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Componente de fundamentación
Una serie de ejercicios a partir de textos clásicos y problemas nodales de la filosofía conforman
el contenido de este curso introductorio a los estudios de filosofía. Se hará especial seguimiento
a la identificación y valoración de argumentos, la escritura correcta y la expresión oral.
El objetivo básico del preseminario es familiarizar al estudiante con la dinámica propia de los
seminarios de filosofía que debe realizar durante la carrera. A diferencia de una clase magistral,
en la cual es el profesor quien presenta el tema, guía la discusión y resuelve las dudas que se
presenten, el ejercicio del seminario exige del alumno una participación más activa. En efecto,
son los estudiantes los que en cada sesión presentan el tema y animan la discusión, y son ellos
2024747 Lógica I
Grupo I. Nicolas Quiñones martes y viernes 7 9.
Grupo II. Jesús Mendez Martes y viernes 7 9.
Edificio/Salón: 205/203 -212-108
Para lograr estos propósitos, el curso se divide en dos partes: argumentación informal y
argumentación formal. En la primera parte, se realiza un acercamiento al fin y utilidad de la
lógica -haciendo énfasis en los conceptos básicos de la argumentación (inferencia, proposición,
argumento, premisas, conclusión, validez, entre otros)-, se discuten ejemplos clásicos de la
argumentación y, finalmente, se realizan ejercicios de evaluación crítica y construcción de
argumentos informales (falacias). En la segunda parte, argumentación formal, se hace un
acercamiento a la lógica aristotélica y a la lógica proposicional
2024749 Lógica II.
Grupo I. Profesor: Jonathan Becerra lunes y miércoles 7 9 am
Grupo II. Profesor: Alexander Burgos lunes y Miércoles 7 -9 am
Edificio/Salón: 205/203
Edificio/Salón: 212/108
Lógica III va explorar la naturaleza de la formalidad - sus virtudes y sus vicios - a través de unas
relaciones entre 5 campos: la lógica tradicional, lenguaje natural, clasificación, juegos de
tablero, inteligencia y la inteligencia artificial. Miremos unos problemas de clasificación (en
Bibliotecas, en el internet, en motores de búsqueda y en bases de datos personales), unos
juegos de tablero (triqui, ajedrez, go), la diferencia entre lenguajes formales y lenguajes
naturales, la diferencia entre lenguajes y sistemas animales de comunicación y sistemas
robóticas de comunicación, y unos aspectos de la historia de la inteligencia artificial.
El presente curso, el segundo de una serie, se propone rescatar una rica y compleja tradición de
pensamiento filosófico sobre la universidad. No se trata de aferrarse a viejos modelos, sino de
recuperar una memoria histórica a partir de la cual sea posible enfrentar con mayor autonomía
las transformaciones a que se ve abocada esta institución social. Mientras que el primer curso
se centró en la reflexión filosófica alemana sobre la universidad, el presente pretende abordar
textos significativos de la tradición hispanoamericana.
Componente Disciplinar
En este curso se intentará ofrecer en secuencia cronológica una visión panorámica de las
grandes orientaciones de la filosofía antigua: (i) una aproximación a las preguntas centrales de
surgimiento de las escuelas socráticas, (iii) una elucidación general de la concepción y práctica
filosofía tal y como ella consolida(n) en la obra de Platón y Aristóteles y (iv) una panorámica
del debate entre las escuelas filosóficas del periodo helenístico.
Se leerán textos de Epicuro, Sexto Empírico, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, con el propósito
de identificar los grandes temas de la filosofía helenística, su contraste con las filosofías
denominadas clásicas y su proyección en la historia que la siguió. En particular interesa
establecer cómo algunas ideas acerca del hombre, su naturaleza y su conducta brindan
fundamentos a distintas regiones de la Filosofía
2017553 CFA Ética Antigua I
Profesor: Ana Rico Miércoles 13-16 pm
Edificio/ Salón 205-203
La idea de que el bien y su posesión es lo único necesario, y suficiente, para vivir virtuosamente
es una idea central en el pensamiento ético estoico. Esta aseveración sin embargo puede
conducirnos a distintas paradojas.
Por ejemplo, una persona estoica solo debe preocuparse por lo que está en su poder; pero, y si
los avatares de la fortuna le despojan de todos sus bienes, ¿sería adecuado renunciar sin más a
ellos? o ¿qué curso particular de acción debería seguir?. El propósito de este curso es examinar
entonces cómo el estoicismo de pensadores como Epictecto, Marco Aurelio y Séneca se
enfrentaron a la máxima de que la posesión de la virtud es necesaria y suficiente para una vida
buena. Se revisarán conceptos como 'racionalidad', 'volición', 'emoción', entre otros, y se leerán
apartados de textos como Disertaciones (Epicteto), Meditaciones(Marco Aurelio), Ensayos
Morales (Séneca).
Este curso es una visión de un conjunto de la Filosofía Moderna desde Descartes hasta Kant
pasando por Locke, Leibinz, Spinoza, Berkeley y Hume presentaciones diferentes de profesores
del Departamento
Este curso se plantea como una introducción general al nacimiento de la filosofía política en la
modernidad. Parte por tanto de una diferenciación entre el paradigma antiguo de la política
representado por los griegos - Platón y Aristóteles- y sus comentaristas romanos para oponerlo
al paradigma moderno representado inicialmente por Maquiavelo y Hobbes. A partir de esa
diferenciación conceptual el curso intenta elaborar una presentación de los principales temas
surgidos en la emergencia del Estado moderno. Aquí analizaremos la llamada Razón de Estado
desde el momento de Maquiavelo en el Renacimiento italiano y la fundación, conservación y
crecimiento del poder estatal hasta el momento de la constitución de ese mismo Estado como
un Leviathan edificado según el método científico de una construcción racional deductiva e
inductiva a la vez.
El propósito final del curso es el de elucidar el llamado absolutismo estatal como condición de
desarrollo de todo el moderno Estado burgués que alcanza su madurez en el Estado absoluto
de Hegel. La lectura de estos clásicos textos fundamentados del discurso político moderno será
el hilo conductor del curso
Como se sabe, esta monumental obra escrita entre 1812 y 1816, debería constituir la primera
parte del sistema filosófico total de Hegel. En ella se pretende exponer las determinaciones
conceptuales últimas que articulan el todo de la realidad, mostrando la manera como éstas se
deducción trascendental de las categorías kantianas, pero en lugar de ofrecer una especie de
listado (más o menos arbitrario) de las categorías de la razón, se propone mostrar la dinámica
por la cual los puros conceptos de la razón se engendran unos a otros siguiendo una lógica
necesaria, que según Hegel constituye el movimiento dialéctico. Así, mientras en la
mismo de las categorías del pensamiento puro, esto es, sin referencia a la praxis humana. Por
Dada la magnitud de esta tarea nuestro esfuerzo interpretativo se limitará a algunas secciones
Este curso busca que los estudiantes tengan la oportunidad de conocer la filosofía budista y
tengan acceso a sus prácticas de meditación. Al final del curso los estudiantes habrán conocido
los fundamentos básicos del budismo y entenderán sus diferentes formas de práctica. Además
de los conocimientos adquiridos sobre una filosofía y forma de vida que hoy practican más de
quinientos millones de personas en el mundo, los estudiantes habrán aprendido a meditar y
tendrán la posibilidad de seguir practicando la meditación por su propia cuenta.
Problemas clásicos del análisis filosófico planteados a partir de textos básicos de autores
significativos de esta corriente filosófica: Sentido y referencia La metafísica y el positivismo
lógico Lenguaje privado, reglas, lenguaje ordinario
Significación, relatividad ontológica e interpretación radical Referencia y
esencialismo.
En este curso se examinarán reflexiones que ponen de presente la relación entre lenguaje y
pensamiento. El punto de partida será la teoría del significado de Quine, en la cual se establece
una relación muy estrecha entre significado y creencia. Luego, con la teoría de la interpretación
radical, Davidson profundiza ese vínculo al punto de hacer una de sus formulaciones más
polémicas, a saber, que el lenguaje y el pensamiento son rasgos exclusivamente humanos. Esta
afirmación nos dirigirá a un examen general de los problemas de la aparición del lenguaje y el
pensamiento, tanto en el escenario evolutivo de los primates y otras especies (filogénesis),
como en el de los individuos humanos (ontogénesis). (el curso requiere lectura en ingles).
El objetivo central de este curso es analizar algunos temas centrales del amplio espectro de
problemas que han dominado esta rama interdisciplinaria. Se estudiarán dos líneas en
particular. Por un lado, el aporte del análisis filosófico a algunos problemas conceptuales y
epistemológicos de un par de enfoques psicológicos, y que han determinado de manera
importante el desarrollo histórico de la psicología. Y, por otro, las nuevas líneas de indagación
que se han desplegado a partir de una integración interdisciplinaria entre filosofía y ciencias
cognitivas y que han podido aportar soluciones nuevas o, por lo menos, nuevos derroteros a
algunos problemas clásicos tales como el de la conciencia y lo inconsciente; el cuerpo; la
cognición y las emociones
Este es un curso de contexto que tiene un carácter introductorio, panorámico y cuyo propósito
central es plantear y explorar conexiones entre dos tradiciones filosóficas contemporáneas muy
importantes e influyentes, que con frecuencia se han visto como teniendo una relación de
antagonismo: el curso se
introducirá a los estudiantes a algunos de los problemas y temas centrales de ambas
tradiciones. Se haré especial énfasis, por un lado, en la filosofía analítica del lenguaje - en sus
dos vertientes principales, una en la que se emplean herramientas de la lógica simbólica para
el análisis del lenguaje, y otra que se centra en el uso del lenguaje ordinario y sus aspectos
pragmáticos y, por otro lado, en la hermenéutica y algunas de sus relaciones con el
existencialismo. En las clases se sugerirán, para su discusión y reflexión, algunos puntos en los
que se pueden encontrar afinidades entre las dos, sin que ello lleve a pasar por alto diferencias
importantes en el espíritu y las motivaciones que animan a sus principales representantes. Dada
la amplitud del abanico de problemas y temas que se presentarán en el curso, se invitará a
varios docentes del Departamento a que participen en él, dictando clases sobre asuntos acerca
de los que tienen un interés especial y un conocimiento experto.
El presente seminario es el primero de una serie que estará dedicada a explorar los debates que
tuvieron las diversas escuelas helenísticas, así como sus prolongaciones en la Antigüedad
tardía, en torno a problemas epistemológicos, lógicos, éticos y físicos. En esta ocasión,
abordaremos dos debates distintos. El primero es epistemológico e involucra a los estoicos, los
académicos y los pirrónicos. Se trata del debate sobre el criterio de verdad. Nuestras principales
fuentes serán el libro segundo de los Academica de Cicerón y una selección de pasajes del libro
segundo de los Esbozos pirrónicos de Sexto Empírico. El segundo debate, por su parte, es físico
y ético. Opone a los estoicos de nuevo pero esta vez en contra de los peripatéticos y los
epicúreos. Su objeto es el alcance del determinismo y su posible conciliación con
humana. Leeremos un tratado de Cicerón y otro de Alejandro de Afrodisias, ambos titulados de
la misma manera: Sobre el destin
2017662 SFA Filosofía Antigua I Ética en Sócrates y Platón
Profesor Raúl Meléndez Miércoles 10 -13 pm
Edificio/Salón 212-108
Uno de los propósitos centrales de la filosofía socrática - tal como nos la presenta Platón en los
- es la
exhortación a la vida virtuosa, en la que el examen filosófico juega un papel central. Tomando
como hilo conductor del seminario la exploración de este propósito ético básico de Sócrates y
vinculándolos a éste, se discutirán en él algunos de los problemas centrales que se plantean en
los diálogos mencionados: la cuestión de si la virtud es enseñable, el papel de la retórica y de
la filosofía en la formación moral de los ciudadanos (las posiciones antagónicas de los sofistas
y de Sócrates al respecto), la pregunta por la definición de las virtudes morales y el problema
de su unidad, la relación entre virtud, saber y felicidad, la distinción entre opinión y
conocimiento, el alcance y las limitaciones del método de refutación socrático (el elenchos) en
relación con el propósito de exhortar a la virtud, la manera como Platón habría tratado de
superar estas limitaciones de la filosofía socrática (lo cual ayudaría a entender cómo se van
introduciendo doctrinas platónicas - como las de la inmortalidad del alma, el conocimiento
como reminiscencia y la Teoría de las Formas - en los diálogos medios). Las discusiones del
seminario deben permitir, entonces, examinar la manera como Platón comienza a desarrollar
algunas de las ideas centrales de su pensamiento, para dar respuesta a problemas que están
suscitados, tanto por la práctica socrática de la filosofía y sus límites, como por ciertos retos
planteados por los sofistas en relación con la posibilidad de dar una fundamentación objetiva
a la moral.
A partir de la lectura de cada uno de los libros de República se identificarán asuntos centrales
del platonismo que testimonien el carácter integral de esa filosofía y se proyecten en la
tradición que la siguió: en particular es de interés encontrar los nexos temáticos que hacen que
los distintos temas tratados por Platón conformen unidad
como su conexión con la idea socrática de una vida sometida a examen; esto, a su vez, procurará
ofrecer un panorama más abarcador acerca del vínculo de esta noción con la idea de una vida
filosófica. Se leerán algunos diálogos tempranos y medios de Platón, prestando especial
atención a la Apología, el Critón, el Menón y el Gorgias. Finalmente, y aunque este es un seminario
de filosofía antigua, la última parte del seminario estará consagrada a rastrear la influencia de
filosofía contemporánea: Hannah Arendt y Martha Nussbaum. La recepción que ambas autoras
han hecho de la figura de Sócrates ha proyectado en sus propias obras problemas críticos y de
amplio interés para la reflexión moral y política. En contra de lo que podría sospecharse, el
pensamiento socrático tiene hoy una actualidad que proporciona a las reflexiones morales y
políticas un aire renovado y crítico, del cual pueden nutrirse los debates y las posibilidades de
análisis. Una prueba de esta actualidad del pensamiento socrático son la misma Arendt y
Nussbaum.
racional. El seminario no tiene pre-requisito formal, pero es indispensable haber visto por lo
menos un curso de filosofía teórica kantiana.
Hegel califica en Jena su propia manera de proceder en filosofía como reflexión sobre la
reflexión. Las denominadas filosofías de la reflexión (Kant, Jacobi y Fichte) se caracterizan
según él por generar oposiciones en todo el ámbito de lo ente, y particularmente por abrir un
abismo entre el sujeto y el objeto que pone en entredicho la posibilidad misma del
conocimiento. La idea de Hegel es que cuando se reflexiona sobre las escisiones y
cristalizaciones que la filosofía de la reflexión produce, brota el impulso para desarticular este
pensamiento de oposiciones y dualismos. Esto quiere decir, en últimas, que aplicando la
reflexión sobre la reflexión se pone estructuralmente en marcha la especulación hegeliana o,
mejor, que el proceso de la reflexión sobre la reflexión describe el movimiento de la
especulación. La reflexión sobre la reflexión ya no hace predominar al individuo reflexivo, no
es el ejercicio de una razón desarraigada que piense sobre su lugar en el mundo sin que se sepa
ella misma inmersa en ese mundo, sino describe un pensar que se sabe a sí mismo como reflejo
de una totalidad de determinaciones más grande de las que no puede escapar y en las que él se
sumerge. Esta reflexión que se flexiona sobre sí es capaz de reconocer esa totalidad de
determinaciones en las que estamos y con ello se hace libre, es decir, entiende su libertad no
como la búsqueda de una razón cada vez más autónoma y menos condicionada por su medio,
sino como el reconocimiento de su pertenencia a una totalidad de sentido. En otra formulación,
no se trata de un pensar que asuma que tiene un poder crítico por el cual podemos separarnos
de nuestras determinaciones y situarnos por encima del todo, sino de una razón que se sabe
inserta en una totalidad de condicionamientos y que asume que su libertad está en el
reconocimiento de esas determinaciones que la constituyen. Reflexión sobre la reflexión es
entonces una imagen de Hegel mismo con la cual formula su proyecto de una filosofía
especulativa.
El presente seminario tendrá como texto central de estudio la segunda parte (Principios
metafísicos de la doctrina de la virtud- 1797) de la Metafísica de las costumbres de Immanuel Kant
(1724-1804).
A diferencia de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, la Metafísica de las costumbres
ha recibido poca atención en nuestro medio. No obstante de la obra es de particular
importancia. Se trata del intento de especificación de los principios supremos universales
prácticos al caso específico de la naturaleza humana. Ese campo singular se divide en el derecho
más justa de la obra del filósofo alemán no debería pues permitirse tales trivialidades,
independientemente de que se esté o no de acuerdo con los enfoques centrales de la misma.
El texto que se estudiará forma la segunda parte de la obra kantiana, y fue publicado con
posterioridad a la primera parte, o Doctrina del derecho. Con todo, se estudiará la Introducción
general, que contiene importantes observaciones sobre las relaciones entre las disciplinas del
derecho y la moral.
Texto básico:
Die Krisis der europäischen wissenschaften und die transzendentale Phenomenologie. Herausgegeben
von Walter Biemel. Husserliana, Band VI. M. Nijhoff, Haag, 1976 (2. Auflage).
Traducción española: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. Trad. De
Jacobo Muñoz y Salvador Mas. Ed. Crítica, Barcelona, 1991. Traducción parcial, pues no incluye
los Anexos de la edición de Biemel (29 anexos).
La teoría de los actos de habla propuesta inicialmente por filósofos como Austin y Grice en la
década de los sesenta del siglo pasado ha sido objeto de importantes desarrollos en los
últimos años. Básicamente, algunos autores han extendido el alcance original de la teoría para
abordar diversas dimensiones que suelen permear el lenguaje político y, en particular, el así
llamado discurso de odio y el discurso pornográfico. El seminario pretende abordar entonces
estos desarrollos situándose en la intersección entre filosofía del lenguaje y filosofía política.
En la primera parte del seminario, leeremos algunos textos claves de John Austin y David Lewis
y en la segunda parte nos centraremos en el trabajo reciente de Rae Langton sobre el discurso
de odio. Complementaremos la discusión sobre Langton con algunas reflexiones de otras
filósofas como Mary McGowan, Jennifer Saul, y Judith Butler. Todas las lecturas del seminario
estarán en inglés
Este es un seminario panorámico acerca del uso que se hace en política del método
interpretativo de la hermenéutica fundada desde Dilthey y elaborada a profundidad en las
escuelas recientes europeas, las llamadas continentales, y las escuelas anglosajonas. Se
pretende aquí responder inicialmente al concepto de interpretación elaborado por los maestros
de la sospecha, Marx- Nietzsche y Freud - y aplicado a las ciencias sociales especialmente a la
política. De allí que la pregunta-guía sea la de responder la cuestión acerca de ¿qué es la
política? Una vez elaborada esta reflexión acerca del objeto y método de la Politica podremos
pasar a la discusión del fenómeno de lo político como se desarrolló en las diferentes escuelas
hermenéuticas. Desde la pionera respuesta de Hanna Arendt a esta cuestión del ser y hacer de
la Politica por la difusora de las tesis venidas desde Heidegger, hasta la interpretación del
fenómeno político propuesto por otro difusor de las ideas del pensador alemán en El principio
de anarquía, Reiner Schurman, se propondrá una visión actualizada de la teoría de la acción
política.
Los diferentes matices de esta teoría de la acción Politica serán vistos en las diferentes
versiones de la hermenéutica aplicada a propuestas políticas elaboradas principalmente en la
escuela francesa heredera del giro ontológico de la acción política.
Este seminario abordará la reflexión filosófica sobre la ciencia desde los que suelen
denominarse: análisis sincrónico; y análisis diacrónico de las teorías científicas.
Desde la primera perspectiva se discutirá si las teorías deben ser interpretadas como modelos
o como sistemas axiomáticos y cálculos interpretados. Desde la segunda perspectiva, se discute
si la forma adecuada de comprender el decurso de las teorías está determinado por la
continuidad, o por la discontinuidad teórica. Lecturas básicas del seminario serán tomadas del
libro de Díez y Moulines Fundamentos de Filosofía de la Ciencia. Pero se incluirán lecturas de
autores canónicos en estos temas tales como Popper, Suppe, Kuhn, van Frassen, entre otros.
2017732 SFC Wittgenstein I
Profesor: Raúl Meléndez/ Jaime Ramos Jueves 10 -13 pm
Edificio/Salón 225-205
supuestos básicos que orientaron la manera de filosofar del Tractatus. También en este período
va surgiendo una nueva manera de tratar los problemas filosóficos, a saber, el método
terapéutico, aclaratorio, comparativo que se pone en práctica en la obra tardía de Wittgenstein.
El propósito central del seminario es examinar estos cambios en la filosofía de Wittgenstein y
discutir acerca de las implicaciones que ellos tienen para los asuntos de los límites de la
racionalidad científica y de la inefabilidad de lo ético, lo estético, lo religioso y lo místico.
Algunas de las preguntas centrales que se debatirán en el seminario son: ¿Cuáles son las
razones que llevan a Wittgenstein a sostener que no hay una ciencia de lo ético o de lo estético
o, más en general, que mediante una racionalidad representacional, teorizante, explicativa,
cientificista no se pueden tratar de manera adecuada los problemas éticos, estéticos y
religiosos? ¿Si no es mediante dicha racionalidad, cómo se pueden tratar adecuadamente tales
problemas? ¿Qué papel juegan las distinciones entre explicar y describir, teoría y terapia, causas
y razones, problemas empíricos y problemas conceptuales, en la nueva manera de tratar los
problemas filosóficos de Wittgenstein? ¿Cómo va surgiendo este nuevo método en algunos
escritos de Wittgenstein, tales como la Conferencia sobre ética, las Observaciones sobre la Rama
Dorada de Frazer, las Lecciones sobre estética, psicología y creencia religiosa
En los últimos trabajos de Ersnt Tugendhat se devela una insistente preocupación por
problemas remiten a la relación entre los rasgos constitutivos de nuestra condición como seres
humanos y las posibilidades de asumir determinadas actitudes para con los otros y para con
nosotros mismos. A partir del trabajo sistemático con estos trabajos, las discusiones en el
seminario estarán orientadas a responder por los distintos aspectos que comporta dicha
relación. Se trabajará en torno a las siguientes preguntas: ¿Cómo se establece el vínculo entre
la forma como nos comunicamos y el modo como nos preocupamos por la propia vida? ¿Por
qué tememos a la muerte? ¿Qué son la moral, la mística y la religión en el contexto de una
ELECTIVAS LIBRES
Tradicionalmente, las ciencias cognitivas han partido del supuesto de que la cognición ha de ser
entendida número de procesos computacionales llevados a cabo por la mente y/o el cerebro
así la cognición en
la cabeza, metafóricamente hablando. Así, la discusión se centra en la búsqueda de una
explicación satisfactoria que dé cuenta de en qué consiste dicha computación mental y qué son
las representaciones que entran en juego en los procesos cognitivos. La aproximación
tradicional ha recibido críticas dirigidas especialmente a la concepción tan estrecha que tiene
de la cognición, la cual deja de lado los mecanismos corporales que posibilitan el control motor
y el procesamiento sensorial. Así, durante el último par de décadas se han ido desarrollando un
número de aproximaciones corporizadas al estudio de la cognición, resultando en lo que hoy
Uno de los conceptos más utilizados cotidianamente, y a la vez propio de lo más enigmáticos y
escurridizos problemas filosóficos es, sin duda, el tiempo. Desde Platón y su comprensión de
ersas preguntas que rodean
la naturaleza del tiempo siguen inevitablemente irresolubles ¿Qué es el tiempo? ¿En qué
consisten las dimensiones de pasado, presente y futuro y cuál es su relación? ¿El pasado y el
futuro tienen igual grado de existencia que el presente? ¿A qué nos referimos cuando hablamos
de presente o ahora? ¿El presente tiene duración? ¿Qué papel ocupa el sujeto en la constitución
del tiempo? ¿Cuál es la relación entre tiempo y espacio? Entre otros. Frente al enorme enigma
del tiempo, la Fenomenología -proyecto filosófico iniciado por Edmund Husserl cuyo principal
propósito es describir y dilucidar la estructura de la conciencia que permite la experiencia de
mundo, esto es, aquello que hace posible el sentido- no es en modo alguno ajena; Sin embargo,
ofrece un análisis interesante desde otro punto de partida: su interés no está puesto en una
comprensión teórica de lo que es el tiempo, ni en el uso cotidiano del mismo, sino en el modo
como son dadas las experiencias de objetos temporales es decir, su propósito está puesto en la
manera en que vivimos la temporalidad, el transcurrir de éste. Una consecuencia importante de
dicho análisis es que no sólo hace posible la descripción de la experiencia de objetos que duran,
sino que revela la necesidad de una descripción de los actos -también temporales- de
conciencia: En últimas, la descripción fenomenológica del tiempo permite dar cuenta del modo
como la conciencia tiene experiencia de sí misma. El presente curso se propone explorar el
tratamiento del tiempo en la fenomenología, especialmente en su fundador Edmund Husserl.
Para ello, se analizarán las Lecciones sobre la conciencia interna del tiempo-publicados en 1928- en
donde se expone fundamentalmente esta indagación. Por supuesto, un contexto de la pregunta
por el tiempo en la filosofía anterior a Husserl es vital para comprender, sus propias
motivaciones. Por tal razón, el curso estará dividido en segmentos: En la primera se revisarán
autores clásicos de la filosofía que influyeron en la manera como se comprende el tiempo
(Platón, Aristóteles, Agustín y Kant). En la segunda parte se leerá cuidadosamente apartados
del texto mencionado de Husserl.
Como es ampliamente conocido, el problema que ocupó gran parte de la actividad filosófica
de Heidegger fue la relación o la co-pertenencia como la denomina Dastur- entre ser y tiempo,
problema que se fue esbozando en los textos de juventud, y que en su obra más conocida Ser y
Tiempo fue desarrollada más ampliamente. El objetivo de la obra era dedicarse al
replanteamiento de la pregunta por el sentido del ser, o por decirlo de manera más precisa, por
hace posible la comprensión del Ser desde una dimensión específica del tiempo, eso es, el
La pregunta apunta a mostrar que el tiempo es el horizonte
de cualquier comprensión del ser. El trabajo de Heidegger no es unir arbitrariamente ser y
tiempo, sino mostrar la co-pertenencia de ambos. Comprendemos al ser teniendo al tiempo
como el horizonte de dicha comprensión.
Para establecer la co-pertenencia (en Ser y Tiempo) Heidegger parte de una analítica
existenciaria, es decir, de un análisis de la existencia en su cotidianidad, en el cual emergen las
estructuras que la componen, y revela cómo la temporalidad es uno de los ejes fundamentales
en los que la existencia se despliega. La necesidad de la analítica se debe a que preguntar por
el sentido del ser no significa solamente erigir una pregunta abstracta, sino también preguntar
por aquel que formula la pregunta y por las condiciones en las que ella es planteada; el
resultado de la preg
cómo una comprensión del ser es posible
La presente materia se presenta como una introducción al pensamiento del pensador francés
iten tanto la
profundización de este pensamiento así como sus diferentes usos (para abordar la realidad
social, política, para criticar el saber y la verdad, para desubjetivar, resistir a las subjetivaciones
y resistir en las relaciones de poder). La forma que propone el curso para abordar estas
herramientas básicas es trabajar alrededor de tres temas que son los pilares del pensamiento
de Foucault: el saber/la verdad, el poder/gobierno y el sujeto/subjetivación.
Estos tres temas son los pilares fundamentales que permiten a Foucault hacer una historia
crítica del pensamiento (o de las ideas), la cual es una de las tareas centrales de su pensamiento.
Respecto al saber el interés de Foucault está centrado en realizar un análisis de las condiciones
de posibilidad que permiten la formación de saberes situados históricamente, bajo la mirada de
una historia de la verdad como el producto de prácticas históricas, las cuales se constituyen
alrededor de una historia de las diferencias y separaciones (separación entre locura y razón,
entre trabajadores y vagos, entre enfermo y normalidad, sexualidad pervertida y sexualidad
normal, presos y ciudadanos, etc.) que llevan a la institucionalización de ciertas verdades y
ciertos saberes por encima de otros (para Foucault la razón no es otra cosa que la historia de
esas diferencias y separaciones).
La propuesta específica pretende partir del dualismo mente-cuerpo instaurado por Descartes.
Este punto es relevante porque como dije al inicio, la conciencia es un aspecto estrechamente
asociado a la vida mental, y ciertamente Descartes la consideraba como el aspecto definitivo.
La consecuencia derivada de esta visión, en conjunción con la distinción entre la res cogitans y
la res extensa, es la caracterización de la conciencia como ostentando una naturaleza distinta a
la naturaleza material del cuerpo. Así, los mecanismos que posibilitan la existencia de la
conciencia no son de carácter físico y pueden abordarse con independencia de las
particularidades específicas de lo corporal. Esta distinción marca una división profunda en la
ontología, ya que postula la existencia de (al menos) dos tipos de entidades: unas mentales y
otras físicas. De este modo, se reivindica la existencia de una disciplina particular que se encarga
del estudio de los entes no físicos, a saber, la metafísica la cual constituye el terreno de análisis
de la filosofía. Dentro de este campo no tienen cabida explicaciones científicas acerca de las
características físicas de los cuerpos.
La presente materia se presenta como una introducción al pensamiento del pensador francés
iten tanto la
profundización de este pensamiento así como sus diferentes usos (para abordar la realidad
social, política, para criticar el saber y la verdad, para desubjetivar, resistir a las subjetivaciones
y resistir en las relaciones de poder). La forma que propone el curso para abordar estas
herramientas básicas es trabajar alrededor de tres temas que son los pilares del pensamiento
de Foucault: el saber/la verdad, el poder/gobierno y el sujeto/subjetivación.
Estos tres temas son los pilares fundamentales que permiten a Foucault hacer una historia
crítica del pensamiento (o de las ideas), la cual es una de las tareas centrales de su pensamiento.
Respecto al saber el interés de Foucault está centrado en realizar un análisis de las condiciones
de posibilidad que permiten la formación de saberes situados históricamente, bajo la mirada de
una historia de la verdad como el producto de prácticas históricas, las cuales se constituyen
alrededor de una historia de las diferencias y separaciones (separación entre locura y razón,
entre trabajadores y vagos, entre enfermo y normalidad, sexualidad pervertida y sexualidad
normal, presos y ciudadanos, etc.) que llevan a la institucionalización de ciertas verdades y
ciertos saberes por encima de otros (para Foucault la razón no es otra cosa que la historia de
esas diferencias y separaciones).
Ignacio Avila 1
Juan Jose Botero 2
Alfonso Correa Motta 3
Adrian Cussins 4
William Augusto Duica 5
Luis Eduardo Gama 6
Luis Eduardo Hoyos 7
German Meléndez 8
Raul Meléndez 9
Lisimaco Parra 10
Jaime Ramos 11
Alejandro Rosas 12
Gonzalo Serrano 13
Angela Uribe 14
Jaime Ramos 1