Unidade Cristã entre Guerras da

Reforma e Guerras do Seminário

19 de julho de 2014 · Robert Arakaki

"Ecumênico Missional" John Armstrong tem duas paixões paralelas:

unidade da igreja e missões da igreja. O catolicismo protestante do
pastor Armstrong (c pequeno) é caracterizado por suas relações
graciosas, de coração caloroso, abertura e apreço pelas tradições
católica romana e ortodoxa. Ele é relativamente novo na tradição
Reformada, tendo vindo de um amplo background
evangélico. Ele escreveu :

Entrei na Igreja Reformada na América, há cerca de dez anos,

com a convicção crescente de que poderia encontrar um
“caminho mais amplo” para expressar minha fé reformada
tanto na catolicidade quanto no ecumenismo. Eu queria um
lar eclesial que tivesse uma história católica significativa e
alguma estabilidade eclesial sem todas as restrições e
restrições das expressões rigidamente conservadoras da Igreja
Reformada que vejo nos EUA.

Pastor Armstron escreveu recentemente duas séries interessantes de

postagens no blog. Uma longa série (vinte e dois artigos!) -
“As guerras da Reforma devem continuar? ”- buscou encerrar a
controvérsia sobre o sola fide (justificação pela fé somente) que
divide os protestantes dos católicos romanos. Isto foi seguido por
outra série, " Westminster Theological Seminary - As instituições
podem responder à controvérsia no amor radical? O pastor
Armstrong desafiou as razões oficiais para a “aposentadoria” do
professor Douglas Green do Seminário de Westminster. Ele também
mergulhou na cultura conflituosa em Westminster. À primeira vista,
as duas séries de artigos parecem não estar relacionadas, mas, na
verdade, ambos abordam conflitos que dividem o corpo de Cristo e
dificultam a missão da Igreja.

O pastor Armstrong tem boas razões para ficar angustiado com as

guerras bíblicas que destroem a comunidade do Seminário de
Westminster. Ele pede a promoção de uma cultura de "amor radical"
que levará à cura e à reconciliação entre os vários partidos.

O conflito não é novidade no Seminário de Westminster. Westminster

é uma filmagem do Princeton Seminary que sucumbiu ao liberalismo
teológico nos anos 1920. A luta para defender a sola scriptura deu
origem a uma série de retiros: de Princeton a Westminster, depois de
Westminster ao Redentor em Houston. John Armstrong canta o
louvor do Seminário Redentor em Dallas como sendo o que
Westminster costumava ser. Além disso, a controvérsia em torno do
Prof Green é muito típica. Apenas alguns anos antes, o Seminário de
Westminster foi destruído pela controvérsia sobre a discussão
do Prof. Peter Enns sobre a inspiração bíblica e a erudição
moderna. Isso levou à Enns expulsar em 2008, seguido por um terço
do conselho de administração renunciando. Voltando aos anos 1970,
houve controvérsia sobre o entendimento do Prof. Norman Shepherd
sobre o pacto . Isso levanta a questão: por que o Seminário
Teológico de Westminster foi tão propenso a conflitos
enraizados na tensão entre a ortodoxia doutrinal e a
erudição rigorosa?

Embora nossos irmãos protestantes raramente o vejam, essa

prontidão para debater quase todos os detalhes da Bíblia e da
teologia, e separar-se um do outro, se nossos pontos de vista
diferirem ligeiramente, é muito típica da mentalidade
protestante. Este modo de pensar é uma evidência de como os
protestantes conservadores levam a Bíblia e as questões de fé a
sério. Mas há também outro pressuposto sob essas guerras bíblicas. É
o entendimento de que a verdadeira piedade cristã exige não apenas o
afastamento da interpretação dos Pais da Igreja da Sagrada Escritura
- mas a expectativa de que as Escrituras devem ser estudadas
novamente para aprender novamente o que o Espírito está ensinando
à Igreja. Mas se os Padres da Igreja receberam as Escrituras dos
Apóstolos, identificaram e definiram o cânon bíblico e nos deram a
doutrina da Trindade e Cristologia no início do Credo, por que os
protestantes são tão rápidos em rejeitar e ignorar os Padres da
Igreja? Para os cristãos ortodoxos, deixar de lado a sabedoria dos
 primeiros Padres da Igreja guiados pelo Espírito Santo é
estupidificante. O próprio Cristo não prometeu que enviaria o
Espírito Santo que guiaria a Igreja para toda a verdade? (Veja João
16:13.)

Lutero Invoca Sola Scriptura na Dieta de Worms - “A menos que eu esteja convencido
pelo testemunho da Sagrada Escritura ou por uma razão evidente - pois não posso
acreditar nem no papa nem nos conselhos apenas. . . .

A abordagem do protestantismo à Bíblia - sola scriptura - está

enraizada em dois ideais. Um é o ideal das Escrituras libertadas da
Tradição da Igreja. Isso foi necessário para suportar as exigências da
Igreja Romana que Lutero e outros reformadores submetem ao
papado. O outro ideal é a sola scriptura combinada com uma rigorosa
bolsa de estudos.

Este último reflete as raízes da Reforma Protestante no seminário e

na academia. Martin Luther era professor de seminário e John Calvin
estudou direito nas principais universidades francesas. Essa abertura
à razão humana também levou à expectativa de que o protestantismo
e seus seminários pudessem interagir com confiança com a academia
e a praça pública via sola scriptura . O ideal protestante da sola
scriptura, com rigorosa erudição, desde que a cultura européia era
predominantemente cristã, mas com o surgimento da ciência
moderna e do iluminismo, surgiu uma epistemologia radicalmente
diferente. Essa nova maneira de pensar buscou se fundamentar na
observação empírica da ordem natural e guiada pela razão humana
independente da revelação divina.

Assim, não é surpresa que a teologia liberal com seu viés naturalista e
a ênfase na erudição científica tenham surgido nas universidades
alemãs. Foi na Alemanha que surgiu a universidade moderna que
influenciou o ensino superior nos EUA nos anos 1800 e 1900. Da
mesma forma, o método crítico mais alto inventado nas universidades
alemãs foi trazido para a América, onde varreu grandes escolas
teológicas como Princeton. A teologia protestante sendo "libertada"
da Santa Tradição, preservada e transmitida através da Igreja,
tornou-se vulnerável a doutrinas e práticas inovadoras.

As disputas no Seminário de Westminster não são entre metodistas e

batistas, nem pentecostais, anglicanos e presbiterianos. Eles estão
ocorrendo dentro das mesmas denominações presbiterianas.Estas
guerras bíblicas são a consequência da exclusão dos seminários
protestantes do papel normativo da Sagrada Tradição no estudo das
Escrituras. Além de dar origem a uma infinidade de denominações
protestantes, a sola scriptura cria uma rigidez teológica que torna
difícil para os professores do seminário protestante e outros
estudiosos cristãos pensarem criticamente. Cria uma espécie de leito
procrustino invisível para os estudos protestantes. Quando os
professores de seminário buscam aplicar uma erudição rigorosa com
resultados que desafiam ou suscitam questões sobre certas distinções
doutrinárias estabelecidas, as guerras bíblicas eclodem.

Enquanto eu andava de um lado para o outro entre as duas séries de

artigos, fiquei imaginando: Se o pastor Armstrong em seu zelo pela
unidade da Igreja está tão ansioso para acabar com as guerras da
Reforma alisando as arestas da questão sola fide, onde está? na
reivindicação de Roma ao magistério universal? Embora o apelo do
catolicismo romano possa estar em uma forma de amplitude e
estabilidade que o evangelicalismo e o protestantismo claramente
carecem, o pastor Armstrong ainda precisa abordar a reivindicação do
papa ao magistério universal, ou seja, sua pretensão de ser o
autoritário expositor da fé cristã. Além disso, não vejo muita
evidência de que o pastor Armstrong tenha se comprometido com a
insistência da Ortodoxia de que a Escritura seja lida no contexto da
Santa Tradição, isto é, os Padres da Igreja e os Concílios Ecumênicos.

Afirmei essas preocupações anteriormente em uma série de quatro

partes “ Contra Sola Scriptura ”. Em minha resenha de The Shape of
Sola Scriptura, do Dr. Keith Mathison, observei problemas
semelhantes, muito parecidos com os que hoje agitam a comunidade
do Seminário de Westminster.

Com relação ao protestantismo nos últimos cinco séculos,

Mathison teve que admitir que não funcionou bem (p.
290). Quando olhamos para a tradição reformada, que
podemos supor ter a melhor compreensão da sola scriptura ,
encontramos dificuldades práticas semelhantes. Qual
denominação Reformada particular tem sido mais fiel ao
princípio da sola scriptura ? PCUSA, PCA, OPC, RCA, EPC,
BPC, CPC, CPCA, WPCUS, ARPC, RPCA, RPCGA ou
CREC? A sola scriptura provou ser uma fonte de unidade ou
divisão doutrinária nas igrejas reformadas?

… Dr. Mathison lista três razões pelas quais a sola

scriptura não funcionou até agora: (1) a Reforma ocorreu
muito depois dos cismas iniciais, (2) a sola scriptura foi logo
substituída por uma versão distorcida “scriptura a solo”
adotada pelos evangélicos, e (3) ) a ascensão do Iluminismo
(p. 290). Mas sua defesa da sola scriptura contra a acusação
de caos hermenêutico sofre de uma séria lacuna. Nenhuma
dessas explicações explica o Colóquio de Marburg em
1529, onde Lutero e Zwingli se reuniram para debater o
significado das palavras de Cristo: “Este é o meu corpo”. Seu
fracasso em elaborar as implicações práticas de como celebrar
a Ceia do Senhor constitui um dos Os primeiros fracassos do
protestantismo. Este trágico evento ocorreu apenas dez anos
após as 95 teses de Lutero, com o resultado de que o
movimento protestante logo foi dividido em três
facções. Calvino foi incapaz de forjar um consenso teológico
além de seu próprio círculo de seguidores. No capítulo 3,
“Martinho Lutero e João Calvino”, Mathison não menciona
Ulrich Zwingli, o grande reformador suíço. Isso mostra uma
séria lacuna na análise histórica de Mathison. O Colóquio
Marburg é uma ocorrência precoce da impraticabilidade
da sola scriptura para a Reforma magistral e é algo que
Mathison precisa abordar.
 Zwingli e Lutero no Colóquio Marburg

Em um artigo de 2007, o pastor Armstrong mostra que ele também

está familiarizado com a clássica versão protestante da sola
scriptura que permite a razão e a experiência. Ele também mostra a
consciência das críticas de que a sola scriptura dá origem à
divisão. Ele escreveu: “Temo por um futuro protestante que continue
a promover o sectarismo como essencial para a sola Scriptura ”. Em
resposta aos católicos romanos, que afirmaram que o magistério de
Roma Armstrong afirmou que a sola scriptura “corretamente
definida” e “corretamente usada” abordará essas preocupações. Mas
esta prescrição é adequada para lidar com as instabilidades e divisões
que surgem da tentativa de Westminster de sustentar a sola
scriptura?

A abordagem da Ortodoxia é interpretar as Escrituras dentro da

estrutura da Santa Tradição.Embora a Ortodoxia seja receptiva em
relação aos estudos bíblicos modernos, ela considera que os
Conselhos Ecumênicos e o consenso patrístico são normativos sobre
os estudos bíblicos modernos.Sugiro que isso evite o dilema da sola
scriptura do Scylla of Protestantism versus o Charybdis do papado
infalível do catolicismo romano. A abordagem ortodoxa da leitura das
Escrituras baseia-se na estabilidade da antiga Santa Tradição, que
equilibra a sola scriptura do protestantismo. A conciliaridade
ortodoxa, isto é, dando prioridade aos Conselhos Ecumênicos sobre
qualquer bispo, equilibra a reivindicação do catolicismo romano à
supremacia papal. É aqui que o diálogo Reformado-Ortodoxo pode
ser frutífero e pode ser útil para aqueles angustiados pelas guerras
bíblicas nos seminários protestantes. (Veja o artigo de Serafim
Hamilton, “ Olhando criticamente para a bolsa crítica ”, que discutiu a
erudição bíblica e a abordagem mais flexível à inerrância na
ortodoxia.)

Ao contrário do que muitos protestantes esperavam, sola

scriptura escancara a porta para que teólogos e estudiosos da Bíblia
formulassem novas interpretações e doutrinas - mas é incapaz ao
mesmo tempo de classificar as interpretações rivais. Cria, assim,
divisão e caos em vez de unidade e comunhão dos santos que o pastor
Armstrong anseia.

Finalmente, devemos notar que o problema do protestantismo com a

divisão vai além das Escrituras e da hermenêutica. As divisões da
igreja do protestantismo também estão enraizadas em sua falta de
continuidade histórica. Notamos há alguns meses a angústia do
Pastor Andrew Sandlins sobre a futura geração de Protestantes
Reformados: Em que eles acreditarão e ensinarão seus netos e
bisnetos? E que forma de adoração eles estarão usando? Ele lamenta
que a falta de vontade dos líderes mais jovens em aprender com os
mais velhos deixe em dúvida o futuro do protestantismo
reformado. Mas, ironicamente, parece que a geração mais jovem
aprendeu muito bem as lições dos reformadores protestantes que
repudiam a Tradição! Desprovados da Tradição, correm o risco de se
arrastarem com a maré da cultura contemporânea, tornando-se cada
vez mais separados de suas raízes históricas. Olhando para a
paisagem evangélica de hoje, parece que as futuras gerações de
protestantes vão se afastar ainda mais da Santa Tradição estabelecida
e abraçada pelos apóstolos:

Amado, enquanto eu era muito diligente em escrever-lhe a

respeito de nossa salvação comum, achei necessário escrever
para você exortando-o a lutar fervorosamente pela fé que uma
vez por todas foi entregue aos santos. (Judas 3)

Aquilo a que Judas se referia como “nossa salvação comum” estava

enraizado na fé que era tradicional (entregue ou entregue) aos santos
(os primeiros cristãos). Assim, a unidade cristã primitiva estava
enraizada em uma fé tradicional, não em sola scriptura . Convidamos
o Pastor Armstrong a considerar a possibilidade de que a resolução
das guerras do seminário e a cura das divisões seja encontrada no
abraço da Santa Tradição. É louvável que esse ardente “ecumenista
missionário” tenha se engajado na tradição da fé católica romana, e o
convidamos a entrar também em um diálogo ortodoxo-
reformado. Congratulamo-nos com a sabedoria pastoral e
ecumenismo caloroso Pastor Armstrong pode trazer para a mesa.

Robert Arakaki

Leituras Adicionais

John H. Armstrong. " O Princípio Protestante: O que significa" Sola

Scriptura "e por que é importante ". 24 de janeiro de 2007.

John H. Armstrong. “ O que pode ser feito para buscar união entre
católicos e evangélicos? 7 de abril de 2014.

John H. Armstrong. Seminário Teológico de Westminster - As

Instituições Podem Responder a Controvérsias no Amor
Radical? ”(Parte 3). 10 de julho de 2014.

Serafim Hamilton. “ Olhando Critical Scholarship Criticamente: uma

resposta para Greg Carey. Em Em nome de todos . 17 de junho de
2014.

Robert Arakaki. " Contra Sola Scriptura 1: Resenha: A Forma da Sola

Scriptura ." Em OrthodoxBridge . 4 de junho de 2011.

Robert Arakaki. “ Contra Sola Scriptura 2: Se não Sola Scriptura,

então o que? A Base Bíblica para a Sagrada Tradição ”. I n
OrthodoxBridge . 12 de junho de 2011.

Robert Arakaki. “ Contra Sola Scriptura 3: De onde vem a Sola

Scriptura? As Origens Humanistas da Reforma Protestante ”.
Em OrthodoxBridge . 1 de julho de 2011.

Robert Arakaki. “ Contra Sola Scriptura 4: Falha Genética Fatal do

Protestantismo: Sola Scriptura e o Caos Hermenêutico do
Protestantismo .” Em OrthodoxBridge. Janeiro de 2012.
Robert Arakaki. “ Protestantes Envelhecidos, Suspiros Profundos e
Tradição Divina ”. Em OrthodoxBridge . 14 de abril de 2014.