G110

athanasia (ἀθανασία, G110) , lit: inmortalidad (a , privativo; thanatos ,

muerte). Se traduce así en 1Co_15:53-54 , del cuerpo glorificado del creyente; en
1Ti_6:16 , de la naturaleza de Dios. Moulton y Milligan (Vocabulary ) muestran
que en tiempos antiguos este término tenía la amplia connotación de estar libre de
muerte; citan asimismo a Ramsay (Luke the Physician , p. 273), con referencia a la
utilización de este término en epitafios sepulcrales. En un escrito en un papiro del
siglo sexto, «un peticionario dice que enviará «incesantes (athanatous )» himnos al
Señor Cristo por la vida del hombre con el cuál está rogando». Sin embargo, en el
NT athanasia expresa más que inmortalidad, sugiriendo la calidad de la vida
disfrutada, como es evidente en 2Co_5:4 ; para el creyente lo que es mortal ha de
ser «absorbido por la vida».¶

Nota : Para aftharsia , traducido «inmortalidad» en Rom_2:7 y 2Ti_1:10 , véase

bajo INMORTAL.

INCORRUPCIÓN
aftharsia (ἀφθαρσία, G861) incorrupción (a , privativo; y ftheiro , corromper,
destruir). Se usa: (a) del cuerpo de resurrección (1Co_15:42, 1Co_15:50,
1Co_15:53-54, traducido «incorrupción» en cada uno de estos versículos); (b) de
una condición asociada con gloria, honor y vida, incluyendo quizás un significado
moral (Rom_2:7 ; 2Ti_1:10 ; en estos dos pasajes se traduce erróneamente
«inmortalidad» en RV , RVR , RVR77 , VM ; Besson traduce correctamente ambos
pasajes: «incorruptibilidad»); (c) del amor de Cristo, que es sincero y sin
disminución (Efe_6:24 : «inalterable»; Besson: «con incorruptibilidad»); en TR
aparece también en Tit_2:7 : «integridad», donde Besson traduce
«incorruptibilidad». Véase INMORTALIDAD.¶

Ensayo sobre la inmortalidad.

Hablar de la inmortalidad del alma es remontarnos a diversas doctrinas entre
ellas teológicas y filosóficas que desde hace muchísimos años han querido
argumentar sobre el principio de y el final del alma. Doctrinas que van desde la
consideración del alma como un arqué divino u otras que consideran que el alma
tiene el mismo fin del cuerpo. Por ejemplo Platón en muchos de sus diálogos en
particular en Fedón, el filosofo propone la idea que el cuerpo y el alma deben
ser considerados como dos sustancias diferentes siendo el alma pensaba una
parte divina no destructiva y el cuerpo compuesto de materia se presenta
inferior con características destructibles, dos mundos según Platón dividen al
hombre un mundo material imperfecto y un mundo de la razón, de las ideas
(doxa) perfecto e inacabado. Este filósofo presenta graves proposiciones que son
completamente anti bíblicas como la idea reencarnacionista del alma, la cual al
no encontrar su perfección en el mundo busca iniciar de nuevo en otro cuerpo,
este proceso se puede describir de la siguiente manera: el alma existe en un
mundo metálico donde goza de una preexistencia divina, al momento de perder
sus alas esta cae en un mundo corruptible en la cual busca nacer en un cuerpo
que le permita volver a su estado divino e incorpóreo, para ello tiene que hacer
 uso de una vida de honor en dicho cuerpo, si esta vida de honor no es llevada
mientras el alma se encuentra en la prisión del cuerpo, al momento de morir
tendrá que volver a ocupar otro vehículo sea este humano o animal.
Por su parte la doctrina anterior va en contra de lo que son los postulados de la
biblia, la
cual no hace referencia a la inmortalidad del alma y mucho menos a tener esta
que volver a nacer. Dos son los vocablos griegos que se traducen en la biblia
como inmortalidad y ellos son (Athanasia y Aphtharsia) la primera de estas
palabras aparece en solo tres veces en el nuevo testamento una vez en:
“ 1Ti 6:16 el único que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien
ningún hombre ha visto ni puede ver. A El sea la honra y el dominio eterno.
Amén.”

En este versículo la palabra athanasia se utiliza para describir un tributo de Dios no

del
hombre. Por su parte también lo podemos encontrar en:
“1Co 15:53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto
mortal se vista de inmortalidad.
1Co 15:54 Pero cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto
mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está
escrita: DEVORADA HA SIDO LA MUERTE en victoria.”
En estos versículos de corintios el apóstol Pablo habla de lo que sucederá en la
segunda venida de Cristo y las palabras aquí escritas es tanto para los vivos como
para los muertos en Cristo esto quiere decir: 1. La inmortalidad es solo atribuida
a los creyentes. 2. La inmortalidad es un don que recibimos en el futuro en la
parusía. 3. Inmortalidad no es solo para el alma sino para todo el ser, siendo este
compuesto por alma y cuerpo.

La Aphtarsia aparece siete veces en el nuevo testamento en Romanos 2. 7, 2

Timoteo 1.10, 1 corintios 15, Romanos 1.23, 1 Ti 1.17, 1 Corintios 9.25, 1 Pedro
1.4, 1.23, 3.4. en ninguno de estos pasajes se hace relación al alma sino a
atributos o a procesos integrales del ser.

Lo anterior nos muestra la diferencia entre la filosofía que se deprende del

hombre y la doctrina que se desprende de la palabra de Dios la cual no habla de
la inmortalidad del alma, sino de una inmortalidad completamente vinculada y
trasferida de Dios y no solo al alma sino también al cuerpo.

Es claro que la inmortalidad es don de Dios dado como regalo a los que han
aceptado a Jesús como su salvador, no podemos caer en doctrinas que buscan
hacer sentir al hombre como una especie de Dios dándole atributos que solo
pertenecen a nuestro creador y que por su infinito amor busca compartirlos con
sus hijos en la parusía de primogénito.