HAL 40 – 41

(47; 93; 97; 98; 99) pujian Tuhan dalam royalti yang universal dan mengajak bangsa-bangsa
untuk berbagi dalam pujian (lihat Legrand 1988, 30 - 32). Kitab Penghiburan di Deutero-
Yesaya melampaui itu semua bangsa, dari "ujung bumi," diundang untuk menyanyi bagi
TUHAN nyanyian baru "(Is 42: 10-12); sejarah bangsa-bangsa adalah dilihat sebagai bagian
dari kekuasaan universal Sang Pencipta. Semua orang dipanggil untuk mengakui bahwa
Allah Israel adalah satu-satunya Tuhan dan tidak ada yang lain (Is 45:14). Perspektif adalah
universalitas keselamatan. Semua bangsa-bangsa akan berjalan dalam terang kemuliaan
Allah.

Secara khusus, Hamba Yahweh akan "perjanjian kepada masyarakat, terang bagi
bangsa-bangsa" (Is 42: 6; 49: 8). tapi misinya bukan untuk memimpin kampanye untuk
keselamatan orang-orang kafir; itu terdiri dalam kesaksian yang diberikan "di depan mata
segala bangsa" oleh perbuatan Allah untuk menyelamatkan umat-Nya (Is 52:10). Lucien
Legrand menulis: Sebuah "Bangsa yang Terang" ... adalah kekuatan Allah mewujudkan
dirinya ke seluruh dunia melalui Israel. Ini memiliki dua karakteristik yang spesifik. Pertama,
secara langsung tindakan ilahi: Tuhan memanifestasikan kemuliaan-Nya di bawah mata
bangsa-bangsa dengan keselamatan bangsa. Kedua, tindakan ini diarahkan di tempat pertama
kepada orang-orang Israel, dan orang lain melalui itu .... Referensi pemilu sejelas panggilan
kepada bangsa-bangsa. (Legrand 1988, 36).

Ini juga berupa teks pada "pertemuan eskatologis bangsa-bangsa" di sekitar Tuhan (Is 60: 1-
20; lihat 2: 2-5) yang perlu dipahami.

Kesadaran pemilu yang identitas Israel didasarkan dan panggilannya terhadap bangsa-
bangsa menimbulkan pertanyaan universalisme versus partikularisme dari Perjanjian Lama.
Donald Senior dan Carroll Stuhlmueller melihat ini sebagai dialektika "sentripetal" dan
"sentrifugal" elemen bersaing satu sama lain, dengan doktrin pemilihan yang berlaku selama
panggilan kepada bangsa-bangsa. Panggilan kepada bangsa-bangsa menjaga perspektif
etnosentris: kafir bisa menjadi orang-orang Yahudi yang demikian saham dalam status
istimewa Israel. Elemen yang berbeda yang hadir: kedaulatan Allah yang universal atas
semua bangsa dan semua sejarah dan proyeksi sejarah masa depan di mana negara-negara
akan membentuk satu umat pilihan dengan Israel dalam pujian Allah. Namun unsur-unsur ini
tidak menyatu; intuisi dari peran kolegial bagi bangsa-bangsa tetap di pinggiran (Senior dan
Stuhlmueller 1983, 315-18). Ini adalah "dengan sosok Yesus [yang] kekuatan sentrifugal
bergelombang dalam Kitab Suci keluar ke dunia non-Yahudi" (Senior dan Stuhlmueller 1983,
321).

Legrand lebih positif. Istilah "partikularisme," meskipun sering digunakan, sama

sekali tidak memadai untuk menjelaskan pemikiran Perjanjian Lama. Tuhan Israel tidak
membatasi tindakannya dengan yang orang Israel; dia adalah Tuhan dari sejarah universal.
Perjanjian Lama memanifestasikan universalisme dimana semuanya ditempatkan dibawah
segala sesuatu yang mutlak dari Tuhan.10 Jauh dari yang mengarah ke partikularisme, rasa
panggilan pemilu di Israel untuk visi universal rencana Allah; Sikap Israel kepada bangsa-
bangsa ditandai oleh kepentingan humanis universal. Pemilu tidak terputus Israel dari bangsa-
bangsa; itu menempatkan dalam kaitannya dengan mereka.

Oleh karena itu Legrand lebih suka membedakan "universalisme terpusat" dan
"universalisme desentralisasi" (Legrand 1988, 36-44, lihat juga cols Feuillet 1949a 706-
10,726-27.). Memang benar bahwa yang pertama sering berlaku: konversi bangsa-bangsa
Yahweh terdiri konkret dari beralih ke Israel (Apakah 2: 1-5). Tapi universalisme
desentralisasi tertentu muncul dalam peramal di Mesir Is 19: 19-22, di mana kultus Yahweh
adalah desentralisasi: "Dan Tuhan akan membuat dirinya dikenal orang-orang Mesir, dan
Mesir akan mengenal Tuhan di hari itu dan menyembah dengan pengorbanan dan korban
bakaran, dan mereka akan membuat sumpah kepada Tuhan dan melakukan mereka "(Is
19:21). Namun, sementara Mesir menjadi "umat Allah," Israel tetap "warisan Tuhan" (Is
19:25). Bagaimana peramal Mal 1:11: "Dari terbitnya matahari untuk nya menetapkan nama
saya besar di antara bangsa-bangsa, dan di setiap tempat dupa yang ditawarkan kepada nama
saya, dan korban murni, untuk nama saya besar di antara bangsa-bangsa, firman Tuhan
semesta alam"? Ini melemparkan cahaya baru pada agama-agama dunia sekitarnya, meskipun
keterbukaan apapun terhadap mereka masih tetap terfokus pada Yerusalem. Namun, saksi
tradisi Kebijaksanaan ke "universalisme desentralisasi" bin kasus Ayub, santo pagan yang
telah bertemu Allah: "Aku telah mendengar tentang Engkau dengan pendengaran telinga,
tetapi sekarang mataku sendiri memandang Engkau" (Ayub 42: 5). Dan jika "masalah Ayub
adalah masalah universal," jawaban ilahi juga memiliki nilai universal (Legrand 1988, 41).

Legrand menyimpulkan bahwa universalisme adalah "dimensi integral" dari seluruh

Perjanjian Lama, tidak menentang namun saling melengkapi untuk pemilu. Polaritas ganda
pemilihan orang dan keterbukaannya kepada bangsa-bangsa mencerminkan rencana Tuhan
bagi manusia: pemilihan dan universalisme panggilan untuk satu sama lain (Legrand 1988,
43). Kami pada gilirannya dapat menyimpulkan sebagai berikut: sepanjang sejarah Israel
jelas menyadari bahaya yang mengancam setiap orang untuk mengubah dirinya sendiri dalam
memuja dewa-dewa palsu pembuatannya sendiri - bahaya yang Israel telah berpengalaman
dalam dirinya sendiri; itu juga diketahui bahwa semua orang dipanggil oleh Tuhan untuk
hidup menyembah Dia saja. Panggilan Israel sendiri terdiri dalam menyaksikan panggilan
universal.

D. Ekonomi Dunia : Kata, Kebijaksanaan, dan Semangat

Terhadap tradisi teologis lama yang menurut Tuhan terungkap sebagai salah satu di
Perjanjian Lama dan sebagai kesatuan yang baru, harus dikatakan bahwa Bapa terungkap
dalam hubungan Yahweh dengan umat-Nya, Anak dalam Yesus Kristus. dan Roh di hari
Pentakosta, yang dimulai dengan "waktu Gereja" - lebih baik disebut waktu pertumbuhan
Kerajaan Tuhan kepada-nya kepenuhan eskatologis (Rahner 1961c). Jadi Gregory dari
Nazianzus menulis pada abad keempat:

Perjanjian Lama menyatakan Bapa cukup jelas, dan Putra hanya samar-samar. Perjanjian
Baru mengungkapkan Anak dan memungkinkan kita untuk melihat sekilas