Psicología Humanista: descubriendo un nuevo paradigma

Si eres una persona observadora, es posible que te hayas dado cuenta de que las personas
tenemos una cierta tendencia a complicarnos la vida preguntándonos el porqué de las
cosas. No me refiero a esos "por qué" asépticos que se preguntan los médicos, los
ingenieros y los programadores, sino a esa otra versión de la pregunta que apunta hacia
la total inutilidad de sus posibles respuestas: "¿Qué me sugiere esta fotografía?", "¿por
qué soy la persona en la que me he convertido?", "¿qué hago paseando por la calle?".

No son preguntas cuyas respuestas vayan a sacarnos de un apuro y, sin embargo,

empleamos tiempo y esfuerzo a intentar responderlas: un mal negocio desde la perspectiva
económica.

¿Debemos entender, por lo tanto, que esta tendencia hacia lo inútil es una imperfección
de nuestra manera de pensar? Probablemente no lo sea.

A fin de cuentas, este apego por lo trascendente nos lleva acompañando desde tiempos
inmemorialesy no nos parece haber ido mal desde entonces. En todo caso,
quizás deberíamos entender que la búsqueda existencial es una de esas características
que nos definen como seres humanos. Quizás deberíamos, si queremos entender mejor la
lógica por la que se guía nuestro pensamiento, fijarnos en las propuestas de lo que hoy
conocemos como Psicología Humanista, una corriente psicológica que no renuncia a
entender todos los aspectos de lo que nos hace humanos.

¿Qué es la Psicología Humanista?

Las primeras pistas a la hora de situar la Psicología Humanista en el mapa de las

corrientes psicológicas las encontramos en uno de sus principales abanderados: Abraham
Maslow (el creador de la Pirámide de Maslow de las necesidades humanas). En su
libro La Personalidad Creadora, Maslow habla de tres ciencias o grandes categorías
aisladas desde las que se estudia la psique humana. Una de ellas es la corriente
conductista y objetivista, que parte del paradigma positivista de la ciencia.

En segundo lugar se encuentra lo que él llama "las psicologías freudianas", que ponen
énfasis en el papel del subconsciente para explicar el comportamiento humano y,
especialmente, la psicopatología.

Finalmente, Maslow habla de la corriente a la que él se adscribe: la Psicología

Humanista. Esta tercera corriente, sin embargo, tiene una peculiaridad. La Psicología
Humanista no niega los dos enfoques anteriores, sino que los abarca partiendo de otra
filosofía de la ciencia. Más allá de ser una serie de métodos a través de los cuales estudiar
e intervenir sobre el ser humano, tiene su razón de ser en una manera de entender las
cosas, una filosofía singular. Concretamente, esta escuela se fundamenta en dos
movimientos filosóficos: la fenomenología y el existencialismo.
¿Fenomenología? ¿Existencialismo? ¿Qué es eso?

No es sencillo describir en unas pocas líneas dos conceptos sobre los que se ha escrito
tanto. En primer lugar, y simplificándolo todo un poco, la concepción de la fenomenología
puede ser abordada explicando la idea de fenómeno. De hecho, el filósofo alemán Martin
Heidegger lo define como "aquello en que algo puede hacerse patente, visible en sí
mismo". Para la fenomenología, pues, lo que percibimos como lo real es la realidad
última.

Fenomenología

Desde la fenomenología se remarca el hecho de que nunca somos capaces de experimentar

"la realidad en sí" de manera directa (ya que nuestros sentidos actúan como filtro de esta
información), mientras que ocurre lo contrario con aquellos aspectos subjetivos de los que
somos conscientes. Es decir, se apela a la experiencia intelectual y emocional como las
fuentes legítimas de conocimiento, una reivindicación que recoge también la Psicología
Humanista.
Existencialismo

Por su parte, el existencialismo es una corriente filosófica que propone una reflexión sobre
la propia existencia humana. Dos de sus postulados que más influyen sobre la Psicología
Humanista son los siguientes:

La existencia humana es reflexiva gracias a la consciencia. De la consciencia surge la

angustia vital de buscarle un sentido a la existencia.

La existencia del ser humano es cambiante y dinámica por su propia naturaleza, es decir,
se va desarrollando. A través del desarrollo de la existencia, concretado en su toma de
decisiones, se llega a la esencia, que puede ser auténtica o inauténtica dependiendo de su
congruencia con el proyecto de vida de la persona.

En definitiva, tanto la fenomenología como el existencialismo ponen el énfasis en la

consciencia y la capacidad del hombre para decidir, en todo momento, qué hacer, movido
en última instancia por su intencionalidad y no por su biología o entorno, apartándose así
del innatismo y el ambientalismo. La Psicología Humanista recoge esta herencia y la
orienta al estudio e intervención sobre la toma de decisiones, la capacidad para crear un
proyecto de vida consistente, la consciencia humana y la reflexión a partir de esta
experiencia, que es subjetiva en parte.

Además, como esta corriente de psicólogos asimila ideas como la búsqueda existencial, su
discurso suele hacer referencia a las "potencialidades" del ser humano, es decir, aquellas
etapas de su desarrollo que lo separan del estado al que aspira. La naturaleza de este
desarrollo no es biológica, sino bastante más inefable: se trata de una progresión de
estados subjetivos en los que la persona se pregunta constantemente el por qué de lo que le
ocurre, el significado de lo que está viviendo, y qué puede hacer para mejorar su situación.

Teniendo en cuenta que "lo que está viviendo" es algo totalmente privado y fuera del
alcance de miradas ajenas, se entiende que desde una perspectiva humanista esta
búsqueda existencial sea responsabilidad del propio sujeto que la experimenta y que el
psicólogo tenga un papel secundario como facilitador del proceso. ¿Complicado, verdad?
Pues este es el animal en busca de significado al que se enfrenta la Psicología Humanista.

Resumiendo

Así pues, la Psicología Humanista toma características del existencialismo y la

fenomenología y propone un estudio del ser humano entendiéndolo como un ser consciente,
intencional, en constante desarrollo y cuyas representaciones mentales y estados subjetivos
son una fuente válida de conocimiento sobre sí mismo.
Un psicólogo que se adscriba a esta corriente muy probablemente negará que el estudio
del pensamiento tenga que partir sólo de la materia y la experimentación, ya que esto
supondría una dosis inasumible de reduccionismo. En cambio, seguramente pondrá énfasis
en la variabilidad de las experiencias humanas y en la importancia del contexto social en
el que habitamos. Al acercar la psicología a lo que se ha dado a conocer como ciencias
sociales, se puede decir que la Psicología Humanista admite la conexión entre filosofía,
teoría moral, ciencia y técnica, y rechaza la visión de la ciencia como algo neutral alejado
de cualquier posicionamiento ideológico o político.

Un manifiesto

La Psicología Humanista puede entenderse como un fruto inevitable del cambio de

mentalidad que supuso el siglo XX o, más concretamente, una especie de psicología de la
posmodernidad. Comparte con la filosofía posmoderna la negación de un discurso
hegemónico (el enfoque materialista propio de la ciencia moderna) que pretenda explicar
toda la realidad, o, al menos, aquellos ámbitos de la realidad sobre los que merece la pena
formar expertos.

La ciencia heredera del positivismo de August Comte, señalan los psicólogos humanistas,
es de utilidad para describir la realidad, pero no para explicarla. El ser humano, al
contrario de lo que ocurre con los instrumentos científicos, experimenta la realidad
aportándole sentido, creando ficciones y formas de narrar que ordenan los hechos según
una serie de creencias e ideas, muchas de ellas difícilmente expresables verbalmente e
imposibles de medir. Por lo tanto, una disciplina que pretenda estudiar la manera de
pensar y de experimentar del ser humano tendrá que adaptar su metodología y sus
contenidos a esta dimensión "significadora" del ser humano. Deberá, en definitiva,
estudiar y aportar contenido acerca de la búsqueda existencial que nos caracteriza.

Varias limitaciones del modelo humanista

De este "manifiesto" de la Psicología Humanista nacen también sus limitaciones.

Estos psicólogos se enfrentan a retos a los que muchos otros científicos renuncian desde un
inicio: por una parte, la necesidad de conjugar el conocimiento acerca de los aspectos
medibles de la psicología humana con los fenómenos subjetivos, y por otra, la difícil
misión de crear un corpus teórico sólido a la vez que se renuncia a la pretensión de
universalidad de sus explicaciones. Esto último es importante, ya que nuestras experiencias
subjetivas se caracterizan por estar ligadas a la cultura que habitamos, pero también a un
montón de variables que nos hacen únicos. Quizás por eso hoy en día resulta
prácticamente imposible hablar de modelos concretos del funcionamiento del pensamiento
humano sostenidos por la Psicología Humanista.

Cada autor de esta corriente presenta sus propios contenidos diferenciados según la
idiosincrasia de su pensamiento y el ámbito del que se ocupa y, de hecho, es difícil saber
qué psicólogos abrazan totalmente la Psicología Humanista y cuáles están influidos sólo
en parte por ella. Si bien hay autores cuyas ideas son recurrentes en la literatura de otros
psicólogos, tal y como ocurre con Abraham Maslow y Carl Rogers, las propuestas de otros
autores se encuentran más "aisladas" o son demasiado específicas para ser extrapolables a
otros ámbitos.

El arte de complicarse la vida

En definitiva, si la ciencia se ocupa de responder a la pregunta "¿cómo?", la búsqueda

existencial a la que se enfrenta la Psicología Humanista está formada por una multitud de
preguntas mucho más complicadas: "¿por qué?". No renunciar a nada, en ciertos aspectos,
equivale a complicarse la vida; puede que esta búsqueda de significado sea, de hecho, un
viaje sin retorno, pero la perspectiva de vagar eternamente por los páramos de la duda
existencial no parece amedrentarnos.

De hecho, algunas veces marcharemos a través de sus rutas imaginarias aunque ello
pueda conllevarnos más problemas que beneficios desde una perspectiva puramente
económica y racional, y aunque el trilema de Agripa nos vigile de cerca durante esta
progresión de preguntas y respuestas. Por eso, por muy discutibles que sean sus contenidos
desde la óptica científica (y, en algunas ocasiones, desde el propio criterio de cada uno),
es bueno saber de la existencia de psicólogos que se han planteado la necesidad de
complicarse la vida tal y como lo hacen las personas a las que pretenden estudiar y servir.

Puede que la gente adscrita a Psicología Humanista carezca del aval del que disfruta la
psicología cognitivo-conductual o la neurología. Pero, desde luego, no se les puede acusar
de partir desde una situación ventajosa.

Referencias bibliográficas:

Camino Roca, J. L. (2013). Los Orígenes de la Psicología Humanista: el Análisis

Transaccional en psicoterapia y educación. Madrid: CCS.

Heidegger, M. (1926). Ser y Tiempo. [Versión de Escuela de Filosofía Universidad

ARCIS]. Recuperado de http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem...

Maslow, A. H. (1982). La Personalidad Creadora. Barcelona: Kairós.

Las 7 principales corrientes de la Psicología

Las corrientes de la Psicología más relevantes

La psicología como disciplina separada de la filosofía apareció durante la segunda mitad

del siglo XIX. Normalmente se considera que su nacimiento coincidió con la inauguración
del laboratorio de investigaciones en psicología creado por Wilhelm Wundt en el 1879.

A partir de ese momento, empezaron a surgir diferentes enfoques de la psicología, muchos

de los cuales aparecían como reacción al resto. Son los siguientes.

1. Estructuralismo

Esta corriente aparecida hacia 1890 incluye a los miembros de la tradición de

investigación psicológica inaugurada por Wilhelm Wundt. Edward Titchener fue su
principal representante, y defendió la idea de que el objetivo de la psicología debía ser
descubrir los elementos básicos de la consciencia y el modo en el que interactúan entre
ellos para crear los procesos mentales.

Se trata de una perspectiva reduccionista, ya que pretendía investigar desde los elementos
más básicos para entender los más complejos, y mecanicista, ya que se basaba en la idea
de que un sistema tan complejo como el que compone nuestra mente puede ser reducido a
partes aisladas, como si fuese un motor.

Justamente por su enfoque más académico que pragmático, pronto apareció otra corriente
que pasó a competir con esta: el funcionalismo.

2. Funcionalismo

Una de las principales corrientes de la psicología de las aparecidas a principios del siglo
XX. El funcionalismo, que nació en la primera década del siglo XX, supone un rechazo al
enfoque estructuralista; en vez de centrarse en estudiar los componentes de la mente, tenía
como objetivo entender los procesos mentales. No se centraba en las "piezas", sino en el
funcionamiento, es decir las funciones psicológicas que se llevan a cabo dentro de nuestra
cabeza (y, por extensión, dentro de nuestro cuerpo).

Además, mientras que los planteamientos del estructuralismo tenían que ver con preguntas
muy abstractas y generales, el funcionalismo aspiraba a ofrecer herramientas útiles. La
idea era conocer cómo funcionamos para poder utilizar esos conocimientos en problemas
cotidianos y específicos.

Aunque él mismo se desvinculó del funcionalismo, se considera que William James fue una
de las grandes figuras históricas del desarrollo de la psicología que mejor encarnaba los
planteamientos y preocupaciones propios de esta corriente.
3. Psicoanálisis y psicodinámica

La corriente psicodinámica apareció por primera vez a través de a obra de Sigmund

Freud, en los últimos años del siglo XIX. Se basaba en la idea de que el comportamiento
humano, tanto en sus movimientos, pensamientos y emociones, es el producto de una lucha
de fuerzas opuestas que tratan de imponerse a la otra. Esta lucha es inconsciente, pero
según los seguidores de esta corriente puede ser reconocida a través de la interpretación
de sus manifestaciones simbólicas.

Aunque la obra de Sigmund Freud ha dado pie a la creación de muchas teorías

psicológicas y escuelas de terapia diferentes, lo cierto es que actualmente no cuentan con
aval científico, entre otras cosas por la crítica que el filósofo de la ciencia Karl Popper
realizó acerca de esta manera de investigar.

Artículo relacionado: "El ello, el yo y el superyó, según Sigmund Freud"

4. Conductismo

El conductismo se consolidó poco después del psicoanálisis, y apareció siendo una

corriente d la psicología que se oponía a Freud y a sus seguidores, pero también a muchos
otros investigadores con tendencia hacia el mentalismo. Al contrario que estos últimos, los
conductistas enfatizaban la importancia de basar la investigación en elementos
observables del comportamiento, evitando al máximo la especulación no justificada y
huyendo de la interpretación de los actos en clave simbólica.

Fundamentalmente, los conductistas se caracterizaban por considerar que el objeto de

estudio de la psicología debía ser la conducta, y no lo que suele entenderse por "procesos
mentales" o, por supuesto, cualquier tipo de especulación sobre el alma (si bien llegado
cierto punto también pasaron a estudiarse los procesos mentales, aunque entendidos como
conducta, igual que la conducta motora).

Pero a pesar de que los conductistas querían basar su trabajo en el estudio de la materia y
no del alma, eso no significa que se dedicasen a estudiar el cerebro, tal y como haría un
neurólogo

A diferencia de los bio-psicólogos, para hacer su trabajo los conductistas no necesitaban

conocer detalles sobre lo que ocurre en nuestro sistema nervioso al realizar ciertas tareas.
En vez de eso, se centraban en estudiar las relaciones que se crean entre los estímulos y las
repuestas. Por ejemplo, para saber si un sistema de recompensas funciona o no en una
empresa, no es necesario saber qué circuitos de neuronas están interviniendo en este
proceso.
De este modo, en esta corriente de la psicología la unidad de análisis es la contingencia: la
relación entre estímulos y sus respuestas (siendo ambos observables y medibles). Sin
embargo, como medir ciertas reacciones ante estímulos se consideraba inmoral utilizando
seres humanos, se basaban en la experimentación con animales, lo cual dio mucha fuerza a
la psicología comparada.

Dos de los representantes más famosos de esta corriente de la psicología fueron John B.
Watson y B. F. Skinner.

Artículo relacionado: "Conductismo: historia, conceptos y autores principales"

5. Gestalt

Esta corriente, que no debe ser confundida con la terapia Gestalt, nació en Alemania para
estudiar procesos psicológicos relacionados con la percepción y con el modo en el que se
llega a soluciones ante problemas nuevos.

Para estos investigadores, tanto al ver una imagen como al tener una idea somos capaces
de crear una imagen global acerca del entorno y sus potencialidades, en vez de limitarnos
a acumular información pieza por pieza acerca de lo que nos rodea y luego hacer que
estos elementos encajen.

Por ejemplo, al resolver un puzzle o vamos probando hasta que por casualidad lo
conseguimos, sino que se nos aparece una imagen de la resolución del problema de forma
espontánea. Wolfgang Köhler, por ejemplo, estudió cómo los chimpancés llegan

a conclusiones acerca de posibles maneras de modificar el entorno para obtener comida.

Este colectivo de investigadores desarrolló una serie de normas, las llamadas "leyes de la
Gestalt", a través de las cuales describían los procesos por los que nuestro cerebro crea
unidades de información cualitativamente diferentes de los datos que le llegan a través de
los sentidos.

6. Humanismo

Técnicamente, la psicología humanista no se caracteriza por proponer herramientas de

investigación o de intervención determinadas, y tampoco se fundamenta en presuposiciones
científicas diferenciadas. Lo que la distingue es el modo en el que se vincula la psicología
con la ética y con un concepto del ser humano.

En esta corriente se cree que la función de la psicología no debe ser simplemente obtener
información y analizarla fríamente, sino que hay que hacer felices a las personas.

A la práctica, esto ha significado que los psicólogos humanistas se han basado mucho en
la fenomenología y han considerado que lo subjetivo y lo no medible directamente también
debe tener valor para la psicoterapia y la investigación. Esto les ha valido muchas críticas,
ya que puede ser entendido como un síntoma de que su orientación es dualista.

Uno de los representantes de esta corriente más conocidos fue Abraham Maslow, que
teorizó acerca de la jerarquía de necesidades humanas.

Quizás te interese: Psicología Humanista: historia, teoría y principios básicos

7. Cognitivismo

El cognitivismo se consolidó como corriente de la psicología a finales de los años 60, y fue
una reacción al conductismo de B. F. Skinner. Supuso una vuelta al estudio de los procesos
mentales que no eran demasiado tenidos en cuenta por los conductistas, y esto hizo que
apareciese una nueva preocupación por las creencias, las emociones, la toma de
decisiones, etc.

Sin embargo, en lo metodológico esta nueva corriente se vio muy influida por el
conductismo, y utilizó muchas de sus herramientas de intervención y de investigación.
Actualmente, el cognitivismo es la perspectiva dominante.
¿Somos animales racionales o emocionales?

¿Qué es lo que diferencia la racionalidad de lo emocional? Esta pregunta tan simple puede
ser un tema sobre el que se escriban libros enteros, pero algo que llama la atención
rápidamente es que la racionalidad acostumbra a estar definida en términos más
concretos: es racional la acción o el pensamiento que se basa en la razón, que es el ámbito
en el que se examinan las compatibilidades e incompatibilidades que existen entre las ideas
y los conceptos a partir de principios de la lógica.

Es decir, lo que caracteriza la racionalidad es la consistencia y la solidez de las acciones y

pensamientos que emanan de ella. Por eso, la teoría dice que algo racional puede ser
comprendido por muchas personas, porque la coherencia de este conjunto de ideas
encajadas entre sí es una información que puede ser comunicada, al no depender de lo
subjetivo.

En cambio, lo emocional es algo que no puede ser expresado en términos lógicos, y por eso
queda "encerrado" en la subjetividad de cada uno. Las formas de arte pueden ser una
manera de expresar públicamente la naturaleza de las emociones que se sienten, pero ni la
interpretación que cada persona haga de estas obras artísticas ni las emociones que esta
experiencia vaya a evocar son iguales a las experiencias subjetivas que el autor o autora
ha querido plasmar.

En definitiva, el hecho en sí de que lo racional sea más fácil de definir que lo emocional
nos habla sobre una de las diferencias entre estos dos reinos: el primero funciona muy bien
sobre el papel y permite dar expresión a ciertos procesos mentales haciendo que otros los
lleguen a comprender de un modo casi exacto, mientras que las emociones son privadas,
no pueden ser reproducidas mediante la escritura.

Sin embargo, que el reino de lo racional pueda ser descrito de un modo más exacto que el
de lo emocional no significa que defina mejor nuestro modo de comportarnos. De hecho,
en cierto modo ocurre lo contrario.

La racionalidad limitada: Kahneman, Gigerenzer...

Como lo emocional es tan difícil de definir, muchos psicólogos prefieren hablar, en todo
caso, de "racionalidad limitada". Lo que acostumbraríamos a llamar "emociones"
quedaría así sepultado en un montón de tendencias y patrones de conducta que, esta vez sí,
tienen unos límites relativamente fáciles de describir: son todo aquello que no es racional.

Así, investigadores como Daniel Kahneman o Gerd Gigerenzer se han hecho famosos por
conducir numerosas investigaciones en las que se comprueba hasta qué punto la
racionalidad es una entelequia y no representa el modo en el que solemos actuar.
Kahneman, de hecho, ha escrito uno de los libros más influyentes en el tema de la
racionalidad limitada: Pensar rápido, pensar despacio, en el que conceptualiza nuestro
modo de pensar distinguiendo un sistema racional y lógico y otro automático, emocional y
rápido.

La heurística y los sesgos cognitivos

La heurística, los sesgos cognitivos, todos los atajos mentales que tomamos para tomar
decisiones en el mínimo tiempo posible y con la cantidad limitada de recursos e
información que tenemos... todo eso, mezclado con las emociones, forma parte de la no-
racionalidad, porque no son procedimientos que puedan ser explicados a través de la
lógica.

Sin embargo, a la hora de la verdad, es la no-racionalidad la que está más presente en

nuestras vidas, como individuos y como especie. Y, además, muchas de las pistas acerca de
hasta qué punto esto es así son muy fáciles de ver.

Lo racional es la excepción: el caso de la publicidad

La existencia de la publicidad nos da una pista sobre eso. Spots de televisión de 30

segundos en el que las explicaciones acerca de las características técnicas de un coche son
nulas y ni siquiera podemos ver bien cómo es ese vehículo pueden hacer que queramos
comprarlo, invirtiendo en ello varios sueldos.

Lo mismo ocurre con toda la publicidad en general; las piezas publicitarias son maneras
de hacer que algo se venda sin tener que comunicar detalladamente las características
técnicas (y por lo tanto, objetivas) del producto. Las empresas se gastan en la publicidad
demasiados millones anuales como para que este mecanismo de comunicación no nos diga
algo acerca de cómo toman decisiones los compradores, y la economía conductual ha ido
generando muchas investigaciones que muestran cómo la toma de decisiones basadas en
intuiciones y estereotipos son muy frecuentes, prácticamente la estrategia de compra por
defecto.

Desafiando a Jean Piaget

Otra manera de ver hasta qué punto es la racionalidad limitada es darse cuenta de que la
lógica y la mayor parte de las nociones de las matemáticas deben ser aprendidas de
manera deliberada, invirtiendo tiempo y esfuerzo en ello. Aunque es verdad que los recién
nacidos ya son capaces de pensar en términos matemáticos básicos, una persona puede
vivir perfectamente toda su vida sin saber lo que son las falacias lógicas y cayendo
constantemente en ellas.

Se sabe además que en ciertas culturas los adultos se quedan en la tercera etapa del
desarrollo cognitivo definida por Jean Piaget, en vez de pasar a la cuarta y definitiva
etapa, caracterizada por el uso correcto de la lógica. Es decir, que el pensamiento lógico y
racional, más que ser una característica esencial del ser humano, es más bien un producto
histórico presente en unas culturas y no en otras.

Personalmente, creo que este último es el argumento definitivo sobre por qué esa parcela
de la vida mental que podemos asociar a la racionalidad no se puede comparar a los
dominios de las emociones, las corazonadas y las chapuzas cognitivas que solemos hacer
diariamente para salir del paso en contextos complejos que en teoría deberían ser
abordados a través de la lógica. Si tenemos que ofrecer una definición esencialista sobre lo
que define la mente humana, entonces la racionalidad como forma de pensar y actuar tiene
que quedar fuera, porque es el resultado de un hito cultural al que se llegó a través del
desarrollo del lenguaje y de la escritura.

La emoción predomina

La trampa por la que podemos llegar a creer que somos seres racionales "por naturaleza"
probablemente es que, en comparación con el resto de vida, somos bastante más lógicos y
propensos al razonamiento sistemático; sin embargo, eso no significa que pensemos
fundamentalmente a partir de los principios de la lógica; históricamente, los casos en los
que lo hemos hecho son excepciones.

Puede que el uso de la razón tenga unos resultados muy espectaculares y que sea muy útil
y recomendable servirse de ella, pero eso no significa que la propia razón no sea, en sí
misma, algo a lo que aspirar, más que algo que define nuestra vida mental. Si la lógica es
tan fácil de delimitar y de definir es justamente porque existe más sobre el papel que en
nosotros mismos.
El humanismo es una corriente filosófica que ha tenido una gran influencia tanto en la
psicología como en la política y las ciencias sociales en general. Sin embargo, no existe
como algo homogéneo, sino que existen diferentes tipos de humanismo.

Cada una de estas clases de humanismo expresa, a su manera, la idea fundamental de esta
forma de pensar: que importan la vida de todos los seres humanos y que, por defecto, hay
que respetar las vidas de los demás sin pretender alterarlas injustificadamente o sin tener
en cuenta su opinión. Veamos de qué modo lo hacen.

¿En qué consiste el humanismo?

El humanismo es una forma de pensar que pone énfasis en el valor de las experiencias
subjetivas y privadas de cada uno. Así, por ejemplo, la Psicología Humanista toma muchas
influencias de la fenomenología (las sensaciones y las experiencias privadas y conscientes
de cada persona son valiosas y únicas) y el existencialismo (cada persona construye un
relato vital que da significado a su existencia).

A la práctica, en psicología el humanismo se ha notado en propuestas terapéuticas como la

Terapia Gestalt de Fritz Perls y las aportaciones de psicólogos como Abraham Maslow o
Carl Rogers. Este grupo de pensadores defendían la idea de no imponer un sistema rígido
de intervención sobre las personas, sino adaptarse a cada caso dejando que sea la persona
la que tome las riendas de las sesiones.

Artículo relacionado: "Pirámide de Maslow: la jerarquía de las necesidades humanas"

Los principales tipos de humanismo

Estas son las características fundamentales de los distintos tipos de humanismo. Para
comprenderlos del todo, sin embargo, hay que tener en cuenta que cada uno de ellos ha
surgido en un contexto histórico diferente, y no pueden ser entendidos sin comprender el
grado de desarrollo tecnológico, filosófico y ético que existía en el momento de su
aparición.

1. Humanismo teocéntrico

Este tipo de humanismo basa toda su moral en la existencia de un dios determinado que
revela lo que es bueno y lo que es malo y, por consiguiente, cómo debe tratarse a los seres
humanos.

2. Humanismo histórico

Este fue un tipo de humanismo nacido en Florencia al final de la Edad Media. En él, las
artes y la actividad intelectual iba centrándose poco a poco en lo humano, dejando de
considerar que lo divino era el centro de todo.
3. Humanismo antropocéntrico

Este tipo de humanismo fue el que empezó a caracterizar a las sociedades occidentales a
partir del Renacimiento y, especialmente, desde la época de la Ilustración.

Aquí, la figura de Dios deja de ser el centro del sistema moral, y el ser humano cobra todo
el protagonismo. Se deja de prestar tanta atención al código de conducta escrito en textos
sagrados y se formulan nuevas formas de ética humanista.

Del mismo modo, se rechaza la idea de que un ser humano pueda controlar a otro; lo que
sí se puede controlar y someter es la naturaleza, vista como un conjunto de recursos que
pueden ser utilizados para el bienestar de la especie.

4. Humanismo empírico

Este es uno de los tipos de humanismos que tratan de diferenciarse del resto por el hecho
de ser más prácticos y aplicados. Mientras que otras formas de esta corriente de
pensamiento se basan más en ideas abstractas, como por ejemplo la necesidad de no
dominar a otros seres humanos, este se centra en el rechazo o la aceptación de ciertas
acciones o actitudes concretas.

Por ejemplo, desde el humanismo empírico se rechaza la violencia, se declara una total
libertad de expresión y de creencias, y se enfatiza la necesidad de resaltar las formas de
vivir la vida propia de minorías.

5. Humanismo existencialista

Esta forma de humanismo destaca la importancia de rechazar los totalitarismos materiales

e intelectuales que obligan a las personas a quedar reclutadas para una causa concreta,
impidiendo que piensen más allá de esta.

Para los filósofos existencialistas como Jean-Paul Sartre, es el individuo quien debe
construir un significado para su propia vida sin que otros interfieran en este sistema de
ideas y símbolos.

6. Humanismo marxista

Muy fundamentado en la filosofía del filósofo Karl Marx, este tipo de humanismo surgido a
partir de la II Gerra Mundial pone énfasis en la idea de que el ser humano es un ser social
cuya identidad solo emerge a partir de la interacción con los demás, permitida gracias a
los vínculos de solidaridad presentes en sociedades bien cohesionadas y unidas.
Esta filosofía rechaza el individualismo de buena parte del resto de tipos de humanismo, y
señala que el bienestar del individuo depende de fenómenos colectivos en los que todos
deben participar para no ser manipulados.

7. Humanismo universalista

Se trata de una forma de pensamiento muy influida por la filosofía posmoderna. Señala la
necesidad de crear sociedades inclusivas para todas las personas, respetar las diferentes
culturas que están presentes en la sociedad y no guiarse únicamente por códigos de
conducta rígidos, sino todo lo contrario: apreciar la espontaneidad y la creatividad en
todos los aspectos de la vida.

Educación eficaz para adolescentes: la disciplina inductiva

En una familia es fundamental establecer una educación eficaz para adolescentes. El clima
de tu hogar y la relación con tu hijo dependen de ello.

Para lograrlo, en este artículo te proponemos las bases de la disciplina inductiva. Conoce
las estrategias para conseguir educar en casos de conflicto y reconducir situaciones de
bloqueo en la familia.

Educación o pesadilla

Un día suena el teléfono y al otro lado de la línea tienes al centro de estudios de tu hija. Te
comunican que ha dañado unas instalaciones y va a ser expulsada. En esos instantes tu
cara coge todos los colores y tienes ganas “de colgarla”. El enfado en circunstancias así
no resulta nada eficaz, ya que el chantaje emocional es nefasto como disciplina (- si haces
esto, me enfado, o – si no haces esto me entristezco).

Aunque estar enfadada es lo normal, ello no implica que le muestres tu enfado. La mejor
forma de afrontar tales situaciones y conservar la calma es optar por una reacción
cognitiva.

Así, para no dejarte llevar por tus emociones puedes intentar encontrar una explicación de
lo ocurrido. Puedes preguntarle a ella por lo sucedido con lo que entrenas el diálogo y la
escucha activa. Y con ello, además, se optimiza el acercamiento a tu hija.
Si tu hija no quiere hablar, puedes repasar mentalmente lo acontecido los últimos días. Y si
de repente te das cuenta de que desobedece normas que antes parecía aceptar y entender,
ha llegado el momento de repasar los aspectos de la educación inductiva:

Eres capaz de escuchar los razonamientos de tu hija

Has establecido normas con el interés último de llevarlas a cabo

Las normas son razonadas en tu hogar, repetidas, entendidas y aceptadas

Te muestras abierta a cambiar una norma bien razonada

No le niegas a tu hija su derecho a discutir una norma o sus razones

Impones normas coherentes y asequibles de afrontar

Usas tu autoridad en última instancia en vez de en primera

Si las anteriores cuestiones están bien atendidas, es muy probable que el problema sea que
no se están aplicando los refuerzos y castigos adecuadamente. Es normal despistarse y que
se te escape reforzar positivamente el cumplimiento de una norma (ordenar su cuarto).

Señalar que a pesar de que mostrar emociones como el enfado es ineficaz para extinguir
conductas, el mostrar alegría o sorpresa refuerza que una conducta se repita en el futuro.

¿Para qué la adolescencia? Educación eficaz para adolescentes en la familia

La educación inductiva sólo es eficaz a partir de la pre adolescencia o adolescencia. Con

la llegada de esa etapa en que no reconoces a tu hija y es como si un demonio la hubiera
poseído.

Además, cuando tu hija es pequeña carece de las herramientas necesarias para razonar las
normas y tendrás que esperar a que alcance más desenvoltura y conocimientos.

Una característica de inmadurez es oponerse a las normas emitiendo respuestas

emocionales como las pataletas. Pero si tu hija ha alcanzado un conocimiento básico de la
moral y tiene una noción de justicia, entonces su educación habrá de coger el rumbo de la
razón.

Dentro de la relación que tienes con tu hija, de las dos tú eres la adulta no ella. Así que
eres tú la primera que ha de someterse a una disciplina para entrenarla y enseñarla.

Lo que has de tener presente es que tú eres “Autoridad” y la que más experiencia vital
acumula. En cambio tu hija carece de tus mismas bases, por lo que tenderá a discutir las
normas usando amenazas emocionales.
Muchas veces podrás observar que te doblegas a tales amenazas, ya que eres madre y
quieres a tu hija. Pero el hecho de equivocarte en ciertas ocasiones, no tiene por qué ser la
razón para que lo dejes de intentar. Establecer una educación eficaz para adolescentes
pasa por tener en cuenta estos matices.

Bibliografía consultada para escribir “Educación eficaz para adolescentes: la disciplina

inductiva”

Cantón Mayo, I. (2011). Gestión del conocimiento, capital intelectual y formación del
profesorado. Prolepsis, 9 (2), 17-30.

Fernández, J. (2011). La especifidad del psicólogo educativo. Papeles del Psicólogo, 32

(3), 247-253.

Jiménez Rodríguez, J. (2009). El efecto Mateo: Un concepto psicológico. Papeles del

Psicólogo, 30 (2), 145-154.

López Sánchez, F. (2008). Necesidades en la infancia y en la adolescencia. Madrid:

Pirámide.

Navarro Iniesta, Mª. D. (2014). ¿Qué es un padre? Prolepsis, 18 (3), 77-81.

Ortuño-Sierra, J., Fonseca-Pedrero, E., Inchausti, F. y Sastre i Riba, S. (2016). Evaluación

de dificultades emocionales y comportamentales en población infanto-juvenil: El
cuestionario de capacidades y dificultades (SDQ). Papeles del Psicólogo, 37 (1), 14-26.