳ ﺤ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫إذن ﻟ ﺮأى أن ﻳ ﻤ ﻨ ﺢ اﻟ ﻮد ﺷ ﺎدﻧ ً ﺎ‬
‫إذا اﻟﻠﻴﻞ أدﻧﻰ ﻣﻀﺠﻌﻲ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ أﻗﻞ‬

‫دﺧﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﰲ ﻏﺪاة ﻣﻦ ﻏﺪوات اﻟﺮﺑﻴﻊ وﰲ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ وﻳﺴﻜﻦ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻮح‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻏﻴﻢ رﻗﻴﻖ‪ ،‬واملﻄﺮ ﻳﺠﻲء ً‬
‫ﻓﻐﺎﺿﺒﺘﻪ ﺣﻈﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰﻣﻪ وﻓﱰ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺨ ﱢﱪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺸﻂ ﻟﻠﺼﺒﻮح؛ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺻ ﺤ ﻮ وﻏ ﻴ ﻢ وإﺑ ﺮاق وإرﻋ ﺎد‬ ‫أﻣ ﺎ ﺗ ﺮى اﻟ ﻴ ﻮم ﻣ ﺎ أﺣ ﻠ ﻰ ﺷ ﻤ ﺎﺋ ﻠ ﻪ‬

‫وﺻ ﻞ وﻫ ﺠ ﺮ وﺗ ﻐ ﺮﻳ ﺐ وإﺑ ﻌ ﺎد‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ أﻧ ﺖ ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻻ ﺷ ﺒ ﻴ ﻪ ﻟ ﻪ‬

‫‪842‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧ ﺮ ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﺎ ﻛ ﺴ ﺮى وﻻ ﻋ ﺎد‬ ‫ﻓ ﺒ ﺎﻛ ﺮ اﻟ ﺮاح واﺷ ﺮﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ﺔ‬

‫زﻫ ﺮ وﻧ ﻮر وأوراق وأوراد‬ ‫واﺷﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺮوض إذ ﻻﺣﺖ زﺧﺎرﻓﻪ‬
‫ﺑ ﺬل وﺑ ﺨ ﻞ وإﻳ ﻌ ﺎد وﻣ ﻴ ﻌ ﺎد‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﻮﻣ ﻨ ﺎ ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ﺑ ﻨ ﺎ‬
‫ﻏ ﻲ ورﺷ ﺪ وإﺻ ﻼح وإﻓ ﺴ ﺎد‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺬﻫ ﺐ ﻋ ﻨ ﻲ ﻛ ﻞ ﻓ ﻌ ﻠ ﻜ ﻢ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﻷﺑﻴﺎت وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر وﺣﻤﻠﻪ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ملﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ أﻗﺎم ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎذﻳﺎخ ﻣﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬واﺗﻔﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺮج ﻛﺜري اﻟﻄري واﻟﻮﺣﺶ وﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم اﻟﺰﻋﻔﺮان‪،‬‬
‫ﻓﺎﺻﻄﺎدوا ﺻﻴﺪًا ﻛﺜريًا ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻳﴩﺑﻮن ﻋﲆ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‬
‫ﻳﺼﻒ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﺪرارج ‪211‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﺰاة اﻟﺒﻴﺾ ﺣﻤﺮ‬ ‫وﻃ ﺌ ﻨ ﺎ رﻳ ﺎض اﻟ ﺰﻋ ﻔ ﺮان وأﻣ ﺴ ﻜ ﺖ‬
‫أﺑ ﺤ ﻨ ﺎ ﺣ ﻤ ﺎﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻼب اﻟ ﺒ ﻮارج‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺤ ﻤ ﻬ ﺎ اﻷدﻏ ﺎل ﻣ ﻨ ﺎ وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض أﻣﺜﺎل اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺰواﻟﺞ ‪212‬‬ ‫ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺮوﺣ ﺎت ﺳ ﺎﺑ ﺤ ﺎت ﺑ ﻄ ﻮﻧ ﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﻋ ﻘ ﻔ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ رءوس اﻟ ﺼ ﻮاﻟ ﺞ‬ ‫وﻣ ﺴ ﺘ ﺸ ﺮﻓ ﺎت ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻮادي ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟ ﺤ ﻰ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل ﺧ ﺎﺿ ﻌ ﻴ ﻦ ﻛ ﻮاﺳ ﺞ‬ ‫وﻣ ﻦ داﻟ ﻌ ﺎت أﻟ ﺴ ﻨ ً ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫أﻧ ﺎﻣ ﻞ إﺣ ﺪى اﻟ ﻐ ﺎﻧ ﻴ ﺎت اﻟ ﺤ ﻮاﻟ ﺞ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻐ ﻴ ﻄ ﺎن ﻓ ﻠ ﻴً ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺼ ﻴ ﺪ وﻫ ﻞ ﻣ ﻦ واﺻ ﻒ أو ﻣ ﺨ ﺎرج‬ ‫ﻓ ﻘ ﻞ ﻟ ﺒ ﻐ ﺎة اﻟ ﺼ ﻴ ﺪ ﻫ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﻔ ﺎﺧ ﺮ‬
‫ﺷﻮاﻫﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺪ اﻟﺮواﻣﺞ ‪213‬‬ ‫ﻗ ﺮﻧ ً ﺎ ﺑ ﺰاة ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻘ ﻮر وﺣ ﻮﻣ ﺖ‬

‫ملﺎ ﻓﻠﺞ اﺑﻦ أﺑﻲ دواد ﺷﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ وأﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻮق اﻟ ﻔ ﺮاش ﻣ ﻤ ﻬ ﺪًا ﺑ ﻮﺳ ﺎد‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻚ ﺳﻮى ﺧﻴﺎﻟﻚ ﻻﻣﻌً ﺎ‬

‫ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﻮﻗ ﻨ ً ﺎ ﺑ ﻤ ﻌ ﺎد‬
‫ﻛ ﻲ ﻻ ﻳ ﺤ ﺪث ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻹﺳ ﻨ ﺎد‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺰول ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻬﺎدي‬
‫وﻣ ﺤ ﺪث أوﺛ ﻘ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻴ ﺎد‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ أﺗ ﺘ ﻚ ﻣ ﻮاﻛ ﺐ اﻟ ﻌ ﻮاد‬
‫ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ ﻟ ﺪاﺋ ﻚ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺮﺗ ﺎد‬
‫ﻓ ﺮﺣ ﺖ ﺑ ﻤ ﺼ ﺮﻋ ﻚ اﻟ ﺒ ﺮﻳ ﺔ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻛﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻋﻄﻠﺘﻪ‬
‫وﻟ ﻜ ﻢ ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺢ ﻟ ﻨ ﺎ أﻃ ﻔ ﺄﺗ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻜ ﻢ ﻛ ﺮﻳ ﻤ ﺔ ﻣ ﻌ ﺸ ﺮ أرﻣ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫إن اﻷﺳﺎري ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن ﺗﻔﺮﺟﻮا‬
‫وﻏﺪا ﻟﻤﺼﺮﻋﻚ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ‬

‫‪843‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟ ﻠ ﻪ رب اﻟ ﻌ ﺮش ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺮﺻ ﺎد‬ ‫ﻓ ﺬق اﻟ ﻬ ﻮان ﻣ ﻌ ﺠ ًﻼ وﻣ ﺆﺟ ًﻼ‬

‫وﻓ ﺠ ﻌ ﺖ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﻤ ﻮت ﺑ ﺎﻷوﻻد‬ ‫ﻻ زال ﻓ ﺎﻟ ﺠ ﻚ اﻟ ﺬي ﺑ ﻚ داﺋ ﺒً ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣ ﻠ ﻜ ﺘ ﻨ ﻲ ﻓ ﻠ ﻴ ﻬ ﻨ ﻚ اﻟ ﺮق‬ ‫ﻧﻄﻖ اﻟﻬﻮى ﺑﺠﻮى ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‬

‫رﻓ ًﻘ ﺎ وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻈ ﺎﻟ ﻢ رﻓ ﻖ‬ ‫رﻓ ًﻘ ﺎ ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻳ ﺎ ﻣ ﻌ ﺬﺑ ﻪ‬
‫ﺿ ﺎﻗ ﺖ ﻋ ﻠ ﻲ اﻷرض واﻷﻓ ﻖ‬ ‫وإذا رأﻳ ﺘ ﻚ ﻻ ﺗ ﻜ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ‬

‫وﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫زح ﻣ ﺎذا ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ ﺻ ﻨ ﻌ ﺎ‬ ‫ﻳﺎ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻟﻨﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ اﻧﺘﻔﻌﺎ‬ ‫ﻓ ﺎرق أﺣ ﺒ ﺎﺑ ﻪ ﻓ ﻤ ﺎ اﻧ ﺘ ﻔ ﻌ ﻮا‬

‫)‪ (20‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬

‫ﻗﺎل املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﻋﲆ أن ﺣﴬ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﻠﺔ ‪ 214‬اﻷﻋﻤﻰ ﰲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ إﻻ أﻧﺸﺪﻧﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻠﺴﺎء‪ :‬ﻗﺪ أﻗﺴﻢ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺑﺮار ﻗﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻔﻈﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪي؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻢ ﻓﺠﺌﻨﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﴣ وأﺗﺎه ﺑﻬﺎ وأﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫وارﻋ ﻮى واﻟ ﻠ ﻬ ﻮ ﻣ ﻦ وﻃ ﺮه‬ ‫ذاد ِو ْر َد اﻟ ﻐ ﻲ ﻋ ﻦ ﺻ ﺪره‬

‫ﺿﺤﻜﺎت اﻟﺸﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻟ ﻢ أﺑ ﻠ ﻐ ﻪ ﻣ ﺪى أﺷ ﺮه‬
‫ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﺣ ً‬
‫ﻮﻻ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮه‬
‫وذوى اﻟ ﻤ ﺤ ﻤ ﻮد ﻣ ﻦ ﺛ ﻤ ﺮه‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﻋ ﻘ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺪره‬
‫ﻗ ﻠ ﺒ ﺖ ﻓ ﻮﻗ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ وﺗ ﺮه‬
‫وأﺑ ﺖ إﻻ اﻟ ﺒ ﻜ ﺎء ﻟ ﻪ‬
‫ﻧ ﺪﻣ ﻲ أن اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻣ ﻀ ﻰ‬
‫واﻧ ﻘ ﻀ ﺖ أﻳ ﺎﻣ ﻪ ﺳ ﻠ ﻤً ﺎ‬
‫ﺣ ﺴ ﺮت ﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﺸ ﺎﺷ ﺘ ﻪ‬
‫ودم أﻫ ﺪرت ﻣ ﻦ رﺷ ﺄ‬
‫ﻓ ﺄﺗ ﺖ دون اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﻫ ﻨ ﺔ‬

‫‪844‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫راح ﻣ ﺤ ﻨ ﻴٍّ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺒ ﺮه‬
‫ﺻﺎرﻫﺎ ‪ 215‬ﺣﻠﻤﻲ إﻟﻰ ﺻﻮره‬
‫ﻓ ﻲ ﻳ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻪ وﻓ ﻲ ﻣ ﻀ ﺮه‬
‫ﻋ ﺼ ﺮ اﻵﻓ ﺎق ﻓ ﻲ ﻋ ﺼ ﺮه‬
‫واﻟ ﻌ ﻄ ﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻲ ذرا ﺣ ﺠ ﺮه‬
‫ﻛ ﺎﻧ ﺒ ﻼج اﻟ ﻨ ﻮء ﻋ ﻦ ﻣ ﻄ ﺮه‬
‫ﻛ ﺎﺑ ﺘ ﺴ ﺎم اﻟ ﺮوض ﻋ ﻦ زﻫ ﺮه‬
‫أﻣ ﻨ ﺖ ﻋ ﺪﻧ ﺎن ﻓ ﻲ ﺛ ﻐ ﺮه‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺒ ﺪاه وﻣ ﺤ ﺘ ﻀ ﺮه‬
‫وﻟ ﺖ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ أﺛ ﺮه‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ أن اﻷرض ﻓ ﻲ ﺧ ﻔ ﺮه‬
‫وﻣ ﺪﻳ ﻞ اﻟ ﻴ ﺴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺴ ﺮه‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎدﻳ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻀ ﺮه‬
‫ﻳ ﻜ ﺘ ﺴ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم ﻣ ﻔ ﺘ ﺨ ﺮه‬
‫ﻛﺼﻴﺎح اﻟﺤﺸﺮ ﻓﻲ أﺛﺮه‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺬاﻛ ﻴ ﻪ وﻣ ﺸ ﺘ ﺠ ﺮه‬
‫ﻃﻮت اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻣﻦ ﻧﻈﺮه‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺒﺆﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺮه‬
‫ﻛﺨﺮوج اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ وﻛﺮه‬
‫ﻋﻮﺟﺔ ذادﺗﻪ ﻋﻦ ﺻﺪره‬
‫ﻓﺮددت اﻟﺼﻔﻮ ﻓﻲ ﻛﺪره‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗ ﺮﺗ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓ ﻜ ﺮه‬
‫ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻣﻦ ﻗﺪره‬
‫ﺧ ﻄ ﺔ ﺷ ﻨ ﻌ ﺎء ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮه‬
‫ﻓﻐﻀﺐ املﺄﻣﻮن واﻏﺘﺎظ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻷﺑﻲ إن ﻟﻢ أﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﻪ أو أﺳﻔﻚ دﻣﻪ‪.‬‬
‫‪845‬‬
‫ﺟ ﺎرﺗ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب ﻟ ﻤ ﻦ‬
‫ذﻫ ﺒ ﺖ أﺷ ﻴ ﺎء ﻛ ﻨ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫دع ﺟ ﺪا ﻗ ﺤ ﻄ ﺎن أو ﻣ ﻀ ﺮ‬
‫واﻣ ﺘ ﺪح ﻣ ﻦ واﺋ ﻞ رﺟ ًﻼ‬
‫اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻨ ﺎﻗ ﺒ ﻪ‬
‫ﻣ ﻠ ﻚ ﺗ ﻨ ﺪى أﻧ ﺎﻣ ﻠ ﻪ‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻬ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣ ﻮاﻫ ﺒ ﻪ‬
‫ﺟ ﺒ ﻞ ﻋ ﺰت ﻣ ﻨ ﺎﻛ ﺒ ﻪ‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ أﺑ ﻮ دﻟ ﻒ‬
‫ﻓ ﺈذا وﻟ ﻰ أﺑ ﻮ دﻟ ﻒ‬
‫ﻟ ﺴ ﺖ أدري ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل ﻟ ﻪ‬
‫ﻳ ﺎ دواء اﻷرض إن ﻓ ﺴ ﺪت‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﺮب‬
‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﻜ ﺮﻣ ﺔ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وزﺣ ﻮف ﻓ ﻲ ﺻ ﻮاﻫ ﻠ ﻪ‬
‫ﻗ ﺪﺗ ﻪ واﻟ ﻤ ﻮت ﻣ ﻜ ﺘ ﻤ ﻦ‬
‫ﻓ ﺮﻣ ﺖ ﺣ ﻘ ﻮﻳ ﻪ ﻣ ﻨ ﻪ ﻳ ﺪ‬
‫زرﺗ ﻪ واﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﻋ ﺎﺑ ﺴ ﺔ‬
‫ﺧ ﺎرﺟ ﺎت ﺗ ﺤ ﺖ راﻳ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﺠﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻏ ﻤ ﻂ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺎن ﺻ ﻔ ﻮﺗ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻘ ﺮﻗ ﻮر أدرت رﺣً ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﻧ ﻴ ﺖ اﻟ ﺒ ﻘ ﺎء ﻟ ﻪ‬
‫وﻃ ﻐ ﻰ ﺣ ﺘ ﻰ رﻓ ﻌ ﺖ ﻟ ﻪ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫وﻛﺎن ﻳﻤﺪح ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺣﻤﻴﺪ ﻫﺬا ﰲ أﺑﻲ دﻟﻒ ﻗﺎل‪ :‬أي ﳾء‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وأﻳ ﺎدﻳ ﻪ اﻟ ﺠ ﺴ ﺎم‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫رأس وأﻧﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاس‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﻛﺎﻓﺄت ﻣﺪﺣﻲ وﻟﻢ ﺗﺮﻧﻲ‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﺠﺪوى ﺗﺒﺎدرﻧﻲ‬
‫وﺻ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟ ﺴ ﻬ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻬ ﺐ‬
‫وﻣ ﻠ ﻘ ﻰ أرﺣ ﻞ اﻟ ﺮﻛ ﺐ‬
‫ـﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق وﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫ـ ﻮ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﻮﺿ ﻊ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬
‫ـ ﻨ ﻴ ﺖ آﻣ ﻨ ﺔ اﻟ ﺴ ﺮب‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ راﻏ ﻴ ﺔ اﻟ ﺴ ﻘ ﺐ‬
‫ت ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻄ ﺒ ﺔ واﻟ ﺸ ﻄ ﺐ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻨ ﺪﻳ ﺔ اﻟ ﻘ ﻀ ﺐ‬
‫ﻟ ﻪ ﺟ ﻨ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻋ ﺐ‬
‫وﻳ ﺎ ﺑ ﺆﺳ ﻰ أﺧ ﻰ اﻟ ﺬﻧ ﺐ‬
‫ﺟ ﺮت ﺣ ﻘ ﺐ إﻟ ﻰ ﺣ ﻘ ﺐ‬
‫‪846‬‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ‬
‫ﻓ ﺈذا وﻟ ﻰ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻤﻴﺪ‪:‬‬
‫دﺟ ﻠ ﺔ ﺗ ﺴ ﻘ ﻲ وأﺑ ﻮ ﻏ ﺎﻧ ﻢ‬
‫واﻟﻨﺎس ﺟﺴﻢ وإﻣﺎم اﻟﻬﺪى‬
‫وﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪:‬‬
‫أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﻳﺎ وﻟﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺷﻤﺖ ﺑﺮﻗﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﺖ رﻳﻘﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻤﻴﺪ‪:‬‬
‫إﻟ ﻰ أﻛ ﺮم ﻗ ﺤ ﻄ ﺎن‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﻨ ﻴ ﻞ‬
‫ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﻣ ﻔ ﺰع اﻷﻣ ـ‬
‫ﻛ ﺄن اﻟ ﻨ ﺎس ﺟ ﺴ ﻢ وﻫ ـ‬
‫إذا ﺳ ﺎﻟ ﻢ أرﺿ ﺎ ﻏ ـ‬
‫وإن ﺣ ﺎرﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﻠ ﺖ‬
‫إذا ﻻﻗ ﻰ رﻋ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﻮ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎذﻳ ﺔ اﻟ ﺨ ﻀ ﺮ‬
‫ﻏ ﺪا ﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬
‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻓ ﻮز اﻟ ﺬي واﻟ ﻰ‬
‫أﻳ ﺎ ذا اﻟ ﺠ ﻮد ﻓ ﺎﺳ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وأﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺮب‬
‫ق ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺒ ﻌ ﺪ واﻟ ﻘ ﺮب‬
‫س ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﺜ ﺮ واﻟ ﻨ ﻜ ﺐ‬
‫إﻟ ﻰ اﻷﻏ ﻤ ﺎد واﻟ ﺤ ﺠ ﺐ‬
‫وإﻃ ﻌ ﺎﻣ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﺰب‬
‫وﻛ ﻢ أﺷ ﻐ ﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﻐ ﺐ‬
‫وﻛ ﻢ أﻳ ﻤ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻄ ﺐ‬
‫دراك اﻟ ﻄ ﻌ ﻦ واﻟ ﻀ ﺮب‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻐ ﺎﻳ ﺔ واﻟ ﺤ ﺴ ﺐ‬
‫ء ﻓ ﻮت اﻟ ﺮأس ﻟ ﻠ ﻌ ﺠ ﺐ ‪216‬‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻐ ﻴ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻠ ﻢ‬
‫وأﻧ ﺖ اﻟ ﺠ ﺎﻣ ﻊ اﻟ ﻔ ﺎر‬
‫ﺑ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ ﺗ ﻼﻓ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎ‬
‫ورد اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ واﻟ ﺒ ﻴ ﺾ‬
‫ﺑ ﺈﻗ ﺪاﻣ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺮب‬
‫ﻓ ﻜ ﻢ أﻣ ﻨ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮف‬
‫وﻛ ﻢ أﺻ ﻠ ﺤ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻄ ﺐ‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﻤ ﻬ ﺮﻫ ﺎ إﻻ‬
‫ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﺖ ﺑ ﻚ ﻗ ﺤ ﻄ ﺎن‬
‫ﻓ ﻔ ﺎﺗ ﺖ ﺷ ﺮف اﻷﺣ ﻴ ﺎ‬

‫وﻣﻤﺎ أﴎف ﻓﻴﻪ ﻓﻜﻔﺮ أو ﻗﺎرب اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﺑﻲ دﻟﻒ‪:‬‬

‫وﺗ ﻨ ﻘ ﻞ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﺣ ﺎل‬ ‫أﻧ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗ ﻨ ﺰل اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﻨ ﺰﻟ ﻬ ﺎ‬

‫إﻻ ﻗ ﻀ ﻴ ﺖ ﺑ ﺄرزاق وآﺟ ﺎل‬ ‫وﻣ ﺎ ﻣ ﺪدت ﻣ ﺪى ﻃ ﺮف إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ‬
‫وﺗ ﺴ ﺘ ﻬ ﻞ ﻓ ﺘ ﺒ ﻜ ﻲ أوﺟ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎل‬ ‫ﻄﺎ ﻓﺘﺴﻤﻰ اﻟﺒﻴﺾ راﺿﻴﺔ‬ ‫ﺗﺰور ﺳﺨ ً‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫أرﺳ ﺎل ﻗ ﻄ ﺮ ﺗ ﻬ ﺎﻣ ﻰ ﻓ ﻮق أرﺳ ﺎل‬ ‫ﻛ ﺄن ﺧ ﻴ ﻠ ﻚ ﻓ ﻲ أﺛ ﻨ ﺎء ﻏ ﻤ ﺮﺗ ﻬ ﺎ‬

‫ﻧﺸﺮ اﻷﻧﺎﻣﻞ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﺮة اﻟﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﻏﻤﺮات اﻟﻤﻮت ﺳﺎﻣﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫وأﻧ ﺶ ﺷ ﺒ ﺎب رﺣ ﻞ‬ ‫ﺟ ﻼء ﻣ ﺸ ﻴ ﺐ ﻧ ﺰل‬
‫ﻛ ﺬاك اﺧﺘﻼف اﻟﺪول‬ ‫ﻃﻮى ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺎﺣﺒًﺎ‬
‫ﻛﻔﺎك اﻟﻤﺸﻴﺐ اﻟﻌﺬل‬ ‫أﻋ ﺎذﻟ ﺘ ﻲ أﻗ ﺼ ﺮي‬
‫ب ﻟﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﺪل‬ ‫ﺑ ﺪا ﺑ ً‬
‫ﺪﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺒ ﺎ‬
‫ﺗ ﺤ ﺎﻣ ﺎه ﺣ ﻮر اﻟ ﻤ ﻘ ﻞ‬ ‫ﺟ ﻼل وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ‬

‫‪847‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﻤﻴﺪ رﻛﺐ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‬
‫ﻳﺼﻒ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫أﺑ ﻮ ﻏ ﺎﻧ ﻢ ﻏ ﺪو اﻟ ﻨ ﺪى واﻟ ﺴ ﺤ ﺎﺋ ﺐ‬
‫أﺣ ﺎط ﺑ ﻪ ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﻠ ﻴً ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮاﻛ ﺐ‬
‫ﺳ ﻤ ﺎوة ﻟ ﻴ ﻞ ﻗ ﺮﻧ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐ‬
‫وﻛ ﺎن ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﻋ ﻴ ﺪﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮاﻫ ﺐ‬
‫ﻳﻤﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺪرك ﻏِ ﻨ ًﻰ ﻛﺴﺐ ﻛﺎﺳﺐ‬
‫وﻻ اﻋﺘﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺒ ﺴ ﺔ ﺗ ﺸ ﺠ ﻲ اﻟ ﻘ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﺮاﺋ ﺐ‬
‫وﺻﺮﻣﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺎك ﺷﺄو اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻨ ﺄ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺟ ﺎﻧ ﺐ ﻓ ﻮق ﺟ ﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺷ ﺎﻫ ﺪ ﻛ ﻞ ﻏ ﺎﺋ ﺐ‬
‫ﻏ ﺪا ﺑ ﺄﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ وﻳ ﻤ ﻨ ﻪ‬
‫وﺿﺎﻗﺖ ﻓﺠﺎج اﻷرض ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﻛﺐ‬
‫ﻛ ﺄن ﺳ ﻤ ﻮ اﻟ ﻨ ﻘ ﻊ واﻟ ﺒ ﻴ ﺾ ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن ﻷﻫ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﺪ ﻋ ﻴ ﺪ ﺑ ﻨ ﺴ ﻜ ﻬ ﻢ‬
‫وﻟ ﻮﻻ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﻠ ﺞ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﺪى‬
‫وﻟ ﻮ ﻣ ﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻟ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻟ ﻪ ﺿ ﺤ ﻜ ﺔ ﺗ ﺴ ﺘ ﻐ ﺮق اﻟ ﻤ ﺎل ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪى‬
‫ذﻫ ﺒ ﺖ ﺑ ﺄﻳ ﺎم اﻟ ﻌ ﻼ ﻓ ﺎردًا ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﻋ ﺪﻟ ﺖ ﻣ ﻴ ﻞ اﻷرض ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌ ﺪﻟ ﺖ‬
‫ﺑ ﻠ ﻐ ﺖ ﺑ ﺄدﻧ ﻰ اﻟ ﺤ ﺰم أﺑ ﻌ ﺪ ﻗ ﻄ ﺮﻫ ﺎ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﻓﺄﺟﺰل ﺻﻠﺘﻪ‪،‬‬

‫واﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺮه ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻨﺪه؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻪ اﺷﺘﺎق‬
‫إﱃ أﻫﻠﻪ ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫وﻛ ﻔ ﺎه ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﺬل‬ ‫راﻋ ﻪ اﻟ ﺸ ﻴ ﺐ إذ ﻧ ﺰل‬

‫واﻧﻘﻀﻰ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﺰل‬
‫ﺑ ﺨ ﻀ ﺎب ﻓ ﻤ ﺎ اﻧ ﺪﻣ ﻞ‬
‫ﻻ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺑ ﻊ واﻟ ﻄ ﻠ ﻞ‬
‫ـﺮ ﻋﺮى اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﺗﺼﻞ‬
‫ن وأﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺪول‬
‫ﻳﻀﺮب اﻟﻀﺎرب اﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﻳ ﻠ ﺠ ﺄ اﻟ ﺨ ﺎﺋ ﻒ اﻟ ﻮﺟ ﻞ‬
‫م ﻹﻧ ﻌ ﺎﻣ ﻪ ﺧ ﻮل‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻨ ﻰ ﺟ ﺎد ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻔ ﻞ‬
‫واﻧ ﻘ ﻀ ﺖ ﻣ ﺪة اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي دﻣ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﺑ ﻚ ﻟ ﻠ ﺸ ﻴ ﺐ إذ ﺑ ﺪا‬
‫وﺻ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ـ‬
‫ﻣ ﻠ ﻚ ﻋ ﺰﻣ ﻪ اﻟ ﺰﻣ ﺎ‬
‫ﻛ ﺴ ﺮوي‪ ،‬ﺑ ﻤ ﺠ ﺪه‬
‫وإﻟ ﻰ ﻇ ﻞ ﻋ ﺰه‬
‫ﻛ ﻞ ﺧ ﻠ ﻖ ﺳ ﻮى اﻹﻣ ﺎ‬
‫ﻟ ﻴ ﺘ ﻪ ﺣ ﻴ ﻦ ﺟ ﺎد ﻟ ﻲ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ وﻗﺎل‪ :‬أﺑﻴﺖ إﻻ أن ﺗﻮﺣﺸﻨﺎ‪ ،‬وأﺟﺰل ﺻﻠﺘﻪ وأذن ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪848‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫دﺧﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﻌﻜﻮك ﻋﲆ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ ﰲ أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬

‫ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﺪ وﻣ ﺘ ﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻘ ﺎء‬
‫وﻓ ﺮاق اﻟ ﻨ ﺪﻣ ﺎن واﻟ ﺼ ﻬ ﺒ ﺎء‬
‫ﻗ ﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻔ ﻄ ًﺮا ﺑ ﻄ ﻮل اﻟ ﻈ ﻤ ﺎء‬
‫ـ ﻒ ﻳ ﺮﺟ ﻮن ﺻ ﺒ ﺤ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﺎء‬
‫واﺳ ﺘ ﻌ ﺎﺿ ﻮا ﻣ ﺼ ﺎﺣ ًﻔ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻨ ﺎء‬
‫ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺪﺧ ﻞ اﻟ ﺼ ﻮم ﻓ ﻮ ًزا‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ ﺷ ﻬ ﺮ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻟ ﻠ ﻘ ﺮاء‬
‫وأﻧ ﺎ اﻟ ﻀ ﺎﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻠ ﻲ ﻟ ﻤ ﻦ ﻋ ﺎ‬
‫وﻛﺄﻧﻲ أرى اﻟﻨﺪاﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺴـ‬
‫ﻗﺪ ﻃﻮى ﺑﻌﻀﻬﻢ زﻳﺎرة ﺑﻌﺾ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓ ﺨ ﺮت ﻃ ﻲءٌ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺣ ﻴ ﺎء‬ ‫ﺑ ﺤ ﻤ ﻴ ﺪ — وأﻳ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ —‬

‫ض وأﻏ ﻨ ﻰ اﻟ ﻤ ﻘ ﻮى ﻋ ﻦ اﻹﻗ ﻮاء‬ ‫ﺟ ﻮده أﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷر‬
‫ﻣ ﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﻣ ﻠ ﻮن ﻗ ﻄ ﺮ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء‬ ‫ﻣ ﻠ ﻚ ﻳ ﺄﻣ ﻞ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻧ ﺪاه‬
‫ض وﺻ ﺎغ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب ﻟ ﻺﺳ ﻘ ﺎء‬ ‫ﺻﺎﻏﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷر‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻌﻦ ﺑﻬﺬه ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺔ ﺻﻮﻣﻚ؛ ﺛﻢ دﺧﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﺷﻮال ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫واﺗ ﺮﻛ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻪ اﻟ ﻌ ﺎذﻻن‬ ‫ﻋ ﻠ ﻼﻧ ﻲ ﺑ ﺼ ﻔ ﻮ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﺎن‬

‫ـ ﺶ ﻓ ﻜ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪﻳ ﻦ ﻓ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ـ ﻢ وﺗ ﻨ ﻔ ﻲ ﻃ ﻮارق اﻷﺣ ﺰان‬
‫م رﻗ ﻰ اﻟ ﻤ ﻮﺻ ﻠ ﻲ أو دﺣ ﻤ ﺎن‬
‫ـ ﺶ وأﻋ ﺪى ﻗ ﺴ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻰ رﻣ ﻀ ﺎن‬
‫ـ ﺮ ﺳ ﻤ ﺎع اﻟ ﻘ ﻴ ﺎن واﻟ ﻌ ﻴ ﺪان‬
‫وﻣ ﻄ ﻲ اﻟ ﻜ ﺌ ﻮس أﻳ ﺪي اﻟ ﻘ ﻴ ﺎن‬
‫وﺗ ﺴ ﺮ اﻟ ﻨ ﺪﻣ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪﻣ ﺎن‬
‫ﺷ ﺮ ًرا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒ ﺎﺋ ﻚ اﻟ ﻌ ﻘ ﻴ ﺎن‬
‫إﻧ ﻬ ﺎ ﻧ ﻌ ﻢ ﻋ ﺪة اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎن‬
‫واﺳ ﺒ ﻘ ﺎ ﻓ ﺎﺟ ﻊ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ـ‬
‫ﻋ ﻠ ﻼﻧ ﻲ ﺑ ﺸ ﺮﺑ ﺔ ﺗ ﺬﻫ ﺐ اﻟ ﻬ ـ‬
‫واﻟ ﻘ ﻴ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎﻣ ﻊ ﺳ ﺪﻫ ﺎ اﻟ ﺼ ﻮ‬
‫ﻗ ﺪ أﺗ ﺎﻧ ﺎ ﺷ ﻮال ﻓ ﺎﻗ ﺘ ﺒ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ـ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻋﻮن اﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮب اﻟﺪﻫـ‬
‫وﻛ ﺌ ﻮس ﺗ ﺠ ﺮي ﺑ ﻤ ﺎء ﻛ ﺮوم‬
‫ﻣ ﻦ ﻋ ﻘ ﺎر ﺗ ﻤ ﻴ ﺖ ﻛ ﻞ اﺣ ﺘ ﺸ ﺎم‬
‫وﻛ ﺄن اﻟ ﻤ ﺰاج ﻳ ﻘ ﺪح ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺷﺮب اﻟﺮاح واﻋﺺ ﻣﻦ ﻻم ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪849‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻻ ﺗ ﺨ ﻒ ﻣ ﺎ ﻳ ﺠ ﺮه اﻟ ﺤ ﺎدﺛ ﺎن‬
‫ﺑ ﺤ ﻤ ﻴ ﺪ ردءًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺪﺛ ﺎن‬
‫وﺗ ﺮاه ﻣ ﻦ أﻛ ﺮم اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎن‬
‫س وأﻣ ﻮاﻟ ﻪ ﻟ ﺸ ﻜ ﺮ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن‬
‫وأﻗ ﺮت ﻟ ﻪ ﺑ ﻨ ﻮ ﻗ ﺤ ﻄ ﺎن‬
‫ﻳ ﺪه واﻟ ﺴ ﻤ ﺎح ﻣ ﻌ ﺘ ﻘ ﺪان‬
‫وﻳ ﺪاه ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻴ ﺚ ﺗ ﻨ ﻔ ﺠ ﺮان‬
‫ـ ﻦ ﺑ ﻌ ﺮف ﺟ ﺰل وﺣ ﺮ ﻃ ﻌ ﺎن‬
‫ﻛ ﻞ ﻋ ﻦ ﻧ ﺺ ﺟ ﺮﻳ ﻪ اﻟ ﺨ ﺎﻓ ﻘ ﺎن‬
‫ﺿ ﺎق ﻋ ﻦ رﺣ ﺐ ﺻ ﺪره اﻷﻓ ﻘ ﺎن‬
‫ﻳ ﺘ ﻐ ﺸ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﺐ ﻛ ﻞ ﻣ ﻜ ﺎن‬
‫ـ ﺮ وﺧ ﻠ ﺪت ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى اﻟ ﻌ ﺼ ﺮان‬
‫ﻣ ﻦ أﺻ ﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻜ ﻠ ﻜ ﻞ وﺟ ﺮان‬
‫ﻫ ﺮﺑً ﺎ ﻣ ﻦ زﻣ ﺎﻧ ﻨ ﺎ اﻟ ﺨ ﻮان‬
‫ﺿ ﺎﻣ ﻨ ﺎت ﺣ ﻮاﺋ ﺞ اﻟ ﺮﻛ ﺒ ﺎن‬
‫ب وﻻ ﻳ ﻌ ﺘ ﻔ ﻲ ﻟ ﻐ ﻴ ﺮك ﻋ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩ آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺼﻮم ﻓﺨﻔﻔﺖ وﺧﻔﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻠﻔﻄﺮ‬
‫وملﺎ ﻣﺎت ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ رﺛﺎه ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ املﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﺎدر اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻣ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺐ اﻷﻳ ﺎم إﻻ ﻣ ﻔ ﺠ ﻊ‬
‫ﻋ ﺰاء ﻣ ﻌ ﺰ ﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺐ وﻣ ﻘ ﻨ ﻊ‬
‫ﺳ ﻬ ﺎم اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺣ ﺎﺋ ﻤ ﺎت ووﻗ ﻊ‬
‫أﺻﺎب ﻋﺮوش اﻟﺪﻫﺮ ﻇﻠﺖ ﺗﻀﻌﻀﻊ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻖ ﻟ ﻠ ﺼ ﺒ ﺮ ﻣ ﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺬاد وﺗ ﺪﻓ ﻊ‬
‫‪850‬‬
‫واﺻ ﺤ ﺐ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﺎرﺗ ﺤ ﺎل وﺣ ﻞ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ رﻛﻨ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻠ ﻚ ﻳ ﻘ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﻤ ﻜ ﺎرم ﻛ ﻨ ًﺰا‬
‫ﺧ ﻠ ﻘ ﺖ راﺣ ﺘ ﺎه ﻟ ﻠ ﺠ ﻮد واﻟ ﺒ ﺄ‬
‫ﻣ ﻠ ﻜ ﺘ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻣ ﻌ ﺪ‬
‫أرﻳ ﺤ ﻲ اﻟ ﻨ ﺪا ﺟ ﻤ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺤ ﻴ ﺎ‬
‫وﺟ ﻬ ﻪ ﻣ ﺸ ﺮق إﻟ ﻰ ﻣ ﻌ ﺘ ﻔ ﻴ ﻪ‬
‫ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻴ ﻦ ﻳ ﻮﻣ ﻴ ﻪ ﻗ ﺴ ﻤ ﻴ ـ‬
‫ﻓ ﺈذا ﺳ ﺎر ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻤ ﻴ ﺲ ﻟ ﺤ ﺮب‬
‫وإذا ﻣ ﺎ ﻫ ﺰزﺗ ﻪ ﻟ ﻨ ﻮال‬
‫ﻏ ﻴ ﺚ ﺟ ﺪب إذا أﻗ ﺎم رﺑ ﻴ ﻊ‬
‫ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﻏ ﺎﻧ ﻢ ﺑ ﻘ ﻴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ـ‬
‫ﻣ ﺎ ﻧ ﺒ ﺎﻟ ﻲ إذا ﻋ ﺪﺗ ﻚ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﺟ ﻌ ﻠ ﻨ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﻌ ﺚ اﻟ ﻤ ﻄ ﺎﻳ ﺎ‬
‫وﺣ ﻤ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺎت ﻓ ﻮق ﻋ ﺘ ﺎق‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺟ ﻮد وراء ﺟ ﻮدك ﻳ ﻨ ﺘ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ زدﺗﻨﺎ وزدﻧﺎك‪.‬‬
‫وﺑﺪﻳﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫أﻟ ﻠ ﺪﻫ ﺮ ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ أم ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺗ ﺠ ﺰع‬
‫وﻟﻮ ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻨﻚ اﻷﺳﻰ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺳﻰ‬
‫ﺗ ﻌ ﺰ ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﺰﻳ ﺖ ﻏ ﻴ ﺮك إﻧ ﻬ ﺎ‬
‫أﺻ ﺒ ﻨ ﺎ ﺑ ﻴ ﻮم ﻓ ﻲ ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﻟ ﻮ اﻧ ﻪ‬
‫وأدﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ أدب اﻟ ﻨ ﺎس ﻗ ﺒ ﻠ ﻨ ﺎ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﻟ ﻸﻳ ﺎم ﻛ ﻴ ﻒ ﺗ ﺼ ﺮﻣ ﺖ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﺒ ﻞ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻪ اﻷرض ﺗ ﻤ ﻨ ﻊ‬
‫وأﺿ ﺤ ﻰ ﺑ ﻪ أﻧ ﻒ اﻟ ﻨ ﺪى وﻫ ﻮ أﺟ ﺪع‬
‫أﻣ ﺎﻧ ﻲ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣ ﺸ ﺎه ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ‬
‫ﻗ ﻮاﻋ ﺪ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻀ ﻴ ﻢ ﺗ ﺮﻛ ﻊ‬
‫وﻟ ﻢ أدر أن اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ﺗ ﺒ ﻜ ﻴ ﻪ أﺟ ﻤ ﻊ‬
‫ﺣﻤﺎم‪ ،‬ﻛﺬاك اﻟﺨﻄﺐ ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ ﻳﻘﺪع‬
‫ﺣ ﻤ ﻰ أﺧ ﺘ ﻬ ﺎ أو أن ﻳ ﺬل اﻟ ﻤ ﻤ ﻨ ﻊ‬
‫وﺣ ﻠ ﺖ ﺑ ﺨ ﻄ ﺐ وﻫ ﻴُ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺮﻗ ﻊ‬
‫ﺗ ﺬاد ﺑ ﺄﻃ ﺮاف اﻟ ﺮﻣ ﺎح وﺗ ﻮزع‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺪر ﻓ ﻲ ﺣ ﻮﻣ ﺎﺗ ﻬ ﺎ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺼ ﻨ ﻊ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮه داﻋ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح اﻟ ﻤ ﻔ ﺰع‬
‫إﻟ ﻰ ﻋ ﺴ ﻜ ﺮ أﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻪ ﻻ ﺗ ﺮوع‬
‫ﻣ ﺮاﺣً ﺎ وﻟ ﻢ ﻳ ﺮﺟ ﻊ ﺑ ﻬ ﺎ وﻫ ﻲ ﻇ ﻠ ﻊ‬
‫ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺒ ﻪ إﻻ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻬ ﺐ ﺗ ﺮﺟ ﻊ‬
‫ـ ﻤ ﺮﻳ ﻊ وﺣ ﺎﻣ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﻤ ﻲ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﻊ‬
‫وﻣﻔﺘﺎح ﺑﺎب اﻟﺨﻄﺐ واﻟﺨﻄﺐ أﻓﻈﻊ‬
‫وﻧ ﺎﺋ ﻠ ﻪ ﻗ ﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷرض ﺑ ﻠ ﻘ ﻊ‬
‫إﻟ ﻰ ﺷ ﺠ ﻮه أو ﻳ ﺬﺧ ﺮ اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﻣ ﺪﻣ ﻊ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وأﺿ ﺤ ﻰ ﻟ ﻮﻧ ﻬ ﺎ وﻫ ﻮ أﺳ ﻔ ﻊ‬
‫وأﺟ ﺪب ﻣ ﺮﻋ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻳ ﻤ ﺮع‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺟ ﻌ ﻠ ﺖ أوﺗ ﺎدﻫ ﺎ ﺗ ﺘ ﻘ ﻠ ﻊ‬
‫ﻧ ﺪاه اﻟ ﻨ ﺪى واﺑ ﻦ اﻟ ﺴ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺪﻓ ﻊ‬
‫ﻋ ﻮاﻃ ﻞ ﺣ ﺴ ﺮي ﺑ ﻌ ﺪه ﻻ ﺗ ﻘ ﻨ ﻊ‬
‫وﻧ ﺎﻣ ﺖ ﻋ ﻴ ﻮن ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﺗ ﻬ ﺠ ﻊ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ ﻬ ﺎل وﻣ ﺸ ﺮع‬
‫وﺑ ﺎﻷﺻ ﻞ ﻳ ﻨ ﻤ ﻲ ﻓ ﺮﻋ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘ ﻔ ﺮع‬
‫ﺗ ﻘ ﺴ ﻢ أﻧ ﻔ ﺎل اﻟ ﺨ ﻤ ﻴ ﺲ وﺗ ﺠ ﻤ ﻊ‬
‫وﻃ ﻌ ﻦ اﻟ ﻜ ﻲ واﻟ ﺰاﻋ ﺒ ﻴ ﺔ ﺷ ﺮع‬
‫‪851‬‬
‫وﻛﻴﻒ اﻟﺘﻘﻰ ﻣﺜﻮى ﻣﻦ اﻷرض ﺿﻴﻖ‬
‫وﻟ ﻤ ﺎ اﻧ ﻘ ﻀ ﺖ أﻳ ﺎﻣ ﻪ اﻧ ﻘ ﻀ ﺖ اﻟ ﻌ ﻼ‬
‫وراح ﻋ ﺪو اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﺟ ﺬﻻن ﻳ ﻨ ﺘ ﺤ ﻲ‬
‫وﻛ ﺎن ﺣ ﻤ ﻴ ﺪ ﻣ ﻌ ﻘ ًﻼ رﻛ ﻌ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫وﻛ ﻨ ﺖ أراه ﻛ ﺎﻟ ﺮزاﻳ ﺎ رزﺋ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﻤ ﺎم رﻣ ﺎه ﻣ ﻦ ﻣ ﻮاﺿ ﻊ أﻣ ﻨ ﻪ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻐ ﺮو أن ﺗ ﺼ ﻴ ﺐ ﻣ ﻨ ﻴ ﺔ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ أدرﻛ ﺖ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﺑ ﺜ ﺄرﻫ ﺎ‬
‫ﻧ ﻌ ﺎء ﺣ ﻤ ﻴ ﺪًا ﻟ ﻠ ﺴ ﺮاﻳ ﺎ إذا ﻏ ﺪت‬
‫وﻟ ﻠ ﻤ ﺮﻫ ﻖ اﻟ ﻤ ﻜ ﺮوب ﺿ ﺎﻗ ﺖ ﺑ ﺄﻣ ﺮه‬
‫وﻟ ﻠ ﺒ ﻴ ﺾ ﺧ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﻌ ﻮل وﻟ ﻢ ﻳ ﺪع‬
‫ﻛ ﺄن ﺣ ﻤ ﻴ ﺪًا ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺪ ﺟ ﻴ ﺶ ﻋ ﺴ ﻜ ﺮ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﻐ ﻴ ﺮة ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﺤ ﻰ‬
‫رواﺟ ﻊ ﻳ ﺤ ﻤ ﻠ ﻦ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎب وﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ‬
‫ﻫ ﻮى ﺟ ﺒ ﻞ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ﻊ وﻏ ﻴ ﺜ ﻬ ﺎ اﻟ ـ‬
‫وﺳ ﻴ ﻒ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ورﻣ ﺤ ﻪ‬
‫ﻓ ﺄﻗ ﻨ ﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﻠ ﻜ ﻪ ورﺑ ﺎﻋ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺷﺠﻮ ﺗﺸﺘﻜﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪه‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أن اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﺣ ﺎل ﺿ ﻴ ﺎؤﻫ ﺎ‬
‫وأوﺣ ﺸ ﺖ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وأودى ﺑ ﻬ ﺎؤﻫ ﺎ‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻪ ﻣ ﻄ ﻤ ﺌ ﻨ ﺔ‬
‫ﺑ ﻜ ﻰ ﻓ ﻘ ﺪه روح اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻛ ﻤ ﺎ ﺑ ﻜ ﻰ‬
‫وﻓ ﺎرﻗ ﺖ اﻟ ﺒ ﻴ ﺾ اﻟ ﺨ ﺪور وأﺑ ﺮزت‬
‫وأﻳ ﻘ ﻆ أﺟ ﻔ ﺎﻧ ً ﺎ وﻛ ﺎن ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻜ ﺮى‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﻘ ﺪار ﻳ ﻮم ﺛ ﻮى ﺑ ﻪ‬
‫وﻗ ﺪ رأب اﻟ ﻠ ﻪ اﻟ ﻤ ﻼ ﺑ ﻤ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫أﻏ ﺮ‪ ،‬ﻋ ﻠ ﻰ أﺳ ﻴ ﺎﻓ ﻪ ورﻣ ﺎﺣ ﻪ‬
‫ﺣ ﻮى ﻋ ﻦ أﺑ ﻴ ﻪ ﺑ ﺬل راﺣ ﺘ ﻪ اﻟ ﻨ ﺪى‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ ﺑﺸﺎر املﺮﻋﺚ ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﻣﺨﴬﻣﻲ اﻟﺪوﻟﺘني‪ ،‬ورأس اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻣﻤﻬﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﱰاع‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟﻠﻤﺘﻔﻨﻨني‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺒﻠﻐﺎء املﻜﻔﻮﻓني‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮس ﻃﺨﺎرﺳﺘﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻲ املﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻔﺮة‪ ،‬ووﻗﻊ ﻣﻠﻚ أﺑﻮﻳﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺑﺸﺎر ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺮﺑﻰ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ إﱃ اﻷﻋﺮاب اﻟﻀﺎرﺑني ﺑﺎﻟﺒﴫة‬
‫ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻧﺎﺑﻐﺔ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﻤﻪ ﻣﺠﺪور اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻴﺢ املﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺮط اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﺪ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺪراﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ املﺠﻮن‬
‫واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺜري اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ املﺒﺎﻻة ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬
‫ﻧﻬﺎﺷﺎ ﻷﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﱪم ﺑﺎﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻻ ﺳﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة أﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺸﺎ ًرا وﻻ‬
‫ﺑﺸﺎر ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺸﺎر اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺨﴚ ﻣﻌﺮة ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ رواة اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ أن ﺑﺸﺎ ًرا ﻫﻮ رأس املﺤﺪﺛني وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺎﻃﺎة اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻃﺮق أﺑﻮاب املﺠﻮن‬
‫واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻐﺰل اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺤﴬي‪ ،‬واﻟﻬﺠﺎء املﻘﺬع‪ .‬وأﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺑني‬
‫ﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻌﺮب ورﻗﺔ املﺤﺪﺛني‪ ،‬وﻓﺘﻖ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻴﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﺷﻌﺮه‬
‫ﺑﺮزﺧﺎ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺠﺎ ًزا ﻳﻌﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺑﻊ اﻟﺒﺪاوة إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺻري اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺮق ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺒﻠﻪ وأرﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﺠﺎء واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺨﺮوج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ املﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ زﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واملﺘﻮرﻋﻮن ملﺎ رأوا ﻣﻦ ﺳﻮء أﺛﺮه ﰲ ﺷﺒﺎن اﻟﺒﴫة‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻬﺎه‬
‫املﻬﺪي ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻣﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا وإﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻄﻴﻊ‪ .‬وﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰد ﻋﲆ أن ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬وﺷﺠﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وزﻳﺮه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ داود‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻮرﻋً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺠﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﱃ زﻧﺪﻗﺘﻪ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ﻫ وﻗﺪ ﻧﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻌني‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٣‬ص‪ ١٩‬وج‪ ٦‬ص‪ (٧‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪ (٨٨‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪ (٤٧٦‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ص‪.(١٥٩‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﺸﺐ‪ :‬ﺗﺰداد وﺗﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺑﺪﻳﺖ أي أﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻄﺎه‪ :‬ﻇﻬﺮه‪.‬‬

‫‪852‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (5‬اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ‪ :‬املﻨﻘﺼﺔ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺨﻮاﰲ‪ :‬اﻟﺮﻳﺸﺎت اﻟﺼﻐريات اﻟﺘﻲ ﰲ ﺟﻨﺎح اﻟﻄﺎﺋﺮ إذا ﺿﻤﻬﺎ ﺧﻔﻴﺖ‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﻓﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﻮادم‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻐﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻳﺪ اﻷﺳري وﻋﻨﻘﻪ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺸﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺟﻤﻊ ﺷﺒﺎة وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺣﺪه‪.‬‬
‫)‪ (9‬املﺸﻴﻊ‪ :‬اﻟﺸﺠﺎع‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﺠﺎل‪ :‬ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻘﱪ وﻧﻮاﺣﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺰﺑﺮج‪ :‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ وﳾ أو ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﻃﺨﻔﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﺎج وﺑﻌﺪ إﻣﺮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻮم‬
‫ﻃﺨﻔﺔ ﻟﺒﻨﻰ ﻳﺮﺑﻮع ﻋﲆ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ املﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪ (13‬املﻘﺮﺑﺎت‪ :‬اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮب ﻣﺮﺑﻄﻬﺎ وﻣﻌﻠﻔﻬﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﺒﻨﻰ ﻧﻤري‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﺑﻴﺖ رأس‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄم ﻣﻦ ﻗﺮة ﺣﻠﺐ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﱪﺳﺎم‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻳﻬﺬي ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ورم ﺣﺎر ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﺑني اﻟﻜﺒﺪ‬
‫واﻷﻣﻌﺎء ﺛﻢ ﻳﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﺣﻴﺖ ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﻟﻐﺔ ﰲ ﺣﻴﻲ ﻛﺮﴈ‪.‬‬
‫)‪ (18‬اﻷﻳﺴﺎر‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻳﴪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪاح‪.‬‬
‫)‪ (19‬ﻧﻔﺴﺘﻬﻢ‪ :‬ﺣﺴﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻜﻤﻦ‪ :‬واﺣﺪﻫﺎ ﻛﻤﻨﺔ وﻫﻲ ﺟﺮب وﺣﻤﺮة ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻌني ﻣﻦ رﻣﺪ ﻳﺴﺎء‬
‫ﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (21‬اﻟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻗﻠﺔ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻋﻔﺮ أي ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺔ زﻳﺎرة وﻃﻮل‬
‫ﻋﻬﺪ‪.‬‬
‫)‪ (22‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻴﻨﺎن اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬ﻓﻌﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺗﻴﺎر اﻟﺒﺤﻮر‪.‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﺪﺛﺮ‪ :‬اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﺮود‪ :‬اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﻣﻘﺎرف ذﻧﺐ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻄﻪ وﻣﺮﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺎرف اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إذا ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﻘﺬى‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﴩاب ﻣﻦ ذﺑﺎب أو ﻏريه‪.‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﺴﺒﺎﺋﺐ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن رﻗﻴﻘﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪853‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (28‬اﻟﻌﺎﻧﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤري‪ .‬واﻟﺠﺄب‪ :‬ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺷﻜﻮاﻫﺎ اﻟﺼﺪى‬

‫ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﺎ أن اﻟﻌﻄﺶ ﻗﺪ ﺗﺒني ﰲ أﺣﺪاﻗﻬﺎ ﻓﻐﺎرت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﺎر‬
‫واﻷﺗﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻼ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﻬﺪ أو ﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (29‬أي ﻟﻢ أﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮوﻓﻚ‬
‫)‪ (30‬اﻟﺤﺮف‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ املﻬﺰوﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (31‬اﻟﻌﻼﰲ‪ :‬اﻟﺮﺣﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (32‬وﺟﻨﺎء ذﻋﻠﺐ أي ﻧﺎﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﴎﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (33‬ﻣﺎق‪ :‬ﺣﻤﻖ ﰲ ﻏﺒﺎوة‪.‬‬
‫)‪ (34‬املﺤﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﺰل اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫)‪ (35‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮزره اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﻬﺪي وﺳﻠﻤﻪ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ واﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﻫﻮ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻮﱃ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ .‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ‬
‫واﺳﻂ‪ .‬وﻋﺎﴏ اﻟﺪوﻟﺘني‪ ،‬ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎدم اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﺑﻐﺪاد أﻳﺎم املﻬﺪي وﻣﻌﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﻦ إﻳﺎس وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ املﺘﻬﻤني ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﺧﻠﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻣﺮﻣﻴٍّﺎ‬ ‫دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬وﺣﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎﺟﻨًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وأدرك ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد وﻟﻪ ﻣﻌﻪ أﻫﺎج ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺎب ﻛﺒريًا وﻻ ﺻﻐريًا‪،‬‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ ﻛﺎن أو ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦١‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٣‬ص‪ (٧٣‬واﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪ (١٦٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪ (٤٩٠‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ص‪.(٩١‬‬
‫)‪ (37‬ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني أﺳﺘﺎذ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (38‬اﻟﻨﻘﺮى‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫)‪ (39‬اﻟﻘﻠﻄﺒﺎن‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺎر‪.‬‬
‫)‪ (40‬ﻣﻨﺎص‪ :‬ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻧﺎﺻﺎه ﻣﻨﺎﺻﺎة‪ :‬أﺧﺬ ﻛﻞ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (41‬ﺛﺒري‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ (42‬اﻟﺜﻴﻞ‪ :‬وﻋﺎء ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺒﻌري‪ ،‬واﻟﻌﻮد‪ :‬اﻟﺒﻌري‪.‬‬
‫)‪ (43‬أي ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻚ ذﻧﺐ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺘﻨﻲ ﻣﴪﻋً ﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺎملﻜﺎﻓﺄة‪.‬‬
‫)‪ (44‬اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫)‪ (45‬اﻟﺴﺐ‪ :‬اﻟﻜﺜري اﻟﺴﺒﺎب‪.‬‬

‫‪854‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (46‬ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني أﺳﺘﺎذ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (47‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﻮاﱄ‪ ،‬أﺻﻞ ﺟﺪه ﻣﻦ ﺳﺒﻲ إﺻﻄﺨﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻼﻣً ﺎ اﺷﱰاه‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ووﻫﺒﻪ ملﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻌﺪﺋﺬ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ‪ .‬ﺷﺐ ﻣﺮوان ﻋﲆ ﻛﺮه اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﺎرب ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻣﺠﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد وﻣﺪح املﻬﺪي ﺛﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻘﺮب‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺠﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل املﻘﺪﻣني‪ ،‬أول ﻣﻦ ﺷﻬﺮه وﻧﻮه ﺑﻪ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة‬
‫اﻟﺠﻮاد املﺸﻬﻮر ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺷ ً‬
‫ﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﺑﻨﻮ ﺷﻴﺒﺎن‬ ‫ﻣﻌﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻟﺬي زﻳﺪت ﺑﻪ‬

‫وﻟﻜﻨﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻻﻣﻴﺔ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨًﺎ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺳﻮد ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺧﻔﺎن أﺷﺒﻞ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻮ ﻣ ﻄ ﺮ ﻳ ﻮم اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬

‫ﻓﺄﺟﺎزه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎل ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ زاده ﻣﻌﻦ ﻋﻄﺎء زاده ﻣﺮوان ﻣﺪﺣً ﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٨١‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٩‬ص‪ (٣٦‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ٢‬ص‪ (١٣٠‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪ (٤٨١‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب )ج‪ ١‬ص‪ (٤٤٧‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )ص‪.(١٦٠‬‬
‫)‪ (48‬ﻟﻬﺎﻣﻴﻢ واﺣﺪﻫﺎ ﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺜري اﻟﺨري‪.‬‬
‫)‪ (49‬اﻟﺘﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻨﻖ‪.‬‬
‫)‪ (50‬ﺗﻨﺠﻮ‪ :‬ﺗﴪع‪.‬‬
‫)‪ (51‬اﻟﺨﺮﺟﺎء‪ :‬اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﺮﺋﺎل‪ :‬ﻓﺮاخ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ واﺣﺪﻫﺎ رأل‪.‬‬
‫)‪ (53‬اﻟﺮﻋﺎل‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ واﺣﺪﻫﺎ رﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﻨﺤﺎﺋﺰ‪ :‬اﻷﻧﺴﺎع‪.‬‬
‫)‪ (55‬املﻴﺲ‪ :‬ﺷﺠﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺣﺎل‪.‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺸﺤﻢ‪.‬‬
‫)‪ (57‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﺴﻔﺎح ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻧﺰل ﺑﻘﴫ اﺑﻦ ﻫﺒرية‬
‫واﺳﺘﺘﻢ ﺑﻨﺎءه وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﱃ اﺑﻦ ﻫﺒرية ﻋﲆ‬

‫‪855‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرى ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺒرية ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻬﺎ وﺑﻨﻰ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ وﻧﺰﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (58‬ﻫﻮ زﻧﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻮن‪ ،‬وﺳﻤﻲ أﺑﺎ دﻻﻣﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﺑﻨﻪ دﻻﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮﰲ املﻨﺸﺄ‬
‫أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﻣﻮﱃ ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮه ﻋﺒﺪًا ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ‪ .‬أدرك أﺑﻮ دﻻﻣﺔ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح واملﻨﺼﻮر‬
‫واملﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ وﻳﺼﻠﻮﻧﻪ وﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮن ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ وﻧﻮادره‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ وﻇﺮف‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺘﺔ أو ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﺪودًا ﰲ ﺟﻤﻠﺔ املﺘﻬﻤني ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬
‫وﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻳﺤﴬ ﺻﻼة وﻻ ﻓﺮوﺿﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦١‬ﻫ‪.‬‬
‫وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٩‬ص‪ (١٢٠‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻃﺒﻊ ﺑﻼق )ج‪ ١‬ص‪ (٢٦٧‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء ص‪ ٧٤٨‬واﻟﺪﻣريي )ج‪ ١‬ص‪ (١٣٢‬واملﺴﺘﻄﺮف )ج‪ (٢‬ص‪.٤٣‬‬
‫)‪ (59‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪» :‬أﺑﺎ ﻣﺠﺮم«‪.‬‬
‫)‪ (60‬ﰲ اﻟﻄﱪي ج‪ ٢‬ص‪ ٣٧١‬ﻃﺒﻊ أورﺑﺎ »ﻓﺰاد اﻹﻣﺎم املﺼﻄﻔﻰ«‪.‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﺒﺠﺮ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﴪة وﻧﺘﻮءﻫﺎ وﻏﻠﻆ أﺻﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﺪع‪ :‬اﻋﻮﺟﺎج ﰲ اﻟﺮﺳﻎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﺪ أو اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻜﻒ واﻟﻘﺪم إﱃ إﻧﺴﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (62‬أي ﻏﻀﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪ (63‬اﻟﺤﺮاب ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺤﺎرﺑﺔ وﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ »ﴐاب«‪.‬‬
‫)‪ (64‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻟﻌﻠﻬﺎ‪ :‬اﻗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻗﻔﻌﻠﺖ ﻳﺪه‪ :‬ﺗﻘﺒﻀﺖ‪.‬‬
‫)‪ (65‬ﻟﺰه ﺑﺎﻟﴚء‪ :‬أﻟﺰﻣﻪ إﻳﺎه‪.‬‬
‫)‪ (66‬اﻟﺴﺎج‪ :‬اﻟﻄﻴﻠﺴﺎن اﻷﺧﴬ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫)‪ (67‬اﻟﱪش‪ :‬ﻧﻘﻂ ﺑﻴﺾ ﰲ اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫)‪ (68‬ﻫﻤﺔ‪ :‬ﻫﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (69‬املﺸﺠﺐ‪ :‬ﺧﺸﺒﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻴﺎب وﺗﻨﴩ‪.‬‬
‫)‪ (70‬اﻟﻘﻄﺮب‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻐﻴﻼن‪.‬‬
‫)‪ (71‬املﻐﺮب‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫)‪ (72‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻦ أﺣﻼس اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬أي ﻣﻦ راﺿﺘﻬﺎ وﺳﺎﺳﺘﻬﺎ واملﻼزﻣني ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (73‬اﻟﻜﺘﻒ‪ :‬ﻋﻈﻢ ﻋﺮﻳﺾ ﻳﻜﻮن ﰲ أﺻﻞ ﻛﺘﻒ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ‪.‬‬
‫)‪ (74‬اﻟﺴﺪف‪ :‬اﻟﻀﻮء وإﻗﺒﺎل اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬

‫‪856‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (75‬ﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ص‪ ٤٢٩‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻫﻨﺎ‬
‫ملﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﺬﻛﺮه ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫)‪ (76‬اﻟﻘﻴﺎرة‪ :‬ﻣﺤﻞ إﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎر‪.‬‬
‫)‪ (77‬ﻃﻔﺮ‪ :‬وﺛﺐ ﰲ ارﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫)‪ (78‬ﻧﺪم وﺣﺰن‪.‬‬
‫)‪ (79‬اﻟﺪﺧﻨﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻳﺪﺧﻦ ﺑﻪ اﻟﺜﻴﺎب أو اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﺪﺟﻨﺔ« ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ وﻫﻮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (80‬ﰲ اﻷﺻﻞ »ﺛﻢ ﻟﻠﻌري« واﻟﻌري‪ :‬اﻟﺤﻤﺎر‪.‬‬
‫)‪ (81‬اﻷﻣﻼك‪ :‬املﻠﻮك‪.‬‬
‫)‪ (82‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻟﻌﻠﻪ‪» :‬ﺑﻞ اﻟﻈﻦ اﻟﺤﺴﻦ«‪.‬‬
‫)‪ (83‬أوﻗﻬﺎ‪ :‬ﺛﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (84‬ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻜﺬا »ﻳﻨﻄﺮه«‪.‬‬
‫)‪ (85‬اﻟﻬﻮج‪ :‬اﻟﺤﻤﻖ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﻬﻮج« ﺑﺎﻟﻼم وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (86‬اﻟﻈﻬﺎر ﻣﺼﺪر ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ إذا ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﲇ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﻰ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻦ ﺗﺄدﺑًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (87‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﻮﻃﻮف«‪.‬‬
‫)‪ (88‬أﻳﺪا‪ :‬ﻗﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫)‪ (89‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﻜﻢ«‪.‬‬
‫)‪ (90‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬

‫ﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎب ﺑﺎﺑﺎ‬

‫)‪ (91‬ﻣﺤﺎرف‪ :‬ﻣﺤﺮوم ﻣﺤﺪود إذا ﻃﻠﺐ ﻻ ﻳﺮزق‪.‬‬

‫)‪ (92‬ﺣﺰق‪ :‬ﺿﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺨﻞ‪.‬‬
‫)‪ (93‬اﻟﻌﺮم‪ :‬اﻟﺸﺪة واﻟﴩاﺳﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻌﺰم«‪.‬‬
‫)‪ (94‬ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ وراوﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﻪ أﺧﺬ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺤﺮه اﺳﺘﻘﻰ‪ ،‬وﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﺗﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫‪857‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺻﻔﻪ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻗﺮﻇﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫واﺳﺘﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ وﺟﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ وﺣﺸﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺎﺟﺮا‬
‫وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ وﺳﻌﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﻼك ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ وﻛﺎن اﻟﻨﻤﺮي ﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة وﻫﻮ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻪ واﺳﱰﻓﺪه ﻟﻪ وﺳﺄﻟﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺪوم‪ ،‬ﻓﺤﻈﻲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وإرادﺗﻪ أن ﻳﺼﻞ‬
‫ﻣﺪﺣﻪ إﻳﺎه ﺑﻨﻔﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ وﻟﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻋﻠﻢ ﻣﻐﺰاه ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ إﻳﺎه‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮوان ﰲ ذﻟﻚ وﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﴫح ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء‬
‫واﻟﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺮوان وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺎم وﻟﻢ ﻳﻘﻊ وأوﻣﺄ وﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺮوان ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪواة ﻵل أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻛﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ وﻻ ﻳﺬر‪ ،‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٢‬ص‪ ١٦‬وج‪ ١٧‬ص‪ ٣٢‬و‪.(١٤١‬‬
‫)‪ (95‬رواﻳﺔ اﻷﻏﺎﻧﻲ‪» :‬ﺗﺘﺴﻊ«‪.‬‬
‫)‪ (96‬ﻣﻔﺮده ﻗﻨﺒﻞ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن ﺛﻢ ﻓﺘﺢ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (97‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﻟﻌﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻻ أﻧﺖ أﺻﺒﺤﺖ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ أرب‬

‫ﺑﺘﺴﻜني اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻠﴬورة‪ ،‬وﺗﺴﻜني اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﴬورة وارد وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻣﺮئ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫إﺛ ﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ وﻻ واﻏ ﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻮم أﺷﺮب ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺐ‬

‫)‪ (98‬ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء »ﻣﺼﺎﻟﻴﺖ«‪.‬‬

‫)‪ (99‬اﻷزل‪ :‬اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫)‪ (100‬اﻟﻌﺮام‪ :‬اﻟﺤﺪة‪.‬‬
‫)‪ (101‬اﻟﻌﺬم ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﺾ ﺑﺎﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬
‫)‪ (102‬ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻔﺮغ اﻟﺤﻤريي‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻘﺒﻪ وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺘﻘﺪﻣً ﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل إن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺷﻌ ًﺮا ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺑﺸﺎر وأﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ واﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن أﺣﺪًا ﻗﺪر ﻋﲆ‬

‫‪858‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺷﻌﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺎت ذﻛﺮه وﻫﺠﺮ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮه ملﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﺮط ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺐ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ وأزواﺟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻗﺬﻓﻬﻢ واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻮﻓﺎ وﺗﺮﻗﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺮاز ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺘﺤﻮﻣﻲ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ وﻏريه ﻟﺬﻟﻚ وﻫﺠﺮه اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺬﻫﺐ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﻪ أو ﻳﻘﺎرب‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜري‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪح ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ أو ذم ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪه ﺿﺪ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٧٣‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٧‬ص‪ (٢‬وﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت )ج‪ ١‬ص‪.(١٩‬‬
‫)‪ (103‬ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴني أﺳﺘﺎذ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (104‬ﻫﻢ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴني وﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫)‪ (105‬اﻟﻌﺰﻻء‪ :‬ﻣﺼﺐ املﺎء ﻣﻦ اﻟﺮاوﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬أﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺰاﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ﺷﺪة وﻗﻮع املﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاه املﺰادات‪.‬‬
‫)‪ (106‬اﻟﺮﻋﻦ‪ :‬أﻧﻒ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺠﺒﻞ ﺟﻤﻌﻪ رﻋﻮن ورﻋﺎن‪ .‬واﻟﺠﺒﻞ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ودﻫﺪى‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺘﺪﻫﺪى‪ ،‬أي دﺣﺮﺟﻪ ﻓﺘﺪﺣﺮج‪.‬‬
‫)‪ (107‬اﻷواذي‪ :‬أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻔﺮدﻫﺎ آذي‪.‬‬
‫)‪ (108‬اﻟﺰﻳﻢ‪ :‬املﺘﻔﺮق ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫)‪ (109‬اﻟﺤﻔﺎن‪ :‬ﺻﻐﺎر اﻟﻨﻌﺎم‪.‬‬
‫)‪ (110‬ﻫﻮ ﺳﻠﻢ )وﻳﻘﺎل ﺳﺎﻟﻢ( ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺣﺪ ﻣﻮاﱄ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻧﺸﺄ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﺎﻟﺨﻼﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﻤﺮﺳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﺸﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن راوﻳﺘﻪ وﺗﻠﻤﻴﺬه‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺴﻮق املﺠﻮن‪ ،‬وزاد ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ واﻏﱰف ﻣﻦ ﺑﺤﺮه وﻧﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻴﺴﻠﺨﻬﺎ‬
‫وﻳﻤﺴﺨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻴ ﺒ ﺎت اﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻚ اﻟ ﻠ ﻬ ﺞ‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻪ‪:‬‬

‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺬة اﻟ ﺠ ﺴ ﻮر‬ ‫ﻣﻦ راﻗﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺎت ﻏﻤً ﺎ‬

‫ﻓﺒﻠﻎ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺸﺎ ًرا ﻓﻐﻀﺐ وأﻗﺴﻢ أﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻔﻴﺪه ﻣﺎ دام ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻔﻊ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺘﻰ رﴈ ووﺑﺨﻪ وﻗﻨﻌﻪ ﺑﻤﺨﴫة ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪه‪ .‬وﻛﺎن‬

‫‪859‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬ ‫املﻮﺻﲇ املﻐﻨﻲ املﺸﻬﻮر وﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻤﺪح اﻟﱪاﻣﻜﺔ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٦‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ج‪ ٢١‬ص‪ ١١٠‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ج‪١‬‬
‫ص‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (111‬اﻟﺪﻣﻨﺔ‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬
‫)‪ (112‬ﻗﺼري‪.‬‬
‫)‪ (113‬اﻟﻜﺮاﺑﻴﺲ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺑﺎس وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻦ‪.‬‬
‫)‪ (114‬أي ﺧﻔﺎ ﻓﺮو ﻛﺜري اﻟﺼﻮف ﻏﻠﻴﻈﻪ‪.‬‬
‫)‪ (115‬اﻟﻐﻠﺼﻤﺔ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (116‬ﻣﻌﻮر‪ :‬ﻣﺨﻮف‪.‬‬
‫)‪ (117‬اﻟﺸﺒﻪ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (118‬اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ‪ :‬اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﺬﻳﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪.‬‬
‫)‪ (119‬اﻣﺘﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫)‪ (120‬ﻫﻮ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﱄ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺷﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺰل اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻣﻮﻟﺪه وﻣﻨﺸﺆه‪ ،‬ﻓﺄﺷﺨﺼﻪ املﻬﺪي إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻌﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ وأﺛﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮاﺑًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﻜﺜﺮﻳﻦ املﺠﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﴐﻳ ًﺮا وإﻧﻤﺎ أﺧﻤﻞ ذﻛﺮه وأﺳﻘﻄﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق وﺗﺮﻛﻪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﻋﺪم‬
‫ﻣﻔﻀﻼ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٥‬ص‪ (٣٨‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻟﻠﺒﻐﺪادي )ج‪٣‬‬ ‫ً‬
‫ص‪.(٥٥‬‬
‫)‪ (121‬أي ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (122‬ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ )ﺑﻀﻢ اﻟﻬﻤﺰة( ﻣﻦ ﺑﻬﺜﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﺧﻮ اﻷزد ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺑﻦ املﻬﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (123‬أﺛريًا‪ :‬ﻣﻜﺮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (124‬ﺟﺮض ﺑﺮﻳﻘﻪ‪ :‬اﺑﺘﻠﻌﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﻋﲆ ﻫﻢ وﺣﺰن‪.‬‬
‫)‪ (125‬اﻟﻌﻮذة‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﺰع أو ﺟﻨﻮن أو ﻣﺮض‪.‬‬
‫)‪ (126‬اﻟﻨﻔﺚ اﻟﺒﺼﺎق اﻟﻴﺴري ﻳﻨﻔﺜﻪ اﻟﺮاﻗﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (127‬اﻟﺤﻮﻓﺰان ﻫﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﴍﻳﻚ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺣﻔﺰه ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﺣني ﺧﺎف أن ﻳﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮار ﺑﻦ ﺣﺒﺎن املﻨﻘﺮي‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪860‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺳﻘﺘﻪ ﻧﺠﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ دم اﻟﺠﻮف أﺷﻜﻼ‬ ‫وﻧ ﺤ ﻦ ﺣ ﻔ ﺰﻧ ﺎ اﻟ ﺤ ﻮﻓ ﺰان ﺑ ﻄ ﻌ ﻨ ﺔ‬

‫)‪ (128‬اﻟﺨﻠﺔ‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (129‬ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻣﻮﱃ رﻗﺎش‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٥‬ص‪ (٣٥‬ووﻓﻴﺎت اﻟﻮﻓﻴﺎت )ج‪ ٢‬ص‪(١٢٥‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪.(٥١٥‬‬
‫)‪ (130‬املﻌﺎﻳﺮ‪ :‬املﻌﺎﻳﺐ‪.‬‬
‫)‪ (131‬ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬أﻃﺒﻊ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺷﻌ ًﺮا‬
‫ً‬
‫وارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺑﺎب‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬وأﴎﻋﻬﻢ ﺑﺪﻳﻬﺔ‬ ‫ﻗﻮﻻ وأﺳﻬﻠﻬﻢ ﻟﻔ ً‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬
‫اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻻﻏﱰار ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﻌني اﻟﺘﻤﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٠‬ﻫ وﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ أﻫﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻋﺔ ﺟﺮار‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ رﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﺒﺎه واﻣﺘﺰج ﺑﻠﺤﻤﻪ ودﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ »ﻟﻮ ﺷﺌﺖ‬
‫أن أﺟﻌﻞ ﻛﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻟﻔﻌﻠﺖ« ﻓﺬاع ﺻﻴﺘﻪ وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠﻌﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺪم‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻣﺪح املﻬﺪي وﺗﻌﺮف ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺪم ﻗﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺟﻮارﻳﻪ ﻓﺘﻌﺸﻖ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺘﺎة‬
‫ﺗﺪﻋﻰ ﻋﺘﺒﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻳﺌﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ .‬ودرس ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ املﺘﻜﻠﻤني‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺠﱪﻳﺔ واﻟﺰﻫﺎد ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪة ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ أﻓﻀﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫وﻣﻌﻴﺸﺔ ﻋﲆ إﻓﺮاط ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺐ املﺎل واﻟﺠﻤﻊ ﻟﻪ واﻟﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﺨﺪم‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﴫ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ أﴐب ﻋﻦ اﻟﻐﺰل وﻗﴫ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺬﻛري‬
‫ﺑﺎملﻮت وأﻫﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻤﺪح اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﺄﺧﺬ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎل اﻣﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻌﺪم ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ ﻣﺎ‬
‫اﻗﱰﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ أن أﺟﺎب ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎداﺗﻪ ﻓﻴﻪ وﺗﺮك اﻟﻐﺰل واﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺪة اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻷﻣني وأﻛﺜﺮ أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١١‬ﻫ‪ .‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٧‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ج‪ ٣‬ص‪ ١٢٦‬وج‪ ٦‬ص‪ ١٨٦‬وج‪ ٨‬ص‪ ٢٤‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ج‪ ١‬ص‪ ٧١‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ص‪ ٤٩٧‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ص‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (132‬اﻟﻨﻈﺮة‪ :‬اﻟﺘﺄﺧري واﻹﻣﻬﺎل‪.‬‬
‫)‪ (133‬ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻮﱃ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻠﻘﺐ ﴏﻳﻊ اﻟﻐﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺆه وﻣﻮﻟﺪه اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻤﻮا أول ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪861‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺮه ﻛﻠﻪ ﻣﺬﻫﺒًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻨﻨًﺎ‬
‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﻘﻮل‬ ‫ً‬
‫ﰲ اﻟﴩاب‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻳﻘﺮﻧﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻫﺬه‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ واﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮوﻳﻪ‪ :‬أول ﻣﻦ أﻓﺴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪه ﻓﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺑﺠﺮﺟﺎن ﺳﻨﺔ ‪٢٠٨‬ﻫ وﻟﻪ دﻳﻮان ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺪن ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٥‬م‪ .‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫)ج‪ ١٣‬ص‪ (٩‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪ (٥٢٨‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ج‪ ١‬ص‪.(١٤٢‬‬
‫)‪ (134‬أﺟﺮرت ﻓﻼﻧًﺎ رﺳﻨﻪ‪ :‬ﺗﺮﻛﺘﻪ وﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻴﻊ‪ :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﺬاره ﰲ اﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬
‫)‪ (135‬اﻟﻄﻤﻮح‪ :‬املﺮﺗﻔﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺣﺒﺔ‪ .‬وﻣﻔﺮق‪ :‬ﻣﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (136‬أي ﻟﻢ ﺗﻈﻦ ﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (137‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺠﻮاري‪.‬‬
‫)‪ (138‬ﻣﺤﺘﴬ‪ ،‬أي ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻠﺬات‪ .‬واﻟﺨﻠﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (139‬ﺧﻔﺮﻫﺎ‪ ،‬أي وﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻔﺮ وﻫﻮ ﺷﺪة اﻟﺤﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (140‬أي ﻣﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫)‪ (141‬ﻣﻨﻀﻴﺔ‪ :‬ﻣﺘﻌﺒﺔ‪ .‬واﻟﻮﺟﻴﻒ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺴري‪ .‬واﻟﺬﻟﻞ‪ :‬اﻟﻀﺎﻣﺮات‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﱰﺿﺎ‪ :‬ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (142‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻟﺜﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺬوﻻ‪ .‬وﴐب اﻟﺴﻤﻚ واﻟﻄﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (143‬ﻣﻄﺮدًا‪ ،‬أي‬
‫)‪ (144‬اﻟﻬﺒﻞ‪ :‬اﻟﻔﻘﺪان‪.‬‬
‫)‪ (145‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫)‪ (146‬اﻟﻜﻮم‪ :‬اﻟﻌﻈﺎم اﻷﺳﻨﻤﺔ واﺣﺪﻫﺎ ﻛﻮﻣﺎء‪ .‬واﻟﺒﺰل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺑﺎزل وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام‪.‬‬
‫)‪ (147‬ﺟﻤﻊ ﻋﺎن وﻫﻮ اﻷﺳري‪ ،‬واﻟﺨﻄﻞ‪ :‬ذو اﻟﺨﻄﻞ وﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫)‪ (148‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ملﺎ راﻣﺖ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎر ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (149‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﴍﻳﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺟﺪاد ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (150‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ )اﺗﻄﺪت( أي ﺛﺒﺘﺖ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫وزان اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ وﻃﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أوﺗﻄﺪ ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ ﻓﺎء اﻻﻓﺘﻌﺎل ﺗﺎء وأدﻏﻢ املﺜﻞ ﰲ املﺜﻞ‪.‬‬
‫)‪ (151‬ﻋﱰة اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪862‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (152‬أﺣﺪ اﻟﺨﻮارج ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫)‪ (153‬ﻏﺎﻓﺼﻪ‪ :‬ﻓﺎﺟﺄه ﻋﲆ ﻏﺮة‪.‬‬
‫)‪ (154‬ﻫﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎري‪.‬‬
‫)‪ (155‬اﻟﻨﺎﺿﻞ‪ :‬املﺼﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻞ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (156‬اﻟﺮس‪ :‬وادي أذرﺑﻴﺠﺎن‪.‬‬
‫)‪ (157‬ﺗﺴﺘﻦ ﺑﺎﻟﻌﻀﻞ‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻌﴪ‪ ،‬واملﻌﻀﻠﺔ‪ :‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ‪ .‬وﺳﺄﻟﻪ دﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (158‬ﻻ ﺗﺪع ﺑﻲ اﻟﺸﻮق‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺪﻋﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻣﻌﻤﻮد‪ :‬ﻋﺎﺷﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺪﻋﻨﻲ ﴏﻳﻊ اﻟﻐﻮاﻧﻲ ﻓﻠﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ‬
‫واﻟﻬﻴﻒ‪ :‬اﻟﻀﺎﻣﺮات اﻟﺨﺼﻮر‪.‬‬
‫)‪ (159‬أي ذﻫﺒﺖ ﺑﺠﻠﺪي‪.‬‬
‫)‪ (160‬اﻏﺘﺰﻟﺖ‪ :‬اﺧﺘﻠﻄﺖ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺠني‪ :‬ﻣﺎ وﱄ املﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ أﴎع ﻓﻴﻪ املﺎء‬
‫ﻓﺤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﱄ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎع ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻪ املﺎء ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫)‪ (161‬اﻟﺤﱪة‪ :‬اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (162‬اﻟﻔﻨﺪ‪ :‬اﻟﻠﻮم‪ .‬واملﺨﻀﻮد‪ :‬اﻟﻮاﻫﻦ‪.‬‬
‫)‪ (163‬أي ﻻ ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (164‬اﻟﺨﻄﺎرة‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗﺤﺮك ذﻧﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﴪح‪ :‬اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (165‬اﻟﺮﻫني‪ :‬اﻷﺳري‪ ،‬واملﺼﻔﻮد‪ :‬املﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (166‬املﻤﺤﻠﺔ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺪﺑﺔ‪ .‬واﻟﺠﺎرود‪ :‬املﻨﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪ (167‬ﺗﺨﻤﻄﻬﺎ‪ :‬ﺳﺎل ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﺮادﻳﺪ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﺮدد‪ ،‬وﻫﻮ املﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫)‪ (168‬اﻟﺴﻤﺎم‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻄﺎ‪ .‬واﻟﺼﻴﺨﻮد‪ :‬ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (169‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮد‪ ،‬وﻫﻮ داء ﻳﺼﻴﺐ اﻹﺑﻞ ﰲ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪ .‬واﻷﻳﻦ‪ :‬اﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫)‪ (170‬اﻟﺒﻬﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﱰي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺚ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫)‪ (171‬رق اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬أي اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺤﺮ‪ .‬واملﺬاوﻳﺪ‪ :‬اﻻﻧﺠﺎد واﺣﺪه ﻣﺬود‪.‬‬
‫)‪ (172‬املﺤﺎﻳﻴﺪ‪ :‬اﻟﺠﺒﻨﺎء ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (173‬اﻟﻬﺪأة‪ :‬اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫)‪ (174‬اﻷﺑﻠﺦ‪ :‬املﺘﻜﱪ‪.‬‬
‫)‪ (175‬ﺷﺂﻫﺎ‪ :‬ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ .‬وﻣﺰﻣﻮد‪ :‬ﻣﺮﻋﻮب‪.‬‬
‫)‪ (176‬املﻔﺌﻮد‪ :‬اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﻓﺆاده‪.‬‬

‫‪863‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (177‬اﻟﻀﺒﺎت‪ :‬أوﺻﺎل اﻟﺮأس‪ .‬واﻟﻘﻤﺎﺣﻴﺪ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﻤﺤﻮدة وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎﺗﺊ ﰲ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس ﺑني اﻟﻘﻔﺎ وأﻋﲆ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫)‪ (178‬أﻋﺬر‪ :‬ﺟﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (179‬أي أﻏﺮت ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (180‬ﺗﺮﺗﺎب‪ :‬أي ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (181‬اﻷﻓﻴﺎء‪ :‬ﺟﻤﻊ ﰲء وﻫﻮ اﻟﻈﻞ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬واﻟﺠﺴﺪ‪ :‬اﻟﺪم‪.‬‬
‫)‪ (182‬ﻣﻮﺟﻔﺔ‪ :‬ﴎﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (183‬أﻣﻠﻮد‪ :‬أﻣﻠﺲ‪.‬‬
‫)‪ (184‬اﻟﺠﺮداء‪ :‬ﻗﺼرية اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬واﻟﻘﻴﺪود‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫)‪ (185‬ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻳﺰﺟﺮ ﺑﻬﻤﺎ اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (186‬ﺑﻌﻘﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬أي ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (187‬اﻷﻫﻤﺎل‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻫﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﴚء املﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺼﻌﺐ‪ .‬وﻣﺨﻴﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻟﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (188‬ﺑﻠﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﻳﻦ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﴩﻗﻲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (189‬اﻟﺠﻌﺎﺳﻴﺲ‪ :‬اﻟﻠﺌﺎم ﰲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻏﺰﻻ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫)‪ (190‬ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﺷﺎﻋ ًﺮا ً‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮه روﻧﻖ‪ ،‬وملﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﺬوﺑﺔ وﻟﻄﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻐﺰل إﱃ ﻣﺪﻳﺢ‬
‫وﻻ ﻫﺠﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﴫف ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس املﱪد ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺮاﺋﻪ وأﻃﻨﺐ ﰲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻓﺎء وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻌﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻏﺰﻻ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫وﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻠﻮﻛﻲ املﺬﻫﺐ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻈﺮف‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑني ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺼﺪه‬
‫ﻏﺰﻻ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﺳﻊ اﻟﻜﻼم ﻛﺜري اﻟﺘﴫف‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻐﺰل وﺷﻐﻠﻪ اﻟﻨﺴﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻠﻮًا‬
‫ﰲ اﻟﻐﺰل وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺠﺎء وﻻ ﻣﺪاﺣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ دﻳﻮان ﻃﺒﻊ ﻣﻊ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻣﻄﺮوح‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٨‬ﻫ وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره وأﺷﻌﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٨‬ص‪ (١٥‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫)ج‪ ١‬ص‪ (٣٤٦‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪.(٥٢٥‬‬
‫)‪ (191‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺎذر‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻟﺒﻨﻰ ﻳﺮﺑﻮع‪ ،‬وﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وإﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه ﻳﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺪل ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎ اﻟﻨﺎس وﺗﻬﺘﻚ وﺧﻠﻊ وﻗﺬف أﻋﺮاض أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪864‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎك ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٧‬ص‪ (٩‬واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪.(٥٥٣‬‬
‫)‪ (192‬اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﺮﻧﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺎﺋﻲ أﺳﻮد وﻗﻴﻞ أﺑﻴﺾ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻜﺮﻛﻲ‪.‬‬
‫)‪ (193‬ﻣﴫﴏ‪ :‬ﺻﺎﺋﺢ ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫)‪ (194‬ﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ .‬ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻳﻐﻔﻠﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٧‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮ أﺧﺒﺎره ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‬
‫)ج‪ ١‬ص‪ (١٩١‬واﻟﺪﻣﺮي )ج‪ ١‬ص‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (195‬ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻧﴫ‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪه‬
‫وﻣﻨﺸﺆه ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺛﻢ ﺻﺎر إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﴫف ﻣﻊ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻓﺎﺻﻄﻨﻌﻮه وﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٢١‬ص‪.(١٠٤‬‬
‫)‪ (196‬وﺟﺄه ﻳﻮﺟﺄه وﻳﺠﺄه‪ :‬ﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ أو ﺑﺎﻟﺴﻜني‪ .‬وﺧﻔﻔﺖ اﻟﻬﻤﺰة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (197‬ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ وﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٩‬ص‪٢‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺄﺧﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ .‬وﺗﺠﺪ‬
‫وج‪ ٢٠‬ص‪ (٥٤‬وزﻫﺮ اﻵداب )ج‪ ٣‬ص‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (198‬أﻋﻨﻘﺖ‪ :‬أﴎﻋﺖ‪.‬‬
‫)‪ (199‬وردت ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻵداب‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﰲ دﻳﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫)‪ (200‬املﺴﻨﺎة‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺴﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (201‬ﻫﻮ أﺷﺠﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﴩﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮود اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎد ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺤﻮل؛ وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ رﺑﻴﻌﺔ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺠﻢ أﺷﺠﻊ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻓﺘﺨﺮت ﺑﻪ ﻗﻴﺲ‪ .‬واﻧﻘﻄﻊ إﱃ اﻟﱪاﻣﻜﺔ وﻣﺪﺣﻬﻢ واﺧﺘﺺ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﻓﺄﺻﻔﺎه‬
‫ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ ووﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻣﺪﺣﻪ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وأﻣﺪه ﺑﺎملﺎل ﻓﺄﺛﺮى‬
‫وﺣﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ املﺪاﺋﺢ املﺨﺘﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ .‬وﺗﺠﺪ‬
‫أﺷﻌﺎره وأﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٧‬ص‪ (٣٠‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪.(٥٦٢‬‬
‫)‪ (202‬اﻟﻄﺮﻣﺬار‪ :‬املﺘﻜﺜﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪865‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (203‬ﺗﻔﺮق‪.‬‬
‫)‪ (204‬اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ :‬أﺣﺠﺎر ﻋﺮاض ﺗﻐﻄﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫)‪ (205‬اﻟﺼﺤﺎﺻﺢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﺤﺼﺢ‪ :‬وﻫﻲ اﻷرض اﻟﺠﺮداء املﺴﺘﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ذات‬
‫ﺣﴡ ﺻﻐﺎر‪.‬‬
‫)‪ (206‬اﻟﺠﻮاﻧﺢ‪ :‬اﻟﻀﻠﻮع‪.‬‬
‫)‪ (207‬ﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺮﳾ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺺ ﺑﺎملﺘﻮﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ‬
‫ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﺛﻢ أﺑﻐﻀﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺴﻌﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺪﻣﺎﺋﻪ ﻓﻜﺎن إذا ﺧﻼ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﻪ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ وﻳﺜﻠﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه إﱃ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺣﺒﺴﻪ ﻣﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮوان ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﰲ ﻫﺠﺎء آل أﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وذﻣﻬﻢ واﻹﻏﺮاء ﺑﻬﻢ وﻫﺠﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻣ ﺎم‪ ،‬ﺧ ﺎب ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎم‬ ‫وراﻓﻀﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺸﻌﺐ رﺿﻮى‬

‫ﻣ ﻦ اﻷﺗ ﺮاك ﻣ ﺸ ﺮﻋ ﺔ اﻟ ﺴ ﻬ ﺎم‬ ‫إﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ ﻋ ﺸ ﺮون أﻟ ًﻔ ﺎ‬

‫وﻟﻪ أﻗﻮال ﰲ اﻟﻐﺰل واﻟﻌﺘﺎب وﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٩‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﺧﺒﺎره ﰲ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ٩‬ص‪ (١٠٤‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪.(٤٩٧‬‬
‫)‪ (208‬ﺑﺮﻳﺔ ﺑني ﺑﺎﻟﺲ وﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (209‬ﺧﺎم‪ :‬ﻧﻜﺺ وﺟﺒﻦ‪.‬‬
‫)‪ (210‬املﺸﻴﺢ‪ :‬املﺎﻧﻊ ملﺎ وراء ﻇﻬﺮه‪ .‬واﻷﻗﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ‪ :‬اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺨﴫ اﻟﻀﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﺒﻄﻦ‪.‬‬
‫)‪ (211‬واﺣﺪه دراج )ﺑﻀﻢ اﻟﺪال وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء( وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻘﻄﺎ إﻻ أﻧﻪ‬
‫أﻟﻄﻒ‪.‬‬
‫)‪ (212‬اﻟﺰاﻟﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺎم‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻤﴚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺛﻢ ﻳﻤﴤ‪.‬‬
‫)‪ (213‬اﻟﺮاﻣﺞ‪ :‬املﻠﻮاح اﻟﺬي ﻳﺼﺎد ﺑﻪ اﻟﺼﻘﻮر وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮارح اﻟﻄري‪.‬‬
‫)‪ (214‬ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬واﻟﻌﻜﻮك ﻟﻘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮاﱄ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﴐﻳ ًﺮا ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﺬب اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺪاح ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﴫف‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺪ ﺷﻌﺮه ﰲ ﻣﺪح أﺑﻲ دﻟﻒ اﻟﻌﺠﲇ وأﺑﻲ ﻏﺎﻧﻢ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫‪866‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬وزاد ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻤﺎ وﺗﻔﻀﻴﻞ أﺑﻲ دﻟﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻀﻞ رﺑﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﴬ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺎء املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺑﻠﻐﻪ أﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻜﻮك ﰲ أﺑﻲ دﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎدﻳ ﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻀ ﺮه‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﺮب‬

‫ﻳ ﻜ ﺘ ﺴ ﻴ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮم ﻣ ﻔ ﺘ ﺨ ﺮه‬ ‫ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣ ﻜ ﺮﻣ ﺔ‬

‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢١٣‬ﻫ‪ .‬وﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮ أﺧﺒﺎره ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٨‬ص‪ (١٠٠‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻃﺒﻊ‬
‫ﺑﻮﻻق )ج‪ ١‬ص‪ (٤٩٥‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء )ص‪.(٥٥٠‬‬
‫)‪ (215‬ﺻﺎرﻫﺎ‪ :‬أﻣﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (216‬اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬

‫‪867‬‬
‫اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (1‬ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺐ اﻷﻣني واملﺄﻣﻮن‬

‫‪١‬‬
‫ﻧﺺ ﻛﺘﺎب اﻷﻣني إﱃ املﺄﻣﻮن؛ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ :‬إذا ورد ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻛﺘﺎب أﺧﻴﻚ — أﻋﺎذه ﷲ ﻣﻦ ﻓﻘﺪك — ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻣﺮ ﱠد ﻟﻪ وﻻ ﻣﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ أﺧﻠﻒ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻋ ﱠﺰاك ﷲ ﺑﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﺎر ﻷﻣري املﺆﻣﻨني أﻓﻀﻞ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وأﺟﺰل اﻟﺤﻈني‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻪ ﷲ ﻃﺎﻫ ًﺮا زاﻛﻴًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻜﺮ‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻷﺧﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻢ ﰲ أﻣﺮك ﻗﻴﺎم ذي اﻟﺤﺰم واﻟﻌﺰم‪،‬‬ ‫ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ُ .‬‬
‫وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻋﺎﻣﺔ املﺴﻠﻤني‪ .‬وإﻳﺎك أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺠﺰع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺤﺒﻂ اﻷﺟﺮ‪،‬‬
‫وﻳُﻌﻘِ ﺐ اﻟﻮزر‪ ،‬وﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﻴٍّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪ ،‬وإﻧﺎ هلل وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬
‫وﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮادك وﺟﻨﺪك‪ ،‬وﺧﺎﺻﺘﻚ وﻋﺎﻣﺘﻚ‪ ،‬ﻷﺧﻴﻚ ﺛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫وإﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻘ ﱠﻠﺪ ﻣﻦ ذاك‪ ،‬ﻣﺎ ﻗ ﱠﻠﺪك ﷲ ُ وﺧﻠﻴﻔﺘُﻪ‪.‬‬
‫وأَﻋْ ِﻠ ْﻢ ﻣَ ﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻚ رأﻳﻰ ﰲ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺳ ﱢﺪ َﺧ ﱠﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﺗَﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬أو اﺗﻬﻤﺘَﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌﺚ إﱄ ﱠ ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﻊ ﺧﱪه‪ .‬وإﻳﺎك وإﻗﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎر‬
‫أوﱃ ﺑﻪ‪ .‬واﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺎل ﺛﻐﻮرك‪ ،‬وأﻣﺮاء أﺟﻨﺎدك‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻃﺮﻗﻚ ﻣﻦ املﺼﻴﺒﺔ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني؛‬
‫ﻳﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﺛﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻪ إﱃ روﺣﻪ وراﺣﺘﻪ وﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻐﺒﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫وأَﻋْ ﻠِﻤﻬﻢ أن ﷲ ﻟﻢ َ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدًا‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪًا ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬و ُﻣ ْﺮﻫﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ‬
‫أﺟﻨﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺧﻮاﺻﻬﻢ وﻋﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻚ؛ وأوﻋﺰ‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﻮﺳﻊ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﱞم ﺷﻌﺜﻬﻢ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺛ ُ ُﻐﻮرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬إﻧﱢﻲ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫آن ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ أﺟﻨﺎدي وأﻧﺼﺎري‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ ﻛﺘﺒﻚ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘُﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ٍ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴ ﱢﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺴﻂ أﻣﻠﻬﻢ‪ .‬واﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﺄﻣﺮ ﺑﻪ ملﻦ ﺣﴬك‪ ،‬أو ﻧﺄى ﻋﻨﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻨﺎدك ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮى وﺗﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻓﺈن أﺧﺎك ﻳﻌﺮف ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎرك‪ ،‬وﺻﺤﺔ رأﻳﻚ‪،‬‬
‫وﺑُﻌﺪ ﻧﻈﺮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻔﻆ ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺸ ﱠﺪ ﺑﻚ ﻋﻀﺪه‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﺑﻚ أﻣﺮه‪ ،‬إﻧﱠﻪ‬
‫ﻟﻄﻴﻒ ملﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ ﺑني ﻳﺪي وإﻣﻼﺋﻲ ﰲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪١٩٢‬ﻫ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني إﱃ أﺧﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫إذا ورد ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﻗﻮع ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺟﺮت ﺑﻪ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺮﺳﻠني‪ ،‬واملﻼﺋﻜﺔ املﻘﺮﺑني‪،‬‬
‫ﻮن﴾‪ .‬ﻓﺎﺣﻤﺪوا ﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱡﻞ َ ْ‬
‫ﳾءٍ َﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ إ ِ ﱠﻻ وَﺟْ ﻬَ ُﻪ َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤُ ْﻜ ُﻢ َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺛﻮاﺑﻪ وﻣﺮاﻓﻘﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻮات ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن؛ وإﻳﺎه ﻧﺴﺄل أن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ أﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رءوﻓﺎ رﺣﻴﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻬﻔﺎ‪ ،‬وﺑﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﷺ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﻓﺸﻤﱢ ﺮ ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗُﻠﻘﻲ ﺑﻴﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺎك ﻗﺪ اﺧﺘﺎرك ملﺎ‬
‫ﻓﺤﻘﻖ ﻇﻨﱠﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﺪ ﻣﻮاﻗﻊ ﻓﻘﺪاﻧﻚ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻨﻬﻀﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻦ وﻟﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻮاﻟﻴﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ‬
‫وﻋﺎﻣﺘﻪ ملﺤﻤﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫— ﻣﻦ ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺳﻢ أو إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻴُﻤﻦ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻬﺪه‬
‫وا ُملﴤ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪.‬‬
‫وأَﻋْ ﻠِﻢ ﻣَ ﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ رأﻳﻲ ﰲ اﺳﺘﺼﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬ور ﱢد ﻣﻈﺎملﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺷﻐﺐ ﺷﺎﻏﺐ‪ ،‬أو ﻧﻌَ ﺮ‬ ‫وﺗﻔﻘﺪ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وأداء أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﻜﺎﻻ ملﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘني‪.‬‬ ‫ﻂ ﺑﻪ ﺳﻄﻮ ًة ﺗﺠﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﻧﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ُ‬
‫واﺿﻤﻢ إﱃ املﻴﻤﻮن اﺑﻦ املﻴﻤﻮن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻟﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني وﺧﺪﻣﻪ‬
‫وﺻري إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﻫﻠﻪ؛ و ُﻣ ْﺮه ﺑﺎملﺴري ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺪه وراﺑﻄﺘﻪ؛‬

‫‪872‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮ وأﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬

‫ﺛﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮ ٌل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛‬
‫واﺿﻤﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺪ ﱡ َ‬
‫اﻟﴩط‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه؛‬
‫و ُﻣ ْﺮه ﺑﺎﻟﺠ ﱢﺪ واﻟﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﺰم ﰲ أﻣﺮه ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره‪ .‬ﻓﺈن أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺪاوة واﻟﻨﻔﺎق ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻐﺘﻨﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻮل ﻫﺬه املﺼﻴﺒﺔ؛ وأَﻗِ ﱠﺮ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ُﻣ ْﺮه ﺑﺤﺮاﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ ﻗﺼﻮر أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳُﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪﱠم ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎل أﺑﻴﻪ املﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء؛ وﻣ ُِﺮ اﻟﺨﺪم ﺑﺈﺣﻀﺎر رواﺑﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻳ َُﺴ ﱡﺪ‬
‫ﱢ‬
‫وﺻري‬ ‫ﺑﻬﻢ وﺑﺄﺟﻨﺎدﻫﻢ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣ ﱞﺪ ﻣﻦ ﺣﺪودك؛‬
‫ﻣﻘﺪﱢﻣﺘﻚ إﱃ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﺘﻚ إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬و ُﻣ ْﺮﻫﻤﺎ ﺑﻤﻨﺎوﺑﺘﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌْ ُﺪو ﱠَن املﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أرﻓﻖ ﺑﻚ؛ و ُﻣ ْﺮ أﺳﺪ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺰ ِم‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ أو ﻗﻮاده‪ ،‬ﻓﻴﺼري إﱃ ﻣﻘﺪﱢﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺨري‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺼري أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ املﻨﺎزل‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳَﺤﴬك ﰲ ﻋﺴﻜﺮك‬
‫ﺳﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰ ملﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺗﺜﻖ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮام؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳُﻌْ ِﻮزك‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮادك وأﻧﺼﺎرك‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وإﻳﺎك أن ﺗُﻨﻔِ ﺬ رأﻳًﺎ‪ ،‬أو ﺗُﱪم أﻣ ًﺮا‪ ،‬إﻻ ﺑﺮأي ﺷﻴﺨﻚ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ آﺑﺎﺋﻚ‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وأ َ ْﻗ ِﺮر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺴﻼح واﻟﺨﺰاﺋﻦ‬
‫ﺟﻦ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻘﺪم ﻋﲇﱠ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫وﻏري ذﻟﻚ؛ وﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﺨﺮ ﱠ‬
‫أوﺻﻴﺖ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺒ ﱢﻠﻐﻜﻪ؛ واﻋﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ وﺗﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺮت ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﻄﺎء أو رزق ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ املﺘﻮﱄ‬ ‫َ‬ ‫وإن‬
‫ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ دواوﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ؛ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ملﻬﻤﺎت اﻷﻣﻮر‪ .‬وأَﻧﻔِ ﺬْ إﱄ ﱠ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل‬
‫ﺻ ِﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻜﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮﻛﺒﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا إﻟﻴﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴ َﻞ ﺑﻦ َ‬
‫اﻟﱪﻳﺪ؛ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻋُ ﺮﺟﺔ وﻻ ﻣﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺿﻌﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُﻮَﺟﱢ ﻪ إﱄ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮك ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺨﺰاﺋﻦ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬أﺧﻮك ﻳﺴﺘﺪﻓﻊ ﷲ ﻋﻨﻚ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ املﻌﺘﻤﺮ ﺑني ﻳﺪي وإﻣﻼﺋﻲ ﰲ‬
‫ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪١٩٢‬ﻫ‪.‬‬

‫‪873‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (2‬اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‬

‫وﻫﺎك ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ املﺄﻣﻮن إﱃ وﻻﺗﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫أرﺳﻠﻪ إﱃ ﻋﺎملﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻖ ﷲ ﻋﲆ أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني وﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ ﷲ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻔﻈﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻮارﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ أورﺛﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻮدﻋﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ رﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻤري ﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ؛ وﷲ ﻳﺴﺄل أﻣريُ املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻻه ﷲ ﻣﻦ رﻋﻴﱠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺮﺷﺪ وﴏﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺴﺎط ﻓﻴﻤﺎ ﱠ‬ ‫أن ﱢ‬
‫و ِﻣﻨﱠﺘﻪ؛ وﻗﺪ ﻋﺮف أﻣري املﺆﻣﻨني أن اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻮاد اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺸﻮ‬
‫وﺳ ْﻔﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻪ وﻻ روﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺪﻻل ﻟﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﷲ وﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻀﺎءة ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر واﻵﻓﺎق‪،‬‬
‫أﻫ ُﻞ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎهلل وﻋﻤً ﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺿﻼﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه واﻹﻳﻤﺎن‬
‫وﻗﺼﻮر أن ﻳﻘﺪُروا ﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻮب ﻋﻦ واﺿﺤﺎت أﻋﻼﻣﻪ وواﺟﺐ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻧ ُ ٍ‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮه ُﻛﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻔ ﱢﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ آراﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﻘﺺ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺬﻛﺮ؛ وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺳﺎوَوا ﺑني ﷲ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﻃﺒﻘﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌني‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻏري‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺟﻤني‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪﻳ ٌﻢ أوﱠل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ ﷲ‪ ،‬وﻳُﺤﺪﺛﻪ وﻳﺨﱰﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ملﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ﺷﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‬
‫رﺣﻤﺔ وﻫﺪى‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ َﺮ ِﺑﻴٍّﺎ﴾‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺎت وَاﻟﻨﱡﻮ َر﴾‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺰ‬ ‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬‫ض وَﺟَ ﻌَ َﻞ اﻟ ﱡ‬‫َات و َْاﻷ َ ْر َ‬ ‫﴿ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎو ِ‬
‫ﺼﺺ ﻷﻣﻮر‬ ‫ﺺ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ِﻣ ْﻦ أَﻧﺒَﺎءِ ﻣَ ﺎ َﻗ ْﺪ َﺳﺒ ََﻖ﴾‪ .‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ َﻗ ٌ‬ ‫وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬ﻛ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ ﻧ َ ُﻘ ﱡ‬
‫أﺣﺪﺛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻼ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﺪﱢﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬اﻟﺮ ِﻛﺘَﺎبٌ أُﺣْ ﻜِﻤَ ْﺖ آﻳَﺎﺗُ ُﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ ُﻓ ﱢ‬
‫ﺼ َﻠ ْﺖ‬
‫ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬وﷲ ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﺤﻜﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ري﴾‪ .‬وﻛﻞ ﻣُﺤﻜﻢ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﱠﻟﺪ ُْن ﺣَ ﻜِﻴ ٍﻢ َﺧ ِﺒ ٍ‬
‫وﻣﻔﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺒﺘﺪﻋﻪ؛ ﺛﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎدﻟﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻗﺼﺺ‬‫ٌ‬ ‫إﱃ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺬﱢب دﻋﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻧِﺤﻠﺘَﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻇﻬﺮوا ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﻣَ ﻦ ﺳﻮاﻫﻢ أﻫﻞ‬

‫‪874‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫واﻟﻔﺮﻗﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻏ ﱡﺮوا ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻜﻔﺮ ُ‬
‫واﻟﺘﻘﺸﻒ ﻟﻐري اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﺨﺸﻊ ﻟﻐري ﷲ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺖ اﻟﻜﺎذب‪،‬‬
‫إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﺄﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺊ آراﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺰﻳﱡﻨًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻨﱡﻌً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮا اﻟﺤﻖ إﱃ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا دون ﷲ وﻟﻴﺠﺔ إﱃ‬
‫ﻠﺖ ﺑﺘﺰﻛﻴﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺷﻬﺎدﺗُﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺬت أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻘ ِﺒ ْ‬
‫د ََﻏﻞ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧ َ َﻐﻞ أدﻳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﻧﻴﱠﺎﺗﻬﻢ وﻳﻘﻴﻨﻬﻢ؛ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺟَ َﺮوْا‪ ،‬وإﻳﺎﻫﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﷲ إﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ودرﺳﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻮب أ َ ْﻗ َﻔﺎﻟُﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬
‫آن أ َ ْم ﻋَ َﲆ ٰ ُﻗﻠُ ٍ‬ ‫أﺻﻤﱠ ﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وأﻋﻤﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪﴿ ،‬أ َ َﻓ َﻼ ﻳَﺘَ َﺪﺑﱠ ُﺮ َ‬
‫ون ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ﻓﺮأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن أوﻟﺌﻚ ﴍ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ورءوس اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬املﻨﻘﻮﺻﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬واملﺨﺴﻮﺳﻮن ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأوﻋﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وأﻋﻼم اﻟﻜﺬب‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣ ٍّ‬
‫ﱡ‬
‫وأﺣﻖ‬ ‫وﻟﺴﺎن إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﰲ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻦ ﷲ‪،‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺮح ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻻ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻋﻤﻞ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻳﻘني‪ ،‬وﻻ ﻳﻘني إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛‬
‫وﻣﻦ ﻋَ ِﻤﻲ ﻋﻦ رﺷﺪه وﺣﻈﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وﺑﺘﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎ ﺳﻮى‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬أﻋﻤﻰ وأﺿﻞ‬
‫َو َﻟﻌَ ﻤْ ﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن أﺣﺠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﺬب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺮص اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﰲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣَ ﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ ﷲ ووﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وأن‬
‫أوﻻﻫﻢ ﺑﺮد ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣﻜﻢ ﷲ ودﻳﻨﻪ ﻣَ ﻦ رد ﺷﻬﺎدة ﷲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑَﻬَ َﺖ‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺑﺒﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻤ ْﻊ ﻣَ ﻦ ﺑﺤﴬﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬واﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻫﺬا إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﺗﻜﺸﻴﻔﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪،‬‬
‫ﰲ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻘﺮآن وإﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬وأَﻋْ ﻠِﻤﻬﻢ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻏري ﻣﺴﺘﻌني ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻻ واﺛﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗ ﱠﻠﺪه ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر رﻋﻴﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻮص ﺗﻮﺣﻴﺪه وﻳﻘﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗ ﱡﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وواﻓﻘﻮا أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻓ ُﻤ ْﺮﻫﻢ ﺑﻨﺺ ﻣَ ﻦ ﻳَﺤﴬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﺮك إﺛﺒﺎت ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُ ِﻘ ﱠﺮ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫ﻣُﺤﺪَث وﻟﻢ ﻳﺮه‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪه؛ واﻛﺘﺐ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ‬
‫ﴍف‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻀﺎة أﻫﻞ ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أ َ ْ ِ‬

‫‪875‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎم ﷲ‪ ،‬إﻻ ﺑﺸﻬﺎدة أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ‬ ‫ﱠ‬

‫وﺗﻔﻘﺪ آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ؛ واﻛﺘﺐ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ املﺄﻣﻮن إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ إﺷﺨﺎص ﺳﺒﻌﺔ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣُﺴﺘﻤﲇ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌني‪ ،‬وزﻫري ﺑﻦ‬
‫ﺣﺮب أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ داود‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺪورﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄُﺷﺨِ ﺼﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺨﺼﻬﻢ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﺣﴬﻫﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دا َره‪ ،‬ﻓﺸﻬﱠ ﺮ أﻣﺮﻫﻢ وﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﴬة اﻟﻔﻘﻬﺎء واملﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﱡﺮوا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻪ املﺄﻣﻮن ﱠ‬
‫ﻓﺨﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ املﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ املﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻖ ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬وأُﻣﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ارﺗﻀﺎﻫﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻤﱠ ﻠﻬﻢ رﻋﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وإﻣﻀﺎء ﺣﻜﻤﻪ وﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬واﻻﺋﺘﻤﺎم‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺤﻮا ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪﻟﻪ ﰲ ﺑﺮﻳﱠﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺠﻬﺪوا هلل‬
‫وﻗ ﱠﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳَ ُﺪ ﱡﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ — ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أودﻋﻬﻢ‪،‬‬
‫واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺪوا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺮدوا ﻣﻦ أدﺑﺮ ﻋﻦ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻨﻬﺠﻮا ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﻢ َﺳﻤْ ﺖ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳَﻘِﻔﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﺪود إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻄﻴﺎت أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺘﺒﻬﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻮزﻫﻢ وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻔﻮا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣُﻐ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺮﻳﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻀﻴﺎء واﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺘﻬﻢ؛ وأن ﻳﺆﺛﺮوا‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ إرﺷﺎدﻫﻢ وﺗﺒﺼريﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﻔﻨﻮن ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ‬
‫ﻟﺤﻈﻮظ ﻋﺎﺟﻠﺘﻬﻢ وآﺟﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮوا أن ﷲ ﻣُﺮﺻ ٌﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺣُ ﻤﱢ ﻠﻮه‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﺳﻠﻔﻮه‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﻋﻨﺪه؛ وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻻ ﺑﺎهلل وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﺑﺮوﻳﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺎ َﻟﻌﻪ ﺑﻔﻜﺮه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﺒني‬ ‫وﺣﺴﺒﻪ ﷲ وﻛﻔﻰ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ِ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮه‪ ،‬وﺟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ َو َﻛﻔِ ِﻪ وﴐره ﻣﺎ ﻳﻨﺎل املﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﷲ إﻣﺎﻣً ﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺛ ًﺮا ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﻴﱢﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺷﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺪﻓﻊ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺰﻳﱠﻦ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻮن‬

‫‪876‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﺎن ﺑﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﺠﻼﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄوﱠﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺒ َﻠﻎ أوﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺣﺪﺛًﺎ ﻫﻮ ا ُملﺤﺪِث ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛﻞ ﳾء دوﻧﻪ‪ً ،‬‬
‫وﺿﺎﻫﻮْا ﺑﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﰲ ادﻋﺎﺋﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫وداﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‪ٍّ ،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫﴿إِﻧﱠﺎ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ َﺮ ِﺑﻴٍّﺎ﴾‪ .‬وﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪:‬‬
‫َﺎﺳﺎ * وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫﴿وَﺟَ ﻌَ َﻞ ِﻣﻨْﻬَ ﺎ َزوْﺟَ ﻬَ ﺎ ِﻟﻴ َْﺴ ُﻜ َﻦ إ ِ َﻟﻴْﻬَ ﺎ﴾‪ .‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ ِﻟﺒ ً‬
‫ﳾءٍ ﺣَ ﱟﻲ﴾‪ .‬ﻓﺴﻮى ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑني‬ ‫ﺎﺷﺎ﴾‪﴿ ،‬وَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻤَ ﺎءِ ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﱠﻬَ ﺎ َر ﻣَ ﻌَ ً‬
‫اﻟﻘﺮآن وﺑني ﻫﺬه اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ِﺷﻴَﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﱪ أﻧﻪ ﺟﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﻮظ﴾‪ .‬ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ ُﻗ ْﺮآ ٌن ﻣﱠ ِﺠﻴ ٌﺪ * ِﰲ َﻟﻮ ٍْح ﻣﱠ ﺤْ ُﻔ ٍ‬
‫﴿ﻻ ﺗُﺤَ ﱢﺮ ْك ِﺑ ِﻪ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻠﻮح ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎط إﻻ ﺑﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪َ :‬‬
‫ِﻴﻬﻢ ﻣﱢ ﻦ ذِ ْﻛ ٍﺮ ﻣﱢ ﻦ ﱠرﺑ ِﱢﻬﻢ ﻣﱡ ﺤْ ﺪ ٍَث﴾‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟ َِﺴﺎﻧ َ َﻚ ِﻟﺘَﻌْ ﺠَ َﻞ ِﺑ ِﻪ﴾‪ .‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻳَﺄْﺗ ِ‬
‫ﷲ َﻛ ِﺬﺑًﺎ أ َ ْو َﻛﺬﱠبَ ِﺑﺂﻳَﺎﺗ ِِﻪ﴾‪ .‬وأﺧﱪ ﻋﻦ ﻗﻮم ذﻣﻬﻢ‬ ‫ﻇ َﻠ ُﻢ ِﻣﻤﱠ ِﻦ ْاﻓ َﱰَى ﻋَ َﲆ ِ‬ ‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ أ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﳾءٍ﴾‪ .‬ﺛﻢ أﻛﺬﺑﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫َﴩ ﻣﱢ ﻦ َ ْ‬ ‫ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ أَﻧ َﺰ َل ﷲ ُ ﻋَ َﲆ ﺑ َ ٍ‬
‫ُﻮﳻ﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻣَ ْﻦ أَﻧ َﺰ َل ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ا ﱠﻟﺬِي ﺟَ ﺂءَ ِﺑ ِﻪ ﻣ َ‬ ‫ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬
‫ﻓﺴﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮآﻧﺎ وذﻛ ًﺮا‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧًﺎ وﻧﻮ ًرا وﻫﺪى وﻣﺒﺎر ًﻛﺎ وﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‬
‫ﺼ ِﺺ ِﺑﻤَ ﺎ أَوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ٰ َﻫﺬَا‬ ‫ﺺ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ أَﺣْ َﺴ َﻦ ا ْﻟ َﻘ َ‬ ‫وﻗﺼﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧ َ ُﻘ ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺲ وَا ْﻟ ِﺠ ﱡﻦ ﻋَ َﲆ ٰ أَن ﻳَﺄْﺗُﻮا ِﺑﻤِ ﺜ ْ ِﻞ ٰ َﻫﺬَا‬ ‫﴿ﻗﻞ ﱠﻟ ِ ِﱧ اﺟْ ﺘَﻤَ ﻌَ ِﺖ ْ ِ‬
‫اﻹ ُ‬ ‫آن﴾‪ .‬وﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫َﺎت﴾‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﱰﻳ ٍ‬ ‫ﴩ ُﺳﻮ ٍَر ﻣﱢ ﺜْﻠ ِِﻪ ﻣ ُْﻔ َ َ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ َﻓﺄْﺗُﻮا ِﺑﻌَ ْ ِ‬
‫ﻮن ِﺑﻤِ ﺜْﻠ ِِﻪ﴾ وﻗﺎل‪ُ :‬‬ ‫آن َﻻ ﻳَﺄْﺗُ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ِ‬
‫أوﻻ وآﺧ ًﺮا‪ ،‬ود ﱠل‬ ‫َني ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ و ََﻻ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻔِ ِﻪ﴾‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ً‬ ‫﴿ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴ ِﻪ ا ْﻟﺒ ِ‬
‫َﺎﻃ ُﻞ ِﻣﻦ ﺑ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن؛ اﻟﺜ ﱠ ْﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺤﺪود ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﱠ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤَ َﺮج ﰲ أﻣﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻬﱠ ﻠﻮا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻌﺪو اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻋﱰﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬
‫واﻹﻟﺤﺎد ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻮا‪ ،‬ووﺻﻔﻮا ﺧﻠﻖ ﷲ وﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫هلل وﺣﺪه وﺷﺒﱠﻬﻮه ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﺷﺒﺎه أوﱃ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺮى أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ملﻦ‬
‫ﻈﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى أن‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﺣ ٍّ‬
‫ﻳُﺤِ ﱠﻞ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ أﻣﺎﻧﺔ وﻻ ﻋﺪاﻟﺔ وﻻ ﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻻ ِﺻﺪْق ﰲ ﻗﻮل‬
‫وﻻ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻟﴚء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ وإن ﻇﻬﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻋُ ﺮف‬

‫‪877‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺪاد ﻣُﺴﺪﱠد ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮوع ﻣﺮدودة إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﻤﺪ‬

‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺄﻣﺮ دﻳﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﺮه ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺬم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﻼ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﰲ ﻏريه أﻋﻤﻰ وأﺿﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه أﻋﻈﻢ‬
‫ﻓﺎﻗﺮأ ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﴈ ﻛﺘﺎبَ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻧﺼﺼﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأَﻋْ ﻠِﻤﻬﻤﺎ أن‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻻ ﻳﺴﺘﻌني ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أﻣﻮر املﺴﻠﻤني‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﻦ وﺛﻖ ﺑﺈﺧﻼﺻﻪ‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺣﻴﺪ ملﻦ ﻟﻢ ﻳُ ِﻘ ﱠﺮ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻻ ﺑﻘﻮل أﻣري‬
‫َﺤﴬ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات‬ ‫املﺆﻣﻨني ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﻘﺪﱠم إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن ﻣَ ﻦ ﻳ ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻧﺼﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫أﺑﻄﻼ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وإن ﺛﺒﺖ ﻋﻔﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ واﻟﺴﺪاد ﰲ‬
‫ً‬
‫إﴍاﻓﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫أﻣﺮه‪ ،‬واﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وأﴍف ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﷲ ﺑﻪ ذا اﻟﺒﺼرية ﰲ ﺑﺼريﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ املﺮﺗﺎب ﻣﻦ إﻏﻔﺎل دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻛﺘﺐ إﱃ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ ﰲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺣﴬ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺤ ﱠﻜﺎم واملﺤﺪﱢﺛني‪ ،‬وأﺣﴬ أﺑﺎ ﺣﺴﺎن اﻟﺰﻳﺎدي‪ ،‬وﺑﴩ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﺎل ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬وﺳﺠﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮارﻳﺮي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺪوﻳﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻬﺮش‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻤﺮي‪،‬‬
‫وﺷﻴﺨﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺎﴈ اﻟﺮﻗﺔ وأﺑﺎ ﻧﴫ اﻟﺘﻤﱠ ﺎر وأﺑﺎ ﻣﻌﻤﺮ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح املﴬوب‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻔﺮﺧﺎن‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﻮام اﻟﺒﺰاز‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺠﺎع‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق؛ ﻓﺄُدﺧِ ﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب املﺄﻣﻮن ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻤﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺒﴩ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋ ﱠﺮﻓﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻏري ﻣﺮة‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪﱠد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﻮل اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أﻣﺨﻠﻮق ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ‬
‫ﳾء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﳾء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﳾء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺨﻠﻮق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻬﺪت أﻣري‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أﻣﺨﻠﻮق ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أُﺣﺴ ُﻦ ﻏريَ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﻗﻌﺔ‬ ‫املﺆﻣﻨني أﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﻏري ﻣﺎ ُ‬

‫‪878‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وو ََﻗ َﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ أﺣﺪًا ﻓﺮدًا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺪه ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳾء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻛﻨﺖ أﴐب اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دون ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ :‬اﻛﺘﺐ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫ﻌﺖ ﻛﻼﻣﻲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﻋﲇ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﱠ ُ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ﻏري ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻏري ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﱠﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻼم ﷲ وإن‬
‫أﻣﺮﻧﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﴚء ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺬﻳﺎل ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻷﺑﻲ ﺣﺴﺎن اﻟﺰﻳﺎدي‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﺳ ْﻞ ﻋﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ .‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱡﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬وو ََﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻗ ﱠﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق ﻫﻮ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬وﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ دون ﷲ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﻣري املﺆﻣﻨني إﻣﺎﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺒﻪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ﱠﻠﺪه ﷲ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳُﻘﻴﻢ ﺣَ ﺠﱠ ﻨﺎ وﺻﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺆدي إﻟﻴﻪ زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻧﺮى إﻣﺎﻣﺘﻪ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن أﻣﺮﻧﺎ اﺋﺘﻤﺮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻧﻬﺎﻧﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‪ ،‬وإن دﻋﺎﻧﺎ أﺟﺒﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق ﻫﻮ؟‬
‫ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺴﺎن ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني وﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن أﺧﱪﺗﻨﻲ أن أﻣري املﺆﻣﻨني أﻣﺮك‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬املﺄﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫أن أﻗﻮل ُ‬
‫ﴏت إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻣﺮﻧﻲ أن أﺑ ﱢﻠﻐﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﴚء‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واملﻮارﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮﻧﻲ آﺗﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﻣﺮﻧﻲ أن آﻣﺮك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ أن أﻣﺘﺤﻨﻚ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻼم ﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻣﺨﻠﻮق ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻼم ﷲ ﻻ أزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻰ إﱃ‬
‫اﻟﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ا ْﻟﺒ َِﺼريُ﴾ وأﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﻻ ﻳ ُْﺸﺒﻬﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫﴿ َﻟﻴ َْﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠ ِِﻪ َ ْ‬
‫ﳾءٌ و َُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻓﺎﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺒ ﱠﻜﺎء اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺤﻚ ﷲ!‬
‫إﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻴ ٌﻊ ﻣﻦ أُذن‪ ،‬ﺑﺼريٌ ﻣﻦ ﻋَ ْني‪ .‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼري؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬

‫‪879‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫رﺟﻼ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬إﻻ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻷﻛﱪ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺒ ﱠﻜﺎء‪ ،‬وﻋﺒﺪ املﻨﻌﻢ ﺑﻦ‬
‫ورﺟﻼ ﴐﻳ ًﺮا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬واملﻈﻔﺮ اﺑﻦ ﻣﺮﺟﺎ‪،‬‬
‫ورﺟﻼ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳُﻌﺮف ﺑﴚء ﻣﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ د ﱠُس ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫ﻗﺎﴈ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻜﺎء اﻷﻛﱪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﻌﻮل ﻟﻘﻮل ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ َﺮ ِﺑﻴٍّﺎ﴾‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻣُﺤﺪَث ﻟﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻳَﺄْﺗ ِ‬
‫ِﻴﻬﻢ ﻣﱢ ﻦ ذِ ْﻛ ٍﺮ ﻣﱢ ﻦ ﱠرﺑ ِﱢﻬﻢ‬
‫ﻣﱡ ﺤْ ﺪ ٍَث﴾‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﺎملﺠﻌﻮل ﻣﺨﻠﻮق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫أﻗﻮل ﻣﺨﻠﻮق وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﻌﻮل‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻘﻮم وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ‬
‫اﻋﱰض اﺑﻦ اﻟﺒﻜﺎء اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺤﻚ ﷲ! إن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺎﺿﻴني أﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺄﻋﺎدا اﻟﻜﻼم! ﻗﺎل ﻟﻪ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﺠﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﻬﺪت ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫َ‬ ‫ُﺴﻤﻌﺎﻧﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﻟِﻨﺤﻜﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ! ﻗﺎل ﻟﻪ إﺳﺤﺎق‪ :‬إن‬ ‫أن ﻳ ِ‬
‫رﺟﻼ ووُﺟﱢ ﻬﺖ إﱃ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ‬ ‫رﺟﻼ ً‬ ‫ﻓﺴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻤﺎ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮم ً‬
‫اﻟﻘﻮم ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻛﺘﺎب املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺟﻮابُ ﻛﺘﺎب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﻫﺎك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﻌﻠﻪ ﺧﺘﺎﻣً ﺎ ﻟﻜﻠﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ أﻣريَ املﺆﻣﻨني ﻛﺘﺎﺑُﻚ ﺟﻮابُ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎن إﻟﻴﻚ‬
‫ُﻠﺘﻤﺴﻮ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣُﺘﺼﻨﱢﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣ ِ‬
‫املﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻣﺮك ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻴﻒ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﺣﻼﻟﻬﻢ ﻣﺤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ إﺣﻀﺎرك ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ورود ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﴬت ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳَﻨ ْ ِﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ُ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺘﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻣﺴﺄﻟﺘﻚ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻈﻬﻢ‪ ،‬وإﻃﺒﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻣﺮك ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱡﻣﻚ إﱃ اﻟﺴﻨﺪي‪ ،‬وﻋﺒﺎس ﻣﻮﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻴ َْني ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻦ اﻣﺘﺤﺎن ﻣَ ﻦ‬
‫َﺤﴬ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪوم‬ ‫ﻳ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﻢ وﺗﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪﱠه أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘﻚ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺣﴬ وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ اﻗﺘﺼﺼﺖ؛ وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺤﻤﺪ ﷲ ﻛﺜريًا ﻛﻤﺎ‬

‫‪880‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺼﲇ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ إﱃ ﷲ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ املﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻴﺘﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺎ رﺟﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺪﺑﱠﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ‬
‫إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﴍﺣﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل املﻐﺮور ﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وادﻋﻰ ِﻣﻦ ﺗﺮﻛ ِِﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ‬
‫واﺳﺘﻌﻬﺎده أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﻛﺬَبَ ﺑﴩٌ ﰲ ذﻟﻚ وﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺰور واملﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺟﺮى ﺑني أﻣري املﺆﻣﻨني وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻏريه‪ ،‬ﻋﻬ ٌﺪ وﻻ ﻧﻈﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺧﺒﺎره أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺎد ُع ﺑﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻚ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﺼﺼﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺳﺘَ ِﺘﺒْﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺮى أن ﺗﺴﺘﺘﺒﺐ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻪ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﴫاح‬
‫واﻟﴩك املﺤﺾ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺷﻬﺮ أﻣﺮه‪ ،‬وأﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن أﴏﱠ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺑﻜﻔﺮه وإﻟﺤﺎده‪ ،‬ﻓﺎﴐب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬واﺑﻌﺚ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﴍﻛﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺤﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺑﴩًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﻟﻎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل إن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺮ أﻣﺮه واﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﴐب ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬واﺑﻌﺚ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺮأﺳﻪ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫أﻟﺴﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني إﻧﻚ ﺗﺤﻠﻞ وﺗﺤ ﱢﺮم‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫واملﻜ ﱢﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻛ ﱠﻠﻤﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ذﻛﺮه؟! وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﺎل ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﴪﻗﻪ ﰲ اﻷﻧﺒﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻔﻴًﺎ آﺛﺎر ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻟ ًﻜﺎ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺘﺬﻳًﺎ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ملﺎ ﺧﺮج إﱃ اﻟﴩك ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ املﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ﻠِﻤﻪ أﻧﻪ ﺻﺒﻲ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻻ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﺠﻮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺴﻴﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬إذا أﺧﺬه اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﺤﻮى ﺗﻠﻚ‬
‫املﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪ ﱠل ﻋﲆ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وآﻓﺘﻪ ﺑﻬﺎ؛ وأﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺨﻒ ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻣﺎ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻪ‬

‫‪881‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﰲ اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻨﻜﺮ أن ﻳﺒﻴﻊ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻃﻤﻌً ﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻌﺎﺟﻞ‬
‫ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬واملﺨﺎﻟِﻒ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﺤﻼ ﻷول دﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎل ﺑﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻏريه؟ وأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدي‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ﻠِﻤﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺧﻮﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﺪﻳ ًﺮا أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮ‬
‫أﺑﻮ ﺣﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﱃ ﻟﺰﻳﺎد‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻮﱃ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس — وذﻛﺮ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻧُﺴﺐ‬
‫إﱃ زﻳﺎد ﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر — وأﻣﺎ املﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﺘﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني ﺷﺒﱠﻪ‬
‫ﺧﺴﺎﺳﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺨﺴﺎﺳﺔ ﻣﺘﺠﺮه؛ وأﻣﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺧﺎن‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ﻠِﻤﻪ أﻧﻪ ﺣﺎول ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺧﺬ اﻟﻮداﺋﻊ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ إﻳﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻏريه‪،‬‬
‫ﱡﺼﺎ ﺑﻤﻦ اﺳﺘﻮدﻋﻪ‪ ،‬وﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ملﺎ ﺻﺎر ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﺎدم‬ ‫ﺗﺮﺑ ً‬
‫ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﺗﻄﺎول اﻷﻳﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻻ ﺟﺰاك ﷲ ﺧريًا ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺘﻚ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬واﺋﺘﻤﺎﻧﻚ إﻳﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻠﴩك‪ ،‬ﻣﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬واملﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﻣَ ﻌْ ﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ﻠِﻤﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺸﺎﻏﻴﻞ‬
‫ﺑﺄﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﷲ‬
‫وﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻹرﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﷲ ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ؛ وأﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ﻠِﻤﻪ أﻧﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻮا ﻣﻊ اﻹرﺑﺎء ﴍ ًﻛﺎ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻟﻠﻨﺼﺎرى ً‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬واملﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ املﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن اﺳﺘﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﲇ‬
‫ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻤﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎ ُر واﻟﺪرﻫ ُﻢ دﻳﻨُﻪُ؛ وأﻣﺎ َﺳﻌْ َﺪ َوﻳْﻪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﱠﺢ ﷲ‬
‫رﺟﻼ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳﺘﻤﻨﻰ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺴﺠﱠ ﺎدة‪،‬‬
‫وﻗﺖ املﺤﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳُﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وأﻣﺎ املﻌﺮوف َ‬
‫وإﻧﻜﺎره أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻊ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﻮ َل ﺑﺄن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺄَﻋْ ﻠِﻤﻪ أﻧﻪ ﰲ ﺷﻐﻠﻪ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻨﻮى‪ ،‬وﺣ ﱢﻜﻪ ﻹﺻﻼح ﺳﺠﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻮداﺋﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻏريه ﻣﺎ أذﻫﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻟﻬﺎه‪ ،‬ﺛﻢ َﺳ ْﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻫﻤﺎ وﺟﺎ َﻟﺴﻬﻤﺎ؛ وأﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻻﻧﻪ إن ﻛﺎن َ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺮﺷﺎ واملﺼﺎﻧﻌﺎت ﻣﺎ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮارﻳﺮي ﻓﻔﻴﻤﺎ ﱠ‬
‫وﺳﻮء ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻧﻪ ﻳﺘﻮﱃ ﻟﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻴﴗ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﰲ رﻓﻀﻪ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺎﻣﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪882‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وأﻣﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺠﻮاﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﺮوف؛ وأﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺪﻳًﺎ ﺑﻤﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺒﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣري‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻴﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫ﺳﻠﻔﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺤﻞ اﻟﻨﱢﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣَ َﻜ َ‬
‫ﻧﺼﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻦ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫املﺆﻣﻨني وﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻚ املﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﻣ ُْﺴ ِﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﻓﺠﻤﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺠﻠﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻋﺎ ﻟﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮ ذﻣﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺼﻪ‬
‫ﻇ ِﻬﺮه إن ﺷﺎء ﷲ؛ وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ إﻗﺮاره‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄ َ ْﺷ ِﻬﺮ ذﻟﻚ وأ َ ْ‬
‫ﻴﺖ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وذﻛﺮه أﻣريُ املﺆﻣﻨني ﻟﻚ‪ ،‬أو أﻣﺴﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮه‬ ‫ﴍﻛﻪ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﱠ َ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ إن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﻤﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌني‪ ،‬ﻣﻮﺛﻘني إﱃ ﻋﺴﻜﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺘﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺆدﻳﻬﻢ إﱃ ﻋﺴﻜﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻳﺴ ﱢﻠﻤﻬﻢ إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳُﺆﻣَ ﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﺼﻬﻢ أﻣريُ املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا وﻳﺘﻮﺑﻮا ﺣﻤﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ إن ﺷﺎء‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨ ُ ﱠ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل؛ وﻗﺪ أﻧﻔﺬ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻨﺪارﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺮاﺋﻄﻴﺔ ﻣﻌﺠﱢ ًﻼ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺎ أﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ورﺟﺎء ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ‪ ،‬وإدراك ﻣﺎ أﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاب ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄَﻧْﻔِ ﺬْ ملﺎ أﺗﺎك ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻋﺠﱢ ﻞ إﺟﺎﺑﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻨﺪارﻳﺔ ﻣﻔﺮدة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ف أﻣريَ املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﱢﺮ َ‬

‫)‪ (3‬ﻋﻬﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪ :‬وملﺎ ﻋَ ِﻬﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺎزﻋﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻛﺘﺒﻮه وﺗﺪارﺳﻮه‪ ،‬وﺷﺎع أﻣﺮه ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ وﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻘﻰ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑري واﻟﺮأي‪ ،‬وإﺻﻼح ا ُملﻠﻚ واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ وﻗﺪ أﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأوﴅ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺮ‬
‫أن ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﺛﺮﻧﺎ ذﻛﺮه ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل رﻏﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﰲ أﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ واﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻫﺎﻛﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺘﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ وﻣﺰاﻳﻠﺔ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬
‫رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬واﻟﺰم ﻣﺎ أﻟﺒﺴﻚ ﷲ ﰲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ملﻌﺎدك‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﷲ وﻳﻨﺠﻴﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫‪883‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﺬاﺑﻪ وأﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻤﻦ اﺳﱰﻋﺎك أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻚ اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ وﺣﺪوده ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬب ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ وﺑﻴﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻦ ﻟﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻣﻦ ﻟﺴﺒﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻣُﺆاﺧِ ﺬ َك ﺑﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣُﻮﻗِﻔﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣُﺴﺎﺋِﻠﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ُﻣﺜِﻴﺒﻚ‬
‫وأﺧﺮت‪ ،‬ﻓﻔ ﱢﺮغ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮك وﻋﻘﻠﻚ وﺑﴫك وروﻳﱠﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺬﻫِ ﻠﻚ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ ﱠ‬
‫ذﻫﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻨﻪ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رأس أﻣﺮك وﻣِﻼك ﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻘﻚ ﷲ ﺑﻪ‬
‫املﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻓﱰض ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻓِ ﻌﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﺮﺷﺪك‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ أو َل ﻣﺎ ﺗُ ِﻠﺰم ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ وﺗُ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻗِ ﺒَﻠﻚ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎغ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻬﺎ واﻓﺘﺘﺎح ذﻛﺮ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﱠ ْﻞ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻚ‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻜ ْﻦ ﰲ رﻛﻮﻋﻚ وﺳﺠﻮدك‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣَ ﻦ ﻣﻌﻚ وﺗﺤﺖ ﻳﺪك‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺪ ُْق ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺮﺑﻚ ﻧﻴﺘﻚ‪ ،‬واﺣﻀﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺗﺸﻬﺪك‪ ،‬و ْﻟﺘَ ْ‬
‫وادأب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ — ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬واملﺜﺎﺑﺮة ﻋﲆ ﺧﻼﺋﻘﻪ‪ ،‬واﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ .‬وإذا ورد ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺮ ﻓﺎﺳﺘﻌِ ْﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺎرة ﷲ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻟﺰوم ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻼﻟﻪ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬واﺋﺘﻤﺎم ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﺤﻖ هلل ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ِﻤ ﱠﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ أو ﻛﺮﻫﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﱡ‬
‫أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وآﺛ ِِﺮ اﻟﻔﻘﻪ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ وﺣﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﷲ واﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺰﻳﱠﻦ ﺑﻪ املﺮءُ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ ﻟﻪ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﱃ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺨري ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻵﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ املﻌﺎﴆ واملﻮﺑﻘﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫وإﺟﻼﻻ ﻟﻪ و َد ْر ًﻛﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل — ﻋﺰ وﺟﻞ —‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﺗﺰداد اﻟﻌﺒﺎ ُد‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﲆ ﰲ املﻌﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻇﻬﻮره ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗري ﻷﻣﺮك واﻟﻬﻴﺒﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬واﻷﻧ َﺴﺔ‬
‫ني ﻧﻔﻌً ﺎ وﻻ أﺣﴬ‬ ‫ﺑﻚ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﺪﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳾء أﺑ َ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺷﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻨًﺎ وﻻ أﺟﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻘﺎد إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻗِﻮام اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮه ﰲ دﻧﻴﺎك‬
‫ﻘﴫ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة واﻷﺟﺮ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ املﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﺐُ ﺑﻪ وﺟ ُﻪ ﷲ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺮاﻓﻘﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﰲ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وأﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺤﻮط‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮرث اﻟﻌﺰ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻦ ﻳﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺼﻠﺢ أﻣﻮرك‪ ،‬ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗ ِِﻪ‪ ،‬واﻫﺘ ِﺪ ﺑﻪ ﺗﺘﻢ أﻣﻮرك‪ ،‬وﺗَ ِﺰد‬

‫‪884‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺴﺘﻘِ ﻢ ﻟﻚ رﻋﻴﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺪرﺗﻚ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ ﺧﺎﺻﺘﻚ وﻋﺎﻣﺘﻚ‪ ،‬وأ َ ِ‬
‫ﺣﺴﻦ‬
‫واﻟﺘﻤ ْﺲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘ ِﺪ ْم ﺑﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِﻨﻬﺾ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﻳﻘﺎع اﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﱪآء واﻟﻈﻨﻮن اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﱡ‬
‫ﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻃﺮد ﻋﻨﻚ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﻢ ﻣﺄﺛﻢٌ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬ﺣُ َ‬
‫ﻳﺠﺪن ﻋﺪو ﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وارﻓﻀﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳُﻌِ ﻨ ْ َﻚ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﻢ ورﻳﺎﺿﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻣﺮك ﻣﻐﻤ ًﺰا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ و َْﻫﻨﻚ ﻓﻴُﺪﺧِ ﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ‪ ،‬ﰲ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪،‬‬
‫ُﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺬاذة ﻋﻴﺸﻚ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻗﻮة وراﺣﺔ‪ ،‬وﺗَ ْﻜ َﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﻣﻮرك‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺤﺒﺘﻚ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﺑﺮﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ املﺴﺄﻟﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫أﻣﻮرك واملﺒﺎﴍة ﻷﻣﻮر اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎﻃﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ وﻳﺼﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﺘﻜﻦ املﺒﺎﴍة ﻷﻣﻮر اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎﻃﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻣﺌﻮﻧﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ِﺺ ﻧﻴﱠﺘﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫آﺛ َ َﺮ ﻋﻨﺪك ﻣﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻗﻮم ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ .‬وأﺧﻠ ْ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺗﻔ ﱡﺮد ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻤﺎ ﺻﻨﻊ‪ ،‬وﻣﺠﺰيﱞ ﺑﻤﺎ أﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮ ًزا وﻋ ٍّﺰا‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ وﻋ ﱠﺰزه‪ ،‬ﻓﺎﺳﻠﻚ ﺑﻤﻦ ﺗﺴﻮﺳﻪ وﺗﺮﻋﺎه‪،‬‬
‫ﻧﻬﺞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وأَﻗِ ﻢ ﺣﺪود ﷲ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ‬ ‫ﻄﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﺗَﻬَ ﺎون ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬ ‫وﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮه‪ ،‬وﻻ ﺗُﻌ ﱢ‬
‫واﻋﺰ ْم ﻋﲆ أﻣﺮك ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ املﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻚ‪،‬‬‫َ‬ ‫ُﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻚ‬‫ﺗﻔﺮﻳﻄﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ملﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺒﺪﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺴ َﻠ ْﻢ ﻟﻚ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﺗَ ُﻘﻢ ﻟﻚ ﻣﺮوءﺗﻚ‪ ،‬وإذا ﻋﺎﻫﺪت ﻋﻬﺪًا َﻓ ِﻒ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﺎﻧ ِِﺐ ﱡ‬
‫وأﻏﻤ ْﺾ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﻛﻞ ذي ﻋﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫واﻗﺒﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وادﻓﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻧﺠ ْﺰه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وإذا وﻋﺪت اﻟﺨري‬
‫ﻗﺺ أﻫﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬واﺷ ُﺪ ْد ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻜﺬب واﻟﺰور‪ ،‬وأﺑْﻐِ ﺾ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأ ِ‬
‫ﻓﺈن أول ﻓﺴﺎد أﻣﺮك ﰲ ﻋﺎﺟﻞ اﻷﻣﻮر وآﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﺬوب‪ ،‬واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻜﺬب رأس املﺂﺛﻢ‪ ،‬واﻟﺰور واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐٌ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ملﻄﻴﻌﻬﺎ أﻣ ٌﺮ‪ .‬وأَﺣِ ﺐﱠ أﻫ َﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﺼﻼح‪ ،‬وأَﻋِ ْﻦ اﻷﴍاف‬
‫واﺑﺘﻎ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ ﷲ‪ ،‬وﻋﺰة أﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻ ِﻞ اﻟﺮﺣﻢ‪،‬‬ ‫وواﺻﻞ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وأﻇﻬ ْﺮ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ف ﻋﻨﻬﻤﺎ رأﻳﻚ‪،‬‬ ‫واﴏ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻮاﺑﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﺟﺘﻨﺐ ﺳﻮء اﻷﻫﻮاء واﻟﺠﻮر‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺮﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬وأﻧﻌِ ْﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻚ إﱃ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪى‪ ،‬واﻣ ِﻠ ْﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وآﺛ ِِﺮ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬

‫‪885‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻳﺎك واﻟﺤِ ﺪﱠة واﻟﻄﻴﺶ واﻟﻐﺮور ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺖ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﻘﻮل إﻧﱢﻲ ﻣﺴﻠ ٌ‬
‫ﻂ‬
‫أﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﺷﺎء؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﴎﻳﻊ ﻓﻴﻚ إﱃ ﻧﻘﺺ اﻟﺮأي‪ ،‬و ِﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻴﻘني ﺑﺎهلل وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬
‫ِﺺ هلل وﺣﺪه اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻘني ﺑﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن املﻠﻚ هلل‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺰﻋﻪ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬وأﺧﻠ ْ‬
‫ﺗﻐري اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻮل اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬إﱃ أﺣ ٍﺪ أﴎع ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﱡ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واملﺒﺴﻮط ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إذا ﻛﻔﺮوا ﺑﻨﻌﻢ ﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻟﻮا‬
‫ﴍ َه ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ ذﺧﺎﺋﺮك وﻛﻨﻮزك اﻟﺘﻲ ﺗﺪﱠﺧﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ آﺗﺎﻫﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ .‬و َد ْع ﻋﻨﻚ َ َ‬
‫وﺗﻜﻨﺰ‪ ،‬اﻟﱪﱠ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واملﻌﺪﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺼﻼح اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻋﻤﺎرة ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻘﺪ ﻷﻣﻮرﻫﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻔﻆ ﻟﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻏﺎﺛﺔ ملﻠﻬﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﻮال إذا ﻛﺜُﺮت وذُﺧِ ﺮت ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫وﻛﻒ املﺌﻮﻧﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻧَﻤَ ْﺖ و َرﺑ َْﺖ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗُﺜﻤﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﱠﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻃﺎب ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻋﺘُﻘِ ﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺰ واملﻨﻔﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﺻ َﻠﺤَ ْﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳ َ‬ ‫َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻛﻨﺰ ﺧﺰاﺋﻨﻚ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﻣﻮال ﰲ ﻋﻤﺎرة اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ووﻓﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أوﻟﻴﺎء أﻣري‬
‫وأوف رﻋﻴﺘﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺼﺼﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻬﱠ ﺪ ﺑﻤﺎ ﻳُﺼﻠِﺢ أﻣﻮرﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫املﺆﻣﻨني ﻗِ ﺒَﻠﻚ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﺟﺒﺖ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻗ ﱠﺮت اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻤﻊ أﻣﻮال رﻋﻴﺘﻚ وﻋﻤﻠﻚ أﻗﺪ َر‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ملﺎ ﺷ ِﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ِﺟﺒﺎﻳﺔ ﺧﺮاﺟﻚ‪ ،‬وﺟَ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أردت‪ ،‬ﻓﺎﺟﻬَ ْﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻠﺲ ﻟﻄﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وأﻃﻴﺐَ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ وإﺣﺴﺎﻧﻚ‬
‫ﻈ ْﻢ ﺣِ ﺴﺒﺘُﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻣﺎ أُﻧﻔِ ﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﱠدت ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬و ْﻟﺘَﻌْ ُ‬ ‫ﺣﺪ ُ‬
‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ف ﻟﻠﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﺷﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﺛﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﻨﺴﻴﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻏﺮورﻫﺎ ﻫﻮل‬ ‫واﻋﺮ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻬﺎون ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻳﻮرث اﻟﺒﻮار‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺘﻬﺎون ﺑﻤﺎ ﱡ‬
‫أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻴﻜﻦ ﻋﻤﻠﻚ هلل‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وارجُ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺼ ْﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻳ َِﺰ ْد َك ﷲ ُ ﺧريًا وإﺣﺴﺎﻧًﺎ؛‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻇﻬ َﺮ ﻟﺪﻳﻚ ﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﻳﺜﻴﺐ ﺑﻘﺪر ﺷﻜﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ وﺳرية املﺤﺴﻨني‪ ،‬وﻗﻀﺎء اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﱧ ﺣﺎﺳﺪًا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﻘﺮن ذﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﱢﻌﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻨﻦ ﻏﺪا ًرا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢﻗﻦ ﻧﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺪاﻫﻨﻦ ﻋﺪوٍّا‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺼ َﻠ ﱠﻦ ﻛﻔﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ‬‫ﻓﺎﺟ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺮدن‬ ‫ﺗﺤﻤﺪن ﻣﺮاﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻘﺮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻦ ﻏﺎوﻳًﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻮاﻟ ﱠ‬
‫ني‬
‫ﺗﺬﻫﺒﻦ ﻓﺨ ًﺮا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺨﻠﻔﻦ وﻋﺪًا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻼﺣﻈﻦ ﻣﻀﺤ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺠﻴﺒﻦ‬ ‫ﻓﻘريًا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﺮﻃﻦ ﰲ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺮﻛﺒﻦ ﺳﻔﻬً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬‫ﱠ‬ ‫ني ﻣﺮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺑﺬﺧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺸ ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺗني ً‬ ‫ﺗﻈﻬﺮن ﻏﻀﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ َ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻄﻠﺒﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫رﻫﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐﻤﻀﻦ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬‫ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻓﻊ اﻷﻳﺎم ﻋِ ﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪886‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫واﺳﺘﻌﻤ ْﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﺧﺬ ﻋﻦ أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻛ ِﺜ ْﺮ ﻣﺸﺎورة اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫ﻠﻦ ﰲ ﻣﺸﻮرﺗﻚ أﻫﻞ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب وذوي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮأي واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺪﺧِ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ‬ ‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ﴐرﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾء أﴎع ﻓﺴﺎدًا ملﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻦ ﻟﻬﻢ ً‬‫ﱠ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻛﺜري اﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺢﱢ ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﰲ أﻣﺮ رﻋﻴﺘﻚ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺈن رﻋﻴﺘﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻚ‬ ‫وإذا ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘِ ْﻢ ﻟﻚ أﻣ ُﺮك إﻻ ً‬
‫ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗَ ْﺮكِ اﻟﺠﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪوم ﺻﻔﺎء أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻓﻀﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺐ اﻟﺸﺢﱠ ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ أول ﻣﺎ ﻋﴡ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﴆ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬ﻓﺴﻬﱢ ﻞ‬ ‫ُﻮق ُﺷﺢﱠ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َﻓﺄُو ٰﻟَ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻤ ُْﻔﻠِﺤُ َ‬ ‫ﺧﺰي‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﻳ َ‬
‫ﻈﺎ وﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأﻳﻘ ِْﻦ أن اﻟﺠﻮد‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻚ ﺣ ٍّ‬
‫ﻋﻤﻼ وﻣﺬﻫﺒًﺎ‪.‬‬ ‫وارض ﺑﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺄَﻋ ِﺪ ْد ُه ﻟﻨﻔﺴﻚ ُﺧﻠُ ًﻘﺎ‪،‬‬
‫ووﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وأدر ْر ﻋﻠﻴﻬﻢ أرزاﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻔﻘ ْﺪ أﻣﻮر اﻟﺠﻨﺪ ﰲ دواوﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴُﺬﻫِ ﺐَ ﺑﺬﻟﻚ ﷲ ﻓﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢم ﻟﻚ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ‬
‫ﻮﺻﺎ واﻧﴩاﺣً ﺎ‪ ،‬وﺣَ ْﺴﺐُ ذي ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺟﻨﺪه‬ ‫وأﻣﺮك‪ُ ،‬ﺧﻠُ ً‬
‫ورﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﰲ ﻋﺪﻟﻪ وﺣﻴﻄﺘﻪ وإﻧﺼﺎﻓﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻔﻘﺘﻪ وﺑﺮه وﺗﻮﺳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺰاﻳ ْﻞ‬
‫ﻣﻜﺮوه إﺣﺪى اﻟﺒﻠﻴﱠﺘَ ْني‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺸﻌﺎر ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ وﻟﺰوم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗ ْﻠ َﻖ — إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ — ﻧﺠﺎﺣً ﺎ وﺻﻼﺣً ﺎ وﻓﻼﺣً ﺎ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﺑﺎملﻜﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻴﺰان ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻮال ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺼﻠُﺢُ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻒ املﻈﻠﻮم‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬُ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺴ ُﻦ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻳﺆدﱠى ﺣﻖ‬ ‫وﻳﻨﺘﺼ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺗُ َﺆﻣﱠ ُﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ‪،‬‬
‫َﺮزق ﷲ ُ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮ ُم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺠﺮي اﻟﺴﻨﻦ واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳ ُ‬
‫واﻣﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ﻳُﻨﺘﺠﺰ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬واﺷﺘ ﱠﺪ ﰲ أﻣﺮ ﷲ وﺗﻮ ﱠر ْع ﻋﻦ اﻟﻨﱡﻄﻒ‪،‬‬
‫وأﻗﻠﻞ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬واﺑﻌِ ْﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺮ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻗﻨ َ ْﻊ ﺑﺎﻟﻘِ ﺴﻢ‪ ،‬وﻟﺘَ ْﺴ ُﻜ ْﻦ رﻳﺤُ َﻚ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫وأﻧﺼ ِﻒ اﻟﺨﺼﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻘ ﱠﺮ ﺟَ ﺪﱡك‪ ،‬واﻧﺘﻔِ ْﻊ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻚ‪ ،‬واﻧﺘﺒﻪ ﰲ ﺻﻤﺘﻚ‪ ،‬واﺳ ُﺪ ْد ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻚ‪،‬‬
‫ِﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وأﺑﻠ ِْﻎ ﰲ اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬ ‫َوﻗ ْ‬
‫وﺗﺄن‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬْ َك ﰲ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ ﻣﺤﺎﺑﺎة وﻻ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮم ﻻﺋﻢ‪ .‬وﺗﺜﺒ ْﱠﺖ‬ ‫وﻻ ُ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫وارأف ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳ ﱢﻠ ِﻂ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﻮاﺿ ْﻊ ﻟﺮﺑﱢﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻋﺘﱪ‬
‫ِ ْ‬ ‫وراﻗِ ﺐْ واﻧﻈ ْﺮ‪ ،‬وﺗﺪﺑﱠ ْﺮ وﺗﻔ ﱠﻜ ْﺮ‪،‬‬
‫ﺗﴪﻋﻦ إﱃ ﺳﻔﻚ دم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﷲ ﺑﻤﻜﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺨﺮاج اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﻟﻺﺳﻼم ﻋ ٍّﺰا‬ ‫ﺑﻐري ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻫﺬا َ‬

‫‪887‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ورﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻷﻫﻠﻪ ﺳﻌﺔ وﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺪوﱢه وﻋﺪوﻫﻢ ﻛﺒﺘًﺎ وﻏﻴ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻦ‬ ‫ذﻻ وﺻﻐﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻮ ﱢزﻋﻪ ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﴍﻳﻒ ﻟﴩﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻏﻨﻲ ﻟﻐﻨﺎه‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻠﻔﻦ أﻣ ًﺮا ﻓﻴﻪ ﺷﻄﻂ‪ ،‬واﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮق اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻼ‬
‫ﻌﻠﺖ ﺑﻮﻻﻳﺘﻚ ﺧﺎزﻧًﺎ‬ ‫َ‬
‫ُﻣ ﱢﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺟﻤ ُﻊ ﻷﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻟ َﺰ ُم ﻟﺮﴇ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺟُ َ‬
‫وﻗﻴﱢﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬وراﻋﻴًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﻲ أﻫﻞ ﻋﻤﻠﻚ رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻚ راﻋﻴﻬﻢ‪َ ،‬‬ ‫وﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻣﺎ أﻋﻄﻮك‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻔﻮﻫﻢ وﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻘﻪ ﰲ ﻗﻮام أﻣﺮﻫﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﻢ أودﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤ ْﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ُﻛﻮَر ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ذوي اﻟﺮأي واﻟﺘﺪﺑري واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ووﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻔﺎف‪،‬‬
‫ﺗﻘ ﱠﻠﺪت وأُﺳﻨِﺪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻨﱠﻚ ﻋﻨﻪ ﺷﺎﻏﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﴫﻓﻨﱠﻚ ﻋﻨﻪ ﺻﺎرف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺘﻰ آﺛﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﺑﻪ زﻳﺎدة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ رﺑﻚ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﺐ‪،‬‬
‫وﻓﺸ ِﺖ‬‫وأﻋﻨﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﺪ ﱠر ِت اﻟﺨريات ﺑﺒﻠﺪك‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﺳﺘﺠﺮرت ﺑﻪ املﺤﺒﺔ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻮﻳﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻗ َ‬‫وﺗﻮﻓﺮت أﻣﻮاﻟﻚ‪َ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﺑﻨﺎﺣﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺨﺼﺐ ﰲ ﻛﻮرك‪ ،‬و َﻛﺜُﺮ ﺧﺮاﺟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺖ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺪك‪ ،‬وإرﺿﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﴈﱠ اﻟﻌﺪل ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺪوك‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﰲ أﻣﻮرك ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ذا ﻋﺪل وﻗﻮة‪ ،‬وآﻟﺔ‬
‫وﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺎﻓِ ْﺲ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺗُﺤﻤَ ﺪ ﻣﻐﺒﺔ أﻣﺮك‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫واﺟﻌَ ْﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻮرة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ أﻣﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﺨﱪك أﺧﺒﺎر ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻚ ﺑﺴريﺗﻬﻢ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣُﻌﺎﻳﻦ ﻷﻣﺮه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإن أردت أن ﺗﺄﻣﺮه‬
‫أردت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﻮت ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺎ‬
‫وراﺟ ْﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﴫ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﻗ ْ‬ ‫ﻓﺄﻣﻀ ِﻪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ واﻟﺼﻨﻊ‬
‫ُﺧﺬْ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﱠﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻗﺪ واﺗﺎه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻬﻮى‪ ،‬ﻓﻘﻮﱠاه ﻋﲆ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻤ ِﻞ اﻟﺤﺰم ﰲ ﻛﻞ‬‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ وأﻋﺠﺒﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻮاﻗﺒﻪ أﻫ َﻠ َﻜﻪُ‪ ،‬وﻧُﻘِ َﺾ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه‪،‬‬
‫واﻓ َﺮ ْغ‬
‫وﺑﺎﴍ ُه ﺑﻌﺪ ﻋﻮن ﷲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وأﻛ ِﺜ ْﺮ اﺳﺘﺨﺎرة رﺑﻚ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرك‪ْ ،‬‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ‬
‫أردت‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺧﺮه ﻟﻐﺪك‪ ،‬وأ ْﻛ ِﺜ ْﺮ ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻐ ٍﺪ أﻣﻮ ًرا وﺣﻮادث‬ ‫ﱢ‬
‫أﺧﺮت‬ ‫أﺧﺮت‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻴﻮم إذا ﻣﴣ ذﻫﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﱠ‬ ‫ﺗُﻠﻬﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻚ اﻟﺬي ﱠ‬
‫أﻣﻀﻴﺖ ﻟﻜﻞ ﻳﻮ ٍم‬‫َ‬ ‫ض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻓﺸﻐ َﻠ َﻚ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺮ ﻳﻮﻣني‪،‬‬
‫ﻈ ْﺮ أﺣﺮار اﻟﻨﺎس وذوي اﻟﴩف‬ ‫وأﺣﻜﻤﺖ أﻣﻮر ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ .‬واﻧ ُ‬ ‫َ‬ ‫أرﺣﺖ ﻧﻔﺴﻚ وﺑﺪﻧﻚ‪،‬‬‫َ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻦ ﺻﻔﺎء ﻃﻮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واملﺤﺎﻓﻈﺔ‬

‫‪888‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ْ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻌﺎﻫ ْﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت ﻣﻤﱠ ﻦ ﻗﺪ‬ ‫وأﺣﺴ ْﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِﺼﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻣﺮك‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻠ ْ‬
‫وأﻓﺮ ْد ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﻞ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﻢ وأﺻﻠِﺢ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪوا ﻟﺨﻠﺘﻬﻢ ٍّ‬
‫ﻣﺴﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻔﻘﺮاء واملﺴﺎﻛني‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ رﻓﻊ ﻣﻈﻠﻤﺔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬واملﺤﺘَ َﻘﺮ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄل ﻋﻨﻪ أﺧﻔﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وو ﱢﻛﻞ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﺼﻼح ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ‪،‬‬
‫و ُﻣ ْﺮﻫﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وﺣﺎﻻﺗﻬﻢ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﷲ ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻫﺪ‬
‫ً‬
‫أرزاﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل اﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ذوي اﻟﺒﺄﺳﺎء وﻳﺘﺎﻣﺎﻫﻢ وأراﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫أﻋ ﱠﺰه ﷲ ﰲ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺼﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴُﺼﻠﺢ ﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻴﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻚ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺔ‬
‫وزﻳﺎدة‪ ،‬وأَﺟْ ِﺮ ﻟﻸﻣﺮاء ﻣﻦ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬وﻗﺪﱢم ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻈني ﻷﻛﺜﺮه‪ ،‬ﰲ‬
‫وﻗﻮﱠاﻣً ﺎ ﻳﺮﻓﻘﻮن ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻃﺒﺎء‬ ‫ﺼﺐ ملﺮﴇ املﺴﻠﻤني دُو ًرا ﺗُﺌﻮﻳﻬﻢ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺠﺮاﻳﺔ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬واﻧ ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﴎف ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬واﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن أﺳﻘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻌﻔﻬﻢ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺆ ﱢد ذﻟﻚ إﱃ َ َ‬
‫ﺗﻄﺐْ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺿ ِﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫أن اﻟﻨﺎس إذا أﻋﻄﻮا ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ ﻟﻢ ِ‬
‫دون رﻓﻊ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ إﱃ وُﻻﺗﻬﻢ؛ ﻃﻤﻌً ﺎ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﺮﻓﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺮم‬
‫وﻳﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮه وذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫املﺘﺼﻔﺢ ﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺔ وﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﻌﺪل وﻳﻌﺮف ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻣﻮره ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ وﻓﻀﻞ‬
‫ﺛﻮاب اﻵﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ رﺣﻤﺘﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وأَﻛﺜِﺮ اﻹذن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأﺑ ِْﺮ ْز ﻟﻬﻢ وﺟﻬﻚ‪ ،‬وﺳ ﱢﻜ ْﻦ ﻟﻬﻢ أﺣﺮاﺳﻚ‪ ،‬واﺧﻔِ ْﺾ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﻮدك وﻓﻀﻠﻚ‪،‬‬ ‫واﻋﻄ ْ‬
‫ِ‬ ‫وأﻇﻬ ْﺮ ﻟﻬﻢ ِﺑ ْﴩك‪ ،‬وﻟِ ْﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ واملﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻂ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ وﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺲ اﻟﺼﻨﻴﻌﺔ واﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻏري ﻣﻜﺪﱢر وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أﻋﻄﻴﺖ‬ ‫وإذا‬
‫واﻋﺘﱪ ﺑﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﻣﻨﱠﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎرة ﻣﺮﺑﺤﺔ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ واﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻋﺘﺼ ْﻢ ﰲ أﺣﻮاﻟﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩﻳﻌﺘﻪ وﺳﻨﺘﻪ وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬
‫دﻳﻨﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨِﺐْ ﻣﺎ ﻓﺎرق ذﻟﻚ وﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ ﺳﺨﻂ ﷲ‪ ،‬واﻋﺮف ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ‬
‫ً‬
‫إﴎاﻓﺎ‪ .‬وأﻛ ِﺜ ْﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻳُﻨﻔﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺣﺮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺸﺎورﺗﻬﻢ وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﻮاك اﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﻦ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻣﻜﺎرم‬
‫اﻷﻣﻮر وﻣﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ أﻛﺮم دﺧﻼﺋﻚ وﺧﺎﺻﺘﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻣَ ﻦ إذا رأى ﻋﻴﺒًﺎ ﻓﻴﻚ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ‬
‫ﴎ‪ ،‬وإﻋﻼﻣﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ أﻧﺼﺢ‬ ‫َﻫﻴﺒﺘﻚ ﻣﻦ إﻧﻬﺎء ذﻟﻚ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﰲ ِ ﱟ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﻚ وﻣُﻈﺎﻫﺮﻳﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻋﻤﺎﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﴬﺗﻚ‪ ،‬وﻛﺘﱠﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻮ ﱢَﻗ ْﺖ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم وﻗﺘًﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺘﺒﻪ وﻣﺆاﻣﺮﺗﻪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺞ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻚ وأَﻣْ ِﺮ ﻛﻮرك‬

‫‪889‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ورﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓ ﱢﺮغ ملﺎ ﻳُﻮرده ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻤﻌﻚ وﺑﴫك‪ ،‬وﻓﻬﻤﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻛ ﱢﺮر اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﺎﻣﻀ ِﻪ واﺳﺘﺨﺮ ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﺰم واﻟﺤﻖ‬ ‫إﻟﻴﻪ واﻟﺘﺪﺑري ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺎﴏ ْﻓ ُﻪ إﱃ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ واملﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨُﻦ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻚ وﻻ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف ﺗﺄﺗﻴﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻮﻓﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﻮن ﰲ أﻣﻮر أﻣري‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻀﻌﻦ املﻌﺮوف إﻻ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻔﻬﱠ ﻢ ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﻛﺜ ِِﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌِ ْﻦ ﺑﺎهلل ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرك واﺳﺘﺨِ ْﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﻼح وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫رﺿﺎ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻷﻫﻠﻪ ﻋ ٍّﺰا وﺗﻤﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺬﻣﺔ‬
‫ﺳريﺗﻚ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ رﻏﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن هلل ً‬
‫ﻋﺪﻻ وﺻﻼﺣً ﺎ‪ .‬وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ أن ﻳُﺤﺴﻦ ﻋﻮﻧﻚ وﺗﻮﻓﻴﻘﻚ‪ ،‬ورﺷﺪك وﻛﻼءك‪ ،‬وأن‬ ‫واملﻠﺔ ً‬
‫ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻀﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻤﺎم ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻚ أﻓﻀﻞ أﻣﺜﺎﻟﻚ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وأﺳﻨﺎﻫﻢ ذﻛ ًﺮا وأﻣ ًﺮا‪ ،‬وأن ﻳﻬﻠﻚ ﻋﺪوك وﻣﻦ ﻧﺎوأك وﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وأوﻓﺮﻫﻢ ﺣ ٍّ‬
‫وﻳﺮزﻗﻚ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻚ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺠﺰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻚ ووﺳﺎوﺳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﲇ أﻣﺮك ﺑﺎﻟﻌﺰ‬
‫واﻟﻘﻮة واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﻴﺐ‪.‬‬

‫)‪ (4‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻹﻣﺎم املﺄﻣﻮن أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﱃ املﺒﺎﻳﻌني ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺤﻤﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺼﲇ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻮارث‪ ،‬ذي اﻟﻌﺰ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻮر‬
‫ﻄﻮْل ﻋﲆ أﻫﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واملﺘﻘﺪم ﺑﺎملﻦ واﻟ ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ملﺜﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﴍاﺋﻊ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﺎ أو َد َع ﻋﺒﺎدَه ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻫﺎدﻳًﺎ ﻟﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻓﺎدﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻨَﻮْا ﻋﻠﻢ ﻣﻮارد اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺛَﻘِ ﻔﻮا ﻣﺼﺎدر اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻏﺎب ﺑﻤﺎ ﺣﴬ؛ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ أراﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬و ُﻣﺘْ َﻘﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟﺔ ﻣﺘﺰاﻳﻞ َﺧ ْﻠﻘﻪ وﻣ ِ‬
‫ُﺘﻮاﺻﻠِﻪ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻮم ‪ 1‬ﺑﻤﺎ ﻳﻠُﻤﱡ ﻪ وﻳﺼﻠِﺤُ ﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﺑﺎرﺋًﺎ أﻧﺸﺄه‬
‫وﻳﴪ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻗﺮب وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺎﴍون ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ‬ ‫واﺑﺘﺪأه‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ‬ ‫ﺗﴫﱡ ف أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﻈﻬﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺗﱢﻲ ملﺎ‬
‫ﺑﻪ ُﻗﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻤﱠ ﺖ ﺑﻪ أدواﺗﻬﻢ؛ ﻣﻊ أﺛﺮ ﺗﺪﺑري ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫املﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻄﻒ ﻳﺘﻤﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎروا إﱃ اﻟﺨِ ﻠﻘﺔ ا ُملﺤْ َﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬

‫‪890‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻧﺴﺎ ُن ﻣَ ﺎ َﻏ ﱠﺮ َك ِﺑ َﺮﺑﱢ َﻚ‬ ‫اﻹ َ‬ ‫وﻻ ﻣﻘﺼﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ْ ِ‬
‫ﺻﻮ َر ٍة ﻣﱠ ﺎ َﺷﺎءَ َر ﱠﻛﺒَ َﻚ﴾‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻜﺮون‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ِﺮﻳ ِﻢ * ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ َﻚ َﻓ َﺴﻮﱠا َك َﻓﻌَ َﺪ َﻟ َﻚ * ِﰲ أَيﱢ ُ‬
‫ﻣﺴﺨﺮات‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ري ﻻ ﻳَﺜْﺒُﺖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ إﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء‬ ‫ﻣﺴ ٍ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻟِﻔﺎح اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺎوُر اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣَ ﱢﺮ اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر واﻟﺴﻨني‬
‫ﺤﴡ ﺑﻬﺎ اﻷوﻗﺎت؛ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻘﻒ املﺮﻓﻮع‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫واملِ ﻬﺎد املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺟﺰاﺋﻪ واﻟﺘﺌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وإرﺳﺎء اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ أﺧﱪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ُﻨﻘﻀﻴًﺎ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﺤﺎره ﻣ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﱰ ِﻗﻴًﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وﺛﺒﺎﺗﻪ إﱃ أﺟﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣَ ِ‬
‫ﻄﻊ أﻣﺪٍ‪ ،‬ﻣﺎ ازداد ﺑﻨﺸﻮء‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻴﱠﻔﻪ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣُﻔﺘﺘَﺢُ ﻋﺪدٍ وﻻ ﻣُﻨﻘ َ‬
‫ﺗﻔﺎوَت ﻋﲆ اﻷزﻣﺎن؛ ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﻨﻘﺺ واﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻗﻮام ﻛﻞ ﳾء ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳ ﱠَﴪ ﻟﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺪء اﺳﺘﻤﺪاده إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻧﻔﺎده؛ ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺞﱠ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬أَو ََﻻ ﻳَﺬْ ُﻛ ُﺮ‬
‫َ‬
‫ﺎن *‬ ‫ﻧﺴﺎ ُن أﻧﱠﺎ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ُه ِﻣﻦ َﻗﺒْ ُﻞ َو َﻟ ْﻢ ﻳَ ُﻚ َﺷﻴْﺌًﺎ﴾‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ ﴿ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ْﻦ ﻋَ َﻠﻴْﻬَ ﺎ َﻓ ٍ‬ ‫اﻹ َ‬‫ِْ‬
‫َاﻹ ْﻛ َﺮا ِم﴾‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ آﻳﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫َوﻳَﺒ َْﻘ ٰﻰ وَﺟْ ُﻪ َرﺑﱢ َﻚ ذُو ا ْﻟﺠَ َﻼ ِل و ْ ِ‬
‫ودﻻﻻﺗﻪ ﰲ ﺳﻤﻮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ‪ ،‬وأﻃﺒﺎق اﻷرض اﻟﺘﻲ دﺣﺎ‪ ،‬وآﺛﺎر ﺻﻨﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺮأ وذرأ‪،‬‬
‫ُﺴﺨﺮ أوﱄ اﻟﺰﻳﻎ ﻣﺎ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻓﻄﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد واﻷﻧﺪاد‪ .‬ﺟ ﱠﻞ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳُﴩﻛﻮن‪ .‬وﻟﻮﻻ ﺗﻮﺣﱡ ﺪه ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌني وﻇﻬري‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﴩﻛﺎء ﺟُ ﺪراء أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﻢ إرادﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﺨﻠﻘﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ وإزاﻟﺘﻪ ﻟﻴﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ وَﺟﻬﻴﻪ‪ ،‬وأﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻨﻘﺺ ﻣﻤﺎ‬
‫أﺗﺎه وﺑ ﱠﺮأه‪ .‬ﺟ ﱠﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ وﻣﺎﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺎن ﻣَ ﻌَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ إ ِ ٰﻟَ ٍﻪ ۚ إِذًا ﱠﻟﺬَ َﻫﺐَ ُﻛ ﱡﻞ إ ِ ٰﻟَ ٍﻪ ِﺑﻤَ ﺎ َﺧ َﻠ َﻖ َو َﻟﻌَ َﻼ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ اﺗﱠ َﺨﺬَ ﷲ ُ ِﻣﻦ َو َﻟ ٍﺪ وَﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﷲ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻳ َِﺼ ُﻔ َ‬‫ﺎن ِ‬ ‫ﻀﻬُ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ ﺑَﻌْ ٍﺾ ۚ ُﺳﺒْﺤَ َ‬ ‫ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ اﻓﺘﻘﺎده إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺪﱢدﻫﻢ وﻳﺪ ﱡﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻨﱢﺒﻬﻢ ﻣﻀﺎ ﱠرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ملﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻬﻢ وﺣﺎﺟ ًﺰا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻼﻓﻴﻬﻢ واﺳﺘﺪراﻛﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻻﺟﺘﺎﺣﻬﻢ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺼﻮر‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺗﻲ ﻷﻗﻮاﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﻘﺘﴫوا ﻋﲆ ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻬﻢ‬

‫‪891‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻤﺎ ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬و َﻟﺘَﻬﺎﻟﻜﻮا ﺑﺒﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﺪوان ﻗﻮﻳﱢﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ إﻳﺎﻫﻢ ُﻣ ْﻠﻚ ﻗﺪرﺗﻪ وﺟﻼﻟﺔ ﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎءه‬
‫ﻂ‬ ‫ﻣﺒﴩﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻟﻬﺎ أﻳﺪي املﺨﻠﻮﻗني؛ ﻓﺮﺿﻮا ﺑﻤﺎ ُﻗ ِﺴ َ‬ ‫ورﺳﻠﻪ ﱢ‬
‫وﺧﻮﱢﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وارﺗﺪﻋﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻏﻲ واﻟﺘﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ملﺎ وُﻋﺪوا ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب اﻟﺠﺴﻴﻢ ُ‬
‫ﻳﺘﺒني ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻵﻣﺮ وﻻ ﻧﻬﻴًﺎ ﻟﻨﺎهٍ‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻷﻟﻴﻢ؛ وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ِﻟﻴُﻄﻴﻌﻮا أﻣ ًﺮا ٍ‬
‫ﻳﺘﺠﺸﻤﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺨﻮﻳﻒ ﻳﺘﱠﻘﻮن ﺑﻪ ﻣﻘﺎرﻓﺔ ﻣﺎ ﺣُ ﱢﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﺎءٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ املﺒﻄﻠني‪،‬‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﺗُﻌُ ﺒﱢﺪوا ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﺑﻴﻬﻢ آدم — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﻀﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻗﺘﺺ ﰲ وﺣﻴﻪ املﻨ ﱠﺰل — وﻛ ﱠﺮم وﻟﺪه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ — ﻛﻤﺎ‬
‫َﺎت‬ ‫ﻄﻴﱢﺒ ِ‬ ‫ﺎﻫﻢ ﻣﱢ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱪ وَا ْﻟﺒَﺤْ ِﺮ َو َر َز ْﻗﻨ َ ُ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺟﻞ وﻋﺰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َﻛ ﱠﺮﻣْ ﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم وَﺣَ ﻤَ ْﻠﻨ َ ُ‬
‫ﻄﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﻴﻼ﴾‪ .‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ َﻓ َ‬ ‫ري ﻣﱢ ﻤﱠ ْﻦ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ﺗَ ْﻔ ِﻀ ً‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﻋَ َﲆ َﻛ ِﺜ ٍ‬ ‫و ََﻓ ﱠﻀ ْﻠﻨ َ ُ‬
‫اﺧﺘﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ذرارﻳﻬﻢ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺳﺒﺒًﺎ ملﺎ أراد ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ وﺗﻨﺎﺳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺣﺠﱠ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺘﺤِ َﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻠُﻮ َُﻫﻢ أﻳﻬﻢ أﺣﺴﻦ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗَ َﺰل رﺳﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﱰى ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻻ‬
‫ُﻮردون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻣﺮدٍّا وﻻ ﻣﺪﻓﻌً ﺎ؛ ﻟﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ‬ ‫ﻳﺠﺪون ملﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َ‬
‫ِﻳﻦ أﺟْ َﺮﻣُﻮا ۖ َو َﻛ َ‬ ‫ﺎت َﻓﺎﻧﺘَ َﻘﻤْ ﻨَﺎ ِﻣ َﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ُوﻫﻢ ِﺑﺎ ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ِ‬ ‫أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ِﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻠ َﻚ ُر ُﺳ ًﻼ إ ِ َﱃ ﻗ ْﻮﻣ ِِﻬ ْﻢ َﻓﺠَ ﺂء ُ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺎﻏﺎ إﱃ دﻓﻊ ﻣﺎ أُﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻزم‬ ‫ً‬ ‫ني﴾‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ املﻜﺬﱢﺑﻮن‬ ‫ﺣَ ٍّﻘﺎ ﻋَ َﻠﻴْﻨَﺎ ﻧ َ ْ ُ‬
‫ﴫ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬إﻻ املﻌﺎﻧﺪة واملﺠﺎﺣﺪة‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺒﻴﺎء ﷲ — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ — ﻳُﺒﻌﺜﻮن ﰲ‬
‫أﻋﺼﺎر اﻟﺤِ ﻘﺐ‪ ،‬ﻧُﺬُ ًرا ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻤﻬﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ‬
‫ﻓﺮدًا وﺣﻴﺪًا ﻻ ﻋﺎﺿﺪ ﻟﻪ وﻻ راﻓﺪ‪ ،‬إﱃ ﻗﻮم ﻳﻌﺒﺪون أﺻﻨﺎﻣً ﺎ ﺑُﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وﺣﺠﺎرة ﺻﻤٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﱠب‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﻮ ُم اﻟﺬﻳﻦ ﺑُﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ أو َل ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻢ‪ ،‬وراﻣﻪ ﻣﻠﻮك أﻗﻄﺎر اﻟﺒﻼد ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺟﻨﺎد‪،‬‬
‫وﻣُﺮاﻓِ ﺪة اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺘﺎد وﺑﻐﻲ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺐ اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻈ ِﺔ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ِﺔ ۖ وَﺟَ ﺎدِ ْﻟﻬُ ﻢ‬ ‫ﻴﻞ َرﺑﱢ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ ِﺔ وَا ْﻟﻤَ ْﻮ ِﻋ َ‬ ‫أﻣﺮه ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ا ْد ُع إ ِ َﱃ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﺑﻤﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻣَ ﻦ ﻋﺼﺎه‪ ،‬وﺑﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣَ ﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋ ﱠﺰ‬ ‫ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ﴾‪ .‬ﺛﻢ َ‬
‫ﷲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﻟﻌﺒﺎده دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ارﺗﴣ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺰاء اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ودﺧﻮل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ أﻓﻮاﺟً ﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬إذ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﱪرة اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻣﻦ أداﻧﻴﻪ وﻟُﺤْ ﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻗﺮاﺑﺘﻪ‬ ‫اﻟﴩاﺋﻊ املﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬وإﻧﻔﺎذ ﺣﻜﻢ ﷲ املﻨ ﱠﺰل‪ ،‬واﻗﺘﻔﺎء اﻟﺴﻨﺔ املﺄﺛﻮرة وﺣِ ﻔ ً‬
‫وﻣﺠﻴﺒﻲ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﺎ أوﺟﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺠﺎ ًزا ملﺎ وﻋﺪه‬

‫‪892‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دﻳﻨﻪ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه وارﺗﻀﺎه‪ .‬وﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر أوﱄ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻟُﺤْ ﻤﺘﻪ وﻋﺼﺒﺘﻪ ﻹرث ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟ ﱡﺰ َﻟﻒ اﻟﺘﻲ َرﻏِﺐ إﱃ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺒﻴﺎؤه‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫اﻗﺘﺺ ﰲ ﻣﻨﺰل وﺣﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺺ — ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ — ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﻤﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻣﺘﻪ ﺗﺼﻴري ﻣﻮدﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺟﺰاءه ﻣﻤﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺪاه ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﻢ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ دون ﻃﻠﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ؛ أﻟﺰﻣﻪ ﺗﺄدﻳﺘﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫﴿ﻗﻞ ﱠﻻ أ َ ْﺳﺄَﻟُ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ أَﺟْ ًﺮا إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟﻤَ َﻮ ﱠد َة ِﰲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮﺑ َٰﻰ﴾‪ .‬ود ﱠل‬
‫وأﻟﺰﻣﻬﻢ أداءه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ :‬‬
‫ﺑﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ وأﻇﻬﺮه ﻣﻦ ﺗﻄﻬريه إﻳﺎﻫﻢ وإذﻫﺎﺑﻪ اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻄ ِﻬريًا﴾‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ﷲ ُ ِﻟﻴُﺬْﻫِ ﺐَ ﻋَ ﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱢﺮﺟْ َﺲ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﺒَﻴ ِْﺖ َوﻳُ َ‬
‫ﻄﻬﱢ َﺮ ُﻛ ْﻢ ﺗَ ْ‬
‫أوﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺣﻖ اﻟﻮراﺛﺔ ﰲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْرﺣَ ﺎ ِم ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﻀﻬُ ْﻢ أَو َْﱃ ٰ‬
‫ﺎب ﷲِ﴾‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺮن ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬أ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل‬ ‫ِﺑﺒَﻌْ ٍﺾ ِﰲ ِﻛﺘَ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ِﻣﻨ ُﻜﻢْ﴾‪ .‬وأﺣ ﱠﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺼﻴﺖ ﺑﺎملﺤﻞ اﻟﺬي أﻋﲆ ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ ورﻓﻊ ﺑﻪ‬ ‫وَأ ُ ِ‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬ملﺎ أﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴني ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫ﴪ﴾‪.‬‬‫ُﴪ و ََﻻ ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻌُ ْ َ‬
‫﴿ﻳ ُِﺮﻳ ُﺪ ﷲ ُ ِﺑ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟﻴ ْ َ‬
‫ﺧﺎﻣﻠﺔ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺋﻤﺔ املﻘ ﱠﻠﺪون أَﻣْ َﺮ ﻋﺒﺎده‬
‫ﻋﻘ َﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن‬‫ﻃ ِﻠﺒَﺘُﻬﻢ ْ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻني ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ دون ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ َ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﱰﺿﺎت ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺑﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﴩق‬
‫واﻟﻐﺮب ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻜﻤﺎل أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع آراﺋﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻔ ﱡﺮﻗﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻃﻤ ٌﻊ آﺧ َﺮ أﻳﺎ ِم اﻟﺪﻫﺮ‪ .‬وإن ﻛﺎن إﱃ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻻرﺗﻴﺎب واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻵﻓﺎق ﻟﻴﺘﻮاﻃﺌﻮا ﻋﲆ اﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻟﻨﻔﺎد آﺟﺎﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﻜﺸﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺗﻤﺤﻴﺺ أوﱄ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺴﻮا أن‬
‫ﻳﺠﺘﺒﻮه وﻳﻘﺪﱢﻣﻮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻬﺎﻟﻚ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺘﻈﺎملﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺮق ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إﻳﺎﻫﺎ؛‬
‫ﻣﺤﺎﻣ َﻲ‪ .‬ﻓﺈذا أﻟﺰﻣﺖ اﻷﻣﱠ ﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﺼﺐ اﻟﺤﻜﺎم ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫إذ ﻻ ذاﺋﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ‬
‫وﺗﻘﺴﻴﻂ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪة ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﻦ املﴩﻛني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺠﺎ ٌز إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﻋﻨﺪ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮأﻓﺔ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻄﻔﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﰲ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﰲ ﺣﻴﻠﺘﻬﻢ ﻟﻪ وُﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺣﻴﻠﺘﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫ﺼﺒﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪،‬‬‫در ًﻛﺎ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻳﺘﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ وﻻة أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻨ َ ْ‬

‫‪893‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫َﺻﻞ ﻧﺴﺒَﻬُ ﻢ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ رﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻼﻫﺎ وأﺳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬إذ و َ‬
‫َ‬
‫واﻓﱰض ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﺸﻨﻬﻢ ﺟﻬﻠﻬُ ﻢ ﻟﻠﻐﺮض اﻟﺬي ﻟ ِﺰﻣﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﺠﺐ‬
‫ﻓﺮض ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻛﺎﺑ ٌﺮ ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻳﺆدﻳﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَ َﺰل ﺳﻴﺎق أﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪى ﻣﻄﺮدًا‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‬
‫أول إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻫﻰ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎ ﱞل دار دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺑني أﻧﺼﺎره ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻪ ﺧريﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﺗﴫﱠ ﻓﺖ ﺑﻪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺣﺠﱠ ﺘﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻧﺎزﻋﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪوا ﻣﻦ إﺑﻼﻏﻪ ﰲ اﻟﻌﺬر‪ ،‬واﺳﺘﻈﻬﺎره ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻲ واﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻓﻮا اﻟﺰﻳﻎ ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫أزاح ﻋﻨﻬﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ و َﻛ َﺸﻂ اﻟﺤرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺰاﻟﻮا ‪ 2‬ﻧﻬﻮﺿﻪ‬
‫ﻣﺎض ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻳ ٌﻢ ﻟﻠﻤﻮادﻋﺔ‪،‬‬ ‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻄﻮه ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ أﻳﻤﺎﻧﻬﻢ؛ وﻫﻮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ وُﺳﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬْ ﻨ َﻪ ﺑﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﻠﻮﱢم ﻋﲆ املﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ ﺗﺮ ُك اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ أﻧﻬﻀﻪ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺛِﻘﻠﻬﺎ وﻗ ﱠﻠﺪه ﻣﻦ‬
‫ﺣَ ﻤْ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎف املﺨﻠﻮ ُع ﻓﺎﻧﺒﻌﺚ ﱢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﴩ ِة واﻟﻐِ ﱠﺮة‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎول أوﻟﻴﺎء اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻏﻴًﺎ ﻃﺎﻏﻴًﺎ‪ ،‬ملﺎ أراد‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن واﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َِﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳ َُﻔ ﱡﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻋﻀﺪه‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﴍﱠ ﻓﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻟﻠﻤﺘﻘني‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻜﻢ ﻣﻌﴩ‬
‫اﺧﺘﺼﻜﻢ ﷲ ﺑﻔﻀﻴﻠﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫وﺳﻨ ﱢِﻲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ دوﻟﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺛﻼث ﺧِ ﻼل‬
‫ﺛﻼث َﺷ ِﻤﻠﺘْﻜﻢ وﻏريَﻛﻢ‪.‬‬
‫دون ٍ‬
‫ﺑﻬﻦ؛ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻷﺳﻼﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻧُﴫة أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻜﻢ ﷲ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﱠ‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻤرياﺛﻪ ﻣﻦ آﺑﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ آﺛﺮﻛﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧُﴫﺗﻪ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺾ ﻣُﻨﺎﺻﺤﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻼث اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﱠ‬
‫ﻫﻦ ﻟﻜﻢ وﻟﻐريﻛﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻦ ﻣﺎ أ ﱠﻛﺪ ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ أﻋﻨﺎق املﺴﻠﻤني‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أﺧﺬ إﴏَ هُ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ املﺨﻠﻮع ﻣﺎ ﺣﺎول ﻣﻦ اﻹﻋﻼن‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻟﻬﻤﻬﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮدة‪ ،‬واﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗَﻌْ ﻔﻴﺔ آﺛﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُ ْﻠ ِﻒ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺳﺪًى ﻣﻬﻤﻠني‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺿﺎ ﱠم ﻟﻨﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎ أﻓﺎدﻛﻢ ﷲ وإﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌِ َﱪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﻐِ َري ﺑﻤَ ْﻦ ﻏﺪر وﺧﱰ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ًة ﻷوﱄ‬
‫ﺺ‬ ‫ﻣﺘﺤري وﻳﺘﱠﻌِ ﻆ ﻣُﺰد َِﺟﺮ‪َ ﴿ ،‬و ِﻟﻴُﻤَ ﺤﱢ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﱃ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺘﺪي‬ ‫اﻟﻨﱡﻬﻰ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ أدﺑﺮ‬

‫‪894‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻳﻦ﴾‪ .‬وﻣﻨﻬﻦ اﺟﺘﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني‪ :‬ﻣﻤﻦ ﻟﻢ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َوﻳَﻤْ ﺤَ َﻖ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧ َ ْﴫ وﻻ أ َ ْزر ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻷوﱃ ﻋﲆ املﺸﺎﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ دﻋﺎة‬
‫ﴫﻳْﻦ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم واملﴩق واملﻐﺮب ﻣﻤﻦ ﻏﺎر أو‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻣني واملِ ْ َ‬
‫أﻧﺠﺪ ﻣﻦ املﺘﻤﺴﻜني ﺑﺬﻣﻤﻬﻢ املﻮﻓني ﺑﻨﺬورﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻜﻢ؛ وإن ﻛﺎن ﷲ ﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻷﻣ َﺮﻳْﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﺘﻔﻮق ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﻏريﻛﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺪﱡون ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺿﺪﺗﻜﻢ وﻣﻜﺎﻧﻔﺘﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫َﻨﺰغ ﺑﻪ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‬ ‫أﻟﻔﺔ ﻟﻜﻢ وﻣﻮدة ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳ ِ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ً‬
‫ﰲ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺋﻲ ﰲ اﻷوﻃﺎن ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬واﻻﻧﻄﻮاء ﻋﲆ اﻷﺣﻘﺎد‬
‫واﻟﺪﱢﻣَ ﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ِﻹﺣَ ﻦ‪ ،‬وﺻﺎر أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮوة‬
‫ﻣﻨﴩﺣﺔ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻣُﻨﺒﺴﻄﺔ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني وﺷﻴﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎوﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺴﺤﺔ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﰲ إذﻛﺎء ﻧﺎره ﻋﲆ ﻋﺪوه واﻹﺛﺨﺎن ﰲ ﺑﻼده واﻓﺘﺘﺎح‬
‫ﻣﻤﺘﻨِﻊ ﺣﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﱠﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛‬
‫راﺟني ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ َﺳ َﻠ ُﻔﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪور‪،‬‬
‫ﺷﺎﻗﻬﻢ؛ ﻗﺪ أﻓﺮد ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻧ ُ ْﻔﺮة‬ ‫وﺻﻼح ذات اﻟﺒ َْني‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻫﺪة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺤﺎرب واﻟﺘﺠﺎذب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬زﻳﺎدة ﰲ‬
‫رﻳﺤﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺪٍّا ﰲ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺋﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ دوﻟﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني املﺤﺪودة املﺆﻳﱠﺪة ﺑﺼﺪق‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ .‬وإﱃ ﷲ ﻳﺮﻏﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ُﺳﺆﻟﻪ وﻏﺎﻳﺔ ﻫِ ﻤﱠ ﺘﻪ‪ ،‬ﰲ إﻋﺰاز دﻳﻨﻪ وإذﻻل ﻣﻦ ﺻ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب إﱃ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘَﺪﻳﻤﻮا اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻓﻴﻤﺎ رﻓﻊ ﷲ ﻣﻦ َﺧﺴﺎﺳﺘﻜﻢ وأﻋﲆ ﻣﻦ أﻗﺪارﻛﻢ‪ ،‬ﺑﻨ ُ ْﴫة‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﷺ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻼﻛﻢ ﷲ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻷوﱃ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺆدﱠى ﺣﻘﻪ إﻻ ﺑﻌﻮن ﷲ‬
‫اﻟﺨﻄﻮات‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ارﺗﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﻠﻄﻔﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄَﻧَﺎ َﻟﻬُ ﻢ رﻏﺎﺋﺐَ اﻷﻗﺴﺎم َ‬
‫وﺳﻨ ﱠِﻲ ُ‬
‫و َر َﻓ َﻊ َد َرﺟَ ﻬﻢ ودرج ﺧﻠﻮﻓﻬﻢ وأﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌ َﺪ إذ ﻫﻢ ﻣُﺴﺘﻀﻌَ ﻔﻮن ﻳﺨﺎﻓﻮن‬
‫ﻄﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺬﻋﻨﻮن ﺑﻘﻬﺮ ﻋﺪوﻫﻢ واﺳﺘﺌﺜﺎره ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﺻﺎروا‬ ‫أن ﻳﺘﺨ ﱠ‬
‫إﱃ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐِ ﺒْﻄﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ أﺧﺬوﻫﺎ ﺑﺤﻘﻬﺎ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫أﻳﺪي اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ُ‬
‫ﺑﺨﻨ ْ َﺴ ِﺔ ‪ 3‬اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﺤﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء‪َ ﴿ ،‬وﻟِﻴَﻌْ َﻠ َﻢ‬
‫َﻨﴫ ُه َو ُر ُﺳ َﻠ ُﻪ ِﺑﺎ ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ ۚ إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻗ ِﻮيﱞ ﻋَ ِﺰﻳ ٌﺰ﴾‪ .‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺨﺎرج ﻣﻦ املﺤﻨﺔ‬
‫ﷲ ُ ﻣَ ﻦ ﻳ ُ ُ‬
‫ﺑﻤﺎ أ ُ ْﻟ ِﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺘﻢ أﻫﻠﻬﺎ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳَﻠﺰﻣﻜﻢ اﺳﺘﺪاﻣﺘُﻬﺎ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أوﻻﻛﻢ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳُﻌﻘِ ﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬

‫‪895‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻻﻏﱰار‪ ،‬وﻳﻠﻬﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻮرﻫﺎ وﴎورﻫﺎ‪ ،‬أﻋﻈ َﻢ إﺛﻤً ﺎ وﺣُ ﻮﺑًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺼﱪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺰم وﻗﻠﺔ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ اﻟﺬﱢﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻏﱰار ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬واﻟﻔﺰع إﱃ رﺑﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺲ ُﻛ َﺮ ِﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫ض َوﻧَﺄَىٰ ِﺑﺠَ ﺎ ِﻧ ِﺒ ِﻪ َوإِذَا ﻣَ ﱠﺴ ُﻪ ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﴩ‬ ‫ﺎن أَﻋْ َﺮ َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺘني ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬وإِذَا أَﻧْﻌَ ﻤْ ﻨَﺎ ﻋَ َﲆ ْ ِ‬
‫اﻹ َ‬
‫ﻧﺴ ِ‬
‫ﻳﺾ﴾‪ .‬ﻓﺤﺎﺟﺘﻜﻢ إذا أﻧﺠﺢ ﷲ ﺳﻌﻴﻜﻢ وأﻇﻔﺮﻛﻢ ﺑﻄﻠﺒﺘﻜﻢ‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺎﻃﺔ ﻣﺎ‬ ‫َﻓﺬُو دُﻋَ ﺎءٍ ﻋَ ِﺮ ٍ‬
‫أودﻋﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻣﻨﻨﻪ وﺣﺮاﺳﺔ ﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ املﻤﱰي ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﺘﻌﻬﱠ ﺪوا‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺘﺬ ﱡﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﻬﻞ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺰوﻧﺔ‪ ،‬وذ ﱠﻟﻞ ﻟﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﴩ ﺷﻴﻌﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻋﲆ ُﻣ ﱠﺮاق املﻠﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﻲ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻤﺎة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺼﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﱢ‬
‫وﺣﺼﻮن ﻛﺎﻓﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺟﺘﺚ ﷲ ﺑﻜﻢ ﻗﺮون اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وأﺑﺎد ﺑﻜﻢ ﺻﻨﺎدﻳﺪ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫وﴍﱠد ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺳﻴﻮﻓﻜﻢ‪ ،‬وأﴐ َع إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ أذﻋﻦ واﺳﺘﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﴩﻓﻜﻢ‬
‫ﻣﻌﴩ ﺷﻴﻌﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻫﻞ اﻟﺸﻨﺂن‪ ،‬وﻻﺣﻈﻮﻛﻢ ﺑﺄﻋني اﻟﺤﺴﺪ واملﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺒني ذﻟﻚ‬
‫ُﺴﺘﴪ ﻣُﺪاﻫﻦ‪ ،‬وداﺧِ ٌﻞ ﰲ ﻋِ ﺪادﻛﻢ‪ ،‬وواﻟﺞٌ ﰲ ﺳﻮادﻛﻢ‪ ،‬ﻳﺮى أﻣﻨﻪ ﺑني‬ ‫ُﺠﻬ ٌﺮ ﻣُﻌﺎ ِﻟ ٌﻦ‪ ،‬وﻣ ِ ﱞ‬‫ﻣ ِ‬
‫ﻠﻔﺔ وأﻋﻈﻢ‬ ‫أﻳﴪ ﻋﻠﻴﻪ ُﻛ ً‬ ‫وﺧﺪَع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻇﻬﻮرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻨ ُ ُﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ دوﻟﺘﻜﻢ ﺑﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ُ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﺧﺮﺟً ﺎ وﻧﻜﺎﻳﺔ؛ ﻓﺘﻮ ﱠَﻗﻮْا ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ أﺷﺪ‬
‫َﺤﱰز ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ‬ ‫اﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ املﺒﺎداة واﻹﺻﺤﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺎزم وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺨﺪع وﺧﻔﻲ اﻻﺳﺘﺪراج‪.‬‬
‫واﺣﺬروا ﻣﻌﴩ ﺷﻴﻌﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮاء اﻟﻄﺮاءة‪ ،‬واﻟﺮﻛﻮن إﱃ راﺣﺔ اﻟﺪﱠﻋﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ رأﻳﺘﻢ وﺑﺎﻟﻪ ﻋﺎد ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأورﺛﺘْﻬﻢ ﻋﻮاﻗﺒُﻪ ﻃﻮل اﻟﻨﺪم واﻟﺤﴪة؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺣﺎل املﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻌﺪوﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻟﺒﺎﺋﻘﺘﻪ ﻣﺘﻴﻘﻈني ﻣﺘﺤﻔﻈني ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺮوﻣﻜﻢ ﺑﻪ‬
‫وﻣﺴﻜﻢ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﺳﻴُﻠﻘﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َﺧﺘْﻠﻪ وﺣِ ﻴَﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﻀﻴﺘﻢ إﱃ اﻟﺤﺞ وﻗﺪ ﺟَ ﻬَ ﺪﻛﻢ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ أﻣﺎﻧﻴﻜﻢ أن ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﺘﻢ ﺑﺴﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻴﺘﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‬
‫داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻏﺘﻨﺎم اﻟﺨﻔﺾ‪ ،‬واﻹﺧﻼد إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺼﻤﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬
‫وﺗﻤﺘﺜﻠﻮا ﻣﻮاﴈ اﻵﺛﺎر ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﻀﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺰة ﻣﻦ‬
‫زوال اﻟﻨﻌﻢ ووﻗﻮع اﻟﻐِ َري‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻮﱠﻟﻜﻢ ﷲ وأﻓﺎدﻛﻢ ﻣﺮﺗﻬ ٌﻦ ﺑﻤﺎ أﻟﺰﻣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻤﺎ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣِ ﻴﺎﻃﺘﻪ واﺳﺘﻨﻤﺎﺋﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺑﻠﻎ اﻹﻋﺬار‬‫املﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﺪاﻛﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأراﻛﻢ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ و ُﻣﺜُﻼﺗﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﻼ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫واﻹﻧﺬار ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﻗﺘﻨﺎء ﺻﻮاب ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬

‫‪896‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻗﺪ اﺧﺘُﱪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺪاده ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﺒﱠﻪ ورأﻳﻪ‪ ،‬وأﻳ ِﻘﻨُﻮا‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻋﺬر ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺼﻠﻮا إﱃ ﻣَ ﻦ ﺳﻮاﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻫﻮ أﻋﴪ‬
‫ﺗﺒﺪءوا ﺑﺎﺳﺘﺼﻼح أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻫﺪة ﻋﺪوﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘ َﻮوْا‬
‫رﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﻏِﻄﺎء ﻣﻦ َﻏﻴْﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻪ إﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻫﺪة أﻫﻮاﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﲆ ﻛﻞ اﻣﺮئ ً‬
‫ﺻﺤﺔ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻹذﻋﺎن ﺑﺎﻟﻨﱠﺼﻔﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻳُﺆﻣَ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻬﻞ واملﻌﺎﻧﺪة‪ ،‬وإذا أ ُ ِﻣﻨﺖ ﻫﺎﺗﺎن‬
‫وﻓﺘﻮق املﻜﺎره‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺨﺎف اﻟﻀﻼل ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨ ﱠﻠﺘﺎن اﻧﺴﺪت ﺑﺈذن ﷲ ﺛ ُ َﻠﻢ اﻵﻓﺎت‪ُ ،‬‬
‫اﻫﺘﺪى‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺠﻮر ﻋﲆ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﻫﻮى‪.‬‬
‫وﻟﻴﻜﻦ أول ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻬﺪون ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺎﺑﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ أدﺑﻜﻢ ﺗﻨﺎﺻﻒ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻵﺛﺎر املﺤﻤﻮدة ﻣﻨﻜﻢ وﺗﻔﺨﻴﻢ أﻣﺮﻛﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‬
‫أن ﻣﻨﻜﻢ املﱪﱠز اﻟﻔﺎﺋﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪ َرك ﺷﺄوه وﻻ ﻳﻮا َزى ﺑﻼؤه‪ ،‬ﺣني ﻛﺸﻒ اﻹﺑﻼء ﺿﻤﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب وﺟﻼ ﻣﺸﺘَﺒَﻬﺎت اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻓﴫﱠ ح ﺑﺎملﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻓﺎءً ﺑﻤﺆ ﱠﻛﺪ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ورﻛﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻏري ﻫﺎﺋﺐ ﻣﻊ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺑَ َﺮق ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﺎﻛﺲ‬
‫ﺗﻮﱃ وأدﺑﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺶ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ إﱃ ﻣﻦ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫املﺨﻠﻮع و َرﻋَ ﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫أُﺟﺮي إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﰲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺮؤﺳﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺸﺎﻳﻌﺔ واملﻜﺎﻧﻔﺔ‬
‫واﻟﻨﴫة واﻟﺤﻆ اﻟﺠﺰﻳﻞ واﻷﺛﺮ املﺒني‪ ،‬ﺛﻮاﺑﻬﻢ واﺟﺐ وﺣﻘﻬﻢ ﻻزم؛ ﺛﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﻟﺴﻠﻔﻪ وأوﱠﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮن وﻻﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ — ﻳﻘﻮل ﰲ ذﻛﺮ‬
‫ني ِﰲ ا ْﻟﻤَ ﺪِﻳﻨ َ ِﺔ﴾ اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫ني ﻳَﺘِﻴﻤَ ْ ِ‬ ‫اﻟﻴﺘﻴﻤني‪﴿ :‬وَأَﻣﱠ ﺎ ا ْﻟ ِﺠﺪَا ُر َﻓ َﻜ َ‬
‫ﺎن ﻟ ُِﻐ َﻼﻣَ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺚ﴾ اﻵﻳﺔ‪ .‬وأﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ﻻﺑﻨﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪َ ﴿ :‬و َﻛ ٰﺬ ِﻟ َﻚ ﻳَﺠْ ﺘَ ِﺒﻴ َﻚ َرﺑﱡ َﻚ َوﻳُﻌَ ﱢﻠ ُﻤ َﻚ ِﻣﻦ ﺗَﺄ ْ ِو ِ‬
‫ﻳﻞ ْاﻷَﺣَ ﺎدِ ِ‬
‫ﻳﺮى ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺬﻣﺎم ُﺳﻨﱠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢَ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ املﺰﻳﺔ واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺮى وراﺛﺔ اﻟﱰﻛﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻒ‬
‫ﻳﺘﻠﻮن ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺪى ]ﺑﻬﻢ[ واﻫﺘﺪى ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫املﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻋﺘ ﱠﺪ ﺑﺒﻼء ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺑﻼء ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌ ُﺪ املﺒﲇ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮﻫﻤﺎ‬
‫املﺘﻮﺳﻞ ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﻪ ﻫﻮاه ورأﻳﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻄﺒﻘﺔ؛ ﻓﻠﻴﻘﴫْ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺣ ﱠﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﻴُﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻠ ْﻚ إﱃ اﻻزدﻳﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻮق اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺪول ﻣﺎ ﻳﻨﺰغ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺎﻏﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮوم ﻣﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺸﺤﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮاﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﻴْﻒ ﻟﻸﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻹﺣﻦ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺂزر واﻟﺘﻨﺎﴏ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻳﺠﻤﻊ املﺮء ملﺰﻳ ِﺔ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻔﻲ ﻣﺎ ﺗﺮك‪ .‬وﻟﻦ ﺗَﺨﻠُﺺ ﻧﻴﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫واﻏﺘﺒﺎط ﻣَ ﻦ دوﻧﻪ ُﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ‪،‬‬

‫‪897‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺗُﺠﺎﻧِﺒﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗَﻤْ ﺤَ ﻀﻮا ﺷﻜﺮ ﻣﺎ أُو ِﻟﻴﻪ إﺧﻮاﻧﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺪﱡوا ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻈﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻗﺘﴫ ﺑﺄﻣﻨﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱠﺐ ﻓﻴﻤﺎ أوﺛﺮ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ دوﻧﻪ‪ .‬وﻛﻔﻰ ﻋِ ً‬
‫ﻧﻬﺎﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻳﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَﺘَﻤَ ﻨﱠﻮْا ﻣَ ﺎ َﻓ ﱠﻀ َﻞ ﷲ ُ ِﺑ ِﻪ ﺑَﻌْ َﻀ ُﻜ ْﻢ ﻋَ َﲆ ٰ‬
‫ﺴﻦ أﺣﺪ ﻣﻮدﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﺪاراة ﰲ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ‬ ‫َﻠﺘﻤ ﱠ‬
‫ﺑَﻌْ ٍﺾ﴾ اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻳﻐﺪرن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻹﻣﺎﻣﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘ ﱢﻠﺪ ﻛ ﱢﻞ اﻣﺮئ ِرﺑْﻘﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﻣُﻄﻮ َﱢﻗﻪ ﻃﻮق ﴎﻳﺮﺗﻪ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﴫن ﻋﲆ اﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﻐﺪر ﰲ ﺣﻈﻪ وﻳﺒﺨﺲ ﻗِ ْﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻳَﻨْﺤﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻻ‬
‫ُﻌﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎول ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ِﻣﻨﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﻴﻪ وﺣﺴﻮﻳﻪ‪ 4 ،‬ﻓﺈن ﻳﺴري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ٍ‬
‫ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺸﺐ أن ﻳﺘﺠﺎوز أدﻧﻰ املﺮاﺗﺐ إﱃ أﻗﺎﺻﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﻠﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪا‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ‬
‫واﻋﻠﻤﻮا أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺘﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﺗﺜﻘﻴﻔﻜﻢ وﺗﻘﻮﻳﻤﻜﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﻟﺢ اﻷدب وﻣﺤﻤﻮد‬
‫ُﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﺼﻼح اﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﺪ ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﺳﻮاﻛﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴرية‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ‬
‫وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ رﺷﺪﻫﻢ وﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ملﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ واﻷوﱃ‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﴬر؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﰲ أﺧﻼﺋﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﺘﻌﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ‪ ،‬ﱠ‬
‫أَوْﱃ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﴎﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻄﻒ ﻣﺤﻠﻜﻢ وﻗﺮب ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫ﻗﴫﺗﻢ وأﺧﻠﻠﺘﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻜﻢ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻜﻢ املﺆﺗﻤﱡ ﻮن‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪي ﺑﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن؛ ﻓﻤﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻛﻢ ﻣَ ﻦ ﻧ ُ ِﺼﺒﺘﻢ ﻟﻪ أﻋﻼﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺰروا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﻓﻮق‬
‫ﻳﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﻤﻴﻨًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺴﻮﻣﻜﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺮي ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻄﺮد اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺾ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﺣﺸﻮ اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﻏﺎ إﱃ اﻟﻄﻌﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻐﻨﻲ ﻗﻮة وﻻ ﺣﺰم وﻻ ﺷﺪة‪ ،‬إﻻ اﻟﻌﺠﺰ واﻹﺿﺎﻋﺔ؛ ﺛﻢ ﻳﺠﺪ اﻷﻋﺪاء‬
‫واﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﻳﺮﻫﻘﻮﻛﻢ وﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﺸﻞ؛ ﻓﺈن اﻷﻳﺪي إﻧﻤﺎ ﺗُﺒ َْﺴﻂ ﺑﻨﻔﺎذ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺰاﺋﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺜﺒﺎت اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وإذا‬
‫وﺷ َﻔﻌﺘﻪ ﻟﻮاﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫أُﺿﻴﻊ أول ﻫﺬه اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺳﻢ ﻟﻜﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺗَ ِﺒﻌﺘﻪ ﺗﻮاﻟﻴﻪ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﻓﻖ‬ ‫ووﺟﺪ اﻟﻌﺪو املﻼﺣﻆ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﻣﻄﻤﻌً ﺎ ﰲ إﻫﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮة‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺰة اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺎ ﺗُﻔﻴﻀﻮن ﻓﻴﻪ وﺗﻌﺪﱡوﻧﻪ ﻇﻬريًا ﻋﲆ ﻃﺎﻋﻦ إن ﻃﻌﻦ ﰲ‬
‫دوﻟﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﻟﻬﻢ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻤﻮل رﻋﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻓﺮش اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻀﻤﺮاﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳري اﻟﺠﻮد‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﺑﻪ ﻳﺪه ﻣﻦ إﺛﺎﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺗﻐﻤﱡ ﺪ‬
‫وﺷﺎق إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﺮة‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻷوﱄ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬واﻹﺑﻼغ ﰲ دﻋﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻼ‪ ،‬وﻻ َﻫﺘَ َﻚ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻤﻦ أﻇﻔﺮه‬ ‫ً‬ ‫ﺻَ َ‬
‫ﱪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺤﻘﻦ ملﺒﺎح اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮه َ‬

‫‪898‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬‫ﷲ ﺑﻪ ِﺳﱰًا‪ ،‬وﻻ و ََﻗ َﻔ ُﻪ ﻋﲆ ﻋﻮرة‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﱃ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ ً‬
‫ﺻﻨﻊ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ دﻫﻤﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أﻏﻨﺎه ﷲ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ وﺻﻒ ُ‬
‫ﻣﺎ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ إﻳﺎﻛﻢ ﺑﺒﺎﻟﻎ أدﺑﻪ وﺷﺎﰲ ﻋﻄﻔﻪ‪ ،‬أن ﻳﺘﻨ ﱠﻜﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻬﺎب‪ ،‬ﰲ ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﺻﻤﺪ ﻟﻪ ورأى ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﻊ أﺳﻤﺎﻋﻜﻢ وأذﻫﺎﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎ اﻟﺘﻤﺲ أن ﺗَﻌُ ﻮه ﻣﻦ ﺗﺒﺼريﻛﻢ‬
‫ﺣﻈﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﻜﻢ ﻋﲆ رﺷﺪﻛﻢ‪ .‬وﺣَ ْﺴﺐُ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻴﻜﻢ ﷲ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺒﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺧﻼﻓﺘَ ُﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻃﺔ ﷲ‬ ‫وإن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ إﻟﻴﻜﻢ ﻟﻌَ َﲆ ٍ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋ ٍّﺰا ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻗﻮاﻣً ﺎ ﻟﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﻦ أدﺑﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﺧﺘﻼ ٌل‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻊ ِرﺑْﻘﺘﻬﺎ وأﺿﺎع ﺣﻈﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻠﺐ اﻟﺨﻠﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ وﺧﴪان اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻲ املﻘﴫون ﰲ إﻋﻈﺎم ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟ ﱠﺮ ِوﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﺗُ ْﻔﴤ ﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺼﺎدر‬ ‫أُ َ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وﺗﺆدﻳﻬﻢ إﻟﻴﻪ رواﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﻏري ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﺑﻬﻤﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ‪5 .‬‬

‫واﺳﺘﺪﻳﻤﻮا ﻣﻌﴩ املﺴﻠﻤني ﺳﺎﺑﻎ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺤﻤﺪ ﻣُﻮﻟِﻴﻬﺎ واملﺘﻄﻮﱢل ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗَﺮو َْن ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎ ُل ﻣﻦ ُﺳﻠِﺒﻬﺎ؛ ﺛﻢ ﻳُﻌْ ﻘﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺣني ﻻ ﻣُﺴﺘﻌﺘَﺐ وﻻ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎرط ﺑﺘﻘﺼري وﻻ ﻫﻔﻮة زﻟﻞ‪ .‬وﺛ ُِﻘﻮا ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﻮﻗﻌﻮن ﻋﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮ َد آﺛﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﺑﻼء ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺗﻄﻤﺌﻨﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺪاه‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻨَﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﻟﻴﻪ آﻣﺎﻟُﻜﻢ وﺗﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻤﻤﻜﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮ ﷲ ملﻦ ﱠ‬
‫واﻋﺘﺼﻢ ﺑﺘﻘﻮاه‪ ،‬وﺟﺎﻫِ ْﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻓﻴًﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاﺑﻪ وﻛﺮﻳﻢ ﻣﺂﺑﻪ‪ ،‬إﱃ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﱪ درﺟﺎت‪ ،‬وأﻛﱪ‬
‫ﺑﻌﻈﺔ ﺗﻨﺒﱢﻬﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﻈﻜﻢ‪ ،‬وﺗُﺜْﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮﻛﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أَﺣَ ﺐﱠ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﺘﻌﻬﺪﻛﻢ‬
‫وﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻃﻤﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﺰﺑﻪ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إرﺷﺎدﻛﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬و ِﻟﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ اﺗﺼﺎﻟﻜﻢ ﺑﺤﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻻه ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻻﻛﻢ ﷲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻄﻮﻻ‪،‬‬ ‫وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺴﺄل ﷲ اﻟﺬي د ﱠل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ادْﻋُ ﻮﻧِﻲ أ َ ْﺳﺘَ ِﺠﺐْ َﻟ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬أن ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ رﺿﺎه أُﻟﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻳﻮزﻋَ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣَ ﺒْﻠﻜﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺘﱢﻌﻜﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ أودﻋﻜﻢ ﻣﻦ ِﻣﻨَﻨ ِِﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺰﻳﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﻛﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺴﺪ اﻟﺒﺎﻏني‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫َﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺣُ ﻔِ ﻆ ﺑﻪ إﻣﺎ ُم ﻫﺪًى ﰲ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳ ِ‬

‫‪899‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬وﺑﺎهلل ﻳﺴﺘﻌني أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻮي ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺣﻤﻠِﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺮﴇ ﻧﺎﴏًا ووﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎهلل وﻟﻴٍّﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﺎهلل ﻧﺼريًا‪ .‬واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪة ُزﺑَﻴﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ وﻟﺪﻫﺎ اﻷﻣني ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻵﺗﻲ‬ ‫ْ‬ ‫وﻟﻠﻤﺄﻣﻮن — ملﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻄﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻈﻢ ﺻﻐريٌ ﰲ ﺟَ ﻨْﺐ ﻋﻔﻮك‪ ،‬وﻛﻞ زﻟﻞ وإن ﺟ ﱠﻞ‬ ‫ذﻧﺐ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني وإن ﻋَ ُ‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺣﻘريٌ ﻋﻨﺪ ﺻﻔﺤﻚ‪ .‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻮﱠدك ﷲ؛ ﻓﺄﻃﺎل ﻣﺪﱠﺗﻚ‪ ،‬وﺗﻤﱠ ﻢ ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬وأدام‬
‫ﺑﻚ اﻟﺨري‪ ،‬ورﻓﻊ ﺑﻚ اﻟﴩ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ُرﻗﻌﺔ اﻟﻮاﻟ ِِﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻮك ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﰲ املﻤﺎت ﻟﺠﻤﻴﻞ‬
‫رأﻳﺖ أن ﺗﺮﺣﻢ ﺿﻌﻔﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻲ‪ ،‬وأن ﺗﺼﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫رﺣﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺴﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﷲ ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻓﻴﻪ راﻏﺒًﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻣَ ﻦ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ ﻟﻜﺎن ﺷﻔﻴﻌﻲ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ املﺄﻣﻮن‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺎءﻧﻲ —‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﻻكِ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﻠﺖ رﻗﻌﺘُﻚِ ﻳﺎ أﻣﱠ ﺎه‪ ،‬أﺣﺎﻃﻚِ ﷲ‬
‫ْ‬
‫أوﺿﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻗﺪار ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم ﺟﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﷲ — ﺟﻤﻴ ُﻊ ﻣﺎ‬
‫واﻷﻣﻮر ﻣﺘﴫﱢ ﻓﺔ‪ ،‬واملﺨﻠﻮﻗﻮن ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ دﻓﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺘﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واملﻜﺮ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﺷﺘﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻲ إﱃ ﻣﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻐﺪر واﻟﺒﻐﻲ‬
‫أﻣﺮت ﺑﺮ ﱢد ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أُﺧِ ﺬ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪي ﻣﻤﻦ ﻣﴣ‬
‫ُ‬ ‫راﺟﻊ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ إﻻ وﺟﻬﻪ‪ .‬وأﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺘﺎرﻳﻦ؛ واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪6‬‬ ‫)‪ (5‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﰲ اﺧﺘﻴﺎر املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق‪ِ ،‬‬
‫َ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﺑﻪ ُﺧ ْﱪًا‪ ،‬وأﺗﻘﻨﻪ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻟﻒ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ وﻣﺘﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪ ﱠل‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻘﻮام ﺑﻌﻀﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺗﺪﺑري ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻣﺒﺘﺪﻋﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ أﺣ ٌﺪ ﺻﻤﺪ‪ ،‬ﻻ ﺿﺪ ﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻧﺪ‪ ،‬إذ ﻗﺪﱠر ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﺷﺪﱠﻫﺎ ﺑﺒﻼﻏﻬﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻞ وﻋﺰ‪َ ﴿ :‬وإِن‬

‫‪900‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﳾءٍ إ ِ ﱠﻻ ﻋِ ﻨ َﺪﻧَﺎ َﺧ َﺰا ِﺋﻨ ُ ُﻪ وَﻣَ ﺎ ﻧُﻨ َ ﱢﺰﻟُ ُﻪ إ ِ ﱠﻻ ِﺑ َﻘﺪ ٍَر ﻣﱠ ﻌْ ﻠُﻮ ٍم﴾‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻧﺠﻴﱢﻪ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻣﱢ ﻦ َ ْ‬
‫ﳾءٍ‬‫ﳾءٍ َﺧ ْﻠ َﻘ ُﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ َﻫﺪَىٰ ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬ ‫﴿ﻗﺎ َل َرﺑﱡﻨَﺎ ا ﱠﻟﺬِي أَﻋْ َ‬
‫ﻄ ٰﻰ ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪َ :‬‬
‫ﻴﻼ﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎد ِﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﻛﻔﺎء ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ رﴈَ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺴري‪،‬‬ ‫ﺼ ْﻠﻨَﺎ ُه ﺗَ ْﻔ ِﺼ ً‬‫َﻓ ﱠ‬
‫وﻗ ِﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ إﻳﺎه ﻋﺎﺋﺪ ًة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺤﻆ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ؛‬ ‫َ‬
‫ﻟﻐﻨﺎه ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺘﺤً ﺎ وﺧﺎﺗﻤً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎدﺋًﺎ وﻋﺎﺋﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ ،‬ﻧﺒﻴٍّﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻪ ﻋﲆ وﺣﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫وﺻﺪَع ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻪ وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄدﱠى إﱃ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻧﺼﺢ ﻷﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘني ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﺎرة اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﲆ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸريًا وﻧﺬﻳ ًﺮا‪ ،‬وداﻋﻴًﺎ إﱃ ﷲ ﺑﺈذﻧﻪ وﴎاﺟً ﺎ ﻣﻨريًا‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻼﰱ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻷُﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﻬﺪى ﺑﻌﺪ اﻟﺪروس‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻤﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎملﺆﻣﻨني‬ ‫ﺑﻌﺪ ُ‬
‫رﺣﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫ َﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻗﻔﻰ ﻋﲆ آﺛﺎر املﺮﺳﻠني‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻬﺎديَ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﺪْﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه‬ ‫اﻟﺰﻛﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎ َم املﺄﻣﻮن أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻋ ﱠﺰ ﷲ ﻧﴫه‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﺪ ﺛ ُ ْﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ورأبَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ املﺴﻠﻤني ﻏِ ﻴﺎﺛﺎ ورﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ أﻟﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﱠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ورﺣﻤﺔ ذَ َﺧﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬دون اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ وﻧﻈﺮه‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻬﻢ أو ﺑﻪ‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ ﷲ ﺟﺰاء أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻳﺆدي ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻜﺮه‪ ،‬إﻻ ﻫﻮ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ؛‬
‫ﺻﻠﺔ رﺣﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﺣﻤﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎره ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻬﺪه اﻷﻣري اﻟﺮﴈ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ — ﺣﻔﻈﻪ ﷲ — ﺣني أﺣﻤﺪ ﺳريﺗﻪ‪ ،‬ورﴈ ﻣﺤﺒﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺮف اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗ ﱠﻠﺪه ﰲ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬ودﻳﻨﻪ ووﻓﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ﱠﻛﺪ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻬﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني — أﻳﱠﺪه ﷲ —‬
‫ﰲ اﻋﺘﻴﺎﻣﻪ ﻣَ ﻦ أزره وأﺳﺎه ﺑﻤﺎ ﺷﻔﻊ رأﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﺗﺪﺑريه‪ ،‬ﺣني ﻫ ﱠﻢ ﻻﺳﺘﺼﻼح ﻣﺎ اﺳﱰﻋﺎه‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﻮر ﻋﺒﺎده‪ ،‬ملﺎ اﻧﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬اﻷﻣري ذا اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني —‬
‫ﻣﻜﺎﺗﻔﺎ ﻇﻬريًا ووزﻳ ًﺮا دون ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎج أﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫ً‬ ‫رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻓﺎﺗﺨﺬه‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻏﻮ ًرا وﻧﺠﺪًا‪ ،‬ﻣﻮﻓﻴًﺎ ﺑﻌﻬﺪه‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫— أﻳﺪه ﷲ — وﺳﺎر ﺑﺴريﺗﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻘﺘﻔﻴًﺎ ﻷﺛﺮه وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻢ ﷲ ﺑﻪ اﻷدواء‪ ،‬وﻗﻤﻊ ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺘﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻃﻮاﻏﻴﺖ‬
‫اﻟﴩك‪ ،‬وأﺑﺎد ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ أﻓﻖ وﻃﺮف‪ ،‬ﺑﺠ ﱢﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني —‬
‫أﻋﺰه ﷲ — وﺑﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ودوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻧُﺠْ ﺢ ﺳﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﴫة ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﺎر‬

‫‪901‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﻮﻓﺎه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣني ﺑﻠﻎ ﻫﻤﺘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣُ ﺘﱢﻢ أﺟﻠﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺳﻌﻴﺪًا ﺣﻤﻴﺪًا‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪًا ﻓﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻣﻪ أﻛﺮﻣﻪ ﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫إﺟﻼل أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎ آﺛﺎره‪ ،‬ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪه‬
‫وﻣﺠﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺣﱡ ﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺣِ ﻔﻈﻪ ﰲ ﻟُﺤْ ﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺣُ ﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﺪ‬
‫ﷲ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﺗ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻌﴩ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ﻣﺘﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻀﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺴﻄﻜﻢ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮه ﺑﻜﻢ‬
‫ﺑﺴﻄﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﻣﺔ املﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌُ ﻘﺒﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠِﻤﺘﻢ ﻣﻌﴩ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎ واﻟﻨﱡﻬﻰ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫هلل ﻋﺰ وﺟﻞ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وذوي اﻟﻐﺒﺎء واﻟﺒﻼء ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺣﴬ ﻣﻤﻦ اﻣﺘﺤﻦ ﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻮﻓﺎء اﻟﻌﻬﺪ واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﰲ ﺣﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني — أﺑﻘﺎه ﷲ‬
‫— واملﺠﺎﻫﺪة دوﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻸواء‪ ،‬واﻟﺬبﱢ ﻋﻦ اﻟﺒَﻴْﻀﺔ واﻟﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬واملﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺠﻠﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻲ أﺟﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫واملﺘﺤﻤﱢ ﻠني ﻟﻠﻨ ﱠ َ‬
‫وﺟﻞ وﻣﺤﻤﻮد ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺼﺖ وﻋَ ﻤﱠ ﺖ‪ ،‬وﻋﻠﺖ وﺳﻤَ ﻘﺖ‪ ،‬وﺗﻤﱠ ﺖ وداﻣﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺧ ﱠ‬ ‫ﻄﻔﺖ‪َ ،‬‬ ‫إن ﻧِﻌَ ﻢ ﷲ ﻗﺪ ﺟ ﱠﻠﺖ و َﻟ ُ‬
‫ﻗﴫﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﴩ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺳﺒﺐٌ إﱃ ﻣﻜﺎﻓﺄة‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﻨِﺐ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ إن ﺷﺎء ﷲ ﺟ ﱠﻞ‬ ‫ﺑﻼﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺟﺪراء أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻧ ُ ْ‬
‫وﻋ ﱠﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ذﻛ َﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺪﱠد ﻟﻨﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني — أﻳﺪه ﷲ‬
‫وﺳﻨ ﱢِﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ُﻗﺮئ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫— ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺰﻳﻞ اﻟﺤﻴﻄﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺟﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺮغ وُﺳﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮﻏﺐ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﱄ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺗﻲ‬
‫اﻟﺴﺆل واﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪه وﻧﺤﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺴﱰﻓِﺪﻛﻢ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻜﻢ ﻋﲆ ﺷﻜﺮه‪ ،‬وإﻣﺪادﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻃﺎﻗﺘﻜﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آ َدﻧَﺎ‬
‫ﻈﻤﺖ ﻓﺎﻗﺘﻨﺎ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮي ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ واﻟﺤﺎﻣﱠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻮﱠﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻋ ُ‬ ‫ﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﺣَ ﻤﱠ ﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺛﻘﻞ ﻣﺎ َ‬
‫واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﰲ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﺟ ﱠﻠﻞ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ُﺳﻨَﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﺪ أﻳﺎدﻳﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻃﺎرﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ إﱃ ﻣﻮازاة أﻣري املﺆﻣﻨني ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺒﺬل ﺟﻬﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻠﻮغ ﺣﺸﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻬﺪاه‪ ،‬وﻧﻌﺸﻮ ﺑﻨﻮره ﰲ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋَ ﺠْ ُﺰﻧﺎ ﻋﻦ أن ﻧﺠﺰي‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻮاﺿﻊ ﻋﻨﺎ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟ ﱡﺪءُوب ﰲ اﻟﺘﺤﺮي ﻟﺘﺄدﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﺧﱪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻄ ﱠﻮ َع َﺧ ْريًا َﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ َﺷﺎ ِﻛ ٌﺮ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﺗَ َ‬
‫ﺎن ﷲ ُ َﺷﺎ ِﻛ ًﺮا ﻋَ ﻠِﻴﻤً ﺎ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣﱠ ﺎ ﻳ َْﻔﻌَ ُﻞ ﷲ ُ ِﺑﻌَ ﺬَا ِﺑ ُﻜ ْﻢ إِن َﺷ َﻜ ْﺮﺗُ ْﻢ وَآﻣَ ﻨﺘُ ْﻢ ۚ َو َﻛ َ‬
‫ﺿﺎ ﺣَ َﺴﻨًﺎ ﻳ َُﻀﺎﻋِ ْﻔ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ َوﻳ َْﻐﻔِ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ۚ َوﷲ ُ َﺷ ُﻜﻮ ٌر ﺣَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫ﺿﻮا ﷲ َ َﻗ ْﺮ ً‬ ‫﴿إِن ﺗُ ْﻘ ِﺮ ُ‬

‫‪902‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻟﻮﻻ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ رﺿﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷﺟﻠﻠﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻦ وﺗﻄﻮﱠل‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻨﱠﻰ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫اﻓﺘﺘﺢ أول ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺪء ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ دﻋﻮة أﻫﻞ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ني﴾‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬ ‫َاﻫ ْﻢ أ َ ِن ا ْﻟﺤَ ﻤْ ُﺪ ِهلل ِ َربﱢ ا ْﻟﻌَ ﺎ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬وَآﺧِ ُﺮ دَﻋْ ﻮ ُ‬
‫وﻣﻦ ﺑﺮأ وذرأ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺒﻠ َﻮ ﻋﺒﺎده ﺑﺸﻜﺮه‪ ،‬وأﻋ ﱠﺪ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ملﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬واﻟﻨﺎر‬
‫ملﻦ َﻛ َﻔﺮه‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذْ ﺗَﺄَذﱠ َن َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َﻟ ِﱧ َﺷ َﻜ ْﺮﺗُ ْﻢ َﻷ َ ِزﻳ َﺪﻧ ﱠ ُﻜ ْﻢ ۖ َو َﻟ ِﱧ َﻛ َﻔ ْﺮﺗُ ْﻢ إ ِ ﱠن‬
‫ﴫ ُﻛ ُﻢ ﷲ ُ ِﺑﺒَﺪ ٍْر وَأَﻧﺘُ ْﻢ أَذِ ﱠﻟ ٌﺔ ۖ َﻓﺎﺗﱠ ُﻘﻮا ﷲ َ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻋَ ﺬَا ِﺑﻲ َﻟ َﺸﺪِﻳﺪٌ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﻧ َ َ َ‬
‫واﻗﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻣﺮﺟﻮٍّا ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع رﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﱢﻮ درﺟﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ون﴾؛ ﻓﺠﻤﻞ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫ﺎس ِﺑ ِﺮ َﺳ َﺎﻻﺗِﻲ َو ِﺑ َﻜ َﻼ ِﻣﻲ‬ ‫ﻄ َﻔﻴْﺘُ َﻚ ﻋَ َﲆ اﻟﻨ ﱠ ِ‬ ‫اﺻ َ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﺠﻴﱢﻪ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ ْ‬
‫اﻟﺸﺎﻛ ِِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‪.‬‬ ‫َﻓ ُﺨﺬْ ﻣَ ﺎ آﺗَﻴْﺘُ َﻚ َو ُﻛﻦ ﻣﱢ َﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻔﻪ إﻻ أﺧﺬ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺗﺎه‪ ،‬وأﺧﱪ ﺑﻌﺰﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺸ ُﻜﻮ ُر﴾‪ ،‬ﻓﺄﻳﺔ ﻧﻌﻤﺔ أﺟ ﱡﻞ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وأﺳﻨﻰ أﻣ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻌﴩ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗﻠِﻴ ٌﻞ ﻣﱢ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِيَ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني — أﻳﺪه ﷲ — ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﺘﻲ رﺗﱠﺒﻪ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻄﺎه رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ورﻳﺎﺳﺔ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﲆ رأﺳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﰲ رواﻳﺔ دﻋﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻗ ﱠﻠﺪه ﺳﻴﻔﻬﻤﺎ وﺧﺘﻤﻪ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ِﺻﻼﺗﻪ ﺑني ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﺳﻪ‪،‬‬
‫وﺻري ﻟﻪ اﻟﺠﻠﻮس‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﴍﻃﺘﻪ‪ ،‬وﻣَ ﺴريَ ُه ﺑني أﻣري املﺆﻣﻨني وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎﻣﻪ وﺧﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪر ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺟﻠﺲ‪ ،‬إﻻ أن ﻳُﺆﺛِﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺐﱠ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻪ ﰲ دﺧﻮل دار اﻷﻣري راﻛﺒًﺎ إﱃ أﻗﴡ ﻣﻜﺎن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ َﻏﻨَﺎء ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﱠ ﺎه ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮﺗﻪ وﺳﻴﻔﻪ ﻋﲆ ﻋﺪوﱢه وﺑﺎﺑﻪ اﻟﺬي‬
‫ووﻻه ﺧﻴﻮﻟﻪ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪ ،‬وﻣُﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه ﻣﻦ اﻟﺜﻐﻮر‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻓﺮده ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ أﻧﻔﺬه ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻣُﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻪ وﴍﱠﻓﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺨﻄﺮ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ َ ِﻜ ُﻞ اﻟﺴﺎﻣﻌني إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧ ُ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻋﲆ ﻣﻤﺎ أﻛﺮﻣﻪ ﺑﻪ ﰲ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺼﺺ‪ ،‬وﺑﺮﺣﺎء‬ ‫ﺗﻮﱃ ﻏﺴﻠﻪ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﻟﺠﻬﺎزه‪ ،‬إﱃ ﺣﻔﺮﺗﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺎﳻ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺰن‪ ،‬وإذراء اﻟﻌَ ْﱪة‪ ،‬وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪه‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻆ أﻫﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﻗ ﱠﺮ ﺧﺎﺻﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮاده وﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺘﱠﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺣَ ِﻤﺪ ﺑﺤﻤﺪه‪ ،‬وذَ ﱠم ﺑﺬﻣﻪ‪،‬‬

‫‪903‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﺣﻴﺎء ذﻛﺮه‪ ،‬وﺑﻠﻮغ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻋﻄﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪﱠد ﻟﺠﻨﺪه‪ ،‬وﺗ ﱠﻞ ‪ 7‬ﻛﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻏﺎﻳﺔ إﻻ أﺗﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ؛ وأﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة ﻓﺘﻮﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺮأ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺒﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ٌ‬
‫وأﺿﺎف ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ َﺳﻌْ ﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﱪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬واملﻔﺘﺘﺢ‬
‫ﺼﺒﻪ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ إﱃ أن ﺟﺪﱠد اﻟﻌﻬﺪ ﱄ‪،‬‬ ‫ووﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻧ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ َوﱄ َ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ُﻛﺘﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني — أﻛﺮﻣﻪ ﷲ — ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺎب اﻷﻣري ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎرب اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬واﻹﻃﻼق واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﻪ وﺑﻠﻐﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺼﻌﺪًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺪﱠد ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ُﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﺮى وراءه ﻣﺠﺎراة‪ ،‬وﻻ ﻓﻮﻗﻪ ﻣَ ْ‬
‫اﻟﻬﻤﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﻲ ِﻟﺘُﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻨﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒ َﻠﻎ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ِ‬
‫اﻟﱰﻗﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﴪ ﻣﻦ دوﻧﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﺗﻨﻘﻄﻊ دوﻧﻪ اﻵﻣﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻗﺘﺼﺼﻨﺎه وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ أﺑﻼﻧﺎ واﺻﻄﻨﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋﻨﺎ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﱃ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن إﱃ رﻋﻴﺘﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎملﻌﺮوف‪،‬‬
‫وﺻﻠﺔ املﺮوءة ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﻨﻦ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﺧﻼق املﺤﻤﻮدة‪ ،‬وإﺣﻈﺎء أﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺳﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ وﺗﺸﺎﺣﱡ ﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻫﻲ اﻟﺬراﺋﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺰﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻷﺛﺮة ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪ اﻷﺧﺺ ﻓﺎﻷﺧﺺ‪ ،‬واﻷﻋﲆ ﻗﺪ ًرا‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﺘﺄﻣﱢ ُﻞ ِ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ دﻳﻨًﺎ وﻣﺮوءة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺤُ ﻈﻮة ﻋﻨﺪه إﻻ إﻳﺠﺎﺑﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺻﺤﺔ املﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ِﻇﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬وأﻋﺪل اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﺧﱪﻧﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺟﺤﺪه وإﻧﻜﺎره‪ ،‬ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻌﺎملﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻣﻨﺎﺋﺮه؛ أ َ َو َﻟﻴ َْﺲ املﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬واملﺤﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻀﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬واملﻮاﺗﻲ ﻷﻏﻠﻆ‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬وأﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﺪاوة‪ ،‬وا ُملﻨ ْ ِﺠﺢ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮام‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎول‬
‫ﻻﺳﺘﺼﻌﺎﺑﻪ وﺷﺪة ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أذﻋﻦ ﺟﻴﻐﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﺎح ﺣﺮﻳﻤﻪ ﺣني‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ‬‫ﱠ‬ ‫ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺒﻲ إﱃ وﻟﺪه‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﺧﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﱃ ُﻗﺒﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﺰه؟ أ َ َو َﻟﻴﺲ ﻣ َُﺴ ﱢﻜﻦ اﻟﺘﻬﻴﱡﺞ ﺑﺎملﴩق‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﺧﺒَﺖ اﻟﻨريان ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأذﻋﻦ‬
‫رؤﺳﺎؤﻫﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ؟ أَوَﻟﻴﺲ ﻏﺎزي ﺑﻼد ﺑﺎﺑﻞ ﺣني ﻃﻐﻰ أﻣريﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺪﱠل‪ ،‬وﻧﻜﺚ وﻧﻘﺾ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﺟﺘُﺜﱠﺖ أروﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺑﺎح ﺣﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬وأراح املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻣﻌ ﱠﺮﺗﻪ؟ أَوَﻟﻴﺲ ﺳﺎ ﱠد اﻟﺜﻐﻮر‪،‬‬
‫ﺼﻦ ﻋﻮراﺗﻬﺎ‪ ،‬واملﺒﺎﴍ ﻟﺘﺪﺑريﻫﺎ‪ ،‬وا ُمل ْﺴﻌَ ﺪا ملﻜﺎﻳﺪة ا ُملﻨْﺠَ ﺢ ﻓﻴﻤﻦ أرادﻫﺎ‪ ،‬وﻓﺎ ﱠك اﻟﻌﻨﺎة‪،‬‬ ‫وﻣُﺤَ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ِر ﱢق اﻹﺳﺎر‪ ،‬وﻧﺎﴍ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﲆ ﻓﻘﺮاء املﺴﻠﻤني وﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ وأﻫﻞ املﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﺔ‬
‫وﻋﺎﻣ َﺮ املﻮﺳﻢ وﻣﺤﺼﻨﻪ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﺣﻴﺎﻃﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬ ‫وﻗﺎﺳ َﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﰲ أﻫﻠﻬﺎ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫‪904‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﰲ ﺣَ ﺠﱢ ﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻪ إﱃ رﺑﻬﻢ؟ وﻫﻞ اﻗﱰن ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎ اﻗﱰن ﻟﻪ ﰲ‬

‫املﻠﻚ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺬل واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ واﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻴﺎن ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻚ ﻣﻊ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻄﻮة ﻣﻊ اﻹﻗﺎﻟﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﺮك ﻣﻌﴩ اﻷوﻟﻴﺎء واﻹﺧﻮان‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴ ُﻢ ﺑﻨﺎ إﱃ ﴍﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺰاد اﻟﺤﻆ ﰲ ﻋﺎﺟﻞ وآﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻜﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺪﱠﺧﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ؟ أرﺷﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﺳﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳُﺒْﻠ ِْﻐﻨﺎه وﻧﺨﺘﺎر ﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﺒﻖ وراء ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وورد ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺮوب وﺳﺎﺳﻬﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺎز ﻟﻨﺎ املﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪراﻳﺔ‪ُ ،‬ﺳ ﱢﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﷲ اﻟﺬي أﺗﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺪ ْع‬ ‫ﻳَ َﺪ ْع‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻏﻠﺐ ﻟﻨﺎ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻮﱠﻟﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻋ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫اﻟﴩف‪ ،‬ﺛﻢ ﴍﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﺎء ﻓﻜﻔﺎﻧﺎ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وأﻏﻨﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﺨري ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺪﱠق ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري‪.‬‬
‫ﺰت ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻵﺑﺎء‪ ،‬واﻫﺘﺪﻳﺖ ﺑﻬﺪي اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻹﻣﺎم املﻨﺼﻮر املﻬﺪي اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣُ َ‬
‫أﻧﺸﻜﺮ َك ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﴏ ﻟﺤﻘﻪ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ املﻔﺘﺘﺢ ملﻤﺘﻨﻌﻬﺎ ﻋَ ﻨْﻮة‪ ،‬واملﺘﻄﻮﱢل ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واملﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ‬
‫ﻓﺄﻃﻔﺄت ﻧﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﻤﺪت ﻟﻬﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪت ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫﻴﺠﺖ ﻣﻨﻚ َﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫ﻈﻪ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﲆ املﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َﺳﻔِ ﻪَ‪ ،‬وأﺿﺎع ﺣ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺮﺗﻬﺎ ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻃﻬﱠ ﺮت املﻨﺎﺑﺮ ورﻛﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﺻﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺮﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأﻫﺎ ﻣﺤﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﻮارﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﻴﺦ ﻟﻪ اﻷﺳﻤﺎع وﺗﻠني ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻦ واملﻘﺎم‪،‬‬
‫ذﺑﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺤَ ﺠَ ﺮ وزﻣﺰم‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وأﻧﺖ‬
‫ﷺ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﻨﺖ اﻟﻨﺎزع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞﱟ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺎ ﱢﻟني ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد؟‬
‫ﺣﻔﻈﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋِ ﱰﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻔﻮك ﻋﻦ ﻣﺠﺮﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻚ ﻧﻮاب ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﺣﻴﺎﺋﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺪرس واﻧﻄﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻨﺒﻲ ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ راﻋﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﺮاﺑﺘﻪ وﻗﺮاﺑﺘﻚ‪ ،‬وذوي رﺣﻤﻪ ورﺣﻤﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺿﻴﱠﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﺻﻠﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻓﺮض ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫أﻃﻮع ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ اﻟﻌﻮام؛ ﻓﻘﺪ أﻟﺒﺴﺖ املﺴﻠﻤني‬
‫ﺛﻮب اﻷﻣﻦ‪ ،‬وأذﻗﺘﻬﻢ ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻋﺪﻟﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﻴﺖ دوﻧﻬﻢ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬وآﺛﺮﺗﻬﻢ اﻟﺮاﺣﺔ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ املﻠﻮك واﻟﻘﻮاد واﻷﺟﻨﺎد؛ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي رﻓﻌﺖ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ َ‬

‫‪905‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ووﻓﺮت ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ دﻫﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء أﺳﻌﺪ وﻻ أﺣﻈﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﺎون‪ ،‬ووﻟﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻐﻮر واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وأدررت ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷرزاق واﻟﺨﻮاص؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺴﻨﻦ؛ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي أﻧﻬﺠﺖ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﺟﺒﺖ ﻓﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺴﺖ ﰲ أﻫﻠﻬﺎ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ اﻷﻋﺪاء؛ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻧﻌﺸﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺆس‪ ،‬وآﻧﺴﺘﻬﻢ‬ ‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﻴﺌﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻨﱠﻴﺖ ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺬي ﺛﺒﱠﺖ وﻃﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻄ َﻘ ْﺖ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻨﻄﻘﺖ ﺑﺸﻜﺮك‪ ،‬ﰲ إزاﻟﺘﻚ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺌﺎم‪ ،‬وإﺧﻄﺎﺋﻚ‬ ‫أﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧ َ َ‬
‫وﺣﺼﻨﺖ ﻋﻮراﺗﻬﺎ؟ أم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﺘﺰى إﻟﻴﻬﺎ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ اﻟﺜﻐﻮر؛ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻤﱠ ﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺷﺪت ﺑﻔﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺘﻬﻢ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ َﻠﻒ؛ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ زﻳﻨﺘﻚ‪ ،‬وﺳﻤﻮت‬ ‫ﺑُ ْﺮد رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﰲ أﻋﻴﺎدك‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺸﺪك‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺮ واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﻨﺴﻚ واﻟﺘﻘﻮى؟‬
‫أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ املﺴﻠﻤني ﰲ رﻋﺎﻳﺘﻚ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗُﺮﻋِﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟَ ﻨَﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﺗﻔﺾ ﻣﻦ ﺟﻴﻮش اﻟﴩك واﻟﻨﻜﺚ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وﺗُﻘِ ُﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺎﺑﺮة اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮن املﺴﺘﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻮﻋﺮة؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ ﺗﻮاﺿﻌﻚ هلل ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ وﻟﺼﺎﻟﺢ املﺴﻠﻤني ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ؟ أم ﻧﺸﻜﺮك ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﻨﻔﺬًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮ ًرا ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ آﻣ ًﺮا‪ ،‬وآﻟﺔ ﻟﻠﻘﻮة ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻘﻮة ﻟﻪ آﻟﺔ؟‬ ‫ﻋﺒﺪًا وﻗﺎﺋﺪًا‬
‫ﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﺷﻜﺮه ﺑﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺎﻋﺔ‬
‫ورﻗﺎك َد َرج اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺟﺰاك ﷲ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﷲ ﻓﻮﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ ﴍف املﻨﺎزل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﻃﻖ أو ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب ورﻓﻴﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وأﻣﺘﻌﻚ ﻣﺎ أﺗﺎك‪ ،‬وأﻣﺘﻊ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ذي اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺘﻤﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﺷﻜ ًﺮا ﻟﺮب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣَ ﺒْ َﻠﻎ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣُﻨﺘﻬﻰ ﺟﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌني ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺔ ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌني ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ أن ﻧﺸﻜﺮ إﻟﻴﻜﻢ أﻣري املﺆﻣﻨني — أﻳﺪه ﷲ — إذ ورد ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ أﻧﻌﺎﻣﻪ‬ ‫ُ‬ ‫إﻻ ﻫﻮ‪.‬‬
‫وأﻓﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ أﺑﻠﻐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻗﺘﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﺸﻜﺮوه‬
‫وﻓﻘﻨﺎ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني‪ ،‬ورﺟﻮت ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫وأوﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺒﻴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﺣﴬﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﴗ أن‬
‫ﻳﺆدﱠى إﻟﻴﻪ اﻟﺨﱪ ﻋﻨﺎ‪ ،‬أو ﺣﺪث ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺿﻨﻨﺖ ﺑﻬﺬه املﻜﺮﻣﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬واملﺄﺛﺮة اﻟﺒﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ادﺧﺮﻫﺎ ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻋﺰ ﷲ ﻧﴫه‪ ،‬وأﻓﺮده ﺑﻬﺎ‪ ،‬دون اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎع ﺻﻔﺤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺘﺎز ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ﺳﻬﻮًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺆ ﱠﻛﺪ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ‬

‫‪906‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ذﻛﺮﻫﺎ وﻧﻔﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻮف واﻷﻋﻘﺎب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫— ﻣﺪ ﷲ ﰲ ﻋﻤﺮه — أُﻟﻔﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ أﻫﻮاءﻧﺎ وﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﰲ‬
‫دوﻟﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗَﺤْ ِﻮه ﺷﻴﻌﺔ إﻣﺎم‪ ،‬وﻻ أﻧﺼﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﻢ ﻧﻮر أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫وﻳُﻌﲇ ﻛﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘﱢﻌﻨﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒ ﱢﻠﻐﻪ ﺳﺆﻟﻪ وﻫﻤﺘﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﱪ وادﺧﺎر‬
‫اﻷﺟﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻴﺠﺎب اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻠ ﱠﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺚ‪ ،‬وﻳﺮأب ﺑﻪ اﻟﺼﺪع‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻳَ ْﺮﺗُﻖ ﺑﻪ ُﻓﺘﻮق ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳُﺜْﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ وﻧﻜﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﻋﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻧُﺠْ ﺢ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﺤﻆ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎﻫ ُﻢ ﷲ ُ ﺛَﻮَابَ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ‬ ‫ﺛﻮاﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأرﺷﺪ ﻧﺠﺒﺎءه وأﺻﻔﻴﺎءه‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﺂﺗَ ُ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫وَﺣُ ْﺴ َﻦ ﺛَﻮ ِ‬
‫َاب ْاﻵﺧِ َﺮ ِة ۗ َوﷲ ُ ﻳُﺤِ ﺐﱡ ا ْﻟﻤُﺤْ ِﺴ ِﻨ َ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮﱄ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗﻪ ً‬

‫»اﻟﺤﻖ ﻃﺮﻳﻖ واﺿﺢ ملﻦ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺗَﻬْ ﺪﻳﻪ ﻣﺤﺠﱠ ﺘُﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُ َﺨﺎف‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﻊ إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﻇﺎﻟﻢ‪:‬‬‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺖ‬ ‫ﻋﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗُ ْﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﴪ ﻣﻐﺒﱠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘِ َﻠ ﱠﻦ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗﻌ ِﺪ َﻟ ﱠﻦ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻮﺟﻨﻲ إﱃ ﻣﻌﺎودﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻴﻚ إﻻ ﺳﻄﻮة‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻚ‪«.‬‬
‫ووﻗﻊ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻧﺴﺎن إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل‪» :‬أﻧﺎ ﺑﻔﻼن ﺗﺎم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أرﻋﻴﺘَﻪ ﻃﺮﻓﻚ ﻣﻦ أﻣﺮه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻤﻨﺤﻦ ﺑﻌﻘﺪك‬ ‫ﺗﻌﺪﻟﻦ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻚ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮدﻋً ﺎ ﺳﻤﻌﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺳﻮاه ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻴﻠﻪ إرادﺗﻪ وﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻪ أﻣﻨﻴﺘﻪ إن ﺷﺎء ﷲ‪«.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ إن‬
‫ﺷﺌﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺎرون ‪8‬‬ ‫)‪ (6‬رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻲ رﺟ ٌﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺐْ ﱄ ﻣﺎ ﻻ ﴐر‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ أﺧﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬درﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻫﻮﱠﻧﺖ اﻟﺪرﻫﻢ وﻫﻮ‬
‫ﻃﺎﺋﻊ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ ﻻ ﻳﻌﴢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋُ ْﴩ اﻟﻌﴩة‪ ،‬واﻟﻌﴩة ﻋُ ْﴩ املﺎﺋﺔ‪ ،‬واملﺎﺋﺔ‬

‫‪907‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋُ ْﴩ اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻷﻟﻒ دِ ﻳﺔ املﺴﻠﻢ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ أﻳﻦ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﺬي ﻫﻮﱠﻧﺘﻪ؟‬
‫وﻫﻞ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال إﻻ درﻫﻢ ﻋﲆ درﻫﻢ؟! ﻓﺎﻧﴫف اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻧﴫاﻓﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ دﻋﺒﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻤﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪،‬‬
‫ﺑﺼﺤْ ﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ َﺮق‬ ‫وأﻃﻠﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ أﴐﱠ ﺑﻪ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻐﺬاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ُ َ‬
‫ﺗﻲ َ‬
‫وﺗﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻔﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ رأس اﻟﺪﻳﻚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺘﻪ دﻳﻚ َﻫ ِﺮم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻛﴪة‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺮﻗﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻐﻼم‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺮأس؟ ﻗﺎل‪ :‬رﻣﻴﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟِﻢَ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺒﻘﻲ‬
‫ﻷﻣﻘﺖ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫أﻇﻨﻚ ﺗﺄﻛﻠﻪ! ﻗﺎل‪ :‬وﻟِ َﻢ ﻇﻨﻨﺖ ذﻟﻚ؟! ﻓﻮﷲ إﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺮأس‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺮأﺳﻪ! وﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﺮه ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ إﻻ ﻟﻠﻄرية واﻟﻔﺄل ﻟﻜﺮﻫﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻳُﺘﻔﺎءل ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺼﻴﺢ اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫أرﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﺮﻗﻪ اﻟﺬي ﻳُﺘﱪك ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻳُﴬب ﺑﺼﻔﺎﺋﻬﺎ املﺜﻞ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﴍاب ﻛﻌني اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ودﻣﺎﻏﻪ ﻋﺠﺐ ﻟﻮﺟﻊ اﻟ ُﻜ ْﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أ َ َر ﻋﻈﻤً ﺎ ﻗﻂ أﻫﺶ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻧﺒﻠﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬أَوَﻣَ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﺧري ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺠﻨﺎح وﻣﻦ رأس اﻟﻌﻨﻖ؟! اﻧﻈﺮ أﻳﻦ رﻣﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﷲ ﻣﺎ أدري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ وﷲ أدري! إﻧﻚ رﻣﻴﺖ ﺑﻪ وﷲ ﰲ ﺑﻄﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﺣﺴﻴﺒﻚ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء‪.‬‬

‫وملﺎ ﺻﻨﱠﻒ ﺳﻬ ٌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﻞ أﻫﺪاه إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ واﺳﺘﻤﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺣﺴﻨﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﱠﺤﻪ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺴﺎد ﻣﻌﻨﺎك ﺻﻼحُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺪﺣﺖ ﻣﺎ ذﻣﻪ ﷲ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻟﻔﻈﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺛﻮاب ﻣﺪﺣﻚ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﻌﻄﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺺ وﻧﻮادر‪ ،‬وﻋﺪﱠه اﻟﺠﺎﺣﻆ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺗﱡﻬﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ وأ ُ ِ‬
‫ورد ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ »ﻣﺘﻌﺎﻗِ ﲇ اﻟﺒﺨﻼء وأﺷﺤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن أﺣﺪًا ﺟ ﱠﺮد ﰲ اﻟﺒﺨﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻏﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻠﺒﺔ‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬وأﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﻮري‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ ﰲ ُ‬
‫اﻟﻜﺮم ﻋﲆ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﴣ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﻟﺬي رآه ﺳﻬﻞ ﰲ ﺗﺒﺬﻳﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬أن‬
‫ﻳُﺪﱄ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﺂراﺋﻪ املﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻹﻣﺴﺎك‪ .‬وﻣﺎ ُﺷﻮﻫﺪ ﻗﻂ ﺗﻔﺮﻳﻂ إﻻ وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫إﻓﺮاط‪.‬‬

‫‪908‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻛﺘﺒﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﻛﺎن ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﻠﻢ واﻵداب‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻌﺎﻟِﻢ ﻛﺒري‬
‫ﻛﺎﻟﺠﺎﺣﻆ ﻛﺎن ﻳﺆ ﱢﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺜري املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى‬
‫اﻷﺳﻤﺎع ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻴﻤﱠ ﻢ ﻧﺤﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆ ﱢﻟﻒ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ — ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ وأﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺤﻠﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪ ،‬أو ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪،‬‬
‫ﻓﻴُﻘ ِﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﻧﺴﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻘﺎل إن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؛ ﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻒ‬
‫ﻟﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺎﻫِ ﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻤﱡ ﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻐري إرﺳﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺳﺠﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ واﺑﻦ املﻘﻔﻊ واﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﲆ ﻏﺮار واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻼ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻼﻃني‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺆﻟﻒ دواوﻳﻦ‪ .‬وﻛﺄن ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻐﻤﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻴﻞ إن‬
‫ﻣﻠﻜﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺸﺎﻋ َﺮ َك‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻷﺳﺠﺎع إﻻ إذا‬ ‫ْ‬ ‫ﺗَﻌﺮف اﻧﺘﻬﺎء ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ رﻧﱠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻔﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺷﺄن ﺑﻠﻐﺎء اﻟﺼﺪر اﻷول‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﻣﻤﺎ‬
‫أﻣﻼه ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﰲ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض املﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻋﺪﱠه اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫واﻟﺴ َري‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﻤﻌﻮا اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮال واﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﺎر املﺠﻠﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻘﺒﻪ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﴍﻓﻪ أﻛﱪ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎن املﻮﻟﺪة‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر املﺪوﻧﺔ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‪ .‬وذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﻐﺎء وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘ ﱞﻞ‪ ،‬وﻋﺪﱠه ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺘﱠﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ اﻷﺳﻤﺎر واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻄري واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻫﻮ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﻋﲇ ﺑﻦ داود ﻛﺎﺗﺐ زﺑﻴﺪة‪ .‬وﺷﻌﺮه ﺧﻤﺴﻮن ورﻗﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ دﻳﻮان رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻨﻤﺮ واﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﺳﺒﺎﺳﻴﻮس )أﺳﺎﻧﻮس(‬
‫ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻛﺘﺎب أﺳﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب َﺳﺤَ َﺮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﺪﺑري ا ُملﻠﻚ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰاﻟني‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻧﺪود وودود‬ ‫ﻛﺘﺎب إﱃ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ أﺑﺎن ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻛﺘﺎب ُ‬
‫وﻟﺪود‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺛﻌﻠﺔ وﻋﻔﺮاء‪) ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﺛﻌﻠﺔ وﻋﻔﺮة( ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻛﺘﺎب‬
‫ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻗ ﱠﻠﺪه ﰲ أﺑﻮاﺑﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻳَﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ — أي ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ — ﰲ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ واملﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﻣﻖ واﻟﻌﺬراء‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫املﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺒ ِْﻖ اﻷﻳﺎم — وﻳﺎ ﻟﻸﺳﻒ! — ﻋﲆ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫‪909‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫دﺧﻞ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻫﻮ ﻳﻀﺎﺣﻚ املﺄﻣﻮن؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ِزدْه ﻣﻦ اﻟﺨريات‪،‬‬
‫واﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﺮﺑﻴًﺎ ﻋﲆ أﻣﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﴫًا ﻋﻦ‬
‫ﻏﺪه‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻣﻦ َروَى ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺣﺴﻨﻪ وأرﺻﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻓﺼﺤﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻇﻨﻨﺖ أن‬ ‫وأوﺿﺤﻪ‪ ،‬إذا رام أن ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﺠﺰه اﻟﻘﻮل؟ ﻓﻘﺎل ﺳﻬﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫أﺣﺪًا ﺗﻘﺪﱠﻣﻨﻲ إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﻋﴙ ﻫﻤﺪان ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وأﻧ َﺖ اﻟﻴﻮم ﺧﻴ ٌﺮ ﻣﻨﻚ أﻣ ِﺲ‬ ‫رأﻳﺘُﻚ أﻣ ٍﺲ ﺧﻴ َﺮ ﺑﻨ ﻲ ﻟُ َﺆيﱟ‬

‫ﻛﺬاك ﺗﺰﻳﺪ ﺳﺎدة ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫وأﻧﺖ َﻏﺪًا ﺗَﺰﻳﺪ اﻟﺨﻴ َﺮ ﺿﻌ ًﻔﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﱪاﻣﻜﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧‬ﻫ‪ ،‬وﺣﺪﱠث ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ وﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﻣﺤﱪي اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻋﻴﺎل ﻋﲆ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﺳﺠﱠ ﺎﻋﻲ اﻟﺨﻄﺐ‪،‬‬
‫اﻟﴪيﱡ ﺟﻮﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬ ‫ﺑﺮﻣﻚ وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻼ ٌم ﻳَﺘﺼﻮﱠر ُد ٍّرا‪ ،‬وﻳُﺤﻴﻠﻪ املﻨﻄﻖ ﱠ ِ‬
‫ﻛﻼﻣَ ﻬﻤﺎ‪ ،‬واملﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﻼم اﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ وﺗﻮﻗﻴﻌﺎﺗﻪ‬
‫وأدرﻛﺖ ﻃﺒﻘﺔ املﺘﻜﻠﻤني ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ُﻛﺘُﺒﻪ‪َ ،‬ﻓﺪْﻣني ﻋﻴ ْﱠني‪ ،‬وﺟﺎﻫ َﻠ ْني أﻣﻴ ْﱠني‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋُ ﻤﱢ ﺮت ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳَ َﺮوْن أن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ إﻻ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮرة إﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺟﻮدة‬‫ٍ‬ ‫اﻧﻘﺎدت إﻻ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻣﺤﺾ اﻷﻧﺎم‪ ،‬وﻟُﺒَﺎب اﻟ ِﻜ َﺮام‪ ،‬و ِﻣ ْﻠﺢ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻋِ ُ‬
‫ﺸﻖ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﺧﺮت‬ ‫ﻣَ ْﺨ ٍﱪ‪ ،‬وﺟﺰاﻟﺔ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﻔﻆ‪ ،‬وﻧﺰاﻫﺔ ﻧﻔﺲ‪ ،‬واﻛﺘﻤﺎل ﺧﺼﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬واملﺄﺛﻮر ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺜريَ أﻳﺎم ﻣَ ﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم أﺑﻴﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎث أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ أﻧﺒﻴﺎء ﷲ املﻜﺮﻣني‪ ،‬وأﻫﻞ وﺣﻴﻪ املﺮﺳﻠني‪،‬‬
‫ملﺎ ﺑﺎﻫﺖ إﻻ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻮﱠﻟﺖ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﺗﻬﺬﻳﺐ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ‬
‫أﻋﺮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺔ آﻓﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ورﻓﻖ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺴﻮل ﻣﺬاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺎء إﴍاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺎوة‬
‫أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳﺐ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬واﻛﺘﻤﺎل ﺧﻼل اﻟﺨري ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﻞء اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻘ ْﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ املﺄﻣﻮن ﻛﺎﻟﻨﱠﻔﺜﺔ )اﻟﺘﻔﻠﺔ( ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺨﺮدﻟﺔ ﰲ ا َملﻬْ ﻤَ ﻪ َ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﱪاﻣﻜﺔ واﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن‬
‫اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎل ﺑﻪ ﺳﻬ ٌﻞ إﱃ املﺼﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﺧ ﱠﺮﺟﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ُ‬
‫اﻟﻔ ْﺮس‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼ َﻔﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﰲ اﻹﻃﺮاء وا َمل َﻠﻖ ﻟﻮﱄ ﱢ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة أن املﺄﻣﻮن ﻛﺎن اﺳﺘﻘﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون؛ وﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وروى‬
‫واﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻢ املﺄﻣﻮن ﺑﻜﻼم ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫أﻗﺒﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮن وﻻ ﺗَﻌُ ﻮن‪ ،‬وﺗﺸﺎﻫِ ﺪون وﻻ‬

‫‪910‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻨﺼﻔﻮن! وﷲ إﻧﻪ ﻟﻴﻘﻮل وﻳﻔﻌﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﻘﻬﻮن‪ ،‬وﺗﻔﻬﻤﻮن وﻻ ﺗﺘﻌﺠﺒﻮن‪ ،‬وﺗﺘﻌﺠﺒﻮن وﻻ ﺗُ ِ‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺼري ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﻮ ﻣﺮوان ﰲ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋَ َﺮﺑُﻜﻢ ﻛﻌَ ﺠَ ِﻤﻜﻢ‪ ،‬وﻋَ ﺠَ ﻤُﻜﻢ ﻛﻌَ ِﺒﻴﺪﻛﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌَ ﱠﺮف ﺑﺎﻟﺪواء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪاء! ﻓﺮﺟﻊ املﺄﻣﻮن ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺮأى اﻷول؛ وﻋﺮف‬
‫أﻧﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺮﺑﻪ وأدﻧﺎه ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ واﻟﺪه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺛﻌﻠﺔ وﻋﻔﺮة‪:‬‬
‫اﺟﻌﻠﻮا أداء ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﺠﻮدون ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﺑﻄﺎء ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻋﲆ وﻫﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ُﴬ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻣُﺨِ ﱞﻞ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻧ َ ْﻔ ٍﻊ ﺗُﺤﻤَ ﺪ ﺑﻪ‬
‫وﺗﻘﺼري اﻟﺮوﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻣ ِ ﱞ‬
‫ﻋِ ﻮض ﻣﻦ ﻓﺴﺎد املﺮوءة‪ ،‬وﻟﺰوم اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬

‫ﻣَ ﻨ ُﻮ ٌع إذا ﻣ ﺎ ﻣَ ﻨ ْﻌُ ُﻪ ﻛ ﺎن أَﺣْ َﺰﻣَ ﺎ‬ ‫ﺎل ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳَ ﻨ ُ ﻮﺑُ ُﻪ‬

‫ﻋَ ُﺪ ﱡو ِﺗ َﻼد اﻟ ﻤ ِ‬
‫ﻣﻜ ِﺎر َه ﻣﺎ ﺗَﺄ ْ ِﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣَ ْﻐﻨ َﻤﺎ‬ ‫ُﻣﺬَ ﱢﻟ ُﻞ ﻧﻔ ٍﺲ ﻗﺪ أﺑ َﺖ ﻏﻴ َﺮ أن ﺗَ َﺮى‬

‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ أَﺑَ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪:‬‬

‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺧﱪ اﻟﻔﱰة ﰲ إملﺎﻣﻬﺎ واﻧﺤﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺎ ِة ﰲ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ وارﺗﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎد‬
‫املﴪة ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄوﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻮن ﻵﺧﺮه‪ ،‬وﺗَﺬْ َﻫﻞ اﻟﺤَ ْرية ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺗﻐريي ﰲ اﻟﺤﺎﻟني ﺑﻘﺪرﻫﻤﺎ ارﺗﻴﺎﻋً ﺎ ﻟﻸوﱃ‪ ،‬وارﺗﻴﺎﺣً ﺎ ﻟﻸﺧﺮى‪.‬‬‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﱡ‬

‫وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺒﺨﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫أﺻﻠﺢ ﷲ أﻣﺮﻛﻢ وﺟﻤﻊ ﺷﻤﻠﻜﻢ وﻋ ﱠﻠﻤﻜﻢ اﻟﺨري وﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺣﻨﻒ‬
‫ﴪﻋﻮا إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﴎع اﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫َ‬
‫أردت أن ﺗﺮى اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل أﻗ ﱡﻠﻬﻢ ﺣﻴﺎءً ﻣﻦ اﻟﻔﺮار‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا‬
‫ﺟﻤﱠ ﺔ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻋَ ﻴﱠﺎﺑًﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫أﻋﻴﺐ اﻟﻌﻴﺐ أن ﺗﻌﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺐ‪ .‬وﻗﺒﻴﺢٌ أن ﺗَﻨْﻬﻰ ﻣﺮﺷﺪًا وأن ﺗُﻐ َﺮى‬
‫ﺑﻤﺸﻔﻖ‪ .‬وﻣﺎ أردﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻻ ﻫﺪاﻳﺘﻜﻢ وﺗﻘﻮﻳﻤﻜﻢ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻓﺎﺳﺪﻛﻢ‪ ،‬وإﺑﻘﺎء‬

‫‪911‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫وﺷ ِﻬﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق‬ ‫أﻧﱠﺎ ﻣﺎ أوﺻﻴﻨﺎﻛﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ اﺧﱰﻧﺎه ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ُ ،‬‬
‫دوﻧﻜﻢ؛ ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أ ُ ِرﻳ ُﺪ أ َ ْن أ ُ َﺧﺎﻟ َِﻔ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻄﻌْ ُﺖ ۚ وَﻣَ ﺎ ﺗَ ْﻮﻓِﻴﻘِﻲ إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎهلل ِ‬ ‫اﺳﺘَ َ‬
‫ﺻ َﻼحَ ﻣَ ﺎ ْ‬ ‫إ ِ َﱃ ٰ ﻣَ ﺎ أَﻧْﻬَ ﺎ ُﻛ ْﻢ ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ۚ إ ِ ْن أ ُ ِرﻳ ُﺪ إ ِ ﱠﻻ ْ ِ‬
‫اﻹ ْ‬
‫أﺣﻘﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻨﺎ ﺑﻜﻢ أن ﺗَ ْﺮﻋَ ﻮا‬ ‫ۚ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﺗَ َﻮ ﱠﻛ ْﻠ ُﺖ َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ أُﻧِﻴﺐُ ﴾‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﱠ‬
‫ﺣﻖ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻴﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ َرﻋَ ﻴْﻨﺎه ﻣﻦ واﺟﺐ ﺣﻘﻜﻢ؛ ﻓﻼ اﻟﻌُ ﺬْر املﺒﺴﻮط‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑَ َﻠ ْﻐﺘُﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻗﻤﺘﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻛﺮ اﻟﻌﻴﻮب ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻓﺨ ٌﺮ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺷﻐﻼ‪.‬‬‫ً‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋِ ﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺑﻘﻮﱄ ﻟﺨﺎدﻣﻲ‪ :‬أﺟﻴﺪي اﻟﻌﺠني ﻓﻬﻮ أﻃﻴﺐ ﻟﻄﻌﻤﻪ وأزﻳﺪ ﰲ‬
‫َرﻳْﻌﻪ‪ 9 .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أَﻣْ ﻠِﻜﻮا اﻟﻌﺠني ‪ 10‬ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺑْﻌَ ني‪.‬‬
‫ﻃﺒﺔ ﻧﻘﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﳾء ﺛﻤني ﻣﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ َر ْ‬ ‫ُ‬ ‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺣني‬
‫ﺒﻲ ﺟَ ِﺸ ٍﻊ وَأَﻣَ ٍﺔ ﻟﻜﻌﺎء ‪ 11‬وزوﺟﺔ ﻣ ُِﻀﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺻ ﱟ‬ ‫ﻃﺒﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﻋَ ﺒْﺪ ﻧ َ ِﻬﻢ َ‬ ‫َر ْ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ِﻣ ْﺰود َﺳ ِﻮﻳﻖ ‪ 12‬وﻋﲆ ﻛﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺘْﻢ وﻗﺪ َﺧﺘَﻢ‬ ‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ َ‬
‫ﻃﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺘﻢ ﻋﻤﱠ ﻦ ﺧﺘﻢ ﻋﲆ ﻻ ﳾء‪َ ،‬و ِﻋﺒْﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻴﻨﺔ ﺧري ﻣﻦ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎرغ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺧﺘﻢ ﻋﲆ ﳾء‪.‬‬
‫زدت ﰲ امل َﺮق ﻓ ِﺰد ﰲ اﻹﻧﻀﺎج ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻐﻼم‪ :‬إذا‬ ‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ أن ُ‬
‫اﻟﺘﺄدﱡم ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ ِﻃﻴﺐُ ا َمل َﺮق‪.‬‬
‫زﻋﻤﺖ أن‬ ‫ُ‬ ‫‪14‬‬
‫ﺼﻒ اﻟﻨﻌﻞ وﺑﺘﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬وﺣني‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺑﺨ ْ‬ ‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ َ‬
‫املﺨﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻞ أﺑﻘﻰ وأﻗﻮى وأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺪ‪ ،‬وأن اﻟﱰﻗﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺤَ ْﺰم‬
‫وﻳﺮﻗﻊ ﺛﻮﺑﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﺨﺼﻒ ﻧﻌﻠﻪ‬
‫ﻷﺟﺒﺖ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﻋﻴﺖ إﱃ ُﻛ ٍ‬
‫ﺮاع‬ ‫ﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻮ د ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ أُﻫﺪي إﱄ ﱠ ذِ َرا ٌع َ‬
‫ﻟﻘ ِﺒ ُ‬
‫رﺟﻼ ﻳﺮﺗﺎد ﻟﻪ ﻣُﺤ ﱢﺪﺛًﺎ‪ ،‬واﺷﱰط‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨ َﻠﻖ‪ .‬وﺑﻌﺚ زﻳﺎد‬ ‫ﻻ ﺟﺪﻳﺪ ملﻦ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠﺒَﺲ َ‬
‫أﻛﻨﺖ ﺑﻪ ذا ﻣﻌﺮﻓﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻪ ﻣﻮاﻓِ ًﻘﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺳﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻳﻮم ﻗﺎﺋﻆ ﻳﻠﺒﺲ َﺧ َﻠ ًﻘﺎ وﻳﻠﺒﺲ اﻟﻨﺎس ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﱠﺮ ُ‬
‫اﻟﺨ َﻠﻖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻷدب‪ .‬وﻗﺪ‬
‫رﺟﺎﻻ وﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﺪ ًرا وﺳﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن‬
‫وأﻏﺺ ﺑﺎملﺎء‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻤﻮا أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﻴﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﺴﻢ وأﻣﺎت ﺑﺎﻟﺪواء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎم‬

‫‪912‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻹﺻﻼح أﺣﺪ اﻟﻜﺎﺳﺒني ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا أن ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎل أﺣﺪ اﻟﻴ ََﺴﺎ َرﻳْﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺟَ َﱪ‬
‫اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻳ َﺪ ﻋَ ﻨْﺰ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﺎﻟ ُﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻔﺮك اﻟﻨﻌﻞ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﻓﻘﺪ أﻛﻞ دﺟﺎﺟﺔ‪ .‬وﻟﺒﺲ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺟﻠﺪ أﺿﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬أرﻳﺪ أن أﻫﺪي إﻟﻴﻚ دﺟﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑَﻴ ً‬
‫ُﻮﺿﺎ‪.‬‬
‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺣني ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﴪف ﰲ املﻮﺟﻮد اﻟﺮﺧﻴﺺ‬
‫أﺗﻴﺖ ﺑﻤﺎء ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ املﻤﺘﻨَﻊ اﻟﻐﺎﱄ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وأﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﴏت إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻖ أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﺎء‪،‬‬ ‫وإﱃ اﻟﺘﻮﻓري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺿﻴﻌﺔ ‪ 15‬املﺎء وﺟﺪت ﰲ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﻠﻜﺖ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ أواﺋﻠﻪ ﻟﺨﺮج آﺧﺮه ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻳﺔ أوﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أن ﻟﻮ‬
‫وﻟﻜﺎن ﻧﺼﻴﺐ اﻷول ﻛﻨﺼﻴﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺘﻤﻮﻧﻲ ﺑﺬاك وﺷﻨﱠﻌﺘﻢ ﻋﲇﱠ؛ وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻳﺮض ﺑﺬﻛﺮ املﺎء‬‫َ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ وذﻛﺮ اﻟﴪف‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻪ َﻟﻴَﻜﻮن ﰲ املﺎء واﻟﻜﻸ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ أردﻓﻪ اﻟﻜﻸ‪.‬‬
‫ورﻗﺔﱠ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﱰ ﱠﱠن أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻄﻮل ﻋﻤﺮه وﺗﻘﻮﻳﺲ ﻇﻬﺮه ِ‬ ‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ أن ُ‬
‫ﻋﻈﻤﻪ ووﻫﻦ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺮى ﻧﺤﻮه أﻛﺜﺮ ذُ ﱢرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮه ذﻟﻚ إﱃ إﺧﺮاج ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪه وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﻣﻠﻚ ﻏريه وإﱃ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﴪف ﻓﻴﻪ وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻤ ًﺮا وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪ ،‬وﻣﻤﺪودًا ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ أن ﻳُﺮزق اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻴﺄس وﻳﺤﺪث ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ‬
‫ُﻈﻬﺮ اﻟﺸﻜﻮى إﱃ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺎل وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱰده ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮده‪ ،‬وﻳ ِ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻳﺮﺣﻤﻪ أﺻﻌﺐَ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻠﺐ وأﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺘﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ؛ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ أﺑﺪًا‪ ،‬واﻋﻤﻞ‬
‫ﻵﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﻮت ﻏﺪًا‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﴪف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ إﱃ ﻣﺎل املﻮارﻳﺚ وأﻣﻮال املﻠﻮك‪،‬‬ ‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺑﺄن ُ‬
‫املﻜﺘﺴﺐ واﻟﻐِ ﻨﻰ املﺠﺘﻠﺐ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻌ ﱠﺮض ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻫﺎب‬ ‫َ‬ ‫وأن اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺎل‬
‫ﺼﺐ اﻟﺒﺪن واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻠﺐ أﴎ ُع‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻫﺘﻀﺎم اﻟﻌِ ﺮض وﻧ َ‬
‫َﺧ َﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﺪﺧﻞ ﻓﻘﺪ أﺿﺎع اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ د ْ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻐِ ﻨﻰ ﻗﺪره ﻓﻘﺪ أوذن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وﻃﺎب ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﺎﻟﺬل‪.‬‬
‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺑﺄن ﻗﻠﺖ‪ :‬إن َﻛ ْﺴﺐ اﻟﺤﻼل ﻳﻀﻤﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻳﻨﺰع إﱃ اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬وإن اﻟﻄﻴﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وإن اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﻬﻮى‬

‫‪913‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﺠﺎب دون اﻟﻬﺪى؛ ﻓﻌﺒﺘﻢ ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻟﻢ أ َ َر ﺗﺒﺬﻳ ًﺮا‬
‫ُﻀﻴﱠﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬إن أردﺗﻢ أن ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﻗﻂ إﻻ وإﱃ ﺟﻨﺒﻪ ﱞ‬
‫ﺣﻖ ﻣ َ‬
‫أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻓﻴﻤﺎذا ﻳﻨﻔﻘﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺨﺒﻴﺚ إﻧﻤﺎ ﻳُﻨْﻔﻖ ﰲ اﻟﴪف‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻲ ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﰲ دار اﻵﻓﺎت‪،‬‬
‫آﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻻ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاﺋﺢ ﻏري ﻣﺄﻣﻮﻧﺎت‪ :‬ﻓﺈن أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻤﺎل أﺣﺪﻛﻢ ٌ‬
‫ﻓﺎﺣﺬروا اﻟﻨ ﱢ َﻘﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﻜﻨﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺮي ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻻ ﺑﻤﻮت‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ اﻟﻌﺒﺪ واﻷﻣَ ﺔ واﻟﺸﺎة‬
‫واﻟﺒﻌري‪ :‬ﻓ ﱢﺮﻗﻮا ﺑني املﻨﺎﻳﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒَﺤْ ﺮﻳني‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻌﻮن‬
‫ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ َﺳ ِﻠ َﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧ ُ َﻔ ﱢﺮﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋَ ِﻄﺐ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳريﻳﻦ‪ :‬ﺗَﺤْ َﺴﺒُﻬﺎ ﺧﺮﻗﺎء‬
‫ﺻﻨَﺎع‪16 .‬‬
‫وﻫﻲ َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ إﺷﻔﺎﻗﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ :‬إن ﻟﻠﻐِ ﻨﻰ ﻟﺴﻜ ًﺮا وﻟﻠﻤﺎل‬ ‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺑﺄن ُ‬
‫ﻟﻨﺰوة‪ 17 ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻐِ ﻨﻰ ﻣﻦ ُﺳﻜﺮه ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ املﺎل‬
‫ﻟﺨﻮف اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺪ أﻫﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ ﻣﻦ ﻏﻨﻲ‬ ‫َﻓﻌِ ﺒْﺘﻤﻮﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺪ ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﻗﴫ ً‬
‫وﺳ ْﻜ َﺮ اﻟﻐِ ﻨﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ُﺳ ْﻜﺮ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫أ َ ِﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ُ ،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ‪:‬‬

‫ﻣَ ﻨ ُﻮ ٌع إذا ﻣﺎ ﻣَ ﻨ ْﻌُ ﻪ ﻛﺎن أﺣﺰﻣﺎ‬ ‫و َُﻫﻮبُ ِﺗﻼد اﻟﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻨ ُﻮﺑﻪ‬

‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺣني زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻲ أُﻗﺪﱢم املﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن املﺎل ﺑﻪ ﻳُﻔﺎد‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮف ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻ ٌﻞ واﻷﺻﻞ أﺣﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻓﻘﻠﺘﻢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫أﻓﻀﻞ أم اﻟﻌﻠﻤﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺄﺗﻮن أﺑﻮاب اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻷﻏﻨﻴﺎء أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻤﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ذﻟﻚ ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻔﻀﻞ املﺎل‬
‫وﺟﻬﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮي‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻴﻪ وﳾء ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ!‬ ‫ُ‬ ‫ﳾءٌ‬

‫‪914‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﻐﻨَﻢ واﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺪﺟﺎج‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺄﻣﺮ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺎﺗﺨﺎذ َ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻧﻔﻘﺔ اﻷﻳﺎم ﰲ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻷُﺑْﻐِ ﺾ أﻫﻞ ٍ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻟﺪه‪ :‬إذا ﺑﺴﻂ ﷲ ﻟﻚ اﻟﺮزق‬
‫ﻓﺎﺑﺴﻂ‪ ،‬وإذا ﻗﺒﺾ ﻓﺎﻗﺒﺾ‪.‬‬
‫َو ِﻋﺒْﺘُﻤﻮﻧﻲ ﺣني ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﻮت إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﻀﻞ اﻵﻟﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ وإن اﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋُ ﺪﱠة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫أن ﱄ ﻣﺜﻞ أُﺣ ٍﺪ ذﻫﺒًﺎ ﻻ أﻧﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﴚء‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫وددت ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺼني ﺑﻦ املﻨﺬر‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳَﺨ ُﺪﻣُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷن املﺎل ﻣﺨﺪوم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﻨﻰ؛ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻋ ﱞﺰ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ وذ ٌل ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺪوك‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﺤﻆ ﻓﻴﻪ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ واﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧ َ َﺪ ُع ﺳرية اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﺗﺄدﻳﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻠﻬﻮ؛‬
‫وﻟﺴﺘﻢ ﻋﲇ ﱠ ﺗﺮدﱡون وﻻ رأﻳﻲ ﺗﻔﻨﱢﺪون‪ ،‬ﻓﻘﺪﱢﻣﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﻣﺎﻟﻜﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪرﻛﻮا ﻣﺂﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫وﺳﻬ ٌﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺎل‬‫وﻗ ﺪ ﺗَ َﺮ َﻛ ﺎ َﻗ ْﻠ ِﺒ ﻲ ﻣَ ﺤَ ﱠﻠ َﺔ ِﺑ ْﻠ ﺒَ ِ‬ ‫ﺎن ﻗ ﺪ َﻛ َﺴ َﻔ ﺎ ﺑ ﺎ ِﻟ ﻲ‬ ‫ﺗَ َﻘ ﱠﺴ ﻤَ ِﻨ ﻲ َﻫ ﻤﱠ ِ‬

‫ذات ِﺳ ﻤْ ٍﻂ و ََﺧ ْﻠ َﺨ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫َرﻫِ ﻴ ﻨ ُﺔ َﺧ ﱟﺪ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗُﺤﺎﻛﻲ اﻟﻨﻮ َر ﻓﻲ رأس ذَﻳﱠ ِ‬
‫ﺎل‬
‫ﻟﻬﺎ ﻧﻔ ُﺲ ﻣﻌﺪو ٍم ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺰﻣ ِﻦ اﻟ َﺨﺎ ِﻟﻲ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺣَ ﺪ ٍَث ﺗَ ﺒْ ِﻜ ﻲ ﻟ ﻪ ﻋ ﻴ ُﻦ أَﻣْ ﺜ َﺎﻟ ﻲ‬
‫وﺧ ﱠﻠ ُﺔ ﺣُ ﱟﺮ ﻻ ﻳ ﻘ ﻮ ُم ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎﻟ ﻲ‬ ‫َ‬
‫ﻟ ﻨ َ ْﻔ ﺮ ﺧ ِﻠ ﻴ ٍﻞ أو ﺗ ﻌ ﺬﱡر إﻓ ﻀ ﺎل‬
‫وإﻻ ِﻟ ﻘ ﺎء اﻟ ﺨِ ﱢﻞ ذي اﻟ ُﺨ ﻠُ ِﻖ اﻟ ﻌَ ﺎ ِﻟ ﻲ‬
‫ﻫ ﻤ ﺎ أَذْ َرﻳَ ﺎ دَﻣْ ﻌ ﻲ وﻟ ﻢ ﺗُ ﺬْ ِر ﻋَ ﺒْ َﺮﺗِ ﻲ‬
‫وﻻ َﻗ ﻬْ ﻮة ﻟ ﻢ ﻳَﺒْ َﻖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺳ ﻮى اﻟ ﺬي‬
‫ﺗ ﺤ ﱠﻠ ﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺟُ ْﺮ ُﻣ ﻬ ﺎ وﺗ ﻤ ﺎﺳ ﻜ ْﺖ‬
‫و َﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ ﻤ ﺎ أَﺑْ ِﻜ ﻲ ﺑ ﻌ ﻴ ٍﻦ َﺳ ﺨِ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﺮاق ﺧ ﻠ ﻴ ٍﻞ ﻻ ﻳ ﻘ ﻮ ُم ﺑ ﻪ اﻷ َ َﺳ ﻰ‬ ‫ﻓِ ُ‬
‫َﻓﻮَا ﺣﺴﺮﺗﻲ ﺣﺘﱠﻰ ﻣَ ﺘَﻰ اﻟﻘﻠﺐُ ُﻣﻮﺟَ ٌﻊ‬
‫وﻣ ﺎ اﻟ ﻔ ﻀ ُﻞ ﱠإﻻ أن ﺗَ ﺠُ ﻮ َد ﺑ ﻨ ﺎﺋ ٍﻞ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﺎس‬‫ِﻣ ﻦ أن ﻳَ ﺮاﻧ ﻲ َﻏ ِﻨ ﻴٍّ ﺎ ﻋ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎ ْﻟ ﻴَ ِ‬ ‫ﺎق ﻋﻨ ﱢﻲ ﻟﻢ ﻳَ ِﻀ ْﻖ ُﺧﻠُﻘِ ﻲ‬ ‫إذا اﻣﺮ ٌؤ ﺿ َ‬

‫ﻄ َﻠ ﺒُ ﻪ َﻓ ْﻘ ًﺮا ِﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣَ ْ‬ ‫ﻻ أﻃ ﻠ ﺐُ اﻟ ﻤ ﺎ َل ﻛ ﻲ أ ُ ْﻏ ﻨ َﻰ ﺑ َﻔ ْﻀ َﻠ ِﺘ ِﻪ‬

‫‪915‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (7‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬

‫وﺟﻴ َﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺪﻳﺪ املﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﻀﻠُ ُﻪ ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻧﺒﻠُ ُﻪ ذاﺋﻊ؛ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﺟَ ْﺰل اﻟﻌﺒﺎرة ِ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻨﺒﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳُ َﺪ ﱠل ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ إﻟﻴﻪ؛ ﻗﺪ و َِﱄ َ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وأُﻟﺤِ ﻖ ﺑﺬوي‬
‫ﻈ ِﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن وزﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫املﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ 18 .‬وﺳﻤﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء وزﻳ ًﺮا ﻟِﻌِ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺑُ ﱠﺚ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ُﺷ ْﻜ ٌﺮ وﻣَ ﺤْ ﻤَ ﺪْه‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﻌ َﺪ اﻟﻠ ُﻪ اﻟﻮزﻳ َﺮ اﺑﻦ ﻣَ ْﺴﻌَ َﺪ ْه‬

‫ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﴈ — وﻗﺪ اﺣﺘﺎج إﱃ‬
‫رﺟﻼ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻟﺨﺼﺎل اﻟﺨري‪ ،‬ذا ﻋﻔﺔ وﻧﺰاﻫﺔ‬ ‫رﺟﻞ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل — ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ً‬
‫ﻈﻨِني ﰲ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻄﻌﻮن ﰲ‬ ‫ِﻃﻌﻤﺔ؛ ‪ 19‬ﻗﺪ ﻫﺬﱠﺑﺘﻪ اﻵداب‪ ،‬وأﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑ َ‬
‫ﺳﻦ ﻣﻊ‬‫ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬إن اؤﺗﻤﻦ ﻋﲆ اﻷﴎار ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن ُﻗ ﱢﻠﺪ ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر أﺟﺰأ ‪ 20‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﱞ‬
‫ﱠ‬
‫وﻋﺾ ‪ 22‬ﻋﲆ‬ ‫أدب وﻟﺴﺎن‪ ،‬ﺗُﻌﻘﺪه اﻟﺮزاﻧﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﻜﺘﻪ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ُﻓ ﱠﺮ ‪ 21‬ﻋﻦ ذﻛﺎء وﻓﻄﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎرﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﺗُﺮﺷﺪه اﻟﺴﻜﺘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺑﴫ ﺧﺪﻣﺔ املﻠﻮك وأﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺻﻮﻟﺔ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪َ ،‬‬
‫وﻓﻬْ ﻢ‬ ‫وﻗﺎم ﰲ أﻣﻮر ﻓﺤُ ﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻪ أﻧﺎة اﻟﻮزراء‪َ ،‬‬
‫ﻳﺴﱰ ﱠق ﻗﻠﻮبَ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺟﻮاب اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳَﺒﻴﻊ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺤﺮﻣﺎن ﻏﺪه‪ ،‬ﻳﻜﺎد‬
‫ﺑﺤﻼوة ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬دﻻﺋ ُﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺋﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎرات اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪة‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻄﻠﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻨﻬﺾ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪:‬‬

‫ﻳﺮض ﺑﻤﻮت اﻟﻌﺪل ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬‫أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس أﺟ ًﺮا‪ ،‬وأﻧﺒﻬﻬﻢ ذﻛ ًﺮا‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﻳﺼﺎل املﻨﺎﻓﻊ إﱃ رﻋﻴﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻌ ُﺪ اﻟﺮﻋﺎة ﻣﻦ‬
‫داﻣﺖ ﺳﻌﺎدة اﻟﺤﻖ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ واﻧﻘﺮاﺿﻪ‪.‬‬

‫ﺻﻮَر اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗُ َﺮ ﱡد إﻟﻴﻬﺎ أرواﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪َ :‬‬

‫اﻟﺨ ﱡ‬
‫ﻂ ُ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺿﺎق ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻸ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﻂ ﺻﻮرة ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫أﺧﻄﺎر اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫‪916‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﺼﺤﺐْ ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﻤﺎﻟﻚ وﺟﺎﻫﻚ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻣﺘﺎﻋﻪ ﻟﻚ ﺑﺸﻜﺮ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ وإﻃﺮاءك ﰲ وﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ رديء اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﴎﻳﻌً ﺎ إﱃ اﻟﺬم‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪:‬‬

‫أﺳﺲ ﺑَﻨَﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺘ ﱠﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ أُﺳﺴﻪ‪،‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻣﻤﻦ إذا َﻏ َﺮ َس َﺳ َﻘﻰ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﻒ ﻋﲆ‬ ‫وﻳﺠﺘﻨﻲ ﺛﻤﺎر ﻏﺮﺳﻪ‪ ،‬وﺛﻨﺎؤك ﻋﻨﺪي ﻗﺪ ﺷﺎرف اﻟﺪروس‪ ،‬وﻏﺮﺳﻚ‬
‫اﻟﻴﺒﻮس‪ ،‬ﻓﺘﺪار ْك ﺑﻨﺎء ﻣﺎ أﺳﺴﺖ‪ ،‬وﺳﻘﻲ ﻣﺎ ﻏﺮﺳﺖ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻳﻌ ﱡﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﱢ‬
‫ﻓﻤﻮﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻚ ﺳﺎﻟﻢ واﻟﺴﻼم‪ .‬أراد ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪،‬‬

‫وﺟﻠ َﺪ ُة ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴ ِﻦ واﻷَﻧ ْ ِﻒ ﺳﺎﻟ ُﻢ‬

‫ِ‬ ‫ﻳُﺪﻳﺮوﻧ َ ِﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﻟ ٍﻢ وأُدﻳ ُﺮﻫﻢ‬

‫أي ﻳﺤ ﱡﻞ ﻣﻨﻲ ﻫﺬا املﺤﻞ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ إﱃ املﺄﻣﻮن ﰲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺿﺒﱠﺔ ﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﺟﻌﻞ‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻲ ﻓﻼن ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺘﻄﻮﱡﻟﻚ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﰲ إﻟﺤﺎﻗﻪ‬
‫ﺑﻨﻈﺮاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺰﻗﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﺘُ ُﻪ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ املﺴﺘﺸﻔﻌني‪ ،‬وﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪﱢي ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ املﺄﻣﻮن‪» :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﻮﻃﺌﺘﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻀﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وأﺟﺒﻨﺎك إﻟﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وواﻓﻘﻨﺎك ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ املﺴﺘﺸﻔﻌني‪ ،‬وﰲ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪﱢي ﻃﺎﻋﺘﻪ«‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﴪي اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻤﺮو وﺑُﻌﺪ َﻏﻮْره ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ووﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ روح ﻋﴫه وﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺪم رﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء د ََﻫﺎﻗني ‪ 23‬ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻟِﻌِ َﺪ ٍة َﺳ َﻠﻔ ْﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻄﺎل ﻋﲆ‬
‫ﻮﺻﻞ ﻣﻨﻲ رﻗﻌﺔ إﱃ أﻣري‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻧﺘﻈﺎر ﺧﺮوج أﻣﺮ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ :‬ﺗُ ﱢ‬
‫املﺆﻣﻨني ﺗﻜﻮن أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻧﻌﻤﺘﺎن‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ‪» :‬إن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن‬

‫‪917‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻔ ﱠﻚ أﴎ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ رﺑﻘﺔ املﻄﻞ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﴫاف إﱃ ﺑﻠﺪه َﻓﻌَ َﻞ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪«.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ املﺄﻣﻮن اﻟﺮﻓﻌﺔ دﻋﺎ ﻋﻤ ًﺮا ﻓﺠﻌﻞ ﻳَﻌْ ﺠَ ﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﺠﺎز املﺮاد‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺎ وﻋﺪﻧﺎه‪،‬‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻀﻞ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ِ ،‬ﺻ ًﻠﺔ ﻋﻦ دﻧﺎءة املﻄﻞ‪،‬‬
‫وﺳﻤﺎﺟﺔ اﻹﻏﻔﺎل‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪرﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻌﺔ ﻋﻘﻞ املﺄﻣﻮن ووﻟﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ َ‬
‫وﻗﺪ ِْره أﻫﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫َد ْع ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺣﺒﱠﺖ إﻻ اﻟﺠﻮد واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪:‬‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﺧﺎء‪ ،‬ﻻ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺮق‪ .‬اﻟﻮ ﱡد أﻋﻄﻒ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻢ‪ .‬إن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫َﻟ َريْﻋﻰ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ رﻋﻰ اﻟﻮﺻ ُﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻹﺧﻮان ﻓﺈﻧﻬﻢ زﻳﻨﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻋُ ﺪﱠة ﻟﻠﺒﻼء‪ .‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﻹﺧﻮان ﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﺘﺎع‪ ،‬وﻛﺜريﻫﺎ ﺑﻮار‪.‬‬
‫أرق ﻣﻦ ﻏﺰل اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫آﻧﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﻖ‪َ ،‬‬
‫وﻏ َﺰ ُل املﻮدة‪ ،‬ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ‪ُ ،‬‬
‫ري إن ﻛﺎن‪ .‬ذﻛﺮ رﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق املﻮدة‪ ،‬ﻋﻔﻮ اﻹﺧﻮان‪ ،‬واﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ ﺗﻘﺼ ٍ‬
‫رﺟﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣَ ْﺴﺒُﻚ أﻧﻪ ُﺧﻠِﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ إﺧﻮاﻧﻪ‪ .‬املﻮدة ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎدة‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ اﺛﻨﺎن ﻓﺪام ﺗﻮاﺻﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻻ ﻟﻔﻀﻠﻬﻤﺎ أو ﻓﻀﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ .‬أﴎع اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻧﻘﻄﺎﻋً ﺎ ﻣﻮدة اﻷﴍار‪ .‬املﺤﺮوم ﻣﻦ ﺣُ ِﺮم ﺻﺎﻟﺤﻲ اﻹﺧﻮان‪ .‬ﻟﻘﺎء اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ .‬ﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬أﻣﺎن ﻣﻦ املﻼﻟﺔ‪ .‬إﺧﻮان اﻟﺴﻮء ﻛﺸﺠﺮ اﻟﻨﺎر ﻳُﺤﺮق ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ إذا أراد اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ أن ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻧﱠﻚ اﻟﻈﻦ ﻋﲆ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪ أﺻﻠﺤﻚ اﻟﻴﻘني ﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﱢم اﻻﻣﺘﺤﺎن‬
‫ﱠﻬﺖ‬‫ﱠﻣﺖ اﻟﺤُ ﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒ َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺜﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺲ‪ ،‬أﺛﻤﺮت ﻣﻮدﺗُ ُﻪ ﻧﺪﻣً ﺎ‪ .‬إذا ﻗﺪ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬اﻟﻌﺘﺎب ﺣﻴﺎة املﻮدة‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺘﺎب ﺧريٌ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﺪ‪ .‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳُﻌﺎﺗَﺐ ﻟﻄﻠﺐ ﻋ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺘﺎب‪ُ .‬ﻛﻤُﻮن اﻟﺤﻘﺪ ﰲ اﻟﻔﺆاد‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺄﻣﻨﻦ‬ ‫ﻛﻜﻤﻮن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟ ﱢﺰﻧﺎد‪ .‬اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪاوﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻤﻮدﺗﻪ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻋﺪوك وإن ﻛﺎن ﻣﻘﻬﻮ ًرا‪ ،‬واﺣﺬره وإن ﻛﺎن ﻣﻔﻘﻮدًا‪ ،‬ﻓﺈن ﺣ ﱠﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻴﻪ وإن‬
‫ﺼﺢ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻐﻤﻮدًا‪ .‬ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻌﺪوك ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا زاﻟﺖ ﻛﻔﺘْ َﻚ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‪ .‬ﻧ ُ ْ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺗﺄدﻳﺐ‪ ،‬وﻧ ُ ْ‬
‫ﺼﺢ اﻟﻌﺪو ﺗﺄﻧﻴﺐ‪.‬‬

‫‪918‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ُ‬
‫ﺷﻬﺪت املﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣً ﺎ وﻗﺪ ﺧﺮج‬ ‫روى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﺒﻐﺪاد ﻓﺼﺎح ﺑﻪ رﺟﻞ ﺑ َْﴫي‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إﻧﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺎﻣﺮأة‬
‫ﻣﻦ آل زﻳﺎد‪ ،‬وإن أﺑﺎ اﻟﺮازي ﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﻓﻜﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ اﻟﺮازي‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدﻳﺔ َ‬
‫وﺧ ْﻠﻌِ ﻚ‬
‫ﺗﺤﺎﻛﻤﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﻌﺮب؟ ﻻ أ ﱠم ﻟﻚ ﰲ أﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬‫ْ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻓﻤﺘﻰ‬
‫و ﱠﻛﻠﺘﻚ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء ﺑﺄن ﺗﻠﺼﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻓﺨ ﱢﻞ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﱧ ﻛﺎن زﻳﺎد ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻﺑﻦ ﺳﻤﻴﺔ ﺑﻐﻲ ﻋﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳُﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺘﻄﺎول‬
‫ﺑﻮﻻدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬إذ ادﱠﻋﻰ إﱃ ﻏري أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺤﻆ ﺗﻌﺠﱠ ﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻣُﻠﻚٍ ﻗﻬﺮه‪.‬‬
‫وأﻣﺮ املﺄﻣﻮن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﻗﻀﺎء‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﰲ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ زﻳﺎدة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻤﺮو‪:‬‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻤﻦ ُﻛﺘﺐَ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﺑني‬
‫ﱟ‬ ‫واﺛﻖ ﺑﻤﻦ َﻛ ُ‬
‫ﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻚ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺣﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰوﱠﺟﺖ أﻣﻪ ﻓﺴﺎءه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺴﲆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺪه‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺴ ْﱰ اﻟﻌَ ﻮْرة‪ .‬وﺟَ َﺪ َع ﺑﻤﺎ ﴍع‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻨﱠﺎ ِﺳﱰ اﻟﺤَ ْرية‪ ،‬وﻫﺪاﻧﺎ َ‬
‫اﻟﻐ ْرية‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣَ ﻦ ﻋَ َﻀ َﻞ اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ وأدِ اﻟﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻒ َ‬‫ﻣﻦ اﻟﺤﻼل أَﻧ ْ َ‬
‫اﺳﺘﻨﺰاﻻ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻷﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﱠﺔ ﺣﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋَ َﺮض ﻟﺠﺰﻳﻞ اﻷﺟﺮ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺻ َﱪ ﻋﲆ ﻧﺎزل ﺑﻼﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻣَ ﻦ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻮاﻗﻊ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﻮﱠض ﺟﻠﻴﻞ اﻟﺬﺧﺮ ﻣَ ﻦ َ‬
‫ووﺳﻊ ﰲ اﻟﺒﻠﻮى ﺻﱪك‪ ،‬وأﻟﻬﻤﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻨَﺄ َ َك اﻟﺬي ﴍح ﻟﻠﺘﻘﻮى ﺻﺪرك‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻓﻘﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ملﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟَ ﺪﱡه ﻣﺎ ﺗﺠ ﱠﺮﻋﺘَ ُﻪ ﻣﻦ أَﻧَﻒ‪،‬‬ ‫ﻈﻢ ﱡ‬‫أﺑﻮﻳﻚ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻋَ ُ‬
‫ﻈﻢ ﺑﻪ أﺟﺮك‪ ،‬وﻳﺠﺰل ﻋﻠﻴﻪ ذﺧﺮك‪َ ،‬‬
‫وﻗ َﺮن‬ ‫وﻛﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ أ َ َﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻌﺪودًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻌ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﴐ ﻣﻦ اﻣﺘﻌﺎﺿﻚ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬املﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ارﺗﻤﺎﺿﻚ ﺑﺪﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻮﰲ ﺑﻬﺎ‬
‫املﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻋﻨﻬﺎ املﺜﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﷲ ﻟﺴﻴﺪي ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‬
‫ﴎة ﻓﺮﺷﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻋُ ْﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻮﱠﺿﻪ ﻣﻦ أ َ ِ ﱠ‬

‫‪919‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻋﻮاد ﻧﻌﺸﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪﱡه ﻣﺎ ﻳُﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻌ ًﺮى‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻮ ﱢﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺔ‪ُ ،‬ﻣﱪﱠأ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺟﺪﱡه وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه‪ ،‬ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺮاد املﺨﻠﻮﻗني‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻟﻌﺒﺎده املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﷲ‬
‫ﻟﻚ ﰲ ﻗﺒﻀﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪوﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأوﱃ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻘﱪ‪،‬‬
‫ُﻛ ُﻔ ًﺆا ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ املﻜﻲ اﻟﺬي ﻧﺎﻇﺮ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث املِ ﱢﺮﻳﴘ ﺑﺤﴬة أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫ﺟﺎءﻧﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة وﻣﻌﻪ ﺟﻤ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن واﻟﺮﺟﱠ ﺎﻟﺔ ﻓﺤﻤﻠﻨﻲ‬

‫ﻣُﻜﺮﻣً ﺎ ﻋﲆ داﺑﱠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﱃ ﺑﺎب أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﺄوﻗﻔﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺠﻠﺲ ﰲ ﺣﺠﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ أَذِ َن ﱄ‬
‫ﴏت ﺑني ﻳﺪﻳﻪ أﺟﻠﺴﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻘﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻗﺪ رﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ازددت ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﺎي ﺑﺼرية ﰲ أﻣﺮي‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪:‬‬
‫ﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫وﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ ملﺎ ﻻ ﻗﻮام ﻟﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وادﱠﻋﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻟﻚ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻷﺣﺪ ﻏريك‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراءك ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫إﻻ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ وﺑﺎدر أﻣﺮك‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ املﻨﺎﻇﺮة وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻚ اﻟﻨﺪاﻣﺔ وﻻ ﻳُﻘﺒَﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﻌﺬرة وﻻ ﺗُﻘﺎل ﻟﻚ ﻋﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫وأﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺳﺘﻘﻴﻞ ﻟﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني وأﺳﺄﻟﻪ‬ ‫رﺣﻤﺘُﻚ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻚ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ إذا أﻇﻬﺮت اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ واﻟﻨﺪم ﻋﲆ‬
‫ﻇﻼﻣﺔ أزﻟﺘُﻬﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وإن‬‫ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وآﺧﺬُ ﻟﻚ اﻷﻣﺎن ﻣﻨﻪ واﻟﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ُ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ رﺣﻤﺔ ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ورﺟﻮت أن ﻳﺨﻠﺼﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ إن أﻗﻤﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫أوﻗﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ‬

‫‪920‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺷﻌﺮه‬
‫ﻧﻘﻠﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺜﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا‪ .‬ذﻛﺮ املﱰﺟﻤﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻓﺮس أدﻫ ُﻢ أﻏ ﱡﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺮاﻫﺔ وﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ املﺄﻣﻮن ﺧﱪه‪ ،‬وﺑﻠﻎ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ٌ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺎف أن ﻳﺄﻣﺮ َ‬
‫ﺑﻘﻮْده إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪة‪ ،‬ﻓﻮﺟﱠ ﻪ ﺑﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﱠﺔ وﻛﺘﺐ ﻣﻌﻪ‪:‬‬

‫ﻧ ﻴ ِﻪ إذا ﻋُ ﱠﺪ إﻣ ﺎ ُم‬ ‫ﻳ ﺎ إﻣ ﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻳُ ﺪا‬

‫ـ ُ‬
‫ﻀ ﻞ ﻧ ﻘ ﺼ ﺎﻧ ًﺎ ﺗَ ﻤ ﺎ ُم‬ ‫ﺎس ﻛﻤﺎ ﻳَ ْﻔـ‬‫َﻓﻀ َﻞ اﻟﻨ َ‬
‫ﻣ ﺜ ﻠُ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳُ ﺮا ُم‬ ‫ﻗ ﺪ ﺑَ ﻌ ﺜ ْ ﻨ ﺎ ﺑ ﺠَ ﻮادٍ‬
‫ـﺤُ ﺴﻦ َﺳ ْﺮجٌ وﻟﺠَ ﺎ ُم‬ ‫ﻓ َﺮ ٌس ﻳُ ْﺰﻫ ﻰ ﺑ ﻪ ﻟ ﻠ ـ‬
‫ـﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻀ ِﻞ اﻷﻧﺎ ُم‬ ‫دُوﻧﻪ اﻟﺨﻴ ُﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺜـ‬
‫ﺳ ﺎﺋَ ﺮ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ ﻇ ﻼ ُم‬ ‫ﺻ ﺒ ﺢٌ وﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫وﺟ ﻬُ ُﻪ ُ‬
‫َﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒ ِﺪ ﺣَ َﺮا ُم‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ﻠ ﺢ ﻟ ﻠ ﻤَ ﻮ‬‫واﻟ ﺬي ﻳَ ْ‬

‫وﻋﻤﺮو ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫أُﻛ ﺎ ِﺗ ُﻤ ﻪ ﺣُ ﺒﱢ ﻲ َﻓ ﻴَ ﻨ ْ ﺄَى وأ َ ْﻗ ُﺮبُ‬ ‫وﻣﺴﺘﻌﺬ ٍِب ﻟﻠﻬَ ﺠْ ِﺮ واﻟﻮﺻ ُﻞ أﻋﺬَبُ‬

‫وﻳَ ْﺰﻋُ ﻢ أَﻧ ﱢ ﻲ ُﻣ ﺬْﻧ ﺐٌ وﻫ ﻮ أذﻧ ﺐُ‬ ‫ﺪت ﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺟﺎد ﺑﺎﻟﺠَ َﻔﺎ‬ ‫إذا ﺟ ُ‬
‫وﻋ ﱠﻠ ﻤ ﻪ ﺣُ ﺒﱢ ﻲ ﻟ ﻪ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳَ ْﻐ َﻀ ﺐُ‬ ‫ﻮف َﻫﺠْ ِﺮه‬ ‫ﻮان اﻟﺮﺿﺎ ﺧ َ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠﻤ ُﺖ أﻟ َ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻼ ﻗ ﻠ ٍﺐ إﻟ ﻰ أﻳ ﻦ أذﻫ ﺐُ‬ ‫وﻟﻲ ﻏﻴ ُﺮ وﺟ ٍﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓ ُﺖ ﻃﺮﻳ َﻘ ُﻪ‬

‫ﱠ‬
‫ووﻗﻊ ﻣﺮة ﰲ ﻇﻬﺮ رﻗﻌﺔ ﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳُﻤ ِﻜﻦ اﻟﻨ ﱡﺠْ ﺢُ ﻓﻴﻪ واﻧﻘﻀﻰ أَﻣَ ُﺪ ْه‬ ‫أَﻋْ ِﺰ ْز ﻋَ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ﺄﻣ ٍﺮ أﻧ ﺖ َ‬
‫ﻃ ﺎ ِﻟ ﺒُ ُﻪ‬

‫وﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﺪة‪ 24 :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ُ :‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻊ املﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﺣﺘﻰ إذا‬
‫اﻟﺮﻗﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﺤﻰ ﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﲆ اﻷﻫﻮاز‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻠﺔ اﻟﺨري‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﱠ‬‫ُ‬
‫وﺟﻤﻴﻊ املﺎل ﻗِ ﺒَﻠﻪ وﻃﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ُﻛﺘُﺒُﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻞ وﻳﱰﺑﺺ ﺑﻲ اﻟﺪواﺋﺮ؟‬

‫‪921‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﻔﻲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻫﺬا‪ ،‬وأُﻧْﻔِ ﺬ ﻣَ ﻦ ﻳﻀﻄﺮه إﱃ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻨﻌﻨﻲ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻴﺄﻣﺮ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺼﻔﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد وﺗَ ْﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫وﺗﺮﺗﱢﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﱠ ًﺎﻻ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ! ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻏ ٍﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻲء ﰲ ﻏ ٍﺪ ﻣﻮدﱢﻋً ﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ! ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻏ ٍﺪ ﺟﺌﺘﻪ ﻣﻮدﱢﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أن ﺗﺤﻠﻒ ﱄ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﺒﻐﺪاد إﻻ‬
‫ﺣﻀﻨﻲ واﺳﺘﺤﻠﻔﻨﻲ أﻻ أﻗﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ واﺣﺪًا‪ .‬ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ أن ﱠ‬
‫واﻧﺤﺪرت ﰲ زﻻﱄ أرﻳﺪ‬‫ُ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻢ أُﻗِ ﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻳﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺒﴫة وﺟُ ﻌﻞ ﱄ ﰲ اﻟﺰﻻﱄ ﺧﻴﺶ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ﻟﺸﺪة اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻼح!‬‫ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻳﺼﻴﺢ‪ :‬ﻳﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﴏت ﺑني ﺟﺮﺟﺎن ‪ 25‬وﺟﺒﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ َﺳ ِﺠﻒ اﻟﺰﻻﱄ وإذا ﺑﺸﻴﺦ ﻛﺒري اﻟﺴﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺣﺎﴎ اﻟﺮأس ﺣﺎﰲ اﻟﻘﺪﻣني ﺧﻠﻖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﻐﻼم‪ :‬أ َ ِﺟﺒْﻪ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﺒري اﻟﺴﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮى‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺮﻗﺘﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ وﻛﺎدت ﺗﺘﻠﻔﻨﻲ‪ ،‬وأرﻳﺪ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻤﻠﻮﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ‬
‫رﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫املﻼح واﻧﺘﻬﺮه‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺘﻨﻲ ﱠ‬ ‫ُﺤﺴﻦ أﺟﺮ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺸﺘﻤﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﷲ ﻳ ِ‬
‫وﺻﺤْ ﻨﺎ ﺑﻪ وﺣﻤﻠﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺰﻻﱄ واﻧﺤﺪرﻧﺎ‬ ‫ﺧﺬوه ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﺘﻘﺪﱠﻣﻨﺎ اﻟﺸﻂ ِ‬
‫وﻏ َﺴ َﻞ وﺟﻬﻪ واﺳﱰاح وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻴﺘًﺎ وﻋﺎد إﱃ‬ ‫وﻣﻨﺪﻳﻼ‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻤﻴﺼﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﺘﻘﺪم‬
‫ﱠﻣﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻠﻐﻼم‪ :‬ﻫﺎﺗ ِِﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﺠﺎء وﻗﻌﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﴬ وﻗﺖ اﻟﻐﺬاء وﺗﻘﺪ ُ‬
‫ُ‬
‫أردت أن‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻛﻞ أﻛﻞ أدﻳﺐ ﻧﻈﻴﻒ ﻏري أن اﻟﺠﻮع أﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُرﻓﻌﺖ املﺎﺋﺪة‬
‫ُ‬
‫ﻓﻐﺴﻠﺖ ﻳﺪي‬ ‫ﻳﻘﻮم وﻳﻐﺴﻞ ﻳﺪه ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وأردت ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪﱢﻣﻮا ﻟﻪ اﻟﻄﺸﺖ‪ .‬ﻓﻐﺴﻞ ﻳﺪه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺬﻣﱠ ﻤﺖ أن آﻣﺮ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬أي ﳾء ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺎﺋﻚ أﺻﻠﺤﻚ ﷲ! ﻓﻘﻠﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎﻛﺔ ﻋ ﱠﻠﻤﺘﻪ ﺳﻮء اﻷدب‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺪدت رﺟﲇ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺖ — أﻋﺰك ﷲ — ﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ؟ ﻓﺄﻛﱪت ذﻟﻚ وﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﺟﻨﻴﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺗﺮاه اﻷﺣﻤﻖ ﻻ ﻳﺮى زﻻﱄ وﻏﻠﻤﺎﻧﻲ وﻧﻌﻤﺘﻲ‬
‫وأن ﻣﺜﲇ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺬا؟! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺎﻣﻞ أم ﻛﺎﺗﺐ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻢ أﻧﺖ؟ ﻓﻮرد ﻋﲇ ﱠ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﺋﻚ ﻣﻮردًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣً ﺎ أﻛﱪﺗُ ُﻪ وﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻓﺠﻠﺴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫‪922‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﺧﺮاج ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﴩوط واﻟﻄﺴﻮت واﻟﺤﺴﺎب‬
‫واملﺴﺎﺣﺔ واﻟﺒﺜﻮق واﻟﻔﺘﻮق واﻟﺮﺗﻮق‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ أﺣﻜﺎم ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام واﻻﺣﺘﺠﺎج واﻹﺟﻤﺎع واﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص واﻟﺤﺪود واﻟﺠﺮاﺣﺎت واملﻮاﺛﺒﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﺟﻴﺶ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن‬
‫وﺷﻴَﺎت اﻟﺪواب وﻣﺪاراة اﻷوﻟﻴﺎء وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﺤﺴﺎب‪،‬‬ ‫ﻋﺎ ًملﺎ ِﺑﺤُ َﲆ اﻟﺮﺟﺎل ِ‬
‫وﻛﺎﺗﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﻳﺤﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪور واﻟﻔﺼﻮل واﻹﻃﺎﻟﺔ واﻹﻳﺠﺎز وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺨﻂ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﻛﺎﺗﺐ رﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻚ ﺗﺰوﱠج أﻣﻚ ﻓﺄردت أن ﺗﻜﺎﺗﺒﻪ ﻣﻬﻨﱢﺌًﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﱄ‪ :‬أﺻﻠﺤﻚ ﷲ‪ ،‬ﻟﻮ أن ً‬
‫ﺗﻜﺎﺗﺒﻪ؟ ﻓﻔﻜﺮت ﰲ اﻟﺤﺎل ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أرى ﻟﻠﺘﻬﻨﺌﺔ وﺟﻬً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺰﻳﻪ؟ ﻓﻔﻜﺮت ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﻋﻔﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻜﺎﺗﺐ رﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺧﺮاج‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻻك ﻧﺎﺣﻴﺔ وأﻣَ َﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻟﻮ أن أﻣري املﺆﻣﻨني ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﻴﻚ‪ ،‬وأﺣﴬﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﴤ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺘﻈ ﱠﻠﻢ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ِ‬
‫وﺣﻠﻔﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎهلل‬ ‫املﺴﺎح ﺑﺎهلل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻘﺪ أﻧﺼﻔﻮا وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮا‪،‬‬ ‫وﺑني رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ ﱠ‬
‫ﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﺴﺤﻮه واﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدق‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﺟﺎروا وﻇﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻗِ ْ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻋﲆ ﺑﺮاح َﺷ ْﻜﻠُ ُﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺜﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﺗﻤﺴﺤﻪ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻨﺖ آﺧﺬ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻧﻌﺮاﺟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﺛﻢ أﴐﺑﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﻜﻞ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻗﺜﺎ أن ﻳﻜﻮن زاوﻳﺘﺎه ﻣﺤﺪودﺗني‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺗﻘﻮﻳﺲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺂﺧﺬ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﺄﴐﺑﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮض‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إذن ﻳﻨﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﻤﻮد! ﻓﺄﺳﻜﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻟﺴﺖ ﻛﺎﺗﺐ ﺧﺮاج‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذن‬
‫رﺟﻼ ﺗﻮﰲ وﺧ ﱠﻠﻒ اﻣﺮأﺗني ﺣﺎﻣﻠﺘني‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎض‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ أن‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻛﺎﺗﺐ ٍ‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺣﺮة واﻷﺧﺮى ﴎﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت اﻟﴪﻳﱠﺔ ﻏﻼﻣً ﺎ واﻟﺤ ﱠﺮة ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌَ ﺪ َِت اﻟﺤ ﱠﺮة إﱃ وﻟﺪ‬
‫اﻟﴪﻳﱠﺔ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﺑﺪﻟﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﺎﺧﺘﺼﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗﺎض‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻴﺶ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ أن‬ ‫أدري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻜﺎﺗﺐ ٍ‬
‫رﺟﻠني ﺟﺎءا إﻟﻴﻚ ﻟﺘُﺤ ﱢﻠﻴﻬﻤﺎ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻛﺎﺳﻢ اﻵﺧﺮ إﻻ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺸﻘﻮق اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﺸﻘﻮق اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﺗﺤ ﱢﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻼن اﻷﻓﻠﺢ وﻓﻼن اﻷﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن رزﻗﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﰲ دﻋﻮة‬
‫اﻷﺧﺮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أدري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﺟﻴﺶ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺒﺎﱄ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫وﺷﺞﱠ اﻵﺧ ُﺮ ﺷﺠﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ُﻮﺿﺤﺔ‪ُ 26 ،‬‬‫أن رﺟﻠني ُرﻓِﻌﺎ إﻟﻴﻚ ﻗﺪ َﺷﺞﱠ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺷﺠﱠ ﺔ ﻣ ِ‬

‫‪923‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ أدري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ إذن ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻃﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه‬‫َ‬ ‫ﺮت إﱄ ﱠ ﻧﻔﴘ وﻏﺎﻇﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ‬‫ﻓﺼ ُﻐ ْ‬
‫ﺷﻐﻼ ﻏري ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﻣﻮر وﻳﺠﻮز أﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪك ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻓﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﺗﺰ ﱠوج أﻣﻚ ﻓﺘﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﻮر ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻐري ﻣﺤﺒﺔ ﻋﺒﺎده وﻻ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺣﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺗﺰوﻳﺞ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪة ﺧﺎر ﷲ ﻟﻚ ﰲ ﻗﺒﻀﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻟﻘﺒﻮر أﻛﺮم اﻷزواج وأﺳﱰ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺮاحُ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺜﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﺢ اﻟﻌﻤﻮد ﺣﺘﻰ إذا ﺻﺎر ﻋﺪدًا ﰲ ﻳﺪك ﴐﺑﺘﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﻣﺜﻞ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ املﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﻴُﻮزن ﻟﺒﻦ اﻻﺛﻨﺘني‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﺧﻒ ﻓﺎﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻖ ﰲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻼن اﻷﻋﻠﻢ‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻨﺪﻳﺎن املﺘﻔﻘﺎ اﻻﺳﻤني‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻼن اﻷﻓﻠﺢ‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﲆ َ‬
‫وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺠﱠ ﺘني‪ ،‬ﻓﻠﺼﺎﺣﺐ املﻮﺿﺤﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺼﺎﺣﺐ املﺄﻣﻮﻧﺔ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺖ ﻣﻨﻪ واﻣﺘﺤﻨﺘﻪ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻏريﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﺎﻫ ًﺮا‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺎب ﺑﻬﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﺠﱠ ُ‬
‫زﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﺣﺎﺋﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺻﻠﺤﻚ ﷲ ﺣﺎﺋ ُﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻟﺴﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ً‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺋﻚ ﱠ‬ ‫ﻛﻼ ٍم‬

‫إﻻ وﻟ ﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﻤ ﺎ ﻧ ﺼ ﻴ ﺐُ‬ ‫ﺆس وﻻ ﻧ ﻌ ﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻣَ ﱠﺮ ﺑ ٌ‬

‫ﺿﺮوبُ‬ ‫ﻛﺬاك ﻋَ ﻴْ ُﺶ اﻟﻔﺘﻰ ُ‬ ‫ﻓ ﺬﻗ ُﺖ ﺣُ ْﻠ ﻮًا وذﻗ ُﺖ ُﻣ ٍّﺮا‬
‫وإﻧ ﻤ ﺎ ﻳُ ﻮﻋَ ُ‬
‫ﻆ اﻷدﻳ ﺐُ‬ ‫ﻧ ﻮاﺋ ﺐُ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أدﱠﺑ ﺘ ﻨ ﻲ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺤﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ رﺟﻞ ﻛﺎﺗﺐ داﻣﺖ ﻋﻄﻠﺘﻲ‪ ،‬وﻛﺜُﺮت‬
‫ﺗﴫﱡﻓﺎ ُ‬
‫ﻓﻘ ِﻄﻊ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ أﻃﻠﺐ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﺤﻨﺘﻲ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺖ ﺣﻴﻠﺘﻲ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻋَ ﻴْﻠﺘﻲ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻐﺜﺖ ﺑﻚ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﴫت ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺸﻴﺖ ﻋﲆ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻻح ﱄ اﻟﺰﻻﱄ‬
‫أﻣﺮت ﻟﻚ ﺑﺨﻠﻌﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ إﱃ ﻣﺘﴫﱢف ﺟﻠﻴﻞ أﺣﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ‬‫ُ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ملﺜﻠﻚ وﺧﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ ﺗُﺼﻠِﺢ ﺑﻬﺎ أﻣﺮك‪ ،‬وﺗُﻨْﻔِ ﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻘﻮﱢي ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﺑﺒﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼري ﻣﻌﻲ إﱃ ﻋﻤﲇ ﻓﺄو ﱢﻟﻴﻚ أﺟ ﱠﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ ﷲ ﺟﺰاءك‪ ،‬إذن ﺗﺠﺪﻧﻲ‬
‫ﻣﻌﺬر إﻟﻴﻚ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﴎك‪ ،‬وﻻ أﻗﻮم ﻣﻘﺎم‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﱡ‬

‫‪924‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وأﻣﺮت ﺑﺘﻘﺒﻴﻀﻪ ﻣﺎ رﺳﻤﺖ ﻟﻪ ﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬واﻧﺤﺪر إﱃ اﻷﻫﻮاز ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ا ُملﻨﺎﻇﺮ‬

‫ُ‬
‫واملﺴﺘﺨﺮج ملﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻋَ ُ‬
‫ﻈﻤﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واملﺤﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﺑﺤﴬﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺤﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻋﺎدت ﻧﻌﻤﺘﻪ إﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺘﻴﻤﻲ‪:‬‬

‫َﺧ ﻔِ ﱟﻰ ﻛ ﻮَﺣْ ِﻴ ﻚِ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺎﺟ ِﺐ‬ ‫َ‬

‫ﺎرق ﻧ ﺎﺿ ِﺐ‬
‫ﻳ ﺪا ﻛ ﺎﺗ ٍﺐ أو ﻳ ﺪا ﺣ ﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻳُ ﻬَ ﻴﱢ ﺞ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮﻗ ﻚ اﻟ ﻐ ﺎﻟ ﺐ‬
‫وﻳَ ﺒْ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺼ ﺮه اﻟ ﺬاﻫ ﺐ‬
‫ﻣ ﻄ ﺎﻟ ﻌ َﺔ اﻷﻣ ِﻞ اﻟ ﻜ ِ‬
‫ﺎذب‬
‫ﻟ ﻌ ﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻣَ ْﺴ ﻌَ ﺪَة اﻟ ﻜ ﺎﺗ ﺐ‬
‫ء ﻓ ﻲ اﻟ ﻌِ ﱢﺰ واﻟ ﱠﺸ َﺮ ِ‬
‫ف اﻟ ﺜ ﺎﻗ ﺐ‬
‫وأﻫ ُﻞ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ِﺔ ﻣ ﻦ ﻏ ﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺼ ُﻢ اﻟ ﺮاﻏ ِﺐ اﻟ ﺮاﻫ ﺐ‬ ‫و ُﻣ ﻌْ ﺘَ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﻒ واﻟﺠﺎر واﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻄ ْﻔ ﻠ ﺔ اﻟ ﻜ ﺎﻋ ﺐ‬
‫ف واﻟ ﱠ‬ ‫ِب واﻟ ﱢ‬
‫ﻄ ْﺮ ِ‬
‫وﻧ ﺮﺟ ﻮه ﻟ ﻠ ﺠَ َﻠ ِﻞ اﻟ ﻜ ﺎرب‬
‫ﺑ ﺸ ﻴ ﻤ ﺘ ﻪ َﻟ ﻴﱢ ُﻦ اﻟ ﺠ ﺎﻧ ﺐ‬
‫وﻳُ ْﻐ ِﺮ ُق ﻓ ﻲ اﻟ ﺠُ ﻮد ﻛ ﺎﻟ ﱠﻼﻋ ﺐ‬
‫ﺣ ﺮاﺟ ﻴ ﺞُ ﻓ ﻲ ﻣَ ﻬْ ﻤَ ٍﻪ ﻻﺣ ﺐ‬
‫ﺑ ﻮا ِﺑ ِﻞ ﻣ ﻦ ﺑَ َﺮ ٍد ﻋ ﺎﺻ ﺐ‬
‫وﻳَ ْﻘ ِﻀ ﻴ َﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﱢﻘ ﻚ اﻟ ﻮاﺟ ﺐ‬
‫ﺑ َﺴ ﺠْ ٍﻞ ﻟ ﻘ ﻮ ٍم وﻣ ﻦ ﺧ ﺎرب‬
‫وﺗ ﺴ ِﺒ ُﻖ ﻣ ﺴ ﺄﻟ َﺔ اﻟ ﻄ ﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻄﻒ ﻣﻦ ﻫﺎرب‬ ‫وﻛﻢ ِﻧﻠ َﺖ ﺑﺎﻟﻌَ ْ‬
‫وﻓ ْﻀ ٌﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤْ ﺎﻧ ﻊ اﻟ ﻮاﺟ ﺐ‬ ‫َ‬
‫ء أﻓ ﻀ ُﻞ ﻣَ ْﻜ ﺴ ﺒ ِﺔ اﻟ ﻜ ﺎﺳ ﺐ‬
‫وﻇ ﻨ ﱡ ﻚ ﻳُ ْﺨ ِﺒ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺎﺋ ﺐ‬
‫أﻋِ ﻨ ﱢ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ٍ‬
‫ﺄن ﺗ ﺄ ﱡﻟ َﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻓ ﺮوﱠى ﻣ ﻨ ﺎز َل ﺗَ ﺬْﻛ ﺎ ُرﻫ ﺎ‬
‫ﻏ ﺮﻳ ﺐٌ ﻳ ﺤِ ﱡﻦ ﻷوﻃ ﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻛﻔﺎك أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻤﺮو اﻟﻨ ﱠﺪَى‬
‫ﺪق اﻟ ﺮﺟ ﺎء وﺣُ ْﺴ ُﻦ اﻟ ﻮﻓ ﺎء‬ ‫وﺻ ُ‬
‫ﺾ اﻟ ﻔِ ﻨ َ ﺎء ﻃ ﻮﻳ ُﻞ اﻟ ِﺒ ﻨ َ ﺎ‬‫ﻋ ﺮﻳ ُ‬
‫ﺑ ﻨ ﻰ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻃ ﻮ ٌد ﻟ ﻪ ﺑ ﻴ ﺘُ ﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺗَﺠَ ﻰ ﻟﺼ ُﺮوف اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﺟ ﻮا ٌد ﺑ ﻤ ﺎ ﻣ ﻠ ﻜ ْﺖ ﻛ ﱡﻔ ﻪ‬
‫ﺑ ﺄ ْد ِم اﻟ ﱢﺮﻛ ﺎب وو َْﺷ ﻲ اﻟ ﺜ ﻴ ﺎ‬
‫ﻧ ﺆﻣﱢ ﻠُ ﻪ ِﻟ ﺠ ﺴ ﺎ ِم اﻷﻣ ﻮر‬
‫َﺧ ِﺼﻴﺐُ اﻟﺠﻨﺎب ﻣَ ِﻄﻴ ُﺮ اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﻳُ َﺮوﱢي اﻟ َﻘ ﻨ َ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺤ ﻮر اﻟ ﻌِ ﺪَا‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ ﺗ ﺒ ﺪﱠت ﺑ ﺄﻛ ﻮارﻫ ﺎ‬
‫ﺄن ﻧ ﻌ ﺎﻣً ﺎ ﺗَ ﺒَ ﺎ َرى ﺑ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﻳَ ِﺮد َْن ﻧ َ ﺪَى ﻛ ﱢﻔ ﻚ اﻟ ُﻤ ْﺮﺗَ ﺠَ ﻰ‬
‫وﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ أﻧ َﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﺑ ٍﺮ‬
‫ﻓ ﺘَ ْﺴ ﻘِ ﻲ اﻟ ﻌ ﺪا ﺑ ﻜ ﺌ ﻮس اﻟ ﱠﺮدَى‬
‫ﻄﺎ‬ ‫وﻛ ﻢ راﻏ ٍﺐ ﻧ ﻠ ﺘَ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻌَ َ‬
‫وﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﺨ ﻼﺋ ُﻖ أُﻋْ ِﻄ ﻴ ﺘَ ﻬ ﺎ‬
‫َﻛ َﺴ ﺒ َﺖ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎءَ وﻛ ﺴ ﺐُ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎ‬
‫ﻳ ﻘ ﻴ ﻨ ُ ﻚ ﻳ ﺠ ﻠ ﻮ ﺳ ﺘ ﻮ َر اﻟ ﺪﱡﺟَ ﻰ‬

‫‪925‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (8‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬

‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ 27 :‬أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك‪ ،‬وأﺗ ﱠﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺘﻪ‬
‫ﻟﻚ‪ .‬اﻋﻠﻢ — أرﺷﺪ ﷲ أﻣﺮك — أن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎزل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫وﺳﺖ ﺳﻨني ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ —‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ —‬
‫‪28‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻹﺧﻼص املﺤﺾ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺔ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰ ُع ﻳ ٍﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺪ‬
‫وﻻ ﻏ ﱞﻞ وﻻ ﺗﺄوﱡل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻚ‬
‫وﺷﺪْخ‬ ‫وﻓ ْﺮي أوداﺟﻪ ﺑﺎملﺸﺎﻗﺺ‪َ ،‬‬‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ َﺧﺒْﻄﻬﻢ إﻳﺎه ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬وﺑَﻌْ ﺞ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮاب‪َ ،‬‬
‫ﻛﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ِ :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌُ ﻤُﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﱢ‬
‫وﺻﲆ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ؛ وﻣﻊ ﴐب ﻧﺴﺎﺋﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻢ وﺟﻪ ﻳﺠﻮز ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدة‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ ‪ 29‬ﻋﻨﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وإﻗﺤﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﻘﺎء ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ َ‬
‫ﻃﻨﱡﻮا ‪ 30‬إﺻﺒﻌني ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﻋﻦ ذﻳﻠﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫أَ َ‬
‫وﻛﺎﴎا ﻣﻦ َﻏ ْﺮﺑﻬﻢ؛ ﻣﻊ وﻃﺌﻬﻢ ﰲ أﺿﻼﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ املﺰﺑﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫رادﻋً ﺎ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺟﺴﺪه ﻣﺠ ﱠﺮدًا ﺑﻌﺪ ﺳﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺰرة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻛﻔﺌًﺎ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ وأﻳَﺎﻣَ ﺎه‬
‫وﻋﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺐ واﻟﺘﻌﻄﻴﺶ واﻟﺤﴫ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واملﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻮت‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وإﻓﺤﺎﻣﻪ ﻟﻬﻢ؛ وﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ أن دم اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺣﺮام‪ ،‬ﻛﺪم املﺆﻣﻦ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ارﺗﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫إﺳﻼم‪ ،‬أو زﻧﻰ ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎن‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﺪ‪ ،‬أو رﺟﻞ ﻋﺪا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻴﻔﻪ‬
‫ﻓﻜﺎن ﰲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻄﺒﻪ؛ وﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ أﻻ ﻳ ُْﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺠْ ﻬَ ﺰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺢ؛ ﺛﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ذَﻣَ ُﺮوا ‪ 31‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أزواﺟﻪ وﺣُ َﺮﻣﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ‬
‫وﻣﺼﺤﻔ ُﻪ ﻳﻠﻮح ﰲ ﺣِ ﺠﺮه‪ ،‬ﻟﻦ ﻳُ َﺮى أن ﻣﻮﺣﱢ ﺪًا ﻳُﻘﺪِم ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ‬‫ُ‬ ‫ﻣﺤﺮاﺑﻪ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ وﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺟَ َﺮ َم ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻠﺒﻮا ﺑﻪ دﻣً ﺎ ﻻ ﺗﻄري رﻏﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻮت ﺛﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜ ﱡﻞ ﻃﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﻀﻴﱢﻊ ﷲ دم وﻟﻴﱢﻪ‪ ،‬واملﻨﺘﻘﻢ ﻟﻪ! وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺪم ﺑﻌﺪ دم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ‬
‫درك ﺑﻄﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻛﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺘِﻞ ﺳﺎﻓﺤﻪ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫زﻛﺮﻳﺎ — ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم — ﻏﻼ ﻏﻠﻴﺎﻧﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺪﻣ ِﻪ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪926‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﰲ أﺧﺬه‪ ،‬وﰲ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ُﺤﺲ‬ ‫ﻃﻤْ ﺮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ﱠ‬ ‫ِرﺑﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﺒﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ َ‬
‫ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺪ رﻛﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺬﻓﻮه ﺑﻪ‪ ،‬وادﻋﻮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﴬة ِﺟ ﱠﻠﺔ املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﺴﻠﻒ املﻘﺪﱠﻣني‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺘﺎﺑﻌني‪.‬‬
‫ﻗﺎﺗﻞ وﻣﻦ ﺷﺎ ﱟد ﻋﲆ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ِ :‬ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻀﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎذل ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻧﺎﴏٌ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻄﻴ ٌﻊ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺧﺎذﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻋﺰﻟﻪ واﻻﺳﺘﺒﺪال ﺑﻪ؛ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬واملﻌني ﻋﲆ دﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀ ﱠﻼ ٌل ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬و ُﻣ ﱠﺮاق ﻻ اﻣﱰاء ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ؛ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ‬ ‫واملﺮﻳﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺠﻮر‪ :‬إﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﻮء ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﱡ ٍﺪ ﻟﻠﺸﻘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺻﻔني‪ ،‬وﻛﻴﻮم اﻟﻨﻬﺮوان‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮم‬ ‫واﻟﺤﺮوب ﻣﱰادﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺮب اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻮﻗﺎﺋﻊ ﱢ‬
‫وﻗﺘِﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬إﱃ أن َﻗﺘَﻞ أﺷﻘﺎﻫﺎ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﺰاﺑﻮﻗﺔ‪ 32 ،‬وﻓﻴﻪ أ ُ ِﴎ اﺑﻦ ﺣُ ﻨَﻴﻒ‪ُ ،‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ — رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ — ﻓﺄﺳﻌﺪه ﷲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻟﻘﺎﺗﻠﻪ اﻟﻨﺎر واﻟﻠﻌﻨﺔ؛ إﱃ أن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻋﺘﺰال اﻟﺤﺴﻦ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — اﻟﺤﺮوب وﺗَ ْﺨﻠﻴﺘﻪ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻧﺘﺜﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ رأى ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ ﻋﺴﻜﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺗﻠﻮﱡﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ املﻠﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺒ ﱠﺪ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ اﺳﺘﻮى‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر واملﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﻤﻮه ﻋﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎ َم‬
‫ﻋﺎ َم ﻓﺮﻗﺔ وﻗﻬﺮ وﺟﱪﻳﺔ وﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻛﴪوﻳٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫واﻟﻔﺴﻖ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺼﺒًﺎ ﻗﻴﴫﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ ذﻟﻚ أﺟﻤ ُﻊ اﻟﻀﻼ َل‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ‪ ،‬وﺟﺤﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻨﺎزل ﻣﺎ رﺗﱠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ر ﱠد ﻗﻀﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ردٍّا‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺟﺤﺪًا ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﰲ وﻟﺪ اﻟﻔﺮاش وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻌﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺔ أن ُﺳﻤﻴﱠﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻫ ًﺮا‪ .‬ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺠﱠ ﺎر إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻷﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺘﻞ ﺣُ ﺠْ ﺮ ﺑﻦ ﻋَ ﺪِي‪ ،‬وإﻃﻌﺎم ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺧﺮاج ﻣﴫ‪ ،‬وﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻔﻲء‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﻻة ﻋﲆ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺟﺤﺪ اﻷﺣﻜﺎم املﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ املﻨﺼﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻮاء ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺟَ ﺤْ َﺪ اﻟﻜﺘﺎب ور ﱠد اﻟﺴﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ُﺷﻬْ ﺮة‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻇﻬﻮره‪ ،‬إﻻ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺎبَ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أول ﻛﻔﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ إﻣﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻋﲆ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻗﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﱰك إﻛﻔﺎره‪ ،‬وﻗﺪ أرﺑ َْﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻣُﺒﺘﺪﻋﺔ دﻫﺮﻧﺎ‪،‬‬

‫‪927‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﺗَﺴﺒﱡﻮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺳﺐﱡ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳُﺒﻐﻀﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺰﻋﻤﺖ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮك اﻟﱪاءة‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﺛﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺰو ﻣﻜﺔ‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴني —‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﰲ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وأوﺗﺎد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﱃ داره وﺣَ َﺮﻣﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ُﺤﺲ ﺑﻪ‪ ،‬أو املﻘﺎم ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا إﻻ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮاءٌ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳ ﱠ‬
‫وﺧ ﱢري ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﱪد ﻏﻠﻴﻠﻪ إﻻ ﺑﴩب دﻣﻪ‪.‬‬‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬أو أﺳﻠﻤﻬﺎ إﱃ ﻋﺪوه‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺎﺣﺴﺒﻮا ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺔ املﺪﻳﻨﺔ وﻫﺘﻚ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ؛ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﰲ رﻣﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺪم اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗﺒﻠﺔ املﺴﻠﻤني؟ ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ أرادوا ﺑﻞ إﻧﻤﺎ‬
‫واملﺘﺤﺼﻦ ﺑﺤﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﻖ اﻟﺒﻴﺖ وﺣﺮﻳﻤﻪ أن ﻳﺤﴫوه‬ ‫ﱢ‬ ‫أرادوا املﺘﺤ ﱢﺮز ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻄﻰ ﺑﻴﺪه! وأي ﳾء ﺑﻘﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ أُﺧِ ﺬت ﻋﻠﻴﻪ اﻷرض إﻻ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻳُﻌ َ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ! واﺣﺴﺒﻮا ﻣﺎ رووا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ َﻗﻮْﻟﻬﺎ ِﴍك‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋً ﺎ؛ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻨ َ ْﻘﺮ اﻟﻘﻀﻴﺐ ﺑني ﺛ َ ِﻨﻴﱠﺘَﻲ اﻟﺤﺴني ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﺑﻨﺎت‬
‫اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮرة ﻋﲇ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺣﻮاﴎ ﻋﲆ اﻷﻗﺘﺎب اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺑﻞ ﱢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ ﰲ ﺑﻠﻮﻏﻪ! ﻋﲆ أﻧﻬﻢ إن وﺟﺪوه وﻗﺪ أﻧﺒﺖ ﻗﺘﻠﻮه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫أﻧﺒﺖ ﺣﻤﻠﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ أﻣري ﺟﻴﺶ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﺬرارى املﴩﻛني؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل‬
‫ﺣﺴﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا‬‫ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻹﺧﻮﺗﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ‪ :‬دﻋﻮﻧﻲ أﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺄ َ ِ‬
‫اﻟﻘﺮن‪ ،‬وأُﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺪاء‪ ،‬وأﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻫﺬه املﺎدة؟!‬
‫ﺧﱪوﻧﺎ ﻋﻼ َم ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻐﻠﻈﺔ! ﺑﻌﺪ أن ﺷﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا‬ ‫ﱢ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬وﺳﻮء رأي وﺣﻘﺪ‪ ،‬وﺑﻐﻀﺎء وﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﺪﺧﻮل‬ ‫ﻣﺎ أﺣﺒﻮا ﻓﻴﻬﻢ؟ أﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻧ َ ْ‬
‫وإﻳﻤﺎن ﻣﺨﺮوج؟! أم ﺗﺪل ﻋﲆ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﺮاءة‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﴪﻳﺮة؟! ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻀﻼل‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻠﻌﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻧﻬﻲ املﻠﻌﻮن ﻓﻤﻠﻌﻮن‪.‬‬
‫وزﻋﻤﺖ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺘﺪﻋﺔ دﻫﺮﻧﺎ‪ ،‬أن ﺳﺐﱠ وﻻة اﻟﺴﻮء ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﻟﺠَ َﻮ َرة‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ِﻤ ﱢﻲ‪ ،‬واﻟﻮﱄ ﺑﺎﻟﻮﱄ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﺧﺎﻓﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ِﻤ ﱠﻲ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وأﻣﱠ ﻨﻮا اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻬﻮى‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻐﺪرة واﻟﺘﻬﺎون ﺑﺎﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻤﻊ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﰲ ﻏري ﻣﺪاراة وﻻ ﺗﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬وإن ﻋﺪا ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺟﺎوز اﻟﻀﻼل‬
‫ﻛﻒ ﻋﻦ ﺷﺘﻤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣَ ﻦ اﺳﺘﺤﻖ‬ ‫إﱃ اﻟﺠَ ﺤْ ﺪ‪ ،‬ﻓﺬاك أﺿ ﱡﻞ ﻣﻤﱠ ﻦ ﱠ‬

‫‪928‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﻪ ﺑﺮد اﻟﺴﻨﺔ وﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻛﻤﻦ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﺷﺒﱠﻪ ﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻤﻦ اﺳﺘﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺮ‪33 ،‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ‬‫واﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ وأﺑﻴﻪ‪ ،‬واﺑﻦ زﻳﺎد وأﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺖ ً‬
‫أﻧﻪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ اﻟ ﱢﺰﺑﻌ َﺮى‪:‬‬

‫ﺟﺰ َع اﻟ َﺨ ْﺰ َرج ﻣﻦ و َْﻗ ِﻊ اﻷ َ َﺳ ْﻞ‬ ‫أﺷ ﻴ ﺎﺧ ﻲ ﺑ ﺒ ﺪ ٍْر ﺷ ِﻬ ﺪوا‬‫ﻟ ﻴ َﺖ ْ‬

‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻳ ﺎ ﻳ ﺰﻳ ُﺪ ﻻ ﺗ َﺴ ﻞ‬ ‫ﻻﺳ ﺘ ﻄ ﺎروا واﺳ ﺘ ﻬ ﱡﻠ ﻮا َﻓ َﺮﺣً ﺎ‬
‫ﺪر ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﺪَل‬ ‫وﻋ َﺪ ْﻟ ﻨ ﺎ ُه ﺑ ﺒ ٍ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻗ ﺘ ﻠ ﻨ ﺎ اﻟ ُﻐ ﱠﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎداﺗ ﻬ ﻢ‬

‫ﻛﺎن ﺗﺠﻮﻳ ُﺮ اﻟﻨﺎﺑﺘﻲ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻗﻄﻊ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺄوﻻ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻠﻌﻮ ٌن ﻣَ ﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻤﺪًا أو‬
‫ﺟﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬أو أﻣريًا ﻋﺎﺻﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮا ﺳﺒﱠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻴﺒﻪ‪ ،‬وإن أﺧﺎف‬
‫ﻄﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وﴍب‬ ‫اﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأﺟﺎع اﻟﻔﻘري‪ ،‬وﻇﻠﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻋ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻔﺠﻮر؛ ﺛﻢ ﻣﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﻜﻌﻮن ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺪاﻫﻨﻮﻧﻬﻢ ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﻘﺎرﺑﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﺮة‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﻣﻤﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮوان‪ ،‬واﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻬﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻣﻮﻻه ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدوا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻬﺪم‪ ،‬وﻋﲆ ﺣَ َﺮم املﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﻬﺪﻣﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮا‬
‫َﺎن اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﺣﺪﻫﻢ‪ :‬اﺗﻖ‬ ‫وأﺧﺮوا ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣ َُﻐ ْ ِ‬
‫ريﺑ ِ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ واﺳﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﴎ‪،‬‬ ‫أﺧﺮت اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻬﺎ ًرا ﻏري َﺧﺘْ ٍﻞ‪ ،‬وﻋﻼﻧﻴﺔ ﻏري ِ ﱟ‬ ‫ﷲ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺄﻋﻈﻢ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﺑﴚء وﻻ ﱠ‬ ‫وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻻ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎره؛ ﻓﻜﻴﻒ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ؟!‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤني رﺑﻤﺎ وَﻋَ ﻆ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وﺧﻮﱠﻓﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وأراﻫﻢ أن ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻴﱠﺔ ﻳَﻨْﻬَ ﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻮْن ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺰﺟﺮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻻ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬واﺣﺴﺐ ﻣﺎ رووا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻫﺪم اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﺣﺴﺐْ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎن ﻏﻠ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه؛‬
‫‪34‬‬
‫ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﺧﻠﻴﻔﺔ املﺮء ﰲ أﻫﻠﻪ أرﻓﻊ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺣﺴﺐ و َْﺳ َﻢ أﻳﺪي املﺴﻠﻤني وﻧﻘﺶ أﻳﺪي املﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وردﱠﻫﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ وﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ ﻣﻮ ﱠﻟﺪًا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺼﺐ ﻟﻌﱰة رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﻗﺮاﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﺳﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﻬﺪى‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ْ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻔ ًﺮا؛ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺟﻤﻊ ﺛﻼث ﺻﻠﻮات ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﻮن أوﻻﻫﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪929‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺼري اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ أﻋﺎﱄ اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻛﺎ ُملﻼء املﻌﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻄﻖ ﻣﺴﻠﻢ‪ُ ،‬ﺧﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻳﺮض‬‫وﺷ ﱠﻚ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﺗﻖ ﷲ‪ ،‬أﺧﺬﺗﻪ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ َ‬ ‫وأﺧﺬﺗﻪ اﻟﻌُ ﻤُﺪ‪ُ ،‬‬
‫إﻻ ﺑﻨﺜﺮ دﻣﺎﻏﻪ ﻋﲆ ﺻﺪره‪ ،‬وﺑﺼﻠﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺮاه ﻋﻴﺎﻟﻪ؟ وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻘﻮم ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺎون ﺑﺎملﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫واﻻﺑﺘﺬال ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أﻛ ُﻞ أﻣﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﴍﺑﻬﻢ اﻟﴩاب ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﻢ أﻳﺎم ﺟُ ﻤَ ﻌﻬﻢ‬
‫وﺟﻤﻮﻋﻬﻢ‪َ ،‬ﻓﻌَ َﻞ ذﻟﻚ ﺣُ ﺒﻴﺶ ‪ 35‬ﺑﻦ دُﻟﺠﺔ‪ ،‬وﻃﺎرق ﻣﻮﱃ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻛﻔ ًﺮا ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ورواﻓﺾ دﻫﺮﻧﺎ؛ ﻷن ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻘﺪَر ﻋﲆ أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻫﺆﻻء ﻏري ﻛﻔﺮ أوﻟﺌﻚ‪ .‬ﻛﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ َ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر إﻻ املﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل إن ﷲ ﻳﻌﺬﱢب اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻴﻐﻴﻆ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وإن اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﻮل إن ﷲ ﻳﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎﻓﺖ‬
‫ُﻈﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺮى ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺰ ًزا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺘﺖ‬ ‫أن ﻳ ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺻﻮرة وﺣﺪٍّا‪ ،‬وأﻛﻔﺮت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ! ﺛﻢ زﻋﻢ أﻛﺜﺮﻫﻢ أن ﻛﻼم ﷲ ﺣَ َﺴ ٌﻦ َوﺑ ﱢ ٌ‬
‫َني‬
‫وﺣُ ﺠﱠ ٌﺔ وﺑُﺮﻫﺎ ٌن‪ ،‬وأن اﻟﺘﻮراة ﻏري اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬واﻟﺰﺑﻮر ﻏري اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻏري اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﺗﻮﱃ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺻﺪق رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫واﻟﺒﻘﺮة ﻏري آل ﻋﻤﺮان؛ وأن ﷲ ﱠ‬
‫ﺷﺎء أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ زاد‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻳﺒﺪﱢﻟﻪ ﺑﺪﱠﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺎهلل ﻛﺎن دون‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻼ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺼﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻨﺴﺨﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻐريه ﻧﺴﺨﻪ؛ وأﻧﻪ أﻧﺰﻟﻪ‬
‫ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻏري أن ﷲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ؛ ﻓﺄﻋﻄﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا اﺳﻢ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻌَ ﺠَ ﺐُ أن اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﺧ َﻠ َﻖ ﻛﺬا وﻛﺬا‪،‬‬
‫ني‬
‫ﻄ ِ‬ ‫ني﴾‪ .‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وﺗَ ْﺨﻠُ ُﻘ َ‬
‫ﻮن إ ِ ْﻓ ًﻜﺎ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وإِذْ ﺗَ ْﺨﻠُ ُﻖ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪﴿ :‬أَﺣْ َﺴ ُﻦ ا ْﻟ َﺨﺎﻟِﻘِ َ‬
‫وﻓﺼﻠﻪ وأﺣﺪﺛﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ري﴾‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﻨﻌﻪ وﺟﻌﻠﻪ وﻗﺪﱠره‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ‬ ‫َﻛﻬَ ﻴْﺌَ ِﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄْ ِ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺗﺄوﻳﻞ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﱠره‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺪل ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﺪﱠره وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺪﱢره‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ؛ واﻟﻌﺠﺐ أن اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ َﺳ َﻠﻔِ ﻪ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ َﺳ َﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ً‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻳَﻬُ ﻢﱡ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺼﻮت ﻣﻦ اﻟﺠﻮف‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻬﺔ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وإﻋﻤﺎل اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺘني‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫‪930‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻔﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﻼم‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺎ ﻟﻜﻼﻣﻨﺎ ﻏري ﺧﺎﻟﻘني‪ ،‬وﺟﺐ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻏري ﺧﺎﻟﻖ؛ إذ ﻛﻨﺎ ﻏري ﺧﺎﻟﻘني‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳُﻘ ﱡﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺑني ﻛﻼﻣﻨﺎ وﻛﻼﻣﻪ ً‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ وﻗﺼﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻴﺖ ﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺠﺎوز ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﺎ اﻹﺛﻢ واﻟﻀﻼل‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ‬
‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻣﺮوان‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَﺪِن ﺑﺈﻛﻔﺎرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻤﺖ اﻟﻨﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻐﺎﻟﺐُ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻜﻔ َﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺠﱪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﻔﺮﻫﻢ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣَ ﻦ ﻣﴣ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬وﴍﻛﺎء ‪ 36‬ﻣَ ﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻮ ﱢﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺮكِ إﻛﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﻳَﺘَ َﻮ ﱠﻟﻬُ ﻢ ﻣﱢ ﻨ ُﻜ ْﻢ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ُﻪ ِﻣﻨْﻬُ ﻢْ﴾‪.‬‬
‫املﺤﻘني‪ ،‬ورﺣﻤﻬﻢ وﻗﻮﱠى ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﱠﺮ ﻗ ﱠﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻗﺪ أﻏﺎث‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر وﻻة أﻣﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ أﺷﺪ اﺳﺘﺒﺼﺎ ًرا ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫وأﻛﺸﻒ ﻟﻠﻘﻨﺎع ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﻨﺎ؛ وﺻﺎرﻓﻮا اﻟﻨﺎس وﻗﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻋِ ْﻠﻴَﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻈﻤﻮا ﻣَ ﻌَ ﺎن ‪ 37‬اﻟﻔﺴﺎد أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻠﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺒﻘﻲ دﻳﻨًﺎ إﻻ أﻓﺴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻻ دﻧﻴﺎ إﻻ أﻫﻠﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ املﻮاﱄ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﻤﺖ ﻣﻦ املﻮاﱄ ﻧﺎﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺘﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ أن املﻮﱃ ﺑﻮﻻﺋﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎر ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣَ ﻮﱃ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ‪ «.‬وﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻮﻻء ﻟُﺤْ ﻤَ ﺔ ﻛﻠُﺤْ ﻤَ ﺔ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﻻ ﻳُﺒﺎع وﻻ ﻳُﻮﻫﺐ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋَ ﻠِﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﺠﻢ ﺣني ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ املﻠﻚ واﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻧﻮا أﴍف ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﺣﻮﱢل ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﺮب ﺻﺎرت اﻟﻌﺮب أﴍف ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ املﻮاﱄ ﺑﻘﺪﻳﻤﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ أﴍف ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺻﺎر ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب أﴍف ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺮب‬
‫ﺼﻠﺘني أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺼﻠﺘﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﻓﺮﺗﺎن ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳ ُﻢ دون اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ وﻟﻨﺎ َﺧ ْ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ املﻮﱃ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﺠﻤﻴٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺑﻮﻻﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻠﻴﻒ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺮﺷﻴٍّﺎ ِﺑﺤِ ْﻠﻔِ ﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﻋﺠﻤﻴٍّﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ وﻟﻮﻻ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ« ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ أﻋﺠﻤﻴٍّﺎ ﻷن اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻻ ﻳﺼري‬
‫ﺻريه ﷲ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺼري أﻋﺠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋَ ﻠِﻤﻨﺎ أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﱠ‬
‫ﻛﺎن أﻋﺠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻮﱃ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﻬﻢ‪ «.‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﻮﻻء‬
‫ﻟُﺤْ ﻤﺔ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — أﺑًﺎ ملﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ أﺑًﺎ‬

‫‪931‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫َ‬
‫ﻳﻠﺪن ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪًا‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺠﺎر واﻟﺪ‬ ‫ملﻦ وﻟﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أزواج اﻟﻨﺒﻲ أﻣﻬﺎت املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﰲ ﻗﻮل ﻏري ﻫﺬا ﻛﺜري ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدﻋﻰ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺟﻠﺐ ﻟﻠﴩ ﻣﻦ املﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ إﻻ َﻓﺨﻮر )إﻻ ﻗﻠﻴﻞ(‪ ،‬وأي ﳾء أﻏﻴﻆ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﺑﻌﺘﻘﻚ إﻳﺎه‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪك ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ أﴍف ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘ ﱞﺮ أﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺘﺒﺖ — ﻣ ﱠﺪ ﷲ ﰲ ﻋﻤﺮك — ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ ﻣﻔﺎﺧﺮة ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬وﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺪﻧﺎن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫وﰲ رد املﻮاﱄ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وإﱃ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮب‬
‫ﻋﺪﻻ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وداﻋﻴﺔ إﱃ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻬﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻬﻢ؛‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴩف؛ وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫وﻗﺪ أردت أن أرﺳﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻷول إﻟﻴﻚ ﺛﻢ رأﻳﺖ أﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺌﻤﺎرك‪،‬‬
‫ﻣﻮﻓﻖ إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬‫واﻻﻧﺘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ إﱃ رﻏﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﱠ‬

‫وﻛﺘﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ ذم اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وﻓﻘﻪ ﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻚ وﺣﺎﱄ ﺣﺎ ُل ﻣَ ﻦ‬ ‫ﺣَ ﻔِ ﻈﻚ ﷲ ﺣِ ﻔﻆ ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻛﺜُﻔﺖ ﻏﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬وأﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮره‪ ،‬واﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل دﻫﺮه‪ ،‬وﻣﺨﺮج أﻣﺮه‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﻳَﺤﻤَ ﺪ ﻣﻐﺒﺔ إﺧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻓﺴﺎد أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ودوﻟﺔ أﻧﺬاﻟﻨﺎ؛‬
‫وﻗِﺪﻣً ﺎ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﻗﺪﱠم اﻟﺤﻴﺎء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣ ﱠﻜﻢ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وآﺛﺮ اﻟﺤﻖ ﰲ أﻣﻮره‪،‬‬
‫وﻧﺒﺬ املﺸﺘﺒﻬﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻤﱠ ﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﻮﻓﻮر ﺣﻆ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻐﺒﺔ ﻣﻜﺮوه اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ إذ ﺣﺎل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻜﻤُﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻮﱠﻟﺖ دوﻟﺘﻪ؛ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﺤﻴﺎء‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺼﺪق آﻓﺔ ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﱰك اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺳﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬إذ ﺻﺎرت اﻟﺤﻈﻮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫وإﺧﻼق اﻟﻌِ ﺮض ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻛﻞ ً‬
‫واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﰲ ﻟﺆم املﺸﻴﺌﺔ؛ وﺳﻨﺎء اﻟﺮزق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺤﺎﺷﺎة اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻣُﻼﺑﺴﺔ ﻣﻌﺮة‬
‫ﺗﻌﻘﺐ املﺘﻌﻘﺐ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺎﴍ ﻟﺤﺠﺘﻨﺎ؛ ﻓﺄﻗﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ واﺿﺤً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎر؛ ﺛﻢ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﱡ‬
‫وﺷﺎﻫﺪًا ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎ ًرا ﺑﻴﱢﻨًﺎ؛ إذ وﺟﺪﻧﺎ ﻣَ ﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واملﺜﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪،‬‬
‫املﺴﺘﺨﻔﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘني‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺨ ْﻠﻒ املﴫﱢ ح‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ املﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‬ ‫واﻟﻜﺬب املﱪﱢح‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺜﺒﺎت‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺠﺮاءة‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﴎوره‪ ،‬واﻋﺘﺪﻟﺖ أﻣﻮره‪ ،‬وﻓﺎز‬
‫واﻟﻘﺪْر اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺠﻮاز اﻟﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬ؛ إن ز ﱠل‬‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ‪َ ،‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﺣَ ُﻜﻢ‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄ ﻗﻴﻞ أﺻﺎب‪ ،‬وإن َﻫﺬَى ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻈﺎن ﻗﻴﻞ رؤﻳﺎ ﺻﺎدﻗﺔ‬

‫‪932‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻣﻦ ﻧ َ َﺴﻤﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ؛ ﻓﻬﺬه ﺣﺠﺘﻨﺎ وﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺨﻔﺾ‪ ،‬وأن اﻟﻨﱡﻮك ﻳُﺮدي‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻠﻒ ﻳُﺰري؛ ﺛﻢ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺒﻞ واﻟﺒﻼﻏﺔ وﺣﺴﻦ‬ ‫وأن اﻟﻜﺬب ﻳَﴬ‪،‬‬
‫املﺬﻫﺐ وﻛﻤﺎل املﺮوءة وﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪر وﻗﻠﺔ اﻟﻐﻀﺐ وﻛﺮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﺳﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛِﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟِﺐ ﻟﻬﻮاه‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن؛ ﺛﻢ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻢ‬
‫ﻳُﻨﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎم ﻟﻪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪ ًة ﺑﻪ؛‬
‫ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ أن اﻟﻄﻼح أﺟﺪى ﻣﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وأن اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﻣﴣ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋَ َﻔ ْﺖ آﺛﺎره‪،‬‬
‫وﺻﺎرت اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﲆ ﺿﺪه؛ ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻳَﺸﻘﻰ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨُﻪُ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ُﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣ ِ‬ ‫أن اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺤﻤﻖ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﺧﺪﻳﻨُﻪ؛ ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻷﻳﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻻﻗِ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓِ ﻌْ َﻞ أﺧﻲ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﺗَﺤﺎﻣَ ْﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻘﻰ إذا ﻣﺎ ﻟﻘِ ﻴﺘَﻬﻢ‬

‫ﻳﺨ ﱢﻠﻂ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ وﻓﻲ َﻫ ْﺰل‬ ‫وﺧ ﱢﻠ ﻂ إذا ﻻﻗ ﻴ َﺖ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﺨ ﱢﻠ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻳﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ رأﻳ ُﺖ اﻟ ﻤ ﺮء ﻳ ﺸ ﻘ ﻰ ﺑ ﻌ ﻘ ﻠ ﻪ‬

‫ﻓﺒﻘﻴﺖ — أﺑﻘﺎك ﷲ — ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ أوﻓﺎز‪ 38 ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻋﲆ ﺟﻬﺎز‪ ،‬ﻻ‬

‫ُ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﻬَ ﺎ‪ ،‬وﻳﺮاوﺣﻪ ﻋﻘﺎﺋﺒﻬﺎ؛‬ ‫ﻄﻌﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﻏﻤﻀﺔ‪ ،‬ﰲ أﻫﺎوﻳﻞ ﻳُﺒﺎﻛِﺮه‬ ‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ْ‬
‫ﻓﻠﻮ أن اﻟﺪﻋﺎء أُﺟﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﴬع ُﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌِ ﺪَة اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻔﺔ اﻟﻜﱪى؛ ﻓﻠﻴﺖ أَيْ‬
‫أﺧﻲ ﻣﺎ أﺳﺘﺒﻄﺌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺠﺄة اﻟﺼﻴﺤﺔ‪ُ ،‬ﻗﴤ ﻓﺤﺎن‪ ،‬وأُذِ ن ﺑﻪ ﻓﻜﺎن؛ ﻓﻮﷲ‬
‫ﺑﺖ أﻣﺔ ﺑﺮﺟﻔﺔ‪ ،‬وﻻ رﻳﺢ وﻻ ﺳﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻋﺬاب ﻋﻴﻨﻲ ﺑﺮؤﻳﺔ ا ُملﻐﺎﻳﻈﺔ املﺪﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺬﱢ ْ‬
‫ﺑﺄخ ﺷﻔﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺶ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳ ﱡ‬
‫ُﴪ ٍ‬ ‫ﺼﺐ ﺑﺄﻳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ُ‬ ‫املﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻌﺬاﺑﻲ‪ ،‬أو ﻳُﻨ ْ َ‬
‫وﻻ ﻳﺼﻄﺒﺢ ﰲ أول ﻧﻬﺎره‪ ،‬إﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻤﱡ ﻪ ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻐﻤﱠ ﺔ‪،‬‬
‫وواﻇﺒﺖ اﻟﻜﺮﺑﺔ‪ ،‬وادﻟﻬﻤﱠ ﺖ اﻟﻈﻠﻤﺔ؛ وﺧﻤﺪ اﻟﴪاج‪ ،‬وﺗﺒﺎﻃﺄ اﻻﻧﻔﺮاج‪.‬‬

‫وﺻﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻛﺮ ُم ﻗﺮﻳﺶ وﺳﺨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ودﻫﺎؤﻫﺎ؛ وﻛﻴﻒ رأﻳﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ﻋَ ِﻠ َﻢ‬
‫وذﻛﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺪﺑريﻫﺎ؛ وﻛﻴﻒ إﻳﺠﺎزﻫﺎ وﺗﺤﺴريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ رﺟﺎﺣﺔ أﺣﻼﻣﻬﺎ‬
‫إذا ﱠ‬
‫ﺧﻒ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺣِ ﺪﱠة أذﻫﺎﻧﻬﺎ إذا َﻛ ﱠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ؛ وﻛﻴﻒ ﺻﱪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻸواء؛ وﻛﻴﻒ وﻓﺎؤﻫﺎ إذا اﺳﺘُﺤﺴﻦ اﻟﻐﺪر؛ وﻛﻴﻒ ﺟﻮدﻫﺎ إذا ﺣُ ﺐﱠ املﺎل؛ وﻛﻴﻒ ذﻛﺮﻫﺎ‬

‫‪933‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺪٍ‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﺻﺪودﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺼﺪ؛ وﻛﻴﻒ إﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺻﱪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫وﻛﻴﻒ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻪ ودﻋﺎؤﻫﺎ إﻟﻴﻪ؛ وﻛﻴﻒ ﺳﻤﺎﺣﺔ أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻷﻋﺮاﻗﻬﺎ؛ وﻛﻴﻒ وﺻﻠﻮا‬
‫ﴎﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪،‬‬‫ﻗﺪﻳﻤﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺘﻠﻴﺪﻫﻢ؛ وﻛﻴﻒ أﺷﺒﻪ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﱡ‬
‫وﻫﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪر أﺣﺪﻫﻢ إﻻ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺑُﻌﺪ ﻏﺪﻳﺮه؟! وﻫﻞ ﻏﻔﻠﺘﻪ إﻻ ﰲ وزن ﺻﺪق ﻇﻨﻪ؟!‬
‫وﻫﻞ ﻇﻨﻪ إﻻ ﻛﻴﻘني ﻏريه؟!‬

‫وﻛﺘﺐ ﰲ اﻻﻋﺘﺬار‬
‫وإن ﱠ‬
‫أﺣﻖ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻨِﻌﻢ اﻟﺒﺪﻳ ُﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻟﺔ اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬وﺑﺌﺲ اﻟﻌﻮض ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻹﴏار‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻠﻤﻚ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﻔﻊ إﻟﻴﻚ ﺑﻐريك‪ ،‬وإﻧﻨﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﺣﻠﻤﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َْﺸﻔِ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻨﻔﴘ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ زﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ ﻋﻔﻮك‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﻮاﺻﻠﺘﻚ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي — أﻋﺰك ﷲ — ﺳﺒﺐٌ وﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ ﺷﻔﻴﻊ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻃﺒﻌﻚ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﺄﻣﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ وإﺛﺒﺎت اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺤﺎل املﺄﻣﻮل‪.‬‬
‫وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﺧري ﻣُﻌْ ﺘِﺐ‪ ،‬وأﻛﻮن أﻓﻀﻞ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻬﺬا اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻧﻌﺎم ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻼﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻜﻢ واﻟﻜﻮن ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺤﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك —‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻻ أﻋﻈﻢ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ أﻧﻤﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ذﻧﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺜﻠﻚ —‬
‫واﻟﻐ ْﺮم ُﻏﻨْﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎد اﻟﺬﻧﺐ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ اﻧﻘﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﴩ ﺧريًا ُ‬
‫وﻃﻴﺐ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر‬ ‫ﻈﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﺟﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ِ ،‬‬‫ﻋﺎﻗﺐ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﺣ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫َ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل وﺗﺠ ﱡﺮع املﺮاﺋﺮ‪ .‬وأرﺟﻮ أﻻ أﺿﻴﻊ وأ ْﻫ َﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻛﺮﻣﻚ وﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻈﻢ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺠﺮم‬ ‫ﺻ ُﻐﺮ ذﻧﺒﻪ وﻋَ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻤﱠ ﻦ َ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﺴﺘﻄﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏريﻛﻢ ﻓﻬﻮ ﺗِﻼ ٌد ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ‬
‫دﻋﺎ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻼ أﻧﺘﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗَﻨ ْ ُﻜﻠﻮن‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﺳﺎﻟﻒ‬
‫إﺣﺴﺎﻧﻜﻢ ﺗﻨﺪﻣﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻣَ ﺜَﻠُﻜﻢ إﻻ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﺣني ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻤ ٍﻸ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إﻻ أﺳﻤﻌﻮه ﴍٍّا وأﺳﻤﻌﻬﻢ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﻤﻌﻮن اﻟﺼﻔﺎ‪:‬‬
‫رأﻳﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮم ﻛﻠﻤﺎ أﺳﻤﻌﻮك ﴍٍّا أﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﺧريًا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ إﻻ اﻟﺨري وﻻ ﰲ أوﻋﻴﺘﻜﻢ إﻻ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪» ،‬وﻛﻞ إﻧﺎء ﺑﺎﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻀﺢ«‪.‬‬

‫‪934‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻟﻪ ﰲ ذم اﻟﺤﺴﺪ‬
‫ﺿ ِﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب‬‫اﻟﺤﺴﺪ — أﺑﻘﺎك ﷲ — داءٌ ﻳﻨﻬﻚ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻋﻼﺟُ ُﻪ ﻋﺴري‪ ،‬وﺻﺎﺣِ ﺒﻪ َ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳُﺪاوَى وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺪاوﻳﻪ ﰲ ﻋَ ﻨﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫»دبﱠ إﻟﻴﻜﻢ داء اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ :‬اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ «.‬اﻟﺤﺴﺪ ﻋَ ﻘِ ﻴﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎﻃﻊ ﻛﻞ‬ ‫وﺿﺪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻮ ﱠﻟﺪ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻗﻄﻴﻌﺔ وﻣﻔ ﱢﺮق ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﻠﻘﺢ اﻟﴩ ﺑني اﻟﺤﻠﻔﺎء‪.‬‬ ‫رﺣﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺮﺑﺎء‪ ،‬وﻣُﺤﺪِث اﻟﺘﻔ ﱡﺮق ﺑني اﻟﻘﺮﻧﺎء‪،‬‬

‫دﻓﺎع اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪39 :‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺟُ ﱠﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻴﻮان«‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺼﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺤَ ْرية‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑني املﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﺑني اﻟﺼﺪق‬ ‫ﺟﻨﱠﺒﻚ ﷲ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻋَ َ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬وﺣﺒﱠﺐ إﻟﻴﻚ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ‪ ،‬وزﻳﱠﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻚ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وأذاﻗﻚ ﺣﻼوة اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻋ ﱠﺰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأودع ﺻﺪرك ﺑﺮد اﻟﻴﻘني‪ ،‬وﻃﺮد ﻋﻨﻚ ذل اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﻓﻚ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻘِ ﻠﺔ‪ .‬و َﻟﻌَ ﻤْ ﺮي ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏريُ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء أﺻﻮب ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬وأد ﱠل‬
‫َ‬
‫ووﺳﻤﺖ ﻋِ ﺮﺿﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺿﻴﺘﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪار وزﻧﻚ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻜﻼ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﱄ ﱠ ﻣﻴﻠﻚ ﻋﲆ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﺣَ ﻤْ ﻠﻚ ﻋﲇﱠ‪ ،‬وﻃﻌﻨﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﻚ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وملﺮوءﺗﻚ‬
‫وﺗﻨﻘﺼﻚ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺎوي اﻟﺪﻳﻚ وﻣﺤﺎﺳﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ذﻛﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﻠﺐ وﻣﻀﺎره؛ واﻟﺬي ﺧﺮﺟﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎء ذﻟﻚ وﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺗﺘﺒﱡﻌﻪ وﻧﻈﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ املﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋِ ﺒْﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﺣِ ﻴَﻞ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻏِ ﱢﺶ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت؛ و ِﻋﺒْﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب ا ُمل َﻠﺢ‬
‫ﻄﺮف‪ ،‬وﻣﺎ ﺣ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر وﺑَ ُﺮد‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﺎردﻫﺎ ﺣﺎ ٍّرا ﺑﻔﺮط ﺑﺮده‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﺘﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫واﻟ ﱡ‬
‫أﻣﺘﺎع اﻟﺤﺎر؛ و ِﻋﺒْﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻤﺤﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني اﻟﺼﺪق إذا ﻛﺎن ﺿﺎ ٍّرا ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺬب إذا ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﰲ اﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺼﺪق‬
‫اﻟﻐ ْرية وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﺤُ ْﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺑني اﻹﻓﺮاط‬‫أﺑﺪًا ﻣﺤﻤﻮدًا‪ ،‬واﻟﻜﺬب أﺑﺪًا ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني َ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻤﻴﱠﺔ واﻷَﻧ َ َﻔﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﺘﻘﺼري ﰲ ﺣﻔﻆ ﺣﻖ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻻﻛﱰاث ﺑﺴﻮء اﻟﻘﺎﻟﺔ؛‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳَﻌْ ﺮض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺰﻳﱡﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻞ َ‬
‫اﻟﻐ ْرية اﻛﺘﺴﺎب وﻋﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﺴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﴫﺣﺎء واﻟﻬُ ﺠﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻔﺎﺧﺮة‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻵﻓﺎت ﻣﻨﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼط ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ؛ َوﻋِﺒﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﱡ‬

‫‪935‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺴﻮدان واﻟﺤﻤﺮان‪ ،‬واملﻮازﻧﺔ ﺑني ﺣﻖ اﻟﺨﺌﻮﻟﺔ واﻟﻌﻤﻮﻣﺔ؛ و ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺰرع واﻟﻨﺨﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻷﻋﻨﺎب‪ ،‬وأﻗﺴﺎم ﻓﻀﻮل اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺠﺎرات؛ وﺑﻜﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻠﻦ‪ ،‬وﰲ أي‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻔﻀ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻐﻠﺒﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻓﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬وﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻳﻜﻦ املﻐﻠﻮﺑﺎت واملﻔﻀﻮﻻت‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ أﻳﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ أوﻓﺮ‪ ،‬وﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﺑﻬﻦ أﻟﻴﻖ‪ ،‬وأي ﺻﻨﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫ﻫﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻠﻎ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻬﻦ أوﺟﺐ‪ ،‬وأي ﻋﻤﻞ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وزﻋﻤﺖ أﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫و ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﻓﻴﻪ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺤﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻲ ﻟﻢ أﺻﻞ إﱃ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ إﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺨﺴﺖ املﻮاﱄ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺘﻨﻘﺺ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ؛ َو ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب واملﻮاﱄ‪ ،‬وزﻋﻤﺖ أﻧﻲ‬
‫أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ؛ و ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وزﻋﻤﺖ أن اﻟﻘﻮل ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻲ‬
‫َﻓ ْﺮق ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﰲ َﻓ ْﺮق ﻣﺎ ﺑني املﻮاﱄ واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻨﻲ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار‬
‫واﻟﱰداد‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻜﺜري واﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺎ ﰲ املﻌﺎد ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻞ‪ ،‬وﺣَ ﻤْ ﻞ اﻟﻨﺎس املﺆن؛ و ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻛﺮ اﻋﺘﻼﻻت اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺮب إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻠﻔﺎ‬
‫ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﻋﺒﺎد اﻟﺒَ َﺪدَة ‪ 40‬واملﺘﻤﺴﻜﻮن‬
‫وﺷﻐﻔﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن املﻨﺤﻮﺗﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻨﺎم املﻨﺠﻮرة‪ ،‬أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ً‬
‫إﻟﻔﺎ ملﺎ داﻧﻮا ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺒﺪوا ﻟﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻫﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺿﻐﻨًﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ داﻧﻮا ﺻﺒﺎﺑﺔ وﻋُ ﺠﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺒُ ﱢﺪ واﻟﻮﺛﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻮﺛﻦ واﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺪﱡﻣﻴﺔ واﻟﺠﺜﺔ‪،‬‬
‫وﻟِ َﻢ ﺻﻮروا ﰲ ﻣﺤﺎرﻳﺒﻬﻢ وﺑﻴﻮت ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ ﺻﻮر ﻋﻈﻤﺎﺋﻬﻢ ورﺟﺎل دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﺗﺄﻧﱠﻘﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺠﺮدوا ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺘﺤﺴني واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴ َﺪﻧَﺔ‪،‬‬‫أوﻟﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻓﱰﻗﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﱢﺤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أي ﳾء ﻛﺎﻧﺖ ُﺧﺪع ﺗﻠﻚ ﱠ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺰاﻟﻮا أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻨﺎف ﻋﺪدًا‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺷﻤﻞ ذﻟﻚ املﺬﻫﺐ اﻷﺟﻨﺎس املﺨﺘﻠﻔﺔ!‬
‫و ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب املﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻷرض‪ ،‬وﰲ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎس اﻟﻔِ ِﻠ ﱢﺰ‪،‬‬
‫واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ذاﺋﺒﻬﺎ وﺟﺎﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺨﻠﻮﻗﻬﺎ وﻣﺼﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﴪع اﻻﻧﻘﻼب إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫َﺼﺒُﻎ وﻻ ﻳﻨﺼﺒﻎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺼﺒﻎ وﻻ‬ ‫وﻳﺒﻄﺊ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻮان ﻳ ْ‬
‫َﺼﺒَﻎ وﻳﻨﺼﺒﻎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻹﻛﺴري واﻟﺘﻠﻄﻴﻒ؛ َو ِﻋﺒْﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب َﻓ ْﺮ ُق‬ ‫ﻳﺼﺒَﻎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳ ْ‬ ‫ْ‬
‫وﻓ ْﺮق ﻣﺎ ﺑني املﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني ﻫﺎﺷﻢ وﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻜﺘﺎب َﻓ ْﺮ ُق ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻬﺪﻫﺪ واﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻋِ ْﻠ ٌﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪه اﺳﻢ ﷲ اﻷﻋﻈﻢ؛ َو ِﻋﺒْﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﻷوﻓﺎق واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷرزاق واﻹﻧﻔﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺜﻤري‬

‫‪936‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫واﻟﱰﻗﻴﺢ ‪ 41‬وﻛﻴﻒ ﺗﺠﺘﻠﺐ اﻟﺘﺠﱠ ﺎر اﻟﺤُ َﺮﻓﺎء‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻟﻠﻮداﺋﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻟﺘﺴﺒﱡﺐ إﱃ‬
‫ُﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻳﴫف إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻏﺶ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻟﺘﺴﺒﺐ إﱃ ﺗﻌ ﱡﺮف ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﱰوا‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻣﻮﱠﻫﻮا‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺑﺎب اﻻﺣﱰاس ﻣﻨﻪ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ! َو ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ ﺑﺮﺳﺎﺋﲇ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺎﻓ ٍﻞ وﺗﻮﻗﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻲ وﺧﻠﻄﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻣَ ْﺰح و َِﺟﺪﱟ‪ ،‬وﻣﻦ إﻓﺼﺎح وﺗﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗَ َﻐ ُ‬
‫ﻫﺠﺎء ﻻ ﻳﺰال وﺳﻤﻪ ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺢ ﻻ ﻳﺰال أﺛﺮه ﻧﺎﻣﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻣ َﻠﺢ ﺗُﻀﺤِ ﻚ‪ ،‬وﻣﻮاﻋﻆ ﺗُﺒﻜﻲ؛‬
‫و ِﻋﺒْﺘﻨﻲ ﺑﺮﺳﺎﺋﲇ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺎت‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮي ﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫وزﻋﻤﺖ أﻧﻲ ﻗﺪ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬وإﻇﻬﺎري ﻟﻬﺎ ﰲ أﺗﻢ ﺣِ ْﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣ ﱢﺪ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ اﻟﴪف واﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وزﻋﻤﺖ أن ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وزﻋﻤﺖ أن ﰲ أﺻﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎدة أن ﻛﻞ ﻛﺒري ﻓﺄوﻟﻪ ﺻﻐري‪ ،‬وأن‬
‫َ‬
‫وأﻧﺸﺪت ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺜري ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺟُ ِﻤﻊ إﱃ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬

‫اﻷَﻓِ ﻴﻞ ‪42‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻟ َﻘ ْﺮ ُم ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻳَ ْﻠﺤَ ﻖ اﻟﺼﻐﻴ ُﺮ ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫ِ‬
‫وﺳﺤُ ُﻖ اﻟﻨ ﱠ ْﺨ ِﻞ ﻣﻦ اﻟ َﻔ ِﺴﻴﻞ‬
‫ُ‬

‫وأﻧﺸﺪت ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮر ﺗَ ْﻐﺮق اﻟﺒُﺤﻮ ُر‬ ‫ُربﱠ ﻛ ﺒ ﻴ ٍﺮ ﻫ ﺎﺟَ ﻪ ﺻ ﻐ ﻴ ُﺮ‬

‫َ‬
‫وﻗﻠﺖ وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳَﻨ ْﺘَﻔِ ﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻋ ﻠ ﻢ ﺑُ ﻨ َ ﱠﻲ ﻓ ﺈﻧ ﱠ ﻪ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳَ ِﻬﻴﺞ ﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫إن اﻷﻣ ﻮر دَﻗ ﻴ ُﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫وﻗﻠﺖ وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ُربﱠ ِﺟ ﱟﺪ ﺳ ﺎﻗ ﻪ اﻟ ﱠﻠ ﻌِ ﺐُ‬ ‫ﺻﺎر ِﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻣَ َﺰﺣ ُﺖ ﺑﻪ‬

‫‪937‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻨﱰة‪43 :‬‬ ‫ُ‬

‫وأﻧﺸﺪت ﻗﻮل اﻵﺧﺮ وﻫﻮ‬

‫ﺗُ ْﻘﻀﻰ اﻷﻣﻮر و َر ْﻫﻂ وردة ُﻏﻴﱠﺐُ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗَ ﻨ ْﻈ ﺮون ﺑ ﺤ ﱢﻖ َو ْرد َة ﻓ ﻴ ﻜ ُﻢ‬

‫ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﺗَ َ‬
‫ﻈ ﱠﻞ ﻟ ﻪ اﻟ ﺪﱢﻣ ﺎء ﺗَ َ‬
‫ﺼ ﺒﱠ ﺐُ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻳَﺒْﻌَ ُﺚ اﻷﻣ َﺮ اﻟ ﻜ ﺒ ﻴ َﺮ ﺻ ﻐ ﻴ ُﺮ ُه‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﻛﺒﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب‪:‬‬

‫ﺑَ ِﻨﻲ ﻣ ِﺎز ٍن أ َ ْن ُﺳﺐﱠ راﻋِ ﻲ اﻟ ُﻤ َﺨ ﱢﺰ ِم‬ ‫ﻒ َﻗ ْﻮ ِﻣ ﻪ‬

‫ﺟَ ﺪَﻋْ ﺘُ ْﻢ ِﺑ ﻌَ ﺒْ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ آﻧ ُ َ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وأيﱠ ِﺟ ﱟﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻤ ِﺎزحُ‬ ‫أَﻳﱠﺔ ﻧ ٍﺎر ﻗﺪَح اﻟﻘﺎدح‬

‫ﺼﻴﱠﺔ وﻻ ﺗ ِﻠ ُﺪ اﻟﺤﻴﱠﺔ إﻻ ﺣُ ﻴﻴﱠﺔ‪ «.‬و ِﻋﺒ َْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﰲ ﺧﻠﻖ‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪» :‬اﻟﻌَ َﴡ ﻣﻦ اﻟﻌُ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋِ ﺒ َْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ املﺸﺒﱢﻬﺔ؛ و ِﻋﺒ َْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋِ ﺒ َْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻏﺮﻳﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ؛ و ِﻋﺒ َْﺖ ﻣُﻌﺎرﺿﺘﻲ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﲇ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧِﺤْ ﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋِ ﺒ َْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﰲ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد؛ ﺛﻢ ﻋِ ﺒ َْﺖ ﺟُ ﻤﻠﺔ ﻛﺘﺒﻲ ﰲ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﺖ ﺗﻬﺠﻴﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫واﻋﱰﺿﺖ ﻋﲆ ﻧﺎﺳﺨﻴﻬﺎ واملﻨﺘﻔﻌني ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﻐﺮت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻄﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫و ِﻋﺒ َْﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻮاﺑﺎت وﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻷﺧﺒﺎر؛ ﺛﻢ ﻋِ ﺒ َْﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻧﻜﺎري ﺑﺼرية ﻏﻨﱠﺎم‬
‫املﺮﺗﺪ‪ ،‬وﺑﺼرية ﻛﻞ ﺟﺎﺣﺪ وﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻘﻲ ﺑني اﻋﺘﺰام ُ‬
‫اﻟﻐﻤْ ﺮ ‪ 44‬وﺑني اﺳﺘﺒﺼﺎر ا ُملﺤِ ﱢﻖ؛‬
‫وﻋﺒﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﰲ اﻹدراك‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﻬﺎﻻت‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻨﺒﻲ واملﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﻴﻞ واملﺨﺎرﻳﻖ‪ ،‬وﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻷﻋﻼم اﻟﻘﺎﻫﺮة؛‬
‫ﺛﻢ ﻗﺼﺪت إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺼﻐري ﻟﻘﺪره‪ ،‬واﻟﺘﻬﺠني ﻟﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﻟﻔﻈﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘري ملﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓ َﺰ َرﻳ َْﺖ ﻋﲆ ﻧﺤﺘﻪ وﺳﺒﻜﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زرﻳﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه وﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻌﻨﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻧﺰﻋﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﺟﺮﻳﻨﺎ‪ 45 ،‬وﻫﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﻨﺎه أﻧﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫آﻧﻖ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎﻣﱢ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ُ‬
‫اﻟﺨﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟ ﱠﺮﻳﱢﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎذق‪.‬‬‫ﱢ‬

‫‪938‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮﻳﱢﺾ ﻓﻠﻠﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺪﱡرﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻠﱰﺗﻴﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ وﺗﻤﻜني اﻟﻌﺎدة‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬
‫ﺟﻠﻴﻠﻪ ﻳﺘﻘﺪم دﻗﻴﻘﻪ‪ ،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻨ ﱠﺰﻟﺔ؛ وأﻣﺎ اﻟﺤﺎذق‬
‫ﻓﻠﻜﻔﺎﻳﺔ املﺌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻷن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻂ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋً ﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ ُﻏﻨْﻤﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﻪ ُﻏ ْﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ َﻛﺪﱡه‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌ ﱡﺮﺿﻪ ملﻄﺎﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬وﻻﻋﱰاض املﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬وﻣﻊ ﻋَ ﺮﺿﻪ ﻋﻘ َﻠﻪ املﻜﺪود ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة‪ ،‬وﺗﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻴﻪ املﺘﺄوﻟني واﻟﺤﺴﺪة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻫﺠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وادع َراﻓِ ﻪ‪ ،‬وﻧﺸﻴﻂ ﺟﺎم‪ ،‬وﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ ُﻣﺘْﻌﺐ ﻣﻜﺪود‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻛﻔِ ﻲ ﻣﺌﻮﻧﺔ‬
‫ﻃ َﻠ ِﺒﻪ‪ ،‬وأﻏﻨﺎه ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﺳﺘﻨﻔﺎد اﻟﻌﻤﺮ‪َ ،‬‬
‫وﻓ ﱢﻞ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ‪َ ،‬‬
‫وﺧ ْﺰﻧِﻪ وﺗﺘﺒﱡﻌِ ﻪ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﺤﺪ‪ ،‬وأدرك أﻗﴡ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺠﻮﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻇﻔﺮه ﺑﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)وﻫﺬا ﻛﺘﺎب( ﺗﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ؛ ﻷﻧﻪ وإن‬
‫ﻃ َﺮف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬وإﺳﻼﻣﻴٍّﺎ ِﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﴍك ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑني وﺟﺪان اﻟﺤﺎﺳﺔ وإﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻔﺎﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ‪،‬‬
‫وﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻼﻋﺐ ذو اﻟﻠﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﺠﺪﱢي ذو اﻟﺤﺰم‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻐ ْﻔﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ‬
‫اﻷدﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻐﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ َ‬
‫اﻟﻔ ِﻄﻦ؛ و ِﻋﺒْﺘَﻨﻲ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﴬارﻳﺔ‬
‫وأﻧﺖ ﺗﺴﻤﱠ ﻌﺘﻨﻲ أﻗﻮل ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ :‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﴬارﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻨﻲ أﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻬﻼ ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻲ ﻗﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ؛‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻲ ﺣﺠﺞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﻼ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻲ ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﺤﻜﺎﻳﺘﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ واﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻴﻨﺎ أﻗﺎوﻳﻞ اﻷزارﻗﺔ واﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﺑُﻨﻴﺖ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﺳﻢ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﺮع وﻧﺘﻴﺠﺔ واﺷﺘﻘﺎق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻼ ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴏﻧﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﴬارﻳﺔ واﻟﻨﺎﺻﺒﺔ! وﻛﻴﻒ‬
‫َ‬
‫وﺟﺪت‬ ‫رﺿﻴﺖ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس أﴎع ﻣﻦ املﺎرﻗﺔ! اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫َ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﴬارﻳﺔ أﺷﺒﻊ وأﺟﻤﻊ‪ ،‬وأﺗ ﱠﻢ وأﺣﻜﻢ وأﺟﻮد ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﱠﻳﺖ ﺑﺎﻃﻞ أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻨﺖ ﺣﻖ أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻗﻮ ُ‬ ‫وﻫ ُ‬
‫ورأﻳﺘﻨﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺷﺎﻫﺪك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﴐً ا‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ادﻋﻴﺖ واﺿﺤً ﺎ‪.‬‬

‫‪939‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫َو ِﻋﺒْﺘﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ﻋِ ﺒْﺘﻨﻲ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ادﻋﻰ وﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﺮى اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﺳﺪًى ﺑﻼ َﻗﻴﱢﻢ أر ﱡد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫راع أرﺑﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺟﺪر أن ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑني ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﺟﻞ وﻏﻨﻴﻤﺔ اﻵﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻤﻼ ﺑﻼ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﴩا ﻻ ﻧﻈﺎم ﻟﻬﻢ أﺑﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ املﺮاﺷﺪ! ﺑﻞ ﻟﻴﺲ‬ ‫وأن ﺗَ ْﺮﻛﻬﻢ ﻧ َ َ ً‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱠملﺎ ﺑﻬﺮك ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻣﻸ ﺻﺪرك اﻟﺬي ﻗﺮأت‪ ،‬وأﺑﻌﻠﻚ وأﺑﻄﺮك‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻌﺮف ا َمل َﻘﺎﺗﻞ وﻫﻲ ﻟﻚ ﺑﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺑﺎب‬‫ﺗﺘﺠﻪ ﻟﻠﺤُ ﺠﱠ ﺔ وﻫﻲ ﻟﻚ ﻣُﻌ ﱠﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫ﺗﻌﺮف املﺼﺎدر إذ ﺟﻬﻠﺖ املﻮارد؛ ورأﻳﺖ أن َﺳﺐﱠ‬
‫ﺟﻬﻠﺖ ﺑﺎب املﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬‫َ‬ ‫ا َمل ْﺨﺮج إذ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء أﺷﻔﻰ ﻟﺪاﺋﻚ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ ﺷﻔﺎء ﺳﻘﻤﻚ؛ ورأﻳﺖ أن إرﺳﺎل اﻟﻠﺴﺎن أﺣﴬُ ﻟﺬﱠة‪ ،‬وأﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف إﱃ أرﺑﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ وﻟﻮ َ‬
‫َﺻ ْﻠﺖ ﻧﻘﺼﻚ ﺑﺘﻤﺎم ﻏريك‪ ،‬واﺳﺘﻜﻔﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻄﻨﺖ ﻟﻌﺠﺰك و َ‬ ‫َﻓ َ‬
‫َ‬
‫وﻛﻨﺖ‬ ‫وﺣﺒﻴﺲ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﻢ أﺷﺒﺎﻫﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ أزﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وأﺣﻖ ﺑﺎملﺜﻮﺑﺔ ﰲ اﻵﺟﻞ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫إن أﺧﻄﺄﺗْ َﻚ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺌﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ املﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺑﺘُﲇ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻚ املﻮاﻓﻖ؛ وﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺒﺘ َﻞ ﻣﻨﻚ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻟﺰﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﺗﺜﻘﻴﻔﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﻏﻞ‬
‫ﺑﺘﻘﻮﻳﻤﻚ؛ وﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬وﻫﻞ ﻳﴬﱡ اﻟﺴﺤﺎب ﻧﺒﺢ اﻟﻜﻼب؟ وإﻻ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أ َ ْن َرﻣَ ﻰ ﻓ ﻴ ﻪ ﻏ ﻼ ٌم ﺑ ﺤ ﺠ ﺮ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻀ ﱡﺮ اﻟﺒﺤ َﺮ أﻣ َﺴﻰ زاﺧ ًﺮا‬

‫وﻫﻞ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫أ ْم ﺑُ ْﻠ َﺖ ﺣﻴﺚ ﺗَﻨ َﺎ َ‬
‫ﻃﺢَ اﻟﺒَﺤْ ِ‬
‫ﺮان‬ ‫ﻣﺎ ﺿ ﱠﺮ ﺗَ ْﻐ ِﻠﺐَ واﺋ ٍﻞ أ َ َﻫﺠَ ْﻮﺗَﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫أم ﻟﺤَ ﺎﻧﻲ ﺑﻈﻬﺮ َﻏﻴْ ٍﺐ ﻟﺌﻴ ُﻢ‬ ‫ﻣﺎ أُﺑﺎﻟﻲ أَﻧ َﺐﱠ ﺑﺎﻟﺤﺰن ﺗَﻴْ ٌﺲ‬

‫‪940‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻣﺎ أﺷﻚ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻃﻮل إﻋﺮاﺿﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﻄﻴﱠﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻬﺖ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻚ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ُز َﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﺣﻖ اﻟﺼﻔﺢ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫إﱃ ﺳﻮء اﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣَ ﻨ َ ﺤْ ﺘُ ﻚ ﻣَ ْﺴ ﻨ ُ َ‬
‫ﻮن اﻟ ﻐِ ﺮا َرﻳ ﻦ أزرﻗ ﺎ‬ ‫ﻮق ﻋ ﺮﺷ ﻪ‬ ‫ﺈن ﻋُ ﺪْت واﻟ ﻠ ِﻪ اﻟ ﺬي ﻓ َ‬
‫ﻓ ْ‬
‫وأن ﻳُ ْﻐﻤَ َﺲ اﻟﻌِ ﱢﺮﻳﺾ ‪ 47‬ﺣﺘﻰ ﻳُ َﻐ ﱠﺮﻗﺎ‬ ‫ﺈن دواء اﻟﺠﻬﻞ أن ﺗُ ْﻀ َﺮبَ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄ َﻠﻰ ‪46‬‬ ‫ﻓ ّ‬

‫وﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫وﻗ ِﻤ َﻚ ﺟُ ﻬﱠ ﺎﻻ ﺑ ﺠ ﻬﱠ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ْ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻧ ﻔ ﻰ ﻋ ﻨ ﻚ ﻗ ﻮﻣً ﺎ أﻧ ﺖ ﺧ ﺎﺋُ ُﻔ ﻬْ ﻢ‬
‫وواز ِن اﻟ ﺸ ﱠﺮ ِﻣ ﺜ ْ ﻘ ًﺎﻻ ِﺑ ﻤ ﺜ ﻘ ﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﻌﺲ إذا ﺣﺪِﺑﻮا واﺣْ ﺪَبْ إذا َﻗﻌِ ﺴﻮا‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺣﺘّﻰ ﻳَ ُﻤﺘْ َﻦ وﺑﺎﻟﺤُ ُﻘﻮد ﺣُ ُﻘﻮدا‬ ‫وﺿﻐﺎﺋ ٍﻦ داوﻳﺘﻬﺎ ﺑﻀﻐﺎﺋ ٍﻦ‬

‫وإﻧﻲ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﺳﻨﺎن ُز َﻓ َﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺆﻻء‪ :‬اﻟﴩ ﺑﺎﻟﴩ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﺎل املﺴﻌﻮدي‪:‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌَ ﺎ ُد واﻟﻤَ ﺼﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤ ْﺸ ِﺮ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣُ ِﺸﻲ اﻷﻗﻮا ُم ﺷ ٍّﺮا ﻣﻦ اﻟ ِﻜﺒﺮ‬
‫ﻋ ﻼﻧ ﻴ ﺔ أو ﻗ ﺎل ﻋِ ﻨ ْ ﺪِيَ ﻓ ﻲ ِﺳ ﺘْ ِﺮ‬
‫ﺿﺤِ ْﻜ ُﺖ ‪ 48‬ﻟﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻠﺞﱠ وﻳَ ْﺴﺘَ ْﺸ ِﺮي‬
‫َﻓ ﻤَ ﱠﺴ ﺎ ﺗ ﺮابَ اﻷرض ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ُﺧ ِﻠ ْﻘ ﺘُﻤ ﺎ‬
‫أن ﺗَ ْﺮ ِﺟ ﻌ ﺎ ﻓ ﺘُ َﺴ ﱢﻠ ﻤ ﺎ‬
‫وﻻ ﺗَ ﻌْ ﺠَ ﺒَ ﺎ ْ‬
‫ﻓﻠﻮ ِﺷﺌْ ُﺖ أَدْﻟﻰ ﻓﻴ ُﻜﻤﺎ ﻏﻴ ُﺮ واﺣ ٍﺪ‬
‫ﺈن أﻧ َ ﺎ ﻟ ْﻢ آﻣ ﺮ وﻟ ﻢ أَﻧ ْ َﻪ ﻋ ﻨ ُﻜ ﻤَ ﺎ‬
‫ﻓ ْ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﱢﻤ ُﺮ ﺑﻦ ﺗَ ْﻮ َﻟﺐ‪:‬‬

‫ﺟ ﺰاءَ ُﻣ ﻐِ ﱟﻞ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺎﻧ ﺔ ﻛ ِ‬
‫ﺎذب‬ ‫ﺟ َﺰى اﻟﻠﻪ ﻋﻨ ﱢﻲ ﺣَ ﻤْ َﺰ َة ﺑﻨ ْ َﺔ ﻧ َﻮْﻓ ٍﻞ‬
‫ﻋﻠ ﱠﻲ وﻗ ﺪ أوﻟﻴﺘُﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺋ ِﺐ‬ ‫ﺮت ﻋﻨ ﱢﻲ اﻟﻮُﺷﺎ َة ِﻟﻴﻜﺬﺑﻮا‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺧﺒﱠ ْ‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﺮﺟﺖ ﺧﱪي إﱃ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﻲ أن أﻋﺎب ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪941‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﻌﺎرﺿﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﺒﺢ أﺛ ًﺮا‪ ،‬وأﺑﻘﻰ وﺳﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺻﺪق ً‬
‫ﻗﻴﻼ‪،‬‬
‫وأﻋﺪل ﺷﺎﻫﺪًا؛ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك املﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﻔﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎرض‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ً‬
‫ﻗﻮﻻ إن ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻛﻔﻴﺘﻨﺎ ﻣﺌﻮﻧﺔ املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻛﻔﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺰوم‬
‫اﻟﻌﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺻ ْﻔﺤِ ﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻫ ِﻞ‬ ‫ﺗَﻌْ ِﺮف ﻣﻦ َ‬ ‫إن ُﻛ ﻨ َﺖ ﻻ ﺗَ ْﺮ َﻫ ﺐُ ذَﻣﱢ ﻲ ِﻟ ﻤ ﺎ‬ ‫ْ‬

‫ﻮع َﺧ ﻨ ﺎ اﻟ ﻘ ﺎﺋ ِﻞ‬
‫ﻓ ﻴ ﻚ ﻟ ﻤَ ْﺴ ُﻤ ِ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ُﻤ ﻄ ﻌ ﻢ اﻟ ﻤ ﺄﻛ ﻮ َل ﻟ ﻶﻛ ِﻞ‬
‫أﺳ ﺮ ُع ﻣ ﻦ ُﻣ ﻨ ْ ﺤ ﺪ ٍِر ﺳ ﺎﺋ ِﻞ‬
‫ذﻣﱡ ﻮه ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﱢﻖ وﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺎﻃ ِﻞ‬
‫ﺣَ ْﺰبَ أﺧِ ﻲ اﻟ ﺘﱠ ﺠْ ِﺮﺑ ﺔ اﻟ ﻌ ﺎﻗ ِﻞ‬
‫ﻫِ ﺠْ َﺖ ِﺑ ﻪ ذا َﺧ ﺒَ ٍﻞ ﺧ ﺎﺑ ِﻞ‬
‫ﺮر اﻷﺟ ِﻞ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻏِ ﺐﱠ اﻟ ﻀ ِ‬
‫ﺎﺧ َﺶ ﺳ ﻜ ﻮﺗ ﻲ آذِ ﻧ ًﺎ ُﻣ ﻨ ْ ِﺼ ﺘً ﺎ‬ ‫ﻓ ْ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺴ ﺎﻣ ُﻊ اﻟ ﺬ ﱠم ُﻣ ﻘِ ﱞﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣَ ﻘ ﺎﻟ ُﺔ اﻟ ﺴ ﻮء إﻟ ﻰ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫وَﻣ ﻦ دﻋَ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ذَﻣﱢ ﻪ‬
‫إن ﻛ ﻨ َﺖ ذا إ ْرﺑ ٍﺔ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗَ ِﻬ ﺞْ ْ‬
‫ﺈن ذا اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ إذا ﻫِ ﺠْ ﺘَ ﻪ‬ ‫ﻓ ﱠ‬
‫ﻳُ ﺒْ ِﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﺟ ِﻞ َﺷ ﺪﱠا ِﺗ ﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﻔﻮ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﺑﻘﺪر إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وﺑﻌ ُ‬
‫ﻀ ﻪ ﻟ َﺴﻔِ ﻴﻪ اﻟﻘﻮ ِم ﺗَﺪ ِْرﻳﺐُ‬ ‫واﻟﻌﻔ ُﻮ ﻋﻨﺪ َﻟﺒﻴﺐ اﻟﻘﻮ ِم ﻣَ ْﻮ ِﻋﻈ ٌﺔ‬

‫ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺳﺄﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻄﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو إﱃ‬ ‫ﺑﺄدب اﻟﺮﺳﻮل — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم — وﻟﻢ ﻳﻔﺰع إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻔِ َ‬
‫ﻄﺮدة‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل املﴬوﺑﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬أَوْﱃ ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪ ،‬وأﺣﻖ‬ ‫ﺗﻮﺟﺒﻪ املﻘﺎﻳﻴﺲ امل ﱠ‬
‫ﻣﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪َ ﴿ :‬وإِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ا ﱠﻟﺬِي و ﱠَﰱ ٰ * أ َ ﱠﻻ ﺗَ ِﺰ ُر و َِاز َر ٌة ِو ْز َر أ ُ ْﺧ َﺮىٰ ﴾‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻻ ﺗَﺠْ ِﻦ ﻳﻤﻴﻨُﻚ ﻋﲆ ﺷﻤﺎﻟﻚ‪ «.‬وﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ‪،‬‬
‫ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ود ﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺠﺞ اﻟﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫وآدابُ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي أ ُ ِ‬

‫‪942‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫أﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺬﻧﺐ املﺬﻧﺐ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ أﺧﺬ اﻟﱪيء ﺑﺬﻧﺐ املﺬﻧﺐ‪ :‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ املﺜﻞ املﴬوب‪» :‬رﻣﺘﻨﻲ ﺑﺪاﺋﻬﺎ‬
‫واﻧﺴﻠﺖ‪ «.‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮاء وذم اﻟﺨﻄﺒﺎء ملﻦ أﺧﺬ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺬﻧﺐ ﻏريه‪ ،‬وﻣﺎ ﴐﺑﻮا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﻌﺮه‪:‬‬

‫َﻛﺬِي اﻟﻌُ ﱢﺮ ﻳُ ْﻜﻮَى ﻏﻴﺮ ُه وﻫﻮ راﺗﻊ‬ ‫و َﻛ ﱠﻠ ﻔ ﺘَ ﻨ ﻲ ذﻧ ﺐَ اﻣ ٍ‬

‫ﺮئ وﺗ ﺮﻛ ﺘَ ﻪ‬

‫وﻛﺎﻧﻮا إذا أﺻﺎب إﺑﻠﻬﻢ اﻟﻌُ ﱡﺮ َﻛ َﻮوْا اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻴﺬﻫﺐ اﻟﻌُ ﱡﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻓﺄﺳﻘﻤﻮا اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳ ْ ُِﱪﺋﻮا اﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻛﺜﺮت إﺑﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻷﻟﻒ َﻓ َﻘﺌُﻮا ﻋني اﻟﻔﺤﻞ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈن زادت اﻹﺑﻞ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ ﻓﻘﺌﻮا ﻋﻴﻨﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻔﻘﺄ واملﻌﻤﱠ ﻰ اﻟﻠﺬان‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫وﺑﻴ ِﺖ اﻟﻤﺠﺘَ ِﺒﻲ ‪ 50‬واﻟﺨﺎﻓﻘ ِ‬

‫ﺎت‬ ‫واﻟ ﻤ ﻌ ﻤﱠ ﻰ ‪49‬‬ ‫ﻏ ﻠ ﺒ ﺘُﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻔ ﱠﻘ ﺄ‬

‫واﻟﺴﻮاف ‪ 51‬واﻟﻐﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷول‪:‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﱠ‬

‫املﻔﻘﺄ ﻳَﻄﺮد ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌني ﱡ‬

‫وﻓﻴﻬ ﱠﻦ َرﻋْ َﻼءُ ‪ 52‬اﻟﻤﺴ ِﺎﻣﻊ واﻟﺤَ ﺎ ِم‬ ‫َﻓ َﻘ ﺄ ْ ُت ﻟ ﻬ ﺎ ﻋَ ﻴ َﻦ اﻟ َﻔ ﺤِ ﻴ ﻞ ﺗَ ﻌَ ﻴﱡ ًﻔ ﺎ‬

‫اﻟ ﱠﺮﻋﻼء‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺸ ﱡﻖ أذﻧﻬﺎ وﺗﱰك ﱠ‬

‫ﻣﺪﻻة ﻟ َﻜ َﺮﻣِﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة واﻷُﻣﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬إذا ﺑﻠﻐﺖ إﺑﲇ ﻛﺬا وﻛﺬا‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ذﺑﺤﺖ ﻋﻨﺪ اﻷوﺛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا ﻋَ ﺘرية‪ ،‬واﻟﻌﺘرية‪ :‬ﻣﻦ ﻧُﺴﻚ اﻟﺮﺟﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻏﻨﻤﻲ‬
‫ﻋﺘﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺘﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ إﺑﻞ أﺣﺪﻫﻢ أو ﻏﻨﻤﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ أذﺑﺢ ﻛﺬا وﻛﺬا ﺷﺎة‪ ،‬واﻟﻈﺒﺎء‪ :‬ﺷﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﻨﻢ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة اﻟﻴﺸﻜﺮي‪:‬‬

‫ـﺘَ ُﺮ ﻋﻦ ﺣُ ﺠﺮ ِة اﻟ ﱠﺮ ِﺑﻴ ِﺾ اﻟﻈﺒﺎءُ‬ ‫ﻋَ ﻨ َﻨ ًﺎ ﺑﺎﻃ ًﻼ َﺷﺪ ً‬

‫ُوﺧﺎ ‪ 53‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻌْ ـ‬

‫‪943‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫ـ ﻢ ﻏ ﺎزﻳ ِﻬ ﻢ وﻣ ﻨ ﱠ ﺎ اﻟ ﺠ ﺰاءُ‬ ‫أم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟُ ﻨﺎحُ ِﻛﻨﺪ َة أن ﻳَ ْﻐـ‬

‫وﻛﺎﻧﻮا إذا أوردوا اﻟﺒﻘﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﴩب‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻟﻜﺪر املﺎء وإﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬ﴐﺑﻮا اﻟﺜﱠﻮْر‬
‫ﻟﻴﻘﺘﺤﻢ املﺎء؛ ﻷن اﻟﺒﻘﺮ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﻮ ُل اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ أﺗُ ُﻦ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺤﻤﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻮف ﺑﻦ َ‬
‫اﻟﺨ ِﺮع‪:‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟ ﻴ ﺘُ ﻬ ﻢ ﻓ ﺄﺑَ ﻮْا ﺧ ﻼﺋ ﻲ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻨ ﱠ ْﺖ ﻃ ﻴﱢ ﻰءٌ ﺟ ﻬ ًﻼ وﺟُ ﺒ ﻨ ً ﺎ‬

‫ﺮب اﻟ ﺜ ﱠ ﻮ ِْر ﻟ ﻠ ﺒ ﻘ ِﺮ اﻟ ﱢ‬
‫ﻈ ﻤ ﺎءِ‬ ‫ﻛﻀ ِ‬ ‫ﻮت ﺟﺒﺎ َل َﺳ ْﻠﻤَ ﻰ‬
‫َﻫﺠْ ﻮﻧﻲ أن ﻫﺠ ُ‬

‫اﻟﺴ َﻠ َﻜﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ أﻧﺲ ﺑﻦ ُﻣﺪ ِْر َﻛﺔ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ُﺳﻠﻴ َﻚ ﺑﻦ ﱡ‬

‫ﻛﺎﻟﺜﻮْر ﻳُﻀ َﺮبُ ﻟﻤﱠ ﺎ ﻋﺎﻓ ِﺖ اﻟﺒﻘ ُﺮ‬ ‫إﻧ ﱢ ﻲ وﻗ ﺘ ﻠ ﻲ ُﺳ ﻠ ﻴ ًﻜ ﺎ ﺛ ﱠﻢ أﻋ ﻘ ﻠ ُﻪ‬

‫وإذ ‪55‬ﻳُﺸ ﱡﺪ ﻋﻠﻰ وﺟْ ﻌﺎﺋﻬﺎ اﻟﺜ ﱠ َﻔﺮ ‪56‬‬ ‫أ ِﻧﻔﺖ ‪ 54‬ﻟﻠﻤﺮءِ إذ ﺗُﻐ َﺸﻰ ﺣﻠﻴ َﻠﺘُ ُﻪ‬
‫ُ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻬﻴﱠﺒﺎن اﻟﻔﻬﻤﻲ‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ ذﻧ ﺒ ﻪ أن ﻋ ﺎﻓ ِﺖ اﻟ ﻤ ﺎءَ ﺑ ﺎﻗ ُﺮ‬ ‫أن ﻋ َ‬

‫ﺎف ﺑﺎﻗ ٌﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺿ ِﺮبَ اﻟﻴﻌﺴﻮبُ ْ‬

‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﱠﻮر أﻣري اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻄﻴﻌﻪ ﻛﻄﺎﻋﺔ إﻧﺎث اﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﻴﻌﺴﻮب‪ ،‬ﺳﻤﺎه ﺑﺎﺳﻢ‬
‫أﻣري اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺠﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪ اﻟﺜريان ﻋﻦ املﺎء ﺣﺘﻰ ﺗُ ِ‬
‫ﻤﺴﻚ اﻟﺒﻘﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﴩب ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻚ؛ وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻋﴙ‪:‬‬

‫ﻷﻋ ﻠ ُﻢ ﻣَ ﻦ أﻣ َﺴ ﻰ أﺣ ﱠﻖ وأﺣ ﻮَﺑ ﺎ‬ ‫وإﻧ ﱢﻲ وإن ﻛ ﻠ ﻔ ﺘ ﻤ ﻮﻧ ﻲ ورﺑﱢ ﻜ ﻢ‬

‫أن ﻋﺎﻓﺖ اﻟﻤﺎء ﻣَ ْﺸﺮﺑﺎ‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺒﻪ ْ‬ ‫ﻟﻜﺎﻟﺜ ﱠﻮر واﻟ ِﺠﻨ ﱡﻲ ﻳﻀ ِﺮبُ ﻇﻬ َﺮه‬
‫ﺎف اﻟﻤﺎء ﱠإﻻ ِﻟﺘُﻀ َﺮﺑﺎ‬
‫وﻣﺎ إن ﺗﻌ ُ‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺒُﻪ أن ﻋﺎﻓﺖ اﻟﻤﺎءَ ﺑﺎﻗ ٌﺮ‬

‫‪944‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذ ﻛﺎن ﻳُﴬب أﺑﺪًا ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻓﺖ املﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻋﺎﻓﺖ املﺎء ﻟﻴﴬب؛‬
‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫﲇ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ذﻧﺒُﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠ ﱡﻦ ﻇﺎﻟﻤﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎﻟﺜﻮر واﻟﺠﻨ ﱡﻲ ﻳﻀﺮب وﺟﻬَ ُﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻧﻬﺸﻞ ﺑﻦ ﺟَ ﱢﺮيّ ‪:‬‬

‫وﻫ ُﻢ ﺑُ ﺮاءُ‬ ‫وﺗَ ْﻐ َﺮ ُم دار ٌم ُ‬ ‫ﺎرض وﺑ ﻨ ﻮ ﻋ ﺪيﱟ‬ ‫أﺗُ ﺘْ َﺮ ُك ﻋ ٌ‬

‫إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﺎﻓ ﺖ اﻟ ﺒ ﻘ ُﺮ اﻟ ﱢ‬
‫ﻈ ﻤ ﺎءُ‬ ‫ﻛﺪأب اﻟﺜﻮر ﻳُﻀﺮبُ ﺑﺎﻟﻬَ َﺮاوى‬
‫وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ اﻟ ﻜ ﻮاﻛ ﺐُ واﻟ ﺴ ﻤ ﺎءُ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱢﺸﻌ َﺮى ُﺳﻬَ ﻴْ ًﻼ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜ ﱠﻠ ُ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧ ُ َﻮﻳْﺮة ﺑﻦ ﺣُ َ‬

‫ﺼني ﺣني أﺧﺬه اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﺬﻧﺐ اﻟﻌَ ْ‬
‫ﻄ َﺮق‪:‬‬

‫وﻧ ُﺼﺤﻲ إذا ﻣﺎ ِﺑﻌْ ﺘَﻨﻲ ﺑﺎﻟ ُﻤﺤ ﱠﻠﻖ‬ ‫أﺑﺎ ﻳﻮﺳ ٍﻒ ﻟﻮ ﻛﻨ َﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻃﺎﻋﺘﻲ‬
‫ﻄ َﺮق‬‫ﺑَ ِﻨ ﱠﻲ وﻻ ُﻛ ﱢﻠ ﻔ ُﺖ ذﻧ ﺐَ اﻟ ﻌَ ْ‬ ‫وﻻ ﺳﺎق ﺳ ﱠﺮاق اﻟﻌُ ﺮاﻓﺔ ﺻﺎﻟﺢٌ‬

‫وﻗﺎل َﺧﺪاش ﺑﻦ ُز َﻫري ﺣني أﺧﺬ ﺑﺪﻣﺎء ﺑﻨﻲ ﻣﺤﺎرب‪:‬‬

‫ﺼﺮي‬‫ﺮﻫﻢ ﻧ َ ْ‬
‫وﻻ دارﻫﻢ داري وﻻ ﻧﺼ ْ‬ ‫أ ُ َﻛ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻒ َﻗ ﺘْ َﻠ ﻰ ﻣ ﻌ ﺸ ٍﺮ ﻟ ﺴ ُﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ُﻢ‬
‫ﻒ ﻟ ﻪ ﻗِ ﺪْري‬‫وذﻟ ﻚ أﻣ ٌﺮ ﻟ ﻢ ﺗُ َﺸ ﱠ‬ ‫ﻒ َﻗﺘْ َﻠﻰ اﻟﻌِ ﻴ ِﺺ ﻋِ ﻴ ِﺺ ُﺷﻮاﺣ ٍﻂ‬‫أﻛ ﱠﻠ ُ‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻋﺮ ْﻛﻨﺎ ﺑﺘَﻴْﻢ اﻟ ﱠﻼ ِت ذﻧﺐَ ﺑﻨﻲ ﻋِ ﺠْ ِﻞ‬ ‫إذا ﻋَ َﺮﻛ ْﺖ ﻋﺠ ٌﻞ ﺑﻨﺎ ذﻧﺐَ ﻃﻴﱢ ٍﺊ‬

‫وملﺎ وﺟﺪ اﻟﻴﻬﻮدي أﺧﺎ ﺣِ ﻨ ِﺒﺺ اﻟﻀﺒﺎﺑﻲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺨﺼﺎه ﻓﻤﺎت‪ ،‬وأﺧﺬ ﺣﻨﺒﺺ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺲ ﺑﺠﻨﺎﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻫري‪ :‬أﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﺬﻧﺐ ﻏريﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺄﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﻴﻤﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻪ َﻫﻴْﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻮدَﻳﺘﻤﻮه‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺲ‪ :‬املﻮت ﰲ ﺑﻨﻲ ذﺑﻴﺎن ﺧري ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪945‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺎﻃﻨ ًﺎ‬‫وإن ﻛﻨ ُﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣً ﺎ وإن ﻛﻨ ُﺖ ﺷ ِ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻇﺎﻟﻤً ﺎ‬ ‫أﻛ ﱢﻠﻒ ذا اﻟ ُﺨ ْ‬

‫ﺼ ﻴ َﻴ ْ ﻦ ْ‬
‫وﻻ ﻳَ ﻌْ ﺪَم اﻹﻧ ﺴ ﱡﻲ واﻟ ﺠ ﱡﻦ ﻃ ﺎﺑ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺼﺎه ا ُﻣﺮؤ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗَﻴْﻤﺎء ﻃﺎ ِﺑﻦ‬ ‫َﺧ َ‬
‫إن ﻛﻨ َﺖ راﻫﻨ َﺎ‬ ‫َر َﻫﻨ ْ َﺖ ِﺑﻬَ ﻴْﻒ اﻟﺮﻳﺢ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓ ﻬ ﱠﻼ ﺑ ﻨ ﻲ ذُﺑ ﻴ ﺎن أﻣﱡ ﻚ ﻫ ﺎﺑ ٌﻞ‬
‫أﺗ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﺄﺧ ﺮى ﺷ ﱡﺮه ُﻣ ﺘَ ﺒ ﺎﻃ ﻨ َ ﺎ‬ ‫إذا ﻗﻠ ُﺖ ﻗﺪ أﻓﻠ ﱡﺖ ﻣﻦ ﺷ ﱢﺮ ﺣِ ﻨ ْ ِﺒﺺ‬
‫ﺮازﻧﺎ‬‫ﻮق اﻟﻌﻀﺎه اﻟ َﻜ ِ‬‫ﻛﻤﺎ ﺗَﺠْ ﺘَ ِﻮي ُﺳ ُ‬ ‫ﻓ ﻘ ﺪ ﺟَ ﻌَ ﻠ ْﺖ أﻛ ﺒ ﺎدُﻧ ﺎ ﺗَ ﺠْ ﺘَ ِﻮﻳ ﻜ ﻢ‬

‫ِ‬
‫أﻟﺴﺖ اﻣﺮأة؟‬ ‫ﺻﺤْ ٌﺮ ﺑﻨﺖ ﻟﻘﻤﺎن ﻗﺎل ﺣني ﻗﺘﻠﻬﺎ‪:‬‬‫وملﺎ َﻗﺘَﻞ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎد اﺑﻨﺘﻪ وﻫﻲ ُ‬
‫وﻛﻠﻬﻦ ُﺧﻨ ﱠ ُﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ أﺧﺮاﻫﻦ وﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﺰوج ﻋﺪة ﻧﺴﺎء‬
‫ﺻﺤْ ﺮ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل وأﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻣﺮأة؛ وﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗ ﱠﻠﻘﺎه ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن أﺧﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﱠ ﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻹﺣﺪى ﻧﺴﺎء ﻟﻘﻤﺎن‪ :‬ﻫﺬه‬ ‫اﺑﺘﲇ ً‬
‫ُﻨﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻌﴗ أن‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻬﺮي وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻴﻨﻲ أﻧﻢ ﰲ ﻣﻀﺠﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻘﻤﺎن رﺟﻞ ﻣ ِ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺄﻧﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ أﺧﺘﻪ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﻠُ َﻘﻴﻢ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻜﺎن اﺑ َﻦ أﺧﺖ ﻟﻪ واﺑﻨﻤﺎ‬ ‫ﺎن ِﻣﻦ أﺧﺘ ِﻪ‬ ‫ﻟﻘﻴ ُﻢ ﺑﻦ ﻟﻘﻤ َ‬

‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻓ ُﻐ ﱠﺮ ﺑ ﻬ ﺎ ُﻣ ْ‬
‫ﻈ ِﻠ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺼﻨ ْﺖ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟ َﻲ ﺣُ ﻤﱢ َﻖ ﻓﺎﺳﺘﺤ َ‬
‫ﻓﺠﺎءت ﺑﻪ رﺟ ًﻼ ُﻣﺤْ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻢ ‪57‬‬‫ﻓ ﺄﺣ ﺒ ﻠ ﻬ ﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣ ﺤ َﻜ ٌ‬

‫ﺻﺤْ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُﺧ َﻔﺎف ﺑﻦ ﻧَﺪْﺑﺔ ﰲ‬

‫ﻓﴬﺑﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ املﺜﻞ ﺑﻘﺘﻞ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻨﺘﻪ ُ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬

‫وﻣﺎ أذﻧﺒ ُﺖ إﻻ ذﻧﺐَ ُ‬

‫ﺻﺤْ ِﺮ‬ ‫ﺎس ﻳُﺪِبﱡ ﻟ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫وﻋ ﺒﱠ ٌ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ أُذَﻳْﻨ َ َﺔ‪:‬‬

‫ﻇ ْﻠﻤً ﺎ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﻇ ِﻠﻤَ ْﺖ ُ‬
‫ﺻﺤْ ُﺮ‬ ‫وﻫِ ﺠْ ﺮاﻧﻬﺎ ُ‬ ‫أﺗ ﺠْ ﻤَ ُﻊ ﺗَ ﻬْ ﻴ ﺎﻣً ﺎ ﺑ ﻠ ﻴ َﻠ ﻰ إذا ﻧ ْ‬
‫ﺄت‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬

‫ﻟﻘِ ﺤ ْﺖ ﺣَ ْﺮبُ واﺋ ٍﻞ ﻋﻦ ﺣِ ﻴ ِ‬

‫ﺎل‬ ‫َﻗ ﱢﺮﺑ ﺎ ﻣ ْﺮﺑَ ﻂ اﻟ ﻨ ﻌ ﺎﻣ ِﺔ ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ‬

‫‪946‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ـﻪ وإﻧﻲ ﺑﺤَ ﱢﺮﻫﺎ اﻟﻴﻮ َم ﺻﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﻦ ﺟُ ﻨ َﺎ ِﺗﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠـ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ — وأﻇﻨﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ‪:‬‬

‫ﻓ ﺮبﱠ ﻣ ﻠ ﻮ ٍم وﻟ ﻢ ﻳُ ﺬْﻧ ِﺐ‬ ‫ﻓﻼ ﺗَﻠُ ِﻢ اﻟﻤﺮءَ ﻓﻲ ﺷﺄﻧ ِﻪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻛﻢ ﻻﺋﻢ ﻗﺪ ﻻم وﻫﻮ ُﻣ ِﻠﻴ ُﻢ‬ ‫ﻟ ﻌ ﱠﻞ ﻟ ﻪ ﻋ ﺬ ًرا وأﻧ َﺖ ﺗ ﻠ ﻮ ُم‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ﺳﻨﻤﺎر اﻟﺮوﻣﻲ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ملﺎ ﻋﻼ َ‬
‫اﻟﺨﻮرﻧَﻖ‪،‬‬
‫ورأى ﺑﻨﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ورأى ذﻟﻚ املﺴﺘﴩَف‪ ،‬وﺧﺎف إن ﻫﻮ اﺳﺘﺒﻘﺎه أن ﻳﻤﻮت ﻓﻴﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﻴﺎن ملﻠﻚ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓ ُﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ ﳾء‬
‫ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﻌﺾ املﻠﻮك‪:‬‬

‫ﺟ ﺰاءَ ِﺳ ﻨ ﻤ ﺎر وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ذا ذﻧ ِﺐ‬ ‫ﺟ ﺰا ِﻧ ﻲ ﺟ ﺰاه اﻟ ﻠ ُﻪ ﺷ ﱠﺮ ﺟَ ﺰا ِﺋ ﻪ‬

‫ﻳُ ﻌَ ﱢﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮاﻣ ﻴ ِﺪ واﻟ ﱠﺴ ْﻜ ِﺐ‬ ‫ﺎن ﺳ ﺒ ﻌ ﻴ َﻦ ﺣَ ﺠﱠ ﱠﺔ‬
‫ﺻ ﻪ اﻟ ﺒُ ﻨ ْ ﻴ َ‬
‫ِﺳ ﻮَى َر ﱢ‬
‫وآض َﻛ ِﻤﺜ ْﻞ اﻟﻄﻮد ذي اﻟﺒﺎذخ اﻟﺼﻌْ ِﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ رأى اﻟ ﺒُ ﻨ ْ ﻴَ ﺎن ﺗ ﱠﻢ ﺳ ﺤُ ﻮﻗ ﻪ‬
‫ﺮب‬‫وﻓ ﺎز ﻟ ﺪﻳ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﻮَدة واﻟ ُﻘ ِ‬ ‫ﻈ ﱠﻦ ِﺳ ﻨ ﻤ ﺎر ﺑ ﻪ ُﻛ ﱠﻞ ﺣَ ﺒْ ﻮ ٍة‬ ‫َﻓ َ‬
‫ﻄ ِﺐ‬‫ﻓ ﺬاك ﻟ ﻌَ ﻤَ ِﺮ اﻟ ﻠ ِﻪ ﻣ ﻦ أﻋ ﻈ ﻢ اﻟ َﺨ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻗﺬﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌِ ْﻠﺞ ﻣﻦ رأس ﺷﺎﻫ ٍﻖ‬

‫ﻒ ﻋﻦ ﺳ َﻠﻒ‪ ،‬وﺗﺎ ِﺑ ٌﻊ ﻋﻦ ﺳﺎ ِﺑﻖ‪ ،‬وآﺧِ ٌﺮ ﻋﻦ أوﱠل‪ ،‬أﻧﱠﻬﻢ ﻟﻢ‬‫وﺟﺎء املﺴﻠﻤﻮن ﻳَ ْﺮ ِوي ﺧ َﻠ ٌ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻲ واﻟﻮﱄ ﱠ ﺑﺎﻟﻮﱄ‪ ،‬واﻟﺠﺎ َر ﺑﺎﻟﺠﺎر‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺬن ِ‬
‫اﻟﺴﻤ ﱠﻲ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻋﻴﺐ ﻗﻮل اﻟﺤﺠﱠ ﺎج‪ُ :‬‬
‫ﻵﺧ ﱠ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻟﻌﻦ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﺠﻨ ﱠﺐ ﻣﺎ ﻳُﺤﺎذِ ره اﻟﺴﻘﻴ ُﻢ‬ ‫إذا أُﺧﺬَ اﻟﺒﺮيء ﺑﻐﻴﺮ ﺟُ ْﺮ ٍم‬

‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻟﻴﴬب ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋُ ﺒﻴﺪ‪ :‬إن ﻓﻼﻧًﺎ ملﺎ ﻗﺪﱠم‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻟﺨ ﱠﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أن املﺠﻨﻮن ﻳﻠﺪ‬
‫اﻟﻨﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫‪947‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺺ ﷲ ﻋﻤﺎدك‪ ،‬وأﻃﺎل‬ ‫وملﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺘﻐﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﺤﺎف ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﰲ وﻗﻌﺔ اﻟ ِﺒﴩ‪َ :‬ﻓ ﱠ‬
‫ُﻣﻲ‪ ،‬وأﻋﺎﻟﻴﻬﻦ ﺛﺪﱢي‪ .‬ﻓﻘﺎل‬‫ﺳﻬﺎدك‪ ،‬وأﻗﻞ رﻣﺎدك‪ ،‬ﻓﻮﷲ إن ﻗﺘﻠﺖ إﻻ ﻧﺴﺎء أﺳﺎﻓﻠﻬﻦ د ﱞ‬
‫ملﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﻠﺪ ﻫﺬه ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﺨ ﱠﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ! ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺠﺤﱠ ﺎف‬
‫ﺟﺬوة ﻣﻦ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ .‬ﻗﺎل وذم رﺟ ٌﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻤﺄ َة ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ‬
‫ﴎت ﻓﻴﻨﺎ؛ وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ اﻷﺣﻨﻒ‪ُ :‬ربﱠ ﻣﻠﻮم ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ؛ ﻓﺒﻬﺬه اﻟﺴرية‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﱠإﻻ ﻣﺎ ﺟَ ﻨ َﻰ َﻟ َﺴﻌﻴ ُﺪ‬ ‫وإن اﻣﺮأ ً ﻳﻤﺴﻲ وﻳﺼﺒﺢ ﺳﺎﻟﻤً ﺎ‬
‫ﱠ‬

‫وﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﱪ‪ ،‬وأرﺑﺎب اﻟﻨﱢﺤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫َ‬
‫ﺑﻤﺨﺎرج املﻠﻞ‪ ،‬وورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأﻋﻮان اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻛﺘﺐ اﻟﻈﺮﻓﺎء واملﻠﺤﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔ ﱠﺮاغ واﻟﺨﻠﻌﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺐ املﻼﻫﻲ واﻟﻔﻜﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت واملﺮاء‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻴﱠﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺒﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮازﻧﻮن‬
‫ﻒ اﻷﻛﻔﺎء‪،‬‬ ‫ﺑني ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﺗﺼﻔﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻻﺋﻤﺔ اﻷدﺑﺎء َ‬
‫وﺷﻨ َ َ‬
‫ﻓﻬﻼ أﻣﺴﻜﺖ — رﺣﻤﻚ ﷲ — ﻋﻦ ﻋﻴﺒﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ املﺸﻮرة‬ ‫وﻣﺴﺎءة اﻟﺠﻠﺴﺎء؛ ﱠ‬
‫واملﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ إﱃ أن ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻛﻔﺎء‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﺒﻴﺎن‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ أﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ووﺟَ ﺪْﻧﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﴐﺑني‪ :‬ﳾءٌ ﺟُ ﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﳾءٌ ﺟُ ﻌﻞ ﺣﻜﻤﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮى ﺑﺪن‬
‫اﻟﴚء اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻏري اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﺬﱢﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻳَﺴﺘﺪل‪ ،‬واﻵﺧﺮ دﻟﻴﻞ ﻳَﺴﺘﺪل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺘﺪ ﱟل دﻟﻴ ٌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﺪ ٍِّﻻ‪ ،‬ﻓﺸﺎرك ﻛﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﺳﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻤﺎد ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﰲ‬‫ٍ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻣﺴﺘﺪ ٍِّﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪل‬
‫ً‬ ‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ ﻳﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻮه اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ‪ ،‬ووﺟﻮه ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﺳﻤﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﻂ وﻋﻘﺪ وإﺷﺎرة‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻔﻆ وﺧ ﱟ‬
‫ﺑﻴﺎﻧًﺎ؛ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ٍ :‬‬

‫‪948‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺪل ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ املﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻗﺘﻴﺎده ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬

‫ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺰن ﻣﻦ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﺣُ ﴚ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وأودع ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ‬
‫ُﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺨﺮس اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻣ ِ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻠﻮﺣﺎن ملﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﱪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻘﺎن ملﻦ اﺳﺘﻨﻄﻘﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﱪ اﻟﻬﺰال وﻛﻤﻮد اﻟﻠﻮن ﻋﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﺴﻤَ ُﻦ واﻟﻨﴬة ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﱢ‬

‫وﻟﻮ َﺳﻜﺘﻮا أﺛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﺐُ‬ ‫ﻓﻌﺎﺟﻮا ﻓﺄﺛﻨﻮا ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺖ أﻫﻠُﻪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺨﺒﱢﺮك اﻟﻌﻴﻮ ُن ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻣﺘَﻰ ﺗ ُﻚ ﻓﻲ ﻋﺪ ﱟو أو ﺻﺪﻳ ٍﻖ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌُ ﻜﲇ ﰲ ﺻﺪق ﺷﻤﻪ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬وﰲ ﺷﺪة ﺣﺴﻪ واﺳﱰواﺣﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻤﺜﻞ ِﻣﻘﺮاع اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻤﻮ َّﻗ ِﻊ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺒﺮ اﻟﺮﻳﺢُ إذا ﻟﻢ ﻳَ ْﺴﻤ ِﻊ‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﱰة وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﻧﻌﻴﺐ ﻏﺮاب‪:‬‬

‫ﺟَ َﻠ ﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻷﺧ ﺒ ﺎر َﻫ ﱞﺶ ُﻣ ﻮ َﻟ ُﻊ‬ ‫ﺎح ﻛﺄن َﻟﺤْ ﻴَ ْﻲ رأ ْ ِﺳ ِﻪ‬

‫ﺣَ ِﺮق اﻟﺠَ ﻨ ِ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ أﺑﺎن ﰲ ﻗﺼﺼﻪ‪َ :‬ﺳ ِﻞ اﻷرض ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻣﻦ‬

‫ﺷﻖ أﻧﻬﺎرك‪ ،‬وﻏﺮس أﺷﺠﺎرك‪ ،‬وﺟﻨﻰ ﺛﻤﺎرك؟ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗُ ِﺠﺒﻚ ﺣﻮا ًرا‪ ،‬أﺟﺎﺑﺘﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ٌ‬
‫وداﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ وﻣَ ﻨْﺒَﻬﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﺠﺴﻢ وﻧِﺼﺒﺘُ ُﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎد اﻷﺑﻜﻢ اﻷﺧﺮس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻟﻪ ﺟﻮا ٌز ﰲ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻖ؛ ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻫ ٌﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺣﺪ ﻗﺴﻤَ ﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﻌﻨَﻴ َْﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺰﻧﻬﺎ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ أودع ﺻﺪور ﺻﻨﻮف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﴐوب‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺨﺮ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﺑﴬب اﻟﻨﻐﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﻌﺎرف‪ ،‬وﻓﻄﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺎت‪،‬‬

‫‪949‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫املﻮزوﻧﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮات املﻠﺤﱠ ﻨﺔ‪ ،‬واملﺨﺎرج اﻟﺸﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻏﺎﻧﻲ املﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬي ﺳﻬﱠ ﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ‬ ‫إن ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻮزوﻧﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻤﺎ ذَهلل َ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ملﻨﺎﻗريﻫﺎ وأ ُﻛ ﱢﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب املﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻫﻴﱠﺄ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻋﻄﻰ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻏري ﺗﺄدﻳﺐ وﺗﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻦ ﻏري ﺗﻘﻮﻳﻢ وﺗﻠﻘني‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻏري ﺗﺪرﻳﺞ وﺗﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺑﻌﻔﻮﻫﺎ وﻣﻘﺪار ﻗﻮى ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻪ‬
‫واﻻرﺗﺠﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء واﻻﻗﺘﻀﺎب‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺬﱠاق رﺟﺎل اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﺎﻻ‪،‬‬ ‫وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﴩ ﺑﻴ ٍﺪ وﻻ آﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻼﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻرﺗﺠﺎل واﻻﻗﺘﻀﺎب وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺴﻒ واﻻﻗﺘﺪار‪،‬‬ ‫وأﺗﻤﱡ ﻬﻢ ﺣِ ً‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺗﻲ ﻟﻪ؛ واﻟﱰﺗﻴﺐ ملﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻤﻜني اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬املﺘﴫﱢف ﰲ‬ ‫ا ُملﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﺎر ﺟﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜﺎﻗﺐ اﻟﺤﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬املﺘﻘﺪﱢم ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻋﻔﻮ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إذ ﻧﻈﺮ إﱃ‬
‫ﴐوب ﻣﺎ ﻳﺠﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ أُﻋﻄﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬وﻛﻤﺎ أُﻋﻄﻴﺖ ﱡ ْ‬
‫اﻟﴪ َﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻋُ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮف اﻟﺘﻨﻮﱡط ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ ﻏري‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪﻫﻢ اﻟﻌﺠﺰ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف َ‬
‫واﻟﺨﺸﺎش وﺻﻐﺎ َر اﻟﺤﴩات‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ذا‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﻮﱠى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻤﺞَ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وذا اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وذا اﻟﺘﺄﺗﻲ‬
‫ﱢ‬
‫واملﺘﻔﻘﺪ ﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺘﻰ أﺣﺴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ‬ ‫واملﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐَ اﻻدﺧﺎر‬
‫ﳾء دوﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻬﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان وإن ﻛﺎن ﻳُﺤﺴﻦ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ أﺣﺬق اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻰ أﺣﺴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وأﺳﻬ ُﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﻼ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان اﺧﺘﺎر ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎس ﺑﻼ ﺗﻌ ﱡﻠ ٍﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﺼﺎر ﻻ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻪ إذ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﺪﻫﺎ إذ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺰ ﻫﺎﺗني اﻟﺤﻜﻤﺘني إزاء ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺠﺎه أﺳﻤﺎع املﻌﺘﱪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺒني‪،‬‬ ‫ﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻋﲆ اﻻﺗﻌﺎظ واﻻزدﺟﺎر‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺬ ﱢﻛﺮة ﻣﻨﺒﱢﻬﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋﲆ‬
‫وﺗﺠﻮل ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﰲ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ رب اﻟﻌﺎملني‪.‬‬

‫‪950‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﺗﻔﻘ ٍﻪ وﺗﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وأراك ﻗﺪ ﻋﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪوده‪ ،‬وﺗﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻓﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺬﻛﺮ آﺧﺮه ﺑﺄوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺎدره ﺑﻤﻮارده‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻏﻠﻄﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﺰح ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻄﺎﻟﺔ‬
‫ﻠﺒﺖ وﻷي ﻋﻠﺔ ﺗُﻜ ﱢﻠﻔﺖ‪ ،‬وأي ﻣﻌﻨًﻰ أرﻳﻎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺪر ﻟﻢ اﺟﺘُ ْ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺪرك ﻏﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺪر أن‬
‫ﺠﺸﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬ ‫وﻷي ِﺟ ﱟﺪ اﺣﺘُﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻬﺰل‪ ،‬وﻷﻳﺔ رﻳﺎﺿﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫ٌ‬
‫وزﻣﺎﻧﺔ إذا ﺗُﻜ ﱢﻠﻔﺖ‬ ‫املﺰاح ِﺟ ﱞﺪ إذا اﺟﺘُﻠﺐ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺠﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻗﺎ ٌر‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻞ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﻤﺮ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﱠﺎ إن ﺣﻤﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻒ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﲆ ُﻣ ﱢﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﺛﻘﻞ املﺌﻮﻧﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻃﻮﻟﻪ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻗﺪ ﺗﺠ ﱠﺮد ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وذاق ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺰه‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻦ ﴎوره ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺑﻮرت اﻟﻄﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺂﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺎد إﱃ ﺣﻈﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺟري‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﻌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺧﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﻣﺪح اﻟﻜﺘﺐ‬
‫رﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻓﻘﺮات ﺣﺴﺎﻧًﺎ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻟﻢ أ َ َر َك‬
‫ﱄ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ أن ﻋِ ﺒ َْﺖ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻴﻔﻤﺎ دارت ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻋﺒﺖ اﻟﻜﻞ ﺑﻼ‬‫َ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﺒﻚ‬ ‫ﺗﴫﱠﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮه؛ وﻗﺪ ُ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻢ؛ ﺛﻢ ﺟﺎوزت ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ إﱃ ﻧﺼﺐ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫وﻧﻌﻢ اﻟﺬﺧﺮ واﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﺠﻠﻴﺲ واﻟﻌﻤﺪة‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺸﻮة واﻟﻨﺰﻫﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻢ املﺸﺘﻐﻞ‬
‫واﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻷﻧﻴﺲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻮَﺣْ ﺪة‪ ،‬وﻧﻌﻢ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﻘﺮﻳﻦ واﻟﺪﺧﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻇ ْﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬وإﻧﺎءٌ ُﺷﺤﻦ ﻣﺰاﺣً ﺎ‬
‫ف ﺣُ ِﴚ َ‬ ‫ﻇ ْﺮ ٌ‬‫وﻧﻌﻢ اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻨﺰﻳﻞ؛ واﻟﻜﺘﺎب وﻋﺎء ﻣﲇء ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬و َ‬
‫وﺟﺪٍّا؛ إن ﺷﺌﺖ ﻛﺎن أﺑني ﻣﻦ ﺳﺤﺒﺎن واﺋﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻛﺎن أﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ أﻟﻬﺘﻚ ﻧﻮادره‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺤﻜﺖ ﻣﻦ ﺑﻮادره‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‬‫َ‬
‫ﻣﻐﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎﺳﻚ ﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺑﻨﺎﻃﻖ‬ ‫وإن ﺷﺌﺖ ﺷﺠﱠ ﺘﻚ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻚ ﺑﻮاﻋﻆ ُﻣ ْﻠ ٍﻪ‪ ،‬وﺑﺰاﺟﺮ ٍ‬
‫أﺧﺮس‪ ،‬وﺑﺒﺎرد ﺣﺎ ﱟر؛ وﰲ اﻟﺒﺎرد اﻟﺤﺎر ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪:‬‬

‫‪951‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻗ ِﻠ ﻞ أو أ ْﻛ ِﺜ ْﺮ ﻓ ﺄﻧ َﺖ ِﻣ ﻬْ ﺪا ُر‬ ‫ُﻗ ْﻞ ﻟ ﺰﻫ ﻴ ٍﺮ إذا اﻧ ْ ﺘ ﺤ ﻰ َ‬

‫وﺷ ﺪا‬
‫ﺮت ﻋ ﻨ ﺪي ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎ ُر‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺳ ُﺨﻨ َﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒُﺮود ِة ﺣﺘﱠﻰ‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﺜ ﻠ ﺞُ ﺑ ﺎر ٌد ﺣ ﺎ ﱡر‬ ‫ﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠ ِﺐ اﻟﺴﺎﻣﻌ َ‬

‫وﻣﻦ ﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﺐ ‪ 58‬أﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺮوﻣﻲ ﻫﻨﺪي‪ ،‬وﺑﻔﺎرﳼ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮ ﱠﻟﺪ‪ ،‬وﺑﻤﻴﺖ‬
‫ﻣﻤﺘﻊ؛ وﻣﻦ ﻟﻚ ﺑﴚء ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻚ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ واﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤني‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ وﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ وﺿﺪه‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﻮﺿﻴﻊ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ رأﻳﺖ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﻳُﺤﻤﻞ ﰲ ردن‪ ،‬أو روﺿﺔ ﺗﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ﺣﺠﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻃﻘﺎ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﻋﻦ املﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﱰﺟﻢ ﻛﻼم اﻷﺣﻴﺎء؛ وﻣﻦ ﻟﻚ ﺑﻤﺆﻧﺲ ﻻ ﻳﻨﺎم إﻻ ﺑﻨﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻄﻖ إﻻ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻬﻮى‪ ،‬آﻣَ ﻦ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وأﻛﺘﻢ ﻟﻠﴪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴪ‪ ،‬وأﺿﺒﻂ ﻟﻠﻮدﻳﻌﺔ ﻣﻦ أرﺑﺎب‬
‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﺣﻔﻆ ملﺎ اﺳﺘُﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﻣﻴني‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻋﺮاب املﻌ ﱠﺮﺑني‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫اﻋﱰاض اﻷﺷﻐﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺣني اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻷذﻫﺎن ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻢ ﺗُ ْﻘﺘَﺴﻢ‪ ،‬واﻹراد ُة واﻓﺮة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌِ ﺐ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻨﺔ ﻟﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ أﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺐ رﻃﺐ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮق‪ ،‬ﺣني ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل‬
‫ﻟﻢ ﻳَﺒْ َﻞ ﺟﺪﻳﺪُﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻔ ﱠﻞ َﻏ ْﺮﺑُﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻔ ﱠﺮق ﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﺼ ﺎدف ﻗ ﻠ ﺒً ﺎ ﻓ ً‬
‫ﺎرﻏ ﺎ ﻓ ﺘ ﻤ ﱠﻜ ﻨ ﺎ‬ ‫أن أﻋ ِﺮ َ‬
‫ف اﻟﻬﻮَى‬ ‫أﺗﺎﻧﻲ ﻫﻮاﻫﺎ ﻗﺒ َﻞ ْ‬

‫وﻗﺎل ﻋَ ﺒْﺪَة ‪ 59‬ﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮاﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌَ ﺪَاو ِة ﻳُﻨ ْ َﺸ ُﻊ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﻣَ ﻨ ُﻮا ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳ ِﺸﺐﱡ ﺻﺒﻴﱡﻬﻢ‬

‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ﻛﺎﻟﻨﻘﺶ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ‪ .‬وﻗﺎل ِﺟﺮان اﻟﻌَ ﻮْد‪:‬‬

‫ﺮت اﻟ ﺪﻳ ﺎ ُر ﻋ َﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﺼ ﻴ ﺮ‬‫ﺗَ ﻨ ﱠﻜ ِ‬ ‫ﺗُ ِﺮﻛ ﻦ ِﺑ ِﺮﺣْ َﻠ ِﺔ اﻟ ﺮوﺣ ﺎء ﺣ ﺘﱠ ﻰ‬

‫ﺑ ﺄﻳ ﺪي اﻟ ﺮوم ﺑ ﺎﻗ ﻴ ِﺔ اﻟ ﻨ ﱡﺌ ﻮر ‪60‬‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻮﺣ ٍﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎرة أو و ُُﺷﻮ ٍم‬

‫اﻟﻨﱡﺌﻮر‪ :‬ﳾء ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﴬة اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪952‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ وﻫﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﻌُ ﻮد ﻳُﺴ َﻘﻰ اﻟﻤﺎءَ ﻓﻲ َﻏﺮﺳ ِﻪ‬ ‫ﱠ‬

‫وإن ﻣَ ﻦ أدﱠﺑ ﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺬي أﺑ ﺼ َ‬
‫ﺮت ِﻣ ﻦ ﻳُﺒ ﺴ ِﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻮرﻗ ﺎ أﺧ ﻀ ﺮا‬‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮاه ُﻣ ِ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺘﺄدﻳﺐُ واﻟﺮأس أﺷﺒﺐُ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮﱢم ﻣ ﻦ ﻣَ ﻴ ﻞ اﻟ ﻐ ﻼم اﻟ ﻤ ﺆدبُ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎء ِرﻳ ﺎﺿ ُﺔ اﻟ ﻬ ِﺮ ِم‬ ‫أدﱠﺑ ُﺖ ﻋِ ﺮﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻫ ِﺮﻣ ْﺖ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔ ﻟﻌﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﺷﻌﺮي ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب أﻋﺠﺐ إﱄ ﱠ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ‪،‬‬
‫ﺳﻬﺮت ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ وزﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻳﻨﴗ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫إن‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎبُ ﻻ ﻳﻨﴗ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪل ﻛﻼﻣً ﺎ ﺑﻜﻼم‪.‬‬
‫رﻓﻴﻘﺎ أﻃﻮع‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻠﻤً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ أﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻋﺒﺖ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ أﻋﻠﻢ ﺟﺎ ًرا أﺑ ﱠﺮ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻴ ً‬
‫َ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬‫ً‬ ‫إﻣﻼﻻ وإﺑﺮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻀﻊ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎﺣﺒًﺎ أﻇﻬﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ‬
‫ﺻﻠﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﴫﻓﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫وإﺟﺮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ﻏﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻻ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻀﻴﻬﺔ‪ ،‬وﻻ أﻛﺜﺮ أﻋﺠﻮﺑﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷﻐﺐ‪ ،‬وﻻ أزﻫﺪ ﰲ ﺟﺪال‪ ،‬وﻻ أﻛﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻜ ﱡﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻻ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاء‪ ،‬وﻻ أﺗﺮ َك‬
‫ﱠ‬
‫أﺧﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎب؛ وﻻ أﻋﻠﻢ ﻗﺮﻳﻨًﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻮاﺗﺎة‪ ،‬وﻻ أﻋﺠﻞ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻻ أﺣﴬ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﺠﺮة أﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬وﻻ أﺟﻤﻊ أﻣ ًﺮا‪ ،‬وﻻ أﻃﻴﺐ ﺛﻤﺮة‪ ،‬وﻻ أﻗﺮب ﻣُﺠﻨﻰ‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻗﺮب‬ ‫أﴎع إدرا ًﻛﺎ‪ ،‬وﻻ أوﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ إﺑﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب؛ وﻻ أﻋﻠﻢ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﰲ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻴﻼده‪ ،‬ورﺧﺺ ﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد اﻷذﻫﺎن اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واملﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻘﺮون املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻼد املﱰاﺧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ْ :‬‬
‫﴿اﻗ َﺮأ َو َرﺑﱡ َﻚ ْاﻷ ْﻛ َﺮ ُم * ا ﱠﻟﺬِي ﻋَ ﱠﻠ َﻢ‬
‫ﺑﺄن ﻋ ﱠﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ﴾‪ .‬وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺟﺪه ْ‬
‫واﻋﺘ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻧِﻌَ ِﻤ ِﻪ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﰲ أﻳﺎدﻳﻪ اﻟﺠﺴﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻘﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﻠﺴﺎﻧني‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫‪953‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻠﻢ أﻋﺮف؛ ﺛﻢ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺮآﻧًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ أول اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ — ﻳﺮﺣﻤﻚ‬
‫ٌ‬
‫وﺧﻠﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — أن ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫ﰲ ﺟﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺰاﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ أداﻧﻴﻬﻢ وأﻗﺎﺻﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﻴﺸﻬﻢ وﻳﺤﻴﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄرﻣﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ َد َرك ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻮازر ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻌﺎون‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﺤﴬﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮازر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎق ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻐِ ﺐْ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺟﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻴﺎج اﻷدﻧﻰ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﴡ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻀﻤﱠ ﻨﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺎل ﻣﺘﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﺧﺘﻼل اﻷدﻧﻰ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻷﻗﴡ؛‬
‫وﺟﻌﻞ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ إﱃ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻧﺎ إﱃ أﺧﺒﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺸﺎرات ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ُﺴﺨﺮ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ إﻻ وﻫﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻻرﺗﻔﺎق ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﻳ ﱢ‬
‫ﺣﺎﺟﺘَ ْني‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻗﻮام وﻗﻮت‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻟﺬﱠة وإﻣﺘﺎع‪ ،‬وازدﻳﺎد ﰲ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺟﺬل‬
‫اﻟﺼﻨﻔ ْني و َْﻓ ٌﻖ ﻟﻜﺜﺮة ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺘﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ املﻘﺪار ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر اﺗﺴﺎع ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑُﻌﺪ ﻏﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر اﺣﺘﻤﺎل ﻃﺒﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﻟﻌﺠﺰ َﺧ ْﻠﻘﻬﻢ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﺰ‬
‫أن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻌﺠﺰ إﻻ ﺑﻌﺪم اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺠﺰ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻧﻌﺘًﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻮت اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َْﺨﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﺪًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ دون‬
‫ﻣﻴﴪ ﻷدﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ُﺴﺨﺮ ﻷﻗﺼﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﺟ ﱡﻠﻬﻢ ﱠ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣَ ﻦ ُﺳ ﱢﺨﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﺎﻫﻢ ﻣ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ أﺣﻮج املﻠﻮك إﱃ اﻟﺴﻮﻗﺔ ﰲ ﺑﺎب‪ ،‬وأﺣﻮج اﻟﺴﻮﻗﺔ إﱃ املﻠﻮك ﰲ ﺑﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫واﻟﻔﻘري‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ وﺳﻴﺪه‪.‬‬
‫ﻣﻴﴪا؛ إﻣﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻟﻺﻧﺴﺎن َﺧﻮ ًَﻻ وﰲ ﻳﺪه ﻣ ً‬
‫ُﺬاﻻ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ إراﻏﺘﻪ واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺳﻬﻮًا‬
‫ورﻫﻮًا‪ ،‬وﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮﻻ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ملﺎ اﺣﺘﺎل ﻟﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺻﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺗﻔﱰق ﰲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻆ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺒﱠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﻳﺮى‪ ،‬ووﺻﻞ ﺑني ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻘﺐ واﻟﺘﻨﻘري‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﱡﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ووﺻﻞ‬‫ﱡ‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪954‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ً‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺎ‬ ‫وﻣﻌﱪًا ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ملﻮاﺿﻊ ﺳﺪ اﻟﺨﻠﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺪاواة اﻟﺤرية؛ وﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺎس أﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﺒﺎح املﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬واﻷﺟﺮام اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺮف ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ دﻓﺎﺋﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﻛﻨﻮز اﻷدب‪ ،‬وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎم‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬وﺑﺎﻷداة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮاﻓﺮة‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻜﺮوه اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻻﺣﱰاس ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه اﻟﺨﺪع‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻬﻮﻳﻨﻰ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻜﻞ أﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻜﻠﻪ وأﺳﻜﻦ إﻟﻴﻪ‬
‫وأﺻﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ أﺟﻨﺎس اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﴐوب اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬واﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ أﻓﻬﻢ‬
‫وﻟﻪ آﻟﻒ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ أﻧﺰع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟِﻢ واﻟﻌﺎﻟِﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻞ واﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ﻣَ َﻠ ًﻜﺎ ﱠﻟﺠَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه َرﺟُ ًﻼ﴾؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺮض ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ آﻧﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ؛ ﺛﻢ ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﺼﻨﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻊ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻔﺮق‪ ،‬وﻛﺜﱠﺮ وﻟﻢ ﻳﻘ ﱢﻠﻞ‪ ،‬وأﻇﻬ َﺮ وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺨﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻤﺎن اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء وﰲ ﺧﺼﻠﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وإن ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ‬
‫وﴏف إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﺠﻨﺴﻪ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻷرﺑﻊ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺨﻂ واﻹﺷﺎرة واﻟﻌَ ْﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أوﺟﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ووﺿﻮح اﻟﱪﻫﺎن ﰲ اﻷﺟﺮام اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪاﺧﻞ د َ‬
‫َﺧ َﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺲ وﻻ ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺲ وﺗﺘﺤﺮك إﻻ‬
‫وﺣﺼﻞ‬‫ﱠ‬ ‫ﺧﲆ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪه ﻛﺎن ﻟﻬﺎ؛ ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬ورﺗﱠﺐ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺴﻚ ﱠ‬
‫املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وأﴍك ﺑني اﻟﻨﺎﻇﺮ واﻟﻼﻣﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﷲ ﺑﻪ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻼﻣﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻣﻦ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻂ‬
‫ﺧﺎزﻧًﺎ ملﺎ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ أﺣﺼﺎه وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﻪ وﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻒ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺸﺎم واﻟﺬاﺋﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻀﺎﻋﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﻄﻮط اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻀﺎع ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻜﺜري اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻟﺒَ َ‬
‫و َﻟﻌﺪِﻣﻮا اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎورات‪ ،‬وﺑﺎورات اﻟﺒﺎورات‪ ،‬وﻟﻮ أدرﻛﻮا ذﻟﻚ ملﺎ أدرﻛﻮه إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻐﻠُﻆ املﺌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘﺺ املﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻟﺼﺎروا إﱃ ﺣﺎل ﻣَ ﻌْ ﺠَ ﺰ ٍة وﺣُ ﺴﻮر‪ ،‬وإﱃ ﺣﺎل ﻣَ ْﻀﻴﻌﺔ‬
‫وﻛﻼل ﺣﺪﱟ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺄﻣﻮر ﻟﻮﻻ َﻓ ْﻘﺪ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﻟﻜﺎن أرﺑﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأر ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫َ‬
‫واﻟﺨ ﱠﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﴫﻓﻮا ذﻟﻚ اﻟﺸﻐﻞ ﰲ أﺑﻮاب ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ؛ وﻧﻔﻊ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻌﻠﻮم‪،‬‬

‫‪955‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺎن * ﻋَ ﱠﻠﻤَ ُﻪ‬ ‫ﻧﺴ َ‬ ‫اﻹ َ‬‫آن * َﺧ َﻠ َﻖ ْ ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻘﺪه ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤٰ َ ُﻦ * ﻋَ ﱠﻠ َﻢ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫َﺎن﴾‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ﻋﺮف اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫﴿اﻟﺸﻤْ ُﺲ وَا ْﻟ َﻘﻤَ ُﺮ ِﺑﺤُ ْﺴﺒ ٍ‬ ‫َﺎن﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ا ْﻟﺒَﻴ َ‬
‫اﻟﺸﻤْ َﺲ ِﺿﻴَﺎءً وَا ْﻟ َﻘﻤَ َﺮ ﻧُﻮ ًرا و ََﻗ ﱠﺪ َر ُه ﻣَ ﻨ َ ِﺎز َل ِﻟﺘَﻌْ َﻠﻤُﻮا ﻋَ َﺪ َد‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﺟَ ﻌَ َﻞ ﱠ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ني وَا ْﻟﺤِ َﺴﺎبَ ﴾‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى اﻟﺤﺴﺎب ﻣَ ﺠْ ﺮى اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﻟﺤﻖ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﺤﺴﺒﺎن‬ ‫اﻟﺴ ِﻨ َ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﺎﻻت املﺪ واﻟﺠﺰر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻷﻫﻠﺔ وأﻧﺼﺎف اﻟﺸﻬﻮر‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﺼﺎن ﰲ ﺧﻼل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻠﻚ املﺮاﺗﺐ وﺗﻠﻚ اﻷﻗﺪار‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﻜﺘﺐ املﺪوﻧﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر املﺨ ﱠﻠﺪة‪ ،‬واﻟﺤِ َﻜﻢ املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﴫ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫وﻏري اﻟﺤﺴﺎب‪َ ،‬ﻟﺒَﻄﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻐﻠﺐ ﺳﻠﻄﺎ ُن اﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫ﻣﻔﺰ ٌع إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﺬﻛﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻟﺤُ ِﺮﻣﻨﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻊ؛ إذ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻘﺪار‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻮاﺟﻞ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وأواﺟﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻔﻬﺮس‬ ‫َﻏﻨﺎءً ﻣﺤﻤﻮدًا‪ ،‬وﻟﻮ ﻛ ﱢﻠﻒ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻄﻨﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻻ ﻳﺰال ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬و َﻟ َﺸ َﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻪ؛ ﻓﻔﻬﻤﻚ ملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﻷﻋﺠﺰه ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﱢﻠﻒ ﺷﻄ ً‬
‫ﻓﻬﻤﻚ ﻟﺼﻮت ﺻﺎﺣﺒﻚ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻬﻢ ﻋني اﻟﺼﻮت ﻣﺠﺮدًا‪ ،‬وأﺑﻌ ُﺪ ِ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ُﻌﺎﻣﻠﻚ‪ ،‬واملﻌﺎون ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻴﺎﺣً ﺎ ِﴏ ًﻓﺎ‪ ،‬وﺻﻮﺗًﺎ ﻣُﺼﻤﺘًﺎ‪ ،‬وﻧﺪاء‬ ‫وﻣ ِ‬
‫ﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ اﻟﻠﻔﻆ ﻷﻗﺮب‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻻ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻋُ ْ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎزح ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺷﺎرة ﻓﺄﻗﺮب املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ رﻓﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻛﴪ اﻷﺟﻔﺎن‪ ،‬وﱄ ﱡ اﻟﺸﻔﺎه‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬وﻗﺒﺾ ﺟﻠﺪة اﻟﻮﺟﻪ؛ وأﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﺗُﻠﻮي ﺑﺜﻮب ﻋﲆ ﻣﻘﻄﻊ ﺟﺒﻞ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻋني اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺪ ُرس أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻮت ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺼري ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء َﻓ َﻀ َﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻄﺮف ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط واﻟﻜﺘﺐ؛ ﻓﺄي‬
‫ﻧﻔﻊ أﻋﻈﻢ‪ ،‬وأي ﻣﺮﻓﻖ أﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻂ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ!‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺣﻆ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺑُﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻼﺷﺎرة ﺣﻆ اﻟﺨﻂ ﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﻧﻮﱠه ﺑﺬﻛﺮه ﰲ املﻨﺼﺐ اﻟﴩﻳﻒ ﺣني‬
‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ؛ إذ ﻛﺎن‬ ‫ون﴾‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻛﻤﺎ أﻗﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳ َُﺨ ﱡ‬ ‫ﻄ ُﺮ َ‬ ‫ﻗﺎل‪﴿ :‬ن ۚ وَا ْﻟ َﻘ َﻠ ِﻢ وَﻣَ ﺎ ﻳ َْﺴ ُ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺷﺄوه‪ ،‬وﻻ ﻳ َُﺸ ﱡﻖ ﻏﺒﺎره‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺣَ ْﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻒ ﺑُﻌﺪ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﴬة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻤﺔ راﻛﺪة‪ ،‬وراﻫﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ؛ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﻢ أﻣ ًﺮا ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ُﺧﺼﺖ ﺑﻪ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻠﻢ‬

‫‪956‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻫﻨﺎك أﺑﺴﻂ‪ ،‬وأﺛﺮه أﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺪﱠﻣﻮا اﻟﻠﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن اﻵن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻈﻬﺎ وﻗﺴﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺣ ﱡ‬‫اﻟﻴﺪ واملﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ؛ ِ‬
‫ﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣ ﱡ‬
‫ﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻈﻬﺎ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‬
‫إﱃ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻮﺿﺆ واﻻﻣﺘﺴﺎح‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺪﻧﺎﻧري واﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب؛ وﰲ اﻟﺪﻓﻊ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﴬب‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﴬبَ اﻟﺘﱢ ْﻘ ُﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺗﺤﺮﻳ َﻚ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺒﻄﻞ اﻟﻄﺮب ﻛﻠﻪ أو ﻋﺎﻣﺘﻪ؛ وﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻬﺎ ﴐب‬
‫اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺪف وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺼﻔﺎﻗﺘني‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺨﺎرق ﺧﺮوق املﺰاﻣري‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻃﻼق واﻟﺤﺒﺲ؛ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻴﺪ إﻻ إﻣﺴﺎك اﻟﻌﻨﺎن واﻟﺰﻣﺎم واﻟﺨﻄﺎم‪ ،‬ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻈﻮظ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮﺑﻮا ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﻌﻘﺪ واﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻟﻮﻻ أن ﻣﻐﺰاﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮى‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻤﺎ أﺣﺐﱠ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ إﺧﻮاﻧﻨﺎ وﺧﻠﻄﺎؤﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﺎزﻋﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﻪ؛ إذ َ‬
‫وﻟﻢ ﺗَﻌِ ﺐْ ﻛﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻘﺪ واﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ إﱃ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻴﱠﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺴﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻔﺔ‬
‫ٌ‬
‫وﺑﻠﻴﻎ إذا اﺳﺘﻨﻄﻘﺘَﻪُ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟ َﻚ ﺑﻤﺴﺎﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﺘﺪﺋﻚ‬ ‫ﺻﺎﻣﺖ ﻣﺎ أﺳﻜﺘﱠﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﺷﻐﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮك ﰲ أوﻗﺎت ﻧﺸﺎﻃﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻮﺟﻚ إﱃ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻣﻢ ﻣﻨﻪ؛‬
‫ﺧﻤﺴﺎ؛ وإن ﺷﺌﺖ ﻟﺰﻣﻚ ﻟﺰوم ﻇﻠﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺰاﺋﺮ إن ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻞ زﻳﺎرﺗﻪ ﻏﺒٍّﺎ‪ ،‬ووروده‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻚ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻀﻚ‪.‬‬
‫ُﻜﺘﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻢ ﻣ ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﺷﺎرة اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻹﺷﺎرة ملﺎ ﻓﻬﻤﻮا ﻋﻨﻚ ﺧﺎص اﻟﺨﺎص‪ ،‬إذا ﻛﺎن أﺧﺺ اﻟﺨﺎص‬
‫ﺧﺎص اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أدﻧﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫أﺧﺺ اﻟﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أدﱠاه‪ ،‬ﻛﺎﻛﺘﻔﺎء ﻋﺎ ﱢم اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻄﺮﻳﻚ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻐﺮﻳﻚ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳُﻤ ﱡﻠﻚ‪ ،‬واملﺴﺘﻤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪك‪ ،‬واﻟﺠﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻚ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﺑﺎ َمل َﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻚ ﺑﺎملﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺪﻋﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫‪957‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻧﻈﺮت ﻓﻴﻪ أﻃﺎل إﻣﺘﺎﻋﻚ‪ ،‬وﺷﺤﺬ ﻃﺒﺎﻋﻚ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺬي إن‬
‫وﻓﺨﻢ أﻟﻔﺎﻇﻚ‪ ،‬وﺑﺠﱠ ﺢ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺻﺪرك‪ ،‬وﻣﻨﺤﻚ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻮام‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻮﱠد ﺑﻴﺎﻧﻚ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل ﰲ دﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﺪاﻗﺔ املﻠﻮك؛‬
‫املﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺑني ﻳﺪي‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻐﺮم‪ ،‬وﻣﻦ ﻛ ﱢﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ ُ‬
‫ﻋﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وأﻛﺮم ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ً‬
‫اﻷﻏﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻄﻴﻌﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر؛ وﻳُﻄﻴﻌﻚ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫َ‬
‫اﻓﺘﻘﺮت ﻟﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﴬ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘ ﱠﻞ ﺑﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻛﻼ ُل اﻟﺴﻬﺮ؛ وﻫﻮ املﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﺬي إن‬
‫ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ املﺎدة ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وإن ﻋُ ﺰﻟﺖ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وإن‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﻘﺮك‪ ،‬وإن‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬أو ﻣﻌﺘﺼﻤً ﺎ ﺑﺄدﻧﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺒﱠﺖ رﻳﺢ أﻋﺎدﻳﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ؛ وﻣﺘﻰ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻀﻄﺮك ﻣﻌﻪ وﺣﺸﺔ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ ﺟﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء؛ وﻟﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬إﻻ ﻣَ ﻨْﻌُ ُﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺎرة ﺑﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻀﻮر أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪،‬‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻼﺗﻬﻢ املﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وإﺣﺮاز اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ إﻻ أن ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ُﺳ ْﺨﻒ ا ُملﻨﻰ‪ ،‬وﻋﻦ اﻋﺘﻴﺎد‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺳﺒﻎ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔ ﱠﺮاغ ﻧﻬﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺎﻫﺎت ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫أن أﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ُ‬ ‫وأﻋﻈﻢ املﻨﺔ؛ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮى ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﱠﻴْﻞ أﺛ ًﺮا ﰲ ازدﻳﺎد ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻻ ﰲ ﻋﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﰲ ﻣﺮوءة وﻻ ﰲ ﺻﻮن ﻋِ ﺮض‪ ،‬وﻻ ﰲ إﺻﻼح دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﺜﻤري ﻣﺎل‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺻﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﺑﺘﺪاءٍ ﺑﺈﻧﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋُ ﺒَﻴﺪة‪ :‬ﻗﺎل املﻬﻠﺐ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑَﻨ ﱠِﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻔﻮا ﰲ اﻷﺳﻮاق إﻻ ﻋﲆ‬
‫ز ﱠراد أو و ﱠراق‪.‬‬
‫ﺷﺎﻣﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺂﺛﺮ ﻏﻄﻔﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪:‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﻋﲆ ﺷﻴﺦ‬ ‫وﺣﺪﱠﺛﻨﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ذﻫﺒﺖ املﻜﺎر ُم إﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋَ ﱠﱪ ُت أرﺑﻌني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻗِ ْﻠ ُﺖ‬ ‫ِ‬
‫وﻻ ِﺑ ﱡﺖ إﻻ واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﺻﺪري‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ :‬إذا َﻏ ِﺸﻴَﻨﻲ اﻟﻨﻌﺎس ﰲ ﻏري‬
‫وﻗﺖ ﻧﻮم‪ ،‬وﺑﺌﺲ اﻟﴚء اﻟﻨﻮ ُم اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤِ َﻜﻢ ﻓﺄﺟﺪ‬
‫اﻫﺘﺰازي ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬واﻷرﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ َْﻐ َﴙ ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﻇﺎ ﻣﻦ ﻧﻬﻴﻖ اﻟﺤﻤري‪َ ،‬‬
‫وﻫﺪﱠة اﻟﻬﺪم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺒني‪ ،‬أﺷﺪ إﻳﻘﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﴎور اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋ ﱢﺰ ﱡ‬

‫‪958‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ‬ ‫ُ‬
‫ورﺟﻮت ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﻨﺖ اﻟﻜﺘﺎب واﺳﺘﺠﺪﺗُﻪُ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ :‬إذا‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺮوﻧﻨﻲ وأﻧﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أﺑﴫ ﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ورﻗﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﺳﺘﻨﻔﺎده‪،‬‬
‫واﻧﻘﻄﺎع املﺎدة ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﺼﺤﻒ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮرق ﻛﺜري اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫ﻟﺮأﻳﺘﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ﻋَ ﻴﴚ‪ ،‬و َﻛﻤُﻞ ﴎوري‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ورﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺨﺘﻪ! ﻗﺎل‬ ‫وذﻛﺮ َ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻗﻂ ﻛﺒريًا‬ ‫زﻫﺪك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫رﻏﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﴚء اﻟﺬي ﱠ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ :‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﴢ ﻛﻢ ﻗﺮأت ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻨﻲ ذات ﻳﻮم ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ :‬أﻻ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﻼن! ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻗﻠﻴﺪس‬ ‫وﻗﺎل َ‬
‫ﻣﻊ ﺟﺎرﻳ ِﺔ َﺳ ْﻠ ُﻤ َﻮﻳْﻪ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ وﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻏﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻢ ﻳُﺤ ِﻜﻢ ﻣﻘﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣ ﱞﺮ ﻣﺨري وﺗﻠﻚ أَﻣَ ٌﺔ ﻣﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺮص ﻋﲆ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﺎرﻳﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺷﻜﻼ واﺣﺪًا‪ ،‬وأراك ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﻴﻨﻲ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻇﻨﻨﺖ ﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻛﻠﻪ وﻫﻮ رﺟﻞ ذو ﻟﺴﺎن وأدب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻻﺑﻨﻪ‪ :‬ﻛﻢ أﻧﻔﻘﺖ ﻋﲆ‬
‫رﻏﺒﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻲ أﻧﻔﻖ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻛﺬا وﻛﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻔﻘﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﴏت أﻧﻔﻖ اﻟﻜﺜري وﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪي ﻣﻨﻪ إﻻ املﻮاﻋﻴﺪ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ وأﻛﺘﺴﺐ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا‬
‫أرﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴚء‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳَﻜﺜُﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺼري ﻛﺘﺒﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﺠﻤﻊ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ أﻟﺬ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﺪوه؛ وﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﰲ اﻟﻜﺘﺐ أﻟﺬ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻋﺸﺎق‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ رﺿﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎن‪ ،‬واملﺴﺘﻬﱰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻟﺬة اﺗﺨﺎذ اﻟﻜﺘﺐ إﻳﺜﺎر اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﻋﲆ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﱢ ﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻞ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﰲ ﻓﺮﺳﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وددت أن اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺮﺻﺎء ﻋﲆ املﻐﺎﻻة‬ ‫اﻟﺴﻨْﺪى ﻣﺮة‪:‬‬
‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱢ‬
‫ﺗﺨري اﻟﺤﱪ اﻷﺳﻮد اﻟﱪاق‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎدة اﻟﺨﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮرق اﻟﻨﻘﻲ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ورﻗﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧ ٍّ‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬ ‫واﻹرﻏﺎب ملﻦ ﻳﺨﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أ َ َر ﻛﻮرق ﻛﺘﺒﻬﻢ ً‬
‫ﻷن ﺳﺨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻊ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻤﺎل وﺑﻐﴤ ُ‬
‫ﻟﻠﻐﺮم‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻏﺮﻣﺖ ً‬
‫ُ‬ ‫وإﻧﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﴍف اﻟﻨﻔﺲ وﻋﲆ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ُﺳ ْﻜﺮ اﻵﻓﺎت‪ .‬وﻗﻠﺖ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬إن إﻧﻔﺎق اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺈﻧﻔﺎق اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻛﺘﺐ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﺒﻴني‪ ،‬أو ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪959‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻛﺘﺒًﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﺎس أﺑﻮاب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬أو ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻜﺴﺐ واﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬أو ﻛﺘﺐ إرﻓﺎق‬
‫ﻄﻦ واﻷدب‪ ،‬أو ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ‬ ‫ورﻳﺎﺿﺎت‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔِ َ‬
‫ُﻈﻦ ﺑﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻏﻨًﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ذﻫﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻈﻴﻢ املﻠﺔ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺈﻧﻔﺎق املﺠﻮس ﻋﲆ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺈﻧﻔﺎق اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ ﺻﻠﺒﺎن اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ﻛﺈﻧﻔﺎق‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ؛ وﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﺒُﺪ؛ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﻠﻢ أرادوا ﻟﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺒﺬوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻨﻌﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻜﺘﺐ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺰﺧﺮف اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻴﻮت ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ؛ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮون أن ذﻟﻚ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬ﻟﺒﻠﻐﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ ﺣني اﺳﺘﺠﺎز ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣَ ِﻠ ٌﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ رآه‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أن أﺣﺪًا ﻻ ﻳﺮوﻣﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺮوم ﻻ ﺗﺴﺨﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻄﺎه ﺑﺎﻟﻜﺮاﺑﻴﺲ‪ 61 ،‬وﻃﺒﺦ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟ ﱠﻠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻼل‪ ،‬وﻏ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻸﻟﺆ واﻟﱪﻳﻖ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ أن ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﺠﺎﻧِﺐ ﻟﺴﻨﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ذﻟﻚ اﻟﺤُ ْﺴﻦ‬
‫اﻟﺮاﺋﻊ واملﺤﺎﺳﻦ اﻟﺪﻗﺎق ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻣﺸﻐﻠﺔ دون اﻟﺨﺸﻮع‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ وﻫﻨﺎك ﳾء ﻳﻔﺮﻗﻪ وﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺜ ٌﻞ ﺳﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﺧﱪٌ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻻ ﺻﻨﻌﺔ‬
‫أدب‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﻏﺮزﻳﺔ وﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫آﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓِ ﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺑري ﺣﺮب‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺎرﻋﺔ ﻋﻦ دﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﻋﻦ ﻧﺤﻠﺔ؛ وﺟُ ﱡﻠﻪ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻛﺢ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وﺗﺴﺎﻓﺪ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺼﻨﺪﻳﺪ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻮد اﻟﺴﻨﺦ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺷﻘﻠﻮن وﻋﻦ اﻟﻬﺎﻣﺔ واﻟﻬﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬ ٌر وﻋ ﱞِﻲ ودﻋﻮى وﺧﺮاﻓﺔ‬
‫ﻣﻮﻧﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺑري ﻣﻌﺎش وﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺨﻒ وﺗﻜﺬﱡب‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب أﺟﻬﻞ‪ ،‬وأي ﺗﺪﺑري أﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﺄي‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺒﺨﻮع ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر واملﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح‬
‫ﻣﻌﺎش‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺤﻴﺢ دﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻮن إﻻ دﻳﻨًﺎ أو دﻧﻴﺎ؟!‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ُﺳﻮﻗﻬﺎ وإﺣﻀﺎر ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻄﻤﻊ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أن ﻳﺼﻮﱢر ﰲ ﺻﻮرة ﻣُﻐ ﱠﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻮﱢه ﺗﻤﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﺒﻬﺮج‬
‫ُ‬
‫اﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪرﻫﻢ اﻟﺰاﺋﻒ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜري وﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬

‫‪960‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ وأﻛﺜﺮ ﻓﺴﺎدًا ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﱰﻗﻴﻊ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻨﺖ‪ .‬وﻛﻞ دﻳﻦ ﻳﻜﻮن أﻇﻬﺮ‬
‫وﻣﻦ اﻻﺣﺘﺸﺎد ﻟﻪ واﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أﺷﺪ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺒﺪًا‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﺰﻳﺪﻫﻢ ﰲ ﺗﻮﻛﻴﺪه‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ ﰲ إﻇﻬﺎر ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻜﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻀﺎ وأدع ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ُ :‬‬
‫ﱄ‪ :‬اﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺧري ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ أﺑﻴﺾ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺗَﻜﺜﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟ ِ‬
‫ِﺘﻌﺮف‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﻔﻆ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ :‬اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜري‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ وﺣﺪه ﻟﻠﺼﺪر‪ .‬وأﻧﺸﺪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻳﺴري‪:‬‬

‫وأَﺣْ َﻔ ﻆ ِﻣ ﻦ ذا َك ﻣ ﺎ أَﺟْ ﻤَ ُﻊ‬ ‫أﻣَ ﺎ ﻟ ﻮ أَﻋ ﻲ ﻛ ﱠﻞ ﻣ ﺎ أَﺳ ﻤَ ُﻊ‬

‫ـ ُﺖ َﻟﻘِ ﻴ َﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟ ُﻤ ْﻘ ِﻨ ُﻊ‬
‫ٍع ﻣ ﻦ اﻟ ﻌِ ْﻠ ﻢ ﻧ َ ْﺴ ﻤَ ﻌُ ﻪ ﺗَﻨ ْ ِﺰع‬
‫و ِﻋ ْﻠﻤ َﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻮدَع‬
‫ـ ُﺖ وﻻ أﻧﺎ ِﻣ ْﻦ ﺟَ ﻤْ ﻌِ ﻪ أﺷﺒَﻊ‬
‫ﻳ ُﻜ ْﻦ دﻫ َﺮه اﻟ َﻘﻬْ َﻘ َﺮي ﻳَ ْﺮ ِﺟ ُﻊ‬
‫ﻓ ﺠَ ﻤْ ﻌُ ﻚ ِﻟ ﻠ ﻌ ْﻠ ِﻢ ﻻ ﻳَ ﻨ ْ َﻔ ﻊ‬
‫وﻟﻢ أَﺳﺘَﻔِ ﺪ َﻏﻴْ َﺮ ﻣﺎ َﻗ ْﺪ ﺟﻤﻌْ ـ‬
‫وﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻧ َ ْﻔ ﺴ ﻲ إﻟ ﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﻧ َ ْﻮ‬
‫ﺎﻫ ُﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﱢﻲ ﻓ ﻲ ﻣَ ﺠْ ِﻠ ﺴ ﻲ‬ ‫َ‬
‫أﺷ َ‬
‫ﻆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻤﻌـ‬ ‫ﻓﻼ أَﻧ َﺎ أَﺣْ َﻔ ُ‬
‫وﻣَ ْﻦ ﻳَ ُﻚ ﻓ ﻲ ﻋِ ْﻠ ِﻤ ﻪ ﻫ ﻜ ﺬَا‬
‫ﻈ ﺎ واﻋِ ﻴً ﺎ‬‫إذا َﻟ ْﻢ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﺣ ﺎﻓِ ً‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻛ ﱠﻠﻒ اﺑﻦ ﻳﺴري اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إن اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﺤﻴﻲ املﻮﺗﻰ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬وﻻ اﻟﺒﻠﻴﺪ ذﻛﻴٍّﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أدﻧﻰ ﻗﺒﻮل‬ ‫وﻻ ﺗﺤﻮل اﻷﺣﻤﻖ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ ﺗﺸﺤﺬ وﺗﻔﺘﻖ وﺗﺮﻫﻒ وﺗﺸﻔﻲ؛ وﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻠﻪ أن‬
‫ﻈﺎ ﻓﻠﻴﻘﺼﺪ إﱃ‬‫ﻋﺎﻗﻼ ذﻛﻴٍّﺎ ﺣﺎﻓ ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﺪاووه‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﺼﻮﱠر ﻟﻪ ﻟﴚء اﻋﱰاه‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺷﻴﺌني أو ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻨﺰع ﻋﻦ اﻟﺪرس واملﻄﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪع أن ﻳﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫وﻋﲆ ﺑﴫه وﻋﲆ ذﻫﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺨﻮاص وﻳﻜﻮن‬
‫ﻏريَ ُﻏ ْﻔﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻴﻪ؛ وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺪرس ﻻ ﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻧﴘ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل أﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ ﻳﺤﻴﻰ وﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫إﻻ وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻗﻂ وﻻ ﻣﺮرت ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ دﻓﱰ وﺟﻠﻴﺴﻪ ﻓﺎرغ اﻟﻴﺪ إﻻ اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻪ أﻋﻘﻞ ﻣﻨﻪ وأﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫‪961‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬وﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ :‬إن ﰲ دار ﻓﻼن ً‬

‫ﻧﺎﺳﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺳﻮءة‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻃﻨﺒﻮر‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬَﻣَ ْﺮﻧَﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺟﻠﻮس ﻋﲆ ﺧﻤرية ﻟﻬﻢ وﻋﻨﺪﻫﻢ ُ‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺘﻰ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺪار وإذا أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻫﻢ ﺑﻴﺾ اﻟﻠﺤﻰ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ‬
‫اﻟﺴﻮءة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺘﻤﻮه‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻌﻰ ﺑﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋﺜﺮﺗﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﷲ ﻻ أﻛﺸﻒ ﻓﺘًﻰ أﺻﺤﺎﺑُ ُﻪ ﺷﻴﻮخ وﰲ ﻳﺪه دﻓﱰ ﻋﻠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﺛﻮﺑﻪ َد ُم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺸﺪ رﺟﻞ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻨﺤﻮي ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ِﺒﺌْﺲ ُﻣ ْﺴﺘ ْﻮ َد ُع اﻟﻌِ ْﻠﻢ اﻟﻘﺮاﻃﻴ ُﺲ‬ ‫أ ُ ْﺳﺘﻮ ِد َع اﻟﻌِ ْﻠ ُﻢ ﻗِ ْﺮﻃ ً‬

‫ﺎﺳﺎ َﻓ َﻀﻴﱠﻌﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ! ﻣﺎ أﺷﺪ ﺻﺒﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وأﺣﺴﻦ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻪ! إن ﻋﻠﻤﻚ‬
‫ﻣﻦ روﺣﻚ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻪ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺮوح‪ ،‬وﺿﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ داﺣﺔ وأﺧﺮج ﻛﺘﺎب أﺑﻲ اﻟﺸﻤﻘﻤﻖ وإذا ﻫﻮ ﰲ ﺟﻠﻮد ﻛﻮﻓﻴﺔ ودﻓﺘني‬
‫ﻃﺎﺋﻔﻴﺘني وﺑﺨﻂ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ 62 :‬ﻟﻘﺪ ﺿﻴﱠﻊ درﻫﻤﻪ ﻣَ ﻦ ﺗﺠﻮﱠد ﻟﺸﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﺸﻤﻘﻤﻖ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أودﻋﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺟﺮم وﷲ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻌﻄﻴﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻃﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﻇﺮيﱠ ﻟﻔﻌﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺒﻲ وأﺟﻌﻠﻪ ﻣﺨﻄﻮ ً‬
‫وﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ إﻣﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺴﻤﺎﻃني ﺑني ﻳﺪﻳﻪ واﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻣﺜﻮﻻ ﻛﺄن ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ اﻟﻄري‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ‪ 63‬وﺑﺰﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﺰول‪،‬‬ ‫ً‬
‫وإذا ﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻛﺘﺒﻪ وﺣﻮاﻟﻴﻪ اﻷﺳﻔﺎط واﻟﺮﻓﻮف واﻟﻘﻤﺎﻃﺮ واﻟﺪﻓﺎﺗﺮ واملﺴﺎﻃﺮ واملﺤﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻗﻂ أﻓﺨﻢ وﻻ أﻧﺒﻞ وﻻ أﻫﻴﺐ وﻻ أﺟﺰل ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻮدد اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫املﻬﺎﺑﺔ املﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ اﻟﺤﻼوة‪ ،‬وﻣﻊ ﱡ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ داﺣﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻ‬
‫ﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺰل ﻣﻘﱪة ﻣﻦ املﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺮى إﻻ وﰲ ﻳﺪه ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺮؤه‪،‬‬
‫ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﻦ ﻧﺰوﻟﻪ املﻘﱪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ أ َ َر أوﻋﻆ ﻣﻦ ﻗﱪ‪ ،‬وﻻ أﻣﺘﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻫﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ‬
‫وأﺻﻠﺤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ!‬
‫وﴐوب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺻﺤُ ٍﻒ ﻣﱡ َﻜ ﱠﺮﻣَ ٍﺔ *‬ ‫﴿ﰲ ُ‬ ‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ِ :‬‬ ‫ُﻮن ﻣَ ﺎ ﺗَ ْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ني * ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫﴿ ِﻛ َﺮاﻣً ﺎ َﻛﺎ ِﺗ ِﺒ َ‬
‫﴿ﻓﺄَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ْﻦ أُوﺗ َِﻲ ِﻛﺘَﺎﺑَ ُﻪ ِﺑﻴ َِﻤﻴﻨ ِِﻪ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَأَﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﻄﻬﱠ َﺮ ٍة * ِﺑﺄَﻳْﺪِي َﺳ َﻔ َﺮةٍ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫ﻣﱠ ْﺮ ُﻓﻮﻋَ ٍﺔ ﻣﱡ َ‬
‫﴿اﻗ َﺮأ ْ ِﻛﺘَﺎﺑَ َﻚ َﻛ َﻔ ٰﻰ ِﺑﻨ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ﺣَ ِﺴﻴﺒًﺎ﴾‪.‬‬
‫ﻇﻬْ ِﺮهِ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪ْ :‬‬ ‫ﻣَ ْﻦ أُوﺗ َِﻲ ِﻛﺘَﺎﺑَ ُﻪ َو َراءَ َ‬

‫‪962‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)وﺑﻌﺪ أن ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ ﰲ اﻷرض ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﺮ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫اﻟﺨﻂ وﻣﻘﺪار اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺳﺘﻄﺮد اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﺻﻄﻨﺎع اﻟﻜﺘﺐ( ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻤﻐﺎوي اﻟﻨﺎس وﻣﺮاﺷﺪﻫﻢ وﻣﻀﺎ ﱢرﻫﻢ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺛﻘﻞ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺘﻮﺧﻰ إرﺷﺎدﻫﻢ وإن ﺟﻬﻠﻮا ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﺪَى إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﺼﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﺗُﺴﺘﺒﻘﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻧﴩه‪ .‬ﻋﲆ أن ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ أﺑﻠﻎ ﰲ إرﺷﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻼﻗﻴﻬﻢ؛‬
‫ﻔﺮط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﻘﻮى اﻟﺤﻤﻴﱠﺔ؛‬ ‫إذ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫وﻋﻨﺪ املﻮاﺟﻬﺔ واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻳﺸﺘﺪ ﺣﺐ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺷﻬﻮة املﺒﺎﻫﺎة واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬واﻷَﻧ َ َﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع؛ وﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪث اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ؛ ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف‪ ،‬وﻋَ ِﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ؛ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻋ ﱠﻠﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ َد ْرك اﻟﺒُﻐﻴﺔ‪ ،‬وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﺠﱠ ﺔ؛ ﻷن املﺘﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺪرﺳﻬﺎ‬
‫واملﻨﻔﺮد ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﻪ ﻳﻐﺎﻟﺐ؛ واﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺘﻘﺪﱠم ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﺢ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻘﺮأ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻊ ﻛﻞ زﻣﺎن‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑني اﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑني اﻷﻣﺼﺎر؛ وذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ واﺿﻊ‬
‫واملﻨﺎزع ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ واﻟﺠﻮاب؛ وﻣﻨﺎﻗﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻻ ﺗﺠﻮزان ﻣﺠﻠﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻣﺒﻠﻎ ﺻﻮﺗﻪ؛ وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺗﺒﻘﻰ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮه‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﱠ ﺖ ﻟﻨﺎ اﻷواﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺧ ﱠﻠﺪت ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ودوﱠﻧﺖ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﺳريﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻐﻠﻖ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺧﺲ ﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻨﺎ ﻛﺜريﻫﻢ‪ ،‬وأدرﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪرﻛﻪ إﻻ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺳﺒﺒﻨﺎ إﱃ املﻌﺮﻓﺔ؛ وﻟﻮ أُﻟﺠﺌﻨﺎ إﱃ ﻗﺪر ﻗﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ملﺎ ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫وﻗ ُﴫت اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻀﺖ املﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺮأي‬ ‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ وﺗﺸﺎﻫﺪه ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﻠﺖ املﻌﺮﻓﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻃﺮ ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬و َﻟ َﻜ ﱠﻞ اﻟﺤﺪﱡ‪ ،‬وﺗﺒ ﱠﻠﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬وأﴍف ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‪ُ ،‬ﻛﺘُﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋِ ﱪة‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﻟﻮاح واﻟﺼﺤﻒ واملﻬﺎرق ‪64‬‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﺳﻴﺌﺔ وﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ُ‬
‫واملﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬اﻟﻢ * ٰذَ ِﻟ َﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ َﻻ َرﻳْﺐَ ۛ ﻓِ ﻴ ِﻪ﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻣﱠ ﺎ‬
‫ﳾءٍ﴾‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﺎب ِﻣﻦ َ ْ‬
‫ﻃﻨَﺎ ِﰲ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬‫َﻓ ﱠﺮ ْ‬

‫‪963‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ ملﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻛﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ وﺟﺪوا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪَﻧﺎ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﱪة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺻﻠُﺢ‬
‫اﻟﻌﻲ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺳﻮق اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮى ﻧﺠ ُﻢ اﻟﺘﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﺒﱠﺖ رﻳﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺴﺪ‬
‫ﻳﺜﻘﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ إﻓﻬﺎم‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳُﺪ ﱢرﺳﻪ وﻣﻘﻮﱢﻣً ﺎ ﱢ‬
‫اﻟ ﱠﺮﻳﱢﺾ ﺷﺪﻳﺪٌ‪ ،‬وﴏف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻢ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻤٍّ ﺎ‪.‬‬
‫واملﺘﻌﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺘﻴﺪًا‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻓ ﱠﺮط ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ أﻳﺎم ﺧﻤﻮل ذﻛﺮه وأﻳﺎم ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﱢﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻ ِﺟﻴﺎد اﻟﻜﺘﺐ وﺣَ َﺴﻨُﻬﺎ‪ ،‬وﻣُﺒﻴﱢﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﺨﺘﴫﻫﺎ‪َ ،‬ﻟﻤَ ﺎ ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ ﻫﻤﻢ ﻫﺆﻻء ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺎزﻋﺖ إﱃ ﺣﺐ اﻷدب‪ ،‬وأَﻧِﻔﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺠﻬﻞ وأن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬و َﻟﺪَﺧﻞ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﴬر واملﴬة واﻟﺠﻬﻞ‬
‫وﺳﻮء اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻋﴗ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻘﺪاره إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫ﺗﻔﻘﻬﻮا ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺴﻮﱠدوا‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻵﺛﺎر وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن وﻳﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ وﻻ ﻳُﺠﻌﻞ ﻗﺎﺿﻴًﺎ؛‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺷﺒﺎه أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻛﺘﺐ اﻟﴩوط ﰲ‬
‫ﻓﺘﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎل؛ وﺑﺎﻟﺤَ َﺮى أﻻ ﻳﻤﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘني ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم إﻻ اﻟﻴﺴري ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬أو ﺑﻠﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻻ ﻳﻜﺘﺒﻪ إﻻ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻪ أﻋﺪاء‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻋﺎﻟِﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔ ﱢﺮغ ﻟﻪ؛ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺪع ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻐِ ﺐﱡ وﻳﺨﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻖ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺪأت اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻔﻄري؛ ﻓﺈن ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﻨﺔ وﻋُ ﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‬‫وﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﻨﻔﺲ واﻓﺮة‪ ،‬أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻜﻮن وزن ﻃﻤﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ أﻧﻘﺺ ﻣﻦ وزن ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻜ َ‬
‫ﻮن ﻟﻬﻢ ﻋِ ﱞﻲ وإ ْﻛﺜﺎ ُر‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳ َﺚ ﺗَ ُﻐ ﱡﺮ اﻟﻘ ْﻮ َم َﺧ ْﻠﻮﺗُﻪ‬
‫ﱠ‬

‫ُﴪ«‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎف أن ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﱰي‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ املﺜﻞ‪» :‬ﻛ ﱡﻞ ﻣُﺠْ ٍﺮ ﰲ َ‬
‫اﻟﺨﻼء ﻳ َ ﱡ‬
‫ﻣَ ﻦ أﺟﺮى ﻓﺮﺳﻪ وﺣﺪه‪ ،‬أو ﺧﻼ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻫﻞ املﺰﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﻢ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﱰي املﺆدﱢب ﻋﻨﺪ ﴐﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺰم‬
‫ﻋﲆ ﻋﴩة أﺳﻮاط ﻓﻴﴬب ﻣﺎﺋﺔ؛ ﻷﻧﻪ اﺑﺘﺪأ اﻟﴬب وﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻄﺒﺎع ﻓﺄراه اﻟﺴﻜﻮن‬

‫‪964‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫أن اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻹﻗﻼل‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﴐب ﺗﺤﺮك دﻣﻪ ﻓﺄﺷﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮارة وزاد ﰲ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄراه‬
‫اﻟﻐﻀﺐ أن اﻟﺮأي ﰲ اﻹﻛﺜﺎر؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻘﺪار ﺳﻄﺮﻳﻦ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻋﴩة‪ .‬واﻟﺤﻔﻆ ﻣﻊ اﻹﻗﻼل أﻣﻜ ُﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ اﻹﻛﺜﺎر أﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎملﺸﺒﻊ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳ َُﻐ ﱠﺮ ﻣﻦ وﻟﺪه وﻳَﺤْ ُﺴﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻣﺲ ﺑﻪ رﺣﻤً ﺎ‬‫اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ ﻋني ﻏريه‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن ﻟﻔﻈﻪ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒًﺎ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻪ ﱡ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪه؛ ﻷن ﺣﺮﻛﺘﻪ ﳾء أﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋني ﺟﻮﻫﺮه ُﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻄﺔ ﻳﻤﺘﺨﻄﻬﺎ؛ وﻛﺎﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻮاءٌ إﺧﺮاﺟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎ َمل ْﺨ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وإﻇﻬﺎرك ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﺑﺸﻌﺮه وﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻮق ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﳾء أﺣﻮج ﻣﻨﻪ إﱃ إﻓﻬﺎم ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺮوﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ إﱃ ﻣﻘﺪار ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻔﻠﺔ واﻟﺤﺸﻮ‪،‬‬
‫ﻄﻪ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ووﺣﴚﱢ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻬﺬﺑﻪ ﺟﺪٍّا وﻳﻨﻘﺤﻪ وﻳﺼﻔﻴﻪ‬ ‫وﻳﺤ ﱡ‬
‫وﻳﺰوﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺐ وﺑﺎﻟﴪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺣﺬف ﻓﻀﻮﻟﻪ وﺗﻌ ﱠﺮق زواﺋﺪه‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻻ ﺷﻮب ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺄن ﻳﺠﺪد ﻟﻬﻢ إﻓﻬﺎﻣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎد‬
‫وﺗﻜﺮا ًرا؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﻮدوا املﺒﺴﻮط ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺻﺎرت أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ إﻻ ﺑﺄن ﺗﻌﻄﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ؛ أﻻ ﺗﺮى أن ﻛﺘﺎب املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻗﺪ و ُِﺳﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ﻟﻮ ﻗﺮأﺗﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻄﺒﺎء اﻷﻣﺼﺎر وﺑﻠﻐﺎء اﻷﻋﺮاب ملﺎ ﻓﻬﻤﻮا أﻛﺜﺮه؟! وﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺻ ﱢﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﺒﺎء ملﺎ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﺄن‬ ‫إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﻛﻼم ﻳﺪور وﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲ وﻗﺪ ُ‬
‫ﻳﻔﻬﱢ ﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮف ﺟﻬﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻮﱠد اﻟﻠﻔﻆ‬
‫املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي اﺳﺘُﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻟﺼﺤَ ﺎر اﻟﻌﺒﺪي‪ :‬ﻣﺎ‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن — رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ — ُ‬
‫اﻹﻳﺠﺎز؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﺠﻴﺐ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﺊ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻓﻼ ﺗﺨﻄﺊ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬أو ﻛﺬاك ﺗﻘﻮل‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻳﺠﺎز‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺤﱠ ﺎر‪ :‬أﻗﻠﻨﻲ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻄﺊ وﻻ ﺗﺒﻄﺊ‪ .‬ﻓﻠﻮ أن‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻄﺊ وﻻ ﺗﺒﻄﺊ وﺑﺤﴬﺗﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ملﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ وﻋﻨﺪ أول‬
‫وﻫﻠﺔ أن ﻗﻮﻟﻚ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﻣﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻗﻮﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻄﺊ ﻣﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻗﺎل ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻹﻳﺠﺎز؟ ﻟﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ‬ ‫— ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻗﺪ ارﺗﻀﻮه ورووه؛ وﻟﻮ أن ً‬
‫ﻛﺎن ﺳﻴﻘﻮل اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف واﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻊ ﺑﻄﻦ ﻃﻮﻣﺎر ‪ 65‬ﻓﻘﺪ أوﺟﺰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪965‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺬف ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﻏﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮدﱢد وﻫﻮ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ اﻹﻓﻬﺎم‬
‫ﺑﺸﻄﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻓ َﻀﻞ ﻋﻦ املﻘﺪار ﻓﻬﻮ اﻟﺨﻄﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺧﻔﺶ‪ :‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﺘﺒﻚ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻻ ﻧﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮﻫﺎ؟ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺗﻘﺪﱢم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮﻳﺺ وﺗﺆﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻔﻬﻮم؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ رﺟﻞ ﻟﻢ أﺿﻊ ﻛﺘﺒﻲ ﻫﺬه هلل‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮﻧﻲ إﻟﻴﻪ ﻗ ﱠﻠﺖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ إﱄ ﱠ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺘﻲ املﻨﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذن أﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ املﻔﻬﻮم ﻟﺘﺪﻋﻮﻫﻢ ﺣﻼوة ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮا إﱃ اﻟﺘﻤﺎس ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻛﻨﺖ إﱃ اﻟﺘﻜﺴﺐ ذﻫﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮا‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﺪ ﻛﺴﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑري إذ ُ‬
‫ﻈﺎم وﻓﻼن وﻓﻼن ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﻜﺘﺐ هلل ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﺜﲇ ﰲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ وﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮه وﺷﺪة ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ أﻛﺜﺮﻫﺎ؟‬
‫اﻟﺴﻤﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﴩوط أﻳﺎم ﺟﻠﺲ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻮ أن ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺪﱠم إﻟﻴﻪ رﺟﻼن واﻟﻘﻠﻮب ﺳﻠﻴﻤﺔ واﻟﺤﻘﻮق ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫ً‬
‫وﻧﻘﺼﺎ‪،‬‬ ‫ط دﻫﺮ ﺳﻠﻤﺎن ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻏﺮارة‬ ‫ﺧﻄﻼ وﻟﻐﻮًا‪ ،‬وﻟﻮ ُﻛﺘﺐ ﰲ دﻫﺮﻧﺎ ﴍو ُ‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫وﺟﻬﻼ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ دﻫﺮ؛ ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎس إذا ﺧﻄﺒﻮا ﰲ ﺻﻠﺢ ﺑني اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻃ ْني ﰲ ﻣﺪح املﻠﻮك أﻃﺎﻟﻮا؛ ﻓﻠﻺﻃﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻴﺲ‬ ‫أﻃﺎﻟﻮا‪ ،‬وإذا أﻧﺸﺪوا اﻟﺸﻌﺮ ﺑني اﻟﺴﻤﺎ َ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺨﻄﻞ‪ ،‬وﻟﻺﻗﻼل ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﺗﻜﻞ ﻋﲆ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻤ ﱡﻞ ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﻌري ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﺬ ﱠرة ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻘﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﺤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺨﺮج إﱃ املﺮأة‪ ،‬وﰲ اﻟﺬﱢﺑﱠﺎن واﻟﻨﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﻐﺮﺑﺎن واﻟﻌﻘﺒﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻠﺐ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻈ ْﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﺤﺎﻓﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﺬﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﱪﺛُﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﱪﺛﻦ ﺣﺘﻰ‬‫ﻒ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ ُ ْ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج إﱃ ُ‬
‫اﻟﺨ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻟﺮأﻳﺖ أن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ املﻼل‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺮج إﱃ املﺨﻠﺐ؛ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻄري وﻋﺎﻣﺔ اﻷﺻﻨﺎف‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ أن‬ ‫وﻳُﻌﻘِ ﺐ اﻟﻔﱰة املﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﺮف‪،‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب وإن ﻛﺜُﺮ ﻋﺪد ورﻗﻪ‪ ،‬أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﺗﻤ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﻪ أﺑﺪًا وﺗﻌﺘﺪ‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﻃﺎﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻨﻬﺎ أ ﱞم‬
‫ﻄﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪة‪ .‬ﻓﺈن أراد ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻢ ﻳَ ُ‬
‫وﻣﺴﺘﻄﺮف‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﺪًا ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻧﺸﺎﻃﻪ زاﺋﺪًا‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن ﺻﺎر إﱃ أﺛﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺧﺮج ﻣﻦ‬

‫‪966‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬
‫أﺛﺮ ﺻﺎر إﱃ ﺧﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﱪ إﱃ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻧﻮادر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻮادر إﱃ‬
‫ﺣِ َﻜﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﱰك ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻠﻌﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن أﺛﻘﻞ‪ ،‬واملﻼل إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﺨﻔﺎ إذ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ُﻔﴣ ﺑﻪ إﱃ ﻣَ ْﺰح وﻓﻜﺎﻫﺔ وإﱃ ُﺳ ْﺨﻒ وﺧﺮاﻓﺔ‪ .‬وﻟﺴﺖ أراه‬
‫أﴎع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳ َ‬
‫إﻧﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺳرية اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻣﺄدﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إذا ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻷﻋﺮاب أﺧﺮج اﻟﻜﻼم ﻣﺨﺮج اﻹﺷﺎرة واﻟﻮﺣﻲ واﻟﺤﺬف‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أو‬
‫ﻃﺎ وزاد ﰲ اﻟﻜﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﺻﻮب اﻟﻌﻤﻞ اﺗﺒﺎع آﺛﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻻﺣﺘﺬاء‬ ‫ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺒﺴﻮ ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﺴري ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟ ُﻜﺘُﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳُﺤْ ِﺼﻨ ﱢ َﻲ اﻟﻬَ َﺮبُ‬
‫ﺎﺧ ﻮ ُر ﻓ ﺎﻟ َﺨ ِﺮبُ‬ ‫ﻮاوﻳ ِﺲ ﻓ ﺎﻟ ﻤ ُ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻄ َﻠ ﺐُ‬ ‫ﻓ ِﻤ ْﻦ وراﺋ ﻲ ﺣَ ﺜ ﻴ ﺜ ً ﺎ ِﻣ ﻨ ْ ﻬُ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫َﻓ ْﻮﺗً ﺎ وﻻ َﻫ َﺮﺑً ﺎ ﻗ ﱠﺮﺑ ﺖ أﺣْ ﺘَ ِﺠ ﺐُ‬
‫ﺟ ﺎ ًرا ِﻟ ﺒَ ﻮْءة ﻻ َﺷ ْﻜ ﻮَى وﻻ َﺷ َﻐ ﺐُ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨ ﱢﻲ ِﻣﻨ ْﻬُ ُﻢ اﻟ ُﻜﺘُﺐُ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ أﻧ ﻴ ٍﺲ َﻏ ﻴْ ِﺮﻫ ﻢ أ َ َربُ‬
‫وﻻ ﻋ ﺸ ﻴ ُﺮ ُﻫ ُﻤ ﻮ ﻟ ﻠ ﱡﺴ ﻮءِ ُﻣ ْﺮﺗَ ﻘِ ﺐُ‬
‫وﻻ ﻳُ ﻼﻗ ﻴ ِﻪ ِﻣ ﻨ ْ ﻬُ ْﻢ ﻣَ ﻨ ْ ِﻄ ٌﻖ ذَ ِربُ‬
‫أﺧ َﺮى اﻟ ﱠﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺎم واﻧ ْ َﺸﻌَ ﺒﻮا‬ ‫ْ‬
‫َان ِﻣ ْﻦ ﻳ ﺪي ﻛ ﺜ ﺐُ‬ ‫ﻳَ ﻮْﻣً ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ َﻓ ﺪ ٍ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺒ ﱢﻲ ِﺛ ﻘ ﺎت ﺑ ﱠﺮ ٌة ﻧ ُ ﺠُ ﺐُ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﺎﻫ ﻠ ﻴﱠ ﺔ أﻧ ْ ﺒَ ﺘْ ﻨ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟ ﻌَ َﺮبُ‬
‫ﻒ اﻟ ﱠﺮأْيُ واﻷَدَبُ‬ ‫ﺗُ ﻨ ْ ﺒ ﻲ وﺗُ ْﺨ ِﺒ ﺮ َﻛ ﻴ َ‬
‫وﻗﺪ ﻣ َﻀ ْﺖ دوﻧ َ ُﻪ ِﻣﻦ د َْﻫﺮﻫﻢ ﺣِ َﻘﺐُ‬
‫أَﻣْ َﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﺠَ ﻬْ ﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻳَﻨ ْﺘَ ِﺴﺐُ‬
‫ﻼف َﻗ ْﻮﻟِ ﻚ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎﺗ ﻮا وﻗ ﺪ ذﻫ ﺒ ﻮا‬ ‫ﺧ َ‬
‫ﻳ ﻜ ﻮ ُن ﻣ ﻨ ﻪ إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﺎت ﻳُ ْﻜ ﺘَ َﺴ ﺐُ‬
‫‪967‬‬
‫أَﻗ ﺒ ْﻠ ُﺖ أﻫ ُﺮب ﻻ آﻟُ ﻮ ُﻣ ﺒ ﺎﻋَ َﺪ ًة‬
‫ﺼ ﺮ أَو ٍْس ﻓ ﻤ ﺎ وا َﻟ ْﺖ َﺧ ﻨ ﺎدِ ُﻗ ُﻪ‬ ‫ِﺑ َﻘ ْ‬
‫ﻓ ﺄﻳﱡ ﻤ ﺎ ﻣَ ْﻮﺋِ ٍﻞ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻋ ﺘ ﺼ ﻤ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻟ ﻤﱠ ﺎ رأﻳ ُﺖ ﺑ ﺄﻧ ﱢ ﻲ َﻏ ﻴْ ُﺮ ُﻣ ﻌْ ِﺠ ِﺰﻫِ ْﻢ‬
‫وﺻ ْﺮ ُت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣَ ْﺴﺮو ًرا ﺑﻪ ﺟَ ﺬ ًِﻻ‬ ‫ِ‬
‫َﻓ ْﺮدًا ﺗُ ﺤَ ﺪﱢﺛ ِﻨ ﻲ اﻟ ﻤَ ْﻮﺗَ ﻰ وﺗَ ﻨ ْ ِﻄ ﻖ ﻟ ﻲ‬
‫ف َﻏ ِﻨ ﻴ ُﺖ ِﺑ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻮن وأ ُ ﱠﻻ ٌ‬
‫ﻫ ﻢ ُﻣ ْﺆﻧِ ُﺴ َ‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟُ َﻠ ﺴ ﺎءٍ ﻻ ﺟَ ﻠ ﻴ ُﺴ ﻬُ ُﻤ ﻮ‬
‫رات اﻷَذَى ﻳَ ْﺨ َﺸ ﻰ رﻓ ﻴ َﻘ ﻬُ ُﻢ‬ ‫ﻻ ﺑ ﺎدِ ِ‬
‫أﺑْ َﻘ ﻮْا ﻟ ﻨ ﺎ ﺣِ َﻜ ﻤً ﺎ ﺗَ ﺒْ َﻘ ﻰ ﻣَ ﻨ ﺎﻓِ ﻌُ ﻬ ﺎ‬
‫َت ﻳَ ﺪي‬ ‫ﻓ ﺄﻳﱡ ﻤ ﺎ أد ٍَب ِﻣ ﻨ ْ ﻬُ ْﻢ ﻣَ َﺪد ُ‬
‫إن ِﺷ ﺌْ ُﺖ ِﻣ ﻦ ُﻣ ﺤْ َﻜ ﻢ اﻵﺛ ِﺎر ﻳَ ْﺮ َﻓ ﻌُ ﻬ ﺎ‬ ‫ْ‬
‫أو ِﺷ ﺌْ ُﺖ ِﻣ ﻦ ﻋَ َﺮ ٍب ﻋِ ْﻠ ﻤً ﺎ ﺑ ﺄوﱠﻟ ﻬ ﺎ‬
‫أو ِﺷﺌ ُﺖ ِﻣﻦ ِﺳﻴَ ِﺮ اﻷَﻣْ ﻼك ِﻣ ْﻦ ﻋَ ﺠَ ٍﻢ‬
‫ﺼ َﺮ ُﻫ ُﻤ ﻮ‬ ‫ْت ﻋَ ْ‬ ‫ﺣ ﺘﱠ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﱢ َﻲ ﻗ ﺪ ﺷ َ‬
‫ﺎﻫ ﺪ ُ‬
‫ﺼ َﺮ ْت ﻓ ﻲ اﻟ ﻌِ ْﻠ ِﻢ ﻧ ُﻬْ ﻴَ ﺘُ ُﻪ‬‫ﻳ ﺎ ﻗ ﺎﺋ ًﻼ َﻗ ُ‬
‫إن اﻷوا ِﺋ َﻞ ﻗ ﺪ ﺑَ ﺎﻧ ُ ﻮا ﺑ ﻌ ْﻠ ِﻤ ِﻬ ُﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣ ﺎ ﻣ ﺎت ِﻣ ﻨ ﱠ ﺎ اﻣْ ُﺮ ٌؤ أﺑ َﻘ ﻰ ﻟ ﻨ َ ﺎ أ َدﺑً ﺎ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ وﺟﺰة وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺻﺤﻴﻔﺔ ُﻛﺘِﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺘني و َْﺳ ًﻘﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺣُ ﻤﱢ ﻠ ْﺖ ﺣِ ﻤْ َﻠﻬﺎ اﻷدﻧﻰ وﻻ اﻟ ﱠﺴﺪَدا‬ ‫راﺣ ْﺖ ﺑﺴﺘﱢﻴ َﻦ و َْﺳ ًﻘﺎ ﻓﻲ ﺣَ َﻘﻴﺒَ ِﺘﻬﺎ‬
‫ِﺳ ﺘﱢ ﻴ ﻦ و َْﺳ ًﻘ ﺎ وﻻ ﺟ ﺎﺑَ ْﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺑَ َﻠ ﺪَا‬ ‫ﻮﺻ ﺎ َﻗ ﺒْ َﻠ ﻬ ﺎ ﺣَ ﻤَ َﻠ ْﺖ‬
‫وﻻ رأﻳ ُﺖ َﻗ ﻠ ً‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫ث اﻟﺪ ْﱠﻫﺮ اﻟ َﻐﻨ َ ْﻢ‬

‫ﺗَﺒْ َﻘﻰ وﻳُ ْﻔ ِﻨﻲ ﺣﺎدِ ُ‬ ‫أن اﻟ ﺪوا َة واﻟ َﻘ َﻠ ْﻢ‬
‫ﺗَ ﻌَ ﱠﻠ ﻤ ْﻦ ﱠ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻛﺘﺎﺑُﻚ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻋﲇ ﱠ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺘﺄﺧﺬﻧﻲ ﺑﻪ وﺗﺬﻫﺐ ﻏﻨﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ‪ .‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻔﻊ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳَﺠُ ﺰ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱠﻗﺔ واملﻮﺻﻞ وﺑﻐﺪاد‬
‫وواﺳﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺒﴫة وﺣﺪث ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ ﺑﻴﺎض ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ُﻏﺪو ًة‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻗﺒﻞ املﺴﺎء‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺤَ ﻤَ ﺎم اﻟﻬُ ﺪﱢي‪ :‬إذا ﺟُ ﻌِ ﻠﺖ ﺑُ ُﺮدًا ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ري َﻓ َﻘﺎ َل ﻣَ ﺎ ِﱄ َ َﻻ أ َ َرى ا ْﻟﻬُ ﺪ ُْﻫﺪَ﴾ إﱃ‬ ‫ﻳﺆت أﺣﺪًا ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬وﺗَ َﻔ ﱠﻘ َﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄْ َ‬ ‫وﻣُﻠﻜﻪ اﻟﺬي ﻟﻢ ِ‬
‫ني﴾‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻗﺎل اﻟﻬﺪﻫﺪ‪﴿ :‬و َِﺟﺌْﺘُ َﻚ ِﻣﻦ‬ ‫ﺎن ﻣﱡ ِﺒ ٍ‬
‫ﻄ ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ ْو َﻷَذْﺑَﺤَ ﻨ ﱠ ُﻪ أ َ ْو َﻟﻴَﺄ ْ ِﺗﻴَﻨﱢﻲ ِﺑ ُﺴ ْﻠ َ‬
‫ﳾءٍ َو َﻟﻬَ ﺎ ﻋَ ْﺮ ٌش ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾ ﻗﺎل‬ ‫ﺪت اﻣْ َﺮأ َ ًة ﺗَﻤْ ِﻠ ُﻜﻬُ ْﻢ وَأُوﺗِﻴ َْﺖ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬
‫ِني * إﻧﱢﻲ وَﺟَ ﱡ‬ ‫َﺳﺒَ ٍﺈ ِﺑﻨَﺒَ ٍﺈ ﻳَﻘ ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪﴿ :‬اذْ َﻫﺐ ﺑﱢ ِﻜﺘَﺎ ِﺑﻲ ٰ َﻫﺬَا َﻓﺄ َ ْﻟﻘِ ْﻪ إ ِ َﻟﻴ ِْﻬﻢْ﴾‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻳﺒ ﱢﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻔﺮﻳﺖ وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﻠ ٌﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺮأى أن اﻟﻜﺘﺎب أﺑﻬﻰ وأﻧﺒﻞ وأﻛﺮم‬
‫وأﻓﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﺴﺎن وإن أﺣﺎط ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪:‬‬
‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ْﻟﻤَ َﻸ ُ إِﻧﱢﻲ أ ُ ْﻟﻘِ َﻲ إ ِ َﱄ ﱠ ِﻛﺘَﺎبٌ َﻛ ِﺮﻳﻢٌ﴾‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﺪر اﺧﺘﻴﺎر اﻟ ُﻜﺘُﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺠ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺒﺎر وﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء أن ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه ﰲ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺾ ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن أو أدب إﱃ ﻣﺄدﺑﺔ أو ﻧﺪام أو ﺧﺮوج إﱃ ﻣﺘﻨ ﱠﺰه أو ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﺎء‬
‫أن ﻳﺒ ﱢﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل إرادﺗﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﻷﺻﺎب ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺴﻦ اﻷداء وﻳﺼﺪُق ﰲ اﻹﺑﻼغ ﻓريى أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ أﴎى وأﻧﺒﻪ وأﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻻ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﻛﴪى وﻗﻴﴫ‬
‫واﻟﻨﺠﺎﳾ واملﻘﻮﻗﺲ وإﱃ ﺑﻨﻲ اﻟﺠﻠﻨﺪي وإﱃ اﻟﻌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﺣِ ﻤري وإﱃ َﻫﻮْذة ﺑﻦ ﻋﲇ وإﱃ‬
‫املﻠﻮك اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﺴﺎدة اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻟﻔﻌﻞ وﻟﻮﺟﺪ املﺒ ﱢﻠﻎ املﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫— ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﺘﺎب أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻟﻴﻖ ﺑﺘﻠﻚ املﺮاﺗﺐ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻮاه اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺸﺎرات ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎملﺮﺳﻠني وﻟﻢ ﻳﻮدﻋﻬﺎ‬

‫‪968‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺰ ﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ وأﻧﺒﻞ؛ وﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن أو دﻳﺎﻧﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ أو ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﴇ‬
‫ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳُﻌﻨﻮﻧﻪ وﻳﻌ ﱢ‬
‫ﻈﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺰﻣﻪ وﻳﺨﺘﻤﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ُﻮﳻ * َوإِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ ا ﱠﻟﺬِي و ﱠَﰱ ٰ﴾‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﺻﺤُ ِﻒ ﻣ َ ٰ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ‪﴿ :‬أ َ ْم َﻟ ْﻢ ﻳُﻨَﺒﱠﺄ ْ ِﺑﻤَ ﺎ ِﰲ ُ‬
‫ﺻﺤﻒ ﻣﻮﳻ املﻮﺟﻮدة وﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة املﻌﺪوﻣﺔ ﻟﻴُﻌ ﱢﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻔﻊ‬
‫واملﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮ ﱢرث اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻌني وﺗﻮ ﱢرث اﻟﺒﻨني‬
‫اﻟﺪﱠﻳﻦ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واملﺌﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻮ ﱢرﺛﻮا اﻻﺑﻦ ﻣﻦ‬
‫املﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ املﺎل‪ ،‬واﻏﺬوه ﺑﺤﻼوة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻃﺒﻌﻮه ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻴﺼري ﺟﻤ ُﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ املﺎل‪ ،‬وﻟريى أﻧﻪ اﻟﻌﺪﱠة واﻟﻌﺘﺎد‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫أﻛﺮم ﻣﺴﺘﻔﺎد‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﺗﻮ ﱢرﺛﻮا اﻻﺑﻦ ﻣﻦ املﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ اﻟﺨ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻮﻧًﺎ‬
‫ﻋﲆ َد َرك اﻟﻔﻀﻮل إن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪًا زادت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻮل ﰲ‬
‫وﺑﻘﻴﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ‬ ‫ﻓﺴﺎده‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ أورﺛﺘﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬وﻷن املﺎل ﻟﻢ ﻳَ َﺰل ﺗﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳَﺘْﺒﻊ اﻟﺤﺎ ُل‬
‫املﺎل‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻮل ﺑﻌَ َﺮض ﻓﺴﺎدٍ وﻋﲆ ﺷﻔﺎ إﺿﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻨﻜﺔ واﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻘﻮة؛ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﱡﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﺮارة اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺳﻮء اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻗﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ! وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﺧري ﻣرياث ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻚ اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﺄﺻﻮل املﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺠﻞ ﻟﻚ ﺣﻼوة املﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻰ ﻟﻚ اﻷﺣﺪوﺛﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎك ﻋﺎﺟﻞ اﻟﺨري وآﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ؛ وﻟﻴﺲ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻛﺮام اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻨﻮز اﻷدب وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻓﻮاﺋﺪ اﻹرﻓﺎق؛ وﺣﺠﺞ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺬي ﺑﺼﺤﺘﻪ وﻋﻨﺪ وﺿﻮح ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺗﺴﻜﻦ‬
‫راﺳﺨﺎ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ؛ وﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻤﻮ ًرا‪ ،‬واﻟﻌﺰ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺸﺤﺬه‪ ،‬وﺗُﺪاوﻳﻪ وﺗﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺬﺑﻪ وﺗﻨﻔﻲ اﻟﺨﺒﺚ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻴﺪك اﻟﻌﻠﻢ وﺗُﺼﺎدق ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻟﺤﺠﱠ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻮﱢدك اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ وﺗﺠﻠﺐ اﻟﺤﺎل وﺗﻜﺴﺐ‬
‫املﺎل‪ .‬ووراﺛﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻷﺑﻮاب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣَ ﻨْﺒَﻬﺔ ﻟﻠﻤﻮ ﱢرث وﻛﻨﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻮارث‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻮز ﺟﺎﻣﺪة ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﺎ أُﺧﺬ‬ ‫ﻛﻨ ٌﺰ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة وﻻ ﱡ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻜﻨﺰ ﻣﺎﺋﻌً ﺎ ﻳﺰﻳﺪه ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻬﺎ املﻮ ﱢرث ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻇﺎ‪،‬‬‫وﻣﻨﻮﱠﻫﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وإﻣﺎﻣً ﺎ ﻣﺘﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋَ َﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻮارث ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫وﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋً ﺎ؛ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻚ املﺤﺒﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﺗﺰال ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪار دار ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺰال ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب أﺛ ٌﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﺛﺮ‪.‬‬

‫‪969‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺘﻰ و ﱠرﺛﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وأودﻋﺘﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ و ﱠرﺛﺘﻪ ﻣﺎ ﻳُﻐِ ﱡﻞ وﻻ ﻳ َْﺴﺘَﻐِ ﱡﻞ‪ ،‬وﻗﺪ و ﱠرﺛﺘﻪ‬
‫اﻟﻀﻴْﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ إﺛﺎرة‪ ،‬وﻻ إﱃ ﺳﻘﻲ‪ ،‬وﻻ إﱃ إﺳﺠﺎل ﺑﺎﻳﻐﺎر‪ ،‬وﻻ إﱃ ﴍط‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أﻛﺎر وﻻ إﱃ أن ﻳﺜﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋُ ْﴩ وﻻ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺧ ْﺮج‪ ،‬وﺳﻮاء‬
‫أ َ َﻓ ْﺪﺗَ ُﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ أو و ﱠرﺛﺘﻪ آﻟﺔ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻮاء د َْﻓﻌُ ﻚ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺮي اﻷﻣﻮر وﺗﺘﴫف اﻷﻓﻌﺎل ﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر إﻻ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ‬
‫ﻳ َِﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﻀﺎر املﺴﺒﱠﺐ‪ ،‬ﻓ ُﻜﺘُﺐ اﻵﺑﺎء ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻟﻸﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻣَ ﺤْ ﻴﺎ ﻟﺬﻛﺮ املﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻷب ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮارﻳﺜﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬وآداﺑًﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وأﺟﺪر أن ﻳﴪع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻴﻪ وﻳﺮى ﺗﺮﻛﻪ ﺧﻄﺄً‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ أﺟﺪر أن ﻳﺮى اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺣ ٍّ‬
‫ﻃﺊ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺟﺪر أن‬ ‫وأﺟﺪر أن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﻷدب ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺪ أُﻧْﻬﺞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣِﻨﻬﺎج ﻗﺪ ُو ﱢ‬
‫وﺳ ْﻘﻲ ﻣﻦ ﻏﺮﺳﻪ‪ ،‬وأﺟﺪر أن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﺪل اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻨﻈ َﺮ‬ ‫ﻳﴪي إﻟﻴﻪ ﻋِ ﺮق ﻣَ ﻦ ﻧَﺠَ ﻠﻪ َ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ِﻣﻘﺪار اﻟﺸﻐﻞ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺳﻤﺎع‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗُﻔﺴﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣَ ﻦ ﺗﻤﺖ آداﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫إﻟﻴﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺪث اﻟﻐﺮﻳﺮ‪ ،‬واملﻨﻘﻮص اﻟﻔﻘري‪ ،‬ﻓﺨري ﻣﻮارﻳﺜﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪ .‬ﻓﺨري ﻣرياث ُو ﱢرث ﻛﺘﺐٌ وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺧري املﻮ ﱢرﺛني ﻣﻦ أَوْرث ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ‬
‫وﻳﺒﴫ وﻻ ﻳُﻌﻤﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ‪ ،‬وﻳﺠﻮد ﺑﺎﻟﻜﻞ دون اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺪع ﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻻ ﻳﻔ ﱢﺮق‪،‬‬
‫اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺮﻛﺎز اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎﺳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺼﻮص ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﲆ اﻟﺠﺎر ﻓﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ دﻳﻤﻘﺮاط ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ‬
‫ﻋﻠ ٍﻢ وﺿﻌﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻤﺔ واملﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻨﻒ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻹﺳﻨﺎد واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻫﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﺿﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔﺎ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬‫ً‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺴﻨﺪًا إﱃ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺪﺑري ﻣﻮﺻﻮف‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ أن أﺑﻘﺮاط ﻗﺪ‬
‫ﻳﺴﻤُﻮا« ﺗﻔﺴريه‪:‬‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷوﺟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ »أ َ ُﻓ ِ‬
‫ﻮر ْ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬وﻗﻮﻟﻚ وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻜﻠﺐ ﻣﻊ ﻟﺆم أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﺧﺒﺚ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻮط‬
‫ﻗﺪره‪ ،‬وﻣﻬﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺧريه وﻛﺜﺮة ﴍه‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺴﻘﺎﻃﻪ‬
‫واﺳﺘﺴﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﴐﺑﻬﻢ املﺜﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ‬

‫‪970‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻋﻦ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬واﻗﺘﺪارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻤﻨﱡﻌﻬﺎ وﺗﴩﱡﻓﻬﺎ وﺗﻮﺣﱡ ﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺔ إﺳﻤﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺎملﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وﻣﻮادﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜني ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﺴﺒﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻻﺣﺘﻴﺎل ملﻌﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻻ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎملﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺮﻳﺰة‬
‫ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ ا َمل ُﺨﻮﻓﺔ‪ .‬وﻷن اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﻊ ﺗﺎم وﻻ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‬
‫املﻠﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼط املﺠﺘﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻐﻞ املﺘﻠﻮن ﰲ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫املﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﱠ‬
‫املﺘﻮﻟﺪة ﻋﻦ ﻣﺰاﺟﻪ؛ وﴍ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﺗﺠﺎذﺑﺘﻪ اﻷﻋﺮاق املﺘﻀﺎدة واﻷﺧﻼق املﺘﻔﺎوﺗﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺮاﻋﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺤَ ﻤَ ﺎم اﻟﺬي ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﻫﺪﻳﺮه‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﴏ املﺘﺒﺎﻋﺪة‪،‬‬
‫ﻄﻞ ﻋﻨﻪ ﻋُ ﻤﺮ اﻟ َﻮ َرﺷﺎن‪ ،‬وﻗﻮة ﺟﻨﺎﺣﻪ‪ ،‬وﺷﺪة ﻋﺼﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﴎﻋﺔ ﻃرياﻧﻪ‪ ،‬وﺑ ﱠ‬
‫وﺷﺠﺎ ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ﻟﺤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺷﺪة إﻃﺮاﺑﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻟﻮﻗﻊ اﻟﺒﻨﺎدق‪ ،‬وﺟﺮح املﺨﺎﻟﺐ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻈﻢ ﺑﺪن وﺛِﻘﻞ وزن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺑﻴﻪ وﻻ ﻷﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻘﻞ‪ ،‬وﺣﺪث ﻟﻪ ﻋِ َ‬ ‫اﻟﺮاﻋﺒﻲ أﻧﻪ ﻣﴪول ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻐﻞ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑني ﺣﻴﻮاﻧ َ ْني ﻳﻠﺪان ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ وﻳﻌﻴﺶ ﻧﺘﺎﺟُ ﻬﻤﺎ وﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﻘﺎءﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻪ وﻟﺪ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺒﻐﻠﺔ وﻟﺪ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺎﻗﺮ؛ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻐﻞ ﻋﻘﻴﻤً ﺎ واﻟﺒﻐﻠﺔ ﻋﺎﻗ ًﺮا ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ أزﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ وأﺗﻢ ﻟﺸﺪﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻟﺒﻐﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﺎد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻖ واﻟﻨﻌﻆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺒﻐﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮَس وﻃﻠﺐ ﱢ‬
‫ﻣﻊ أﻣﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺪح ﰲ اﻟﻘﻮة وﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ُﻏﺮﻣﻮﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﺮاﻣﻴﻞ‬
‫أﻋﻤﺎﻣﻪ وأﺧﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﱰك ﺷﺒﻬﻬﻤﺎ وﻧﺰع إﱃ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ اﻷرض أﺻﻞ‪ ،‬وﺧﺮج أﻃﻮل‬
‫ﻋﻤ ًﺮا ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ وأﺻﱪ ﻋﲆ اﻷﺛﻘﺎل ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻪ؛ أو ﻛﺎﺑﻦ املﺬ ﱠﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واملﺆﻧﱠﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤْ ﻊ‪ 66 ،‬وأﻛﺜﺮ ﻋﻴﻮﺑًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﺮاﻗﺎ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن أﺧﺒﺚ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻞ وأﻓﺴﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﻼف؛‬ ‫ﻄﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌِ ﺴﺒﺎر‪ 67 ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ َﺧ ْﻠﻖ ُﺧﻠِﻖ إذا ﺗﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺿﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة ُﻣ ْ‬
‫ﺿﻌْ ﻒ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻳﻌﱰي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻼﳼ ‪ 68‬ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬وﻻ اﻟﻮرداﻧﻲ ‪ 69‬ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم؛ وﻛﻞ َ‬
‫رﻗﺔ ﻋَ ﺮﺿﺖ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻗﺪر ﺟﻨﺴﻪ وﻋﲆ وزن ﻣﻘﺪاره‬ ‫دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺨِ ْﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺮس أﻫﻀﻢ ﻗﻂ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻌﻴﺐ‪ .‬وزﻋﻢ اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺤﻠﺒﺔ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺤﻠﺒﺔ أﺑﻠﻖ ﻗﻂ وﻻ ﺑﻠﻘﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫ُﺼﻤﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨ ْﴬ‪ .‬وزﻋﻤﻮا‬ ‫واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻤﺎم واﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻤ ْ‬
‫واﻟﺸﻴَﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻟﻮن دﺧﻞ ﻋﲆ ﻟﻮن‪ .‬وﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻒ وﻧﻘﺺ‪،‬‬ ‫أن ﱢ‬
‫ث ﻣ َُﺴ ﱠﻠﻤَ ٌﺔ ﱠﻻ ِﺷﻴ ََﺔ ﻓِ ﻴﻬَ ﺎ﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻗﺎ َل إِﻧ ﱠ ُﻪ ﻳ َُﻘﻮ ُل إِﻧﱠﻬَ ﺎ ﺑ ََﻘ َﺮ ٌة ﱠﻻ ذَﻟُﻮ ٌل ﺗُ ِﺜريُ ْاﻷ َ ْر َ‬
‫ض و ََﻻ ﺗَ ْﺴﻘِ ﻲ ا ْﻟﺤَ ْﺮ َ‬ ‫َ‬
‫وزﻋﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ أن اﺑﻦ املﺬ ﱠﻛﺮة ﻣﻦ املﺆﻧﺚ ﻳﺄﺧﺬ أﺳﻮأ ﺧﺼﺎل أﺑﻴﻪ وأردأ ﺧﺼﺎل‬
‫أﻣﻪ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﺎم اﻟﺪواﻫﻲ وأﻋﻴﺎن املﺴﺎوي‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﺧﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﻊ ﻓﻴﻪ أدب‬

‫‪971‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻋﻼﺟﻪ ﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ رأى ﰲ دور ﺛﻘﻴﻒ ﻓﺘًﻰ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻷرض ﻳﻮم إﻻ وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﺑﴚء ﻳﺼﻐﺮ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ أﻛﱪ ذﻧﺐ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وزﻋﻤﺖ أن اﻟﻜﻠﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺨﻨﺜﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻻ ذﻛﺮ وﻻ أﻧﺜﻰ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺨﴢ اﻟﺬي‬ ‫َ‬
‫ﻓﺤﻼ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ملﺎ ُﻗﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺻﺎر ﺑﻪ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫َ‬
‫وزﻋﻤﺖ أﻧﻪ ﻳﺼري ﻛﺎﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﻤُﻞ ﻷن ﻳﺼري أﻧﺜﻰ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰة اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ؛‬
‫ﻳﻔﺴﺪه إﻓﺮاط اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﺨﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺮداس ﺑﻦ‬
‫ﺧﺬام‪:‬‬

‫ﺎل‬‫ﻓ ﻤ ﺎﻟ ْﺖ ﺑُ ﻠ ﺐﱢ اﻟ ﻜ ﺎﻫِ ﻠ ﱢﻲ ﻋِ ﻘ ِ‬ ‫َﺳ َﻘ ﻴْ ﻨ ﺎ ﻋِ ﻘ ًﺎﻻ ﺑ ﺎﻟ ﺜ ﱠ ِﻮﻳ ﺔ ِﺷ ْﺮﺑ ًﺔ‬

‫ﻫ ﻲ اﻟ ﺨ ﻤ ُﺮ َﺧ ﻴﱠ ْﻠ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ َﺨ ﻴ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻄ ِﺒﺤْ ﻬﺎ ﻳﺎ ﻋِ ﻘﺎ ُل ﻓﺈﻧ ﱠﻤﺎ‬‫اﺻ َ‬‫ﻓﻘﻠ ُﺖ ْ‬
‫ﺎل‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳَ ﻨ ﺘ ﻌِ ﺶ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺛ َ‬
‫ﻼث ﻟ ﻴ ِ‬ ‫َرﻣَ ﻴْ ُﺖ ﺑ ﺄ ﱢم اﻟ َﺨ ﱢﻞ ﺣ ﺒﱠ َﺔ ﻗ ﻠ ِﺒ ﻪ‬

‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺨﻤﺮ أم اﻟﺨﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻞ إذا ﻛﺎن ﺧﻤ ًﺮا ﻣﺮة‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ‪:‬‬

‫ُرو ُد اﻟﺸﺒﺎب ﻗﻠﻴ ُﻞ َﺷﻌْ ﺮ اﻟﻌ ِﺎرض‬ ‫ﻫ ﱠﻼ وأﻧ َﺖ ﺑ ﻤ ﺎء وﺟ ﻬ ﻚ ﺗُﺸ ﺘَﻬ ﻰ‬

‫ذﻫﺒَﺖ ِﺑﻤ ْﻠﺤِ ﻚ ﻣﻞء َﻛ ّ‬
‫ﻒ اﻟﻘﺎ ِﺑﺾ‬ ‫ﺪت ﺑ ﺨ ﺪّك ِﻟ ﺤ ﻴ ٌﺔ‬
‫ﻓ ﺎﻵن ﺣ ﻴ ﻦ ﺑَ ْ‬
‫ﺑ ﻌ َﺪ ا ﱠﻟ ﻠ ﺬاذة َﺧ ﱠﻞ ﺧ ﻤ ﺮ ﺣ ِﺎﻣ ﺾ‬ ‫ﻣﺜ َﻞ اﻟ ﱡﺴﻼﻓﺔ ﻋﺎد ﺧﻤْ ﺮ ﻋﺼﻴﺮﻫﺎ‬

‫وﻳﺼري ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﻨﺎدرة اﻟﻔﺎﺗﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮ إﱃ اﻟﱪد ﻓﺘُﻀﺤﻚ اﻟﺴﻦ وﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﱪد إﱃ اﻟﺤﺮ ﻓﺘُﻀﺤﻚ اﻟﺴﻦ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻗﺎم‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪972‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (5‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ (6‬راﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ دوﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺣﺎﻛﻰ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﺳﻤﺎه »ﺛﻌﻠﺔ وﻋﻔﺮة«‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﻴﱢﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ )ﻣﺪﻳﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ( ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن‪ .‬وُﻟﺪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻴﺴﺎن ﺑني واﺳﻂ واﻟﺒﴫة — وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﰲ دﺳﺘﻤﻴﺴﺎن‪َ ،‬ﻛﻮْرة ﺑني اﻷﻫﻮاز وواﺳﻂ‬
‫واﻟﺒﴫة — ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ راﻫﻴﻮن )راﻫﺒﻮن(‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﺎرﳼ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أﻫﻮازي‬
‫أو ﺧﻮزي املﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻋﺮاﻗﻲ املﻨﺸﺄ‪ ،‬ﺗﺤﻮل إﱃ اﻟﺒﴫة ﰲ ﺳﻦ ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﴫة إذ‬
‫ذاك ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫»ﻗﺒﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﺣﻮت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤني‬
‫ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﻣﺼﺎﻗﻌﻪ وﻓﺤﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺬﱠى روﺣﻪ ﺑﻠُﺒﺎن ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ وﻣﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎر ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ ﻓﺘﺨ ﱠﺮج ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻵداب‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺷﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮاق ﰲ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﺑﻞ‬‫زﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻋُ ِﺮف ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال ﻣﻊ اﻷﻣﻮات‪ ،‬اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﻣﻊ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أُﺛِﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺧﺎض ﻏﻤﺎر ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ أﺷﺪ ﺣﺮارﺗﻬﺎ إذ ذاك‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﴫة ودار اﻟﺴﻼم ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻳﺼﻐﺮون ﺷﺄن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﺗﻬﻤﻮه ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬وإذا ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ُﻓ ﱢﴪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﺳﻬﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﺸﻴﻖ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻔﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﺳﻬﻞ‬
‫)اﻟﻌﻲ(‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪل اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻳُﻘﴣ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻔﺪاﻣﺔ‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﺮﻗﺔ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ املﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻗﺔ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺨﱪة‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺎزﺟَ ُﻪ وﺛﺎﻓِ ﻨﻪُ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤ ﱠﺮاﻧﻲ — وﻟﻌﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ذﻛﻮان‬
‫)اﻟﻈﻬﻮر(‪ «.‬وﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ِ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻬﺎدي ووزﻳﺮه‪» :‬ﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺻﺪاﻗﺔ ﻓﺄﻧﻌﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﻌﺮف‪«.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺨري‪ ،‬وازن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬إن ﺣﻮدث ﻟﻢ ﻳﻜﺬب‪ ،‬وإن ﻣﻮزح ﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﻴﺚ أﻳﻦ وﻗﻊ ﻧﻔﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺣﻴﺚ أوﻟﺖ أﺣﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺎﻷرض ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ‬

‫‪973‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﻤﻠﺖ‪ ،‬وﻛﺎملﺎء ﻃﻬﻮر ملﻠﺘﻤﺴﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ أﺣ ﱠﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻒ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻢ؛ وﻛﺎﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ املﻘﺮور‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺣﺴﻨﺖ ﺑﺄﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﻨﻮر‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﺻﻮرﺗﺎن ﺟﻤﻴﻠﺘﺎن ﰲ وﺻﻒ ﺳﻬﻞ ﺻﻮﱠرﻫﻤﺎ ﻣﺼﻮران ﻣﺒﺪﻋﺎن ﻋﺎﺷﺎ ﺑﻘﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻓﺘﻨﻬﻤﺎ ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺼﺎ وﻧﻮادر‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﺗﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﺗﻬﻤﻮا ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وأوردوا ﻟﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﺗُﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﻨﺎدرة ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎﴐة ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﲇ‪ ،‬أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﺎملﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻧﴩﻫﺎ ﺑﻤﺠﻠﺘﻲ املﺠﻤﻊ‬
‫واملﻘﺘﻄﻒ‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻟ ﱠﺮﻳْﻊ‪ :‬اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (10‬إﻣﻼك اﻟﻌﺠني‪ :‬إﻧﻌﺎم ﻋﺠﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻠﻜﻌﺎء‪ :‬اﻟﺤﻤﻘﺎء‪.‬‬
‫)‪ (12‬املﺰود‪ :‬وﻋﺎء اﻟﺰاد‪ .‬واﻟﺴﻮﻳﻖ‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ أو اﻟﺸﻌري‪.‬‬
‫)‪ (13‬ﺧﺼﻒ اﻟﻨﻌﻞ‪ :‬ﺧﺮزﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ :‬أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺼﺪره ﺑﻄﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻦ ﺑﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻫﻮ َﻓ ِﻄﻦ ﻳَﻘِﻆ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (16‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻳُﴬب ملﻦ‬
‫)‪ (17‬اﻟﻨﺰوة‪ :‬اﻟﺜﻮرة أو اﻟﻮﺛﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻮل )ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد(‬ ‫ﺻﻮل‪ُ .‬‬ ‫ﺻﻮل ﺑﻦ ُ‬ ‫)‪ (18‬ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ُ‬
‫رﺟﻼ ﺗﺮﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻠﻚ وأﺧﻮه ﻓريوز ﻋﲆ ﺟﺮﺟﺎن وﺗﻤﺠﱠ َﺴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﱰﻛﻴﺔ وﺗﺸﺒﱠﻬَ ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻈﻬﺮت ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪأ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻌُ ﱠﺪ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻗﻼﺋﻞ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن وﺑﻴﺪه ﻛﺘﺎب ﻳﻌﺎود ﻗﺮاءﺗﻪ ﺗﺎرة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﱄ ﱠ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬أراك ﻣﻔﻜ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﻳﺼﻮﱢب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺪة ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﺮاه ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻼﻣً ﺎ ﻧﻈري ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬زﻋﻢ أن اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻐﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻫﻢ أن أﺣﺪًا ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻔﻜﻜﺘﻪ ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻛﺘﺎﺑﻲ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬

‫‪974‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫ﻗِ ﺒَﲇ ﻣﻦ ﻗﻮاده‪ ،‬ورؤﺳﺎء أﺟﻨﺎده‪ ،‬ﰲ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺔ ﺟﻨﺪ‬
‫ﺗﺄﺧﺮت أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎد ﻛﻔﺎة ﺗﺮاﺧﺖ أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﺖ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺛﺖ ﻣﻌﻪ‬
‫أﻣﻮرﻫﻢ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻲ إﻳﺎك ﺑﻌﺜﻨﻲ أن أﻣﺮت ﻟﻠﺠﻨﺪ ﻗِ ﺒَﻠﻪ ﺑﺄﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺎزاة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣَ ﻦ ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻠﻪ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ‬
‫أن املﺄﻣﻮن أﻣﺮ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﺮزق ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬هلل‬
‫در ﻋﻤﺮو ﻣﺎ أﺑﻠﻐﻪ! أﻻ ﺗﺮى إﱃ إدﻣﺎﺟﻪ املﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وإﻋﻔﺎﺋﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر!‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة — وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ — أﺑﻴﺾ أﺣﻤﺮ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﺄﻣﻮن‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﺒﻴﺎض وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﻀﺐ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺄذﻧﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة وﻣﺎﺋﺘني‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻧَﻌﺮف ﻣﻨﺸﺄه وﻣﻮﻟﺪه وأﺳﺎﺗﻴﺬه‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه أﻧﻪ ﻛﺎن أﺣﺪ إﺧﻮة أرﺑﻌﺔ أﺣﺴﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻛﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫أﺑﻮﻫﻢ — وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ً‬
‫اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ أن أﺻﺒﺢ ﻋﺸري املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ وأﺑﻮ ﻋﺒﺎد ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻜﺘﺒﺎن ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻮان ﻣﻌﻪ وﻳﻤﺎزﺣﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻣﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﺰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻗﺮان واﻷﺗﺮاب‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ :‬ﻛﻨﺖ أوﻗﻊ ﺑني ﻳﺪَيْ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻓﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ ورﻗﺔ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪوﻧﻪ ﰲ رواﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ إﱄ ﱠ وﻗﺎل‪ :‬أ َ ِﺟﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﺖ‪» :‬ﻗﻠﻴﻞ‬
‫داﺋﻢ ﺧري ﻣﻦ ﻛﺜري ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ «.‬ﻓﴬب ﺑﻴﺪه ﻋﲆ ﻇﻬﺮي وﻗﺎل‪ :‬أي وزﻳﺮ ﰲ ﺟﻠﺪك؟!‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ أﻋﻴﺎن اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﴫه؛ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ‬‫ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ أﺑﻠﻎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ أن ﻛﻞ أﺣﺪ إذا ﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا راﻣﻪ ﺑَﻌُ َﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺘﻲ إذا‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا راﻣﻬﺎ اﺳﺘﺼﻌﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺆﺛَﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو أﻧﻪ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص وأﻓﺮد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻋﺪﱠه اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ أن ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺧﻤﺴني ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻣﻬﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﱰك ﻟﻪ وﻗﺘًﺎ ﻳﴫﻓﻪ ﰲ درس‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺎﺋﻊ ً‬
‫ﺗﻠﻘﻄﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺎ ﺻﺪر‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬أو وﺿﻊ ﻛﺘﺎب أو رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ورواه ﻟﻪ املﻌﺠﺒﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ املﻔﻘﻮد ﻣﻨﻪ! واملﻈﻨﻮن أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َف أﻋﻮاﻣً ﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻫﻮ‬‫ﺟُ ﻤﻌﺖ ﻟﻪ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ إﻳﺠﺎزﻫﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮان ﻛﺒري؛ ﻷن ﻣَ ﻦ َﴏ َ‬
‫ﻗﺎﺑﺾ ﻋﲆ ﻳﺮاﻋﺘﻪ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﰲ ذاك املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ‬

‫‪975‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎﴐة‬ ‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺜرية ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﻣﻘﻼ‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﲇ ﻧﴩﻫﺎ ﺑﻤﺠﻠﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﺪق وﻗﺪ اﻋﺘ ﱠﻞ‪:‬‬

‫ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاء ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺬور‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌﺘ ﱞﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‬

‫أﺟ ﺮ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﻞ وإﻧ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺄﺟ ﻮر‬ ‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻋ ﱠﻠ ﺘ ﻪ ﺑ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﱠ‬
‫أن ﻟ ﻪ‬

‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت )ج‪ ٦‬ص‪ (٨٨‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪(٥٥٥‬‬
‫واﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي )ج‪ ٥‬ص‪ ٥٠٢‬ﻗﺴﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺘﻮﻏﺮاﰲ املﺤﻔﻮظ ﺑﺪار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻄﻌﻤﺔ )ﺑﺎﻟﻜﴪ(‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻄﻌﻤﺔ وﺧﺒﻴﺚ اﻟ ﱢ‬ ‫)‪ (19‬ﰲ اﻷﺳﺎس‪ :‬وﻣﻦ املﺠﺎز ﻓﻼن ﻃﻴﺐ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﺗﺰق )ﺑﻮزن اﻟﺤِ ﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (20‬أﺟﺰأﻧﻲ ﻛﺬا‪ :‬ﻛﻔﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ُ (21‬ﻓ ﱠﺮ ﻋﻦ ذﻛﺎء‪ ،‬وﻓﻄﻨﺔ؛ أي ﺟُ ﱢﺮب واﺧﺘُﱪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (22‬وﻋﺾ ﻋﲆ ﻗﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﺪ َﱠﻫﺎﻗني‪ :‬اﻟﺰﻋﻤﺎء أرﺑﺎب اﻷﻣﻼك ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪ ،‬وأﺣﺪﻫﻢ دﻫﻘﺎن )ﺑﻜﴪ اﻟﺪال‬
‫ﻣﻌﺮب(‪.‬‬
‫)‪ (24‬راﺟﻊ )ج‪ ٢‬ص‪ ٣٥‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻬﻼل(‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ )ج‪ ٢‬ص‪٢١١‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق(‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪» :‬ﺑني دﻳﺮ ﻫﺮﻗﻞ ودﻳﺮ اﻟﻌﺎﻗﻮل«‪.‬‬
‫)‪ (26‬املﻮﺿﺤﺔ‪ :‬اﻟﺸﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي وﺿﺢ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﻫﻮ إﻣﺎم اﻷدب أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﴫي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ املﻤﺘﻌﺔ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺒﺪﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﺠﻠﺪ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وُﻟﺪ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪١٦٠‬ﻫ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﱟ‬
‫ﻓﻦ وﻣﺎرس ﻛﻞ ﻋﻠ ٍﻢ‬
‫ﻋُ ﺮف ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻤﺎ وُﺿﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم أو ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺲ أو ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ راوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻣﺼﻨﻒ‪،‬‬
‫وﺻﺎف ﻷﺣﻮال اﻟﻨﺎس ووﺟﻮه‬ ‫ﻣﱰﺳﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﺆرخ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واملﻮات‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ واﺿﻄﺮاﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺣﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮان‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫‪976‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫املﻌﺘﺰﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ إﻣﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻷدب املﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ أ ﱠﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻔﻨﻮﻧﻪ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﻴﻮان وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء ودﻗﺔ اﻟﺤﺲ وﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ إﱃ دﻋﺎﺑﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺔ اﻋﺘﺪاد‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻨﺘﺤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻌﺎدات وأﻧﻮاع اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻮﻗﻮع املﺘﻮرﻋني ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻤﺤً ﺎ ﺟﻮﱠادًا ﻛﺜري املﻮاﺳﺎة ﻹﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ دﻣﺎﻣﺔ َﺧ ْﻠﻘﻪ وﺗﻨﺎﻗﺾ ُﺧﻠُﻘﻪ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮوح‪َ ،‬ﻓﻜِﻪ املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﺮف وﻃﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ وﺣﻼوة اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺣﺪ أﻓﺬاذ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺣﺪ ﺣﺠﺞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٥‬ﻫ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻤﻘﱪة اﻟﺨﻴﺰران‪ .‬وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت )ج‪٦‬‬
‫ص‪ (٨٠–٥٦‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪.(٥٥٣‬‬
‫)‪ (28‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬املﺨﻠﺺ«‪.‬‬
‫)‪ (29‬ﻗﺎل ﰲ ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ »ﻓﺮاﻓﺼﺔ« ﻓﻬﻮ ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﻔﺎء إﻻ ﻓﺮاﻓﺼﺔ أﺑﺎ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫)‪ (30‬أﻃﻨﻮا‪ :‬ﻗﻄﻌﻮا‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻬﺪدﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫)‪ (31‬ﱠ‬
‫)‪ (32‬اﻟﺰاﺑﻮﻗﺔ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﴫة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ أول اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫)‪ (33‬ﻧِﺴﺒﻪ ﷲ إﱃ اﻟﺠﻮر‪.‬‬
‫)‪ (34‬ﻳﺸري ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ‪ :‬وﻳﺤﻜﻢ أﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﰲ أﻫﻠﻪ أﻛﺮم ﻋﻠﻴﻪ أم رﺳﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ؟! ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎم‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا رﻣﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺤﺠﺎج ﻛﺎن ﻛﺎﻓ ًﺮا‪ .‬راﺟﻊ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (35‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺣﺴﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﰲ ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫واﻟﻄﱪي‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‪ :‬وﺻﺎروا ﴍﻛﺎء إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (37‬ﻣﻌﺎن ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ واﻟﻌني‪ :‬املﺒﺎءة واملﻨﺰل‪.‬‬
‫)‪ (38‬أي ﻋﲆ ﺳﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (39‬اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺘﻮﻏﺮاﰲ املﺤﻔﻮظ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫املﴫﻳﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ٤٢٨٥‬آداب؛ ﻷن اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﴫ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ وﻣﻸى ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬

‫‪977‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫)‪ (40‬اﻟﺒَ َﺪدَة ﺟﻤﻊ ﺑﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻨﻢ أو اﻟﺼﻨﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (41‬اﻟﺘﺜﻤري واﻟﱰﻗﻴﺢ‪ :‬ﻧﻤﻮ املﺎل وإﺻﻼﺣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (42‬اﻷﻓﻴﻞ‪ :‬ﺻﻐري اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (43‬واﻟﺼﻮاب أن اﻟﺒﻴﺘني ﻟﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﺑﻴﺎت ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻤْ ﺮ ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻟﻐني‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠ ﱢﺮب اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻞ اﻷﺑﻠﻪ‪.‬‬‫)‪ُ (44‬‬
‫)‪ (45‬أﺟﺮﻳﻨﺎ‪ :‬ﻗﺼﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫)‪ (46‬اﻟﻄﲆ‪ :‬اﻷﻋﻨﺎق‪.‬‬
‫)‪ (47‬اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﴩ‪.‬‬
‫)‪ (48‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺎدة ﻟﺠﺞ‪ :‬ﺗﻀﺎﺣﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻠﺞ وﻳﺴﺘﴩى‪.‬‬
‫)‪ (49‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة »ﻓﻘﺄ« »املﻌﻨﻰ«‪.‬‬
‫)‪ (50‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ وﰲ اﻟﻠﺴﺎن »املﺤﺘﺒﻲ« ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (51‬اﻟﺴﻮاف‪ :‬ﻣﺮض اﻹﺑﻞ‪.‬‬
‫)‪ (52‬اﻟﺮﻋﻼء‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺸ ﱡﻖ أذﻧﻬﺎ وﺗﱰك ﻣﺪﻻة ﻟﻜﺮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (53‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎدة ﻋﱰ »وﻇﻠﻤً ﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (54‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬ﻏﻀﺒﺖ«‪.‬‬
‫)‪ (55‬ﰲ اﻷﺻﻞ »وإن« واﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﺜﻔﺮ‪ :‬اﻟﺴري اﻟﺬي ﰲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﴪج‪.‬‬
‫)‪ (57‬وروي‪ :‬ﺗﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (58‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ‪» :‬ﺑﻨﺒﻄﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (59‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺗﻤرية« وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (60‬اﻟﻨﺌﻮر‪ :‬ﳾء ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﴬة اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﻜﺮاﺑﻴﺲ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺑﺎس‪ :‬ﺛﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺜﻮب اﻟﺨﺸﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎرﳼ ﻣﻌﺮب‪.‬‬
‫)‪ (62‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ زاﺋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (63‬اﻟﻔﺮﺷﺔ‪ :‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (64‬املﻬﺎرق ﺟﻤﻊ ﻣﻬﺮاق‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻮب ﺣﺮﻳﺮ أﺑﻴﺾ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻤﻎ وﻳﺼﻘﻞ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﳼ ﻣﻌﺮب‪.‬‬

‫‪978‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﺜﻮر‬

‫)‪ (65‬اﻟﻄﻮﻣﺎر‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻤْ ﻊ )ﺑﻜﴪ اﻟﺴني وإﺳﻜﺎن املﻴﻢ وﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ(‪ :‬وﻟﺪ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻊ‪،‬‬
‫)‪ (66‬ﱢ‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺪة اﻟﻀﺒﻊ وﻗﻮﺗﻬﺎ وﺟﺮاءة اﻟﺬﺋﺐ وﺧﻔﺘﻪ )راﺟﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻟﻠﺪﻣريي ج‪ ٢‬ص‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (67‬اﻟﻌِ ﺴﺒﺎر )ﺑﻜﴪ اﻟﻌني وﺑﺎﻟﺴني اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ( واﻷﻧﺜﻰ ﻋﺴﺒﺎرة‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻀﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ ﻋﺴﺎﺑﺮ )راﺟﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﺪﻣريي ج‪ ٢‬ص‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (68‬اﻟﺨﻼﳼ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ ﺑني أﺑﻮﻳﻦ أﺑﻴﺾ وأﺳﻮد‪ ،‬واﻟﺪﻳﻚ ﺑني دﺟﺎﺟﺘني ﻫﻨﺪﻳﺔ‬
‫وﻓﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (69‬اﻟﻮرداﻧﻲ )ﺑﺎﻟﺮاء املﻬﻤﻠﺔ(‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑني اﻟﻮرﺷﺎن واﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻪ ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫ﻟﻮن وﻇﺮاﻓﺔ ﻗﺪﱟ‪.‬‬

‫‪979‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﻦ ‪1‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل املﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﺨﺘﺎرة ﰲ ﻛﻞ‬

‫ﻛﺘﺐ رﺟﻞ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪:‬‬

‫إن آﺑﺎءك ﺷﺎدوا أﻛﺎرﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺧﺬت ﰲ‬
‫ﻣﺪرﺟﺘﻬﻢ ﻓﺄوﻓﻴﺖ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﺠﻚ اﻟﻬﻮى ﺑﺒﻌﺾ ﺟﺪﻳﻠﺘﻚ ‪ 2‬وﺟﻮدك‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﺎس ﻓﻀﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻮل ﺑﻪ ﻋﲆ أﻛﻔﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺗﻤﻠﻚ ﺑﻪ أﻋﻨﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻨﺪك‪،‬‬
‫وأﻟﻘﻴﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﴍ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﻟﻚ إن زﻟﺖ ﻣﻜﺎره ﺑﻮادره ﻋﻨﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﻴﻞ إن ﻣﺮوءة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺴﺐ ﻟﻘﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻓﻌﻞ اﻟﺨري‬
‫ﻋُ ﺮف ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﰲ اﻷﻋﻘﺎب واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻟﻘﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إن ﺣﻖ ﷲ ﻋﲆ املﺴﻠﻤني أن ﻳﻨﻈﺮوا ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﺋﻤﺔ إذا ﺻﻠﺤﻮا ﺑُﺪل اﻟﻬﻮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ َﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻷﺣﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻜﻨﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﻋﺪﻟﻬﻢ وذﻟﺖ ﻹﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻌﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ رﻏﺒﺔ‪ ،‬وذَ ﱠل املﴘء ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜري ﻣﺎ ﻳﻘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑَﺬَل املﺤﺴﻦ‬
‫رﻫﺒﺔ‪ .‬ﻓﺄول ﻣﺎ آﻣﺮك ﺑﻪ رﺟﺎء ﷲ وﺗﻘﻮاه؛ ﻓﺄﻣﺎ رﺟﺎؤه ﻓﺄن ﺗﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻨﻊ إذا‬
‫أﻃﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻚ وﻗﺎﻳﺔ إذا آﺛﺮﺗﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻘﻮاه ﻓﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮك ﺑﻪ‬
‫وﻧﻬﺎك ﻋﻨﻪ ﻣﺮاﻗﺒًﺎ؛ ﻓﺈن ﺗﻘﻴﱠﺔ املﺆﻣﻦ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﻧﴩاح ﺻﺪره‪ ،‬وإن ﺷﺪﱠة ﺧﻮﻓﻪ ﺗﺮد ﻫﻮاه‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺗﻨﺒﱠﻪ إذا ﻧُﺒﻬﺖ‪ ،‬واذﻛﺮ إذا ذ ﱢﻛﺮت‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﻓﻘﺪ وُﻋﻈﺖ‪ ،‬واﺳﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﻧﻮدﻳﺖ‪،‬‬
‫ﻧﺒﱠﻬﻚ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺬﱠرك اﻟﺰاﺟﺮ‪ ،‬وأﻣﺮك وﻧﻬﺎك اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻧﻌﺘْﻚ آﺛﺎر املﻮت‪ ،‬ودﻋﺎك إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﲇء ﺟﻮاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺪ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ املﻬﺠﺮة ﻳﺮﻳﺢ املﺪﻟﺞ‪.‬‬
‫ﻗﴫ ﻋﻦ أﻣﻠﻪ وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻣﻌﺮوﰲ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ُ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻ ﻋﺪدﺗُﻪ ﺳﻴﺌﺔ ﱄ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻷﻧﻲ ذوﱠﻗﺘﻪ ﻣﺎ أﺣﺐﱠ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﺘﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ‬
‫ﻗﺼﺪت ﻹﺷﺨﺎص ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﻻ ﻧﻈﺮت ﰲ ﻣﻌﺮوﰲ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻫﻲ‬
‫أﻣﻠﻪ وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻ رأﻳﺘﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ واﺗ ًﺮا ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻔﻰ ﻋﻴﺒًﺎ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻳﺘﺨﺬه ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ وإزراء ﺑﻬﺎ‪ ،‬أن أﻗﻨﻊ ‪ … 3‬ﻓﻀﻞ ﻧﺘﺨﺬه ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻗﻨﻊ ً‬
‫أﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺤﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎدرة زﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑني‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻣﺎ َ‬
‫أﻣﺮﻳﻦ إﻻ ﻋﺮف ﺧريﻫﻤﺎ ﻓﺂﺛﺮه‪ ،‬وﴍﻫﻤﺎ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﺖ إﻟﻴﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻆ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺰوال ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﴪ اﻟﺤﻈني‪ ،‬وﺗﻨﺪم ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻧَﺪ اﻟﺤﻖ ﻛﻴﻒ ﴏﻋﻪ ﷲ وﺑﺴﻂ ﻳﺪ وﻟﻴﱢﻪ ﻋﲆ ﺳﻔﻚ دﻣﻪ‪ ،‬وإﺣﻼل اﻟﻨﻘﻤﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﻼ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ًة ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻋﻈﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻏﺎﻳﺔ‬‫ﻓﺼﺎر ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﰲ اﻷﻣﻨﻴﺔ ً‬
‫ﻟﻸﺑﺼﺎر‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ ﷲ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﺧﱰ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وأدﺑﺮ‪ .‬وأﻧﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺨري ﰲ رأﻳﻚ‪ ،‬ﺗُﺪﻋﻰ إﱃ ﺣﻈﻚ ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﺑﺘﺪ ﱡﻟﻞ‪ .‬ﻓﺎﻫﺘ ِﺒﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻫﺪف ﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻣﺮك‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻴﺪك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن أﻫﻤﻠﺖ وﺗﺮاﺧﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ووﻟﻴﻪ وﺣﺸﺔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻀﺖ‬
‫وﺻﻔِ ﺮت ﻳﺪك ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﴩف ﻟﻚ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﺣﻜﺎم ﷲ ﰲ ﻧﴫﻫﺎ وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ أذﻻﻟﻬﺎ‪َ 4 ،‬‬
‫وأﺧﻄﺮت ﺑﺪﻣﻚ وأﺳ ْﻠﺘَﻪ أﺧﺒﺚ ﻣﺴﻴﻞ وأﺿﻞ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎس رﺟﻼن‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻻزدﻳﺎد‪ ،‬وﺟﺎﻫﻞ ﺑﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ملﺎ ﻳﺒﺪﻫﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻌﺪٍّا‪ ،‬وﻻ املﺘﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎد ًرا وﻓﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻄﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﻮرك‪ ،‬وأﻋﻔﻴﺖ ﻇﻬﻮرﻧﺎ ﻣﻦ أﺛﻘﺎﻟﻚ وﻣﺌﻮﻧﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إن أﻧﺖ ﻋ ﱠ‬
‫أﻏﻔﺎﻻ ﰲ وﻻﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬﻚ وﺗﺤﺮﻳﻜﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺰﻟﺘﻨﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣَ ﻦ ﻻ ﺧري ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻚ أﺳﻮة ﻣَ ﻦ ﻻ ﻣﻌني ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻇﻠﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إن إﻋﻼﻣﻲ إﻳﺎك ‪ … 5‬ﻏري ﻣﺤﺪﱢد ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﱢ‬
‫املﻘﴫ‪.‬‬ ‫ﻋﺬر املﻌﺘﺬر‪ ،‬وأﺣﻤﻞ ﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﴘء‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رأﻳﻚ‪ ،‬وﻧﺜﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮك‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﻄﻨﻲ ﺑﺄﻫﻞ‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻌﻚ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺑﺴﻂ أﻣﲇ ﻓﻴﻚ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺧري ﻳُﺮﺗﺠﻰ‪ ،‬أو ﺟﺰﻳﻞ ﺣﻆ‬
‫ﻳﺆﻣﱠ ﻞ‪.‬‬

‫‪982‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳ َُﺴﻮغ ﻷﺣﺪ ﰲ اﻷﻣري أﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ رﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﺣﻘﻪ‪ ،‬ودﻧﺎﻧﺔ ‪ 6‬ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ إﻻ وﻓﻀﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺄوﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺆدﻳًﺎ ﺑﺪؤه‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﻤ ِﺪ اﻷُﻣﻮر وأﺟﻤﻞ املﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن آﺧﺮه‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫إﱃ ﺣﻤﺪ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ؛ ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺣَ ُﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني أﺛﺮك‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪٍّا ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻨﺪك‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻚ ﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺨﺼﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺴﺘﺤﻔﻈﻪ ﷲ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻪ ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﻔﻀﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺳﺎءات إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻛني ﻟﻚ‪.‬‬
‫أﺧﻼق اﻷﻣري — أﻛﺮﻣﻪ ﷲ — وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻪ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻋِ ﻠﻤﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﻠﺘﻤﴘ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺴﻂ اﻟﻌﺪل ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺚ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻣ ِ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻼﻣﺔ ﻣﻈﻠﻮم ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﻬﻮف ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ؛ ﻓﺄﺟﻤﻊ إﱃ ﻣﺎ أﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رأي اﻷﻣري‪ ،‬وإذﻛﺎره ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﺬ ﱠﻛﺮ ﺑﻪ؛ ﻓﺰاد ﷲ اﻷﻣري ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وأوزﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫وﺗﺮادﻓﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬أﻧﺖ — واﻟﺤﻤﺪ هلل — ﻣﻤﻦ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺼﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻷدب‪ ،‬وﺻﺪق املﺨﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺧﻠﺺ ﻋﲆ املﺤﻨﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ؛ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻗﺪﱠﻣﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ وآﺛﺎره‪،‬‬
‫وﺟﺮت ﻋﲆ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮة واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻪ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻬﺎ وملﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻚ‬ ‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﰲ ِﺑ ﱢﺮك وﺗَ ْﻜﺮﻣﺘﻚ‪ ،‬إﻻ رآك‬
‫وﻓﻘﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ووﻫﺐ‬ ‫ﺻﻨﻌً ﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﱠ‬ ‫أﻫﻼ ﻷﴍف ﻣﻨﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫إﱃ درﺟﺔ إﻻ رآك ً‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺮاﺗﺒﻪ‪ ،‬واملﻜﺎن ﻣﻨﻪ واﻷﺛﺮة ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ إﻳﺎك ﰲ ﻣﺤﺒﻮب اﻷﻣﻮر وﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﴪور‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪك — ﻓﺠﺪدﻫﺎ ﷲ ﻟﻚ — وﻳﻮﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ُ :‬ﺷ ْﻐﻠﻚ ﻳﻘﻄﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ ﺟﻮاﺑﺎت ﻛﺘﺒﻨﺎ إﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫وﺻﺪق ﻣﻮدﺗﻨﺎ ﻟﻚ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﴢ ﰲ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﻠﻚ إﱃ رأﻳﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻲ‬
‫ﺑﻚ إﻻ ﻟﻚ‪ ،‬ﺻﻠﺔ إﺧﻮاﻧﻚ واﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑ ﱢﺮك‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻀﻠﻚ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻼن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻮدة أﻗﺪﱢﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷُﺧﻮة؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺮب ﻣﺎ ﺑني املﻮدة‬
‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰدﻧﻲ اﺧﺘﺒﺎره إﻻ اﺧﺘﻴﺎ ًرا ﻟﻪ؛ وﻻ أﻋﻠﻢ‬

‫‪983‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺟﻠﻴﻼ إﻻ وﻫﻮ ﱄ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻳﺸﻜﺮ ﺑﺸﻜﺮه وﻳُﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ املﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ آﺗﻰ إﻟﻴﻪ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺑني إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻠﺴﺖ أﻋﺪِل ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻻ أﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف أﺳﺪي إﻟﻴﻪ؛‬
‫ﻓﺈن رأﻳﺖ أن ﺗﺤِ ﱠﻠﻪ ﺑﺎملﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺳﻮق اﻷﺣﺮار‬
‫أﻧﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؛ أﺑﻘﻰ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻗﻴﻜﻢ ورﺣﻢ ﻣﺎﺿﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إن أﺣﺪًا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﺨﻠﺺ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺎرة ﻋﻴﺶ إﻻ ﻣﻦ ﺑني ﺧﻼل ﻣﻜﺎره‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻧﺘﻈﺮ ﺑﻌﺎﺟﻞ اﻟﺪرك آﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﺳﻠﺒﺘﻪ اﻷﻳﺎم ﻓﺮﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﴍط اﻟﺰﻣﺎن اﻹﻓﺎﺗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إن اﻷﻣري ﻗﺪ ﺟ ﱠﻞ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﺻﻒ‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺗﻌﺪاده‬
‫اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﳾء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﺎن اﻷﻣري ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ املﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻌﺪو ﻳﻘﻮل‬
‫اﺿﻄﺮا ًرا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻮﱄ اﺧﺘﻴﺎ ًرا؛ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﺜﻖ ﻣﻦ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻃﺎرف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬املﺎﺋﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑني ﻧِﻌَ ﻢ ﻣﻜﺘﻨﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﻟ ٍﺪ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪﻳﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻫﺐ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﱰادﻓﺔ؛ ﻫﻲ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﺑﻪ إﱃ ﺑﺮﻛﺔ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ‬
‫ﺣﻆ ‪ 7‬ﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺰاده ﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وزاد أوﻟﻴﺎءه ﺑﻪ وﺑﱪﻛﺔ دوﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺼﺎل‬ ‫أﺧﺎ ﻻ ﻳُﺬَ ﱡم إﺧﺎؤه‪ ،‬وﻻ ﺗُﻨﻜﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ اﻟﺪار ُ‬‫ﻓﺼﻞ‪ :‬اﻋﺘﻤﺪت ً‬
‫ﻣﺘﴫﱢﻓﺎ ﻣﻌﻚ ﰲ اﻟﺨﻄﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮق ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺪًا ﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫املﻜﺎﺗﺒﺔ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ؛ ﺗﺠﺪه‬
‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﻮان‪.‬‬
‫ﻄﻮل ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻴﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺗ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎء ﰲ ﻣﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻹداﻣﺔ ﻟﻌﺰه وﺳﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻋﻼء ﻟﻴﺪه وﻛﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﱄ واﻟﻌﺪو‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﻓﻼن وﻓﻼن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ ﻓﻘﺪ آذﻧﺎك‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬أﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺻﻔﺔ ﺣﺮب‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﻜ ﱠﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﱠﺪﺑْﺮة؛ ﻓﺤﻤﻠﻮا‬
‫ﺑﺄﺧﺮى ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫أﻫﺪﻳﺖ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻛﻼﻣﻲ وﻋﻴﻮن ﻣﻘﺎﱄ‪ ،‬دﻓﱰًا ﻇﺮﻳﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ َﻫ ِﺪﻳﱠﺔ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﴍﻳﻒ املﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻷﻟﻔﺎظ؛ ﻳﻠ ﱡﺬ ﺑﺄﻓﻮاه اﻟﻨﺎﻃﻘني‪ ،‬وﻳﻠني ﻋﲆ أﺳﻤﺎع‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺘني‪.‬‬
‫ﺼﻔﺘﻚ‬‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ‪ :‬ﻟﻔﻼن ﻗِ ﺒَﻠﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣَ ﻌْ ِﺪ َﻟﺘﻚ وﻧ َ َ‬
‫ﺑﺨﻠﻄﺘﻚ وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‬ ‫املﺒﺴﻮﻃﺘني ملﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻞ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ واﻹﺣﺴﺎن املﺬﺧﻮرﻳﻦ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ واﻹﺧﻮان‪.‬‬

‫‪984‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻒ ﺣﺎﱄ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺠﻤﻴﻞ رأﻳﻚ‬ ‫ﺿﻌْ ُ‬‫ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﺗﻤﻴﻤﻲ‪َ :‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻧﻈﺮك‪ ،‬واﻟﻜﺮم‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ أن أﻛﻮن‬ ‫ﺗﺤﺠُ ُﺰﻧﻲ ﻋﻦ اﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ودﻳﻦ ﺣﻴﻠﺘﻪ اﻟﻐري ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻛﺮﻣﻪ ﻟﻠﻨﻬﻮض‪ ،‬أو دﻋﺎه ﻫﻮاه إﱃ املﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﻋﻘﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺬل؛ وﺣﺎﱄ ﺟﺎﻧﺤﺔ ﻟﺪى‬
‫ﻓﻀﻠﻚ وﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺳ ﱢﺪ ﺧ ﱠﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪاواة ﻋ ﱠﻠﺘﻬﺎ ﺑﺠﺎﻫﻚ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ورﻓﺪك اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻋ ﱠﺰ ﻣﺒﺬول وأﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واملﻮدة اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻳُﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬وﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻚ واﺳﺘﻨﺎﻣﺘﻨﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻄﻞ ﻓﺄﺛﱢﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻋﺎه أﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫أ ﱠﻛﺪ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﺪى اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻳَ ُ‬
‫وﺿﻌُ ﻔﺖ ﺧﻠﺘﻪ‪.‬‬‫ﻠﺖ ﻧﻴﺘﻪ‪َ ،‬‬
‫وﻳﻘﴫ ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دُﺧِ ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫واملﺨﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻋُ ﺪﱠة‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻋِ ﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻧﺎم ﺛﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺢ ﻷﺑﻲ ﻋﲇ‪ :‬إن اﻟﺬي َﻓ َﺮط ﻣﻨﻚ‪ ،‬وإن ﺗﺠﺎوز ﻣﻨﻲ ﻣﺎ أرﺿﺎه ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠُﻎ ﻣﺎ ﻳُﻐﻀﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ؛ وﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ وﻓﻌﻠﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن وراءه ﺗﻐﻤﱡ ﺪًا‬
‫ﻣﻨﻲ ﻹﺳﺎءﺗﻚ وﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ ز ﱠﻟﺘﻚ؛ ﻓﺈن ﺗﺄﻣﻨﱠﺎ ﻻ ﻧ َ ُﺨﻨ ْ َﻚ‪ ،‬وإن ﻳ َُﺴﺆ ﻇﻨﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﰲ ﻫﺪﻳﺔ اﺳﺘﻘﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐﻨﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻚ ملﺎ أﻟﻄﻔﺘُﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ ﺳﻬﱠ ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻠﺔ‬
‫َ‬
‫ﻫﺪﻳﺔ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺸﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﺘﻨﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺸﺪ ﻟﻚ ﰲ اﻟﱪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﻋﻘﺎل ﺑﻦ ﺷﺒﱠﺔ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫إن ﷲ اﻧﺘﺠﺒﻚ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮة ﻛﺮم وﻣﻨﺒﺖ ﴍف‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻟﻚ ﺧﻄ ًﺮا َﺷﻬَ ﺮﺗْﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب وﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﴐ ُة واﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﺎن ﺧﻄﺮك ﺑﻘﺪرة ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫وﻳﴪه ﻣﺎ ﺧﺎر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ أﻛﻔﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻫري اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻓﻀﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻄﻒ‬ ‫ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ أدا َﻟ ُﻪ اﻟﺰﻣﺎ ُن وﻻ ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺤﻆ؛ وأﻧﺖ أﺣﻖ ﻣَ ﻦ ﺗﻌ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳُﺒﻘﻲ ﻟﻪ ذﻛﺮه وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﻧﴩه‪ ،‬ﻣﺜﻠُﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫وﺟﱠ ﻬﺖ إﻟﻴﻚ ﻓﻼﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ دِ ﻧﻴﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻲ‪ ،‬وذوي اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﴎﺗﻲ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫وأﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻚ وﺗﴫﻓﻪ إﱄ ﱠ وﻗﺪ أودﻋﺘﻨﻲ وإﻳﺎه ﻣﺎ ﺗﺠﺪه‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﻚ؛‬
‫ﺟﻤﻴﻼ ﰲ اﻟﻐِ ﺐ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﴩ‪،‬‬

‫‪985‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﺘﻮدﻳﻊ‬

‫أﺳﺘﻮدع ﷲ اﻷﻣري ﺑﺄﺣﺴﻦ وداﻋﻪ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ وﺣﺮزه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺮم املﺜﻮى‪،‬‬
‫وأﺣﺴﻦ اﻻﺑﺘﻐﺎء؛ ﻓﺄﻃﺎل ﷲ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وأدام ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎء‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺼﻔﺢ‬
‫َ‬
‫ﻋﻬﺪت‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻟﻴﻚ ﺑﻮﺿﻌﻲ ﻋﻨﻚ ﻣﻮﺟﺪﺗﻲ‪ ،‬وردﱢي ﻟﻚ إﱃ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﺣﻠﻠﺖ ﻣﻨﺎ املﺤﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻄﻨﺎك ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وأدﺧﻠﻨﺎك ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪي؛ وﻗﺪ‬
‫ﻣﺪاﺧﻞ أﻫﻞ ﺛﻘﺘﻨﺎ؛ وﻟﺴﺖ ﺗﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﺗُﺴﺘﻔﺎد ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌِ ﱪ‪ ،‬وﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻋﻄﻒ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫ﺟﻮاب ﰲ ﻓﺘﺢ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم إﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣني ﻗﺘﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻀﺘﻬﻢ‬‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻣريَ املﺆﻣﻨني ﻛﺘﺎﺑُﻚ ﺑﻤﺎ أﺑﲆ ﷲ ﰲ ِﻣﺪْره اﻟﺴﻮء‪ ،‬وأﻧﻪ ملﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وآملﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺎدوا ﺑﺎملﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻗﺪ أﻛﺬَب ﷲ ُ ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺬل‬
‫ﻣﺨﺮﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ إﻣﺎم ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ؛ وﺣﻔﻆ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﺿﻴﻌﻮا ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺎط ﻟﻪ ﻣﺎ أﺑﺎﺣﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﻓﻴﻪ؛ وﻗﺪ رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ ﻧِﻌَ ﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻐﻤﱡ ﺪ ﺣَ َﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺮ ﱡد ﺑﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻮي ﻋﻦ ﻏﻮاﻳﺘﻪ؛ وﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﷲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻌﺰه وﻧﴫه؛ وأﻧﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺘﱠ َﻘﻰ‪ ،‬واﻹﻣﺎم املﺘﺄﻟﻒ؛ وأﻧﻪ ﻳﻘﺪﱢم‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺤِ ﺴﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺼﻼح‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻴﺪك؛ ﻓﺈن أﻣري املﺆﻣﻨني ﻗﺪ وﻫﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ هلل‪ ،‬ورﺟﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ؛‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺿﺎﺋﻌً ﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ‪.‬‬

‫‪986‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﰲ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺠﻔﺎء‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎزع إﱃ اﻟﻐﺪر‪ ،‬ﻗﻠﺪﻧﺎه ﻋﻨﺎن اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﺮب ﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺗﺮ ُﻛﻨﺎ إﻳﺎك‪ ،‬وﻋﺬ ُرﻧﺎ ﻓﻴﻪ واﻓ ًﺮا‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻓﻴْﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ اﻟﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل أﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑُﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻗﺘﻔﺮت ﰲ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ أﻧﺎة ذوي اﻟﺤﺠﻰ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﺖ املﻘﺪم ﻣﻦ اﻷﻧﺎة ﻋﲆ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫آﺧﺮ‪:‬‬
‫واﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ اﻟﻌﺬرة واملﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﻣ ﱠﻠﻜﻚ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وأﻃﻌﺖ ﰲ أﻣﺮك اﻟﻨﻈﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﻣﺜﻞ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺑﺪءُ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﻮر دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨرية ﺑﻌﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ اﻋﺘﺬار‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻀﻮن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗَﻠﺰﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻘ ﱠﻠﺖ اﻟﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺼﺖ املﻮدة‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺘﺎب؛ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰة ﻣﻨﻘﻮﺻﻮن‪،‬‬
‫ﻳﻀﻌﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺷﻐﺎل ﻻ ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻹﻳﺜﺎر؛ وﻟﻢ أزل ﻋﺎﺗﺒًﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻓﻴﻤﺎ ﺿﻴﱠﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﺬاري إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺳﻮء ﻇﻦ ﺑﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫َ‬
‫ﻋﺴﻴﺖ أن ﺗﻨﻘﺒﺾ‬ ‫ﻇ ُ‬
‫ﻠﻤﺖ؛ ﻏري أﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻛﻔﻴﻚ املﺌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻼﺋﻤﺘﻚ؛ وﻟﱧ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﺘﻲ وﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻲ؛ وأﻧﺎ أﺣﺐ أن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﺗﻌني ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﱪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬أﻧﺖ ﰲ زﻣﺎن إن ﻟﻢ ﺗﻐﺎﻟﻂ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﱪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻜﺎره اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ املﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ ﳾء‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺪ أﺣﺪًا ﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ وإن‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻜﺎن‬‫ً‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻚ ﳾء‪ ،‬إﻻ رأى ﰲ ﻣﺴﺎوئ ﻏريك‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﺛﻠﺞ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ أﺳﻜﻦ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺘﻪ إﱃ ﺧري‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮﻣﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻈﻔﺮ أو ﻳﺪﻟﻞ‪.‬‬

‫‪987‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إﱃ املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ‬

‫ﻗ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺎرع إﱃ ﺑﺬل اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻣﴬٍّ ا ﺑﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﺪع اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻣﻜﺘﺴﺒﻪ؛ وإذا ﺗﻔ ﱠﺮق اﻟﺤﻖ ﰲ أﻳﺪي ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﱡ‬
‫وﺑﺎﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﻓﻄﻮﻟﺒﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﰲ اﻟ ُﻜ ْﺮه ﻟﺒﺬﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻋﲆ دﻓﻌﻪ وﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ‬
‫وﻓﻌﻼ؛ واﺣﺘﺎج ا ُملﺒﺘﲆ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻻ‬
‫وﻣﺼﺎﺑﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬

‫ﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧُﻪ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺧﱪًا ﻋَ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﱪ ﻣﺎ أﺑﻼك ﷲ ﰲ ﻓﻼن ﺑﻌﺪ أﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻀﻪ ﻣﻦ‬‫ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺣَ ُﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﺛﻢ ردف ﺧﱪك ﺑﺈذﻋﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﻃﻠﺐ ﻋﻘﺪ اﻷﻣﺎن؛ وإﻧﻚ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺳﻚ‪ ،‬وﻣﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻢ إﻳﻘﺎﻋﻚ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﺮﻫﺒﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺘﻚ‪ ،‬إﻻ اﻻﺣﺘﺬاء ﻋﲆ ﻣﺜﺎل أﻣري املﺆﻣﻨني وأدﺑﻪ؛ ﻓﻜﺎن إﺑﺎؤه ﻣﺎ‬
‫ﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد أﺛﺮك‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أول أﻣﺮه ذﺧرية ﺣ ﱟ‬‫َ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻓﻼ زﻟﺖ ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ‪،‬‬ ‫ﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻈﺎن‪ :‬اﻟﻈﻔﺮ آﺧ ًﺮا‪ ،‬واﻟ ﱠﺪ ْرك ملﺎ ﺣﺎوﻟﺘﻪ ً‬
‫ﻣﺆﻳﺪًا ﺑﺎﻟﻨﴫ واملﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﻦ ‪ … 8‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ‬
‫وﺑﺴﻌﻴﻚ‪.‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ داود إﱃ ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني‬

‫ﻗﻠﻴﻼ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻻ إﻳﺠﺎ ًزا أﻛﻔﺄ ﻣﻦ إﻃﻨﺎب‪،‬‬ ‫وﺻﻞ إﱄ ﱠ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺑﺨﻂ ﻳﺪك املﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أ َر ً‬
‫وﻻ اﺧﺘﺼﺎر أﺑﻠﻎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻬ ٍﻢ ﻣﻨﻪ؛ وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﲆ وﺟﺎزﺗﻪ‪ ،‬أﺣﺎط ﺑﻤﺎ أﺣﺎط‪،‬‬
‫ﻈﻢ ذﻟﻚ ﴎوري‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺴﺘﻌﻄﻒ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻌﺘﺐ املﺘﺠﻨﱢﻲ؛‬ ‫وﴐﺑﺖ ﻇﻨﻲ ﰲ ﻓﻼن ﻓﻌ ﱠ‬‫ُ‬
‫وﰲ رﻓﻘﻚ وﻋﻠﻤﻚ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻳُﺼﻠﺢ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻳﺬ ﱢﻟﻞ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻳُﻘ ِﺒﻞ املﺪﺑﺮ؛ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﱠﻚ‬
‫ﺟﻮر ﻣﻦ ﺟﺎر ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻘﺼﺔ وﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻋﺬار واﻹﻧﺬار واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄدﻳﺔ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز إﱃ ﺣﺎل ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺣﺘﻰ ﻳﺮﴇ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺧﱪت ﻣﻦ إﻣﻀﺎء رأﻳﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻚ ﺟﻌﻞ ملﻦ‬ ‫أﴍت ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬‫َ‬ ‫أرﴇ؛ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ‬

‫‪988‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺮﺿﺎ ﻟﺒﻌﻀﻪ أن ﻳﺘﻌﺪى‪ 9 ،‬وذﻛﺮت أدب‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺤﻪ ﴍﻛﺎء ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ رأﻳﻪ‬
‫ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻔﻼﻧﺔ اﻟﻄﻤﻊ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﻌﺎم املﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗ ﱠﻞ‬
‫َ‬
‫وذﻛﺮت أﻧﻪ ﻻ‬ ‫وﻻ ﺟ ﱠﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻠﻠﻨﺎ ﺣﺒﺴﻪ ﺻﻔﻘﺔ ﻛﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻤﻴﺾ ﻃﺮف؛‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺪال ﷲ ﻛﺜرية ﻋﺘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ َﻓ ْﻘﺪ أﺣ ٍﺪ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ دارﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﻠﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وأﺧﻼﻓﻪ؛‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﺄﺣﺴﻦ ﷲ ﺟﺰاءك‪ ،‬وﺣﺎط ﱄ ﻓﻴﻚ ﻣﺎ أُﺣﺐ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻛﻔﺎك املﻬﻢ وﻛﻔﺎﻧﻴﻪ ﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻧﻔﺲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ أﺧﺮى ﻣﻘﺎﻣﻚ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ وﺑﺮي‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﱄ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺳﺎﻫﻴﺔ ﻻﻫﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺮي‪ ،‬ﻻ أﻋﺪﻣﻨﻴﻚ ﷲ وﻻ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ووﻋﺪه ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أﻋﺮف ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻚ؛ وأﻋﻠﻢ أن ﻓﻌﻠﻚ ﻳُﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻚ‪ ،‬وأن‬ ‫ِ‬
‫إﻧﺠﺎزك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻋﺪك؛ ﻓﻘﺪﱢم ﱄ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻚ‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﻤﱢ ﺮه إﱃ أن ‪ 10‬ﻳﻠﺤﻘﻪ املﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓ ُﺪ ﱠﻟﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﻮل إذا ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﺮك‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻆ ﻋﲆ ﻧﻴﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻗﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬

‫وﺻﻞ إﱄ ﱠ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﻇﻤﺄ ﻣﻨﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻄ ﱡﻠﻊ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻮم ﻣﻨﱢﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻋﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺴﺘﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻔﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪد ﱄ ﻣﻦ رأﻳﻚ‪ ،‬ﰲ املﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫أول ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﴪور ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أ ً‬
‫ﺑﺎملﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﺎﻋُ ﻒ املﴪة‪ ،‬ﺑﺨﱪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ؛ ورأﻳﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮت‬
‫ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﰲ ﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﺨ ﱢﻠﺼﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻏﻀﺎء‬
‫وذﻛﺮت ﺷﻐﻠﻚ ﺑﻮﺟﻮه ﻣﻦ اﻷﺷﻐﺎل ﻛﺜرية‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ إﻟﺰاﻣﻚ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮك اﻻﺑﺘﺪاء واﻹﺟﺎﺑﺔ؛‬
‫أﺟﺸﻤﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻻ أﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻚ املﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاب؛ وﻳُﻘﻨﻌﻨﻲ‬ ‫ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﱢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬إﻻ أﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﻨﻪ‬‫ﻣﻨﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻦ ]ﺗُﻠﺰم[ ‪ 11‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻟﱪ ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﺳﺘﻜﺜﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻚ؛ أدام ﷲ ﻣﻮدﺗﻚ وﺛﺒﱠﺖ إﺧﺎءك‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎح ﱄ ﻣﻨﻚ؛‬ ‫ﻛﺜريًا‪ ،‬وإن ُ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺤﺎدﺛﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﱪك ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫‪989‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ واﺿﺢ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫ﻗﺪ أ ﱠﻛﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺣُ ْﺮﻣﺘﻲ ﺑﻚ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌَ ﺐ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ذﺧرية ﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻋُ ﺪﱠة ﻋﻨﺪ ﻣﻠ ﱢﻢ اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺻﺤِ ﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ ﺗﴫﱡ ف أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﻌﺎرﻳﺾ ﻓﺠﺎﺋﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﰲ اﺧﱰام اﻷﻧﻔﺲ ﰲ ﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﺑني ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ دﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬إﻻ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﴣ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮه ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن إﱃ اﻷﺳﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺞ ﷲ‬
‫ﺳﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻔﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ املﺼﻴﺒﺎت ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ؛ ﺛﻢ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺤﺴﻦ ﺛﻮاب ﷲ‪،‬‬
‫]وﻗﺪ[ ﺟﻌﻠﻪ ﷲ ملﻦ ﻟﺰم أﻣﺮه وأﺟﺸﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ املﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﰲ املﻄﺮ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني أُﻋﻠﻤﻪ املﻄﺮة اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺎﺋﺪ ُة رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻮﱄ ﱢ ﻣﻄﺮ أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫واﺑﻼ ﺟَ ْﻮدًا‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﱰ ﻏﺰﻳﺮه وﻻ ﻳﺮﻋﻮي ﺟﻮده‪ ،‬إﻻ إﱃ دﻳﻤﺔ ﻋﻦ دﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﱰاﺧﻰ‬ ‫ً‬ ‫املﻄﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴريًا رﻳﺜﻤﺎ ﺗﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻤﺎؤه ﻣﺴﺘﻬﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ؛‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻄﺮﻫﺎ ﺑﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻓﺘﻮر ﻣﻦ اﻟﻘ ﱢﺮ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻨﴩ‬
‫ﺑﻪ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺴﻂ ﺑﻪ رزﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺒﻎ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وأوﺳﻊ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وأوﺑﻖ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻌﺎرف‬
‫اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺤﻤﻰ‪ .‬وﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲆ آﻵﺋﻪ وﻣﺸﻜﻮر ﻋﲆ ﺑﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﺎه‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱪﻳﺔ واﻟﻘﺤﻂ وﻋﺪم اﻹﻣﻄﺎر‪ ،‬وﺷﺪة ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻨﺎس‬‫ْ‬ ‫ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮط وﺳﻮء اﻟﻈﻨﻮن‪.‬‬

‫‪990‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﻟﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أﻣﺮان‪ :‬ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻹﺧﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺐ‬
‫وﺻﻴﺔ ﷲ ﺑني ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ واملﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺎت وﺻﻠﻬﺎ؛ وﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻄﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﺑﺤﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﺮاﺋﺮ ﺣﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻞ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﻖ ﻷﻫﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء؛ ﺛﻢ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻟﻄﻔﺖ ﻣﺪاﺧﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ أواﴏ املﻮدة؛‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﻀﻼ؛ ﻓﻼ زاﻟﺖ ﻋﻨﻚ ﻧﻌﻢ ﷲ‪ ،‬وﻻ‬‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻚ ﷲ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮدﺗﻚ‬
‫وأﻧﺴﺎ وﻣﻮﺿﻌً ﺎ ملﺎ ﺗﺴﺘﻤﻴﺤﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤريون ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﺣﺖ ﺳﻜﻨًﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻚ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺪﺑﱢﺮك‪.‬‬
‫إن ﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ملﻮﺿﻌً ﺎ ﻣﻌﻤﻮ ًرا ﺑﺎملﻮدة واﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬واﻻﺳﱰﺳﺎل واﻷَﻧَﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺨﺮج ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺮك‪ ،‬إﱃ ﻋُ ﻘﺒﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺗُ ِ‬

‫آﺧﺮ‬
‫ﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻫﺮ ﻋُ َﻘﺐٌ ﻋﺎﺋﺪة ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ملﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﺎﻛﻠﺘﻚ ﰲ أدﺑﻚ وﻓﻀﻠﻚ وإﻧﺼﺎﻓﻚ إﺧﻮاﻧَﻚ وﺑ ﱢﺮك ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﴫون ﻋﻦ ﺷﺄوك ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫اﻟﻜﻠﺒﻲ‬
‫ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻨﺎ ﺗﻘﺎرﺿﻮا دُﻳﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء ﻳﺴﺘﺄدﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﻋَ ﻘِ ﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ وﻗﺪ أورﺛﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻮدة ﻻ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺑﻦ أﻋني ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺨﻴﺰران‬

‫ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻚ ﳾء وإن ﺣَ ُﺴﻦ‪ ،‬إﻻ وﺣُ ْﺴﻦ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ ﻳﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺘ ﱠﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻣﻨﻲ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻚ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺤﺎﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﰲ ﻏﺪ؛ ﻓﺄﻧﻪ ﻟﻘﻞ ﳾء ﻻ ﻳﺰﻳﺪ إﻻ ﻧﻘﺺ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ﻳﻤﺤﻖ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﻘﻠﻴ ُﻞ‪.‬‬

‫‪991‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬
‫أﻧﺖ ﻣَ ﻦ أ ُ‬
‫ﻃﻮل ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ وأﺛﻖ ﺑﺠﻤﻴﻞ رأﻳﻪ‪ ،‬وأﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ رﻓﺪه‪ ،‬وأرﺟﻮ َد ْرك ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻪ؛‬
‫وﻣﻤﺎ أﺣﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻘﺮ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺪﻳﻚ‪.‬‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة إﱃ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬

‫َ‬
‫أﻣﺮت ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺻﻞ ﷲ أﻳﺎم ﻋﻤﺮي ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ؛ وﻟﻮﻻ ﻣﻮﻋ ٌﺪ أُﺧﺬ ﻋﲇﱠ‪ ،‬ﻷﻃﻌﺘﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻣﻊ إﺟﺎﺑﺘﻚ ﴎور ﻧﻔﴘ ﺑﺮؤﻳﺘﻚ ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺮغ اﻷﻣري ﻣﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻮدة وﻧﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫َ‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﺷﻌَ ﺐ ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫إﻟﻴﻚ ﰲ ﺗﻌﻬﺪ ﺣﻘﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺎل ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ‬
‫واملﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ملﺴﺘﻌﺮﺿﺎت اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻤﺖ اﻷﻣري اﻧﻘﻄﺎع ﺑﻨﻲ ﻓﻼن إﱃ ﻓﻼن‪ ،‬ﺑﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫وﴍاء ‪ 12‬ﻣﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻪ ﺑﻐريه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻮا إﴏﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻟﻨﺎ أﺟﺮﻫﺎ وذﻛﺮﻫﺎ وﻧﺎﻓﻠﺘﻬﺎ وﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﺪد اﻷﻣري وﺧﺒﺎﻳﺎه وذﺧﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻄﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻣﻘﺘﴫ دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﻣﻞ ﻳﻮﻣﻪ وﻏﺪه‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﺨ ٍّ‬

‫ﻋﻤﺎرة‬

‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻳﺼﻒ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺖ أﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺼﻘﺖ ]ﺑﻪ[ ﻣﻦ ﻋﺬرك‪ ،‬وأﻃﻌﺖ‬
‫ُﴪ ﺑﴪورك‪ ،‬وﺗﴩﻛﻪ ﰲ ﻣﻬﻤﺎت أﻣﻮرك‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻮى ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻋﻔﻮك‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺪﻫﻢ وأوﺳﻄﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺎك وﺗﻮﺳ ً‬
‫ﻄﺎ ملﺎ ﻋﺮاك‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ دارك إذ اﻟﺪار ﺟﺎﻣﻌﺔ واﻟﺤﺒﻞ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺨﱪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﺧﻠﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ وﻳﺼﺒﻮ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺄت اﻟﻨﻮى‪ ،‬وأﻧﺖ ﰲ اﻟﻠﻘﺎء واﻹﻧﻈﺎر ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳُﺸﻚ ﰲ‬
‫ﺻﻔﺎء ﻏﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺻﺪق إﺧﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪992‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ إﻳﺎك ﰲ ﻣﺤﺒﻮب اﻷﻣﻮر وﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ ﻳﺤﻠﻨﺎ ﻣﺤﻠﻚ ﰲ اﻟﴪور ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻳﺠﺪدﻫﺎ ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ 13‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻓﻮﺻﻞ ﷲ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻳﻬﺒﻬﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﱢ‬
‫ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﺒًﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬

‫ﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻃﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻚ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻚ اﻟﻌﺬر‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﲆ ُﺷﻐﻞ ﰲ ﻗِ ْ‬
‫وﺗﺤﺴﻴﻨﻚ ﻣﺎ أﻧﺖ أﻫﻞ ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺒﻞ دون ﺣﻘﻚ‪ ،‬وﺗﻬﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺷﻜﺮك ﺟﺎرﻳًﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻠني‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺒني ﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﴫ ﻣﻌﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻐﺒﻮن اﻟﺤﻆ ﺧﺴﻴﺲ اﻟﻨﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻓﻼن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﺪل ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ورد إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رأﻳﻪ وﺗﻔﻘﺪه ﻣﺎ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻌِ ﻮض‪ .‬وﷲ‬
‫أﺳﺄل أن ﻳﺘﻮﱃ ﻟﻚ أﻣﻮرك ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬واﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺰاء‪.‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‬

‫ﺗﻤﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وأﺟﺰل ﻟﻨﺎ ‪ 14‬وﻟﻚ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺴﻢ‪ .‬إن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﺧﺎص أُﺧﻮة‪ ،‬ﻏري أن املﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﱪة‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫أﺟﺮى ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻮدة‪،‬‬
‫واﻟﺜﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﺗُﻌﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﻗِ ﺒﻠﻚ ‪ 15‬اﻟﺬي أﺣﺪث ﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺳﻌﺔ‪ ،‬أم ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻌﺮف‬‫ُ‬ ‫ﺣﺎل دوﻟﺘﻚ‪ ،‬وأن ﻳُﻌﻠﻢ ﻫﻞ أﺑﻘﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻬﺪك وﻧﺄﻣﻞ ﺑﻬﺎ وﺻﻠﻚ؟ ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺤﺎل ﺑﻠﻮى ﰲ اﻟﺘﻐري واﻻﻧﺘﻘﺎل‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﺼﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ رﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬
‫ﻳﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﺄﺟﻤﻞ اﻷﺧﻼق وأوﻓﻘﻬﺎ ﻟﻠﺴﺪاد‪ْ .‬‬
‫وإن‬ ‫اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﻮدة واﻹﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻟﻢ َ‬
‫ﺣﺠﺰك ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻷﻗﺪار ﰲ ﻣﺘﴫف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻧﻌﺬرك ﺑﻤﺎ ﻧﻌﺬر ﺑﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬إذا ﻏريﺗﻬﻢ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮت ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ ﺑني اﻹﺧﻮان‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻲ إﻟﻴﻚ ﻣﺸﻮق‪ ،‬وأن ﺻﻠﺔ اﻹﺧﻮان ﻛﺮم‪ ،‬وﺧري‬ ‫وﻟﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ً‬
‫اﻟﺼﻼت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ إﻻ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺤﻔﻆ وﺗﺠﺪﻳﺪ املﻮدة وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻹﺧﺎء؛ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﺎﺗﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪ ،‬إن أﺣﺐﱠ ﻣﺎ َل ﺑﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺎء وﺿﻌﻪ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ أﻣﻠﻜﻬﻤﺎ ‪ 16‬ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻜﺎﺗﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل‬

‫‪993‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪث ﻣﺨﺎﻓﺔ املﻼﻣﺔ ‪ 17‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﻨﻌﺎء املﺸﻬﻮرة ﻹﺧﻮاﻧﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻻ ﻣﻮدة ﻟﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﺄﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻨﺎ وﺣﺎﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺻﺤﺔ اﻹﺧﺎء‬
‫واﻟﺸﻮق إﱃ املﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣني ﻻ ﻳﻠﻮﻣﻚ اﻟﻼﺋﻤﻮن ملﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻼء ﺗﻠﻚ اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻘﺼري‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻨﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﻃﻤﺎع‪ .‬إﻳﺎك أن ﺗﻌﺘ ﱠﻞ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل أن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أداء اﻟﺤﻖ وﺻﻠﺔ اﻹﺧﻮان أﻋﻈﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻛﺄﻣﺮك ﰲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻟﻚ؛‬
‫ﻈﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﺬﻟﻚ وذﻟﻚ ﻛﻬﺬي‪ .‬وﷲ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وإﻳﺎك‪.‬‬ ‫ﴎ َك وﻣﺎ ﺳﻠﺒﻨﺎه ﺣ ٍّ‬
‫ﴎﻧﺎ َ ﱠ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﺻﻔﺖ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺳﺄﻟﻨﺎ أﻣ ًﺮا‬ ‫وأﻧﺖ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺣﺎل ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎه ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻀﻞ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻦ أدﻋﻚ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬دون أن ﺗﺸﻔﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ .‬وﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ ورﺣﻤﺔ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻗﴣ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ وﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﻌﻤﺖ أن ﻳﴪﻧﻲ ﺑﺴﻼﻣﺘﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎق ﻓﻴﻪ ﻛﺮم ﺑ ﱢﺮك‪ ،‬وﻟﻄﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ أﻓﻘﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺼﺪ ًﱢﻗﺎ ملﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺒﴩًا ﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﺼﻘﺎ ذﻛﺮه ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ وﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬ﻣﺬ ﱢﻛ ًﺮا ﻣﻨﻚ ﻋﻬﺪًا ﻣﻮﺻﻮ ‪ … 18‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻃﺮﰲ وﻗﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺘﻌﻨﻲ ﷲ ﺑﻚ ﻓﺄﻃﺎل‪ ،‬وﻛﺜﺮﻧﻲ ﺑﺒﻘﺎﺋﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﺧﺼﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻮﻗﺎ إﱃ‬‫ً‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻄﺎﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ وﻃﺮﰲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻔﻘﺪك‪ .‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻨﻚ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻸﻧﻲ ﴎو ًرا ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺑﺮك وﻛﺮﻳﻢ ﱡ‬
‫ﻗِ ﺒَﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ إن ذﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻼﺳﱰاﺣﺔ ‪ 19‬إﱃ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وإن أﻣﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﻀﻤري ﻓﻤﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﺸﻜﺮك‪ .‬وﻗﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎك ﷲ‬
‫ﻓﺄﻃﺎب‪ ،‬ووﻫﺐ ﻓﺄﺟﺰل‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬وﺻﻞ إﱄ ﱠ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﺨﻴﻞ ﱄ ﺣني ﻧﻈﺮت إﱃ أﺛﺮ ﻳﺪك ﺑﻤﺠﺮى ﻗﻠﻤﻚ ﰲ ﺑﻄﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ‪ ،‬أﻧﻚ ﻣﺎﺛﻞ ﺑني ﻋﻴﻨﻲ‪ :‬أﻧﻈﺮ إﱃ ﺷﺨﺼﻚ وأﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺚ ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ‬
‫َ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺨﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﺋﻘﺎ‪ ،‬وﺻﺒﺎﺑﺔ ﻫﻴﱠﺠﺖ اﻷﺣﺰان وذ ﱠﻛﺮت اﻹﺧﻮان‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺑًﺎ‬
‫ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻮد اﻟﺬي أﺟﺮى ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺻﻠﻨﺎ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻔﻨﺎ ﺑﻮﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ وإن ﻋﻈﻤﺖ‪ ،‬ﺗﺒﻌً ﺎ ﻷوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﻤﺎﻣﻬﺎ وﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻷﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪994‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺷﻜﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﷲ ﺟﻌﻠﻚ ﻟﻠﺨري ﻣﻌﺪﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻀﻞ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﻞ أﻋﺒﺎء املﺮوءة‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم املﻜﺎرم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴏت ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻛﻞ أﻣﻞ وﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﻟﺒﺴﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻧﺎﺳﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﴍﻛﺎء‪ .‬وﺗﺤﻨﱠﻨﺖ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﺮﺑني واملﺘﻘﺮﺑني ﻣﻦ اﻹﺧﻮان واﻷﻛﻔﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻚ وﻟﺪ‪ ،‬وأﺟﱪت ﻧﻔﺴﻚ ﺣني‬
‫ﺳﺎﻋﺪك اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻳﺪﱄ إﻟﻴﻚ ﺑﺪﻟﻮ رﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎح‬
‫ﻣﻨﻚ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻓﻀﻞ؛ ﻓﻼ ﻋﺪﻣﺖ أﻻ ﺗﺰال ﺗُﻨﻌﺶ ﺳﻘﻄﺔ‪ ،‬وﺗُﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮة‪ ،‬وﺗﺴﺪ ً‬
‫ﺧﻠﻼ‪ ،‬وﺗﻨﻴﻞ‬
‫أﻣﻼ؛ وﻻ ﻋﺪم ﻣَ ﻦ ﺷﻬﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻮﺟﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺨﺺ ﴍارﻫﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻓﺎﺳﻠﻢ ﻛﻸك ﷲ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﻨﻐﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺪر ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺴﻠﻤﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﺎ وإن ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻐﺪران‬
‫ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﻫﺪى ﷲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أدﱠﻳﺖ ﺣﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ورﺿﺎ ﰲ اﻷﺛﺮة‪ ،‬ﻏري‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ آﺧ َﺮ ﻣﻦ ﻧﺎل ﻓﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﻖ إﺧﻮاﻧﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻄﺎول ملﺎ ﻧﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻀﻌﻀﻊ ملﺎ ﺗﺤﺬر؛ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺰي ﺷﻜﺮ املﺎﴈ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ورﺟﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺮى ﺗﻀﻴﻴﻌً ﺎ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺮأي‪ ،‬وإزراء ﺑﻨﺎ ﰲ وﺛﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﱠأﻻ ﻧﻤﻨﺤﻚ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻮدة اﻟﻮﻟﺪ ورﻗﺔ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬وإذا أﻋﻄﺎك اﻣﺮؤ ﺛﻤﺮة ﻓﺆاده‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮغ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻚ؛‬
‫ﻷن ذات ﻳﺪ اﻣﺮئ ﰲ اﻟﺒﺬل أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬وﻛﻔﻰ ﻻﻣﺮئ ﻣﻦ اﻣﺮئ‬
‫ﻓﻀﻼ‪ .‬وﻛﻔﻰ ﺑﻚ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻏريك‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻨﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪع ﻟﻐريه ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻘﻮى ﻋﲆ أداء أدﻧﻰ ﺻﻨﻮف ﺣﻘﻚ‪ ،‬ﻏري أن أوﺛﻖ أﻣﻮرﻧﺎ ﻓﻴﻚ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺄم اﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻓﻨﺎﺋﻚ ﺑ َِﻬ ِﺠني ﺑﻚ إن ﺑﺮزت‪ ،‬وﻋﺎذرﻳﻦ ﻟﻚ إن ُﺷﻐِ ﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬إن اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻳﻘﺘﺴﻤﺎن دول اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻐري ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮان‬
‫ﻟﻠﺤﻖ‪ .‬وأﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻛﻴﻒ ﺗﴫﻓﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﺑني دوﻟﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮن هلل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻘﻪ وﻳُﻈﻬﺮون ﻫﺪاه ودﻳﻨﻪ‪ ،‬ودوﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻳﺴﺘﻜﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺄوي اﻟﱪ واﻟﺼﺪق‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻬﻮﻓﺎ ﻟﻠﺨريات‪ ،‬وﻣﻌﺪﻧًﺎ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﺑني ﻳﻮﻣَ ْﻲ ﺻﱪ وﺷﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪﻫﻤﺎ دون ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﴫﻓﺖ أﻣﻮرﻫﻢ ﺑني ﺳﺨﻂ ﷲ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺮﺟً ﺎ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ دوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻼءً واﺳﺘﺪراﺟً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬

‫‪995‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣﺪرﺟﺔ ﻫﻠﻜﺔ وﺳﺒﻴﻞ ﻧﻘﻤﺔ؛ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ذﻳﻞ وﺿﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺧﻮف وﺟﺰع‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺪت ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻄﺎﻟﻊ‪ ،‬وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ‪ .‬ﻓﻔﻲ أي‬
‫ﻳﻮﻣَ ﻴْﻬﻢ ﻣﺴﱰاﺣﻬﻢ‪ :‬أﻳﻮم دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﺮون اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮن أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻘﻤﺔ؟‬
‫أم ﻳﻮم ﻋﻠﻮ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺼﱪون ﻋﲆ املﺤﻨﺔ وﻻ ﻳُﺒﴫون ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ؟ وأﻫﻞ‬
‫ﺣﺎﱄ ْ ﻏﺒﻄﺔ وﺣﺴﺒﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑني َ‬
‫ﺣﺎﱄ ْ إﻣﻼء وﻧﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑني َ‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﻨﺪ‪ :‬إن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻫﻮاء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎم أوﻟﻴﺎء اﻷﻣري وﺟﻨﺪه‬
‫إﻋﻈﺎم اﻷﻣري وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﱃ ﷲ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة‬
‫ﻋﺪوه؛ وﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻌﺘﺪﱡوﻧﻬﺎ وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﱃ ﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﱃ اﻷﻣري ﺑﺨﺰي ﻗﻮم‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺣﻞ ﺑني ﻓﻼن وﺑني اﻟﺘﴩﻳﺪ ﺑﻬﻢ واﻻﺟﺘﻴﺎح ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أرﴇ ﻟﺮﺑﻚ‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻊ ﻟﻸﻟﻔﺔ‪ ،‬وأﻗﻮم ﻟﻌﻤﻮد اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺬي ﺳﺪد ﷲ دﻋﺎﺋﻢ اﻹﺳﻼم وأس اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ‬
‫ورﻣﺖ ﻋﻦ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺎدى أﻫﻞ اﻟﻨﻘﺾ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺜﻪ ﷲ‬ ‫ْ‬ ‫أن ﻣﻦ ﺣﺎط ﷲ دﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﺤﺴﺎب وﺿﻴﻖ املﺤﴩ‪ ،‬وﷲ ﺑﻨﴫه أﺣﻖ وأوﱃ‪ .‬وﻛﻦ هلل ﺑﺤﻴﺚ اﻓﱰض‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱡﻲ ﺟَ ﺎﻫِ ِﺪ ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ َر﴾‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ إﱃ رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ‬

‫َ‬
‫ﴏﻓﺖ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻚ ﺑﺄﴎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻫﺪﻳﺖ إﱄ ﱠ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻖ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺎ‬
‫ذوي اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﻖ وﻻ ﻳﺄﻧﺲ إﻻ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ إﱃ رﺟﻞ ﻳﺸﺎوره ﰲ أﻣﺮ ﺣﺪث‬

‫ﺑﻤﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ أﻫﻞ‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻣﺮئ وإن ﻛﺎن ذا ﻋﺰﻳﻤﺔ ﰲ رأﻳﻪ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺔ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺮأي؛ ﻟﺘﻮزﻳﻊ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أﻗﺴﺎ َم اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وإﴍاﻛﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﻋﻄﺎﻳﺎه؛ ﻓﺮأﻳﻚ‬
‫ﰲ ﻛﺬا‪.‬‬

‫‪996‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫رﻛﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ أﺣﻤﺪ‬

‫إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻣَ ﻦ أﻧﺎ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﺣﺠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬إﻋﻼﻣﻨﺎ إﻳﺎك‪.‬‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ رﺟﻞ إﱃ رﺟﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ وادﻋﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪًا ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫إﱃ املﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫رﺟﻼ ادﻋﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻲ‪ ،‬وأورد ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻨﻲ؛ وﻣﺎ أُﻧﻜﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ أن‬
‫أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻲ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ادﻋﻰ ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻣﺮه أوﱃ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬

‫أﺳﻌﺪك ﷲ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺘﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺠﺘﻚ‪ ،‬وﻣﻬﺞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻚ ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس أﻋﺪى ﻟﻚ‪ِ :‬ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺆﻣﱢ ﻞ‪ ،‬أو ﺣﻤﻴﻢ ٍ‬
‫راج‪ ،‬إن ﻣﻨﻌﺘﻬﻤﺎ ﺷﺘﻤﺎك‬
‫وﺑﻬﺘﺎك‪ ،‬وإن أﻋﻨﺘﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ‪ 21‬اﻏﺘﺎﻻك‪.‬‬

‫ُﺴﻌَ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣ ْ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻜﻢ!‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ إﻳﺎك ﺑﻌﺪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻓﻤﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﷺ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻚ ﺑﻨﺎ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬أﻇﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻴﺤﺘﺎج إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ — وأﺣﺴﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫— ﻓﻘﺎل ﻟﻪ وﻗﺪ ﻗﻌﺪ ﰲ أﺧﺮﻳﺎت ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ :‬ﻋِ ﻈﻨﻲ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ملﻦ ﺧري أﻫﻠﻚ إن وﻗﻴﺖ‬

‫‪997‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺛﻼﺛًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب وﻏﺮﺗﻪ‪ ،‬واملﺎل وﻓﺘﻨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺖ‬
‫أوﱃ ﺑﻤﻜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻲ ﻓﺎرﺗﻔﻊ إﱄ ﱠ‪ .‬ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﴎﻳﺮه‪.‬‬

‫اﺑﻦ وﻫﺐ ﰲ اﻻﻋﺘﺬار‬

‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﺬرك ﻟﻢ ﻧﻌﺬر أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻘﻄﻴﻌﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻻﺋﻤﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﻋﺬرك‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﺎءة ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬وﰲ ﻋﺎﺋﺪﺗﻚ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ إﺳﺎءﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﺑني‬
‫ﻓﻀﻠﻚ واﻻﻋﺘﺬار!‬

‫آﺧﺮ‬
‫ﻓﻼن ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ املﻌﺮوف‪ ،‬ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﺷﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﻛﺜريه ﰲ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻟﱧ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺑﴫﺗﻪ ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺗﻐﻴﺐ ﻓﺄﺷﺘﺎق‪ ،‬وﻧﻠﺘﻘﻲ ﻓﻼ أﺷﺘﻔﻲ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺼﻮل ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﺎرة ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ‬

‫وﻫﻲ ُﻣﺜُﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أﺑﻮاب ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻔﺘﻮح وأواﺧﺮﻫﺎ وأواﺋﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻷول‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬املﺘﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واملﺘﻔ ﱢﺮد ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واملﺘﺠﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ؛ ذي اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬واﻹﻓﻀﺎل واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺰ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬واملﺜﻞ اﻷﻋﲆ؛ اﻷول ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻮاﺻﻔني‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪى ﻋﻈﻤﺘﻪ أوﻫﺎم املﺘﻮﻫﻤني‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪرك‬

‫‪998‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒري؛ ﻻ ﻳﺌﻮده ﺣﻔﻆ ﻛﺒري‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺻﻐري‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋني وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ورﻗﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺒﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻷرض وﻻ رﻃﺐ وﻻ ﻳﺎﺑﺲ إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒني‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻏري ﻣﺜﺎل وﻻ رﺳﻮم‪ ،‬وأﻧﺸﺄﻫﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺣﺪود‪ ،‬ودﺑﺮ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﻼ ﻣﺸري‪ ،‬وﻗﴣ ﰲ اﻟﺪﻫﻮر ﺑﻼ ﻇﻬري‪ ،‬وﺳﻤﻚ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ إرادﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺳﻜﻨﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ملﺠﺎورﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺒﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻫﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﺳﻜﺎن ﺳﻤﺎواﺗﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ إﱃ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ‬
‫ﻳﻔﱰون؛ ودﺣﺎ اﻷرض وﺑﺴﻄﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وﻗﺪر ﻟﻬﻢ اﻷﻗﻮات‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن وﻋﲆ أﻗﻀﻴﺘﻪ ﻳﺠﺮون‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮث ﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ‬
‫ﺧري اﻟﻮارﺛني‪.‬‬

‫وﺻﺪر ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻣﻔﺮد‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻌﲇ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬املﻨري ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ آﻳﺎﺗﻪ؛ واﻟﺤﻤﺪ هلل وﱄ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‬
‫وﻋﺪو أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬

‫وﺻﺪر ﺗﺤﻤﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻐ َﻠﺐ‪ ،‬واملﻘﺘﺪر اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﺎن‪ ،‬واملﻨﺠﺰ وﻋﺪه‪ ،‬واملﺆﻳﺪ أوﻟﻴﺎءه‪،‬‬
‫واﻟﺨﺎﺗﻢ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔ َﻠﺞ ‪ 22‬واﻟﻈﻬﻮر ﻟﻬﻢ‪ ،‬واملﺪﻳﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻴﻂ داﺋﺮة اﻟﺴﻮء ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎزم ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺼﻨﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻣﺨﺘﺎر‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ذي املﻠﻜﻮت واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺠﱪوت واﻟﻌﺰة‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻮة؛ أﻫﻞ‬
‫املﺤﺎﻣﺪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر ووﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻼﺋﻖ وﺑﺎرﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻴﺘﻬﺎ وﻣﺤﻴﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺜﻬﺎ‬
‫ووارﺛﻬﺎ؛ اﻟﺬي أوﺟﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻧ َ َﻔﺬ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻠﻮح‬
‫املﺤﻔﻮظ ﻋﻨﺪه إﻋﺰاز دﻳﻨﻪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﺣﻘﻪ‪ ،‬وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﺑﻼج ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وإزﻫﺎق ﺑﺎﻃﻞ‬

‫‪999‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أﻋﺪاﺋﻪ؛ اﻟﺼﺎرﻓني ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬املﻜﺬﺑني ﺑﻜﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ؛ ﺑﻠﻎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﻪ ﰲ املﻨﺰل ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ ﻧ َ ْﻘﺬ ُ‬
‫ِف ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ‬
‫َﺎﻃ ِﻞ َﻓﻴَﺪْﻣَ ُﻐ ُﻪ َﻓ ِﺈذَا ُﻫ َﻮ َزاﻫِ ٌﻖ ۚ َو َﻟ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻮﻳْ ُﻞ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﺗَ ِﺼ ُﻔ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻋَ َﲆ ا ْﻟﺒ ِ‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ اﻟﻮﻻة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ذي املﻨﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﺒﺎده‬
‫املﻌﺬرة‪ ،‬ورادف ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣُﻬﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮة؛ وﺟﻌﻞ ﻣﺎ أﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬
‫املﻜﺘﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ذﺧﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻨﱡﺠﺢ املﻄﻠﻮب؛ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﴍﻛﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺟﻠﺔ ﺷﺘﻰ ﰲ اﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ املﻨﺘﻔﻌني ﺑﻤﺎ ﴐب ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﺗﴫﻳﻒ اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎل؛ املﺒﺎدرﻳﻦ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ إﱃ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪد آﺟﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﻠﻮل ﻣﺎ ﻳُﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻓﻮت ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮﺗﺠﻊ‪.‬‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﻓﺘﺢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل ﻣﻌﺰ اﻟﺤﻖ وﻣﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣَ ﻦ ﻃﻠﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻼ ﻳُﻌﺠﺰه ﻣَ ﻦ ﻏﻠﺐ؛ ﻣﺆﻳﺪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ وﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻧﺎﴏ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺣﺰﺑﻪ؛ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎم‬
‫ﺑﻬﻢ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﲆ ﺑﻬﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺑﻬﻢ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأدال ﺑﻬﻢ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﺑﻬﻢ أﻋﺪاءه‪،‬‬
‫وأﻧﺎر ﺑﻬﻢ ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ أﻓﻀﻞ ﻋﻮاﻗﺐ ﻧﴫه‪ ،‬وﺳﻮاﺑﻎ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻐﺎﻟﺐ ذي اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻫﺮ ذي اﻟﻌﺰة؛ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺑني ﻋﺒﺎده‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻞ أوﻟﻴﺎء اﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺰﺑﻪ وﺟﻨﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫ً‬
‫ودﺣﻴﻀﺎ زﻫﻮﻗﺎ؛ إن ﻧﻬﺾ ﺑﻪ أوﻟﻴﺎؤه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺻﺪ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻣﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻬﻢ ٍّ‬
‫ﻓﻼ ﻣﻨﻜﻮﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺒﱰة ﻣﺎ أُﻋِ ﺪ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪة ﺑﺄﺷﻴﺎﻋﻪ إﱃ ﻣﴫع اﻟﻈﺎملني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﻋﺰ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ املﻄﻠﻮب اﻷذل؛ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺤﻖ اﻷﻋﻠني ﻳﺪًا وأﻳﺪًا‪ ،‬وأﺷﻴﺎع اﻟﻀﻼل اﻷﺧﴪﻳﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ وﻛﻴﺪًا؛ ﻗﻀﺎء ﷲ وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺎدة ﷲ وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺌﺔ املﻨﺼﻮرة أن ﺗﻌﺰ ﻓﻼ ﺗﺮام‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأن ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ وﰲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻨﺎﻛﺒني ﻋﻨﻪ‪ ،‬أن ﺗﺰل‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫‪1000‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻘﺎم ﺑني ﻳﺪي اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻷول ﺑﻼ أﻳﺪ ﻳﺤﴡ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻼ أﻣﺪ ﻳﻔﻨﻰ؛ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺑﻌﺰﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺮد ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬املﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺠﱪوﺗﻪ؛ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺄى ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻮﻳًﺎ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺧﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﱟ‬
‫ﻣﻤﺎس ﰲ ﻟﺠﺞ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻣﻔﺎوز اﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬وﺷﻮاﻣﺦ اﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ﻣﺴﺘﻜ ﱟِﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﻏري‬
‫وﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﺎل؛ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ أﻓﻖ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﴍف وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وأوان؛‬
‫ﻃﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ ﺣﻴﺚ ﻧُﺪب؛ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻔﻴﺎت اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬وﺧﻄﺮات اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد إذا ُ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺠﻮى ﺛﻼﺛﺔ إﻻ ﻫﻮ راﺑﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺧﻤﺴﺔ إﻻ ﻫﻮ‬
‫ﺳﺎدﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻛﺜﺮ إﻻ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ؛ وﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ورﻗﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺣﺒﺔ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻷرض وﻻ رﻃﺐ وﻻ ﻳﺎﺑﺲ إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒني‪.‬‬

‫ﺛﺎن ﻳﺘﻠﻮ اﻷول‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ٍ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل املﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠني‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺻﻔني‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻨﺎﻋﺘني؛ ﻳُﻮﺻﻒ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮض واﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻳُﻨﻌﺖ ﺑﻐري اﻟﺸﺒﺢ املﻤﺜﻮل‪ ،‬وﻳُﺤﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ املﻌﺪود‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‬
‫ُﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ‬‫املﻮﺟﻮد؛ ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﻛﻴﻒ ﻳُﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮه أﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺪه ﺑﻠﺪ؛ أو ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻏري ذي أﻋﻀﺎء‪ ،‬أو ﻳﻜﻴﻒ ﻏري ذي أﺟﺰاء؛ ﻟﻮ رﺋﻲ ﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻟﻮ وﺻﻒ ملﺜﱢﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺜﱢﻞ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﻧﻈري؛ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮٍّا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻻ ﺗُ ِﺠﻨﱡﻪ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻗﺮار؛‬
‫وﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر وﻫﻮ ﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒري؛ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ أُوﻻه‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك‬
‫ﻈﻢ أن ﻳﺤﴫه وﻫﻢ‪ ،‬وﺟ ﱠﻞ أن ﻳﺪرﻛﻪ ﻓﻬﻢ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ أن‬ ‫أُﺧﺮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﺘﻬﺎه؛ ﻋَ ُ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐريه ﻟﻴﻞ وﻻ ﻳﻮم؛ وﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻻ ﻳﺤﻴﻄﻮن‬
‫ﺑﴚء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﻳﺌﻮده ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪1001‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﺛﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻟﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻏري ذي ﺻﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻻ وﻟﺪ ﻳﺘﻜﺜﱠﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﴍﻳﻚ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ‬
‫ﻗﺪرة‪ ،‬وﻻ ﻇﻬري ﻳﻜﺎﻧﻔﻪ ملﻼل ﻓﱰة؛ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ أوﺛﻖ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وأرﺟﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ دﻟﻠﻨﺎ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ ﻳﺼري ﺑﺠﺤﺪ ﻣﺎ أﺧﻨﻌﻨﺎ اﻻﻋﱰاف ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﱃ‬
‫أﻟﻴﻢ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺑﺎملﻌﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺴﺨﻄﺔ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﺎرﻗﻬﺎ؛‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺗﺒﻊ إﴍاف ﻛﺜري ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻂ إﻟﻴﻬﺎ آﻣﺎﻟﻨﺎ وأﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻃﻤﺎﻋﻨﺎ ﺑﻜﺮم ﻋﻔﻮه‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻋﺪ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ؛ إذ ﺻﺎر‬
‫ﻣَ ﻦ ﻓﺎرﻗﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻬﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺰﻳﻴﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وراﻧﺖ ﻋﲆ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ‪23‬‬

‫… وﻣﺎ ﻇﻠﻤﺘْﻪ ﻗﺮﺑﺎؤﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﻤﻊ ﻳﺠﺪي وﺧﱪ ﻳﻨﺠﻲ؛ ﺟﺰاء ﺑﻤﺎ أﴍﻛﻮا‬
‫ﺑﺎهلل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬إن ﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﴩك ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ملﻦ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﴩك ﺑﺎهلل ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﴎﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺑﺘﺪع ﻻ ﻣﻦ ﳾء ﻣﺎ أﻧﺸﺄ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺜﺎل ﻣﺎ اﺑﺘﺪأ؛ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬وﺻﻨﻮف ﺗﺪﺑريه‪ ،‬وﺗﺼﺎرﻳﻒ أﻣﻮره؛ ﺣﺠﺠً ﺎ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وآﻳﺎت ﺑﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻋﱪًا ﺷﺎﻓﻴﺔ؛ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻌﺰة اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻧﻔﺎذ اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة؛ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﺪﺑﱢ ًﺮا ﺑﻼ ﻣﺸﻮرة أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻌً ﺎ دﺣﺎﻫﻦ ﻋﲆ املﺎء ﻋﲆ ﻏري ﺳﻨﺪ؛ ﻣﺒﺴﻮﻃﺎت ﰲ ﺗﻜﺎﺛﻒ أﺟﺰاﺋﻬﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌني ﻣﺎء‬
‫ﻣﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮ ﺧﻼﻟﻬﻦ أﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﻗﺪﱠر ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ املﻌﺎش أﻗﻮاﺗًﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل أوﺗﺎدًا‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ دﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ وﻟﻸرض اﺋﺘﻴﺎ ﻃﻮﻋً ﺎ أو ً‬
‫ﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺘﺎ آﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌني‪ .‬ﻓﻔﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﰲ ﺧﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء ﺳﺒﻌً ﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻤﺴﻜﻬﻦ ﺑﻘﺪرة‬ ‫ﻃﺒﺎﻗﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت‪ ،‬ﺑﻼ دﻋﺎﺋﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﻋﻼﻗﺎت‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻣﺘﺴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺗﻘﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫رﻓﻌﻬﻦ إﻟﻴﻪ؛‬ ‫َ‬
‫ﻳﻬﻮﻳﻦ إﱃ ﻗﺮار دون ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺒﺴﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻌﻦ ﻓﻮق ﻣﺎ‬ ‫أن‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وأوﺣﻰ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎء أﻣﺮﻫﺎ؛ وزﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎملﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻨرية‪ ،‬واﻟﺸﻬﺐ‬
‫وﺳﺨﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﴎاﺟً ﺎ ﻟﻠﻤﺒﴫﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻮاﺿﺤﺔ؛‬
‫ورﺟﻮﻣً ﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وأوﻗﺎﺗًﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻞ ﺣني؛ ﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺪرك اﻟﻘﻤﺮ وﻻ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﻬﺎر وﻛﻞ ﰲ ﻓﻠﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮن؛ ﻓﻘﻀﺎﻫﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات‬

‫‪1002‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﰲ ﻳﻮﻣني‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ أﴎع ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌني؛ إﻧﻤﺎ أﻣﺮه إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺳﻜﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن؛ ﺑﻼ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺣﻮل؛ ﺛﻢ‬
‫اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮﻣني ﻣﻦ أن ﻳﴩﻛﻮا ﺑﺎهلل‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﷲ إﻓ ًﻜﺎ وﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ؛ ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻔﱰون‬
‫وﻻ ﻳﺴﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﴪون ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻳﺨﺎﻓﻮن رﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪.‬‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺣﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﺮض ﺣﻤﺪه ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻋﺰ دﻳﻨﻪ وأﻛﺮم ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وأﻛﺮم ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺟﻨﺪه ﻣﻨﻬﻢ املﻨﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺰﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒني؛‬
‫ﻧﻬﺞ ﺑﻬﻢ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻬﻢ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﺑﻬﻢ أﻋﺪاءه‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺑﻬﻢ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻗﻤﻊ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ؛ وأﻋﲆ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻳﱠﺪ ﻧﴫﻫﻢ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻟﻬﻢ وﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ أﺋﻤﺔ وﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛني‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬املﻈﻬﺮ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺨﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬املﻤ ﱢﻜﻦ ﻟﺤﺰﺑﻪ؛ املﻨﺘﻘﻢ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺻﺪف ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪًا دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺣﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ؛ وﺟﻨﻮده ﺑﺎﻟﻔﻠﺞ ﻓﻬﻢ اﻷﻋﻠﻮن إن اﺳﺘُﻨﴫ ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻼ؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﺆازي ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻤﱰي ﺑﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺧﻼﺻﺎ‬ ‫واﻷﻋﺰون إن ﻛﺎد ﺑﻬﻢ؛ واﻷﻗﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻮاﺿﻠﻪ وﻣﺰﻳﺪه‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﰲ ﻓﺘﺢ اﺑﻦ اﻟﺒﻌﻴﺚ ملﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ﻧﺎﴏ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺎدي أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬أوﻟﻴﺎء اﻟﺤﻖ وﺣﺰب اﻟﻬﺪى؛‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎم ﺑﻬﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﺑﻬﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺮه املﴩﻛﻮن‪.‬‬

‫‪1003‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻟﻪ ﺻﺪر ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻤﻴﺲ ﰲ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﷲ وﺗﻤﺠﻴﺪه‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟ ﱠﻠﺖ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮت ﻣﻨﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ أﻳﺎدﻳﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ؛‬
‫إﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎرﺋﻪ وﻣﺼﻮره؛ واﻟﻜﺎﺋﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻮن﴾‪ .‬اﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ واﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫ﳾءٍ َﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ إ ِ ﱠﻻ وَﺟْ ﻬَ ُﻪ ۚ َﻟ ُﻪ ا ْﻟﺤُ ْﻜ ُﻢ َوإ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﺗُ ْﺮﺟَ ﻌُ َ‬‫﴿ ُﻛ ﱡﻞ َ ْ‬
‫ﻓﻮق ﻋﺒﺎده‪ ،‬املﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼري‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺪاﻫﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دﻻﺋﻠﻪ‪،‬‬
‫ﳾءٍ‬ ‫وأراﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﱪه‪ ،‬وﴏﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪﴿ :‬ا ﱠﻟﺬِي أَﺣْ َﺴ َﻦ ُﻛ ﱠﻞ َ ْ‬
‫ني * ﺛ ُ ﱠﻢ‬ ‫ني * ﺛ ُ ﱠﻢ ﺟَ ﻌَ َﻞ ﻧ َ ْﺴ َﻠ ُﻪ ِﻣﻦ ُﺳ َﻼ َﻟ ٍﺔ ﻣﱢ ﻦ ﻣﱠ ﺎءٍ ﻣﱠ ِﻬ ٍ‬ ‫ﺎن ِﻣﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫ﻧﺴ ِ‬ ‫َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ۖ َوﺑَﺪَأ َ َﺧ ْﻠ َﻖ ْ ِ‬
‫اﻹ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ْﺼﺎ َر و َْاﻷ َ ْﻓ ِﺌ َﺪ َة ۚ َﻗﻠ ً‬
‫ِﻴﻼ ﻣﱠ ﺎ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮ َ‬ ‫اﻟﺴﻤْ َﻊ و َْاﻷَﺑ َ‬ ‫َﺳﻮﱠا ُه َوﻧ َ َﻔ َﺦ ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻣﻦ ﱡروﺣِ ِﻪ ۖ وَﺟَ ﻌَ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﺜﱠﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻋﻼم‬
‫وﻳﴪ ﻟﻬﻢ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ وﻓﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ إزاء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻴﺄﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﻘﻊ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺸﻤﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻪ وُﺳﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻬﻢ ورﺣﻤﺔ ﺑﻬﻢ؛ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﻳﻌﺒﺪوه‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ رﺣﻤﺘﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻞ املﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺪاﺋﻢ؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه‪﴿ :‬إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﻦ ﱠرﺣِ َﻢ َرﺑﱡ َﻚ ۚ َوﻟِ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ َﺧ َﻠ َﻘﻬُ ﻢْ﴾‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﻈﺮه ورأﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﻬﻢ أن ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻨﻮن ﻟﻬﻢ ﻫﺪاه‪ ،‬وﻳﻮﺿﺤﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ وﻳﻬﺪوﻧﻬﻢ إﱃ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳَﻌِ ﺪُوﻧﻬﻢ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺬروﻧﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺴﻄﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺬروﻧﻬﻢ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻨﻮن ﻟﻬﻢ ﺳﻨﺘﻪ وﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻔﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻮاﻋﻈﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﱢﻟﻴَﻬْ ِﻠ َﻚ ﻣَ ْﻦ َﻫ َﻠ َﻚ ﻋَ ﻦ ﺑَﻴﱢﻨ َ ٍﺔ َوﻳَﺤْ ﻴَﻰ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﺣَ ﱠﻲ ﻋَ ﻦ ﺑَﻴﱢﻨ َ ٍﺔ ۗ َوإ ِ ﱠن ﷲ َ َﻟ َﺴ ِﻤﻴ ٌﻊ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ رأﻓﺘﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮه ﻟﻬﻢ‪ ،‬أن ﺑﻌﺜﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻷﻋﻼم اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺪﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺑﻬﺎ دﻟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺛﺎﺑﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أدﻋﻰ ﻟﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأوﻛﺪ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ أﺑﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪1004‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﺻﺪر رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺮأ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻮارث‪ ،‬ذي اﻟﻌﺰ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻮر واﻟﱪﻫﺎن؛‬
‫ﻄﻮل ﻋﲆ أﻫﻠﻬﻤﺎ؛ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واملﺘﻘﺪم ﺑﺎملﻦ واﻟ ﱠ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻫﺎدﻳًﺎ‬ ‫ملﺜﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﴍاﺋﻊ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﺎ أودع ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻟﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻓﺎدﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب؛ ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻨﻮا‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻮارد اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺛﻘﻔﻮا ﻣﺼﺎدر اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻏﺎب ﺑﻤﺎ ﺣﴬ؛ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻤﺎ أراﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻘﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ﻣﺘﺰاﻳﻞ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘِ ﻮام ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻤﻪ وﻳﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻟﻪ ﺑﺎرﺋًﺎ ﻫﻮ أﻧﺸﺄه واﺑﺘﺪأه‪،‬‬
‫وﻳﴪ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻗﺮب وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﺎﴍون ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﰲ ﺗﴫﱡف‬ ‫ﱠ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻈﻬﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺗﻲ ملﺎ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺑﻪ ﻗﻮاﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺖ ﺑﻪ أدواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﺛﺮ اﻟﺘﺪﺑري واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا إﱃ اﻟﺨﻠﻘﺔ املﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻄﻒ ﻳﺘﻴﻤﱠ ﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺼﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺼﻮرة املﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠ ﱡ‬
‫ﻧﺴﺎ ُن ﻣَ ﺎ َﻏ ﱠﺮ َك ِﺑ َﺮﺑﱢ َﻚ ا ْﻟ َﻜ ِﺮﻳ ِﻢ * ا ﱠﻟﺬِي َﺧ َﻠ َﻘ َﻚ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ْ ِ‬
‫اﻹ َ‬
‫ﺻﻮ َر ٍة ﻣﱠ ﺎ َﺷﺎءَ َر ﱠﻛﺒَ َﻚ﴾‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫َﻓ َﺴﻮﱠا َك َﻓﻌَ َﺪ َﻟ َﻚ * ِﰲ أَيﱢ ُ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ؛ واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮات ﻋﲆ ﻣﺴري ﻻ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻟﻘﺎح‬
‫اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺎور اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻤﺮ اﻟﺸﻬﻮر واﻷﻳﺎم؛ واﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﺗﺤﴢ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷوﻗﺎت؛ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻘﻒ املﺮﻓﻮع‪ ،‬واملﻬﺎد املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺟﺰاﺋﻪ واﻟﺘﺌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮق اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وإرﺳﺎء اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺌﺎم اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫أﺧﱪ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎﺋﻪ اﻟﺨﻠﻖ وﺣﺪوﺛﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻣﱰﻗﻴًﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وﺛﺒﺎﺗﻪ إﱃ أﺟﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎره ﻣﻨﻘﻀﻴًﺎ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻔﻨﺎء؛ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻋﺪد‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ أﻣﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ازداد ﺑﻨﺸﻮء‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻴﱠﻔﻪ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺎوت ﻋﲆ اﻷزﻣﺎن؛ ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﻤﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﻨﻘﺺ واﻟﺰﻳﺎدة؛ ﺛﻢ أﺟﺮى ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬إﱃ‬ ‫إﱃ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ذﻛﺮ املﺄﻣﻮن ودوﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫‪1005‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﰲ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﺑني ﻳﺪي املﺄﻣﻮن‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷرض املﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء املﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح‬
‫املﺴﺨﺮة‪ ،‬واﻷﻣﻄﺎر اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪ ،‬واﻷوﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واملﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪاﺋﻤﺔ؛ واﻟﺪﻳﻦ املﺒني‪ ،‬واﻷدب‬
‫اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﻜﻮن إﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪًا‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻧﺎﻣﻴًﺎ‪ ،‬وملﻠﻜﻮﺗﻪ ﻣﺎﻟﺌًﺎ؛ واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺣﻤﺪًا ﻳﺜﺒﺖ‬
‫رﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻮرث إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻣﺰﻳﺪه؛ ﻓﻬﻮ املﻨﻌﻢ املﺤﻤﻮد‪ ،‬واملﺘﻄﻮل املﺸﻜﻮر؛ ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ ﻫﻮ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﰲ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﺤﺮوري‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬املﻈﻬﺮ ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬واملﺬل ﻷﻋﺪاﺋﻪ وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ؛ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﴫة واﻟﻔﻠﺞ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﺣﻘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺨﺰي واﻟﺬﻟﺔ واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺨﻼف واملﻌﺼﻴﺔ؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني وأﻫﻞ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه؛ واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﱃ ﻣﻦ إﻋﺰاز أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫وﻧﴫه وإﻓﻼﺟﻪ وإﻇﻬﺎر ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ وأﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ واﻟﺨﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻄﻮاﺗﻪ وﻧﻘﻤﺎﺗﻪ وﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وﱄ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة ﻣﻦ واﻻه‪ ،‬وﻋﺪاوة ﻣﻦ ﺑﻐﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎداه؛ ﻻ ﻳَﻜﻠُﻪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ إﱃ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﻣﻜﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻷﻣري املﺆﻣﻨني إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ آﺧﺮ ﻓﺘﺢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬املﻈﻬﺮ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴏ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬املﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ؛‬
‫املﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻤﺘﻪ وﺟﻮاﺋﺤﻪ؛ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني أﻫﻞ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻞ ﻋﺪوه‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وأﻓﺮغ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﴫ؛ وﺟﻌﻞ اﻟﺪاﺋﺮة وﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﻋﺪوه‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﺣﻤﺪًا ﻛﺜريًا ﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ املﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫‪1006‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ إﱃ أﻣري ﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺺ اﻷﻣري ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وأﺗﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ وأﺣﺴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛ وﺣﻔﻆ ﻣﺎ اﺳﱰﻋﺎه‪ ،‬وأﻋﺰ أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﻗﻤﻊ ﺑﺎملﺬﻟﺔ أﻋﺪاءه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ وﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وداﺋﺮة اﻟﺴﻮء ﻋﲆ أﻫﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪﺗﻪ؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫وﺗﺰﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﻌﻤﺎء‪.‬‬

‫وﺻﺪر ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﻐﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪ َرك ﺧريٌ إﻻ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻨﺎل اﻟﻔﻀﻞ إﻻ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ؛ وﱄ ﱢ اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻌﲇ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬املﻨري ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ آﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻗﻀﺎؤه‪ ،‬اﻟﺼﺎدق وﻋﺪه؛ اﻟﺬي ﻗﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﺰ ﰲ ﺳﻤﺎواﺗﻪ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ودﺑﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠرﻫﺎ ﺑﺤﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ؛ ﻣﺒﺘﺪﻋً ﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺼﻐﺎره ﻋﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬة إرادﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺮي إﻻ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻻ إﱃ ﺗﺄﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻠﻄﻔﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﴫﻳﻒ وﺣﻴﻪ؛ ﻻ ﻣﻌﺪل ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ أﺣ ٌﺪ ﺑﺨﻔﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﻌﺎدﻫﺎ‬
‫إﻻ ﻫﻮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدق‪َ ﴿ :‬وﻋِﻨ َﺪ ُه ﻣَ َﻔﺎﺗِﺢُ ا ْﻟ َﻐﻴ ِْﺐ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎن‬
‫وﺗﺤﻤﻴﺪ ٍ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻋﻼ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠُ ﺐ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﱰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ملﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﻄﻮﻻ وﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫رءوﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻨﻪ‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻪ دوﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻪ إﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﴤ ﻣﻦ أﻗﺪاره‪،‬‬
‫ﻋﺎﺟﻞ ﻛﻞ ﺧري ﻣﻘﺴﻮم‪ ،‬وﺗﺴﺨريه ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﺑﺴﻄﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻈﻤﺖ‬ ‫ﻄﻔﺖ ﻓﺒﻄﻨﺖ‪ ،‬وﻋ ُ‬‫ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ أوﺳﻊ اﻟﺮزق‪ ،‬وإﺳﺒﺎﻏﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻟ ُ‬
‫ﻓﻈﻬﺮت‪ ،‬وﻟﺒﺴﺖ ﻓﻌﻤﱠ ﺖ‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻓﺠ ﱠﻠﻠﺖ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋﺎدﱞ‪ ،‬وﺟﺰﻟﺖ ﻓﻼ ﻳﺆدي‬

‫‪1007‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻮﻫﺎ ۗ إ ِ ﱠن ﷲ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﷲ َﻻ ﺗُﺤْ ُ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﺎ اﻓﱰض ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪َ ﴿ :‬وإِن ﺗَﻌُ ﺪﱡوا ﻧِﻌْ ﻤَ َﺔ ِ‬
‫َﻟ َﻐ ُﻔﻮ ٌر ﱠرﺣِ ﻴﻢٌ﴾‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﺑﻬﻢ ﰲ إﻛﺮاﻣﻪ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﻤﺤﻞ‬
‫زاﺋﻞ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ إﻳﺎه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺘﻮﱄ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻻرﺗﻴﺎش ﻟﻬﻢ؛ وﻻ ﰲ ﻣﺒﺘﻐﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأداء ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻴﺠﺎب ﻏﺒﻄﺔ املﻌﺎد إﻟﻴﻪ إﱃ أن ﻳﻌﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻟﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﴫﻳﻒ‬
‫ﻟﻪ ﻋﲆ أﻫﻮاﺋﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ أﻟﺠﺄ ذﻟﻚ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﺮدﻫﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ووﻛﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻪ إﱃ ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺤﺎرت ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻟﺘﺎﻫﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻷﺿﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺼﺪه اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬وملﺎل ﺑﻬﻢ إﱃ ﻏريه اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻻﺳﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴍك اﻟﺮدى؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺒﻴﺎءه اﻟﻬﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﱃ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻮره املﴤء‪ ،‬ودﻳﻨﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺑني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺑﱠﻪ وﻣﻜﺮوﻫﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺛﻮاب‬ ‫وآﻳﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘني ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻟﻴﺤﺬروا ﻣﺎ ﺣﺬرﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻤﺘﻪ؛ وﻟﻴﺴﺎرﻋﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻷﻫﻠﻪ ﺑﻪ إﱃ أﻓﻀﻞ املﺜﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﺑني ﻟﻬﻢ‬ ‫وﺑﴫﻫﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺪى ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫زاﺋﻎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺟﺎﻫ ٌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺒﺪ اﻟﺮب ﺑﻤﺎ وﺣﺪ ﺑﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟريﺟﻊ ﺟﺎﺋ ٌﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﺒني اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﴤء اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺜﻮاب ﺑﻠﺰوم دﻳﻨﻪ اﻟﺬي‬
‫ﴍع‪ ،‬وأداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺮض‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ أوﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن هلل اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺳﻔﻬﻮا ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ وإﻋﺬاره‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ ﴿ :‬ﱢﻟﻴَﻬْ ِﻠ َﻚ ﻣَ ْﻦ َﻫ َﻠ َﻚ ﻋَ ﻦ ﺑَﻴﱢﻨ َ ٍﺔ َوﻳَﺤْ ﻴَﻰ ﻣَ ْﻦ ﺣَ ﱠﻲ ﻋَ ﻦ ﺑَﻴﱢﻨ َ ٍﺔ ۗ َوإ ِ ﱠن ﷲ َ َﻟ َﺴ ِﻤﻴ ٌﻊ‬
‫ِﻳﻦ أَﺣْ َﺴﻨُﻮا ِﺑﺎ ْﻟﺤُ ْﺴﻨَﻰ﴾‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ أ َ َﺳﺎءُوا ِﺑﻤَ ﺎ ﻋَ ِﻤﻠُﻮا َوﻳَﺠْ ِﺰيَ ا ﱠﻟﺬ َ‬‫ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ِ ﴿ :‬ﻟﻴَﺠْ ِﺰيَ ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫ﻷﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺦ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ أﻣﻴﻨًﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻮﰱ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺒ ﱢﻠ ًﻐﺎ ﻓﺄدى ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺞﱠ ﺑﻪ املﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﺑﻪ املﺪ ِﺑﺮ‪ ،‬وﺛﺒﱠﺖ ﺑﻪ املﺴﺘﺒﴫ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻮﻓﺎه‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﴍﻳﻌﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أورﺛﻜﻢ ﻋﻬﺪه وﺧﺼﻜﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺟﻌﻠﻜﻢ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫‪1008‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻳﻌﻈﻢ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ رﴈ ﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑني أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻧﻮﱠر ﻫﺪاه‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﻨﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰ املﺆﻳﱠﺪ‪ ،‬وأﻳﱠﺪه ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وآزره ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة املﻨﺘﺠﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫داﻋﻴًﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪه اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬وأﻧﺼﺎره املﺴﻠﻄني‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻬﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻨﺎوﺋًﺎ أورﺛﻬﻢ رﺑﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫املﺄﻣﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻬﻢ املﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬ودارﻫﻢ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ودوﻟﺘﻬﻢ املﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻣ ًﺮا ﺣﺘﻤﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺛﻢ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪﻫﻢ واﺑﺘﻐﻰ ﻏري ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤً ﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ذﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻈﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣرية‬
‫اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﺤﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎء ﺑﻤﻐﺎوﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادوا ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺤﻖ إﺑﺎء‪ ،‬ازداد اﻟﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﻋﻜﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﻋﺰ اﻟﻐﻠﺒﺔ؛ وﻧﺠﺎة املﺘﺠﺎوز؛‬ ‫ً‬
‫ازدﻻﻓﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‬
‫راﻏﺒني ﻓﻴﻤﺎ ﺷﻮﱠﻗﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺪﺑﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ دﻣﺎءﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻠﻮا املﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ رﺑﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻣﺤﻤﻮ ٌد ﺻﱪُﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻬﻞ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﺰﻣﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﺧري اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻛﺮم ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر أﻣﺘﻪ؛ أن اﺧﺘﺎر ملﻮارﻳﺚ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﺎ أﺻﺎر إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻘﻪ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻬﻮض ﺑﻪ وﺷﺢﱟ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أن ﻓﻌﻞ وﻓﻌﻞ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺗﻤﻢ وﻋﺪه ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ أﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﻣﺴ ﱢﺪدًا ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬املﺘﻮﱄ ﻧﴫ أﻣﺘﻪ ﺑﻨﺒﻴﻪ املﺘﺨﲇ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻋﺎداﻫﻢ وﻧﺎوأﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻤﺪًا ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ رﴈ ﺷﻜﺮه‪ ،‬وﺣﻤﺪًا ﻳﻌﻠﻮ ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻼ ﺗﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺟ ﱠﻠﺖ أﻳﺎدﻳﻪ ﻓﻼ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻤﱠ ﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻗﻮة‬
‫ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﺮه إﻻ ﺑﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺎهلل ﻳﺴﺘﻌني أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﻏﺐ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وارﺗﻀﺎه دﻳﻨًﺎ ملﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ رﺣﻤﺔ وﻛﺮاﻣﺔ وﻧﺠﺎة وﺳﻌﺎدة ملﻦ ﻫﺪى ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ‬
‫وﻓﻀﻠﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ أوﻟﻴﺎءه املﻘﺮﺑني‪ ،‬وﺣﺰﺑﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬وﺟﻨﺪه‬
‫املﻨﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻛﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﻔﻠﺞ‪ ،‬وﻗﴣ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫وﻋﺰب ﻋﻨﻪ واﺑﺘﻐﻰ ﺳﺒﻴ َﻞ ﻏريه أﻋﺪاءه اﻷﻗﻠني‪ ،‬وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﺧﴪﻳﻦ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫اﻷﺳﻔﻠني‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬل واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺠﱠ ﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺬﻻن‬

‫‪1009‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﰲ آﺧﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﻬﻮان املﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ذو اﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬

‫وﰲ ذﻛﺮ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ وﻣﺎ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‬

‫ﺗﻔﻀﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻠﻚ ﻣﻘ ﱠﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻈﻢ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻋ ﱠ‬
‫وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻻ إﻣﺎم ﻷﻫﻞ ﺣﻖ ﻣﻬﺘ ٍﺪ إﻻ دان ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﺼﻞ إﱃ وﻻﻳﺔ ﷲ ﺑﻤﺎ ﻫﺪاه‬
‫ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ دﻳﻦ ﷲ اﻟﺬي ارﺗﴣ‪ ،‬وﺧريﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ اﺻﻄﻔﻰ‪،‬‬
‫ﺗﻐﺎﺷ ٌﻢ وﻻ ﺗﻈﺎﻟﻢٌ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪٌ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺎﻃ ٌﻊ وﻻ ﺗﺪاﺑ ٌﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺎ ﱢر واﻟﱰاﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮا ﱢد واﻟﺘﻨﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﺔ‪ ،‬وأﻫﻮاؤﻫﻢ ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬أﻋﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﺧﻮاﻧًﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أ ﱠﻟﻒ ﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ِﻳﻦ ﻣَ ﻌَ ﻪُ﴾ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﺻﻔﺔ‬‫ﷲ ۚ وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻧﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪﴿ :‬ﻣﱡ ﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ ﱠر ُﺳﻮ ُل ِ‬
‫ﷲ أﻫﻞ دﻳﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺳﻼف اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮا ﱟد وﺗﺒﺎ ﱢرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ دان أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺘﺬوا ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ‬
‫ﻏريه‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺪﻳﻦ هلل اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬املﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺤﻘﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻨﻬﺎ ﺣِ ﻮ ًَﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ أﻫﻞ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫وﴍﻳﻌﺔ ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وإﺧﻮان — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ — ﰲ آﺧﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﰲ داره وﺟﻮاره‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑني ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺼﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻟﻔﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل املﺜﻴﺐ ﻋﲆ ﺣﻤﺪه وﻫﻮ اﺑﺘﺪاؤه‪ ،‬واملﻨﻌﻢ ﺑﺸﻜﺮه وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاؤه‪ ،‬واملﺜﻨﻲ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫وﻫﻮ ﻋﻄﺎؤه‪.‬‬

‫‪1010‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﻟﻘﻤﺎﻣﻪ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﴍﱠﻓﻪ وﻋ ﱠ‬
‫ﻈﻤﻪ‪ ،‬وأﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﻫﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤني‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻛﺮم اﻹﺳﻼم ﱠ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أوﻟﻴﺎءه وﺣﺰﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﴣ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬واﻟﻈﻬﻮر ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺮه املﴩﻛﻮن‪.‬‬

‫وﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ — رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ — ﺧﻄﺒﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎملﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻤ َﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﻀﺔ‬
‫إﺧﻼﺻﻪ اﻟﴩ َك‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨُﻪ اﻟﺸ ﱠﻚ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻛﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻣﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وأوﻣﻦ ﺑﺎهلل إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻧﻔﻰ‬
‫وأﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻞ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﻪ ﺛﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻣﻔﺰع أﻫﻞ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻈﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﺎره‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﴍﱠﻓﻪ وﻋ ﱠ‬
‫وأﻇﻬﺮه‪ ،‬وﻧ ﱠﺰﻫﻪ وأﻋ ﱠﺰه وﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻏريه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء إﻻ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ملﻦ أﺳﻌﺪه ﺑﺎﻟﻮﻟﻴﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺿﻮان واملﻐﻔﺮة واﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ واﺑﺘﻐﻰ‬
‫ﻏري ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺤﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻟﺔ واﻟﺼﻐﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ‪ ،‬واملﻤﺎت واملﺤﻴﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻳﻦ﴾‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼ ِم دِ ﻳﻨًﺎ َﻓ َﻠﻦ ﻳ ُْﻘﺒَ َﻞ ِﻣﻨ ْ ُﻪ و َُﻫ َﻮ ِﰲ ْاﻵﺧِ َﺮ ِة ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﺨ ِ ِ‬
‫ﺎﴎ َ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﻳَﺒْﺘَ ِﻎ َﻏ ْ َ‬
‫ري ْ ِ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺟﺘﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺑﻤﺎ اﺻﻄﻔﺎه ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره ﻟﻪ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺒﺎه ﺑﻔﻀﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬واﺟﺘﺒﺎه ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻋﻤﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﴍﻓﻬﺎ ﻣﻨﺼﺒًﺎ‪ ،‬وأﻋﺮﻗﻬﺎ ﺣﺴﺒًﺎ‪،‬‬
‫وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وأوراﻫﺎ زﻧﺎدًا‪ ،‬وأرﻓﻌﻬﺎ ﻋﻤﺎدًا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﺳﺎﻃﻌً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻖ ﺻﺎدﻋً ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻬﺪى آﻣ ًﺮا‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ زاﺟ ًﺮا‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺒﻴني ﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻪ داﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﺒ ﱠﻠﻎ ﻋﻦ ﷲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺪى ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺎش ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺞ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫وﺑني ﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺢ ﻷﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأدى ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﷺ‪.‬‬

‫‪1011‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﴍع ﻹﻇﻬﺎر ﺣﻘﻪ وإﻧﻔﺎذ ﺳﺎﺑﻖ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﻦ ذرأ وﺑﺮأ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫ﺑﺈدﺧﺎل ﻣﻦ أراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻪ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮﺗﻪ اﻵﻻء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﺒﻼء ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻪ ﰲ اﻟﺤﺠﺞ إﱃ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫دﻳﻨًﺎ رﺿﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻜﻦ ﺳﻤﺎواﺗﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺮض‬
‫إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ إﻳﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻋﺰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﻧﻮره‪ ،‬وأراد أن ﻳﺒﻠﻮ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ملﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وإﻧﻔﺎذًا ملﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮه‪ ،‬أن ﺑﻌﺚ ملﺎ ﴍع‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻟﺘﺴﺒﻴﺤﻪ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ املﻘﺮﺑني‪ ،‬ﻣﻦ ارﺗﴣ واﺧﺘﺎر ﻣﻦ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ املﺠﺘﺒني‪ ،‬ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ وإﻇﻬﺎر ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻼء ‪ 24‬ﻣﻦ أراد ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮدًا ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻤﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻤﱠ ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺒﺪ‬
‫إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮدًا ﻟﻪ ﺑﻤﺎ أﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ملﺎ أُرﺳﻠﻮا ﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ملﻦ أُرﺳﻠﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻏري ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻓﻴﻤﺎ ﺑُﻌﺜﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻔﺮﻗني ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘُﻌﻤﻠﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺪون إﱃ اﻟﺤﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ آﺧﺮ إﱃ ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ أول‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﱢق ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وإﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺖ رﺳﻞ ﷲ وأﻧﺒﻴﺎؤه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﻟﻜني ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺤﻖ وﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺎدﻳﻦ ﻣﻬﺪﻳني ﻏري ﻣﺒﺨﻮﺳني ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻠﻪ‬
‫ﰲ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻢ وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻬﻢ وﻋﺰزﻫﻢ‪ ،‬واﺗﺒﻊ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻀﺖ ﺑﻬﻢ اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬وﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺗﺨﺮﻣﺘﻬﻢ اﻵﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻛﺬا ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﺔ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻴﺠﺎﺑﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻔﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ َ‬
‫وﴍَﻋَ ﻪ ﻟﻬﻢ دﻳﻨًﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﺣﻴﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﻮﻻ ﻋﲆ‬ ‫رﺣﻤﺔ ﺗﻼﻓﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﱠﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻴﺠﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺎء‪ ،‬وإﻋﺬا ًرا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬وﺗﻘﺪ ً‬
‫ِﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وإﻧﺬا ًرا إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﺨﻄﻪ‬
‫ﰲ املﻌﺎد‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺑﺘﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺑﻬﺪاه وﴍاﺋﻊ ﺣﻘﻪ ﻋﲆ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫وﻃﻤﻮس ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ودروس ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫وﻣﻘﺎدﻳﺮه‪ ،‬أن ﻳﺠﺘﺒﻲ ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر ﻟﻪ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫‪1012‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ووﺳﻊ ﺣﻮزﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺪع ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻈﻢ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﻏري ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ملﻦ اﺑﺘﻐﻰ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﰲ ﺣﻮﻣﺎت اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻇﻠﻤﺎت اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻖ املﺒني؛ واﻟﴪاج املﻨري‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻇﻔﻬﺎ‬ ‫ملﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﺠﺪدًا ملﺎ ﺑُﻌﺜﻮا ﻟﻪ وﻫﺪى ورﺣﻤﺔ؛ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻇﺎﺋﻒ و ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﴍاﺋﻊ ﴍﻋﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ دﻳﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أداءﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻣﺎﻣً ﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﻮره‪ ،‬وﻗﻮاﻣً ﺎ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﺠﺎﺑًﺎ ملﺎ وﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﻨًﺎ‬
‫ملﺎ أوﻋﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺴﻊ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﻪ وأﺟﺰل‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻪ وأﺟﺮه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﺰه وﻋﻠﻮه‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وأداؤﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي‪ :‬ﺻﺪر رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﴈ أن ﻳﻌﺒﺪه ﻣﻦ ﰲ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫املﻘﺮﺑني‪ ،‬وﻣﻦ ﰲ أرﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴني واملﺮﺳﻠني‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻫﺪاﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﻠني‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻜﺬا ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬أ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل‬
‫وَأ ُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَﻣْ ِﺮ ِﻣﻨ ُﻜﻢْ﴾‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل املﺘﻜﱪ ﰲ ﺟﱪوﺗﻪ املﺘﻌﺰز ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬املﺘﻌﺎﱄ ﰲ ﺳﻤﻮاﺗﻪ‪ ،‬املﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺪرﻛﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ أوﻫﺎم املﺘﻮﻫﻤني‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻮاﺻﻔني‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺌﻮده ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺼﻞ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺬ ﻗﻀﺎؤه ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺠﺮى ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺰ واﻟﻔﻠﺞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜني ﻟﻠﺤﻖ‬
‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬل واﻟﻮﻗﻢ واﻟﺨﺰي واﻟﺼﻐﺎر ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻋﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ را ﱠد ﻓﻴﻤﺎ ﻗﴣ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪1013‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺧﺘﺺ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺑﻜﺮاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻨﻌﻪ ﻟﺮﺳﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ أﺣﻞ وﺣﺮم‪ ،‬ورﴈ وﺳﺨﻂ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻪ وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني واملﻬﻴﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻧﺰل‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ املﺼﺪق ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫اﻣﺘﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺠﻬﺎد‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻦ ﷲ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وملﻦ اﺻﻄﻔﺎه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺟﺘﺒﺎه ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده وﺟﻌﻠﻪ ﻣَ ﻌْ َﻠﻤً ﺎ ﺑني اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺣﺎﺟ ًﺰا ﺑني‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ وﻇﻔﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﴍاﺋﻊ ﴍﻋﻬﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺠﻌﻞ أداءﻫﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻣً ﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﻮره وﺛﺒﺎﺗًﺎ‬
‫ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻴﺠﺎﺑًﺎ ملﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﻨًﺎ ملﺎ أوﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺴﻊ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎهلل واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ املﺴﻠﻤني ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺣﺮز ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫وﻋﺰه‪ ،‬وأﺻﺎر ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﻓﺎرﻗﻬﻢ ﺑﻤﺎ رﻛﻨﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪود ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻜﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ودﻟﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺑﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ املِ ﻠﻞ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻷدﻳﺎن املﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وأداؤﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﺪودﻫﺎ وﻣﻌﺎملﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد وﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪر اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻇﻬري ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬أو ﻣﻌني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺬاء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﻏريه‪ ،‬ﻓﻮﺣﱠ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ دون ﻏريه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻣﱪأ ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد‪ ،‬إﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﻮره‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳ ًﺰا ﻟﺘﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وإﻋﻼء‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴُﻌﺒﺪ‬
‫ً‬
‫وإﺣﻘﺎﻗﺎ ﻟﻜﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫وإﻗﻼﻻ ملﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻋَ ﻨَﺪ ﻋﻨﻪ وﻋَ ﺒَﺪ ﻏريه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ملﻦ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ‪،‬‬
‫﴿ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﺣَ ﱠﻘ ْﺖ َﻛﻠِﻤَ ﺔ َرﺑﱢ َﻚ﴾ اﻵﻳﺔ؛ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ رﺳﻠﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﻬﻢ وﺑﻤﺎ أﻧﺰل‬
‫ُ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﴣ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ آﺧﺮﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ‬
‫أوﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﺸﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺗﻮن ﻣﻦ ﻛﺜﺮة؛ ﻳﻌﺰﻫﻢ ﷲ‬

‫‪1014‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﺑﺠﻨﺪه‪ ،‬وﻳﻨﴫﻫﻢ وﻳﻨﴫ ﺑﻬﻢ إﱃ أن ﺑﻌﺚ ﷲ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﺑﻤﺎ ﺧﺼﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪ ًﱢﻗﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻳﻤﴤ ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻪ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮه ﷲ وأﻧﺎر ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأرﻫﻖ ﻋﺪوه‪ ،‬وأﻧﺠﺰ ﻟﻪ‬
‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي أ َ ْر َﺳ َﻞ َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ‬
‫ﻣﺎ وﻋﺪه وأﺗﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ِﺑﺎ ْﻟﻬُ ﺪَى﴾‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺎع‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ُﻮﺿ ْﻊ‬ ‫وﺷﻖ اﻟﻌﺼﺎ ٍ‬‫ﱢ‬ ‫وﻳﺴ َﻊ ﰲ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫وأﻳﺪه ﺑﻨﴫه؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺤﺪ‪ْ ،‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واملﻌﺼﻴﺔ ﻣُﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ وإرادﺗﻪ ﻣﻤﺘﻨ ٌﻊ إﻻ أذﻟﻪ ﷲ وﻗﺼﻤﻪ‪،‬‬
‫وأﴐع ﺧﺪه‪ ،‬وأﺗﻌﺲ ﺟﺪه‪ ،‬وﺿﻠﻞ ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺠﱠ ﻞ ﺑﻮاره واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ؛ ﺣﻤﺪًا داﺋﻤً ﺎ ﻻ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺎد ملﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎن‬
‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ٍ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼم وﴍﱠﻓﻪ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮﻣﻪ وﻃﻬﱠ ﺮه‪ ،‬وأﻇﻬﺮه وأﻋﺰه‪ ،‬وﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻪ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﺧريﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻪ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﻮﺣﻴﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻔﺎه ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺬر ﺑﺎﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻋﺼﺎه؛ وﺟﻌﻠﻪ دﻳﻨﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﻳﻨًﺎ ﻏريه وﻻ ﻳﺜﻴﺐ أﺣﺪًا إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﺑﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫إرادﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠر ﻛﻞ ﳾء وأﺗﻘﻨﻪ وأﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأﺣﺎط ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل‬
‫ذرة ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻻ ﰲ اﻷرض وﻻ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أﻛﱪ إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒني‪.‬‬

‫‪1015‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺻﺪر ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ‬

‫ﻛﻬﻔﺎ وﻣﺴﺘﺠﻨٍّﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﻲ؛‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺑﺘﺪع اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ً‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺗﺒﺤﺮت اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺟﺮت ملﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر؛ ﻓﺪار وﺗﻄﺎرد اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻫﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻓﺎت ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ أﺑﺼﺎر املﺮﺗﺌني‪ ،‬وﻋﻼ ﺑﻤﺠﺪه ﻋﻦ ﺧﻄﺮات اﻟﺤﺎﺳﺒني‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮ ِه اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫واﺣﺘﺠﺐ ﺑﺄﺳﺘﺎر ﺟﱪوﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻓﻜﺮ املﺤﺼﻠني املﺘﻌﻤﻘني؛ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ أدوات اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أدرﻛﻪ ﻫﺎﺟﺲ ﺗﺒﻌﻴﺾ وﻻ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ‬
‫إﱃ زﻳﺎدة ﰲ ﺣني‪ ،‬وﻻ إﱃ ﺗﻘﺼري ﰲ ﺷﻬﻮر وﻻ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻣﺮه — ﻋﺰ ﺟﻼﻟﻪ — ﺗﻤﺎم‬
‫ودوام‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻔﺎت ﺻﻨﻌﻪ اﻋﺘﺪال وﻛﻤﺎل؛ وﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻳﺤﺘﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺰوال‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼري‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻧﻬﺞ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣَ ﻨٍّﺎ وإﻛﺮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﻔﺮﺿﻪ ﺗﻘﻮﻳﻤً ﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ واﻣﺘﻨﺎﻧًﺎ؛ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺎدع ﺑﺄﻣﺮه‪،‬‬
‫واملﺒﻠﻎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واملﺠﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻋﺰ دﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫وأﻇﻬﺮ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﴫ وﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺬل ﻋﺪوه‪ ،‬وأوﻗﻊ ﺑﺄﺳﻪ وﻧﻘﻤﺘﻪ ﺑﻤﺤﻞ اﻟﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎخ اﻟﴩك‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻹﻣﻼء‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ﰲ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫واملﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷﴎى‪ ،‬وﻗﻠﺔ املﺮاﻗﺒﺔ واﻻرﻋﻮاء‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل ﺣﻤﺪًا ﻳﻜﻮن رﺿﺎه ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺟﺰاءه‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺣﻤﺪًا إﻟﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﴡ ﻧﻌﻤﺎؤه‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺰى‬
‫آﻻؤه‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎﻓﺄ ﺑﻼؤه‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﻜﺮه إﻻ ﺑﻤﻨﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﺮﺿﺎه وﻳﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻛﻮ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﺗﺄذن ﻟﻠﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺪه‪.‬‬

‫‪1016‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ذي املﻦ واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام؛‬
‫أﻫﻼ ﻫﺪاﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﱠ‬
‫وﺑني‬ ‫اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ً‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰﻛﻬﻢ ﰲ رﻳﺐ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ؛ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وإن ﷲ ﻟﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺧﺘﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻧﺘﺠﺒﻪ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﱠﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺪع ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻗﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻪ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺠﺰ ﻟﻪ وﻋﺪه‪ ،‬وأﺗﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ وﻟﻮ ﻛﺮه املﴩﻛﻮن‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻷول اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻟﻮﱄ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪُر اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺪ َره‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺼﻮن ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺷﻜﺮه؛ املﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫واملﺤﴢ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪدًا؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰه ﻛﺒري‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﺻﻐري‪ ،‬واﻷرض ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗﺒﻀﺘﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻮات ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﴩﻛﻮن‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل املﺘﻮﺣﱢ ﺪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎد ًرا ﻗﺎﻫ ًﺮا أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬وأﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻋﺪدًا‪ ،‬وﻣﻸه ﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬ووﺳﻌﻪ ً‬
‫ﻋﺪﻻ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﻪ ﺻﻨﻌً ﺎ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻋﺰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻴﻔﺎ؛ ﻓﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻮﺋﻼ‬ ‫وأذل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺮ ًزا ﺣﺮﻳ ًﺰا‪،‬‬
‫ﻛﻔﺮ وإﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ وﻋﺼﻴﺎن‪ ،‬إﻻ ﺗﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻨﻊ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺠﺢ‬ ‫أﻫﻞ ٍ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ِ‬
‫ﺳﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﲆ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻓﻠﺞ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ املﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺮادﻳﻦ ﻷﻣﺮه‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﻐﺎر ﰲ ﻋﺎﺟﻠﻬﻢ وآﺟﻠﻬﻢ؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﻜﻮن ملﺰﻳﺪه ﻣﻮﺟﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﺤﻘﻪ ﻣﺆدﻳًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻟﺔ‬

‫‪1017‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ وﺻﻴﻒ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺤﻤﻴﺪ املﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻌﺎل ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﻀﺎه‬
‫ﻋﲆ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ودﺑﱠﺮه ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ آﺛﺎر ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻌﻘﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻬﺪ ﻟﺬوي اﻷﻟﺒﺎب ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻴﻨﺎزﻋﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻌني ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﺘﻠﺰﻣﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘﴫف ﻋﺒﺎده ﰲ ﺣﺎل إﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻊ اﻷﺑﺼﺎر ﻋﲆ ﳾء إﻻ ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪًا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ رﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻌﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﻄﻮﻻ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺔ إﱃ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وإرﺷﺎدًا‬ ‫ً‬ ‫وأﺑﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺗﺪﺑريه‪ ،‬إﻋﺬا ًرا ﺑﺤﺠﺘﻪ‪،‬‬
‫إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪه‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﻪ املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬املﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم واﺧﺘﺎره‪ ،‬وارﺗﻀﺎه‬
‫ﺷﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ‬ ‫وﻃﻬﺮه‪ ،‬وأﻋﻼه وأﻇﻬﺮه؛ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ أﻫﻠﻪ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫]ﻣَ ﻦ[ ﻋَ ﻨَﺪ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬واﺑﺘﻐﻰ ﻏري ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ؛ وﺑﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺪون إﱃ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ املﺨﻠﻮﻗني‪ ،‬وﻳﻮﺟﺒﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻔني؛ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﻛﺮاﻣﺔ ﷲ إﱃ ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎح رﺣﻤﺘﻪ ﷺ؛ ﻋﲆ ﺣني ﻓﱰة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻣﻦ املﻠﻞ‪ ،‬ودﺛﻮر ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻼء ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ واﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﺎﻧﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎﻓﻜﻮن دﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ‬
‫دون ﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﴬﻫﻢ وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ؛ وأﻳﺪه ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻘﻮاﻃﻊ‪ ،‬واﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ؛ وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ؛ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ أوﺿﺢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﺪل اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ؛ إذ ﻋﺠﺰ املﺨﻠﻮﻗﻮن ﻋﻦ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻷﻋﺪاء واملﻨﺎزﻋني؛‬
‫ﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ ﺑﻪ ﰲ املﻮاﺳﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪﻫﻢ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﰲ املﺤﺎﻓﻞ؛ وﻻ ﻳﺰدادون ﻋﻨﻪ إﻻ ﺣﺴﻮ ًرا‬
‫ﺑﺄﻧﺼﺎر أ ﱠﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﺠ ًﺰا‪ ،‬وﻻ ﺗﺰداد ﺣﺠﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺗﻈﺎﻫ ًﺮا وﻋﻠﻮٍّا؛ ﺛﻢ أﻳﺪه ﺑﺎﻟﻨﴫ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟ ﱠﻢ ﺷﻌﺜﻬﻢ ﺑﻨﴫة دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺎق املﺘﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي أَﻳﱠ َﺪ َك ِﺑﻨ َ ْ ِ‬
‫ﴫ ِه َو ِﺑﺎ ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬ ‫واﻟﺤﺮب املﻔ ﱢﺮﻗﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ :‬‬
‫ً‬
‫ودﻟﻴﻼ‬ ‫وﻗﺪم إﻟﻴﻪ وﻋﺪه ﺑﺎﻟﻨﴫة واﻟﺘﻤﻜني؛ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺑﴩى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻬﺰم ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﺪد أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﺐ‬
‫وﻓﺾ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺢ ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﻮة ﻣﻤﻦ ﻧﺎوأﻫﻢ؛ ﻓﻔ ﱠﻞ ﺑﻪ ﺣﺪﱠﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﺰ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ؛ وأﻇﻬﺮ ﺑﺤﺠﺘﻪ وﻧﴫه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ ﺳﺎﺑﻖ وﻋﺪه ﻟﻬﻢ وﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﷲ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻠﻒ املﻴﻌﺎد‪.‬‬

‫‪1018‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل ذي اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻵﻻء اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻀﺎؤه وﻻ أﻣﺮه؛ ﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْ ُﺮ ُه إِذَا أ َ َرا َد َﺷﻴْﺌًﺎ أَن ﻳ َُﻘﻮ َل َﻟ ُﻪ ُﻛﻦ َﻓﻴَ ُﻜﻮ ُن﴾‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ودﺑﱠﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺎر واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺰﻣﻪ؛‬
‫ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺪرة ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﱢ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎر؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺨرية ﰲ ﳾء ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﴩﻛﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺻﻔﻮة ﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻮر دﻳﻨﻪ اﻟﺬي ارﺗﴣ ﻟﻨﻔﺴﻪ وملﻦ‬
‫أراد ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ املﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻈﻤﻮن ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺪﺳﻮن أﺳﻤﺎءه‪،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮون آﻻءه‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﴪون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻜﱪون‪ ،‬ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ‬
‫ﻳﻔﱰون؛ وﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻳﻄﻴﻌﻮن أﻣﺮه‪،‬‬
‫وﻳﺬﺑﱡﻮن ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺪﱢﻗﻮن ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬وﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪه‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪون‬
‫ﻋﺪوه؛ وﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ وإﻓﻼﺟﻪ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻋﺰازه دﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﻇﻬﺎره ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻟﻬﻢ؛ وﻛﺎن ﻟﻌﺪوه وﻋﺪوﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أوﻋﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻪ‪ ،‬وإﺣﻼﻟﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﴣ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻣﺮه‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎؤه ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻣﴣ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻀﻴﻪ وﻣﻨﻔﺬه ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﻧﻮره وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون؛ وﻟﻴﺤﻖ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻮ ﻛﺮه املﺠﺮﻣﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﴤ ﰲ اﻷﻣﻮر وﻻ ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ ﻏريه‪ ،‬اﺑﺘﺪأﻫﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ؛ وأﻣﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وﻟﻴﻬﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ووﱄ اﻟﺨرية ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻣﻀﺎء ملﺎ أﺣﺐ أن ﻳﻤﴤ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﺨرية ﺳﺒﺤﺎن ﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺎ ﻳﴩﻛﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ذي املﻦ واﻟﻄﻮل‪ ،‬واﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻮل‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻣﻤﺴﻚ ملﺎ ﻓﺘﺢ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ داﻓﻊ ملﺎ أﻧﺰل ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻻ را ﱠد ﻷﻣﺮه‬
‫ﰲ ذﻟﻚ وﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل املﺜﻴﺐ ﺑﺤﻤﺪه وﻣﻨﻪ اﺑﺘﺪاؤه‪ ،‬واملﻨﻌﻢ ﺑﺸﻜﺮه وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاؤه‪ ،‬واملﺜﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن وﻫﻮ ﻋﻄﺎؤه‪.‬‬

‫‪1019‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻵﺧﺮ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻮل ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺨري ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﻐﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫ﻛﺎﺗَﺐَ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ املﻄﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻧﴩ رﺣﻤﺘﻪ ﰲ ﺑﻼده‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﺳﻌﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ رزق ﻳﻘﺘﺴﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﴤ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل وﱄ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺜﻨﺎء واملﺠﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ؛ املﺴﺒﻎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫واملﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺘﻪ؛ ﻓﻠﻴﺴﻮا ﻳﺮﺟﻮن إﻻ ﺳﻌﺔ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺬرون إﻻ ﻣﺎ اﺟﱰﺣﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ؛ ملﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻹﻋﺬار واﻹﻧﺬار‬
‫اﻟﻠﺬان ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺬﻻن‪،‬‬
‫وﻗﺎده اﻟﺤني إﱃ ﻣﻮارد اﻟﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ ﻓﻄﻬﱠ ﺮه وأﺳﻨﺎه‪ ،‬وأﻇﻬﺮه وأﻋﻼه؛ وزﻳﱠﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﺒﻴﻼ وﻧﻬﺠً ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫وأﺻﻼ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ إﱃ ﻣﺬﺧﻮر ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ ﻟﻴﻬﺪي ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪1020‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻘﺮﻳ ُ‬
‫ﻈ ُﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻼﰱ اﻷﻣﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺴﻄﻪ‪ ،‬واملﺴﺘﻔﺮغ ﰲ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻫﻤﱠ ﻪ‪.‬‬

‫ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻋﻦ ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ داود ﺻﺪر ﻓﺘﺢ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﺿﻴﻊ املﻠﺤﺪون‪ ،‬ورأب ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫]ﻓ ﱠﺮﻗﺘﻪ[ ‪ 25‬اﻟﺼﺪﻋﺔ؛ وأﻋﺎد ﻣﻦ ﺣﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻧﻘﻀﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﺎد ﻟﻌﺒﺎده‬
‫أﺣﺴﻦ أﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ورد إﻟﻴﻬﻢ أﺟﻤﻞ ﻋَ ﻮْدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻼء ﺑﻌﺪ اﻟﱰدي ﰲ ُﻗﺤَ ﻢ‬
‫املﻌﺎﻃﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﻘﺎذ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮرﻳﻂ ﰲ املﻬﺎﻟﻚ؛ وﺑ ﱠﻠﻎ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫املﺆﺗ ﱠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬاﺋﺪ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣرياث اﻟﻨﺒﻴني‪ ،‬أﺟﺰل ﻣﺎ ﺑ ﱠﻠﻎ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ املﻬﺪﻳني‪ ،‬ﻣﻦ إﻋﻼء اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻋﺪﻫﺎ املﺘﻘني؛ وﻓﺮﻏﻪ ملﺎ أﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﴍح ﻟﻪ ﺻﺪره‪ ،‬ﻣﻦ إﻣﻀﺎء ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ املﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻔﺎء اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻨﺎﻫﺞ؛ ﺣﻤﺪًا‬
‫ﻳﻮازي ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ أداء ﺷﻜﺮه‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻣﺰﻳﺪه‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﺼﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻋﻼء اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وإﺳﻨﺎء اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺸﺎﻳﻌﺔ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني — أﻳﺪه ﷲ — واملﺠﺎﻫﺪة ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء هلل ﺑﻤﺎ ﻋﻘﺪه ﻟﻪ؛ ﻻ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺎ إﻻ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻟﺮﺿﺎه؛ ﺣﻤﺪًا ﻻ ﻳﺤﴡ ﻋﺪده‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ أﻣﺪه‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ذي اﻵﻻء واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻄﻮل واﻟﻌﺰة؛ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ اﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻣﻦ َﻛ ُﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻓﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻜﺮاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻔﺎء ﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده؛ ﻓﺄﻋﺰه وﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺎه وﺣﺎﻃﻪ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻛﻞ ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬واﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰغ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﻘﻪ زاﺋﻎ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺼﻐﺎر واﻻﺟﺘﻴﺎح‬ ‫ﺑﻌﺪ إﻋﺬار ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺔ هلل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أُﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل‬

‫‪1021‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻤﻌً ﺎ؛ ﺣﻤﺪًا ﻛﺜريًا داﺋﻤً ﺎ ﻣﺮﺿﻴًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ‬
‫ﻷﻓﻀﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﺛﻮاﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل املﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻼ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل ﻓﻼ ﻳﺮد ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﴏ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻧﴫه إﻻ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬واملﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻓﻼ ﻳﺨﺮج أﺣﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺎدي إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺣﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ اﻧﻘﺎد ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واملﻘﺪم إﻋﺬاره ﻟﻴﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺣﺠﺘﻪ؛ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ دﻳﻨﻪ ﻟﻌﺒﺎده‬
‫ﻓﺮﺿﺎ واﺟﺒًﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻣﻢ؛ ﻓﻬﻢ املﺴﺘﺤﻔﻈﻮن‬ ‫ً‬ ‫رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﰲ أرﺿﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﻨﺎؤه ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺸﻌﺐ ﺑﻬﻢ اﻟﻄﺮق املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺎدون ﻟﻬﻢ إﱃ ﴏاﻃﻪ‬
‫ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﺪب إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎده؛ ﺑﻬﻢ ﺣُ ِﻤ َﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻄﺎﻏني‪،‬‬
‫وﺣُ ﻔﻈﺖ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاة املﺨﺎﻟﻔني‪ ،‬ﻣﺤﺘﺠني ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ورﻋﺎة ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺤﻖ ﷲ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﻪ؛ إن ﺟﺎدﻟﻮا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ﷲ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫وإن ﺣﺎرﺑﻮا ﻓﺎﻟﻨﴫ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺟﺎﻫﺪوا ﻛﺎن ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻧﴫﻫﻢ‪ ،‬وإن ﺑﻐﺎﻫﻢ ﻋﺪو‬
‫وﻣﻌﻘﻼ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎدﻫﻢ ﻛﺎﺋﺪ ﻓﺎهلل ﰲ ﻋﻮﻧﻬﻢ؛ ﻧﺼﺒﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﷲ ﺣﺎﺋﻠﺔ دوﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﷲ ﻹﻋﺰاز دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎداﻫﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﺎدى اﻟﺬﻳﻦ ﻋ ﱠﺰ ﺑﻬﻢ وﺣُ ﺮس ﺑﻬﻢ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎوأﻫﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﺆه ﺣﺮاﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﺼﻮرة‪ ،‬وﻛﺘﺎﺋﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎن ﷲ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﺤﻮﻃﺔ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺬﺑﱢﻬﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ ﷲ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﺑﺘﻨﺎﴏﻫﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وأﺣﺰاب أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺒﻐﻴﻬﻢ ﻣﻘﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ وﺧﻠﻘﻪ داﺣﻀﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻨﴫ ﻣﺮدودة‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﷲ ﺑﺨﺬﻻﻧﻬﻢ واﻗﻌﺔ‪ ،‬وأﻗﺪاره ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ إﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺟﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫إﻧﺠﺎز ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬وأﻋﺪاؤه ﻣﺤﺠﻮﺟني ﺑﻤﺎ ﻗﺪم إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺬار‪ ،‬ﻣﻌﺠﱠ ﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﻧﻘﻤﺔ ﷲ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻨﻮاﺻﻴﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻳﺪي أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣُﻌﺪٍّا ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﺪ ردﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺧﺰﻳًﺎ‬
‫وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﷲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ .‬وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻨﻪ املﺼﻄﻔﻰ‪،‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ املﺮﺗﴣ‪ ،‬واملﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺻﻼة ﻧﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮﻛﺎﺗُﻬﺎ‪ ،‬داﺋﻤً ﺎ اﺗﺼﺎﻟُﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل إﻗﺮا ًرا ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻘﺼﻮر‬
‫أﻗﴡ ﻣﻨﺎزل اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻦ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫‪1022‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘ ﱢﺮظ ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺣﺎز ﻷﻣري املﺆﻣﻨني وراﺛﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺎق إﻟﻴﻪ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻇﻬريًا ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬وﻋُ ﺪﱠة ﻟﻠﻨﻮازل؛ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﴪ أﻣﺎﻣﻪ أﺣﺎﺟﻠﺘﻪ‪ 26 ،‬وﻛﺸﻒ ﻗﻨﺎﻋﻪ ملﺤﺎرﺑﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﺺ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وارﺗﻀﺎه ﻟﻮﻻﻳﺔ أﻣﺮ أﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺬب ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ؛ وﺣﺎط ﻟﻪ ﻣﺎ اﺳﱰﻋﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺪه ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻛﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﴫ واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻬﻮر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋَ ﻨَﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺪف‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻐﻰ ﻏري ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻄﻮﱠل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﱠﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺣﱠ ﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻧﻴﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻜﺮه وروﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻓﴣ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺈرث ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وﺑﻼده ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻈﺎم أﻣﺮ املﺴﻠﻤني وﺗﺮﻫني اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وإذﻻل اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وإﺷﺠﺎؤﻫﻢ ووﻗﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺼني اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬وإﺷﺤﺎن اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وﻟ ﱡﻢ املﻨﺘﴩ‪ ،‬وﺿﻢ اﻷﻃﺮاف؛ ﻻ ﻳﻔﺜﺄه ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﻘﺪ ﻛﺒري أﻣﺮه وﺻﻐريه وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ذاﻫﻞ؛ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻛﺜريَ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺛﺊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﱡ‬
‫اﻷﻣﻮال ﰲ ﺳﺪ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ملﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﻴﻢ اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﺟﺰﻳﻞ‬
‫اﻟﺬﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺜري اﻷﺟﺮ؛ ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﱃ ﷲ واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺟﻨﺐ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ ﻣﺂﺑﻪ؛ ﺣﺘﻰ رأب‬
‫ﺑﻪ اﻟﺼﺪع‪ ،‬ورﺗﻖ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻖ‪ ،‬وأﻣﱠ ﻦ ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﻮج‪ ،‬وأﻓﻠﺞ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬وأﻋﲆ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪرج‪ ،‬وأزﻫﻖ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﺑﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺷﺎم ﺑﻪ ﺳﻴﻮف أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ؛‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻖ ﷲ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎح ﻷﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬واﻟﺬب‬
‫ﻋﻦ ﺣﻮزﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻲ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﺎﺋﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺨﻼف واملﻌﺼﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺗﺴﺪﻳﺪًا ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﻌﺰﻣﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن هلل ﺷﺎﻛ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﱰة وﻻ ﺳﺂﻣﺔ؛‬
‫وﻟﺪﻳﻨﻪ ﻧﺎﴏًا‪ ،‬وﺑﺤﻘﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ؛ وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ أﻣري املﺆﻣﻨني إﻻ ﺑﺎهلل وﺣﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻮﻛﻞ وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻛﻞ املﺘﻮﻛﻠﻮن‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﻨﺬ أﻓﴣ إﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﱠﺎه ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺨﺘﺼﻪ ﺑﺎﻟﺨرية ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﴣ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﺘﻮﻻه ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﺮم ﻣﻦ ﺗﺪﺑريه‪،‬‬
‫وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ أﻋﺒﺎء ﻣﺎ ﺣﻤﱠ ﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗ ﱠﻠﺪه‪ ،‬وﻳﺤﻮﻃﻪ ﺑﺠﻤﻴﻞ اﻟﺼﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫وﻻه واﺳﺘﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻤﻪ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوه‪ ،‬وﻳﺤﺒﻮه ﺑﻨﴫه؛ ﺣﻤﺪًا ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻟﺤﻖ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒًﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﺰﻳﺪه‪.‬‬

‫‪1023‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺻري إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أورث أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻮارﻳﺚ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫وأوﺟﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬واﻟﻮراﺛﺔ ﻟﻮراﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺘﻪ وأوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ؛‬
‫ﺛﻢ أﻋﺰ ﻧﴫه‪ ،‬وأﻋﲆ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﻠﺞ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻋﲆ املﴩﻛني واملﻨﺎﻓﻘني‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎدﱠه‬
‫وﻋﺎﻧﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻛﺜني واملﺎرﻗني‪ ،‬واﻟﺒﺎﻏني واملﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻌﺲ ﺟﺪودﻫﻢ وﻓﻌﻞ وﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻋ ﱠﺮف أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻨﺬ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬واﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻄﻴﻒ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﺑﻼﺋﻪ‪ ،‬واﻋﺰاز ﻧﴫه‪ ،‬وإﻋﻼء ﻳﺪه وﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻓﻼج‬
‫ﻃﻮْﻟﻪ وﻣَ ﻨﱢﻪ ارﺗﴣ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺿﺎدﱠه وﺣﺎدﱠه‪ ،‬إن ﷲ ﺑﻌﻈﻴﻢ َ‬
‫ﻓﻤﻼه ﴎﺑﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ورداه ﺑﻬﺎءﻫﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﺻﻄﻨﻌﻪ ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ؛ ﱠ‬
‫وﺗﻮﱃ اﻟﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﻳﺪه ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻋﺰه ﺑﻨﴫه‪ ،‬وﺣﺎﻃﻪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮره؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪه ﻛﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻧﺪه ﻣﻌﺎﻧﺪ‪ ،‬وﻳﻤﺮق ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﺎرق‪ ،‬وﻳﻠﺤﺪ‬
‫ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎﻟﻦ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ وﺷﻘﺎق‪ ،‬أو ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻏ ﱟﻞ وﻧﻔﺎق‪ ،‬إﻻ أوﻫﻦ‬
‫ﷲ ﻛﻴﺪه‪ ،‬وأﺗﻌﺲ ﺟﺪه‪ ،‬وﻋﺎﺟَ ﻞ ا ُملﺒﺎدئ ﺑﻌﺪاوﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ واملﺴﻠﻤني ﺳﻴﻔﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻐﺎر‪ ،‬وﻗﺘﻞ املﴪ ﻏريه‪ ،‬املﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻏﻠﻪ ﺑﻐﻴﻈﻪ‬ ‫ﺑﺎﺻﻄﻼ ٍم وﺑﻮار‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﺔ َ‬
‫وﻏﻤﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﺗﻪ ﺑﺪاﺋﻪ وﺣﴪﺗﻪ؛ إﻧﺠﺎ ًزا ﻣﻨﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻟﻮﻋﺪه‪ ،‬وإﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ وﻋﺪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜني ﰲ دﻳﻨﻪ؛ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺤﻤﺪ وﻳُﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬
‫ُﺒﻖ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﺪوٍّا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻛﺜني واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬واملﴩﻛني‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻريﻫﺎ ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺪه إﻳﺎﻫﺎ؛ أو ﺻﺎول‬
‫ﻧﻘﻀﺎ ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫واملﻨﺎﻓﻘني‪ ،‬ﺣﺎول ً‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠﻫﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﺎة ﻋﻦ دﻳﻦ ﷲ وﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺳﻨﻨﻪ وﻣﻌﺎملﻪ‪ ،‬إﻻ أﺣ ﱠﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻮار واﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺠﱠ ﻠﻪ إﱃ ﻧﺎره وﻋﺬاﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وأﺻﺎره إﱃ ﱠ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻮﱃ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺤﻴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻋﺰاز‬
‫ﻧﴫه وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻓﻼج ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻧﺼﺎر ﺣﻘﻪ؛ وأﻧﺰل اﻟﺒﺄس واﻟﻨﻘﻤﺔ‬
‫وا ُملﺜُﻼت واﻟﺴﻄﻮة ﺑﻤﻦ ﻋﺎﻧﺪه‪ ،‬واﻟﺬب ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻢ املﺴﻠﻤني وأﻫﻠﻪ؛ ﺑﻤﺎ ﻳﺒني ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪه؛ ﺣﻤﻴﺪًا رﺑﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻮ ًرا ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﱢﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻟﺘﻤﺎم أﺣﺴﻦ ﻋﺎﺋﺪﺗﻪ وﻣﺎﴈ ﺳﻨﺘﻪ؛ ﻓﺈن ﷲ املﺤﻤﻮد ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬املﺸﻜﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮْﻟﻪ‪،‬‬‫و َ‬
‫ﺑﺂﻻﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺣﺪ ﺑﻪ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﰲ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺑﻨﴫه‪ ،‬ﻋﺎدة ﻳﺘﺒني ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻠﺞ ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺨﱪ‬

‫‪1024‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪه؛ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ املﺘﻮﻟني ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺮاﻏﺒني إﱃ ﻏريه‪ ،‬املﻠﺤﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻈﺔ ملﻦ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وران ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ ﰲ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻮﱠﻟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮة ﺑﻌﺪوه‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺣﺠﺘني‬
‫ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺗني‪ ،‬وﻋﱪﺗني ﯨﻌﯩﯩﻦ؛ ‪ 27‬ﻓﻴﻌﺘﺼﻢ ﻣﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ ﻧﺎج‪ ،‬وﻟﻴﺸﺠﺐ ]ﺷﺎﺟﺐ[ ‪28‬‬
‫ٍ‬
‫وﻳﻬﻠﻚ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﷲ املﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ووﺿﺢ ﻣﻨﻪ اﻹﻋﺬار‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﺑﻌﺒﺎده ﻋﻠﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺧﺒريًا‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻛﺮم أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ وارث وﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﱢﻤﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأﻛﺮم ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧري أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ املﻴﻤﻮن ﰲ ﺗﺪﺑريه‬
‫املﻨﺠﺢ ﺣﻮﻳﻠﻪ‪ ،‬املﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ‪ ،‬املﻮﻓﻖ اﻟﺮأي واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼﺋﻖ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻫﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻨﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫واﻟﺒﻼد ﺑﺄﻣﺮه وﻗﺴﻄﻪ‪ ،‬وأﻟﻬﻤﻪ إﻗﺎﻣﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻘﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وأﺑﲆ أﻫﻞ‬
‫اﻟﴩك ﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﺮﻫﺎ إﱃ أﻳﺎم دوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻈﺮﻫﺎ ﻋﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺣﺎز ﻟﻪ أﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ‬
‫ﻟﻪ ﺳﻨﺎءﻫﺎ وذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﴩ ﻋﻨﻪ أﺣﺪوﺛﺘﻬﺎ وﺳﻤﺎﻋﻬﺎ؛ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬واملﺪاﺋﻦ‬
‫املﺘﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮام ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ زواﻟﻬﺎ؛ وذ ﱠﻟﺖ ﻟﻪ املﻠﻮك اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻋﺘﻮﻫﺎ وﻋﻨﺎدﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻢ املﺴﺘﺼﻌﺐ ﻣﺮاﺳﻬﺎ وﺟﻬﺎدﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﰲ آﺑﺎد اﻟﺪﻫﻮر ﺣﻤﺎﻫﺎ؛‬
‫ﻓﺄﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺠﺢ ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬ورﻣﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ رﻋﺒًﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺄذﻋﻦ‬
‫ﻣﺬﻋﻨﻮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻘﺎدوا ﻷﻣﺮه‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﺪًا وأﻋﻮاﻧًﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻗﺪ ًرا‪ ،‬وأﺟﻠﻬﺎ أﻣ ًﺮا‪ ،‬وأﴎﻫﺎ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‪ ،‬وأوﺟﺒﻬﺎ ﺷﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﻢ اﻹﺳﻼم واملﺴﻠﻤني ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذل‬
‫املﴩﻛني؛ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه ﺑﻴﻤﻨﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺧﻠﺺ ﷲ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺔ ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ وﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻓﺮغ‬
‫ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎﻃﺔ ﺣﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻢ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة وﻣﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻬﱠ ﻞ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وذ ﱠﻟﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ‬
‫وﻗﺼﻢ ﻋﺘﺎة اﻷﻋﺪاء وﻣﺘﻜﱪﻳﻬﻢ‪ ،‬واملﺴﺘﻌﺼني واملﺴﺘﺼﻌﺒني ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰲ آﺑﺎد اﻟﺪﻫﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ راﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﻮن ﻣﺪاﺋﻨﻬﻢ؛ وﻣﻤﺘﻨﻊ ﻗﻼﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻓﺒني‬
‫ﻣﻌﻂ ﻗﻴﺎده‬‫ﻣﻘﺘﻮل وﻣﺄﺳﻮر‪ ،‬وﴍﻳﺪ ﻃﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ ﻋﺰه وﻣﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ٍ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻃﻮْﻟﻪ ﻗﺪ أوﺻﻞ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺑﺎﺧﻊ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ؛ وﻛﺬا ﻓﺈن ﷲ ﺑﻤﻨﻪ و َ‬
‫ﻗ ﱠﻠﺪه ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎﻃﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻮﻃﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎم‬

‫‪1025‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأﻳﺪه ﻣﻦ ﻧﴫه ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﺑﻪ ﻻزﻣً ﺎ‪ ،‬واملﻨﺔ ﺑﻪ واﺟﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻊ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﺟﺘﻬﺎد أﻣري املﺆﻣﻨني وﻣﻘﺎم أﻣﺮه وﺗﺪﺑريه‪ ،‬ﰲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻧﻬﺎره‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﻋﺒﺎده‪ ،‬وإﻋﺰاز دﻳﻨﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﱠملﺎ اﻓﱰض ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺟﻌﻞ أواﺋﻠﻬﺎ ﻧﺎﻃﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻀﻞ أواﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻮادﺋﻬﺎ ﻣﺨﱪة ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاردﻫﺎ ﻣﺒﴩة ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ املﺎﺿني ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺤﻘﻬﺎ؛ وﻋﺎد‬
‫اﻟﺸﻘﻮة ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﰲ املﻌﺼﻴﺔ املﻠﺤﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﺣني أﻗﺒﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻫﻮادي اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻮار واﻟﻬﻠﻜﺔ؛ ﻣﻌﺘﺬرﻳﻦ ﺣني ﻻ ﻋﺬر وﻻ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒني ﻟﻠﻤﻬﺎرب ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺋﻔني وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻞ اﻷﻣﻦ ﻟﻬﻢ واﺿﺤﺔ؛ ﻗﺪ‬
‫أﻣﺜﺎﻻ ﺳﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻓ ﱠﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ اﻟﻨﻘﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ملﻦ اﺗﻌﻆ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ‬ ‫ﷲ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺧﺘﺎر أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﺤﺮس ﺑﻪ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻨﺎﻛﻠني‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﻪ ﺑﺈﻋﻼء رﺗﺐ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻓﱰض ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎرﻛﻬﺎ ﻣﻔﺎرق ﻟﻌﺼﻤﺔ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻬﺎ رﺣﻤﺘﻪ؛ ﻳﺴﺘﻨﴫ أﺷﻴﺎع اﻟﺒﺎﻃﻞ وﷲ ﺧﺎذﻟﻪ‪ ،‬وﻳُﻐﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ وﷲ ﻏﺎﻟﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﻟﻴﻪ وﷲ ﻃﺎﻟﺒﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺠﻪ أﺟﻠﻪ ﻋﻦ أﻣﻠﻪ‪ ،‬وأﻗﺪار ﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﷲ ﻋﲆ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻗﻀﺎءً ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻋﺪﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬وﻧﻔﻮذ ﻗﻀﺎء ﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﻮذ ﺣِ ﻴَﻠﻪ؛‬
‫ﰲ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺧﺘﺎر أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺑﻼده‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻒ ﺑﻪ ﺑﻮاﺋﻖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﺑﻪ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺳ ﱠﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪوده؛ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻪ اﻷﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪﻫﻤﺎء‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وأﻧﻘﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻸواء؛ وﺟﺪﱠد ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ اﻟﻌﱪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻈﺔ اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻫﻤﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أوﺟﺒﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺆدي ﻓﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ؛ ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰول وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫وﻻه أﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎﻃﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻼﺣﻬﻢ؛ ﻓﺄﻋﻄﺎه‬ ‫ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﻞ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻤﻦ ﱠ‬

‫‪1026‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻟني املﻮﻋﻈﺔ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﺄﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮذ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﺴﻄﻮة ﻋﲆ ﻣﻦ ﻏﻤﻂ‬
‫ً‬
‫وﺗﻄﻮﻻ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﻀﻼ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻋَ ﻨَﺪ ﺑﻪ اﻹﴏار ﻋﻦ اﻟﻨﺰوع واﻟﻔﻴﺌﺔ؛ ﻣﻨٍّﺎ ﻣﻦ ﷲ‬
‫وﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﺴﺄل ﷲ َ أﻣريُ املﺆﻣﻨني ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ وﻣﻌﻘﺒًﺎ‪ ،‬وأوﻻ وآﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم‬
‫ﻛﻞ رﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪﱢﻣﺔ ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ؛ أن ﻳﺼﲇ ﻋﲆ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺧريﺗﻪ وﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺎرك أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻳﻢ ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺮي ﻋﻨﺪه أﺟﻤﻞ ﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻸ اﻷرض ً‬
‫ﻋﺪﻻ‬
‫ذﻻ وﻗﻤﻌً ﺎ؛ إﻧﻪ وﱄ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺗﺄﻳﻴﺪًا وﻋ ٍّﺰا‪ ،‬واﻟﴩك ٍّ‬‫وﻗﺴ ً‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺰل أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻓﴣ ﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺮد ﺣﻘﻪ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻟﻠﻨﻴﺔ واﻟﻄﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ إرث ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫َز ﱠﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺜﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻬﻔﻮة وﻗﺒﻮل اﻟﻔﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ ﻣﻤﻦ ﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻞ‬
‫ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻇﻦ أن ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ؛ وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪﱠد ﷲ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺪد ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺷﻜ ًﺮا هلل‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺑﺘﺪأه ﺑﻪ‪ ،‬وارﺗﻬﺎﻧًﺎ ﻟﻨﻌﻤﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎﻃﺘﻬﺎ واﻟﺬب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذى‬
‫واملﻜﺮوه ﻋﻦ اﻟﺪاﻧﻲ واﻟﻘﺎﴆ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻳﺘﺨﻠﺺ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻳﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻟﻜﺜﺮة أوﻗﺎت دﻫﺮه ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪﺑًﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ؛ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وإﺷﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ واﻟﺪًا ﺑَ ٍّﺮا‪ ،‬وراﻋﻴًﺎ ﻛﺎﻟﺌًﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻇ ًﺮا‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ اﺋﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ دﻳﻨﻬﺎ ودﻧﻴﺎﻫﺎ؛ وﻳﻨﺼﺐ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره‪ ،‬وﻳﺬﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﻐﻠﻪ دون ﻏريه‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺈرث ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫ُﻤﻦ وﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻄﻒ وﺳﻌﺎدة؛ اﻧﺘﺎش ﺑﻬﺎ أوﻟﻴﺎءه ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻬﻠﻜﺔ ﻓﺮﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ ﻳ ٍ‬
‫وﴍﱠف درﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﲆ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وأذ ﱠل ﺑﻬﺎ أﻋﺪاءﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺬﱠ دواﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬ور ﱠد داﺋﺮة اﻟﺴﻮء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﺣﺒﺎه ﻣﺰﻳﺔ ﻧﴫه وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬وإﻋﺰازه وﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬وإﻇﻬﺎره ﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺎوأه وﻋَ ﻨَﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺻﺪف ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﺈن ﷲ ملﺎ اﺧﺘﺎر أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﺄﻳﺪه ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻖ‬
‫ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ وﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا ﻧﻬﻤﺘﻪ وإرادﺗﻪ؛‬ ‫ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻋﺰاز اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪة أﻋﺪاء ﷲ ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﷲ وﻧﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﴪه ﰲ ذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻔﻈﻪ وﻗﻠﺪه‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫‪1027‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ وﺳﺎﻟﻒ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس رده‪،‬‬
‫وﱃ املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺑﺘﻌﺜﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬‫وﻻ ﻣﻨﻌﻪ وﻻ ﴏﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫واﻟﻄﻠﺐ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد ﻷﻋﺪاﺋﻪ؛ وأﺣﺴﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ وﺑﻼءه‪ ،‬وأﻳﺪه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺧﺬﻻن ﺧﺎذل‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰد أﻣﺮه ﰲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫وإﺣﻜﺎﻣً ﺎ؛ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأﻓﻠﺞ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻖ ﺑﺎﻃﻞ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وأدﺣﺾ ﺣﺠﺠﻬﻢ؛‬
‫وﺟﻌﻞ أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﺰﺑﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬وﺟﻨﺪه املﻨﺼﻮرﻳﻦ؛ وﺟﻌﻞ ﻋﺪوه وﻋﺪوﻛﻢ ﺣﺰب‬
‫وﻻه‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺨﺎﴎﻳﻦ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎءه اﻷذﻟني؛ ﺑﻐري ﺣﻮل ﻣﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﳾء ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫وأﺑﻼه‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‬

‫واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻛﺮم أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ أﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ وإرث اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده وﺑﻼده‪ ،‬واملﺤﻴﻲ ﻟﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬاب ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﺣﻘﻪ‪ ،‬واملﻨﺎﺻﺐ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﴩك واﻟﺠﺤﻮد ﺑﻪ؛ ﺛﻢ ﻧﴫه وأﻇﻬﺮ ﻓﻀﻞ أﻳﺎﻣﻪ ودوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻼد ﻋﺪوه‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ وأﻧﺼﺎره اﻟﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎوأه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻼف اﻷذﻟني املﻘﻬﻮرﻳﻦ؛‬
‫وﻋ ﱠﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻣﻨﱠﺘﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻌﻪ وﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻮﱠد أﺣﺪًا ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺬاﺑني ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ؛ ﺣﻤﺪًا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ وﻻ اﻧﴫام‪ ،‬دون ﺑﻠﻮغ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﰲ املﺨﺎﻟﻔني ﰲ وﻗﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬

‫وﻓﺖ ﰲ أﻋﻀﺎدﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻜﺼﻮا ﻋﲆ أدﺑﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻜﻮﺑني ﻣﻬﺰوﻣني‪ ،‬ﻗﺪ ﴐب ﷲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪،‬‬

‫وﻣﻨﺢ اﻷوﻟﻴﺎء أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ؛ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺞ‪ ،‬وﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﺗﻠﻌﺔ وﻣﻬﺮب وﻣﺴﻠﻚ؛ أﺑﺎد ﷲ‬
‫ﺧﴬاءﻫﻢ وﻏﴬاءﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺼﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﱠﻞ ﺣﺪﱠﻫﻢ‪ ،‬وأﺑﺎخ ‪ 29‬ﻧريان ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺷﻔﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وأدرك ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺣﻦ؛ ﱠ‬
‫وﻧﻔﻞ املﺴﻠﻤني أﻣﻮاﻟﻬﻢ وذرارﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﺧﻮﻻ وﻋﺒﻴﺪًا‪ ،‬وأورﺛﻬﻢ أرﺿﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﺣ ﱠﻞ ﷲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺠﺎﺋﺤﺔ‬
‫واﻟﻈﻬﻮر واﻟﻐﻠﺒﺔ ﺟﺰاءً ﻣﻦ ﷲ ملﻦ أﺧﻠﺪ إﱃ املﻌﺼﻴﺔ واﺑﺘﻐﻰ ﻏري ﺳﺒﻴﻠﻪ املﺴﻠﻮﻛﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﷲ ﺑﺎﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎملني‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬إن ﷲ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ املﻴﻌﺎد‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﺎر إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮﺑًﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬وﺗﻌﻮذ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل‪،‬‬

‫‪1028‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﻻذ ﺑﺎﻟﻘﻼع‪ ،‬وﻟﺠﺄ إﱃ اﻷودﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻴﺎﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻗﺪ ﻧﺨﺐ اﻟﻮﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻴﻼ ﻣﻨﻜﻮﺑًﺎ‬ ‫أوزارﻫﻢ وﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ وﻣﺘﻌﻮذﻫﻢ‪ ،‬وأُﺧﺬ أﺳريًا‬
‫وﻣﻸ اﻟﺮﻋﺐ ﺻﺪره‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ أن ﻳﻨﺰل ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻤﺎت واملﺜﻼت ﻣﺎ ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﻋﻀﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮف‪ُ ،‬‬
‫وﴍﻋﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎملني‪ ،‬وﻓﺸﺖ ﰲ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﺠﺮاﺣﺎت‪،‬‬
‫وﻫ ﱠﺮﺗﻬﻢ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻏﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺰال‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻬﻢ اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬واﺳﺘﺤ ﱠﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺼﱪ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء أﺣﺴﻦ ﺻﱪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُﻄﻴﻘﻮا ﺑﺎملﻮت ﻣﺮاﻣً ﺎ وﻻ ﻋﲆ اﻟﺤﺮب ﻣﻘﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﻌني‬

‫اﻟﻨﺎﺻﺒني ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬املﻜﺬﱢﺑني ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ رﺳﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻋﻠني ﻣﻌﻪ إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪،‬‬
‫ﻟﻄﻮل ﻣﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺪة ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ واﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ املﺤﺎرم‬
‫وﺳﻔﻜﻬﻢ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ أوﺟﺐ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻔﻜﻬﺎ ﺑﻐري ﺣﻠﻬﺎ واﻗﱰف واﺣﺘﻤﻞ وزرﻫﺎ‪،‬‬
‫أﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب وﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا إﻻ ﺗﻤﺎدﻳًﺎ ﰲ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺘﻮٍّا ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺛﺒﻮﺗًﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻷﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻏﻮاﺋﻠﻪ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﺋﻘﻪ املﺸﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﻴﻼ ﺑني ﺛﻜﻞ اﻟﺘﻘﺪم وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺻﻄﻼم ﰲ اﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻔﻴﺌﺔ واملﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﻗﻒ‬
‫واﻹﻧﺎﺑﺔ وﻗﺒﻮل اﻷﻣﺎن واﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻈﻬﺎ ًرا ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﺎءً ﻟﺼﻨﻊ ﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻧﺰوﱄ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺟَ ﻤَ َﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺿ ﱠﻢ ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﺮز ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻣﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم أوﺟﱢ ﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﺣﱰس ﺑﺠﻬﺪه‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺧﻨﺪق ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪،‬‬
‫رﺳﲇ وأدﻋﻮه إﱃ ﺣﻈﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني واﻟﺪﺧﻮل ﰲ أﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأُﻋﻠﻤﻪ أن ﻟﻪ ﻧﻈﺮاء‬
‫وﺳﻔِ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﻀﻮا ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻤﺮﻫﻢ وﺳﻌﻮا ﻓﻴﻪ دﻫﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻏﻤﻂ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﺗﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﱪ وزرﻫﻢ‪ ،‬وﺛﻘﻞ وﻗﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أذﻋﻨﻮا ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻠﻮا‬
‫وﻓ ِﺴﺢ‬‫وﻗﺒﻠﺖ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻔﺮت ذﻧﻮﺑﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻐ ْ‬‫ﻧﺎﻫﻀني ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻌﺸني ﻣﻦ زﻟﺘﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫وﴍُﻓﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﺨﻮف أﻣﻨًﺎ وﺑﺎﻟﺬل ﻋ ٍّﺰا؛ ﻓﺄﺑﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﰲ أﻣﺎﻧﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺸﻘﻮة‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﲇ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪر املﺤﺎرب‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء املﺤﺘﻮم‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎملﺨﻨﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﻗﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎول ﺳﻼح‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎوش‬
‫ﺻﻴﺎل‪ 30 ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘﻬﻢ اﻷﻣﺎن‪ ،‬وأﻋﻠﻤﺘﻬﻢ أﻧﻬﻢ‬
‫وأﺧﻤﺪت ﻧﺎر اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن أﺑﻮا إﻻ ﺗﻤﺎدﻳًﺎ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻗﺒﻠﻮا ﺣﻤﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﻴﺖ ﻣﻨﺎﺟﺰﺗﻬﻢ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺨرية ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻨﺘﻪ‬ ‫وﻧﻜﻮﺻﺎ ﻋﲆ ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ‪َ ،‬و ِﻟ ُ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻔﻴﺘﻪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ورﺟﻮت ﺣﺴﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ وﺟﱠ ﻬﺖ‬

‫‪1029‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻟﻴﻼ وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﰲ رﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻐﱰون ﰲ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻨ َ َﻔﺬُوا ﻧﺤﻮ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ ً‬
‫أﻣﻨﻮا ﺧﺪع اﻟﺤﺮوب وﻣﻜﺮﻫﺎ وﻣﻜﻴﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎت وﻫﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ ﻋﺪد‬
‫ﺟﻤﻼ‪ ،‬وﴎوا ﻧﺤﻮﻧﺎ ﻳﺮﺟﻮن ﻏﺮﺗﻨﺎ وﻳﺄﻣﻠﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪة‪ ،‬وﺑﺄس ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﻮة‪ ،‬اﺗﺨﺬوا اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺟﻨﺪﻧﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ آﺧﺬﻳﻦ أﻫﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻪ إﻣﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﴎﻋﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﺪﻓﻌﻮﻫﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮﻫﻢ ﺑﺠﺮاﺣﺎت ﻣﻊ ﻗﺘﲆ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﺷﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻜﺼﻮا ﻋﲆ أدﺑﺎرﻫﻢ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا اﻟﻘﻬﻘﺮى ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﺎﻗني‬
‫ﻣﻦ ﴎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺷﻮﻫﻢ ﻓﺎﺟﺎﻫﻢ ﺑﺎملﻜﺎﻧﻔﺔ واملﺆازرة‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻮا ﺑﺤﻤﻴﺘﻬﻢ وﺣﻨﻘﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺣﻤﻠﻮا ﺣﻤﻠﺔ رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﺿﺎق اﻟﻔﻀﺎء وﻃﺎرت أﻓﺌﺪة ﺟﻨﺪﻧﺎ رﻋﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻮاﻗﺢ اﻟﺤﺮب وﻣﻮاﴈ رواﺳﺨﻬﺎ وأﺷﺒﺎل‬
‫ﻟﺒﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻳﻨﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺄﻣﻮا ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻧﴫوا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺛﻘﻮا ﺑﺎﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬اﻧﺘﺪﺑﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻟﻬﻢ‪ ،‬وازدادوا ﺑﺼرية ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻔﺎذًا وﺟﺪٍّا ﰲ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ وﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺜﺒﺘﻮا ﻗﺎﺋﻤني ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ أﻣﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ اﻟﻜ ﱠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻜ ﱠﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻐ َﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﱡﻮﻧﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻨﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ؛ ﻓﻔﺎءوا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﱃ‬‫وﻳَﻌِ ﺪوﻧﻬﻢ َ‬
‫ً‬
‫إرﺷﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻓﻌﻮا ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى أﻋﺪاء ﷲ ﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﺻﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﻓﻮا ﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻧﻜﺼﻮا ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻤﻌﺴﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺮك أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬ورﺟﻮا ﺳﻮء اﻟﺼﺒﺎح ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻌﻨﻮا ﰲ أﺛﺮﻫﻢ؛ ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺴﻮا اﻟﻔﺴﺎق أﻋﻄﻮﻫﻢ اﻟﻀﻤﺔ ووﻟﻮا إﱃ دﻳﺎرﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﻮي ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻻ ذو رﺣﻢ ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺐ؛ وﻧﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻘﻨﻰ ﻓﺪﴎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻀﺖ ﻫﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﻴﻮف‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﰲ ﻏري ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻨﻬﺰﻣني‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻓ ﱠﻞ ﷲ ﺣﺪﱠﻫﻢ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻞ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﺎﻣﱠ ﺘﻬﻢ؛ ورﺟﻊ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﴩﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎﻃﻮا ﺑﻬﻢ ﰲ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﻨﻮا ﻏﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺰوا ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻬﻢ وﻫﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺎ ﱡرون ﻏﺎﻓﻠﻮن‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻟﺴﻼح ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﴐﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﻃﻌﻨًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وﴐﺑًﺎ ﺑﺎﻷﻋﻤﺪة‪،‬‬
‫وذﺑﺤً ﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻮون ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﻘﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻏري ﻣﺪﻓﻮﻋني وﻻ ﻣﻤﻨﻮﻋني‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺜﻨﺖ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺗﺤﻄﻤﺖ اﻟﻘﻨﻰ واﻧﺪﻗﺖ اﻷﻋﻤﺪة‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﺖ اﻟﺸﻔﺎر‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﺪة ﻳﺴرية وﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻪ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺬوا أﴎى‪ ،‬وأُوﺛﻘﻮا ﺣﺪﻳﺪًا‪ ،‬و ُﻛﺒﻠﻮا‬
‫ﻗﻴﻮدًا‪ ،‬وﻛﺎن أول رأس أﺗﺎﻧﻲ ﺑﺨﱪه ‪ 31‬ﺑﺸريﻫﻢ وأﴎع ﺑﻪ إﱄ ﱠ ذو املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ رأس ‪32‬‬

‫ﻋﺪو ﷲ املﺎرق اﻟﺒﺎﻏﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎق ﻟﻌﺼﺎ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻣﻸﻧﻲ رﺋﻴﺲ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬

‫‪1030‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﻣﺴﺘﻐﻮي ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺤﻠﻴﺘﻪ وﻧﻌﺘﻪ وﺻﻔﺘﻪ ﰲ ﻋﺪد ﻛﺜري ﻣﻦ رءوس ﻗﻮاده وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وأﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا إﻻ رﻳﺜﻤﺎ ﺗﺼﺪﱠﻋﻮا ﰲ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ َ‬
‫وﺧﻤَ ﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺰﻣني ﻫﺎرﺑني‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ملﺎ أﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ دﻓﻌً ﺎ وﻻ ﻣﻨﻌً ﺎ ﺑﺄﻳ ٍﺪ وﻻ ﻗﻮة؛ وﻻ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ‬
‫ﻗﴪا‬
‫أﴎا ً‬‫رﻛﻦ وﻋﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺸﺘﺖ ﺑﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻬﻢ وﺟﻮﻫﻬﻢ وأﻋﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ً‬
‫ﻗﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﻣﻸ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ وﺗﺨﺮﻣﺘﻬﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻧﺨﺒﺘﻬﻢ اﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻴﱠﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﺣﺼﻨﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺎف ﻋﺰه‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻨﻌﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎدة ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺿﻮا ﻋﺴﺎﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وأُﻗﺸﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﺼﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ آﺧﺮﻫﻢ أوﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺤريﻳﻦ ﻣﺘﻠﺪدﻳﻦ‪ ،‬أذﻟﺔ ﺧﺎﴎﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻻ ﻧﻈﺎم ﻟﻬﻢ وﻻ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﺸﺘﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺤ ﱠﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺸﺖ اﻟﺠﺮاﺣﺎت ﰲ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺤﻨﺘﻬﻢ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺑﻜﻠﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأملﻮا وﻗﻊ ﺣﺪﻳﺪ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ وﻣﺴﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺬف ﷲ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وزﻟﺰل ﺑﻬﻢ‬
‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻮا ﻣﻨﻬﺰﻣني ﻣﻐﻠﻮﻟني‪ ،‬ورﻛﺐ املﺴﻠﻤﻮن أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ ﰲ رءوس ﺟﺒﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺧﻼل ﻏﻴﺎﺿﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻄﻮن أودﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﴆ ﺗﻼﻋﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﻠﻴﻞ دوﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺠﺰوﻫﻢ ﻫﺮﺑًﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﻌﺼﺎة‬

‫وﺗﺤﺼﻦ ﺑﻤﻌﺎﻗﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﻞ ﻗﻮاه‪ ،‬و َﻛﺜُﻒ ﺗﺪﺑريه‪ ،‬وﻟﺠﺄ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻦ أن ﻗﺪ ﻋ ﱠﺰ ﺑﻀﻼﻟﻪ‪،‬‬
‫وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺤﻖ ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﻟﺤﻖ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻧﺎﻗﻀني ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫أﺑﺮم‪ ،‬وﻣﺘﺪاوﻟني ﻣﺎ ﺳﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻮﻏﻠني إﱃ ﻏﻴﻪ ﺑﺒﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وإﱃ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺑﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺰل ﻋﻦ‬
‫أﴎا؛ ﺳﻨﱠﺔ ﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋَ ﻨَﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وأﻟﺤﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬وأﻣﻜﻦ ﷲ أوﻟﻴﺎءه ً‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺰه ً‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫وﻣﺮق ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻠﺘﺤﺪًا وﻻ ﻧﺼريًا؛ ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺮاءى اﻟﺠﻤﻌﺎن‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ﷲ‬
‫ﺗﱪأ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬وأرﻫﻖ ﷲ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻔﻠﺞ واﻟﻈﻔﺮ ﻷوْﱃ اﻟﺤﺰﺑني‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺄﻣﺮه وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺮت ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ املﺎﺿني ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ ﱠ‬

‫‪1031‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﰲ ﻣﺪح ﻗﻮاد اﻟﺠﻴﻮش وﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ملﺎ ﺑﻼ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﱪ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳُﻤْ ﻦ ﻧﻘﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺪة ﺷﻜﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺪق ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺛﻘﻞ وﻃﺄﺗﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاء ﷲ وأﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ واملﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺮاوﺿﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻳﺪة اﻷﻋﺪاء وﻣﻮاﻗﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻤﱠ ﺮ ﺗﺸﻤري أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻏري وﻧْﻴَﺔ وﻻ ﻓﱰة وﻻ ﺑﻘﺎء ﺟﺪ وﻻ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬راﺟﻴًﺎ أن ﻳُﻨﺠﺢ ﷲ ﺳﻌﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻔﻠﺞ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮه ﻋﲆ ﻋﺪوه ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻻﺿﻄﻼع ﺑﻤﺎ أﺳﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﺴريﺗﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ أﻣﺮه‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﻷدﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻮف ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﻬﻀﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻬﻢ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮوﺑﻪ وأﻣﻮره ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن‪:‬‬
‫وﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ وﻏﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺘﱪه أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻷﻣﺮه‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌً ﺎ ﻷﺛﺮه‪،‬‬‫ً‬ ‫ﺧﺼﺎﻟﻪ إﻻ وﺟﺪه ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ ملﻨﺎﻫﺠﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﻴًﺎ ﺑﻬﻤﺘﻪ إﱃ أﻗﴡ اﻟﻐﺎﻳﺎت وأﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻛﺜري ﻣﺎ وﺟﺐ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎملﻨﺰﻟﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ذﻟﻚ ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪر واﻟﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎرك ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻴٍّﺎ ﻇﻬريًا‪ .‬ﻓﺄﻗﺪﻣﻮا ﻣﺘﻮﻛﻠني ﻋﲆ ﷲ ﻣﺴﻠﻤني ﻷﻣﺮه ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻸواء واﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﻌﺐ َو َﻛ َﻠﺐ اﻟﺸﺘﺎء وﺣﻤﺎرة اﻟﻘﻴﻆ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ املﺮام‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاء ﷲ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮن ﻧﴫ ﷲ وﺗَﻨَﺠﱡ ﺰ ﻣﺎ وﻋﺪ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ واملﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻨﴫ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺣﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﴫﻫﻢ وإﻋﺰازﻫﻢ أن ﻛﺎن ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻜﻔﻞ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﻌﺰ واﻟﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و َﻛﺒَﺖ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻧﻜﺎﻻ ملﻦ أﻣﻬﻠﻪ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺎدﻫﻢ وأﺧﻠﺪ إﱃ املﻌﺼﻴﺔ واﻟﻜﻔﺮ واﻷﴎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻈﺔ‬
‫وﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬وﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ؛ أﻋﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﻏﻨﺎء‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺑﻼء‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻫﻢ ﻧﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وآﻣﻨﻬﻢ ﴎﻳﺮة‪ ،‬وأﻣﻀﺎﻫﻢ ﻋﺰﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬وأﻣﻸﻫﻢ ﻟﻸﻗﺮان‪ ،‬وأرﻋﺎﻫﻢ ﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺄﺷﺎ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﻢ ً‬ ‫وأرﺑﻄﻬﻢ‬
‫وﺣﺼﻦ أﻃﺮاف ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻮه املﻬﻢ وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺪﺑًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺂزره ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫دوﻧﻪ ﺑﺎملﻠﻢ‪ ،‬ﻏري ﻣﺴﺘﻄﻴﻠني ﺑﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻌﺮﺿني ﻟﻄﻠﺐ ﺟﺰاء‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ اﻟﻮﻓﺎء‪َ ،‬‬
‫وﻏﻨُﻮا‬
‫ﺑﻘﺮﺑﺔ اﻟﻮﻻء؛ ﻓﺈن ﷲ ﺟﻌﻞ آﺑﺎءه أﻋﻼﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﻬﺪون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأوﱠﻟﻴﺘﻪ ﻗﺎدة إﱃ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻳﺘﻤﺴﻚ املﻨﺎﺻﺤﻮن ﺑﺂﺛﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻋﲆ ﻛ ﱢﺮ اﻷﻳﺎم ذﻛﺮ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬وزاﺋﺪ ًة‬
‫ﻋﲆ ﺗﴫف اﻷﻳﺎم ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﻌﻴﻮن ﺣﻤﻴﺪ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﴫم اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻬﻢ إﻻ وﺻﻠﻮه ﺑﺤﺎدث‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﺎدم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻬﻢ أول إﻻ اﺗﺒﻌﻪ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻔﻼن ﻳﺠﺮي‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻗﺪ ﺳﻬﱠ ﻠﻮا ﻟﻪ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ أﻣﺮه ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج ﻗﺪ أوﺿﺤﻮه ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫‪1032‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌُ ًﺮى وﺛﻴﻘﺔ ﻗﺪ رأى آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﷲ ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﷲ ﻳﻌ ﱢﺮف‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺳﻨﺪه إﱃ ﻓﻼن ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻗ ﱠﻠﺪه ﻣﻦ أﻣﻮره‪ ،‬املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﻤْ ﻦ اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻻه‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﷲ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ .‬وأﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻳﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻳﺎه ﻳﺴﺘﻌني ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺣﻘﻪ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﻚ ورد ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻚ وﻳﺆﻣﻠﻪ ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫وﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻮﻓﻘﻚ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﺮﺷﺪك‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮك ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻈﻚ‪ ،‬ﻟﻠﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﻠﻐﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺗﻨﻘﻠﻚ ﰲ درﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻣﻴًﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ‬ ‫ﺧﱪك‪ ،‬ﰲ أﺣﻮاﻟﻚ وﺗﴫﻓﻚ ﰲ ﺧﺼﺎل اﻟﺨري‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺰﻳﻨًﺎ ﺑﺼﺎﻟﺢ أﻓﻌﺎل املﻠﻮك ﰲ ﻗﺼﺪ ﺳريﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟني أﻛﻨﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻘﻖ ﷲ ﻇﻨﻪ ﺑﻚ‪ ،‬وأﺟﺎب دﻋﺎءه ﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﻚ أﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻓﻴﻚ رﻏﺒﺘﻪ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﻫﺪﻳﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻧﻘﻴﺎدك إﻟﻴﻪ راﻏﺒًﺎ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺘﺴﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻟﻴًﺎ ﻋﲆ أﺳﻨﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﺌﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﻓﻀﻠﻬﺎ ذﺧرية‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ درﺟﺔ‪ ،‬وﺧريﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﻨﻌﻬﺎ ً‬
‫ﻛﻬﻔﺎ‪ ،‬وأﺑﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ زﻳﺎدة املﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﴍﻓﺎ‪ ،‬وأﻋﺪﻟﻬﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺎء اﻟﺜﺮوة‪ ،‬واﻧﺒﺴﺎط اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﺗﺴﺎع املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻐﻠﺒﺔ وﻋﺰ اﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬واﻟﻨﴫة‬
‫ﰲ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺣُ ﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﺼري إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻮاب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺠﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ املﻘﻴﻢ ﰲ دار اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻞ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ إﺣﺼﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫وﺟﺬﻻ‪ ،‬ورﺟﺎء ﻟﻚ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء؛ وﻣﻸه ﻓﺮﺣً ﺎ واﺑﺘﻬﺎﺟً ﺎ‪ ،‬وﴎو ًرا‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﻈﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ إﱃ ﺗﻘﻮاه ﺑﻘﻠﺒﻚ وﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه رﻏﺒﺘﻚ‪،‬‬
‫وإﱃ ذﻟﻚ ﺳﻤﻮك وﻫﻤﺘﻚ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻚ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻘﺘﻔ ًﺮا ﻓﻴﻚ أﺛ ًﺮا ﻳﺤﻤﺪه‪ ،‬وﻣﺘﺼﻔﺤً ﺎ‬
‫ﺑﺨﱪ ﻳﺒﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﺪﺛًﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺮﺟﻮ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ واﺗﺴﺎﻗﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ]ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ[ ‪ 33‬ﻣﻦ اﺟﺘﺜﺎث أروﻣﺔ اﻟﻔﺴﻘﺔ‬
‫وﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ‪ .‬وﺑﺎهلل اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﺘﻌ ﱢﺮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎرﻗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوه‬
‫أﺗﻢ ﻣﺼﺎدق وﻋﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﺑﲆ‪ ،‬ذاﺋﺪًا ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺼﻨًﺎ ﻟﺒﻴﻀﺔ‪ ،‬وﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻤﺮ ﺷﺎرﻳًﺎ هلل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺎرﺣً ﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﺎس اﻟﻐﻔﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻦ ﻣﻬﺎد اﻟﻮﻃﺄة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﺨﻠﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻃﺮف أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻣﺮ ﻳﻌني ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪1033‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺻﻒ اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫وﺻﺎر أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮ إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺘﻪ؛ وﻗﺴﻢ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‬ ‫وﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﴩﺣﺔ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء دﻳﻨﻪ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬ﻗﻮ ٌم آزرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻛﻨﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘني‪ ،‬وأﻟﻒ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻳﺪﻫﻢ ﺑﻤﺆﻳﺪات اﻟﺘﻘﻮى؛ ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ أﻃﺎﻋﻮا أﻣﺮه‪ ،‬وملﺎ ﻓﺮﺿﻮا ﰲ ذات ﷲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮض ﷲ ﻧﴫﻫﻢ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻫﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﺒﴫًا ﻣﺤﺘﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ً‬
‫أرﺳﺎﻻ ﻗﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا؛ وﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ ودواﻋﻴﻪ‬‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﺎﻛﻠني ﻋﻦ إﻗﺪام‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻮﻗﻔني ﻋﻦ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻬﻴﺒني‪ ،‬ﻣﻊ دﺧﺎﺋﻠﻬﻢ وﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﺪوٍّا‬
‫وﻻ ﻋﻨﺎدًا؛ ﻃﺎﻟﺒني ﺑﺜﺄر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻮاﺋﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﺪاﺗﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻨﻮف أﻣﻢ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫وﻟني‬‫وﻣﺮدة اﻟﻨﻔﺎق وأﺋﻤﺔ املﻠﺤﺪﻳﻦ؛ ﻣﺘﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ وﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬وﻟﱧ ﺗﻤﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﻣﴣ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﻜﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﷲ وﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﷲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﴩك وأﻣﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﺎخ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻋﻼم اﻟﺒﺪع وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ؛ إن ﻫﺰزﺗﻬﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺴﺎم‪ ،‬وإن أﺟﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻗﻌﻮا وﻗﻊ‬
‫اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬وإن اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ودام اﻟﻐﻨﺎء ﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا رﺻﺪًا ﻟﻚ ﻓﻮق أﻋﻨﺎق‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻳُﻘ ﱠﺮظ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻣﻮﻗﻊ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻨﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻳﺤﻮﻃﻪ ﺑﻪ ﰲ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜني‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺤﺼﻦ‬ ‫وﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻢ ‪ 34‬واﻟﺘﻮﻫني؛ وﻳﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬إن اﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﻌﻢ‪ ،‬وأﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻐِ َري‪ ،‬ﻟﺘﺤﻠﻮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﷲ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻮط ﻣﻦ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﺤﻞ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ وﻧﻘﻤﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﺻﺪف ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺣﺎول‬
‫ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وﺗﻮﻫني ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺪر ﻣﺰﻳﺪه‪.‬‬

‫‪1034‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣُ ﻤﻴﺪ‬

‫ﻟﻴﺸﻜﺮوا ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء امل ﱠﺮاق اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﻜﺮ أﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻐِ َري وﻣﺎدة ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﺤﺎﻣﻴﺪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ ﻟﻪ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل املﻌﺰ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬املﻈﻬﺮ ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬املﺆﻳﺪ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﴏ‬
‫ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ملﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬املﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل املﺰﻳﻞ ملﺎ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ املﺒﻄﻠﻮن‪ ،‬وﻳﻤﻜﺮ ﺑﻪ املﺎﻛﺮون‪ ،‬وﻳﻜﻴﺪ ﺑﻪ املﻠﺤﺪون‪ ،‬ﺗﻤﻜﻴﻨًﺎ‬
‫ﻟﻌﺒﺪه وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وذﺑٍّﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﺣﻘﻪ‪ ،‬وإﻇﻬﺎ ًرا ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬وإﻣﻀﺎء ﻟﻌﺰاﺋﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻀﻼ إذا أﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣﻤﺪًا ﻳُﺴﺘﻨﺰل ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻤﻬﻼ‪ً ،‬‬
‫ﻋﺪﻻ إذا اﺳﺘﺪرج‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻌﻤً ﺎ ﻗﺎد ًرا‪ ،‬وﻣﻤﻠﻴًﺎ‬
‫ﻧﴫه‪ ،‬وﻳُﺒ َﻠﻎ ﺑﻪ رﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻳُﻤﱰى ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻮاﺿﻞ ﻣﺰﻳﺪه‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﻣﺪه اﻟﺘﻲ ﺣُ ﻤﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ آﻻﺋﻪ وﺟﻤﻴﻞ ﺑﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وﱄ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻧﴫ ﺑﻪ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأﻋﺰ ﺑﻪ وﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﺤﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻤﺪًا ﻳﺆدي ﺣﻖ ﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﺑﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺰﻳﺪه ﺑﻤﻨﱢﻪ و َ‬
‫ﻃﻮْﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ دوﻟﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺎﻣﺔ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‬
‫وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﺟﺴﻴﻢ اﻷﻣﻮر وﻟﻄﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﻬﺎ وﻋﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻞ ﺑﻌﺪوه ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ وﻗﻮارﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺤﻪ واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ملﻮﻋﻮده‬
‫إﻧﺠﺎ ًزا‪ ،‬ﺣﻤﺪًا ﻳﺒﻠﻎ رﺿﺎه وﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺰﻳﺪه‪.‬‬

‫‪1035‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﺤﻤﻴﺪ آﺧﺮ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺗﻤﱠ ﻢ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻴﻪ ملﻦ اﺧﺘﺎره‬
‫ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ورد إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷ ﱠﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻧﻴﺘﻪ وﻗﺪر‬
‫أﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻞ رأﻳﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ ﻇﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻤﺪًا ﻛﺜريًا داﺋﻤً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻛﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﻴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺒﻠﻎ رﺿﺎه؛ ﺣﻤﺪًا ﻳﻜﻮن ﻷﺳﺒﻎ ﻧﻌﻤﻪ ﺟﺰاءً‪ ،‬وﻷﻓﻀﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻛﻔﺎءً‪ ،‬وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﺒًﺎ‪ ،‬وإﱃ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨﺪه ﻣﺆدﻳًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺨﻠﻮد ﰲ ﺟﻨﺘﻪ وﺳﻴﻠﺔ وﺳﺒﺒًﺎ‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﺣﺒﺎه ﺑﻤﺰﻳﺔ ﻧﴫه وﺗﻤﻜﻴﻨﻪ وإﻋﺰازه‬
‫وﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬وإﻇﻬﺎره ﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺎوأه وﺻ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺻﺪف ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ ﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﻓﻼن ﺑﻤﺎ وﻛﻠﻪ إﻟﻴﻪ وﻋﺼﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﺒﺎء أﻣﻮره وﺟﻼﺋﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺟﺮى ﺑﻔﻼن وﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﺑﺮﻛﺘﻪ وﺳﻌﺎدة ﺟﺪه وﻳﻤﻦ ﻃﺎﺋﺮه‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وإﻗﺒﺎل اﻟﺼﻨﻊ‪،‬‬
‫وإﻋﻼء اﻟﺤﻖ وإﻧﺎرﺗﻪ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ وإﺑﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻤﺪًا ﻳﺆدي ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﺰه‪ ،‬وﻳﻤري ﻣﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ ‪ 35‬ﻣﺰﻳﺪه‪ ،‬ﺑﻜﺮﻣﻪ وﺟﻮده‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻛﺮم أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺪه ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫ﻋﺒﺎده وﺑﻼده ﻣﺎ ﺗﻮﻻه ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ وﻛﻼءﺗﻪ وﺗﺄﻳﻴﺪه وﺣﻴﺎﻃﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻤﺪًا ﻳﻮﺟﺐ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ً‬
‫ﴍﻗﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي أﻧﺠﺰ وﻋﺪه‪ ،‬وﻧﴫ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وأﻳﱠﺪ ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﺘﻮح أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫وﻏﺮﺑًﺎ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑني إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻖ وإداﻟﺔ ﺑﺎﻃﻞ وإزاﻟﺔ ﻋﺎﻧﺪ وإﺑﺎدة ﻋﺎﺋﺪ وإﻗﺎﻟﺔ ‪ 36‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺬﻟﻼ ﻟﻪ أن ﻳﺼﲇ أﻓﻀﻞ‬ ‫وﻳﺴﺄل ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻴﺪه وﻣﻮﻻه رﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ أﻛﺮم أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫دﻋﺎء أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‬

‫وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺴﺄل ﷲ رﺑﻪ ووﻟﻴﻪ‪ ،‬أن ﻳﻜﻨﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺒﺎه واﺳﺘﺤﻔﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪه‬
‫ً‬
‫ﺣﺎرﺳﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻪ أﻓﻀﻞ‬ ‫وأﻋﺰ ﻧﴫه‪ ،‬وأن ﻳﻬﺐ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺠﺪدﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺰﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬واملﺰﻳﺪ ملﻦ ﺷﻜﺮه‪.‬‬

‫‪1036‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺴﺄل ﷲ رﺑﻪ ورﺑﻜﻢ ووﱄ ﱠ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أن ﻳﻠﻬﻤﻪ وإﻳﺎﻛﻢ‬
‫أداء ﺣﻘﻪ وﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﺣﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻮﱢﻗﻪ وإﻳﺎﻛﻢ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل وأرﺿﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫وأﺷﺪﻫﺎ اﺳﺘﻴﺠﺎﺑًﺎ ملﺎ وﻋﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪه؛ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻻه ﺧﻼﻓﺘﻪ وأﻋﻼه ﺑﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﻄﻮﻗﻪ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻤﻪ‬ ‫وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺴﺄل ﷲ اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﻌﺪل ﺑني رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻤﻬﻢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﰲ وﻻﻳﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺮﻏﺐ إﱃ ﷲ اﻟﺬي أﻳﺪه ﺑﻨﴫه وﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻐري ﺣﻮل ﻣﻨﻪ وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬أن ﻳﻠﻬﻤﻪ وإﻳﺎﻛﻢ‬
‫ﺷﻜﺮه وذﻛﺮه وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻠﻪ وإﻳﺎﻛﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻪ وإﻳﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻧﻌﻤﻪ واﻟﻨﴫ ﻋﲆ ﻋﺪوه واﻟﺘﻤﻜني ﰲ ﺑﻼده؛ إﻧﻪ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وإﱃ ﷲ ﻳﺮﻏﺐ أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻴﺘﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺳﺆﻟﻪ وﻏﺎﻳﺔ ﻫﻤﺘﻪ‬
‫وإﻋﺰاز دﻳﻨﻪ وإذﻻل ﻣﻦ ﺻ ﱠﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﺴﺄل ﷲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻄﻮﻻ وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ادْﻋُ ﻮﻧِﻲ أ َ ْﺳﺘَ ِﺠﺐْ َﻟ ُﻜﻢْ﴾ أن ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ً‬ ‫د ﱠل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﲆ رﺿﺎه أﻟﻔﺘﻜﻢ وأن ﻳﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻤﺘﻌﻜﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻮدﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﻮزﻋﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﻣﺎ ﻳﻮاﺻﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﺰﻳﺪه‪ ،‬وأن ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﻛﻴﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺪ اﻟﺒﺎﻏني؛ وﻳﺤﻔﻆ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻪ إﻣﺎم ﻫﺪًى ﰲ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‬
‫وﺷﻴﻌﺘﻪ؛ وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ؛ وﺑﺎهلل ﻳﺴﺘﻌني أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻮي‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺜﲆ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺮﴇ ﻟﻜﻢ ﻧﺎﴏًا ووﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻰ‬
‫ﺑﺎهلل وﻟﻴٍّﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﺎهلل ﻧﺼريًا‪.‬‬
‫وﻳﺴﺄل ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أن ﻳُﺤﺴﻦ ﻋﲆ ﺻﻼح ﻧﻴﺘﻪ ﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻮﻻه ﻓﻴﻤﺎ اﺳﱰﻋﺎه‪،‬‬
‫وﻻﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻼح ﻣﺎ ﻗﻠﺪه‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺄل ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻘﺎدﻳﺮه وﻓﻮاﺿﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﺼﲇ أﻓﻀﻞ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ادﺧﺮ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني إﱃ دوﻟﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺒﺎه‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨري ﻋﻨﺪه‪ ،‬أن ﻳﺠﻤﻊ إﱃ أﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ملﺎ ﻳﺮﴇ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه وﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﻠﺢ ﻟﻪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺷﺎﻛﺮ ﻳﺤﺐﱡ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه وﻳﻮﺟﺐ ملﻦ و ﱢُﻓﻖ ﻟﺸﻜﺮه‬
‫ﻃﻮْﻟﻪ وﻓﻀﻠﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺰﻳﺪًا ﺑﻤﻨﱢﻪ و َ‬
‫وأوﻻ وآﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺄل ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ وﻣﻌﻘﺒًﺎ‬
‫رﻏﺒﺔ وﻣﻘﺪﱢﻣﺔ ﻛﻞ ﻃﻠﺒﺔ‪ ،‬أن ﻳﺼﲇ ﻋﲆ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وﺧري ﺧﻠﻘﻪ وﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬
‫ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ٍﺪ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺎرك ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ؛ وأن ﻳﺪﻳﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻋﻨﺪه ﻋﲆ أﺟﻤﻞ ﻋﺎداﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪1037‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻄﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺗﺄﻳﻴﺪًا وﻋ ٍّﺰا‪ ،‬واﻟﴩك ٍّ‬

‫ذﻻ وﻗﻤﻌً ﺎ‪ ،‬إﻧﻪ وﱄ ﻧﻌﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﺪﻻ وﻗﺴ ً‬
‫ﻳﻤﻸ اﻷرض ً‬
‫وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫وأﻣري املﺆﻣﻨني ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل ﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮه‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺸﻜﺮه‪ ،‬واﺳﺘﺪاﻣﺔ‬
‫ﻟﻨﻌﻤﻪ املﺘﺰاﻳﺪة ‪ 37‬ﻋﻨﺪه‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وأﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﷲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﻼم ﻣَ ﻦ ﺟﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﴎ‪ ،‬املﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬
‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد ووﺳﻮﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬واملﺴﺘﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬واملﻤﺘﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫أن ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ أﻫﻮاءﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻨﴫﻛﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ واﻟﺘﻨﺎﺟﺰ إﱃ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻜﻢ وﻳﻜﻔﻲ ﺑﻜﻢ إﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫وﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳَﻬﻨﺄ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﺮ ﻣﺎ أوﻻه‪ ،‬إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ‬
‫وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ راﻏﺒﻮن واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻟﻪ‪ :‬وﻧﺴﺄل ﷲ أن ﻳﻬﻨﺄ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ووﻻﻳﺘﻪ ودوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻘﻪ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ أﻋﻈﻢ رﻏﺒﺔ وأﻗﴡ أﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺨري‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺟﺮ وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫أﺳﺄل ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻏﺎﺑﺮ أﻣﻮره‪ ،‬أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻮﱠده ﰲ ﺳﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮﺳﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ املﻜﺎره‪ ،‬واﻟﻌﺰ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﻨﴫ اﻟﺬي ﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﻬﺪى اﻟﺬي وﻫﺐ ﻟﻪ ﺑﻪ املﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ اﻟﺬي أد ﱠر ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﺤَ َﻠﺐ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﻼح‬
‫اﻟﺬي اﺗﺴﻘﺖ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ذﻛ ًﺮا‪ ،‬وأﺑﻘﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺪل أﺛ ًﺮا‪ ،‬وأﻃﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺪ ًة‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﰲ املﻌﺎد ﻣﻨﻘﻠﺒًﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺄل ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﺰول‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‪ ،‬وﻋ ٍّﺰا ﻻ ﻳﻀﺎم‪ ،‬وﻧﴫًا ﻻ‬
‫وﻛﻔﺎﻳﺔ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺄول ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺳﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺂﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ‪،‬‬
‫أﴎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺎض ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ‬
‫أﺳﺄل ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ وﻫﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ ﺣﺎزﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺤﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ‪،‬‬
‫ﻣﻜﻠﻮءة ﻣﻦ اﻟﻐِ َري‪ ،‬ﻣﻤﺪودة إﱃ ﻃﻮل ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺒﻘﺎء؛ ﻻ ﻳﺸﻮب ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻛﺪر‪ ،‬وﻻ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‬

‫‪1038‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻏِ َري‪ ،‬وﻻ ﴎورﻫﺎ ﺗﻨﻐﻴﺺ؛ وﻫﻨﺄ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬وأدام ﻟﻪ ﻋﺎدة اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜني‬
‫املﻮﺿﺢ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻪ املﺪﺣﻀﺔ ﻟﺤﺠﺔ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒﺔ املﻈﻬﺮة ﻟﺤﻘﻪ‪ ،‬املﺠﺘﺎﺣﺔ ملﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ؛ ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻜﻴﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫إﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎﻛﺜني‬ ‫ﻻ ﺑﺮﺣﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ راﻫﻨﺔ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء ﻧﴫًا‪ ،‬وﰲ اﻷﻋﺪاء‬
‫ﴎ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺑﻤﺎ أﻫﺪى ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻳﺪه ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﻧﴫه‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ وﻣﺎ اﺳﱰﻋﺎه ﻣﻦ دﻳﻨﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛﻨﻔﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﺘﺒﺎح وﺗﺤﺖ ﻳﺪه‬
‫املﺎﻧﻌﺔ وﺟﻨﺎﺣﻪ املﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫أدام ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﴪور ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺬي ﺑﻪ ﻋﻴﻮن أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ وﺗﻮﻫﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﴫه وﺧﺬﻻﻧﻬﻢ‪ ،‬وإﻋﺰازه واملﺠﺎﻫﺪة ﻟﻬﻢ؛ وﻻ زاﻟﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﺰﻳﺪه ﰲ ﻗﻮة اﻟﻈﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻋﺰة اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﺗﻔﺪ ﻣﻦ آﻓﺎق اﻷرض ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرات واﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻸ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑني ﻃﺮﰲ‬
‫ً‬
‫وﺗﻨﻜﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ورﻋﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ ﺳﻄﻮ ًة‬‫ﻣﻠﻜﻪ أﻣﻨًﺎ وﻋ ٍّﺰا‪ ،‬وﻳﻤﻸ ﺑﻪ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ ً‬

‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻮﱃ ﺣﻴﺎﻃﺘﻪ‬ ‫وﻫﻨﺄ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻧِﻌَ ﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻸه ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وأوﱃ ﻟﻪ ﻓﺘﻮﺣﻪ‪ ،‬وأدام إﻋﺰازه‪،‬‬
‫وﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻃﺎل ﺑﻘﺎءه واﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺨﺘﺎر ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻈﻔﺮ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻊ اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻈﻔﺮ املﻌﺬرة‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻟﻌﺪوه‬
‫ﻣﻊ اﻟﺬل اﻟﺴﻄﻮة‪ ،‬وﻣﻊ دﺣﻮض اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻨﻜﺎل؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ واﻟﻨﺎﻛﺜني ﻣﻮﻃ ٌﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺬر ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺪ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﻴﻪ ﻟﻪ؛ ﺛﻢ‬
‫وﻫﺐ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻠﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒًﺎ ملﺎ أﺻﻔﺎه ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﺮ ًﻓﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺬر ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻤﻦ ﻧﻜﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺴﺘﺰاد اﻟﺤﺠﺔ‬
‫وﻣﻄﻠﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬واملﺠﺎﻫﺪة دوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ :‬أدام ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﴪور ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺬي ﺑﻪ ﻋﻴﻮن أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬

‫‪1039‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﺘﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي إﱃ املﻌﺘﺼﻢ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺨﺮوﺟﻪ‬

‫ﻋﻦ أرض اﻟﺮوم ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺗﻤﱠ ﻢ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻏﺰوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄذ ﱠل ﺑﻬﺎ رﻗﺎب املﴩﻛني وﺷﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺻﺪور‬
‫ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨني؛ ﺛﻢ ﺳﻬﱠ ﻞ ﷲ ﻟﻪ اﻷوﺑﺔ ﺳﺎ ًملﺎ ﻏﺎﻧﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬا وﻛﺬا؛ وﻟﻴﻬﻨﺌﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ْ‬
‫اﺷ َﱰَى‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻤﺎ أﺣﺼﺎه ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺎه‪ ،‬ﻟﻴﻘﻔﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔ َﺴﻬُ ْﻢ وَأَﻣْ ﻮَا َﻟﻬُ ﻢ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻮى ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻧﺎزح اﻟﺒﻌﺪ ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‪،‬‬
‫ني أ َ ُ‬
‫ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬
‫ﺳﻬﻼ ووﻋ ًﺮا‪ ،‬وﺣﺎﻃﻪ ﺑﺤﺮاﺳﺘﻪ ﻛﺎﻟﺌًﺎ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻔﻈﻪ راﻋﻴًﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫َﺻﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ووﻗﺎه و َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺆدﻳﻪ إﱃ املﺤﻞ ﻣﻦ داره‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻗﺮاره؛ وﺟﺰاه ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺎرون اﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫رﻋﻴﺘﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺨريه‬
‫رﻓﻴﻘﺎ ﺷﻔﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤً ﺎ وﻗﻮ ًرا‪ ،‬ﻳﻘﻈﺎن ﺳﺎﻛﻨًﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﺸﺬب ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﴩ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﺳﻴﻒ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪوٍّا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮف‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﻀﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﺨﻂ وﻟﻴٍّﺎ‬
‫أﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻮر أﻗﺮع ﺑﻪ؛ ﻓﻤﺜﱠﻞ ﺟﺰاء أﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﺗﺨريه إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺠﺰاه ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻣﻦ وﺻﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺠﻴﺐ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻈﻔﺮ‬

‫ﺑﻠﻐﻨﻲ — ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ — ﺧﺮوج اﺑﻦ اﻟﴪي إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻨﻪ املﻌﺰ‬
‫ﻟﻮﻟﻴﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬املﺬل ملﻦ ﺻﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ورﻏﺐ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ وﻧﺴﺄل ﷲ أن‬
‫َ‬
‫ﻇﻌﻨﺖ ﻟﻮﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬ ‫ﻳﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻌﻢ وﻳﻔﺘﺢ ﺑﻠﺪان اﻟﴩك ﺑﻪ؛ واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ واﻻك ﻣﻨﺬ‬
‫وﻓﻘﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺸﺪة واﻟﻠﻴﺎن‬‫ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﺳريﺗﻚ ﰲ ﺣﺮﺑﻚ وﺳﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻧﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﺠﺐ ملﺎ ﱢ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻨﺪ وﻻ رﻋﻴﺔ ﻋﺪل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻋﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻤﻦ‬
‫آﺳﻔﻪ وأﺿﻐﻨﻪ ﻋﻔﻮك‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺤﺞ‬

‫أﺻﻠﺢ ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني وأراه ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ملﺎ اﺑﺘﺪأه ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ؛ واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺼﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮب‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﻌني ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺑﺴﻂ ﻟﻪ ﰲ دﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺑﻪ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻴﺠﻔﻮ ﻋﻦ دﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻳﺜﺎ ًرا ﻵﺧﺮﺗﻪ‪،‬‬

‫‪1040‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫وأداء ﻟﺤﻖ رﺑﻪ؛ ﺑﺎدر ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻜﺮﻣﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﺪه‬
‫ﺑﺎﻹذن ﰲ ذﻟﻚ ﺣني ﻛﺎن ﻣﻦ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺣني ﻛﺎن هلل ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺨري‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﺨري ﻋﻨﻪ ﺣني ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺮﺑﻪ؛ وﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أذن ﷲ‬ ‫ﺣني ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ زﻳﺎرة ﻧﺒﻴﻪ ﷺ اﻟﻌﺎمَ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﺎة ﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮاﰱ إﻻ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺘﺐ ﷲ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫واﻷﻋﻤﺎل املﱪورة‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺣﺮام ﻟﻪ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﻧﺴﻜﻪ‪ ،‬أﺟ ًﺮا‬
‫ﻋﻘﺪه ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻤﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫وملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻟﺤﺎج‬

‫ﺑ ﱠﻠﻐﻚ ﷲ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻧُﺠﺢ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ وإﺑﻼغ ﻛﻞ أﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺒﱡﻞ ﻛﻞ دﻋﻮة ﺧﺼﺼﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ أو ﻋﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻠﻚ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻊ وﻓﻮده‪ ،‬وﻣﻌﺘﺰل ﻗﺮاره‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺷﺎﻓﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪك‪ ،‬وواﻓﺪ ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻳﺮﺟﱢ ﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺤﴬك‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑﺔ إﱃ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﺎﻫﻚ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ‬
‫ً‬
‫واﺻﻼ‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ وإﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺮى ﻣﺎ أﺣﺪث ﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺎ‬
‫آﺧﺮ‪ :‬وﻟﻢ ﺗﺘﺨﻄﻨﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ إذ أﺻﺎﺑﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪﱠﻧﻲ إذ دﺧﻠﺖ ﺑﻚ‪ ،‬وﻟﻢ أﺧ ُﻞ ﻣﻦ‬
‫ُﻨﻔﻠﻚ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ُﻗ ﱢﻠﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺪادًا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻃﻮ ُ‬
‫ﱢﻗﺖ ﻣﻦ املﻨﻦ‪ ،‬وإﻳﺠﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻻزم ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬

‫وﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‬

‫ﴎك ﷲ ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺮادف إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وزادك ﻣﻦ ﻓﻮاﺿﻞ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ .‬ﺑﻠﻐﻨﻲ — أﻛﺮﻣﻚ‬‫ﱠ‬
‫ﷲ — ﻣﺎ وﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻮاك ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﱰﻋﺎك‪ .‬ورزﻗﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫أوﻻك‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أﻛﻤﻞ ﷲ ﻟﻚ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وزادك ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻚ ﺑﺪوام اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﴪرت ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ ﷲ إﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﺎ وﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ُ ،‬‬

‫‪1041‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪك‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻘﻚ ﻟﻠﻌﺪل ﰲ ﺳريﺗﻚ‪ ،‬وﻏﺮس املﺤﺒﺔ ﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻮب رﻋﻴﺘﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮزﻗﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ :‬أﻧﺎ أﻫﻨﱢﺊ ﺑﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ُو ﱢﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻫﻨﺌﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن ﷲ أﺻﺎره إﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮرده ﻣﻮارد اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﺼﺪره ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ وﺗﻘﺼري‪،‬‬
‫وﻳﻤﻀﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮأى اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺮن ﷲ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻟﻚ‬
‫ﺑﻄﻮﻟﻪ املﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأوزﻋﻚ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻗﺪ ُو ﱢﻟﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﺳﺄل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺮزﻗﻚ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﺪﺋﻪ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻤﻦ وﻟﻴﺖ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪ :‬ﻫﻨﱠﺄك ﷲ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺪا ﱡل أوﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأوزﻋﻚ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫آﺧﺮ‪ :‬أﺳﻌﺪك ﷲ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻈﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أَﻣَ ﻠﻚ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ ورﺟﺎﺋﻚ ﺑﻐﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ورزﻗﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻤﻦ َوﻟِ َ‬
‫ﻴﺖ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﴎك ﷲ ﺑﻤﺎ ﺟﺪﱠد ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وأرﴇ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫وﻟﻴﺖ ﻟﻪ وﻣﻦ وﻟﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﴪور أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ﺑﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎض ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ أﺛﺮك ﻓﻴﻤﺎ ﺗَﲇ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫وزﻣﱢ ﻚ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺤﺰﻣﻚ وﻋﺰﻣﻚ‪ ،‬واﻧﺘﻴﺎﺷﻚ ‪ 38‬أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮر ﻣﻦ وﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وﴎورﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﻄﺎول أﻳﺎﻣﻚ واﻟﻜﻮن ﰲ ﻇﻞ ﻳﺪك وﺟﻨﺎﺣﻚ‪ ،‬ﰲ إﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﻪ وﺗﻌﻤﻪ ﻧﻌﻤﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺤﻮل‬
‫ﺑﻪ اﻟﺤِ ﻮَل ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻚ؛ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺮدُد ﻋﻠﻴﻨﺎ آﻣﺎﻟﻨﺎ‬
‫وﻟﻮددت أن أﺑﺎك ﻛﺎن ﻋﺎﻳﻦ آﺛﺎرك ﻫﺬه‬‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ردﱠﻫﺎ ﻋﲆ ﻏريﻧﺎ ﰲ ﻏريك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻨﺎﻗﺒﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻻﻓﱰاق ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ إﻟﻴﻚ ﺑﺄﻣﺮه‬
‫وﻣﻌﺎﻗﺪ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻚ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ وأﺛﺮﺗﻪ‪ ،‬وﴏف ذﻟﻚ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫وذ ﱠم ﺳﺎﻟﻒ رأﻳﻪ ﻓﻴﻚ وﻓﻴﻪ وﺣَ ِﻤﺪ آﺧﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﺗﺼﻠﺖ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫أﻣﻮرك ﻓﺎﻋﺘﺪﻟﺖ‪ ،‬وﺗﻼﺣﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺗﺴﻘﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻨﺤﺖ ﰲ ﻛﺎﺗﺒﻚ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮ ﺛﻘﺘﻚ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ‬
‫أﻋﺒﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻬﻤﺔ واﻟﻘﺺ ﻷﺛﺮه‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻪ‬
‫راﺣﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﻟﻴﻪ وروح اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ اﺑﺘُﲇ أﺧﻮك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺤﺒﻪ ﻓﺨﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه‪،‬‬
‫وأﻓﴙ أﴎاره إﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﻞ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺣﺒﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻨﺖ آﺛﺎره‬
‫ﻣﻊ ﺣﺴﻨﻬﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺮت ﻳﺪه ﻣﻦ ﺣﻆ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺰﻣﻪ اﻟﺬم ﻣﻦ أﻫﻠﻪ؛ ﻓﻬﺬه ُﻛﺘُﺒﻪ‬

‫‪1042‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫إﱄ ﱠ‪ ،‬ﰲ اﻃﺮاح ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻨﻲ أن أُﺷﺨِ ﺺ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺛﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ أرﺗﺠﻪ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة ﺟﺪﱢك‪ ،‬وﻳُﻤﻦ ﻃﺎﺋﺮك‪ ،‬وإﻗﺒﺎل اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻚ‪،‬‬
‫وﺳﻌﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ‪ ،‬وﻫﻨﻴﺌًﺎ َﻫﻨَﺄك ﷲ ﻧﻌﻤﻪ ﺧﺎﺻﻬﺎ وﻋﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأوزﻋﻚ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وأوﺟﺐ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﺣﺴﻦ املﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻌﺰل‬
‫ﻛﺘﺐ رﺟﻞ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻃﻮق ﱠملﺎ ﻋُ ﺰل ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪:‬‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ — وﷲ — ﻓﺎﺿﺤً ﺎ ﻣﺘﻌِ ﺒًﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﺎﺿﺤً ﺎ ﻓﻠﻜﻞ ٍ‬
‫وال ﻗﺒﻠﻚ ﺑﺤﺴﻦ ﺳريﺗﻚ؛‬
‫وال ﺑﻌﺪك أن ﻳﻠﺤﻘﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺘﻌﺒًﺎ ﻓﻠﻜﻞ ٍ‬

‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ُو ِﻟﻴﺖ أم ُﴏﻓﺖ‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻨﺸﻬﺪ ﺑﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺑﺴﻂ ﷲ ﻣﻦ ﻳﺪك ﺑﺒﺬل اﻟﻌُ ﺮف‪،‬‬
‫وﻧﻬﻨﺌﻚ ﺑﺎﻟﻌَ ْﺮف ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺤﻘﻚ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ؛ وﻻ ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﺎرق‬
‫ﻋﻤﻼ وأﻧﺖ ﻣﺤ ﱞﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺼﺤﺒﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻓﺎﻗﺔ إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻓﻬﻨﺄك ﷲ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻚ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وأﻳﺪك ﺑﺎملﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻌﺰل ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﴏﻓﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺎر ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻟﻄﻴﻒ ﻧﻈﺮه وﺟﻠﻴﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أرى اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻠﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎ ًملﺎ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻤﻪ ودﻧﺴﻪ‪ ،‬أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وأرى اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﺗﻠﺒﱡﺴﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣً ﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ورواﺟﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻬﻨﺌﺘﻚ‪.‬‬ ‫آﺛﺎﻣﻪ‪ ،‬أوﱃ ﺑﻤﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ وأﺣﺐﱠ ﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣُ ﻤﻴﺪ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‪ :‬ﺣﻔﻈﻚ ﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺼﻮا‬‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وأدام إﻟﻴﻚ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ .‬إن ﴎوري ﺑﴫﻓﻚ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﴎور أﻫﻞ ﻋﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ُﺧ ﱡ‬
‫ﻛﻨﺖ — أﻋﺰك ﷲ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮﺑﺄ ﺑﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺪرك‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻚ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻄﺒﻨﺎ ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺑﺎﻟﺬي رﺟﻮﻧﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺌﻬﺎﻟﻚ؛ وﻟﻜﻨﺎ رﺟﻮﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺳ ﱠﻠﻤﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻚ أﻣﻠﻚ وآﻣﺎﻟﻨﺎ‬

‫‪1043‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺧﺼﻚ ﷲ ﺑﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﺷﻔﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻚ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﺪرﺟﺎت وأﴍف املﺮاﺗﺐ؛ ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻚ ﻏﺎﻳﺔ املﺆﻣﱢ ﻠني‪ .‬إن ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻮاﱄ — ﺣﻔﻈﻚ ﷲ — وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳُﺨﺺ‬
‫ﺑﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ووﻻﻳﺘﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻮاﺋﻖ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﴍﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﺨﺎف‬
‫ﻃﻮْﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻚ إﱃ ﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻗﺪ ﺧﺼﻚ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﱢﻪ و َ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻐﻚ ﻏﺎﻳﺔ أﻣﻠﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ املﺮاﺗﺐ‪ .‬وﷲ ﻧﺴﺄل إﻳﺰاﻋﻚ ﺷﻜﺮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫أﻣﻮرك‪ ،‬ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ! وأﺟﻤﻞ ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻤﻞ! ﻗﺪ ﻛﺴﺒﻚ ﷲ‬ ‫ْ‬ ‫آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻤﺪ وﻻﻳﺘﻚ وﻋَ َﺰل ﻋﻨﻚ ﻻﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ اﻧﺘﴩ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﺎءك ﻫﺬا ﻓﻠﻴﴪرك‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﺪﺑﺮ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني ﺣﻤﺪًا ﻳﺠﻮز‬
‫ﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻗﻀﺎءه ﺧرية ﻟﻚ؛ ﻓﺈن زادك ﻧﻌﻤﺔ وﻓﻘﻚ ﻟﺸﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وإن‬
‫اﻣﺘﺤﻨﻚ ﺑﺒﻠﻮى ﻣﻦ ﻧ َ ْﻔﺚ ﺣﺎﺳﺪ أو ﻛﻴﺪ ﻛﺎﺋﺪ‪ ،‬أﻧﺎر ﺑﺮﻫﺎﻧﻚ وأﻓﻠﺢ ﺣﺠﺘﻚ وﺟﻤﻊ ﺑني وﻟﻴﻚ‬
‫ﻣﺨﺘﻼ ﻟﻔﻘﺪك‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻋﺪوك ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻚ؛ وإن ﻧﻘﻞ أﻣ ًﺮا ﻋﻦ ﻳﺪك‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻌﻪ إﻟﻴﻚ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ إن ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﺄﻃﻨﺒﻨﺎ أو ﺗﺠﻮزﻧﺎ ﻓﻘﴫﻧﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ملﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﺴﻮر دون ﻣﺪى ﻏﺎﻳﺘﻚ‪ .‬وﻗﺪ زادك ﷲ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺎدث‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ وﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻴﻚ وﺗﻄﻠﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻟني إﻧﺼﺎﻓﻚ وﻛﺮﻳﻢ أﺧﻼﻗﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪت ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ وﻛﺜري ﺗﻔﻀﻠﻚ‪ .‬وأﻳﻘﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ووﺣﺸﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ملﺎ‬
‫ﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻨﻚ ﻓﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻚ وﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻏريه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ‬
‫ﻳﺪك ﻋُ ﺮى اﻷﻣﻮر وﻣﻌﺎﻗﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﺑﺮأﻳﻚ وﺗﺪﺑريك أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﻣﻐﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻬﻨﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﴍﻓﺎ‪ .‬ﻓﺰادك‬ ‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﺣﻄﻬﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﻚ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ زادك‬ ‫زاد ﻏريك‬
‫ﷲ وزادﻧﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ رأﻳﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺪﱢﻣﻪ اﺧﺘﻴﺎرك‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻚ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺮي ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء واملﻜﺮوه ﻓﺪاءك‪،‬‬
‫وأﻃﺎل ﰲ اﻟﺨري واﻟﴪور ﺑﻘﺎءك‪ ،‬وأﺗﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺰﻳﺪك‪ ،‬وﺑﻠﻐﻚ أﻗﴡ‬
‫أﻣﻨﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻨﻲ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﴪرت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺘ ﱡﻢ ﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻗﺪر اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاك ﺑﻌني اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻚ‪ .‬وﻟﱧ ﺳﺎءﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﺎء إﺧﻮاﻧﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﴎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳ ﱠَﴪ ﷲ ﻟﻚ‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻧﴫاﻓﻚ ﻣﺤﻤﻮدًا‪ ،‬وﻗﴣ ﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻚ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وأﻗﻮل‪:‬‬

‫‪1044‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫و َراﻋِ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ واﻟ ُﻤﺤﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺠ ِﺪ‬ ‫ﺻ ﺒ ﺤ َﺖ ُﻣ ﺠْ ﺘَﻤ َﻊ اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ‬ ‫ِﻟ ﻴَ ﻬْ ِﻨ ﻚ أ َ ْن أ َ ْ‬

‫ﻓ ﻔ ﱠﺮﻗ َﺖ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ َﻐ ﻮَاﻳ ﺔ واﻟ ﱡﺮ ْﺷ ﺪ‬ ‫ﺻ ﻨ َﺖ اﻷﻣ َﺮ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ َوﻟِ ﻴ ﺘَ ﻪ‬ ‫وأﻧ ﱠ ﻚ ُ‬
‫ﺈن إﻟ ﻰ اﻹﺻ ﺪار ﻋ ﺎﻗ ﺒ ﺔ اﻟ ِﻮ ْرد‬ ‫ﻓ ﱠ‬ ‫ﻮن ﻋَ ْﺰﻟ ﻚ ﻣَ ْﻐ ﻨ ﻤً ﺎ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳَ ﺤْ َﺴ ِﺐ اﻟ ﺒ ﺎﻏ َ‬
‫ﻓ ﺄَﺣْ ﻤَ َﺪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ُر ﱠد إﻟ ﻰ اﻟ ﻐِ ﻤْ ﺪ‬ ‫ﻒ ﺟُ ﱢﺮد ﻟ ﻠ ﻮ ََﻏ ﻰ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ َﺖ ﱠإﻻ اﻟ ﺴ ﻴ َ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻷول‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺑﻮرود اﻟﻌ ْﺰ ِل ﻣﺴﺮو ُر‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳ ْﻜﻦ ﺑﻮرود اﻟﻌَ ْﺰل ُﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ‬
‫َ‬
‫ﻃ ْﻮ ُل اﻟﻮُﻻة وﺑﻌ َﺪ اﻟﻌَ ْﺰ ِل ﺗﺄﻣﻴﺮ‬ ‫ﺑ ﻌ َﺪ اﻟ ﻮﻻﻳ ﺔ ﻋَ ْﺰ ٌل ﻳ ﺴ ﺘ ﺒ ﻴ ﻦ ﺑ ﻪ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻊ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻨﻲ ﰲ أﻣﺮك ﰲ ﺣﺎل املﺤﻨﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺼﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﰲ وﻗﺖ ﺗﺠﺪد اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﺿﻤريك اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ أﺟﺪه‬
‫ﻋﺪﻣﺖ اﻟﺜﺮوة واﻟﺰﻳﺎدة؛ وﺑ ﱠﻠﻐﻚ ﷲ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﴘ‪ .‬ﻓﻼ َ‬
‫زﻟﺖ ﰲ ﻧﻌﻢ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻗﴡ أﻣﻠﻚ‪ ،‬وأﻣﻞ أﺧﻴﻚ ﻟﻚ‪ ،‬و َﻛﺒ ََﺖ أﻋﺪاءك‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﻲ وﻗﺎءك املﻘﺪم ﻋﻨﻚ‪ .‬أﺣﺐ أن ﺗﴩح‬
‫ﱄ ﺻﻮرة اﻷﻣﺮ إﻻ َم ﺗﺄدﱠت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻻﺑﺘﺪاء؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ وﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺰ‬
‫اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر؛ وﻟﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﺗﻔﴤ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﴘ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﺘﺰوﻳﺞ وﺑﻨﺎء ﺑﺄﻫﻞ‬

‫ﺑﻄﺎﺋﺮ اﻟﻴُﻤﻦ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻠﻴﺘﺼﻞ ﻋﻘﺪ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬
‫ذﻛﺎء اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺛﺮوة اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓ ْﻠﺘَﺠْ ِﺮ ﻟﻚ اﻷﻗﺪار‪ ،‬وﰲ أﻃﻮل ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻠﺘ ُﺪ ْم ﻫﺬه اﻟﻐﺒﻄﺔ‬
‫واﻟﴪور‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﺘﺰوﻳﺞ‬

‫ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺗﺰوﺟﻚ ﻣﻦ ﻓﻼﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨني‪ ،‬ﺗﻬﻨﺌﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﺳﻨﱠﺔ‬
‫املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ املﺘﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻋﲆ ﻳُﻤﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻧﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﺗﻔﺎق‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﻤﲇ اﻟﻨﻌﻢ‪ .‬أﺳﺄل ﷲ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻃﻴﺐ املﻨﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬وﺛﺒﺎت اﻟﺮﻳﻊ‪،‬‬

‫‪1045‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﻀﺎﻫﺎ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﺳﻜﻨًﺎ وﻳﺠﻌﻠﻚ ﻟﻬﺎ ﺷﺠﻨًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺆﺧﺮ ﺣِ ﻤﺎﻣﻬﺎ إﱃ اﻧﺘﻬﺎء ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻚ ﺟﺎﺋ ًﺰا ﺗُ ْﺮﺑﻬﺎ‪َ ،‬و َوﻟِ َ‬
‫ﻴﺖ املﺎل وﻫﻨﺎءة اﻟﻌﻴﺶ وﻣﻼﻫﺎة اﻟﻐﻮاﻧﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻟﻐﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺘﺰوﻳﺞ‬

‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺟﻤﻊ اﻷﻣري أﻫﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ‬
‫هلل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻷﻣري ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬ﻓﺄﺳﺄل ﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻈﻢ ﷲ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﱪﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻮر ﺳﻠﻴﻤﺔ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﺰوﺟﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻷﻣري ﺳﻜﻨًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﺮى املﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫ﻧﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ أ َ ْزوَاﺟً ﺎ ﱢﻟﺘَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮا إ ِ َﻟﻴْﻬَ ﺎ وَﺟَ ﻌَ َﻞ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻜﻢ ﻣﱠ َﻮ ﱠد ًة َو َرﺣْ ﻤَ ًﺔ﴾‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫﴿ﺧ َﻠ َﻖ َﻟ ُﻜﻢ ﻣﱢ ْﻦ أ َ ُ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣري ﻫﻮ املﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ املﻨﻈﻮر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻷﻣري ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺧﺘﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأراد‬
‫ﻓﻀﻼ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﻣري إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ﷲ زﻳﱠﻨﻪ ﺑﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﷲ وﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣري دون ﻏريﻫﺎ؛ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻨﺮﻏﺐ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أن ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻣري ﰲ ﻛﻞ ﺳﻌﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻛﺎن اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻜ ًﺮا ﻳﻜﻮن ﻟﺮﺿﺎه ﻣﻮﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻣﲆ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺮاﻣﺔ اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ﻳﻤﲇ اﻷﻣري ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ واﺟﺒًﺎ؛ ﺛﻢ ﱢ‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻤﻮﻟﻮد‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ إﱃ املﺄﻣﻮن ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻤﻮﻟﻮد ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎن أﺟﺬﻟﻨﻲ ﻣﺎ أﺣﺪث ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﻣﻦ املﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ — وإن‬
‫ﻛﺎن أوﱃ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريه — ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻌﻤﱠ ﺮ ﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﻨﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺪ ﺑﻬﻢ ﻋﻀﺪك‪ ،‬وﻳﺴﺪ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺛﻠﻤﺘﻚ‪ ،‬وﻳﺒ ﱢﻠﻐﻬﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ املﺄﻣﻮل ﻟﻬﻢ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻏري ﻣﻘﻌﺪ ﺑﻚ ﻣﻬﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺑﻚ أﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻜﺬﺑﻚ أﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أﻳﺎﻣﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُﺨﱰم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻤﻮﻟﻮد ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻼك ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرك ﷲ ﰲ ﻣﻮﻟﻮدك اﻟﺬي أﺗﺎك‪ ،‬وﻫﻨﺄك ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﻌﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأدام ﴎورك ﺑﺰﻳﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎ ٍّرا ﺗﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻤﻮﻧًﺎ ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ زﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺪودًا ﻟﻪ‬

‫‪1046‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺸﺪودًا ﺑﻪ ﻋﻀﺪك‪ ،‬ﻣﻜﺜ ًﺮا ﺑﻪ وﻟﺪك‪ ،‬ﻣﺪاﻣً ﺎ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫ﴎورك‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻪ اﻵﻓﺎت ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻔﻮﻋً ﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫وﻟﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺄك ﷲ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ أﻓﺎدﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎرك ﷲ ﰲ اﻟﻬﺒﺔ اﻟﺘﻲ رزﻗﻜﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻔﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﺧﻮة ﻣﺘﻮاﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﴪوﻧﻚ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻳﺨﻠﻔﻮﻧﻚ ﰲ ﻋﻘﺒﻚ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ رﺟﻞ إﱃ رﺟﻞ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻤﻮﻟﻮد‪:‬‬

‫ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاءك‪ ،‬ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻣﻮﻟﻮدك‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻨﺎء ﻧﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﱪﻛﺔ‬
‫ﻣﻴﻼده‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ إﱃ ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺘني‪:‬‬

‫ﺺ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ووﺟﺐ ﺷﻜﺮﻫﺎ —‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﷲ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﻗﺴﻤﻪ — وإن ُﺧ ﱠ‬

‫ﻧﻌﻤﺔ ﺗﻌﺪل اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻟﻨﻤﺎﺋﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وزﻳﺎدﺗﻬﺎ ﰲ ﻗﻮة اﻟﻌﻀﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳُﺘﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻮف واﻷﻋﻘﺎب‪،‬‬
‫وﻻﺣﻖ ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ .‬وإن ﷲ ﻗﺪ أﻓﺎدك وأﻧﺎﻟﻚ ﻏﻼﻣً ﺎ ﴎﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺮﺟﻮت أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺳﻤﱠ ﻴﺘﻪ ﻓﻼﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻴﻼده ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻋﲆ أﻣري املﺆﻣﻨني‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﴫ اﻟﺬي أﻇﻬﺮﻧﺎ ﷲ ُ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺪو اﻟﺪﻳﻦ واملﺴﻠﻤني ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺑﺮﻛﺘﻪ‬
‫وﻳﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎرك ﷲ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني ﰲ ﻃﺎرف‬
‫وﺷ َﻔﻊ ﻟﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﻨﻪ ﺑﺤﺎدﺛﻬﺎ‪ ،‬ورزﻗﻪ ذﻛﻮ ًرا ﻃﻴﺒني ﻣﻬﺬﺑني‪،‬‬‫ﻧﻌﻤﻪ وﺗﺎﻟﺪﻫﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻬﻢ رﺑﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﻧﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ذرﻳﺔ زاﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫آﺧﺮ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻟﺬي وﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﷲ ذﺧ ًﺮا ﺳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺒًﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‬

‫ﻫﺒﺔ ﻷﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وزﻳﺎدﺗﻪ إﻳﺎك ﰲ ﻋﺪده ملﺤﻠﻚ ﻋﻨﺪه وﻣﻜﺎﻧﻚ‬‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺒﺔ ﷲ ﻟﻚ ٌ‬
‫ﰲ دوﻟﺘﻚ ﻣﻦ دوﻟﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﷲ وﻫﺐ ﻟﻚ ﻏﻼﻣً ﺎ ﴎﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎرك ﷲ ﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎ ٍّرا ﺗﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ ﺳﻌﻴﺪًا زﻛﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪1047‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻤﻮﻟﻮد‬
‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي رﴈ ﻣﻨﺎ ﺑﻴﺴري اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻤﺪًا ﻧﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه‬
‫املﻮﻫﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎء واﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻓﺈن ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳ َْﻘﺒﺾ‬
‫اﻷﻣﻞ ﻣﻨﱠﺎ ذﻛﺮ اﻧﻔﺮاد اﻷﻣري ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﻠﺔ ﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺬﱢﻛﺮ ﺑﻔﻮات‬
‫اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ دﺛﻮر اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﺴﺤﺔ املﻬﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺪﱢه ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ملﻦ أراد ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ أﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻷﻣري وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮه‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻤﻮﻟﻮد‬
‫ﴎورك ﴎور ﻳﺨﺼﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻚ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺴﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﻠﺒﺴﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﻚ وﻋﻨﺪك‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻤﻮﻟﻮد‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺠﺪد ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫رزﻗﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺔ ﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﺟﺬﱄ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ ﷲ أن ﻳﺸﻔﻌﻪ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻗﻮل‪:‬‬

‫ﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺳ ِﺪ‬ ‫وأ ُ ْر ِﻏ َﻢ اﻷﻧ ُ‬ ‫ﻗﺪ ُﺷﻔِ ﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮاﻓﺪ‬

‫أَﻋْ ﻄﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻫِ ﺒَ ِﺔ اﻟﻤﺎﺟ ِﺪ‬ ‫أﺑ ﺎ ﺣُ َﺴ ﻴ ﻦ َﻗ ﱠﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ًﺎ ﺑ ﻤ ﺎ‬
‫ﺑُﻮرك ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻟﻠﻮاﻟ ِﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠ ُﺖ ﻟﻤﱠ ﺎ ﺑ ﱠﺸﺮوﻧﻲ ﺑﻪ‬
‫واﻟﻄﺎﺋ ُﺮ اﻟﻤﻴﻤﻮن ﻟﻠﻮاﻓ ِﺪ‬ ‫إﻧ ّ ﺎ ﻟ ﻨ ﺮﺟ ﻮ واﻓ ﺪًا ﻣ ﺜ َﻠ ﻪ‬

‫وﻟﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﻤﻮﻟﻮد‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﷲ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﴎو ًرا وﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬إﻻ ﻛﻨﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻬﺠً ﺎ‪ ،‬أﻋﺘﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي أوﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ وﻋ ﱠﺮﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫رأﻳﻚ‪ .‬ﻓﺰادك ﷲ ﺧريًا‪ ،‬وأدام إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﷲ وﻫﺐ ﻟﻚ ﻏﻼﻣً ﺎ‬
‫ﴎﻳٍّﺎ‪ ،‬أﻛﻤﻞ ﻟﻚ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وأﺗﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﴎوري‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮت ﺣﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎرك ﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎ ٍّرا ﺗﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺸﺪ ﻋﻀﺪك‪،‬‬
‫وﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪدك‪ ،‬وﻳﻘﺮ ﻋﻴﻨﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ إﱃ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ ﻳﻬﻨﺌﻪ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪1048‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ُ‬
‫وﺧﺎﻟﻖ املﻨﻔﻌﺔ واملﴬة‪ ،‬أﻋﻠﻢ‬ ‫ربﱠ ﻣﻜﺮوه أﻋﻘﺐ ﱠ‬
‫ﻣﴪة‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮب أﻋﻘﺐ ﻣﻌ ﱠﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺨرية‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ وﻟﺪت ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺎرك ﷲ ﻟﻚ ﰲ اﻻﺑﻨﺔ املﺴﺘﻔﺎدة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻜﻢ زﻳﻨًﺎ‪ ،‬وأﺟﺮى ﻟﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺧريًا‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﻦ اﻷﻣﻬﺎت واﻷﺧﻮات‪ ،‬واﻟﻌﻤﱠ ﺎت واﻟﺨﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‬
‫ﻣﴪﺗﻬﻢ‪ ،‬وربﱠ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓ ﱠﺮﺣﺖ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت؛ ورب ﻏﻼم ﺳﺎء أﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎءﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ إﱃ أخ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﻟﻮد وﻟﺪ ﻟﻪ وﻫﻮ أول ﻣﻮﻟﻮد ﻛﺎن‪:‬‬
‫ُ‬
‫واﺻﻄﻔﻴﺖ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻤﺎ أﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ ﷲ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ُﺧ ِﺼﺼﺖ ﺑﻤﺰﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫أﴎ ﱄ ﻣﻦ ﻫﺒﺔ ﷲ وﻟﺪًا ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻓﻼﻧًﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﻠﺖ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪي‬
‫ﺑﺨﺼﻴﺼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎة وذﻛﺮى‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺧﻼﻓﺘﻲ ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻲ‪ ،‬وإﴍاﻛﻪ إﻳﺎي ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌً ﺎ‬
‫إﱃ رﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮاﺗﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ وﺣﺠﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﺷﺨﺼﻪ ﺗﺤﺮك ﺑﻪ وﺟﺪي وﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﴎوري‪ ،‬وﺗﻌﻄﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﺖ ﻋﻨﻲ ﺑﻪ وﺣﺸﺔ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺑﻪ ﺟﺬل ﰲ ﻣﻐﻴﺒﻲ وﻣﺸﻬﺪي‪،‬‬
‫ﻈ َﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺎرة أﻋﺎﻧﻘﻪ وأرﺷﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﻋﻨﺪي‬ ‫أﺣﺎول ﻣﺲ ﺟﺴﺪه ﺑﻴﺪي ﰲ اﻟ ﱡ‬
‫ﴎﻧﻲ ﺑﻪ واﻫﺒﻪ ﱄ ﻋﲆ ﺣني ﺣﺎﺟﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎت اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻔﺴﺎت اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺸﺪ ﺑﻪ أزري‪ ،‬وﺣﻤﱠ ﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ آدﻧﻲ ﺑﺜﻘﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫إﱄ ﱠ ﺑﻪ‪ ،‬املﻘﺮوﻧﺔ ﴎاؤﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ووﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﺳﺄل ﷲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎذﺑﺔ املﻨﺎﻳﺎ إﻳﺎه‪،‬‬
‫ﺻﻨﻌﻪ ﰲ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺗﺄدﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎء‪ ،‬وﺣَ ْﺮﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أن‬ ‫اﻣﺘﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤﺴﻦ ُ‬
‫ﻳﺮزﻗﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﻣﺎ ﺣَ ﻤﱠ ﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻏريه‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻪ‬
‫ﻃﺎ ﻣﻦ املﻜﺮوه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪،‬‬ ‫واملﺪة ﰲ ﻋﻤﺮه‬
‫املﻨﺎن ﺑﺎملﻮاﻫﺐ واﻟﻮاﻫﺐ ﺑﺎملﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﺣَ ﻤَ ﻠﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻚ ﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ُﴎرت ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺤﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ وﴍﻛﻚ إﻳﺎي ﰲ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ أﺳﺪاﻫﺎ إﱄ ﱠ وﱄ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺸﻜﺮ أوﱃ ﺑﺎملﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﷲ ﺟﻞ ذﻛﺮه‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬

‫‪1049‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﻨﻘﻠﺔ إﱃ دار ﺟﺪﻳﺪة‬

‫ﺗﻨﺎﻫﻰ إﱄ ﱠ ﻧﻘﻠﺘﻚ إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ أرﺟﻮ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻧﻘﻠﺔ املﻜﺮوه ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺔ اﻟﴪور‬
‫إﻟﻴﻚ‪ ،‬ودوام ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻟﻚ أﻳﻤﻦ دار وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺪك وﻧﻌﻤﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻴﻚ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻨﺌﺔ ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم إﱃ ﻧﴫاﻧﻲ أﺳﻠﻢ‬

‫أﻧﺎ أﻗﻮل اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻓﻘﻚ ﻟﺸﻜﺮه‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﻓﻚ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻬﱠ ﺮ ﻣﻦ اﻻرﺗﻴﺎب ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺨﺎﻳﻠﻚ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﺎ وﻫﺐ ﷲ ﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺰل ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻮﺳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻘﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻣﺆﻣﻠني ملﺎ ﴏت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻔﻘني‬
‫ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذ ﻛﺎد إﺷﻔﺎﻗﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﲇ رﺟﺎءﻧﺎ‪ ،‬أﺗﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل اﻷﻧﻔﺲ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﺄﺳﺄل ﷲ اﻟﺬي ﻧﻮر ﻟﻚ ﰲ رأﻳﻚ وأﺿﺎء ﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ رﺷﺪك‪ ،‬أن ﻳﻮﻓﻘﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺆﺗﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻳﻘﻴﻚ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر املﻨﻈﻮم واملﻨﺜﻮر ﻻﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪.‬‬ ‫)‪ً (1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺠﺪﻳﻠﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‪ :‬أن أﻗﻨﻊ ﻧﻔﴘ ﺑﻔﻀﻞ أﺗﺨﺬه ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻗﻨﻊ ً‬
‫رﺟﻼ إﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﲆ أذﻻﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﺎ وﻃﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﱰوﻛﺔ »ﺑﺤﺎﺟﺘﻲ«‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺤﺪد«‬
‫ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺠﺪ«‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﰲ اﻷﺻﻞ »ﺣﻈﺔ« واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﱰوﻛﺔ »وآﺗﻰ«‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻳﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻳﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم‪.‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﱰوﻛﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ …» :‬وﴎاه ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ …«‬

‫‪1050‬‬
 ‫ﺑﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫)‪ (13‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ …« وﻫﻮ ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻐﺮض املﺮاد‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وأﺟﺰﻟﻨﺎ …«‬
‫)‪ (15‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻚ«‪.‬‬
‫)‪ (16‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وأﻣﻠﻜﻬﺎ …«‬
‫)‪ (17‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس …«‬
‫)‪ (18‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻴﺎض‪.‬‬
‫)‪ (19‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻓﺎﻻﺳﱰاﺣﺔ …«‬
‫)‪ (20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻻ ﻣﻜﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﻮﻫﺎ …«‬
‫)‪ (21‬ﻫﻜﺬا وردت ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻔﻠﺞ‪ :‬اﻟﻐﻠﺐ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻓﻠﺞ ﻓﻼن ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ؛ أي ﻏﻠﺐ وﻇﻔﺮ‪.‬‬
‫)‪ (23‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻴﺎض‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﺿﻄﺮاب ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫)‪ (24‬اﻻﺳﺘﺸﻼء‪ :‬اﻹﻧﻘﺎذ‪.‬‬
‫)‪ (25‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻳﻨﺎﺳﺐ املﻘﺎم‪.‬‬
‫)‪ (26‬ﻫﻜﺬا وردت ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻮﻓﻖ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺘني‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ وﻟﻴﺸﺠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (29‬أﺑﺎخ اﻟﻨﺎر‪ :‬أﻃﻔﺄﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﺼﻴﺎل ﻣﺼﺪر ﺻﺎل ﻋﲆ ﻗﺮﻧﻪ‪ :‬ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﺨﱪﻫﻢ«‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﺑﺮأس ﻋﺪو ﷲ«‪.‬‬
‫)‪ (33‬ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه‪.‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﻮﻗﻢ‪ :‬اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺬﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (35‬ﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (37‬ﰲ اﻷﺻﻞ املﻨﺎزل‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (38‬اﻧﺘﻴﺎﺷﻚ أﻫﻠﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﻨﻘﺎذﻫﻢ‪.‬‬

‫‪1051‬‬
 ‫ﺑﺎب اﳌﻨﻈﻮم‬

‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﻧﻮاس‬

‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ‪ 1‬ﻳﻨﺎدم وﻟﺪ املﻬﺪي وﻳﻼزﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُ ْﻠﻒ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺎدم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻟﻘﻲ ﻣﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﻛﺮﻫﻬﺎ و ُﻛﺮﻫﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻠﺲ أﺑﻮ ﻧﻮاس إﱃ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﺮاوﻳﺔ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ ذي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ﺷﺘﻮم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﻫﺎﻧﺊ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻋﺎش اﺑﻨﻚ ﻫﺬا وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﻘﻮﻟﻨﱠﻪ‬
‫ﺛﻢ اﺗﺼﻞ ﺑﻮاﻟﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺪار اﻟﻨﺠﺎﳾ اﻷﺳﺪي واﱄ اﻷﻫﻮاز‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ واﻟﺒﺔ‪ :‬إﻧﻲ أرى ﻓﻴﻚ ﻣﺨﺎﻳﻞ ﻓﻼح‪ ،‬وأرى أﻧﻚ ﻻ ﺗﻀﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﻘﻮل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺤﺒﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﺧ ﱢﺮﺟﻚ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﻟﺒﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ وﷲ — ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻓﺪاك — ﰲ ﻃﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أردت اﻟﺨﺮوج إﱃ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ وإﱃ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ أﺟﻠﻚ! ﻗﺎل‪ :‬وملﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻬﻮة ﻟﻠﻘﺎﺋﻚ وﻷﺑﻴﺎت ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺎح‬‫ﺮاف اﻟ ﱢﺮﻣ ِ‬ ‫ﺣ ﺐﱞ ﻛ ﺄﻃ ِ‬ ‫وﻟ ﻬ ﺎ وﻻ ذﻧ ﺐٌ ﻟ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐُ ﻣﺠﺮوح اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫ﺟ ﺮﺣ ْﺖ ﻓ ﺆادي ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻮى‬
‫ﻫ ﻮ ﻟ ﻠ ﻔ ﺴ ﺎد وﻟ ﻠ ﺼ ِ‬
‫ﻼح‬ ‫ﺳ ﱠﻞ اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ُﺔ ﺻ ﺎرﻣً ﺎ‬
‫ـ ﺪ ﻳ ﺪًا ُﻣ ﺒَ ِﺎرﻳ ﺔ اﻟ ﺮﻳ ِ‬
‫ﺎح‬ ‫أﺟ ﺪاه ﻛ ﱡ‬
‫ﻒ أﺑ ﻲ اﻟ ﻮﻟ ﻴ ـ‬
‫ﺎح‬ ‫أﻣ َﻀﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﻞ اﻟ ُﻤﺘَ ِ‬ ‫ﺼ ﺮه‬ ‫أﻟ ﻘ ﻰ ﺑ ﺠ ﺎﻧ ﺐ َﺧ ْ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ءَ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أﻧ ﻔ ُ‬
‫ﺎس اﻟ ﺮﻳ ﺎح‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ذَ ﱠر اﻟ ﻬ ﺒ ﺎ‬

‫ﻓﻤﴣ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻊ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺳﻨﺔ؛ ﺛﻢ ﻗﺪم ﻓﻔﺎرق واﻟﺒﺔ ورﺟﻊ إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﻓﺤﻼ‪ ،‬رﻗﻴﻖ اﻟﻄﺒﻊ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪﻻ راوﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﺘﻜﻠﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ .‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم أﺷﻴﺎءُ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗ ﻮﻫ ﻴﱠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﺠ ﱠﺮ ْد‬ ‫وذات ﺧ ﺪ ﻣ ﻮ ﱠرد‬ ‫ِ‬

‫ﻣ ﺤ ﺎﺳ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﻨ َﻔ ْﺪ‬ ‫ﺗ ﺄﻣ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ُﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫وﺑ ﻌ ﻀ ﻪ ﻳ ﺘ ﻮﻟ ﺪ‬ ‫ﻓ ﺒ ﻌ ﻀ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﻰ‬
‫ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ﺎد ﻣ ﺮدد‬ ‫واﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺮت ﺣ ﱠﻼ‬ ‫ﻫ ﻼ ﺗ ﺬﻛ َ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺎﻗ َﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨ ﱢﻲ‬

‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻠ ﻴ ﻞ أﻗ ﱠﻼ‬ ‫ﺗ ﺮﻛ َﺖ ﻏ ﻴ ﻲ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ‬
‫أﻗ ﱠﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ِﻣ ْﻦ ﻻ‬ ‫ﻳ ﻜ ﺎد ﻻ ﻳ ﺘ ﺠ ﱠﺰى‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻣﺮأة اﺳﻤﻬﺎ ﺣُ ﺴﻦ‪:‬‬

‫وﻻ أ َ َرى ذا ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺟُ ِﻤﻌَ ﺎ‬ ‫إن اﺳﻢ ﺣُ ﺴ ْﻦ ﻟﻮﺟﻬﻬﺎ ﺻﻔ ٌﺔ‬

‫ﻓﻴﺠﻤ ُﻊ اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻨﻴﻴْﻦ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ إذا ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻓﻘﺪ و ُِﺻﻔ ْﺖ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬

‫أﻗ ﻠ ْﻞ أ َو أﻛ ِﺜ ْﺮ ﻓ ﺄﻧ ﺖ ِﻣ ﻬْ ﺬا ُر‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ُﺰ َﻫ ﻴ ﺮ إذا ﺣ ﺪَا َ‬

‫رﺷ ﺪًا‬
‫ﺮت ﻋ ﻨ ﺪي ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎ ُر‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺳ ُﺨﻨ ْ َﺖ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة اﻟﺒﺮودة ﺣﺘﱠﻰ‬

‫‪1054‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ اﻟ ﺜ ﻠ ﺞُ ﺑ ﺎر ٌد ﺣ ﺎ ُر‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠَ ِﺐ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻲ‬

‫ﻫﺬا ﳾء أﺧﺬه أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﴚء إذا‬
‫أﻓﺮط ﰲ اﻟﱪودة اﻧﻘﻠﺐ ﺣﺎ ٍّرا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺼﻨﺪل ﻳﺤﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺴري ﻓﻴﱪد‪ ،‬ﻓﺈذا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﺨﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس دﻋﻴٍّﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻬﺠﻮ ﻋﺮب اﻟﺒﴫة‪:‬‬

‫ﺮﻳ ُ‬
‫ﻦ‪2‬‬
‫ُﻣ َﻜ ﻤﱠ ﻬَ ﺔ ُﺳ ﺤْ ٌﻖ ﻟ ﻬ ﱠﻦ ﺟَ ِ‬ ‫أﻻ ﻛ ﻞ ﺑ ﺼ ﺮيﱟ ﻳ ﺮى أﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌُ ﻼ‬
‫ِﺿﺮابٌ وﻃﻌ ٌﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮر َﺳﺨِ ﻴ ُﻦ‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻐ ِﺮ ُﺳ ﻮا ﻧ ﺨ ًﻼ ﻓ ﺈن ﻏِ َﺮ َ‬
‫اﺳ ﻨ ﺎ‬
‫دِ ﻣَ ﺸ ُﻖ وﻟ ﻜ ﱠﻦ اﻟ ﺤ ﺪﻳ َﺚ ﻓ ﻨ ﻮ ُن‬ ‫ﻓ ﺈن أ ُك ﺑ ﺼ ﺮﻳٍّ ﺎ ﻓ ﺈن ُﻣ ﻬ ﺎﺟ ﺮي‬
‫أواﺻ ُﺮ إﻻ دﻋ ﻮ ٌة وﻇ ﻨ ﻮ ُن‬ ‫ﻣ ﺠ ﺎو َر ﻗ ﻮم ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫إﻟ ﻰ دﻋ ﻮة ﻣ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺗَ ﻬُ ﻮن‬ ‫إذا ﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﻳﻒ أﺟﺒﺘُﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻫﺠﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إذا اﻓ ﺘ ﺨ ﺮ اﻷﻗ ﻮام ﺛ ﱠﻢ ﺗ ﻠ ﻴ ُﻦ‬ ‫ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ﱠﻠ ﺐ ﻧ َ ﺰو ٌة‬

‫ﻷ ْزد ﻋُ ﻤَ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ِﻣ ْﺴﻤَ ٍﻊ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺮﺣْ ﻢ وﻫﻮ ﺟﻨﻴ ُﻦ‬ ‫وﺑَ ﻜ ﺮ ﺗ ﺮى أن اﻟ ﻨ ﺒ ﻮة أُﻧ ﺰ َﻟ ﺖ‬
‫ﺎت ﻳ ﻜ ﻮ ُن‬‫ﻛ ﺄﺣ ﻨ ﻔ ﻨ ﺎ ﺣ ﺘﱠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻤ ِ‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﺗ ﻤ ﻴ ٌﻢ ﻻ ﻧ ﺮى أن واﺣ ﺪًا‬
‫وﻓ ﺨ ٍﺮ ﺑ ﻪ إن اﻟ ﻔ ﺨ ﺎر ﻓ ﻨ ﻮ ُن‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟُﻤ ُﺖ ﻗﻴ ًﺴﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ُﻗﺘﻴﺒﺔ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺑﺎﻟﺒﴫة وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻗﺒﻞ وﻻ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻫﺠﺎ ﺑﻪ اﻟﻴﻤﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺣُ ﺪﻳﺞ‪:‬‬

‫ﻓ ﺒ ﺎرت ﺗ ﺠ ﺎرﺗ ﻨ ﺎ ﻋِ ﻨ ﺪَه‬ ‫وردﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﺼ َﺮ ُه‬

‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ن ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﻌﺒﺪه‬ ‫رأﻳ ﺘ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪ ﺣ ﻀ ﻮر اﻟ ﺨِ ﻮا‬

‫ـﺲ َﺷﺬاك ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﱠه‬ ‫ﺎف اﻟﺠﻠﻴـ‬ ‫وﺗﺤﺘ ﱡﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨ َ‬

‫‪1055‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ِﺑ ﻜ ﻨ ْ ﺪ َة ﻓ ﺎﺳ َﻠ ﺢْ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻨ ﺪه‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﱠ ﻬ ﺎ زﻣ َﻦ اﻟ ﺮدﱠه‬
‫ﺳ ﻮى ﻗ ﺘ ﻠ ﻜ ﻢ ﺻ ﻬ َﺮه ﺑ ﻌ ﺪَه‬
‫ﻛ ﻌ ﱢﺪ اﻷﻫ ﱠﻠ ﺔ ﻣ ﻌ ﺘ ﺪﱠه‬
‫ﺑ ﺤ ﻤ ﻞ ﻟ ﻄ ﻬ ﺮ وﻻ ِرﺷ ﺪه‬
‫ح ﻟﻤﺎ ﻣَ ﺤﺸﺖ ﻧﺎرﻛﻢ ﺟﻠﺪَه ‪3‬‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﻧ ﻮاﻃ ُﻖ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﺮ وﻻ ُﺧ ُﺮس‬
‫ﻣﺜ َﻞ اﻟ َﻘ َﻠﻤﱠ ﺲ ﻟﻢ ﻳﻌ َﻠﻖ ﺑﻚ اﻟ ﱠﺪﻧ َﺲ‬
‫ﺪدت أﺑﺎ‬
‫وﻣ ﻦ ُﻗ ﻀ ﺎﻋَ ﺔ أ َ ْﺳ ﺮى ﻋ ﻨ ﺪه ﺣُ ﺒُﺲ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﻨ َ ْﻞ ﻣ ﺜ َﻠ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺜ ﻠ ﻬ ﻢ أَﻧ َ ُﺲ‬
‫ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻣ ﻨ ﻚ ﺣُ ﻮَىﱟ ﺣ ﻴ َﻦ ﻳُ ْﻠ ﺘَﻤَ ﺲ‬
‫ﻮات ﻳَ ْﺮﺗَ ِﺠﺲ‬‫ﻓﻲ ﺟَ ﺤْ ﻔﻞ َﻟ ِﺠ ِﺐ اﻷﺻ ِ‬
‫ف ﺗَ َﺮ اﻷوداجَ ﺗﻨﺒﺠ ُﺲ‬ ‫إذ ﻗﻴﻞ أ َ ْﺷ ِﺮ ْ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺑَﻌْ ﺪِل ﻏﻴ َﺮ اﻟﺴﻮءة اﻟ َﻐ َﺮ ُس‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﺻﻬ ِﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﺪَدِ‬
‫ﻓ ﺒ ﺌَ ﺲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﱠﻣ ْﺖ أﻳ ﺪﻳ ُﻜ ﻢ ﻟ ﻐ ِﺪ‬
‫ﻮب ﺑ ﻨ ﻮ أﺳ ِﺪ‬ ‫ﺣُ ﺠْ ًﺮا ﺑ ﺪار ِة ﻣَ ْﻠ ﺤ ٍ‬
‫ﻃﺮ َد اﻟﻨ ﱠﻌﺎم إذا ﻣﺎ ﺗﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﻠ ِﺪ‬
‫ﻳ ﻮ َم اﻟ ُﻜ َﻼب ﻓ ﻤ ﺎ داﻓ ﻌ ﺘ ُﻢ ﺑ ﻴ ِﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻼب ﻟﻘﺪ أَﺑْﺮﺣ َﺖ ﻣﻦ وﻟ ِﺪ‬
‫واﻟﺪﻣ ُﻊ ﻳﻨﻬ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻣَ ﺜ ْﻨﻰ وﻣﻨﻔ ِﺮ ِد‬
‫ﺎت اﻟ ﻨ ﱠﻮْء واﻟ ﻮﺗ ِﺪ‬
‫ﻋ ﻦ ﺛ ﺄره وﺻ ﻔ ُ‬
‫‪1056‬‬
‫وﺗ ﺨ ﺘ ﻢ ذاك ﺑ ﻔ ﺨ ٍﺮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈن ﺣُ ﺪﻳ ﺠً ﺎ ﻟ ﻪ ﻫ ﺠ ﺮ ٌة‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺗُ ﻌ ﺪﱡوﻧ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎﻋ ﻴ ُﻜ ﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺗﻠُﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓ ﻠ ﻮ ﺷ ِﻬ ﺪﺗْ ﻪ ﻗ ﺮﻳ ُﺶ اﻟ ِﺒ ﻄ ﺎ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻨﻚ ﺳﻠﻤﻰ وﻻ أﻃﻼﻟﻬﺎ اﻟ ﱡﺪ ُر ُس‬
‫ﻳﺎ ﻫﺎﺷ ُﻢ ﺑ َﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﻟﻮ ﻋ َ‬
‫إذ أﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﻤ ﻠ ُﻚ اﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ﺎ ُن واﻓ ﺪَه‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﺧﺎءِ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ ﻋَ ِﻤﺮوا‬
‫أو رﺣ ﺖ ﻣ ﺜ َﻞ ﺣُ ﻮَىﱟ ﻓ ﻲ ﻣ ﻜ ﺎرﻣ ﻪ‬
‫أو ﻛﺎﻟ ﱠﺴﻤَ ﻮءل إذ ﻃﺎف اﻟﻬﻤﺎ ُم ﺑﻪ‬
‫ﻓ ﺎﺧ ﺘ ﺎر ﺛ ُ ْﻜ ًﻼ وﻟ ﻢ ﻳَ ْﻐ ِﺪ ْر ﺑ ﺬﻣ ﺘ ﻪ‬
‫ﻣﺎ زاد ذاك ﻋﻠﻰ ﺗﻴ ٍﻪ ُﺧ ِﺼﺼ َﺖ ﺑﻪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻫﺎﺷ ُﻢ ﺑ َﻦ ﺣُ ﺪَﻳﺞ ﻟﻴﺲ ﻓﺨﺮ ُﻛﻢ‬
‫أدرﺟ ﺘ ُﻢ ﻓ ﻲ إﻫ ﺎب اﻟ ﻌَ ﻴْ ﺮ ﺟ ﺜ ﺘَ ﻪ‬
‫إن ﺗﻘﺘﻠﻮا اﺑ َﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺪ َﻗﺘَﻠ ْﺖ‬
‫وﻃ ﱠﺮدُوﻛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻷﺟ ﺒ ﺎل ﻣ ﻦ أَﺟَ ﺄٍ‬
‫وﻗﺪ أﺻﺎب َﺷ َﺮاﺣﻴ ًﻼ أﺑﻮ ﺣَ ﻨ َ ٍﺶ‬
‫وﻳ ﻮم ﻗ ﻠ ﺘ ﻢ ﻟ ﺰﻳ ٍﺪ وﻫ ﻮ ﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻜ ﻢ‬
‫وﻛ ﱡﻞ ﻛ ﻨ ﺪﻳﱠ ٍﺔ ﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻟ ﺠ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ‬
‫أ َ ْﻟﻬَ ﻰ اﻣﺮأ َ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺸﺒﻴﺐٌ ﺑﻐﺎﻧﻴﺔ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺪ رﺛﻰ أﺑﻮ ﻧﻮاس ً‬

‫ﺧﻠﻔﺎ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫أوﻟﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻒ‬‫ﻟ ﻮأﻟ ْﺖ َﺷ ْﻐ ﻮاءُ ﻓ ﻲ أﻋ ﻠ ﻰ َﺷ ﻌَ ْ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺣ ﱞﻲ واﺋ ًﻼ ‪ 4‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﱠ َﻠ ْ‬

‫ﻒ‬ ‫ُﻣ َﺰ ﱠﻏ ﺐَ اﻷ َ ْﻟ ﻐ ﺎدِ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻛ ْﻞ ﺑ ﻜ ّ‬ ‫ﻒ‪5‬‬ ‫أ ﱡم ُﻓ َﺮﻳ ﺦ أﺣ ﺮزﺗْ ﻪ ﻓ ﻲ َﻟ ﺠَ ْ‬
‫ﺼﻤﺎء ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺷ ْ‬
‫ﺮف‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻚ أو ﻋَ ْ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻌَ ٌﺪ ﻣ ﻦ اﻟ َﺨ َﺮ ْ‬
‫ف‬
‫ﻒ‬ ‫أ َ ْودَى ِﺟﻤَ ﺎ ُع اﻟﻌﻠﻢ ُﻣﺬْ أودَى َﺧ َﻠ ْ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺎق ‪ 6‬واﻟﻨ ﱠ ْﺰ ِع اﻷﻟ ّ‬ ‫ﺗَ ُﺮوغ ﻓﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻄﺒﱠ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫َﻗ ْﻠ ﻴَ ﺬَ ٌم ‪ 7‬ﻣ ﻦ اﻟ ﻌَ ﻴَ ﺎﻟ ﻴ ﻢ اﻟ ُﺨ ُﺴ ْ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻻ ﻳَ ﻌُ ﱡﺪ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ إﻻ ﻣ ﺎ ﻋَ ْ‬
‫ﺮف‬
‫ﻒ‬ ‫رواﻳ ًﺔ ﻻ ﺗُ ﺠ ﺘ ﻨ َ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﺤ ْ‬ ‫ف‬ ‫ﻛ ﻨ ﱠ ﺎ ﻣ ﺘ ﻰ ﻧ ﺸ ﺎءُ ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ ﻐ ﺘ ِﺮ ْ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫َﺷ ْﻐﻮاء ﺗَ ْﻐﺬُو ﻓﺮﺧﻴﻦ ﻓﻲ َﻟﺠَ ِﻒ‬ ‫ﺼ ُﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻀﺎب وﻻ‬ ‫ﻻ ﺗَ ِﺌ ُﻞ اﻟﻌُ ْ‬

‫وﻳ ﻬ ﺎ َﺳ ﻮا ُد اﻟ ﺪﱡﺟَ ﻰ إﻟ ﻰ َﺷ َﺮف‬
‫ﻛ ﻘِ ﻌْ ﺪة اﻟ ﻤ ﻨ ﺤ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ َﺨ َﺮف‬
‫ـ ﻨ ﺜ ْ ﺮ ُة ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﻮا ِﺑ ٍﻞ َﻗ ِﺼ ﻒ‬
‫َف ‪10‬‬ ‫ﺑَ ﻬْ ٍﻮ أﻣ ﻴ ِﻦ اﻹﻳ ﺎدِ ذي َﻫ ﺪ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺠﺎب ﺣﺎﺟﺐُ اﻟ ﱠﺴﺪَف‬
‫دﻳ ﺪﻧ ﻪ ذاك ﻃ ﻮل ﻟ ﻴ ﻠ ِﺘ ﻪ‬
‫ﻄﻘِ ﻂ ‪ 11‬ﻣﻦ ﻣَ ﻨ ْ ِﺒﺘﻴﻪ واﻟ َﻜ ِﺘ ِﻒ‬ ‫ـﻘِ ْ‬
‫ﺻ َﻼه ﻓ ﻤ ﻠ ﻌَ ﺐ اﻟ ﱠﺸ ﻨ َ ﻒ‬ ‫ﺑﻴﻦ َ‬
‫ﺼﻮص واﻟ ُﻮ ُ‬
‫ﻇ ِﻒ‬ ‫ﺎل أﻣﻴ ِﻦ اﻟ ُﻔ ُ‬
‫ـﺼ ٍ‬
‫رﻳٍّ ﺎ وﻣ ﺎ ﻳَ ْﺨ ﺘ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋَ َﻠ ﻒ‬
‫ﺎدت ﺑ ﺘ ﻠ ﻚ اﻟ ﻘِ َﻼل واﻟ ﱠﺸ ﻌَ ﻒ‬ ‫ﺑ ْ‬
‫ﺿ ﻌَ ِﻒ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﺷ ﺪﻳ ٍﺪ وﻛ ﱠﻞ ذي َ‬
‫وﺑ ﺎت دﻣ ﻌ ﻲ ﱠإﻻ ﻳَ ﻔِ ْﺾ ﻳَ ِﻜ ِﻒ‬
‫أﻣﺴﻰ رﻫﻴ َﻦ اﻟﺘﱡﺮاب ﻓﻲ ﺟَ ﺪَف‬
‫ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻋِ ﱟﻲ ﻣ ﻨ ﻪ وﻻ ﻋُ ﻨ ُ ﻒ‬
‫ﻄﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﺣﺘﻰ ﻳَﺸﻔﻴﻚ ﻓﻲ َﻟ َ‬
‫ﻳُ ِﻜ ﻨ ﱡ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﱡﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر وﻳُ ﺆ‬
‫ﺿ ِﺮم‬ ‫ﻮﺷﻬﺎ ‪ 8‬ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﺗﺤﻨﻮ ﺑُﺠ ْﺆ ُﺷ ِ‬
‫وﻻ َﺷ ﺒُ ﻮب ‪ 9‬ﺑ ﺎﺗ ْﺖ ﺗ ﺆ ﱢرﻗ ﻪ اﻟ ﻨ ـ‬
‫اﻷرض واﻟﻮ َِﺻﻴﺪ وﻓﻲ‬ ‫دان ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ﻏ ﺪا ﻛ ﻮ َْﻗ ﻒ اﻟ ﻬَ ْﻠ ﻮك ﻳ ﻨ ﻬ ﻔ ُﺖ اﻟ ـ‬
‫ﻛ ﺄن َﺷ ﺬْ ًرا وﻫ ْﺖ ﻣ ﻌ ﺎﻗ ﺪُه‬
‫ﺻ ْﻠ ـ‬‫ﺻ ْﻠ ﺐ اﻟ ﻨ ﱠﻮَاﻫ ﻖ َ‬ ‫وأﺧ ﺪريﱟ ُ‬
‫ﻣ ﻨ ﻔ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟ َﻔ َﻼة ﺗُ ﻮﺳ ﻌ ﻪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻤﻮت ﻣﻦ أوﻟﻰ َﺷﺒَﺤً ﺎ‬
‫ﻮن آﺧ ﺬ ًة‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ رأﻳ ُﺖ اﻟ ﻤ ﻨ َ‬
‫ﺑ ﱡﺖ أُﻋَ ﱢﺰي اﻟ ﻔ ﺆا َد ﻋ ﻦ َﺧ َﻠ ٍﻒ‬
‫أﻧ ﺴ ﻰ اﻟ ﱠﺮزاﻳ ﺎ ﻣَ ﻴﱢ ٌﺖ ُﻓ ِﺠ ﻌ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎن ﻳُ َﺴ ﻨ ﱢ ﻲ ‪ 12‬ﺑ ِﺮﻓ ﻘ ﻪ ُﻏ ﻠُ ًﻘ ﺎ‬
‫ﻳ ﺠ ﻮبُ ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﺘ ﻲ ُﻏ ِﺸ ﻴ َﺖ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫‪1057‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ء وﻻ ﻻﻣَ ﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻬﻢ اﻟﺤﺎءَ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺨﺎ‬

‫ﺼ ﺤُ ﻒ‬‫ﻳ ﻜ ﻮن إﻧ ﺸ ﺎدُه ﻋ ﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫وﻻ ﻳُ ﻌَ ﻤﱢ ﻲ ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟ ﻜ ﻼم وﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻣ ﻨ ﻪ إذ ﺑ ﺎن ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻒ‬ ‫وﻛ ﺎن ﻣ ﻤ ﻦ ﻣ ﻀ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ َﺧ َﻠ ًﻔ ﺎ‬

‫واﺧﺘﻠﻒ أﺑﻮ ﻧﻮاس إﱃ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻘﻄﺎن وأزﻫﺮ اﻟﺴﻤﺎن وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأدرك اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻨﺰر وﻳُﺪﻋﻰ ﻟﻠﻔﺮزدق‪ .‬ﺛﻢ وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ املﺎزﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ً‬
‫ﻓﻬﺠﺎه اﻟﺤﻜﻢ وذﻛﺮ ﺑَ ْﺮﻳَﻪ اﻟﻌﻮد وﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻜﺒﻪ‪ .‬وملﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻬﺠﻮ ﺑﻬﺎ ﺧِ ﻨﺪِف‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ارﺗﺠﺎس ‪13‬‬ ‫ﻋَ َﻔﺎه ﻛﻞ أﺳﺤﻢ ذي‬ ‫ﻄﻤَ ﺎس‬ ‫أﻟﻢ ﺗَ ْﺮﺑَ ْﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ َﻠﻞ اﻟ ﱢ‬
‫ﱠﻫﺎس ‪14‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟ ِﻤﻴ ِﺚ ِﻣﻌْ ﻨ َ َﻘﺔ اﻟﺪ َ‬ ‫ﺼ ﺎه‬ ‫وذاري اﻟ ﺘﱡ َﺮب ُﻣ ْﺮﺗ ِﻜ ٌﻢ ﺣَ َ‬
‫د اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻏﺒﺴﺎس ‪15‬‬ ‫ﺳﻮا َ‬ ‫ﺳ ﻮى ُﺳ ْﻔ ﻊ أﻋ ﺎرﺗ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬
‫ﻛﻀﺎويﱢ اﻟ ﻔِ ﺮاخ ﻣﻦ اﻟ ﻬُ ﻼس ‪16‬‬ ‫ﺎب‬ ‫وأورق ﺣ ﺎﻟ ﻒ اﻟ ﻤْ ﺜ ﻮا َة ﻫ ٍ‬
‫أو اﻟﺪﻫﻤﺎء أﺧ ِﺖ ﺑﻨﻲ اﻟﺤِ ﻤَ ﺎس‬ ‫ﻣ ﻨ ﺎز ُل ﻣ ﻦ ﻋُ َﻔ ﻴْ َﺮة أو ُﺳ َﻠ ﻴْ ﻤ ﻰ‬
‫ﺑ ِﺠ ﻴ ِﺪ أﻏ ﱠﻦ ﻧ ُ ﻮﱠم ﻓ ﻲ اﻟ ِﻜ ﻨ َ ﺎس‬ ‫ﺄن ﻣ ﻌ ﺎﻗ َﺪ اﻷوﺿ ﺎح ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺳﻼﻓ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﺖ راس ‪17‬‬ ‫ُﻣﺠَ ﺎجَ ُ‬ ‫ﺄن ﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫وﺗَ ﺒْ ِﺴ ُﻢ ﻋ ﻦ أﻏ ﱠﺮ ﻛ ﱠ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ذَ ﱠﻛ ْﺮ َت ُو ﱠد َك ﻏ ﻴ َﺮ ﻧ ﺎس‬ ‫ﻮﻻ‬‫ﻓ ﻤَ ْﻦ ذا ﻣ ﺒ ﻠ ٌﻎ ﻋ ﻤ ًﺮا رﺳ ً‬
‫ﻧ ﻮاﺋ ﺐُ ﻻ ﻧ ﺰا ُل ﻟ ﻬ ﺎ ﻧ ُ ﻘ ﺎﺳ ﻲ‬ ‫أﻫ ﺠُ ْﺮك ﻫ ﺠ ﺮ ﻗِ ًﻠ ﻰ وﻟ ﻜ ﻦ‬ ‫ﻓﻠﻢ ْ‬
‫وﻳَ ﻌْ ﻴَ ﺎ دوﻧ َﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ﻘِ ﻦ اﻟ ﻨ ﱢﻄ ﺎﺳ ﻲ‬ ‫ﻧ ﻮاﺋ ﺐُ ﺗ ﻌ ِﺠ ُﺰ اﻷدﺑ ﺎءُ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ُﻫ ُﻢ َو َرﺛ ﻮا ﻣ ﻜ ﺎر َم ذِي ﻧ ُ ﻮَاس‬ ‫ﺎب ﻗ ﻮ ٍم‬ ‫وﻗ ﺪ ﻧ ﺎﻓ ﺤ ُﺖ ﻋ ﻦ أﺣ ﺴ ِ‬
‫ﻮف اﻟﺤﺮب راﺳﻲ‬ ‫ﻄﻴ ُﺖ ﺧ َ‬ ‫ﻓﻤﺎ َﻏ ﱠ‬ ‫ﺪت ﻟ ﻠ ﺤ ﺮب ﻧ ﺎ ٌر‬ ‫ﻓ ﺈن ﺗَ ُﻚ أو ِﻗ ْ‬
‫ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻴ ﺎس ‪18‬‬ ‫إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﻨ ﱠﺒْ ﻞ أ ْﻟ ِﺠ َ‬ ‫ﺳ ﺄﺑْ ﻠ ﻲ ﺧ ﻴ َﺮ ﻣ ﺎ أﺑ َﻠ ﻰ ُﻣ ﺤَ ﺎ ٍم‬
‫ﻂ أﺑ ﻲ ﻓِ َﺮاس‬ ‫وﺳ ﻤْ ُﺖ رﻫ َ‬ ‫ﺑ ﻬ ﱠﻦ َ‬ ‫ﺮات‬‫وﺳ ﻤ ُﺖ اﻟ ِﻮاﺋ ِﻠ ﻴ َﻦ ﺑ ﻔ ﺎﻗِ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺣَ ﻨ َ ﺎﻧ َ َﻚ إﻧ ﻨ ﺎ ﻟ ﺴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎس‬ ‫وﻗ ﺎﻟ ﺖ ﻛ ﺎﻫ ٌﻞ وﺑ ﻨ ﻮ ُﻗ ﻌَ ﻴْ ٍﻦ‬
‫وﻓ ﻲ َزﻣَ ﻌَ ﺎﺗ ﻬ ﻦ د ُم اﻟ ﻔ ﺮاس‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎ ُل اﻟ ﻨ ﱢﻌ ﺎج ﺛ َ َﻐ ْﺖ ﺑ َﺸ ﺘْﻤ ﻲ‬
‫ﻟ ﺘ ﺮﻓ ﻊ ذﻛ َﺮﻫ ﺎ ﺑ ﺄﺑ ﻲ ﻧ ﻮاس‬ ‫وﻣ ﺎ ﺣ ﺎﻣ ْﺖ ﻋ ﻦ اﻷﺣ ﺴ ﺎب إﻻ‬

‫‪1058‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﺤﻜﻢ وﻫﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺰارﻳﺔ وادﻋﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺎء وﺣﻜﻢ؛ ﻓﺰﺟﺮه‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻤريي ﺧﺎل املﻬﺪي وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﺧﻮزي‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ وﻟﺤﺎء وﺣﻜﻢ!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻮﱃ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﱰﻛﻮه‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻈﺮﻳﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﺪﻋﻮه‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻮﻻء ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻨﺎ وﻳﻜﺎﻳﺪ ﻋﻨﺎ وﻳﻬﺠﻮ اﻟﻨﺰارﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻛﻤﺎ‬
‫ﻇﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻋﺪل ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﻓﺮاس واﻛﺘﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬ﺗﺸﺒﻬً ﺎ ﺑﻜﻨﻴﺔ‬
‫ذي ﻧﻮاس ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﺗﻜﺘﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺪم ﻋﲆ ﻫﺠﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ووﺟﺪﻫﻢ ﻟﻪ أﻧﴫ وﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‬
‫أﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر إﱃ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ اﻟﻜﻨﺪي ﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫رﺿﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻐﻴ ُﺮ ﻣﻠُﻮم‬
‫و ِﻋﺮﺿﻲ وﻣﺎ ﻣ ﱠﺰﻗ ُﺖ ﻏﻴ َﺮ أدﻳﻤﻲ‬
‫ﻮق ﻛ ﱢﻞ ﻛ ﺮﻳ ﻢ‬ ‫ﻛ ﺮﻳ ٌﻢ أَراه ﻓ َ‬
‫وإن ﺟَ َﺮﺣ ْﺖ ﻓ ﻴ ﻪ َﻟ ِﺠ ﱡﺪ ﺣ ﻠ ﻴ ﻢ‬
‫ﻳَ ﺮون ﺑ ﻪ ﻧ َ ﺠ ﻤً ﺎ أﻣ ﺎم ﻧ ُ ﺠ ﻮم‬
‫وﺻ ﻤ ﻴ ﻢ‬ ‫ﺎخ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎدﻳﱠ ٍﺔ َ‬ ‫أﻧ َ‬
‫إﻟ ﻴ ﻪ أﻳ ﺎدي ﻋ ﺎﻣ ٍﺮ وﺗَ ﻤ ﻴ ﻢ‬
‫أﻫﺎﺷ ُﻢ ﺧﺬْ ﻣﻨ ﱢﻲ رﺿﺎك وإن أﺗَﻰ‬
‫ﺎوزت ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ واﻟﺪي‬ ‫ﻓﺄَﻗﺴ ُﻢ ﻣﺎ ﺟ ُ‬
‫ﺬت ﺑَﺤْ َﻘﻮيْ ﻫﺎﺷ ٍﻢ ﻓﺄﻋﺎذﻧﻲ‬ ‫ﻓﻌُ ُ‬
‫وإن اﻣﺮأ ً أ َ ْﻏ َﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜ ِﻞ َز ﱠﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻮق اﻟﻨﺎس ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺄﻧ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻄﺎول ﻓ َ‬
‫ﺎزت اﻷﺣﺴﺎبُ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‬ ‫إذا اﻣﺘ ِ‬
‫ﻮب ﺑﻪ اﻟﺘﱠﺎجُ ِﻣﻘﻮ ٍَل‬
‫ﺼ ٍ‬‫إﻟﻰ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻌ ُ‬

‫وﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻴﻤﻦ وﻳﺪﻋﻰ ﻟﻨﺰار ﻳﺘﻌﺎﺟﻢ ﰲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗًﺎ‪ ،‬ﻟﻚ اﻟﺨﻴ ُﺮ‪ ،‬أَﻋﺠﻤﺎ‬ ‫ﺻﻮ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﻨﻴﻬﺎ وﻏ ﱢﻦ َ‬

‫ﻻ وﻻ َزﺟْ ﺮ أﺷ ﺄَﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻌ ِﺖ دِ ﻣْ ﻨ ٍﺔ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺮف ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس ﺷﻌ ًﺮا ﻳﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ُ‬
‫ودارس‬ ‫ﺑ ﻬ ﺎ أﺛ ٌﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺟ ﺪﻳ ٌﺪ‬ ‫ﻄ ﻠ ﻮﻫ ﺎ وأد َﻟ ﺠ ﻮا‬ ‫ودار ﻧ َ ﺪاﻣَ ﻰ ﻋ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺎن ﺟ ﻨ ﱞﻲ وﻳ ﺎﺑ ُﺲ‬ ‫ﺎث رﻳ ﺤ ٍ‬ ‫وأﺿ ﻐ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣَ ﺴﺎﺣِ ﺐُ ﻣﻦ ﺟ ﱢﺮ اﻟﺰﻗﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮى‬
‫وإﻧ ﱢ ﻲ ﻋ َﻠ ﻰ أﻣ ﺜ ﺎل ﺗ ﻠ ﻚ ﻟ ﺤ ﺎﺑ ُﺲ‬ ‫ﱠدت ﻋﻬﺪَﻫﻢ‬ ‫ﺻﺤﺒﻲ ﻓﺠﺪ ُ‬ ‫ﺣﺒﺴ ُﺖ ﺑﻬﺎ َ‬
‫ﺑ َﺸ ﺮﻗ ّﻲ ﺳ ﺎﺑ ﺎ َ‬
‫ط اﻟ ﺪﻳ ﺎ ُر اﻟ ﺒ ﺴ ﺎﺑ ُﺲ‬ ‫ﺪت ﺑ ﻪ‬ ‫أدر ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﻏ ﻴ َﺮ ﻣ ﺎ ﺷ ِﻬ ْ‬
‫وﻟ ﻢ ِ‬
‫وﻳ ﻮﻣً ﺎ ﻟ ﻪ ﻳ ﻮ ُم اﻟ ﺘ ﺮﺣﱡ ﻞ ﺧ ﺎﻣ ُﺲ‬ ‫أﻗ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻳ ﻮﻣً ﺎ وﺛ ﺎﻟ ﺜ ً ﺎ‬
‫ﺣَ ﺒَ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻧ ﻮاع اﻟ ﺘٍّ ﺼ ِﺎوﻳ ﺮ ﻓ ﺎرس‬ ‫ﺗُ ﺪار ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺮاحُ ﻓ ﻲ ﻋَ ﺴ ﺠ ﺪﻳٍّ ﺔ‬

‫‪1059‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣَ ﻬً ﺎ ﺗ ﺪرﻳ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘِ ﺴ ﱢﻲ اﻟ ﻔ ُ‬
‫ﻮارس‬ ‫ﻗ ﺮارﺗُ ﻬ ﺎ ﻛ ﺴ ﺮى وﻓ ﻲ ﺟَ ﻨ ﺒ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬
‫وﻟ ﻠ ﻤ ﺎء ﻣ ﺎ دارت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻘ ﻼﻧ ﺲ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻠ ﺨ ﻤ ﺮ ‪ 19‬ﻣ ﺎ زرت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺟ ﻴ ﻮﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻳﺼﻒ َﻛ ْﺮﻣﺔ ﱠ‬

‫وﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﻤﺔ وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﺎن‪:‬‬

‫وﻻ راﻋَ ﻬ ﺎ ﻧ َﺰ ُو اﻟ ﻔِ ﺤ ﺎﻟ ﺔ واﻟ ﺨ ﻄ ﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ َﻫﺠﻤ ٌﺔ ﻻ ﻳُﺪرك اﻟﺬﺋﺐُ َﺳﺨ َﻠﻬﺎ‬

‫إﻟ ﻰ اﻟ َﻜ ﻤْ ﺖ إﻻ أن أوﺑ ﺎ َرﻫ ﺎ ُﺧ ﻀ ُﺮ‬ ‫إذا اﻣ ﺘُﺤ ﻨ ﺖ أﻟ ﻮاﻧ ُﻬ ﺎ ﻣ ﺎل ﺻ ﻔ ﻮﻫ ﺎ‬
‫ﺑﻨ َﺠﻼء ﺛﻘﺐ اﻟﺠﻮف دِ ﱠرﺗُﻬﺎ اﻟﺨﻤ ُﺮ‬ ‫وإن ﻗ ﺎم ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﺎﻟ ﺒ ﻮن اﺗﱠ ﻘ ﺘ ﻬُ ُﻢ‬
‫ﺼ ﺎﻟ ﺤ ﻴّ ُﺔ ﻓ ﺎﻟ ﻌَ ْﻘ ُﺮ‬ ‫ﻓ ُﻘ ْ‬
‫ﻄ َﺮﺑﱡ ٌﻞ ﻓ ﺎﻟ ّ‬ ‫ﺮﺻﺮ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻣَ ﺴﺎرﺣﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑ ﱡﻲ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ َ‬
‫ﻣ ﻮارﻳ َﺚ ﻣ ﺎ أﺑ ﻘ ﺖ ﺗ ﻤ ﻴ ٌﻢ وﻻ ﺑ ﻜ ﺮ‬ ‫ﺎن ﻛﺴ َﺮى وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺮاث أﺑﻲ ﺳﺎﺳ َ‬ ‫ﺗُ ُ‬
‫ﻟ ﻪ ﺣ ﺴ ﺐٌ زاكٍ وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ وَﻓ ُﺮ‬ ‫ﺮت ﺑ ﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ﻲ وﻟ ﻴ ﻞ اﺑ ِﻦ ﺣُ ﱠﺮة‬‫ﺼ ُ‬ ‫َﻗ َ‬

‫وﰲ ﺗَﻌَ ﺎﺟُ ﻢ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ ﺷﻌﺮه ﻳﻘﻮل اﻟﺮﻗﺎﳾﱡ ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﻣﻮ َﻟﻰ ﺣَ َﻜ ٍﻢ ﻗﺎل أﺟْ ﻞ‬ ‫ﻧ َ ﺒَ ﻄ ّﻲ ﻓ ﺈذا ﻗ ﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‬

‫ﻻﺣ ًﻘ ﺎ ﻓ ﺎﻟ ﻠ ُﻪ أﻋ َﻠ ﻰ وأﺟ ّﻞ‬ ‫ﻫ ﻮ ﻣ ﻮ َﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ إذ ﻛ ﺎن ﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ راﺑَ ﻪ رﻳ ﺐٌ َرﺣَ ﻞ‬ ‫واﺿﻌً ﺎ ﻧﺴﺒﺘَﻪ ﺣﻴ ُﺚ اﺷﺘﻬﻰ‬

‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫َر َﻗ ﺎﺷ ﱞﻲ ﻛ ﻤ ﺎ زﻋ ﻢ اﻟ ﻤ ﺴ ﻮ ُل‬ ‫ﻮت اﻟﻔﻀ َﻞ دﻫﺮي وﻫﻮ ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻫﺠ ُ‬

‫ﻟ ﻨ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮل وﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮل‬
‫ﻟ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳُ ﻘ ﺎل وﻣ ﺎ ﻧ ﻘ ﻮ ُل‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺗُ ﻦ ادﱠﻋ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ُﻔ ﻴ ﻮل‬
‫ﻷن اﻟ ﻔ ﻀ َﻞ ﻣ ﻮﻻه اﻟ ﺮﺳ ﻮ ُل‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎش‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ُﺳ ﻮﺋ ﻠ ْﺖ ﻋ ﻨ ﻪ َ‬
‫رﻗ ٌ‬
‫ﺼ ﺼ ﻨ ﺎه إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻤﱠ ﺎ أن ﻧ َ‬
‫وﺟ ﺪﻧ ﺎ اﻟ ﻔ ﻀ َﻞ أﺑ ﻌ َﺪ ﻣ ﻦ رﻗ ﺎش‬
‫وﺟ ﺪﻧ ﺎ اﻟ ﻔ ﻀ َﻞ أﻛ ﺮ َم ﻣ ﻦ رﻗ ﺎش‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬أﻧﺎ ﻣﻮﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ‪«.‬‬

‫‪1060‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫ﻟ ﻮ ﻣ ﱠﺖ ﻳ ﺎ أﺣ ﻤ ُﻖ ﻟ ﻢ أﻫ ﺠُ ﻜ ﺎ‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻠ ّﺮﻗ ﺎﺷ ّﻲ إذا ﺟ ﺌ ﺘَ ﻪ‬
‫أﻗ ُﺮﻧ ﻪ ﻳ ﻮﻣً ﺎ إﻟ ﻰ ﻋِ ْﺮﺿ ﻜ ﺎ‬ ‫ﻷﻧ ّ ﻨ ﻲ أ ْﻛ ِﺮم ﻋ ْﺮﺿ ﻲ وﻻ‬
‫ف إﻟ ﻰ ﻣ ﺜ ﻠ ﻜ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺮﻓ ﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ْﺮ َ‬ ‫إن ﺗ ﻬ ﺠُ ﻨ ﻲ ﺗَﻬْ ﺞُ ﻓ ﺘًﻰ ﻣ ﺎﺟ ﺪًا‬
‫ﺮاض ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻛﺎ‬ ‫ﻻ ﺗَ ْﺪﻧ َ ُﺲ اﻷﻋ ُ‬ ‫دوﻧ َﻚ ﻋِ ﺮﺿ ﻲ ﻓ ْ‬
‫ﺎﻫ ﺠُ ﻪ راﺷ ﺪًا‬
‫ﻛ ﻨ ُﺖ ﺑ ﺄﻫ ﺠ ﻰ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺻ ﻠ ﻜ ﺎ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ُﺖ ﺟ ﺮﻳ ًﺮا ﻟ ﻤ ﺎ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫وﺻ ﻨ ﻌ ُﺔ اﻟ ﱡﺴ ﻮق ُ‬
‫ذات ﺗَ ْﺸ ﻘ ﻴ ﻖ‬ ‫ﺻ ﻨ ْ ﻌ ﺔ اﻟ ﱡﺴ ِ‬
‫ﻮق‬ ‫ﻳ ﺎ ﻋ ﺮﺑ ﻴٍّ ﺎ ﻣ ﻦ َ‬
‫ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ َﺧ ْﻠﻖ ﻣﺨﻠﻮق‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫ﻣ ﺎ رأﻳ ﻜ ﻢ ﻳ ﺎ ﻧ َ ﺰا ُر ﻓ ﻲ رﺟ ﻞ‬
‫ﻳ ﺼ ﻠُ ﺢ ﱠإﻻ ﻟ ﺤ ﻤ ِﻞ إﺑ ﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻃ ﺐَ واﻟ ﻌِ َﻼبَ وﻻ‬ ‫وﻳ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟ َﻮ ْ‬
‫وﺻﻴَﺢ ﻓﻲ اﻟﺒُﻮق‬ ‫ـﻘﻮم ﺻﺤﻴﺢٌ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻞ أﻧﻚ ﻓﻲ اﻟـ‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﻬ ُﻢ اﻟ ﻤ ﺠ َﺪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻮاﺛ ﻴ ﻖ‬ ‫ﺎش ﻋ ﻠ ﻰ‬ ‫ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ اﻟ ﻠ ُﻪ ﻣ ﻦ َر َﻗ َ‬
‫وﻫ ﻢ وراءٌ ﻣ ﻜ ﱠﺴ ﺮو اﻟ ﱡﺴ ﻮق‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﺎس ﻳ ﺴ ﻌَ ﻮْن ﻟ ﻠ ﻌ ﻼ ُﻗ ﺪُﻣً ﺎ‬
‫َاﺷﻴﻖ ‪20‬‬ ‫ﻫِ ﻴﺞَ ﻓﻤﺎ ﺷﺌ َﺖ ﻣﻦ ﺑَﻮ ِ‬ ‫ﻫ ﺬا ﻛ ﺬاﻛ ﻢ وﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﻴ ﺎج إذا‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫ﺮت أُﻫ ِ‬
‫ﺎﺟ ﻴ ِﻪ‬ ‫وذاك ﻣ ﺬ ِﺻ ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻀ ُﻞ ﻇﺎﻫ َﺮ اﻟﺘﱢﻴ ِﻪ‬
‫ﻟ ﻜ ّﻞ ﻣ ﻦ دوﻧ ﻲ ﻗ ﻮاﻓ ﻴ ِﻪ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ ﺷ ﻌ ﺮي‪ ،‬أيّ ِﻣ ْﻔ ﻮَاﻫ ٍﺔ‬
‫وﺑ ﻴ ﻨ َ ﻪ ﻗ ﺒ َﻞ أُﻫ ﺎﺟ ﻴ ِﻪ‬ ‫ﻛﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﻀ ٍﻞ ﻣﻨﺬ ﻫﺎﺟﻴﺘُﻪ‬
‫ﺼ ﺤ ﻮا ﻓ ﻴ ﻪ‬ ‫أﺣ ﻔِ ْﻞ ﺑ ﻘ ﻮ ٍم ﻧ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ وإن ﻛﻨ ُﺖ ﻟﻢ‬
‫ِﺷ ْﺴ ﻌِ َﻲ ﺧ ﻴ ٌﺮ ﻣ ﻦ ﻣَ ﻮَاﻟ ﻴ ﻪ‬ ‫َر ِﺿﻴ ُﺖ أن ﻳﺸﺘﻤﻨﻲ ﺳﺎﻗ ٌ‬
‫ﻂ‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ دﻋﺎوﻳﻪ ﻳﺘﻤﺎﺟﻦ وﻳﻌﺒﺚ وﻳﺨﻔﻲ ﻧﺴﺒﻪ واﺳﻢ أﻣﻪ ﻟﺌﻼ ﻳُﻬﺠﻰ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻏﻀﺐ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ أﺑﻴﻪ ﻟﻬﺠﺎه وﻟﻢ ﻳﺤﺘﺸﻢ‪ .‬واملﺬﻛﻮر ﻣﻦ أﻣﺮه‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﱃ اﻟﺤﻜﻤﻴني‪ ،‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ وﻳﻤﺪﺣﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻤﺪح اﻟﻌﺠﻢ وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬

‫‪1061‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ْ‬
‫ذﻫﺒﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺠﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺰﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ْ‬
‫ذﻫﺒﺖ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺠﺪه‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﺑﻬﺰﻟﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻪ‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ املﺤﺪﺛني‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ وﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﺑﻮ ﻧﻮاس‪ .‬وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ املﺤﺪﺛني‬
‫ﻣﺜﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻄﻦ ودﻟﻬﻢ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ وأرﺷﺪﻫﻢ إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷدب واﻟﺘﴫف ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻜ ﱠﻠ ﻠ ﺔ ﺣ ﺎﻓ ﺎﺗُ ﻬ ﺎ ﺑ ﻨ ﺠ ﻮم‬ ‫ﺑَ ﻨ َ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺴ ﺮى ﺳ ﻤ ﺎءَ ُﻣ ﺪاﻣ ٍﺔ‬

‫َ‬
‫دون ﻛ ﻞ ﻧ ﺪﻳ ﻢ‬ ‫ْ‬
‫إذن ﻻﺻ ﻄ ﻔ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﺎﺳﺎن روﺣُ ﻪ‬ ‫ﻓﻠﻮ ُر ّد ﻓﻲ ﻛﺴﺮى ﺑﻦ َﺳ َ‬

‫وﺳﺌﻞ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎر رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا أردت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني ﻓﻸﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ واﻷﻋﴙ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻓﻠﺠﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺪﺛني‬
‫ﻓﻸﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌُ ﺘْﺒﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس أم ﻋﻨﺪي؟ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﻧﻮاس‪.‬‬
‫ﻳﺮو ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻷدب ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﺑﺘﺎ ﱢم اﻷدب‪ .‬وﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ـ ﻦ ﻣ ﻦ أزراره ﻗ ﻤ ﺮا‬ ‫ﺄن ﺛ ﻴ ﺎﺑَ ﻪ أﻃ ﻠ ﻌ ـ‬‫ﻛ ّ‬

‫إذا ﻣ ﺎ زدﺗَ ﻪ ﻧ ﻈ ﺮا‬
‫ـ ُﺮ ﻣﻦ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤَ ﻮرا‬
‫ﻄ ﺮا‬ ‫ﺗ ﺼ ﻮﱠب ﻣ ﺎؤه ﻗ َ‬
‫ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﻨ ﺒ ٍﺮ ُ‬
‫ﻃ َﺮ َرا‬
‫ﻳ ﺰﻳ ﺪك وﺟ ﻬُ ﻪ ﺣ ﺴ ﻨ ً ﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ﺧ ﺎﻟ ﻂ اﻟ ﺘ ﻔ ﺘ ﻴ ـ‬
‫ووﺟ ٍﻪ ﺳ ﺎ ِﺑ ﺮيﱟ ﻟ ﻮ‬
‫ﻄ ﺖ ﺣ ﻮاﺿ ﻨ ُﻪ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺧ ﱠ‬

‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ :‬إذا رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻋﻠﻤﺖ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻋﻨﻮان أدﺑﻪ وراﺋﺪ ﻇﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺳﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻮت ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻲ وﻣﻦ ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪي‪.‬‬
‫وﺣﺪﱠث ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﺎ ﰲ أﺑﻲ ﻧﻮاس‬
‫ﻓﺤﻼ راوﻳﺔ ﻋﺎ ًملﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬

‫‪1062‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺘﻠﻘﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان‬
‫ﻣﺎ ﻃ ﱠﺮ ﺷﺎرﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻓﻼن ﻋﻨﺪك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺪ اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫زد‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻈﻠﻢ اﻟﻬﻮاء؛ ﻣﻨﺘﻦ اﻟﻔﻨﺎء‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬زد‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﺎرد اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫زد؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺧﻢ اﻟﻄﻠﻌﺔ؛ ﻋﴪ اﻟﻘﻠﻌﺔ؛ ﻗﻠﺖ‪ :‬زد‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎﺗﺊ اﻟﺠﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺎرد اﻟﺤﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ أزدك ﺟﻮاﺑًﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻛﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻼدة ﻣﺎ أﺣﺎط‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﻔﻔﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬زدﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻖ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻬﻞ ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي اﺳﺘُﺠﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس ﺷﻌﺮك؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻌﺎري ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻢ ﻳ َُﻘﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﻌﺎري ﰲ اﻟﻐﺰل ﻓﻮق أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫أﺟﻮد ﺷﻌﺮي إن ﻟﻢ ﻳﺰاﺣﻢ ﻏﺰﱄ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺮد‪.‬‬
‫روﻳﺖ ﻟﺴﺘني اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺨﻨﺴﺎء‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل؟ وإﻧﻲ ﻷروي ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أرﺟﻮزة ﻣﺎ ﺗُﻌﺮف‪.‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ آذن ﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ أن‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺄذن ً‬
‫ﺗﺤﻔﻆ أﻟﻒ ﻣﻘﻄﻮع ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺎ ﺑني أرﺟﻮزة وﻗﺼﻴﺪة وﻣﻘﻄﻮﻋﺔ؛ ﻓﻐﺎب ﻋﻨﻪ ﻣﺪة وﺣﴬ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪه أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﺪة أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺄذن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ آذن ﻟﻚ إﻻ أن ﺗﻨﴗ ﻫﺬه اﻷﻟﻒ أرﺟﻮزة ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ أﺗﻘﻨﺖ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ آذن ﻟﻚ‬
‫إﻻ أن ﺗﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﺮة وﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﻗﺎم ﻣﺪة ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﴬ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻵن ﻓﺎﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻛﺎد أﻗﻮل ﺷﻌ ًﺮا ﺟﻴﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﴘ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وأﻛﻮن ﰲ‬
‫ﺑﺴﺘﺎن ﻣﻮﻧﻖ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺎل أرﺗﻀﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ أُوﺻﻞ ﺑﻬﺎ أو وﻋﺪ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺖ وأﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻏري ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﺷﻌﺎ ًرا ﻻ أرﺿﺎﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺛﻢ ﻳﱰﻛﻬﺎ أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴُﺴﻘﻂ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ وﻳﱰك ﺻﺎﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﴪه ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺬف ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮه‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻬﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻠﻪ إﻻ ﰲ وﻗﺖ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﻄﻲء وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻳﻊ ﺑﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻗﺪ أﺟﺎد ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻗ ﺮﻳ ﺒ ُﺔ ﻋ ﻬ ٍﺪ ﺑ ﺎﻹﻓ ﺎﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ُﺳ ْﻘ ِﻢ‬ ‫ﺿ ﻌ ﻴ َﻔ ُﺔ َﻛ ﱢﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ْﺮف ﺗ ﺤ َﺴ ﺐ أﻧ ﻬ ﺎ‬

‫‪1063‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻳﻌ َﻠﻢ َﺳﻬْ ﻤﻲ ﺣﻴ َﻦ أَﻧ ْ ِﺰع ﻣَ ْﻦ أ َ ْر ِﻣﻲ‬ ‫وإﻧ ﱢﻲ ﻵﺗ ﻲ اﻷﻣ َﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﺚ ﻳُﺘﱠ َﻘ ﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻨﺎﺑﻲ ﻟﺮﺟﻠني ﺗﻨﺎﻇﺮا ﰲ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ :‬وﷲ ﻟﻮ أدرك اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ُﻓ ﱢﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻋﴙ واﻷﺧﻄﻞ‬
‫وأﺑﻮ ﻧﻮاس‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﻋﴫ أﺑﻲ ﻧﻮاس إﻻ وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺪه ملﻴﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻴﻪ وﺷﻬﻮﺗﻬﻢ ملﻌﺎﴍﺗﻪ‪ ،‬وﺑُﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ وﻇﺮف ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﻦ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا أردت أن أ ِﺟﺪﱠ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﺼﻴﺪي‪» :‬أﻳﻬﺎ املﻨﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﻔﺮه«‪ ،‬وإذا أردت اﻟﻌﺒﺚ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪي‪» :‬ﻃﺎب اﻟﻬﻮى‬
‫ﻟﻌﻤﻴﺪه«‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي أﻧﺎ ﻓﻴﻪ وﺣﺪي وﻛﻠﻪ ﺟﻴﺪ ﻓﺈذا وﺻﻔﺖ اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ذﻛﻮان‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮزي ﻓﺬﻛﺮت ﻋﻨﺪه أﺑﺎ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺘﻮزي‪ :‬أﺗﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ اﻟ ﺠ ﻨ ُﺔ واﻟ ﻨ ﺎ ُر‬ ‫ﻳﺨ ُ‬

‫ﺎﻓﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺎس وﻳَﺮﺟْ ﻮﻧﻪ‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺠﻮ ُد ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻴ ُﺮ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎزه ﺟ ﻮ ٌد وﻻ ﺣ ّﻞ دوﻧ َﻪ‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛﺘَﻤَ ﱢﺸﻲ اﻟﺒُ ْﺮءِ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻘ ِﻢ‬ ‫ﻓ ﺘَﻤَ ّﺸ ْﺖ ﻓ ﻲ ﻣَ َﻔ ﺎﺻ ﻠ ﻬ ْﻢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ اﻟﺨﻤﺮ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻳُ َﻘﺒﱢﻞ ﻓﻲ ٍ‬
‫داج ﻣﻦ ا ْﻟﻠﻴﻞ ﻛﻮﻛﺒًﺎ‬ ‫إذا ﻋَ ﺐّ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎربُ اﻟﻘﻮ ِم ﺧﻠﺘَﻪ‬

‫‪1064‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫أرض ﻣﻦ اﻟﺬﱠ َﻫ ِﺐ‬

‫ﺣﺼﺒﺎءُ ُد ﱟر ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫وﺻ ْﻐ َﺮى ﻣﻦ َﻓ َﻘﺎﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﻛﺄن ُﻛﺒْ َﺮى ُ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ ﻣَ ﻐ ِﺮﺑ ﺎ‬ ‫ﺗَ َﺮى ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻣَ ْﺸ ِﺮ ًﻗﺎ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫داﺋ ٌ‬
‫ﺮات ﺑ ﺮوﺟُ ﻬ ﺎ أﻳ ﺪﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻓﻜ ّ‬
‫ﺄن اﻟﻜﺌ َ‬
‫ﻮس ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺠﻮ ٌم‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻟ ﻮ ﻣَ ّﺴ ﻬ ﺎ ﺣَ ﺠَ ٌﺮ ﻣ ﺴ ﺘ ﻪ َﺳ ّﺮاءُ‬ ‫ﺻﻔﺮاءُ ﻻ ﺗﻨﺰ ُل اﻷﺣﺰا ُن ﺳﺎﺣﺘَﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ وﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺪﻫ ُﺮ ُﺷ ﱠﺮاﺑ ﻬ ﺎ ﻧ ﻬ ﺎ ُر‬ ‫ﻻ ﻳﻨ ِﺰ ُل اﻟﻠﻴ ُﻞ ﺣﻴﺚ ﺣَ ّﻠ ْﺖ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺑﻬﺮام‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﱠﻬﺎ أو إﺳﻼﻣﻴﱠﻬﺎ أو ﻣﻮ ﱠﻟﺪﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛ ٍّﻼ أرﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ املﺪﻳﺢ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻧ ُﺜﻨﻲ وﻓﻮق اﻟﺬي ﻧ ُﺜﻨﻲ‬ ‫إذا ﻧ ﺤ ﻦ أﺛ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺑ ﺼ ﺎﻟ ﺢ‬

‫ﻟﻐﻴﺮك إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي ﻧ َﻌﻨﻲ‬ ‫وإن ﺟَ َﺮ ِت اﻷﻟﻔﺎ ُ‬
‫ظ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻤﺪﺣ ٍﺔ‬

‫واﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪:‬‬

‫وﻳﺎربّ ﺣُ ْﺴ ٍﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب رﻗﻴ ِﻖ‬ ‫أﻻ ربّ وﺟ ٍﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﱡﺮاب ﻋَ ِﺘﻴ ِﻖ‬

‫رأي ﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺮاب َوﺛِ ﻴ ِﻖ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳ ﺎربّ‬ ‫وﻳﺎربّ ﺣﺮ ٍم ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب وﻧ َﺠْ ﺪ ٍة‬

‫‪1065‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺰل ﻧﺎﺋﻲ اﻟﻤَ ﺤَ ﱢﻞ َﺳﺤﻴ ِﻖ‬

‫إﻟﻰ ﻣﻨ ٍ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻞ ﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺐ اﻟ ﺪار إﻧ ﻚ راﺣ ٌﻞ‬
‫وذُو ﻧ َ َﺴ ٍﺐ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﻋﺮﻳ ِﻖ‬ ‫ﺎس إﻻ ﻫﺎﻟ ٌﻚ واﺑ ُﻦ ﻫﺎﻟﻚٍ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪ ﱟو ﻓ ﻲ ﺛ ﻴ ﺎب ﺻ ﺪﻳ ِﻖ‬ ‫إذا اﻣﺘﺤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﻟ ِﺒﻴﺐٌ ﺗَ َﻜ ﱠﺸﻔ ْﺖ‬

‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﻘﻨﻲ أﺑﻮ ﻧﻮاس إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت وددت أﻧﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ذﻧ ﺒ ﻚ أﻛ ﺒ ْﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻛﺒﻴ َﺮ اﻟﺬﱠﻧﺐ ﻋﻔﻮ اﻟﻠﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳُﻤْ ِﺲ ﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎ إﻟﻰ أﺣَ ِﺪ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺘﱠ ﻬ ﻤً ﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺪ ﱟو ﻓﻲ ﺛﻴﺎب ﺻﺪﻳ ِﻖ‬ ‫إذا اﻣﺘﺤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﻴﺐٌ ﺗﻜ ّﺸﻔ ْﺖ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ وددت أن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻟﻪ ﺛﻠﺜﻬﺎ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس‪ :‬ﻛﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﺟُ ﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم ﻓﺎﺧﺘﺎر أﺣﺴﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﺄن املﻌﺎﻧﻲ ﺣُ ﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬
‫وﻓﺮق اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺣﺘﻰ أﺛﺎرﻫﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪.‬‬
‫ﺣﺪﱠث اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣري املﺆﻣﻨني أﻋﺮف‬
‫ﺑﻬﺬا وأﻋﲆ ﻋﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻋﲆ ذﻟﻚ َﻗ ﱢﻔﻞ‪ .‬ﺗﻜﻠﻢ أﻧﺖ ﻳﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ :‬أﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻷرض ُﺧ ﱠ‬
‫ﻄﺖ ﻟﻠ ﱠﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻨﺰﻻ‬ ‫وﻳ ﺎ ﻗ ﺒ َﺮ ﻣ ﻌ ٍﻦ ﻛ ﻨ ﺖ أوّ َل ﺣُ ْﻔ ﺮة‬

‫‪1066‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ أﺷﻌﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻈﻲ ﻣﻨﻚ ﺣَ ﱢ‬
‫ﻈﻲ ﻣﻨﻬُ ُﻢ‬ ‫إذ ﻛﺎن ﺣَ ﱢ‬ ‫ﺮت أُﺣِ ﺒﱡﻬ ْﻢ‬
‫أ َ ْﺷﺒﻬ ِﺖ أﻋﺪاﺋﻲ ﻓﺼ ُ‬

‫أﺑﻴﺖ إﻻ ً‬
‫ﻏﺰﻻ! أﻳﻦ أﻧﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻳﺎ أﺣﻤﺪ َ‬

‫ِﻧ ﻤْ َﺖ ﻋ ﻦ َﻟ ﻴْ ﻠ ﻲ وﻟ ﻢ أَﻧ َ ِﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻘﻴ َﻖ اﻟﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻣﻦ ﺣَ َﻜ ِﻢ‬

‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪.‬‬

‫وﻛﺎن املﺄﻣﻮن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻨﻄﻘﺖ‪ ،‬ملﺎ وﺻﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺪ ﱟو ﻓﻲ ﺛﻴﺎب ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫إذا اﻣﺘﺤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﻴﺐٌ ﺗَ َﻜ ّﺸﻔ ْﺖ‬

‫ورد ﻋﲆ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﺑﺤﻠﺐ ﻋﺪ ٌة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﻨﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا وﺳﻠﻤﻮا؛ وﻛﺎن‬

‫ﰲ ﻳﺪه رﻗﻌﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ وادﻳًﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ! ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ ﺟﻨﺎن ﺟﺎرﻳﺔ آل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋَ ﱠﻔ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑُ ًﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻃ ﻮﻳ ُﻞ‬ ‫َرﺑْ ُﻊ اﻟ َﻜ َﺮى ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻔﻮن ُﻣﺤِ ﻴ ُﻞ‬

‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺸ ﺤﱠ ﻂ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻦ ﻗ ﺘ ﻴ ُﻞ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻧ ﺎﻇ ًﺮا ﻣ ﺎ أﻗ ﻠ ﻌ ْﺖ ﻟ ﺤ ﻈ ﺎﺗُ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﺣ ﱠﻠ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺸ ﺮوبُ واﻟ ﻤ ﺄﻛ ﻮ ُل‬ ‫أﺣ ﻠ ﻠ ُﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﻦ ﻫ ﻮا َك ﻣ ﺤِ ﱠﻠ ًﺔ‬
‫ﻳ ﺘ ﺨ ﻴﱠ ﺮ اﻟ ﺘ ﺸ ﺒ ﻴ ُﻪ واﻟ ﺘ ﻤ ﺜ ﻴ ُﻞ‬ ‫ﺑﻜﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دوﻧِﻬﺎ‬
‫دون اﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴﻦ ودوﻧ َﻬﺎ اﻟﻤﻬﺰو ُل‬ ‫ﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻮق اﻟﻘﺼﻴﺮ ِة واﻟﻘﺼﻴﺮ ُة ﻓ َ‬ ‫ﻓ َ‬

‫وﻣﻤﺎ أﻧﺸﺪه اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﻘﺎل أﺣﺴﻦ وأﺟﺎد‪:‬‬

‫ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﺎع ﻛ ﻼ ُﻣ ﻪ ِﺗ ﻴ ﻬَ ﺎ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺻ ِﻠ ٌ‬ ‫ﻣ ﺘ ﺘ ﺎﻳ ٌﻪ ﺑ ﺠ ﻤ ﺎﻟ ﻪ َ‬
‫ﺪرس ﻗ ﺎرﻳ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ إن ﻳَ ﻤَ ﱡﻞ اﻟ َ‬ ‫ﻟ ﻠ ﺤ ﺴ ﻦ ﻓ ﻲ وَﺟَ ﻨ ﺎﺗ ﻪ ِﺑ َﺪ ٌع‬
‫أَﺟْ ﻠ ﻠ ﻨ َ ﻪ إﺟ ﻼ َل ﺑ ﺎرﻳ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻷﺷ ﻴ ﺎءُ ﺗ ﻌ ﻘ ﻠ ﻪ‬

‫‪1067‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷرض ﻻﻧﻘﺒﻀﺖ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻟ ﻰ ﻧ ﺪاك ﻓ ﻘ ﺎﺳ ﺘْ ﻪ ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫إن اﻟ ﺴ ﺤ ﺎبَ ﻟ ﺘ ﺴ ﺘ ﺤ ﻴ ﻲ إذا ﻧ ﻈ ْ‬

‫ﺮت‬
‫ﻮف ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴ ْﺨﻂ ﻣﻦ إﺟﻼل ﻣﻨﺸﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧ ٌ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ ﻬُ ّﻢ ﺑ ﺈﻗ ٍ‬
‫ﻼع ﻓ ﻴ ﻤ ﻨ ﻌُ ﻬ ﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑَﻴْﻬﺲ اﻟﻜﻼﺑﻲ‪ :‬ملﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮاق ﴏت إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺤﺴﻨني‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣني أو ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫دﺧﻮل املﺄﻣﻮن ﺑﻴﺴري‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‪ :‬ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ ﻓﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻫﺎﻧﺊ وﻳﻌﺮف ﺑﺄﺑﻲ ﻧﻮاس‪ .‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﻷدب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺮوي ﻷﺑﻲ ﻧﻮاﺳﻜﻢ ﻫﺬا ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬أروي ﻟﻪ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻮت ﺣَ ﱠﻘ ﺎ‬ ‫ﻈ ّﻦ اﻟ ﻤ َ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻻ ﺗ ُ‬ ‫أﺧﻲ ﻣﺎ ﺑﺎ ُل ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻴﺲ ﻳَﻨ ْ َﻘﻰ‬

‫أﻣ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ذﻫ ﺒُ ﻮا ﻟ ﺘَ ﺒْ َﻘ ﻰ‬
‫إذا ﻣﺎ اﺳﺘﻜﻤﻠ ْﺖ أَﺟَ ًﻼ ِ‬
‫ور ْز َﻗﺎ‬
‫وﻻ أﺣ ٌﺪ ﺑ ﺬﻧ ﺒ ﻚ ﻣ ﻨ ﻚ أ َ ْﺷ َﻘ ﻰ‬
‫إذا ﺟﻌﻠ ْﺖ إﻟﻰ اﻟ ﱠﻠﻬَ ﻮات ﺗَ ْﺮ َﻗﻰ‬
‫أﻻ ﻳﺎ ﺑ َﻦ اﻟﺬﻳﻦ َﻓﻨ ُﻮا وﺑﺎدوا‬
‫وﻣﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ َك ﻣﻦ ُﻣ َﻘﺎم‬
‫ﻈﻰ‬ ‫وﻣﺎ أﺣ ٌﺪ ﺑﺰادك ﻣﻨﻚ أَﺣْ َ‬
‫وﻻ ﻟ َﻚ ﻏ ﻴ َﺮ ﺗ ﻘ ﻮى اﻟ ﻠ ﻪ زا ٌد‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺣﺴﻦ وﷲ! ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ أﻧﺸﺪك أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﻠﺖ ﺑﲆ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ ﰲ‬
‫رﺛﺎء ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪:‬‬

‫ﻄ ﻮي اﻟ ﻤ ﻨ ﻴ ُﺔ ﻧ ﺎﺷ ُﺮ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻤ ﺎ ﺗَ ْ‬ ‫ﻮت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻃﻮى اﻟﻤ ُ‬
‫أﺣﺎدﻳ ُﺚ ﻧﻔ ٍﺲ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻫ َﺮ ذاﻛ ُﺮ‬ ‫ﻓ ﻼ وﺻ َﻞ إﻻ ﻋَ ﺒْ ﺮ ٌة ﺗ ﺴ ﺘ ﺪﻳ ُﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﺮت ﻣ ﻤ ﻦ أﺣ ﺐﱡ اﻟ ﻤ ﻘ ﺎﺑ ُﺮ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋَ ﻤَ ْ‬ ‫ﺮت دور ﺑ ﻤ ﻦ ﻻ أوده‬ ‫ﻟ ﺌ ﻦ ﻋَ ﻤَ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳَ ﺒْ َﻖ ﻟ ﻲ ﺷ ﻲءٌ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أﺣ ﺎذِ ُر‬ ‫ﻮت وﺣ ﺪَه‬ ‫وﻛ ﻨ ُﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أﺣ ﺬ ُر اﻟ ﻤ َ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻫﻞ اﻷدب وﻗﺪﻣﻮه ﻋﲆ ﻏريه‪.‬‬

‫‪1068‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺻﻢ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺬاﻛﺮﻧﺎ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني‬
‫— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — ﺣني ذﻛﺮت ﺷﻌﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻳﺮﺛﻲ أﺧﺎه أرﺑﺪ‪:‬‬

‫وَﺑﻘﻴ ُﺖ ﻓﻲ َﺧ َﻠ ٍﻒ ﻛﺠﻠﺪ اﻷﺟﺮب‬ ‫ذَ َﻫﺐَ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌ ُ‬

‫ﺎش ﻓﻲ أﻛﻨﺎﻓﻬﻢ‬

‫وﻟﻘﺪ أﻧﺸﺪﻧﻲ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ِ :‬‬

‫أﻧﺸﺪﻧﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺎس‬‫َﺧ َﻠ ًﻔ ﺎ ﻓ ﻲ أراذل اﻟ ﻨ ﱠ ﺴ ﻨ ِ‬ ‫ﺎس ﻓﺎﺳﺘَﻘ ﱡﻠﻮا ِ‬

‫وﺻ ْﺮﻧ َﺎ‬ ‫ذﻫﺐَ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻓ ﺈذا ُﻓ ﺘﱢ ُﺸ ﻮا ﻓ ﻠ ﻴ ﺴ ﻮا ﺑ ﻨ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻓ ﻲ أُﻧ ٍ‬
‫ﺎس ﻧ َﻌُ ﺪﱡﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﺆال ﺑ ﻴ ﺎس‬‫ﺑَ َﺪ ُروﻧ ﻲ ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺴ ِ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺌ ُﺖ أﺑﺘﻐﻲ اﻟﻔﻀ َﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫رأﺳ ﺎ ﺑ ﺮاس‬‫ُﻣ ْﻔ ﻠ ٌﺖ ﻋ ﻨ ﺪ ذاك ً‬ ‫وﺑَ َﻜ ﻮْا ﻟ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻤ ﻨ ﱠﻴ ُﺖ أﻧ ﱢﻲ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺪرون ملﻦ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﴬﻳﺮ‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﺠﺮﺟﺎن وﻫﻮ ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء؛ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴني ﻓﺄﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ! ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﺪم وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬روﻳﺪك ﻳﺎ إﻧﺴﺎن ﻻ أﻧﺖ ﺗﻘﻔﺰ؟ أرأﻳﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﺗﻘﻔﺰ« ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑني ﻓﻜﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻂ؟! ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻠﻚ! وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﺤﻴﻞ‬
‫وﻳﺘﺨﻄﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ املﺨﻠﻮق إﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎذا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﱠ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أﺣﺎل ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻒ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ ْﺨ َﻠ ِﻖ‬
‫ﻄ ُ‬ ‫َﻟﺘَﺨ ُ‬
‫ﺎﻓﻚ اﻟﻨ ﱡ َ‬ ‫وأﺧﻔ َﺖ أﻫ َﻞ اﻟ ﱢﺸ ْﺮكِ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬

‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق املﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل وﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﻮم؛ وأﻣﺎ ﰲ ﺗﺨﻄﻴﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ املﺨﻠﻮق إﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ّﻞ ُﺧ ْﻠ ٍﻖ ﻟ ُﺨ ْﻠ ﻘ ﻪ ﻣ ﺜ ُﻞ‬ ‫ﻳَ ِﺠ ّﻞ أن ﺗﻠﺤَ َﻖ اﻟﺼﻔ ُ‬

‫ﺎت ﺑﻪ‬

‫‪1069‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺮيءٌ ﻣﻦ اﻷﺷﺒﺎه ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻮاس إن اﻟﺸﻌﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑني املﺪح واﻟﻬﺠﺎء وأﺑﻮ ﻧﻮاس ﻻ‬
‫ﻳﺤﺴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺟﻮد ﺷﻌﺮه ﰲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻄﺮد‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﴎﻗﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ املﻌﻨﻰ ﻟﻴﺄﺧﺬه ﻓﻼ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻲء‬
‫ﺑﻪ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وداوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪاء« أﺧﺬه ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﻋﴙ‪» :‬وأﺧﺮى‬
‫ﺗﺪاوﻳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ« واﻟﺬي أﺧﺬه ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺠﻬﻞ«‬
‫أﺧﺬه ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺠﻌﺪي‪» :‬ﻓﺈن ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺸﺒﺎب«‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻄﻠﻌﺔ اﻷﺷﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ إﻫﺎﺑﻪ« أﺧﺬه ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ‪» :‬ﻛﻄﻠﻌﺔ اﻷﺷﻤﻂ ﻣﻦ ﻛﺴﺎﺋﻪ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ُرزق أﺑﻮ‬
‫ﻧﻮاس ﰲ ﺷﻌﺮه أن ﺳﺎر وﺣﻤﻠﻪ اﻟﻨﺎس وﻗﺪﻣﻪ أﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬وإن ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺣﺴﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼم أو ﺣﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺪاﺋﺢ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ أرﺟﻮزﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪح ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺻﻌَ ْﺮ‬ ‫ﻈﻰ ﻓﻲ َ‬ ‫ﺻﻌْ ﺮاءَ ﺗﺤ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺑ ﻠ ﺪة ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ َز َو ْر‬

‫ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮ ِم اﻷﺛ ْﺮ‬ ‫ﻣَ ْﺮ ٍت ‪ 21‬إذا اﻟ ﺬﺋ ﺐُ اﻗ ﺘ ﻔ ْﺮ‬
‫اﺷ ﺘَ ﻜ ﺮ ‪22‬‬
‫ْ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﺟَ ِﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎ ْ‬ ‫ﻛ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺠَ َﺰ ْر‬
‫ﻣَ ﻴْ ُﺖ اﻟ ﻨ ﱠ َﺴ ﺎﺣ ﱡﻲ اﻟ ﺜ ﱠ َﻐ ْﺮ‬ ‫وﻻ ﺗَ ﻌَ ﱠﻼه َﺷ ﻌَ ْﺮ‬
‫وﻏ َﺮ ٍر ﻣ ﻦ اﻟ َﻐ َﺮ ْر‬ ‫َ‬ ‫ﻄ ْﺮ‬ ‫ﻋَ َﺴ ْﻔ ﺘُ ﻬ ﺎ ‪ 23‬ﻋ ﻠ ﻰ َﺧ َ‬
‫ﻳَ ﻬُ ﱡﺰه ِﺟ ﱡﻦ اﻷ َ َﺷ ْﺮ‬ ‫ﻄ ْﺮ‬ ‫ﺎزل ﺣ ﻴ ﻦ َﻓ َ‬ ‫ﺑﺒ ٍ‬
‫وﻻ ﻗ ﺮﻳ ٍﺐ ﻣ ﻦ َﺧ َﻮ ْر‬ ‫َ‬
‫ﻻ ُﻣ ﺘَ ﺸ ﱟﻚ ﻣ ﻦ َ ْ‬
‫ﺳ َﺪر ‪24‬‬

‫ﻀ ُﻔ ﺮ ‪25‬‬
‫وﺑ ﻌ َﺪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎل اﻟ ﱡ ْ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ّ ﻪ ﺑ ﻌ َﺪ اﻟ ﱡﻀ ُﻤ ْﺮ‬
‫ﺟَ ﺄْبٌ ‪َ 26‬رﺑَ ﺎ ُع اﻟ ُﻤ ﺜ ﱠ َﻐ ْﺮ‬ ‫واﻧ ْ ﻤَ ﺢﱠ ﻓ ّﻲ َﻓ ﺤَ ْﺴ ﺮ‪:‬‬
‫ﺼ ﺮ ‪27‬‬
‫ﺗ ﺮى ﺑ ﺄَﺛ ْ ﺒ ﺎج اﻟ َﻘ َ ْ‬ ‫ﻳَ ﺤْ ﺪُو ﺑ ﺤُ ْﻘ ﺐ ﻛ ﺎﻷ َﻛ ْﺮ‬
‫َرﻋَ ﻴْ َﻦ أﺑ ﻜ ﺎ َر اﻟ ُﺨ َﻀ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻨ ﻬ ّﻦ ﺗَ ﻮ ِْﺷ ﻴ ُﻢ اﻟ ﺠَ َﺪ ْر‬
‫ﻞ ﺟَ َﻔ ﺮ ‪28‬‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا اﻟ ﻔ ﺤ ُ‬ ‫وﺻ َﻔ ْﺮ‬ ‫َﺷ ﻬْ َﺮيْ َر ِﺑ ﻴ ﻊ َ‬
‫ْ‬

‫‪1070‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺮ ‪29‬‬
‫وﻧ َ ﱠﺶ أَذْ َﺧ ﺎ ُر اﻟ ﻨ ﱡ َﻘ ْ‬ ‫وأﺷ ﺒ ﻪ اﻟ ﱠﺴ َﻔ ﻰ اﻹﺑَ ْﺮ‬
‫وﻫ ﱠﻦ إذ ُﻗ ْﻠ َﻦ‪ :‬أ َ ِﺷ ْﺮ‬ ‫ُﻗ ْﻠ َﻦ ﻟ ﻪ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺗ ِﻤ ْﺮ؟‬
‫ﻈ ْﺮ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻬ ﺎ ﻟ ﻤ ﻦ ﻧ َ َ‬ ‫َاص ﻣ ﺎ أﻣَ ْﺮ‬ ‫ﻏ ﻴ ُﺮ ﻋَ ﻮ ٍ‬
‫ﺼ ْﺮ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا اﻟ ﻈ ﱡﻞ َﻗ ُ‬ ‫ﻄ ْﺮ‬ ‫ﻮن ﻣَ َ‬ ‫َر ْﻛ ﺐٌ ﻳَ ِﺸ ﻴ ُﻤ َ‬
‫ﻃ ﻤﱠ ﺎ َم اﻟ ﻌَ َﻜ ْﺮ‬ ‫أﺧ ﻀ َﺮ َ‬ ‫ﻳَ ﻤﱠ ﻤْ َﻦ ﻣ ﻦ ﺟَ ﻨ ْ ﺒ ْﻲ َﻫ ﺠَ ْﺮ‬
‫َﺳ ﺎر وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻠ ﱠﺴ ﻤَ ْﺮ‬ ‫ﺎف اﻟ َﻘ ﺘَ ْﺮ‬ ‫وﺑ ﻴ ِﻦ أَﺣْ ﻘ ِ‬
‫ﺴ ﺮ ‪30‬‬
‫ﻳ ﻤ َﺴ ﺢُ ِﻣ ْﺮﻧ َ ﺎﻧ ً ﺎ ﻳَ َ ْ‬ ‫وات اﻟ ﱡﺴ َﻮ َر‬ ‫وﻻ ِﺗ َﻼ ِ‬
‫َﻷْم ﻛ ﺤُ ْﻠ ُﻘ ﻮم اﻟ ﻨ ﱡ َﻐ ﺮ ‪31‬‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ور اﻟ ِﻤ َﺮ ْر‬ ‫ُزﻣﱠ ْﺖ ﺑ ﻤَ ْﺸ ُﺰ ِ‬
‫ُ‬
‫أﻫ ﺪَى ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗ ﺠَ ْﺮ‬ ‫ﻄ ْﺮ‬‫ﻒ اﻟ ﱠﺴ َ‬ ‫ﻄ ﱠ‬ ‫اﺻ َ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ْ‬
‫ﻓ ِﺘ ْﻠ َﻚ ﻋَ ﻨ ْ ٌﺲ ﻟ ﻢ ﺗُ َﺪ ْر‬ ‫د َْﻫ ﻴ ﺎءَ ﻳَ ﺤْ ﺪُوﻫ ﺎ اﻟ َﻘ َﺪ ْر‬
‫إﻟ ﻴ َﻚ ﻛ ّﻠ ﻔ ﻨ ﺎ اﻟ ﱠﺴ َﻔ ْﺮ‬ ‫ﻇ ﻬَ ْﺮ‬ ‫َﺷ ﻬْ ﺒَ ﺎ إذا اﻵ ُل َ‬
‫ﻮت ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﱢﺴ َﺮ ْر‬ ‫ﻗ ﺪ اﻧ ﻄ ْ‬ ‫ﻈ ْﺮ‬ ‫ﻮﺻ ﺎ ﻳُ ﺠَ ﺎذِ ﺑْ َﻦ اﻟ ﻨ ﱠ َ‬ ‫ُﺧ ً‬
‫ﻄ ﻴَ ْﺮ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺘ ﻘ ﻌﱠ ﺪْﻫ ﺎ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻃ ّﻲ اﻟ َﻘ َﺮاريّ ‪ 32‬اﻟ ﺤ ﺒَ ْﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻄ ْﺮ‬ ‫ﻳ ﺎ َﻓ ْﻀ ُﻞ ﻟ ﻠ ﻘ ﻮم اﻟ ﺒَ َ‬ ‫وﻻ اﻟ ﱠﺴ ِﻨ ﻴ ﺢُ اﻟ ﻤ ﺰدَﺟَ ْﺮ‬
‫وﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮف َو َز ْر‬ ‫ﺼ ْﺮ‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻋَ َ‬
‫ﺻ ﻤﱠ ﺎءُ اﻟ ﻐ ﻴَ ْﺮ‬ ‫وﻗ ﻴ َﻞ َ‬ ‫وﻧ ﺰﻟ ْﺖ إﺣ ﺪى اﻟ ُﻜ ﺒَ ْﺮ‬
‫ﻓ ﱠﺮﺟْ َﺖ ﻫ ﺎﺗ ﻴ َﻚ اﻟ ُﻐ ﻤَ ْﺮ‬ ‫ﺎس أﺑ ﻨ ﺎءُ اﻟ ﺤَ ﺬَ ْر‪:‬‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻨ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ َﺷ ْﺨ ِﺺ ﺑ َﺸ ْﺮ‬ ‫ﺖ ﺑ ﻘ ﺮ« ‪33‬‬ ‫ﺻ ﺎﺑَ ْ‬ ‫ﻋَ ﻨ ّﺎ »وﻗ ﺪ َ‬
‫أﺑ ﻮك ﺟَ ﻠ ّﻲ ﻋ ﻦ ُﻣ َﻀ ْﺮ‬ ‫ﻄ ْﺮ‬ ‫أﻋ ﻴ ﺎ ُﻣ ﺠ ِﺎرﻳ َﻚ اﻟ َﺨ َ‬
‫ﻮف ﻳَ ْﻔ ِﺮي وﻳَ ﺬَ ْر‬ ‫واﻟ ﺨ ُ‬ ‫ﻳ ﻮم اﻟ ﱢﺮواق اﻟ ﻤ ﺤ ﺘَ َﻀ ﺮ‬
‫ﺼﺮ‬ ‫ﻗ ﺎم ﻛ ﺮﻳ ﻤً ﺎ ﻓ ﺎﻧ ﺘ َ‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ رأى اﻷﻣ ﺮ اﻗ ﻤ ﻄ ﺮ ‪34‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻫ ﺒَ ﺮ ‪35‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻣ ّﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛ ﻬَ ّﺰة اﻟ ﻌَ ْﻀ ﺐ اﻟ ﺬ ْﻛ ﺮ‬
‫وﻏ َﺮ ْر‬ ‫ﻣ ﻦ ذي ﺣُ ﺠُ ﻮل ُ‬ ‫ﺎف اﻷﺛ َ ﺮ‬ ‫وأﻧ ﺖ ﺗَ ْﻘ ﺘ ُ‬
‫وإن ﻋ ﻼ اﻷﻣ َﺮ اﻗ ﺘ ﺪر‬ ‫وﺻ ﺪَر‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻌ ﻴ ﺪ ِو ْر ٍد‬
‫ﺷ ﺮﺑ ﻮا ﻛ ﺄس اﻟ ﻤَ ﻘِ ﺮ ‪36‬‬
‫إذ َ ِ‬ ‫ﻓ ﺄﻳ ﻦ أﺻ ﺤ ﺎبُ اﻟ َﻐ ﻤَ ﺮ‬
‫ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻻ ﻳ ﺨ َﻔ ﻰ اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ‬ ‫وﻗ ِﺼ ُﺮوا ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ ُﻗ ِﺼ ﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﺷ ﻜ ًﺮا‪ ،‬وﺣ ﱞﺮ ﻣَ ْﻦ َﺷ َﻜ ﺮ‬ ‫ﺮت ‪ 37‬إذ َدﺑّﻮا اﻟ َﺨﻤَ ﺮ‬ ‫أﺻﺤ َ‬

‫‪1071‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻈ َﻔ ْﺮ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻠ ُﻪ ﻳُ ﻌ ﻄ ﻴ ﻚ اﻟ ﱠﺸ ﺒ َﺮ ‪ 38‬وﻓ ﻲ أﻋ ﺎدﻳ ﻚ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼ ﺮ ‪39‬‬ ‫ﺼ ﺮ وأﻧ ﺖ إن ﺧِ ْﻔ ﻨ ﺎ اﻟ ﺤَ َ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻣَ ْﻦ ﺷ ﺎء ﻧ َ َ‬
‫ﺴ ﺮ ‪40‬‬ ‫ﺎﺟ ﺬَﻳْ ﻪ وﺑَ َ‬ ‫ﻋﻦ ﻧ ِ‬ ‫وﻫ ّﺮ دﻫ ٌﺮ و َﻛ َﺸ ْﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻼق اﻟ ﻴَ َﺴ ﺮ‬ ‫ﻄ ْﺮ وﻓ ﻴ ﻚ أﺧ ُ‬ ‫أﻏ ﻨ ﻴ َﺖ ﻣ ﺎ أﻏ ﻨ ﻰ اﻟ ﻤَ َ‬
‫ﺮرت ‪ 41‬ﺣ ﺒ ًﻼ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻤ ّﺮ‬ ‫أﻣ َ‬ ‫ﺈن أﺑَ ﻮا إﻻ اﻟ ﻌَ َﺴ ْﺮ‬ ‫ﻓ ْ‬
‫ﺗَ ﻬْ ﻮي ﻷذﻗ ﺎن اﻟ ﺜ ﱠ َﻐ ﺮ ‪42‬‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮى ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﱡﺰﻣَ ﺮ‬
‫ﻃ ﺮ ‪44‬‬
‫ﻃ ْﻮدًا ﻻﻧ ﺄ َ ْ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺬْ ِب أ َ ْﻟ ﻮَى ‪ 43‬ﻟ ﻮ ﻧ ﺘ ﺮ إﻟ ﻴ ﻪ َ‬
‫وإن َﻫ َﻔ ﺎ اﻟ ﻘ ﻮ ُم و ََﻗ ْﺮ‬ ‫ﺻ ﻌ ٍﺐ إذا ﻻﻗ ﻰ أَﺑَ ْﺮ‬
‫ﺛ ﻢ ﺗَ َﺴ ﺎﻣَ ﻰ َﻓ َﻔ َﻐ ْﺮ‬ ‫أو َرﻫِ ﺒُ ﻮا اﻷﻣ َﺮ ﺟَ َﺴ ْﺮ‬
‫ﻄ ْﺮ‬ ‫َ‬
‫ﺛ ﻢ ﺗَ ﻨ َ ﺎﺟَ ﻰ ﻓ ﺨ َ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺷ ْﻘ ﺸ ﻖ ﺛ ﻢ َﻫ َﺪ ْر‬
‫ﺮاف اﻟ َﻮﺑَ ْﺮ‬‫ﻳ ﻤ ﻀ ﻊ أﻃ َ‬ ‫ﺑ ﺬي ﺳ ِﺒ ﻴ ٍﺐ ‪ 45‬وﻋُ ﺬُ ْر‬
‫ﻓ ﻴ ﻤ ﻦ إذا ﻏ ﺒ َﺖ ﺣَ َﻀ ْﺮ‬ ‫ﻫ ﻞ ﻟ ﻚ واﻟ ﻬَ ّﻞ ‪ 46‬ﺧِ ﻴَ ْﺮ‬
‫وإن رأى ﺧ ﻴ ًﺮا َﺷ َﻜ ْﺮ‬ ‫أو ﻧ ﺎﻟ َﻚ اﻟ ﻘ ﻮ ُم ﺛ َ ﺄ َ ْر‬
‫أو ﻛ ﺎن ﺗ ﻘ ﺼ ﻴ ٌﺮ ﻋَ ﺬ ْر‬

‫وملﺎ ﻋﻤﻞ أﺑﻮ ﻧﻮاس اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪» :‬وﻣﺴﺘﻌﺒ ٍﺪ إﺧﻮاﻧَﻪ ﺑﺜﺮاﺋﻪ« ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣني‪،‬‬
‫ﻋﺎض ﺑﻈﺮ أﻣﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﺎ ﻣﺪﻋﻲ وﻻء ﺣﺎء وﺣﻜﻢ! أﺗﺪري ﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ وإﱃ ﻣﻦ ادﻋﻴﺖ؟‬
‫ﻋﻠﻮج ﺑﺎﻏني‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﺸﻌﺮك أوﺳﺎخ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس اﻟﻠﺌﺎم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ أﻷم ﻗﺒﻴﻠﺘني ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮل‪» :‬وﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎج املﺤﺠﱠ ﺐ ﰲ َ‬
‫اﻟﻘ ْﴫ«! أﻣﺎ وﷲ ﻣﺎ ﻧﻠﺖ ﻣﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪًا!‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬إي وﷲ! ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ ‪47‬‬

‫)وﻛﺎن ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺬﻟﻚ(‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪ :‬وﻫﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﺗﺎه‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻌﺪة ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﴍب ﰲ ﻳﻮم ﻣﻄري ﻓﻮﺿﻊ ﻗﺪﺣﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ‬
‫املﻄﺮ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻪ املﻄﺮ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻳﻨﺰل‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﻄﺮة ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺗﺮاﻧﻲ أﴍب ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ؟! ﺛﻢ ﴍب ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺪح؛ ﻓﻐﻀﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﺮاف ﻣ ﻌ ّ‬
‫ﻄ ٍﻞ ﺣ ﺒَ ُﺴ ﻮﻧ ﻲ‬ ‫وﺑ ﻼ اﻗ ﺘ ِ‬ ‫ﻳ ﺎ ربﱢ إن اﻟ ﻘ ﻮ َم ﻗ ﺪ ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮﻧِ ﻲ‬

‫‪1072‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫رﺑﱢ ﻲ إﻟ ﻴ ﻚ ِﺑ ﻜ ﺬْ ِﺑ ﻬ ﻢ ﻧ َ َﺴ ﺒُ ﻮﻧ ﻲ‬ ‫وإﻟ ﻰ اﻟ ﺠ ﺤ ﻮد ﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﺮﻓ ﺖ ﺧ َ‬
‫ﻼﻓ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ّﻞ ﺧ ْﺰي واﻟ ﻤَ ﺠَ ﺎﻧ َ ُﺔ دِ ﻳ ﻨ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ّإﻻ اﻟ ﺠَ ْﺮيُ ﻓ ﻲ ﻣَ ﻴْ ﺪا ِﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻒ ﻳﻤﻴﻨﻲ‬ ‫ﺮﺿ ﻮن ﺣَ ْﻠ َ‬ ‫ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻻ اﻟﻌﺬ ُر ﻳُﻘﺒَﻞ ﻟﻲ وﻳَ ْﻔ َﺮق ﺷﺎﻫﺪي‬
‫ﻓ ﻲ دار ﻣَ ﻨ ْ َﻘ ﺼ ﺔ وﻣ ﻨ ﺰل ُﻫ ِ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن — ﻟﻮ ﻳﺪرون — أو َل ﻣَ ْﺨﺒﺄ‬
‫ﻋ ﻨ ّ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻤ ﻦ ﻟ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮن‬ ‫أﻣ ﺎ اﻷﻣ ﻴ ُﻦ ﻓ ﻠ ﺴ ُﺖ أرﺟ ﻮ دﻓ ﻌَ ﻪ‬

‫ﻓﺒﻠﻐﺖ أﺑﻴﺎﺗﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﱧ ﻟﺤﻘﺘُﻪ ﻷُﻏﻨِﻴﻨﻪ ﻏﻨًﻰ ﻻ ﻳﺆﻣﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫دﺧﻮل املﺄﻣﻮن ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ووﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﺗﻔﺮغ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني ﱠ‬ ‫ملﺎ وﺻﻠﺖ‬
‫ﻟ ﱠﻠﻬﻮ واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻨﺰﻫﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﺮج إﻻ ﻟﺼﻴﺪ أو ﻟﻨﺰﻫﺔ‪ .‬ﻓﺨﺮج ذات ﻳﻮم وﻗﺪ أﻣﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺪ واﻟﻘﻮاد ﻓﺮﻛﺒﻮا‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﺗﻘﻠﺪ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬وأﻋﺪت اﻟﺤ ﱠﺮاﻗﺎت ‪ 48‬واﻟﺰﻻﺟﺎت ﰲ دﺟﻠﺔ؛‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ — وﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ ﴎه‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻗﻮادك وﺟﻨﺪك‬
‫وﻋﺎﻣﺔ رﻋﻴﺘﻚ ﻗﺪ ﺧﺒﺜﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎءت ﻇﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺑﻚ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻚ! ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺴﻜﻴﻨًﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻵﻣﺎﻟﻬﻢ! ﻓﺠﻠﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وأذن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎم‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﺨﻄﺒﻮا‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄﻧﺸﺪوا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ اﻹﻃﻨﺎب واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫إﻻ أُﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت وﻣُﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎم أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أﻫﻞ ﺣﺠﺮ وﻣﺪر‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌَ ﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻔﺖ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﻈﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﴫ‬ ‫ووﺻﻒ ﻟﻠﺒﻘﺮ وﺑﻴﻮت ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وإﺑﻞ‬
‫ﺑﻤﺪح اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻧﴩ ﻣﻜﺎرﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن رأى أﻣري املﺆﻣﻨني أن ﻳﺄذن ﱄ ﰲ إﻧﺸﺎده ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫ﺼﻬْ ﺒﺎءَ ﺣﺘﻰ ﺗُﻬﻴﻨ َﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﺗُﻜﺮم اﻟ ﱠ‬ ‫دارﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎء ﺣ ﺘ ﻰ ﺗُ ِﻠ ﻴ ﻨ َ ﻬ ﺎ‬

‫ﺼ ﻮﻧ َﻬ ﺎ‬‫أﻫ ﻨ ُﺖ ﻹﻛ ﺮام اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣَ ُ‬
‫ﺄن ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻠﻘﺎك دوﻧ َﻬﺎ‬ ‫ﻛ ّ‬
‫وﺗ ﺤ ُﺴ ُﺮ ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗُﻘِ ّﻞ ﺟ ﻔ ﻮﻧ َﻬ ﺎ‬
‫وﻳُ ﺠْ ِﺬﻟُ ﻪ ّأﻻ ﻳ ﺰا َل ﻗ ﺮﻳ ﻨ َ ﻬ ﺎ‬
‫و ُز ْر َق َﺳ ﻨ َ ﺎ ِﻧ ﻴ ٍﺮ ﺗ ﺪﻳ ﺮ ﻋُ ﻴ ﻮﻧ َ ﻬ ﺎ‬
‫أﻳ ﺎ ِ‬
‫أُﻏ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﻠ ﻜ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ُ‬
‫وﺻﻔﺮاءَ ﻗﺒﻞ اﻟﻤَ ْﺰج ﺑﻴﻀﺎءَ ﺑﻌﺪه‬
‫ﺗﺮى اﻟﻌﻴ َﻦ ﺗﺴﺘﻌﻔﻴﻚ ﻣﻦ َﻟﻤﻌَ ﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻧ َ ُﺰو ٌع ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮء ﻋﻤﺎ ﻳَ ُﺴﻮءه‬
‫ﺄن ﻳ ﻮاﻗ ﻴ ﺘً ﺎ رواﻛ ُﺪ ﺣ ﻮ َﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ّ‬

‫‪1073‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫دﻟ ﻔ ُﺖ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻠ ﻠ ُﺖ ﺟَ ﺒ ﻴ ﻨ َﻬ ﺎ‬ ‫وﺷﻤْ ﻄﺎءَ ﺣ ّﻞ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨ َﺠْ ﻮ ٍة‬ ‫َ‬

‫إذا ﻣﺎ ﺳ َﻠﺒﻨ ْﺎﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﻞ ِﻃﻴﻨﻬَ ﺎ‬ ‫ﺎف روﺿ ٍﺔ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﺎ ﺣُ ﻠُ ﻮ ٌل ﺑ ﻴ ﻦ أﻛ ﻨ ِ‬

‫إﱃ أن أﻛﻤﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬أﻟﻢ أﻧﻬﻚ ﻋﻦ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ! ﻗﺎل‪ :‬ﺑﲆ ﻳﺎ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ ﴍﺑﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﻴﺘﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻨﻌﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﴍﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي أﻗﻮل‪:‬‬

‫ﻻ أذوق اﻟ ﻤ ﺪا َم إﻻ َﺷ ِﻤ ﻴ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻮم ﻟُ ﻮﻣ ﺎ‬
‫أﻳﱡ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮاﺋ ﺤ ِ‬
‫ﻻ أ َ َرى ﻟ ﻲ ﺧِ َﻼ َﻓ ﻪ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺎﻟ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﻼ ِم ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ٌم‬
‫ﻟ ﺴ ُﺖ إﻻ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ِﺚ ﻧ ﺪﻳ ﻤَ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺎﺻ ِﺮﻓ ﺎﻫ ﺎ إﻟ ﻰ ِﺳ ﻮايَ ﻓ ﺈﻧ ﱢ ﻲ‬
‫أن أ َ َراﻫ ﺎ وأن أﺷ ﱠﻢ اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﻤَ ﺎ‬ ‫ْ‬
‫دارت‬ ‫ﻈﻲ ﻣﻨﻬﺎ إذَا ﻫﻲ‬ ‫ﻛﺒﺮ ﺣ ﱢ‬
‫ﺴ ﻦ اﻟ ﺘ ﺤ ﻜ ﻴ ﻤَ ﺎ ‪49‬‬ ‫َﻗ ﻌَ ﺪِيﱞ ﻳُ ﺤَ ﱢ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱢ ﻲ وﻣ ﺎ أزﻳﱢ ﻦ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫وﺻﻰ اﻟ ُﻤ ِﻄﻴ َﻖ ّأﻻ ﻳﻘِ ﻴﻤَ ﺎ‬ ‫ب ﻓﺄ َ َ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻋﻦ ﺣﻤ ِﻠﻪ اﻟﺴﻼحَ إﻟﻰ اﻟﺤﺮ‬

‫ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ! وﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫وزاﻳ َﻠ ﻪ اﻟ ُﻤ َﺸ ﺎ ِﻛ ُﻞ واﻟ َﻘ ﺮﻳ ُﻦ‬ ‫ﺮﻗ ﻰ ﻓ ﻲ ﻓ ﻀ ﺎﺋ ﻠ ﻪ اﻷﻣ ﻴ ُﻦ‬ ‫ﺗ ﱠ‬

‫ﻈ ﻨ ُ ﻮ ُن‬
‫وﺻ ﺪﱢﻗ ِﺖ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺧ ﻼﻓ ﺘُ ﻪ ُ‬ ‫وأورق َز ْﻫ ﺮ ُة اﻟ ﺘ ﻘ ﻮى وﻋَ ّﺰ ْت‬
‫ﻳَ ٌﺪ ﺑ ﺨ ﻼف ﻃ ﺎﻋ ِﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤَ ﻨ ُﻮ ُن‬ ‫ﺗَ ﻤَ ﱡﺲ ﻣ ﻨ ﺎﺑ َﺮ اﻟ ﺨ ﻠ ﻔ ﺎء ﻣ ﻨ ﻪ‬
‫ﻧ ﺪاه اﻟ ﺠ ﻮ ُد ﻓ ﻬ ﻮ ﻟ ﻪ َﺧ ﺪﻳ ﻦ‬ ‫ﻮف ﺻﻮﻟﺘَﻪ وﻳﺮﺟﻮ‬ ‫ﻳﺨﺎف اﻟﺨ ُ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﺪ ٌة ﻣﻤﻦ ﺣﴬ‪ :‬ﻗﺪ أوﺟﺰ وأﺟﺎد‪ ،‬أﻛﺮم ﷲ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬
‫أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻧ َ ِﻈﻴ ُﺮك ﻻ ﻳُﺤَ ﱡﺲ وﻻ ﻳَ ُﻜﻮ ُن‬ ‫رأت اﻟﻌﻴﻮ ُن‬

‫وﻻ ﺗَﺤْ ﻮي ﺣﻴﺎزﺗَﻪ اﻟﻈﻨﻮ ُن‬
‫ﺎﺷ ﻴ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻻ َﺧ ﺪِﻳ ُﻦ‬‫ﻧ ُﺤَ ِ‬
‫ﻮق واﻟﺜﻘﻼن دُو ُن‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻔ ُ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎم ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻚِ اﻷﻣ ﻴ ُﻦ‬
‫أﻻ ﻳﺎ ﺧﻴ َﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫وﻓﻀﻠُﻚ ﻻ ﻳُﺤَ ّﺪ وﻻ ﻳُﺠَ ﺎ َرى‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻧ َﺴﻴﺞُ وﺣْ ﺪِك ﻻ ﺷﺒﻴ ٌﻪ‬
‫ُﺧ ِﻠ ﻘ َﺖ ﺑ ﻼ ﻣ ﺸ ﺎﻛ ﻠ ﺔ ﻟ ﺸ ﻲء‬
‫ﻛﺄن اﻟﻤﻠ َﻚ ﻟﻢ ﻳَ ُﻚ ﻗﺒ ُﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻔﻀﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ وأﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪﻳﻬً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪1074‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺤ ﱠﺮاﻗﺔ إﱃ اﻟﺸﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻔﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ دﺟﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻪ املﻄﺎﺑﺢ واﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ .‬وﻛﺎن رﻛﻮﺑﻪ‬
‫ﺣ ﱠﺮاﻗﺔ ‪ 50‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل اﻷﺳﺪ‪ .‬ﻓﻤﺎ رأى اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻛﺎن أﺑﻬﻰ وﻻ ﻣﺴريًا ﻛﺎن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ املﻨﻈﺮ واملﺴري‪ .‬ورﻛﺐ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻫﻮ ﻳﻨﺎدﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟ ﻤ ﺤ ﺮاب ‪51‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﱠﺨ ﺮ ﻟ ﺼ ﺎﺣ ﺐ‬ ‫ﺳ ﱠﺨ ﺮ اﻟ ﻠ ُﻪ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﻦ ﻣ ﻄ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎء راﻛ ﺒً ﺎ ﻟ ﻴ َﺚ ﻏ ِ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ رﻛ ﺎﺑُ ﻪ ِﺳ ْﺮ َن ﺑ ﺤ ًﺮا‬
‫ﺎب‬‫أ َ ْﻫ َﺮ َت اﻟ ﱢﺸ ﺪ ِْق ‪ 52‬ﻛ ﺎ ِﻟ ﺢَ اﻷﻧ ﻴ ِ‬ ‫ﻄ ﺎ ذراﻋ ﻴ ﻪ ﻳ ﻌ ﺪو‬ ‫أﺳ ﺪًا ﺑ ﺎﺳ ً‬
‫ﺎب‬ ‫ِط وﻻ َﻏ ﻤْ ِﺰ رﺟ ﻠ ِﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺮﻛ ِ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻌ ﺎﻧ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﱢﻠ ﺠ ﺎم وﻻ اﻟ ﱠﺴ ﻮ‬
‫رة ﻟ ﻴ ٍﺚ ﺗ ﻤ ﱡﺮ ﻣَ ﱠﺮ اﻟ ﺴ ﺤ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺎس إذ رأوْك ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﻮ‬ ‫ﻋَ ِﺠ ﺐ اﻟ ﻨ ُ‬
‫ﺎب‬ ‫ﻮق اﻟ ﻌُ َﻘ ِ‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﻮ أﺑ ﺼ ﺮوك ﻓ َ‬ ‫ﺮت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬‫ﺳ ﺒﱠ ﺤ ﻮا إذ رأوك ﺳ َ‬
‫ﺎب‬ ‫ـ ﻦ ﺗ ُﺸ ﱡﻖ اﻟ ﻌُ ﺒَ ﺎب ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌُ ﺒَ ِ‬ ‫ذات َزوْر و ِﻣ ﻨ ْ َﺴ ٍﺮ وﺟ ﻨ ﺎﺣ ﻴ ـ‬
‫ﺎب‬ ‫ـ ﺘ ﻌ ﺠ ﻠ ﻮﻫ ﺎ ﺑ ﺠَ ﻴْ ﺌ ٍﺔ وذﻫ ِ‬ ‫ﺗﺴ ِﺒﻖ اﻟﻄﻴ َﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إذا ﻣﺎ اﺳـ‬
‫ﺎب‬
‫ه وأﺑ ﻘ ﻰ ﻟ ﻪ رداءَ اﻟ ﺸ ﺒ ِ‬ ‫ﺑ ﺎ َرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﻦ وأﺑ ﻘ ﺎ‬
‫ﻮاب‬ ‫ﻮﻓ ﻖ ﻟ ﻠ ﺼ ِ‬ ‫ﻫ ﺎﺷ ِﻤ ﱞﻲ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺼ ﺮ اﻟ ﻤ ﺪاﺋ ﺢُ ﻋ ﻨ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻠ ﻚ ﺗَ ْﻘ ُ‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﰲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﺐ ﺣ ﱠﺮاﻗﺘﻪ اﻟﺪﻟﻔني؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﻳﺴﺨﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺷﻴﺦ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ :‬اﺗﻖ ﷲ ﻳﺎ ﻫﺬا! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬إن ﷲ ﻟﻢ‬
‫ﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻔني‪ ،‬ﻓﺄي ﳾء ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا؟‬ ‫املﺤﺮاب اﻟﺪﻟﻔني‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻣﺆﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺒﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺆﻧﺲ‪ :‬ﻟﻮ دﺧﻠﻨﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ! ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ؛ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‬
‫ملﺆﻧﺲ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﻳﺪ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻠﻐﻪ رﻗﻌﺔ أﻋﻄﻴﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎه رﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛ ﻴ ٍﺪ أﺑ ﻮ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس ﻣَ ﻮْﻻﻫ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳ ٍﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس واﺟﺪ ٍة‬

‫وﺳ َﺮى إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺎم اﻟﺒُ َﻐﺎ ُة ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻣ ﻦ أن أﺧ ﺎﻓ ﻚ ﺧ ﻮﻓ ﻚ اﻟ ﻠ ﻪ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ُﺖ ﺧِ ْﻔ ﺘُ َﻚ ﺛ ﻢ أﻣّ ﻨ ﻨ ﻲ‬
‫وَﺟَ ﺒَ ْﺖ ﻟ ﻪ ِﻧ َﻘ ٌﻢ ﻓ ﺄﻟ ﻐ ﺎﻫ ﺎ‬ ‫ﻮت ﻋ ﻨ ّﻲ ﻋ ﻔ َﻮ ﻣ ﻘ ﺘ ﺪر‬ ‫ﻓﻌﻔ َ‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺳﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬

‫‪1075‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫اﻧﴫف أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﻮاﺧري ﺳﻜﺮان‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺣﴬت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ون﴾ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ َ‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻘﺎم ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول؛ ﻓﻘﺮأ اﻹﻣﺎم‪ُ :‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ! ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﺒﱠﺒﻮه ‪ 53‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ!‬
‫ودﻓﻌﻮه‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ﺧﱪه اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺣﻤﺪوﻳﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وأﺣﴬ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻪ ﺣﻤﺪوﻳﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻣﺎﺟﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﻈﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪:‬‬
‫وﻳﺤﻚ! إﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﻂ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻣﺎﻧﻲ‪ 54 ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑﺼﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻫﻮى أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺑﻔﻴﻪ ﻟﻴﻘﻲء ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺪوﻳﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ‬
‫أﻣري املﺆﻣﻨني إﻧﻪ ﻣﺎﺟﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ودﻋﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺑﺼﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺼﺎق! إﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﴩك وﻻ أﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وأﺑﻰ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫اﻣﺾ ﺑﻬﺬا )ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﻧﻮاس( إﱃ اﻟﺴﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬أدﱢﺑﻪ وأﻃﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﺧﺪم اﻟﻘﴫ‪ِ :‬‬
‫وﺑﻬﺬا )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ( ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﺣﺒﺴﻪ ﻗِ ﺒﻠﻚ إﱃ أن ﺗﺴﺘﺘﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗﺘﻠﻨﺎه‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻤﴣ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﰲ آﺧﺮ اﻟﺼﺤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻟﻠﺨﺎدم‪ :‬إﱃ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﱃ اﻟﺴﻨﺪي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮل ﻟﻪ ﻳﺤﺒﺴﻚ ﻗِ ﺒَﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗُﺴﺘﺘﺎب أو‬
‫ﺗُﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺆدب ﻫﺬا وﻳﻄﻠﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﺪه وﻟﻄﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﺰاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﺴﻴﺖ! وﺑﴫ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ردوﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ ﻧﻮاس‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أراد وﷲ أن ﻳﻬﻠﻜﻨﻲ وﻳﻄﺮﺣﻨﻲ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﴗ أﺑﺪًا أو أﺑﻘﻰ ﻣﺨﻠﺪًا‪ ،‬ﺳﻠﻪ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻧﻮاس وأﻃﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ُرزﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ أﻧﺎ وأﺑﻮ ﻧﻮاس وﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﻮق اﻟﻜﺮخ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ وﻧﺘﻨﺎﺷﺪ اﻷﺷﻌﺎر وﻧﺘﺬاﻛﺮ اﻷﺧﺒﺎر وﻧﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬أدﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﴘ وﻛﺎن أﴎع اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدري ﻣﺎ أﺣﺘﺎل ﻟﻪ! ﻓﻘﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﻤﺎزﺣﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬ﺳﻞ ﺷﻴﺨﻚ وأﺳﺘﺎذك ﻳﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ؟‬
‫ﻳﻘﺾ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻴﻠﻚ وﻧﻬﺎرك )ﻳﻌﻨﻲ إﺑﻠﻴﺲ(‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ أن ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أﺳ ﱡﺪ ﻟﺮأﻳﻪ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳُﺨ ﱠﻞ ﺑﻲ أو ﻳﺨﺬﻟﻨﻲ‪ .‬واﻧﻘﴣ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﻳﺎم اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ املﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت ﻗﻮل ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫وأﺧﺬﻧﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ أﺑﻮ ﻧﻮاس؛ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﺤﻜﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ :‬ﺳﻞ ﺷﻴﺨﻚ ﻳﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻘﴣ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏري أن أﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻏري أن أﺳﺘﺰﻳﺮه‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻀﺖ وﷲ‬
‫واﺳﱰﺿﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ واﻟﺘﺠﻨﻲ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ )ﻳﻌﻨﻲ إﺑﻠﻴﺲ( ﻛﺎن ﻳﺘﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻛﻼﻣﻨﺎ؛ وﻗﺪ ﻗﻠﺖ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫‪1076‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺎﻻت ﻣ ﻨ ﻪ واﻟ ﺨ ﺒ ُﺮ‬ ‫ﻋ ﻨ ﱢﻲ اﻟ ﺮﺳ ُ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺟﻔﺎﻧﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐُ واﻣﺘﻨﻌ ْﺖ‬

‫ذﻛ ُﺮ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ واﻟ ﻬ ﱡﻢ واﻟ ﻔِ َﻜ ُﺮ‬
‫ﻓ ﻲ َﺧ ْﻠ ﻮة واﻟ ﺪﻣ ﻮع ﺗ ﻨ ﺤ ﺪر‪:‬‬
‫أﻗﺮح ﺟَ ْﻔﻨﻲ اﻟﺒﻜﺎءُ واﻟﺴﻬ ُﺮ؟‬
‫ﺻ ﺪر ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ وأﻧ ﺖ ﻣ ﻘ ﺘ ﺪر‬
‫ﺎﺻﻠﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻜ ُﺮ‬‫وﻻ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻣﻔ ِ‬
‫درﺳ ﻪ وأﺑ ﺘ ﻜ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫أروح ﻓ ﻲ‬
‫أزال دﻫ ﺮي ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺮ آﺗ ﻤ ُﺮ‬
‫وأﻟ ﺰم اﻟ ﺼ ﻮ َم واﻟ ﺼ ﻼة وﻻ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ أﺗ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐُ ﻳ ﻌ ﺘ ﺬ ُر‬
‫أﻓ ﻀ ِﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺒ َﻞ ﻳ ﻬ ﺘ ﺠ ُﺮ‬
‫ﻄ ُﺮ‬ ‫ﻋ ﻨ ﺪي ﻹﺑ ﻠ ﻴ ﺲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ َﺧ َ‬
‫واﺷ ﺘ ﱠﺪ ﺷ ﻮﻗ ﻲ ﻓ ﻜ ﺎد ﻳ ﻘ ﺘ ﻠُ ﻨ ﻲ‬
‫ﻮت إﺑ ﻠ ﻴ َﺲ ﺛ ﻢ ﻗ ﻠ ُﺖ ﻟ ﻪ‬ ‫دﻋ ُ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻗﺪ ﺑُ ِﻠﻴ ُﺖ وﻗﺪ‬
‫إن أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗُ ْﻠ ِﻖ ﻟﻲ اﻟﻤﻮد َة ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻗﻠ ُﺖ ﺷﻌ ًﺮا وﻻ ﺳﻤﻌ ُﺖ ﻏِ ﻨ ًﺎ‬
‫ﺮآن أد ُر ُﺳ ﻪ‬ ‫وﻻ آزا ُل اﻟ ﻘ َ‬
‫َ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻣ ﻀ ْﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ذاك ﺛ ﺎﻟ ﺜ ٌﺔ‬
‫ﺻ ﺎ َل ﻋ ﻠ ﻰ‬ ‫وﻳ ﻄ ﻠ ﺐ اﻟ ﻮ ﱠد واﻟ ِﻮ َ‬
‫ﻈ ﻤ ْﺖ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ِﻣ ﻨ ّ ًﺔ ﻟ ﻘ ﺪ ﻋ ُ‬

‫ملﺎ ﻗﺪم أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻴﺐ ‪ 55‬ﺑﻤﴫ أذن ﻟﻪ وﻋﻨﺪه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ أﻗﺪم ﻣﻨﻲ وأﺳﻦ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺸﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺷﻌﺮي ﻧﻈري أﺷﻌﺎرﻫﻢ أﻧﺸﺪت وإﻻ أﻣﺴﻜﺖ؛ ﻓﺎﺳﺘﻨﺸﺪﻫﻢ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪوا‬
‫ﻣﺪﻳﺤً ﺎ ﰲ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺸﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس؛ ﻓﺘﺒﺴﻢ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺛﻢ‬
‫ﻧﺸﺪك أﻳﻬﺎ اﻷﻣري ﻗﺼﻴﺪة ﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﳻ ﻟﺘﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﻜﻮن؟ ﻗﺎل ﻫﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أ ُ ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻣَ ﻴﺴﻮ ُر ﻣﺎ ﻳُ ْﺮﺟَ ﻰ ﻟﺪﻳﻚِ ﻋَ ِﺴﻴ ُﺮ‬ ‫أﺟ ﺎر َة ﺑ ﻴ ﺘَ ﻴْ ﻨ ﺎ أﺑ ﻮكِ َﻏ ﻴُ ﻮ ُر‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻧﻔﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻄﺎر ‪ 56‬وﺗﻘﻄﻴﻌﻬﻢ ﺑﻄﺮة ﻗﺪ‬ ‫وﻳﻘﺎل‪ :‬إن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻛﺎن ﺧﺮج إﱃ ﻣﴫ ﰲ زي اﻟﺸ ﱠ‬
‫ﺻﻔﻔﻬﺎ و ُﻛﻤﱠ ني واﺳﻌني وذﻳﻞ ﻣﺠﺮور وﻧﻌﻞ ﻣﻄﺒﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻬﻞ؛ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻴﺐ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ازدراه واﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗُﻮرد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺠ ﱠﻠﺔ ﻣﻤﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ووردت ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺮأﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف‬
‫ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ‪ .‬وﺟﺎءه أﻫﻞ اﻷدب ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﺷﻌﺮه وﻛﺘﺒﻮه وأﻧﺸﺪوه ﻟﻠﺨﺼﻴﺐ؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﴬه‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫‪1077‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣ ﻴ ﺴ ﻮ ُر ﻣ ﺎ ﻳُ ْﺮﺟَ ﻰ ﻟ ﺪﻳ ﻚ ﻋَ ِﺴ ﻴ ُﺮ‬ ‫أﺟ ﺎر َة ﺑَ ﻴْ ﺘَ ﻴْ ﻨ ﺎ أﺑ ﻮكِ ﻏ ﻴ ﻮ ُر‬

‫ﻓ ﻼ ﺑَ ِﺮﺣَ ْﺖ دوﻧ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚِ ُﺳ ﺘُ ﻮ ُر‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨ ِﺖ ﻻ ﺧِ ْﻠﻤً ﺎ ‪ 57‬وﻻ أﻧﺖ زوﺟ ًﺔ‬
‫وﻻ وﺻ َﻞ ﱠإﻻ أن ﻳ ﻜ ﻮن ﻧ ُ ُﺸ ﻮ ُر‬ ‫ﺎورت ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﻻ ﺗ ﺰا ُو َر ﺑ ﻴ ﻨ َ ﻬ ﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﺟ‬
‫وﻻ ﻛ ﱡﻞ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎن ﻋ ﻠ ﱠﻲ َﻗ ﺪِﻳ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺸ ﻐ ﻮف ﺿ ﺮﺑ َﺔ ِ‬
‫ﻻز ٍب‬
‫ﺪت ﻻ ﻳَ ْﺨ َﻔ ﻰ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺿ ﻤ ﻴ ُﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛ ُ‬ ‫ف اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﻦ زاﺟ ٌﺮ‬ ‫وإﻧ ﱢﻲ ﻟ َ‬
‫ﻄ ْﺮ ِ‬
‫ﻋُ َﻘ ﺎبٌ ﺑ ﺄرﺳ ﺎغ اﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ ﻧ ُ ﺪُور ‪58‬‬ ‫ﺮت واﻟ ﺮﻳ ﺢُ ﺳ ﺎﻛ ﻨ ٌﺔ ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺎ ﻧَ ﻈ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻜ ﻴ ﺮ ‪59‬‬
‫أ ُ َزﻳْ ﻐِ ﺐَ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨ ﺒُ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ َﺷ ِ ُ‬ ‫ﻮت ﻋﻦ ذي ﺿﺮور ٍة‬ ‫ﻮت ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ اﻟﻘ َ‬‫ﻃ ْ‬
‫ﻀﺮﻳﺐُ ﻳﻤﻮر ‪60‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ َﻗ ْﺮ ٌن واﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻓ ﺄوﻓ ْﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﺎءَ ﺣ ﻴ ﻦ ﺑ ﺪا ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺪﺧ ﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ذَرور ‪61‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ﺮأس ﻟﻢ ﻳ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﺮﻓ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣِ ﺠَ ﺎﺟَ ْﻲ ﻣ ﻐ ﺎر ٍة‬ ‫ﺗ ﻘ ﱢﻠ ﺐُ ﻃ ً‬

‫وملﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻋ ﺰﻳ ٌﺰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ أن ﻧ ﺮاك ﺗَ ِﺴ ﻴ ُﺮ‬ ‫ﻒ ﻣﺮﻛﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ َﺧ ﱠ‬

‫ﺑَ َﻠ ﻰ إن أﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ ﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ‬ ‫أﻣ ﺎ دون ﻣ ﺼ ٍﺮ ﻟ ﻠ ﻐ ﻨ ﻰ ﻣ ﺘ ﻄ ﱠﻠ ﺐٌ ؟‬
‫ﺮت َﻓ ﺠَ ﺮى ﻓ ﻲ ﺟَ ْﺮﻳ ﻬ ﻦ ﻋَ ِﺒ ﻴ ُﺮ‬
‫ﺟ ْ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ ﻟ ﻬ ﺎ واﺳ ﺘ ﻌ ﺠْ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ ﺑ ﻮاد ٌر‬
‫إﻟ ﻰ ﺑ ﻠ ٍﺪ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ َﺨ ﺼ ﻴ ﺐُ أﻣ ﻴ ُﺮ‬ ‫ذَ ِرﻳ ﻨ ﻲ أﻛ ﺜ ﱢ ﺮ ﺣ ﺎﺳ ﺪﻳ ﻚ ِﺑ ﺮﺣْ َﻠ ﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ :‬إذا ﻳﻜﺜﺮ ﺣﺴﺎدﻫﺎ وﺗﺒﻠﻎ أﻣﻠﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﺄيّ ﻓ ﺘً ﻰ ﺑ ﻌ َﺪ اﻟ ﺨ ﺼ ﻴ ﺐ ﺗ ﺰور!‬ ‫أرض اﻟ ﺨ ﺼ ﻴ ﺐ رﻛ ﺎﺑُ ﻨ ﺎ‬ ‫إذا ﻟ ﻢ ﺗَ ُﺰ ْر َ‬

‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ اﻟ ﺠ ﻮ ُد ﺣ ﻴ ﺚ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ‬
‫ﺮات ﺗَ ﺪُو ُر‬
‫ِ‬ ‫وﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أن اﻟ ﺪاﺋ‬
‫ﻳ ﺤِ ﱡﻞ أﺑ ﻮ ﻧ ﺼ ٍﺮ ﺑ ﻪ وﻳ ﺴ ﻴ ﺮ‬
‫َﺧ ِﺼ ﻴ ﺒ ﻴﱢ ﺔ اﻟ ﺘ ﺼ ﻤ ﻴ ﻢ ﺣ ﻴ ﻦ ﺗَ ُ ُ‬
‫ﺴ ﻮر ‪62‬‬
‫ﺎق أﺳ ﻴ ُﺮ‬‫ﻓ ﺄﺿ ﺤَ ﻮْا وﻛ ﱞﻞ ﻓ ﻲ اﻟ َﻮﺛ َ ِ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ َﺧ ْ‬
‫ﻄ ﻮُه ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻘ ﻴَ ﺎ ِم ﻗ ﺼ ﻴ ُﺮ‬
‫ﻓ ﺈن أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ َﺧ ِﺒ ﻴ ُﺮ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎزه ﺟ ﻮ ٌد وﻻ ﺣَ ﱠﻞ دوﻧ َ ﻪ‬
‫ﻓ ﺘً ﻰ ﻳ ﺸ ﺘ ﺮي ﺣ ﺴ َﻦ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎء ﺑ ﻤ ﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗَ َﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ُﺳ ﻮ َددًا ﻣ ﺜ َﻞ ُﺳ ﻮدَدٍ‬
‫وأﻃ ﺮق ﺣَ ﻴﱠ ﺎت اﻟ ﺒ ﻼد ﻟ ﺤ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﺳ ﻤ ﻮْت ﻷﻫ ﻞ اﻟ ﺠ ﻮر ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل أﻣ ِﻨ ﻬ ﻢ‬
‫إذا ﻗ ﺎم ﻏ ﻨ ﱠ ﺘْ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺴ ﺎق ﺣِ ْﻠ ﻴ ٌﺔ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ﻳَ ُﻚ أﻣ ﺴ ﻰ ﺟ ﺎﻫ ًﻼ ِﺑ ﻤ َﻘ ﺎﻟ ﺘ ﻲ‬

‫‪1078‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫َﻗ ﺘ ﻴ ﺮ ‪63‬‬ ‫إﻟ ﻰ أن ﺑ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎرﺿ ﻴْ ﻦ‬
‫ُ‬
‫وإﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ِﻜ ﻔ ﺎءِ ﺗُ ﺸ ﻴ ُﺮ‬
‫ﺟ ﻤ ﺎﺟ ﻤ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﱢﺮﺣ ﺎل ﻗ ﺒ ﻮر‬
‫ﻮق اﻷدﻳ ﻢ َﺷ ﻬ ﻴ ُﺮ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﻔ ﺘ ُ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ْ ﻲ أَﺑَ َ‬
‫ﺎغ ﺗَ ُﻐ ﻮ ُر‬
‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺎن ﻣ ﻦ دﻳ ﻚ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح َز ِﻣ ﻴ ُﺮ‬
‫ﺻ ﻮر ‪66‬‬
‫ﺪﺧ ﻦ ُ ُ‬ ‫وﻫ ّﻦ إﻟ ﻰ ُرﻋْ ﻦ اﻟ ﻤ ّ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﻨ ﺪ أﻫ ﻞ اﻟ ُﻐ ﻮﻃ ﺘ ﻴْ ﻦ ﺛ ُ ﺌُ ﻮ ُر‬
‫ﻄ ﻮ ُر‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ ﻣ ﻦ أﺟ ﺮاﺣ ﻬ ﻦ ُﺷ ُ‬
‫َﺳ ﻨ َ ﺎ ﺻ ﺒ ﺤِ ﻪ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎﻇ ﺮﻳ ﻦ ﻳُ ﻨ ﻴ ُﺮ‬
‫ﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ اﻟ ﻤ ﻘ ﺪّس زور ‪68‬‬
‫ُ‬ ‫وﻫ ّ‬
‫ﺷ ُﻘ ﻮر ‪69‬‬ ‫ﺎﺟ ﻬ ﻦ ُ‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟ َﻔ َﺮﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ِ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ رﻛ ﺒ ﻬ ﺎ أن ﻻ ﺗ ﺰال ﻣ ﺠ ﻴ ُﺮ‬
‫َﺳ ﻨ َ ﺎ اﻟ ﻔ ﺠ ِﺮ ﻳَ ْﺴ ﺮي ﺿ ﻮءُه وﻳ ﻨ ﻴ ُﺮ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ّﺴ ﻠ ﻢ ﻳ ﺰﻫ ﻮ ِﻣ ﻨ ﺒ ٌﺮ وﺳ ﺮﻳ ُﺮ‬
‫وﻣ ﻦ دون ﻋ ﻮرات اﻟ ﻨ ﺴ ﺎء َﻏ ﻴُ ﻮ ُر‬
‫إذا اﺳ ﺘُ ﺆذﻧ ُ ﻮا ﻳ ﻮ َم اﻟ ﺴ ﻼم ﺑ ﺪو ُر‬
‫وأﻧ ﺖ ﺑ ﻤ ﺎ أَﻣّ ﻠ ُﺖ ﻣ ﻨ ﻚ ﺟ ﺪﻳ ُﺮ‬
‫وﺷ ُﻜ ﻮ ُر‬ ‫وإﻻ ﻓ ﺈﻧ ّ ﻲ ﻋ ﺎذ ٌر َ‬
‫وﻗﺎل ﻳﻤﺪح اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وأﺟﺎد‪:‬‬
‫ﺼ ﻠُ ﻮا إﻻ أﻏ ﱡﺮ َﻗ ِﺮﻳ ُﻊ‬‫إن ﺣُ ﱢ‬
‫ﺎس اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ ُﻓ ﺮو ُع‬
‫وﻋَ َﻠ ْﺖ ﺑ ﻌ ﺒﱠ ِ‬
‫واﻟﻔﻀ ُﻞ ﻓﻀ ٌﻞ واﻟﺮﺑﻴ ُﻊ رﺑﻴ ُﻊ‬
‫‪1079‬‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ زﻟ َﺖ ﺗُ ﻮﻟِ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﺼ ﻴ ﺤ َﺔ ﻳ ﺎﻓ ﻌً ﺎ‬
‫إذا ﻏ ﺎﻟ ﻪ أﻣ ٌﺮ ﻓ ﺈﻣّ ﺎ ﻛ َﻔ ﻴْ ﺘَ ﻪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ رﻣ ﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮم ُﻫ ﻮجٌ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﻮف ‪ 64‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪا‬ ‫رﺣ ْﻠ َﻦ ﺑ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋَ ْﻘ َﺮ ُﻗ َ‬
‫ﺪت ‪ 65‬ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﺎء ﺣ ﺘ ﻰ رأﻳ ﺘُ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻧ َ ِﺠ ْ‬
‫وﻏ ﻤﱢ ْﺮن ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﻨ ﻘ ﻴ ﺐ ﺑ َﺸ ْﺮﺑ ِﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺮاﻗ ﺎ ﻛ ﻨ ﺎﺋ َﺲ ﺗَ ْﺪ ُﻣ ٍﺮ‬ ‫وواﻓ ﻴْ َﻦ إﺷ ً‬ ‫َ‬
‫ﻳ ﺆﻣْ ﻤَ ﻦ أﻫ َﻞ اﻟ َﻐ ﻮﻃ ﺘ ﻴ ﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬
‫ﺿ ْﺨﻦ ‪ 67‬ﺻﺨ َﺮﻫﺎ‬ ‫وأﺻﺒﺤْ َﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮﻻن ﻳَ ْﺮ َ‬
‫ﺎن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﺪ‬ ‫دون ﺑ ﻴ ﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗ ﺎﺳ ﻴْ َﻦ ﻟ ﻴ ًﻼ‬
‫ﺮس‬ ‫وأﺻ ﺒ ﺤ ﻦ ﻗ ﺪ ﻓ ﱠﻮ ْز َن ﻣ ﻦ ﻧ ﻬ ﺮ ﻓ ﻄ ٍ‬
‫ﻃ ﻮاﻟ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﱡﺮﻛ ﺒ ﺎن ﻏ ﺮة ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫ط ﻣ ﺼ ﺮ أﺟ ﺎرﻫ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ أﺗ ﺖ ﻓ ﺴ ﻄ ﺎ َ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮم ﺑَ ﱠﺴ ﺎ ٌم ﻛ ﺄن ﺟ ﺒ ﻴ ﻨ َ ﻪ‬
‫ﻒ واﻟﺮﻣﺢ ﻓﻲ اﻟﻮ ََﻏﻰ‬ ‫زﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻴﺐ اﻟﺴﻴ ُ‬
‫ﺟ ﻮا ٌد إذا اﻷﻳ ﺪي ﻛ ﻔ ْﻔ َﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﺪى‬
‫ﻒ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺠ ﻤ ﻴ ﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻟ ﻪ َﺳ َﻠ ٌ‬
‫وإﻧ ﱢ ﻲ ﺟ ﺪﻳ ﺮ إذ ﺑ ﻠ ﻐ ﺘُ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻰ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗُ ﻮﻟِ ﻨ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ َﻞ ﻓ ﺄﻫ ﻠُ ﻪ‬
‫ﺳ ﺎد اﻟ ﻤ ﻠ ﻮ َك ﺛ ﻼﺛ ٌﺔ ﻣ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ُﻢ‬
‫ﺳﺎد اﻟﺮﺑﻴ ُﻊ وﺳﺎد ﻓﻀ ٌﻞ ﺑﻌﺪَه‬
‫ﺎس إذا اﺣﺘﺪَم اﻟﻮ ََﻏﻰ‬ ‫ﺎس ﻋﺒ ٌ‬ ‫ﻋﺒ ُ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻋﻤﺮ اﻟﻮراق‪:‬‬

‫وﺳ ﻬْ َﻼ‬
‫ﻧ ﺴ ﻴ َﺖ أﻫ ًﻼ َ‬
‫رأﻳ َﺖ ﻣ ﺎﻟ َﻲ َﻗ ﱠﻼ‬
‫ﺖ اﻟﻘِ ﺮ ﱠﻟﻰ ‪70‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠ َ ِ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺧ ﺎ ﻳ ﺘ ﺪ ﱠﻟ ﻰ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺟَ َﻔﺎﻧﻲ وَﻣ ﱠﻼ‬
‫وﻣ ﺎت ﻣ ﺮﺣ ﺐُ ﻟ ﻤ ﺎ‬
‫إﻧ ﻲ أﻇ ﻨ ّ ﻚ ﺗَ ﺤْ ﻜ ﻲ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﺸ ﱠﺮ ﻳَﻨ ْﺄَى‬

‫وﻟﻪ ﰲ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪:‬‬

‫ﻟ ﺒ ﺴ ُﺖ ﻟ ﻪ ﻛ ﺒْ ًﺮا أﺑ ّﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ِﻜ ﺒْ ِﺮ‬ ‫وﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺒ ٍﺪ إﺧ ﻮاﻧ َ ﻪ ِﺑ ﺜ َ َﺮاﺋ ﻪ‬

‫ﻳ ﺮى ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﻲ وَﻋْ ًﺮا ﻳ ﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻮَﻋْ ِﺮ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ اﻟ ﻤ ﺒ ﺮور واﻟ ﻨ ﻈ ﺮ اﻟ ﺸ ْﺰ ِر‬
‫أرا ِﻧ َﻲ أ َ ْﻏ ﻨ ﺎﻫ ﻢ وإن ﻛ ﻨ ُﺖ ذا َﻓ ْﻘ ِﺮ‬
‫إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ ﺣ ﺘ ﻰ أ ُ َﻏ ﻴﱠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗ ﺒ ﺮي‬
‫وﻻ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺘﺎج اﻟﻤﺤﺠﱠ ﺐُ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺣَ ْﺴﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻲ ﻣﻦ اﻟ َﻔ ْﺨﺮ‬
‫ﺿ ﻤﱠ ﻨ ﻲ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وإﻳ ﺎه ﻣَ ﺤْ ﻔِ ٌﻞ‬ ‫إذا َ‬
‫أُﺧ ﺎﻟ ﻔ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜ ﻠ ﻪ وأﺟ ﱡﺮه‬
‫وﻗ ﺪ زادﻧ ﻲ ِﺗ ﻴ ﻬً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﻳُ ﺒْ ﺪي ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ َﻟ ﺠَ ﺎﺟَ ًﺔ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳ ﻄ ﻤ ﻌَ ْﻦ ﻓ ﻲ ذاك ﻣ ﻨ ّ َﻲ ﻃ ﺎﻣ ٌﻊ‬
‫ث ﻓ ﺨ ًﺮا ﻟ ﻜ ﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻴ ﺎﻧ ﺘ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻮ ﻟ ﻢ أ َ ِر ْ‬

‫دﺧﻞ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﻚ ﻋﲆ ﻗﻮم ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﴍاب وﻣﻐﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺄﺑﻰ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺪواة واﻟﻘﺮﻃﺎس وﻛﺘﺐ‪:‬‬

‫وﺗُﺤْ ِﺴ ﻦ ﺻ ﻮﻧ َﻬ ﺎ ﻓ ﺈﻟ ﻴ َﻚ ﻋ ﻨ ﱢﻲ‬ ‫إذا ﻟ ﻢ ﺗَﻨ ْ َﻪ ﻧ ﻔ َﺴ ﻚ ﻋ ﻦ ﻫ ﻮاﻫ ﺎ‬

‫وﻣ ﻦ إدﻣ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﺷ ِﺒ ﻌْ َﻦ ﻣ ﻨ ّ ﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺷ ِﺒﻌْ ُﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﻳ ﺮى ﻣ ﺘ ﻄ ﺮﺑً ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ِﻞ ﺳ ﻨ ﱢﻲ‬ ‫وﻣ ﻦ أﺳ ﻮأ وأﻗ ﺒ ﺢ ﻣ ﻦ ﻟ ﺒ ﻴ ٍﺐ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﺪان ﻓ ﺎ ﱠﻟ ﻠ ﻬَ ﺐُ‬
‫ِﻣ ﻨ ّ ﻲ ﻓ ﺎﻟ ِﻤ ْﺮﺑ ِ‬ ‫ﻋ ﱠﻔ ﻰ اﻟ ﻤ ﺼ ﱠﻠ ﻰ وأﻗ ِ‬
‫ﻮت اﻟ ُﻜ ﺜ ُﺐُ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺑ ﺪا ﻓ ﻲ ﻋُ ﺬاري اﻟ ﱡﺸ ﻬُ ﺐُ‬ ‫ﻣ ﻨ ﺎز ٌل ﻗ ﺪ ﻋَ ﻤَ ْﺮﺗُ ﻬ ﺎ ﻳَ َﻔ ﻌً ﺎ‬
‫ﺎب وزاﻧ َ ﻬ ﻢ أدب‬ ‫َﺷ ْﺮ ُخ ﺷ ﺒ ٍ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻓ ﺘ ﻴ ٍﺔ ﻛ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻮف َﻫ ّﺰﻫ ُﻢ‬

‫‪1080‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫أﻳﺪي َﺳﺒَﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻓﺎﻧﺸﻌﺒُﻮا‬ ‫ﺛ ﻢ أرابَ اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن ﻓ ﺎﻧ ﻘ ﺴ ﻤ ﻮا‬

‫ﺎت ﺷ ﺄﻧ ُ ﻬ ﻢ ﻋ ﺠ ﺐُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻬ َ‬
‫ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻴ ُﺖ ﻣ ﻨ ﻘ َﻠ ﺐُ‬
‫واﻗ ﺘ ﺴ ﻤ ﺘْ ﻨ ﻲ ﻣ ﺂربٌ ُﺷ ﻌَ ﺐُ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ َ ﻪ ﻧ َ َﺴ ﺐُ‬
‫ﻒ وأُﻣﱢ َﻲ اﻟ ﻌِ ﻨ َﺐُ‬ ‫ﺮخ ﻣَ ِﺼ ﻴ ٌ‬‫ـﻜ ِ‬
‫ﻄ ﱢﻠ ﻬ ﺎ واﻟ ﻬَ ﺠ ﻴ ُﺮ ﻳ ﻠ ﺘ ﻬ ﺐُ‬ ‫ﺑ َ‬
‫َ‬
‫َﻓ ﻴْ ﻨ ﺎ ُن ‪ 71‬ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أدِ ﻳ ِﻤ ﻪ ﺟَ َﺮبُ‬
‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗَ َﺮاءَى اﻟ َﻔ ﻮَاﻗِ ُﺪ اﻟ ﱡﺴ ﻠُ ﺐُ‬
‫ﻄ َﺮبُ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻳَ ْﺴ ﺘ ﺨِ ﱡﻔ ﻨ ﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺗَ ﺤ ﺎﻣَ ﻞ اﻟ ﻄ ﻔ ُﻞ ﻣَ ﱠﺴ ﻪ اﻟ ﱠﺴ َﻐ ﺐُ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺠﻤﺘْﻬﺎ اﻟ ﱢﺴﻨ ُﻮن واﻟﺤِ َﻘﺐُ‬
‫ﻣ ﻬ ﻠ ﻬَ ُﻞ اﻟ ﻨ ﱠ ْﺴ ِﺞ ﻣ ﺎ َﻟ ﻪ ُﻫ ﺪُبُ‬
‫ﻃ ﻨ ُ ﺐُ‬ ‫أَﺧِ ﻴّ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺜ ﱠ َﺮى وﻻ ُ‬
‫ﺎءت ﻛ ﺄﻧ ّﻬ ﺎ َﻟ ﻬَ ﺐُ‬‫ـ ﺈ ْﺷ َﻔ ﻰ ﻓ ﺠ ْ‬
‫ﻦ واﻟ َﻐﺮبُ ‪72‬‬
‫َ‬ ‫ـﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟ ﱡﻠﺠَ ﻴْ ُ‬
‫ﺬﻫ ﺐُ‬ ‫أﻳﱡ ﻬ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﺘ ﺸ ﺎﺑُ ِﻪ اﻟ َ‬
‫أﻧ ﻬ ﻤ ﺎ ﺟ ﺎﻣ ٌﺪ وﻣ ﻨ ﺴ ِﻜ ﺐُ‬
‫ﺼﻠُﺐُ‬ ‫ﺻﻮﱢر ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻘ ُﺴﻮس واﻟ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﺳ ﻤ ﺎءُ ﺧ ﻤ ٍﺮ ﻧ ﺠ ﻮ ُﻣ ﻬ ﺎ ﺣَ ﺒَ ﺐُ‬
‫أَﻳْﺪي ﻋَ ﺬَا َرى أ َ ْﻓﻀﻰ ﺑﻬﺎ اﻟ ﱠﻠﻌِ ﺐُ‬
‫ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﺜ َﻠ ﻬ ﻢ أﺑ ﺪا‬ ‫ﻒ اﻟ ْ‬‫ﻟ ﻦ ﻳُ ْﺨ ِﻠ َ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻴ ﱠﻘ ﻨ ْ ُﺖ أن َروْﺣ ﺘَ ﻬ ﻢ‬
‫أَﺑْ ﻠ ﻴ ُﺖ ﺻ ﺒ ًﺮا ﻟ ﻢ ﻳُ ﺒْ ِﻠ ﻪ أﺣ ﺪ‬
‫أﺧ ﺎ‬ ‫ﻟ ﺬاك أﻧ ّ ﻲ إذا ُر ِزﺋ ُﺖ ً‬
‫ﻄ َﺮﺑّﻞ ﻣَ ْﺮﺑَﻌﻲ وﻟﻲ ﺑُﻘ َﺮى اﻟـ‬ ‫ُﻗ ْ‬
‫ﺗُ ْﺮﺿ ﻌُ ﻨ ﻲ َد ﱠرﻫ ﺎ وﺗُ ْﻠ ﺤِ ُﻔ ﻨ ﻲ‬
‫ﺼ ﻮ ُن ﺟ ﱠﻠ ﻠ ﻨ َ ﻲ‬ ‫إذا ﺛ َ ﻨ َ ﺘْ ﻪ اﻟ ُﻐ ُ‬
‫ﺗَ ِﺒ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣَ ﺄْﺗ ﻢ ﺣَ ﻤَ ﺎﺋ ﻤ ﻪ‬
‫ﻮﻗ ﻬ ﻦ ﻣ ﻌً ﺎ‬ ‫ﻳ ﻬُ ﺐﱡ َﺷ ﻮْﻗ ﻲ وﺷ ُ‬
‫ﺿﺎع ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻤ ُﺖ أﺣْ ﺒُﻮ إﻟﻰ اﻟ ﱠﺮ َ‬
‫ﺮت ﺑ ﻨ َﺖ د َْﺳ َﻜ ﺮ ٍة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻴ ُ‬
‫ﻫ ﺘ ﻜ ُﺖ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ واﻟ ﻠ ﻴ ُﻞ ﻣ ﻌ ﺘ ﻜ ٌﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧ َ ْﺴ ﺞ َﺧ ْﺮﻗ ﺎء ﻻ ﺗُ َﺸ ّﺪ ﻟ ﻬ ﺎ‬
‫ﺼ َﺮﻫﺎ ﺑ َﺸﺒَﺎ اﻟـ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ ﺄ ْ ُت َﺧ ْ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮ َْﺳ َﻖ اﻟ ﱠﺸﺮبُ ﻟﻠﻨ ﱠﺪَام وأﺟـ‬
‫أﻗ ﻮل ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ﺎ َﻛ ﻴَ ﺎ ﺷ ﺒ ﻬً ﺎ‬
‫وﻓ ْﺮ ُق ﺑ ﻴ ﻨ ِﻬ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻫ ﻤ ﺎ ﺳ ﻮاءٌ َ‬
‫ُﻣ ْﻠ ٌﺲ وأَﻣْ ﺜ َ ﺎﻟُ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﱠﻔ َﺮ ٌة‬
‫وﻓ ﻮ َْﻗ ﻬُ ُﻢ‬
‫ﻳَ ﺘْ ﻠُ ﻮن إﻧ ﺠ ﻴ َﻠ ﻬ ﻢ َ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ّ ﻬ ﺎ ﻟ ﺆﻟ ٌﺆ ﺗ ﺒ ﱢﺪدُه‬

‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ ملﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻷﻣني ﻣﻦ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أن املﺄﻣﻮن أﻣﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺎء ﺑﺨﺮاﺳﺎن أن ﻳَﻌﻴﺒﻮا اﻷﻣني ﺑﺸﻌﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس وﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﻮ ﺟﻠﻴﺴﻪ وﻧﺪﻳﻤﻪ‬
‫وﻳﻨﺸﺪوا ﻋﲆ املﻨﺎﺑﺮ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ اﻷﻣني ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫واﺳ ﻘِ ﻨ ﺎ ﻧ ُﻌْ ِﻄ ﻚ اﻟ ﺜ ﻨ ﺎءَ اﻟ ﺜ ﻤ ﻴ ﻨ َﺎ‬ ‫ﻮل ﻛ ﻴ ﻒ ﺑَ ِﻠ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬

‫ﻏ ﻨ ﱢ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻠ ِ‬
‫ﻳ ﺘ ﻤ ﻨ ﱠ ﻰ ﻣ ﺨ ﺒّ ﺮ أن ﻳ ﻜ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ف ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻛ ﱡﻞ ِﻃ ﻴ ٍﺐ‬ ‫ﻣ ﻦ ُﺳ َﻼ ٍ‬

‫‪1081‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﺗ ﺒ ﱠﻘ ﻰ ﻟُ ﺒَ ﺎﺑَ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤَ ْﻜ ﻨ ُ ﻮﻧ َ ﺎ‬ ‫أﻛ ﻞ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﺠ ﱠﺴ ﻢ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬

‫ﻟ ﻮ ﺗ ﺠ ﻤّ ﻌْ َﻦ ﻓ ﻲ ﻳ ٍﺪ ْ‬
‫ﻻﻗ ﺘُ ِﻨ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﻵل‬‫ﺛﻢ ُﺷﺠﱠ ﺖ ﻓﺎﺳﺘﻀﺤَ ﻜ ْﺖ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻒ ﻣ ﺎ ﺗُ ِﺒ ﻴ ﺢ اﻟ ﻌُ ﻴُ ﻮﻧ َﺎ‬ ‫ﺗ ﻤ ﻨ ﻊ اﻟ ﻜ ﱠ‬ ‫وإذا ﻣ ﺎ َﻟ ﻤْ ﺴ ﺘَ ﻬ ﺎ َﻓ ﻬَ ﺒ ﺎءٌ‬
‫ﺎت ﺑُ ُﺮوﺟُ ﻬ ﺎ أﻳ ﺪﻳ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﺟ ِﺎرﻳ ٌ‬ ‫ﻮس ﻛ ﺄﻧ ﻬ ّﻦ ﻧ ُ ﺠُ ﻮ ٌم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺌ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻏ َﺮﺑْ َﻦ ﻳَ ﻐ ُﺮﺑْ َﻦ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﱡﺴ ﻘ ﺎ ِة ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻃ ﺎﻟ ﻌ ٌ‬
‫ﻄ ﻠُ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﻗ ﻠ َﺖ َﻗ ْﻮ ٌم ﻣ ﻦ ﻗِ ﱠﺮ ٍة ﻳَ ْ‬ ‫ﻟﻮ ﺗَ َﺮى اﻟ ﱠﺸ ْﺮبَ ﺣﻮ َﻟﻬَ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ‬
‫ﺎت ﻳ ﺰﻳ ﺪُﻫ ﺎ اﻟ ﻌُ ْﺴ ُﺮ ِﻟ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺎﻋ ﻤَ ٍ‬ ‫ﺰال ﻳُ ِﺪﻳُ ﺮﻫ ﺎ ﺑَ ﺒَ ﻨ ﺎن‬ ‫وﻏ ٍ‬
‫ﺮﻫ ﺎ وﺧِ ْﻔ ُﺖ اﻷﻣ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﻋِ ْﻔ ﺘُ ﻪ ﻣ ﻜ ً‬ ‫ذا َك ﻋﻴ ٌﺶ ﻟﻮ دام ﻟﻲ ﻏﻴ َﺮ أﻧ ّﻲ‬
‫واﻧ ُﻘ ِﺮ اﻟ ﻌُ ﻮ َد إﻧ ﻪ ﻳُ ْﻠ ِﻬ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﺄس ﺣ ﺎن أن ﺗ ْﺴ ﻘِ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫أدِ ِر اﻟ ﻜ َ‬
‫ﺄس ﻳَ ْﺴ ﺮ ًة وﻳَ ِﻤ ﻴ ﻨ َ ﺎ‬ ‫دارت اﻟ ﻜ ُ‬‫ِ‬ ‫ﻮل إذا ﻣ ﺎ‬ ‫ﻄﻠ ِ‬ ‫ود َِع اﻟ ﺬﻛ َﺮ ﻟ ﻠ ﱡ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻧﻮاس ﻳﻤﺪح اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬

‫ﺼﺒُﻮحُ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘِ ﻨﻲ ﻃﺎب اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ﺪُوح‬ ‫ﻏ ﱠﺮد اﻟ ﺪﻳ ُﻚ اﻟ ﱠ‬

‫ﺣَ َﺴ ﻨ ً ﺎ ﻋ ﻨ ﺪي اﻟ ﻘ ﺒ ﻴ ﺢُ‬
‫ﺣ ﻴ ﻦ ﺷ ﺎد اﻟ ﻔ ﻠ َﻚ ﻧ ﻮحُ‬
‫ف َﻓ ﻴ ُﻔ ﻮح‬ ‫ﻃ ﻴ ﺐُ ﻋَ ْﺮ ٍ‬
‫ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻣ ﺴ ٌﻚ ذَ ِﺑ ﻴ ﺢُ‬
‫ـ ﺒ ﺎس أ َ ْﻏ ﺪو وأروحُ‬
‫ﻋ ﻨ ﺪه ﻳَ ْﻐ ﻠ ﻮ اﻟ ﻤ ﺪﻳ ﺢُ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻳَ ﻠ ﻮحُ‬
‫ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ ﺟ ﻮد َك ِرﻳ ﺢُ‬
‫أﺑ ﺪًا ﻣ ﺎ ﺗ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺢُ‬
‫ﻣ ﻨ ﻚ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ﻮ وﻳَ ﺼ ﻴ ﺢُ‬
‫َق ﻳ ﺪﻳ ﻪ أو ﻧ َ ﺼ ﻴ ﺢُ‬
‫ﻗ ﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﻫ ﺬا ﺻ ﺤ ﻴ ﺢُ‬
‫وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌِ ْﺮ ِض ﺷﺤِ ﻴﺢُ‬
‫ﺎس ُروحُ‬ ‫وﻟ ﻪ اﻟ ﻌ ﺒ ُ‬
‫اﺳ ﻘِ ﻨ ﻲ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ َﺮاﻧ ﻲ‬
‫ﻗ ﻬ ﻮ ًة ﺗ ﺬﻛ ﺮ ﻧ ﻮﺣً ﺎ‬
‫ﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ُ ْﺨ ﻔ ﻴ ﻬ ﺎ وﻳ ﺄﺑَ ﻰ‬
‫ﻓ ﻜ ﺄن اﻟ ﻘ ﻮ َم ﻧ ُ ﻬْ ﺒَ ﻰ‬
‫أﻧﺎ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒـ‬
‫ﺎﺷ ﻤ ٌﻲ ﻋَ ﺒْ ﺪ ﻟ ﻲ‬ ‫ﻫ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ﻢ اﻟ ﺠ ﻮ ِد ﻛ ﺘ ﺎبٌ‬
‫ﻛ ّﻞ ﺟ ﻮ ﻳ ﺎ أﻣ ﻴ ﺮي‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ أﻧ َﺖ ﻋ ﻄ ﺎﻳَ ﺎ‬
‫ﺎل ﻣ ﻤّ ﺎ‬‫ﻮت اﻟ ﻤ ِ‬‫ﺑَ ﺢﱠ ﺻ ُ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺬا أﺣ ٌﺪ ﻓ ﻮ‬
‫ﻮال ﺣ ﺘّ ﻰ‬ ‫ْت ﺑ ﺎﻷﻣ ِ‬ ‫ﺟُ ﺪ َ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎل ﺟ ﻮا ٌد‬
‫ﺻ ﱢﻮ َر اﻟ ﺠ ﻮ ُد ﻣ ﺜ ًﺎﻻ‬ ‫ُ‬

‫‪1082‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﺑﻌﺴﻜﺮ ﻣﻜﺮم ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺣﺐ أن ﺗﻨﺸﺪﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏريي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫م ﻟ ﻤ ﻦ ﻳ ﺤ ﺎدﺛ ﻪ أ َ َﻗ ﱡﻠ ﻪ‬ ‫ﻳَ ْﻜﻔﻲ اﻟﻜﺮﻳ َﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼ‬

‫ﺄدﻗ ﻪ ﻳ ﺄﺗ ﻲ أﺟَ ﱡﻠ ﻪ‬ ‫ﺑ ﱢ‬
‫ﻄ ﱡﻠ ْﻪ‬ ‫ـ ﻢ اﻟ ﺤُ ﱢﺮ واﺑ ﻠُ ﻪ ﻓ َ‬
‫ﻳُﺒْﺪي ﻓِ ِﺮﻧ ْ َﺪ اﻟﺴﻴ ِﻒ َﺳ ﱡﻠ ْﻪ‬
‫ﻣ ﺘ ﻌ ﻤﱢ ﺪًا ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻳُ ِﺬ ﱡﻟ ْﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻔ ﺢ ﻋ ﻤّ ﻦ ﻻ ﻳُ ِﺠ ﱡﻠ ْﻪ‬
‫واﻟ ﺸ ﻲءُ ﺷ ﻲءٌ ﻟ ﻢ ﻳَ َﺰ ْل‬
‫إن ﻟﻢ ﻳُ ِﺼﺒْ َﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳـ‬
‫ﻳُ ﺒْ ﺪي ﻣ ﻜ ﺎرﻣَ ﻪ ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ﺬ ُل ﻳُ ﻮ ِﻗ ﻊ ﻧ ﻔ َﺴ ﻪ‬
‫واﻟ ﺤ ﱡﺮ ﻳ ﻜ ِﺮم ﻧ ﻔ َﺴ ﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﻤﺪح اﻷﻣني‪:‬‬

‫ﺎس ﺣ ﱠﺴ ﻦ واﺳ ﺘ ﺠ ﺎدَا‬ ‫ﻓ ﻜ ﱡﻞ اﻟ ﻨ ِ‬ ‫ﺻﺒﺒ ُﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﻦ ﺛﻴﺎبَ ﻣﺪﺣﻲ‬

‫وﻻ أﻋ ﻄ ﺘْ ﻨ َﻲ اﻟ ﻔِ َ‬
‫ﻄ ُﻦ اﻟ ﻘِ ﻴَ ﺎدَا‬ ‫وﻟ ﻮﻻ ﻓ ﻀ ﻠُ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎد ﺷ ﻌ ﺮي‬
‫ﺪت اﻟ ﻘ ﻮ َل ﻳ ﻤ ﻜ ﻨ ُﻨ ﻲ ﻓ ﺠ ﺎدا‬ ‫وﺟ ُ‬ ‫ﺪت ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ إﻧ ّ ﻲ‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا ﻗ ﺪ أﺟ َ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻤﺮﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫وأﻣ ﱠﻠ ﻪ دﻳ ُﻚ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح ِﺻ ﻴَ ﺎﺣَ ﺎ‬ ‫ﺼ ﺒُ ﻮحَ ﺑ ُﺴ ﺤْ ﺮ ٍة ﻓ ﺎرﺗ ﺎﺣ ﺎ‬ ‫ذﻛ ﺮ اﻟ ﱠ‬

‫َﻏ ِﺮدًا ﻳ ﺼ ﱢﻔ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻨ ِ‬
‫ﺎح ﺟَ ﻨ َ ﺎﺣَ ﺎ‬ ‫ف اﻟﺠﺪار ﺑ ُﺴﺪ َْﻓ ٍﺔ‬ ‫أَو َْﻓﻰ ﻋﻠﻰ َﺷ َﺮ ِ‬
‫َﻛ ُﻤ َﺴ ﱢﻮ ِﻓ ﻴ ﻦ َﻏ َﺪوْا ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ِﺷ ﺤَ ﺎﺣَ ﺎ‬ ‫ﻮح وﻻ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺼﺒُ ِ‬‫ﻓﺄدِ ْر ﺻﺒﺎﺣَ ﻚ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫اﻹﺻ ﺒَ ﺎﺣَ ﺎ‬‫ﺪرت ﻳَ ﺪَاه ﺑ ﻜ ﺄﺳ ﻪ ْ‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ﺼ ﺒُ ﻮحَ ِﺟ َﻼء ﻛ ﻞ ﻣ ﺨ ﻤّ ﺮ‬ ‫إن اﻟ ﱠ‬
‫ﺎت ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻜ ﺎﻫ ًﺔ وﻣ ﺰاﺣَ ﺎ‬ ‫ﺗﻘﺘ ُ‬ ‫ات ﻣ ﻌ ﻠ ﻞ ﺻ ﺎﺣ ٍﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺧ ﺪِﻳ ِﻦ ﻟ ﺬ ٍ‬
‫ﺎﺳ ﻪ ﻓ ﺎﻧ ﺰاﺣَ ﺎ‬ ‫وأزﺣْ ُﺖ ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ُ ﻌَ َ‬ ‫ﻧ ﺒﱠ ﻬ ﺘُ ﻪ واﻟ ﻠ ﻴ ُﻞ ﻣ ﻠ ﺘ ﺒ ٌﺲ ﺑ ﻪ‬
‫ﺣَ ْﺴﺒﻲ وﺣَ ْﺴﺒُﻚ ﺿﻮءُﻫﺎ ﻣﺼﺒﺎﺣَ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﺑْﻐِ ﻨﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎحَ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﺗﱠ ِﺌ ْﺪ‬
‫ﺻ ﺒَ ﺎﺣَ ﺎ‬ ‫ﺎح َ‬‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﺼ ﺒ ِ‬ ‫ﻓﺴﻜﺒ ُﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ َﺷ ْﺮﺑ ًﺔ‬
‫ﻄ ًﻼ ﻓ ﺄﻟ ﺒ ﺴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺰاج ِو َﺷ ﺎﺣَ ﺎ‬ ‫ﻋُ ُ‬ ‫اﺟ ﻬ ﺎ‬ ‫ِﻣ ﻦ ﻗ ﻬ ﻮ ٍة ﺟ ﺎءﺗْ ﻚ ﻗ ﺒ ﻞ ِﻣ َﺰ ِ‬
‫ﺪت إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﺮﻳ ﺤ ﻬ ﺎ ﺗُ ﱠﻔ ﺎﺣَ ﺎ‬ ‫أﻫ ْ‬ ‫َﺷ ﱠﻚ اﻟ ِﺒ َﺰا ُل ﻓ ﺆادَﻫ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎت ِﺟ َﺮاﺣَ ﺎ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬ ّﻦ ﺳﻮى اﻟ ﱡﺴﺒَ ِ‬ ‫ﻮس ﻓﻼ ﺗﺮى‬ ‫ﺮس اﻟﻨﻔ َ‬ ‫ﺻﻔﺮاء ﺗﻔﺘ ُ‬

‫‪1083‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫واﺷﺮبْ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرد ﻣﻦ ﺣﻤﺮاءَ ﻛﺎﻟﻮر ِد‬ ‫ﻻ ﺗَ ﺒْ ﻚِ َﻟ ﻴْ َﻠ ﻰ وﻻ ﺗ ﻄ ﺮبْ إﻟ ﻰ ﻫ ﻨ ﺪ‬

‫أﺟ َﺪﺗْ ﻪ ﺣ ﻤ ﺮﺗَ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ واﻟ ﺨ ﱢﺪ‬ ‫ﺪرت ﻓﻲ ﺣﻠ ِﻖ ﺷﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫ﺄﺳﺎ إذا اﻧﺤ ْ‬ ‫ﻛ ً‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻒ ﻟ ﺆﻟ ﺆة ﻣ ﻤ ﺸ ﻮﻗ ﺔ اﻟ ﻘ ﱢﺪ‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺨ ﻤ ﺮ ﻳ ﺎﻗ ﻮﺗ ٌﺔ واﻟ ﻜ ﺄس ﻟ ﺆﻟ ﺆ ٌة‬
‫ﺧ ﻤ ًﺮا ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜ ﺮﻳْ ِﻦ ﻣ ﻦ ﺑُ ﱢﺪ‬ ‫ﻃ ْﺮ ِﻓﻬﺎ ﺧﻤ ًﺮا وﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ‬‫ﺗﺴﻘﻴﻚ ﻣﻦ َ‬
‫ﺼ ُﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ وَﺣْ ﺪِي‬ ‫ﺷﻲءٌ ُﺧ ِﺼ ْ‬ ‫ﺎن وﻟ ﻠ ﻨ ﱠ ﺪْﻣ ﺎن واﺣ ﺪ ٌة‬
‫ﻟ ﻲ ﻧ ﺸ ﻮﺗ ِ‬

‫ﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻔﻀﻞ أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﺪﻻ‬‫وﻃ ﺎب وﻗ ُﺖ اﻟ ﺰﻣ ﺎن واﻋ ﺘ َ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﺸﻤ َﺲ ﺣَ ﱠﻠ ِﺖ اﻟﺤَ ﻤَ َﻼ‬

‫واﺳﺘﻮﻓ ِﺖ اﻟﺨﻤ ُﺮ ﺣَ ْﻮ َﻟﻬﺎ َﻛﻤَ َﻼ‬
‫وﻏ ﻨ ﱠ ِﺖ اﻟ ﻄ ﻴ ُﺮ ﺑ ﻌ ﺪ ﻋُ ﺠْ ﻤَ ِﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺎب ﺗ ﺨ ﺎﻟُ ﻪ ﺣُ َﻠ َﻼ‬ ‫و َْﺷ َﻲ ﺛ ﻴ ٍ‬
‫أﺻ ﺒ ﺢ وﺟ ُﻪ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻣ ﻘ ﺘ ﺒ ﻼ‬
‫أ َ ْر َﻫ ﺐُ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻼ َم واﻟ ﻌَ ﺬَ َﻻ‬
‫ـ ﺶ ﻗ ﺼ ﻴ ًﺮا وﺗ ﺒ ُﺴ ﻂ اﻷﻣ ﻼ‬
‫ـ ﻘ ﻮم إذا ﻣ ﺎ ﺣَ ﺒَ ﺎﺑُ ﻬ ﺎ اﺗ ﺼ ﻼ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ ﻣ ﺤ ﺘ ِﻤ ﻼ‬
‫واﺣﻤ ْﻞ ﻋﻠﻰ ذا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻼ‬
‫ﺣ ﺴ ﻦ وﻃ ﻴ ٍﺐ ﺗ ﺮى ﺑ ﻪ اﻟ ﻤَ ﺜ َ َﻼ‬
‫َ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ زﺧ ِﺎرﻓﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﻛﺘﺴ ِﺖ‬
‫ﻓﺎﺷﺮبْ ﻋﻠﻰ ِﺟﺪّة اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﻬ ﻮ ٍة ﺗُ ﺬْﻫِ ﺐ اﻟ ﻬ ﻤ ﻮ َم ﻓ ﻼ‬
‫َﻛ ْﺮﺧِ ﻴّ ٍﺔ ﺗﺘﺮك اﻟﻄﻮﻳ َﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻴـ‬
‫ﺮاب ﻓﻲ َﻗﺪَح اﻟـ‬ ‫ﺗَ ْﻠﻤَ ُﻊ ﻟﻤ َﻊ اﻟﺴ ِ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل ﺻ ﱢﺮف إذا ﻣ ﺰﺟ ُﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ َﺴ ﱢﻖ ﻫ ﺬا ﺑ ﻘ ﺪر ﻃ ﺎﻗ ﺘ ﻪ‬
‫ﻋُ ﺠْ ﻨ َﺎ ﺑ ﺸ ﻴ ﺌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻃ ﺒ ﺎﺋ ﻌ ﻬ ﺎ‬

‫ﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺸﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إﻻ أﻧﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻞ ‪74‬‬
‫ﺗَ ﻬُ ﱠﻢ ﻳ ﺪَا ﻣَ ْﻦ راﻣ ﻬ ﺎ ﺑ َﺰﻟِ ﻴ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ُﺧ ِ‬‫وإن واﺟ ﻬ ﺘْ ﻬ ﺎ آذﻧ ْﺖ ﺑ ﺪ ُ‬
‫ﻮرﻳ ٍﺔ ﺗُ ﺬْ َﻛ ﻰ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ َﻓ ِﺘ ﻴ ِﻞ‬‫ﻋَ ﺒُ ِ‬
‫ﺿ ﺌ ﻴ ِﻞ‬ ‫َ‬
‫ث اﻷﺑَ ﺎءِ َ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻈ ﱢﻞ ﻓ ﻲ َر ﱢ‬
‫ﺟَ َﻔ ﺎ زو ُرﻫ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣَ ﺒْ َﺮكٍ وﻣَ ﻘِ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻮل‬‫ﺼ ﻬْ ﺒ ﺎءَ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﻜ ﺮوم َﺷ ُﻤ ِ‬ ‫ﺑ َ‬
‫ﻮر ‪ 73‬ﺑ ﺮأس ُﻣ ِﻨ ﻴ ﻔ ٍﺔ‬ ‫ﻃ ٍ‬ ‫َ‬
‫وﺧ ﻴْ ﻤ ِﺔ ﻧ َ ﺎ ُ‬
‫إذا ﻋ ﺎرﺿ ﺘْ ﻬ ﺎ اﻟ ﺸ ﻤ ُﺲ َﻓ ﺎءَ ﻇ ﻼﻟُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ﻨ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ اﻷﺛ ﻘ ﺎ َل َﻓ ﱠﻞ ‪َ 75‬ﻫ ِﺠ ﻴ ﺮ ٍة‬
‫ﻄ ْ‬ ‫ﺣَ َ‬
‫ﺎءت ﺑ ﻤَ ﺬْ َﻗ ٍﺔ‬‫ﺗ ﺄﻧ ﱠ ْﺖ ‪َ 76‬ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ ﺛ ﻢ ﻓ ْ‬
‫ﻄ َﻔ ْﻲ ﻧ ﻌ ﺎﻣ ٍﺔ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ّ ﺎ ﻟ ﺪﻳْ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻋِ ْ‬
‫ﺼ ﺒَ ﺎ‬ ‫ﺣ ﻠ ﺒ ُﺖ ﻷﺻ ﺤ ﺎﺑ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ دِ ﱠر َة اﻟ ﱢ‬

‫‪1084‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫دﻋ ﺎ ﻫ ﻤﱡ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪره ﺑ َﺮﺣِ ﻴ ِﻞ‬
‫ﺗ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ُﺖ واﺳ ﺘ ﺠ ﻤ ﻠ ُﺖ ﻏ ﻴ َﺮ ﺟَ ﻤ ﻴ ﻞ‬
‫وذﻟ ْﻠ ُﺖ ﺻ ﻌ ﺒً ﺎ ﻛ ﺎن ﻏ ﻴ َﺮ ذَ ِﻟ ﻴ ِﻞ‬
‫وﻋ ﺎﻃ ﻴ ُﺖ ﻣ ﻦ أ ْﻫ ﻮَى اﻟ ﺤ ﺪﻳ َﺚ ﻛ ﻤ ﺎ ﺑ ﺪا‬
‫أﻻ رﺑ ﻤ ﺎ ﻃ ﺎﻟ ﺒ ُﺖ ﻏ ﻴ َﺮ ُﻣ ِﻨ ﻴ ِﻞ‬
‫وإن ﻛ ﺎن أدﻧ ﻰ ﺻ ﺎﺣ ﺐ وﺧ ﻠ ﻴ ِﻞ‬
‫ﺎن ﻋ ﻠ ﻴ َﻚ ﺛ ﻘ ﻴ ِﻞ‬ ‫أﻻ ُربﱠ إﺣ ﺴ ٍ‬
‫ﺮوف ﻋ ﻨ ﺪ ﺑَ ﺨِ ﻴ ِﻞ‬‫َ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وﻻ ﻣ ﻌ‬
‫ﻒ ﺳ ﺒ ﻴ ِﻞ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮم ﺳ ﻮاء أو ﻣ ﺨ ﻴ َ‬
‫ﺎن ﺑ ﺎﺳ ﻢ َﻗ ِﺘ ﻴ ِﻞ‬ ‫إذا ﻧ ﻮﱠه اﻟ ﱠﺰﺣْ ﻔ ِ‬
‫َ‬
‫ﻄ ﻴ ﺒ ﺎت أ ُﻛ ﻮل‬ ‫ﻄ ﻨ ٍﺔ ﻟ ﻠ ّ‬‫أﺧ ﻲ ِﺑ ْ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺟ ﻮا ٌد ﻣ ﻘ ﺘ ٌﺮ ﻛ ﺒ ﺨ ﻴ ِﻞ‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘُﺰﻳﺪ أﻧﺸﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫ﺎت واﻟ ﻬَ ْﺰ ِل‬‫وﻣ ﺤ ﱢﺴ ﻦ اﻟ ﻀ ﺤ ﻜ ِ‬
‫ﺻ ﻴﱢ َﺖ اﻟ ﻨ ﻌ ِﻞ‬ ‫وﻣ ﺸ ﻴ ُﺖ أ َ ْﺧ ِﻄ ﺮ َ‬
‫وأﺻ ﺎﺧِ ﺖ اﻵذا ُن ﻟ ﻠ ُﻤ ﻤْ ﻠ ﻲ‬
‫ﺪرك اﻟ ﺘﱠ ﺒْ ِﻞ‬ ‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎ ِة وﻣ ِ‬
‫ﻧ َ ْﻔ ﺴ ﻲ أﻋ ﺎن ﻳ ﺪيّ ﺑ ﺎﻟ ﻔِ ﻌْ ِﻞ‬
‫ﺼﺒَﺎ َرﺣْ ﻠﻲ‬ ‫وﺣﻄﻄ ُﺖ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ اﻟ ﱢ‬
‫ﺎش وﻗ ﱠﻠ ﻠ ْﺖ َﻓ ْﻀ ﻠ ﻲ‬ ‫ﺑُ َﻠ َﻎ اﻟ ﻤ ﻌ ِ‬
‫ﻈ ﺮاءِ واﻟ ِﻤ ﺜ ْ ِﻞ‬
‫ﺟَ ﱠﻠ ْﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﱡ َ‬
‫ﻓ ﺘ ﻘ ﺪّﻣ ﺘْ ﻪ ﺑ ﺤُ ﻈ ﻮة اﻟ َﻘ ﺒْ ِﻞ‬
‫إﻻ ﺑ ﺤ ﺴ ِﻦ َﻏ ﺮﻳ ﺰة اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‬
‫ﺎﺻ ٍﻊ َﺳ ﻬْ ِﻞ‬ ‫ﺼﻔﻴﺤﺔ ﻧ ِ‬ ‫ﺣُ ﱢﺮ اﻟ َ‬
‫ﺣَ ﺒَ ﺒً ﺎ ﺷ ﺒ ﻴ َﻪ ﺟَ ﻼﺟ ﻞ اﻟ ﺤِ ﺠ ِﻞ‬
‫ﻄ ﺖ ﺑ ﻤ ﺜ ﻞ أﻛ ﺎرع اﻟ ﻨ ﱠ ﻤْ ِﻞ‬ ‫ﺧ ﱠ‬
‫ُﻏ ْﻔ ٍﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺠ ﺎم واﻟ ﱠﺸ ْﻜ ِﻞ‬
‫‪1085‬‬
‫إذا ﻣ ﺎ أﺗ ْﺖ دون اﻟ ﱠﻠ ﻬ ﺎ ِة ﻣ ﻦ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ‬
‫ﻮﻓﻰ اﻟﺸﻤ َﺲ ِﺟﻨ ْﺢٌ ﻣﻦ اﻟﺪﱡﺟَ ﻰ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗ ﱠ‬
‫َ‬
‫ْت ﻳُ ْﺴ ﺮايَ ﺧ ﺪﱠه‬ ‫وﺳ ﺪ ُ‬‫ﻓ ﻐ ﻨ ﱠ ﻰ وﻗ ﺪ ﱠ‬
‫وأﻧ ﺰﻟ ُﺖ ﺣ ﺎﺟ ﺎﺗ ﻲ ﺑ ﺤَ ْﻘ ﻮَيْ ﻣ ﺴ ﺎﻋ ٍﺪ‬
‫وأﺻﺒﺤ ُﺖ أ َ ْﻟﺤَ ﻰ اﻟﺴ َﻜﺮ واﻟﺴ ُﻜﺮ ﻣﺤ ِﺴ ٌﻦ‬
‫ﻛ ﻔ ﻰ ﺣَ َﺰﻧ ً ﺎ أن اﻟ ﺠ ﻮا َد ﻣ ﻘ ﺘﱠ ٌﺮ‬
‫ﺳ ﺄَﺑْ ﻐ ﻲ اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ إﻣ ﺎ ﺟ ﻠ ﻴ َﺲ ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ٍﺔ‬
‫ﺑ ﻜ ّﻞ ﻓ ﺘً ﻰ ﻻ ﻳُ ْﺴ ﺘ ﻄ ﺎ ُر ﺟَ ﻨ َ ﺎﻧ ُ ﻪ‬
‫ﻟ ﻨ َ ْﺨ ﻤ َﺲ ﻣ ﺎ َل اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ّﻞ ﻓ ﺎﺟ ٍﺮ‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ َﺮ أن اﻟ ﻤ ﺎ َل ﻋَ ْﻮ ٌن ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﱠ ﺪَى‬
‫ﻛ ﺎن اﻟ ﺸ ﺒ ﺎبُ ﻣ ﻄ ﻴ َﺔ اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ‬
‫ﻛ ﺎن اﻟ ﺠ ﻤ ﺎ َل إذا ارﺗ ﺪﻳ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎن اﻟ ﺒ ﻠ ﻴ َﻎ إذا ﻧ ﻄ ﻘ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎن اﻟ ﻤ ﺸ ﱠﻔ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺂرﺑ ﻪ‬
‫واﻵﻣ ﺮي ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻋ ﺰﻣ ﺖ‬
‫ﺮت إﻟ ﻰ ﻣ ﻘ ﺎرﺑ ﺔ‬ ‫ﻓ ﺎﻵن ﺻ ُ‬
‫أت‬‫واﻟ ﺮاح أ َ ْﻫ ﻮاﻫ ﺎ وإن َر َز ْ‬
‫ﺻ ﻔ ﺮاء ﻣ ﺠﱠ ﺪﻫ ﺎ ﻣَ َﺮ ِازﺑُ ﻬ ﺎ‬
‫ﺮت ﻵد َم ﻗ ﺒ ﻞ ﺧِ ْﻠ ﻘ ِﺘ ﻪ‬ ‫ذُﺧ ْ‬
‫ﻓ ﺄﺗ ﺎك ﺷ ﻲءٌ ﻻ ﺗ ﻼﻣ ُﺴ ﻪ‬
‫َﻓ ﺘُ ﺮود ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ُﻦ ﻓ ﻲ ﺑَ َﺸ ٍﺮ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻋ ﻼﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﺎءُ أﻟ ﺒَ ﺴ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺳ ﻜ ﻨ ْﺖ ﺟَ ﻮَاﻣ ﺤُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ﻴْ ﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﱠ ﻰ وﻣ ﺠ ﺘ ﻤ ﻊ‬ ‫ﺧ ﱠ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻣَ َﺮﻧ ْﺖ ﻣ ﺴ ﺎﻣ ﻌُ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌَ ﺬْ ِل‬ ‫ﻓ ﺎﻋ ﺬِر أﺧ ﺎك ﻓ ﺈﻧ ﻪ رﺟ ٌﻞ‬

‫وﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻔﻆ اﺑﻦ اﻟﺪﻣﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻷول ﻣَ ْﻦ ﻳَ ُﺴ ﻮ ُم‬‫وﻻ ﻋِ ْﺮﺿ ﻲ ِ‬ ‫أﻋ ﺎذَل ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ وﺟ ﻬ ﻲ ُﻗ ﺘُﻮ ُم‬

‫أ َ ِﺑ ﻴ ُﺖ ﻓ ﻼ أ ُ َﻻم وﻻ أﻟُ ﻮم‬
‫َ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳَ ﻌْ ﺪَﻣْ ﻚ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ ﻛ ﺮﻳ ُﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘُ ﱠﻘ ْﺖ ﻣﻦ اﻟ َﻜﺮم اﻟ ُﻜ ُﺮو ُم‬
‫ﻣ ﻴ ﺎوﻣ ًﺔ ﻛ ﻤ ﺎ دﻓ ﻊ اﻟ ﻐ ﺮﻳ ُﻢ‬
‫ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻜ ُﺮﻣ ٍﺔ ﻗ ﺪﻳ ُﻢ‬
‫ﺬت ﻣﻄﺎ َﻟﻌﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮ ُم‬ ‫وﻗﺪ أﺧ ْ‬
‫وﺗُ ﻤْ ﺘ ﻬ ﻦ اﻟ ﺨ ﺌ ﻮﻟ ُﺔ واﻟ ﻌ ﻤ ﻮ ُم‬
‫ﺮب وﻟ ﻴ ﻠُ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑَ ِﻬ ﻴ ُﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃ ٍ‬
‫ﺎس وﻳ ﺴ ﺘ ﻘ ﻴ ُﻢ‬ ‫ﻳ ﺠ ﻮر ﺑ ﻪ اﻟ ﻨ ﻌ ُ‬
‫وﺳ ْﻠﻬﺎ ﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳ ُﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻃ ًﺮا وذا ﻣﻨﻬﺎ َﺳﻘِ ﻴ ُﻢ‬ ‫ﻗﻀ ْﺖ َو َ‬
‫ﻳ ﻔ ﱢﻀ ﻠ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻔ ﺘ ﻴ ﺎن أَﻧ ّﻲ‬
‫أﻋ ﺎذل إن ﻳ ﻜ ﻦ ﺑُ ْﺮدَايَ َرﺛ ﱠ ﺎ‬
‫واﺷﺘُ ﱠﻖ ﻣﻨ ّﻲ‬‫ُﺷﻘِ ْﻘ ُﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ ْ‬
‫ﻓ ﻠ ﺴ ﺖ أ َ ُﺳ ﻮ ُم ﻟ ﻠ ﺬات ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ‬
‫وﻣ ﺘ ﺼ ٍﻞ ﺑ ﺄﺳ ﺒ ﺎب اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻟ ﻲ‬
‫رﻓ ﻌ ُﺖ ﻟ ﻪ اﻟ ﻨ ﺪاءَ ﺑ ُﻘ ْﻢ َﻓ ُﺨ ﺬْﻫ ﺎ‬
‫ﺑ ﺘَ ْﻔ ﺪﻳ ٍﺔ ﺗ ﺰال اﻟ ﻨ ﻔ ُﺲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺎم وﻗﻤ ُﺖ ﻣﻦ أﺧﻮﻳ ْﻦ ﻫﺎﺟﺎ‬
‫أﺟ ّﺮ اﻟ ﱢﺰ ﱠق وﻫ ﻮ ﻳ ﺠ ّﺮ رﺟ ﻼ‬
‫َﺳ ِﻞ اﻟ ﻨ ﱠﺪْﻣ ﺎن ﻣ ﺎ أو ْﻟ ﺘ ﻪ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻒ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﻼ اﻟﺸﺨﺼﻴْﻦ ﻣﻨﺘ ِﺼ ٌ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﺘ ﺬﻟ ﻪ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮ ُن ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻈ ِﺮ‬ ‫إﻧ ﱢﻲ ﺻﺮﻓ ُﺖ اﻟﻬﻮى إﻟﻰ َﻗﻤَ ٍﺮ‬

‫ـ ﺈﻗ ﺮا ُر أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒَ َﺸ ِﺮ‬ ‫إذا ﺗ ﺄﻣ َﻠ ﺘ ﻪ ﺗ ﻌ ﺎﻇ ﻤ ﻚ اﻟ ـ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻧ ﻤ َﺖ ﻋ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﻰ وﻟ ﻢ أَﻧ َ ِﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺷﻘﻴ َﻖ اﻟﻨﻔ ِﺲ ﻣ ﻦ ﺣَ َﻜ ِﻢ‬

‫ﺑ ﺨِ ﻤَ ﺎر اﻟ ﺸ ﻴ ِﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺮﺣِ ﻢ‬ ‫ﺎﺳﻘِ ﻨﻲ اﻟﺒ َﻜﺮ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻤﺮت‬ ‫ﻓ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟ ْ‬
‫ﺎزت ﻣَ ﺪَى اﻟ ﻬَ َﺮ ِم‬ ‫ﺼ َ‬
‫ﺎت اﻟ ﺸ ﺒ ﺎبُ ﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺛ ُﻤﱠ َﺖ اﻧ ْ َ‬
‫وﻫﻲ ِﺗ ْﺮبُ اﻟﺪﻫ ِﺮ ﻓﻲ اﻟﻘِ َﺪ ِم‬ ‫ﻓ ﻬ ﻲ ﻟ ﻠ ﻴ ِﻮم اﻟ ﺘ ﻲ ﺑُ ِﺰﻟ ْﺖ‬
‫وﻓ ِﻢ‬ ‫ﺎن ﻧ ﺎﻃ ٍﻖ َ‬ ‫ﺑﻠ ﺴ ٍ‬ ‫ﻋَ ﺘُ ﻘ ْﺖ ﺣ ﺘّ ﻰ ﻟ ﻮ اﺗ ﺼ ﻠ ْﺖ‬

‫‪1086‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺼ َﺔ اﻷﻣ ﻢ‬ ‫ﺼ ْﺖ ﻗ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻗ ﱠ‬ ‫ﻻﺣ ﺘ ﺒ ْﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻮم ﻣ ﺎﺛ ﻠ ًﺔ‬

‫ُﺧ ِﻠ َﻘ ْﺖ ﻟ ﻠ ﺴ ﻴ ِﻒ واﻟ ﻘ ﻠ ﻢ‬
‫ﺬات ﻣ ﻦ أَﻣَ ﻢ‬ ‫أﺧ ﺬوا اﻟ ﻠ ِ‬
‫ﻛ ﺘ ﻤ ﱢﺸ ﻲ اﻟ ﺒُ ْﺮء ﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻘ ﻢ‬
‫ﻣﺜ َﻞ ﻓﻌ ِﻞ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻈ َﻠ ِﻢ‬
‫ﻛ ﺎﻫ ﺘ ﺪاء اﻟ ﱠﺴ ْﻔ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻌَ َﻠ ِﻢ‬
‫ﻓ ﺮﻋَ ﺘْ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺰاج ﻳَ ٌﺪ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧ َ ﺪَاﻣَ ﻰ ﺳ ﺎد ٍة ُز ُﻫ ٍﺮ‬
‫ﻓ ﺘ ﻤ ّﺸ ْﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﻔ ﺎﺻ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻌﻠ ْﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴ ِﺖ إذ ُﻣ ِﺰﺟَ ْﺖ‬
‫ﻓ ﺎﻫﺘﺪى ﺳﺎري اﻟ ﻈﻼم ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻃﺮدﻳﺎت أﺑﻲ ﻧﻮاس ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻠﺐ‪:‬‬

‫ﺪت ﺟُ ﺪودُﻫ ﻢ ﺑ ﺠَ ﱢﺪ ْه‬ ‫ﻗ ﺪ ﺳ ﻌِ ْ‬ ‫أﻧ ﻌ ُﺖ ﻛ ﻠ ﺒً ﺎ أﻫ ﻠُ ﻪ ﻣ ﻦ َﻛ ﱢﺪ ْه‬

‫ﻓ ﻜ ّﻞ ﺧ ﻴ ٍﺮ ﻋ ﻨ ﺪَﻫ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋِ ﻨ ْﺪِه وﻛ ﻞ ِر ْﻓ ﺪ ﻧ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ِر ْﻓ ﺪ ْه‬
‫ﻈ ّﻞ ﻣ ﻮﻻه ﻟ ﻪ ﻛ ﻌ ﺒ ﺪ ْه ﻳﺒﻴ ُﺖ أَدﻧﻰ ﺻﺎﺣ ٍﺐ ﻣﻦ ﻣَ ﻬْ ِﺪ ْه‬ ‫ﻳ َ‬
‫ذا ُﻏ ﱠﺮة ﻣ ﺤ ﺠﱠ ًﻼ ِﺑ َﺰﻧ ْ ِﺪ ْه‬ ‫وإن ﻋ ﺮى ﺟ ﱠﻠ ﻠ ﻪ ﺑ ﺒُ ْﺮ ِد ْه‬
‫ﺗ َﻠ ﺬﱡ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻌ ﻴ ُﻦ ﺣ ﺴ َﻦ ﻗ ﺪﱢه ﻳﺎ ﺣُ ْﺴ َﻦ ِﺷﺪ َْﻗﻴْﻪ وﻃﻮ َل ﻗﺪﱢه‬
‫ﺄﺳﺎ ﱡﺷﺪﻫﺎ ﻣﻦ َﺷ ﱢﺪ ْه‬ ‫ﻳﺸﺮبُ ﻛ ً‬ ‫ﺗَ ْﻠ َﻘﻰ اﻟﻈﺒﺎءُ ﻋﻨﺘًﺎ ﻣﻦ َ‬
‫ﻃ ْﺮ ِد ْه‬
‫ﻳﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠ ٍﺐ ﻧﺴﻴﺞ وَﺣْ ِﺪ ْه‬

‫أﺑﻮ ﻧﻮاس وﺟﻨﺎن‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺎن ﻫﺬه ﺟﺎرﻳﺔ آل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﺠﻴﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻠﻮة ﺟﻤﻴﻠﺔ املﻨﻈﺮ أدﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻟﻢ ﻳَﺼﺪُق ﰲ ﺣﺐ اﻣﺮأة ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻮﻣً ﺎ إن ﺟﻨﺎن ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺣﺠﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ وﷲ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ‬
‫املﺴري ﻣﻌﻬﺎ واﻟﺤﺞ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا إن أﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎ! وﻗﺎل وﻗﺪ ﺣﺞ وﻋﺎد‪:‬‬

‫ﺑ ﻤ ﻄ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ وﻣ ﻄ ﻠ ﺒُ ﻬ ﺎ ﻋ ﺴ ﻴ ُﺮ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ أﻧ ﻨ ﻲ أﻓ ﻨ ﻴ ُﺖ ﻋ ﻤ ﺮي‬

‫ﻳ ﻘ ﱢﺮﺑ ﻨ ﻲ وأﻋ ﻴَ ﺘْ ﻨ ﻲ اﻷﻣ ﻮ ُر‬ ‫ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ ﻟ ﻢ أﺟ ْﺪ ﺳ ﺒ ﺒً ﺎ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻴ ﺠ ﻤَ ﻌُ ﻨ ﻲ وإﻳ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﻤَ ِﺴ ﻴ ُﺮ‬ ‫ﺣﺠَ ﺠْ ُﺖ وﻗﻠ ُﺖ ﻗﺪ ﺣَ ﺠﱠ ْﺖ ﺟﻨﺎ ٌن‬

‫‪1087‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل ﻣﻦ ﺷﻬﺪه ﺣني ﺣﺞ ﻣﻊ ﺟﻨﺎن وﻗﺪ أﺣﺮم‪ :‬ملﺎ ﺟﻨﱠﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻌﻞ ﻳﻠﺒﻲ ﺑﺸﻌﺮ‬
‫وﻳﺤﺪو ﺑﻪ وﻳﻄﺮب‪ ،‬ﻓﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣَ ِﻠ ﻴ َﻚ ﻛ ﱢﻞ ﻣ ﻦ ﻣَ َﻠ ْﻚ‬ ‫إِﻟ ﻬ ﻨ ﺎ ﻣ ﺎ أﻋ َﺪ َﻟ ْﻚ‬

‫ﻟ ﺒ ﻴ َﻚ إن اﻟ ﺤ ﻤ َﺪ ﻟ ْﻚ‬
‫أن ﺣَ َﻠ ْﻚ‬ ‫واﻟ ﻠ ﻴ َﻞ ﻟ ﻤ ﺎ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣَ ﺠَ ﺎري اﻟ ُﻤﻨ ْﺴ َﻠ ْﻚ‬
‫أﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﺣ ﻴ ُﺚ َﺳ َﻠ ْﻚ‬
‫ﻛ ﱡﻞ ﻧ ﺒ ﱟﻲ وﻣَ َﻠ ْﻚ‬
‫ﺳ ﺒﱠ ﺢ أو ﻟ ﺒﱠ ﻰ ﻓ َﻠ ْﻚ‬
‫ﻋ ﺠﱢ ﻞ وﺑ ﺎد ْر أﺟَ ﻠ ْﻚ‬
‫ﻟ ﺒﱠ ﻴ ﻚ إن اﻟ ﻤ ﻠ َﻚ َﻟ ْﻚ‬
‫واﻟ ﻌ ﱡﺰ ﻻ ﺷ ﺮﻳ َﻚ ﻟ ْﻚ‬
‫ﻟ ﺒﱠ ﻴْ َﻚ ﻗ ﺪ ﻟ ﺒﱠ ﻴْ ُﺖ ﻟ ْﻚ‬
‫واﻟ ﻤ ﻠ َﻚ ﻻ ﺷ ﺮﻳ َﻚ ﻟ ْﻚ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﺤﺎت ﻓﻲ اﻟ َﻔ َﻠ ْﻚ‬
‫ﻣ ﺎ ﺧ ﺎب ﻋ ﺒ ٌﺪ أﻣﱠ َﻠ ْﻚ‬
‫ﻟ ﻮﻻك ﻳ ﺎ ربﱢ ﻫ َﻠ ْﻚ‬
‫وﻛ ﻞ ﻣَ ْﻦ أﻫ ﱠﻞ ﻟ ْﻚ‬
‫ﻳﺎ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻣﺎ أﻏﻔﻠﻚ‬
‫واﺧ ﺘ ْﻢ ﺑ ﺨ ﻴ ٍﺮ ﻋ ﻤ َﻠ ْﻚ‬
‫واﻟ ﺤ ﻤ ُﺪ واﻟ ﻨ ﻌ ﻤ ُﺔ ﻟ ْﻚ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻮل ﻣﺎ اﺧﺘﻠﺞْ‬‫ﻂ ﻣﻦ ﻃ ِ‬ ‫ـﻘ ُ‬ ‫ﺟَ ْﻔ ُﻦ ﻋﻴ ِﻨﻲ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴـ‬

‫ـ ﻚ واﻟ ﻬ ﺠ ِﺮ ﻗ ﺪ ﻧ َ َﻀ ﺞْ‬ ‫وﻓ ﺆادي ﻣ ﻦ ﺣ ّﺮ ﺣ ﺒ ـ‬
‫ـﺴﻲ وأﻫﻠﻲ ﻣﺘﻰ اﻟﻔﺮجْ‬ ‫ﺧ ﺒﱢ ﺮﻳ ﻨ ﻲ ﻓ ﺪﺗ ﻚِ ﻧ ﻔ ـ‬
‫جَ زﻳ ﺎدٍ ﻓ ﻘ ﺪ ﺧ ﺮجْ‬ ‫ﻛ ﺎن ﻣ ﻴ ﻌ ﺎدُﻧ ﺎ ﺧ ﺮو‬
‫ِﺑ ﻚ ﻓ ﻲ أﺿ ﻴ ِﻖ اﻟ ﺤَ َﺮجْ‬ ‫أﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺘ ِﻞ ﻋ ﺎﺋ ٍﺬ‬

‫ﻗﺎل اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﺜري اﻟﺼﻮﰲ‪ :‬دﺧﻠﻨﺎ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻧﻮاس‬
‫ﻧﻌﻮده ﰲ ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬أﻧﺖ ﰲ أول‬
‫ٌ‬
‫ﻫﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺐ إﱃ‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻵﺧﺮة وآﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻚ وﺑني ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﺒﻜﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎﻧﺪوﻧﻲ ﺳﺎﻧﺪوﻧﻲ! ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أأﺧﻮ ُ‬
‫ﱠف ﺑﺎهلل ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ زﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﳾ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ُ‬
‫اﺧﺘﺒﺄت ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪«.‬‬ ‫ﷺ‪» :‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ‬
‫أﻓﱰاﻧﻲ ﻻ أﻛﻮن ﻣﻨﻬﻢ؟‬

‫‪1088‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻮت ﻋُ ْﻀ ﻮًا ﻓ ﻌُ ْﻀ ﻮا‬ ‫وأراﻧ ﻲ أﻣ ُ‬ ‫وﺳ ْﻔ ًﻼ‬

‫ﻧ ﻘ ﺼ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤَ ﱢﺮﻫ ﺎ ﻓ ﱠﻲ ﺟُ ْﺰوَا‬
‫وﺗ ﻄ ﻠ ﺒ ُﺖ ﻃ ﺎﻋ َﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ِﻧ ْﻀ ﻮا‬
‫م ﺗ ﺠ ﺎوزﺗُ ﻬ ﻦ ِﻟ ﻌْ ﺒً ﺎ و َﻟ ﻬْ ﻮًا‬
‫وﻏ ْﻔ ًﺮا وﻋَ ْﻔﻮَا‬
‫ـﻬ ّﻢ ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻨﺎ َ‬
‫دبﱠ ﻓ ﱠﻲ اﻟ ﺴ ﻘ ﺎ ُم ﻋُ ْﻠ ﻮًا ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﻤﻀﻲ ﻣﻦ ﻟﺤﻈ ٍﺔ ﺑ َﻲ ّإﻻ‬
‫ذﻫﺒ ْﺖ ِﺟﺪّﺗﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴ ﻲ‬
‫ﻒ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﻴ ٍﻞ وأﻳ ﺎ‬ ‫ﻟﻬ َ‬
‫ﻗ ﺪ أﺳ ﺄﻧ ﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻹﺳ ﺎءة ﻓ ﺎﻟ ﻠ ـ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺻﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت و َْﻗ َﻔﺎ‬
‫ﻛﺎد ﻋﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻳَ ْﺨ َﻔﻰ‬
‫ﻟﻢ ﺗ ِﺒ ْﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺟ ِﻬ َﻲ ﺣَ ْﺮ َﻓﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﺑ ﺮاه اﻟ ﺴ ﻘ ﺎم ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻌَ ﱠﻔ ﻰ‬
‫ِﺷﻌْ ﺮ ﺣ ﱟﻲ أﺗﺎ َك ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣَ ﻴْ ٍﺖ‬
‫ﻮادث ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺮت ﺟﺴﻤَ ﻪ اﻟﺤ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺑ ْ‬
‫ﻟ ﻮ ﺗ ﺄﻣ ﻠ ﺘَ ﻨ ﻲ ﻟ ﺘُ ﺒْ ِﺼ َﺮ وﺟ ﻬ ﻲ‬
‫ف ﻋﻴﻨﻴ َﻚ ﻓﻴ ﻤ ﻦ‬ ‫ﻃ ْﺮ َ‬
‫وﻟﻜ ﱠﺮ ْر َت َ‬

‫وﻛﺎن ﻋُ ﻤْ ﺮ أﺑﻲ ﻧﻮاس ﺗﺴﻌً ﺎ وﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل املﺄﻣﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺖ ﺳﻨني )ﺳﻨﺔ ‪.(١٩٨‬‬

‫اﻟﻌﺘﱠﺎﺑﻲ ‪77‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ :‬ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺘﺎﺑﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻧﴫه ﺑﻌﻀﻨﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﻴﺦ ﺣﺎﴐ‪ :‬وﻳﺤﻜﻢ! أﻳﻘﺎل إن ﰲ ﺷﻌﺮه‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻮق ﻇ ﺎ ِﻟ ﻌ ًﺔ وﺣَ ْﺴ َﺮى‬ ‫ُر ُﺳ ُﻞ اﻟ ّﻀ ﻤ ﻴ ﺮ إﻟ ﻴ ﻚ ﺗَ ﺘْ َﺮى‬

‫ـ َﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮَﺟَ ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣَ ْﺴ َﺮى‬ ‫ﻣ ﺘ ﺰﺟﱢ ﻴَ ﺎت ‪ 78‬ﻣ ﺎ ﻳَ ِﻨ ﻴ ـ‬
‫ـ ﺪك ﻳ ﺎ َﻗ ِﺮﻳ َﺮ اﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ ﻣَ ﺠْ َﺮى‬ ‫ﻒ ﻟﻠﻌﻴﻨﻴﻦ ﺑﻌـ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺟَ ﱠ‬
‫ﺻ ﺒْ ﻮﺗ ﻲ أﺑ ﺪًا ُﻣ ﻌَ ﱠﺮى‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﺎﺳ َﻠ ْﻢ ﺳ ِﻠ ﻤ َﺖ ُﻣ ﺒَ ّﺮأ ً‬ ‫ﻓ ْ‬
‫ﻈ ٍﻢ ُﻣ ﺒَ ﱠﺮى‬‫ﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ﺳ ﻮى ﻋَ ْ‬ ‫َ‬
‫إن اﻟ ﺼ ﺒ ﺎﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗَ َﺪ ْع‬
‫ﻛ ﺒ ٍﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﺪﻫ َﺮ ﺣَ ﱠﺮى‬ ‫وﻣ ﺪاﻣ ٍﻊ ﻋَ ﺒْ َﺮى ﻋ ﻠ ﻰ‬

‫‪1089‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫أو ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﺘﻜﻠﻒ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﻣّ ﻠ ﻪ اﻟ ﻨ ﺎﻇ ُﺮ‬ ‫ﺺ ﻳَﺒﻴﻦ‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻜﺮ ﺷﺨ ٌ‬
‫ﻟ ﺘ ﻌ ﻠ ﻢ أﻧ ّ ﻲ اﻣ ﺮؤ ﺷ ﺎﻛ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻤ ﺜ ّ ﻠ ﺘُ ﻪ ﻟ ﻚ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮاه‬

‫ﴎا ﻣﻊ املﺘﻈﻠﻤني ﺑﻐري إذن‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺮﺷﻴﺪ‬

‫و َِﺟﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻓﺪﺧﻞ ٍّ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻗﺪ آذﺗﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻚ وﻟﻨﻔﴘ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وردﱠﻧﻲ اﺑﺘﻼؤﻫﻢ إﱃ ﺷﻜﺮك‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮك ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻐريك‪ ،‬وﻟﻨِﻌْ ﻢ اﻟﺼﺎﺋﻦ ﻟﻨﻔﴘ ﻛﻨﺖ ﻟﻮ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ذﻟﻚ أﻗﻮل‪:‬‬

‫َﺳ ﻨ َ ﺎ ُﺧ ّﻠ ٍﺐ أو َز ّﻟ ﺖ اﻟ َﻘ ﺪَﻣ ِ‬
‫ﺎن‬
‫وﻛ ّﻔ ﺎك ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟ ﻨ ﺪى ﺗَ ِﻜ َﻔ ِ‬
‫ﺎن‬
‫ﺑَ َﻠ ْﻠ َﺖ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺪى وﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ‬
‫أَﺧِ ْﻀﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎ َم اﻟ َﻐﻤْ ﺮ إن ﻛﺎن َﻏ ّﺮﻧﻲ‬
‫أﺗ ﺘ ﺮﻛ ﻨ ﻲ ﺟَ ﺪْبَ اﻟ ﻤ ﻌ ﻴ ﺸ ﺔ ُﻣ ْﻘ ﺘ ًﺮا‬
‫وﺗ ﺠ ﻌ ﻠ ﻨ ﻲ ﺳ ﻬ ﻢ اﻟ ﻤ ﻄ ﺎﻣ ﻊ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬

‫ﻓﺄَﻋﺠﺐَ اﻟﺮﺷﻴ َﺪ ﻗﻮﻟُﻪ‪ ،‬وﺧﺮج وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬

‫ﻛ ﱠﻠﻢ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺰر‬
‫ﻛﻼﻣﻚ اﻟﻴﻮم وﻗﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﻞ وﻗﺪ ﺗﻜﻨﻔﻨﻲ ذل املﺴﺄﻟﺔ وﺣرية اﻟﻄﻠﺐ وﺧﻮف‬
‫اﻟﺮد؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﱧ ﻗﻞ ﻛﻼﻣﻚ ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮت ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﻗﴣ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﻟﻮﻟﺪه‪ :‬إن ﻗﺪرﺗﻢ أن ﺗﻜﺘﺒﻮا أﻧﻔﺎس ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﺷﻌﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺮوا أﺑﺪًا ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫وﻗﻒ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﺑﺒﺎب املﺄﻣﻮن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎدف ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬
‫رأﻳﺖ — أﻋﺰك ﷲ — أن ﺗﺬﻛﺮ أﻣﺮي ﻷﻣري املﺆﻣﻨني إذا دﺧﻠﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹذن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫ﻟﺴﺖ — أﻋﺰك ﷲ — ﺑﺤﺎﺟﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء زﻛﺎة‪ ،‬وﺟﻌﻞ زﻛﺎة املﺎل رﻓﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻠُﻚ ﻣﺎ‬
‫املﺴﺘﻌني‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﺠﺎه إﻏﺎﺛﺔ املﻬﻠﻮف؛ واﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة إن‬
‫ﺷﻜﺮت‪ ،‬أو اﻟﺘﻐﻴري إن ﻛﻔﺮت‪ .‬وإﻧﻲ ﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﺻﻠﺢ ﻣﻨﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أدﻋﻮك إﱃ ازدﻳﺎد‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻚ وأﻧﺖ ﺗﺄﺑﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬أﻓﻌﻞ وﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬وﺧﺮج اﻹذن ﻟﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﴚء ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم إﻻ أن اﺳﺘﺄذن املﺄﻣﻮن ﻟﻠﻌﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺰوﺟﺖ! ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ وﺟﺪت ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﻌﻔﺔ أﻳﴪ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎل‬
‫ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻴﺎل‪.‬‬

‫‪1090‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ُ‬
‫ﺣﺴﺪت أﺣﺪًا ﻗﻂ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺴﺪت اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل دﻋﺒﻞ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫ﻃ َﻠﺒﻪ‬
‫ﻷﺧﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻋﻦ َ‬ ‫َﻫ ﻴْ ﺒَ ُﺔ اﻹﺧ ِ‬
‫ﻮان ﻗ ﺎﻃ ﻌ ٌﺔ‬
‫ﻣﺎت ﻣﺎ أﻣّ ﻠ َﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﺒ ْﻪ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻫِ ﺒ َﺖ ذا أﻣ ﻞ‬

‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ذات ﻳﻮم ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺟرياﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﺶ‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣَ ﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ذا اﻟ ﱡﻠ ﺐ ﻳ ﻨ ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻵداب واﻟ ﺤِ َﻜ ﻢ‬ ‫ﻳ ﺎ َﻗ ﺎﺗَ ﻞ اﻟ ﻠ ُﻪ أﻗ ﻮاﻣً ﺎ إذا ﺛ َ ﻘِ ُﻔ ﻮا‬

‫أﻧ ﺎﻓ ٌﻊ ذا ﻣ ﻦ اﻹﻗ ﺘ ﺎر واﻟ ﻌُ ﺪُم‬ ‫ﺎﺳ ﺘ ُ ﻪ ‪79‬‬‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا‪ :‬وﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻬ ﻢ إﻻ ﻧ َ َﻔ َ‬
‫— ﻟﺤﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ — ﻣﻦ ﻋِ ْﻠﻢ وﻣﻦ َﻓﻬَ ﻢ‬ ‫ﻆ اﻟﺬي ﺣُ ُﺮﻣﻮا‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻳﺪرون ﻣﺎ اﻟﺤ ّ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤ َﺖ ذا ﻳُﺴﺮ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ذا ﻋُ ْﺴ ِﺮ‬ ‫ﻟ ﺌ ﻦ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ أﻧ ﺎﻟ ﺘْ ﻚ ﺛ ﺮو ًة‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﺆم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ِﺳﺘْﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ّﺸ ﻒ اﻹﺛ ﺮاءُ ﻣ ﻨ ﻚ ﻣَ ﺨ ِﺎزﻳً ﺎ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫َت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮاﺋﺐُ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﺣُ ِﺸﺪ ْ‬ ‫رﺣَ ﻞ اﻟﺮﺟﺎءُ إﻟﻴﻚ ﻣﻐﺘ ِﺮﺑﺎ‬
‫وﺛ ﻨ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﻋِ ﻨ ﺎﻧ ﻪ ﺷ ﻜ ﺮي‬ ‫ّت إﻟ ﻴ ﻚ ﻧ َ ﺪاﻣ ﺘ ﻲ أﻣ ﻠ ﻲ‬
‫رد ْ‬
‫ورﺟﺎءَ ﻋﻔﻮك ﻣﻨﺘﻬﻰ أﻣﻠﻲ‬ ‫وﺟﻌﻠ ُﺖ ﻋَ ﺘْﺒَﻚ ﻋَ ﺘْﺐَ ﻣﻮﻋﻈﺔ‬

‫ملﺎ ﺳﻌﻰ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي ﺑﺎﻟﻌﺘﺎﺑﻲ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻏﺘﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺴﱰه ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺪة وﺟﻌﻞ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﱠ ﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﻤﺪح ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺿﺎق ﻋﻨﻲ ﻓﺴﻴﺢُ اﻷرض ﻣﻦ ﺣِ ﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣ ﺎ زﻟ ُﺖ ﻓ ﻲ َﻏ ﻤَ ﺮات اﻟ ﻤ ﻮت ُﻣ َ‬

‫ﻄ ﱠﺮﺣً ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﺴ َﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﻳَﺪَيْ أَﺟَ ﻠﻲ‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗَ َﺰل داﺋ ﺒً ﺎ ﺗ ﺴ ﻌ ﻰ ﺑ ﻠ ﻄ ﻔ ﻚ ﻟ ﻲ‬

‫‪1091‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻋﺎد ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‬

‫ﰲ ﻋﻠﺔ اﻋﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﺬه ﺧﻄﺮة ﺧﻄﺮت‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫و ِﺑ ﺤ ﺎ ُر ِﺑ ّﺮك ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ َﺨ ْ‬
‫ﻄﺮ‬ ‫ﻄ ْ‬
‫ﺮت‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺰﻳﺎر ُة َﺧ ْ‬
‫ﻄ َﺮ ٌة َﺧ َ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﻔِ ﺪ اﻟﻤﻌ َ‬
‫ﺮوف ِﻣ ْﻦ ﺷﻜﺮي‬ ‫أَﺑْ ِﻄ ْﻞ ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺘ ﻬ ﻢ ﺑ ﺜ ﺎﻧ ﻴ ﺔ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ورﻛﺐ ﻫﻮ وإﺳﺤﺎق ﻓﻌﺎداه‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﴣ إﱃ رأس ﻋني ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻤﺮي‪،‬‬
‫ﻗﺪ أﺧﺬ اﻷﻣﻮال ﻓﺤﲆ ﻧﺴﺎءه وﺑﻨﻰ داره واﺷﱰى ﺿﻴﺎﻋً ﺎ وأﻧﺖ ﻫﻬﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى! ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ذوى اﻟ ﻔ ﻘ ﺮ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﱠﻞ ِﻃ ْﺮف وﺗ ﺎﻟ ﺪ‬ ‫ﺗ ﻠ ﻮم ﻋ ﻠ ﻰ ﺗَ ْﺮك اﻟ ﻐِ ﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻫ ِﻠ ﻴّ ٌﺔ‬

‫ﺎﻗ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻼﺋ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻘ ﱠﻠ ﺪة أﻋ ﻨ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ أو ﻣﺎ ﻧﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﻣ ﻐ ﺼ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ُﻤ ْﺮ َﻫ ﻔ ﺎت اﻟ ﺒَ ﻮارد‬
‫ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﻮدَﻋ ﺎت ﻓ ﻲ ﺑ ﻄ ﻮن اﻷﺳ ﺎود‬
‫وﻟ ﻢ أﺗ ﺠ ّﺸ ﻢ ﻫ ﻮ َل ﺗ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻮارد‬
‫ﺮﻓﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺮى‬ ‫رأت ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻨ ّﺴﻮان ﻳ ُ‬
‫أﺳ ﱠﺮكِ أﻧ ﻲ ﻧ ﻠ ُﺖ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل ﺟ ﻌ ﻔ ﺮ‬
‫ﺼﻨﻲ‬ ‫وأن أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ أﻏ ّ‬
‫رأﻳ ُﺖ رﻓ ﻴ ﻌ ﺎت اﻷﻣ ﻮر ﻣَ ُﺸ ﻮﺑ ﺔً‬
‫دﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺗَ ِﺠ ﺌْ ﻨ ﻲ ﻣ ﻴ ﺘ ﺘ ﻲ ﻣ ﻄ ﻤ ﺌ ﻨ ًﺔ‬

‫ملﺎ ﻗﺪم اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ املﺄﻣﻮن أذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻨﺪه إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬
‫ﻧﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﻠﻢ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ وأدﻧﺎه وﻗﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻠﻴﻼ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻮﺻﲇ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‬
‫ﻗﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﱠﻞ ﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻳﺠﻴﺒﻪ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن ذﻟﻖ ﻃﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻈﺮف املﺄﻣﻮن ذﻟﻚ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﺪاﻋﺒﺔ واملﺰاح‪ ،‬ﻓﻈﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻹﻳﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻹﺑﺴﺎس‪ 80 .‬ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮ إﱃ إﺳﺤﺎق ﻣﺴﺘﻔﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻣﺄ إﻟﻴﻪ وﻏﻤﺰه ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼم‪ ،‬أﻟﻒ‬
‫دﻳﻨﺎر! ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑني ﻳﺪي اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ وأﺧﺬوا ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻏﻤﺰ املﺄﻣﻮن إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﳾء إﻻ ﻋﺎرﺿﻪ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺗﺄذن ﱄ ﰲ ﺳﺆال ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬

‫‪1092‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺳﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻹﺳﺤﺎق‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺖ وﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺳﻤﻲ ُﻛ ْﻞ‬
‫ﺑﺼﻞ‪ .‬ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻤﻌﺮوف وأﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﻤﻨﻜﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻞ‬
‫إﻧﺼﺎﻓﻚ! أﺗﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤﻲ ُﻛ ْﻞ ﺑﺼﻞ‪ ،‬واﺳﻤﻚ ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻛﻠﺜﻮم ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺒﺼﻞ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﻮم؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ :‬هلل درك! ﻓﻤﺎ أﺣﺠﻚ‪ ،‬أﺗﺄذن ﱄ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‬
‫ﰲ أن أﺻﻠﻪ ﺑﻤﺎ وﺻﻠﺘﻨﻲ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻚ وﻧﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ :‬أﻣﺎ إذ أﻗﺮرت ﺑﻬﺬه ﻓﺘﻮﻫﻤﻨﻲ ﺗﺠﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻇﻨﻚ إﻻ إﺳﺤﺎق املﻮﺻﲇ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟﻴﻨﺎ ﺧﱪه‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻨﺖ‪ .‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن —‬
‫وﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻣﺎ إذ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺘﻤﺎ ﻋﲆ املﻮدة ﻓﺎﻧﴫﻓﺎ ﻣﺘﻨﺎدﻣَ ْني‪ .‬ﻓﺎﻧﴫف‬
‫اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ إﱃ ﻣﻨﺰل إﺳﺤﺎق ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮراق‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﻳﺄﻛﻞ ﺧﺒ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺒﺎب اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻳﺤﻚ! أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﰲ دار ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺮ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﺤﻲ وﺗﺤﺘﺸﻢ أن‬
‫ﺗﺄﻛﻞ وﻫﻲ ﺗﺮاك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺻﱪ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻤﻚ أﻧﻬﻢ ﺑﻘﺮ! ﻓﻘﺎم ﻓﻮﻋﻆ وﻗﺺ ودﻋﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ اﻟﺰﺣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬روى ﻟﻨﺎ ﻏري واﺣﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻟﺴﺎﻧﻪ أرﻧﺒﺔ أﻧﻔﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر! ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ أﺣﺪ إﻻ أﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ أرﻧﺒﺔ أﻧﻔﻪ وﻳﻘﺪره ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻗﺎل ﱄ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ‪ :‬أﻟﻢ أﺧﱪك أﻧﻬﻢ ﺑﻘﺮ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬رأﻳﺖ اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ ﺑني ﻳﺪي املﺄﻣﻮن وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد اﻟﻘﻴﺎم ﻗﺎم املﺄﻣﻮن‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه واﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال املﺄﻣﻮن ﻳﻨﻬﻀﻪ روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﺣﺘﻰ أﻗﻠﻪ‬
‫ﻓﻨﻬﺾ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺘﺎﺑﻲ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺠﺪﻳﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءك وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻚ إﱃ رﺿﻮاﻧﻪ واﻟﺠﻨﺔ — ﻓﺈﻧﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﺗﺒﺘﻬﺞ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﱰﻳﺢ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻴﻬﺎ؛‬
‫وﻛﻨﺎ ﻧﻌﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺠْ ﻌﺔ ‪ 81‬اﺳﺘﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺰﻫﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﺧﴬﺗﻬﺎ‪ ،‬وادﺧﺎ ًرا‬
‫ﻟﺜﻤﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪي ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ِﺳﻨِﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫َﻛ َﻠﺒﻬﺎ‪ 82 ،‬وﻏﺎﺑﺖ ﻗﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﺑﺘﻨﺎ ﻏﻴﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻠﻔﺘﻨﺎ ﺑﺮوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻘﺪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻹﺧﻮان ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺠﻌﺘﻚ‪ .‬وأﻧﺎ ﺑﺎﻧﺘﺠﺎﻋﻲ إﻳﺎك ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺋﺪ‪ 83 ،‬وأﻧﻚ ﺗﻐﻄﻲ ﻋني اﻟﺤﺎﺳﺪ‪ .‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﺎ أﻋﺪﱡك إﻻ‬
‫ﰲ ﺣﻮﻣﺔ ‪ 84‬اﻷﻫﻞ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﺮﻳﻢ إذا اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺟﻮده وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﻤﺘﻪ‪ .‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪1093‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺗﻘﺪِر ﻋﻠﻰ َﺳﻌَ ﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠُ ﻮد‬ ‫إذا ﺗﻜﺮﻣﺖ ﻋﻦ ﺑﺬل اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻟﻢ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ َﺳ ّﺪ ﻓﻘ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺑ ﺚ اﻟ ﻨ ﻮا َل وﻻ ﺗ ﻤ ﻨ ﻌ ﻚ ﻗِ ّﻠ ﺘ ﻪ‬

‫ﻗﻴﻞ ﻓﺸﺎﻃﺮه ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫دِ ﻋﺒﻞ ‪85‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ِ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺘﻘﺪم ﻣﻄﺒﻮع ﻫﺠﱠ ﺎء ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻻ ﻣﻦ‬
‫وزراﺋﻬﻢ وﻻ أوﻻدﻫﻢ وﻻ ذو ﻧﺒﺎﻫﺔ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ أم ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻻ أﻓﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺒري أو‬
‫ﺻﻐري‪.‬‬
‫وﻛﺎن دﻋﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎملﻴﻞ إﱃ ﻋﲇ ﱟ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﺪارس آﻳﺎت ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻼوة« ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺎﺧﺮ املﺪاﺋﺢ املﻘﻮﻟﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ املﴬوﺑﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﺑﻬﺎ أﻫﻞ ُﻗﻢ ﺛﻼﺛني‬
‫أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻌﻬﺎ ﻓﻘﻄﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬إﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗُﺮاد هلل ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ وﻫﻲ ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ أﻻ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ أو ﻳﻌﻄﻮه‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﻛﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮه ﻓﺮ َد ُﻛﻢﱟ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻛﻔﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﰲ دﻋﺒﻞ ﻳﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻀﺤﻚ املﺄﻣﻮن وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ً‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺮﺿﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻚ‪:‬‬

‫وارﺿﻮْا ﺑﻤﺎ ﻛﺎن وﻻ ﺗَﺴ َﺨﻄﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻌ ﺸ َﺮ اﻷﺟ ﻨ ﺎد ﻻ ﺗَ ْﻘ ﻨ َﻄ ﻮا‬

‫واﻷﺷ ﻤَ ﻂ‬‫ْ‬ ‫ﻳَ ْﻠ ﺘَ ّﺬﻫ ﺎ اﻷَﻣْ ﺮ ُد‬ ‫ﻄ ﻮْن ﺣُ ﻨ ّ ﻴْ ِﻨ ﻴّ ًﺔ ‪86‬‬
‫ﻓ ﺴ ﻮف ﺗُ ﻌْ َ‬
‫ﻻ ﺗ ﺪﺧ ﻞ اﻟ ﻜ ﻴ َﺲ وﻻ ﺗُ ْﺮﺑَ ﻂ‬ ‫واﻟ ﻤَ ﻌْ ﺒَ ِﺪﻳّ ﺎت ‪ 87‬ﻟ ُﻘ ﻮادﻛ ﻢ‬
‫ﺼ ﺤ ﻔ ﻪ اﻟ ﺒَ ْﺮﺑَ ﻂ‬ ‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ٌﺔ ُﻣ ْ‬ ‫وﻫ ﻜ ﺬا ﻳ ﺮزق ﻗ ﻮﱠادَه‬
‫وﺻﺤّ ﺢ اﻟﻌﺰ َم ﻓﻼ ﺗﺴ َﺨﻄﻮا‬ ‫ﺼ ﱠﻚ ﺑ ﺄرزاﻗ ﻜ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺪ ﺧ ﺘَ ﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳُ ْﻘﺘَﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ َﺨﻠﻖ أو ﻳَ ْﻘﺤَ ﻄﻮا‬ ‫ﺑَ ﻴْ ﻌَ ُﺔ إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ ﻣ ﺸ ﺌ ﻮﻣ ٌﺔ‬

‫‪1094‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﷲ ﻫﺠﺎك أﻧﺖ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬د ْع ﻫﺬا ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ إﻳﺎي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا! وﺿﺤﻚ‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآه املﺄﻣﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺎل ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬دﻋﺒﻞ ﻳﺠﴪ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﺎد ﰲ اﻟﻬﺠﺎء وﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ أﺣﺪ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻛﺄن أﺑﺎ ﻋﺒﺎد أﺑﺴﻂ ﻳﺪًا ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني! ﻗﺎل‪ :‬ﻻ! وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺪﻳﺪ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺆﻣَ ﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻼ إﻻ أﺿﺤﻜﻨﻲ ﻗﻮل دﻋﺒﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫أﺣﻠﻢ وأﺻﻔﺢ‪ ،‬وﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺎد‬

‫أﻣ ٌﺮ ﻳ ﺪﺑﱢ ﺮه أﺑ ﻮ ﻋَ ﺒّ ﺎد‬ ‫ﻮر ﺑ َﻀﻴْﻌ ٍﺔ وﻓﺴﺎد‬ ‫أوﻟﻰ اﻷﻣ ِ‬

‫ﺣ َﻀﺮوا ِﻟﻤَ ْﻠﺤَ ﻤﺔ وﻳﻮ ِم ِﺟﻼد‬
‫َﻓ ُﻤ َﻀﻤّ ﺦ ﺑﺪم وَﻧ ْﻀﺢ ِﻣﺪاد‬
‫ﺣَ ِﺮد ﻳ ﺠ ّﺮ ﺳ ﻼﺳ ﻞ اﻷﻗ ﻴ ﺎد‬
‫ﺄﺻ ﺢﱡ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﻘ ﻴّ ﺔ اﻟ ﺤَ ﺪّاد‬
‫ﻓ َ‬
‫َﺧ ِﺮ ٌق ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳَ ﺴ ﻄ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺘﱠﺎﺑ ﻪ ِﺑ ﺪَواﺗ ﻪ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ َدﻳْ ِﺮ ﻫِ ْﺮ ِﻗﻞ ُﻣ ْﻔﻠ ٌﺖ‬
‫ﻓﺎﺷ ُﺪ ْد أﻣﻴ َﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وَﺛﺎﻗﻪ‬

‫وﻛﺎن »ﺑﻘﻴّﺔ« ﻫﺬا ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻟﺪﻋﺒﻞ‪ :‬وﻳﺤﻚ! ﻗﺪ ﻫﺠﻮت اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮزراء واﻟﻘﻮاد ووﺗﺮت‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ دﻫﺮك ﻛﻠﻪ ﴍﻳﺪ ﻃﺮﻳﺪ ﻫﺎرب ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻔﻔﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا وﴏﻓﺖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ! ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻚ! إﻧﻲ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻮﺟﺪت أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺑﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ اﻟﺸﺎﻋﺮ وإن ﻛﺎن ﻣﺠﻴﺪًا إذا ﻟﻢ ﻳ َُﺨﻒ ﴍه‪ ،‬وملﻦ ﻳﺘﻘﻴﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻴﻚ ﰲ ﺗﴩﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﴍﱠﻓﺘﻪ َﴍُف‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮد واملﺠﺪ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫أوﺟﻌﺖ ﻋِ ﺮض ﻏريه وﻓﻀﺤﺘﻪ اﺗﻘﺎك وﺧﺎف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى‬ ‫َ‬ ‫اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا رآك‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺧﺎﻟﺪ! إن اﻟﻬﺠﺎء املﻘﺬع آﺧﺬ ﺑﻀﺒﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ املﺪﻳﺢ املﴬع!‬
‫ﻓﻀﺤﻚ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا وﷲ ﻣﻘﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻮت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺧﺮوج دﻋﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻄﺮ وﻳﺼﺤﺐ اﻟﺸﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻫﻮ‬
‫ورﺟﻞ ﻣﻦ أﺷﺠﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻼ إﻟﻴﻬﻤﺎ وﺛﺒﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺠﺮﺣﺎه وأﺧﺬا‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺮوح ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻜﻴﺴﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻊ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻛﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺛﻼث رﻣﺎﻧﺎت ﰲ ﺧﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻴﺴﻪ ﻟﻴﻠﺘﺌﺬ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﱰ دﻋﺒﻞ وﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺟَ ﱠﺪ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻤﺎ وﺟَ ﱠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻄﺎل ﻋﲆ دﻋﺒﻞ اﻻﺳﺘﺘﺎر ﻓﺎﺿﻄﺮ إﱃ أن ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺟﻞ أﺣﺪ‪.‬‬

‫‪1095‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺪار ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﺑﺒﻐﺪاد وﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﻴﺖ دﻳﻚ ﻃﺎر ﻣﻦ دار دﻋﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎه‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﻴﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻪ؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﺬﺑﺤﻪ‪ .‬ﻓﺬﺑﺤﻨﺎه وﺷﻮﻳﻨﺎه‪،‬‬
‫وﺧﺮج دﻋﺒﻞ ﻓﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻚ ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ دار ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﺎ ﻓﺠﺤﺪﻧﺎه‬
‫وﴍﺑﻨﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺧﺮج دﻋﺒﻞ ﻓﺼﲆ اﻟﻐﺪاة ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﺑﺎب املﺴﺠﺪ‬
‫— وﻛﺎن ذﻟﻚ املﺴﺠﺪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﻨﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎس —‬
‫ﻓﺠﻠﺲ دﻋﺒﻞ ﻋﲆ ﺑﺎب املﺴﺠﺪ وﻗﺎل‪:‬‬

‫أﺳ َﺮ اﻟ َﻜﻤ ّﻲ َﻫ َﻔﺎ ﺧِ ﻼل اﻟﻤﺄﻗِ ﻂ‬

‫ْ‬ ‫أ َ َﺳ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆذﱢ َن ﺻ ﺎﻟ ﺢٌ وﺿ ﻴ ُ‬
‫ﻮﻓ ﻪ‬
‫َ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﻧ ﺎ ِﺗ ﻔ ٍﺔ وآﺧ ﺮ ﺳ ِﺎﻣ ﻂ‬ ‫ﺑَ ﻌ ﺜ ﻮا ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑَ ِﻨ ﻴ ﻬ ُﻢ وﺑَ ﻨ ﺎﺗ ﻬ ﻢ‬
‫ﻞ ﻧﺎﻋﻂ ‪88‬‬ ‫َﺧﺎﻗﺎن أو َﻫﺰﻣﻮا ﻗﺒﺎﺋ َ‬ ‫ﻳ ﺘ ﻨ ﺎزﻋ ﻮن ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ ﻗ ﺪ أوﺛ َ ﻘ ﻮا‬
‫وﺗ ﻬ ّﺸ ﻤ ﺖ أﻗ ﻔ ﺎ ُؤﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺎﺋ ﻂ‬ ‫ﻧ َﻬَ ﺸ ﻮه ﻓ ﺎﻧ ﺘُﺰﻋ ﺖ ﻟ ﻪ أﺳ ﻨ ﺎﻧ ُﻬ ﻢ‬

‫ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ وﻣﻀﻮا؛ ﻓﻘﺎل ﱄ أﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ رﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬وﻳﺤﻜﻢ! ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ املﺂﻛﻞ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪوا ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﺳﻮى دﻳﻚ دﻋﺒﻞ! ﺛﻢ أﻧﺸﺪﻧﺎ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺪع‬
‫دﻳ ًﻜﺎ وﻻ دﺟﺎﺟﺔ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﺷﱰﻳﺘﻪ وﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ إﱃ دﻋﺒﻞ وإﻻ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ! ﻓﻔﻌﻠﺖ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻣﻞ‪ :‬ﻛﺎن دﻋﺒﻞ ﻳﻨﺸﺪﻧﻲ ﻛﺜريًا ﻫﺠﺎءً ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺬا؟‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻪ أﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻋﲆ رﺟﻞ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ وذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن دﻋﺒﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺧ ﱠﺮﺟﻪ وﻓﻬﱠ ﻤﻪ وأدﱠﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﻔﺎء وﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺒﻪ وﻳﺬﻛﺮه وﻳﻨﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫ﺮﺿﺎﺑَ ْﻪ‬‫ﺻﻤﺎء ﻗِ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺮغ اﻟ ّﺴ ﱠﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻳﺎ ﺑُ ْﺆس ﻟﻠﻔﻀﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ِ‬

‫ﺄت ﻣﺎ ﻋَ ﺎﺑَ ْﻪ‬
‫ﺟ ﻬ ًﻼ ﻷﻋ ﺮاض أﻫ ِﻞ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪ ﻋ ﻴّ ﺎﺑ ْﻪ‬ ‫ﻣ ﺎ إن ﻳ ﺰال وﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻌ ﻴ ﺐُ ﻳ ﺠ ﻤ ﻌ ﻪ‬
‫وﻧ ﻔ َﺴ ﻪ ﻋ ﺎب ﻟ ﻤﱠ ﺎ ﻋ ﺎب أدﱠاﺑ ْﻪ‬ ‫إن ﻋ ﺎﺑ ﻨ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳَ ﻌِ ﺐْ إﻻ ﻣ ﺆدﱢﺑ ﻪ‬
‫ﻟ ﻐ ﻴ ﺮه ﻓ ﻌ ﺪا ﻓ ﺎﺻ ﻄ ﺎد ﻛ ّﻼﺑ ْﻪ‬ ‫ﺿ ّﺮاه ﻣ ﻜ ﱢﻠ ﺒ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻜ ﺎن ﻛ ﺎﻟ ﻜ ﻠ ﺐ َ‬

‫ُ‬
‫ﺗﻤﻨﻴﺖ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن دﻋﺒﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺣﺪ ﻗﻂ ﻋﻨﺪي ﻣﻨﱠﺔ إﻻ‬

‫‪1096‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻛﺘﺐ دﻋﺒﻞ إﱃ أﺑﻲ ﻧﻬﺸﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻄﻮﳼ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ن ﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻠ ﻮس ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ َﻜ ﻌ ﺎب‬ ‫إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ ُﺶ ﻓ ﻲ ُﻣ ﻨ ﺎدﻣ ﺔ اﻹﺧ ﻮا‬

‫ﺮﺿ ْﺖ رﻗ ﻴ َﻖ اﻟ ّﺴ ﺤ ﺎب‬
‫ِق إذا اﺳ ﺘ ﻌ َ‬ ‫ﺮف ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ أ ْﻟ ُﺴ ﻦ اﻟ ﺒَ ﺮ‬ ‫وﺑ ِﺼ ٍ‬
‫ـ ﺶ ﺣِ ﺬا َر اﻟ ﻌِ ﻘ ﺎب ﻳ ﻮ َم اﻟ ﻌ ﻘ ﺎب‬ ‫إن ﺗ ﻜ ﻮﻧ ﻮا ﺗ ﺮﻛ ﺘُ ُﻢ ﻟ ّﺬ َة اﻟ ﻌ ﻴ ـ‬
‫وادﻓﻌﻮا ﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﺪر ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫ﻓ ﺪﻋ ﻮﻧ ﻲ وﻣ ﺎ أﻟ ﺬﱡ وأﻫ ﻮى‬

‫دﻋﺒﻼ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﻼم ﺟﺮى » َﻟﻴ َْﺴﻚ« ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻪ‬

‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬دﺧﻞ زﻳﺪ اﻟﺨﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ زﻳﺪ ﻣﺎ وﺻﻒ ﱄ رﺟﻞ إﻻ‬
‫رأﻳﺘﻪ دون وﺻﻔﻪ َﻟﻴ َْﺴﻚ‪ «.‬ﻳﺮﻳﺪ ﻏريك‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‪ :‬ﺣﴬت أﺑﺎ دﻟﻒ ﻋﻨﺪ املﺄﻣﻮن وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ املﺄﻣﻮن‪ :‬أي ﳾء‬
‫ﺗﺮوي ﻷﺧﻲ ﺧﺰاﻋﺔ ﻳﺎ ﻗﺎﺳﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وأي أﺧﻲ ﺧﺰاﻋﺔ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺎﻋ ًﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺸﻴﺺ ودﻋﺒﻞ واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺸﻴﺺ وداود ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ رزﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻓﻄﺎﻫﺮ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻋﴗ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﻳﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﺮه ﺳﻮى دﻋﺒﻞ! ﻫﺎت أي ﳾء ﻋﻨﺪك ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬وأي ﳾء أﻗﻮل ﰲ رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺮن إﺣﺴﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﺎءة وﺑﺬﻟﻬﻢ ﺑﺎملﻨﻊ وﺟﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺈزاء ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻨﻪ! ﻗﺎل‪ :‬ﺣني ﻳﻘﻮل ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣني ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﺪق اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وأﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻓﺪ إﻟﻴﻪ إﱃ ﻣﴫ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻟﺠﺰﻳﻞ ووﻻه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ أن ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺑ ﻠ ﺆم ﻣ ﱠ‬
‫ﻄ ِﻠ ٍﺐ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ وﻛ ﻦ ﺣَ َﻜ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻃ ْﻠﺤَ ِﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ْﻠﺤﺎت ﻣﺘ ِﺌﺪًا‬ ‫اِﺿ ِﺮبْ ﻧ َﺪَى َ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﺤِ ّﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﺆﻣً ﺎ وﻻ ﻛ ﺮﻣ ﺎ‬ ‫ﺗُ ْﺨﺮج ُﺧ َﺰاﻋ َﺔ ﻣﻦ ﻟﺆم وﻣﻦ َﻛ َﺮم‬

‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ ﷲ! ﻣﺎ أﻏﻮﺻﻪ وأﻟﻄﻔﻪ وأدﻫﺎه! وﺟﻌﻞ ﻳﻀﺤﻚ‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أي ﳾء ﺗﺤﻔﻆ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﺪﻋﺒﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺣﻔﻆ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻟﻪ ﰲ أﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺖ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻬﺎ وﻳﺤﻚ! ﻓﺄﻧﺸﺪه‪:‬‬

‫أﻳ ﺎم ُ‬
‫أرﻓ ﻞ ﻓ ﻲ أﺛ ﻮاب ﻟ ّﺬاﺗ ﻲ‬ ‫ﺼ ﺒَ ﺎﺑ ﺎت‬ ‫َﺳ ْﻘ ﻴً ﺎ و َرﻋ ﻴً ﺎ ﻷﻳ ﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﺎرات و ُﻛ ﻨ ّ ﺎت‬
‫أﺻ ﺒ ﻮ إﻟ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ﺟ ٍ‬ ‫أﻳ ﺎم ﻏ ﺼ ﻨ ﻲ رﻃ ﻴ ﺐٌ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴَ ﺎﻧ ﺘ ﻪ‬

‫‪1097‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻗﺬِف ﺑﺮﺣﻠﻚ ﻋﻦ ﻣَ ﺘْﻦ اﻟﺠَ ﻬَ ﺎﻻت‬ ‫د ْع ﻋﻨﻚ ذﻛﺮ زﻣﺎن ﻓﺎت ﻣَ ﻄﻠﺒُﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻬُ ﺪاة ﺑَﻨﻲ ﺑﻴﺖ اﻟ َﻜ َﺮاﻣﺎت‬ ‫واﻗ ِﺼ ﺪ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﺪﻳ ﺢ أﻧ ﺖ ﻗ ﺎﺋ ﻠُ ﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻘﺎل‪ ،‬وﻧﺎل ﺑﺒﻌﻴﺪ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ وﷲ‬
‫وﺻﻒ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل دﻋﺒﻞ وﻓﻴﻪ ﻏﻨﺎء‪:‬‬

‫ﺿ ّﻞ ﻣ ﻦ َﻫ َﻠ ﻜ ﺎ‬
‫ﻻ أﻳ ﻦ ﻳُ ﻄ ﻠ ﺐ َ‬
‫ﺿﺤِ ﻚ اﻟﻤﺸﻴﺐُ ﺑﺮأﺳﻪ َﻓﺒَﻜﻰ‬
‫ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ّﻲ إذا دَﻣ ﻲ ُﺳ ﻔِ ﻜ ﺎ‬
‫ﻃ ْﺮﻓﻲ ﻓﻲ دﻣﻲ اﺷﺘﺮﻛﺎ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ و َ‬
‫أﻳْ َﻦ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب وأَﻳّ ًﺔ ﺳ َﻠ ﻜ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺠ ﺒ ﻲ ﻳ ﺎ َﺳ ْﻠ ﻢ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻛﻴﻒ ﻳﻮ ُﻣﻜﻤﺎ‬
‫ﻈ ﻼﻣ ﺘ ﻲ أﺣ ﺪًا‬ ‫ﻻ ﺗ ﺄﺧ ﺬوا ﺑ ُ‬

‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﺪﺑﺮ‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ دﻋﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ أﺟﴪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪي‬
‫وأﻗﺪﻣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻗ ﺘ َﻠ ْﺖ أﺧ ﺎك وﺷ ّﺮﻓ ﺘ ﻚ ﺑ ﻤَ ْﻘ ﻌَ ﺪ‬ ‫إﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻮم اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺳ ﻴ ُ‬
‫ﻮﻓ ﻬ ﻢ‬
‫واﺳﺘﻨﻘﺬوك ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻴﺾ اﻷو َْﻫﺪ‬ ‫رﻓ ﻌ ﻮا ﻣ ﺤ ﱢﻠ ﻚ ﺑ ﻌ ﺪ ﻃ ﻮل ﺧ ﻤ ﻮﻟ ﻪ‬

‫وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫واﻟ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ُ‬
‫ﺎت ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺎم ﺑ ﻤَ ْﺮﺻ ﺪ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻤﺸﻴﺐُ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻷﻏﻴ ِﺪ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﺳﺤﺎق‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﻤﻞ ﺧﺸﺒﺘﻲ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن دﻋﺒﻞ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻐﻴﺐ ﺳﻨني ﻳﺪور اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻳﺮﺟﻊ وﻗﺪ أﻓﺎد وأﺛﺮى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﴩاة واﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺆذوﻧﻪ وﻳﺆاﻛﻠﻮﻧﻪ وﻳﺸﺎرﺑﻮﻧﻪ وﻳﱪون ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إذا‬
‫ﻟﻘﻴﻬﻢ وﺿﻊ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ ودﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ودﻋﺎ ﺑﻐﻼﻣﻴﻪ‪ :‬ﻧﻔﻨﻒ وﺷﻌﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻐﻨﻴني‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﻌﺪﻫﻤﺎ ﻳﻐﻨﻴﺎن وﺳﻘﺎﻫﻢ وﴍب ﻣﻌﻬﻢ وأﻧﺸﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮه وأﻟﻔﻮه ﻟﻜﺜﺮة‬
‫أﺳﻔﺎره‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﺻﻠﻮﻧﻪ وﻳﺼﻠﻮﻧﻪ‪ .‬وأﻧﺸﺪ دﻋﺒﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻌﺪ أﺳﻔﺎره‪:‬‬

‫‪1098‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻒ أن ﻳَﺘﺠ ﱠﺸﻤﺎ‬
‫وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻴ ُ‬ ‫ﺣ ّﻠﻠ ُﺖ ﻣَ ﺤَ ٍّﻼ ﻳﻘﺼ ُﺮ اﻟﺒ ُ‬
‫ﺮق دوﻧﻪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺤﱰي‪ :‬دﻋﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﲇ أﺷﻌﺮ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ؛ ﻷن ﻛﻼم دﻋﺒﻞ أدﺧﻞ‬
‫ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ؛ وﻛﺎن ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻋﺒﻼ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫دﻋﺒﻼ ﻟﻄﻮل ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬وﺑﻠﻎ‬ ‫ﻛﺎن املﻌﺘﺼﻢ ﻳﺒﻐﺾ‬
‫ﻓﻬﺮب إﱃ اﻟﺠﺒﻞ؛ وﻗﺎل ﻳﻬﺠﻮه‪:‬‬

‫وﻓﺎض ﺑ َﻔ ْﺮط اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ َﻏ ْﺮبُ‬ ‫ﺑَ ﻜ ﻰ ِﻟ َﺸ ﺘ ﺎت اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﻜ ﺘ ِﺌ ﺐٌ ﺻ ﺐﱡ‬

‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ دﻳ ﻦ وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﻟُ ﺐ‬
‫ﻳُ ﻤَ ﱠﻠ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ أو ﺗ ﺪﻳ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟ ﻌُ ْﺮب‬
‫ﻈﻢ اﻟﺨﻄﺐ‬ ‫ﺎﺿﻴﻦ إذ ﻋ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ّﺴ َﻠﻒ اﻟﻤ ِ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺗ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﺛ ﺎﻣ ﻦ ﻟ ﻬ ُﻢ ُﻛ ﺘْ ﺐ‬
‫ﺧِ ﻴ ﺎ ٌر إذا ﻋُ ﺪّوا وﺛ ِﺎﻣ ﻨ ﻬ ﻢ َﻛ ْﻠ ﺐ‬
‫ﻷﻧ ﻚ ذو ذَﻧ ﺐ وﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ذﻧ ﺐ‬
‫ﻈ ﻢ اﻟ ﻜ ﺮب‬‫ﻒ وأَﺷ ﻨ َﺎس وﻗ ﺪ ﻋَ ُ‬‫و َِﺻ ﻴ ٌ‬
‫ﻳ ﻈ ﻞ ﻟ ﻬ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ َﺷ ﻌْ ﺐ‬
‫وﻗ ﺎم إﻣ ﺎم ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ذا ﻫِ ﺪَاﻳ ﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻷﻧ ﺒ ﺎءُ ﺗ ﺄﺗ ﻲ ﺑ ﻤ ﺜ ﻠ ﻪ‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﻛ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺗ ﺘ ﺎﺑ ﻌ ﻮا‬
‫ﻣﻠﻮك ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﻟ ُﻜﺘْ ِﺐ ﺳﺒﻌ ٌﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻫ ُﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﻬﻒ ﺳﺒﻌ ٌﺔ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻷُﻋ ﻠ ﻲ ﻛ ﻠ ﺒَ ﻬ ﻢ ﻋ ﻨ ﻚ رﻓ ﻌ ًﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺿﺎع ُﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس إذ ﺳﺎس ُﻣﻠ َﻜﻬﻢ‬
‫وﻓ ْﻀ ﻞ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮوان ﻳُ ﺜ َ ّﻠ ﻢ ﺛ ُ ﻠ ﻤ ًﺔ‬
‫َ‬

‫ملﺎ ﻣﺎت املﻌﺘﺼﻢ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎت ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻗﺒﺮ ﻟﺨﻴ ِﺮ ﻣﺪﻓﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠ ُﺖ إذ َﻏﻴّﺒﻮه واﻧﺼﺮﻓﻮا‬

‫ﻣ ﺜ َﻠ ﻚ إﻻ ﺑ ﻤ ﺜ ﻞ ﻫ ﺎرون‬ ‫ﻟ ﻦ ﻳ ﺠ ﺒ ﺮ اﻟ ﻠ ُﻪ أﻣّ ًﺔ ﻓ ﻘ ْ‬
‫ﺪت‬

‫ﻓﻘﺎل دﻋﺒﻞ ﻳﻌﺎرﺿﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﺷ ّﺮ ﻗ ﺒ ﺮ ﻟ ﺸ ﺮ ﻣ ﺪﻓ ﻮن‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠ ُﺖ إذ ﻏﻴﺒﻮه واﻧﺼﺮﻓﻮا‬

‫َﺧ ْﻠ ُﻘ ﻚ إﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﻴ ﺎﻃ ﻴ ﻦ‬ ‫اِذﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر واﻟﻌﺬاب ﻓﻤﺎ‬
‫أﺿ ّﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ واﻟ ﺪﻳ ﻦ‬ ‫ﺪت ﺑَﻴْﻌ َﺔ ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻣﺎ زﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻘ َ‬

‫‪1099‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ وﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻮاﺛﻖ‪:‬‬

‫وﻻ ﻋﺰاءٌ إذا أﻫ ُﻞ اﻟﺒَ َﻼ رﻗﺪوا‬ ‫ﺻﺒْ ٌﺮ وﻻ ﺟَ َﻠ ُﺪ‬

‫اﻟﺤﻤ ُﺪ ﻟﻠﻪ ﻻ َ‬
‫وآﺧ ٌﺮ ﻗﺎم ﻟﻢ ﻳﻔﺮح ﺑﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔ ٌﺔ ﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﺤ َﺰن ﻟﻪ أﺣﺪ‬

‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﰲ وﺻﻒ ﺳﻔﺮ ﺳﺎﻓﺮه‪ ،‬ﻓﻄﺎل ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫إﻟﻰ وﻃ ٍﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت رﺟﻮع‬ ‫ﺄن ﻟ ﻠ ﱠﺴ ْﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﺗ ﺤ ﻤّ ﻠ ﻮا‬

‫أﻟ ﻢ ﻳَ ِ‬
‫ﺿﻤّ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻠﻮع‬ ‫ﻄ ْﻘﻦ ﺑﻤﺎ ُ‬
‫ﻧَ َ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ وﻟ ﻢ أﻣ ِﻠ ﻚ ﺳ ﻮا ِﺑ َﻖ ﻋَ ﺒْﺮة‬
‫وﺷﻤْ ٍﻞ ﺷ ِﺘﻴ ٍﺖ ﻋﺎد وﻫﻮ ﺟَ ﻤﻴﻊ‬‫َ‬ ‫دار ﺗ ﻔ ّﺮق ﺷ ﻤ ﻠُ ﻬ ﺎ‬
‫ﺗ ﺒ ﻴّ ْﻦ ﻓ ﻜ ﻢ ٍ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ أﻧ ﺎس ﺟَ ﺪْﺑ ٌﺔ و َرﺑ ﻴ ﻊ‬ ‫ﺻ ْﺮ ُﻓﻬ ّﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‬ ‫ﻛﺬاك اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ َ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮت ﻗﻂ إﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻲ ﰲ ﺳﻔﺮي وﻫﺠرياي‬
‫وﻣﺴﻠﻴﺘﻲ ﺣﺘﻰ أﻋﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮل دﻋﺒﻞ وﻓﻴﻪ ﻏﻨﺎء‪:‬‬

‫ﻮﻗﺎ ﺣﻴﻦ ﻛﺎد ﻳﺬوب‬ ‫وﻗ ّﻀﻴﺖ ﺷ ً‬ ‫ﻒ ﻟﻴﻠﻰ ﺣﻴﻦ آن ُﻫﺒُﻮبُ‬ ‫َﺳ َﺮى ﻃﻴ ُ‬
‫وﻻ ﻃ ً‬
‫ﺎرﻗ ﺎ ﻳَﻘ ِﺮى اﻟ ُﻤ ﻨ ﻰ وﻳُﺜ ﻴ ﺐ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻢ أ َر ﻣ ﻄ ً‬
‫ﺮوﻗ ﺎ ﻳ ﺤ ّﻞ ﺑ ِﺮﺣ ﻠ ﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫رأت ﺑﻲ ﺷﻴﺒًﺎ ﻋﺠّ ﻠﺘﻪ ُﺧﻄﻮبُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒ ْﺖ َﺳ ْﻠﻤﻰ وذاك ﻋﺠﻴﺐُ‬
‫رأس اﻟﻔﻄﻴﻢ ﻳَﺸﻴﺐ‬ ‫ﺑﺪﻫ ٍﺮ ﺑﻪ ُ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺷ ﻴّ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ َﻛ ﺒْﺮ ٌة ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻨ ﻲ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﺿﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻨﺎس وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ‪:‬‬

‫ﻗﻮل اﻣﺮئ ﺣﺪ ٍِب ﻋﻠﻴﻚ ُﻣﺤَ ﺎم‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﻺﻣ ﺎم إﻣ ﺎ ِم آل ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬

‫ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋَ ﻄﻴّﺔ اﻟﺤَ ﺠّ ﺎم‬ ‫أﻧﻜﺮت أن ﺗﻔﺘ ﱠﺮ ﻋﻨﻚ ﺻﻨﻴﻌ ٌﺔ‬
‫ﻃ ﻮاﺋ ُﻞ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻦ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪه ﺑﺼﻨﺎﺋﻊ‬

‫‪1100‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺟﻴ ٌﺶ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟ ِﺒ ْﺮﺳﺎم‬ ‫اِﺿﺮبْ ﺑﻪ ﺟﻴ َﺶ اﻟﻌﺪوّ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ً‬
‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻘ ٍّﺮا ﺑﺄﺳﺘﺎذﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ورد‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪ :‬ﻣﺎ زال دﻋﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺮﺟﺎن ﻓﺠﻔﺎه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮه دﻋﺒﻞ وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ﻮَاﻧ ﺎ َ‬
‫وﻗ ْﻠ ﺒ ﺎﻧ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ ﻣَ ﻌً ﺎ ﻣ ﻌ ﺎ‬
‫أن ﺗ ﺘ ﻮﺟّ ﻌ ﺎ‬‫وأﺟ ﺰع إﺷ ﻔ ًﺎﻗ ﺎ ِﻣ ﻦ ْ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ْر َﻫﺐُ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻌﺎ‬
‫ﻄﻌﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎ واﺑﺘﺬﻟ َﺖ اﻟﻮﺻ َﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻘ ّ‬
‫ذﺧ ﻴ ﺮ َة ُو ﱟد ﻃ ﺎﻟ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﻤ ﻨ ّ ﻌ ﺎ‬
‫ﺗ ﺨ ّﺮﻗ َﺖ ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻟ ﻚ ﻣ ﺮﻗ ﻌ ﺎ‬
‫وﺟ َﺸ ﻤ ُﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﺻ ﺒ َﺮه ﻓ ﺘ ﺸ ﺠّ ﻌ ﺎ‬
‫أﺑ ﺎ ﻣَ ْﺨ َﻠ ٍﺪ ﻛ ﻨ ﺎ ﻋَ ﻘِ ﻴ ﺪَي ﻣ ﻮدّة‬
‫أﺣﻮﻃﻚ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي أﻧ َﺖ ﺣﺎﺋﻄﻲ‬
‫ﻓ ﺼ ﻴّ ﺮﺗ ﻨ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ اﻧ ﺘ ﻜ ﺎﺛ ﻚ ُﻣ ﺘْ ِﻬ ﻤً ﺎ‬
‫ﻏﺸﺸ َﺖ اﻟﻬﻮى ﺣﺘﻰ ﺗﺪاﻋﺖ أﺻﻮﻟُﻪ‬
‫وأﻧﺰﻟ َﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺞ واﻟﺤَ ﺸﻰ‬
‫ﻄﻤ ٌﻊ‬ ‫ﻓﻼ ﺗَ ْﻠﺤَ ﻴَﻨ ﱢﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻓﻴﻚ ﻣ َ‬
‫َﻓ ﻬَ ﺒْﻚ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻲ اﺳ ﺘ ﺄﻛ ﻠ ْﺖ ﻓ ﻘ ﻄ ﻌ ﺘُﻬ ﺎ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻬﺎﺟﺮا ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫رزﻗﺎ ﺳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺣﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻓﻮﷲ‬ ‫أﺟﺮى اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﲆ دﻋﺒﻞ ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻓﺄه ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺴﻨﻲ واﻟﻐﻨﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺮﻓﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﻮل ﺑﺄﻗﺒﺢ ﻣﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻳﻬﺠﻮه ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪ ٍة ﻣَ ﺪَح ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫ﺎن وﻣﻦ ﺑَ ْﻜﺮ وﻣﻦ ُﻣ َﻀ ِﺮ‬‫ﻣﻦ ذي ﻳَﻤ ٍ‬ ‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺣَ ﱞﻲ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻴ ﺎء ﻧ ﻌ ﻠ ﻤ ﻪ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ ﺗَ َﺸ ﺎرك أﻳْ َﺴ ﺎ ٌر ﻋ ﻠ ﻰ ﺟُ ُﺰر‬
‫ﻓِ ﻌ َﻞ اﻟ ُﻐ ﺰا ِة ﺑ ﺄرض اﻟ ﺮوم واﻟ ﺨ َﺰر‬
‫وﻻ أرى ﻟ ﺒ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎس ﻣ ﻦ ﻋُ ﺬُر‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗَ ْﺮﺑَ ﻊ ﻣ ﻦ دِ ﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ وﻃ ﺮ‬
‫وﻗ ﺒ ُﺮ ﺷ ّﺮﻫ ُﻢ ﻫ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟ ﻌِ ﺒ َﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛ ّﻲ ﺑﻘﺮب اﻟ ّﺮﺟﺲ ﻣﻦ ﺿﺮر‬
‫ﻟ ﻪ ﻳ ﺪاه ﻓ ُﺨ ﺬ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌ َﺖ أو َﻓ ﺬَر‬
‫إﻻ وﻫ ﻢ ﺷ ﺮﻛ ﺎءٌ ﻓ ﻲ دﻣ ﺎﺋ ﻬ ُﻢ‬
‫وأﺳ ٌﺮ وﺗ ﺤ ﺮﻳ ٌﻖ وﻣَ ﻨ ْ ﻬَ ﺒ ٌﺔ‬
‫ﻗ ﺘ ٌﻞ ْ‬
‫أرى أﻣ ﻴﱠ ﺔ ﻣ ﻌ ﺬورﻳ ﻦ إن ﻗ ﺘ ﻠ ﻮا‬
‫ﻄﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺰﻛ ّﻲ إذا‬ ‫اِ ْرﺑَ ْﻊ ِﺑ ُ‬
‫ﻮس ﺧﻴ ُﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫َﻗﺒْﺮان ﻓﻲ ﻃ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟ ّﺮﺟ َﺲ ﻣﻦ ﻗﺮب اﻟﺰﻛ ّﻲ وﻻ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻛ ّﻞ اﻣﺮئ َر ْﻫ ٌﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒ ْﺖ‬

‫‪1101‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ً‬
‫دﻋﺒﻼ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﱃ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼﻢ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﻓﻘﺼﺪه إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﻇﻦ وﺟﻔﺎه‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ دﻋﺒﻞ‪:‬‬

‫ُﻣ ﺘَ ﻼﻃ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣَ ﻮْﻣ ﺔ اﻟ َﻐ َﺮق‬ ‫ﺮور وﻋ ﺪك ﻓ ﻲ‬ ‫َد ّﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻐ ِ‬

‫ُﺷ ِﻬ َﺮ اﻧﺘﻘﺎﺻﻚ ُﺷﻬْ ﺮة اﻟﺒَ َﻠﻖ‬
‫ﺎف وﺣﺒﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺤﺬِق‬ ‫ﺻ ٍ‬
‫ﻃ ﺌًﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣَ ﻨ َﻖ‬‫ﻮﻃ ﺌ ﺘَﻨ ﻲ َو ْ‬‫ﻓ ِ‬
‫ﺗ ﺮ ِﻣ ﻴ ﻨ ﻨ ﻲ اﻷﻋ ﺪاءُ ﺑ ﺎﻟ ﺤَ ﺪَق‬
‫وأرض اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗَ ِﻀ ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ ﻨ ّﻲ‬
‫ﻣ ﻨ ّﻲ ﺑ ﻮﻋ ﺪك ﺣ ﻴ ﻦ ﻗ ﻠ َﺖ ِﺛ ِﻖ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺑ ﻼ ﻣَ ﱟﻦ وﻻ ﻣَ َﻠ ﻖ‬
‫ﻓ ﺎﺷ ﺪ ْد ﺑ ﻬ ﺎ ُﻗ ْﻔ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ َﻏ َﻠ ﻖ‬
‫ﻫ ٍﺎر ﻓ ِﺒ ﻌْ ﻪ ﺑَ ﻴْ ﻌ ﺔ اﻟ َﺨ َﻠ ﻖ‬
‫ﻓﺎﺷﺪد ﻳﺪيّ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻲ‬
‫واﺳ ُﺪ ْد ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺬاﻫ ﺐ اﻷ ُ ُﻓ ﻖ‬
‫ﻄ ُﺮق‬ ‫وأ َ َد ّﻟ ﻨ ﻲ ﺑ ﻤ ﺴ ﺎﻟ ﻚ اﻟ ُ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﺷ ﻤ ﺖ اﻟ ﻌ ﺪوّ وﻗ ﺪ‬
‫أن ودّك ﻟ ﻲ‬ ‫أﻧ ﺸ ﺄت ﺗ ﺤ ﻠ ﻒ ﱠ‬
‫وﺣ ﺴ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ َﻓ ْﻘ ﻌً ﺎ ﺑ َﻘ ْﺮ َﻗ ﺮة‬
‫وﻧﺼﺒﺘَﻨﻲ ﻋَ َﻠﻤً ﺎ ﻋﻠﻰ َﻏ َﺮض‬
‫ﺿ ﻴّ ﻘ ًﺔ‬‫أرض اﻟ ﻠ ﻪ َ‬ ‫وﻇ ﻨ ﻨ َﺖ َ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺟُ ﺮ ٍم ﺳﻮى ِﺛﻘ ٍﺔ‬
‫وﻣ ﻮ ّد ٍة ﺗ ﺤ ﻨ ﻮ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﺘ ﻰ ﺳ ﺄﻟ ﺘُ ﻚ ﺣ ﺎﺟ ًﺔ أﺑ ﺪا‬
‫ﻒ اﻹﺧﺎءُ ﻋﻠﻰ َﺷ َﻔﺎ ﺟُ ُﺮف‬ ‫َ‬
‫وﻗ َ‬
‫وأﻋِ ّﺪ ﻟ ﻲ ُﻗ ْﻔ ًﻼ وﺟَ ﺎﻣ ﻌ ًﺔ‬
‫أﻋ ﻔ ﻴ ﻚ ﻣ ﻤ ﺎ ﻻ ﺗ ﺤ ﺐّ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺮﺿ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ أﻃ ﻮ َل اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وأﻋ َ‬

‫دﺧﻞ دﻋﺒﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﺄﻧﺸﺪه وﻫﻮ ﺑﺒﻐﺪاد‪:‬‬

‫إﻟ ﻴ ﻚ ﱠإﻻ ﺑ ﺤ ﺮﻣ ﺔ اﻷَد َِب‬ ‫ﺟﺌ ُﺖ ﺑﻼ ﺣُ ْﺮﻣﺔ وﻻ ﺳﺒ ِﺐ‬

‫ﻄﻠﺐ‬ ‫ﻏﻴﺮ ُﻣﻠﺢﱟ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻗ ِﺾ ذِ ﻣﺎﻣﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ رﺟ ٌﻞ‬

‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ودﺧﻞ اﻟﺤﺮم ووﺟﻪ إﻟﻴﻪ ِﺑﴫﱠة ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫وﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮت ﻛﺜﻴ َﺮه ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻞ‬ ‫أﻋ ﺠ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ ﻓ ﺄﺗ ﺎك ﻋ ﺎﺟ ُﻞ ِﺑ ﱢﺮﻧ ﺎ‬

‫وﻧ ﻜﻮن ﻧ ﺤ ﻦ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧ ﻔ ﻌ ﻞ‬ ‫ﻓﺨﺬ اﻟﻘﻠﻴ َﻞ وﻛﻦ ﻛﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻞ‬

‫ﻣﺎت دﻋﺒﻞ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺴﻮس‪ ،‬ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻃﻮق ﻣَ ﻦ ﴐب ﻇﻬﺮه‬
‫ﺑﻌﻜﺎز ﻟﻬﺎ ُزجﱞ ﻣﺴﻤﻮم ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﻏﺪ‪.‬‬

‫‪1102‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫اﻟﻀﺤﺎك ‪89‬‬ ‫)‪ (4‬ﺣﺴني ﺑﻦ‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ‪ 90‬ﻇﺮﻳﻒ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻈﺮف‪ ،‬رﺑﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻧﻈريه ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻊ ﻇﺮﻓﻪ وإﴎاﻓﻪ ﰲ املﺠﻮن‪ ،‬ﻗﻠﻴ ُﻞ اﻟﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻏري ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻵﺛﻢ واﻷﻟﻔﺎظ املﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨريﻫﺎ وﻻ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ إذا اﺿﻄﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﺿﻄﺮا ًرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻇﺮﻓﻪ ورﻗﺔ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻧﻘﺎء اﻟﻠﻔﻆ وﻃﻬﺮه ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻮد إذا ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻈﻔﺮ إذا ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ املﺘني‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺮﺻني ﰲ ﻏري ﺟﻔﻮة وﻻ ﻏﻠﻈﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﻟﻔﻆ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺳﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺠﻴﺘﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮة املﺎدة‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﻀﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‬
‫إﻋﻴﺎء أو ﻛﻼل‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﱪ وﻋﻈﺎت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﱪ وﻋﻈﺎت ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎملﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ‬‫ً‬ ‫وﻻ اﻟﻌﺎﺑﺴﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﺮدك وﺗﻨﻔﺮك‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﺤﺰن واﻷﳻ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫رﺟﻼ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺮأ أﺧﺒﺎره ﻓﺘﻈﻞ ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺒﺘﺪئ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫أن ﺗﻨﺘﻬﻲ دون أن ﺗﻌﺒﺲ أو ﺗﻘﻄﺐ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺠﺎوزت اﻻﺑﺘﺴﺎم إﱃ اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻀﺤﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﱰك اﻻﺑﺘﺴﺎم إﱃ اﻟﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ اﻋﱰﺿﺘﻚ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻚ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﺰﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﺰﻳﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ املﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻠﻎ املﺎﺋﺔ أو ﻛﺎد‪ ،‬وﻋﺎﴏ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻈﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻮادﻋﺔ املﺒﺘﺴﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫ﺗﻐري اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﻮ واﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﺘﻐري‪ .‬ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﴪﻓﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﺐ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس ﺳﺒﻘﻪ إﱃ ﻟﺬة أو ﺑﺮز‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري املﺠﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺄﺛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ﺧﻼﻋﺘﻪ وإﴎاﻓﻪ ﰲ املﺠﻮن وﺗﻬﺎﻟﻜﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﺬات‪ ،‬اﺣﺘﻔﻆ ﻃﻮل‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﺨﻠﻖ وﻃﻬﺎرة اﻟﻌﻨﴫ وﺟﻮدة اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺬات‬
‫ً‬
‫اﻧﺰﻻﻗﺎ دون أن ﺗﱰك ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺛﺎر‬ ‫واﻵﺛﺎم ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻳﺎﻣﻪ املﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺤﻠﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺄﻇﻬﺮك ﻋﲆ ﻃﺮف ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫ً‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻜﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻄﻒ وﺣﺴﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺪﺧﻞ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺎﴍﻫﻢ وﻳﺮاﻓﻘﻬﻢ وﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﻋﴩﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻟﺤﺎح واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻛﻠﻪ أو أﻛﺜﺮه ﻣﺮآة ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﴫ ﰲ أﻳﺎم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏري ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪.‬‬

‫‪1103‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻓﱰى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ أدﻳﺐ ﻇﺮﻳﻒ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎف‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻴﻐري‬ ‫ﺣﻠﻮ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻟﺸﻌﺮه ﻗﺒﻮل وروﻧﻖ‬
‫ﻣﻌﺎن ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺷﺎع ﻟﻪ ﺷﻌﺮ ﻧﺎدر ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ أﺑﻲ ﻧﻮاس‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﺘﻬﺎ أﺑﺪع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎﺟﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺎﻧﺘﺼﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻏﺰل ﻛﺜري ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫املﻄﺒﻮﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻮ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪت أﺑﺎ ﻧﻮاس ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺻﺒُﻮﺣﻚ د ﱠر اﻹﺑْ ِﻞ واﻟ ﱠﺸﺎء‬

‫وﻣﻦ َ‬ ‫ﺑﺎﻵء ‪91‬‬ ‫ﺑُﺪّﻟ َﺖ ﻣﻦ ﻧ َ َﻔﺤﺎت اﻟﻮرد‬

‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻗﻮﱄ‪:‬‬

‫ﺼ ﺒ ﻮح ﺑ ﺒَ ﱠﺴ ِﺎﻣ ﻴ ﻦ أ ْﻛ ﻔ ﺎء‬ ‫ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ّ‬ ‫أﺳ ِﻨﺪت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ واﺣْ ﺘُ ِﻀﺮت‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ْ‬

‫ﻋ ﻦ ﻣ ﺜ ﻞ رﻗ ﺮاﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻔ ﻦ ﻣَ ﺮﻫ ﺎء ‪92‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻓ ﱠﻀ ﺖ ﺧ ﻮاﺗ ﻤ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ َ ﻌْ ﺖ واﺻ ﻔ ﻬ ﺎ‬

‫ﻓﺼﻌﻖ ﺻﻌﻘﺔ أﻓﺰﻋﺘﻨﻲ وﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ وﷲ ﻳﺎ أﺷﻘﺮ! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻳﻠﻚ ﻳﺎ ﺣﺴﻦ‪ ،‬إﻧﻚ‬ ‫ُ‬
‫أﻓﺰﻋﺘﻨﻲ وﷲ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﲆ وﷲ أﻧﺖ أﻓﺰﻋﺘﻨﻲ ورﻋﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻜﺮي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ أو أﻏﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﺘﻨﻲ إﻟﻴﻪ واﺧﺘﻠﺴﺘﻪ ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫وﺳﺘﻌﻠﻢ ملﻦ ﻳﺮوى؛ أﱄ أم ﻟﻚ! ﻓﻜﺎن وﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ملﺎ ﻗﺪم املﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻟﻪ ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب ﻟﻴﺠﺎﻟﺴﻮه‬
‫وﻳﺴﺎﻣﺮوه‪ ،‬ﻓﺬُﻛﺮ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎء ﻣﺤﻤﺪ املﺨﻠﻮع‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﺳﻤﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬

‫أﺑ ﺪًا وﻛ ﺎن ﻟ ﻐ ﻴ ﺮك اﻟ ﺘﱠ َﻠ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻫ ﻼ ﺑ ﻘ ﻴ َﺖ ﻟ َﺴ ّﺪ ﻓ ﺎﻗ ﺘ ﻨ ﺎ‬
‫وﻟﺴﻮف ﻳُﻌْ ِﻮز ﺑﻌﺪك اﻟ َﺨ َﻠﻒ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ َﺧ َﻠ ْﻔ َﺖ ﺧﻼﺋ ًﻔﺎ َﺳ َﻠﻔﻮا‬

‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﷲ وﻻ ﻳﺮاﻧﻲ أﺑﺪًا إﻻ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺤﺴني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻫﺠﺎﺋﻪ ﻟﻪ وﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺤﺪر ﺣﺴني إﱃ اﻟﺒﴫة ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻃﻮل أﻳﺎم املﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫‪1104‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ املﺄﻣﻮن وﻣﻌﻲ ﺑﻴﺘﺎن ﻟﻠﺤﺴني ﺑﻦ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬أﺣﺐ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻲ ﺑﻴﺘني‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺑ ﻨ ﺼ ﺮك ﻳ ﺎ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬ ‫ﺣ ﻤ ﺪﻧ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﺷ ﻜ ًﺮا إذ ﺣَ ﺒَ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﺟﻤَ ﻌ َﺖ دﻳﻨﺎ‬ ‫ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ اﻟ ﺮﺣ ﻤ ﻦ ﺣ ﱠﻘ ﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ملﻦ ﻫﺬان اﻟﺒﻴﺘﺎن؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪك ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪ أﺣﺴﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻟﻪ ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني أﺟﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﺄﻧﺸﺪﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺘﻰ ﺗُﻨ ِﺠﺰ اﻟﻮﻋ َﺪ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﺎﻟﻌَ ﻬْ ﺪ‬ ‫أ َ ِﺟ ْﺮﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ َ‬

‫ﻇ ِﻤﺌ ُﺖ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﺎس ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮَﺟْ ﺪ‬
‫ﻄ ﻊ أﻧ ﻔ ٌ‬ ‫ﺗَ ﻘ ّ‬ ‫أﻋِ ﻴﺬُك ﻣﻦ ُﺧﻠﻒ اﻟﻤﻠﻮك وﻗﺪ ﺑﺪا‬
‫ﻗ ﻠ ﻴ ٍﻞ وﻗ ﺪ أﻓ ﺮدﺗُ ﻪ ﺑ ﻬ ﻮًى َﻓ ْﺮد‬ ‫أﻳ ﺒ ﺨ ﻞ َﻓ ْﺮ ُد اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻞ‬
‫ﻓ ﻤ ّﻠ ﻜ ﻪ واﻟ ﻠ ﻪ أﻋ ﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﺪ‬ ‫رأى اﻟ ﻠ ُﻪ ﻋ ﺒ َﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﻴ َﺮ ﻋ ﺒ ﺎده‬
‫ﻣ ﻤ ﻴﱢ ﺰة ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ّﻀ ﻼﻟ ﺔ واﻟ ﺮﺷ ﺪ‬ ‫أﻻ إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮن ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻋ ﺼ ﻤ ﺔ‬

‫ﻓﺄﻃﺮق ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗَﻄﻴﺐ ﻧﻔﴘ ﻟﻪ ﺑﺨري ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﺛﻲ ﻣﺤﻤﺪًا اﻷﻣني‪:‬‬

‫ﺑﺤﺰن وإن ﺧِ ﻔ َﺖ اﻟﺤﺴﺎم اﻟﻤﻬﻨﺪا‬ ‫أﻃ ْﻞ ﺣَ َﺰﻧ ً ﺎ واﺑ ﻚِ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺤ ﻤ ﺪا‬

‫ِ‬
‫وﻻ زال َﺷﻤْ ﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ُﻣﺒَﺪّدا‬ ‫َ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻤّ ِﺖ اﻷﺷ ﻴ ﺎءُ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺤ ﻤ ﺪ‬
‫وﻻ زال ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺮﻳﺪًا ﻣﺸ ﱠﺮدا‬ ‫وﻻ ﻓ ِﺮح اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮ ُن ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﺑ ﻌ ﺪه‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺮاث ﻛﺜرية ﺟﻴﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ واملﻮاﻻة ﻟﻪ‬ ‫وﻟﺤﺴني ﰲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬
‫ﻟﻜﺜﺮة إﻓﻀﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﺰﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺧﻮﻟﻂ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﻗﺘﻠﻪ ملﺎ ﺑﻠﻐﻪ وﻳﺪﻓﻌﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﱰ وأﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋﲆ دﻋﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻣﺮه واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ ﺿﻨٍّﺎ ﺑﻪ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﻣﺮاﺛﻴﻪ إﻳﺎه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ َﻫﻮَى ﻧﺠ ُﻤﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن؟‬ ‫ﺳﺄﻟﻮﻧﺎ أ َ ْن ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻦ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‬

‫‪1105‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻈ ْﻠ ﻨ ﺎ ﻟ ﺮﻳْ ﺒ ﻪ ﻧ ﺴ ﺘ ِﻜ ﻴ ﻦ‬
‫ـﺮ ﻓ َ‬
‫ﻒ ﻧﻔﺴﻲ وأﻳﻦ ﻣﻨ ّﻲ اﻷﻣﻴﻦ‬ ‫َﻟﻬْ َ‬
‫ﻣ ﻌ ﺎذ اﻟ ﻠ ﻪ واﻷﻳ ﺪي اﻟ ِﺠ ﺴ ﺎ ِم‬
‫ودُوﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﻟﻲ ﻳﻮ َم اﻟﺤِ ﻤﺎم‬
‫أو اﺳﺘﺸﻔﻰ ﺑﻘﺮﺑﻚ ﻣﻦ َﺳ َﻘﺎم‬
‫ﻒ‬‫إﻧ ّ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻟ ُﻤ ﺜ ْ ﺒَ ٌﺖ أ َ ِﺳ ُ‬
‫ﺣَ ّﺮي ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻣ ﻘ ﻠ ًﺔ ﺗَ ِﻜ ﻒ‬
‫ﻷﺿ ﻤ ﺮ ﻓ ﻮق ﻣ ﺎ أ َ ِﺻ ﻒ‬ ‫إﻧ ﻲ ْ‬
‫أﺑ ﺪًا وﻛ ﺎن ﻟ ﻐ ﻴ ﺮك اﻟ ﺘﱠ َﻠ ﻒ‬
‫وﻟﺴﻮف ﻳُﻌْ ِﻮز ﺑﻌﺪك اﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﺷ ِﻨ ﻒ ‪93‬‬ ‫إﻧ ﻲ ﻟ ﺮﻫ ﻄ ﻚ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ َ‬
‫ﺣُ َﺮم اﻟﺮﺳﻮل ودوﻧﻬﺎ اﻟ ﱡﺴﺠُ ﻒ‬
‫وﺟ ﻤ ﻴ ﻌُ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺬل ﻣ ﻌ ﺘ ِﺮف‬
‫ﻒ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗ ﻔ ﻌ ﻞ اﻟ َﻐ ﻴْ ﺮاﻧ َ ُﺔ اﻷﻧ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻮار ٌخ ُﻫ ﺘُ ُ‬
‫ﺎت ﺻ ِ‬ ‫ﺼﻨ ُ‬ ‫واﻟ ُﻤ ﺤْ َ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫أﺑ ﻜ ﺎ ُرﻫ ّﻦ و َرﻧ ّ ﺖ اﻟ ﻨ ﱠ َ‬
‫ذات اﻟ ﻨ ﱢﻘ ﺎب وﻧ ُﻮزع اﻟ ﱠﺸ ﻨ َﻒ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ﺪَف‬ ‫ﱠ‬
‫ُد ﱞر ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ دوﻧ َ ﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺮف اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠ ِﻒ‬ ‫َﻓﻮ ََﻫﻰ وﺻ ُ‬
‫ﻋِ ّﺰ وأن ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ َﺷ َﺮف‬
‫ﻟ ﻠ ﻐ ﺎدرﻳ ﻦ ﺗ ﺤ ﺘ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠَ ﺪَف‬
‫واﻟ ﻘ ﺘ ﻞ ﺑ ﻌ ﺪ أﻣ ﺎﻧ ٍﺔ َﺳ َﺮف‬
‫‪1106‬‬
‫َث اﻟﺪﻫ‬‫ﻧﺤﻦ ﻗﻮم أﺻﺎﺑﻨﺎ ﺣَ ﺪ ُ‬
‫ﻧ ﺘ ﻤ ﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻴ ﻦ إﻳ ﺎﺑ ﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺮاﺛﻴﻪ إﻳﺎه‪:‬‬
‫أﻋَ ّﺰي ﻳ ﺎ ﻣ ﺤ ﻤ ُﺪ ﻋ ﻨ ﻚ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ‬
‫ﻓ ﻬ ّﻼ ﻣ ﺎت ﻗ ﻮ ٌم ﻟ ﻢ ﻳ ﻤ ﻮﺗ ﻮا‬
‫ﻛﺄن اﻟﻤﻮت ﺻﺎدَف ﻣﻨﻚ ُﻏﻨ ْﻤً ﺎ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬
‫أﺳ ﺮﺗ ﻪ وإن َزﻋ ﻤ ﻮا‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ْ‬
‫اﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أن ﻟ ﻲ ﻛ ﺒ ﺪًا‬
‫وﻟ ﺌ ﻦ َﺷ ِﺠ ﻴ ُﺖ ﺑ ﻤ ﺎ ُرزﺋ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻫ ٍّﻼ ﺑَ ﻘِ ﻴ َﺖ ﻟ َﺴ ٍّﺪ ﻓ ﺎﻗ ﺘ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ َﺧ َﻠ ﻔ َﺖ ﺧ ﻼﺋ ًﻔ ﺎ َﺳ ﻠ ﻔ ﻮا‬
‫ﻄ ﻚ ﺑ ﻌ ﺪ ﻫ ﻔ ﻮﺗ ﻬ ﻢ‬ ‫ﻻ ﺑ ﺎت َر ْﻫ ُ‬
‫َﻫ ﺘ ﻜ ﻮا ﺑ ﺤ ﺮﻣ ﺘ ﻚ اﻟ ﺘ ﻲ ُﻫ ِﺘ ﻜ ﺖ‬
‫وﺛ َ ﺒَ ْﺖ أﻗ ﺎرﺑُ ﻚ اﻟ ﺘ ﻲ َﺧ ﺬَﻟ ْﺖ‬
‫ﻂ إذ ﺣﻀﺮوا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟ ﱠﺸ ّ‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﻮا ﺣ ﺮﻳ َﻢ أﺑ ﻴ ﻬ ﻢ ﻧ َ َﻔ ًﻼ‬
‫أﺑ ﺪت ُﻣ َﺨ ْﻠ َﺨ َﻠ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ د ََﻫ ﺶ‬
‫ﺎﺟ ُﺮﻫ ّﻦ ‪ 94‬واﺟْ ﺘُ ِﻠﻴﺖ‬ ‫ُﺳ ِﻠﺒَﺖ ﻣَ ﻌ ِ‬
‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ّﻦ ﺧِ ﻼ َل ُﻣ ﻨ ْ ﺘَ ﻬَ ٍﺐ‬
‫ﻣَ ﻠ ٌﻚ ﺗ ﺨ ﻮّن ُﻣ ْﻠ َﻜ ﻪ ﻗ َﺪ ٌر‬
‫ﺎت ﺑ ﻌ ﺪك أن ﻳ ﺪوم ﻟ ﻨ ﺎ‬ ‫ﻫﻴﻬ َ‬
‫ﺻ ﺤُ ﻔ ﺎ ﻣ ﺸ ﱠﺮﻓ ﺔ‬‫ً‬ ‫ﻻ َﻫ ﻴﱠ ﺒُ ﻮا ُ‬
‫َأﻓ ﺒَ ﻌْ ﺪ ﻋ ﻬ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﺗ ﻘ ﺘُ ﻠُ ﻪ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺄوردُوا و ِﻗ ُﻔ ﻮا‬
‫ﻋ ﱠﺰ اﻹﻟ ﻪ ﻓ ِ‬
‫َﻫ ﺪ َِت اﻟ ﺸ ﺠ ﻮ ُن وﻗ ﻠ ﺒ ُﻪ َﻟ ِﻬ ﻒ‬
‫ﻓ ﻤ ﻀ ﻰ وﺣ ّﻞ ﻣ ﺤ ﱠﻠ ﻪ اﻷ َ َﺳ ﻒ‬
‫ﻋُ ْﺮ ًﻓ ﺎ وأﻧ ْ ِﻜ ﺮ ﺑ ﻌ ﺪك اﻟ ﻌُ ُﺮف‬
‫ـ ﺪﱡﻧ ﻴ ﺎ ُﺳ ﺪًى واﻟ ﺒ ﺎل ﻣ ﻨ ﻜ ﺴ ﻒ‬
‫ﻓ ﺴ ﺘ ﻌ ِﺮﻓ ﻮن ﻏ ﺪًا ﺑ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ٍﺔ‬
‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳُ َﺨ ﻮﱢن ﻧ ﻮﻣَ ﻪ أ َر ٌق‬
‫ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ َﺖ ﻟ ﻲ أﻣ ًﻼ َﻏ ِﻨ ﻴ ُﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣَ ِﺮجَ اﻟ ﻨ ّ ﻈ ﺎم وﻋ ﺎد ُﻣ ﻨ ْ ُﻜ ﺮﻧ ﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻤ ُﻞ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻟﻔﻘﺪك واﻟـ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫وإن َ‬
‫رﻗﺪ اﻟ َﺨ ِﻠ ّﻲ ﺣَ ﻤَ ﻰ اﻟﺠُ ُﻔﻮﻧﺎ‬
‫و َﻛ ْﻠ ﻮَاذَى ﺗُ ﻬَ ﻴﱢ ﺞ ﻟ ﻲ ﺷ ﺠ ﻮﻧ ﺎ‬
‫ﺑ ﻬ ﺎ اﻷرواح ﺗَ ﻨ ْ ﺴ ﺠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻨ ﻮﻧ ﺎ‬
‫ﺗ ّﻠ ﻌ ﺐ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮون اﻷَوﱠﻟ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﻛﻨ ُﺖ ﺑﺤﺴﻦ أُﻟ َﻔﺘﻬﻢ ﺿﻨﻴﻨﺎ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗَ َﺮ ُﻫ ﻢ ﻋ ﻴ ﻮ ُن اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬
‫وَآ ِه ﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫و ُر ّﻓ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣ ﻄ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﺮاﻏ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻳَ ُﺮﺣْ َﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺴﻌﻮد وﻳ َﻐﺘﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺼ ﺎﻟ ﺤ ﻮﻧ ﺎ‬ ‫ورﻳ ﻊ اﻟ ّ‬ ‫ِﻟ ﻬَ ﺪّﺗ ﻪ ِ‬
‫وﺗﻨﺪب ﺑﻌﺪك اﻟﺪِﻳ َﻦ اﻟﻤﺼﻮﻧﺎ‬
‫وﻋ ﺎد اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﻣ ﻄ ﺮوﺣً ﺎ ﻣَ ِﻬ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫و ِﻣ ّﻠ ﺘ ﻪ وذَ ّل اﻟ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻮﻧ ﺎ‬
‫إذا ذُ ِﻛ ﺮ اﻷﻣ ﻴ ُﻦ ﻧ َﻌَ ﻰ اﻷﻣ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺑَ ِﺮﺣ ْﺖ ﻣﻨﺎز ُل ﺑﻴﻦ ﺑُﺼﺮى‬
‫ﺮاص اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﺧ ﺎوﻳ ٌﺔ ﺗَﻬ ﺎدى‬ ‫ﻋِ ُ‬
‫ﺗ ﺨ ﻮّن ﻋ ﱠﺰ ﺳ ﺎﻛ ﻨ ﻬ ﺎ زﻣ ﺎ ٌن‬
‫َﻓ َﺸ ﺘّ َﺖ ﺷ ﻤ َﻠ ﻬ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ اﺟ ﺘ ﻤ ﺎع‬
‫ﻓﻠﻢ أ َر ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺣُ ْﺴﻨ ًﺎ ِﺳﻮاﻫﻢ‬
‫أﺳ َﻔﺎ وإن َﺷﻤَ ﺖ اﻷﻋﺎدي‬ ‫ﻓﻮا َ‬
‫ﺮف ﺑ ﻌ ﺪك ُﻣ ﺘْ ِﺒ ﻌ ﻮه‬
‫أﺿ ّﻞ اﻟ ﻌُ َ‬‫َ‬
‫وﻛ ﱠﻦ إﻟ ﻰ ﺟ ﻨ ﺎﺑ ﻚ ﻛ ّﻞ ﻳ ﻮم‬
‫ﻫﻮ اﻟﺠﺒ ُﻞ اﻟﺬي ﻫﻮت اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬
‫َﺳ ﺘ ﻨ ﺪُب ﺑ ﻌ ﺪك اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ِﺟ ﻮا ًرا‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ﺑﺸﺎﺷ ُﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺗ ﻌ ّﻘ ﺪ ‪ 95‬ﻋ ﱡﺰ ُﻣ ﺘﱠ ِﺼ ٍﻞ ﺑ ﻜ ﺴ ﺮى‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﻨ ّ ﻲ وأﺣ ﺰاﻧ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺗ ﺰﻳ ﺪ‬ ‫أﺳ ًﻔﺎ ﻋﻠﻴﻚ َﺳﻼك أﻗﺮبُ ُﻗ ْﺮﺑَ ًﺔ‬

‫َ‬

‫‪1107‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷزدي‪ :‬ﺣﺴني ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك أﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻫ ﻴّ ﺠ ْﺖ ﻟ ﻮﻋ َﺔ ﺣ ﺰﻧ ﻲ‬
‫ﻫ ﺮ ﻋ ﻦ َﻓ ﺘْ ﺮة ﺟ ﻔ ﻦ‬
‫ﺮزت ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم دَﺟْ ﻦ‬ ‫ﺑ ْ‬
‫ـ ﻰ إذا ﻣ ﺎ أﺧ ﻠ ﻔ ﺘ ﻨ ﻲ‬
‫وﺧ ْﻠ ٍﻒ وﺗَ ﺠَ ﱢﻦ‬ ‫د ُ‬
‫ـ ﻮة ّإﻻ ﺣ ﺴ َﻦ ﻇ ﻨ ﻲ‬
‫ر ﻟ ﻤ ﺎ ﺗَ ﻌ ِﺮف ِﻣ ﻨ ّ ﻲ‬
‫ﺮض ﻋ ﻨ ّﻲ‬ ‫ض ﻣ ﻦ أﻋ َ‬
‫أيﱡ دﻳ ﺒ ﺎﺟ ِﺔ ﺣُ ْﺴ ِﻦ‬
‫إذ رﻣ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﻘ ﻤ ُﺮ اﻟ ﺰا‬
‫ﺑ ﺄﺑ ﻲ ﺷ ﻤ ُﺲ ﻧ ﻬ ﺎر‬
‫ﻗ ّﺮﺑ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﺣ ﺘ ـ‬
‫ﺗ ﺮﻛ ﺘ ﻨ ﻲ ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﻴ ﻌ ﺎ‬
‫ﺼﺒْـ‬‫ﻣﺎ أرى ﻓ ﱠﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫إﻧ ﻤ ﺎ داﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻐ ﺪ‬
‫أﺳ ﺘ ﻌ ﻴ ﺬ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ إﻋ ﺮا‬

‫ملﺎ وﱄ املﻌﺘﺼﻢ أﻣﺮ ﺑﻤﻜﺎﺗﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ اﻹﻧﺸﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣَ ﻨ َ ﻨ ْ َﺖ ﻗ ﺒ َﻞ ﻓ ﺮاﻗ ﻪ ِﺑ ﺘَ َﻼق‬ ‫ﻫ ّﻼ ﺳ ﺄﻟ َﺖ ﺗ ﻠ ّﺬذ اﻟ ﻤ ﺸ ﺘ ﺎق‬

‫ﺻﻌُ ﺪًا إﻟﻴﻚ وﻇﺎﻫﺮ اﻹﻗﻼق‬
‫ﻋَ ﺒْﺮى ﻋﻠﻴﻚ َﺳﺨﻴﻨﺔ اﻵﻣﺎق‬
‫ﺟَ ﻌَ ﻞ اﻟ ﻮداع إﺷ ﺎر ًة ﺑ ﻌِ ﻨ ﺎق‬
‫إﻻ اﻟﺪﻣﻮع ﺗُﺼﺎن ﺑﺎﻹﻃﺮاق‬
‫ُ‬ ‫إن اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻟﻴَﺴﺘﺮﻳﺐ ﺗﻨ ﱡﻔ ًﺴﺎ‬
‫ﺮت ﺑﻤﻘ َﻠﺔ‬‫وﻟﺌﻦ أ َ ِرﺑْ ُﺖ ﻟﻘﺪ ﻧﻈ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻔﺪاءُ ﻟﺨﺎﺋ ٍﻒ ﻣﺘ ﱢ‬
‫ﺮﻗ ٍﺐ‬
‫إذ ﻻ ﺟﻮابَ ﻟُﻤْ ﻔﺤَ ﻢ ﻣﺘﺤﻴﱢﺮ‬

‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺼ ْﺖ ﺑ ﺒ ﻬ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ أﺑ ﺎ إﺳ ﺤ ﺎق‬ ‫َﺧ ّ‬ ‫ﺧ ﻴ ُﺮ اﻟ ﻮﻓ ﻮد ﻣ ﺒَ ﱢﺸ ﺮ ﺑ ﺨ ﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺸ ﻜ ﻠ ﺔ وﻛ ﻞ ِﺷ ﻘ ﺎق‬ ‫واﻓﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام ﺳﻠﻴﻤ ًﺔ‬
‫ﻗ ﺒ ﻞ اﻷ َ ُﻛ ﻒ ﺑ ﺄو َﻛ ﺪ اﻟ ِﻤ ﻴ ﺜ ﺎق‬ ‫أﻋﻄﺘﻪ ﺻ ْﻔﻘﺘَﻬﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋ ُﺮ ﻃﺎﻋ ًﺔ‬
‫ﻒ اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ﻣ ﻬ ﺬﱢب اﻷﺧ ﻼق‬ ‫ﻋَ ﱢ‬ ‫ﺳ ﻜ َﻦ اﻷﻧ ﺎ ُم إﻟ ﻰ إﻣ ﺎم َﺳ ﻼﻣ ٍﺔ‬

‫‪1108‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫وأﺟ ﺎر ُﻣ ﻤْ ِﻠ َﻘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﻼق‬ ‫ﻓ ﺤ ﻤ ﻰ رﻋ ﻴﱠ ﺘَ ﻪ وداﻓ ﻊ دوﻧ َ ﻬ ﺎ‬

‫ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻌﺘﺼﻢ‪ :‬اد ُن ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻸ ﻓﻤﻪ ﺟﻮﻫ ًﺮا ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻛﺎن ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ وأﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﻈﻢ وﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻳﺨﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮا ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻣُﺪح ﺑﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻂ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻨ ﱡ ْ‬
‫ﺼ َﺮ ْه‬ ‫ﺗُﻌْ َ‬
‫َﻛ ﻼك اﻟ ﻠ ﻪ ذو اﻟ ُﻘ ﺪره‬
‫واﻟ َﻜ ّﺮة ﻻ اﻟ َﻔ ّﺮه‬
‫ﺋﻚ ﻳﻮ ُم اﻟﺴﻮء واﻟ ﱠﺪﺑْﺮه‬
‫ﻛ ﺮﻳ ٍﻪ ﻃ ﻌ ُﻤ ﻬ ﺎ ُﻣ ّﺮه‬
‫وﻟ ﻜ ﻦ ﺑ ﻬ ﻢ اﻟ ﺤِ ﱠﺮه‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﻟ ﻨ ﺎ ﻣَ ّﺮه‬
‫أﻣ ﻴ َﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ِﺛ ْﻖ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ‬
‫ِﻛ ِﻞ اﻷﻣ َﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻨ ﺼ ﺮ ﺑ ﻌ ﻮن اﻟ ﻠ ﻪ‬
‫وﻟ ﻠ ُﻤ ّﺮاق أﻋ ﺪا‬
‫وﻛ ﺄس ﺗ ﻠ ﻔِ ﻆ اﻟ ﻤ ﻮت‬
‫َﺳ ﻘ ﻮْﻧ ﺎ وﺳ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎﻫ ﻢ‬
‫ﻛ ﺬاك اﻟ ﺤ ﺮب أﺣ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻏﻀﺐ ِ‬

‫ﺣﻈﻴﱠﺔ ﻟﻠﻮاﺛﻖ ﻣﻦ زﻳﺎرﺗﻪ أﺧﺮى ﰲ ﻧﻮﺑﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻠ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌُ ﺘ ﺒ ﻰ َﻟ َﺪﻳْ ﻨ ﺎ واﻟ ﱢﺮﺿ ﺎ‬ ‫زرت أﺧ ﺮى ﺧِ ْﻠ ﺴ ًﺔ‬

‫ُ‬ ‫َﻏ ِﻀ ﺒ ْﺖ أ َ ْن‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮﻳﻬﺎ واﺻﻔﺤﻲ ﻋﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﻳ ﺎ َﻓ َﺪﺗْ ﻚِ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻛ ﺎﻧ ﺖ َﻫ ْﻔ ﻮ ًة‬
‫واﻧ ُﺴﺒﻲ ﺟَ ﻮْري إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎ‬ ‫واﺗ ﺮﻛ ﻲ اﻟ ﻌَ ﺪْل ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻛ ِﻨ ﻴ ﺮان اﻟ َﻐ ﻀ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ ﻧ ﺒ ﻬ ِﺘ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ َر ْﻗ ﺪﺗ ﻲ‬

‫ﻈﻰ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻤﺎﺗﺖ‪ ،‬ﻓﺠﺰع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮك اﻟﴩاب أﻳﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻼﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮاﺛﻖ ﻳﺘﺤ ﱠ‬
‫وﻋﺎد إﱃ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺤﺴني ﻟﻴﻠﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬رأﻳﺖ ﻓﻼﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻓﻠﻴﺖ ﻧﻮﻣﻲ ﻛﺎن ﻃﺎل‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻷﺗﻤﺘﻊ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬

‫ورﻗ ﻴ ﺐَ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻋ ﻨ ﺎ َر َﻗ ﺪا‬ ‫ﻟﻴﺖ ﻋﻴ َﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻨﺎ َﻏ َﻔﻠﺖ‬

‫ﻛ ﺎﻟ ﺬي ﻛ ﺎن وﻛ ﻨ ﱠ ﺎ أﺑ ﺪا‬ ‫وأﻗ ﺎم اﻟ ﻨ ﻮم ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﱠﺗ ﻪ‬

‫‪1109‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺼ ﻌَ ﺪا‬ ‫ﻓ ﺘ ﻨ ّﻔ ﺴ ُﺖ إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺑ ﺄﺑ ﻲ َز ْو ٌر ﺗ ﻠ ﱠﻔ ﱡﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﻄ ﻌ ُﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ َﻛ ِﺒ ﺪا‬‫إذ ﺗ ﻘ ّ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺿﺤﻚ ﻣﺴﺮو ًرا ﺑﻪ‬

‫ملﺎ أﻋﻴﺘﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ رﺿﺎ املﺄﻣﻮن ﻋﻨﻪ رﻣﻰ ﺑﺄﻣﺮه إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫وﺷ ﻬ ﺎﺑ ﻲ ﻣ ﻦ دون ﻛ ﻞ ﺷ ﻬ ﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻮْدي ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬي اﻟ ِﻬﻀﺎب‬ ‫أﻧﺖ َ‬

‫ْ‬
‫ﻇ ﻔ ﺮي وﻧ ﺎﺑ ﻲ‬ ‫وﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ وأﻧ ﺖ ُ‬ ‫أﻧ ﺖ ﻳ ﺎ ﻋ ﻤ ﺮو ُﻗ ﻮّﺗ ﻲ وﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ‬
‫ـ ﺾ إذا اﺳ ﻮ ّد ﻧ ﺎﺋ ﻞ اﻷﺻ ﺤ ﺎب‬ ‫أَﺗُ ﺮاﻧ ﻲ أﻧ ﺴ ﻰ أﻳ ﺎدﻳَ ﻚ اﻟ ِﺒ ﻴ ـ‬
‫ﻓ ّﻲ أم أﻳ ﻦ ِر ّﻗ ﺔ اﻟ ﻜ ﺘّ ﺎب؟‬ ‫أﻳ ﻦ أﺧ ﻼﻗ ﻚ اﻟ ﺮﺿ ﻴّ ﺔ ﺣ ﺎﻟ ﺖ‬
‫إن ﻫ ﺬا ﻟ ﻮَﺻ ﻤ ٌﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب‬ ‫أﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ذِ ﻣَ ﺔ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب وأ ْ‬
‫ﻃ ﻤَ ﺎ؟‬
‫ﻗ ﻮﻣَ ًﺔ ﺗَ ْﺴ ﺘَ ِﺠ ّﺮ ﺣُ ْﺴ َﻦ اﻟ ﺨ ﻄ ﺎب‬ ‫ﻗ ﻢ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴّ ﺪ اﻟ ﺒ ﺮﻳّ ﺔ ﻋ ﻨ ﻲ‬
‫ﺑ ﻚ ﻧ ﺎ ًرا ﻋ ﻠ ّﻲ ذات اﻟ ﺘ ﻬ ﺎب‬ ‫ﻓ ﻠ ﻌ ﻞ اﻹﻟ ﻪ ﻳُ ﻄ ﻔ ﺊ ﻋ ﻨ ّ ﻲ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻤﺮو ﻳﻠﻄﻒ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﺣﺘﻰ أوﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ وأدر أرزاﻗﻪ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻋﻔﺎ املﺄﻣﻮن ﻋﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﴬ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ردٍّا ﺟﺎﻓﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﱪﻧﻲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﻳﻮم ﻗﺘﻞ أﺧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ ﻗﺘﻠﺖ أو‬
‫ﻫﺘﻜﺖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫َﻫﺘَ ْﻔﻦ ﺑﺪﻋﻮى ﺧﻴ ِﺮ ﺣﻲ وﻣﻴﱢﺖ‬ ‫وﺳ ْﺮب ِﻇﺒﺎء ﻣﻦ ذؤاﺑﺔ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺪ ﺣَ ّﺮى وﻗﻠ ٍﺐ ُﻣ َﻔﺘّﺖ‬ ‫أ َ ُر ّد ﻳَ ﺪًا ﻣ ﻨ ّ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮﺗُ ﻪ‬
‫وﻻ ﺑَ َﻠ ﻐ ﺖ آﻣ ﺎﻟُ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﻤ ﻨ ّ ﺖ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺎت ﻟﻴ ُﻞ اﻟﺸﺎﻣﺘﻴﻦ ﺑﻐِ ﺒﻄ ٍﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻟﻮﻋﺔ ﻏﻠﺒﺘﻨﻲ‪ ،‬وروﻋﺔ ﻓﺎﺟﺄﺗﻨﻲ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﻓﻘﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن ﺷﻜﺮﺗﻪ ﻓﺄﻧﻄﻘﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﺄﻗﻠﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺒﺤﻘﻚ‪ ،‬وإن‬
‫ﻋﻄﻔﺖ ﻓﺒﻔﻀﻠﻚ‪ .‬ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎ املﺄﻣﻮن وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻚ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺈدرار رزﻗﻚ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﻚ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ اﻣﺘﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻚ‪.‬‬

‫‪1110‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺮاﻃﻖ ﻛﺎﻟﻮرد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮرد ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ َﻗ ِ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺗَﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤﻠﻴ َﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﺪ‬
‫ﺗ ﺬ ّﻛ ﺮﻧ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧ َﺴ ﻴ ُﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‬
‫َﺧ ﻠ ﻴٍّ ﺎ وﻟ ﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ٍﺐ ﻋ ﻠ ﻰ وﻋ ﺪ‬
‫ﻮت ﻣ ﻜ ﺘَ ﺘ ﻤ ﺎ‬
‫ﻗ ﻠ ُﺖ ﻟ ﻪ إذ ﺧ ﻠ ُ‬
‫ـ ﻮد ﻓ ﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻻ وﻻ ﻧ َ ﻌَ ﻤ ﺎ‬
‫أراد َرﺟْ ﻊ اﻟﺠﻮاب ﻓﺎﺣﺘﺸﻤﺎ‬
‫ﺑُﺮءًا ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴ ْﻘﻢ ﻓﺎﺑﺘﺪا َﺳ َﻘﻤﺎ‬
‫ﻣ ﻄ ِﺮق ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﱢ ﻴ ﻪ‬
‫ﻋ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗَ ﻌَ ﺪّﻳ ﻪ‬
‫ـﻪ ﻣﻦ ﻋﻄ ٍﻒ أ َرﺟّ ﻴﻪ‬
‫ﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﺄَﺑﱢ ﻴ ﻪ‬
‫واﻟ ﺠ ﻤ ﺎل ﻳُ ﻄ ﻐِ ﻴ ﻪ‬
‫ﻟ ﻠ ﺬي أﻻﻗِ ﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ رﻏ ﺒ ﺘ ﻲ ﻓ ﻴ ﻪ‬
‫ﺼ ﺐ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ُﻣ ﻤَ ﺜ ﱠﻞ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻧُ ْ‬
‫أﺑ ﺪًا ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﻐِ ﻴ ﺐ ﻳ ﻨ ﺘ ِﺠ ﻴ ﺎن‬
‫ﺣﺎن إذا ﻣﺎ اﺧﺘﺒﺮت ﻳﻤﺘﺰﺟﺎن‬
‫‪1111‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻛ ﺎﻟ ﻮردة اﻟ ﺤ ﻤ ﺮاء ﺣَ ﻴ ﺎ ﺑ ﺄﺣْ ﻤَ ﺮ‬
‫ﺎت ﻋ ﻨ ﺪ ﻛ ﻞ ﺗ ﺤ ﻴّ ﺔ‬ ‫ﻟ ﻪ ﻋَ ﺒَ ﺜ ٌ‬
‫ﺗ ﻤ ﻨ ّ ﻴ ﺖ أن أُﺳ َﻘ ﻰ ﺑ ﻜ ّﻔ ﻴ ﻪ َﺷ ْﺮﺑ ﺔ‬
‫ﺳ ﻘ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ دﻫ ًﺮا ﻟ ﻢ أ ِﺑ ْﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﻴ ﻠ ًﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وا ِﺑ ﺄﺑ ﻲ ُﻣ ْﻔ ﺤَ ﻢ ﻟ ﻌ ّﺰﺗ ﻪ‬
‫ﺼﻚ ﺑﺎﻟـ‬ ‫ﺗُﺤِ ﺐّ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺨ ّ‬
‫ﺛ ﻢ ﺗ ﻮ ّﻟ ﻰ ﺑ ُﻤ ْﻘ َﻠ ﺘَ ْﻲ َﺧ ِﺠ ﻞ‬
‫ﻓ ﻜ ﻨ ﺖ ﻛ ﺎﻟ ُﻤ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ ﺑ ﺤ ﻴ ﻠ ﺘ ﻪ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻫﻮى ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋ ﺎ ِﻟ ٌﻢ ﺑ ﺤ ﺒّ ﻴ ﻪ‬
‫ﺎل و ِﻓﺮ‬‫ﻒ اﻟﺠﻤ ِ‬ ‫ﻳﻮﺳ ُ‬
‫ﻻ وﺣ ﱢﻖ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓ ﻴ ـ‬
‫ﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ ُة ﻧ ﺎﻓ ﻌ ﺔ‬
‫اﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ﻢ ﻳَ ﺸ َﻐ ﻠُ ﻪ‬
‫ﻓ ﻬ ﻮ ﻏ ﻴ ُﺮ ﻣ ﻜ ﺘ ﺮث‬
‫ﺗَ ﺎ ِﺋ ٌﻪ ﺗُ َﺰ ﱢﻫ ﺪه‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﻮى ﻟﻪ‪:‬‬
‫إن ﻣ ﻦ ﻻ أرى وﻟ ﻴ ﺲ ﻳَ ﺮاﻧ ﻲ‬
‫ﺑ ﺄﺑ ﻲ ﻣَ ْﻦ ﺿ ﻤ ﻴ ﺮه وﺿ ﻤ ﻴ ﺮي‬
‫ﻧﺤﻦ ﺷﺨﺼﺎن إن ﻧﻈﺮت ورو‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺑ ﺸ ﻲء ﺑ ﺪأﺗُ ﻪ وﺑ ﺪاﻧ ﻲ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﻫ ﻤَ ﻤ ُﺖ ﺑ ﺎﻷﻣ ﺮ أو َﻫ ﱠﻢ‬

‫ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻲ ﺣَ َﻜ ﻴ ﺘ ُﻪ وﺣَ ﻜ ﺎﻧ ﻲ‬ ‫ﻛﺎن وﻓ ًﻘﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ وﻣﻨ ّﻲ‬
‫وﺳ ﻮاء ﺗ ﺤ ّﺮ ُك اﻷﺑ ﺪان‬ ‫ﻄ ﺮات اﻟ ﺠ ﻔ ﻮن ﻣ ﻨ ّ ﺎ ﺳ ﻮاءٌ‬ ‫َﺧ َ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻏ ّﺾ ﻣ ﻦ ﺟ ﻔ ﻨ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣَ ﻮ َره‬ ‫َ‬ ‫َﻓ ﺪّﻳ ُﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ َﺧ َﻔ ﺮه‬

‫ﻳَ ﻨ ْ َﻔ ﱠﻚ َﺷ ﺎد ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ َوﺗَ ﺮه‬ ‫ﺳ ﻤّ ﻊ ﺑ ﺄﺷ ﻌ ﺎرك اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﺢَ ﻓ ﻤ ﺎ‬
‫ﻃﺮه‬ ‫ﺼﺐﱟ ﻟﻢ ﻳَ ْﻘ ِﺾ ﻣﻦ َو َ‬ ‫ﺣَ ْﺴﺐٌ ِﻟ َ‬ ‫ﺾ اﻟ ﺬي أذﻋ َﺖ وﻻ‬ ‫ﺣﺴﺒﻚ ﺑﻌ ُ‬
‫ﻈﺮه‬ ‫ـﺨِ ْﺸ ِﻒ وﺣُ ْﺴ ِﻦ اﻟ ُﻔﺘﻮر ﻣﻦ ﻧ َ َ‬ ‫وﻗ ﻠ ُﺖ ﻳ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﻴ َﺮ ﺳ ﺎﻟ ﻔ ﺔ اﻟ ـ‬
‫ﺼ ﺒ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ِﻛ ﺒ ﺮه‬ ‫ﻋَ ﺎوَد ﻓ ﻴ ﻚ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻃ َﺮب‬ ‫ﺮن اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐَ ﻣ ﻦ َ‬‫ﻻ ﺗ ﻨ ِﻜ ّ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻋ ﻦ ﺗ ﺘ ﺎﺑ ﻊ أﻧ ﻔ ﺎﺳ ﻲ وﻋ ﻦ ﻓِ َﻜ ﺮي‬ ‫ﺳﺎﺋﻞ ﺑﻄﻴﻔﻚ ﻋﻦ َﻟﻴْﻠﻲ وﻋﻦ ﺳﻬﺮي‬

‫ﺻﺤْ ﻮي وﻻ ﺳﻜﺮي‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ﻔ َﻮ اﻟ ُﻤ ﺪاﻣ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ اﻷﻧ ﺲ واﻟ ﺨ ﻔ ﺮ‬
‫ﺟَ ﻬْ ًﺮا وﺗﺸﺮب ﻛﺄﺳﻲ ﻏﻴﺮ ُﻣﺴﺘﺘﺮ‬
‫ﻧ ﺤ ﺮي وﺗ ﺮﻓ ﻌ ﻪ ﻛ ّﻔ ﻲ إﻟ ﻰ ﺑ ﺼ ﺮي‬
‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ وﻣ ﺪّة أﻳ ﺎﻣ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ َﻗ ﺪَر‬
‫ِﺻﺮﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻛﺬا ﺟﺎ َرﻳْﻦ ﻓﻲ اﻟﺤُ َﻔﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳَ ْﺨ ُﻞ ﻗﻠﺒ َﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮاك إذ ﻧﻈﺮت‬
‫َﺳ ْﻘ ﻴً ﺎ ﻟ ﻴ ﻮ ِم ﺳ ﺮوري إذ ﺗُ ﻨ َ ِﺎزﻋ ﻨ ﻲ‬
‫وﻓ ﻀ ُﻞ ﻛ ﺄﺳ ﻚ ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻨ ﻲ ﻓ ﺄﺷ ﺮﺑ ﻪ‬
‫وﻛ ﻴ ﻒ أﺷ ِﻤ ﻠ ﻪ ﻟ ﺜ ﻤ ﻲ وأﻟ ﺰﻣ ﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺖ ُﻣ ﺪّة ﻳ ﻮﻣ ﻲ إذ ﻣ ﻀ ﻰ ﺳ َﻠ ًﻔ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ اﻧ ﻄ ﻮت ﻋ ﻨ ّﺎ ﺑ ﺸ ﺎﺷ ﺘ ﻪ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻮى ﻛﺎن ﻟﻪ‪:‬‬

‫إذا اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻬﻴﻬﺎت ﻋﻦ َردّي‬ ‫ﺄس ﻋ ﻦ ﻫ ﻮايَ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ‬ ‫ﺗَ ﻌَ ﱠﺰ ﺑ ﻴ ٍ‬

‫ﺗُ ِﺪ ّﻟ ﻮن إدﻻل اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ‬ ‫إذا ُﺧ ﻨ ﺘُ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ودّي ﻓ ﻤ ﺎﻟ ﻜ ﻢ‬
‫وإن ﺧِ ﻠ َﺖ أﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻨﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑ ﱢﺪ‬ ‫وﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ ﺑ ﺪ ﻓ ﺎﺟ ﺘ ﻨ ﺒ ﻨ ﻲ ﻣَ ﺬَﻣﱠ ﻤ ﺎ‬

‫‪1112‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ملﺎ وﱄ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻧﺸﺪه ﺣﺴني‪:‬‬

‫ﺑﻤﻦ ﻟﻮ ﺷﻜ ُ‬
‫ﻮت إﻟ ﻴ ﻪ َرﺣِ ْﻢ‬
‫ﻷَﺣْ ﺬَر إن ﺑُ ﺤ ُﺖ أن ﻳ ﺤ ﺘ ﺸ ﻢ‬
‫ﺗ ﺤ ّﻘ ﻖ ﻣ ﺎ َ‬
‫ﻇ ﻨ ّ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘّ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﺤ ﺐّ وأﺣ ﺴ ﺒ ﻪ ﻗ ﺪ ﻋ ِﻠ ﻢ‬
‫ﻄﺮم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻮق ﻓﻲ ﻛﺒﺪي ﺗَ ْﻀ َ‬
‫َﺳ ُﻔ ٍ‬
‫ﻮح وزﻓ ﺮ ِة ﻗ ﻠ ٍﺐ َﺳ ﺪِم‬
‫ﺳﻮى اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻤﺰج دﻣْ ﻌً ﺎ ِﺑﺪَم‬
‫وﻳﺒﻜﻲ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻘِ ﻢ‬
‫أُﻛ ﻠ ﺘ ﻢ وﺟ ﺪي ﻓ ﻤ ﺎ ﻳَ ﻨ ﻜ ﺘ ْﻢ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺴ ﻦ ﻇ ﻨ ّ ﻲ ﺑ ﻪ‬
‫وﻟ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻟ ﺤ ﻈ ﺘ ﻪ َروْﻋ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻨ ﺎس أﻧ ﱠ ﻰ ﻟ ﻪ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻟ ُﻤ ْﻐ ٍﺾ ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻋَ ﺸ ﻴّ ﺔ ودّﻋ ﺖ ﻋ ﻦ ﻣ ﻘ ﻠ ﺔ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻨ ﱠﻮى ُﻣ ْﺴ ﻌِ ﺪ‬
‫ﺳ ﻴ ﺬﻛ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎن أوﻃ ﺎﻧ َ ﻪ‬

‫ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺟﺎء ﰲ ﻳﻮم ﺷﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻣ ﻴ ُﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ﺼ ﻴ ﺎم‬
‫ﺗَ ِﻄ ﻴ ﺐ ﺑ ﻬ ّﻦ ﻋ ﺎ ِﺗ ﻘ ﺔ اﻟ ﻤ ﺪام‬
‫ﺗ ﺮاﻧ ﺎ ﻧ ﺠ ﺘ ﻨ ﻲ ﺛ َ ﻤَ ﺮ اﻟ ﻐ ﺮام‬
‫أﺣ ﺐّ إﻟ ّﻲ ﻣ ﻦ ﺣَ ﺬْف اﻟ ﻜ ﻼم‬
‫ﺼﺒﻮح وﻗﺪ ﻧﻬﺎﻧﻲ‬ ‫َﻫ َﺰ ْزﺗُﻚ ﻟﻠ ﱠ‬
‫وﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻗِ ﻴﺎن اﻟ ِﻤﺼﺮ ﻋَ ْﺸ ٌﺮ‬
‫وﻣ ﻦ أﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻬ ﻦ إذا اﻧ ﺘ ﺸ ﻴ ﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻜﻦ أﻧ َﺖ اﻟﺠﻮاب ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲء‬

‫ﻓﻮردت رﻗﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺑُﺴﺨﻨﺮ ووﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﻼم‬
‫ﻧﻈﻴﻒ اﻟﻮﺟﻪ وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻏﻠﻤﺔ أﻗﺮان ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ رﻗﻌﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ‬
‫املﻨﺎﺷري‪ ،‬وﺧﺘﻤﻬﺎ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ـ ﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏ ﺼ ِﻦ ﻟُ ﺠَ ﻴْ ِﻦ‬ ‫ِﺳ ْﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ أﺷـ‬

‫م إﻟ ﻰ دار ﺣ ﺴ ﻴ ِﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺛ ٍ‬
‫ﻼث ﻣ ﻦ ﺑَ ﻨ ﻲ اﻟ ﺮو‬
‫ﻻك ﻳ ﺎ ُﻗ ّﺮة ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬ ‫أ َ ْﺷ ﺨِ ﺺ اﻟ ﻜ ﻬ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮ‬
‫ـ ﺼ ﻰ وﻃ ﺎ ِﻟ ﺒ ﻪ ﺑ َﺪﻳْ ِﻦ‬ ‫أ َ ِره اﻟ ﻌُ ﻨ ْ ﻒ إذا اﺳ ﺘ ﻌ ـ‬
‫ـ ﻪ ﺑ ﻐ ﻤ ﺰ اﻟ ﺤ ﺎﺟ ﺒَ ﻴْ ِﻦ‬ ‫ود َِع اﻟ ﻠ ﻔ ﻆ وﺧ ﺎﻃ ﺒ ـ‬
‫ـ ﻬ ﻚ ﻓ ﻲ ُﺧ ﱠﻔ ْﻲ ﺣُ ﻨ َ ﻴْ ِﻦ‬ ‫واﺣﺬر اﻟ ﱠﺮﺟﻌﺔ ﻣﻦ وﺟـ‬

‫ﻓﻤﴣ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫‪1113‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ملﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻬ ًﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌ َﺾ ﺗﻴﻬﻚ ﻳﺎ ﺑَﺪ ُر‬ ‫ﺗَ ِﺘ ﻴ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ أ َ ْن ُر ِز ْﻗ َﺖ ﻣ ﻼﺣ ًﺔ‬

‫ﺻﺪَدﻧﺎ وﺗﻬﻨﺎ ﺛﻢ ﻏﻴّﺮﻧﺎ اﻟﺪﻫ ُﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎل ﻣﺎ ﻛﻨ ّﺎ ِﻣﻼﺣً ﺎ ورﺑﻤﺎ‬

‫وﻟﻪ ﰲ ﻫﻮى ﺣُ ﺠﺐ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ـ ﺎ ﺑ ﺤ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ ﻓ ﺤَ ﻤَ ﺎه‬ ‫ﻇ ّﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻛﺎن ﻇﻨ ٍّـ‬ ‫َ‬

‫ـ ﻦ ﻟ ﻪ ﻓ ﺎ ْﻛ ﺘَ ﻨ َ ﻔ ﺎه‬ ‫أ َ ْر َ‬
‫ﺻ ﺪ اﻟ ﺒ ﺎبَ رﻗ ﻴ ﺒ ﻴ ـ‬
‫وﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻲ ﻣَ ﻨ َ ﻌَ ﺎه‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺷﺘﺎق ﻗﺮﺑﻲ‬
‫ـ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﱡﺴ ﻮء ﻓِ ﺪاه‬ ‫ﺟ ﻌ ﻞ اﻟ ﻠ ُﻪ رﻗ ﻴ ﺒ ﻴ ـ‬
‫دن ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ وﻟ ﻮَاه‬ ‫واﻟﺬي ْأﻗﺮح ﻓﻲ اﻟﺸﺎ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ اﻟ ﱡﺴ ﻮء ﻓِ ﺪاه‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣ ﺸ ﺘ ﺎق إﻟ ﻴ ﻪ‬
‫ـﺮاس ﻣﻦ دون ُﻣﻨﺎه‬ ‫ِﺳﻴّﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﻷﺣـ‬

‫أﻣﺮه املﺘﻮﻛﻞ ﺑﺄن ﻳﻨﺎدﻣﻪ وﻳﻼزﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻖ ذﻟﻚ ﻟﻜﱪ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺣﴬ ﻋﻨﺪه‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻘﺮى واملﻮاﺧري واﻟﺴﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻚ! ﻓﺒﻠﻐﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ إﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪون أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ وﺳﺄﻟﻪ إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﻠﻬﺎ‬
‫إﱃ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻋ ﺬﻳ ٌﺮ وإن أﻧ ﺎ ﻟ ﻢ أﻋْ ﺘَ ِﺬ ْر‬ ‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ و ﱢُﻓ ﻴ ﺘَ ﻬ ﺎ‬

‫ﻣ ﻊ اﻟ ﺼ ﺎﻋ ﺪﻳ ﻦ ِﺑ ﺘْ ﺴ ﻊ أ ُ َﺧ ْﺮ‬
‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺛ ﻤ ﺎﻧ ﻴ ﻦ دون اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ‬
‫وأ ْﻟ ﺤَ ﺪ ﻓ ﻲ دﻳ ﻨ ﻪ أو ﻛ ﻔ ﺮ‬
‫ﺻﺮوف اﻟ َﻘﺪَر‬ ‫ﺼﺐَ ُ‬‫ـﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﻧ ْ‬
‫أﺛ ﺎب وإن ﻳ ﻘ ِﺾ ﺷ ٍّﺮا ﻏ ﻔ ﺮ‬
‫ﻓ ﻼ ذﻧ ﺐ ﻟ ﻲ أن ﺑ ﻠ ﻐ ﺖ اﻟ ﻜ ﺒ ﺮ‬
‫ﻓ ﻤ ﻦ ذا ﻳ ﻠ ﻮم إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﺬر‬
‫وﻋ ﱟﺰ ﺑ ﻨ ﺼ ِﺮ أﺑ ﻲ اﻟ ُﻤ ﻨ ْ ﺘَ ِﺼ ﺮ‬
‫ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ وﻗ ﺪ ﺟ ﺰﺗُ ﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻋ ﺪًا‬
‫وﻗ ﺪ رﻓ ﻊ اﻟ ﻠ ﻪ أﻗ ﻼﻣ ﻪ‬
‫أﺻ ّﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻮى ﻣ ﻦ َ‬
‫وإﻧ ﻲ ﻟ ﻤ ﻦ أ ُ َﺳ ﺮاء اﻹﻟ ـ‬
‫ﻓ ﺈن ﻳَ ْﻘ ِﺾ ﻟ ﻲ ﻋ ﻤ ًﻼ ﺻ ﺎﻟ ﺤً ﺎ‬
‫ﻓ ﻼ ﺗَ ْﻠ ﺢَ ﻓ ﻲ ﻛ ﺒ ٍﺮ َﻫ ﺪّﻧ ﻲ‬
‫ﻫ ﻮ اﻟ ﺸ ﻴ ﺐ ﺣَ ّﻞ ﺑ ﻌَ ْﻘ ﺐ اﻟ ﺸ ﺒ ﺎب‬
‫وإﻧ ﻲ َﻟ ﻔ ﻲ َﻛ ﻨ َ ٍﻒ ُﻣ ْﻐ ﺪِق‬

‫‪1114‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ِح ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ ﺒ ّﻠ ﺪ أو ﺗَ ﻨ ْ ﺤَ ِﺴ ﺮ‬ ‫ﻳُ ﺒ ﺎري اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﺑ ﻔ ﻀ ﻞ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎ‬

‫وﻣ ﻦ ذا ﻳ ﺨ ﺎﻟ ﻒ وﺣ ﻲ اﻟ ﱡﺴ ﻮَر‬ ‫ﻟ ﻪ أ ّﻛ ﺪ اﻟ ﻮﺣ ُﻲ ﻣ ﻴ ﺮاﺛ َ ﻪ‬
‫وﻣ ﻦ ﻛ ﺬﱠب اﻟ ﺤ ﱠﻖ إﻻ اﻟ ﺤ ﺠ ﺮ‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻠ ﺤ ﺴ ﻮد وأﺷ ﺒ ﺎﻫ ﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أوﺻﻠﻬﺎ ﺷﻴﻌﻬﺎ ﺑﻜﻼم ﻳﻌﺬره وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أﻃﺎق ﺧﺪﻣﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻟﻜﺎن أﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ! ﻓﻘﺎل املﺘﻮﻛﻞ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﴩﻳﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻳﺎت ‪96‬‬ ‫)‪ (5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬

‫ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺠﻴﺪًا ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وإن ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻘ ﱞﻞ وﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼﺎر وﻣﻘﻄﻌﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﻄﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎر ﻓﻴﺠﻴﺪ؛ وﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﻔﻆ إذا ﺗﻜﻠﻢ وإذا ﻛﺘﺐ‪.‬‬
‫وملﺎ ﺗﻮﱃ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮزارة اﺷﱰط أﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻘﺒﺎء‪ ،‬وأن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺪراﻋﺔ وﻳﺘﻘﻠﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﻔﺎ ﺑﺤﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴﺐ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺧﻮر ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﰲ املﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ رﺣﻤﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻂ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻊ ﰲ اﻟﺜﻘﻞ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ارﺣﻤﻮﻧﻲ! ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﱰﺣﻢ؟ ﻫﺬه ﺷﻬﺎدﺗﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ وﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬وﻫﻞ رﺣﻤﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻂ ُ‬
‫ملﺎ ﻣﺎﺗﺖ أم اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮو رﺛﺎﻫﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ وﻫ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ُﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻲ اﻟﺨِ ّﻼن ﻟﻮ ُز ْر َت ﻗﺒ َﺮﻫﺎ‬

‫وﻟﻢ أﺑﻠُﻎ اﻟ ﱢﺴ ّﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ أﺣﺪُث ﻓﺄﺟﻬﻞ ﻗﺒﺮﻫﺎ‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻛﻨ ُﺖ أﺣﺴﺐ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻣﻸت ﻳﺪي‬ ‫ﻣﺎ أﻋﺠﺐ اﻟﺸﻲءَ ﺗﺮﺟﻮه َﻓﺘُﺤ َﺮﻣَ ﻪ‬
‫وإن ﻣَ ِﺮﺿ ُﺖ ﻓﻄﺎل اﻟ ﱠﺴﻘ ُﻢ ﻟﻢ أُﻋَ ﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻲ إذا ﻏِ ﺒ ُﺖ ﻟﻢ أُذْ َﻛﺮ ﺑﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫‪1115‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺧﺪﻳﻦ ﺻﺒﺎﺑ ٍﺔ وﺣﻠﻴﻒ ﺻﺒ ِﺮ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻌﺠَ ﺐ ﻟﻤﻜﺘﺌ ٍﺐ ﺣﺰﻳ ٍﻦ‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺠﻮ ٌر ﺑﺨﻴ ِﺮ‬ ‫ﻳ ﻘ ﻮل إذا ﺳ ﺄﻟ ﺖ ﺑ ﻪ ﺑ ﺨ ﻴ ﺮ‬

‫وﻛﺎن ملﺤﻤﺪ ﺑﺮذون أﺷﻬﺐ ﻟﻢ ﻳُﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺮاﻫﺔ وﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ إﱃ‬
‫املﻌﺘﺼﻢ ووﺻﻒ ﻟﻪ ﻓﺮاﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ ﺎ ﻓ ﻮدّﻋ ﻨ ﺎ اﻷﺣَ ّﻢ اﻷَﺷ ﻬ ﺐُ‬ ‫ﻛ ﻴ ﻒ اﻟ ﻌ ﺰاءُ وﻗ ﺪ ﻣ ﻀ ﻰ ﻟ ﺴ ﺒ ﻴ ﻠ ﻪ‬

‫ﺑَ ﻌُ ﺪ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ وﻫ ﻮ اﻷﺣَ ﺐّ اﻷﻗ ﺮب‬
‫وﺳ ِﻠ ﺒ ُﺖ ﻗ ﺮﺑ ﻚ أيّ ﻋِ ْﻠ ﻖ أ َ ْﺳ َﻠ ﺐ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣ ﻀ ﻰ ِﻟ ﻄ ﻴّ ﺘ ﻪ ﻓ ﺮﻳ ﻖ ﻳُ ﺠْ ﻨ ﺐ‬
‫ﻮن إﻟ ﻴ ﻚ ﻟ ﻮ ٌن ُﻣ ﻌْ ِﺠ ﺐ‬
‫ودﻋ ﺎ اﻟ ﻌ ﻴ َ‬
‫ﺼ ﺎ وﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻠ ّﻲ اﻷﻏ ﺮب‬ ‫ﻟ ﻚ ﺧ ﺎﻟ ً‬
‫واﺧ ِﺘ ﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ِﺳ ّﺮ اﻟ ﺤ ﺪاﺋ ﺪ ﺧ ﻴ ُﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺻﻨ ْﺞ ﻳﻀ ِﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋُ ﻀﻮ ﻣﻨﻚ َ‬
‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻐ ﻤ ﺎﻣ ﺔ ﻛ ﻮﻛ ﺐ‬
‫وﻏ ﺪا اﻟ ﻌ ﺪوّ وﺻ ﺪ ُره ﻳَ ﺘ ﻠ ﻬّ ﺐ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ وﻻ زاﻟ ﺖ ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻲ ﺗ ﻨ ﻜ ﺐ‬
‫وﻗ ﻮى ﺣ ﺒ ﺎﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ُﻗ ﻮاك ﺗُ َﻘ ّﻀ ﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻌ ﻞ اﻷﺣَ ّﻢ اﻷﺷ ﻬ ﺐ‬
‫دَبﱠ اﻟ ﻮُﺷ ﺎ ُة ﻓ ﺄﺑ ﻌ ﺪوك ورﺑ ﻤ ﺎ‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﻮ َم ﻧ ﺄﻳ ﺖ ﻋ ﻨ ّ َﻲ ﻇ ﺎﻋِ ﻨ ً ﺎ‬
‫ﻧ َ ﻔ ٌﺲ ﻣ ﻔ ﱠﺮ َﻗ ٌﺔ أﻗ ﺎم ﻓ ﺮﻳ ُﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﻵن إذ ﻛ ُﻤ ﻠ ﺖ أداﺗ ﻚ ﻛ ّﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ْ‬
‫ﻃ ﻨ ّ ﺎن اﻟ ﻠ ﺠ ﺎم ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬‫ﺪوت َ‬ ‫وﻏ َ‬
‫وﻛ ﺄن َﺳ ْﺮﺟ ﻚ إذ ﻋ ﻼك ﻏ ﻤ ﺎﻣ ٌﺔ‬
‫ورأى ﻋَ َﻠ ﱠﻲ ﺑ ﻚ اﻟ ﺼ ﺪﻳ ُﻖ ﺟَ ﻼﻟ ًﺔ‬
‫أﻧ ﺴ ﺎك ﻻ زاﻟ ﺖ إذا ﻣ ﻨ ﻴ ﺘ ﻪ‬
‫ﺮت ﻣﻨﻚ اﻟﻴﺄس ﺣﻴﻦ رأﻳﺘَﻨﻲ‬ ‫أﺿﻤ ُ‬
‫و َرﺟَ ﻌ ُﺖ ﺣﻴﻦ رﺟَ ﻌﺖ ﻣﻨﻚ ﺑﺤﺴﺮة‬

‫وملﺎ وﺛﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻋﲆ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻗﱰض ﻣﻦ ﻣﻴﺎﺳري اﻟﺘﺠﺎر ً‬

‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ أردﻫﺎ إذا ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﺎل‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻢ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﻰ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ورﴈ ﻋﻨﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ‬
‫أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني وأردت ﻗﻀﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﺌﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻵن إﱃ ﻏريي‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫املﻠﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ املﺄﻣﻮن وﻣﴣ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ املﻬﺪي ﻓﺄﻗﺮأه إﻳﺎﻫﺎ وﻗﺎل‪ :‬وﷲ‬
‫ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﻨﻲ املﺎل اﻟﺬي اﻗﱰﺿﺘَﻪ ﻣﻦ أﺑﻲ ﻷوﺻﻠﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ املﺄﻣﻮن! ﻓﺨﺎف‬
‫أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ املﺄﻣﻮن ﻓﻴﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻗﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ املﺎل وﻧﺠﱢ ﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ؛ واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪1116‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﺗ ﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺎر ﺗُ ﻘ ﺪَح ﺑ ﺎﻟ ﱠﺰﻧ ْ ِﺪ‬
‫ﻳ ُﺪ ﱡﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن َﻗ ﺒْ ُﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒَ ﻌْ ِﺪ‬
‫َﺳ ﻴ ﺒْ ﻌَ ﺚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ِﻣ ﺜ ْ َﻞ أﻳ ﺎﻣ ﻪ اﻟ ﻨ ﱡ ْﻜ ِﺪ‬
‫ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ أﻣ ﺎن ﻓ ﻲ ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ وﻻ ﻋَ ْﻘ ِﺪ‬
‫ﻓ ﺼ ﻴّ ﺮه ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺎع ُﻣ ﻨ ْ ﻌ ﻔِ َﺮ اﻟ َﺨ ﱢﺪ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑُ ﱢﻠ ْﻐ ُﺖ ﻣ ﻦ ﺧ ﺒ ﺮ اﻟ ﺠ ﻨ ِﺪ‬
‫ﺛ ﻼﺛ ﻴ ﻦ أﻟ ًﻔ ﺎ ﻣ ﻦ ُﻛ ﻬُ ﻮل وﻣ ﻦ ُﻣ ْﺮ ِد‬
‫وﻻ ﻗ ﺘ ﻠ ﻮه ﻳ ﻮم ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺣِ ﻘ ِﺪ‬
‫ﺼ ِﺪ‬ ‫ـﺤﻠﻮم وﺑُﻌﺪ اﻟﺮأي ﻋﻦ ُﺳﻨ َﻦ اﻟ َﻘ ْ‬
‫ﺼﻠ ِﺪ‬ ‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎءَ اﻟﻮَﺣْ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺑ ﺄﺑْﻌَ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻜ ﺮوه ﻣ ﻦ ﻳ ﻮﻣ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪي‬
‫وأَﻳْ ﻤ ﺎﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﺰل ﻣ ﻨ ﻪ وﻓ ﻲ اﻟ ِﺠ ﱢﺪ‬
‫ﻟ ﻪ ﺷ ﺮ إﻳ ﻤَ ﺎن اﻟ ﺨ ﻠ ﻴ ﻔ ﺔ واﻟ ﻌ ﺒ ِﺪ‬
‫ﺗَ َﻐ ﻨ ﱠ ﻰ ﺑ ﻠ ﻴ َﻠ ﻰ أو ِﺑ ﻤَ ﻴّ ﺔ أو ﻫِ ﻨ ِﺪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ وﻻ ﻣَ ﻴْ ٍﻞ إﻟ ﻴ ﻚ وﻻ ُو ﱢد‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ُز ْﻟ ﻔ ﻰ ﻻ ﺗَ ِﺒ ﻴ ُﺪ وﻻ ﺗُ ْﻜ ﺪِي‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ َر ْﻏ ﻤ ﻪ واﺳ ﺘ ﺄﺛ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻤ ِﺪ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻚ ﻣَ ﺠْ ِﺰي ِﺑ ﺤَ ْﺴ ﺐ اﻟ ﺬي ﺗُ ْﺴ ﺪي‬
‫وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﺑﻦ وﻻ اﻟﻤﻬﺪي‬
‫ﺑ ﺒ ﻴ ﻌ ﺘ ﻪ اﻟ ﱡﺮﻛ ﺒ ﺎن َﻏ ْﻮ ًرا إﻟ ﻰ ﻧ َ ﺠ ِﺪ‬
‫ﻳُ ﻨ ﺎدَى ﺑ ﻪ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﱢﺴ ﻤ ﺎﻃ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﺑُ ﻌْ ِﺪ‬
‫ﻓ ﻔ ﺎرﻗ ﻬ ﺎ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳُ ﻐ ﻴﱠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ّﻠ ﺤ ِﺪ‬
‫إﻣ ﺎم ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﺗُ ِﺴ ّﺮ وﻣ ﺎ ﺗُ ﺒ ﺪي‬
‫ﺼﻌْ ﻞ اﻟﺮأس ﺟَ ﻮ ِْن اﻟ َﻘﻔﺎ ﺟَ ﻌْ ِﺪ‬ ‫ﺗَ ِﻨ ﱡﻢ ﺑ َ‬
‫زﻋ ﻴ ﻤً ﺎ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻴُ ﻤ ﻦ واﻟ ﻜ ﻮﻛ ﺐ اﻟ ﱠﺴ ﻌ ِﺪ‬
‫ﻳَ ﺤِ ﻨ ّ ﻮن ﺗَ ﺤْ ﻨ ﺎﻧ ً ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻌ ﻬ ِﺪ‬
‫ﻒ اﻟ ِﺠﻴﺎد واﺻﻄﻜﺎك اﻟ َﻘﻨ َﺎ اﻟﺠُ ْﺮ ِد‬ ‫و َِﺟﻴ َ‬
‫‪1117‬‬
‫أن اﻟ ﺸ ﻲءَ ﻟ ﻠ ﺸ ﻲءِ ﻋِ ّﻠ ٌﺔ‬ ‫أﻟ ﻢ ﺗَ َﺮ ّ‬
‫ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﺟَ ﱠﺮﺑ ﺖ اﻷﻣ ﻮر وإﻧ ﻤ ﺎ‬
‫أن ﻣ ﻜ ﺎﻧ ﻪ‬ ‫ﻇ ﻨ ّ ﻲ ﺑ ﺈﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ ّ‬ ‫و َ‬
‫رأﻳ ﺖ ﺣُ َﺴ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﺣ ﻴ ﻦ ﺻ ﺎ َر ﻣ ﺤ ﻤ ٌﺪ‬
‫ﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﻣﻀﻰ اﻟﺴﻴ َ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻟ ﻠ ﺠُ ﻨ ْ ﺪ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑ ﻘ ﻴّ ٌﺔ‬
‫ُﻫ ُﻢ ﻗ ﺘ ﻠ ﻮه ﺑ ﻌ ﺪ أن ﻗ ﺘ ﻠ ﻮا ﻟ ﻪ‬
‫وﻣ ﺎ ﻧ ﺼ ﺮوه ﻋ ﻦ ﻳ ٍﺪ َﺳ ﻠ ﻔ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺼ ﺮاحُ وﺧِ ّﻔ ﺔ اﻟ ـ‬ ‫وﻟ ﻜ ﻨ ّ ﻪ اﻟ َﻐ ﺪْر اﻟ ﱡ‬
‫ﻓ ﺬﻟ ﻚ ﻳ ﻮ ٌم ﻛ ﺎن ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻋِ ﺒ ﺮ ًة‬
‫وﻣ ﺎ ﻳ ﻮم إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ إن ﻃ ﺎل ﻋ ﻤ ُﺮه‬
‫ﺗ ﺬ ّﻛ ﺮ أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣَ ﻘ ﺎﻣَ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎ واﻟ ﺬي أﻣ ﺴ ﻴ َﺖ ﻋ ﺒ ﺪًا ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ًﺔ‬
‫ﺎﺳ ِﺘ ﻪ‬ ‫إذا ﻫ ّﺰ أﻋ ﻮا َد اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﺑ ﺮ ﺑ ْ‬
‫ﻓ ﻮاﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗَ ﻮْﺑ ٍﺔ ﻧ َ ﺰﻋ ْﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻼص اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ﻣ ﻘ ﱢﺮبٌ‬ ‫وﻟ ﻜ ّﻦ إﺧ َ‬
‫أﺗ ﺎك ﺑ ﻬ ﺎ َﻛ ْﺮﻫ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﺑ ﺄﻧ ْ ﻔِ ﻪ‬
‫ﻮﺿ ﻊ ُﺷ ﺒ ﻬْ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗَ ﺘْ ﺮ َﻛ ْﻦ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻣ ِ‬
‫ﺼ ﺐ ِﻣ ﺜ ْﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻏ ﻠ ﻄ ﻮا ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻧ َ ْ‬
‫ﺎس واﻟ ﺘ ﻘ ﺖ‬ ‫ﻓ ﻜﻴ ﻒ ﺑ ﻤ ﻦ ﻗ ﺪ ﺑ ﺎﻳ ﻊ اﻟ ﻨ ُ‬
‫وﻣ ﻦ َﺳ ّﻚ ﺗ ﺴ ﻠ ﻴ ُﻢ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﺳ ﻤ ﻌ ﻪ‬
‫وأيّ اﻣ ﺮئ َﺳ ﻤﱠ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ﻗ ﻂ ﻧ ﻔ َﺴ ﻪ‬
‫وﺗ ﺰﻋُ ﻢ َﻫ ﺬي اﻟ ﻨ ّ ﺎ ِﺑ ِﺘ ﻴّ ﺔ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ُﺳ ﻨ ّ ﻲ وأﻳّ ُﺔ ُﺳ ﻨ ّ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﻌ ﻠ ﻮا ُر ْﺧ ﺺ اﻟ ﻄ ﻌ ﺎم ﺑ ﻌ ﻬ ﺪه‬
‫إذا ﻣ ﺎ رأوْا ﻳ ﻮﻣً ﺎ َﻏ ﻼءً رأﻳ ﺘَ ﻬ ﻢ‬
‫ﻒ ﺣَ ﻮْﻟ ﻪ‬ ‫ﻮﺟ ُ‬‫وإﻗ ﺒ ﺎﻟُ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺪ ﻳُ ِ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻗ ﺪ ﺗَ ِﺒ ﻌ ﻮه ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻀ ﻴ ﺐ وﺑ ﺎﻟ ﺒُ ْﺮ ِد‬ ‫و َرﺟّ ﺎﻟ ٌﺔ ﻳ ﻤ ﺸ ﻮن ﺑ ﺎﻟ ِﺒ ﻴ ﺾ َﻗ ﺒْ َﻠ ﻪ‬

‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳُ ْﺆ َت ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺣ ﺎول ِﻣ ﻦ ِﺟ ﱢﺪ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻄ ﺄ إذ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋَ ﻤْ ﺪ‬
‫و َﻟ ْﻠ ﻌَ ّﻢ أوﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﺘﱠ َﻐ ﻤﱡ ﺪ واﻟ ﱢﺮﻓ ِﺪ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ َﺳ َﻔ ﺎه اﻟ ﺮاي واﻟ ﺮأي ﻗ ﺪ ﻳُ ْﺮدي‬
‫ﻮردوا ﻻ ﻳُ ﺼ ﺪِروه ﻋ ﻦ اﻟ ِﻮ ْر ِد‬ ‫ﻣ ﺘ ﻰ ﻳُ ِ‬
‫ﺑ ﻪ وﺑ ﻚ اﻵﺑ ﺎء ﻓ ﻲ ذِ ْروة اﻟ ﻤ ﺠ ِﺪ‬
‫وﻫﻞ ﻳَﺠْ ﻤﻊ اﻟ َﻘﻴْ ُﻦ اﻟﺤُ َﺴﺎﻣﻴْﻦ ﻓﻲ ﻏِ ﻤْ ِﺪ‬
‫رأﻳ ُﺖ ﻟ ﻬ ﻢ وَﺟْ ﺪًا ﺑ ﻪ أﻳﱠ ﻤ ﺎ وَﺟْ ِﺪ‬
‫ﻮر ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻸواء ذي ِﻣ ّﺮة ﺟَ ْﻠ ِﺪ‬ ‫ﺻﺒ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪى اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗ ّﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳَ ْﻔﺪي‬
‫ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﻮﺳ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ِﻮﻻﻳ ﺔ واﻟ ﻌَ ﻬْ ِﺪ‬
‫ﻛﺮﻳ ٌﻢ َﻛ َﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ َﻘﺒﻮل وﻓﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱢد‬
‫وأﺑ ﺪى ﺳ ﻼﺣً ﺎ ﻓ ﻮق ذي ﻣَ ﻴْ ﻌ ﺔ ﻧ َ ﻬْ ِﺪ‬
‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﺬﻣ ﻮم وإن ﻛ ﺎن ﻟ ﻢ ﻳُ ﺠْ ِﺪ‬
‫ﻣَ َﻐ ﺒّ ﺘ ﻬ ﺎ واﻟ ﻠ ﻪ ﻳَ ﻬ ﺪﻳ ﻚ ﻟ ﻠ ّﺮﺷ ِﺪ‬
‫ﻓ ﺈن ﻗ ﻠ َﺖ ﻗ ﺪ رام اﻟ ﺨ ﻼﻓ َﺔ َﻗ ﺒْ َﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ أﺟْ ِﺰه إذ ﺧ ﻴّ ﺐَ اﻟ ﻠ ﻪ َﺳ ﻌْ ﻴ ﻪ‬
‫ض ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﻔ ﻮ ﺣ ﺘ ﻰ رﻓ ﻌ ﺘُ ﻪ‬ ‫وﻟ ﻢ أ َ ْر َ‬
‫ﺎرﺟ ٌﻲ َرﻣَ ﻰ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ َﺳ ﻮاءً ﺧ ِ‬
‫َت ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ أوْب ﻋ ﺼ ﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﺗَ ﻌَ ﺎد ْ‬
‫وﻣ ﻦ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ﺑ ﻴ ِﺖ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ ﺗَ ْﻠ ﺘَ ﻘ ﻲ‬
‫ﻓ ﻤ ﻮﻻك ﻣ ﻮﻻ ُه وﺟُ ﻨ ْ ُﺪ َك ﺟُ ﻨ ْ ﺪُه‬
‫وﻗ ﺪ راﺑَ ﻨ ﻲ ﻣ ﻦ أﻫ ﻞ ﺑ ﻴ ﺘ ﻚ أﻧ ﻨ ﻲ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮﻟ ﻮن ﻻ ﺗَ ﺒْ ﻌَ ﺪ ﻣ ﻦ اﺑ ِﻦ ُﻣ ﱢﻠ ﻤ ٍﺔ‬
‫َﻓ ﺪاﻧ ﺎ وﻫ ﺎﻧ ﺖ ﻧ ﻔ ُﺴ ﻪ دون ُﻣ ْﻠ ﻜ ﻨ ﺎ‬
‫ﺻ ْﻔ َﻖ أﻛ ّﻔﻬﻢ‬ ‫ﺎس َ‬ ‫ﻄﻰ اﻟﻨ ُ‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴ ِﻦ أﻋ َ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أﺑَﻰ اﻟ ﻀ ﻴ َﻢ ﻏ ﻴ ُﺮه‬
‫وﺟّ ﺮد إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮت ﻧ ﻔ َﺴ ﻪ‬
‫وأﺑ ﻠ ﻰ وﻣ ﻦ ﻳ ﺒ ﻠُ ﻎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺟَ ﻬْ ﺪَه‬
‫ﻓ ﻬ ﺬي أﻣ ﻮر ﻗ ﺪ ﻳَ ﺨ ﺎف ذوو اﻟ ﻨ ﱡﻬ ﻰ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮاﺛﻖ ﺗﺪور ﻋﲆ إﻳﺘﺎخ وﻛﺎﺗﺒﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫أﺷﻨﺎس وﻛﺎﺗﺒﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻗﺼﻴﺪة وأوﺻﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻮاﺛﻖ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺣُ ْﺰت اﻟ ﺨ ﻼﻓ َﺔ ﻋ ﻦ آﺑ ﺎﺋ ﻚ اﻷُوَل‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻦ اﻟﺨﻼﺋﻒ واﻷﻣﻼك إن ﻧ ُ ِﺴﺒﻮا‬

‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﺒ ﺮﻳّ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮف وﻣ ﻦ و ََﻫ ﻞ‬
‫وﻛ ﱡﻠ ﻬ ﻢ ﺣ ِ‬
‫ﺎﻃ ﺐٌ ﻓ ﻲ ﺣ ﺒ ﻞ ُﻣ ﺤْ ﺘ ِﺒ ﻞ‬
‫ﺎرق اﻷرض ﻣﻦ َﺳﻬْ ﻞ وﻣﻦ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻣﺸ َ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺠ ﺰﻳ ﺮة ﻓ ﺎﻷﻃ ﺮاف ﻣ ﻦ ﻣَ َﻠ ﻞ‬
‫أﺣ ﻜ ﺎ ُﻣ ﻪ ﻓ ﻲ دﻣ ﺎء اﻟ ﻘ ﻮم واﻟ ﻨ ﱡ َﻔ ﻞ‬
‫ﺧ ﻼﻓ َﺔ اﻟ ﺸ ﺄم واﻟ ﻐ ﺎزﻳ ﻦ واﻟ ﻘ ﻔ ﻞ‬
‫أَﺟُ ْﺮت أم رﻗ ﺪت ﻋ ﻴ ﻨ ﺎك ﻋ ﻦ ﻋَ ﺠَ ﺐ‬
‫و ﱠﻟ ﻴ َﺖ أرﺑ ﻌ ًﺔ أﻣ َﺮ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد ﻣ ﻌً ﺎ‬
‫ﻫ ﺬا ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ُن ﻗ ﺪ ﻣ ّﻠ ﻜ ﺖ راﺣ ﺘَ ﻪ‬
‫ﻣ ّﻠﻜﺘﻪ اﻟ ﱢﺴﻨﺪ ﻓﺎﻟ ﱢﺸﺤْ ﺮﻳْﻦ ﻣﻦ ﻋَ ﺪَن‬
‫ﺧ ﻼﻓ ٌﺔ ﻗ ﺪ ﺣ ﻮاﻫ ﺎ وﺣ ﺪه َﻓ ﻤ َﻀ ْﺖ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﻣ ّﻠﻜﺖ راﺣﺘﻪ‬

‫‪1118‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺑ ﻤ ﺎ أراد ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال واﻟ ﺤُ َﻠ ﻞ‬ ‫ﻓ ِﻨﻴ ُﻞ ِﻣﺼ َﺮ ﻓﺒﺤ ُﺮ اﻟﺸﺄم ﻗﺪ ﺟَ َﺮﻳَﺎ‬

‫ﺎن اﻟ َﻘ ْﺴ ﻢ ﻟ ﻠ ﱡﺪوَل‬
‫ﺑَ ﻨ ُﻮ اﻟ ﺮﺷ ﻴ ﺪ زﻣ َ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻼﻓ ﺔ واﻟ ﺘ ﺒ ﻠ ﻴ ِﻎ ﻟ ﻸﻣ ﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺠَ ﺎﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﺒﻞ‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤِ ﻴَ ﻞ‬ ‫وﻻ ﻋ ﻼ ِﻧ ﻴ ًﺔ ﺧ ً‬
‫وﺳ ﻞ َﺧ ﺮاﺟ ﻚ ﻋ ﻦ أﻣ ﻮاﻟ ﻚ اﻟ ﺠُ ﻤ َﻞ‬
‫أﺳ َﺮى اﻟ ﺘﱠ َﻜ ّﺬب ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻴ ﺎد واﻟ ُﻜ ﺒ َﻞ‬
‫ْ‬
‫ﺗُ ْﺴﻤﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﻨ ْﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞﱠ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺒ ﺮاﻣ ﻚ ﺑ ﺎﻟ ﺘ ﻬ ﺪﻳ ﻢ ﻟ ﻠ ُﻘ َﻠ ﻞ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬي َﻗ ﱠﺴ ﻤ َﺖ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‬
‫ﺣَ ﻮَى ﺳﻠﻴﻤﺎ ُن ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﻴ ُﻦ ﺣﻮى‬
‫وأﺣ ﻤ ُﺪ ﺑ ﻦ ﺧ ﺼ ﻴ ﺐ ﻓ ﻲ إﻣ ﺎرﺗ ﻪ‬
‫أﺻ ﺒ ﺤ َﺖ ﻻ ﻧ ﺎﺻ ﺢٌ ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻚ ﻣ ﺴ ﺘَﺘ ًﺮا‬
‫ﺳ ﻞ ﺑ ﻴ َﺖ ﻣ ﺎﻟ ﻚ أﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﺎل ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻪ‬
‫ﻛﻢ ﻓﻲ ﺣُ ﺒُﻮﺳﻚ ﻣﻤﻦ ﻻ ذﻧﻮب ﻟﻬﻢ‬
‫ﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟ ُﻤﺮﺗﻀﻰ َﻓ ِﺒﻪ‬
‫ﻋِ ْﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﺛﺖ ﻳﺪاه ﻣﻌﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻮاﺛﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻏﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻧﻜﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ وﻫﺐ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪،‬‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﻤﺎ أﻟﻔﻲ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ املﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺒَﻮﱠاب ‪97‬‬ ‫)‪ (6‬اﺑﻦ‬

‫ملﺎ أ ُ َ‬
‫ﺗﻲ املﺄﻣﻮن ﺑﺸﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﻮاب اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻋ ﻠ ّﻲ وﻗ ﺪ أﻓ ﺮدﺗُ ﻪ ﺑ ﻬ ﻮﱠى َﻓ ْﺮ ِد‬ ‫أﻳﺒ َﺨﻞ َﻓ ْﺮ ُد اﻟﺤﺴ ِﻦ َﻓ ْﺮ ُد ِﺻ َﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻓ ﻤ ﱠﻠ ﻜ ﻪ واﻟ ﻠ ُﻪ أﻋ ﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺒ ﺪ‬ ‫رأى اﻟﻠ ُﻪ ﻋﺒ َﺪ اﻟﻠﻪ ﺧﻴ َﺮ ﻋﺒﺎده‬
‫ﻣ ﻤ ﻴﱢ ﺰة ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ّﻀ ﻼﻟ ﺔ واﻟ ّﺮﺷ ﺪ‬ ‫أﻻ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋِ ﺼﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل املﺄﻣﻮن‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻻ ﺗَ ﺬْ َﺧ ﺮا دﻣ ﻌً ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ وأ َ ْﺳ ﻌِ ﺪا‬ ‫أﻋَ ﻴْﻨ ّﻲ ﺟُ ﻮدَا واﺑْ ِﻜﻴﺎ ﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪا‬

‫وﻻ زال ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺮﻳﺪًا ُﻣ َ‬
‫ﻄ ﱠﺮدا‬ ‫ﻓﻼ ﻓ ِﺮح اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﺎﻟ ُﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪه‬

‫واﺣﺪة ﺑﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﴚء‪ .‬وملﺎ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ودس‬
‫ﻣﻦ ﻏﻨﺎه ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ملﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ؟ ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮﴈ ﻋﻨﻪ ورده‬
‫إﱃ رﺳﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪1119‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫إذ َﺷ ّ‬
‫ﻂ ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻘ ﺮﻳ ُﻦ‬
‫ـ ﺤ ﺰﻳ ِﻦ إﻻ اﻟ ﺤ ﺰﻳ ُﻦ‬
‫ﺎن اﻟ َﻘ ِﻄ ﻴ ُﻦ‬
‫ﻏ ﺪا َة ﺑ َ‬
‫ﺑ ﻪ ﺗَ َﻘ ّﺮ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن‬
‫ـ ﻤ ﺒ ﺎر ُك اﻟ ﻤ ﻴ ﻤ ﻮ ُن‬
‫ﻟ ﻠ ﻤ ﺴ ﻠ ﻤ ﻴ ﻦ ودﻳ ﻦ‬
‫وﻧ ﻮر ُﻣ ْﻠ ﻚ ُﻣ ِﺒ ﻴ ﻦ‬
‫واﻟ ﻈ ﻦ ﻣ ﻨ ﻚ ﻳ ﻘ ﻴ ﻦ‬
‫ﻛ ﻠ ﺘ ﺎ ﻳ ﺪﻳ ﻚ ﻳ ﻤ ﻴ ﻦ‬
‫د واﻟ ﺘّ ﻘ ﻰ ﻫ ﺎرون‬
‫ﻣ ﺎ ﻧ ﺎ َﻟ ﻪ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮن‬
‫ﻓ ﻀ ٌﻞ وﺟ ﻮد وﻟ ﻴ ﻦ‬
‫ﺳ ﻜ ﻴ ﻨ ٌﺔ وﺳ ﻜ ﻮن‬
‫ﻣ ﻘ ﱠﺴ ﻢ ﻣ ﻀ ﻤ ﻮن‬
‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻤ ﻨ ﻪ ﺗ ﻜ ﻮن‬
‫ﻫ ﻞ ﻟ ﻠ ﻤ ﺤ ﺐﱢ ُﻣ ﻌِ ﻴ ُﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺸﺠﻮ اﻟـ‬
‫ﻳ ﺎ ﻇ ﺎﻋِ ﻨ ً ﺎ ﻏ ﺎب ﻋ ﻨ ﺎ‬
‫ﻮن وﻛ ﺎﻧ ﺖ‬ ‫أَﺑْ َﻜ ﻰ اﻟ ﻌ ﻴ َ‬
‫ﻳ ﺎ أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ﻮن اﻟ ـ‬
‫ﺻ َﻔ ْﺖ ﺑ ﻚ دﻧ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻧ ﻮ ُر ﺟ ﻼل‬
‫اﻟ ﻘ ﻮ ُل ﻣ ﻨ ﻚ َﻓ ﻌ ﺎل‬
‫ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻳ َﻚ ِﺷ ﻤ ﺎل‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻮ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺎس ﻣ ﻨ ﻪ‬ ‫ﺗ ﺄ ﱠﻟ ﻒ اﻟ ﻨ َ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺪر ﻳ ﺒ ﺪو ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺮزق ﻣ ﻦ راﺣ ﺘ ﻴ ﻪ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻓﻀﻞ‬ ‫وﻛ ﻞ َﺧ ْ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻐﻨﱠﻰ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻼ اﻟﻨ ﱠﺄْي ﻋﻦ َﺳ ْﻠﻤﺎك ﻳُﺴﻠﻲ وﻻ اﻟﻘﺮبُ‬ ‫ﺼﺒ ﻮ؟‬ ‫أَﻓِ ْﻖ أﻳ ﻬﺎ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﻌ ّﺬب ﻛ ﻢ ﺗَ ْ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺐ ﻛ ﺮبٌ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳُ ﺸ ﺒ ﻬ ﻪ ﻛ ﺮب‬ ‫أﻗ ﻮل َﻏ ﺪَا َة اﺳ ﺘ ﺨ ﺒ ْ‬
‫ﺮت ِﻣ ﱠﻢ ﻋ ﱠﻠ ﺘ ﻲ؟‬
‫ﻓ ﺄدﺧ ﻠ ﺖ ﺷ ٍّﻜ ﺎ ﻓ ﻴ ﻚ أﺛ ْ ﺒَ ﺘَ ﻚ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ‬ ‫إذا أﺑ ﺼ ﺮﺗْ ﻚِ اﻟ ﻌ ﻴ ُﻦ ﻣ ﻦ ﺑُ ﻌْ ﺪ ﻏ ﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻧ ﺴ ﻴ ُﻤ ﻚ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳَ ﺴ ﺘ ﺪ ﱠل ِﺑ ﻚ اﻟ ﺮﻛ ﺐ‬ ‫وﻟ ﻮ أن َر ْﻛ ﺒً ﺎ ﻳَ ﻤﱠ ُﻤ ﻮك َﻟ َﻘ ﺎدﻫ ﻢ‬

‫أﻣﻠﻖ اﺑﻦ اﻟﺒﻮاب ﺣني ﺟﻔﺎه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻋﻠﺖ ﺳﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ أﺑﻲ دﻟﻒ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ ﺛﻼﺛني أﻟﻒ درﻫﻢ وﻋﺎد ﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻧﻔﺪت ﺣﺘﻰ ﻣﺎت؛ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻧ َ ﺄ َ ْت ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ ﻣ ﺂب‬ ‫ﻃ َﺮ َﻗ ﺘْ ﻚ ﺻ ﺎﺋ ﺪ ُة اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب َرﺑ ﺎبُ‬

‫‪1120‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻣ ﻦ دون ﻧ َﻴ ﻞ ِﻃ ﻼﺑ ﻬ ﺎ اﻷﺑ ﻮاب‬ ‫وﺗﺼ ّﺮﻣ ْﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻬﻮد ُ‬

‫وﻏ ّﻠﻘ ْﺖ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﺤ ﺐّ ﻓ ﻴ ﻪ ﺑَ ﻠ ﻴّ ﺔ وﻋ ﺬاب‬
‫ﻧ َ َﻔ ﺤ ﺎﺗُ ﻪ ﻟ ﻠ ُﻤ ﺠْ ﺘ ﺪِﻳ ﻦ ِرﻏ ﺎب‬
‫ﻗ ﺪ َﺷ ّﻔ ﻬ ﺎ اﻹرﻗ ﺎل ‪ 98‬واﻹﺗ ﻌ ﺎب‬
‫وﺷ ﻌَ ﺎب‬‫أﻫ ﻮﻳّ ﺔ ِ‬‫َت ْ‬ ‫ﻣ ﻤ ﺎ َﻫ ﻮ ْ‬
‫ﻧ ﻠ ُﺖ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ وﺗ ﻘ ّﻀ ِﺖ اﻵرابُ‬
‫ﻄ ﱠﻼب‬‫ﺼ ﺮ دوﻧ ﻪ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣَ ﺠْ ﺪًا ﻳ ﻘ ﱢ‬
‫َﺧ َﻀﻌ ْﺖ ﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪﻳﻤﻪ اﻷﺣﺴﺎب‬
‫ﺎس ﻛ ّﻠ ﻬ ﻢ ﻟ ﻪ أذﻧ ﺎب‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﻨ ُ‬
‫ﻓ ﻌ ﻼ اﻟ ﻌ ﻤ ﻮ ُد وﻃ ﺎﻟ ﺖ اﻷﻃ ﻨ ﺎب‬
‫ﻣ ﻦ أن ﺗُ َﻀ ﻤﱠ ﻦ ﻣ ﺜ َﻠ ﻪ اﻷﺻ ﻼبُ‬
‫وﻃ ﻼﺑ ﻪ‬ ‫ﻸﺻ ﺪِﻓ ّﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﻬ ﻮى ِ‬ ‫ﻓ ْ‬
‫ﺺ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺪح اﻟ ﻤ ﻬ ّﺬب ﺳ ﻴّﺪًا‬ ‫وأﺧ ﱡ‬
‫ﻄﻴﺘﻲ‬ ‫وإﻟﻰ أﺑﻰ ُد َﻟ ٍﻒ رﺣﻠ ُﺖ ﻣ ّ‬
‫ﺗ ﻌ ﻠ ﻮ ﺑ ﻨ ﺎ ُﻗ َﻠ َﻞ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎل ودوﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺈذا ﺣﻠﻠ ُﺖ ﻟﺪى اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺄرﺿﻪ‬
‫ﻣَ ِﻠ ﻚ ﺗ ﺄﺛ ّ ﻞ ﻋ ﻦ أﺑ ﻴ ﻪ وﺟ ﺪه‬
‫وإذا و َزﻧ ْﺖ ﻗﺪﻳ َﻢ ذي ﺣَ َﺴ ٍﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻗ ﻮم ﻋَ ﻠ ﻮْا أﻣ ﻼ َك ﻛ ّﻞ ﻗ ﺒ ﻴ ﻠ ﺔ‬
‫ﺎت ﻗِ ﺒﺎﺑﻬﺎ‬‫ﺿﺮﺑ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻜﺮﻣ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻄﻠﺖ‬ ‫ﻋَ ﻘِ ﻢ اﻟ ﻨ ﺴ ﺎءُ ﺑ ﻤ ﺜ ﻠ ﻪ وﺗ ﻌ ّ‬

‫)‪ُ (7‬‬
‫اﻟﺨ َﺮﻳﻤﻲ‬

‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﺎد ﻛﺎﺗﺐ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ 99 ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪاﺋﺢ ﺟﻴﺎد‪ ،‬ﺛﻢ‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫رﺛﺎه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻣﺪاﺋﺤﻚ ﻵل ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زﻳﺎد أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﺛﻴﻚ‬
‫وأﺟﻮد‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮن‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪:‬‬

‫إذا اﻟ ﺘ ﻘ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻤّ ﻦ ﻳُ ﺤ ﻴّ ﻴ ﻨ ﻲ‬ ‫ﺻﻐﻲ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪي ﻟﻴُﺨﺒﺮﻧﻲ‬ ‫أُ ْ‬

‫أ َ ْﻓ ِﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺪﱡون‬
‫أﺧﻄﺊ واﻟﺴﻤ ُﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‬
‫ﻟ ﻮ أن دﻫ ًﺮا ﺑ ﻬ ﺎ ﻳُ ﻮاﺗ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫ﺗَﻌْ ﻤﻴ َﺮ ﻧﻮح ﻓﻲ ُﻣﻠﻚ ﻗﺎرون‬
‫وأن ﻳُ ﻌَ ّﺰوا ﻋ ﻨ ّ ﻲ وﻳ ﺒ ﻜ ﻮﻧ ﻲ‬
‫أرﻳ ﺪ أن أﻋْ ﺪِل اﻟ ﺴ ﻼم وأن‬
‫ْ‬ ‫أﺳ ﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﻻ أرى ﻓ ﺄ َ ْﻛ َﺮ ُه أن‬
‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ُﻓ ِﺠ ﻌ ُﺖ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺬت ﺑﻬﺎ‬‫ﻟﻮ ﻛﻨ ُﺖ ُﺧﻴّﺮت ﻣﺎ أﺧ ُ‬
‫ﺣ ّﻖ أﺧِ ﻼﺋ ﻲ أن ﻳَ ﻌ ﻮدوﻧ ﻲ‬

‫‪1121‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺮﻳﺐُ‬ ‫ﻀﻚ ﻓﺎﺑﻚِ ﺑﻌ ًﻀﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻣﺎت ﺑﻌ ُ‬

‫وﻫ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ اﻹﻟ ﻪ ﻟ ﻬ ﺎ ﻃ ﺒ ﻴ ﺐ‬ ‫ﻳُﻤ ﻨ ّﻴ ﻨ ﻲ اﻟ ﻄ ﺒ ﻴ ﺐُ ﺷ ﻔ ﺎء ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬

‫وﻗﺎل ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻐﺪاد واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ـ ﺪاد وﺗَ ﻌْ ﺜ ُ ْﺮ ﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻮا ِﺛ ُﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻗ ﺎﻟ ﻮا وﻟ ﻢ ﻳَ ْﻠ ﻌ ِﺐ اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن ﺑ ﺒ ﻐ ـ‬

‫ﺎﺿ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ُﻣ ﻬَ ﻮﱠل ﻟ ﻠ ﻔ ﺘ ﻰ وﺣ ِ‬
‫ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ﺎت وا ِﺋ ﺮﻫ ﺎ ‪100‬‬
‫ُ‬ ‫َﻗ ّ‬
‫ﺎﺳ ُﺮﻫ ﺎ‬ ‫وﻗ ّﻞ ﻣ ﻌ ﺴ ﻮ ُرﻫ ﺎ وﻋ ِ‬
‫ﻮاﺿ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﻠ ّﺬاﺗ ﻬ ﺎ ﺣ ِ‬
‫أﺷ ﺮق ﻏِ ﺐّ اﻟ ﻘِ ﻄ ﺎر زاﻫ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻮ أن دﻧ ﻴ ﺎ ﻳ ﺪوم ﻋ ِﺎﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺮت ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻨ ﺎ ِﺑ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻗ ّ‬
‫َت ﻣ ﻔ ﺎﺧ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ـ ﻔ ﺨ ﺮ إذا ﻋُ ّﺪد ْ‬
‫َﺷ ّﺪ ﻋُ ﺮاﻫ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ أﻛ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻳَ ﻘ ﺪَح ﻓ ﻲ ُﻣ ﻠ ﻜ ﻬ ﺎ أﺻ ﺎﻏ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ ﻻ ﻳُ ﻘ ﺎل ﻋ ﺎﺛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أواﺻ ﺮﻫ ﺎ‬‫ِ‬ ‫ﻣ ﻘ ﻄ ﻮﻋ ًﺔ ﺑ ﻴ ﻨ َ ﻬ ﺎ‬
‫إذ ﻟ ﻢ ﻳَ َﺰﻋ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ّ ﺼ ﺢ زاﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ُﻫ ﻮّ َة َﻏ ّﻲ أﻋْ ﻴَ ﺖ ﻣ ﺼ ﺎدِ رﻫ ﺎ‬
‫واﺳﺘﺤﻜﻤ ْﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﱡﻘﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﺎ‬
‫وﺗَ ﺒْ ﺘ ﻌِ ﻞ ﻓ ﺘ ﻴ ًﺔ ﺗُ ﻜ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻬ ﺎ و َر ْﻏ ﺐُ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺿ ﺎ ِﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﺴ ﺠ ﻮرﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﻮى وﺳ ِ‬
‫ﺎﺟ ُﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ أ ُ ِﺑ ﻴ ﺤ ﺖ َﻛ ْﺮﻫ ﺎ ذﺧ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺄﺑ ﻨ ﺎء ﻻ أ َ ْرﺑَ ﺤ ﺖ ﻣَ ﺘ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫إذ ﻫ ﻲ ﻣ ﺜ ُﻞ اﻟ ﻌ ﺮوس ﺑ ﺎدِ ﺋُ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄﺔ‬ ‫ﺟَ ﻨ ّ ُﺔ دﻧ ﻴ ﺎ ودا ُر ﻣَ ْﻐ ﺒَ َ‬
‫َ‬ ‫ﻮف اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻟ ﺴ ﺎﻛ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫َد ّرت ُﺧ ﻠ ُ‬
‫واﻧ ﻔ ﺮﺟَ ْﺖ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ﻢ واﻧ ْ ﺘَ ﺠ ﻌ ﺖ‬
‫ﻓ ﺎﻟ ﻘ ﻮ ُم ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ أﻧ ُ ٍﻒ‬
‫ﻣ ﻦ َﻏ ّﺮه اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻓ ﻲ ﺑُ َﻠ ﻬْ ِﻨ ﻴ ﺔ‬
‫دا ُر ﻣ ﻠ ﻮك َر َﺳ ﺖ ﻗ ﻮاﻋ ﺪﻫ ﺎ‬
‫أﻫ ُﻞ اﻟ ﻌ ﻼ واﻟ ﺜ ّ ﺮى وأﻧ ﺪﻳ َﺔ اﻟ ـ‬
‫ﺮاخ ﻧ ُ ﻌْ ﻤَ ﻰ ﻓ ﻲ إرث ﻣ ﻤ ﻠ ﻜ ﺔ‬ ‫أﻓ ُ‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺰل واﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن ذو ﻏِ ﻴ ﺮ‬
‫ﺄﺳ ﺎ ُﻣ ﺜ َ ﻤﱢ ﻠ ﺔ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ ﺴ ﺎﻗ ْﺖ ﻛ ً‬
‫واﻓ ﺘ ﺮﻗ ﺖ ﺑ ﻌ ﺪ أُﻟ َﻔ ﺔ ِﺷ ﻴَ ﻌً ﺎ‬
‫ﺻ ﻨ َﻌَ ﺖ‬ ‫ﻳ ﺎ َﻫ ْﻞ رأﻳ َﺖ اﻷﻣ ﻼ َك ﻣ ﺎ َ‬
‫ﻮﺳ ﻬ ُﻢ‬ ‫أورد أﻣ ﻼ ُﻛ ﻨ ﺎ ﻧ ﻔ َ‬
‫ﺿ ّﺮﻫ ﺎ ﻟ ﻮ و ََﻓ ْﺖ ﺑ ﻤَ ْﻮﺛِ ﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫و َﻟ ﻢ ﺗُ َﺴ ﺎﻓِ ﻚ دﻣ ﺎءَ ِﺷ ﻴ ﻌ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫وأﻗ ﻨ َ ﻌ ﺘْ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ﺟُ ِﻤ ﻌ ﺖ‬
‫ْض اﻷﻣ ﻼك ]…[‬ ‫ﻣ ﺎ زال ﺣَ ﻮ ُ‬
‫ﺗُ ﺒْ ﻘ ﻲ ُﻓ ﻀ ﻮ َل اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ُﻣ َﻜ ﺎﺛ َ ﺮ ًة‬
‫ﺗ ِﺒ ﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺟَ ﻤﱠ ﻊ اﻷَﺑ ﻮﱠة ﻟ ﻠ ـ‬

‫‪1122‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻳ ﺮوق ﻋ ﻴ َﻦ اﻟ ﺒ ﺼ ﻴ ﺮ زاﻫ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗُ ِﻜ ّﻦ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺪﱡﻣَ ﻰ ﻣَ ﻘ ﺎﺻ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺄﻣ ﻼ ُك ُﻣ ْﺨ ﻀ ّﺮ ًة د ََﺳ ﺎﻛ ُﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺮﻳْ ﺤ ﺎن ﻗ ﺪ د َِﻣ ﻴ ﺖ ﻣ ﺤ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ ‪101‬‬
‫ّ‬
‫ـ ﺈﻧ ﺴ ﺎن ﻗ ﺪ د َِﻣ ﻴ ﺖ ﻣَ ﺤ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ ‪102‬‬
‫ﻳُ ﻨ ﻜ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﺳ ﻮ َم دا ِﺛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫إ ْﻟ ًﻔ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ واﻟ ﺴ ﺮو ُر ﻫ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻄ ﻴْ ﻦ ﺣ ﻴ ﺚ اﻧ ﺘ ﻬ ﺖ ﻣ ﻌ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ـ ﱠﺸ ّ‬
‫ـ ﻌُ ﻠ ﻴ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ أﺷ ﺮﻓ ﺖ ﻗ ﻨ ﺎﻃ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻧ ﻔ ﺲ ز َﻛ ﺖ ﺳ ﺮاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وأﻳ ﻦ ﻣَ ﺠ ﺒ ﻮرﻫ ﺎ وﺟ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وأﻳ ﻦ ﺳ ّﻜ ﺎﻧ ﻬ ﺎ وﻋ ﺎﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺄﺣْ ﺒُ ﺶ ﺗ ﻌ ﺪو ُﻫ ﺪ ًْﻻ ﻣَ ﺸ ﺎﻓ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗ ﻌ ﺪو ﺑ ﻬ ﺎ ُﺳ ّﺮﺑً ﺎ ﺿ ﻮاﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﻨ ﻮﺑ ِﺔ ِﺷ ﻴ ﺒ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﺑَ ﺮاﺑ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻳ ﻘ ﺪُم ُﺳ ﻮداﻧ َ ﻬ ﺎ أﺣ ﺎﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ُﻤ ﻠ ﻚ ﺗَ ﻬ ﺎدى ﺑ ﻬ ﺎ َﻏ ﺮاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وأﻳ ﻦ ﻣَ ﺤ ﺒ ﻮ ُرﻫ ﺎ وﺣ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﻴ ﻠ ﻨ ﺠ ﻮج ﻣ ﺸ ﺒ ﻮﺑَ ٌﺔ ﻣ ﺠ ِﺎﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﻤَ ﻮ ِْﺷ ّﻲ ﻣ ﺨ ﻄ ﻮﻣ ًﺔ ﻣَ ﺰاﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬‫ﻳُ ﺠ ِﺒ ﻦ ﺣ ﻴ ﺚ اﻧ ﺘ ﻬ ﺖ ﺣ ﻨ ِ‬
‫ﻋ ﺎرض ﻋ ﻴ ﺪاﻧ َ ﻬ ﺎ ﻣَ ﺰاﻫ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻳ ﺴ ﻌَ ﺮﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺤ ﻴ ﻢ ﺳ ﺎﻋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺻ ﺮاﺻ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺎ ٌد وﻣ ّﺴ ﺘ ﻬ ﻢ َ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺎدث اﻟ ﺪﻫ ﺮ أو ﻳُ ﺒ ﺎ ِﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺣ ﻴ ﺚ اﺳ ﺘ ﻘ ّﺮت ﺑ ﻬ ﺎ َﺷ ﺮاﺷ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻄ ﻬ ﺎ ﻣ ﺮة وﺑ ﺎﻗِ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ُﻣ ﺤْ ِﻨ ُ‬
‫‪1123‬‬
‫ﻳ ﺎ ﻫ ﻞ رأﻳ َﺖ اﻟ ِﺠ ﻨ ﺎن زاﻫ ﺮ ًة‬
‫وﻫ ﻞ رأﻳ ﺖ اﻟ ﻘ ﺼ ﻮ َر ﺷ ﺎرﻋ ﺔ‬
‫وﻫﻞ رأﻳ َﺖ اﻟ ُﻘﺮى اﻟﺘﻲ َﻏ َﺮس اﻟـ‬
‫ﻣ ﺤ ﻔ ﻮﻓ ًﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻜ ﺮوم واﻟ ﻨ ّ ﺨ ِﻞ واﻟ ـ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻬ ﺎ أﺻ ﺒَ ﺤ ﺖ ﺧ ﻼﻳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ـ‬
‫َﻗ ْﻔ ًﺮا ﺧ ﻼء ﺗَ ﻌْ ﻮي اﻟ ﻜ ﻼبُ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺆس ﻣ ﺎ ﻳ ﻔ ﺎرﻗ ﻬ ﺎ‬ ‫وأﺻ ﺒ ﺢ اﻟ ﺒ ُ‬
‫ﺎﺳ ّﺮﻳ ﺔ واﻟ ـ‬ ‫ﺑ َﺰﻧ ْ ﺪ َو ْرد واﻟ ﻴ ِ‬
‫وﺑ ﺎﻟ ﺮﺣ ﻰ واﻟ َﺨ ﻴْ ُﺰراﻧ ﻴ ﺔ اﻟ ـ‬
‫وﻫ ﺪًى‬ ‫ﺼ ﺮ ﻋَ ﺒْ ﺪوﻳ ﻪ ﻋِ ﺒ ﺮ ٌة ُ‬ ‫َ‬
‫وﻗ ْ‬
‫ﺎرﺳ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄﻳ ﻦ ﺣ ّﺮاﺳ ﻬ ﺎ وﺣ ُ‬
‫وأﻳ ﻦ ﺧِ ﺼ ﻴ ﺎﻧ ُ ﻬ ﺎ وﺣِ ﺸ ﻮﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺼ ﻘ ﺎﻟ ﺐُ واﻟ ـ‬ ‫أﻳ ﻦ اﻟ ﺠَ ﺮادﻳّ ﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳَ ﻨ ﺼ ﺪِع اﻟ ﺠ ﻨ ُﺪ ﻋ ﻦ ﻣ ﻮاﻛ ﺒ ﻬ ﺎ‬
‫ﺼ ﻘ ﺎﻟ ﺐ واﻟ ـ‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ّﺴ ﻨ ﺪ واﻟ ﻬ ﻨ ﺪ واﻟ ّ‬
‫ﻃ ﻴ ًﺮا أﺑ ﺎﺑ ﻴ ﻞ أُرﺳ َﻠ ﺖ ﻋ ﺒ ﺜ ﺎ‬
‫أﻳﻦ اﻟﻈﺒﺎء اﻷﺑﻜﺎر ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟـ‬
‫أﻳ ﻦ َﻏ ﻀ ﺎراﺗ ﻬ ﺎ وﻟ ّﺬﺗ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺴ ﻚ واﻟ ﻌ ﻨ ﺒ ﺮ اﻟ ﻴ ﻤ ﺎﻧ ّﻲ واﻟ ـ‬
‫ﺮﻓ ﻠ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ َﺨ ّﺰ واﻟ ﻤ ﺠ ﺎﺳ ﺪ واﻟ ـ‬ ‫ﻳ ُ‬
‫رﻗ ﺎﺻ ﻬ ﺎ و َزاﻣ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺄﻳ ﻦ ّ‬
‫ﺗ ﻜ ﺎد أﺳ ﻤ ﺎﻋُ ﻬ ﻢ ﺗُ َﺴ ّﻞ إذا‬
‫أﻣ ﺴ ﺖ ﻛ ﺠ ﻮف اﻟ ﺤ ﻤ ﺎر ﺧ ﺎﻟ ﻴ ًﺔ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ أﺻ ﺒ ﺤ ْﺖ ﺑ ﺴ ﺎﺣ ﺘ ﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﻨ ﻔ ُﺲ ﻣ ﺎ ﻳُ ﺒ ﺎﻳ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫ﺿﺎ‬ ‫ﺗُ ﻀ ﺤ ﻰ وﺗ ﻤ ﺴ ﻲ د َِرﻳّ ًﺔ ﻏ َﺮ ً‬
‫ﺮﺷ ﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻷﺳ ﻬ ﻢ اﻟ ﺪﻫ ﺮ وﻫ ﻮ ﻳ ُ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫دارت ﻋ ﻠ ﻰ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ دواﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻤ ﺎ أﺣ ﺎﻃ ْﺖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻛ ﺒ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺤ ﺮب اﻟ ﺘ ﻲ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﺗُ َﺴ ﺎورﻫ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎﻟ ﻌ ﺎﻫ ﺮ اﻟ ﺴ ﻮء …‬
‫داﻫ ﻴ ٌﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗُ ﺤ ﺎذِ رﻫ ﺎ‬
‫وأدرﻛ ﺖ أﻫ َﻠ ﻬ ﺎ ﺟ ﺮاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﻔ ﻀ ﻞ وﻋ ّﺰ اﻟ ﻨ ﱡ ﱠﺴ ﺎك ﻓ ِ‬
‫ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺪت ﻣ ﺨ ﺎدرﻫ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ّﺮﻏ ﻢ واﺳ ﺘ ﻌ ﺒ ْ‬
‫واﺑ ﺘ ّﺰ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪروب ذاﻋِ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ َرﺑﱠ ﻘ ْﺖ ﺣ ﻮﻟ ﻬ ﺎ ﻋ ﺴ ﺎﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﺗُ ﺴ ﻘِ ﻂ أﺣ ﺒ ﺎﻟ ﻬ ﺎ َزﻣ ِ‬
‫ﻳُ ﺮﻫ ﻘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﻃ ﺎﻫ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻳُ ﻘ ﺪِم أﻋ ﺠ ﺎ َزﻫ ﺎ ﻳ ﻌ ﺎورﻫ ﺎ‬
‫ﺻ ﻠ ﺒ ٌﺔ ﻣ ﻜ ﺎﺳ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺮﻗ ﻮﻣ ﺔ ُ‬
‫أﺑ َﺮحَ ﻣ ﻨ ﺼ ﻮ ُرﻫ ﺎ وﻧ ﺎﺻ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻗ ﻌً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺣَ ﺐّ ﻗ ﺎدرﻫ ﺎ‬
‫ـ ﱠﺪ َﻟ ﻪ ﻓ ﻲ دُورﻫ ﺎ ﻋ ﺼ ﺎﻓ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺼ ْﻘ ﺮ ﻣ ﺤ ﺼ ﻮر ًة ﺟ ﺒ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﺑ ﺎﻟ ﱡ‬
‫دِ ﺟ ﻠ ﺔ ﺣ ﻴ ﺚ اﻧ ﺘ ﻬ ﺖ ﻣَ ﻌ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗ ﺮ ُﻛ ﺾ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻟ ﻬ ﺎ أﺷ ﺎﻗِ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻳَ ﺸ ﺘ ﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﱢ ﻬ ﺎب ﺷ ﺎﻃ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻳَ ﺴ ﺘَ ّﻦ ﻋَ ﻴّ ﺎرﻫ ﺎ وﻋ ﺎ ِﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫آﺳ ﺎد ﻏِ ﻴ ﻞ ُﻏ ْﻠ ﺒً ﺎ ﺗُ ﺴ ﺎورﻫ ﺎ‬ ‫َ‬
‫ـ ُﺨ ﻮص إذا اﺳ ﺘ ﻸَﻣ ْﺖ ﻣَ ﻐ ﺎﻓ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺼ ﻮف إذا ﻣ ﺎ ﻋَ ﺪَت أﺳ ِﺎورﻫ ﺎ‬ ‫ـ ّ‬
‫ﻃ ّﺮا َرﻫ ﺎ ُﻣ ﻘ ﺎﻣ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫َﺳ ﺎﻋَ ﺪ َ‬
‫ﻳ ﺤ ُﺸ ﺮﻫ ﺎ ﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﺣ ﺎﺷ ﺮﻫ ﺎ‬
‫‪1124‬‬
‫دار ﻣ ﻤ ﻠ ﻜ ٍﺔ‬ ‫ﺆس ﺑ ﻐ ﺪاد ِ‬ ‫ﻳ ﺎﺑ َ‬
‫أﻣ ﻬ ﻠ ﻬ ﺎ اﻟ ﻠ ُﻪ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎﻗ ﺒَ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺴ ِﻒ واﻟﻘﺬف واﻟﺤﺮﻳﻖ وﺑﺎﻟـ‬
‫ﻛ ﻢ ﻗ ﺪ رأﻳ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﺻ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﺣ ّﻠ ﺖ ﺑ ﺒ ﻐ ﺪاد وﻫ ﻲ ِآﻣ ﻨ ﺔ‬
‫ﻃ ﺎ َﻟ ﻌ ﻬ ﺎ اﻟ ﺴ ﻮءُ ﻣ ﻦ ﻣ ﻄ ﺎﻟ ﻌ ﻪ‬
‫ﻒ ﺑﺬي اﻟـ‬ ‫رق ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘُﺨِ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻒ ﺳ ﻴّ ﺪه‬ ‫وﺧ ﻄ ﻢ اﻟ ﻌ ﺒ ُﺪ أﻧ َ‬ ‫َ‬
‫وﺻ ﺎر ربّ اﻟ ﺠ ﻴ ﺮان ﻓ ﺎﺳ ُﻘ ﻬ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳ ﺮ ﺑ ﻐ ﺪا َد واﻟ ﺠ ﻨ ﻮ ُد ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻮن ﺷ ﻬ ﺒ ﺎء ﺑ ﺎﺳ ﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻃ ﺤُ ٍ‬ ‫ﻛ ّﻞ َ‬
‫ﺗُ ﻠ ﻘ ﻰ ﺑَ ﻐ ّﻲ اﻟ ﺮدى أوا ِﻧ َﺴ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﺸ ﻴ ُﺦ ﻳ ﻌ ﺪو ﺣَ ْﺰﻣً ﺎ ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺒُ ﻪ‬
‫ﺄﺳ ﺪة‬ ‫وﻟ ُﺰ َﻫ ﻴ ْﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮل ﻣ َ‬
‫ﻛ ﺘ ﺎﺋ ﺐُ اﻟ ﻤ ﻮت ﺗ ﺤ ﺖ أﻟ ِﻮﻳَ ﺔ‬
‫ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أن اﻷﻗ ﺪا َر واﻗ ﻌ ٌﺔ‬
‫ﻓ ﺘ ﻠ ﻚ ﺑ ﻐ ﺪا ُد ﻣ ﺎ ﻳَ ﺒ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ـ‬
‫ﻄ ﻘ ًﺔ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻔ ﻮﻓ ًﺔ ﺑ ﺎﻟ ﺮدى ﻣ ﻨ ﱠ‬
‫ﻂ اﻟ ُﻔ ﺮات ﻣ ﻨ ﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫وﺑ ﻴ ﻦ َﺷ ّ‬
‫ﻛ ﻬ ﺎدِي اﻟ ﱡﺴ ﻔ ﺮاء ﻧ ﺎﻓِ ُﺮه‬
‫ﻳُ ﺤ ﺮﻗ ﻬ ﺎ ذا وذاك ﻳَ ﻬ ﺪِﻣ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄﻠﺔ‬ ‫ﻮاﻗ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ّ‬ ‫واﻟ َﻜ ْﺮ ُخ أﺳ ُ‬
‫أﺧ ﺮﺟ ِﺖ اﻟ ﺤ ﺮبُ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﻗِ ِﻄ ﻬ ﺎ‬
‫اﺳ ﻬ ﺎ وﻣ ﻦ اﻟ ـ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺒَ ﻮارى ِﺗ َﺮ ُ‬
‫ﻮاﺷﻨﻬﺎ اﻟـ‬‫ﺮب ﻓﻲ ﺟ ِ‬ ‫ﺗﻐﺪو إﻟﻰ اﻟﺤ ِ‬
‫ﻛ ﺘ ﺎ ِﺋ ﺐ اﻟ ِﻬ ْﺮش ﺗ ﺤ ﺖ راﻳ ﺘ ﻪ‬
‫ﻻ اﻟ ّﺮزق ﺗ ﺒ ﻐ ﻲ وﻻ اﻟ ﻌ ﻄ ﺎءَ وﻻ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻄ ﺎرة ﻳَ ﺴ ﺘ ِﻬ ّﻞ ﺧ ﺎﻃ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫َﺧ ّ‬
‫ـ ﺼ ﺨ ﺮ ﻳَ ﺰود اﻟ ﻤ ﻘ ﻼ َع ﺑ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻄ ﺎ اﻟ ُﻜ ﺪْر ﻫ ﺎج ﻧ ﺎﻓِ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻫ ﻲ ﺗَ ﺮاﻣَ ﻰ ﺑ ﻬ ﺎ ﺧ ﻮاﻃ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أﺷ ﻬَ َﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق ﺷ ﺎﻫ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺘُ ﺮك ﻣ ﺴ ﻨ ﻮﻧ ﺔ ﺧ ﻨ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻫ ﺎ ِﺑ ﻴً ﺎ ﻟ ﻠ ﺪﺧ ﺎن ﻋ ﺎﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أﺑ ﺪت ﺧ ﻼﺧ ﻴ َﻠ ﻬ ﺎ ﺣَ ﺮاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أﺑ ﺮزﻫ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻮن ﺳ ﺎ ِﺗ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗَ ﺒْ ُﺪ ﻓ ﻲ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺎس ﻣ ﻨ ﺸ ﻮر ًة ﻏ ﺪاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫َﻛ ﺒّ ُﺔ ﺧ ﻴ ﻞ ِزﻳ ﻌَ ﺖ ﺣ ﻮاﻓ ﺮﻫ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ﺎ ُر ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ ﺗ ﺒ ﺎدرﻫ ﺎ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ اﺟ ﺘ ﻠ ﺘ ﻬ ﺎ ﺣَ ْﺮب ﺗُ ﺒ ﺎﺷ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻄﺮق ﺗﺴﻌﻰ واﻟﺠَ ﻬْ ﺪ ﺑﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺪره ﻃ ﻌ ﻨ ﺔ ﻳُ ﺴ ِﺎورﻫ ﺎ‬
‫ﻳَ ﻬ ّﺰﻫ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ّﺴ ﻨ ﺎن ﺷ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺜ ّ ﻜ ﻞ و ِﻋ ّﺰ اﻟ ﺪﻣ ﻮع ﺧ ﺎﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻣَ ﻄ ﻠ ﻮﻟ ًﺔ ﻻ ﻳُ ﺨ ﺎف ﺛ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﻤَ ﻌْ ﺮك ﻣ ﻌ ﻔ ﻮر ًة ﻣَ ﻨ ﺎﺧِ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗَ ﺸ َﻘ ﻰ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﻏ ﻰ ﻣ ﺴ ﺎﻋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﺨ ﻀ ﻮﺑ ًﺔ ﻣ ﻦ د ٍم أﻇ ﺎﻓ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮم ﻣ ﻨ ﻜ ﻮﺑ ًﺔ دواﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻏ ّﻠ ْﺖ دﻣً ﺎ أﺷ ﺎﻋ ﺮﻫ ﺎ‬‫ـ َﻘ ﺘْ َﻠ ﻰ ُ‬
‫ﻳَ ْﻔ ِﻠ ﻖ َﻫ ﺎﻣ ﺎﺗ ﻬ ﻢ ﺣ ﻮاﻓ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻧ ﻴ ﻖ ﺗَ ﻌ ﺎدَى ُﺷ ﻌْ ﺜ ً ﺎ ﺿ ﻔ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﻌُ ﻨ ّ ﺲ ﻟ ﻢ ﺗُ ﺨ ﺘ ﺒ ﺮ ﻣَ ﻌ ﺎﺻ ﺮﻫ ﺎ‬
‫‪1125‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ َد ْرب وﻛ ﻞ ﻧ ﺎﺣِ ﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻤ ﺜ ﻞ ﻫ ﺎم اﻟ ﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ ﻓِ َﻠ ﻖ اﻟ ـ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻓ ﻮق ﻫ ﺎﻣ ﻬ ﺎ ﻋِ ﺪَف‬
‫واﻟ ﻘ ﻮ ُم ﻣ ﻦ ﺗ ﺤ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﻬ ﻢ َزﺟَ ﻞ‬
‫ﺼﻠﺘﺔ‬ ‫ﻮف ﻣ ْ‬ ‫ﺑ ﻞ ﻫ ﻞ رأﻳ َﺖ اﻟ ﺴ ﻴ َ‬
‫واﻟ ﺨ ﻴ َﻞ ﺗ ﺴ ﺘَ ّﻦ ﻓ ﻲ ِأز ّﻗ ﺘ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ﱠ ﻔ ﻂ واﻟ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ ﻃ ﺮاﺋ ﻘ ﻬ ﺎ‬
‫واﻟ ﻨ ّ ﻬ ﺐ ﺗ ﻌ ﺪو ﺑ ﻪ اﻟ ﺮﺟ ﺎ ُل وﻗ ﺪ‬
‫اﻷز ّﻗ ﺔ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺼ ﻮ ِْﺻ ﺒ ﺎت وﺳ ﻂ ِ‬ ‫ُﻣ ﻌْ َ‬
‫ﻛ ﱞﻞ َر ُﻗ ﻮد اﻟ ّﻀ ﺤ ﻰ ﻣَ ﺨ ﺒَ ﺄ ٌة‬
‫زت‬‫ﺑَ ﻴْ َﻀ ﺔ ﺧِ ﺪْر ﻣ ﻜ ﻨ ﻮﻧ ﺔ ﺑَ َﺮ ْ‬
‫ﺗ ﻌ ﺜ ُ ﺮ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮﺑ ﻬ ﺎ وﺗُ ﻌْ ِﺠ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ﺮﻳ ﻖ واﻟ ﻬ ًﺔ‬ ‫ﺗ ﺴ ﺄل أﻳ ﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻢ ﺗَﺠْ ﺘَ ِﻞ اﻟﺸﻤ ُﺲ ﺣﺴ َﻦ ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﻳ ﺎ ْﻫ ﻞ رأﻳ ﺖ اﻟ ﺜ ﻜ ﻠ ﻰ ُﻣ ﻮَﻟ ِﻮ َﻟ ًﺔ‬
‫ﻓ ﻲ إﺛ ْ ﺮ ﻧ ﻌ ﺶ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ واﺣ ﺪﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﺮﻏ ﺎء ﺗ ُ ْﻠ ﻘ ﻲ اﻟ ﻨ ﱢﺜ َﺎر ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻫ ﺎ ‪103‬‬
‫ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ وﺟ ﻬ ﻪ وﺗ ﻬ ِﺘ ﻒ ﺑ ﺎﻟ ـ‬ ‫ﺗﻨ ُ‬
‫َﻏ ْﺮﻏ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ّ ﻔ ﺲ ﺛ ﻢ أﺳ َﻠ ﻤَ ﻬ ﺎ‬
‫ﺻﺔ اﻟـ‬ ‫وﻗﺪ رأﻳ ُﺖ اﻟﻔِ ﺘﻴﺎن ﻓﻲ ﻋَ ْﺮ َ‬
‫ﻛ ّﻞ ﻓ ﺘ ﻰ ﻣ ﻨ ّ ﺎ ٌع ﺣ ﻘ ﻴ ﻘ ﺘَ ﻪ‬
‫ﺑ ﺎﺗ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻜ ﻼب ﺗ ﻨ ﻬ ُﺸ ﻪ‬
‫أﻣ ﺎ رأﻳ َﺖ اﻟ ﺨ ﻴ ﻮ َل ﺟ ﺎﺋ ﻠ ًﺔ‬
‫ﺗ ﻌ ﺜ ُ ﺮ ﺑ ﺎﻷوﺟ ِﻪ اﻟ ﺤ ﺴ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ـ‬
‫ﻳَ ﻄ ﺄ ْ َن أﻛ ﺒ ﺎ َد ﻓ ﺘ ﻴ ٍﺔ ﻧ ُ ﺠُ ٍﺪ‬
‫أﻣ ﺎ رأﻳ َﺖ اﻟ ﻨ ّ ﺴ ﺎء ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﻤ ﺠ ﺎ‬
‫ﻋ ﻘ ﺎﺋ َﻞ اﻟ ﻘ ﻮم واﻟ ﻌ ﺠ ﺎﺋ َﺰ واﻟ ـ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ـ ﺄﻛ ﺘ ﺎف ﻣ ﻌ ﺼ ﻮﺑ ًﺔ ﻣَ ﻌ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺻ ْﺨ ﺮ ٌة ﺗُ ﻌ ِﺎورﻫ ﺎ‬ ‫ﺗَ ﺸ ﺪ ُ‬
‫َﺧ ﻬ ﺎ َ‬
‫واﺑ ﺘُ ّﺰ ﻋ ﻦ رأﺳ ﻬ ﺎ َﻏ َﻔ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗُ ﺮﺟ ﻰ وأﺧ ﺮى ﺗُ ﺨ ﺸ ﻰ ﺑ ﻮادرﻫ ﺎ‬
‫ﺎﻫ ْﺖ ﺑ ﻨ ﺎ ﻣَ ﺼ ﺎﻳ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻨ َ‬
‫ﻻت ﺗ ﺄﺗﱠ ﻰ ﻟ ﻠ ﻨ ّ ﺼ ﺢ ﺷ ﺎﻋِ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ّدت ﻣ ﺂﺛ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ﺎس إذا ﻋُ ﺪ ْ‬ ‫ـ ُ‬
‫ـ ﻤ ﺄﻣ ﻮن ﺳ ﺎﺋ ُﺴ ﻬ ﺎ وﺟ ﺎﺑ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻣ ﻨ ﻘ ﺎد ًة ﺑَ ّﺮﻫ ﺎ وﻓ ﺎﺟ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وأﺻ ﺤَ ﺮت ﺑ ﺎﻟ ﺘّ ﻘ ﻰ ﺑ ﺼ ﺎ ِﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ْ‬
‫ﺻ ﺤّ ﺖ ﻣ ﻌ ﺎذرﻫ ﺎ‬ ‫ـ ّﺸ ﻚ وأﺧ ﺮى َ‬
‫ـ ﻤ ﺄﻣ ﻮن ﻧ َ ﺠْ ِﺪﻳّ ﻬ ﺎ وﻏ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻣ ﻘ َﻠ ٌﺔ ﻣ ﺎ ﻳَ ِﻜ ّﻞ ﻧ ﺎﻇ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أوﺟَ ﺐَ ﻓ ﻀ َﻞ اﻟ ﻤ ﺰﻳ ﺪ ﺷ ﺎ ِﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺄﺟ ﻨ ﺎ ُد ﻣ ﺄﻣ ﻮ ُرﻫ ﺎ وآﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻳ ﺼ ﺪر ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺮأي ﺻ ﺎدِ َرﻫ ﺎ‬
‫ـ َﻐ ﻤْ َﺮ ُﻣ ْﻠ ﺘَ ﺠّ ًﺔ زواﺧ ﺮﻫ ﺎ‬
‫أﺷ ﺄ ُﻣ ﻬ ﺎ وَﻋْ ﺜ ُ ﻬ ﺎ وﺟَ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﻓ ﺎرﻗ ﺖ َﻫ ْﺪﻳَ ﻬ ﺎ أواﺧ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻓ ﻬ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ّﻖ أﻧ ﺖ ﻗ ﺎﺳ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺧ ﺎﻟ ﻒ ﺣ ﻜ َﻢ اﻟ ﻜ ﺘ ﺎب ﺳ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗُ َﺴ ّﺪ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ َﻔ ﺎﻗ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وواﻓ ﻘ ﺖ ﻣ ﺪﱠه ﻣ ﻘ ﺎدرﻫ ﺎ‬
‫وﻣَ َﻠ ﻜ ﺖ أﻣ ًﺔ أﺧ ﺎﻳ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ ﺎدات ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺟَ ﻤّ ﺖ ﻋ ﺸ ﺎﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻗ ﺮﺑ ﻰ ﻋ ّﺰت زواﻓ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣ ﻨ ﻚ وأﺧ ﺮى ﻫ ﻞ أﻧ َﺖ ذاﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫‪1126‬‬
‫ﻄﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟـ‬ ‫ﻳﺤ ِﻤﻠﻦ ﻗﻮﺗًﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺿ ﻨ ْ ﻚ و ُﻣ ْﻘ ﻌِ ﺴ ﺔ‬ ‫وذات ﻋ ﻴ ٍﺶ َ‬
‫ﺗ ﺴ ﺄل ﻋ ﻦ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ وﻗ ﺪ ُﺳ ِﻠ ﺒ ﺖ‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﺎ واﻟ ﺪﻫ ﺮ ذو ُدو ٍَل‬
‫أرﺿ ﻨ ﺎ ﻛ ﻤ ﺎ َﻏ ِﻨ ﻴَ ﺖ‬
‫ﻫ ﻞ ﺗ ﺮﺟ ﻌ ﻦ ُ‬
‫ﻣَ ْﻦ ُﻣ ﺒ ﻠ ٌﻎ ذا اﻟ ﺮﻳ ﺎﺳ ِﺘ ﻴ ﻦ ِرﺳ ﺎ‬
‫ﺑ ﺄن ﺧ ﻴ ﺮ اﻟ ﻮُﻻة ﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻨ ـ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ُﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮﻳّ ﺘ ﻪ اﻟ ـ‬
‫ﺳ ﻤَ ْﺖ إﻟ ﻴ ﻪ آﻣ ﺎل أﻣ ﺘ ﻪ‬
‫َﺷ ﺎ ُﻣ ﻮا ﺣ ﻴ ﺎ اﻟ ﻌ ﺪل ﻣ ﻦ ﻣَ ﺨ ﺎ ِﻳ ﻠ ﻪ‬
‫وأَﺣْ ﻤَ ﺪوا ﻣ ﻨ ﻚ ِﺳ ﻴ ﺮ ًة ﺟَ َﻠ ِﺖ اﻟ ـ‬
‫واﺳ ﺘ ﺠ ﻤ ﻌ ْﺖ ﻃ ﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺮﻓ ﻘ ﻚ ﻟ ﻠ ـ‬
‫وأﻧ ﺖ َﺳ ﻤْ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﺎﺷﻜﺮ ﻟﺬي اﻟﻌﺮش ﻓﻀ َﻞ ﻧﻌﻤﺘﻪ‬
‫واﺣ ﺬر ﻓِ ﺪاء ﻟ ﻚ اﻟ ﺮﻋ ﻴّ ُﺔ واﻟ ـ‬
‫ﻻ ﺗَ ِﺮد َْن َﻏ ﻤ ﺮ ًة ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻚ ﻻ‬
‫ﺿ ﺤْ ﻀ ﺎﺣَ ﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗَ ِﻠ ﺞ اﻟ ـ‬‫ﻋﻠﻴﻚ َ‬
‫واﻟ ﻘ ﺼ َﺪ إن اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ ذو ُﺷ ﻌَ ٍﺐ‬
‫أﺻ ﺒ ﺤ َﺖ ﻓ ﻲ أﻣّ ﺔ أواﺋ ﻠُ ﻬ ﺎ‬
‫وأﻧ ﺖ ُﺳ ْﺮ ُﺳ ﻮ ُرﻫ ﺎ وﺳ ﺎﺋ ﺴ ﻬ ﺎ‬
‫أدﱢبْ رﺟ ًﺎﻻ رأﻳ َﺖ ِﺳ ﻴ ﺮﺗ ﻬ ﻢ‬
‫واﻣ ﺪُد إﻟ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﻒ ﻣ ﺮﺣ ﻤ ﺔ‬
‫أﻣ ﻜ ﻨ ﻚ اﻟ ﻌ ﺪ ُل إذ ﻫ ﻤ ﻤ َﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﺎس ﻗ ﺼ َﺪ وَﺟْ ﻬ ﻬ ُﻢ‬ ‫وأﺑ ﺼ ﺮ اﻟ ﻨ ُ‬
‫ﺗُ ْﺸ َﺮع أﻋ ﻨ ﺎﻗ ﻨ ﺎ إﻟ ﻴ ﻚ إذا اﻟ ﺴ ـ‬
‫ﻛﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤ ٍﺔ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‬
‫أواﺻ ُﺮﻫ ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ ﺮﻣ ٍﺔ ﻗ ُﺮﺑ ﺖ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫راﺋ ﺤُ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻛ ﺮ وﺑ ﺎﻛ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺗ ﻔ ﻘ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑ ﻠ ﺪة ﺳ ﻮاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻧ ﻔ ﺲ ﻧ ﻔ ٌﺲ ﺗُ َﺆاﻣ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ـ َﺨ ﺸ ﻴ ﺔ ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﺪﻣ ﺠ ْﺖ ﻣ ﺮاﺋ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻳ ﻨ ُﺸ ﺮ ﺑَ ّﺰ اﻟ ﺘﱢ ﺠ ﺎر ﻧ ﺎﺷ ﺮﻫ ﺎ‬
‫ﺎﺿ ﺮﻫ ﺎ‬‫ﻳ ﻈ ﻞ ﻋُ ﺠْ ﺒً ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﻳُ ﺤ ِ‬
‫أرواح وأﺟ ﺴ ﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺗَ َﺸ ﺎﺑُ ﻪ‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ دواﻋ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻫ ﺎد‬
‫أرﺳ ﻰ اﻟ ﻮﻓ ﺎءُ أواﺧِ ﻴ ﻪ ﺑ ﺄوﺗ ﺎد‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳ ﺮة َﻏ ﻤْ ﺮ ﻏِ ّﻠ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎد‬
‫ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻬﺎدي‬ ‫ﻳُﺒﺪي اﻟﺼﻔﺎءَ وﻳﺨﻔﻲ َ‬
‫ﻼح ﻹﻓ ﺴ ﺎد‬ ‫ﻳ ﻨ َﻔ ّﻚ ﻳ ﺴ ﻌ ﻰ ﺑ ﺈﺻ ٍ‬
‫وﻳُ ﺨ ﺼ ﺐ ﻋ ﻨ ﺪي واﻟ ﻤ ﺤ ﻞ ﺟَ ﺪﻳ ﺐ‬
‫وﻟ ﻜ ﻨ ﻤ ﺎ وﺟ ﻪ اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻢ َﺧ ِﺼ ﻴ ﺐ‬
‫أﻧ ّ ﻪ ﻋ ﻨ ﺪك ﻣَ ﺤ ﻘ ﻮ ٌر ﺻ ﻐ ﻴ ﺮ‬
‫وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﺎل ﻏ ﻴ َﺮه وﻫ ﻮ ﻛ ِ‬
‫ﺎﺳ ﺒ ﻪ‬ ‫ثﻣ ٍ‬ ‫ﻮر ُ‬
‫َﻟ ُﻤ ِ‬
‫وأن ﻳ ﺄﺗ َﻲ اﻷﻣ َﺮ اﻟ ﺬي ﻫ ﻮ ﻋ ﺎﺋ ﺒ ﻪ‬
‫‪1127‬‬
‫ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ ﻣ ﻄ ﻠ ﺒُ ﻬ ﻢ‬
‫َﺳ ﻌْ ُﻲ رﺟ ٍ‬
‫دوﻧ ﻚ ﻏ ﺮاءَ ﻛ ﺎﻟ ﻮَذﻳ ﻠ ﺔ ﻻ‬
‫ﻄ ًﺮا‬‫ﻃ ﻤَ ﻌً ﺎ ﻗ ﻠ ﺘُ ﻬ ﺎ وﻻ ﺑَ َ‬‫ﻻ َ‬
‫ﺳ ﻴّ ﺮﻫ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺼ ﻴ ﺤ ﺔ واﻟ ـ‬
‫ﺟ ﺎءﺗ ﻚ ﺗ ﺤ ﻜ ﻲ ﻟ ﻚ اﻷﻣ ﻮر ﻛ ﻤ ﺎ‬
‫ﺣ ﻤّ ﻠ ﺘُ ﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺣِ ﺒً ﺎ أﺧ ﺎ ِﺛ َﻘ ٍﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻼﻗ ﻬ ﻢ ﺷ ﺘّ ﻰ وإن ﺟُ ِﺒ ﻠ ﻮا‬‫ﺎس أﺧ ُ‬ ‫اﻟ ﻨ ُ‬
‫ﻟ ﻠ ﺨ ﻴ ﺮ واﻟ ﺸ ّﺮ أﻫ ٌﻞ ُو ّﻛ ﻠ ﻮا ﺑ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﺻ ﻔ ﺎء ذو ﻣ ﺤ ﺎﻓ ﻈ ٍﺔ‬ ‫ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ ﺧ ﻠ ﻴ ُﻞ َ‬
‫و ُﻣ ْﺸ ﻌَ ﺮ اﻟ ﻐ ﺪر ﻣَ ﺤ ﻨ ﱞﻲ أﺿ ﺎﻟ ﻌُ ﻪ‬
‫ُﻣ َﺸ ﺎ ِﻛ ٌﺲ َﺧ ﺪِع ﺟَ ّﻢ ﻏ ﻮاﺋ ﻠُ ﻪ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﻟﺒﻐﻰ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺎء وﻻ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﺮﻳﻤﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أُﺿ ﺎﺣِ ﻚ ﺿ ﻴ ﻔ ﻲ ﻗ ﺒ ﻞ إﻧ ﺰال َرﺣْ ﻠ ﻪ‬
‫وﻣﺎ اﻟﺨِ ﺼﺐ ﻟﻸﺿﻴﺎف أن ﻳﻜﺜ ُﺮ اﻟﻘِ ﺮى‬
‫وﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻈﻤﺎ‬ ‫زاد ﻣ ﻌ َ‬
‫ﺮوﻓ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪي ﻋِ َ‬
‫وﺗ ﻨ ﺎﺳ ﻴ ﻪ ﻛ ﺄن ﻟ ﻢ ﺗ ﺄ ِﺗ ﻪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫أﺷ ّﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤَ ْﺸﺮ ﺣَ ْﺴ َﺮ ًة‬ ‫وإن َ‬
‫ﺼﺒﺎ‬ ‫ﻛﻔﻰ َﺳ َﻔﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻬ ِﻞ أن ﻳﺘﺒَ َﻊ اﻟ ﱢ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫وﻳﺴﺘﺠﺎد ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺼﻌَ ٌﺪ وﻋﺮ و ُﻣﻨ ْﺤَ ﺪر َﺳﻬْ ﻞ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻣَ ْ‬
‫إذا ﻣﺎ اﻧﻘﻀﻰ ﻟﻮ أن ﻧﺎﺋ َﻠﻪ ﺟَ ْﺰل‬
‫ﺿ ﺮاﺋ ﺒ ﻬ ﻢ َﺷ ْﻜ ﻞ‬‫ﻟ ﻜ ﻞ أﻧ ﺎس ﻣ ﻦ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ إذا اﻹﻧﺴﺎ ُن َز ّﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻨ ّﻌﻞ‬
‫ﺮت ﺣَ ّﺬاء واﻧﺼﺮم اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ َﺷﻤّ ْ‬
‫ﻟ ﻜ ﻞ أﻧ ﺎس ﻣ ﻦ ﻃ ﻮارﻗ ﻬ ﺎ اﻟ ﺜ ّﻜ ﻞ‬
‫ودون اﻟ ﻨ ّﺪى ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻗ ﻠ ﺐ ﺛ َﻨ ّﻴ ﺔ‬
‫َو َو ّد اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﻴ ﻞ ﻳُ ﻨ ﻴ ﻠ ﻪ‬
‫وأﻋ ﻠ ﻢ ﻋِ ﻠ ﻤً ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻈ ّﻦ أﻧ ﻪ‬
‫وأن أَﺧِ ﻼءَ اﻟ ﺰﻣ ﺎن َﻏ ﻨ ﺎؤﻫ ﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﺗ ﺰ ﱠو ْد ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻣ ﺘ ﺎﻋً ﺎ ﻟ ﻐ ﻴ ﺮﻫ ﺎ‬
‫وﻫﻞ أﻧ َﺖ إﻻ ﻫﺎﻣَ ُﺔ اﻟﻴﻮ ِم أو َﻏ ِﺪ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫َﺳ ﻔ ً‬
‫ﺎﻫ ﺎ وﻣ ﻦ أﺧ ﻼق ﺟَ ﺎ َرﺗِ َﻲ اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ‬
‫ﻓ ﻼ ﻓ ﺨ َﺮ إﻻ ﻓ ﻮﻗ ﻪ اﻟ ﺪّﻳ ﻦ واﻟ ﻌ ﻘ ﻞ‬
‫ﻟ ﻘ ﺒ ﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺒ ﺮ ﻋَ ﻼء وﻻ َﻓ ْﻀ ﻞ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗَ ﺸ ﺘ ﻤ ﻞ ﺟَ ْﺮ ٌم ﻋ ﻠ ّﻲ وﻻ ﻋُ ْﻜ ﻞ‬
‫ﺄس إذ ﺗ ﻌ ﻴّ ﺮﻧ ﻲ ﺟُ ﻤْ ُﻞ‬ ‫ﺼ ْﻐ ﺪ ﺑ ٌ‬
‫أﺑ ﺎ ﻟ ﱡ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗ ﻔ ﺨ ﺮي ﻳ ﺎ ﺟ ﻤ ﻞ أو ﺗ ﺘ ﺠ ﻤّ ﻠ ﻲ‬
‫أرى اﻟﻨﺎس َﺷ ْﺮﻋً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻳُﺮى‬
‫ﺿ ّﺮﻧ ﻲ أن ﻟ ﻢ ﺗَ ِﻠ ﺪْﻧ ﻲ ﻳُ ﺤ ﺎ ِﺑ ﺮ‬‫وﻣ ﺎ َ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وأﻗ ﺒ ﺢَ اﻟ ﻐ ﻴ ﺮة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣِ ﻴ ﻦ‬
‫ُﻣ ﻨ َ ِ‬
‫ﺎﺻ ﺒً ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻟ ﺮﻳْﺐ اﻟ ﻈ ﻨ ﻮن‬
‫ﻳَ ﺨ ﺎف أن ﻳُ ﺒ ﺮزﻫ ﺎ ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻮن‬
‫ﺮض ﺻﺤﻴﺢ ودﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﻚ إﻟﻰ ﻋِ ٍ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻊ اﻟﻤﻘﺮو ُن ﺣﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﻦ‬
‫ﻣ ﺎ أﺣ ﺴ َﻦ اﻟ َﻐﻴْﺮ َة ﻓ ﻲ ﺣﻴ ِﻨ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﻣ ﺘﱠ ِﻬ ﻤ ﺎ ﻋِ ْﺮ َﺳ ﻪ‬
‫أوﺷ ﻚ أن ﻳُ ْﻐ ِﺮﻳَ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺬي‬
‫َﺿﻌُ ﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ و ْ‬
‫ﻄ ﻠ ﻊ ﻣ ﻨ ﻚ ﻋ ﻠ ﻰ ِرﻳ ﺒ ٍﺔ‬ ‫ﻻﺗ ﱠ‬

‫)‪ (8‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬

‫ﻛﺎن ﺑﻤﺤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ املﻨﺰﻟﺔ وﻋﻈﻢ اﻟﻘﺪر وﻟﻄﻒ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﻆ ﻟﻪ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻷدب ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ املﺤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪﻓﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪104 .‬‬

‫‪1128‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ً‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ ﺟﻴﺪ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﻧﻲ أﺻﻮاﺗًﺎ ﻛﺜرية أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﺎن أدﻳﺒًﺎ‬
‫وﻧﻘﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ راﺋﻊ ورﺳﺎﺋﻞ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ـ ُﻞ ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ّ ﻨ ﺎ ﻧ ُ ﻠ ﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺪا‬ ‫ﻧ ﺤ ﻦ ﻗ ﻮ ٌم ﺗُ ِﻠ ﻴ ﻨ ُ ﻨ ﺎ اﻟ ﺤَ ﺪ َُق اﻟ ﻨ ﱡ ﺠْ ـ‬
‫ﻄ ﻌ ﺎن اﻷُﺳ ﻮدا‬ ‫ـ ﻦ وﻧ ﻘ ﺘ ﺎد ﺑ ﺎﻟ ﱢ‬ ‫ﻈ ﺒ ﺎء ﺗ ﻘ ﺘ ﺎدﻧ ﺎ اﻟ ﻌِ ﻴ ـ‬ ‫ﻃ ْﻮ ُع أﻳ ﺪي اﻟ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﺎت أَﻋْ ﻴُ ﻨ ً ﺎ وﺧ ﺪودا‬
‫ﺾ اﻟ ﻤ ﺼ ﻮﻧ ُ‬ ‫ـ ُ‬ ‫ﺼ ﻴ ﺪ ﺛ ﻢ ﺗ ﻤ ﻠ ﻜ ﻨ ﺎ اﻟ ِﺒ ﻴ ـ‬ ‫ﻧ َ ﻤْ ِﻠ ﻚ اﻟ ﱢ‬
‫َﺳ َﺨﻂ اﻟﺨِ ْﺸﻒ ﺣﻴﻦ ﻳُﺒﺪي اﻟﺼﺪودا‬ ‫ﺗَ ﺘﱠ ﻘ ﻲ ﺳ ﺨ ﻄ ﻨ ﺎ اﻷﺳ ﻮد وﻧ ﺨ ﺸ ﻰ‬
‫ًرا وﻓ ﻲ اﻟ ّﺴ ﻠ ِﻢ ﻟ ﻠ ﻐ ﻮاﻧ ﻲ ﻋ ﺒ ﻴ ﺪا‬ ‫ﻓ ﺘ ﺮاﻧ ﺎ ﻳ ﻮم اﻟ ﻜ ﺮﻳ ﻬ ﺔ أﺣ ﺮا‬

‫أﻋﻄﺎه املﺄﻣﻮن ﻣﺎل ﻣﴫ ﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺮاﺟﻬﺎ وﺿﻴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻛﻠﻪ وﻓﺮﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ورﺟﻊ ﺻﻔ ًﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻐﺎظ املﺄﻣﻮن ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﻮم ﻣﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻟ ﻠ ﻨ ﺎﺋ ﺒ ﺎت أﺑ ﻴٍّ ﺎ ﻏ ﻴ َﺮ ُﻣ ﻬْ ﺘَ َﻀ ﻢ‬ ‫ﺎق ﺧ ﺎﺿ ﻌ ٌﺔ‬ ‫ﻧ َ ْﻔ ﺴ ﻲ ﻓِ ﺪا ُؤ َك واﻷﻋ ﻨ ُ‬

‫ﺣَ ْﻮ َﻟﻴﻦ ﺑﻌﺪَك ﻓﻲ َﺷﻮ ٍْق وﻓﻲ أ َ َﻟﻢ‬
‫ﺣَ ﺬْ َو اﻟ ﱢﺸﺮاك ﻋﻠﻰ ِﻣﺜ ْﻞ ﻣﻦ اﻷَدَم‬
‫ِﻟ ﻤَ ﺎ َﺳ ﻨ َ ﻨ ْ َﺖ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﻌ ﺎم واﻟ ﻨ ّ ﻌ ﻢ‬
‫ﺪأت ﻓ ﻠ ﻢ أﻋ ﺠ ْﺰ وﻟ ﻢ أ ُ َﻟ ﻢ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑ َ‬
‫أرض أﻗ ﻤ ُﺖ ﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫إﻟ ﻴ ﻚ أﻗ ﺒ ﻠ ُﺖ ﻣ ﻦ ٍ‬
‫أ َ ْﻗ ُﻔﻮ ﻣﺴﺎﻋﻴَﻚ اﻟﻼﺋﻲ ُﺧ ِﺼﺼ َﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻜ ﺎن َﻓ ْﻀ ﻠ َﻲ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ أَﻧ ّ ﻨ ﻲ ﺗَ ﺒَ ٌﻊ‬
‫وﻟﻮ ُو ِﻛ ْﻠ ُﺖ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻋَ ِﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ‬

‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻧﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪوﺛﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪك‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ املﺄﻣﻮن وﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳾء إذا ﻋﻮدﺗﻪ ﻧﻔﺴﻚ اﻓﺘﻘﺮت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﻟﻢ ﺷﻌﺜﻚ وإﺻﻼح‬
‫ﺣﺎﻟﻚ‪ .‬وزال ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ملﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﴫ ﺳﻮﱠﻏﻪ املﺄﻣﻮن ﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ املﻨﱪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺣﺘﻰ أﺟﺎز ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف أﻟﻒ دﻳﻨﺎر أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ٍّ‬
‫ﻣﻌﲆ اﻟﻄﺎﺋﻲ وﻗﺪ أﻋﻠﻤﻮه ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ اﻟﺠﻮاﺋﺰ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺤﺖ املﻨﱪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺢ ﷲ اﻷﻣري‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﲆ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ ﻣﻦ ﺟﻔﺎء وﻏﻠﻆ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﻠﻈﻦ ﻋﲇ ﱠ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻔﻨﻚ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻚ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺬي أﻗﻮل‪:‬‬

‫وأﻇ َﻠ ﻢ اﻟ ﻨ ِ‬
‫ﺎس ﻋ ﻨ َﺪ اﻟ ﺠ ﻮد ﻟ ﻠ ﻤ ﺎل‬ ‫ﺎس ﻋ ﻔ ﻮًا ﻋ ﻨ ﺪ ﻣَ ْﻘ ِﺪ َر ٍة‬
‫ﻳ ﺎ أﻋ ﻈ َﻢ اﻟ ﻨ ِ‬

‫‪1129‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺮت إﻟ ﻰ َﺧ ْﺰ ٍن ﺑ ِﻤ ﺜ ﻘ ﺎل‬‫َﻟ ﻤَ ﺎ أﺷ َ‬ ‫ﻟﻮ أﺻﺒﺢَ اﻟﻨﻴ ُﻞ ﻳَﺠْ ﺮي ﻣﺎؤه ذﻫﺒًﺎ‬

‫ﺎض اﻟﺤﻤ َﺪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻟﻲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺷﻲءٌ أﻋ َ‬ ‫ﺗُ ْﻐ ﻠ ﻲ ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ ِر ّق اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﺗ ﻤ ﻠ ﻜ ﻪ‬
‫إذا اﺳ ﺘ ﻄ ﺎ َل ﻋ ﻠ ﻰ َﻗ ْﻮ ٍم ﺑ ﺈﻗ ﻼل‬ ‫ﻒ اﻟﻌُ ْﺴﺮ ﻣﻦ َزﻣَ ٍﻦ‬ ‫ﺗَ ُﻔﻚ ﺑﺎﻟﻴُ ْﺴﺮ َﻛ ﱠ‬
‫رأس َﻗ ﺘّ ﺎل‬
‫و ُﻣ ْﺮ َﻫ ٍﻒ ﻗ ﺎﺗ ٍﻞ ﻓ ﻲ ِ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ُﻞ ﻛ ﱡﻔ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟُ ﻮ ٍد ﻟ ُﻤ ْﺨ ﺘَ ِﺒ ٍﻂ‬
‫ﺄرزاق وآﺟ ﺎل‬‫ٍ‬ ‫ﺼ ْﻔ َﻦ ﺑ‬‫إﻻ ﻋَ َ‬ ‫وﻣ ﺎ ﺑَ ﺜ َ ﺜ ْ َﺖ َر ِﻋ ﻴ َﻞ اﻟ ﺨ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑَ َﻠ ٍﺪ‬
‫ﻓ ﺈن ﺷ ﻜ َﺮك ﻣ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﺎل‬ ‫ﺎل ﻣَ ﻨ َﻨ ْ َﺖ ﺑ ﻪ‬ ‫إن ﻛ ﻨ ُﺖ ﻣ ﻨ ْﻚ ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ٍ‬
‫ﺻﺪْري ﺑﺄﻗﻮال‬ ‫ﻣﻦ أﻟ ُﺴ ٍﻦ ُﺧ ْﻀ َﻦ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻣ ﺎ زﻟ ُﺖ ُﻣ ْﻘ ﺘَ َﻀ ﺒً ﺎ ﻟ ﻮﻻ ﻣ ﺠ ﺎﻫ ﺮ ٌة‬

‫أﻗﺮﺿﻨﻲ ﻋﴩة آﻻف‬ ‫وﴎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺴﻤﺮاء‪ِ ،‬‬‫ﻓﻀﺤﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ُ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻗﺮﺿﻪ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺴﻴﺖ أﻣﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫دﻳﻨﺎر ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺪﻳﻤﻪ وﺟﻠﻴﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻛﺜريًا وأﺟﺎزه ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﺳﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎك وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻣﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻨﻪ‬
‫إﻧﻪ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﻓﺠﻔﺎه وﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻻ ُﻣﺒْﺪﺋًﺎ ﻋُ ْﺮ ًﻓﺎ وإﺣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠﻪ ﺧ ّﻼﻧﺎ‬ ‫ْ‬

‫ﺛ ﻢ ﺑ ﻌ ﺒ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣَ ﻮﻻﻧ ﺎ‬ ‫َﻓﺤَ ْﺴﺒُﻨﺎ اﻟﻠ ُﻪ َر ِﺿﻴﻨﺎ ﺑﻪ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻏﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﺎرﻳﺘﻪ وﺳﻤﻌﻪ املﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ووﺻﻠﻪ وإﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻇﻪ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ! ﺻﻨﻌﻨﺎ املﻌﺮوف إﱃ ﻏري أﻫﻠﻪ‬
‫ﻓﻀﺎع‪.‬‬
‫وﻟﻌﺒﺪ ﷲ أﻟﺤﺎن ﺻﺎﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرﻫﺎ وﺻﺪورﻫﺎ وﻣﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﺤﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ‬
‫أﺧﺖ ﻋﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻮت ﻧﺎدر ﺟﻴﺪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺰدوج اﻟﻨﻐﻢ‪ ،‬ﺑني ﻟني وﺷﺪة ﻋﲆ‬
‫رﺳﻢ اﻟﺤﺬاق ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬

‫ﻧ َ ْﻔﺴﻲ ﻓﺪاؤك ﻣﻦ ذي ُﻏ ﱠﻠﺔ ﺻﺎدي‬ ‫ﻫ ّﻼ َﺳ َﻘ ﻴ ﺘُ ْﻢ ﺑ ﻨ ﻲ َﺳ ﻬْ ﻢ أ َ ِﺳ ﻴ َﺮ ُﻛ ُﻢ‬

‫ُﻣ َﻀ ﱠﺮجٌ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺟ ْ‬
‫ﺎدت ﺑ ﺈ ْزﺑَ ﺎد‬ ‫اﻟﻄﺎﻋ ُﻦ اﻟﻄﻌﻨ َﺔ اﻟﻨﺠﻼءَ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ‬

‫‪1130‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ِﻃ َﻼﺑُ ﻪ ﻟ ﻲ ﻋَ ﻨ َ ﺎ ُء‬
‫ـ ﻔ ﻰ ﻟ ﺸ ﻲء ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﻘ ﻮل وﻓ ﺎءُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺣﻴﻴ ُﺖ ﻋﻨﻪ ﻋَ َﺰاءُ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﺗَ ْﺮ ِوﻳﺢ اﻟ ﱠﻠﻌﺐْ‬
‫ﺻﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ‬ ‫ﺣَ َﺮ ً‬
‫ﻄﺐ‬ ‫وﻋﻠﻰ َﻛ ْﻮﺛ َﺮ ﻻ أﺧﺸﻰ اﻟﻌَ َ‬
‫ﻻ وﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺣَ ّﺪ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﺗُﻌْ ِﻄﻚ اﻟﻄﺎﻋ َﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻋ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ أﺑ ﻜ ﺎك ّإﻻ ﻟ ﻠ ﻌَ ﺠَ ﺐ‬
‫ﻃ ْﻮ ًرا ﻟ ﻠ ﱠﺴ َﻠ ﺐ‬
‫ﻟ ﻠ ﻤَ ﺠَ ﺎﻧ ﻴ ﻖ و َ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس اﻟ ّﺬﻧ َﺐ‬
‫ﺮق ﻓﻼ وَﺟْ َﻪ ﻃﻠﺐ‬ ‫َﺳﺪّد اﻟ ﱡ‬
‫ﻄ َ‬
‫ﻛ ّﻞ ﻣﻦ َﻗ ْﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻗﺪ َﻛﺬَب‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ذاﻫ ٍﺐ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ أوﺟ ﺐ اﻷﻣ َﺮ وﺟَ ﺐ‬
‫َﻏ ِﻀ ﺐَ اﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ و َﻛ ﺘَ ﺐ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﺪاﻫﺪ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓ ﻘ ﺪ ﻓ ﻘ ﺪﻧ ﺎ اﻟ َﻐ ﺰﻳ ﺮ ﻣ ﻦ دِ ﻳَ ِﻤ ﻪ‬
‫ﺮت ُﻣ ْﻐ ًﻀ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ِﻧ َﻘ ﻤ ﻪ‬
‫وﺻ َ‬‫ِ‬
‫‪1131‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﺻﺤْ ﺒﻲ وﻋﺎو َد اﻟﻘﻠﺐَ داءُ‬
‫راحَ َ‬
‫ﺣَ َﺴ ُﻦ اﻟﺮأي واﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﻻ ﻳُ ْﻠـ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﺗَﻌَ ﱠﺰى ﻋ ﻤ ﻦ ﻳ ﺤ ﺐ ﻓ ﺈﻧ ﻲ‬
‫)‪ (9‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺠﺎء اﻷﻣني ورﺛﺎﺋﻪ‬
‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺠﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻧ ُ ﺒَ ّﻜ ﻴ ﻚ ﻟ ﻤ ﺎذا ﻟ ﻠ ّ‬
‫ﻄ َﺮبْ‬
‫وﻟِ ﺘَ ْﺮك اﻟ َﺨ ﻤْ ﺲ ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎﺗ ﻬ ﺎ‬
‫و ََﺷ ِﻨ ﻴ ٍﻒ أﻧ ﺎ ﻻ أﺑ ﻜ ﻲ ﻟ ﻪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺣ ّﺪ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺗَ ﺼ ﻠُ ﺢ ﻟ ﻠ ﻤ ﻠ ﻚ وﻟ ﻢ‬
‫أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒ ﺎﻛ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻻ ﺑَ َﻜ ْﺖ‬
‫ﻟ ﻢ ﻧ ﺒ ّﻜ ﻴ ﻚ ِﻟ ﻤ ﺎ ﻋَ ّﺮﺿ ﺘ ﻨ ﺎ‬
‫وﻟ ﻘ ﻮ ِم ﺻ ﻴّ ﺮوﻧ ﺎ أﻋْ ﺒُ ﺪًا‬
‫ﺬاب وﺣِ ﺼ ٍﺎر ُﻣ ﺠْ ﻬ ٍﺪ‬‫ﻓﻲ ﻋ ٍ‬
‫زﻋ ﻤ ﻮا أﻧ ﻚ ﺣ ﱞﻲ ﺣ ﺎﺷ ﺮ‬
‫ﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ وَﺣْ ﺪَة‬
‫أوﺟ ﺐ اﻟ ﻠ ُﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻗ ﺘ َﻠ ﻪ‬
‫ﻛ ﺎن واﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ﻓِ ﺘ ﻨ ًﺔ‬
‫ﻳﺎ َﻏ ْﺮبُ ﺟُ ﻮدي ﻗﺪ ﺑُ ّﺖ ﻣﻦ وذَ ِﻣﻪ‬
‫ﻒ ﻧ ﺎﺋ ﺒ ﺔ‬ ‫أﻟ ﻮت ﺑ ﺪﻧ ﻴ ﺎك ﻛ ﱡ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻳ ﻀ ﺤ ﻚ ِﺳ ّﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋَ َﻠ ﻤ ﻪ‬
‫أﻛ ﺮم ﻣ ﻦ ﺣَ ّﻞ ﻓ ﻲ ﺛ ﺮى َرﺣِ ﻤ ﻪ‬
‫ﺼﺮ أﻳﺪي اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻦ ِﺷﻴﻤَ ﻪ‬ ‫ﺗﻘ ُ‬
‫ﻇ َﻠ ﻤ ﻪ‬ ‫ﻳَ ﻨ َﺸ ّﻖ ﻋ ﻦ ﻧ ﻮره دُﺟَ ﻰ ُ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻧ ِﺠﻴﻊ دَﻣﻪ‬ ‫إذ أُوﻟ َﻎ اﻟﺴﻴ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻋُ ُﻤ ِﻢ اﻟﻨﺎس أو ذَوي َرﺣِ ﻤﻪ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺬوّق اﻷﻣ ﱠﺮ ﻣ ﻦ َﺳ َﻘ ﻤ ﻪ‬
‫ﻳُ ﻨ َﻘ ﻞ ﻋ ﻦ أﻫ ﻠ ﻪ وﻋ ﻦ َﺧ ﺪ َِﻣ ﻪ‬
‫ﻟ ﺨ ﺎﺗ ﻢ اﻷﻧ ﺒ ﻴ ﺎء ﻓ ﻲ أُﻣَ ِﻤ ﻪ‬
‫َﺳ ﺢّ ﻏ ﺰﻳ ﺮ اﻟ ﻮﻛ ﻴ ﻒ ﻣ ﻦ دِ ﻳ ﻤ ﻪ‬
‫أ ُ ْﺳ ِﻮيَ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ّﺰ ُﻣ ْﺴ ﺘَﻮى َﻗ ﺪ َِﻣ ﻪ‬
‫إﻻ ﻣَ ﺮا َم اﻟ ﱠﺸ ﺘ ﻴ ﻢ ﻓ ﻲ أﺟَ ِﻤ ﻪ‬
‫أو ﻗ ﺎم ِﻃ ﻔ ﻞ اﻟ ﻌ ﺸ ّﻰ ﻓ ﻲ َﻗ ﺪ َِﻣ ﻪ‬
‫ﻳَ ْﻘ ﺮع ﺳ ﱠﻦ اﻟ ﱡﺸ َﻘ ﺎ ِة ﻣ ﻦ ﻧ َ ﺪ َِﻣ ﻪ‬
‫أﺛ ّ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎده وﻓ ﻲ إ َر ِﻣ ﻪ‬
‫داع دﻋ ﺎه ﻓ ﻲ ﺣَ َﺮﻣ ﻪ‬ ‫ﻟ ﺨ ﻴ ِﺮ ٍ‬
‫أُوﻟِ ﺞَ ﺑ ﺎبَ اﻟ ﺴ ﺮور ﻓ ﻲ ﺣُ ﻠُ ﻤ ﻪ‬
‫ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ اﻋ ﺘ ﺮاه ﻣ ﻦ ﻋَ ﺪ َِﻣ ﻪ‬
‫ُﺳﻘِ ﻴﺖ اﻟﻐﻴ َﺚ ﻳﺎ ﻗﺼﺮ اﻟ َﻘ ِ‬
‫ﺮار‬
‫ﺮت ُﻣ َﻠ ﻮﱠﺣً ﺎ ﺑ ﺪُﺧ ﺎن ﻧ ﺎر‬
‫ﻓ ِﺼ َ‬
‫وأﻳ ﻦ ﻣ ﺰارﻫ ﻢ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻤَ ﺰار‬
‫أرى أﻃ ﻼﻟ ﻬ ﻢ ُﺳ ﻮد اﻟ ﺪﱢﻳ ﺎر‬
‫ﻳﻄﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺨﻴﺮ ﺟﺎر‬
‫ﻟ ﻨ ﺎ واﻟ ﻐ ﻴ ُﺚ ﻳ ﻤ ﻨ ﺢُ ﺑ ﺎﻟ ﻘِ َ‬
‫ﻄ ﺎر‬
‫وﻗ ﺪ ﻏ ﻤ ﺮﺗ ﻬ ﻢ ُﺳ ﻮد اﻟ ِﺒ ﺤ ﺎر‬
‫‪1132‬‬
‫أﺻ ﺒ ﺢ ﻟ ﻠ ﻤ ﻮت ﻋ ﻨ ﺪﻧ ﺎ ﻋَ َﻠ ﻢ‬
‫ﻣ ﺎ اﺳ ﺘ ﻨ ﺰ َﻟ ْﺖ َد ّر ُة اﻟ ﻤ ﻨ ﻮن ﻋ ﻠ ﻰ‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻔ ُﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺮﻳّ ﺘ ﻪ‬
‫ﻳ ﻔ ﺘَ ّﺮ ﻋ ﻦ وﺟ ﻬ ﻪ َﺳ ﻨ ﺎ َﻗ ﻤَ ﺮ‬
‫اﻷرض ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاﻧ ﺒ ﻬ ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُزﻟ ِﺰﻟ ﺖ‬
‫ﺼ ﺮﻋ ٍﺔ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﺳ ﻜ ﺘ ﺖ ﻧ ﻔ ُﺴ ﻪ ِﻟ ﻤَ ْ‬
‫رأﻳ ﺘُ ﻪ ﻣ ﺜ َﻞ ﻣ ﺎ رآه ﺑ ﻪ‬
‫ﻛ ﻢ ﻗ ﺪ رأﻳ ﻨ ﺎ ﻋ ﺰﻳ َﺰ ﻣ ﻤ ﻠ ﻜ ٍﺔ‬
‫ﻳ ﺎ ﻣَ ِﻠ ًﻜ ﺎ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻌ ﺪه ﻣَ ِﻠ ﻚ‬
‫ﺟ ﺎ َد وﺣَ ّﻲ اﻟ ﺬي أﻗ ﻤ َﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻮت ﻋ ﻦ أﺧ ﻲ ِﺛ َﻘ ٍﺔ‬ ‫ﻟ ﻮ أﺣ ﺠ ﻢ اﻟﻤ ُ‬
‫أو ﻣ ﻠ ﻚٍ ﻻ ﺗ ﺮام ﺳ ﻄ ﻮﺗُ ﻪ‬
‫َﺧ ّﻠ ﺪك اﻟ ﻌ ّﺰ ﻣ ﺎ َﺳ َﺮى َﺳ ﺪَف‬
‫ﺰرت ﺑ ﻪ‬ ‫أﺻ ﺒ ﺢ ُﻣ ﻠ ٌﻚ إذا اﺗّ َ‬
‫ﺮش ﻓ ﻲ ﻋِ ﺪاك ﻛ ﻤ ﺎ‬ ‫أَﺛ ﱠﺮ ذُو اﻟ ﻌ ِ‬
‫ﺻ ﻴّ ﻮر ًة ﺗَ ِﻠ ﻴ ﺖ‬ ‫ﻻ ﻳُ ﺒ ﻌ ﺪ اﻟ ﻠ ﻪ َ‬
‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ُﺖ إﻻ ﻛ ﺤُ ﻠ ﻢ ذي ﺣُ ﻠُ ﻢ‬
‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا أﻃ ﻠ ﻘ ﺘْ ﻪ َر ْﻗ ﺪﺗُ ﻪ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬
‫أﻗ ﻮل وﻗ ﺪ دﻧ ﻮت ﻣ ﻦ اﻟ ﻔِ ﺮار‬
‫رﻣ ﺘ ﻚ ﻳ ُﺪ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﺑ ﺴ ﻬ ﻢ ﻋَ ﻴْ ﻦ‬
‫أ ِﺑﻦ ﻟﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻚ أﻳﻦ ﺣَ ّﻠﻮا‬
‫وأﻳ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤ ٌﺪ واﺑ ﻨ ﺎه ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ‬
‫ﻛ ﺄن ﻟ ﻢ ﻳُ ْﺆﻧ َﺴ ﻮا ﺑ ﺄﻧ ﻴ ِﺲ ُﻣ ﻠ ﻚ‬
‫إﻣ ﺎ ٌم ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺤَ ﺪَﺛ ﺎن ﻋ ﻮﻧ ً ﺎ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﺮك اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن ﺑَ ﻨ ﻲ أﺑ ﻴ ﻪ‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻈ ﻼم ﺑ ﻼ ﻧ َﻬ ﺎر‬ ‫ﻓ ﺼ ﺎروا ﻓ ﻲ اﻟ ّ‬ ‫ﺮت ﺑﻨﺤ ٍﺲ‬ ‫أﺿﺎﻋﻮا ﺷﻤﺴﻬﻢ َﻓﺠَ ْ‬

‫َاﺳ ﺘْ ﻬُ ْﻢ ﺧ ﻴ ﻮ ُل ﺑ ﻨ ﻲ اﻟ ﱢﺸ ﺮار‬
‫ود َ‬
‫ﺎن ﻋَ ﺎر‬‫إذا ﻣ ﺎ ﺗُ ﻮّﺟ ﻮا ﺗ ﻴ ﺠ َ‬
‫ﺿ ِﺮم اﻟ ﺤ ﺸ ﻰ ﻣ ﻨ ّ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎر‬ ‫ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺻ َﻐ ﺎر‬‫ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ ﺑ ﺒ ﺎ ِﺋ ﻌ ﻴ ﻪ إﻟ ﻰ َ‬
‫إذا ُﻗ ِﻄ ﻊ اﻟ َﻘ ﺮار ﻣ ﻦ اﻟ َﻘ ﺮار‬
‫وأﺟ َﻠ ﻮْا ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﻗ ﻤ ًﺮا ﻣ ﻨ ﻴ ًﺮا‬
‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻟ ﻬ ﻢ ﻛ ﻔ ًﺆا و ِﻣ ﺜ ًﻼ‬
‫أﻻ ﺑَ ﺎن اﻷﻣ ﺎ ُم َوو َِارﺛ ﺎه‬
‫وﻗ ﺎﻟ ﻮا اﻟ ُﺨ ْﻠ ﺪ ِﺑ ﻴ ﻊ ﻓ ﻘ ﻠ ُﺖ ذُ ٍّﻻ‬
‫ﻛ ﺬاك اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻳُ ﺘ ِﺒ ﻊ أ َ ﱠو ِﻟ ﻴ ﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻘﺪﱢس ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ أﻋ ﻄ ﺎك ﻃ ﺎﻋ ﺘَ ﻪ اﻟ ﻨ ﱠ ﺤ ﻴ ﺐ‬
‫ﻣَ ﻨ َ ﺎﻳ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﻮم ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮبُ‬
‫أﺳ ٌﺪ ﻏ ﺮﻳ ﺐ‬ ‫ﻳُ ﺠَ ﺎور ﻗ ﺒ ﺮ َه َ‬
‫ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣَ ﻜ ُﺮﻣ ﺔ ﻧ ﺼ ﻴ ﺐ‬
‫وﺗُ ﻬْ ﺘَ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺂ ِﺗ ِﻤ ﻪ اﻟ ﺠُ ﻴ ﻮب‬
‫ﺺ ﺑ ﻪ اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﺒ ُﺔ واﻟ ﻨ ّ ﺴ ﻴ ﺐ‬
‫ﺗُ َﺨ ّ‬
‫دﺧﻞ اﻟﺤَ ِﺰﻳﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻨﻪ َ‬
‫َﺧ ﻼءً ﻣ ﺎ ﺑ ﺴ ﺎﺣ ﺘ ﻬ ﺎ ُﻣ ِﺠ ﻴ ﺐ‬
‫أذوبُ وﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺸ ﻰ َﻛ ِﺒ ﺪ ﺗَ ﺬوب‬
‫وﻋ ﺎﻳ ﻦ ﻳ ﻮﻣ ﻪ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ُﻤ ﺮﻳ ﺐ‬
‫ﻳ ﺤ ّﺮﻛ ﻪ اﻟ ﻨ ﱢ ﺪاء ﻓ ﻤ ﺎ ﻳُ ﺠ ﻴ ﺐ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ُﻓ ِﺠ ﻌ ﺖ ﺑ ﻤ ﺼ ﺮﻋ ﻪ اﻟ ﺤ ﺮوب‬
‫ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻣ ﺎ أﺗَ ﺘْ ﻚ ﺑ ﻪ اﻟ ﺨ ﻄ ﻮبُ‬
‫ﺗ ﺪ ّﻟ ﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﻤ ﺎرﻳ ﺦ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﺧِ ﻼ َل ﻣ ﻘ ﺎ ِﺑ ﺮ اﻟ ﺒ ﺴ ﺘ ﺎن ﻗ ﺒ ﺮ‬
‫ﻈ ﻤ ﺖ ُﻣ ﺼ ﻴ ﺒ ﺘ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﻋَ ُ‬
‫ﺮات ﺗُ ﺬْرى‬ ‫ﻋ ﻠ ﻰ أﻣ ﺜ ﺎﻟ ﻪ اﻟ ﻌَ ﺒَ ُ‬
‫ﺮت ُزﺑ ﻴ ﺪة ﻋ ﻨ ﻪ دﻣ ﻌً ﺎ‬ ‫ّﺧ ْ‬ ‫وﻣ ﺎ اد َ‬
‫دﻋُ ﻮا ﻣ ﻮﺳ ﻰ اﺑ ﻨ ﻪ ﻟ ﺒُ ﻜ ﺎء دَﻫ ٍﺮ‬
‫رأﻳ ُﺖ ﻣَ َﺸ ﺎﻫ َﺪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻔ ﺎء ﻣ ﻨ ﻪ‬
‫ﻟ ﻴَ ﻬْ ِﻨ ﻚ أﻧ ﻨ ﻲ ﻛ ﻬ ٌﻞ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬
‫أ ُ ِﺻ ﻴ ﺐَ ﺑ ﻪ اﻟ ﺒ ﻌ ﻴ ﺪ َﻓ َﺨ ّﺮ ﺣ ﺰﻧ ً ﺎ‬
‫ﺼﺎ‬ ‫أُﻧﺎدي ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻷرض ﺷﺨ ً‬
‫ﻟ ﺌ ﻦ ﻧ َﻌَ ِﺖ اﻟ ﺤ ﺮوبُ إﻟ ﻴ ﻪ ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺮﺛﻴﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أم ﺟﻌﻔﺮ‪:‬‬

‫وأﻓ ﻀ ِﻞ ﺳ ﺎ ٍم ﻓ ﻮق أﻋ ﻮاد ِﻣ ﻨ ﺒ ﺮ‬ ‫ﺼﺮ‬ ‫ﻟ ﺨ ﻴ ﺮ إﻣ ﺎ ٍم ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ ﺧ ﻴ ﺮ ﻋُ ﻨ ْ ُ‬

‫ﻮن ﻣ ﻦ أم ﺟَ ﻌْ ﻔ ﺮ‬
‫وﻟ ﻠ ﻤَ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﺄﻣ ِ‬ ‫ﻮارث ﻋ ﻠ ﻢ اﻷوﻟ ﻴ ﻦ وﻓ ﻬ ﻤ ﻬ ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻟ‬
‫إﻟﻴﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻣﻦ ﺟﻔﻮﻧﻲ وﻣَ ﺤْ ﺠَ ﺮي‬ ‫ﻛ ﺘ ﺒ ُﺖ وﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ُﻣ ْﺴ ﺘ ِﻬ ٌﻞ دﻣ ﻮﻋُ ﻬ ﺎ‬
‫وأ ﱠر َق ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋ ﻤ ﻲ ﺗ ﻔ ّﻜ ﺮي‬ ‫ﺿ ٌﺮ وذ ﱡل ﻛ ﺂﺑ ٍﺔ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻣَ ّﺴ ﻨ ﻲ ُ‬

‫‪1133‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬
‫ﻓ ﺄﻣ ﺮي ﻋ ﻈ ﻴ ﻢ ُﻣ ﻨ ْ ّﻜ ٌﺮ ﺟ ّﺪ ُﻣ ﻨ ْ َﻜ ﺮ‬
‫إﻟ ﻴ ﻚ َﺷ َﻜ ﺎة اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻬ ﺎ ِم اﻟ ُﻤ َﻘ ﻬﱠ ﺮ‬
‫ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﻟ ﺒَ ﺜ ّ ﻲ ﺧ ﻴ ﺮ َربّ ُﻣ َﻐ ﻴﱢ ﺮ‬
‫ﻄ ﻬّ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻃ ﺎﻫ ﺮ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ أﺗَ ﻰ ﺑ ُﻤ َ‬
‫وأﻧ ْ ﻬَ ﺐَ أﻣ ﻮاﻟ ﻲ وأﺣْ َﺮق آد ُِري‬
‫ﺎﺳ ًﺮا‬
‫وﻣﺎ ﻣَ ّﺮ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ اﻟ َﺨ ْﻠﻖ أﻋﻮر‬
‫ﺮت ﻷﻣ ٍﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪﻳ ﺮ ُﻣ َﻘ ﺪﱢر‬ ‫ﺻ ﺒَ ُ‬
‫ﻓ ﺪﻳ ﺘُ ﻚ ﻣ ﻦ ذي ﺣ ﺮﻣ ﺔ ُﻣ ﺘَ ﺬَ ﱢﻛ ﺮ‬
‫ﺻ ﺒْ ﺤ ﺔ اﻷَﺣَ ﺪ‬ ‫ﻣ ﺎذا أ ُ ِﺻ ﺒْ ﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ُ‬
‫ﻀ ﻊ ﻓ ﻲ ُر ْﻛ ﻨ َ ﻴ ﻪ واﻷَوَد‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﱠ َﻀ ﻌ ُ‬
‫ﺻ ﻌُ ﺪ‬ ‫ﻳُ ﺼ ﺒ ﺢ ِﺑ ﻤَ ﻬْ َﻠ ﻜ ﺔ واﻟ ﻬ ﱡﻢ ﻓ ﻲ ُ‬
‫ﻋﻘﻠﻲ ودﻳﻨﻲ ودﻧﻴﺎي وﻓﻲ ﺟﺴﺪي‬
‫واﻟ ﻌ ﺎ َﻟ ﻤ ﻮن ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ آﺧِ َﺮ اﻷَﺑَ ﺪ‬
‫اﻷﺳ ﺪ‬ ‫وﺑ ﺎﻹﻣ ﺎم وﺑ ﺎﻟ ّﻀ ﺮﻏ ﺎﻣ ﺔ َ‬
‫ﻓ ﻮاﺟَ ﻬَ ﺘْ ﻪ ﺑ ﺄوﻏ ﺎدٍ ذوي ﻋَ ﺪَد‬
‫ُﻗ َﺮﻳ ُﺶ ﺑﺎﻟ ِﺒﻴﺾ ﻓﻲ ُﻗﻤْ ٍﺺ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰ َرد‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ﻏ ﺎﺋ ﺐَ اﻷﻧ ﺼ ﺎر ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﺪَد‬
‫َﻓ ْﺮدًا ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ُﻣ ْﺴ ﺘ ﺴ ِﻠ ﻢ َﻓ ﺮ َد‬
‫أﺑْ ﻬ ﻰ وأﻧ ْ ﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ُﻘ ﻮﻫِ ﻴّ ﺔ اﻟ ﺠُ ﺪُد‬
‫ﻒ ُﻣ ْﺮﺗَ ﻌِ ﺪ ﻓ ﻲ َﻛ ّ‬
‫ﻒ ُﻣ ْﺮﺗَ ﻌِ ﺪ‬ ‫واﻟ ﺴ ﻴ ُ‬
‫ﻣ ﻨ ﱠﻜ َﺲ اﻟ ﺮأس ﻟ ﻢ ﻳُ ﺒ ﺪئ ْ وﻟ ﻢ ﻳُ ﻌ ﺪ‬
‫أذْ َرﺗْ ﻪ ﻋ ﻨ ﻪ ﻳ ﺪاه ﻓ ﻌ َﻞ ُﻣ ﺘﱠ ِﺌ ﺪ‬
‫ﻛ ﻀ ﻴ َﻐ ٍﻢ َﺷ ﺮس ﻣ ﺴ ﺘ ِﺒ ﺴ ٍﻞ َﻟ ِﺒ ﺪ‬
‫ﻒ ﻟ ﻴ ﺚ ُﻣ ﺤْ َﺮج ﺣَ ِﺮد‬ ‫ﻟ ﻸرض ﻣ ﻦ َﻛ ّ‬
‫وﻗ ﺎم ﻣ ﻨ َﻔ ِﻠ ﺘً ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳَ ﻜ ﺪ‬
‫‪1134‬‬
‫وﻫِ ﻤ ُﺖ ﻟ ﻤ ﺎ ﻻﻗ ﻴ ُﺖ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻪ‬
‫ﺳ ﺄﺷ ﻜ ﻮ اﻟ ﺬي ﻻﻗ ﻴ ﺘُ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻓ ﻘ ﺪه‬
‫وأرﺟ ﻮ ﻟ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻣَ ّﺮ ﺑ ﻲ ﻣ ﺬ ﻓ ﻘ ﺪﺗُ ﻪ‬
‫أﺗ ﻰ ﻃ ﺎﻫِ ﺮ ﻻ ﻃ ﻬّ ﺮ اﻟ ﻠ ُﻪ ﻃ ﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﻓ ﺄﺧ ﺮﺟ ﻨ ﻲ ﻣ ﻜ ﺸ ﻮﻓ َﺔ اﻟ ﻮﺟ ﻪ ﺣ ِ‬
‫ﻳَ ﻌِ ّﺰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻫ ﺎرون ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻟ ﻘِ ﻴ ﺘُ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ أﺳ ﺪى ﺑ ﺄﻣ ﺮ أﻣ ﺮﺗَ ﻪ‬
‫ﺗ ﺬ ّﻛ ﺮ أﻣ ﻴ َﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ ﻗ ﺮاﺑ ﺘ ﻲ‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺮﺛﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺼ ﻤَ ﺪ‬ ‫ﺳ ﺒ ﺤ ﺎن رﺑّ ﻚ ربّ اﻟ ﻌِ ّﺰة اﻟ ﱠ‬
‫وﻣ ﺎ أُﺻ ﻴ ﺐ ﺑ ﻪ اﻹﺳ ﻼ ُم ﻗ ﺎﻃ ﺒ ًﺔ‬
‫ﺼﺐ ﺑﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻟﻢ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳُ َ‬
‫أﺻ ﺒ ُﺖ ﺑ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺒ ﻴّ ﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ِ‬
‫ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻠ ًﺔ ﻳَ ﺸ ﺘ ﻜ ﻲ اﻹﺳ ﻼ ُم ُﻣ ّﺪﺗَ ﻬ ﺎ‬
‫ﻮن ﻃ ﺎﺋ ُﺮه‬ ‫َﻏ ِ‬
‫ﺪرت ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﻠ ﻚ اﻟ ﻤ ﻴ ﻤ ِ‬
‫ﺎرت إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ وﻫ ﻲ ﺗُ ﺮﻫِ ﺒْ ﻪ‬‫ﺳ ْ‬
‫وأﻏ ﺘَ ﺎ ٍم ﻳ ﻘ ﻮدﻫ ﻢ‬ ‫ﺑ ُﺸ ﻮ َر ِﺟ ﻴ َﻦ ْ‬
‫ﻓ ﺼ ﺎدﻓ ﻮه وﺣِ ﻴ ﺪًا ﻻ ُﻣ ﻌِ ﻴ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﺠ ّﺮﻋ ﻮه اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻏ ﻴ َﺮ ُﻣ ﻤْ ﺘَ ِﻨ ﻊ‬
‫ﻳَ ﻠ ﻘ ﻰ اﻟ ﻮﺟ ﻮ َه ﺑ ﻮﺟ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ ُﻣ ﺒْ ﺘَ ﺬَل‬
‫وا ﺣَ ْﺴ َﺮﺗ ﺎ وﻗ ﺮﻳ ٌﺶ ﻗ ﺪ أﺣ ﺎط ﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﺤ ّﺮك ﺑ ﻞ ﻣ ﺎ زال ﻣ ﻨ ﺘ ِﺼ ﺒً ﺎ‬
‫ﻂ ﻣَ ْﻔ ِﺮﻗﻪ‬ ‫وﺳ َ‬
‫ﻒ واﻓﻰ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا اﻟﺴﻴ ُ‬
‫وﻗ ﺎم ﻓ ﺎﻋ ﺘ ﻠ ﻘ ْﺖ ﻛ ّﻔ ﺎه َﻟ ﺒّ ﺘ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﺟ ﺘ ّﺮه ﺛ ﻢ أﻫ ﻮى ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻘ ّﻞ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﻜ ﺎد ﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻪ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳُ ﻜ ﺎ ِﺛ ﺮه‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﺮﻓ ﺎ وﻟ ﻢ أ َ ِزد‬
‫ﻧ َ َﻘ ﺼ ُﺖ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮه ﺣ ً‬ ‫ﻫ ﺬا ﺣ ﺪﻳ ُﺚ أﻣ ﻴ ﺮ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻨ ﻴ ﻦ وﻣ ﺎ‬
‫أﺧ ﻨ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﺬي ْ‬
‫أﺧ ﻨ َﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻟُ ﺒَ ﺪ‬ ‫ﻻ زﻟ ﺖ أﻧ ْ ﺪُﺑ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﻤ ﺎت ْ‬
‫وإن‬

‫وذﻛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﺔ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺣﺪﺛﻪ أن ﻟﺒﺎﺑﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ املﻬﺪي‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺒﻴﺘني اﻵﺗﻴني وﻗﻴﻞ إﻧﻬﻤﺎ ﻻﺑﻨﺔ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﻤﺤﻤﺪ‪:‬‬

‫ﺑﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻲ واﻟ ّﺮﻣﺢ واﻟﺘﱡ ْﺮس‬ ‫أﺑ ﻜ ﻴ ﻚ ﻻ ﻟ ﻠ ﻨ ّ ﻌ ﻴ ﻢ واﻷُﻧ ْ ﺲ‬

‫أ َ ْرﻣَ َﻠ ﻨ ﻲ ﻗ ﺒ ﻞ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﻌُ ﺮس‬ ‫أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻟﻚٍ ُﻓﺠﻌ ُﺖ ﺑﻪ‬

‫)‪ (10‬ﻫﺠﺎء ﻳﺤﻴﻰ ‪ 105‬ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‬

‫وﻋﺪﻧﺎك ﰲ املﺠﻠﺪ اﻷول أن ﻧﺬﻛﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺎء ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪،‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻮ ذا‪:‬‬

‫وﻣَ ّﻠ ﻪ اﻟ ﺤ ﺐﱡ ﻓ ﺒ ﺎت ﻳ ﺄ َﻟ ُﻤ ْﻪ‬ ‫وﺳ ِﺪ ُﻣ ْﻪ‬ ‫أ ّر َﻗ ﻪ ﺑَ ْﺮحُ اﻟ ﻬ ﻮى َ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻳ ِﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺎ ﻳُ َﻀ ﱢﺮ ُﻣﻪ‬
‫ﻮق ﻳ ﻜ ﺘُ ُﻤ ﻪ‬ ‫ﻧ ﻤّ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻛ ّﻞ ﺷ ٍ‬
‫وﺑ ﺎت واﻟ ﻘ ﻠ ﺐُ ﻳُ ﺴ ﺎﻣ ﻲ ﻫِ ﻤَ ُﻤ ﻪ‬
‫أﺻ ﺒ ﺢ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺄﺳ ﺎء ﻋ ٍﺎر أَﻧ ْ ُﻐ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻈ ُﻤ ﻪ‬ ‫وﺑَ ﻠ َﻲ اﻟ ﺠ ﺴ ﻢ و َر ّﻗ ﺖ أﻋ ُ‬
‫ﻳ ﻤ ﻨ ﻌ ﻪ ﻃ ﻌ َﻢ اﻟ ﻜ ﺮى وﻳ ﺤ ِﺮ ُﻣ ﻪ‬
‫أﺻ ﺒ ﺢ ﻫ ﺬا اﻟ ﺪﻳ ﻦ َرﺛ ٍّ ﺎ ِرﻣَ ُﻤ ﻪ‬
‫َﺳ ﺤّ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﻮْر ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ دِ ﻳَ ﻤ ﻪ‬
‫إﻻ ﺑ ﻘ ﺎﻳ ﺎ ﻗ ﻮ ِﻣ ﻪ وﺟُ ﻤَ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻳَ ﺮود ﻓ ﻴ ﻪ َﺷ ﺎؤه وﻧ َ ﻌَ ُﻤ ﻪ‬
‫ﺎض ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻼد ﻧ ﻌ ﻠ ُﻤ ﻪ‬ ‫أﻧ ْﻮَك ﻗ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣ ﺬ َوﻟِ َﻲ اﻟ ﺤ ﻜ َﻢ أ ِﺑ ﻴ ﺢ ﺣَ َﺮ ُﻣ ﻪ‬
‫واﺿ ﻄ ﺮﺑ ﺖ أرﻛ ﺎﻧ ُ ﻪ ودِﻋَ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻃ ﻮ ًرا ﻳُ ﻌَ ﺎﻧ ﻴ ﻪ وﻃ ﻮ ًرا ﻳَ ْﺸ ﺘُ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻓﻔﺎﺿ ِﺖ اﻟﻌﻴ ُﻦ ﺑﺪﻣﻊ ﺗَﺴﺠُ ُﻤﻪ‬
‫وﺑ ﺎح ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺐ اﻟ ﺬي ﻳُ ﺠَ ﻤ ِﺠ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻤ ﺤ ٍﺐ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮاه ﻳ ﺮﺣ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻃ ﺎل ﺗَ ﺼ ﺎ ِﺑ ﻴ ﻪ وﻃ ﺎل َﺳ َﻘ ﻤ ﻪ‬
‫ﻳَﺸﻬﺪﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳَﻈ ِﻠ ُﻤﻪ‬
‫واﻫﺎ ﻟﻪ ﻳﺼ ِﺮم ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼ ِﺮ ُﻣﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻄ ﻠ ﻪ اﻟ ﺠَ ﻮر وﻃ ﺎل ﻗِ َﺪ ُﻣ ﻪ‬ ‫ﻋ ّ‬
‫وأرﺳ ُﻤ ﻪ‬
‫ُ‬ ‫َﻓ ﺒَ ﺎ َد ﻣ ﻐ ﻨ ﻰ َرﺑْ ﻌ ﻪ‬
‫ﻃﻨ َﻪ اﻟﺠﻮر ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻣَ ﻌْ َﻠ ُﻤﻪ‬ ‫أو َ‬
‫ﻣﻦ ﻳَ ْﺸﻬَ ﺪ اﻟﺠﻮر ﻓﻨﺤﻦ ﻧ َﻌْ ﻠ ُﻤﻪ‬
‫ﻳ ﻘ ﻮل ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﻻ ﺗُ ﻌَ ﻴّ ﺚ ﺗ ﺮﺣ ُﻤ ﻪ‬
‫واﻧ ﺘُ ِﻬ ﻜ ْﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء ﺣُ َﺮ ُﻣ ﻪ‬

‫‪1135‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫واﻟ ﻠ ﻪ ﻳَ ﺒْ ِﻨ ﻴ ﻪ وﻧ ﺤ ﻦ ﻧ ﻬ ِﺪ ُﻣ ﻪ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳَ ِﻠ ﺪه أ ْﻛ ﺜ َ ُﻤ ﻪ‬
‫ﻣ ﻠ ﻌ ﻮﻧ ٌﺔ أﺧ ﻼﻗ ﻪ وﺷ ﻴ ُﻤ ﻪ ‪106‬‬ ‫أرض اﻟ ﻌ ﺮاق َﻗ َﺪ ُﻣ ﻪ‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗَ ﻄ ﺄ ْ َ‬
‫واﻟ ﻠ ِﻪ واﻟ ﻠ ِﻪ ﻟ ﻘ ﺪ ﺣَ ّﻞ َد ُﻣ ﻪ ﻟ ﻮ أن ﻟ ﻠ ﺪﱢﻳ ﻦ ﻋِ ﻤ ﺎدًا ﻳ ﺪﻋَ ُﻤ ﻪ‬
‫رن ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻣ ﺄﺗ ُﻤ ﻪ‬ ‫ﻳ ﻌ ﺪِل ﻋ ﻨ ﻪ اﻟ ﻤ ﻴ َﻞ أو ﻳ ﻘ ﱢﻮ ُﻣ ﻪ ﻟ ﻜ ﺎن ﻗ ﺪ ّ‬
‫ﻣ ﻦ وﺟ ﻬ ﻪ ﻫ ﺬا وﻟ ﻜ ﻦ ﻳ َﻘ ِﺼ ُﻤ ﻪ‬ ‫أرﺟ ﻮ وﻳ ﻘ ﻀ ﻲ اﻟ ﻠ ُﻪ ﻻ ﻳُ َﺴ ﱢﻠ ﻤ ﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻒ إذ ﺣ ﻠ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻧ ﻘ ﻤ ﻪ‬

‫)‪ (11‬وﺻﻒ ﺛﻮرة ﺑﻐﺪاد وﺣﺮﻳﻘﻬﺎ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺳﻠﺐ وﻧﻬﺐ وﺗﺤﺮﻳﻖ وﺗﺨﺮﻳﺐ وﻓﺘﻨﺔ ﺷﻌﻮاء وﻗﺘﻞ ودﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻧﱰك اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺸﻌﺮاء ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺼﻒ دﻣﺎر اﻟﺤﺮب‪:‬‬

‫وأﺳ َﻠ ﻤ ﻬ ﻢ أﻫ ُﻞ اﻟ ﺘّ ﻘ ﻰ واﻟ ﺒ ﺼ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻄ ﻌ ِﺖ اﻷرﺣ ﺎ ُم ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺸ ﺎﺋ ﺮ‬ ‫ﺗﻘ ّ‬

‫ﻟ ﻤ ﺎ اﺟ ﺘَ َﺮﻣ ﻮه ﻣ ﻦ رﻛ ِ‬
‫ﻮب اﻟ ﻜ ﺒ ﺎﺋ ﺮ‬
‫وﻻ ﻧ ﺤ ﻦ أﺻ ﻠ ﺤ ﻨ ﺎ ﻓ ﺴ ﺎ َد اﻟ ﺴ ﺮاﺋ ﺮ‬
‫ﻆ ﻧ ﺎ ٍه ِ‬
‫وآﻣ ﺮ‬ ‫َﻓ ﻴ ﻨ ﺠَ َﻊ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ وﻋْ ُ‬
‫ﻋ ﺮاه ورﺟّ ﻰ ﺿ ﱠﺮه ﻛ ّﻞ ﻛ ﺎﻓ ﺮ‬
‫ﻮر ﻋ ﺰﻳ ٍﺰ وﻗ ﺎﻫ ﺮ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻬ ٍ‬
‫وﺻ ﺎر رﺋ ﻴ ًﺴ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﻢ ﻛ ﱡﻞ ﺷ ﺎﻃ ﺮ‬
‫وﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ اﻟ ﺒَ ّﺮ د َْﻓ ﻌً ﺎ ﻟ ﻔ ﺎﺟ ِﺮ‬
‫ﻓ ﺄﻣﱠ ﺘْ ﻪ ﻻ ﺗَ ْﻠ ﻮي ﻋ ﻠ ﻰ َزﺟْ ﺮ زاﺟ ﺮ‬
‫ﺗ ﺴ ّﻞ ﻋ ﻠ ﻰ أﻗ ﺮاﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻨ ﺎﺟ ﺮ‬
‫ﻛ ﺮﻳ ﻢ وﻣ ﻦ ﺟ ﺎر ﺷ ﻔ ﻴ ٍﻖ ُﻣ ﺠَ ﺎور‬
‫ﻓ ﻴ ﺒ ﻜ ﻲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺣ ﻤ ٍﺔ ﻛ ﱡﻞ ﻇ ﺎﺋ ﺮ‬
‫وﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺪﻣ ﻮع اﻟ ﺒ ﻮادر‬
‫َﻓ ُﻐ ﻴﱢ ﺐ ﻋ ﻨ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم ﻋ ّﺰي وﻧ ﺎﺻ ﺮي‬
‫ﻓ ﺬاك اﻧ ﺘ ﻘ ﺎ ُم اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ َﺧ ْﻠ ﻘ ﻪ ﺑ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻼ ﻧ ﺤ ﻦ أﻇ ﻬ ﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧ ﺐ ﺗ ﻮﺑَ ُﺔ‬
‫وﻟ ﻢ ﻧ ﺴ ﺘ ﻤ ﻊ ﻣ ﻦ واﻋ ٍﻆ وﻣ ﺬَ ﱢﻛ ﺮ‬
‫ﻄﻌﺖ‬ ‫ﻓ ﺎﺑ ﻚِ ﻋ ﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ّ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺻ ﺎر رﺋ ﻴ ُﺲ اﻟ ﻘ ﻮم ﻳ ﺤ ﻤَ ﻞ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ‬
‫ﻓ ﻼ ﻓ ﺎﺟ ﺮ ﻟ ﻠ ﺒَ ّﺮ ﻳ ﺤ ﻔ ﻆ ﺣ ﺮﻣ ﺔ‬
‫رأت دﻣً ﺎ‬‫ﺎب ْ‬ ‫ﺗ ﺮاﻫ ﻢ ﻛ ﺄﻣ ﺜ ﺎل اﻟ ﺬﺋ ِ‬
‫ﺎق اﻟ ﻘ ﺒ ﺎﺋ ﻞ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ‬‫وأﺻ ﺒ ﺢ ُﻓ ّﺴ ُ‬
‫ﻓ ﺎﺑ ﻚِ ِﻟ ﻘ ﺘ ﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻳ ٍﻖ وﻣ ﻦ أخ‬
‫ﺰن ﻋ ﻠ ﻰ اﺑ ﻨ ﻬ ﺎ‬ ‫وواﻟ ﺪ ٍة ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﺑ ﺤ ٍ‬
‫وذات ﺣ ﻠ ﻴ ٍﻞ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ وﻫ ﻲ أﻳﱢ ٌﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺗ ﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ َﺖ ﻋِ ٍّﺰا وﻧ ﺎﺻ ًﺮا‬

‫‪1136‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬
‫وﻗ ﺘ ٍﻞ وإﻧ ﻬ ﺎب اﻟ ﻠ ﻬ ﻰ واﻟ ﺬﺧ ﺎﺋ ﺮ‬
‫ﺧ ﺮﺟ ﻦ ﺑ ﻼ ُﺧ ﻤْ ٍﺮ وﻻ ﺑ ﻤ ِﺂزر‬
‫ﻧ ﻮاﻓ َﺮ أﻣ ﺜ ﺎ َل اﻟ ﻈ ﺒ ﺎء اﻟ ﻨ ﻮاﻓ ﺮ‬
‫وﻣَ ْﻠ ﻬً ﻰ رأﺗ ﻪ ﻋ ﻴ ُﻦ َﻻ ٍه وﻧ ﺎﻇ ﺮ‬
‫وﺑ ﺪّد ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ّﺸ ﻤْ َﻞ ﺣ ُﻜ ﻢ اﻟ ﻤَ ﻘ ﺎدر‬
‫ﺎﺿ ﺮ‬‫ﻓ ﺄﺿ ﺤَ ﻮْا أﺣ ﺎدﻳ ﺜ ً ﺎ ﻟ ﺒَ ﺎدٍ وﺣ ِ‬
‫ﺻ ﺮوف اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ّﺮ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﺑ ﺮ‬
‫ﻂ اﻷﻣ ﻮال ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻀ ﺮاﺋ ﺮ‬ ‫وﻣ ﺴ ﺘ ﻨ ﺒ َ‬
‫روض ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ زاﻫﺮ‬ ‫ﻳﺤ ّﻠﻮن ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺗُ َﺸ ﺒﱠ ﻪ ﺣ ﺴ ﻨ ً ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺠ ﻮم اﻟ ﺰواﻫ ﺮ‬
‫ﻼت اﻷواﻣ ﺮ‬ ‫ِﻟ ﻮ ْرد أﻣ ﻮر ﻣ ﺸ ﻜ ِ‬
‫َو ْرﺻ ِﻒ ﻛ ﻼ ٍم ﻣ ﻦ ﺧ ﻄ ﻴ ٍﺐ وﺷ ﺎﻋ ﺮ‬
‫ﻮف اﻟ ﺠ ﻮاﻫ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺰﺧ ﺮﻓ ًﺔ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺻ ﻨ ُ‬
‫ﻳَ ُﻔ ﻮحُ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ ِرﻳ ﺢ اﻟ ﻤَ ﺠ ﺎﻣ ﺮ‬
‫إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ َﻓ ﻴّ ﺎض ﻛ ﺮﻳ ﻢ اﻟ ﻌ ﻨ ﺎﺻ ﺮ‬
‫إذا ﻫ ﻮ ﻟ ﺒّ ﺎﻫ ﺎ ﺣَ ﻨ ﻴ ُﻦ اﻟ ﻤ ﺰاﻣ ﺮ‬
‫وأﺷ ﻴ ﺎﻋ ﻬ ﻢ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻛ ﺘ ﻔ ﻮا ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻌ ﺎذر‬
‫ﻳﺮوﺣﻮن ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻌ ِﺾ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫َﻓ ﻨ َ ﺎﻟ ﺘ ﻬ ﻤ ﻮ ﺑ ﺎﻟ ُﻜ ْﺮه أﻳ ﺪي اﻷﺻ ﺎﻏ ﺮ‬
‫ﻮﻓ ﺎ ِرﻗ ﺎبُ اﻟ ﺠ ﺒ ﺎﺑ ﺮ‬‫َﻟ َﺰ ّﻟ ْﺖ ﻟ ﻬ ﺎ ﺧ ً‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻟﻮراق ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻐﺪاد وﻳﻬﺠﻮ ﻃﺎﻫ ًﺮا وﻳﻌ ﱢﺮض ﺑﻪ‪:‬‬
‫أﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻮﻧ ﻲ زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ُﻗ ّﺮة اﻟ ﻌ ﻴ ْﻦ‬
‫ﺼ ﺎﻟ ﺤ ﺎت وﺑ ﺎﻟ ﻤ ﻌ ﺮوف ﻳَ ْﻠ َﻘ ﻮْﻧ ﻲ‬
‫ﺑ ﺎﻟ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻛ ﺎن ﻗ ْﺮﺑُ ﻬُ ﻢ زﻳ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ّﺰﻳْ ﻦ‬
‫ﻣ ﺎذا اﻟ ﺬي ﻓ ﺠَ ﻌَ ﺘْ ﻨ ﻲ ﻟ ﻮﻋ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴْ ﻦ‬
‫ّأﻻ ﺗ ﺤ ﺪّر ﻣ ﺎءُ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫‪1137‬‬
‫ﺮاق وﻫ ﺪ ِم ﻣ ﻨ ﺎزل‬ ‫واﺑ ﻚِ ﻹﺣ ٍ‬
‫ﻮاﺳ ًﺮا‬ ‫وإﺑ ﺮاز رﺑّ ﺎت اﻟ ﺨ ﺪور ﺣ ِ‬
‫ﺗَ ﺮاﻫ ﺎ ﺣَ ﻴَ ﺎرى ﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﻌ ﺮف ﻣَ ﺬْ َﻫ ﺒً ﺎ‬
‫ﻈ ًﺮا‬‫ﻛ ﺄن ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﺑ ﻐ ﺪا ُد أﺣ ﺴ َﻦ ﻣَ ﻨ ْ َ‬
‫ﺑ ﻞ ﻫ ﻜ ﺬا ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻓ ﺄَذَ َﻫ ﺐ ﺣ ﺴ ﻨ َ ﻬ ﺎ‬
‫وﺣ ّﻞ ﺑ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﺣ ّﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺎس ﻗ ﺒ ﻠ ﻬ ﻢ‬
‫أﺑ ﻐ ﺪا ُد ﻳ ﺎ دا َر اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك و ُﻣ ﺤْ ﺘَ ﻤَ ﻰ‬
‫ﻄ َﻠ ﺐَ اﻟ ﻐ ﻨ ﻰ‬ ‫وﻳ ﺎ ﺟَ ﻨ ّ َﺔ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وﻣ ﱠ‬
‫أﺑ ﻴ ﻨ ﻲ ﻟ ﻨ ﺎ أﻳ ﻦ اﻟ ﺬﻳ ﻦ ﻋَ ِﻬ ﺪﺗُ ﻬ ﻢ‬
‫وأﻳ ﻦ ﻣ ﻠ ﻮك ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮاﻛ ﺐ ﺗَ ْﻐ ﺘَ ﺪي‬
‫وأﻳ ﻦ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎة اﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻤ ﻮن ﺑ ﺮأﻳ ﻬ ﻢ‬
‫أو اﻟ ﻘ ﺎﺋ ﻠ ﻮن اﻟ ﻨ ﺎﻃ ﻘ ﻮن ﺑ ﺤ ﻜ ﻤ ﺔ‬
‫وأﻳ ﻦ ﻣ ﺮاح ‪ 107‬ﻟ ﻠ ﻤ ﻠ ﻮك ﻋ ِﻬ ﺪﺗُ ﻬ ﺎ‬
‫أرﺿ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺗُ َﺮ ّش ﺑ ﻤ ﺎء اﻟ ﻤ ﺴ ﻚ واﻟ ﻮرد ُ‬
‫و َروْح اﻟ ﻨ ﱠ ﺪاﻣ ﻰ ﻓ ﻴ ﻪ ﻛ ّﻞ ﻋَ ِﺸ ﻴّ ﺔ‬
‫وأﻳ ﻦ ﻗِ ﻴ ﺎن ﺗ ﺴ ﺘ ﺠ ﻴ ﺐ ﻟ ﻨ ﻐ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫وأﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك اﻟ ُﻐ ﱡﺮ ﻣ ﻦ آل ﻫ ﺎﺷ ﻢ‬
‫ﻳ ﺮوﺣ ﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎﻧ ﻬ ﻢ وﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻢ‬
‫ﻳ ﺠ ﺎدل ﻋ ﻤ ﺎ ﻧ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻛ ﺒ ﺮاؤﻫ ﻢ‬
‫ﺎﺻ ﺮوا‬ ‫ﻓ ﺄَﻗ ﺴ ﻢ ﻟ ﻮ أن اﻟ ﻤ ﻠ ﻮك ﺗ ﻨ َ‬
‫ﻣ ﻦ ذا أﺻ ﺎﺑ ﻚِ ﻳ ﺎ ﺑ ﻐ ﺪا ُد ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴْ ِﻦ‬
‫أﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻴ ﻚِ أﻗ ﻮا ٌم ﻟ ﻬ ﻢ ﺷ ﺮف‬
‫أﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻓ ﻴ ﻚ ﻗ ﻮ ٌم ﻛ ﺎن ﻣ ﺴ ﻜ ﻨ ُ ﻬ ﻢ‬
‫ﺻ ﺎح اﻟﺰﻣ ﺎ ُن ﺑ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻴْﻦ ﻓ ﺎﻧ ﻘ ﺮﺿ ﻮا‬
‫اﺳ ﺘ ِﻮ ُع اﻟ ﻠ َﻪ ﻗ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮﺗُ ﻬ ﻤ ﻮ‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺼ ﺪَع ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻔ ﺮﻳ ﻘ ﻴْ ﻦ‬ ‫واﻟ ﺪّﻫ ﺮ ﻳَ ْ‬ ‫ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻓ ﻔ ﱠﺮ َﻗ ﻬ ﻢ دَﻫ ٌﺮ وﺻ ﺪّﻋ ﻬ ﻢ‬

‫ﻛﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻋَ ﻮْن‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺎن ﻟﻲ ُﻣ ْﺴﻌِ ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ َزﻣَ ﻨﻲ‬
‫أَﻳْ ﻦ اﻟ ﺰﻣ ﺎ ُن اﻟ ﺬي و ﱠﻟ ﻰ وﻣ ﻦ أﻳ ْﻦ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ َد ﱡر زﻣ ﺎن ﻛ ﺎن ﻳ ﺠ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ‬
‫أﻫ ﻠ ﻜ َﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻘ ﻴْ ﻦ‬ ‫ﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳُ َﺨ ّﺮب ﺑ ﻐ ﺪادًا ﻟ ﻴ ﻌ ﻤ ُﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻋ ﻴ ﻨ ً ﺎ وﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻜ ﻮن اﻟ ﻌ ﻴْ ﻦ ﻛ ﺎﻟ ّﺪﻳْ ﻦ‬ ‫ﺎس واﺣ ﺪ ًة‬‫ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻗ ﻠ ﻮبُ ﺟ ﻤ ﻴ ﻊ اﻟ ﻨ ِ‬
‫ﻃ ٍّﺮا ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﻠ ﺒ ﻴ ْﻦ‬‫واﻟ ﻨ ﺎس ُ‬ ‫ﻟ ﻤ ﺎ اﺳ ﺘ ﺒ ﻴ ﺘ ﻬ ُﻢ َﻓ ﱠﺮ ْﻗ ِﺘ ﻬ ﻢ ﻓ ً‬
‫ﺮﻗ ﺎ‬

‫وﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﻴﺎن ﺑﻐﺪاد‪:‬‬

‫ﺪت َﻏﻀﺎر َة اﻟﻌﻴﺶ اﻷ ِﻧﻴﻖ‬ ‫ﻓﻘ ُ‬ ‫ﺑ ﻜ ﻴ ُﺖ دَﻣً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻐ ﺪاد ﻟ ﻤ ﺎ‬

‫وﻣ ﻦ َﺳ ﻌَ ٍﺔ ﺗ ﺒ ﺪ ْﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ِﻀ ﻴ ﻖ‬
‫ﻓ ﺄﻓ ﻨ ﺖ أﻫ َﻠ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻤَ ﻨ ْ ﺠَ ِﻨ ﻴ ﻖ‬
‫وﻧ ﺎﺋ ﺤ ٌﺔ ﺗ ﻨ ﻮح ﻋ ﻠ ﻰ َﻏ ِﺮﻳ ﻖ‬
‫وﺑ ﺎ ِﻛ ﻴ ٌﺔ ﻟ ﻔِ ْﻘ ﺪان اﻟ ﱠﺸ ﻔ ﻴ ﻖ‬
‫ﻣ ﻀ ﻤّ َﺨ ﺔ اﻟ ﻤ ﺠَ ﺎﺳ ﺪ ﺑ ﺎﻟ َﺨ ﻠُ ﻮق‬
‫وواﻟ ﺪُﻫ ﺎ ﻳ ﻔ ّﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻣَ ﻀ ﺎﺣِ ﻜ ﻬ ﺎ َﻛ َﻸﻷة اﻟ ﺒُ ﺮوق‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻦ اﻟ ﻘ ﻼ ِﺋ ُﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤُ ﻠ ﻮق‬
‫وﻗﺪ ُﻓﻘِ ﺪ اﻟﺸﻔﻴ ُﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻴﻖ‬
‫ﻣ ﺘ ﺎﻋُ ﻬ ُﻢ ﻳُ ﺒ ﺎع ﺑ ﻜ ﻞ ُﺳ ﻮق‬
‫رأس ﺑ ﻘ ﺎرﻋ ِﺔ اﻟ ﻄ ﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﺪرون ﻣ ﻦ أي اﻟ َﻔ ﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫وﻗﺪ َﻫ َﺮب اﻟ ّ‬
‫ﻓ ﺈﻧ ﻲ ذاﻛ ﺮ دار اﻟ ّﺮﻗ ﻴ ﻖ‬
‫ﺗَ ﺒَ ّﺪ ْﻟ ﻨ ﺎ ﻫ ﻤ ﻮﻣً ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮور‬
‫أﺻ ﺎﺑ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤُ ّﺴ ﺎد ﻋ ﻴ ٌﻦ‬
‫ﻓ ﻘ ﻮ ٌم أُﺣْ ِﺮﻗ ﻮا ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺎر َﻗ ْﺴ ًﺮا‬
‫ﺻ ﺒ ﺎﺣً ﺎ‬ ‫وﺻ ﺎﺋ ﺤ ٌﺔ ﺗُ ﻨ َ ﺎدي وَا َ‬
‫ذات َد ّل‬ ‫وﺣ ﻮراءُ اﻟ ﻤ ﺪاﻣ ﻊ ُ‬
‫ﺗَﻔِ ّﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺎب‬
‫وﺳ ﺎ ِﻟ ﺒ ُﺔ اﻟ ﻐ ﺰاﻟ ﺔ ُﻣ ْﻘ َﻠ ﺘ ﻴ ﻬْ ﺎ‬
‫َ‬
‫ﺣَ ﻴَ ﺎ َرى ﻛ ﺎﻟ ﻬَ ﺪاﻳ ﺎ ُﻣ ﺒْ ِﻜ ﺮات‬
‫ﻳُ ﻨ ﺎدِ ﻳ ﻦ اﻟ ﺸ ﻔ ﻴ َﻖ وﻻ ﺷ ﻔ ﻴ ٌﻖ‬
‫وﻗ ﻮ ٌم أُﺧ ِﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ِﻇ ّﻞ دُﻧ ﻴَ ﺎ‬
‫و ُﻣ ْﻐ ﺘَ ِﺮبٌ ﻗ ﺮﻳ ﺐُ اﻟ ﺪار ُﻣ ْﻠ ًﻘ ﻰ‬
‫ﻮﺳ ﻂ ﻣ ﻦ ﻗِ ﺘ ﺎﻟ ﻬ ُﻢ ﺟ ﻤ ﻴ ﻌً ﺎ‬ ‫ﺗ ّ‬
‫ﻓ ﻼ وﻟ ﺪ ﻳُ ﻘِ ﻴ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ أﺑ ﻴ ﻪ‬
‫وﻣ ﻬ ﻤ ﺎ أَﻧ ْ َﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء ﺗ ﻮ ّﻟ ﻰ‬

‫‪1138‬‬
 ‫ﺑﺎب املﻨﻈﻮم‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺘﻔﻨﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺎد املﺎﺟﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻴﺖ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ورأس املﺤﺪﺛني ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺎر‪ .‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‪ .‬وُﻟﺪ ﺑﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺪِﻣﺖ ﺑﻪ أﻣﻪ اﻟﺒﴫة ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮرة ﺧﻮزﺳﺘﺎن ﺳﻨﺔ ‪١٤٥‬ﻫ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻳﺘﻴﻤً ﺎ َ‬
‫ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﻏﺐ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺒﺄ أﻣﻪ ﺑﺤﺎﻟﻪ وأﺳﻠﻤﺘﻪ إﱃ ﻋﻄﺎر ﺑﺎﻟﺒﴫة‪،‬‬
‫ﻓﻤﻜﺚ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﻌﺮ واﻻﺧﺘﻼف إﱃ اﻷدﺑﺎء واملﺠﺎن‪ ،‬إﱃ أن ﺻﺎدﻓﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر واﻟﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺒﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺎﺟﻦ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ إﺣﺪى ﻗﺪﻣﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ واﻟﺒﺔ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫وﺗﺨ ﱠﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﺎﻗﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد وﻗﺪ أرﺑﺖ ﺳﻨﱡﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛني‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاء وﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺧﱪه اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺄذن ﻟﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﻃﻨﺎﻧﺔ وﺣﺒﺴﻪ ﻣﺮة ﻋﲆ ﻫﺠﻮه ﻣﴬ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻤﺎل اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻳﻤﺪﺣﻬﻢ؛ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﴫ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ إﱃ ﻣﺪح ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻌﺰﻳﺮه ﻓﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ أن ﻣﺎت ﺑﺒﻐﺪاد‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﻧﻮاس ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮرة‪َ ،‬ﻓ ِﻜﻪ املﺤﴬ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺎﴐ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻨًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ املﴬﻳﺔ‪ .‬وأﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻧﻘﺪﺗﻪ وﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﲆ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس أﺷﻌﺮ املﺤﺪﺛني ﺑﻌﺪ ﺑﺸﺎر وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻔﻨﻨًﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ ﻣﻊ دﻗﺔ ﻟﻔﻆ وﺑﺪﻳﻊ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺮز ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وأرﺻﻨﻬﻢ ً‬
‫ﻗﻮﻻ وأﺑﺪﻋﻬﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺎز ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﺨﻤﺮﻳﺎت وﻣﻘﻄﻌﺎﺗﻪ املﺠﻮﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮه‬
‫ﻟﻘﺎح اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻘﺪوة اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻠﻪ اﻟﻐﺰل ﻣﻦ أوﺻﺎف املﺆﻧﺚ إﱃ املﺬﻛﺮ واﻟﺨﺮوج ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻗﺒﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ واﻟﺒﺔ‪ .‬وزاد‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻌﺮب وآداﺑﻬﻢ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻧﻔﺮاده ﺑﺎﻹﺑﺪاع ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﻤﻮذج ﺳﻮء ملﻦ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ ﺑﺸﻌﺮه‬
‫اﻟﺸﺒﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺣﺎﻛﻮه وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ إﻻ إذا ﻣﺰج ﺷﻌﺮه ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺤﻈﻮراﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ‪ ،‬وأﻋﺰرﻫﻢ أدﺑًﺎ‪ ،‬وأﻗﺪرﻫﻢ‬ ‫ووﺻﻔﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺠﻤﺎز ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﻇﺮف اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وأﴎﻋﻬﻢ ﺟﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺢ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺔ واﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻣﻠﺘﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﺑني اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﻘﺼري‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮن اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ اﻷﻧﻒ‪،‬‬

‫‪1139‬‬
 ‫ﻋﴫ املﺄﻣﻮن‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻴﻨني واملﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻜﻒ واﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺟﻴﺪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻋﺬب اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻨﻮادر‪ ،‬وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻠﻤﺖ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻛﺄن ﻛﻼﻣﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻮزون‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩‬ﻫ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬راوﻳﺔ ﻟﻸﺷﻌﺎر‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺗﺠﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ وأﺧﺒﺎره وأﺷﻌﺎره ﰲ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﺑﺎﺳﻢ »أﺧﺒﺎر أﺑﻲ ﻧﻮاس« ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٤‬واﻷﻏﺎﻧﻲ )ج‪ ١٨‬ص‪ (٢‬و)ج‪ ٦‬ص‪ (١٨٦ ،١٧٠ ،١١٠‬و)ج‪١٦‬‬
‫ص‪ ،(١٤٨‬واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )ج‪ ١‬ص‪ ،(١٣٥‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء )ص‪ ،(٩٦‬واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫)ص‪ ،(٥٠١‬واﻟﻔﻬﺮﺳﺖ )ص‪ ،(١٦٠‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ج‪ ٣‬ص‪.(٣٣٧‬‬
‫)‪ (2‬املﻜﻤﻬﺔ‪ :‬اﻟﻐﺮاس اﻟﻜﺜرية‪ .‬واﻟﺴﺤﻖ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺨﻞ‪ .‬واﻟﺠﺮﻳﻦ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬املﺤﺶ‪ :‬ﻗﴩ ا