Panoramica Antico Testamento

Ministero INSIEME
PANORAMICA DELL'ANTICO TESTAMENTO

Pastore Claudio Ferro
INTRODUZIONE
La base di tutto l'insegnamento di Gesù, Paolo e tutti gli altri apostoli erano le Scritture dell'Antico
Testamento.
La ragione per cui la chiesa oggi è immatura nel suo sviluppo, è a causa di una scarsa comprensione
del Antico Testamento. Ignorando l'Antico Testamento, le persone hanno cercato di costruire la loro
teologia su una base inadeguata.
PERCHE'STUDIARE L'ANTICO TESTAMENTO?
Lo sappiamo, la maggior parte di noi conoscono molto meglio il Nuovo Testamento dell'Antico Te-
stamento. Per prima cosa, il Nuovo Testamento è molto più breve del'Antico Testamento.
Ma è necessario? Non potremmo andare d'accordo molto meglio se tutti noi avessimo solo il Nuovo
Testamento? Vorrei suggerire diversi motivi per cui uno studio dell'Antico Testamento è importante:
1. L'Antico Testamento è fondamentale.
Vuoi sapere dove tutto ebbe inizio? Devi andare all'Antico Testamento. Dottrine come il peccato e
la salvezza, l'uomo e i suoi mandati, il regno e il Cristo. tutto trova le fondamenta nell'Antico Testa-
mento. Gli scrittori del Nuovo Testamento partivano dal presupposto che i loro lettori avevano fami-
liarità con l'Antico Testamento. Così spesso quando una persona comincia a leggere la Bibbia da
dove si comincia? Il libro dell'Apocalisse! E li si trova subito davanti a immagini e simboli di ogni
sorta di cose. Leoni e agnelli, testimoni e sigilli, trombe, altari e bestie abbondano. Ognuna di que-
ste immagini trova la sua origine nel Antico Testamento. Chi ha scritto l'Apocalisse, ad esempio,
presupponeva che il lettore avesse questo tasto per sbloccare il significato di questi simboli. Senza
quella chiave, l'Apocalisse non è più una rivelazione.
L'Antico Testamento è pratico. Questo potrebbe non sembrare così ovvio quando si accede al Anti-
co Testamento. Dopo tutto, i popoli del Antico Testamento sono molto lontani da noi. Vivevano in
una cultura diversa e in una diversa era. Eppure ci sono alcuni elementi comuni che condividiamo
con loro.
Dio non è cambiato. Lui è sempre lo stesso Dio ieri, oggi e sempre (Ebrei 13:8).
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Panoramica dell'Antico Testamento
Le persone non sono cambiate. Andiamo attraverso lo stesso tipo di lotte e tentazioni e dubbi e le
paure che hanno affrontato gli uomini nell'Antico Testamento.
La verità non è cambiato. Le verità che venivano applicate in quel tempo valgono ancora oggi.
2. L'Antico Testamento ci presenta Cristo.
Gesù ha illustrato questo punto sulla strada di Emmaus. Era con due dei suoi discepoli, dopo la ri-
surrezione, che non lo avevano riconosciuto. Troviamo dell'ironia nel fatto che questi due discepoli
cominciarono a parlare di Gesù a Gesù. Hanno parlato della sua vita e del suo ministero, del tradi-
mento e l'arresto, della sua morte e poi si fermarono alla sua sepoltura. Questo era per loro la fine
della storia. Ma è qui che Gesù prese a raccontare la sua visione della storia.
Allora egli disse loro: «O insensati e tardi di cuore a credere a tutte le cose che i profeti hanno det -
to! Non doveva il Cristo soffrire tali cose, e così entrare nella sua gloria?». E cominciando da
Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture le cose che lo riguardavano. (Luca 24:25-
27).
Si noti che Gesù ha fatto notare a questi discepoli ciechi che poteva essere trovato in Mosè e in tutti
i profeti. Della Sua venuta, Egli dice nel versetto 25 che i profeti hanno detto!
Non certi profeti. Non qualche versetto, qua o là. Tutti i profeti.
Se è vero che tutti i profeti hanno parlato di lui, allora sembra una deduzione ragionevole che leg-
gendo uno qualunque dei profeti, possiamo trovare dove hanno parlato di Gesù.
3. L'Antico Testamento è stato scritto per noi.
Infatti tutte le cose che furono scritte in passato furono scritte per nostro ammaestramento, affinché
mediante la perseveranza e la consolazione delle Scritture noi riteniamo la speranza (Romani
15:4).
Or tutte queste cose avvennero loro come esempio, e sono scritte per nostro avvertimento, per noi,
che ci troviamo alla fine delle età. (1 Corinzi 10:11).
Quando studiamo l'Antico Testamento, dobbiamo riconoscere che c'è un messaggio che viene dato a
vari livelli. Per esempio, quando si legge il racconto della creazione di Genesi 1, vediamo Dio inte-
ragire con la creazione.
Allo stesso tempo, anche noi dobbiamo vedere un altro interazione in atto tra Mosè, come l'autore
umano di questo libro, e i destinatari originali di questa scrittura, gli israeliti nel deserto.
Se leggiamo gli eventi di Genesi 1 mettendo i nostri piedi nei sandali di Mosè e visualiziamo gli
Israeliti che sono appena usciti dall'Egitto, vedremo alcune cose venire alla luce che altrimenti po-
tremmo non vedere.
Il Dio che crea la luce e il buio è lo stesso Dio che ha portato le tenebre sull'Egitto durante le pesti-
lenze. Il Dio che separa le acque dalle acque del secondo giorno della creazione è lo stesso Dio che
ha separato le acque del Mar Rosso per liberare gli Israeliti dal Faraone.
Il Dio che ha creato il sole e la luna e le stelle è il Creatore delle cose che venivano adorate in Egit -
to. In Egitto, le varie divinità erano venerate nelle forme di ogni sorta di bestie, di uccelli e di rettili,
è il Dio della creazione che per primo ha portato tutto questo in essere.
Non è solo il faraone d'Egitto, ma tutti gli uomini che sono fatti a immagine di Dio, e questo si
estende sia al maschile che femminile.
Quando gli Israeliti nel deserto, avviliti e scoraggiati pensano di tornare ai giardini d'Egitto e al cibo
che lì era disponibile, gli verrà ricordato che Dio ha un giardino migliore e che lo stesso Dio che ha
fatto Eden ha promesso loro un paese dove scorre latte e miele.
Infine, quando avremo visto il messaggio del racconto originale, visto attraverso gli occhi dell'auto-
re e dei destinatari originali, saremo pronti a vedere anche che c'è un messaggio anche per noi.
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IL CANONE DELL'ANTICO TESTAMENTO

Gli architetti greci avevano uno strumento che usavano per misurare le varie distanze e per la pro-
gettazione e costruzione di un edificio. Era una canna dritta con indicatori inseriti in un fianco, pro-
prio come i nostri metri moderni.
Doveva essere indeformabile. Doveva essere affidabile come la sua linearità.
E'stato chiamato kanwn. Da qui è nata l'idea di un corpo di verità o di una regola di fede. E su tutti
quelli che cammineranno secondo questa regola sia pace e misericordia, e così pure sull'Israele di
Dio. (Galati 6:16).
Questa stessa parola venne ad essere usato dai cristiani per descrivere quei libri che hanno fissato la
regola e la norma della fede.
Quando si parla di canonizzare qualcuno, si parla di riconoscere la loro autorità. La Chiesa Romana
usa questo termine per conferire santità. Quando la Chiesa parla di "diritto canonico" si fa riferi-
mento ai criteri infallibili di come le cose devono essere valutate.
Quando parliamo del canone delle Scritture, stiamo parlando di quella raccolta di scritti che costi-
tuiscono la norma autorevole e definitiva o standard di fede e di pratica.
Questo significa che noi pensiamo della Parola di Dio, come il bastone di misura per le nostre con-
vinzioni e per la nostra vita. Lo usiamo per controllare la nostra dottrina e il nostro stile di vita quo-
tidiano.
Canonicità è il processo mediante il quale i libri della Bibbia sono stati raccolti in modo da essere
considerati come la norma per i cristiani. Questo significa che la canonicità si riferisce al riconosci-
mento da parte della chiesa della autorità degli scritti ispirati.
Da non perdere questo! Canonicità non rende un libro parte della Parola di Dio. Piuttosto, canonici-
tà è il processo di riconoscimento di un libro che è già la Parola di Dio.
I LIBRI DELL'ANTICO TESTAMENTO
L'Antico Testamento che noi abbiamo è costituito da 39 libri, gli Ebrei ne contano solo 22, perché
hanno contato tutti i Profeti Minori come un unico libro ed inoltre 1° Samuele e 2° Samuele ed altri
come questo, come uno solo. Questi 22 libri sono stati divisi nella Bibbia ebraica in tre gruppi:
Divisione Libri
Torah Genesi, Esodo, Levitico, Numeri, Deute-
(Legge) ronomio
Navi'im Primi Profeti : Giosuè, Giudici, Samuele,

(Prophets) Re
Navi'im Ultimi Profeti : Isaia, Geremia, Ezechiele,

(Prophets) i Dodici Profeti Minori
Salmi, Giobbe, Proverbi, The Megilloth

Kethuvim ("Rotoli" : Rut, Cantico dei Cantici, La-
mentazioni, Ecclesiaste, Ester), Daniele,
(Scritture) Esdra, Neemia, Cronache
Gesù ha fatto riferimento a questo stesso triplice divisione dell'Antico Testamento in Luca 24:44
quando ha detto, "Tutto deve essere adempiuto ciò che è scritto su di me nella Legge di Mosè, nei
Profeti e nei Salmi ». Siccome i Salmi sono stati il primo libro delle Scritture, sono stati utilizzati
come un titolo per l'intera collezione.
Noi cristiani abbiamo gli stessi libri che si trovano all'interno della Bibbia ebraica, ma la tradizione
li ha posti in un ordine diverso.
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1. Il Pentateuco (stessa della Torah ebraica).

2. I libri storici: da Joshua a Esther.
3. I libri poetici : Giobbe, Salmi, Proverbi, Ecclesiaste, Cantico dei Cantici.
4. Il libri profetici (profeti maggiori e minori).
Va notato che esiste una somiglianza in questa disposizione al NT:
ANTICO NUOVO
TESTAMENTO TESTAMENTO
Fondamenta per il
Legge Vangeli
credo
Storici Libri storici Books Atti
Scritture Libri profetici Lettere
Profezia Profeti Apocalisse
GLI APOCRIFI
Dopo che tutti i libri che compongono il nostro Antico Testamento furono scritti, una seconda rac -
colta di libri ha cominciato ad emergere. Divenne nota come "apocrifi", che significa "nascosto". I
libri Apocrifi non vennero mai accettati dagli ebrei come parte delle loro Scritture.
Giuseppe Flavio, lo studioso ebreo, ha scritto una confutazione contro la propaganda anti-ebraica
nella seconda metà del primo secolo. Nei suoi scritti, Giuseppe Flavio descrive il canone ebraico
delle Scritture riconosciuto dagli ebrei.
"Noi non abbiamo una moltitudine innumerevole di libri tra noi, in disaccordo da e contraddirsi
l'un l'altro [ come i greci hanno ], ma solo ventidue libri che contengono i record di tutti i tempi
passati, che sono giustamente creduto di essere divino... (Contra Apione 1,8).
Gli stessi 39 libri che abbiamo nella nostra Bibbia sono stati condensati nei 22 libri della Bibbia
ebraica. Per esempio, avevano un solo libro di Samuele e dei Re e delle Cronache. I Profeti Minori
sono stati raggruppati in un unico libro chiamato i Dodici.
Si noti che anche Giuseppe Flavio riconobbe che i vari libri della Bibbia non si contraddicono a vi-
cenda. Egli continua a raggruppare i libri delle Scritture nelle tre divisioni comuni che abbiamo de-
scritto.
"... e di questi, cinque appartengono a Mosè, che contengono le sue leggi e le tradizioni di origine
del genere umano fino alla morte... I profeti, che erano dopo Mosè, scritto ciò che è stato fatto in
loro tempi in tredici libri. gli altri quattro libri contengono inni a Dio e precetti per la condotta del-
la vita umana." (Contra Apione 1,8).
Giuseppe Flavio pone il numero di libri nella Bibbia ebraica a 22 e li divide nelle seguenti
categorie :
(a) Mosè (Torah).
(b) I profeti (Nevi'im).
(c) Inni e Precetti (Ketuvim).
Le parole di Giuseppe Flavio sono importanti perché ci danno un punto di vista che è imparziale dal
cristianesimo. In particolare, egli dice che gli Apocrifi non hanno avuto la stessa autorità riconosciu -
ta, perché "non c'è stata una successione esatta dei profeti", in quanto il tempo per la stesura delle
Scritture era concluso.
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Secondo Giuseppe Flavio, la prova di autorità per le Scritture, è che sono state scritti da colui che è
stato riconosciuto come un profeta. Chi ha fatto il riconoscimento? I profeti precedenti!
Ma poi, il giorno è venuto quando l'ultimo dei profeti parlò, il profeta Malachia. Egli predisse che il
Signore sarebbe venuto e che poco prima della Sua venuta Egli sarebbe stato annunciato da Elia.
Ma non è tutto. Notate quello che ha da dire sugli Apocrifi:
"Tutto quel che avvenne dal tempo di Artaserse fino ai nostri giorni è pure stato scritto, ma questi
libri non godono di medesimo credito dei libri precedenti, perché non vi è stata una ininterrotta
successione di profeti (Contra Apione 1,8).
Giuseppe Flavio ci dice che gli ebrei respinsero gli Apocrifi, perché non erano scritti da un profeta e
perché non vi era stata alcuna linea dei profeti che hanno parlato e che hanno scritto laParole di Dio.
LA TRASMISSIONE DELL'ANTICO TESTAMENTO
Dal momento che l'ispirazione, per sua stessa definizione, si estende solo ai manoscritti originali
della Bibbia, e dal momento che nessuno dei manoscritti originali sono in atto oggi, come possiamo
fare affidamento sulla precisione dell'Antico Testamento ebraico moderno? La risposta a questa do-
manda si trova nella scienza della critica testuale.
La critica testuale è il lavoro scientifico sui manoscritti disponibili per finalizzate il recupero, nei li-
miti delle possibilità, del testo originale. Noi non abbiamo il papiri originali che Mosè ha usato per
scrivere la Torah. Tutto quello che abbiamo sono le copie di copie di copie. La critica testuale pre-
vede un esame accurato di tali copie per scoprire che cosa diceva il testo originale.
Questo è stato uno studio molto difficile per quanto riguarda l'Antico Testamento. Le aree di studio
si dividono in quattro categorie principali:
1. I testi masoretici.
I Masoreti erano un gruppo di studiosi ebrei che lavoravano a preservare le Scritture e le tradizioni
degli ebrei (la parola Masoret significa "tradizione"). Inizialmente vi erano due gruppi:
(1) I Masoreti orientali vivevano in Mesopotamia. (2) I Masoreti occidentali da Tiberiade.
I Masoreti occidentali guadagnarono maggior risalto ed è il risultato del loro lavoro, che sopravvive
ancora oggi.
I Masoreti hanno svilupparono un sistema di punti-vocali, ma ci fu una resistenza iniziale da parter
di alcuni gruppi ebraici che ritenevano che questo fosse un sacrilegio, perchè aggiungeva alla Parola
di Dio.
2. La Versione dei Settanta.
Questa è la traduzione greca delle Scritture Ebraiche, formata nel 250 aC ad Alessandria d'Egitto. Il
problema con la Settanta fu che non fece alcun tentativo di compilare una traduzione parola per pa-
rola. Invece, fecero una traduzione "dinamico equivalente", tanto quanto lo è la New International
Version inglese. Inoltre all'interno delle diverse copie della Settanta vi erano ampie variazioni.
3. Il Pentateuco samaritano.
Il Pentateuco samaritano è diverso dal testo masoretico in circa 6000 casi (la maggior parte di questi
sono semplici differenze di ortografia).
Una differenza interessante si trova in Esodo 20:17, dove è inserito un undicesimo comandamento -
di costruire un santuario sul monte Gerazim.
Circa 1.900 di questi casi il Pentateuco samaritano concorda con la Settanta in contrasto al testo ma -
soretico.
4. Rotoli del Mar Morto.
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La scoperta dei rotoli del Mar Morto ha avuto un profondo impatto sulla Critica Testuale dell'Antico
Testamento. Da un lato, vi era la prova che il Rotoli masoretici erano molto precisi nella loro inter-
pretazione della Bibbia ebraica, al tempo stesso, si è scoperto che ci sono stati alcuni manoscritti
ebraici che sembravano seguire la lettura Settanta. Questo indica che forse alcune delle differenze
nel testo masoretico contro la Versione dei Settanta non sono solo traslazioni, ma puntano a diffe-
renze di copiatura.
CRITICA SUPERIORE E L'IPOTESI DOCUMENTARIO
Fin dall'inizio la chiesa cristiana ha creduto nella veridicità delle Scritture. Sia i protestanti che la
Chiesa cattolica romana sono stati in accordo su questa posizione. Non è stato fino a quando l'Illu -
minismo, il moderno movimento razionalista iniziato nel 1780, che questo ha cominciato a cambia-
re.
1. Jean Astruc.
Astruc fu professore francese di medicina. Ha scritto un libro nel 1753 dal titolo: "Congetture sui
documenti originali che Mosé sembra aver usato nella composizione del Libro della Genesi”. Egli
ha suggerito che quando Mosè scrisse il libro della Genesi usò due documenti. Ha pensato che que-
sto era il motivo per cui ci sono due nomi diversi per Dio.
Yhavè proveniva dal "J documento", Elohim da "E Documento ".
Non c'era alcuna prova di questa teoria. Il punto di vista di Astruc era basato solo su supposizioni. I
suoi seguaci poi iniziarono a dire che l'intero Pentateuco doveva essere diviso in questo stesso
modo.
2. Geddes (1800).
Geddes, una prete Cattolico scozzese, dichiarò che vi era una massa di frammenti (non documenti
reali) che furono messi insieme da un redattore 500 anni dopo la morte di Mosè.
3. Heinrich Ewald (1830).
Ewald ha dichiarato che i primi sei libri della Bibbia erano originariamente stati scritti da un unico
autore Elohista, ma che un documento successivo parallelo sorse che aveva usato il nome " Geova".
Un editore di seguito prese estratti del documento J e li inserì nel documento E.
Ewald poi cambiato la sua teoria per dire che c'erano stati cinque editori diversi, l'ultimo nei giorni
del re Uzzia.
Egli ha inoltre dichiarato che il libro del Deuteronomio è stato un lavoro indipendente aggiunto cir-
ca nel 500 aC
4. Karl H. Graf.
Nel 1860, Graf ha suggerito che il documento J era stato scritto prima, nell'ordine di JEDP.
5. Julius Wellhausen (1878).
Wellhausen prese l'ipotesi documentaria riveduta di Graf e la rese popolare, mettendola in termini
evolutivi, teoria che era diventata popolare attraverso l'influenza di Charles Darwin.
Le prime parti del Pentateuco venivano dal Documento J (850 aC) e il Documento E (750 aC). Deu -
teronomio è stato scritto ai tempi di Giosia e incorporato nel documento J. La legislazione sacerdo-
tale nel Documento E fu opera di Esdra a cui ci si riferisce come Documento P.
Un editore poi ha riunito tutto il conglomerato di documenti, nel 200 aC circa, per formare il Penta -
teuco che abbiamo oggi.
L'idea di Wellhausen si sparse per tutta Europa, in Inghilterra e in America.

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A quel punto le persone "di cultura", conclusero che Mosè non aveva scritto il Pentateuco. Quando i
liberali salirono sui pulpiti, non predicarono contro la Bibbia, ma semplicemente ignorarono la Bib-
bia, predicando il messaggio della paternità di Dio e la fratellanza degli uomini.
Tutto questo nonostante il fatto che non c'è un solo frammento di prova oggettiva per giustificare
l'originalità di qualsiasi di quei documenti.
Dio visto come Dio nazionale di Israele. Dio giudica tutti gli
Documento J
uomini con giustizia secondo le loro opere
Dio è visto in termini teologici, rivelandosi solo attraverso so-

Documento E
gni, visioni o angeli
Dio visto come il trascendentale, separato da un abisso da tutte

Documento P
le sue creature
Da allora, la Teoria JEDP è caduta in un certo discredito.

Gil Barkay, un archeologo ebreo, stava scavando alcune tombe a sud della valle del Hinnon, quando
trovò una tomba contenente un amuleto al collo di uno scheletro. Dentro l'amuleto fu rinvenuta una
piccola pergamena contenente la benedizione di Aaronne in Numeri 6. Questo ritrovamento è stato
datato al tempo di Geremia, prima che il documento P si suppone sia stato scritto.
6. Variazione dei Nomi Divini.
Anche se le differenze nei nomi divini sono state il punto di partenza per la critica maggiore, questa
ipotesi non è più considerata come particolarmente significativa dai critici maggiori.
Genesi 1 Genesi 2
Stereotipata: nomi e date. Uno stile da narratore.
Dio è trascendente. Dio è imminente e antropomorfo
P Documento. J documento.
Questo imposta il modello per i documenti J e P nel resto del libro della Genesi.
Ciò che è stato ignorato in tutta questa analisi è la tendenza degli autori ebraici a scrivere utilizzan-
do parallelismi. Tale stile si trova in entrambi Antico e Nuovo Testamento. Questo tipo di paralleli-
smo è una parte intrinseca di ogni antica scrittura. Per lo stesso motivo, i cambiamenti di argomento
spesso richiedono un corrispondente cambiamento di stile.
7. La questione della scrittura.
Si è sostenuto che Mosè non avrebbe potuto scrivere il Pentateuco, perché la scrittura era sconosciu-
ta a quel tempo sia nel Sinai che a Canaan.
Ma i ritrovamenti ad Amarna, Nuzi, Ras Shamra e Mari hanno dimostrato che le lingue semitiche
affine all'ebraico erano già state state scritte molto prima di Mosè.
E' vero che non sono stati ritrovati quasi nessun documento di papiro in Palestina, a parte le grotte
intorno al Mar Morto, ma c'è una ragione per questo. Il papiro non sopravvive per lunghi periodi di
tempo in climi umidi. Solo nei climi caldi e secchi di Egitto e sulle coste del Mar Morto questi ma-
teriali sopravvivono alle ingiurie del tempo.
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8. Motivi del rifiuto della Ipotesi Documentaria JEDP.

• Il Nuovo Testamento attribuisce le varie parti del Pentateuco a Mosè, senza riguardo per i
vari nomi che vengono utilizzati.
• I libri del Pentateuco spesso contengono parallelismi e chiasmi che si adattano solo se sono
un tutto unitario, piuttosto che un insieme di parti isolate. Ad esempio, l'intera vita di Abramo è pre-
sentato in un formato chiastico dimostrando che è un tutto unitario.
• Parallelismo e la ripetizione fanno parte dello stile di scrittura della cultura del Medio Orien-
te.
• C'è una completa mancanza di qualsiasi prova oggettiva per l'esistenza e l'origine di uno dei
presunti documenti.
IL MONDO DELL'ANTICO TESTAMENTO
Il mondo del Antico Testamento è il mondo della Mezzaluna Fertile. Questa zona relativamente fer-
tile si estende in un arco gigante dal Golfo Persico al fiume Nilo. Ad unire questi due grandi valli
fluviali è un ponte di terra stretto conosciuto alternativamente come la Palestina, Israele e Canaan.
Questo ponte di terra unisce efficacemente tre continenti insieme. Non è senza ragione che gli Israe-
liti considerano la terra di Israele il centro del mondo.
Due delle prime grandi civiltà sono cresciute su entrambi i lati di questo ponte di terra.
Mesopotamia: Il nome deriva dal tardo greco e significa "terra tra i due fiumi”. Era nota agli ebrei
come “Aram Nahara'im - Aram dei due fiumi"
Questa zona ha visto il sorgere di città e civiltà mille anni prima che Abramo apparisse sulla scena.
Gli archeologi hanno scoperto prove e annotazioni, anche scritti di re e regni e le loro conquiste che
dipingono un quadro ricco e vivido della vita in quel tempo.
Il paese d'Egitto era la terra del Nilo. Anche se l'Egitto oggi ha alcuni specifici confini longitudinali,
l'Egitto del mondo antico era situato lungo il Nilo.
La civiltà è cresciuta in fretta lungo il Nilo ed ha raggiunto un alto livello di sofisticazione. Quando
Abramo arrivò in Egitto, le piramidi erano già vecchie di un migliaio di anni.
Le terre della Mesopotamia e dell'Egitto rendono un interessante contrasto:
Mesopotamia Egitto
L'inondazione del Tigri e dell'Eufrate era irre- L'inondazione del Nilo era sia prevedibile
golare e distruttiva. che benefica.
Non c'erano confini naturali che tenessero Delimitata da confini naturali, dal deserto
lontani gli invasori e dal mare.
La maggior parte della storia dell'Egitto
Governata da una vasta serie di governanti di
ha visto una successione dinastica di go-
diverse nazionalità
vernanti
Le persono avevano una visione pessimistica La letteratura dimostra una visione allegra
della vita della vita.
Gli dei della Mesopotamia erano freddi e Gli dei dell'Egitto sono stati considerati
crudeli e non ci si poteva fidare buoni e benevoli
Molto presto nella storia della Mesopotamia si vede la costruzione di ziggurat - grandi torri tempio
che venivano costruite al centro di ogni metropoli. Questi erano luoghi di culto e di solito contene-
vano diversi tipi di simboli astrologici.
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Per contro, l'Egitto era noto per le sue piramidi. Sebbene la forma della ziggurat e la piramide sono
in qualche modo simili, essi rappresentano due idee notevolmente diverse.
Ziggurat Piramidi
Servivano come tempio Servivano come tombe
Situato al centro della città Situato lungo la riva occidentale del Nilo
Conteneva un luogo di sepoltura presso il
Contenuta una scalinata in cima
centro
Costruito con mattoni Costruito con pietra
L'origine degli ziggurat è comunemente attribuito alla riproduzione della Torre di Babele, dove gli
uomini erano determinati a costruire una torre verso il cielo.
LA TERRA DI CANAAN
La terra di Canaan agisce come uno stretto di terra che fa da ponte tra la Mesopotamia e il continen -
te africano. Questa è una zona relativamente piccola di terra, non più grande della Svizzera. Il nome
Palestina prende il nome dall'antico nome Peleset, che significa "terra dei Filistei".
1. La Topografia di Canaan.
Canaan è una delle terre più multiformi del mondo. All'interno della sua piccola area, si possono
trovare montagne innevate, fertili pianure, deserti infuocati e foreste lussureggianti, è sede sia di
corsi d'acqua pieni di pesce, nonché della massa d'acqua più desolata nel mondo.
a. La pianura costiera.
La costa di Canaan è priva di porti naturali, da Tiro fino in Egitto. La pianura è generalmente bassa,
fertile e aperta. Si interrompe solo una volta dove il Promontorio del Monte Carmelo si protende
verso il Mediterraneo.
b. La catena montuosa centrale.
Una lunga cresta di montagne corrono parallele alla pianura costiera, dalle montagne del Libano
fino alla punta della penisola del Sinai. Il punto più basso di questo dorsale è di 457 metri e molti
dei suoi segmenti si innalzano due volte quella altezza.
Questa Spina Centrale è un ostacolo naturale per viaggi da est a ovest. In alcuni posti si compone di
un massimo di cinque creste parallele, ciascuna separato da profonde valli.
Questa catena montuosa è interrotta solo una volta, dalla lunga valle di Izreel, conosciuta anche con
il nome più popolare di Armageddon.
c. La Valle del fiume Giordano.
Questa valle è una parte della spaccatura della Grande valle afro-araba, una delle più lunghe e più
profonde fessure nel mondo, seguendo una linea di faglia geologica dei Monti Amanus della Tur-
chia sud-orientale attraverso la Siria, il Libano e Israele, lungo il Golfo di Aqaba e poi correre per
tutta la lunghezza del Mar Rosso in Etiopia e poi proseguendo verso sud per entrare a far parte della
Grande Fossa Tettonica africana.
Il fiume Giordano trova la sua fonte principale nello scioglimento delle nevi del Monte Hermon che
torreggia 600 metri sul livello del mare. Centinaia sono i piccoli corsi d'acqua che scendono a ca-
scata verso il basso e fluiscono nel lago Hula. Ai giorni di Abramo il Lago di Hula era una palude
poco profonda. Dal momento della formazione della nazione di Israele nel 1948, il lago è stato pro-
sciugato per terreni agricoli. Questo ha creato uno squilibrio ecologico nel Mar di Galilea. La palu-
de agiva come un filtro naturale, tendendo fuori ogni impurità dalle acque che scorrevano verso sud
nel Mare di Galilea.
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Il Mare di Galilea riposa nel cratere di un vulcano spento che, in epoche passate, eruttava la sua lava
sopra le alture del Golan a est. Il mare si trova a 180 metri sotto il livello del mare ed è circondato
su tutti i lati da ripide colline.
Dal mare di Galilea, il fiume Giordano scorre a sud lungo una profonda frattura. Questa stretta valle
era una foresta fertile ricca di fauna selvatica, tra cui leoni e cinghiali.
Il nome Giordano deriva da un verbo che significa "scendere". Esso scorre in discesa nella sua lun-
ga corso tortuoso fino a raggiungere il Mar Morto.
La costa del Mar Morto è il punto più basso sulla superficie della terra, 400 metri sotto il livello del
mare. Il livello del sale di questo mare è sei volte superiore a quello degli altri mari, di conseguenza,
nessun pesce può vivere nelle sue acque.
d. L'altopiano della Transgiordania.
Quello che sale bruscamente dalla valle del Giordano è un altopiano fertile tra i 50 ai 130 Km di lar -
ghezza e si estende da Damasco al Golfo di Aqaba. Le regioni settentrionali di questo altopiano
sono ben irrigate e fertili.
Ad est di questo altopiano, la terra cede il passo al deserto d'Arabia.
2. Valli e fiumi di Canaan.
Abbiamo già menzionato il fiume Giordano e la sua valle come il fiume principale di Canaan. La
maggior parte degli altri fiumi e valli fluisono da est a ovest e si intersecano con la Giordania.
La Valle di Izreel è quella fenditura importante nella Catena Centrale, essa va dal Libano al Negev,
al deserto nel sud. L'ampia vallata offre alcune delle più ricche terre agricole in tutta Canaan.
Ci sono tre fiumi che scorrono nel Giordano da est ed hanno formato i confini per quelle terre.
• Il fiume Yarmuk è il più settentrionale di questi fiumi. Serve oggi come il confine tra i paesi
moderni di Siria e Giordania. Ai tempi dell'Antico Testamento era il confine tra Basan a nord e Gi-
lead a sud.
• Il fiume Iabbok. La parola ebraica "Iabbok" significa "lottare" ed era sulla riva di questo fiu-
me che Giacobbe ebbe il suo famoso incontro di lotta con un angelo.
• Il fiume Arnon. L'Arnon ha formato una gola molto profonda (canyon) nel corso degli anni e
questo è diventato il tradizionale confine settentrionale per la terra di Moab.
3. Il clima di Canaan.
In Egitto, le divinità principali erano il sole e il fiume Nilo. La divinità più importante dei Cananei
era Baal, il dio tempesta di vento e pioggia.
Non era necessaria la pioggia in Egitto o in Mesopotamia, in quanto i loro sistemi fluviali erano ali-
mentati da montagne a centinaia di chilometri di distanza. Canaan, d'altra parte, non aveva grandi
fiumi e dipendeva pesantemente sulle piogge regolari per nutrire i piccoli torrenti di montagna che
irrigavano la terra. La principale divinità dei Cananei era Baal, il dio della pioggia e dei tuoni.
Le "prime piogge" iniziano nel mese di ottobre e la stagione delle piogge continuava fino alle "ulti-
me piogge" di aprile e maggio. Le precipitazioni più pesanti arrivano durante i mesi invernali. Non
cera una goccia di pioggia da giugno a settembre.
La topografia del paese è così varia da fornire alcune notevoli variazioni locali di temperatura. In
estate, lungo le pianure costiere, i venti tendono ad abbassare le temperature raggiungendo livelli
molto bassi. Più all'interno, dove il vento ha perso il suo effetto, le temperature possono salire a li -
velli soffocanti.
Nei mesi invernali lungo la pianura costiera il clima è mite e il gelo è praticamente sconosciuto, a
causa del vento in arrivo dal Mar Mediterraneo. Arrivando alla montagna, le temperature diminui-
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Ministero INSIEME
scono notevolmente con l'altezza. I mesi invernali nella regione di montagna producono un manto
nevoso che ricopre tutto.
4. Principali vie di viaggio.
C'erano due principali autostrade nord-sud che correvano attraverso Canaan.
La Strada dei Re da sud di Damasco correva lungo la riva orientale del fiume Giordano e si faceva
strada verso sud fino al Golfo di Aqaba. A causa della difficoltà di attraversare alcuni dei canyon più
profondi del fiume, seguiva un percorso di circa 25 miglia ad est del fiume Giordano.
La Via del Mare (nota anche come la Via dei Filistei) tagliava la Galilea, passando per l'antica città
di Megiddo e poi lungo il Mediterraneo, facendosi strada verso l'Egitto. Questo passaggio è diventa -
to celebre per le tante battaglie che sono state combattute qui e dà luogo al simbolismo del libro del -
l'Apocalisse che parla del conflitto finale tra il bene e il male.
C'era anche un percorso che guadava il fiume Giordano a Gerico e che attraversava tutta la catena
montuosa centrale per collegarsi alla Via dei Filistei. Questo fu il percorso che gli Israeliti fecero
per entrare nel paese ai giorni di Giosuè.
IL CONTESTO STORICO DELL'ANTICO TESTAMENTO
1. Età del Bronzo (3300-2000 aC).
Molto presto nella storia umana si vede il sorgere di civiltà avanzate sia in Mesopotamia e in Egitto.
Ci sono strade, regni, città, popoli e tribù in tutta questa intera regione, ma il più alto grado di civiltà
tende a raggrupparsi attorno a queste due valli fluviali.
E'alla fine di questo periodo che vediamo Abramo lasciare la sua casa a Ur dei Caldei e seguendo la
linea della Mezzaluna Fertile arrivare nella terra di Canaan.
2. Età del Bronzo Medio (2000-1350 aC).
Questa è l'era dei Patriarchi. Egitto vede l'ascesa e la caduta del Regno di Mezzo, mentre in Meso -
potamia, la caduta della cultura sumera dà luogo all'ascesa degli Amorrei, dei Cassiti e di altri grup-
pi semitici invasori. E' durante questo periodo di grandi sconvolgimenti che il piccolo gruppo di
israeliti fa il suo ingresso in Egitto ai giorni di Giacobbe e di Giuseppe. Israele non è l'unico gruppo
a migrare verso l'Egitto nel corso di questo periodo.
Un altro popolo semitico, a noi noti come gli Hyksos, invade l'Egitto e per un tempo regna su quella
terra, stabilisce la propria dinastia, prima di essere spazzati via. Anche se vi è un certo disaccordo
tra gli studiosi circa la data dell'Esodo, ai fini della nostro studio useremo la data tradizionale secon-
do il testo masoretico, ponendolo intorno al 1440 aC e quindi ancora all'interno del Bronzo Medio.
3. Età del Bronzo Tardo (1350-1200 aC).
Questo è il periodo dei Giudici. Gli israeliti sono nella terra, non come una nazione unita, ma come
un gruppo di tribù divise con poca o nessuna unità.
4. Età del Ferro (1200 aC).
Anche se ci sono stati usi limitati del ferro prima di questo periodo, è intorno al 1200 aC che il se-
greto della fusione del ferro inizia a farsi conoscere tra le culture più avanzate del mondo antico. Per
i primi 200 anni di questo periodo rimase un segreto attentamente custodito proprio come le armi
atomiche e nucleari erano un segreto attentamente custodito durante il 20° secolo. In Giudici leggia-
mo di come gli israeliti furono costretti a lottare con i carri di ferro dei loro nemici (Giudici 1:19;
4:3; 4:13). Persino ai tempi del re Saul i Fillistei hanno conservato il monopolio sul segreto della la-
vorazione del ferro. Or in tutto il paese d'Israele non si trovava alcun fabbro, perché i Filistei dice-
vano: «Gli Ebrei non fabbrichino spade o lance». Così tutti gl'Israeliti scendevano dai Filistei per
affilare chi il suo vomero, chi la sua zappa, chi la sua scure, chi la sua vanga. Il prezzo per l'affila-
tura era di un pim per le vanghe, per le zappe, per i tridenti, per le scuri e per aggiustare i pungoli.
(1 Samuele 13:19-21). Questo monopolio impedì gli Israeliti di possedere armi moderne e ha dato
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origine al grido di battaglia, "Forgiate spade con i vostri vomeri e lance con le vostre falci. Il debo-
le dica: "Sono forte!"». (Gioele 3:10).
5. La Monarchia del Regno unito.
Fu solo sotto la guida di Saul, Davide e Salomone che le 12 tribù d'Israele unite a diventare una sola
nazione. Prima della venuta di questi re, le tribù erano stati divisi e talvolta anche in conflitto tra
loro.
Il periodo dal 1200-800 aC è analogo al Medioevo del periodo medievale. Le superpotenze in Egitto
e in Mesopotamia scemato e fu in questo periodo che Davide e Salomone furono in grado di eserci-
tare una notevole influenza sul Levante.
6. Il Regno Diviso.
Il Regno di Israele non sopravvisse a lungo dopo la morte di Salomone. In breve tempo si divise in
due regni separati.
Il regno meridionale di Giuda
Il Regno del Nord di Israele (noto anche come Ephraim)
Assiria e la caduta del regno settentrionale di Israele. Il Regno del Nord di Israele cadde in mano
agli Assiri nel 721 aC. La maggior parte degli abitanti del paese sono stati portati via in cattività e
reinsediati a est della Mesopotamia. Altri popoli conquistati furono reinsediati nel paese che era sta-
to evaquato e questi nuovi popoli si imparentarono con gli Israeliti superstiti del paese. E' da questi
discendenti che abbiamo i Samaritani al tempo del Nuovo Testamento.
Giuda e Babilonia. Il regno meridionale di Giuda cadde nelle mani del re babilonese Nabucodono-
sor. Ci furono tre deportazioni successive, al termine delle quali Gerusalemme fu distrutta e il Tem-
pio fu raso al suolo nel 586 aC.
La cattività babilonese. Mentre Geremia ed Ezechiele fanno riferimento alle deportazioni successive
agli eventi che si stavano verificando in Giuda, il libro di Daniele ci racconta di eventi che hanno
avuto luogo in Babilonia durante la prigionia.
Israele e il Post-Esilio. Esdra e Neemia raccontano del ritorno degli ebrei dalla cattività, della rico-
struzione del Tempio (Esdra) e delle mura di Gerusalemme (Neemia). Gli eventi del libro di Ester si
svolgono nella lontana Persia durante questo periodo.

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Ministero INSIEME
GENESI, IL LIBRO DEGLI INIZI

Il libro della Genesi ha il suo filo conduttore che si basa sulla ripetizione della frase elleh toledoth
("Queste sono le generazioni").
"Queste sono le generazioni di... "
Formula
In principio Dio...
Questo è il racconto del cielo e della terra
Questo è il resoconto scritto della genealogia di Adamo
Questo è il racconto di Noè
Questo è il racconto di Sem, Cam e Jafet
Questo è il racconto di Sem
Questo è il racconto di Tare
Questo è il racconto di Abramo Ismaele figlio
Questo è il racconto di Abramo il figlio Isacco
Questo è il racconto di Esaù Questo è il racconto di Giacobbe
Contenuti
• Creazione Creazione
• Genealogia: da Seth a Noè
• Inondazione e patto
• Tabella delle Nazioni & Babele
• Genealogia: da Sem ad Abramo
• Storia di Abramo
• Genealogia di Ismaele
• Transizione di benedizione da Isacco a Giacobbe
• Genealogia di Esaù
• Giuseppe & Israele in Egitto
Luoghi
• 1:1-2:3 2:4-4:26
• 5:1-6:08
• 6:9-9:29 10:1-11:9
• 11:10-26
• 11:27 - 25:11 25:12-18
• 25:19 - 35:29
• 36:1-43 37:1 - 50:26
Si noti che vi è uno schema simmetrico che trova Abrahamo al suo centro.
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Adamo in Genesi 2:04-11:26 5 Toledoth da Adamo ad Abramo
Israele in Egitto Genesi 11:27 - 50:26 5 Toledoth da Abramo a Israele
Così, la persona di Abramo si trova al centro e come punto cardine del libro della Genesi.
I primi 11 capitoli della Genesi formano un prologo al resto del Pentateuco. Questo prologo è for-
mulato in termini cosmici, includendo tutta l'umanità e tutto il mondo.
GENESI 1-11 GENESI 12-50
Evento predominante Persone predominante

Creazione Abramo
La caduta nel peccato Isacco
Il diluvio Giacobbe
La torre di Babele Giuseppe
L’umanità La famiglia di Abramo
Oltre 2000 anni 250 anni
Ciò che viene introdotto nel libro della Genesi trova la sua conclusione nell’Apocalisse.
Genesi Apocalisse
Creazione dei cieli e della terra Un nuovo cielo e una nuova terra
L'Albero della Vita nel Giardino L'albero della vita nella Nuova Gerusalemme
Un fiume scorre attraverso il giardino Un fiume attraversa la Nuova Gerusalemme
Il primo matrimonio : Adamo ed Eva L' ultimo matrimonio : L' ultimo Adamo alla
chiesa
L'inizio della carriera di Satana La fine della carriera di Satana : Il Lago di Fuo-
co
La morte entra La morte è distrutta
L'uomo ha perso i privilegi a causa del peccato L'uomo riacquista privilegi a causa del paga-
mento di Cristo per il peccato
Inizio di tristezza, dolore e morte Cristo asciuga ogni lacrima
Il primo omicidio Non più morte
L'inizio di Babilonia Babilonia distrutta.

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Ministero INSIEME
In Genesi vediamo la benedizione di Dio, la provvisione per l'uomo e il fallimento dell'uomo nel-
l'appropriarsi di quella grazia. Paradossalmente, ciò è illustrato confrontando i primi e gli ultimi
versi del libro. Ma questo non significa che la Genesi è un libro senza speranza, perché anche nel
registrare la morte e la sepoltura di Giuseppe in Egitto, c'è una promessa continua di un riscatto a
venire.
UNA PANORAMICA DELLA CREAZIONE
1. La somiglianza con il racconto della creazione babilonese.
Gli studiosi hanno speculato molto sui racconti della creazione in altre culture precedenti a Mosè e
agli Israeliti nel deserto. Di particolare interesse è il racconto noto come Enuma Elish trovato in
Mesopotamia.
Era consuetudine nell'antichità intitolare un libro o un rotolo con la prima parola o frase dell'opera.
L' Enuma Elish ("Quando in alto") trae il titolo dalla prima frase della sua narrativa.
"Quando in alto non era stato nominato il cielo, la terra ferma sotto non era stata chiamata... "
Il testo è stato trovato scritto su sette tavolette, ma questo non ha alcun rapporto con i sette giorni
della Genesi. Se la scrittura fosse stata più grande allora ci sarebbero stata solo sei.
Il racconto narra la storia di come l'uomo è stato creato in seguito ad una guerra tra gli dei.
Questa storia è solo superficialmente legata al racconto della Genesi. Dalla scoperta iniziale delle
sette tavolette, altre copie sono state trovate della stessa storia, ma in dieci tavolette.
Vi è una differenza reale tra il racconto della Genesi e il racconto della creazione di altre religioni
pagane. In altri sistemi religiosi antichi, il mondo naturale è stato visto come una manifestazione di
tutte le divinità - il sole, la luna, le stelle, gli oceani, le tempeste. Il cosmo ha sempre avuto lo status
di divinità. La Bibbia è unica in quanto il cosmo è semplicemente la creazione. Solo Dio è DIO.
2. La natura dei due racconti della creazione.
Una lettura della Genesi 1-2 mostrerà subito che abbiamo due racconti della creazione separati e di-
stinti che possono essere confrontati e contrapposti.
Genesi inizia con Dio In principio Dio creò........

Genesi finisce con un cadavere ...in una bara in Egitto
GENESI 1 GENESIS 2
I cieli e la terra sono stati creati in La creazione dell'uomo e della
sei giorni. donna (no elemento tempo citato).
Mostra l’uomo in un insieme co- Mostra l’uomo al centro del pro-
smico posito di Dio
Una vista panoramica della crea- Una vista dettagliata di un partico-
zione nel suo insieme. lare aspetto della creazione.
Si concentra sulla creazione di Si centra sull’uomo come corona
Dio del cielo e la terra della creazione di Dio
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Piuttosto che contraddirsi, questi due esposizioni sono complementari. Infatti, questo metodo di pri-
ma dare prima una vista panoramica e poi tornare a concentrarsi sui dettagli importanti si trova at-
traverso tutta la Genesi.
Ad esempio, nel racconto di Giacobbe ed Esaù, la storia di Esaù viene prima, ma è di Giacobbe, che
è più sviluppata e che detiene il posto di maggiore importanza per il tema del libro.
INTERPRETAZIONI DI GENESI 1
1. Soprannaturale contro evolutiva
Il Soprannaturalismo dice che la creazione avvenne in un modo del tutto estraneo a tutto ciò che
può essere osservato oggi. Il racconto della creazione indica che Dio ha completato il suo lavoro
creativo ( Genesi 2:1-3).
D'altra parte, ci sono cristiani che credono che Dio possa aver agito con mezzi evolutivi per realiz-
zare la creazione. E 'vero che spesso Dio opera attraverso ciò che noi pensiamo come " processi na-
turali ". Essi sono in realtà i suoi funzionamenti regolari e fedeli.
2. Un aspetto superficiale della storia
La descrizione che abbiamo del lavoro creativo di Dio sembra implicare la creazione di un aspetto
maturo. Questo è visto nella creazione dell'uomo. Il giorno in cui Adamo fu creato, quanti anni ave-
va ? Aveva un giorno di vita! Ma le Scritture sembrano descriverlo come un uomo adulto piuttosto
che come un bambino. L'implicazione è che egli è stato creato con un aspetto maturo.
La stessa cosa per gli animali e piante. Non leggiamo che Dio ha creato piantine, ma piuttosto che
Egli ha creato gli alberi con i frutti che al loro interno avevano i semi per perpetuare un ulteriore
crescita ( Genesi 1:12).
Quando eravamo bambini, eravamo abituati a discutere di ciò che è venuto prima, l'uovo o la galli-
na. La risposta biblica è che Dio ha creato la gallina capace di depositare delle uova.
3. La Teoria Gap
Questa visione pone un grande divario cronologico tra Genesi 1:1 e 1:2 durante il quale la terra è
stata distrutta e quindi ricreata. Secondo questa teoria, milioni di anni fa Dio ha creato un paradiso
perfetto, la terra. Questo universo ha continuato in perfetto stato fino a quando Satana si ribellò per-
chè voleva desiderare di diventare come Dio (Isaia 14:12-17). A causa della caduta di Satana, il pec-
cato è entrato nell'universo. Di conseguenza, la terra è diventata " informe e vuota " entrando nell’e-
ra glaciale, perché la luce e il calore erano stati rimossi. I sei giorni che seguono si riferiscono alla
ricostruzione della terra.
Le parole tohu wabohu ("informe e vuota") dovrebbero fare riferimento a una distruzione che ha
avuto luogo dopo la creazione originale di Dio. In Geremia 4:23 e Isaia 34:11 queste parole descri-
vono una distruzione
Le parole tohu wabohu ("informe e vuota") non hanno bisogno di descrivere la distruzione. Si può
altrettanto facilmente descrivere uno stato non costruito.
Isaia 45:18 dice che Dio non ha creato la terra vuota (tohu) mentre Genesi 1:2 dice che la terra era
vuota. Si è argomentato che la terra deve essere venuta ad essere in questo modo, dopo la sua crea-
zione originale.
Isaia 45:18 ci dice semplicemente che l'intenzione di Dio per la terra, nella sua forma completa, è
stata che non sarebbe rimasta tohu, ma che doveva essere abitata. Il profeta sta semplicemente indi-
cando lo scopo della creazione.
4. La Teoria Day/Age
Questo punto di vista sostiene che i sei giorni della creazione non sono da prendere come giorni let-
terali, ma piuttosto sono simbolici per lunghi periodi di tempo.
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Ministero INSIEME
Supporto alla teoria Obiezioni alla teoria

La parola " giorno " è talvolta usato La parola "giorno", normalmente non si
nelle Scritture per descrivere un periodo riferisce a un periodo prolungato di
di tempo più lungo di un periodo di 24 tempo quando appare con un modifica-
ore ("il giorno del Signore") tore (1°giorno, 2°giorno, ecc.)
2 Pietro 3:8 afferma che per il Signore Questi giorni sono chiaramente definiti
un giorno è come mille anni. in Genesi 1:5, quando Dio chiama la
luce giorno e le tenebre notte.
Il sole e la luna non furono creati prima Il vero scopo del sole era per governare
del quarto giorno. questo può significa- il giorno, mentre la luna era per gover-
re che i primi giorni non sono da consi- nare la notte.
derare letteralmente
Va notato che questo punto di vista è stato sostenuto da teologi molto prima dell'avvento della mo-
derna teoria evolutiva. Origene, Agostino e Tommaso d'Aquino sono stati tra alcuni dei primi teolo-
gi che hanno suggerito che i giorni della Genesi non sono necessariamente limitati a una giornata di
24 ore.
5. La teoria non sequenziale
Dice che i primi due capitoli della Genesi non sono destinati ad insegnarci nulla sull’ordine crono-
logico di creazione e che dobbiamo solo imparare lezioni generali da questi capitoli.
La settimana della creazione è vista solo come un espediente letterario, un quadro in cui si svolgono
una serie di messaggi molto importanti. Così, la sequenza cronologica è semplicemente considerato
come l' imballaggio in cui il vero messaggio è avvolto.
6. L' interpretazione letterale
Se leggiamo il passaggio naturalmente, ci sembra di vedere un periodo letterale di sei giorni della
creazione in quanto l'intera idea di un "giorno" e una "notte" è definita nel passaggio in cui "Dio
chiamò la luce giorno... " Per questo motivo, questa è stata l'interpretazione accettata da studiosi
ebrei e cristiani durante la maggior parte della storia.
La maggior parte delle altre interpretazioni della Genesi hanno per forza motivante il desiderio di
portare gli insegnamenti di questo capitolo, in linea con la teoria geologica ed evolutiva popolare.
Questa non è una cosa negativa se, tali teorie moderne possono dimostrare di essere corrette. Abbia-
mo fatto opere simili di interpretazione quando prendiamo in considerazione scoperte archeologiche
e le usiamo per aiutarci a capire e ad interpretare le Scritture.
Per esempio, quando Isaia 11:12 parla del Signore che raccoglie il suo popolo dai quattro angoli
della terra," noi utilizziamo la nostra comprensione della geografia per interpretare questo come un
modo di dire, piuttosto che insistere sul fatto che il pianeta terra ha quattro angoli letterali.
Modello strutturale di Genesi 1
I sei giorni di lavoro creativo sono d'attualità in natura. Questo non esclude una interpretazione let-
terale, ma la natura topico dovrebbe essere realizzato.
Informe Vuota
GIORNO 1: Luce GIORNO 4: Luminari (Sole, luna e stelle).
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GIORNO 2: Acqua e cielo divisi. GIORNO 5: Pesci e uccelli
GIORNO 3: Terra e vegetazione GIORNO 6: Animali di terra e uomo.
Lo schema di questa struttura può essere visto in Genesi 1:2, dove la terra è stata descritta come in-
forme e vacanti. I primi tre giorni implicano imprimendo alla terra mentre le seconde tre giorni
coinvolgono riempire la terra.
Agli ebrei piaceva questa sorta di parallelismo - era simile alla poesia. Questa osservazione ha por-
tato alcuni a pensare che gli insegnamenti di questo capitolo non sono da interpretare con una lette-
ralità rigida, ma piuttosto come un passaggio poetico che ci insegna che Dio è davvero il creatore di
tutte le cose.
D'altra parte, vedremo che l'intero libro della Genesi è ricco di parallelismo, anche quelle sezioni in
cui tutti sono d'accordo, sono da prendere come di natura storica.
La creazione dell'uomo
Il primo capitolo della Genesi ci costruisce un crescendo che culmina nella creazione dell'uomo.
1. Il Piano Divino.
Poi DIO disse: «Facciamo l'uomo a nostra immagine e a nostra somiglianza, ed abbia dominio sui
pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame e su tutta la terra, e su tutti i rettili che strisciano
sulla terra». Così DIO creò l'uomo a sua immagine; lo creò a immagine di DIO; li creò maschio e
femmina. Genesi 1:26-27
Il lavoro creativo di Dio raggiunge un crescendo quando raggiunge la creazione dell'uomo.
a. La pluralità del Pianificatore.
Si noti l' uso del pronome plurale ("Facciamo l'uomo a nostra immagine"). Gli Ebrei ritenevano che
questo è un discorso che il Signore stava avendo con gli angeli. Tuttavia, la realizzazione del piano
divino nel versetto 27 non dice che Dio creò l'uomo a immagine di Dio e degli angeli. Infatti, gli an -
geli non sono menzionati da nessuna parte nella prima metà del libro della Genesi.
Questa può essere una prefigurazione della dottrina della Trinità. Questa è l’idea suggerita dalla
Lettera di Barnaba. D'altra parte, può anche essere una forma letteraria nota come "plurale di mae-
stà". Questo uso del plurale si ritrova anche in Genesi 3:22 e 11:7.
b. A immagine di Dio.
In che modo l'uomo è stato creato a immagine e somiglianza di Dio? Alcuni hanno suggerito che è
nella facoltà del libero arbitrio. Altri hanno cercato di vedere in questa dichiarazione una tri-unità
dentro l'uomo - che egli è corpo, anima e spirito (come riflesso del Dio trinitario). Ma nessuno di
questi punti di vista è sostenuto dal contesto di Genesi. Il contesto suggerisce un solo modo - la
zona di sovranità. Questo è visto nel versetto successivo.
E DIO li benedisse; e DIO disse loro: «Siate fruttiferi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggioga-
tela, e dominate sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo e sopra ogni essere vivente che si muove
sulla terra». (Genesi 1:28).
Come Dio è sovrano su tutto ciò che ha creato, così ora l'uomo è stato posto in una posizione di so-
vranità relativa con riferimento a tutto ciò che era sulla terra.
c. Ci sono due parole separate per l'uomo.
( a) Adamo è il termine generico per "uomo" o "umanità".
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Ministero INSIEME
Si noti che il nome di Adamo era "Uomo".

Questo nome indica le sue origini. La parola correlata è la parola ebraica per "terra".
Genesi 1:27 indica che Adamo si riferisce sia all'uomo che la donna.
( b) Ish indica uomo come maschio, in contrasto Ishah ("donna").
d. Lo scopo del racconto della creazione.
Dobbiamo ricordare che il racconto della creazione non sta in piedi da solo. Si tratta di una parte del
libro della Genesi, che è essa stessa una parte del più ampio lavoro della Torah.
Pertanto, lo scopo di questo racconto deve essere visto in termini del popolo dell'alleanza di Israele
che era uscito dall'Egitto.
Dovevano sapere che il loro Dio non era un semplice dio tribale. Egli era il Creatore di tutto l'uni-
verso.
2. Un'ordinanza del dominio.
Dio li benedisse e Dio disse loro: "Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela e
dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla ter-
ra". ( Genesi 1:28).
All'uomo è dato sia il privilegio che la responsabilità di dominio su tutta la vita del pianeta. C'è un
senso in cui egli è il rappresentante di Dio sul pianeta.
Questo è ciò che significa per l'uomo essere stato creato a immagine di Dio. Egli è al posto di Dio,
il luogo della sovranità, per quanto riguarda il resto della vita su questo pianeta. Ci possono infatti
essere altri modi in cui l'uomo può anche essere vista come immagine di Dio, ma questo è quello
che sembra essere in vista qui in Genesi.
L'umanità è stata data la posizione di headship federale sulla terra. È a causa di questo che la caduta
dell'uomo è stata in grado di influenzare tutto il resto della creazione. Quando l'uomo caduto nel
peccato, il resto della creazione ha seguito l'esempio, perché era sotto il dominio dell'uomo.
Se l'umanità è stata data la posizione di gestione sul resto del creato, quindi è ovvio che il cristiano
ha l'obbligo verso la gestione fedele di quello che gli è stato affidato. Il cristiano ha una base per l'e-
cologia che va ben al di là della pragmatica. E 'stato affidata la cura della creazione di Dio.
Genesi 2 - IL secondo racconto della creazione
Genesi 1 è in simmetria parallela con i primi tre giorni della creazione e serve da parallelo agli ulti-
mi tre giorni. In Genesi 2 troviamo un diverso tipo di disposizione simmetrica, noto come un chia-
smo dove i vari punti del parallelismo trovano il loro perno al centro del passaggio.
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Creazione completata: Creazione del cielo e

della terra; Dio finisce il suo lavoro (2:1-3)
Creazione dell'uomo: Formata da polvere

( 2:4-9)
Viene dato il nome agli alberi nel giardino e

ai fiumi ( 02:09 - 14)
All'uomo viene dato il compito di guardia e

mantenimento del giardino ( 2:15)
Frutto proibito (2:16-17)
L'uomo ha bisogno di un aiuto: Non va bene

essere soli ( 2:18)
Vengono dati i nomi agli animali nel giardino

( 2:19-20)
Creazione della donna: formata dalla costola

dell'uomo (2:21-24).
Creazione finita: Uomo e donna nudi e senza

vergogna alla presenza di Dio (2:25)
Mentre leggiamo Genesi 2, in un primo momento sembra come se si tratta di due racconti diversi
della creazione. In una prima lettura di questo capitolo, si nota che essa contiene diversi riferimenti
alla creazione di Dio che sono già descritto nel capitolo 1. A causa di questo, alcuni si sono chiesti
se i due racconti possono essere stati scritti da due autori diversi.
Ma un'osservazione più attenta mostra che questi due capitoli formano un'unità. Nessuno dei due
racconti è in grado di stare in piedi da solo.
La relazione tra Genesi 1 e Genesi 2 è facilmente comprensibile se si considera la struttura letteraria
di tutto il libro della Genesi.
In primo luogo le cose meno importanti sono esaminate in un rapido sondaggio.
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Ministero INSIEME
Poi le cose che sono ritenute più importanti per il tema del libro vengono sviluppate più pienamen-
te.
Ad esempio, nel racconto di Giacobbe ed Esaù, la storia di Esaù viene prima, ma è la storia di Gia-
cobbe ad essere sviluppata completamente e detiene il posto di maggiore importanza per il tema ge-
nerale del libro.
Lo stesso è vero di questi primi due capitoli della Genesi. Questo sarà visto quando metteremo in
contrasto i due capitoli.
Genesi 1 Genesi 2
Fornisce una breve descrizione della Ci dice in dettaglio della creazione
creazione di Dio dell'uomo
Definisce l'ordine della creazione Definisce il proposito della creazione
Ci mostra l'uomo nel cosmo Mostra l'uomo come il tema centrale
del libro
Ci dà una visione panoramica della crea- Ci dà una visione dettagliata di un
zione nel suo insieme particolare aspetto della creazione
Si concentra su Dio creatore del cielo e Si concentra sull'uomo come corona
della terra della creazione di Dio
Da questo possiamo vedere che i due capitoli sono complementari. Ciascuno contiene materiale uni-
co, necessario a comprendere chi è Dio e ciò che Egli ha fatto per noi.
La caduta nel peccato
Il racconto della tentazione e della caduta nel peccato è fondamentale per il resto della Bibbia. Se la
Bibbia è un libro di redenzione, allora l'origine di quel messaggio di redenzione si trova in questo
capitolo.
Le ultime parole di Genesi 2 dicono che l'uomo e la donna erano nudi ma non ne provavano vergo-
gna. Questo introduce un motivo che prosegue attraverso il capitolo 3 e nel capitolo 4.
Così, mentre vi è la caduta nel capitolo 3, vi è anche una promessa di restauro futuro attraverso il
"seme della donna".
La prima profezia sulla venuta del Messia, non è stata fatta per l'uomo o la donna, ma al serpente.
Genesi 2
"Loro non provavano vergogna "
Genesi 3
" Mi vergognavo e mi sono nascosto "
Genesi 4
" Adamo conobbe sua moglie "
E io porrò inimicizia fra te e la donna e fra il tuo seme e il seme di lei; esso ti schiaccerà il capo, e
tu ferirai il suo calcagno». Genesi 3:15.
Questo versetto fornisce il tema per il resto della Genesi, un libro su due semi. Il primo sarà il seme
del serpente, il secondo sarà il seme della donna.
Si può ben capire che il "seme del serpente", non indica una razza di serpenti, c'è un seme spirituale
in vista. Allo stesso modo, il "seme della donna" indica ramificazioni sia spirituali che fisiche.
21
Anche se Caino era nato da Eva, alla fine segue la via del Serpente in ribellione contro Dio. Mentre
lui è il discendente fisico di Adamo ed Eva, è anche il discendente spirituale del Serpente. Come il
serpente, anche lui si ribella contro Dio uccidendo il seme della donna, e come il serpente, anche lui
è maledetto per la sua ribellione. Il Signore riprende il seme della donna nella persona di Seth. La
storia continua, così ci vengono date due genealogie distinte che rappresentano ciascuno di questi
due semi in Genesi 4 e 5.
Lamec è il culmine del seme del serpente attraverso Caino. Prende il peccato di Caino e lo amplifica
minacciando di fare sette volte il danno che Caino aveva fatto. Al contrario, Enoc cammina con Dio
e Noè obbedisce al Signore nella costruzione di un'arca. Ma dopo Noè, vi è ancora il ritorno di un
seme a seguito del seme del serpente.
Cam con il suo peccato dimostra che egli è il seme del serpente. Suo figlio Canaan è maledetto e
continua ad essere una maledizione per gli Israeliti. L'importanza di questo sarebbe tornato utile agli
Israeliti nel deserto, per i quali questo libro è stato inizialmente scritto, perché ben presto avrebbero
dovuto affrontare i Cananei entrarono nella terra promessa.
La ribellione Babele racconta di uomini che cercano di fare un SHEM per se stessi ("Shem" è la pa-
rola ebraica per "nome"). Essi vengono dispersi fra le nazioni.
Ma uno viene chiamato ad essere una benedizione per le nazioni, il suo nome è Abramo ed ha due
figli. Si è visto come il seme del serpente viene cacciato fuori, mentre l'altro è il seme spirituale di
Dio, è Isacco. Il modello continua mentre Ismaele è gettato fuori, Isacco dimostra di essere il figlio
della fede.
Isacco anche ha due figli, due gemelli. Ma uno è del seme spirituale del serpente. Esaù non tiene le
benedizioni di Dio in grande considerazione. Giacobbe, d'altra parte, mostra di essere del seme della
donna.
Giacobbe ha 12 figli. Solo uno di loro mostra fin dall'inizio che lui è il seme di donna. Gli altri sono
ribelli. Due di loro assassinano gli abitanti di una città. Un altro è coinvolto in uno scandalo sessua-
le. Vendono il loro fratello minore in schiavitù. Ma il Signore lo utilizza per i propri fini, e tutti i
fratelli sono redenti in Egitto. Tutti ricevono le promesse di Dio.
Mosè scrive il libro della Genesi agli israeliti nel deserto. E 'molto più di un semplice libro di storia,
è un invito ad essere un seme, una generazione e un popolo.
La questione per gli Israeliti nel deserto è sapere di quale seme saranno, il seme del serpente o il
seme di donna? Genesi è un libro su una linea di bambini, così, una parola chiave nella Genesi è
"generazioni".
La parola ebraica per "generazioni" è Toldoth ("OTH" è il plurale femminile e la "T" è un prefisso
che da l'idea generale di "concernente" - ricorda che non ci sono le vocali scritte in ebraico). Viene
preso dalla radice della parola YLD, "dare alla luce" (La " Y " non è una vocale e fa parte del ebrai-
co scritto).
Non suona così nella nostra interpretazione italiana, ma queste due parole sono correlate (come "
bambino" è legato alla parola "bambini"). Il punto è che ogni nuova generazione determinerà di
quale seme è. Continuerà nell'alleanza con Dio e mostrerà di essere parte del seme promesso? O si
allontanerà da Dio per unirsi ed essere parte del seme del serpente?
Il filo conduttore in Genesi è l'idea della "generazione patto". La parola patto è utilizzata in tutto il
libro, ed è qui che vediamo il Signore e Abramo entrare in un patto molto forte in Genesi 12, 15 e
17.
PATRIARCHI
C'è una certa somiglianza di stile nella vita dei primi tre patriarchi (Abramo, Isacco, Giacobbe).

22
Ministero INSIEME
1. A ciascuno è data una serie di promesse di Dio che sono lr seguenti:

( a) Un seme.
( b) Una terra.
( c) Una benedizione.
( d) Benedizione per le Nazioni.
2. Vivono come stranieri nel paese di Canaan, vagando tra gli abitanti del paese.
3. Ognuno aveva mogli che erano sterili prima di dare alla luce dei figli promessi.
( a) Sara ( 11:20 ; 15:2-3 ; 16:01).
( b) Rebecca ( 25:21).
( c) Rachele e Lea ( 29:31, 30:9, 30:17, 30:22).
4. Ciascuno ha avuto a che fare con la rivalità tra i suoi figli.
LA CHIAMATA DI ABRAHAMO
Or l'Eterno disse ad Abramo: «Vattene dal tuo paese, dal tuo parentado e dalla casa di tuo padre,
nel paese che io ti mostrerò. Io farò di te una grande nazione e ti benedirò e renderò grande il tuo
nome e tu sarai una benedizione. E benedirò quelli che ti benediranno e maledirò chi ti maledirà; e
in te saranno benedette tutte le famiglie della terra»... ( Genesi 12:1-3).
Per tutta la prima parte del libro della Genesi, vi è un modello riguardante i giudizi di Dio. Dopo
che Dio pronuncia un giudizio sul peccato, segue la sentenza offrendo una via di fuga e di salvezza
da quella sentenza.
Giudizio Via di salvezza
Adanmo ed Eva cacciati dal Paradiso Promessa di salvezza attraverso il

terrestre seme di donna.
Caino scacciato dalla presenza di Dio pr Dio mette un marchi su Caino così
aver ucciso suo fratello che nessuno possa vendicarsi
Alluvione sopra la terra. Otto anime salvate sull'arca.

Confusione delle lingue e le nazioni Abrahamo una benedizione per le
disperse. nazioni.
Quando Dio cacciò Adamo ed Eva dal Giardino dell'Eden, ha anche dato loro la prima promessa di
redenzione attraverso il seme della donna.
Quando Dio bandì Caino dalla Sua presenza, dopo aver ucciso Abele, mise un segno su Caino per
proteggerlo da chiunque cercasse vendetta.
Quando il Signore ha portato un diluvio sulla terra per distruggere ogni forma di vita, ha permesso a
otto persone di essere salvate all'interno dell'arca.
Quando Dio confuse le lingue alla Torre di Babele, ha condannato il mondo a un'esistenza di incom -
prensioni, conflitti e confusione. Abbiamo visto il resoconto di questa sentenza nel capitolo 11. Poi,
alla fine del capitolo 11, abbiamo l' introduzione di un individuo particolare che Dio sceglie di be-
23
nedire. Il suo nome è Abramo. Sarà attraverso Abramo che tutte le nazioni del mondo saranno bene-
dette, così come sono stati in precedenza giudicati.
Normalmente pensiamo che la prima promessa di una terra viene data ad Abramo. Ma l'idea di una
terra promessa si trova in Genesi 2 dove al primo uomo fu data la prima terra, un paradiso.
Questo significa che la promessa di una terra che è stata data ad Abramo è una promessa di una ter-
ra redenta. Si tratta di una promessa di un ritorno a un nuovo paradiso.
Genesi 15 e la cerimonia del patto.
Mentre ciascuno di questi capitoli contengono promesse, è il capitolo 15, che è il più sorprendente
perché qui giocano fuori la cerimonia di alleanza tradizionale che si è comunemente usato tra due
persone che stavano entrando in alleanza. Quando gli Israeliti nel deserto, leggere questo capitolo,
dicono a se stessi : " Ho capito ! " Se non comprendiamo il background culturale di questi eventi,
quindi di solito va proprio sopra le nostre teste - in particolare la parte che riguarda il tagliando de-
gli animali e il forno fumo e la torcia ardente.
L' israelita che stava leggendo questo libro ai piedi di Mosè nel deserto avrebbe considerato i primi
11 capitoli di essere meramente materiale introduttivo che pose le basi per la parte centrale del libro
- e in un certo senso, sarebbe stato corretto. Ci sono solo 11 capitoli che si occupano di questi grandi
eventi come la creazione, la caduta, il diluvio e la Torre di Babele. La parte del leone del libro si oc-
cupa con Abramo, Isacco, Giacobbe e dei suoi figli.
In effetti, un buon modo per leggere questo libro è quello di porsi in ogni capitolo, " Cosa sarebbe
questo voluto dire a Mosè come l'ha scritto e che cosa avrebbe significato per gli Israeliti nel deser -
to, per i quali è stato inizialmente scritto ? Si erano stati prigionieri in Egitto, dove si adoravano fal -
si dei, così hanno bisogno di sapere che Geova non era solo un'altra parte del pantheon, ma piuttosto
che Egli fu il creatore del cielo e della terra. ma questo grande e maestoso Dio del cielo non è rima -
sto solo trascendente, Egli è venuto vicino ad entrare in alleanza con l'umanità.
LA NARRATIVA DI GIUSEPPE
Genesi stabilisce un contrasto tra Giuseppe e Giuda, il quarto figlio di Giacobbe, che alla fine ha ri-
cevuto la guida degli Israeliti.
Giuda Giuseppe
Andò da una straniera per il suo libero
Portato in Egitto contro il suo volere.
volere.
Immoralità sessuale, andò con sua Moralità sessuale: resiste la seduzione
nuora (38:12-18). (39:6-12).
Lascia il suo sigillo e la sua corda. Lascia la sua veste.
Accusatore (38:24). Falsamente accusato (39:13-20).
Giudizio di Dio (38:6-10). Benedizioni di Dio (39:20-23).
Le accuse di una donna (28:25). False accuse di una donna (39:13-20).
Mosè usa il contrasto tra il carattere morale di Giuda come capo della sua tribù con il carattere mo-
rale di Giuseppe come capo di Efraim e di Manasse.
Perché questo è importante per gli Israeliti nel deserto? Perché spiega il motivo della doppia porzio-
ne che ricevono le tribù di Giuseppe, sia qui nel deserto che quando entreranno nella terra promessa.
Giacobbe ha dimostrato che Giuseppe era il figlio ed erede favorito per la doppia porzione di eredità
dandogli una "veste con maniche ". Questo era il segno per colui che doveva essere il capo del clan.
24
Ministero INSIEME
1. Venduto in Egitto.
L'odio dei fratelli ha avuto il suo culmine in un complotto omicida che si è conclusa solo quando
Giuseppe era stato venduto ad alcuni mercanti di schiavi che passano. Joseph si trovò di essere ven-
duto a un funzionario di Egitto.
Intanto i Madianiti lo vendettero in Egitto a Potifar, ufficiale del Faraone, capitano della guardia del
corpo. ( Genesi 37:36).
La parola tradotta "ufficiale " è seriys e di solito è tradotta "eunuco". Il problema con questo è che
gli eunuchi non erano uomini sposati e Potifar aveva chiaramente una moglie.
Tuttavia seriys sembra essere una parola presa in prestito dall'accadico che ha attraversato un cam-
biamento di significato tra il primo e il secondo millennio.
Nel 2° millennio viene descritto un funzionario di corte.
Nel 1° millennio significava un eunuco.
2. Egitto al tempo di Giuseppe.
Giuseppe entrò in Egitto nei giorni del Regno di Mezzo. L'Egitto durante questo periodo è stato go-
vernato da un governo forte e centralizzato. I faraoni di questo periodo mantenevano il potere con il
controllo dei singoli governatori.
La miniere nel Sinai e in Etiopia procuravano metalli preziosi e avorio nella corte del faraone e una
linea di fortezze militari furono stabilite intorno ai confini dell'Egitto per proteggere dagli invasori
esterni. Appena prima dell'entrata di Giuseppe in Egitto, la capitale fu spostata da Tebe a Ith-Tawi,
nei pressi del Delta.
3. Prigionia di Giuseppe.
Per un certo tempo, Giuseppe prosperò nella casa di Potifar. Questo periodo di prosperità fu portata
a termine nel tentativo di seduzione da parte della moglie di Potifar. Quando Giuseppe la respinse,
ella falsamente lo accusò di tentato stupro.
Giuseppe fu preso e gettato nella prigione reale dove si tenevano i prigionieri politici. Fu lì che fece
amicizia con maggiordomo del faraone. Questa amicizia, insieme a un dono dato da Dio di interpre-
tare i sogni, si tradurrebbe nella promozione di Giuseppe alla Corte del faraone.
4. Esaltazione di Giuseppe.
In un solo giorno, Giuseppe si trovò spinto fino alla posizione di viceré su tutto l'Egitto, secondo
solo al faraone. Il piano economico di Giuseppe richiedeva che si metesse da parte il grano durante
il periodo di abbondanza per conservarlo per il periodo di carestia. Quando il tempo è venuto, Giu-
seppe era in grado di aumentare la tenuta politica del faraone sopra la nobiltà ed i proprietari terrieri
d'Egitto, consentendo alle persone di vendere tutte le loro terre in cambio di cibo.
Così Giuseppe, siccome ogni egiziano dovette vendere il suo campo a causa della carestia, comprò
tutto il paese d'Egitto per il Faraone. Così il paese diventò proprietà del Faraone.
E per quanto riguarda le persone, li portò nelle città da un capo all'altro della frontiera egiziana.
Solo il terreno dei sacerdoti egli non acquistò, perchè i sacerdoti avevano assegnato dal Faraone un
sostentamento, e vivevano di ciò che il Faraone dava loro. Pertanto, essi non vendettero la loro ter-
ra. (Genesi 47:20-22).
Da questo momento in poi, l'Egitto divenne uno stato feudale virtuale con il Faraone unico posses-
sore della terra e consentendo alle persone di lavorare mantenendo l'80% del profitto.
5. L'ingresso in Egitto di Israele.
Dopo diversi incontri drammatici con i suoi fratelli, Giuseppe invita l'intero clan a trasferirsi in
Egitto.
25
La ragione immediata per l'ingresso di Israele in Egitto fu a causa della carestia, ma c'erano altre ra -
gioni di fondo. Il piano e lo scopo di Dio per Israele era quello di mantenere un popolo puro, pre -
scelto per lo scopo di amare e servire il Signore come loro Dio, e di diffondere il suo nome in tutta
la terra.
Quando esaminiamo i Patriarchi con questo concetto in mente, siamo in grado di notare una sor-
prendente contrasto tra di loro.
a. Altari e culto.
Abramo, Isacco e Giacobbe, ciascuno spostandosi all'interno del territorio, raggiunto un posto nuo-
vo costruivano un altare, annunciando il nome del Signore.
b. Un senso del loro scopo.
Ognuno di questi patriarchi avevano un senso del loro scopo, un senso del destino a causa delle pro-
messe che Dio aveva dato loro. Gli altari erano simbolico di tale scopo nella terra.
c. Unità.
d. Purezza razziale e religiosa.
A causa di tale scopo distintivo, avevano anche un senso di unità che non permetteva alcuna divisio -
ne tra gli adoratori di Yahweh. Così, quando nacque contesa tra i servi di Abramo e i servi di Lot,
subito fu trovato un modo pacifico di coesistere.
Il loro senso di unità li condusse a una presa di coscienza della necessità di una separazione dai Ca-
nanei in mezzo al quale ora dimoravano.
Questa unità era parte del disegno di Dio che sarebbe stato un popolo distinto e separato dalle na -
zioni che li circondavano.
Così, quando è arrivato il momento di Isacco di prendere una moglie, Abramo ebbe molta cura per
accertarsi che non fosse una donna cananea.
E Abrahamo disse al servo più anziano di casa sua che aveva il governo su tutti i suoi beni: «Deh,
metti la tua mano sotto la mia coscia; 3 e io ti farò giurare per l'Eterno, il DIO dei cieli e il DIO
della terra, che tu non prenderai per moglie a mio figlio alcuna delle figlie dei Cananei, in mezzo
ai quali io dimoro; ( Genesi 24:2-3).
Allo stesso modo, Giacobbe è stato inviato a Haran con il preciso scopo di trovare una moglie dal
suo stesso popolo.
Allora Isacco chiamò Giacobbe, lo benedisse, gli diede quest'ordine e gli disse: «Non prender mo-
glie tra le donne di Canaan. Alzati, va' in Paddan-Aram, alla casa di Bethuel, padre di tua madre, e
prenditi di là in moglie una delle figlie di Labano, fratello di tua madre. ( Genesi 28:1-2).
Abramo, Isacco e Giacobbe, ciascuno seguì questi principi. Tuttavia, quando si arriva ai figli d'I-
sraele, si trova un divario generazionale molto grande.
Non hanno costruito altari e non hanno mai proclamato il nome del Signore.
Essi non mostrano alcun senso del loro scopo. Essi sembrano solo interessati a riempire i propri de-
sideri carnali.
Non hanno assolutamente alcuna preoccupazione per l'unità tra di loro come famiglia. Anzi, al con-
trario, essi sono motivati da gelosia e spirito di contesa. Ciò è chiaramente dimostrato quando ven-
dono il proprio fratello in schiavitù.
Essi non riconoscono alcuna necessità di separazione dai Cananei. Invece, li vediamo avere matri-
moni misti con il popolo di Canaan e vanno a vivere con loro. Ciò si manifesta in vari modi.
( 1) La mancanza di castità a Dinah. ( 2) Simeone e Levi uccidono la popolazione di un'intera città.
( 3) Ruben dorme con la concubina di suo padre. ( 4) Giuda ha un figlio da sua nuora.
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Ministero INSIEME
Solo in Giuseppe troviamo chi all'interno di quella generazione, dimostra un senso di unità, di scopo
e di fede.
Pertanto, Dio si muove nella storia per portare gli Israeliti fuori da Canaan in Egitto.
Perché l'Egitto? A parte il fatto ovvio che l'Egitto era il granaio del mondo e poteva sostenere e nu-
trire il crescente embrione della nazione che un giorno sarebbe diventata Israele, c'era un'altra ragio-
ne molto importante perchè l'Egitto diventasse la madre ospitante di Israele.
I Cananei hanno seguito una politica di integrazione. Essi hanno cercato costantemente di sposarsi e
di formare alleanze familiari con le popolazioni intorno a loro (Genesi 19:14, 26:10, 26:34, 27:46,
34:8-10) Questo avrebbe comportato la ripartizione e l'assorbimento della nazione ebraica prima an-
cora di aver cominciato.
Gli egiziani, d'altra parte, erano segregazionalisti estremamente severi (Genesi 43:32, 46:34).
Avrebbero fatto viaggiare tutti gli ebrei sul retro del bus, o forse li avrebbero fatti salire su bus sepa-
rati.
Così gli Israeliti in Egitto non avrebbero avuto altra scelta che restare una nazione pura, incontami-
nata e separata come Dio li ha voluti in Egitto. Quattrocento anni dopo, Dio li avrebbe condotti fuo-
ri dall'Egitto nella terra che Egli aveva preparato per loro.
Tutti costoro sono morti nella fede, senza aver ricevuto le cose promesse ma, vedutele da lontano,
essi ne furono persuasi e le accolsero con gioia, confessando di essere forestieri e pellegrini sulla
terra. (Ebrei 11:13).
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ESODO
L’evento dell’Esodo è forse il più significativo evento del Antico Testamento. Ha rappresentato, non
solo la nascita della nazione di Israele, ma la stessa redenzione del popolo del patto con Dio. Ci
sono alcune interessanti analogie e parallelismi tra Esodo e Genesi:
Genesi Esodo
Inizia con tutta l'umanità in vista Inizia con tutti gli Israeliti in vista
In definitiva si concentra su di un in definitiva si concentra su un solo
uomo - Abramo e la sua famiglia uomo - Mosè e la sua famiglia
Abramo ha due fratelli: Nahor e Mosè ha due fratelli: Aaron & Miriam
Haran
Chiamato a partire per viaggiare Costretto a lasciare e fuggire a
verso una terra straniera Madian
Proprio come Genesi è stata organizzata su dieci serie di generazioni, ci sono anche un certo nume-
ro di gruppi di decine in Esodo. - 10 piaghe sugli egiziani, 10 comandamenti, 10 elementi da co-
struire. Mentre il messaggio di Genesi è la speranza nel Signore, il messaggio in Esodo
sembrerebbe essere la presenza del Signore, che ruota attorno alla rivelazione del suo nome e la sua
etimologia in ebraico 'Io sono'. Ogni transizione centra su un aspetto di ciò che la sua presenza si-
gnificava per i figli d'Israele - la liberazione dalla schiavitù attraverso le piaghe, chiamata alla santi-
tà attraverso i comandamenti, e la guida attraverso la costruzione del Tabernacolo. La risoluzione fi-
nale è che la gloria del Signore riempia il tabernacolo e di come guidò gli Israeliti in tutti i loro
viaggi nel deserto.
INIZIO DELLA CARRIERA DI MOSÈ
Anche se nato come il terzo figlio di una famiglia ebrea povera, un emarginato e condannato dalla
nascita, Dio ha preservato Mosè attraverso un magnifico processo di eventi perché diventasse il fi-
glio della figlia del faraone. 1. Nascita e infanzia.
Mosè era nato in tempi difficili. Il faraone d'Egitto aveva emesso un decreto che tutti i maschi ebrei
neonati dovevano essere uccisi. Mosè fu nascosto in un primo momento dai suoi genitori e poi mes-
so in una cesta di canne e lasciato alla deriva del fiume Nilo. Lì è stato trovato da una delle figlie
del faraone che erano venute a fare il bagno.
C'è un tocco di ironia qui, l'ordine del Faraone era stata che i bambini ebrei dovevano essere gettati
nel Nilo. I genitori di Mosè obbedirono alla lettera della legge e lo misero nel Nilo, anche se in un
luogo sicuro. Mosè è adottato dalla figlia del faraone e gli viene dato il nome di Mosè, che significa
"uno tirato fuori." Come pagana adoratrice del Nilo, lei forse vide questo bambino come un dono
del Nilo.
Istruzione.
Vi è un solo versetto in tutta la Bibbia che menziona la formazione di Mosè in Egitto. "Così Mosè
fu istruito in tutta la sapienza degli Egiziani, ed era potente in parole ed opere" (Atti 7:22). A Mosè
venne data la migliore formazione disponibile in quello che era a quel tempo la nazione più avanza-
ta al mondo. Questo includeva la matematica, l'astronomia, l'ingegneria, la letteratura e la scienza
militare. I suoi insegnanti avevano tutti la conoscenza degli ingegneri che hanno progettato le
piramidi e la sfinge. Si noti che la fama di Mosè era sia "in parole e opere." Giuseppe Flavio, lo
storico ebreo che visse ai tempi del Nuovo Testamento, racconta una storia di una invasione di tribù
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Ministero INSIEME
etiopi a sud, che minacciava di travolgere il paese d'Egitto. Secondo Giuseppe Flavio, fu Mosè che
guidò gli eserciti di Egitto verso sud per incontrare le orde etiopi, spingendoli indietro nelle loro ter-
re.
La decisione di Mosè.
"Ma, quando giunse all'età di quarant'anni, gli venne in cuore di andare a visitare i suoi fratelli: i
figli d'Israele" (Atti 7:23). I figli d'Israele si erano stabiliti nella zona di Goshen, si trova sul lato
orientale della regione del delta d'Egitto. Hanno vissuto qui nei loro villaggi perché gli Egiziani non
accettavano l’integrazione con altri popoli. Al contrario, sono stati forse i segregazionisti più bigotti
di tutta la storia. Anche se era stato cresciuto come un egiziano, venne un giorno in cui Mosè decise
di visitare il popolo di Israele. Penso che sia stato in questo momento che Mosè ha cominciò a
conoscere il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe. Sentì delle promesse che erano state date a
questo popolo, e dopo aver ascoltato il messaggio, Mosè prese una decisione. Per fede Mosè, dive-
nuto adulto, rifiutò di essere chiamato figlio della figlia del Faraone, scegliendo piuttosto di essere
maltrattato col popolo di Dio che di godere per breve tempo i piaceri del peccato, stimando il vitu-
perio di Cristo ricchezza maggiore dei tesori di Egitto, perché aveva lo sguardo rivolto alla ricom-
pensa."(Ebrei 11:24-26). Mosè prese la decisione di rinnegare la sua eredità da egiziano. Quest'uo-
mo era "il figlio della figlia del Faraone" e forse il principe ereditario d'Egitto. Tuttavia, ha dato tut-
to, e per che cosa? Per essere identificato con un gruppo di schiavi senza case o proprietà, un popolo
che non avevano nulla, se non una promessa.
L’omicida.
Fu un po' di tempo dopo che un altro evento accadde nella vita di Mosè, quello che divenne un pun-
to di svolta nella sua vita. In quei giorni, quando Mosè si era fatto grande, avvenne che egli uscì a
trovare i suoi fratelli e notò i loro duri lavori; e vide un Egiziano che percuoteva un uomo ebreo,
uno dei suoi fratelli. 12 Egli guardò di qua e di là e, visto che non c'era nessuno, uccise l'Egiziano
e lo nascose poi nella sabbia. "(Esodo 2:11-12). Mosè aveva già preso una decisione, aveva già
deciso di partecipare al destino dei figli d'Israele.
Un giorno Mosè s'imbatte in un'ingiustizia, un egiziano stava battendo un ebreo. Mosè prende un'al-
tra decisione, decide di fermare l'ingiustizia, in modo permanente. "Or egli pensava che i suoi fra-
telli avrebbero capito che Dio stava per dar loro liberazione per mezzo suo, ma essi non comprese-
ro." (Atti 7:25).
In qualche modo Mosè era venuto a conoscenza che Dio lo avrebbe usato per liberare gli Israeliti.
Aveva sentito le promesse fatte ad Abramo, Isacco e Giacobbe, che il popolo di Israele sarebbero
stato liberato dall'Egitto. Egli riconobbe che Dio lo aveva scelto e lo proteggeva, così capisce che
questo è un momento buono per iniziare l'opera di liberazione.
Vedete che cosa stava facendo? Stava cercando di fare il lavoro di Dio a modo suo. Mosè era molto
sincero, ma era sinceramente sbagliato. Essere sinceri non è mai un sostituto per la giustizia. E 'vero
che Dio sta per usare Mosè per liberare il popolo di Israele. Ma non sarà per la forza o potenza o
saggezza di Mosè che questo si compirà.
Fuga a Madian.
Mosè aveva legato il suo destino con gli odiati israeliti e non aveva più il trono d'Egitto a protegger-
lo. Se la nostra cronologia è corretta, allora questo omicidio è avvenuto verso la fine del regno di
Hatshepset quando Thutmoses terzo stava per salire al trono. Già da vice-reggente sotto la sua ma-
trigna, ha rappresentato una minaccia per la vita di Mosè. Il racconto biblico afferma esplicitamente
che "Quando il Faraone sentì parlare dell'accaduto, cercò di uccidere Mosè;..." (Esodo 2:15). "Sic-
come il faraone stesso prese atto di quello che altrimenti sarebbe stato un incidente relativamente
minore suggerisce che questo particolare faraone aveva più di un interesse casuale nel liberarsi di
Mosè." (Eugene Merrill, Regno di Sacerdoti, Page 62, 1987). E 'possibile che Thutmoses III vide
Mosè come un possibile rivale al trono, e quindi ha cercato di utilizzare questa opportunità per libe -
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rarsi di lui? Infatti fu solo dopo la morte di Thutmoses III che Mosè si sentì libero di tornare in Egit -
to (Esodo 2:23).
Mosè fu costretto a fuggire in Egitto. Si rifugiò in Madian, la terra selvaggia ad est del Golfo di
Aqaba. I Papiri Anastasi sono costituiti da relazioni ufficiali da parte delle autorità di frontiera
egiziane a dimostrare lo stretto controllo che veniva tenuto sul confine egiziano. Anastasi III
registra i valichi di frontiera quotidiana di immigrati durante il regno del faraone Mernptah. Anasta-
si VI registra il passaggio di una intera tribù di Edom in Egitto durante un periodo di siccità. Ana -
stasi V descrive la fuga di due schiavi dal palazzo reale di Pi-Ramses. Il comandante egiziano del
confine scrive quanto segue: Nella vita, prosperità, salute! In favore di Amon-Ra, re degli dei, e del
ka del re dell'Alto e del Basso Egitto... Sono stato mandato... al tempo della sera, seguendo questi
due schiavi... Quando ho raggiunto la fortezza, mi hanno detto che gli scout erano venuti dal deser-
to, dicendo che avevano superato il confine Nord murato della Migdol di Seti Merne-Ptah. (BAR
gennaio / febbraio 1999). Anche se questi data dopo il 18 ° dinastia, riflettono il controllo sui
confini d'Egitto in tempi biblici.
MOSÈ CONTRO FARAONE
L'Eterno disse a Mosè: «Vedi, io ti faccio come dio per il Faraone, e tuo fratello Aaronne sarà il
tuo profeta. (Esodo 7:1). Esodo presenta una sfida tra il Dio di Israele contro gli dei dell'Egitto e di
un sfida tra Mosè contro il Faraone. Perchè Mosè possa incontrare con il Faraone, è necessario che
Mosè sia allo stesso livello con il Faraone. Come era visto il Faraone in Egitto? Egli era visto come
un dio.
C'era una gerarchia di posizione nel mondo antico. La posizione più alta era quella di un dio, poi
quella di un profeta, poi veniva il sacerdote e infine tutte le altre persone. C'è un senso in cui sia
Aronne che Mosè sono incaricati ad agire da parte di un ufficio superiore al loro.
Mosè il profeta riveste la parte di Dio per Aronne e per il Faraone. Aronne il sacerdote riveste la
parte di un profeta.
Yahweh contro gli Dei d'Egitto - Mosè contro il Faraone
"Egli sarà il tuo portavoce al popolo; così egli sarà per te la bocca e tu sarai per lui come Dio."
(Esodo 4:16). Mosè ottiene una promozione temporanea insieme con Aaronne. Mosè agirà al posto
di Dio per Aronne e Aaronne agirà al posto del profeta.
Di conseguenza, diventa subito evidente che Mosè è stato preparato nel suo passato e con l'educa-
zione ricevuta a rivestire la parte di Dio al faraone. Questo diventa chiaro quando prendiamo atto
della mitologia egiziana e delle sue credenze.
L'eroe del pantheon egizio Horus era il dio che aveva la testa di un uccello. Egli era il dio degli infe -
ri. Nella maggior parte delle mitologie, questo lo avrebbe reso un cattivo tenebroso individuo, ma
nel concetto egiziano della vita dopo la morte era un eroe da ammirare.
La storia della nascita di Mosè trova un eco nella mitologia egizia. Il motivo del neonato abbando-
nato segue una storia, in cui i genitori non sono in grado di tenere il bambino che viene esposto agli
elementi. Ma invece di morire di fame, viene trovato da uno che si prende cura di lui (Edipo, Romo -
lo e Remo, Sargon il Grande). Tuttavia, solo nelle storie di Mosè e di Horus c’è il tentativo di salva-
re il bambino. Nella mitologia egizia, Seth cerca di mettere Horus a morte. Iside cerca di salvarlo
con la fuga a Buto dove tiene Horus nascosto nelle paludi di papiro.
Nella storia di Mosè, il Faraone prende il posto di Seth, il dio del male. Perché esistono questi
paralleli? Perché Dio comunica all'uomo nella lingua della sua cultura. Dio fa sempre questo. L'api-
ce della comunicazione divina nella cultura è stata l'incarnazione in cui Dio si è fatto uomo per co-
municare con noi. Siamo chiamati a fare la stessa cosa. Siamo chiamati a comunicare il Vangelo
nella cultura di coloro tra i quali viviamo.

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Ministero INSIEME
Horus viene raffigurato in una stele dove trionfa su animali pericolosi e dove tiene la coda di un ser-
pente in mano. In un altra, Horus tiene in mano un bastone con la testa di un serpente.
Gli Hyksos raccontano la storia di un mago, che è stato in grado di fare una figura di cera e di tra-
sformarla in un coccodrillo per poi prenderlo in mano in modo che tornasse ad essere di cera. È da
notare che in Esodo 7, quando Mosè e Aronne gettano giù il bastone, la parola che viene utilizzata
non è la parola normale per serpente. La parola ebraica tannim normalmente descrive un mostro
marino o anche un coccodrillo piuttosto che un serpente. Dio sfida Faraone sul suo stesso terreno.
"Tu pensi che i tuoi dèi e maghi possono compiere tutti questi miracoli formidabili. Io li compirò
sotto i vostri occhi e vi mostrero che io sono Dio, piuttosto che il Faraone o i falsi dèi d'Egitto."
Le piaghe
Si noti che non vi è un aumento della gravità durante le piaghe. Cominciano con disagio per passare
a sofferenza, seguite dalla distruzione e dalla morte. Le prime nove piaghe possono essere
organizzate in tre gruppi di tre piaghe ciascuna.
Piaghe - Effetti - Iniziatore
1-3 Ripugnanti inflitte dalla mano di Aronne con la verga
4-6 Dolorose inflitte dalla mano del Signore
7-9 Distruttive al di là di qualsiasi cosa mai sperimentata prima in Egitto inflitte per mano di Mosè
Le prime tre piaghe erano su tutti gli abitanti dell'Egitto. Al contrario, le ultime sei piaghe ricadono
solo sugli Egiziani e non influenzano direttamente gli Israeliti.
ATTRAVERSAMENTO DEL MAR ROSSO
1. Il luogo dell’attraversamento.
I laghi a est del Delta. Molto si è discusso circa il fatto che le Scritture ebraiche fanno attraversare
agli israeliti lo Yam Suf (letteralmente, "Mar Rosso"). Si sostiene che questo faccia riferimento a
uno dei laghi paludosi che si trovava tra il Mar Rosso e il Mediterraneo. Questo punto di vista è
spesso usato per dire che questi laghi erano molto bassi e che gli Israeliti erano in grado di guadare
mentre i pesanti carri degli Egiziani rimasero bloccati nel fango della palude.
Il golfo di Elat. Un'altra teoria identifica il Suf Yam come il golfo di Elat, che si trova a nord-est del
delta del Nilo. Vi è una stretta striscia di terra che curva nel Mediterraneo. Il problema con questo
punto di vista è che la Bibbia dice espressamente che Israele non ha preso la strada conosciuta come
"la via dei Filistei" (Esodo 13:17).
Il Mar Rosso. La Bibbia continua a parlare del Suf Yam in un modo che è un ovvio riferimento al
Mar Rosso. In 1 Re 9:26, Salomone si dice che abbia costruito una flotta di navi sulla riva del Suf
Yam. E 'improbabile che queste navi fossero situate in alcune paludi desertiche o qualsiasi altro pic-
colo specchio d'acqua.
Il Golfo di Aqaba. Questo punto di vista, vede gli Israeliti passare attraverso il deserto del Sinai e
poi attraversare la zona relativamente ristretta all'estremità sud del Golfo di Aqaba. Questa porzione
del golfo ha un ponte di terra subacquea che si trova a soli 150 metri di profondità rispetto alla pro-
fondità di 1.000 metri su entrambi i lati. Il problema con questo punto di vista è che la Scrittura
mette il monte Sinai nella penisola del Sinai, e non in Arabia centrale come questa visione richiede-
rebbero.
I mezzi per separare le acque.
Quando la Bibbia descrive la separazione effettiva delle acque del Mar Rosso, ci sono diversi fattori
interessanti che sono menzionati. Allora Mosè stese la sua mano sul mare; e l'Eterno fece ritirare il
mare con un forte vento orientale tutta quella notte e cambiò il mare in terra asciutta; e le acque si
divisero. Così i figli d'Israele entrarono in mezzo al mare all'asciutto; e le acque formavano come
un muro alla loro destra e alla loro sinistra. (Esodo 14:21-22). Si noti che la separazione delle ac-
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que è stata direttamente causata dal "forte vento d'oriente." I venti dominanti in quella zona sono
normalmente da ovest. Un vento orientale arriva dal deserto e porta molta polvere. In questo caso,
deve essere stato un vento molto localizzato per respingere le acque nel luogo preciso che Israele
doveva attraversare. Anche se le acque si divisero “alla loro destra e alla loro sinistra," non
dobbiamo dedurre che il percorso attraverso il mare fosse uno stretto corridoio, come è stato inter-
pretato nei film moderni. L'indicazione è che tutte le tribù di Israele, che contavano molte centinaia
di migliaia, siano transitate nello spazio di una sola notte. Se è così, allora la divisione del mare
avrebbe potuto misurare fino a un miglio di larghezza, in modo che tutti potessero fare la traversata.
La distruzione dell'esercito del faraone.
I carri d'Egitto si gettarono attraverso il Mar Rosso alla ricerca di Israele. Qui, si imbatterono in un
grosso problema.
Egli fece staccare le ruote dei loro carri e rese la loro avanzata difficile. Così gli Egiziani dissero:
«Fuggiamo davanti a Israele, perché l'Eterno combatte per loro contro gli Egiziani».... (Esodo 14:25
a). Un ingorgo ebbe luogo sul fondo del mare. Prima che potessero ritirarsi, il mare ritornò al suo
stato normale, coperse ogni carro e soldato in modo che tutti perirono.
PATTO MOSAICO
Con la fuga degli Israeliti nel deserto del Sinai, il primo passo per la formazione della nazione è sta -
to completato. Poi, il Signore si muove per dare agli Israeliti una costituzione che li legherà insieme
e li unificherà come nazione. Al suo arrivo al Monte Sinai, il Signore ha stipulato un patto costitu-
zionale con Israele. Ci sono state diverse parti di questo patto.
Il Preambolo. Proprio come la Costituzione degli Stati Uniti d'America ha un preambolo in cui si
afferma la finalità di tale Costituzione, così in Esodo 19:5-6 abbiamo il Preambolo della Costituzio-
ne israelita progettato da Dio. "Or dunque, se darete attentamente ascolto alla mia voce e osserve-
rete il mio patto, sarete fra tutti i popoli il mio tesoro particolare, poiché tutta la terra è mia. E sa -
rete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa. Queste sono le parole che dirai ai figli d'I -
sraele"»."(Esodo 19:5-6). In questi versetti, vediamo lo scopo e il piano di Dio per la nazione di
Israele. Era un piano triplice.
Un possesso. In primo luogo, Israele è un bene che appartiene al Signore. Lei sarà valutata al di so-
pra delle altre nazioni della terra, anche se appartengono tutte al Signore.
Un regno di sacerdoti. In secondo luogo, Israele è un regno di sacerdoti. Un sacerdote è uno che
funge da intermediario tra l'uomo e Dio. La via di accesso al Signore sarà attraverso i figli di Israe-
le. Non ci sarà nessun accesso a Dio a parte il sacerdozio del popolo speciale di Dio.
Un Santo Nazione. Infine, Israele sarà una nazione completamente messoa da parte dalle altre na-
zioni del mondo come una nazione santa al Signore.
È verso questi tre obiettivi che tutti i comandi nella Legge mosaica sono diretti. Questi tre obiettivi
verranno soddisfatti in Gesù Cristo e nella sua Chiesa. Tutte queste qualità vengono attribuite sia a
Gesù che al suo corpo, l'assemblea dei credenti uniti dal patto.
Il Decalogo. Quando parliamo del Decalogo, ci riferiamo ai Dieci Comandamenti dati in Esodo
20:1-17. Essi esprimono la volontà eterna, morale e giusta di Dio. I primi quattro comandamenti
trattano del rapporto di Israele con il Signore e danno la motivazione per ogni comando. I primi
quattro comandamenti sono completamente unici di questa costituzione. Nessuna altra società nel
mondo antico ha riconosciuto leggi simili a queste dato che era impensabile avere un solo dio. Gli
ultimi sei comandamenti affrontare principi della morale nei rapportoi tra l’uomo e i suoi simili.
Queste sono leggi comuni a qualsiasi società che riconosce i principi fondamentali di stabilità. Per
questo motivo nessuna spiegazione è necessaria.

32
Ministero INSIEME
I giudizi. Le Sentenze (Mishpatim) erano le leggi che governavano le leggi sociali di Israele (Esodo
21-24). Erano leggi specifiche che regolavano i casi specifici per sviluppare ulteriormente il deca-
logo. Ognuna di esse inizia con un "se" clausola ("Se fai questo, allora se farai quello...).
Il Tabernacolo. Il Tabernacolo era una tenda elaborata che serviva come un tempio portatile per il
Signore. Aveva un cortile esterno dove i sacrifici venivano offerti, e la tenda suddivisa in Luogo
Santo e il Luogo Santissimo. Al centro di questo santuario, nella sala più interna si trovava l'Arca
dell'Alleanza. L'Arca era un arca di legno rivestita d'oro e con una coperchio in oro massiccio noto
come il Propiziatorio. Questo Propiziatorio simboleggiava il trono del re. La Shekinah, la gloria del
Signore sedeva sul propiziatorio. L'Arca veniva conservata nel Luogo santissimo all'interno del Ta-
bernacolo. Pertanto, il Tabernacolo fu la capitale del re. E 'stato il centro del governo, così come il
centro della religione. La conclusione culminante del libro dell'Esodo avviene quando il
Tabernacolo è completato e la presenza di Dio entra nella tenda di convegno. Allora la nuvola coprì
la tenda di convegno, e la gloria del Signore riempiva il tabernacolo. E Mosè non poté entrare nella
tenda del convegno, perché la nube si era stabilito su di esso, e la gloria del Signore riempiva il ta-
bernacolo. (Esodo 40:34-35). La presenza del Signore ha continuato ad essere con il popolo
d'Israele durante il loro intero soggiorno nel deserto. Durante tutti i loro spostamenti, la nube del
Signore era sul tabernacolo di giorno, e una colonna di fuoco di notte, visibile a tutta la casa d'Israe-
le. (Esodo 40:38).
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LEVITICO
Il nome del libro. Nome Ebraico: I nomi dei primi cinque libri di Mosè sono presi dalle prime
parole che aprono il libro. In questo caso, la parola di apertura è wa-ayiqra ", “Egli ha chiamato."
Nome greco: La versione greca dei Settanta usa la parola Leuitikon, che significa "ciò che riguarda i
leviti". Questo titolo è stato dato perché gran parte del libro tratta con il ministero del sacerdozio,
che discendeva dalla tribù di Levi.
Tema del Levitico. Il libro del Levitico è un libro su i rituali di culto e di santità. In questo, è una
continuazione della legge stabilita in Esodo.
Esodo termina con la costruzione Levitico ci raccontano il culto che

del Tabernacolo. si svolge all'interno di quel
Tabernacolo.
Allora il Signore chiamò Mosè e gli parlò dalla tenda del convegno... (Levitico 1:1). Esodo termina
con la gloria del Signore nel Tabernacolo. Levitico inizia con la presenza del Signore che si rivolge
a Mosè dall'interno del Tabernacolo. Levitico insegna al popolo di Dio come deve avvicinarsi a Lui
e quanto è piacevole vivere al suo cospetto. Il suo comando centrale è questo "siate santi". "... Siate
santi, perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo" (Levitico 19:02).
GENESI ESODO LEVITICO

Liberazione della
Origini delle Nationi Vita della Nazione
Nazione
Nascita della Teocrazia Teocrazia stabilita
Genesi inizia con la creazione - che raffigura l'ascesa del popolo di Dio. Esodo inizia in schiavitù -
si parla della redenzione dall'Egitto. Levitico inizia nel sacrificio - Porta avanti il rituale del culto.
Struttura del libro. Levitico è scritto in forma di un grande Chiasma - un parallelo che inizia e
finisce su punti paralleli. In questo caso, la porzione culminante del chiasma si trova nei due capitoli
che seguono immediatamente il chiasma. Essi formano il "cosa" del libro del Levitico.
Le leggi delle offerte (1-7). leggi dei Sacerdoti (8-10)
Leggi della purezza (11-15). Giorno dell'Espiazione (16).
Le leggi di Santità (17-20) Le leggi dei Sacerdoti (21-22).
Gli ultimi due capitoli successivi alla sezione chiasma hanno a che fare con le sanzioni per disobbe-
dienza (capitolo 26) e con la realizzazione di voti davanti al Signore (capitolo 27).
I sacerdoti. Servivano come mediatori per offrire sacrifici in nome del popolo, portando le loro pre-
ghiere davanti al Signore.
I sacrifici. Questi sono stati progettati per mantenere le persone in uno stato di purezza, consentendo
a un Dio santo di rimanere in mezzo a un popolo contaminato.
Doveva sempre accadere attraverso lo spargimento del sangue di un sostituto innocente per permet-
tere al Re senza peccato di risiedere in mezzo al suo popolo peccatore.
Tutte queste leggi religiose servivano uno scopo ancora più fondamentale che indicava il Messia
che doveva venire. La persona di Gesù che si è fatto carne e "ha abitato" in mezzo a noi. Il nostro
grande Sommo Sacerdote che è entrato nel cielo stesso, con il proprio sangue. Colui che è l'Agnello
di Dio senza peccato, che è stato offerto per prendere su di se i peccati del mondo.
34
Ministero INSIEME
NUMERI
Cosa pensi quando ti parlo del libro dei Numeri? Un sacco di noiose genealogie? Un censimento?
Un libro per i ragionieri fiscali e matematici? Suona emozionante come cadere da una sedia. Tutta-
via, questo è un libro emozionante. Si tratta di un libro di successo e un libro di fallimenti. Si tratta
di un libro di resistenza sotto collaudi. Si tratta di un libro che ci insegna lezioni di saggezza per il
nostro cammino nel deserto.
1. Titolo del libro.
Il nostro titolo "Numeri" è tradotto dal titolo trovato nella versione greca dei Settanta.
Il titolo greco: Ariqmoi (Numeri).
Il libro ha ricevuto questo nome dai due elenchi del popolo che si trovano all'interno delle sue pagi-
ne. Tuttavia, c'è molto di più in questo libro che la semplice registrazione di un censimento. Ci sono
36 capitoli in questo libro. Ogni censimento occupa un solo capitolo.
Il titolo ebraico: BaMidbar (Nel deserto).
Il titolo originale di questo libro è tratto dal primo verso del primo capitolo: Poi il Signore parlò a
Mosè nel deserto del Sinai... Numeri 1:1. Questo è un titolo appropriato. Numeri è il libro che ci
racconta quello che è successo durante i 40 anni di peregrinazioni nel deserto.
2. Posizione nel Pentateuco.
Ognuno dei cinque libri di Mosè aveva uno scopo speciale per le persone che vivevano in quei tem-
pi.
LIBRI LEZIONI DA IMPARARE
Stabilisce la relazione di Israele con il Dio
Genesi dell'Alleanza, sia come Creatore
dell'universo, così come il Dio di Abramo,
di Isacco e di Giacobbe.
Esodo è il racconto di come Dio ha
Esodo redento il suo popolo dalla schiavitù in
Egitto. Dio è raffigurato come entrante in
una alleanza con il suo popolo che si è
acquistato come proprietà.
Affronta la questione di come gli uomini
Levitico devono avvicinarsi al Dio dell'Alleanza.
Essa stabilisce i sacrifici e le forme di
culto.
Siccome non vi è molta narrazione storica
Numeri in Levitico, Numeri riprende la narrazione
storica che Esodo ha lasciato.
Il libro dei Numeri è stato scritto alla fine del vagare del popolo di Dio per 40 anni nel deserto. Que -
sto ci dice qualcosa circa i destinatari di questo libro, essi non erano la stessa generazione che aveva
lasciato l'Egitto, ma si tratta di una nuova generazione. La vecchia generazione è morta nel deserto,
Mosè ora sfida la nuova generazione ad adempiere il patto stipulato dai loro padri, e a non cadere
nel modo in cui i loro padri erano caduti. Possiamo sempre imparare dalle generazioni che ci hanno
preceduto, soprattutto dai loro errori per cercare di non ripeterli.
3. Contrasto con Levitico.
35
Levitico Numeri
L'adorazione del credente. L'opera del credente.

Purezza Pellegrinare.
La nostra posizione spirituale. Il nostro progresso spirituale.
Cerimonie nel Santuario Storia nel deserto.
4. Schema del Libro dei Numeri.

1:1 10:10 10:11 14:45 15:1 21:41 22:1 36:13
Monte Sinai Dal Sinai a Kadesh da Kadesh a Moab Pianure di Moab
Preparativi per il
La prova Vagando nel deserto Fine del viaggio
viaggio
La vecchia generazione La nuova generazione
Diverse settimane 38 anni Diversi mesi
Monte Sinai Monte Hor Monte Nebo
5. Occasione per la stesura del libro

Mosè scrive Numeri nelle pianure di Moab, al termine del vagare nel deserto, per raccontare alla
nuova generazione sia la storia che la ragione dei 40 anni nel deserto. Il libro inizia con il censimen-
to del popolo di Dio, di quelli che sono chiamati al suo servizio. Vi è uno standard di santità per tale
servizio e questo viene delineato nei capitoli successivi, ma il popolo di Dio non era riuscito in tale
servizio, di conseguenza, sono stati condannati a morire nel deserto. Ora, una nuova generazione è
sorta, è stata censita, sono chiamati al servizio del Signore, saranno provati e gli verrà dato un livel-
lo di santità. Questo libro è scritto per preparare questa seconda generazione di Israeliti per quel ser-
vizio. La prima generazione ha fallito e sono morti. Che cosa farà la seconda generazione?
6. Il censimento del Popolo (Numeri 1-4).
Gli uomini di Israele, abili al combattimento, di età superiore ai 20 anni contano oltre 600.000 (Nu-
meri 1:45-46). Se questo numero è corretto, allora vorrebbe dire che la nazione stessa deve aver
contato più di 2 milioni di persone. Il popolo di Dio non è cresciuto durante gli anni nel deserto, la
nuova generazione equivale in numero alla precedente, solo quando entreranno nella terra promessa
inizieranno a moltiplicarsi ed espandersi come promesso ad Abramo.
Perché Dio comandò questo censimento? Perché è registrato nelle pagine della Bibbia? Solo per
darci un po' di curiosità matematiche? No. Penso che ci sono diverse ragioni per questo censimento.
Questa numerazione serve come una chiamata alle armi per l'esercito del Dio santo. In passato, gli
Israeliti sono stati schiavi in Egitto, da questo momento in poi, devono essere contati come popolo
di Dio.
Questa numerazione è una chiamata al servizio. In Esodo abbiamo il resoconto della redenzione di
Israele, Levitico ci dice come i redenti devono adorare il Signore, in Numeri vediamo i redenti che
motivati attraverso il culto sono chiamati a servire il Signore. Ecco il principio, redenzione e culto
devono sempre motivarci al servizio, Dio è un Dio di ordine, nel servizio a Dio, tutto deve essere
fatto decentemente e in ordine (1 Corinzi 14:40).

36
Ministero INSIEME
Capitolo 3 inizia con la formula familiare: "Or questi sono i discendenti di Aaronne e di Mosè"
(3,1).
Questo introduce una speciale benedizione che doveva essere goduta dalla tribù di Levi.
L'Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Ecco, io ho preso i Leviti dal mezzo dei figli d'Israele al
posto di ogni primogenito che apre il grembo materno tra i figli d'Israele; perciò i Leviti saranno
miei, poiché ogni primogenito è mio; nel giorno in cui colpii tutti i primogeniti nel paese d'Egitto,
io consacrai a me stesso tutti i primogeniti in Israele, tanto degli uomini quanto degli animali; essi
saranno miei. Io sono l'Eterno». (Numeri 3:11–13).
A causa della piaga del primogenito in Egitto, tutti i primogeniti maschi sono di proprietà legale del
Signore. Tuttavia, Egli prende come sostituto la tribù sacerdotale dei Leviti, come vediamo nel capi -
tolo 4. Siccome i Leviti hanno questa posizione, un censimento speciale è preso di tutti i suoi mem-
bri. Il capitolo si chiude con una speciale benedizione per Israele. Il Signore ti benedica e ti proteg-
ga; Il Signore faccia brillare il suo volto su di te e ti sia propizio; Il Signore rivolga il suo volto su
di te e ti conceda pace. (Numeri 6:24-26). Nel 1979, una piccola pergamena d'argento è stata scava-
ta da una tomba alla periferia di Gerusalemme. Il rotolo era stato arrotolato e trasformato in un pic-
colo amuleto cilindrico. Quando è stato srotolato, conteneva questa stessa benedizione sacerdotale.
Il rotolo è stato datato al 7° secolo aC ed è la nostra più antica copia della Scrittura.
Il Capitolo 7 descrive il culto che ebbe luogo dopo che il Tabernacolo fu eretto. Questo culto è ini-
ziato con i capi delle tribù di Israele perché venissero ad adorare e dedicare l'altare e culmina con
Mosè che sente la voce del Signore nel Tabernacolo. Or quando Mosè entrava nella tenda di conve-
gno per parlare con l'Eterno, udiva la sua voce che gli parlava dall'alto del propiziatorio che è sul-
l'arca della testimonianza fra i due cherubini; l'Eterno gli parlava così.. (Numeri 7:89). Da adesso
in poi Dio parla dal Tabernacolo non più dalla montagna, Dio ora è in mezzo al suo popolo, così
come ora Dio ci parla dal cuore nel nostro spirito, non dalla montagna dove era stata data la legge e
dove chi la trasgrediva moriva.
In tutti i Salmi, il Signore è conosciuto come "Colui che siede fra i cherubini." Questo è il trono del
Signore. Sono stati trovati molti antichi dipinti di troni egizi della stessa epoca, in questi dipinti è
molto comune vedere raffigurato il faraone seduto su un trono che aveva come due braccioli le im-
magini di due creature alate a quattro zampe. A Satana piace copiare Dio ed è stato probabilmente
lui ad ispirare il Faraone nel farsi un trono simile.
7. Il fallimento a Kadesh (Numeri 10-14).
Gli israeliti ricevono i loro ordini di marcia dal Signore e sono guidati dal Sinai al deserto di Paran.
Questa zona si trova a nord-ovest del golfo di Elat ed è composta da un altopiano che va dai 390 ai
529 metri sul livello del mare. Questa sezione del libro dei Numeri registra il fallimento ripetuto de-
gli Israeliti di credere alle disposizioni del Signore. Alcuni di questi fallimenti erano pubblici, men-
tre altri erano privati, nel capitolo 11 il lamentarsi del Popolo seguito dal giudizio di Dio con le qua-
glie, nel capitolo 12 Aaronne e Miriam si rivoltano contro Mosè e Miriam viene colpita dalla lebbra,
nel capitolo 13 la missione delle spie e la loro timore di conquistare Canaan, infine nel capitolo 14 il
lamentarsi di alcuni seguito dal giudizio di Dio e la sconfitta a Kadesh.
8. Lamentele e Quaglie (Numeri 11).
◦ PROLOGO: Lamentele del popolo e il giudizio di Dio (11:1-9).
◦ Denuncia di Mosè per l'incredulità del popolo (11:10-15).
◦ Denuncia di Giosuè dei due profeti (11:26-30).
◦ Il Signore chiama dei Capi (11:16-17).
◦ Dio promette grazia e giudizio (1:18-23).
◦ Lo Spirito dato ai Capi (11,24-25).
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◦ EPILOGO: Grazia e giudizio da parte del Signore (11:31-35).

Questo capitolo inizia con un breve prologo che descrive una prima sentenza di Dio. Si tratta di un
giudizio di fuoco (Berah), così gli israeliti chiamano quel luogo "Taberah", tuttavia, gli Israeliti con-
tinuavano a lamentarsi. Questa volta, la denuncia ha assunto una nuova forma, denunciavano di
avere avuto lo stesso menu per un anno, il Signore aveva fornito solo la manna da mangiare, così
iniziano a soffrire il problema della “memoria selettiva”. "Ci ricordiamo dei pesci che in Egitto
mangiavamo gratuitamente, dei cetrioli, dei meloni, dei porri, delle cipolle e degli agli. Ma ora,
l'intero essere nostro è inaridito; davanti ai nostri occhi non c'è nient'altro che questa manna»".
(Numeri 11:5:6).
Si ricordavano il cibo d'Egitto, ma hanno dimenticato la loro schiavitù del passato. Si ricordavano il
pesce che mangiavano liberamente, ma si sono dimenticati che essi stessi non erano stati liberi. Il
peccato è così. Quando siamo tentati, è perché abbiamo dimenticato le conseguenze dei nostri pec-
cati. Il peccato porta sempre con sé un bagaglio. Ricordatevi il bagaglio!
Mosè porta davanti al Signore le lamentele contro la sua persona, e tutto ciò che esse implicano,
così come la ribellione contro Dio. Il Signore risponde sia in grazia che in giudizio.
(1) Grazia.
La risposta di GRAZIA è vista nello spandere lo Spirito Santo sui leader della nazione. Non più lo
Spirito Santo parlerà solo per mezzo di Mosè, d'ora in poi ci saranno altri ripieni di Spirito. È inte-
ressante il fatto che due di questi leader ricevettero lo Spirito in un modo che non era coerente con
gli altri.
Ma due uomini, l'uno chiamato Eldad e l'altro Medad, erano rimasti nell'accampamento; e lo Spiri-
to si posò anche su di loro; essi erano fra gli iscritti, ma non erano usciti per andare alla tenda; ciò
nonostante profetizzarono nell'accampamento. Un ragazzo corse a riferire la cosa a Mosè e disse:
«Eldad e Medad profetizzano nell'accampamento». Allora Giosuè figlio di Nun, servo di Mosè, uno
dei suoi giovani, prese a dire: «Mosè, signor mio, falli smettere!». Ma Mosè gli rispose: «Sei forse
geloso per me? Oh, fossero tutti profeti nel popolo dell'Eterno, e volesse l'Eterno mettere il suo Spi-
rito su di loro!». (Numeri 11:26-29).
Possiamo imparare una lezione importante da questo episodio. Il Signore non sempre elargire i suoi
doni nei modi che la nostra teologia richiede. Giosuè non era a conoscenza di questo. La sua
teologia diceva che lo Spirito è conferito solo al Tabernacolo, quindi quando vede due uomini che
ricevono lo Spirito fuori del Tabernacolo, la cosa non gli piace. Ma Mosè non è turbato da questo, si
rende conto che Dio è più grande del Tabernacolo. Dio non sempre rientra nelle nostre caselle teolo-
giche. Interessante che il desiderio di Mosè era che tutti gli uomini profetizzassero. Poi arriverà il
profeta Gioele a far sapere che arriverà il giorno in questo avverrà. «Dopo questo avverrà che io
spanderò il mio Spirito sopra ogni carne; i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, i vostri vec-
chi faranno sogni, i vostri giovani avranno visioni.In quei giorni spanderò il mio Spirito anche sui
servi e sulle serve.(Gioele 2:28-29). Questa profezia è stata soddisfatta alla Pentecoste in Atti 2, in
quel momento lo Spirito è stato effuso senza distinzioni.
La grazia di Dio è ulteriormente vista nel provvedere da parte di Dio un grande stormo di quaglie.
La grazia di Dio è piena e traboccante.
(2) Giudizio.
E' solo dopo che il popolo vide la grazia di Dio, sia nel dono del suo Spirito che nell'invio della qua-
glia, che arrivò il giudizio. Perché non arrivò subito? Perché Dio aveva voluto mostrare prima la
Sua grazia, che però non aveva portato alcun pentimento, solo allora Dio manda il Suo giudizio. C'è
una lezione importante da imparare sulla pazienza di Dio. Dio ha mandato prima Suo figlio a di-
chiarare l'anno di grazia del Signore, poi lo manderà a giudicare il mondo con un giusto giudizio.
9. Reclamo contro Mosè (Numeri 12).
38
Ministero INSIEME
Una denuncia è ora portata contro Mosè da coloro che sono a lui più vicini, il fratello e la sorella.
La denuncia consiste nell'accusa di aver preso una donna etiope in moglie.
Miriam ed Aaronne parlarono contro a Mosè a motivo della donna etiope che aveva sposato; infatti
egli aveva sposato una donna etiope. E dissero: «L'Eterno ha forse parlato solo per mezzo di
Mosè? Non ha egli parlato anche per mezzo nostro?». E l'Eterno sentì.(Numeri 12:1-2).
Mentre sembra che ci fosse un sottofondo di gelosia e rivalità tra fratelli (che possono aver avuto un
momento difficile ad accettare la leadership "del fratello minore"), la scintilla che ha fissato questo
evento fu il matrimonio di Mosè con una Gentile. In mezzo a questa faida familiare, il Signore in-
terviene e ne chiede conto ad Aaronne e Miriam.
Allora l'Eterno scese in una colonna di nuvola, si fermò all'ingresso della tenda e chiamò Aaronne
e Miriam; ambedue si fecero avanti. L'Eterno quindi disse: «Ascoltate ora le mie parole! Se vi è tra
di voi un profeta, io, l'Eterno, mi faccio conoscere a lui in visione, parlo con lui in sogno. Ma non
così con il mio servo Mosè, che è fedele in tutta la mia casa. Con lui io parlo faccia a faccia, facen-
domi vedere, e non con detti oscuri; ed egli contempla la sembianza dell'Eterno. Perché dunque
non avete temuto di parlare contro il mio servo, contro Mosè?»."(Numeri 12:5-8).
La Settanta traduce la frase "bocca a bocca" come "faccia a faccia". Il contesto mostra l'idea dietro
la frase. C'è un senso in cui abbiamo sperimentato questo tipo di comunicazione nella persona di
Gesù Cristo che ha portato Dio faccia a faccia con gli uomini. In 1 Corinzi 13:10, Paolo cita la
versione dei Settanta di questo passo. perché conosciamo in parte e profetizziamo in parte. Ma
quando sarà venuta la perfezione, allora quello che è solo parziale sarà abolito. Quand'ero bambi-
no, parlavo come un bambino, avevo il senno di un bambino, ragionavo come un bambino; quando
sono diventato uomo, ho smesso le cose da bambino. Ora infatti vediamo come per mezzo di uno
specchio, in modo oscuro, ma allora vedremo a FACCIA A FACCIA; ora conosco in parte, ma allo-
ra conoscerò proprio come sono stato conosciuto. ( 1 Corinzi 13:9-12).
Che cosa significa "la perfezione"? E 'la comunicazione faccia a faccia con Dio, che Mosè speri-
mentò. Coloro che hanno incontrato Gesù hanno una tale esperienza. Ma Paolo non parla della
"perfezione”, come già compiuta, ma la descrive nel futuro. Che cosa è la "perfezione"? È lo stato
di perfetta comunicazione con Dio, è quello che vivremo quando finalmente Lo vedremo faccia a
faccia.
10. Le spie (Numeri 13).
Perché le spie sono state inviate in Canaan ? Fino a questo momento, il Signore stesso aveva guida -
to il popolo. Perché c'era bisogno di spie? Deuteronomio 1:22-23 ci danno un indizio.
"Allora voi, tutti quanti voi, vi avvicinaste a me e diceste: "Mandiamo degli uomini davanti a noi,
che esplorino il paese per noi e ci riferiscano sulla strada per la quale noi dovremo salire, e sulle
città nelle quali dovremo entrare". La proposta mi piacque; così presi dodici uomini tra voi, uno
per tribù." ( Deuteronomio 1:22-23).
L'impulso per il piano di inviare spie venne dal popolo. D'altra parte, il Signore fece confermare il
piano, così, i rappresentanti di ciascuna delle dodici tribù di Israele furono selezionati per esplorare
il paese. Dei dodici che partirono 10 tornato con una relazione di maggioranza, mentre 2 tornato con
una relazione di minoranza. Forse c'è una lezione qui, che la maggioranza non ha sempre ragione.
"Inoltre là abbiamo visto i giganti (i discendenti di Anak provengono dai giganti), di fronte ai quali
ci sembrava di essere delle cavallette, e così dovevamo sembrare a loro»." (Numeri 13:33). La cosa
interessante di questo timore è che alla timore degli Israeliti vi era una corrispondente timore da
parte dei Cananei. Quando Israele fu finalmente entrato nella Terra Promessa, scoprì che i Cananei
avevano sentito parlare del potere del Signore e ne erano spaventati. (Giosuè 2:9-11).
Perché le spie caddero preda del "complesso cavalletta"? Dr. Erwin Lutzer elenca diversi motivi:
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Il pensiero negativo. Gli esploratori videro più motivi per cui non potevano farlo di quanti del per-
ché potevano. Caleb ha visto le stesse cose, ma vide anche che il Signore era dalla loro parte. Hanno
esagerato la situazione ("siamo come cavallette"). L'incredulità ha il suo modo di esagerare la situa-
zione. Il loro desiderio di tornare in Egitto (14:2-3). Preferivano essere asserviti alla schiavitù
d'Egitto che prendere la possibilità che il Signore gli dava.
11. Ribellione e giudizio (Numeri 14).
La reazione del popolo causata dal rapporto delle spie era di incredulità e ribellione contro il Signo-
re. Essi brontolarono contro Mosè e Aaronne (14:2), dichiarando la loro preferenza a morire nel de-
serto (14:3). Fai attenzione a ciò che desideri, potresti ottenerlo. Essi determinano di scegliere per se
stessi un altro leader che li riporterà in Egitto (14:4). Quando Giosuè e Caleb cercano di mettere in
guardia le persone, si trovano di fronte il plotone di esecuzione per lapidazione. In questa situazio-
ne, il Signore appare nel Tabernacolo e giudica la nazione ribelle. "I vostri piccoli invece, che avete
detto sarebbero preda dei nemici, li farò entrare; ed essi conosceranno il paese che voi avete di-
sprezzato. Ma quanto a voi, i vostri cadaveri cadranno in questo deserto. E i vostri figli pascole-
ranno le greggi nel deserto per quarant'anni e porteranno la pena delle vostre infedeltà, finché i
vostri cadaveri non siano consumati nel deserto. In base al numero dei giorni che avete impiegato
ad esplorare il paese, cioè quaranta giorni, per ogni giorno porterete la vostra colpa un anno, per
un totale di quarant'anni; e voi conoscerete cosa sia l'essermi ritirato da voi." (Numeri 14:31-34).
Il giudizio era di morte. L' intera generazione sarebbe morta nel deserto. Solo gli adulti - quelli che
si erano uniti alla ribellione, sono stati inclusi nel giudizio (14:29). Dio non ha condannato il giusto
con l'empio, Caleb e Giosuè furono risparmiati. I loro figli, per i quali temevano, furono proprio
quelli che alla fine ricevettero la terra promessa. D'altra parte, questi bambini avrebbero sofferto a
causa dei propri genitori per i prossimi 38 anni di peregrinazioni nel deserto. Invece di sottomettersi
al giudizio di Dio, il popolo ulteriormente si ribellò a Dio, cercando di invadere la terra per conto
proprio. Essi furono sconfitti e ricacciati.
12. La ribellione di Kore ( 16).
La ribellione contro l'autorità di Mosè venne dai membri della sua tribù, la tribù di Levi. Fu provo-
cata da un uomo di nome Kore. "Essi si radunarono contro Mosè e contro Aaronne, e dissero loro:
«Avete oltrepassato i limiti, perché tutta l'assemblea è santa, ciascuno di essi, e l'Eterno è in mezzo
a loro; perché dunque vi innalzate sopra l'assemblea dell'Eterno?»" (Numeri 16:3). Ora, permettimi
di farti una domanda. È questa una affermazione vera? Non è forse vero che tutto Israele era santo e
che il Signore era in mezzo a loro? Sì, lo era. Ma è anche vero che il Signore aveva nominato un
leader sul popolo. Era Dio che aveva nominato Mosè. Quindi questo non era semplicemente una
ribellione contro Mosè, era anche una ribellione contro Dio. Il peccato di Kore era di voler rifiutare
le guide ordinate da Dio.
Vi è una lezione per noi da imparare. È una lezione di leadership. Il fatto che la chiesa è un regale
sacerdozio non significa che non vi siano all'interno della chiesa delle guide ordinate da Dio. Kore
ha negato quella leadership. La sua affermazione era che Mosè non aveva alcun diritto ad essere
leader, in quanto tutti gli Israeliti erano il popolo eletto di Dio.
Mosè chiamò il popolo a separarsi da Kore, avvertendo che il giudizio di Dio stava per cadere su di
lui in un modo che non era mai accaduto in precedenza. Or, avvenne che, appena ebbe finito di
proferire tutte queste parole, il suolo si spaccò sotto di loro, la terra spalancò la sua bocca e li in-
ghiottì con le loro famiglie, con tutta la gente che parteggiava per Kore, con tutte le loro sostanze.
Così scesero vivi nello Sceol; la terra si richiuse su loro ed essi scomparvero di mezzo all'assem-
blea. (Numeri 16:31-33). E un fuoco uscì dalla presenza dell'Eterno e divorò i duecentocinquanta
uomini che offrivano l'incenso ( Numeri 16:35).
Giuda 11 parla di coloro che all'interno della chiesa cristiana sono "periti nella ribellione di Kore."
L'implicazione è che oggi è possibile peccare nello stesso modo in cui Kore peccò. Che tipo di

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peccato è questo? E 'il peccato di ribellione alle autorità ordinate da Dio, è un peccato che può esse-
re commesso sia dentro che fuori la chiesa.
13. Il fallimento a Meriba (Numeri 20:1-13).
La prova più comune che gli Israeliti devono affrontare nel deserto, è la mancanza di cibo e acqua,
in particolare l'acqua.
In Numeri 20:2 leggiamo che non c'era acqua per la comunità, e si radunarono contro Mosè e contro
Aaronne. Il popolo aveva già affrontato questa prova prima nel deserto, rimanendo senza acqua, ma
il Signore aveva detto a Mosè di colpire la roccia e un fiume d'acqua sgorgò (Esodo 17:1-7).
Ora essi si trovano ad affrontare la stessa prova. E ancora una volta, cominciano a lamentarsi ed a
mormorare contro il Signore. Allora Mosè e Aaronne entrarono alla presenza dell'assemblea per
l'ingresso della tenda di convegno, e caddero con la faccia a terra. Allora la gloria del Signore ap-
parve loro: Allora Mosè ed Aaronne si allontanarono dall'assemblea per recarsi all'ingresso della
tenda di convegno e si prostrarono con la faccia a terra; e la gloria dell'Eterno apparve loro. Poi
l'Eterno parlò a Mosè, dicendo: «Prendi il bastone; tu e tuo fratello Aaronne convocate l'assemblea
e davanti ai loro occhi parlate alla roccia, ed essa darà la sua acqua; così farai sgorgare per loro
acqua dalla roccia e darai da bere all'assemblea e al suo bestiame». (Numeri 20:6-8).
Le istruzioni del Signore sono molto esplicite, Mosè devi andare a parlare alla roccia. Perché il
cambiamento? Nell'occasione precedente, Mosè doveva colpire la roccia con la verga, perchè ora
deve semplicemente parlare alla roccia? Evidentemente, questa è una prova di obbedienza per
Mosè.
Ma credo ci sia un'altra ragione. La roccia è un tipo di Cristo (1 Corinzi 10:4), da lui che riceviamo
fiumi di acqua viva. Riceviamo quelle acque, perché Egli è stato colpito per nostro conto. Ma Gesù
è stato colpito solo una volta, il suo sacrificio è stato una volta per tutte, non deve essere sacrificato
più volte. Per avvicinarsi a lui ora, dobbiamo solo parlare con Lui nella preghiera. Mosè ha fallito la
prova non obbedendo in modo specifico al comando del Signore. Poi Mosè alzò la mano, percosse
la roccia col suo bastone due volte, e ne uscì acqua in abbondanza; e l'assemblea e il suo bestiame
bevvero. Allora l'Eterno disse a Mosè e ad Aaronne: «Poiché non avete creduto in me per dare glo -
ria a me agli occhi dei figli d'Israele, voi non introdurrete questa assemblea nel paese che io ho
dato loro» (Numeri 20:11-12).
A causa di questo fallimento, né Mosè né Aaronne saranno autorizzati a entrare nella Terra Promes-
sa. Ci sono diverse lezioni che impariamo da questo incidente. Questa simbologia nell'Antico
Testamento era considerata sacra, è una cosa pericolosa modificare arbitrariamente la simbologia di
Dio. Cristo è stato crocifisso per me, questa è una cosa seria, non posso mettere qualcos'altro al po -
sto di Cristo.
14. Edom (Numeri 20:14-21).
Come gli israeliti si avvicinano ai confini del paese di Edom, Mosè manda messaggeri per chiedere
il permesso di attraversare questo territorio. Questa autorizzazione gli viene rifiutata. A causa di
questo, gli Israeliti saranno costretti a fare una deviazione di 260 Km attorno al confine meridionale
del territorio di Edom (Numeri 21:4).
15. L'incidente dei Serpenti (Numeri 21:4-9).
Ancora una volta, i figli d'Israele si trovano di fronte alle prove della mancanza di cibo e acqua. An-
cora una volta si lamentano contro Mosè e contro il Signore. Questa volta, il giudizio è arriva sotto
forma di "serpenti velenosi". E il Signore mandò serpenti velenosi tra la gente i quali mordevano la
gente, e molti Israeliti morirono. (Numeri 21:6). Improvvisamente in tutto il campo d'Israele ci fu-
rono morti e moribondi. Le persone con il veleno nelle vene andavano da Mosè per la guarigione, e
la guarigione arrivò sotto forma di un serpente.
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"L'Eterno disse quindi a Mosè: «Fa' un serpente ardente e mettilo sopra un'asta; e avverrà che
chiunque sarà morso e lo guarderà, vivrà». Mosè fece allora un serpente di bronzo e lo mise sopra
un'asta; e avveniva che, quando un serpente mordeva qualcuno, se questi guardava il serpente di
bronzo, viveva.. (Numeri 21:8-9). La via della guarigione era a immagine di un serpente di bronzo
innalzato su un asta. Semplicemente guardando questa immagine, una persona poteva essere guari-
ta. Gesù usò questo evento paragonandolo alla croce dove chiunque può guardare per trovare la sal-
vezza, basta guardare semplicemente a Gesù sulla croce con fede.
16. Ruben, Gad e Manasse (Numeri 32).
Quando gli Israeliti arrivarono nella terra di Moab, le tribù di Ruben, Gad e Manasse esaminarono
questa terra e dissero tra loro: "Questa certo è molto meglio di questo deserto". E così, hanno invia-
to rappresentanti a Mosè per chiedergli questa terra come loro eredità. In tal modo, essi stavano fa-
cendo un ripiego, quella terra non era dove scorre latte e miele, era certo meglio che la natura sel-
vaggia del deserto, ma non era così buona come la Terra Promessa. Infatti alla fine queste tre tribù
servirono da cuscinetto tra Israele e le altre nazioni del mondo. Ogni volta che gli Edomiti, i Moabi-
ti o gli Ammoniti volevano invadere Israele, avrebbero dovuto attaccare prima loro. Inoltre avrebbe -
ro dovuto entrare nella Terra Promessa per lottare con i loro fratelli per il possesso della terra che
non sarebbe stata loro, così avrebbero visto ciò a cui avevano rinunciato. Se c'è una lezione qui, è
questa. Non accontentarti di un ripiego.

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DEUTERONOMIO E IL TRATTATO DI SUZERAIN

Negli ultimi anni, gli archeologi hanno scoperto vari tipi di trattati del mondo antico. Una forma che
è stato spesso utilizzato dai re ittiti e loro vassalli, è conosciuto come il Trattato Suzerain. I trattati
suzerain ittiti seguono sempre un formato prestabilito. A ben guardare, colpisce come questo forma-
to formi un parallelo al formato del Patto Mosaico, come indicato nel libro del Deuteronomio.
1. Il Preambolo.
Il Suzerain (il re) identifica se stesso come l'autore del patto proposto in modo tale da ispirare timo-
re e timore nel suo vassallo. I regolamenti che il grande principe di Hatti, Hattusiles, il potente, il
figlio di Mursilis, il grande principe di Hatti, il potente, il figlio di Suppiluliumas, il grande principe
di Hatti, il potente.
Nel Patto Mosaico, Yahweh si identifica in relazione alla genealogia d'Israele, Abramo, Isacco e
Giacobbe. Egli mostra anche la sua grandezza conquistando i nemicid' Israele (Esodo 20:01; Deute-
ronomio 1:1-5).
2. Il prologo storico.
Il Suzerain descrive in dettaglio il rapporto precedente tra lui e il suo vassallo. Una grande enfasi è
posta sugli atti di bontà del Suzerain verso il suo vassallo in modo che il vassallo si ritrova obbliga-
to ad essere fedele al suo Suzerain. Nel Patto Mosaico, Yahweh ricorda come ha fatto uscire Israele
dall'Egitto e come, nonostante la sua costante ribellione, ha combattuto per Israele e l'ha protetta, si
è preso cura di lei nel deserto. Egli continua a dimostrare come intende ancora darle il paese di Ca -
naan in possesso (Esodo 20:2; Deuteronomio 1:6; 3:29).
3. Le disposizioni.
Si tratta di obblighi che sono imposti e accettati. Di solito includono le esigenze dei vassalli.
a. Il Suzerain vieta rapporti esteri al di fuori il suo impero.
b. Il Suzerain vieta l'oppressione da uno dei suoi vassalli ad un altro.
c. Il vassallo deve aiutare il Suzerain in ogni impresa militare in cui partecipa.
d. Il vassallo non può prendere qualsiasi rifugiato proveniente da altri paesi.
e. Il vassallo deve presentarsi davanti del Suzerain una volta l'anno.
f. Controversie tra vassalli devono essere risolte dal Suzerain.
Ognuna di queste stipulazioni trova la sua controparte nel Patto Mosaico (Esodo 20-31; Deuterono-
mio 4-26).
4. Deposito e lettura pubblica del Patto.
Viene previsto il deposito di una copia del patto nel santuario o tempio del vassallo. Dal momento
in cui il trattato era portato alla testimonianza della divinità, veniva considerato come un oggetto re-
ligioso e dunque era custodito nel tempio. C'era anche un tempo per la lettura pubblica dei termini
dell'alleanza con il popolo (Esodo 25:16; 34:1; 26-29; Deuteronomio 10:1-5; 31:9-13).
5. Testimoni.
Proprio come i contratti legali avevano bisogno di testimonianza da parte di un numero di persone
nella comunità, così gli dei venivano usati per fare da testimoni ai patti internazionali.
Naturalmente, gli dei del paganesimo non si trovano nel Patto Mosaico, quindi non ci sono altri te-
stimoni che possono prendere il loro posto.
I. Pietre memoriali ( Esodo 24:4 ; Giosuè 24:27).
II. Il cantico di Mosè ( Deuteronomio 31:16-30 ; 32:1-47).
III. Il Libro della Legge ( Deuteronomio 31:26).
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6. Maledizioni e benedizioni.
Il trattato non era soltanto un documento giuridico che il Suzerain doveva rispettare. Era un docu-
mento religioso. Gli dei che erano i testimoni avrebbero punito il vassallo, se avesse rotto il trattato.
Maledizioni venivano invocate sul vassallo che sarebbero diventate attive se avesse rotto il trattato.
Le benedizioni venivano invocate su di lui se fosse stato fedele ai termini del patto. Nel Patto
Mosaico, l'ordine delle maledizioni e benedizioni sono invertiti. Le benedizioni sono descritte prima
e poi le maledizioni (Levitico 26:3-33 ; Deuteronomio 28:1-68).

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GIOSUE
INTRODUZIONE
Per la Bibbia ebraica questo libro fa parte dei Profeti mentre per la Bibbia cristiana da questo libro
iniziano i libri storici. Questo libro inizia dove Deuteronomio finisce. Mosè è morto e il popolo ha
bisogno di un nuovo leader che possa condurlo nella terra promessa. Giosuè è quel leader, il suo
nome in ebraico è Yehoshùa (ַ‫ )יְהוֹשֻׁע‬che significa “Dio salva” e in greco Iesoùs ( Ἰησοῦς – Gesù).
Come Giosuè portò il popolo dentro la terra promessa, cosa che la legge impersonificata da Mosè
non aveva potuto fare, così Gesù con la grazia ci conduce, ci fa conquistare e dimorare nelle pro-
messe di Dio per la nostra vita presente e futura.
Deuteronomio Giosuè
Israeliti nel deserto Israeliti entrano nella Terra promessa
Una visione di fede Un avventura di fede
Israele promessa di un Israele prende possesso della sua eredi-

eredità tà
Principi di fede Fede in azione
Possibilità Realizzazione
Come Deuteronomio finisce con la morte di Mosè, così questo libro finisce con la morte di Giosuè.
Prima di morire Mosè ha imposto le mani su Giosuè per passargli la guida del popolo. possiamo di-
videre questo libro in due parti. La prima parte vede la conquista del paese, la seconda parte la di-
stribuzione del paese alle tribù.
Giosuè - Il libro della conquista
1:1 6:1 13:1 22:10
Preparazione per con- Conquista della Distribuzione della Ter-

Vivere nella Terra
quistare la Terra Terra ra
Ricordo Azione Eredità Ricordo
Appello iniziale Nella Terra Appello finale
Questo libro racconta la conquista della Terra promessa. In realtà è organizzato sotto forma di un
grande parallelo chiastico che si esprime come un cerchio completo per il lettore. Così, si può vede-
re che questo libro comincia e finisce concentrandosi sul Patto del Signore con il suo popolo.
Preparazione per conquistare Vivere nella Terra
la Terra
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î ì
Conquista della Terra —î— Distribuzione della Terra
Questo è il messaggio del libro di Giosuè. Dio è stato fedele a mantenere le sue promesse in merito
a una terra e una eredità per il suo popolo. Perché Dio è stato fedele nel mantenere il patto del rap -
porto di alleanza, così anche il popolo di Israele deve essere fedele nel mantenere i termini del pat-
to.
IL MANDATO PER GIOSUÈ (GIOSUÈ 1)
"Sii forte e coraggioso, perché tu metterai questo popolo in possesso del paese che giurai ai loro
padri di dare loro." (Giosuè1:6).
Molte volte viene ripetuto a Giosuè di "essere forte e coraggioso."
• Prima di morire Mosè disse a Giosuè due volte di "essere forte e coraggioso" (Deuteronomio
31:6-7).
• Quando il Signore ha commissionato Giosuè, gli ha detto di "essere forte e coraggioso"
(Deuteronomio 31:23).
• All’inizio del primo capitolo di Giosuè, il Signore gli dice tre volte di "essere forte e corag-
gioso" (1:6,7,9).
• Il popolo d'Israele rispondere incoraggiando Giosuè ad "essere forte e coraggioso" (1:18).
Quando questo tipo di ripetizione avviene nelle Scritture, si può essere certi che ci sia una ragione
per questo. Perché questo è ripetuto così tante volte? È perché Giosuè avrebbe avuto bisogno di for-
za e coraggio.
1. Dio dice a Giosuè di essere forte e coraggioso perché doveva conquistare la Terra promes-
sa.(1:6). La buona notizia è che Dio gli aveva dato la terra; la cattiva notizia è che c’era già qualcun
altro. Giosuè stava affrontando una terra dalle città murate, e a peggiorare le cose, non aveva mac-
chine d'assedio.
2. Dio ha detto a Giosuè di essere forte e coraggioso perché doveva obbedire alla legge di
Dio (1:7) Ci vuole coraggio per obbedire a Dio quando tutti gli altri non lo fanno. Ci vuole ancora
più coraggio per obbedire a Dio come un leader e di condannare il peccato, quando l'opinione pub-
blica dice che va bene così.
3. Dio ha detto a Giosuè di essere forte e coraggioso perché il Signore sarebbe stato con lui
(1:9). Un leader anche quando non se la sente e dentro è spaventato a morte deve vincere le sue ti-
more per il bene di chi è chiamato a condurre. Quello che da forza al credente nel momento della
prova e delle difficoltà, quando si trova ad affrontare il buon combattimento della fede, è il sapere
che non è solo. Giosuè è stato chiamato per conquistare una terra, siamo stati chiamati a conquistare
il mondo, la nostra vocazione è di fare discepoli di ogni nazione. Le nostre armi sono diverse, per-
ché noi non combattiamo contro sangue e carne, ma la necessità di forza e coraggio non è da meno.
SPIARE IL PAESE (GIOSUÈ 2)
1. Rahab.
Or Giosuè, figlio di Nun, mandò due uomini da Scittim per spiare di nascosto, dicendo: «Andate,
ispezionate il paese e Gerico». Così essi andarono ed entrarono in casa di una prostituta, chiamata
Rahab, e là alloggiarono (Giosuè 2:1).
Alcuni anno l'idea che la Bibbia sia un libro che ci racconta le storie di uomini e donne perfetti, in-
tegri, eroi della fede e di integrità che si sono fatti accettare da Dio per la loro fede e vita fuori dal
comune. Niente di più sbagliato, e un esempio di questo è Rahab la prostituta. Come mai Dio sem-
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bra scegliere per portare avanti il suo proposito persone che forse noi non sceglieremmo? Forse per-
ché sono le uniche che ha a disposizione? Ricordiamoci sempre che viviamo in un mondo corrotto
dove tutti sono peccatori privi della gloria di Dio. Forse perché Dio non vede come vede l'uomo ma
guarda nel profondo del cuore? Come Samuele ha dovuto imparare quando fu mandato da Dio a
casa di Iesse a scegliere il nuovo re d'Israele. Gesù non è stato scelto, è stato mandato dal Padre, ma
per tutti gli altri la scelta è fatta nella grazia e proposito di Dio, non per valore o capacità umane.
Per fede Rahab, la prostituta, non perì con gli increduli, perché aveva accolto in pace le spie (Ebrei
11:31).
Questa donna era una prostituta, era una ISHIH ZONAH - una donna di prostituzione, ma la sua
fede nel credere al Dio degli ebrei invece che alla sicurezza delle mura di Gerico in cui abitava la fa
diventare una eroina della Bibbia e pur essendo straniera a far parte della genealogia del Re dei re,
di Gesù (Matteo 1:5). Lei è diventata moglie di Salmon e madre di Boaz che a sua volta fu il bi -
snonno del re Davide.
2. L'inganno di Rahab.
Allora il re di Gerico mandò a dire a Rahab: «Fa' uscire gli uomini che sono venuti da te e sono
entrati in casa tua, perché sono venuti a esplorare tutto il paese». Ma la donna prese i due uomini e
li nascose; poi disse: «È vero, quegli uomini sono venuti da me, ma non sapevo di dove fossero. Al
momento in cui si chiudeva la porta della città, quando era buio, quegli uomini sono usciti; dove
siano andati non lo so; inseguiteli subito, perché li potete raggiungere». (Essa invece li aveva fatti
salire sul tetto e li aveva nascosti fra gli steli di lino, che aveva disteso sul tetto). (Giosuè 2:3-6).
Rahab mentì, eppure viene lodata nel Nuovo Testamento additata come un esempio di fede. Come
possiamo conciliare questo? Rahab non è lodata per la sua menzogna, è lodato per la sua fedeltà.
Gli eroi (ed eroine) della Bibbia sono persone reali che hanno avuto problemi reali come te e me,
non sono santini di vetro colorato, sono persone reali.
Due esempi eclatanti sono Davide, che nella Bibbia viene descritto come un uomo secondo il cuore
di Dio e fu il re più grande e più amato d'Israele, eppure commise dei gravissimi peccati per e con
Betsabea, e Pietro che fu un grande apostolo, conosciuto per la sua fede e per aver affrontato la pri-
gionia e la morte per il Vangelo, eppure negò, nel momento della prova, di conoscere Gesù.
Viviamo in un mondo decaduto. Ciò significa che a volte le nostre decisioni non saranno “perfette”,
non si tratta di prendere una decisione tra il bene e il male, ma una decisione tra due cose negative,
a volte è necessario decidere per il meno peggio. Questo non significa che il fine giustifica i mezzi,
noi sappiamo che c'è un etica biblica a cui dobbiamo rispondere.
3. Motivazioni di Rahab.
Or prima che le spie si addormentassero, Rahab salì da loro sul tetto, e disse a quegli uomini: «Io
so che l'Eterno vi ha dato il paese, che il terrore di voi è caduto su di noi, e che tutti gli abitanti del
paese vengono meno dalla timore davanti a voi. Poiché noi abbiamo udito come l'Eterno asciugò le
acque del Mar Rosso davanti a voi quando usciste dall'Egitto, e ciò che faceste ai due re degli
Amorei, di là dal Giordano, Sihon e Og, che votaste allo sterminio. All'udire queste cose, il nostro
cuore è venuto meno e non è più rimasto coraggio in alcuno a motivo di voi, perché l'Eterno, il vo-
stro DIO, è DIO lassù nei cieli e quaggiù sulla terra." (Giosuè 2:8-11).
L'Esodo dall'Egitto era avvenuto 40 anni prima, ma non era stato dimenticato, era ancora l'argomen-
to di discussione nel paese di Canaan, ogni sera al TG di Gerico si faceva menzione di questo strano
popolo che vaga per il deserto del Sinai e nonostante le probabilità di estinzione siano molte conti-
nua a prosperare, poi con preoccupazione si ricordava che il Dio di Israele aveva devastato la nazio-
ne più grande e più potente della terra, l'Egitto. Quando dio mette la Sua mano su qualcuno, il mon-
do osserva. Ancora oggi i telegiornali del mondo tengono sempre un occhio vigile su Israele e il
Medio Oriente. Nei primi secoli dopo Cristo il mondo ha guardato con meraviglia e alle volte con
timore ad uno strano gruppo religioso chiamato “La Via” o da alcuni “i cristiani”. Alle volte li ha
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perseguitati perché spaventato dalla loro “diversità”. Ma Dio aveva messo la Sua mano su di loro.
Oggi Dio ha messo la Sua mano su di te, il mondo ti osserva!
Rahab riconosce il Dio che ha diviso il Mar Rosso e che aveva protetto e guidato gli Israeliti nel de-
serto e vorrebbe anche lei entrare nel patto con questo Dio. Per questo chiede alle spie di salvare lei
e la sua famiglia.Conosce la storia del popolo di Dio da quando uscirono dall’Egitto. È interessante
che lei sappia tutta la storia del percorso del popolo d’Israele, anche se non era neppure nata, le co-
nosce perché ne ha sentito parlare e sa che non sono leggende ma è quello che realmente è accadu-
to.
Conferma alle spie che una grande timore già da 40 anni attanaglia i Cananei, era la timore che que-
sto Dio tremendo potesse entrare con il Suo popolo nella loro terra. In qualche modo i cananei sape-
vano che prima o poi la loro dolce vita sarebbe finita e avrebbero dovuto fare i conti con Dio. Da
650 anni Dio pazientava con loro, da quando l’Eterno promise quella terra a un uomo, Abraamo ed
anche la promessa che tutta la terra sarebbe stata benedetta in lui e la sua discendenza. Ora il pecca-
to di questi Cananei è arrivato al colmo e loro lo sapevano.
Dio mette sempre a disposizione dell'uomo la Sua grazia. Come per Rahab il fazzoletto scarlatto era
per lei e la sua famiglia certezza di salvezza, così per ogni uomo o donna il sangue di Gesù è certez -
za di salvezza e di nuova appartenenza al popolo di Dio e quindi al destino che Dio ha preparato per
il suo popolo, la vita eterna ed il Paradiso.
1 Corinzi 9:6-11non sapete voi che gli ingiusti non erediteranno il regno di Dio? Non v’ingannate,
ne i fornicatori, ne gli idolatri, ne gli adulteri, ne gli effeminati, ne gli omosessuali, ne i ladri, ne gli
avari, ne gli ubriaconi, ne gli oltraggiatori, ne i rapinatori erediteranno il regno di Dio. Or tali
eravate già alcuni di voi, ma siete stati lavati, ma siete stati santificati, ma siete stati giustificati nel
nome del Signore Gesù e mediante lo Spirito del nostro Dio.
Ebrei 11:31 Per fede Rahab la prostituta, non perì con gli increduli, perché aveva accolto in pace
le spie.La fede di Rahab ci insegna che non dobbiamo guardare alla prosperità dei malvagi e non
dobbiamo invidiare l’iniquo, perché tutti dovranno rispondere al Dio che è sovrano su tutta la terra.
Inoltre ricordiamoci che nello spirito il nemico della nostra anima ha 2000 anni di storia della chiesa
a cui guardare e tremare, quante volte è stato scacciato nel nome di Gesù, quante volte la chiesa gui -
data da uomini e donne di fede ha fatto indietreggiare il regno delle tenebre per fare risplendere la
luce con cui lo Spirito Santo ci fa risplendere, inoltre possiamo sempre ricordargli che i suoi giorni
sono contati, Rahab non conosceva la fine del libro, noi si, per i Cananei c’era il fuoco che avrebbe
bruciato la loro città, per il nostro nemico il lago di fuoco che brucia in eterno.
Giosuè aveva scelto con cura le sue spie. Aveva imparato dall'esperienza precedente, quando qua-
ranta anni prima 12 spie erano state inviate nella terra di Canaan, ma solo 2 erano tornate con un re -
soconto positivo. Questa volta solo 2 spie vengono mandate. E il loro resoconto è ben diverso da
quello di 40 anni prima: E dissero a Giosuè: «Certamente l'Eterno ha dato in nostra mano tutto il
paese; e già tutti gli abitanti del paese vengono meno dalla timore davanti a noi». (Giosuè 2:24).La
terra di Canaan non era cambiata, il nemico non era meno numeroso e le mura delle città non erano
più basse, ma queste spie avevano un attitudine diversa, sapevano che avrebbero potuto vincere. A
volte abbiamo bisogno di sentirci dire che possiamo vincere, quando guardiamo la nostra situazione
e sembra sia senza speranza, è allora che abbiamo bisogno di una parola di incoraggiamento, allora
dobbiamo ascoltare la Parola di Dio che fa cambiare la nostra attitudine: E non vi conformate a
questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, affinché cono-
sciate per esperienza qual sia la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio. Romani 12:2
IL PASSAGGIO DEL GIORDANO (GIOSUÈ 3-4)
Arrivando ai capitoli 3 e 4 incontriamo una regola ermeneutica di cui dobbiamo essere consapevoli.
La quantità di spazio dedicato a un soggetto è indicativo dell'importanza che Dio ha dato a quel sog -
getto.

48
Ministero INSIEME
Ci sono due capitoli per descrivere l'attraversamento del Giordano, questo ci indica che qualcosa di
molto importante è accaduto oltre al guado stesso. Se nella Bibbia un evento prende più spazio e più
parole di quanto potrebbe essere necessario, significa che Dio vuole farci imparare o trasmettere
qualcosa di importante, di decisivo, e questo evento lo è stato, sia per il popolo di Dio che per noi.
Sembra strano ma ci sono eventi o parole a cui non viene dato molto spazio o evidenza nella Bibbia
ma proprio su quelli le Chiese si dividono o sermoni si sprecano, mentre su punti più importanti per
Dio ci passiamo sopra. Ad esempio se vi chiedo in quale libro e capitolo si trova menzionato nella
Bibbia il Millennio mi sapreste rispondere? Ci sono solo due citazioni all'inizio del capitolo 20 di
Apocalisse , eppure le chiese si sono divise tra quelle pre-millenarie , post-millenarie o a-millenarie.
Quanto spazio ha usato per il parlare in lingue, oppure sul rapimento, se avverrà prima o dopo la
tribolazione?
Quando Dio ha scritto la Bibbia, non ha incluso alcun "materiale di riempimento". Dio ha dedicato
nel Suo Libro più spazio alle cose per Lui (e per noi) più importanti e ha dato meno spazio per le
cose che ha ritenuto meno importanti, anche se rimaneva indispensabile farcele conoscere (altri-
menti non si troverebbero nel Libro). C'è un'applicazione di questo principio nelle nostre vite. La
quantità di tempo che dedichiamo nella nostra vita a qualcosa, testimonia quali sono i soggetti che
riteniamo veramente importanti. Quanto tempo dedichi alla tua famiglia? Quanto tempo alla Parola?
Quanto alla preghiera?
1. L'arresto delle Acque.
Così, quando il popolo levò le tende per passare il Giordano, i sacerdoti che portavano l'arca del
patto camminavano davanti al popolo. Or appena quelli che portavano l'arca giunsero al Giordano
e i piedi dei sacerdoti che portavano l'arca si immersero ai margini delle acque (il Giordano è in
piena fin sopra le sue sponde per tutto il tempo della messe), le acque che scendevano dall'alto si
fermarono e si elevarono in un mucchio, fino molto al di sopra di Adam, la città che si trova presso
Tsartan; così le acque che scendevano verso il mare dell'Arabah, il Mar Salato, furono interamente
separate da esse; e il popolo passò di fronte a Gerico.. (Giosuè 3:14-16).
Notiamo che il brano non dice che le acque furono divise, ma che le acque a monte smisero di scor-
rere mentre le acque a valle continuarono sulla loro strada, lasciando così il letto del fiume asciutto.
Per di più, le acque si fermarono all'altezza della città di Adamo, questa città era situata 16 miglia a
monte, in prossimità del punto in cui il Iabbok sfocia nel Giordano. In quel punto, ci sono elevate
sponde di argilla che si innalzano circa 40 metri sopra il fiume formando zona soggetta a frane. Du-
rante un terremoto nel 1927, questi banchi sono crollati, sbarrando il fiume per un periodo di quasi
24 ore. Dio può aver usato un evento simile per permettere al Suo popolo di passare il Giordano,
così come usò un forte vento orientale per dividere il Mare davanti a Mosè.
2. Due Pietre commemorative
"Giosuè eresse pure dodici pietre in mezzo al Giordano, nel luogo dove si erano fermati i piedi dei
sacerdoti che portavano l'arca del patto; e sono rimaste là fino al giorno d'oggi." (Giosuè 4:9)
Come gli israeliti attraversarono il letto asciutto del Giordano, Giosuè fece erigere due gruppi di
pietre. Dovevano essere un richiamo costante della potenza di Dio che era in grado di fermare le ac-
que del Giordano in modo che il popolo potesse attraversarlo.
Ricordare è importante, la nostalgia può essere buona, è bene ricordare Dio e la sua fedeltà, abbia-
mo bisogno di promemoria. La Cena del Signore è un ricordo, una commemorazione Il vero perico-
lo nel cristianesimo è che ci dimentichiamo quanto è costato e Gesù soffrire e morire su quella cro -
ce, e quanto è costato al Padre assistervi, quando dimentichiamo rischiamo di cadere nel peccato.
Quei cumuli di rocce furono eretti, così che ogni volta che un Ebreo vi fosse passato accanto, si sa-
rebbe ricordato della potenza e della bontà di Dio.
C'erano effettivamente due cumuli di rocce. Il primo gruppo lo troviamo nel versetto 8, sono dodici
pietre prese dal letto del fiume e collocate al di fuori del fiume. Ma vi è anche un secondo gruppo
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che troviamo nel versetto 9, anche questo gruppo è composto da dodici pietre, ma non sono state
collocate al di fuori del fiume, ma poste "nel mezzo del Giordano". Sembra un posto inusuale per
porre delle pietre commemorative, dopo tutto, chi le avrebbe viste sul fondo del fiume?
Mi permetto di suggerire che, allo stesso modo che il primo gruppo serviva a ricordare agli Israeliti
la fedeltà e la potenza di Dio, anche questo secondo gruppo di pietre era per loro un promemoria.
Ma quando avrebbero visto questo secondo gruppo? Solo nella stagione secca, quando il livello del
fiume si sarebbe abbassato. Durante la stagione secca, quando i raccolti erano in pericolo e le per-
sone iniziavano a pregare per le prossime piogge, queste pietre in mezzo al fiume sarebbero diven-
tate visibili e avrebbero ricordato al popolo che Dio è fedele, anche nella stagione secca.
3. I risultati dell'attraversamento
Quando tutti i re degli Amorei che erano di là dal Giordano verso ovest e tutti i re dei Cananei che
erano presso il mare vennero a sapere che l'Eterno aveva prosciugato le acque del Giordano da-
vanti ai figli d'Israele finché furono passati, il loro cuore venne meno e non rimase più in loro alcun
coraggio di fronte ai figli d'Israele.(Giosuè 5:1).
Avevano aspettato 40 anni per attraversare il Giordano, perché non aspettare il periodo di siccità in
cui il fiume era facile da guadare, invece di avanzare adesso che era in piena? I miracoli di dio han-
no sempre due propositi principali, il risultato diretto (ad esempio la guarigione per alleviare la sof-
ferenza del malato) e uno indiretto per dare testimonianza che il Dio della Bibbia è il Dio vivente
che opera in mezzo al Suo popolo. Quando gli Israeliti videro il miracolo del fiume Giordano rima-
sero stupefatti, pensavano che la ragione per cui Dio aveva fatto questo grande miracolo era perché
potessero attraversare il fiume, ma questo era solo un motivo, c'e n'era anche un'altro. Era così che
le altre nazioni vedendo il miracolo avrebbero temuto il Signore.
Vedete l'applicazione al presente? Tu sei il miracolo di Dio, in Cristo Gesù la tua vita è stata trasfor-
mata, sei stato guarito, liberato, ora le nazioni che hanno sentito parlare di quel miracolo come risul -
tato temeranno il Signore.
CONFRONTO CON UN ANGELO (GIOSUÈ 5)
Or avvenne che, mentre Giosuè era presso Gerico, alzò gli occhi e guardò, ed ecco un uomo gli sta-
va davanti, con in mano la sua spada sguainata. Giosuè gli andò incontro e gli disse: «Sei tu per
noi o per i nostri nemici?». (Giosuè 5:13).
Giosuè sfida questo guerriero sconosciuto con una domanda: “Da che parte stai?”. Giosuè sapeva
che non si può rimanere neutrali nelle battaglie di Dio, devi scegliere da che parte stare, ed anche se
decidessi di rimanere neutrale, questo mostrerebbe che hai già deciso da quale parte stai.
Egli rispose: «No, io sono il capo dell'esercito dell'Eterno; arrivo in questo momento». Allora Gio-
suè cadde con la faccia a terra, si prostrò e gli disse: «Che cosa vuol dire il mio Signore al suo ser-
vo?». (Giosuè 5:14).
Il capo dell'esercito di Dio si mostra a Giosuè appena arriva sul campo di battaglia. Dio vuole ricor-
dare a Giosuè che la battaglia è una battaglia spirituale e che appartiene all'Eterno. È Dio che com-
batte le Sue battaglie con il Suo esercito e da a noi l'opportunità di schierarci con Lui. Tu da che
parte stai? Dio combatte le Sue battaglie e Dio sta sempre dalla parte di Dio. L'angelo a capo dell'e-
sercito di Dio non dice di stare dalla parte di Giosuè o dalla parte dei nemici di Giosuè, l'angelo è
venuto a dire a Giosuè che si deve schierare dalla parte di Dio. Il principio che vediamo esposto qui,
è che la battaglia appartiene al Signore, è il Suo conflitto e noi siamo semplicemente soldati sotto il
Suo comando.

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Ministero INSIEME
Schema delle campagne militari
6:1 Gerico Vittoria con la fede
Campagna militare del

7:1 Sconfitta con il peccato
Centro
Ai
8:1 restaurazione
9:1 Gabaon Inganno
Campagna militare del

Sud Gerusalemme, Hebron,
10:1 Il sole e la luna si fermano
Jarmuth, Lakish, Eglon
Campagna militare del Hazor, Madon, Shimron, Attacco a sorpresa attraverso

11:1
Nord Achshaph il canale di Merom
"Non ci fu città che fa-

"Era infatti l'Eterno stesso
11:16 Sommario cesse pace con i figli d'I-
che induriva il loro cuore"
sraele,"
Evidenze archeologiche
Una serie di lettere sono state scoperte presso l'antica città egiziana di Akhenaton, situato sulla riva
orientale del Nilo a metà strada tra Giza e Tebe. La città da allora è diventata nota come Tell el-
Amarna dalla combinazione di due nomi:
1 . El- Til è il nome del villaggio moderno nella zona.
2 . El- Amarna è una delle tribù arabe che si è insediata nella zona.
Nel 1887 , una contadina trova alcune tavolette nelle rovine di Tell el- Amarna . Le vende per dieci
piastre. Le tavolette furono offerte a studiosi europei, ma sospettando fossero false le rifiutarono. Le
tavolette furono portate a Luxor e vendute a dei turisti. Con il tempo gli studiosi realizzarono che le
tavolette erano autentiche, così iniziarono gli scavi nel 1891 e un totale di 400 tavolette furono rin-
venute.
Le tavolette risalgono alla 18° dinastia dell'Egitto, la maggior parte risalgono al regno di Akhena-
ton. Queste tavolette sono parte della corrispondenza tra il faraone d'Egitto e i re delle città di Geru-
salemme , Ghezer , Lakis , Iarmut e Eglon, città di Canan. Il fatto che siano scritte in accadico, di-
mostra che questa era la lingua della diplomazia internazionale.
In alcune di queste lettere, ci sono le denunce e le richieste di protezione da invasori Hapiru, un po-
polo nomade che aveva sconfinato nella loro terra. Alcuni di questi Hapiru erano stati aiutati da al-
cuni Cananei che avevano offerto i loro servizi come mercenari.
La cosa interessante di queste tavolette è ciò che esse non menzionano. Non ci sono lettere da Geri -
co, Ai, Betel, o Gabaon, le città che sono state distrutte da Giosuè. Possiamo considerare queste evi-
denze archeologiche come un prove non bibliche che gli eventi riportati nel libro di Giosuè sono
realmente accaduti così come sono stati riportati.
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LA CAMPAGNA DEL SUD E IL SOLE FERMATO

Giosuè fece un alleanza con il popolo di Gabaon, anche se era stato un tranello a ingannare Giosuè
sulla effettiva posizione della città, così i Gabaoniti diventarono sudditi di Israele, ma questa arresa
di Gabaon provocò un alleanza dei re del sud che lanciarono una campagna contro Gabaon e Israe-
le.
Quando Adoni-Tsedek, re di Gerusalemme, seppe che Giosuè aveva preso Ai e l'aveva votata allo
sterminio, e che aveva fatto ad Ai e al suo re quel che aveva fatto a Gerico e al suo re, e che gli abi-
tanti di Gabaon avevano fatto pace con gl'Israeliti ed erano in mezzo a loro, fu preso da grande ti-
more, perché Gabaon era una grande città come una delle città regali e perché era più grande di
Ai, e tutti i suoi uomini erano valorosi. (Giosuè 10:1-2).
I Re del sud volevano fare di Gabaon un esempio per aver fatto alleanza con gli Israeliti. Ma i Ga-
baoniti mandarono un messaggio a Giosuè perché andasse ad aiutarli, Giosuè rispose marciando con
il suo esercito tutta la notte e attaccando la federazione dei re del sud. Abbiamo visto dalle evidenze
archeologiche che i re di Canaan chiesero aiuto agli egiziani che però non arrivarono mai in loro
aiuto, forse era ancora viva la memoria di quello che era accaduto al loro esercito 40 anni prima nel
fondo del mare?
Mentre fuggivano davanti a Israele ed erano alla discesa di Beth-Horon, l'Eterno scagliò su di loro
dal cielo delle grosse pietre fino ad Azekah, ed essi perirono; quelli che morirono per la grandinata
di pietre furono più numerosi di quelli che i figli d'Israele uccisero con la spada. (Giosuè 10:11).
La coalizione degli Amorei fu presa dal panico nel vedersi di fronte improvvisamente l'esercito
Israelita e fuggirono a ovest verso Beth Oron per poi tornare a sud, ma mentre fuggivano una piog -
gia di pietre dal cielo fece in mezzo a loro una grande strage.
1. Le pietre erano MIN-HaSHAMAIM – "dal cielo"
2. Furono lanciate da Yahweh.
3. Questo fenomeno si estese fino a "Azekah."
4. Questa pioggia di pietre causo la morte di un gran numero di nemici ma non ci viene detto
se perirono anche israeliti uccisi dalle pietre.
Allora Giosuè proclamò queste parole quando il Signore gli diede la vittoria sugli Amorei
Il giorno che l'Eterno diede gli Amorei nelle mani dei figli d'Israele, Giosuè parlò all'Eterno e disse
in presenza d'Israele: «Sole, fermati su Gabaon, e tu, luna, sulla valle di Ajalon!». Così il sole si
fermò e la luna si arrestò, finché il popolo si fu vendicato dei suoi nemici. Questo non sta forse
scritto nel libro del Giusto? Così il sole si fermò in mezzo al cielo e non si affrettò a tramontare per
quasi un giorno intero. (Giosuè 10:12-13).
Ci sono diverse interpretazioni riguardo questi versetti.
L'interpretazione poetica. Sia il comando che il compimento sono visti come un linguaggio poetico
che consisteva nel dare nuovo vigore e forza al popolo d'Israele. Il comando di fermarsi corrisponde
alla parola ebraica Qal imperativo di DAMS. Può significare sia fermati che taci. Siccome anche
alla luna viene detto di fermarsi, questo potrebbe essere indicativo della forma poetica, che la luna
stia ferma non ha importanza se nel cielo c'è il sole. Se d'altronde il sole era tramontato e in cielo
c'era la luna, allora l'unica luce disponibile sarebbe stata quella della luna.
Un'altra interpretazione poetica è che Giosuè disse al sole di fermarsi dallo splendere così forte per-
ché scottava e faceva troppo caldo, la grandinata che segue può essere la risposta. Il problema che
sorge con questa interpretazione è che anche alla luna viene detto di fermarsi e non c'è bisogno di
trovare rifugio dal calore della luna.
Interpretazione letterale: Il sole si è fermato e anche la luna per permettere all'esercito di Dio di ave-
re una vittoria completa senza lasciare possibilità di fuga ai loro nemici. Ma questo non è l'unico
52
Ministero INSIEME
esempio che abbiamo di un intervento di Dio sugli astri, anche nel libro 2 Re al capitolo 20 il sole
indietreggia permettendo all'ombra di retrocedere di dieci gradini. Prima dobbiamo chiederci perché
scrivere in un libro storico come Giosuè o come il libro dei Re un fatto così “incredibile” se non
fosse vero? Poi se togliamo i miracoli dalla bibbia, come alcuni vorrebbero, dovremmo togliere gli
interventi divini, e siccome la Bibbia ha lo scopo di farci conoscere Dio e i suoi interventi per il suo
popolo e nel mondo, cosa rimarrebbe?
Il libro continua con la conquista delle città del centro e del nord e della suddivisione del paese tra
le tribù d'Israele. Finalmente il popolo di Dio vede la promessa realizzata e ora ha una terra in cui
dimorare da popolo libero in comunione con il Signore Dio. Ma la libertà è più difficile da mantene -
re di quanto sia conquistarla, e questo vediamo nel libro che ci racconta il periodo in cui gli israeliti
vennero guidati dai Giudici.
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GIUDICI
Il libro dei Giudici riparte da dove era finito Giosuè. Mosè è morto, Giosuè è morto, adesso il po-
polo ha preso residenza nella Terra promessa, come se la caverà? Giudici ci dà un esempio di conti-
nua disobbedienza, caduta in disgrazia, preghiere rivolte a Dio, Dio manda un liberatore, pace e
prosperità, disobbedienza e via così in un cerchio sempre più stretto.
Giosuè Giudici
Una storia di vittorie Una storia di sconfitte
Un uomo prominente Vengono presentati diversi uomini e donne
Fede di Israele Apostasia di Israele
Israele rimane fermo in Dio Israele si allontana da Dio
Libertà Servitù
Il peccato dei Cananei è giudicato Il peccato degli Israeliti è giudicato
Il libro si divide in tre parti, introduzione (1:1 – 2:4) che ci mostra quello che sarà poi il resto del li -
bro e della storia d'Israele; il cerchio dell'apostasia (2:5 – 16:31) dove si alternano il peccato e la ri-
bellione, la preghiera e il ritorno a Dio, la liberazione e la pace; anarchia totale (17:1 – 21:25) questi
capitoli ci mostrano cosa accade quando il popolo non ha guida ne visione e cammina nelle tenebre.
Giudici il libro degli eroi
1:1 3:1 17:1
La cariera dei Giudici

Otniel, Eud, Samgar, Debora, Il circolo vizioso dei peccati
Un circolo vizioso di peccati
Barac, Gedeone, Abimelech illustrato in due racconti pa-
inizia
di Sichem, Tola, Iair, Iefte, ralleli
Ibsan, Elon, Abdon, Sansone
Tutto il periodo viene presen- Presentazione cronologica del Presentazione non cronologi-
tato in un sommario periodo ca che illustra il periodo

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Ministero INSIEME
Struttura del libro dei Giudici:
Prologo in due parti (1:1–2:5)
Racconto di Otniel (3:7-11)
Racconto di Eud (3:12–31)

Il giudice è uno socialmente messo da parte
Combatte gli oppressori sul lato Est del Giordano
Racconto di Deborah-Barak (4:1–5:31)

Una donna uccide il nemico di Dio con un colpo in testa
Racconto di Gedeone Narrativa (6:1–8:32)
Abimelech Narrativa (8:33–10:5)

Una donna uccide il nemico di Dio con un colpo in testa
Racconto di Jefte (10:6–12:15)

Il giudice è uno socialmente messo da parte
combatte gli oppressori sul lato Est del Giordano
Racconto di Sansone (13:1–16:31)
Epilogo in due parti (17:1–21:25)
EHUD
1. L'opressione di Moab.
Ma i figli d'Israele ripresero a fare ciò che è male agli occhi dell'Eterno; allora l'Eterno rese forte
Eglon, re di Moab, contro Israele, perché essi avevano fatto ciò che è male agli occhi dell'Eterno.
13 Eglon radunò attorno a sé i figli di Ammon e di Amalek, e andò e sconfisse Israele, e si impadro-
nì della città delle palme. 14 Così i figli d'Israele furono servi di Eglon, re di Moab, per diciotto
anni. (Giudici 3:12-14).
Gli israeliti avevano evitato di attaccare i Moabiti e gli Amalechiti perchè erano discendenti di Lot,
nipote di Abraamo, ma questo non fermò i Moabiti e gli Amalechiti dal coalizzarsi insieme con gli
Amorei per attaccare Israele. Eglon, il re di Moab ad est del Mar morto tra il fiume Zered e l'Arnon,
insieme con gli Amorei, che risiedevano al confine con il deserto ed il fiume Giabbok, e gli Amale-
chiti discendenti di Esau che risiedevano a sud di Canaan. Questi conquistarono la "città delle pal-
me", uno dei nomi di Gerico (Deuteronomio 34:3). Anche se la città era stata distrutta da Giosuè e
rimase disabitata, il sito è rimasto di importanza strategica grazie al suo controllo della via commer-
ciale importante punto al centro di Canaan.
Il sito archeologico della città dell'Antico Testamento è un tumulo che sale di 15 metri al di sopra
del substrato roccioso circostante a sud della valle del Giordano (Gerico è 260 metri sotto il livello
del mare). Si trova a circa 15km a NNW della bocca del Mar Morto e direttamente a Ovest dei gua-
di che consentono di attraversare la Giordania tranne durante la stagione delle piogge.
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Il sito ha tenuto una posizione strategica al centro di quattro grandi strade che si irradiano verso l'e-
sterno per Gerazim, Gerusalemme, Hebron, e verso ovest ai guadi attraverso la Jordan.
2. Il Giudice Ehud.
Giudici 3:15-26 ci racconta la storia di Ehud che assassinò il re di Moab Eglon, da questo evento
partì la rivolta contro l'usurpatore che ridiede a Israele la sua libertà e le terre .
Ma i figli d'Israele gridarono all'Eterno, e l'Eterno suscitò loro un liberatore, Ehud, figlio di Ghera,
Beniaminita, che era mancino. I figli d'Israele mandarono per mezzo di lui il tributo a Eglon, re di
Moab.(Giudici 3:15).
Beniaminita che era mancino, questo è un gioco di parole perchè Beniamino significa “figlio della
mano destra” mentre la parola tradotta mancino ha il significato letterale di “uomo dalla mano de-
stra legata”. Ehud era un reietto, persino il fatto che fosse mancino in quella società non era un buon
segno visto che la mano sinistra era usata solo per l'igiene personale mentre la mano d'onore era la
destra. Anche davanti a un re le persone d'onore stavano alla sua destra mentre i rigettati, i colpevoli
venivano messi alla sua sinistra. Anche al trono del giudizio di Cristo c'è chi starà alla Sua destra e
chi alla Sua sinistra. Ma Dio fa sorgere un reietto, un uomo messo da parte, per portare liberazione
al Suo popolo, ma anche Gesù fu definito: “la pietra che i costruttori hanno rigettato”. Dio usa quel-
lo che l'uomo disprezza e tiene di poco conto per mostrare la Sua potenza. “ma Dio ha scelto le
cose pazze del mondo per svergognare i sapienti; Dio ha scelto le cose deboli del mondo per sver-
gognare le forti;” 1 Corinzi 1:27.
Mentre essi indugiavano, Ehud ebbe tempo di fuggire, passò oltre il posto degli idoli e si mise in
salvo nella Seirah. 27 Appena arrivato, suonò la tromba nella regione montuosa di Efraim, e i figli
d'Israele scesero con lui dalla regione montuosa, ed egli si mise alla loro testa. 28 E disse loro:
«Seguitemi, perché l'Eterno vi ha dato nelle mani i Moabiti, vostri nemici». Quelli scesero dietro a
lui, si impadronirono dei guadi del Giordano che portavano a Moab e non lasciarono passare alcu-
no. 29 In quel tempo sconfissero circa diecimila Moabiti, tutti robusti e valorosi; non ne scampò
neppure uno. 30 Così, in quel giorno, Moab fu umiliato sotto la mano d'Israele, e il paese ebbe ri-
poso per ottant'anni. (Giudici 3:26-30).
Quando si incomincia a combattere bisogna andare fino in fondo per distruggere i propri nemici.
Questa è una lezione spirituale che dobbiamo imparare, non dobbiamo lasciare al nemico scampo
ma combatterlo nel nome di Gesù, il nostro nemico deve essere scacciato completamente dalla no-
stra vita, famiglia e tutto quello che Dio ci ha dato.
DEBORAH
1. L'oppressione di Hazor.
Morto Ehud, i figli d'Israele ritornarono a fare ciò che è male agli occhi dell'Eterno. E l'Eterno li
diede nelle mani di Jabin, re di Canaan, che regnava a Hatsor. Il capo del suo esercito era Sisera,
che abitava a Harosceth delle nazioni. E i figli d'Israele gridarono all'Eterno, perché Jabin aveva
novecento carri di ferro, e già da venti anni opprimeva duramente i figli d'Israele. (Giudici 4:1-3).
L'antica Hazor si trova a nove miglia a nord del Mare di Galilea. Il sito è costituito da una collina di
forma ovale di circa 25 ettari e un altopiano molto più grande che copre una superficie di 175 ettari.
Questo ha reso Hazor una delle più grandi città in Canaan. Inoltre l'esercito di questa città possede-
va 900 carri di ferro che corrispondevano ai nostri carrarmati di oggi. Credo che la Bibbia enfatizzi
la forza militare di questa città per mostrare il contrasto con chi Dio usa per sconfiggerlo. Una pro-
fetessa, non un generale o un potente uomo di guerra. Nel libro dei Giudici abbiamo spesso il con-
trasto tra la forza del nemico e la debolezza apparente di chi Dio usa per liberare il Suo popolo.
Deborah va a cercare Barak per infondergli fede e mandarlo a liberare il popolo, ma Barak aveva
fede nel profeta invece che in Dio. Questo è il problema con molte persone religiose che mettono la
loro fede nell'uomo o donna che Dio usa invece che nel Dio che usa quella persona.
56
Ministero INSIEME
Or ella mandò a chiamare Barak, figlio di Abinoam, da Kedesh di Neftali, e gli disse: «Non ti ha
l'Eterno, il DIO d'Israele, comandato: "Va', marcia sul monte Tabor e prendi con te diecimila uomi-
ni dei figli di Neftali e dei figli di Zabulon. Io attirerò verso di te al torrente Kishon, Sisera, capo
dell'esercito di Jabin, con i suoi carri e le sue truppe numerose, e lo darò nelle tue mani"?». Barak
le rispose: «Se vieni con me, andrò; ma se non vieni con me, non andrò» (Giudici 4:6-8).
Barak riconosce che Dio è con Deborah e quindi vuole che Deborah vada con lui. Potrebbe sembra-
re una richiesta accettabile, ma Dio è interessato ad insegnare le verità del mondo spirituale e della
fede e qui la lezione è che c'è solo un intermediario tra Dio e l'uomo, Cristo Gesù uomo, non dob-
biamo permettere a nessun'altro di intromettersi nella nostra relazione con Dio. Per questa mancan-
za di fede Barak perde l'onore di sconfiggere con le sue mani il suo nemico. Dio ci può dare la libe-
razione e la vitoria sul nemico attraverso le preghiere e la fede di qualcun'altro ma preferirebbe fossi
tu a prenderti le tue vittorie e a crescere così nella fede nel tuo Dio.
Ella disse: «Certamente verrò con te; tuttavia nel viaggio che stai intraprendendo non conseguirai
per te gloria alcuna, perché l'Eterno consegnerà Sisera nelle mani di una donna». Poi Debora si
levò e andò con Barak a Kedesh.(Giudici 4:9).
La battaglia è molto interessante perché viene combattuta nella valle di Meghiddo (Giudici 4:13)
dove i carri di ferro di Sisera affrontano la debole fanteria israelita, ma Dio non rimane a guardare e
manda un forte temporale che fa straripare il fiume Kishon che affonda l'armata nemica e da a Israe -
le una grande vittoria. Questa battaglia ha delle similitudini con quella più famosa anche se ancora
da combattere rivelata in Apocalisse, la battaglia finale di Armagheddon. La bataglia viene combat-
tuta nella valle 'Harosceth-hagoyim', che sembra significare "il taglio delle nazioni". La città princi-
pale di questa valle, anche se non menzionati nel presente testo, è l'antica città fortificata di Megid-
do, è da questo nome che otteniamo l'ebraico "Armageddon" (HAR-MEGIDDO - "Monte di Megid-
do" - il problema è che Megiddo non è su una montagna ma nel mezzo della valle).
Deborah menziona nel suo canto il fiume come se straripasse: “Il torrente Kishon li travolse, l'anti-
co torrente, il torrente Kishon. Anima mia, procedi con forza!” Giudici 5:21. Nella battaglia finale
contro le forze nemiche di Israele un fiume di sangue scorrerà nella stessa valle. In entrambi i casi
Dio da la vittoria al suo popolo.
Mentre Sisera fugge a piedi, incontra un'altra donna che viene utilizzata dal Signore, è degno di
nota che questa donna era sposata con un uomo che aveva respinto il Signore.
Or Heber, il Keneo, si era separato dai Kenei, discendenti di Hobab, suocero di Mosè, e aveva
piantato le sue tende alla quercia di Tsaannaim, che è presso Kedesh.(Giudici 4:11).
Heber era venuto da una famiglia distinta, era un discendente del suocero-di Mosè, ma si era da
tempo dissociato dai suoi compagni israeliti. Invece di vivere con loro, si era separato da loro e ave-
va piantato la sua tenda nella zona del Kedesh Neftali, sulla riva sud-ovest del Mare di Galilea.
Aveva anche fatto un'alleanza con la città cananea di Hazor e dei nemici del popolo di Dio.
Nel frattempo Sisera era fuggito a piedi verso la tenda di Jael, moglie di Heber, il Keneo, perché vi
era pace fra Jabin, re di Hatsor, e la casa di Heber il Keneo.(Giudici 4:17).
Quest'uomo non aveva riconosciuto il piano di Dio a lungo termine preferendo alleanze di comodo,
mentre sua moglie aveva capito e all'occasione non si ferma dal completare quello che il Signore
aveva iniziato e porta a compimento la profezia di Deborah.
Allora Jael, moglie di Heber, prese un piolo della tenda e prese in mano un martello, si avvicinò a
lui pian piano e gli piantò nella tempia il piolo, che penetrò in terra. Egli era profondamente ad-
dormentato e sfinito; e così morì. (Giudici 4:21).
57
GEDEONE
1. L'oppressione nelle mani di Madian.
Ora i figli d'Israele fecero ciò che è male agli occhi dell'Eterno, e l'Eterno li diede nelle mani di
Madian per sette anni. (Giudici 6:1).
I Madianiti erano discendenti di Abramo e Keturah (Genesi 25:1-4). Si stabilirono nelle terre d'Ara-
bia a est del Golfo di Aqaba, dove hanno adottato uno stile di vita nomade. In Giudici 3:8 e 4:2 leg -
giamo che il Signore ha VENDUTO gli Israeliti nelle mani dei loro nemici, invece questa volta li
REGALA, il valore del popolo di Dio è decisamente in ribasso. Per sette anni i Madianiti fatto in-
cursioni successive in Canaan arrivando al momento del raccolto, aspettavano che gli Israeliti aves-
sero fatto tutto il lavoro di semina e coltivazione e poi arrivavano come uno sciame sopra la terra,
razziando le colture a volontà. La loro invasione del territorio veniva paragonata a quella della piaga
delle cavallette (Giudici 6:5).
2. Chiamata di Gedeone.
Poi venne l'Angelo dell'Eterno e si sedette sotto la quercia di Ofrah, che apparteneva a Joash,
Abiezerita, mentre suo figlio Gedeone batteva il grano nello strettoio, per sottrarlo ai Madianiti.
(Giudici 06:11).
Nei versetti 11 e 12 il Messaggero di Dio viene chiamato "l'angelo del Signore", quando arriviamo
al versetto 14 è chiamato semplicemente "il Signore." Questo non ci deve confondere, l'angelo del
Signore rappresenta sempre la presenza e il messaggio di Dio. Gedeone non si aspettava un tale vi-
sitatore angelico, si aspettava Madian, ecco perché batteva il grano in un posto dove normalmente
non si batte il grano, era in clandestinità.
L'Angelo dell'Eterno gli apparve e gli disse: «L'Eterno è con te, o guerriero valoroso!» 6:12).
Ovviamente le circostanze di Gedeone non combaciavano con l'immagine che Dio aveva di lui.
Quello che Gedeone stava facendo era considerato un lavoro da donna (Esodo 11:5) e inoltre lo fa-
ceva di nascosto). Ma Dio lo chiama un "guerriero valoroso". Questo è ciò che Dio fa con noi, Egli
ci giustifica, dichiara che siamo giusti, non perché lo siamo, ma a causa della giustizia di Gesù Cri-
sto. Dio dice: "Ho dichiarato che siete giusti, ora siete giusti!"
3. Gedeone chiede un segno.
Gedeone non ha fatto la richiesta di un segno soltanto, ma ne ha fatte tre, anche se ha agito con fede
e obbedienza dopo la prima, non ha esitato a fare altre due richieste.
"Mostrami un segno" (Fuoco scaturisce dalla roccia e consuma
Richiesta # 1 Giudici 6:17-22
l'offerta).
Richiesta # 2 Sia rugiada sia sul vello mentre il terreno rimanga asciutto. Giudici 6:36-38
Richiesta # 3 Lasciate il vello sia ben asciutto, mentre la rugiada è a terra. Giudici 6:39-40
Ha sbagliato Gedeone a chiedere un segno? Va notato che la ragione per cui ha chiesto un segno è
stata per accertarsi di avere capito bene la Parola del Signore (Giudici 6:36).
Il primo segno fu di portare un'offerta di carne, pane e brodo e portarla all'angelo del Signore, porla
su una roccia e vedere quello che sarebbe sucesso.
Allora l'Angelo dell'Eterno stese la punta del bastone che aveva in mano e toccò la carne e le fo-
cacce azzime; e dalla roccia salì un fuoco che consumò la carne e le focacce azzime; poi l'Angelo
dell'Eterno scomparve dai suoi occhi. (Giudici 6:21).

58
Ministero INSIEME
Non possiamo fare a meno di chiederci se la superficie carbonizzato di quella roccia servì come
promemoria costante che il Signore era stato lì. Infatti, Gedeone ha scelto di marcare quel luogo co-
struendovi un altare.
Allora Gedeone costruì in quel luogo un altare all'Eterno e lo chiamò «Jehovah Shalom». Esso si
trova anche oggi a Ofrah degli Abiezeriti. (Giudici 6:24).
Se fossi stato lì, l'avrei chiamato "il luogo della roccia che brucia", ma Gedeone chiamò quel luogo
«Jehovah Shalom» "Il Signore è la mia Pace" perché ebbe una rivelazione di Dio e voleva ricordarsi
che la presenza di Dio e il Suo intervento in nostro favore è il segno che Dio ha fatto pace con l'uo -
mo per mezzo del sacrificio di Suo Figlio Cristo Gesù. Nell'Antico Testamento la rivelazione di Dio
è progressiva e viene data per mezzo dei suoi “nomi”, ogni volta che Jehova si rivela lo fa per mo -
strare che è con e per il Suo popolo e interviene sempre nel momento del bisogno. Per Gedeone il
bisogno era di pace e Dio si rivela come Jehovah Shalom il Dio della Pace; per Abraamo il bisogno
era di provvisione e Dio si rivela come Jehovah Yreh il Dio che provvede (Gen 22:14), per Mosè il
bisogno era di una guida e Dio si rivela come Jehovah Nissi l'Eterno è la mia bandiera (Esodo
17:15); per Davide il bisogno era del Dio delle schiere Jehovah Sabbaot il Dio che avrebbe combat-
tuto con lui (1Samuele 17:45); per Geremia il bisogno era di giustizia e Dio si rivela come «Jeho-
vah Tsidkenu, l'Eterno è la nostra giustizia (Geremia 23:6). questi solo alcuni degli esempi di come
Dio si è rivelato prima della Sua totale e completa rivelazione in Cristo Gesù, la Parola fatta carne
che ha abitato tra di noi.
4. Gedeone distrugge l'altare di Baal.
In quella stessa notte l'Eterno gli disse: «Prendi il toro di tuo padre e il secondo toro di sette anni,
demolisci l'altare di Baal che appartiene a tuo padre e abbatti l'Ascerah che gli sta vicino; poi co-
struisci un altare all'Eterno, il tuo DIO, in cima a questa roccia nell'ordine dovuto; prendi quindi il
secondo toro e offrilo in olocausto sulla legna dell'Ascerah che avrai abbattuto».(Giudici 6:25-26).
Baal era il dio della tempesta dei Cananei. La parola "Baal" significa "signore" o "maestro". Viene
usata in ebraico moderno per descrivere un "marito". Baal era il dio che veniva invocato per produr-
re la pioggia che era così necessaria per la raccolta delle colture e del bestiame. Era anche il dio del-
la riproduzione e raccolti. Gli Israeliti avevano cominciato ad adorare questo falso dio sperando di
ricevere da lui la pioggia e la prosperità che quella terra dava solo quando era ben bagnata dalle
piogge stagionali. Come segno del loro culto, avevano costruito un altare a Baal. Dobbiamo fare at-
tenzione a non “usare” metodi e modi di fare del mondo per ottenere quello che vogliamo, Dio è co-
lui che provvede per chi mette la Sua fede in Lui.
Allora Gedeone prese dieci uomini fra i suoi servi e fece come l'Eterno gli aveva detto; ma poiché
aveva timore della casa di suo padre e della gente della città, invece di farlo di giorno, lo fece di
notte.(Giudici 6:27).
L'abbattimento di questo altare non era cosa semplice. Un altare di Baal trovato a Megiddo misura
26 metri di diametro e 4 metri di altezza, veniva edificato in pietre cementate con fango secco. Ac-
canto ad esso si trovava un "Astarte" a forma di obelisco, questo era un simbolo di fertilità.
Così fedeli erano diventati gli Israeliti al culto di Baal, che Gedeone temeva di distruggere l'altare di
giorno, infatti lo fa di notte, la reazione della popolazione va a dimostrare che la sua timore non era
fuori luogo, gli israeliti rispondono chiedendo la sua morte ed è solo quando il padre intercede per
lui che gli è consentito di vivere.
Allora la gente della città disse a Joash: «Conduci fuori tuo figlio e sia messo a morte, perché ha
demolito l'altare di Baal e ha abbattuto l'Ascerah che gli stava vicino». 31 Joash rispose a tutti
quelli che si levavano contro di lui: «Volete voi difendere la causa di Baal o venirgli in aiuto? Chi
vorrà difendere la sua causa sarà messo a morte prima di domani mattina. Se egli è dio, difenda da
sé la sua causa, poiché hanno demolito il suo altare». 32 Perciò quel giorno Gedeone fu chiamato
Jerubbaal, perché si disse: «Sia Baal a combattere contro di lui, poiché egli ha demolito il suo alta-
re». (Giudici 6:30-32).
59
5. L'armata di Gedeone.
Jerubbaal dunque (cioè Gedeone) e tutta la gente che era con lui si levarono al mattino presto e si
accamparono presso la sorgente di Harod. L'accampamento di Madian era a nord del loro, presso
la collina di Moreh, nella valle.(Giudici 7:1).
I Madianiti avevano numerosi cammelli che li rendevano veloci nella battaglia in pianura, per que-
sto si accampano nella valle di Izreel vicino al villaggio di Endor, dove avrebbero potuto sferrare il
loro attacco contro le forze Israelite. Gedeone e le sue forze si accamparono a sud di Madian solo
con la cresta di More a separare le due forze. Era un momento di forte tensione prima della batta -
glia, ed è a quel punto che il Signore istruì Gedeone a selezionare le sue forze.
Quando arriviamo a Giudici 8:10, vedremo che l'esercito di Madian contava 135.000 uomini. Gli
Israeliti si trovavano in inferiorità numerica quasi 4-1. Ma Dio ha il Suo piano che come sempre
serve a dare una dimostrazione visibile della gloria di Dio all'opera per il suo popolo.
32.000 uomini "Chiunque ha timore e trema, torni indietro" 22.000 congedati
«Tutti quelli che lambiranno l'acqua con la lin-

10.000 uomini 9.700 mandati a casa
gua, come la lambisce il cane,
300 uomini "Mediante questi 300 uomini io vi salverò."
Non è che questi 300 fossero guerrieri migliori o più forti degli altri, il punto è che non ha impor -
tanza la forza dell'uomo in battaglia ma la forza di Dio. Non c'è nessun “grande uomo o donna di
Dio” ma ci sono uomini e donne con un Grande Dio!
6. La battaglia
Divise quindi i trecento uomini in tre schiere e consegnò a tutti trombe e brocche vuote con fiacco-
le dentro alle brocche; e disse loro: «Guardate me e fate come farò io; quando sarò giunto ai mar-
gini dell'accampamento voi farete esattamente come faccio io. Quando suonerò la tromba, io e tutti
quelli che sono con me, anche voi suonerete le trombe intorno a tutto l'accampamento e griderete:
"Per l'Eterno e per Gedeone"». (Giudici 7:16-18).
In una mano tenevano le trombe, nell'altra le fiaccole coperte dai vasi, e le armi? Non rimaneva nes-
sun braccio libero per impugnare un arma. Certo perché Dio avrebbe combattuto per loro. Quando
diciamo, non ho tempo per pregare, per leggere la Parola di Dio, per la Chiesa, stiamo dicendo che
ci serve un braccio libero per combattere con le nostre armi le nostre battaglie. Ma Dio ci vuole dire
che combatterà Lui per noi se usiamo le Sue strategie.
Al suono delle trombe e alla luce delle fiaccole, la tromba è un immagine della Parola di dio e le
fiaccole dello Spirito Santo, è sempre con la Parola e lo Spriito che Dio conquista e libera. L'accam-
pamento del nemico è entrato nel panico e i soldati hanno iniziato a trafiggersi l'uno contro l'altro,
mentre altri scappavano in tutte le direzioni.
Mentre i trecento uomini suonavano le trombe, l'Eterno fece volgere la spada di ciascuno contro il
proprio compagno per tutto l'accampamento. L'esercito nemico fuggì fino a Beth-Scittah, verso Tse-
rah, fino ai margini di Abel-Meholah presso Tabbath.(Giudici 7:22).
Nel mezzo della notte, mentre il nemico dormiva, Gedeone con i suoi 300 mettevano in atto il piano
di Dio.
Lezioni da imparare:
1. Le battaglie di Dio possono essere vinte da pochi, così come da molti.
2. La qualità dei soldati è più importante della quantità.

60
Ministero INSIEME
Gedeone arrivò quindi al Giordano e lo passò con i trecento uomini che erano con lui; benché
stanchi, essi continuavano a inseguire il nemico. (Giudici 8:4).
Gedeone sapeva che non sarebbe bastata quella sconfitta a fermare i Madianiti, doveva distruggere
ogni arma del nemico, quindi si lancia all'inseguimento per non dare tregua al nemico sconfitto.
Quando inizi una battaglia non ti fermare prima che sia finita. Il nemico della tua anima non cerche-
rà scuse prima di potersi riorganizzare e sferrare un attacco ancora peggiore del primo.
Purtroppo vediamo che Gedeone incontre due città che non vogliono dargli aiuto, che sottovalutano
quelo che Gedeone sta facendo e non lo vogliono aiutare, anzi cercano di scoraggiarlo.
Disse a quelli di Sukkoth: «Date, vi prego, dei pani alla gente che mi segue, perché è stanca, e io
sto inseguendo Zebah e Tsalmunna, re di Madian». Ma i capi di Sukkoth risposero: «Sono forse Ze-
bah e Tsalmunna già nelle tue mani, perché dobbiamo dare del pane al tuo esercito?». Allora Ge-
deone disse: «Per questo, quando l'Eterno mi avrà dato nelle mani Zebah e Tsalmunna, lacererò il
vostro corpo con le spine del deserto e con i rovi». (Giudici 8:5-7).
Come Sukkoth anche Penuel rifiuta di aiutare Gedeone. Alle volte possiamo incontrare credenti che
non condividono le nostre battaglie o il modo di combattere nello Spirito, ma non dobbiamo farci
scoraggiare, è importante conoscere quello che Dio ci ha dato, la rivelazione che abbiamo dei piani
e strategie di Dio e che stiamo combattendo la battaglia del Signore degli Eserciti. Così non avremo
neanche tempo di giudicare, criticare o risentirci per i nostri fratelli in Cristo che non vengono con
noi nelle nostre battaglie.
"Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me disperde."(Matteo 12:30).
Abbiamo battaglie spirituali da combattere e dobbiamo combatterle con Gesù, significa stare dalla
Sua parte e seguirlo in battaglia. Non combattiamo più con trombe e fiaccole, ne con spade affilate,
ma con la preghiera, i digiuni, la testimonianza, la predicazione, la fede, l'unità.
7. Offerte di regalità.
Allora gli uomini d'Israele dissero a Gedeone: «Regna su di noi tu, tuo figlio e il figlio di tuo figlio,
perché ci hai liberati dalla mano di Madian». Ma Gedeone rispose loro: «Io non regnerò su di voi,
e neppure mio figlio regnerà su di voi!». (Giudici 8,22-23).
Bravo Gedeone che non ha lasciato la vittoria montargli la testa, sapeva che Dio non voleva un re
eletto dal popolo, Dio aveva già il Re dei re per Israele che al momento giusto sarebbe venuto a go-
vernare.
8. L'efod a Ofrah.
Poi Gedeone disse loro: «Voglio però chiedervi una cosa: ciascuno di voi mi dia gli orecchini del
suo bottino». Essi avevano degli orecchini d'oro perché erano Ismaeliti.(Giudici 08:24).
Molti decidono di acconsentire alla richiesta di Gedeone portando 1700 shekel, circa 19Kg, di oro
Poi Gedeone ne fece un efod, che pose in Ofrah, sua città; tutto Israele vi andò a prostituirsi con
esso, e diventò un laccio per Gedeone e per la sua casa.(Giudici 8:27).
L'efod era un accessorio dell'abito sacerdotale e doveva essere indossato dal Sommo Sacerdote
quando entrava alla presenza di Dio per intercedere per il popolo. Gedeone aveva distrutto l'idolo di
suo padre, rompendo i legami familiari, aveva vinto una grande battaglia contro i nemici del suo po -
polo, e adesso ricade nel farsi un idolo anche se era un accessorio del sacerdozio divino. Quante
volte la chiesa ha percorso lo stesso cammino di Gedeone, iniziando con un movimento di preghie-
ra, seguito da un risveglio e da vittorie sul nemico liberando i prigionieri spirituali di una città o una
popolazione, per poi fare di una dottrina, uno stile di culto, o altro un idolo che diventa un laccio?
ABIMELEK
Abimelek è il figlio di Gedeone, il suo nome significa “Mio padre è re”. Strano che abbia un nome
così quando suo padre ha dichiarato di non volere essere re d'Israele quando volevano eleggerlo re.
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Dopo la morte di Gedeone Abimelek insorge contro i suoi fratelli e con l'aiuto dei cittadini di Si-
chem uccide 70 dei suoi fratelli, solo Jotham, il minore scampa al massacro. Ma Dio non sta a guar-
dare e mette gli assassini uno contro l'altro.
Abimelek padroneggiò sopra Israele tre anni. Poi DIO mandò un cattivo spirito fra Abimelek e gli
abitanti di Sichem, e gli abitanti di Sichem tradirono Abimelek, affinché la violenza fatta ai settanta
figli di Jerubbaal fosse risolta, e il loro sangue ricadesse sul loro fratello Abimelek, che li aveva uc-
cisi e sugli abitanti di Sichem, che l'avevano aiutato a uccidere i suoi fratelli. Giudici 21-24
Il figlio del liberatore ora diventa l'oppressore per Israele ma la sua fine è segnata come quella di Si -
sera, da una donna. Dopo l'assedio alla città di Sichem, dove Abimelek incendia la torre con 1000
uomini e donne che vi si erano rifugiati, parte per assediare Thebets ma dopo averla conquistata
vuole fare la stessa cosa che ha fatto a Sichem, ardere vivi tutti quelli che si sono rifugiati nella tor -
re, ma questa volta una donna getta la parte superiore della macina dalla torre sula testa di Abime-
lek.
Sisera Un piolo gli attraversa la
testa
Uccisi da una donna
Abimelech Una macina da mulino
gli schiaccia la testa
JEFTE
Questa volta il popolo di Dio viene oppresso dagli Ammoniti che passato il Giordano conquistano i
territori di Beniamino e Efraim. A quel tempo c'era un uomo, figlio di una prostituta, costretto a fug -
gire dai suoi fratelli che non vogliono dividere l'eredità del padre con lui. Quindi Jefte scappa a Tob
e li diventa un bandito, che con una banda di briganti vive di scorribande.
Or Jefte, il Galaadita, era un uomo forte e valoroso, figlio di una prostituta, ed era stato generato
da Galaad. 2 La moglie di Galaad gli partorì altri figli; quando i figli di sua moglie divennero
adulti, scacciarono Jefte e gli dissero: «Tu non avrai eredità in casa di nostro padre, perché sei fi-
glio di un'altra donna». 3 Jefte allora fuggì lontano dai suoi fratelli e si stabilì nel paese di Tob. At-
torno a Jefte si raccolsero degli uomini di nessun valore, che facevano con lui incursioni. Giudici
11:1-3
Ma Dio ha un piano per lui e quando il popolo di Dio grida ancora una volta per essere liberato da-
gli oppressori, gli mandò il rigettato, l'emarginato, quello che nessuno voleva.
Jefte non è solo un combattente, è anche un buon diplomatico e manda delle lettere al re degli Am-
moniti per trovare un accordo in modo che lasciassero le terre che non gli appartenevano, ma questi
non lo ascoltano e allora Jefte è costretto a passare alle armi. Ma prima di partire per la guerra fa un
voto infausto, si lega con un giuramento all'Eterno che la prima cosa che uscirà dalla sua porta di
casa al suo ritorno, lui la offrirà come sacrificio col fuoco. Jefte sconfigge gli Amorrei, ma non per
il suo voto, ma perché Dio aveva già determinato l'esito di quella battaglia quando gli Israeliti ave-
vano gridato a Lui con pentimento.
I figli d'Israele dissero all'Eterno: «Abbiamo peccato; fa' a noi tutto ciò che ti pare, ma liberaci
oggi, ti supplichiamo». 16 Allora tolsero di mezzo a loro gli dèi stranieri e servirono l'Eterno che si
addolorò per la sofferenza d'Israele. Giudici 10:15-16
Quel voto non era necessario, anche perché Jefte non aveva valutato che una persona a lui molto
cara sarebbe potuta diventare la vittima di questa sua giuramento. Quando Jefte torna a casa infatti è
la sua unica figlia che gli viene incontro con danze per festeggiare la vittoria del padre. Non sappia-
mo che la figlia venne veramente sacrificata con il fuoco o solo dovette sacrificare la sua vita a ri-

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Ministero INSIEME
manere vergine forse come sacerdotessa. Ma rimane il principio che dio non vuole voti frettolosi e
non gradisce le nostre promesse specialmente se a farne le sprse è qualcun'altro.
Dio non vuole promesse per il futuro, ma obbedienza per oggi.
Seguono i giudici Ibtsan, Elon e Abdon. Di loro la bibbia non dice molto se non che avevano molti
figli e molti asinelli. Delle loro imprese non si sa nulla, forse perché non ne fecero? Nulla che ce li
possa far ricordare come invece ci ricordiamo di Sansone. Come preferisci essere ricordato per le
tue imprese o per le tue ricchezze?
SANSONE
I figli d'Israele tornarono di nuovo a fare ciò che era male agli occhi dell'Eterno, e l'Eterno li diede
nelle mani dei Filistei per quarant'anni. Giudici 13:1
Niente di nuovo sotto il sole, ma stavolta è Dio a fare una cosa nuova. Avete notato che il popolo fa
sempre le stese cose, anche Satana sembra essere molto ripetitivo, ma Dio si inventa sempre qualco -
sa di nuovo, non è meraviglioso? Aspettati che Dio faccia nella tua vita qualcosa che non è mai sta-
to fatto prima, a Dio piace fare così!
Un Angelo appare alla moglie di Manoah che era sterile e gli annuncia che avrà un figlio, fino a qui
conosciamo la storia, ma poi gli da gli ordini di non bere vino e non mangiare cibi impuri e neppure
suo figlio dovrà mai farlo, inoltre non gli si potrà tagliare i capelli. A questo figlio Dio avrebbe dato
una forza soprannaturale per liberare il suo popolo. Dio decide che avrebbe liberato il suo popolo,
ma bisogna aspettare che la sterile abbia un figlio, che cresca e che sia pronto per l'opera a cui è sta-
to preparato. Hai mai pensato che tu potresti essere la risposta ad una preghiera fatta molto tempo
fa?
Nel Capitolo 13 abbiamo una donna che risponde subito in fede e crede alle parole dell'Angelo e le
riferisce al marito che è un pò restio a credere alle parole della moglie. Difatti l'angelo deve apparire
anche a lui e la cosa diventa un pò comica.
come la fiamma saliva dall'altare al cielo, l'Angelo dell'Eterno salì con la fiamma dell'altare. Al ve-
dere questo, Manoah e sua moglie caddero con la faccia a terra. L'Angelo dell'Eterno non apparve
più né a Manoah né a sua moglie. Allora Manoah si rese conto che quello era l'Angelo dell'Eterno.
Manoah disse quindi a sua moglie: «Noi moriremo certamente, perché abbiamo visto DIO». Ma
sua moglie gli disse: «Se l'Eterno avesse voluto farci morire, non avrebbe accettato dalle nostre
mani l'olocausto e l'oblazione di cibo, né ci avrebbe mostrato tutte queste cose, ed ora non ci
avrebbe fatto udire cose come queste». Poi la donna partorì un figlio a cui pose nome Sansone. Il
bambino crebbe, e l'Eterno lo benedisse. Giudici 13:20-24
Alle volte la nostra incredulità diventa comica, ma siamo umani e Dio ha tanta pazienza con noi. Il
figlio cresce e la sua forza si dimostra quando con le sole mani squarcia un leone che si trova sulla
sua strada. Quando Sansone torna a passare per quella strada trova che nella carcassa del leone le
api avevano fatto il miele e lui ne mangia e ne da anche ai suoi genitori. Un leone ucciso dal quale
proviene del miele e l'indovinello che più tardi sansone propone ai Filistei ( Egli disse loro: «Dal divora-
tore è uscito del cibo, e dal forte è uscito del dolce».) ci ricorda qualcuno forte come un Leone da cui provie-
ne la dolcezza del miele. Il Leone della tribù di Giuda, Gesù dalla cui morte sacrificale viene la
dolcezza e il nutrimento del miele del Vangelo della pace con Dio.
Questo indovinello causa l'inizio della guerra tra Sansone e i filistei che continuerà fino alla sua
morte. Vedutosi tradito dalla fidanzata Sansone parte per una rappresaglia e si guadagna il bottino
da dare per aver perso con l'indovinello prendendo le vesti a 30 uomini di Ashkelon.
Il secondo attacco di Sansone contro i filistei avviene quando torna per riprendersi sua moglie che
nel frattempo era stata data ad un altro, la cosa fa scatenare l'ira di Sansone che prese 300 volpi e le-
gatele due a due per la coda mise una fiaccola tra le due code, poi lasciò andare le volpi tra i campi
maturi dei filistei. Saputo questo i nemici si radunarono contro Sansone che però ne fece un gran
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massacro per poi andare a rifugiarsi sulle montagne. Questa volta sono gli stessi israeliti a dare San-
sone nelle mani dei Filistei, ma con una mascella d'asina Sansone ne uccide 1000.
Dopo queste imprese lo fecero Giudice sopra Israele, ma il suo debole rimanevano le donne stranie-
re. Prima va a Gaza e entra da una prostituta, quando gli abitanti della città lo vengono a sapere
chiudono tutte le porte per prenderlo e ucciderlo, ma Sansone con la sua forza scardina le porte e la
sbarra e se le porta sulle spalle in cima al monte. A questo punto possiamo pensare che abbia impa-
rato la lezione, ma niente Sansone si innamora di un'altra donna straniera, Delilah.
Non è vero che l'uomo impara dalle lezioni della vita, quando c'è di mezzo il peccato e la concupi-
scenza della carne, sembra che gli piaccia commettere gli stessi errori più volte. Così Sansone si ri-
trova nelle mani di una donna che lo tradisce. Questa volta si fa svelare il segreto della sua forza, i
capelli. I capelli lunghi non danno forza a nessuno, ma qui il concetto è la fede. Dio sceglie i capelli
per le loro caratteristiche, possono essere tagliati senza recare danno permanente e senza dolore, ri-
crescono costantemente ma ci vuole un po di tempo. Questa è un illustrazione della grazia di Dio, la
sua forza è un dono per noi e cresce con il tempo, ma non dobbiamo lasciare al peccato il piacere di
togliercela. Ma anche quando dovesse accadere la grazia è sempre disponibile per ridarci forza. Dio
ha fatto un patto con Sansone prima ancora che lui nascesse, Sansone doveva fare la sua parte, ma
la troppa sicurezza lo ha tradito. I doni spirituali nelle mani di un uomo senza carattere possono fare
grandi danni, ecco perché Dio è più interessato a formare il tuo carattere piuttosto che a riempirti di
doni spirituali.
Quando Delilah si rese conto che egli le aveva aperto tutto il cuore, mandò a chiamare i principi
dei Filistei e fece dir loro: «Venite su questa volta, perché egli mi ha aperto tutto il suo cuore».
Giudici 16:18
Sansone apre il suo cuore invece che a Dio al peccato e questo gli toglie la vista, la forza e lo fa pri -
gioniero.
E i Filistei lo presero e gli cavarono gli occhi; lo fecero scendere a Gaza e lo legarono con catene
di bronzo. E fu posto a girare la macina nella prigione. Intanto i capelli del capo, dopo essere stati
rasati, cominciavano nuovamente a crescere. Giudici 16:21-22
I capelli di Sansone continuano a crescere proprio come la grazia di Dio che continuamente viene
versata su di noi. Non è Sansone che decide o si sforza di far crescere i capelli, Dio aveva stabilito
questo dalla sua nascita. Sansone poteva solo tagliarli ma non evitare che ricrescessero. Questa vol-
ta Sansone capisce che il dono che Dio gli aveva fatto era per un compito, per una missione che an-
dava oltre ai suoi personali interessi.
Filippesi 1:21 Infatti per me il vivere è Cristo e il morire guadagno.
Sansone era in prigione come lo era Paolo quando scrisse queste parole nella lettera agli Efesini.
Sansone pure capisce che per lui a questo punto il morire è guadagno e approfittando dell'occasione,
quando viene portato nel tempio del dio Dagon, un dio che richiedeva il sacrificio di bambini che
venivano arsi vivi, ritrova la forza e il coraggio per sconfiggere i suoi nemici.
Ora i principi dei Filistei si radunarono per offrire un gran sacrificio a Dagon, loro dio, e per ral-
legrarsi. Dicevano: «Il nostro dio ci ha dato nelle mani Sansone, nostro nemico». Quando il popolo
lo vide, cominciò a lodare il suo dio e a dire: «Il nostro dio ci ha dato nelle mani il nostro nemico,
colui che devastava il nostro paese e che ha ucciso tanti di noi». Così nella gioia del loro cuore,
dissero: «Fate venire Sansone, perché ci faccia divertire!». Fecero quindi uscire Sansone dalla pri-
gione, ed egli fece il buffone davanti a loro. Poi lo misero fra le colonne. Allora Sansone disse al
fanciullo, che lo teneva per la mano: «Lasciami toccare le colonne sulle quali posa la casa, perché
possa appoggiarmi ad esse». Or la casa era gremita di uomini e donne; vi erano tutti i principi dei
Filistei, e sul tetto c'erano tremila persone, fra uomini e donne, che stavano a guardare mentre San-
sone faceva il buffone. Allora Sansone invocò l'Eterno e disse: «O Signore, o Eterno, ti prego, ri-
cordati di me! Dammi forza per questa volta soltanto, o DIO, perché possa vendicarmi con un sol
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Ministero INSIEME
colpo dei Filistei, per la perdita dei miei due occhi». Sansone afferrò quindi le due colonne centra-
li, che sostenevano il tempio, e si appoggiò ad esse, a una con la destra, e all'altra con la sinistra;
poi Sansone disse: «Che io muoia insieme ai Filistei!». Si curvò poi con tutta la sua forza, e la casa
crollò addosso ai principi e a tutto il popolo che vi era dentro; e furono più quelli che egli uccise
morendo di quelli che aveva ucciso in vita. Giudici 16:23-30
Sansone è un prototipo di molti uomini e donne che nella storia della chiesa hanno avuto doni e for-
za da Dio per fare del bene ma che la loro mancanza di carattere e moralità ha fatto danni grandi
alla testimonianza di Cristo, agli altri e a se stessi. Ricordiamoci di Sansone come un esempio da
non imitare.
INCIDENTE DI GHIBEA
L'incidente descritto in Giudici 19-21 è forse il più oscuro mai descritto nelle pagine della Bibbia.
1. Impostazione per la storia.
In quel tempo, quando non c'era re in Israele, un Levita, che dimorava nella parte più remota della
regione montuosa di Efraim, si prese per concubina una donna di Betlemme di Giuda. (Giudici
19:1).
In tre diverse occasioni leggiamo che "non c'era un re in Israele." Questo rispecchia il problema del-
la mancanza di autorità in Israele.
2. Viaggio a Betlemme.
Il levita di questa storia ha una concubina che si "prostituisce", finendo con il dover tornare a casa
di suo padre a Betlemme. Lui va a prenderla e finisce con il fermarsi nella casa del suocero per di-
versi giorni. Infine dopo un ritardo iniziale, riesce con il suo servo e la sua concubina e cominciare
il viaggio di ritorno.
Così passarono oltre e continuarono il viaggio; e il sole tramontò su di loro presso Ghibeah, che
appartiene a Beniamino.(19:14).
Il nome "Ghibeah" in ebraico significa "collina". Reperti archeologici mostrano il luogo di questa
piccola città che sorgeva a soli tre chilometri a nord di Gerusalemme. Da questa città arrivò il primo
re Saul.
Sembra paradossale che, dopo aver evitato Gerusalemme a causa dei suoi abitanti pagani, il Levita e
la sua concubina vengono ricevuti con un atteggiamento così inospitale da quelli di Ghibea.
Là si volsero per entrare e passare la notte a Ghibeah. Così il Levita entrò e si fermò sulla piazza
della città; ma nessuno li accolse in casa per passare la notte. (Giudici 19:15).
Ghibea non era poi una città così grande, gli scavi archeologici ci mostrano una fortezza con quattro
torri angolari e una piazza aperta al centro Forse è li che il levita, il servo e la concubina passarono
la notte.
Verso sera, un "uomo vecchio" della regione montuosa di Efraim, che temporaneamente viveva e la -
vorava in Ghibea, tornando dai campi invitò i tre ad alloggiare a casa sua.
3. L'attacco di "gente perversa".
Mentre stavano rallegrandosi, ecco alcuni uomini della città, gente perversa, circondarono la casa,
picchiando alla porta, e dissero al vecchio padrone di casa: «Fa' uscire quell'uomo che è entrato in
casa tua, perché lo vogliamo conoscere!». Ma il padrone di casa, uscito fuori, disse loro: «No, fra-
telli miei, vi prego, non comportatevi in modo così malvagio; poiché quest'uomo è venuto in casa
mia, non commettete una simile infamia! Ecco qui mia figlia vergine e la concubina di quest'uomo;
io ve le condurrò fuori, e voi umiliatele e fatene ciò che vi pare; ma non commettete contro que -
st'uomo una simile infamia!». (Giudici 19:22-24).
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La descrizione fatta di "gente perversa" è letteralmente "uomini che erano figli di Belial". Questo è
un modo di dire e non è necessario interpretare "Belial" come un nome proprio.
Questo incidente assomiglia molto all'episodio di Lot e i due angeli nella città di Sodoma (Genesi
19,4-8). In quel caso, furono i due visitatori angelici nella città di Sodoma a trovare rifugio presso
Lot. Nel mezzo della notte, gli uomini di Sodoma circondarono la sua casa nel tentativo di abusare
sessualmente dei suoi visitatori.
Genesi 19:4-8 Giudici 19:22-24
Accade a Sodoma una città Cananea nel- Accade a Gibeah, una città Israelita sul-
la valle del Giordano le zona collinare
I due angeli trovano ospitalità da Lot che Il levita e la concubina trovano ospitalità
vive come straniero nella città da un uomo di efraim che vive nella cit-
tà
In tutti e due i casi gli abitanti della città vanno alla casa che ospita i viaggiatori e ri-
chiede che gli vengano consegnati per abusare di loro.
Lot cerca di negoziare offrendo le sue L'uomo vecchio cerca di negoziare of-
due figlie vergini frendo la sua figlia vergine e la concubi-
na del Levita.
Gli angeli intervengono e accecano gli Il levita sacrifica la concubina per sal-
uomini della città varsi
Notiamo che in tutti e due i casi la donna è tenuta in bassa considerazione e senza molto valore, an-
che se la Bibbia non sembra condannare o giudicare questo atteggiamento, non significa che lo ap-
prova. La bibbia ci mostra uomini e donne como sono realmente, senza cercare di farne un romanzo
rosa. La realtà è questa e anche se non piace dobbiamo prendere in considerazione che le cose stan-
no così. L'umanità è caduta nel peccato e i suoi comportamenti, al sua moralità, i suoi valori e giudi -
zi lo dimostrano in tutte le epoche.
4. Un macabro messaggio.
Quando arrivò a casa il Levita tagliò a pezzi la concubina e mandò ad ogni tribù d'Israele un pezzo.
Come giunse a casa, afferrò un coltello, prese la sua concubina e la tagliò, membro per membro, in
dodici pezzi, che mandò per tutto il territorio d'Israele. Or chiunque vide ciò disse: «Non è mai ac-
caduta e non si è mai vista una cosa simile, da quando i figli d'Israele salirono dal paese d'Egitto
fino al giorno d'oggi! Considerate la cosa; consigliatevi e parlate». (Giudici 19:29-30).
Così come Samuele tagliò in 12 pezzi il bue e ne mandò un pezzo ad ogni tribù per chiamarli alla
guerra (1 Samuele 11:7), così il Levita fa con la sua concubina, come risultato 400,000 soldati si
riuniscono a Mitspa per combattere contro la tribù di Beniamino
5. L'assemblea a Mitspa.
Allora tutti i figli d'Israele si mossero, da Dan fino a Beer-Sceba e al paese di Galaad, e l'assem-
blea si raccolse come un sol uomo davanti all'Eterno a Mitspah. (Giudici 20:1).

66
Ministero INSIEME
La parola Mitspa significa torre di sentinella, anche se il posto esatto dove si trovasse è sconosciuto,
sembra si trovasse vicino a Shilo, dove veniva tenuta l'arca della testimonianza e il Tabernacolo. È
conosciuto come un posto di assemblea per il popolo di Israele fino ai tempi dei Macabei, infatti
leggiamo di questo luogo in 1 Samuele 7:5-12; 10:17; 2 Re 25:23; 1 Maccabei 3:46.
Quando la notizia di quello che è accaduto raggiunge le tribù d'Israele, queste si raccolgono per pu-
nire Beniamino, il quale pretende che nulla sia accaduto e si schiera per la guerra contro i suoi fra -
telli.
6. Guerra contro Beniamino.
Anzi i figli di Beniamino si radunarono dalle loro città a Ghibeah per andare a combattere contro i
figli d'Israele. (Giudici 20:14).
La battaglia inizia e al primo attacco Israele perde 22,000 soldati contro Beniamino. Dopo una gior-
nata di preghiere e pianti Israele chiede a Dio se deve tornare all'attacco contro beniamino, e Dio
dice di si. Israele parte di nuovo all'attacco e questa volta perde 18,000 uomini. Israele piange prega
e digiuna per un'altro giorno intero, poi chiede a Dio se la guerra deve continuare, e Dio dice di si.
Questa volta formano un imboscata, pretendendo una fuga in ritirata, Israele costringe Beniamino a
uscire dalla città per rincorrerlo, ma mentre i soldati della città sono all'inseguimento un gruppo di
soldati appostati alle spalle entra a Ghibeah e gli da fuoco.
Ma quando il segnale della colonna di fumo cominciò ad alzarsi dalla città, quei di Beniamino si
volsero indietro, ed ecco che tutta la città saliva in fiamme verso il cielo. Allora gli uomini d'Israele
si voltarono, e gli uomini di Beniamino furono presi da gran spavento, vedendo il disastro che li
aveva colpiti. (Giudici 20:40-41).
Quando la battaglia è finita 25,000 uomini di Beniamino sono rimasti sul campo. Tutto questo ci fa
sorgere una domanda, perché gli israeliti hanno perso le prime due battaglie con il risultati di 40,000
morti?
Non ci viene data nessuna risposta e nessuna spiegazione. Non leggiamo di una mancanza di fede,
di un peccato specifico, niente ci viene detto per spiegarci il perché di una tale perdita, quando era
stato Dio a dirgli di andare in battaglia.
La lezione che possiamo trarre qui è che alle volte puoi fare tutte le cose giuste e avere fede,eppure
le cose non vanno come dovrebbero. Ricordiamoci di Giobbe. Anche se le cose accadono senza un
motivo apparente o senza una spiegazione non significa che non ci sia un motivo per cui quello ac-
cade.
7. I superstiti di Beniamino.
Quelli che sopravvissero la guerra erano 600 uomini, ma le loro mogli e figli erano state uccise o
portate via schiave. Questo faceva sorgere un problema. O lasciare le cose così e la tribù di benia -
mino si sarebbe estinta, oppure trovare delle mogli per questi uomini. (Giudici 20:47) Ma c'era un
giuramento fatto:
Farete questo: voterete allo sterminio ogni maschio e ogni donna che abbia avuto rapporti sessuali
con uomo». (Giudici 21:1).
Dopo un periodo di riflessione vennero approvate due piani per non cancellare il giuramento fatto e
per non lasciare una tribù d'Israele estinguersi.
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Piano 1: Operazione Giabes Gi- Questa città fu punita per non aver partecipato alla guerra
lead contro Beniamino e 400 vergini vennero risparmiate per
darle ai Beniaminiti.
Piano 2: Operazione Shiloh Ai Beniaminiti viene permesso di rapire delle vergini tra le
figlie di Shiloh mentre danzavano ad una cerimonia.
Qual è il punto di questa storia? Serve per dimostrare la necessità di un re. Ricordate che l'intero
racconto inizia con l'osservazione che non c'era un re in Israele.
Ma non è tutto. Mostra anche che un re della tribù di Beniamino non era necessariamente il re desi-
derato. Chi era della tribù di Beniamino? Saul! Inoltre è degno di nota che questa storia inizia con la
partenza da Betlemme che dimostra il desiderio di lasciare quella città. Chi era da Betlemme? Davi-
de!
Il punto è che il popolo di Dio ha bisogno del re che proviene da Betlemme, se si vuole sfuggire ai
problemi esposti nel libro dei Giudici. Anche noi oggi dobbiamo seguire il Re da Betlemme, della
discendenza del re Davide, Gesù Cristo.

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Ministero INSIEME
RUTH
Il Romanzo della Redenzione
Il dottor Samuele Johnson, il famoso scrittore del 18° secolo, dopo aver letto una copia del libro di
Ruth lo presentò ad una riunione a Londra di liberi pensatori e filosofi, presentandolo come se si
trattasse di composizione moderna. Pensando che fosse di recente creazione, fu accolto con clamore
e tutti furono unanimi nella loro lode del manoscritto. Fu solo allora che il dottor Johnson li informò
che il racconto era stato preso da un libro che avevano respinto - la Bibbia.
A. INTRODUZIONE AL LIBRO
1. Titolo del Libro.
Sia l'ebraico, il greco e il titolo inglese di questo libro sono gli stessi. Si prende il nome dal perso-
naggio chiave del libro. Il nome "Ruth" non è un nome ebraico. Vari significati sono stati suggeriti
come il significato del nome, ma nessuno è certo.
2. Il posto di Ruth nel Canone della Scrittura.
a. La Bibbia ebraica è divisa in tre parti.
(1) Torah - la legge.
(2) Nabi'im - i Profeti.
(3) Kethuv'im (Agiografi) - Sacre Scritture
Nella Bibbia ebraica, il libro di Ruth non appare dopo Giudici. Invece, si trova negli Scritti come
uno dei cinque Megiloth ("Rotoli"), ciascuno dei quali viene letto in una delle feste della nazione di
Israele.
Megiloth - Rotoli
Cantico dei Cantici Pasqua ebraica
Ruth Pentecoste
Lamentazioni 9 Ab (Anniversario della distruzione

di Gerusalemme)
Ecclesiaste Festa dei Tabernacoli
Esther Purim
Nel Bibbia ebraica moderna, Ruth si frappone tra il Cantico dei Cantici e Lamentazioni, con da una
parte il dolore e il gioire dall'altro.
Il fatto che Ruth si legge alla Pentecoste è importante e significativo per il cristiano. La Pentecoste
si ricorda la nascita della chiesa.
c. La Settanta e la Vulgata.
La versione dei Settanta, così come nella Vulgata latina e nel Talmud, il libro di Ruth segue Giudici.
C'è una ragione per questo, Ruth sembra essere strettamente associati con gli ultimi capitoli del li-
bro dei Giudici. Per Giuseppe Flavio nella sua Antichità giudaiche, Ruth è considerato come una
parte del libro dei Giudici.
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Giudici 17-21 Ruth
Dice quattro volte che "non c'era un re in Israe- Inizia con le parole, "quando governavano i giu-
le." dici ..."
Levita di Betlemme Concubine da Betlem- Noemi e la sua famiglia erano da Betlemme

me
Un deserto spirituale Un'oasi in mezzo al deserto
Rappresenta la necessità di un re Presenta il lignaggio del re
Anche se vi è un'associazione con i Giudici, Ruth non condivide nessuna dei grandi e importanti
eventi come il clamore della battaglia, o le carenze spirituali che sono così prevalenti in quel libro.
Se Giudici è il libro dei FALLIMENTI, allora Ruth è il libro della VITTORIA PACIFICA.
3. Data della stesura.
Sembra che ci sia stato un passaggio di tempo significativo tra gli eventi che il libro di Ruth descri-
ve e la stesura di tali eventi, infatti il libro inizia facendo riferimento "Al tempo in cui governavano
i giudici" (Ruth 1:1), questo indica che la stesura del libro è avvenuta in un momento in cui i giudici
non governavano più. Un altro indizio lo troviamo in Ruth 4:7 dove si parla di un usanza "dei tempi
andati in Israele", che evidentemente non era più in pratica al momento della stesura. Il fatto che il
re Davide viene menzionato alla fine del libro indica che la stesura non poteva precedere l'incorona-
zione di Davide a re d'Israele. Il fatto che Salomone non è menzionato indica che Salomone non era
ancora venuto al trono.
4. Schema del libro.
La storia di Ruth è presentata in un schema chiamato chiastico. Inizia "Al tempo in cui governavano
i giudici". Si conclude con la genealogia del re regnante.
Amarezza di Naomi (1:1-22)
Ruth scopre un potenziale Pa-

rente-Stretto Redentore (2:1-23)
Boaz accetta di essere un Paren-

te-Stretto Redentore (3:1-18)
Boaz acquisisce il diritto di es-

sere un Parente-Stretto Reden-
tore (4:1-12)
Benedizione di Naomi (4:13-

21)
5. Scopo del Libro.

Ruth è un libro che parla di fedeltà e di amore. L'eroina della storia è Ruth ed è la sua lealtà alla
suocera, nonché al Dio d'Israele, che viene esposta. La parola "amore" è completamente assente dal
libro di Ruth, anche se è una storia d'amore su più livelli.
Il libro ha anche qualcosa da dire per quanto riguarda il ministero missionario che Israele doveva
avere al mondo. Ruth, una Moabita, è diventa la destinataria delle benedizioni di Dio per aver cre-
70
Ministero INSIEME
duto nel Dio di Naomi. Questo libro ci insegna che Dio non esclude nessuno dal Suo piano di re -
denzione.
Il libro eleva il ruolo delle donne credenti nel piano complessivo redentore di Dio. Questo è uno dei
due libri della Bibbia che porta il nome di una donna. C'è un interessante contrasto tra Rut ed Ester.
Ruth Esther
Una ragazza Gentile che ha sposato un israelita. Una ragazza israelita che ha sposato un Gentile.
"Edifica la casa d'Israele" Salva il popolo d'Israele
Il suo discendente fu Davide, il Re d'Israele. Si sposò con il re di Persia.
Ambiente rurale. A Palazzo Reale.
Questo libro evidenzia anche la genealogia del re Davide e mostra l'inversione della maledizione
che era stata fatta sul popolo di Moab.
"L'Ammonita e il Moabita non entreranno nell'assemblea dell'Eterno, nessuno dei loro discendenti,
neppure alla decima generazione, entrerà mai nell'assemblea dell'Eterno," (Deuteronomio 23:3).
Fu fatta una maledizione per dieci generazioni sul popolo di Moab e Ammon durante i giorni di
Mosè a causa della loro inospitalità verso Israele. Non vi è alcuna traccia di una Moabita o un Am-
monita accettato dal popolo di Dio per le future 10 generazioni. Ma questo cambia con Ruth. Lei
entra non solo nell'assemblea del popolo di Dio, ma lei è anche inclusa nel lignaggio regale di Davi-
de. Infatti, lei è menzionato nel lignaggio messianica nel Vangelo di Matteo.
B. IMPOSTAZIONE PER LA STORIA (RUTH 1:1-4).
Al tempo in cui governavano i giudici, ci fu nel paese una carestia, e un uomo di Betlemme di Giu-
da andò ad abitare nel paese di Moab con la moglie e i suoi due figli. (Ruth 1:1).
La storia inizia con "Al tempo in cui governavano i giudici" Questo fu il periodo in cui, come ci
viene ricordato quattro volte nel libro dei Giudici "non c'era un re in Israele."
Avete mai notato come, quando si visita un negozio di gioielli, il venditore pone spesso il gioiello
su uno sfondo di velluto nero. Lo fanno per un motivo. È perché le gemme risaltano di più quando
sono su uno sfondo nero. Il libro di Ruth è così. Il suo sfondo sono i giorni più bui dei giudici, que -
sto fa brillare ancora di più l'opera di redenzione di Dio.
1. Una carestia nel paese.
Cosa significa una carestia per una economia agricola è difficile per noi da comprendere. Una care-
stia significava una completa devastazione finanziaria e poteva portare un popolo alla fame.
2. Betlemme di Giuda.
Il nome "Betlemme" è formata da due parole che significano "Casa del Pane". La cittadina è situata
sullo sperone di una cresta a 4 miglia a sud di Gerusalemme. È circondata su tre lati da lussureg-
gianti, fertili terreni agricoli. È già abbastanza grave quando colpisce la carestia, a quando questa
colpisce la "Casa del Pane", allora le cose si mettono proprio male. Questo il problema che era sor-
to, non c'era pane nella casa del pane.
Ma anche nel peggior tipo di circostanze, Dio è in grado di tessere qualcosa di meraviglioso. Ruth
ci insegna una lezione, non si deve giudicare le circostanze fino a quando l'ultimo capitolo non è fi-
nito. In effetti, questo libro sarebbe un libro di tragedia se non fosse per l'ultimo capitolo.
3. Nel Paese di Moab.
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Moab era situato ad est del Mar Morto, il suo confine settentrionale è il fiume Arnon e il suo confi-
ne meridionale è la Zered Wadi. Sale dal Mar Morto, 1.200 metri soprao il livello del mare, la terra
si innalza ad un grande altopiano.
La popolazione erano i discendenti di Lot, nati dai suoi rapporti incestuosi con la figlia. Moab aveva
rifiutato il permesso agli Israeliti di passare attraverso il loro territorio ai tempi di Mosè. Durante i
giorni dei Giudici, i Moabiti avevano invaso il territorio di Israele fino a quando vennero sconfitti
da Ehud. Moab era ormai considerata una nazione maledetta.
"L'Ammonita e il Moabita non entreranno nell'assemblea dell'Eterno, nessuno dei loro discendenti,
neppure alla decima generazione, entrerà mai nell'assemblea dell'Eterno, perché non vi vennero in-
contro con il pane e con l'acqua per strada quando usciste dall'Egitto, e perché assoldarono contro
di te Balaam, figlio di Beor da Pethor in Mesopotamia, per maledirti". (Deuteronomio 23:3-4).
Ora la nazione nemica diventa un rifugio per quest'uomo ebreo e la sua famiglia, quella che era una
maledizione sarà infine trasformata in benedizione. C'è una lezione qui, Dio può usare chiunque,
Egli ama confondere l'ortodossia utilizzando il tipo di persone che noi non avremmo mai usato. Egli
fa venire il Messia da Nazareth, un re da Betlemme, discepoli da una barca da pesca e il Figlio di
Dio da una croce di tronchi grezzi.
4. Partenza dalla Terra.
Il nome dell'uomo era Elimelek, il nome di sua moglie Naomi e il nome dei suoi due figli Mahlon e
Kilion, Efratei da Betlemme di Giuda. Essi andarono nel paese di Moab e vi si stabilirono. (Ruth
1:2).
Se ci fossero stati giornali o notiziari, sicuramente le notizie non avrebbero dato peso a questa fami-
glia e la loro emigrazione a Moab. Avrebbero riferito sugli ultimi eventi del panorama nazionale. Le
loro storie sarebbero state sulla carestia, o sulle prospettive per un altro raid degli Amorrei. Ma nel-
l'economia di Dio, la storia di Ruth è la vera storia.
Poi Elimelek, marito di Naomi, morì ed essa rimase con i suoi due figli Essi sposarono delle donne
moabite, di cui una si chiamava Orpah e l'altra Ruth; e là dimorarono circa dieci anni.(Ruth 1:2-
4).
Elimelek significa "Mio Dio è re" ed è in contrasto con il nome regale Abimelek "Mio padre è re."
Nel libro dei Giudici Abimelek aveva ereditato da suo padre il giudice Gedeone le terre e il presti-
gio, e dopo aver eliminato i fratelli si auto proclamò re, ma non duurò molto la sua cariera di re.
Tuttavia, ora che le cose si fecero difficili, questo uomo, Elimelek, abbandonò la terra ereditata dal
suo re e andò a trovare una casa a Moab. Non sappiamo se le cose per Elimelek e la sua famiglia an-
darono bene o no a Moab, sappiamo solo che né Elimelek né i suoi figli rividero la loro patria.
Dopo la morte di Elimelek, i suoi due figli presero per sé mogli tra i Moabiti, questo era stato proi-
bito nella Legge (Deuteronomio 7:1-3; 23:3). Il libro di Ruth né loda né condanna le azioni di Eli-
melek e dei suoi figli. Il punto non è se hanno peccato o no, il punto che il libro vuole evidenziare è
che Dio ha portato, in mezzo alla tragedia la speranza. Dio trova le soluzioni ai nostri comporta-
menti ribelli e di mancanza di fede, anche se le conseguenze non si possono evitare.
Ecco la lezione. Non dobbiamo chiamare una tragedia, tragedia fino a quando l'intera storia è nota,
e l'intera storia non è mai resa di pubblico dominio da questo lato del cielo.

72
Ministero INSIEME
C. NAOMI – MARA = GIOIA - AMAREZZA (RUTH 1:5-18).

1:3 - 1:5 1:6 - 1:18
tre funerali tre decisioni
Morte di Elimelek Naomi decide di tornare

Morte di Mahlon e Kilion Orpa decide di rimanere in Moab
Ruth decide di seguire Naomi
1. La morte dei figli di Naomi.
Poi anche Mahlon e Kilion morirono entrambi, e così la donna rimase priva dei suoi due figli e del
marito. (Ruth 1:5).
Ci sono poche cose più tragiche di una vedovanza, una di queste è una vedova che ha perso anche i
suoi figli. A quel tempo non era stata ancora inventata la previdenza sociale o l'assicurazione sulla
vita, una tale situazione avrebbe lasciato Naomi senza protezione o sussistenza in un mondo duro.
Qui c'era una donna che aveva perso tutto. Le persone avrebbero potuto dire: "Il tuo Dio ti sta giudi -
cando e ti punisce". Ma non tutte le cose brutte accadono a causa di una punizione divina.
2. La nostalgia di casa.
Allora si levò con le sue nuore per tornare dal paese di Moab, perché nel paese di Moab aveva sen -
tito dire che l'Eterno aveva visitato il suo popolo, dandogli del pane. (Ruth 1:6).
Naomi decide di tornare a casa a Betlemme. Perché? Per diverse ragioni, ha sentito che la carestia è
finita, ora c'è cibo, ma come se lo sarebbe procurato questo era da vedersi, aveva sentito che il Si-
gnore aveva visitato il suo popolo, questo si che era una buona notizia e valeva la pena tornare per-
ché nella Bibbia è scritto che Dio è un marito per la vedova e un padre per l'orfano. C'era speranza
in Giuda, c'è speranza dove Dio visita il suo popolo.
3. Cura di Naomi per le sue nuore.
Ma Naomi disse alle sue due nuore: «Andate, tornate ciascuna a casa di sua madre; l'Eterno sia
buono con voi, come voi siete state con quelli che sono morti e con me! 9 L'Eterno dia a ciascuna
di voi di trovare riposo in casa del proprio marito!». Poi ella le baciò, ed esse piansero ad alta
voce, (Ruth 1:8-9).
Naomi non guarda al suo personale interesse, due nuore giovani e belle avrebbero fatto comodo,
avrebbero potuto trovare marito e prendersi cura di lei, ma l'interesse delle ragazze è più importante
per Naomi del proprio interesse. Oggi viviamo in una società dove l'interesse personale è la nostra
priorità e questo lo riscontriamo anche nella chiesa, purtroppo. Andare in chiesa per soddisfare il
proprio interesse o bisogno non è il motivo giusto per andare in chiesa. Metter gli altri prima di se
stessi è un comandamento per il cristiano, non un optional.
Ma Naomi rispose: «Tornate indietro, figlie mie! Perché verreste con me? Ho forse ancora dei figli
in grembo che possano diventare vostri mariti? Tornate indietro, figlie mie, andate, perché sono
troppo vecchia per rimaritarmi; e anche se dicessi: "Ho ancora speranza"; anche se andassi a ma-
rito stasera e partorissi dei figli, aspettereste voi finché fossero grandi? Vi asterreste voi per questo
dal maritarvi? No, figlie mie, perché la mia condizione è più amara della vostra, poiché la mano
dell'Eterno si è stesa contro di me». (Ruth 1:11-13).
Naomi sta dicendo alle nuore che non avendo più figli da poter dare loro come la legge prevedeva,
ne c'era possibilità che ne arrivassero, era meglio per loro andare a cercarsi qualcuno tra il loro po-
polo, avrebbero avuto maggiori chance.
Allora esse alzarono la voce e piansero di nuovo; poi Orpah baciò la suocera, ma Ruth rimase
stretta a lei. (Rut 1,14).
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Nel momento della decisione si vede di quale seme una persona è. Il seme umano sceglie sempre la
strada più facile, quella conveniente, meglio tornare indietro quando andare avanti diventa arduo, il
seme umano mostra sempre mancanza di fede ed è bravo a scusare se stesso. Ma il “seme di
donna”, il seme spirituale guarda avanti, “il tuo Dio sarà il mio Dio”, dice Ruth a Naomi, dove vai
tu andrò anch'io, la promesse fatte al tuo popolo diventeranno per fede anche le promesse per la mia
vita. Questa è fede, appropriarsi delle promesse di Dio, anche quelle fatte ad un popolo di cui non
eravamo parte. L'operaio dell'ultima ora prende la stessa paga dell'operaio che ha lavorato dal matti-
no, nella parabola di Gesù.
4. L'impegno di Ruth.
Ma Ruth rispose: «Non insistere con me perché ti abbandoni e lasci di seguirti, perché dove andrai
tu andrò anch'io, e dove starai tu io pure starò; il tuo popolo sarà il mio popolo, e il tuo DIO sarà
il mio DIO; dove morirai tu morirò anch'io, e là sarò sepolta. Così mi faccia l'Eterno e anche peg-
gio, se altra cosa che la morte mi separerà da te!». (Ruth 1:16-17).
Chi non vorrebbe un amico così? Chi non vorrebbe un discepolo così? Pietro un giorno disse a
Gesù: “Dove possiamo andare? Solo tu hai parole di vita eterna”.
Quando trovi qualcuno che vale la pena seguire, non lo mollare mai. Se qualcuno decide di seguirti,
hai delle responsabilità!
Il primo ministro britannico Lord Melbourne ha criticato il giornale del suo partito per la mancanza
di sostegno al suo governo. Il giornale ha risposto, "Ti abbiamo sempre sosteniamo quando hai avu-
to ragione." Egli rispose: "Non ho bisogno del vostro sostegno quando ho ragione. Ne ho bisogno
quando ho torto."
Non abbiamo molti buoni esempi nel mondo, ma la chiesa non fa parte del mondo, anche se è nel
mondo, allora diamo il buon esempio iniziando noi.
5. Ritorno di Naomi
Così fecero il viaggio assieme fino a che giunsero a Betlemme. Quando giunsero a Betlemme, tutta
la città fu in agitazione per loro. Le donne dicevano: «È questa Naomi?». Ella rispose loro: «Non
chiamatemi Naomi; chiamatemi Mara, poiché l'Onnipotente mi ha riempita di amarezza. Io partii
nell'abbondanza e l'Eterno mi ha riportato a casa spoglia di tutto. Perché chiamarmi Naomi, quan-
do l'Eterno ha testimoniato contro di me e l'Onnipotente mi ha resa infelice?». (Ruth 1:19-21).
C'è un gioco di parole qui. Il nome "Naomi" “La gioia di suo padre” porta l'idea di qualcosa di "dol-
ce" o "piacevole". Naomi era conosciuta come colei che è piacevole. Ma ora lei insiste e vuole esse-
re chiamata Mara, "amarezza". Fino a che Naomi era a Moab doveva tenersi tutto dentro, ma adesso
è arrivata a casa dove può lasciare uscire l'amarezza dentro di lei, e la cosa che notiamo è che nessu -
no la condanna, nessuno gli dice di tornare a Moab o che se lo merita quello che gli è successo. Che
bella immagine della chiesa, dove puoi lasciare uscire tutta l'amarezza del tuo cuore e nessuno ti
condanna.
6. La mietitura
Così Naomi tornò con Ruth, la Moabita, sua nuora, venuta dal paese di Moab. Esse arrivarono a
Betlemme quando si cominciava a mietere l'orzo. (Ruth 1:22).
Le due donne tornano in Israele all'inizio del raccolto dell'orzo, questo avveniva in primavera prima
della raccolta del grano. L'orzo era considerato il cibo per gli animali e per i poveri, ma già cera una
festa per commemorare questo raccolto che avrebbe preannunciato il bel raccolto del grano, il cibo
principale per le loro tavole. Il libro di Ruth viene associato e letto in questa festa, è conosciuta
come la festa delle primizie, la Pentecoste.
D. NEI CAMPI DI BOAZ (RUTH 2).

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Ministero INSIEME
Il primo capitolo di Ruth assomiglia al primo capitolo di Giobbe. Tutto quello che poteva andare
storto è andato storto. Ci fu una carestia e Naomi perse la casa, poi suo marito e i suoi due figli
muoiono. Ha perso tutto tranne la nuora. Se la relazione tra suocera e nuora, tra Naomi e Ruth fosse
stata quella tipica, probabilmente Naomi avrebbe pregato: "Signore perché non ti prendi anche lei?"
Ma Ruth era una benedizione, non una maledizione, e Naomi lo sapeva.
Capitolo 1 Capitolo 2
Inizia con una Carestia Inizia la stagione della vendemmia
A Moab A Betlemme
L'ombra della morte L'ombra della nuova vita
Nel capitolo 2 arriva il sollievo della speranza.

1. Boaz.
Or Naomi aveva un parente di suo marito, uomo potente e ricco, della famiglia di Elimelek, che si
chiamava Boaz. (Ruth 2:1).
Boaz era "un uomo potente e ricco" parente del defunto Elimelech. Le cose non accadono per caso,
accadono perché c'è un disegno divino. Gli eventi accadono, ma non sono solo eventi, perché sono
parte della provvidenza di Dio.
2. Richiesta di Ruth.
Ruth, la Moabita, disse a Naomi: «Lasciami andare nei campi a spigolare dietro a colui agli occhi
del quale troverò grazia». Ella le rispose: «Va', figlia mia». Così Ruth andò e si mise a spigolare in
un campo dietro ai mietitori; e le capitò per caso di trovarsi nella parte del campo appartenente a
Boaz, che era della famiglia di Elimelek. (Ruth 2:2-3).
Si noti che Ruth viene chiama "Ruth, la Moabita." Questo titolo viene utilizzato un totale di 5 volte
in questo libro, 5 il numero della grazia, era una grazia divina che una Moabita potesse ricevere
quello che era stato preparato per il popolo di Dio.
Quando mieterete la messe della vostra terra, non mieterai fino ai margini il tuo campo e non rac-
coglierai le spighe lasciate indietro del tuo raccolto; le lascerai per il povero e per il forestiero. Io
sono l'Eterno, il vostro DIO». (Levitico 23:22).
Questa era la versione israelita dell'assistenza sociale. La legge prevedeva che al raccolto venisse la -
sciato nel campo una parte della spigolatura per i poveri. Ruth può usufruire di quella provvisione
perché si trova nel campo di Boaz, in un altro campo sarebbe probabilmente stata mandata via per-
ché era straniera e avrebbe dovuto lasciare la priorità ai poveri della casa d'Israele.
Il punto significativo della storia è che le capitò di scegliere il campo che apparteneva a Boaz. Nel
versetto tre dice “e le capitò per caso”, ma in ebraico dice “la sua possibilità divenne una possibi-
lità"
C'è una lezione qui. Il caso non è cieco, il suo percorso è diretto dall'alto e sotto gli occhi del Signo-
re. Dio non si occupa solo di re e principi e di grandi battaglie. Egli è anche preoccupato con la vita
di tutti i giorni delle persone “comuni”. Tutti siamo parte del Suo piano.
3. Richiesta di Boaz
Boaz vede Ruth lavorare nei campi. Possiamo dire dalle sue dichiarazioni che lui è subito interessa-
to a lei.
Di chi è questa fanciulla? (2:5). non andare a spigolare in un altro campo (2:8). andrai a bere ai
vasi d'acqua (2:9). Vieni qua mangia del pane (2:14)
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Al versetto 11, troviamo che Boaz ha fatto qualche indagine dettagliata su Ruth. Ha chiesto in giro
ed ora è preso da quello che ha sentito. Nel versetto 8, si riferisce a lei come "mia figlia", indicando
che era più vecchio di lei. Perché Boaz non si prende la sua coetanea Naomi invece sceglie la giova -
ne Ruth? Questo potrebbe essere un interessante dibattito teologico...
4. Parole di benedizione.
Allora Ruth si gettò giù, prostrandosi con la faccia a terra, e gli disse: «Per quale ragione ho io
trovato grazia ai tuoi occhi al punto che tu presti attenzione a me che sono una straniera?». Boaz le
rispose, dicendo: «Mi è stato riferito tutto ciò che hai fatto per tua suocera dopo la morte di tuo
marito, e come hai lasciato tuo padre, tua madre e il tuo paese natìo, per venire a vivere con un po-
polo che prima non conoscevi. (Ruth 2:10-11).
C'è un gioco di parole nell'originale ebraico.
Ruth dice: «Per quale ragione ho io trovato grazia ai tuoi occhi al punto che tu presti attenzione
(LeHakkiyreni) a me che sono una straniera?» (Nakkriyah - straniero, colui che è ben visibile o evi-
dente)?"
Ruth è consapevole della particolare attenzione che le è stata accordata. Lei sa di essere una stranie-
ra e a peggiorare le cose, lei è Moabita, Moab è stato sempre un nemico di Israele.
Ruth è Moabita, povera e nubile. Non c'è nulla nella legge che dica che Boaz deve fare per lei tutto
quello che ha fatto, quindi la sua domanda è legittima.
Le parole di Boaz a Ruth sono sorprendentemente simili a quello che il Signore disse ad Abramo.
Genesi 12:1 Ruth 2:11
Or l'Eterno disse ad Abramo: Mi è stato riferito tutto ciò che hai fatto
«Vattene dal tuo paese, dal tuo parentado come hai lasciato tuo padre, tua madre e
e dalla casa di tuo padre, il tuo paese natìo
nel paese che io ti mostrerò. per venire a vivere con un popolo che pri-
ma non conoscevi
Anche se Ruth non è una discendente di Abramo, mostra di essere una discendente spirituale, dimo-
strando la fede di Abramo. E così, Boaz pronuncia la benedizione del Signore su di Ruth.
L'Eterno ti ripaghi di quanto hai fatto, e la tua ricompensa sia piena da parte dell'Eterno, il DIO
d'Israele, sotto le cui ali sei venuta a rifugiarti!» Ruth 2:12
Quest'uomo è un contadino eppure parla in modo bellissimo, dalla sua bocca escono incoraggia-
menti, benedizioni, speranza. Impariamo anche noi a usare la nostra bocca in questo modo, non ab-
biamo bisogno di un seminario teologico per arrivare a questo, perché dall'abbondanza del cuore la
bocca parla.
Tutto questo accade sul “posto di lavoro” non in un tempio o un luogo sacro. Dio opera attraverso
uomini comuni per raggiungere uomini comuni. Boaz, il suo orzo e il suo campo vengono usati da
Dio per ricompensare il lavoro e la fede di Ruth, e Boaz riconosce questo: la tua ricompensa sia
piena da parte dell'Eterno,Si noti la mancanza di divisione tra il secolare e il sacro. Ruth non aveva
fatto il lavoro della chiesa, aveva lavorato nel campo, lavoro comune. Dobbiamo riconoscere di la-
voro sovrano di Dio in ogni aspetto della nostra vita.
A Dio piace usare le persone, ad esempio, quando Dio ascoltò il pianto d'Israele e decise di andarlo
a liberare notiamo che disse:

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Ministero INSIEME
Poi l'Eterno disse: «Ho certamente visto l'afflizione del mio popolo che è in Egitto e ho udito il suo
grido a motivo dei suoi oppressori, poiché conosco le sue sofferenze. Così sono sceso per liberarlo
dalla mano degli Egiziani e per farlo salire da quel paese in un paese buono e spazioso, in un pae-
se dove scorre latte e miele, Esodo 3:7-8
Ma quando arrivò il momento di andare a liberare il popolo cosa succede?
Chi sarebbe andato a liberare Israele? Dio! Questo era chiaro, ma poi Dio dice a Mosè: "Io ti mando
dal faraone." Mosè giustamente risponde: "Avevo capito che stavi per andare Tu!"
Ci sono momenti in cui Dio potrebbe usare il roveto ardente o la colonna di fuoco. Ma più spesso
opera attraverso le cose e situazioni comuni, e di solito agisce attraverso le persone. Se Dio vuole
fare qualcosa nella tua chiesa, nella tua comunità, nella tua famiglia, sta per farlo attraverso di te.
5. Relazione di Ruth a Naomi.
Così ella spigolò nel campo fino alla sera, poi battè quello che aveva raccolto, e ne venne fuori cir-
ca un'efa di orzo. Se lo caricò addosso, entrò in città e sua suocera vide ciò che essa aveva spigola-
to. Ruth tirò quindi fuori ciò che le era rimasto del cibo dopo essersi saziata e glielo diede. La suo-
cera le chiese: «Dove hai spigolato oggi? Dove hai lavorato? Benedetto colui che ti ha prestato at-
tenzione!». Così Ruth riferì alla suocera presso chi aveva lavorato e aggiunse: «L'uomo presso il
quale ho lavorato oggi si chiama Boaz».(Ruth 2:17-19).
Ruth torna in città da Naomi e insieme al cibo condivide con lei tutto quello che è accaduto durante
la giornata. "E aggiunse: «Quest'uomo è nostro parente stretto, uno che ha il diritto di riscattarci». "
(2:20).
La frase "è nostro parente stretto" è letteralmente "Egli è il redentore della nostra tribù." Ciò signifi-
ca che Boaz era, in virtù del suo rapporto con Elimelech, in grado di riscattare la proprietà di Elime-
lech e di adempiere il dovere di un parente redentore sposando Ruth.
Vedete, l'usanza sia tra gli ebrei e in tutto il mondo antico era che, se un uomo fosse morto senza
avere eredi, era dovere dei suoi fratelli più giovani o il suo più vicino parente maschio superstite di
prendere la sua vedova e avere dei figli da lei, questo figlio avrebbe portato aventi il nome della fa-
miglia del scomparso.
Quando i fratelli vivono insieme e uno di loro muore e non ha un figlio, la moglie del defunto non
deve essere sposata al di fuori della famiglia. Il fratello di suo marito deve andare da lei e prender-
la come moglie. Il primogenito che lei partorirà prenderà il nome di suo fratello morto, così il suo
nome non sarà cancellato da Israele. (Deuteronomio 25:5-6).
Boaz era uno di quelli, ma, come vedremo nel prossimo capitolo, non era il parente più prossimo.
Ella rimase perciò a spigolare con le serve di Boaz sino alla fine della mietitura dell'orzo e del fru-
mento. Ed abitava con sua suocera. (Ruth 2:23).
E. SULL'AIA (RUTH 3).
In questo capitolo la trama si infittisce. Mentre l'incontro del Capitolo 2 è stato per caso, l'incontro
che avrà luogo nel Capitolo 3 è artificioso.
Capitolo Due Capitolo Tre
Nei campi Sull'aia
All'inizio della Vendemmia Alla fine della vendemmia
Servizio di Ruth Richiesta di Ruth
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Non ci viene detto quanto tempo è passato tra gli eventi del capitolo 2 e gli eventi del capitolo 3.
Sarebbero potuti passare un certo numero di giorni o addirittura settimane.
1. Il piano di Naomi
Poi Naomi, sua suocera, le disse: «Figlia mia, non cercherò io un posto di riposo per te, affinché tu
sia felice? Ora Boaz, con le serve del quale tu sei stata, non è forse nostro parente? Ecco, questa
sera egli deve vagliare l'orzo sull'aia. Perciò lavati, ungiti, mettiti le vesti migliori e scendi all'aia;
ma non farti riconoscere da lui fino a che non abbia finito di mangiare e di bere. Quando andrà a
coricarsi, osserva il luogo dove si corica; poi va', scoprigli i piedi e coricati tu stessa. Ed egli ti
dirà ciò che devi fare».(Ruth 3:1-4).
La domanda di Naomi, "Figlia mia, non cercherò io un posto di riposo per te, affinché tu sia felice?”
dimostra che l'interesse di Naomi per la nuora non era solo di trovare un po di provvisione per sod-
disfare la fame del momento, ma un posto di riposo dove avrebbe potuto stare bene tutto l'anno. Dio
non vuole solo soddisfare il tuo bisogno momentaneo, come molti chiedono nelle loro preghiere, ma
darti un posto di riposo. “Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo”
Matteo 11:28.
Naomi da a Ruth dei consigli pratici da donna a donna, l'esperienza insegna che gli uomini sono
sempre gli stessi, possono vedere molto meglio di quanto possano pensare...
Essere pratici non è uno sbaglio e non è peccato quando è fatto con le giuste motivazioni. I consigli
di Naomi erano di lavarsi, indossare i vestiti migliori, ungersi (profumo), attendere fino a quando il
lavoro sia finito e Boaz avesse finito di mangiare e bere. Anche i cristiani dovrebbero essere perso-
ne pratiche ("prudenti come serpenti, innocenti come colombe").
2. La trebbiatura
Hai tempi della Bibbia la trebbiatura veniva fatta pestando con pietre il raccolto per separare i semi
dalla paglia, poi con dei forconi i semi venivano gettati in aria dove il vento separava le foglioline e
le bucce lasciando il seme pulito. Questo lavoro veniva fatto in aie composte da spazi pianeggianti e
ventilati vicino al campo di raccolta.
3. Incontro nella notte.
Boaz mangiò e bevve e col cuore allegro andò a coricarsi accanto al mucchio di grano. Allora ella
venne pian piano, gli scoperse i piedi e si coricò. (Ruth 3:7).
Al momento del raccolto gli operai rimanevano a dormire nell'aia. Come proprietario del terreno,
Boaz avrebbe avuto un posto a sé, per dormire nelle vicinanze.
La parola "pian piano" è stata utilizzata quando Davide ha tagliato un pezzo di mantello di Saul (1
Samuele 24:4). Ruth attende che Boaz sia addormentato e poi va da lui. Nel bel mezzo della notte
l'uomo si sveglia e rimane sorpreso nel trovare una donna che giaceva ai suoi piedi.
Verso mezzanotte egli si svegliò di soprassalto e si voltò; ed ecco, una donna giaceva ai suoi piedi.
«Chi sei tu?» le disse. Ella rispose: «Sono Ruth, tua serva; stendi il lembo del tuo mantello sulla
tua serva, perché tu hai il diritto di riscatto». (Ruth 3:8-9).
Ruth rimane con un attitudine umile presentandosi come “tua serva” e poi chiede a Boaz di stendere
il lembo del suo mantello su di lei per coprirla. Questa espressione è usata anche nel capitolo 2 dove
leggiamo L'Eterno ti ripaghi di quanto hai fatto, e la tua ricompensa sia piena da parte dell'Eterno,
il DIO d'Israele, sotto le cui ali sei venuta a rifugiarti!» La parola tradotta ali nel capitolo 2 e lembo
nel capitolo 3 è la stessa e ci ricorda di quando Gesù davanti a Gerusalemme disse: «Gerusalemme,
Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono mandati, quante volte ho voluto racco-
gliere i tuoi figli, come la chioccia raccoglie i suoi pulcini sotto le ali; e voi non avete voluto! Mat-
teo 23:37

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Ministero INSIEME
Ma prima che Boaz possa coprire Ruth con le sue ali avrebbe dovuto risolvere una questione legale
di riscatto. Anche Gesù prima di raccoglierci sotto le sue ali dovette risolvere una questione di ri-
scatto, riscattandoci dal potere delle tenebre e trasportandoci nel regno del Padre per mezzo della
sua morte sulla croce.
Egli disse: «Sii benedetta dall'Eterno, figlia mia! La bontà mostrata quest'ultima volta supera
quella di prima, perché non sei corsa dietro a giovani, poveri o ricchi.Ora dunque, non temere, fi-
glia mia; io farò per te tutto ciò che richiedi, perché tutta la gente della mia città conosce che sei
una donna virtuosa. . (Ruth 3:10-11).
La parola tradotta "città" è letteralmente "porta". Come vedremo nel prossimo capitolo, la porta del-
la città era il luogo abituale di assemblea pubblica, il luogo per gli affari, il giudizio e per ricevere le
notizie. Ruth aveva dato una buona testimonianza e ora ne raccoglieva i frutti. Inoltre la sua attitudi-
ne di sottomissione e obbedienza l'hanno portata a non correre dietro ai complimenti e alla corte fat-
ta dai giovani del pese che sicuramente ci saranno state. Una giovane donna bella con la testa sulle
spalle, ecco perché viene descritta come una "donna virtuosa" Il termine è quasi identico alla descri-
zione di Boaz in Rut 2:1 come “un uomo ricco”. Questo termine viene utilizzato anche in Proverbi
31:10 per descrivere una “moglie virtuosa".
Or è vero che io ho il diritto di riscatto; ma ce n'è uno che è parente più stretto di me. Passa qui la
notte; e domani mattina, se egli farà valere il suo diritto nei tuoi confronti, va bene, lo faccia pure;
ma se non vorrà far valere il suo diritto con te, io farò valere il mio e ti riscatterò, com'è vero che
l'Eterno vive! Sta' coricata fino al mattino». (Ruth 3:12-13).
La promessa di Boaz è vincolata dalla frase “come è vero che l'Eterno vive”. Chiamare in causa l'E -
terno Dio in una promessa significava nel caso di non adempimento, la rottura del comandamento:
“Non nominare il nome di Dio invano”. Quindi un peccato molto grave. Ancora oggi dobbiamo fare
attenzione alle nostre promesse fatte davanti a Dio, romperle significa non avere rispetto per il
nome di Dio.
4. Partenza.
Così ella rimase coricata ai suoi piedi fino al mattino; ma si alzò prima che uno possa riconoscere
un altro, perché egli aveva detto: «Nessuno sappia che questa donna è venuta sull'aia!».(Ruth
3:14).
Boaz e Ruth non avevano fatto nulla di sconveniente, eppure Boaz preferisce che nessuno la veda
uscire dal suo giaciglio per salvare la buona reputazione della ragazza. Molti uomini sarebbero corsi
dai loro amici a raccontare di aver dormito con una bella giovane, ma non Boaz. Anche per noi non
basta sapere di aver fatto la cosa giusta ma facciamo attenzione che la testimonainza che diamo da-
vanti agli altri non danneggi noi o altri. (Astenetevi da ogni apparenza di male. 1 Tessalonicesi
5:22).
Poi aggiunse: «Porta il mantello che hai indosso e sorreggilo». Ella lo sorresse, ed egli vi versò sei
misure di orzo, e glielo mise sulle spalle; poi essa rientrò in città. (Ruth 3:15).
Boaz non vuole che Ruth torni a mani vuote; così egli fornisce un altro dono generoso di orzo.
Così tornò dalla suocera, che le disse: «Sei tu, figlia mia?». Allora essa le raccontò tutto ciò che
l'uomo aveva fatto per lei, 17 e aggiunse: «Mi ha anche dato queste sei misure di orzo, perché mi
ha detto: "Non devi tornare da tua suocera a mani vuote"». 18 Naomi disse: «Rimani qui, figlia
mia, finché tu sappia come andrà a finire la cosa, perché quest'uomo non si darà riposo, finché non
abbia sistemato oggi stesso la cosa».(Ruth 3:16-18).
Immaginiamo come Naomi fu incoraggiata nel vedere il mantello della nuora pieno di orzo, questo
voleva dire che i tempi di carestia erano finiti per loro. Boaz aveva mandato Ruth con queste parole
“non devi tornare da tua suocera a mani vuote” questo contrasta le parole di Naomi al ritorno da
Moab: Io partii nell'abbondanza e l'Eterno mi ha riportato a casa spoglia di tutto. (Ruth 1:21). Ora
i giorni spogli di Naomi erano finiti.
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F. REDENZIONE (RUTH 4:1-12).

Capitolo 2 Capitolo 3 Capitolo 4
Nei campi Nell'aia Alla porta
Boaz vede Boaz ama Boaz sposa
Il capitolo finale della storia di Ruth ci mostrano l'atto ed i risultati della redenzione. Troviamo an-
che una bella immagine di ciò che Cristo ha fatto per la chiesa.
1. Codici legali nel Libro di Rut.
Questo capitolo contiene alcune usanze piuttosto pittoresche. Ma i principi risalgono alla Legge mo-
saica.
a. Proprietà terriere e la Legge.
Secondo la Legge di Mosè, il proprietario effettivo della terra era il Signore che la aveva data al suo
popolo in eredità. Gli Israeliti avevano solo l'uso della terra che il Signore aveva dato. Erano ammi -
nistratori della terra di Dio. A causa di questo, il possessore di un terreno non poteva separarsene o
venderlo, ma doveva restare nella sua famiglia per sempre.
Quando qualcuno era costretto a vendere la sua terra, come ad esempio a causa della povertà, era
dovere del parente più prossimo di riscattarla per la famiglia. Ma se non lo avessero fatto sarebbe
avvenuto automaticamente nell'anno del giubileo restituendola al suo proprietario originale (Leviti-
co 25:10-28).
Pertanto, nessuna vendita era effettiva nel nostro senso della parola. Una vendita era in realtà solo
un contratto di locazione o veniva contata la vendita dei prodotti del terreno fino all'anno del Giubi-
leo.
b. Matrimonio levirato.
L'usanza del matrimonio Levirato, o il matrimonio di un cognato, in realtà sono precedenti alla Leg-
ge mosaica (Genesi 38), ma viene anche menzionato dalla Legge (Deuteronomio 25:5-6).
Se un israelita moriva senza figli, era dovere del fratello di sposare la vedova, la cognata, per dare
ad essa un figlio che portasse il nome del suo primo marito, così che il nome del defunto non si
estinguesse in Israele e l'eredità del defunto sarebbe passata al figlio. La legge imponeva questo do-
vere al parente più prossimo il quale però aveva anche la possibilità di rinunciare a questo dovere se
la cosa avesse portato problemi alla sua eredità e ai suoi figli legittimi.
Se il parente rifiutava di prendere la cognata in moglie allora la donna doveva andare alla porta da-
gli anziani e dire: "Mio cognato rifiuta di dare un nome a suo fratello in Israele, che non è disposto a
compiere il dovere di cognato"
Ma se quell'uomo non vuole prendere sua cognata, la cognata salirà alla porta dagli anziani e
dirà: "Mio cognato rifiuta di risollevare il nome di suo fratello in Israele; egli non vuole compiere
verso di me il dovere di cognato". Allora gli anziani della sua città lo chiameranno e gli parleran-
no; e se egli persiste e dice: "Non voglio prenderla", allora sua cognata gli si avvicinerà in presen -
za degli anziani, gli leverà il sandalo dal piede, gli sputerà in faccia e dirà: "Così sarà fatto all'uo-
mo che non vuole edificare la casa di suo fratello". E il suo nome in Israele sarà chiamato: "La
casa di colui al quale è stato rimosso il sandalo". (Deuteronomio 25:7-10).
c. Il Parente-Redentore.
All'inizio Israele non aveva alcuna forza di polizia. Quando una persona veniva aggredita, derubata
o uccisa, toccava al parente più prossimo di portare il criminale alla giustizia per proteggere la vita e
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Ministero INSIEME
i beni dei parenti. Tale obbligo era chiamato "redenzione", e l'uomo che era responsabile per adem-
piere tale obbligo era conosciuto come un "redentore" (in ebraico: go-el). Il lavoro del redentore sa-
rebbe toccato ai fratelli, poi a zii che erano i fratelli del padre, poi ai cugini e infine, agli altri parenti
di sangue della famiglia.
(Levitico 25:48). dopo che si è venduto, può essere nuovamente riscattato; lo potrà riscattare uno
dei suoi fratelli.
C'erano quattro requisiti per il redentore.
• Il redentore deve essere un parente stretto.
• Il redentore deve essere in grado di pagare il prezzo di rimborso.
• Il redentore deve essere disposto a riscattare.
• Il redentore deve essere libero dal vincolo che ha causato il bisogno di redenzione, egli stes-
so deve essere libero.
Gesù adempì tutti e quattro questi requisiti per la razza umana.
• Si è fatto uomo affinché potesse essere nostro fratello.
• Ha pagato il prezzo di riscatto con il suo sangue.
• Era disposto a riscattarci
• Era libero dal peccato che ci legava.
La nazione di Israele richiedeva un Redentore per riscattare le terre che erano state prese in cattività
da potenze straniere, in modo che Dio diventava il loro go-el. Il periodo di esilio ha dato ancora più
forza e significato al termine "redentore" di quanto non fosse prima; il libro di Isaia contiene dician-
nove dei trentatré riferimenti che l'Antico Testamento riferisce a Dio come redentore di Israele.
2. L'Incontro alla Porta.
Or Boaz salì alla porta della città e là si pose a sedere. Ed ecco passare colui che aveva il diritto di
riscatto e di cui Boaz aveva parlato. Boaz gli disse: «O tu, tal dei tali, avvicinati e siediti qui».
Quello si avvicinò e si mise a sedere. (Ruth 4:1).
La porta di una città o villaggio a quei tempi aveva un ruolo importante in Giuda. Gli scavi rivelano
che le città di Israele erano costruite senza grandi spazi aperti come invece Roma con il foro o Ate-
ne con l'agorà. L'unico spazio aperto era alla porta dove le persone si raccoglievano per fare affari,
questo era il centro della vita cittadina.
La porta era il posto per qualsiasi assemblea importante, ma soprattutto per le faccende legali. La
porta era il posto giusto per trovare gli uomini con i quali si doveva fare affari o sistemare delle fac -
cende personali. Alcuni esempi di ciò li troviamo in questi versetti:
Or il re d'Israele e Giosafat, re di Giuda, sedevano ciascuno sul suo trono, vestiti dei loro abiti rea-
li, nell'aia che si trova all'ingresso della porta di Samaria; e tutti i profeti profetizzavano davanti a
loro.(1 Re 22:10).
Or Ebed-melek l'Etiope, un eunuco che stava nella casa del re, udì che avevano messo Geremia
nella cisterna. Mentre il re stava seduto alla porta di Beniamino,(Geremia 38:7).
Absalom si alzava al mattino presto e si metteva a lato della via che portava alla porta della città.
Così, se qualcuno aveva una causa e andava dal re per ottenere giustizia,(2 Samuele 15:2).
Essi odiano chi li riprende alla porta e hanno in orrore chi parla con integrità. 11 Quindi, poiché
calpestate il povero ed esigete da lui tributi di frumento, anche se avete costruito case con pietre
squadrate, non le abiterete; avete piantato vigne deliziose, ma non ne berrete il vino. 12 Io infatti
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conosco quanto siano numerose le vostre trasgressioni e quanto gravi i vostri peccati; voi opprime-
te il giusto, accettate regali e fate torto ai poveri alla porta. 13 Perciò l'uomo prudente in questo
tempo tacerà, perché il tempo è malvagio. 14 Cercate il bene e non il male, affinché viviate, e così
l'Eterno, il DIO degli eserciti, sia con voi, come dite. 15 Odiate il male, amate il bene e stabilite
saldamente il diritto alla porta. Forse l'Eterno, il Dio degli eserciti, userà misericordia col residuo
di Giuseppe. (Amos 5:10-15).
il padre e la madre della giovane prenderanno i segni della verginità della giovane e li mostreran-
no agli anziani della città, alla porta; (Deuteronomio 22:15).
li condurrete ambedue alla porta di quella città e li lapiderete con pietre, ed essi moriranno: la fan-
ciulla perché, pur essendo in città, non ha gridato, e l'uomo perché ha disonorato la donna del suo
prossimo. Così estirperai il male di mezzo a te (Deuteronomio 22:24).
I vecchi hanno smesso di radunarsi alla porta, i giovani hanno smesso di suonare i loro strumenti.
(Lamentazioni 5:14).
In Deuteronomio 25:7, quando un uomo si rifiutò di sposare la vedova di suo fratello, la donna è
stata invitata ad "andare fino alla porta dagli anziani" per iniziare il processo di umiliazione pubbli-
ca del reo.
Boaz era nel posto giusto per condurre gli affari legali.
Boaz allora prese dieci uomini fra gli anziani della città e disse loro: «Sedete qui». Essi si sedette-
ro. (Ruth 4:2).
L'idea era quella di raccogliere una sorta di giuria per ascoltare la transazione ed esercitare un qual-
che tipo di funzione giurisdizionale. Gli anziani avevano poteri di ampia portata. In questo caso, la
questione è stata relativamente facile, e gli anziani hanno avuto poco da fare o decidere. Ma qualsia -
si transazione testimoniata dagli anziani, e attestata da loro, era di validità assoluta.
3. Boaz ed il Parente più prossimo.
Poi Boaz disse a colui che aveva il diritto di riscatto: «Naomi, che è tornata dal paese di Moab, ha
venduto la parte di terra che apparteneva al nostro fratello Elimelek. Ho pensato di informarti e di
dirti: "Compralo alla presenza degli abitanti del luogo e degli anziani del mio popolo. Se vuoi ri-
scattarlo, riscattalo; ma se non intendi riscattarlo dimmelo, affinché io lo sappia; poiché nessuno
fuori di te ha il diritto di riscatto, e dopo di te vengo io"». Quegli rispose: «Farò valere il mio dirit-
to». (Ruth 4:3-4).
Boaz affronta il parente e lo informa che Elimelech, che era legato a entrambi, possedeva alcuni ter-
reni nei pressi di Betlemme, e che la terra doveva essere riscattato in favore di Naomi.
Non ci viene detto come la terra nel corso degli anni fosse arrivata ai suoi parenti; può essere che
Elimelech avesse venduto il terreno a qualcuno poco prima di partire con la sua famiglia a Moab.
La terra sarebbe rimasta alla famiglia di Elimelech, tale acquisto sarebbe stato equivalente a un con-
tratto di locazione. Per riscattare la terra ora era richiesto un pagamento all'occupante per riscattare
il suo contratto di locazione. Alla morte di Elimelech, la proprietà del terreno sarebbe passato ai
suoi figli.
Parlerai pure ai figli d'Israele e dirai: "Quando uno muore senza lasciare alcun figlio, farete pas-
sare la sua eredità a sua figlia. Se non ha alcuna figlia, darete la sua eredità ai suoi fratelli. Se non
ha fratelli, darete la sua eredità ai fratelli di suo padre. Se poi suo padre non ha alcun fratello, da-
rete la sua eredità al parente più stretto nella sua famiglia; ed egli la possederà". Questo sarà per i
figli d'Israele una forma di diritto, come l'Eterno ha ordinato a Mosè». "(Numeri 27:8-11).
Questo passaggio dimostra molto chiaramente la sequenza di successione: prima, figli; poi, le figlie;
poi, fratelli; poi, zii; poi, il parente più prossimo. La vedova non è menzionato nella linea di succes-
sione!
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Ministero INSIEME
Il versetto 4 chiarisce che c'è un parente più prossimo e poi Boaz è il prossimo direttamente in linea.
Il parente è pronto ad acquistare il terreno e a pagare i soldi. Tuttavia, Boaz porta in primo piano
una piccola complicazione.
Allora Boaz disse: «Il giorno che acquisterai il campo dalla mano di Naomi, tu lo acquisterai an-
che da Ruth, la Moabita, moglie del defunto, per far rivivere il nome del defunto nella sua eredità».
(Ruth 4:5).
Il problema era che la proprietà del terreno era legata con l'esigenza di un matrimonio Levirato. Per
prendere la terra, bisognava anche prendere Ruth.
Colui che aveva il diritto di riscatto rispose: «Io non posso riscattarlo per me, perché rovinerei la
mia propria eredità; riscatta tu ciò che avrei dovuto riscattare io, perché io non lo posso
riscattare».(Ruth 4:6).
Il fatto che il matrimonio con Ruth doveva accompagnare la redenzione del campo ha cambiato per
il parente l'intero quadro.
Non è chiaro che cosa ha impedito al parente di adempiere la sua obbligazione. Era pronto a com-
prare il campo, il denaro non era un problema, ma non poteva sposare Ruth. Ci sono diverse ragioni
possibili per questo:
• Una possibilità è che non voleva sposare una donna moabita. Sarebbe stato comprensibile, e
probabilmente nessuno gliene avrebbe fatto una colpa.
• Un altro motivo è che pagare per la terra e assumersi la responsabilità di prendersi cura di
Ruth e Naomi avrebbe comportato una spesa non indifferente. Egli avrebbe pagato per la terra, ma
la terra sarebbe rimasta con la famiglia di Naomi. Così la sua famiglia avrebbe sofferto la perdita di
una parte di eredità.
• È anche possibile che il parente fosse già sposato e non voleva avere una seconda moglie.
Era abbastanza intelligente per sapere che sua moglie non sarebbe stata felice vedendolo arrivare a
casa con una nuova moglie e per giunta una straniera.
• La ragione che egli afferma è perché non vuole mettere a repentaglio la propria eredità. Nel
cercare di stabilire la propria genealogia, ha mancato l'occasione per diventare parte della più famo-
sa genealogia della storia, quella del Messia.
Qualunque sia la ragione, il parente era enfatico su questo e ripete la sua dichiarazione così da non
lasciare alcun dubbio.
4. Rituale del Sandalo.
Or questa era l'usanza dei tempi andati in Israele, in merito al diritto di riscatto e al cambio di pro-
prietà: uno si toglieva il sandalo e lo dava all'altro; questo era il modo di attestare in Israele.
8 Così chi aveva il diritto di riscatto disse a Boaz: «Compralo tu stesso», e si tolse il sandalo (Ruth
4:7-8).
L'autore di Ruth la descrive come "l'usanza dei tempi andati." Ciò indica che questo rito non era più
praticato. Probabilmente questa usanza derivava dal fatto che i sandali calpestavano il suolo e pas-
sare all'altro il sandalo era come passare il suolo calpestato.
"Ogni luogo che la pianta del vostro piede calcherà sarà vostro ..." (Deuteronomio 11:24).
In questo caso, c'era solo un trasferimento simbolico dei diritti per l'acquisto di un immobile, non un
trasferimento della terra stessa. L'atto di consegnare il sandalo a Boaz era indubbiamente un segno
per indicare visivamente agli anziani che era stato raggiunto un accordo formale.
Allora Boaz disse agli anziani e a tutto il popolo: «Voi siete oggi testimoni che io ho acquistato
dalle mani di Naomi tutto ciò che apparteneva a Elimelek, a Kilion e a Mahlon. Inoltre mi sono ac-
quistato per moglie Ruth, la Moabita, moglie di Mahlon, per far rivivere il nome del defunto nella
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sua eredità, perché il nome del defunto non si estingua tra i suoi fratelli e alla porta della sua città.
Voi oggi ne siete testimoni». (Ruth 4:9-10).
Qui Boaz inizia il suo discorso agli anziani e al popolo che ascoltano in veste ufficiale come leader
della città e testimoni legali. Boaz dice che per far rivivere il nome del defunto nella sua eredità,
perché il nome del defunto Poi afferma la stessa proposizione in negativo "non si estingua tra i
suoi fratelli e alla porta della sua città. Voi oggi ne siete testimoni" Boaz conclude ricordando suoi
ascoltatori che sono tutti testimoni.
5. La benedizione del Popolo.
Allora tutto il popolo che si trovava alla porta e gli anziani risposero: «Ne siamo testimoni. L'Eter -
no renda la donna che entra in casa tua come Rachele e come Lea, le due donne che edificarono la
casa d'Israele. Possa tu ottenere potenza in Efrathah e divenire famoso in Betlemme. Sia la tua
casa come la casa di Perets, che Tamar partorì a Giuda, a motivo della discendenza che l'Eterno ti
darà da questa giovane». (Ruth 4:11-12).
L'udienza si conclude con una dichiarazione da tutti i testimoni, le persone e gli anziani. In primo
luogo, affermano che sono effettivamente testimoni. Questo è molto simile al procedimento di una
giuria che annuncia un verdetto.
E 'interessante, che anche se sono cittadini di Betlemme, e quindi discendenti di Giuda, figlio di Lia
(Genesi 29:35), hanno posto Rachele prima di Leah.
Il riferimento a Perez è particolarmente interessante, perché Perez non è generalmente considerato
come un esempio di fecondità. Ma c'è una ragione che Perez è menzionato. È perché le circostanze
della sua nascita sono simili a queste circostanze.
Tamar (Genesi 38) Ruth (Ruth 1-4)
Cananea Moabita
Giuda è sedotto sotto la copertura di Ruth avvicina Boaz per proporre il

un travestimento indossato da sua matrimonio sotto la copertura delle te-
nuora nebre della notte
Quando diventa evidente che Tamar è Boaz e Ruth appaiono davanti agli an-
incinta, Giuda la porta davanti al tribu- ziani per annunciare la redenzione e il
nale del villaggio per accusarla for- loro matrimonio imminente
malmente di prostituzione e cercare la
sua morte
Invece, egli stesso fu scoperto e diven- La coppia è lodata e benedetta dagli

ne oggetto di vergogna e di condanna anziani della città
In tutti e due i casi il "marito" è in età avanzata e genera un figlio quando le prospettive per farlo sa -
rebbero ordinariamente sfumate. Sia Tamar che Ruth portano figli nella linea messianica di Davide.
Quando Giacobbe stava morendo, ha pronunciato la seguente benedizione su Giuda:
Lo scettro non sarà rimosso da Giuda, né il bastone del comando di fra i suoi piedi, finché venga
Sciloh; e a lui ubbidiranno i popoli. (Genesi 49:10).
Nella genealogia del Messia, come indicato in Matteo 1, ci sono quattro donne menzionate, Dio si
diletta nell'operare attraverso chi viene normalmente respinto. Lo vediamo in:
• Tamar (madre di Perez e Zarac)

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Ministero INSIEME
• Rahab, moglie di Salmon

• Ruth
• Bat sheba che era stata la moglie di Uria
C'è anche una doppia benedizione diretto verso Boaz. Gli viene detto nel versetto 11, Possa tu otte-
nere potenza. (la stessa parola che viene tradotta "virtuosa"in Ruth 3:11) in Efrata e divenire famo-
so (letteralmente "avere un nome ") a Betlemme.
G. BENEDIZIONE DI NAOMI (RUTH 4:13-22).
Così Boaz prese Ruth, che divenne sua moglie. Egli entrò da lei e l'Eterno le concesse di concepire,
ed ella partorì un figlio (Ruth 4:13).
Si noti che il bambino nato è considerato come un dono di Dio. Questo ha un impatto diretto su
come oggi noi consideriamo l'aborto.
"e l'Eterno le concesse di concepire" Anche se lei era stata precedentemente sposata, non aveva po-
tuto avere figli, Ruth era fino ad allora sterile.
Allora le donne dissero a Naomi: «Benedetto l'Eterno, che oggi non ti ha lasciato senza un redento-
re. Possa il suo nome divenire famoso in Israele! Possa egli ristabilire la tua vita ed essere il soste-
gno della tua vecchiaia, perché lo ha partorito la tua nuora che ti ama e che vale per te più di sette
figli». Naomi quindi prese il bambino, se lo pose in grembo e gli fece da nutrice. Le vicine gli die-
dero un nome e dicevano: «È nato un figlio a Naomi!». Lo chiamarono Obed. Egli fu padre d'Isai,
padre di Davide.(Ruth 4:14-17).
Mentre il libro di Ruth si apre con l'amarezza di Naomi, ora si chiude con la benedizione di Naomi.
Era beata perché ha finalmente avuto un nipotino. Questo bambino sarebbe stato considerato come
figlio di Mahlon. È per questo che le donne dicono che Naomi adesso ha un Redentore. Si noti che
il redentore non è Boaz, il Redentore è il bambino che è nato, è la nascita di questo bambino, che
avrebbe tolto la vergogna di Naomi di non avere figli, è questo bambino che si sarebbe preso cura di
lei nella sua vecchiaia, ed è questo bambino di cui si è detto: Possa il suo nome divenire famoso
(letteralmente “avere un nome”) in Israele!
Vedete il punto? È attraverso la nascita di un bambino nato a Betlemme che Naomi ha trovato la sua
redenzione. Questo bambino ha un nome che deve essere proclamata sia in Israele che in tutto il
mondo, perché chi si affida a questo nome sarà salvato.
Una genealogia è un modo curioso per terminare un libro. L'autore non ci dice perché ha fatto que-
sto, e ci lascia indovinare.
Ecco la posterità di Perets: Perets generò Hetsron; Hetsron generò Ram; Ram generò Amminadab;
Amminadab generò Nahshon; Nahshon generò Salmon; Salmon generò Boaz; Boaz generò Obed;
Obed generò Isai e Isai generò Davide. (Ruth 4:18-22).
Notare il modo in cui inizia la genealogia: "Ecco la posterità di Perets", è a stessa formula che si
trova nella Genesi. Ci sono dieci nomi citati. I nomi insignificanti vengono lasciati fuori per preser-
vare questo numero.
Attraverso il libro in tutta la sua ingenua semplicità, scorre la nota che Dio è supremo. Egli veglia
su persone come Naomi, Ruth, Boaz e dirige i loro percorsi. Egli non dimentica mai i suoi scopi ri-
sparmio. Il figlio nato dal matrimonio di Boaz e Ruth avrebbe portato a tempo debito al grande re
Davide, l'uomo secondo il cuore di Dio, l'uomo in cui il proposito di Dio è stato predisposto.
Questi eventi a Moab e Betlemme hanno giocato la loro parte nel condurre fino alla nascita di Davi-
de. Ma non è tutto, Davide non è fine a se stesso, lui è solo il precursore del Messia.
Ecco il punto. La mano di Dio è sopra tutta la storia. Dio opera per portare a compimento il suo sco -
po, generazione dopo generazione. Limitati come siamo a una vita, ognuno di noi vede così poco di
ciò che accade. Ma dobbiamo renderci conto che Dio sta lavorando per la salvezza, anche con per-
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sone come Ruth e Boaz e in un paesino come Betlemme. Betlemme era un posto sperduto, queste
erano persone sconosciute, ma hanno dato origine a un re. Dio proietta i suoi riflettori della storia in
posti molto strani. È stato un paesino arretrato che ha visto ospitato delle persone fedeli in mezzo a
tempi duri, e come risultato, videro un bambino in una mangiatoia, e angeli e pastori portargli la
lode e osannare “Il Salvatore del mondo”.

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Ministero INSIEME
1 Samuele - LA MORTE DELLA CARNE

L'Antico Testamento è meravigliosamente illuminante nel presentare casi di studio nella vita
normale e anormale. Chiunque abbia seguito un corso in psicologia sa che nel testo i casi di studio
illustrano i principi insegnati, in termini di persone e incidenti reali. Tutto il Vecchio Testamento è
proprio così. È pieno di casi affascinanti di studi che illustrano i principi che Dio ci vuole insegnare.
A volte, però, sono nascosti in enigmi. Se vi piacciono cose come crittogrammi e cruciverba e
indovinelli, potrete divertirvi a scovare queste verità del Vecchio Testamento. Devi leggere la tua
Bibbia (almeno in senso figurato) con l'Antico Testamento in una mano e il Nuovo Testamento in
un altra, confrontandoli costantemente nella vostra mente. Le narrazioni dell'Antico Testamento
illustrano le verità che sono stabilite nel Nuovo Testamento. In esse si può incontrare se stessi e il
proprio caso di studio.
Primo Samuele è la storia di due uomini, Saul e Davide. Questi due uomini illustrano per noi i due
principi nel cuore di ogni credente cristiano che cerca di camminare davanti a Dio. Essi sono il
principio della carne e il principio della fede. Saul è l'uomo della carne, e Davide è l'uomo di fede; il
credente carnale e il credente spirituale. Il fatto che entrambi questi uomini erano re ben illustra la
supremazia della volontà nella vita umana. Come il libro di Ester mostra, ognuno di noi è un re su
di un regno. La nostra volontà è suprema nella nostra vita. Anche lo Spirito di Dio non lo viola
Stiamo dominando il regno delle nostre vite e delle nostre cose, sulle cose che ci riguardano
personalmente e anche le cose che hanno un impatto e l'influenza sugli altri. Quello che il re, dice e
fa, influenza l'intero regno su cui regna.
Qui, in questi due re, i due principi che sono in conflitto nella vostra e mia vita vengono illustrati.
Vediamo in Saul la rovina causata dalla volontà che si trova nella carne. In Davide si vede
splendidamente illustrata la benedizione che viene portato dalla mente che è incline allo Spirito.
"Infatti la mente controllata dalla carne produce morte, ma la mente controllata dallo Spirito produce vita e pace."
(Romani 8:6) Questo conflitto è illustrato nel libro di 1 Samuele, nella vita di questi due uomini.
Il libro in realtà inizia con la storia di un terzo uomo, Samuele, che è l'espressione umana della voce
di Dio sia per Saul che per Davide. (Tu ed io abbiamo nella nostra vita l'espressione della volontà di
Dio per noi nella Parola di Dio in quegli uomini e leader della chiesa che insegnano e ci spiegano la
Parola. Dio ci parla oggettivamente e soggettivamente. Questo è ciò che è raffigurato da Samuele.)
Questi tre uomini delimitano le divisioni del libro.
• I primi sette capitoli ci danno la vita di Samuele.
• I capitoli da 8 a 15, l'attuale re Saul, l'uomo della carne.
• I capitoli da 16 a 31, Davide, l'uomo di fede, come illustrazione della mente rivolta allo
Spirito.
Samuele fu l'ultimo dei giudici e il primo dei profeti. Gli eventi di questo libro hanno luogo subito
dopo che Israele aveva attraversato circa trecento o più anni governati dai giudici. Samuele è lo
strumento di Dio scelto per chiudere il regno dei giudici e per introdurre l'inizio del ministero
profetico e la monarchia.
In principio, c'è la meravigliosa storia di una donna sterile, Anna, la moglie di un uomo chiamato
Elkana. Questo uomo aveva due mogli. L'altra moglie era una donna prolifica, che scherniva e
derideva Hannah nella sua sterilità. La sterilità di Hannah è molto simbolica, per questo la troviamo
all'inizio di questo libro, perché illustra lo stato spirituale di Israele in questo momento. Questo
popolo al quale Dio stesso si era manifestato, era caduto in uno stato di infertilità e sterilità assoluta.
Il sacerdozio che Dio aveva istituito con il tabernacolo e i rituali - il mezzo con cui le persone
avrebbero avuto accesso a Dio - stava cominciando a scomparire. La causa di questo fallimento si
trova nella canzone che Anna ha cantato dopo la sua preghiera a Dio, quando fu esaudita e Dio le
diede un figlio, Samuele. Ogni donna dovrebbe imparare a memoria questa canzone gloriosa. In
essa, Hannah indica il problema a cui il libro è essenzialmente interessato:
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"Non continuate a parlare con tanto orgoglio; non escano parole arroganti dalla vostra bocca, perché l'Eterno è un Dio
di conoscenza, e da lui sono pesate le azioni. Gli archi dei potenti sono spezzati, mentre i deboli sono cinti di forza. " (1
Samuele 2: 3-4)
Il resto della canzone definisce magnificamente la capacità di Dio di esaltare gli umili e abbattere i
superbi.
In questo libro viene esposto l'eterno conflitto tra il cuore orgoglioso, che trova la fiducia in se
stesso e la sua capacità di fare le cose, e lo spirito umile che guarda a Dio in una dipendenza totale,
che riceve tutta la pienezza della benedizione divina. Questo è stato il problema con Israele. Il
sacerdozio stava fallendo, non perché ci fosse qualcosa di sbagliato con il sacerdozio (che era una
foto del ministero del Signore Gesù Cristo), ma perché il popolo ha rifiutato di inchinarsi davanti al
Signore. Si sono rifiutati di venire per la purificazione e per allontanarsi dal culto idolatrico. Come
risultato, il loro accesso a Dio è stato tagliato fuori. Il sacerdozio stava per uscire di scena dal
quadro come mezzo efficace di mediazione tra il popolo e Dio.
A questo punto abbiamo il racconto familiare della nascita e dell'infanzia di Samuele. Quando
Samuele è solo un ragazzino viene portato al tempio e dedicato a Dio. Egli diventa la voce di Dio
per il sacerdote Eli, a Samuele gli viene dato un messaggio di giudizio per Eli e la sua famiglia. Più
tardi diventa la voce di Dio alla nazione - in particolare ai due re, Saul e Davide. I primi sette
capitoli ci raccontano la storia della caduta di Israele in rovina. L'arca di Dio, il luogo dove Dio
stesso ha scritto il suo nome e dove la sua presenza dimorava, fu fatta prigioniera dai Filistei e
portata nel loro paese. Il sacerdote Eli, anche se il suo cuore amava Dio, perché non aveva
disciplinato i suoi figli, i quali non gli obbedivano (questa è un potente parola di avvertimento su
giovani delinquenti di oggi) scopre che il suo sacerdozio gli è portato via da Dio. Quando nasce il
nipote di Eli, la madre lo chiama Ichabod, che significa "la gloria è dipartita." Qui Israele raggiunge
uno dei livelli più bassi della sua storia nazionale.
Leggiamo poi dell'ingresso del re Saul. Nel capitolo 8, versetti 4 e 5, le persone chiedono che gli
venga dato un re come tutte le altre nazioni:
Allora tutti gli anziani d'Israele si radunarono, vennero da Samuele a Ramah, 5 e gli dissero: «Ecco, tu ormai sei
vecchio e i tuoi figli non seguono le tue orme; or dunque stabilisci su di noi un re che ci governi come avviene per tutte
le nazioni». (1 Samuele 8:4-5)
Il principio della carne è al lavoro nella nazione di Israele per distruggere la sua comunione, la sua
amicizia e la sua fruizione della benedizione di Dio. Lo stesso principio si intreccia in ogni vita
cristiana, e può essere espressa in molti modi, che sono chiaramente indicati in questo libro. La
prima è che venga loro data una autorità come tutte le altre nazioni. In altre parole, il desiderio della
carne è di essere religioso in un modo accettato dal mondo, per svolgere la propria attività come il
resto del mondo fa. Se la nostra mente è impostata sulla carne, vogliamo intervenire nel
comportamento della chiesa con principi che fanno parte del mondo degli affari. Vogliamo adottare
le tattiche di vendita del mondo. Non faremo più affidamento sulla strategia dello Spirito Santo, ma
nomineremo un comitato per pianificare i programmi. Poi chiediamo a Dio di venire a benedirli e di
farli funzionare. È il nostro programma invece del suo. Questo principio è continuamente al lavoro,
che si riflette nel rifiuto di Israele all'autorità e la sovranità di Dio e il loro desiderio di essere
governati come tutte le nazioni.
Beh, questa richiesta è stata accolta da Dio. Samuele era dispiaciuto quando hanno chiesto un re,
perché sapeva che questo non era il programma di Dio. Samuele pregò il Signore e il Signore disse:
"E l'Eterno disse a Samuele: «Ascolta la voce del popolo in tutto ciò che ti dice, poiché essi non hanno rigettato te, ma
hanno rigettato me, perché io non regni su di loro. Si comportano con te, come hanno sempre fatto dal giorno in cui li
ho fatti uscire dall'Egitto fino ad oggi: mi hanno abbandonato per servire altri dèi. Ora dunque ascolta la loro richiesta,
ma avvertili solennemente e dichiara loro i diritti del re che regnerà su di loro». " (1 Samuele 8: 7-9)
Questo è sempre il modo di Dio. Penso che una delle più grandi lezioni che possiamo imparare
riguardo a Dio, è che se vogliamo qualcosa così tanto da insistere, egli ce la darà. Ma dobbiamo
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Ministero INSIEME
anche essere pronti ad affrontare le conseguenze. Questo è vero per tutto nella vita, non è vero?
Supponiamo che ho davanti a me due bicchieri pieni di liquido che entrambi sembrano acqua. Uno
di questi è acqua e l'altro è veleno. Ho una scelta da fare tra bere il veleno o l'acqua. Se scelgo di
bere il veleno, non ho più alcuna influenza su ciò che accade. I risultati sono inevitabili. Una volta
che ho fatto la scelta, allora devo accettare la sequenza di eventi che segue. Attraverso le Scritture
troviamo che questo è il modo in cui Dio tratta con gli uomini. Se vogliamo qualcosa tanto da
insitere, alla fine possiamo averlo. Ma quando otteniamo le cose che vogliamo, scopriamo che non
le vogliamo più. Se chiediamo a gran voce dopo quello che vogliamo, come hanno fatto questo
popolo, invece di affidarci a Dio per darci quello che ci serve, scopriremo che ciò che desideravamo
non è più quello che vogliamo. La nostra unica possibilità è quella di tornare a Dio nel pentimento e
chiedergli di darci quello che ci serve veramente.
La storia di Saul è la storia affascinante di un giovane che, come tanti giovani di oggi, viveva la sua
vita senza alcun riguardo o preoccupazione per ciò che Dio voleva da lui. Era impegnato con suo
padre nell'allevamento degli asini. E gli asini prendono un sacco di tempo. Samuele era al lavoro
per guidare e giudicare il paese e tutti erano contenti di lasciare fare tutto a lui. Saul e suo padre
erano troppo occupati con gli asini. È meraviglioso vedere come Dio si relaziona con l'uomo e come
lo raggiunge. Qui è un giovane uomo che esclude Dio dai suoi pensieri, non ha tempo per lui né
alcun reale interesse in lui. Noi tutti conosciamo persone come Saul. Come pensi che Dio lo ha
raggiunto? Beh, ha fatto la cosa più ovvia, lo ha raggiunto usando gli asini. Ha fatto smarire gli
asini di Saul. Quando gli asini si sono allontanati, Saul si è irritato. Non gli venne in mente che Dio
era coinvolto; pensava solo che qualcuno aveva lasciato il cancello aperto, così si mise a cercare gli
asini.
Dopo una lunga e infruttuosa ricerca, arrivò alla città dove abitava Samuele. Nel capitolo 9 fu sul
punto di rinunciare e tornare a casa, quando il suo servitore gli disse: " Il servo gli disse: «Ecco, in questa
città c'è un uomo di DIO, che è tenuto in grande onore; tutto ciò che egli dice, si avvera certamente. Ora andiamo là;
forse ci indicherà la via che dobbiamo seguire» V6. Saul non era molto ansioso di fare questo. In realtà, egli
desiderava restare quanto il più lontano possibile dal profeta, perché i profeti erano una specie di
persone molto pericolosa, e voleva tornare a casa. Ma il servo ha prevalso su di lui per andare a
vedere Samuele, e per lo stupore di Saul, Samuele lo aspettava. Dio aveva detto a Samuele il giorno
prima che sarebbe arrivato un giovane, chiamato Saul, sulla porta di casa. Samuele aveva un'ottima
cena preparata per Saul e una trentina di invitati; e Saul, per la sua costernazione, era l'ospite
d'onore. Non sapeva cosa stava succedendo. Quei fastidiosi asini lo avevano portato in tutto questo
e voleva uscirne il più velocemente possibile. Ma Samuele lo prese in disparte, come finirono la
cena e annunciò per lui una cosa stupefacente, Samuele disse, «Non ti ha l'Eterno unto come capo della sua
eredità? (10:1)
Saul era in cerca dei suoi asini, ma finì col diventare il re d'Israele. A lui non interessava il lavoro,
ma Samuele gli disse che avrebbe avuto tre segni che indicavano che Dio era con lui, e poi lo
rimandò a casa. Per strada ognuno di questi segni si compì: uno, due, tre.
Come prima cosa incontrò un gruppo di profeti e lo Spirito di Dio scese su di lui e comincò a
profetizzare. Quando Saul cominciò a profetizzare insieme a tutti gli altri studenti del seminario
profetico, la notizia si sparse per tutto Israele. Il popolo diceva, "E 'Saul, figlio di Kis, anche lui uno
dei profeti?" (10:11)
Come Saul continuò verso casa sua incontrò suo zio, che disse: " Poi lo zio di Saul chiese a lui e al suo
servo: «Dove siete andati?». Egli rispose: «A cercare le asine; ma, vedendo che non c'erano, siamo andati da Samuele».
Lo zio di Saul soggiunse: «Raccontami, ti prego, ciò che vi ha detto Samuele». Così Saul rispose a suo zio: «Egli ci ha
assicurato che le asine erano state ritrovate». Ma non disse nulla di ciò che Samuele aveva detto riguardo al regno ."
(10: 14-16) Non una parola sull'unzione e il mandato che Dio gli aveva affidato. Saul voleva il
meglio dalla vita e non era interessato a ciò che Dio voleva che lui facesse, se non di poter usare
Dio per i propri scopi. Quindi non disse nulla.
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Ma Samuele non aveva finito, disse a Israele che Dio aveva dato ascolto alla loro richiesta, e
avrebbe dato loro un re secondo il loro desiderio. Samuele chiama tutto il popolo e tira a sorte per la
scelta del re. Il lotto è gettato prima sulle tribù e la tribù di Beniamino è scelta. Poi cade sulla
famiglia di Kish. E poi sull'individuo e Saul è scelto. La parola uscì, "Dov'è Saul?" Nessuno poteva
trovarlo da nessuna parte. Infine, il Signore disse: "Egli è nascosto tra i bagagli." ed è lì che lo
trovarono.
Ora, perché Saul si stava nascondendo? Forse perché era così modesto che non voleva avere a che
fare con il polverone che si stava alzando su di lui? Forse perché lui era timido e diffidente? No,
quello che leggiamo indica che Saul era nascosto perché stava trovando piuttosto scomodo fare ciò
che Dio voleva. Voleva vivere la propria vita per la sua strada e stava cercando di allontanarsi dalla
chiamata di Dio.
Ma Dio lo aveva chiamato e lui viene incoronato re. Mentre si trovava in mezzo al popolo, fu
sollevato un grande grido: "Viva il re!" Sembrava il ritratto di un re: una spanna sopra tutti gli altri,
bello come un re dovrebbe essere, un giovane uomo molto saggio per molti versi e in cerca di
giustizia. Ma ora ci sono problemi con gli Ammoniti, su nel nord. Saul invia parola per tutto il
popolo di Israele per radunarsi insieme, e con sua grande gioia, trentaseimila persone rispondere
alla sua chiamata. Marciano per distruggere gli Ammoniti in una grande vittoria. Saul comincia a
sentire che forse servire Dio non è poi così male. Forse, dopo tutto, può utilizzare tutto questo per la
propria promozione,. Ma la prossima battaglia che deve affrontare è con i Filistei. Ora i Filistei non
sono una semplice tribù di persone che vivono nella loro zona limitata, come le Ammoniti. Saul ora
deve andare contro una nazione che era l'equivalente dell'Unione Sovietica e degli Stati Uniti - una
delle maggiori potenze del mondo. I Filistei, quando hanno sentito della piccola difficoltà che il
figlio di Saul, Jonathan, aveva provocato quando sconfisse il loro esercito a Gheba, riunì trentamila
carri di ferro, seimila cavalieri e una moltitudine di gente così vasta che neppure i Filistei potevano
contarne il loro numero.
Quando Saul guardò fuori dalla finestra e vide quella grande orda di persone che avanzano contro di
lui, si rese conto che questo lavoro di essere re non era assolutamente delizioso. Così mandò fuori la
parola di nuovo attraverso tutto Israele in attesa che il popolo si radunasse per sostenerlo come
prima. Aspettò, aspettò, e aspettò. Infine un migliaio di persone si presentarono, e poi altri mille, e
poi un altro migliaio. Questi erno i tremila soldati che aveva già selezionati per la battaglia
precedente, ma adesso si aspettava che molti altri arrivassero, ma nessuno si presentò. Al paragone,
cos'erano questi pietosi tremila soldati con la moltitudine della tremenda forza dei Filistei ? La cosa
migliaore d a fare era chiamare Samuele. Samuele gli disse di aspettare a Ghilgal perché venisse lui
ad offrire un olocausto al Signore. L'uomo di carne dipende sulle sue proprie risorse fino a quando
non si mette nei guai, e poi chiama il Signore. Ma Dio era davanti a Saul, come al solito, ma
Samuele tarda a venire. Mentre Saul aspettava, continuava a guardare i suoi soldati che iniziavano a
fuggire uno ad uno per tornare a casa. Così i tremila soldati si ridussero a duemila, e poi a mille,
fino a quando rimasero solo circa 600 uomini. A questo punto, Saul stava diventando disperato, e
Samuele non era ancora arrivato dopo cinque o sei giorni Saul prese la responsabilità su di sé per
offrire l'olocausto. Nel momento in cui aveva finito, Samuele arrivò. Il vecchio profeta fu molto
severo e egli disse: "Che hai fatto?" Saul disse: "Beh, ho aspettato, ma quando ho visto che le
persone stavano tornando alle loro case, ho pensato che avrei dovuto agire, così mi sono dato da
fare per l'offerta. Sapevo che i soldati non sarebbero andati alla battaglia senza prima avere fatto un
offerta al Signore, e dal momento che non eri qui, l'ho fatto io. " (13,12) nel sentire ciò, Samuele
disse a Saul:
Ora invece il tuo regno non durerà. L'Eterno si è cercato un uomo secondo il suo cuore, e l'Eterno lo ha stabilito
principe del suo popolo, perché tu non hai osservato ciò che l'Eterno ti aveva comandato». (1 Samuele 13:14)
Così fu profetizzato che il regno di Saul gli sarebbe stato tolto.
Come leggiamo, troviamo che Dio diede una grande vittoria mediante la fede di Jonathan e liberò il
popolo da questa vasta orda di Filistei. Quando alla fine la battaglia fu vinta, Saul costruì un altare.
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È il primo altare che il re Saul abbia mai costruito. Ecco un uomo che pensa che i segni esteriori
della fede siano tutto ciò che è necessario. Se si passa attraverso il rituale esterno - se si appartiene a
una chiesa, se si cantano gli inni, se dici le cose giuste, se confessi il credo giusto - questo è tutto ciò
che Dio si aspetta. Questo è il principio di un uomo carnale. Ma Dio dice che quando si agisce su
tale base, il regno della propria vita viene portato via. Non hai più autorità nel tuo regno. Si diventa
la vittima e schiavo di una forza inesorabile che ti macina sotto il suo tallone e ci mette in
sottomissione. Questo è ciò che ogni uomo o donna che vive nella carne prima o poi scopre.
Quando ci abbandoniamo a ciò che ci controlla, come Paolo dice nella lettera ai Romani,
diventiamo schiavi di quella cosa. (Romani 6:16) Questo è ciò che accadde a Saul. Dopo che
costruisce un altare, Dio lo mette in ginocchio, e gli dà un'ultima possibilità. All'inizio del capitolo
15:
Poi Samuele disse a Saul: «L'Eterno mi ha mandato per ungerti re sopra il suo popolo, sopra Israele; ora dunque ascolta
le parole dell'Eterno. Così dice l'Eterno degli eserciti: Io punirò Amalek per ciò che fece a Israele quando gli si oppose
per via, mentre usciva dall'Egitto. Ora va', colpisci Amalek e vota allo sterminio tutto ciò che gli appartiene senza avere
alcuna pietà di lui, ma uccidi uomini e donne, fanciulli e lattanti, buoi e pecore, cammelli e asini». (1 Samuele 15:1-
3)
Questa era l'ultima chance di Saul, perché se avesse obbedito a questo comando, avrebbe dimostrato
che lui era pronto a permettere alla croce di fare il suo lavoro contro la carne - di crocifiggerla e di
metterla a morte. Amalek è una immagine in tutta la Scrittura del principio della carne che si
oppone alle cose di Dio. Amalek era quel popolo del quale Mosè aveva detto a Israele, " «La mano è
stata alzata contro il trono dell'Eterno, e l'Eterno farà guerra ad Amalek di generazione in generazione» " (Esodo.
17:16) A Saul gli è stato dato questo compito da svolgere. Ma lo ha fatto?
Saul sconfisse gli Amalekiti da Havilah fino a Shur, che è di fronte all'Egitto. Egli prese vivo Agag, re degli Amalekiti,
e votò allo sterminio tutto il popolo, passandolo a fil di spada. Ma Saul e il popolo risparmiarono Agag e il meglio delle
pecore e dei buoi, gli animali grassi, gli agnelli e tutto il meglio, rifiutandosi di votarli allo sterminio; ma votarono allo
sterminio tutto ciò che era scadente e di nessun valore. (1 Samuele 15:7-9)
Mi chiedo se non fosse gli asini che Saul voleva salvare. Dopo tutto, ha apprezzava gli animali della
fattoria. Probabilmente ragionava, "Perché dovremmo distruggere questi animali?" Anche noi
cerchiamo alle volte di trovare qualcosa di buono in ciò che Dio ha dichiarato essere male. Paolo ha
scritto che dobbiamo "spogliarci dell'uomo vecchio con i suoi atti" (Colossesi 3:9), con la gelosia,
perversità, l'amarezza, l'invidia, l'ira, l'intemperanza, l'egoismo e tutte queste cose. Ma la mente
della carne dice: "Oh, un po' lo possiamo tenere. Ho una personalità forte, ho un temperamento
caldo e non posso fare a meno di dire alla gente tutto quello che penso." Quindi presumiamo di
trovare del bene in ciò che Dio ha dichiarato essere male.
Il risultato fu che Samuele arrivò da Saul e gli chiese: "Che hai fatto?" Saul disse: "Meraviglioso.
Ho fatto tutto ciò che il Signore ha detto. Ho ucciso tutti gli Amalechiti e distrutto tutto come ha
detto il Signore." Samuele piegò l'orecchio e disse: "Cosa sento? Che cosa è quel suono di belati e
muggiti fuori della finestra? Perché quegli animali là fuori?" Saul disse: "Beh, è vero che ne ho
risparmiato alcuni. Ho pensato che Dio sarebbe stato contento se li avessi dedicati a lui" Questa è
una scusa che usiamo, non è vero? Quello che vogliamo mantenere, facciamo finta di dedicare a
Dio. Questo è ciò che Saul ha provato a fare.
Così Samuele disse: «Non è forse vero che quando eri piccolo ai tuoi occhi sei diventato capo delle tribù d'Israele, (1
Samuele 15: 17 b)
e hai fatto ciò che è male agli occhi dell'Eterno». (1 Samuele 15: 19b)
Saul disse a Samuele: «Ma io ho ubbidito alla voce dell'Eterno, (1 Samuele 15: 20a)
Samuele disse: «Gradisce forse l'Eterno gli olocausti e i sacrifici come l'ubbidire alla voce dell'Eterno? Ecco,
l'ubbidienza è migliore del sacrificio, e ascoltare attentamente è meglio del grasso dei montoni. Poiché la ribellione è
come il peccato di divinazione, e l'ostinatezza è come il culto agli idoli e agli dèi domestici. Poiché hai rigettato la
parola dell'Eterno, anch'egli ti ha rigettato come re». (1 Samuele 15: 22-23)
91
Nessun uomo può camminare nell'autorità e la libertà che Dio ha voluto per i suoi figli, quando
rifiuta l'autorità dello Spirito di Dio nella sua vita. Questa è principalmente la storia di Saul.
La storia di Davide, a partire dal capitolo 16, è invece la storia di un uomo secondo il cuore di Dio.
Ci sono enormi lezioni nei resoconti di Davide, il suo rifiuto, e il suo esilio. Egli è stato scelto tra gli
otto figli di Jesse. I sette figli maggiori passarono davanti a Samuele e ognuno sembrava un re fino
a che Dio disse a Samuele: "Questo non è quello che ho scelto." E ultimo venne il più giovane e il
più magro di tutti - Davide. Dio ha messo il suo sigillo su di lui. La sua scelta non era secondo
l'aspetto esteriore - Dio guardò invece al suo cuore.
Davide non è salito al trono immediatamente come lo era stato per Saul, ma è stato testato e
temprato nelle lotte e le avversità. Questo è il principio che Dio spesso segue con l'uomo che impara
a camminare per fede. Egli è sottoposto a un periodo di oscurità, di collaudo e di problemi. Tutto
sembra andare contro di lui, solo alla fine si riconosce il grande principio per cui l'attività di Dio
opera - l'uomo non può fare nulla da sé, ma solo in dipendenza completa e totale dal Dio che lo
abita. Questo è ciò che Davide ha imparato anche come un pastorello, in modo che potesse dire:
"L'Eterno è il mio pastore, nulla mi mancherà. Egli mi fa giacere in pascoli di tenera erba, mi guida lungo acque
riposanti. Egli mi ristora l'anima, mi conduce per sentieri di giustizia, per amore del suo nome. " (Salmo 23:1-3)
Arriviamo subito al primo test di Davide, quando si trova faccia a faccia con il gigante Golia.
Israele era paralizzato dalla timore e dalla codardia mentre questo gigante si pavoneggiava in
superbia fronteggiando l'esercito d'Israele, chiedendo che mandassero qualcuno a combattere contro
di lui., ma nessuno osava sfidarlo. Quando il piccolo Davide fu mandato a portare cibo ai suoi
fratelli, trovò l'intero campo d'Israele immerso nel buio e nella disperazione. Egli entrò e chiese:
"Chi è questo incirconciso Filistei che osa insultare le schiere del Dio vivente?" (17:26) Questa è
sempre la prospettiva di fede. Non è mai scossa dalle circostanze.
Le parole di Davide vengono riportate a Saul, e gli viene riferito che cè giovane che vuole sfidare il
gigante. Saul chiede a Davide quello che voleva fare. Davide risponde: "Vado fuori a combattere
contro di lui." Saul, pensando di essere utile, facendo indossare la sua armatura a Davide. Ora Saul
era mezzo metro più alto di Davide e l'armatura sul ragazzo diventava una inutile ferraglia. Davide
cercò di muoversi ma non poteva nemmeno fare un passo. Alla fine disse: «Portatemi un apriscatole
e fatemi uscire da qui" Davide poi è andò giù al ruscello ha prendere cinque pietre lisce. Perché
cinque? Un po 'più tardi nel libro di 2 Samuele si legge che Golia aveva quattro fratelli. Ecco perché
ne ha prese cinque. Era preparato per affrontare tutta la famiglia!
Davide uscì, scagliò la pietra con la fionda e Golia cadde a terra con la pietra penetrata giusto in
mezzo agli occhi. Qualcuno ha detto le sue ultime parole furono: "Nulla di simile mi è mai venuto
in mente prima." Comunque è andato giù. Davide prese la spada di Golia e gli tagliò la testa. Questa
è un immagine gloriosa di Gesù che è andato contro il grande nemico del genere umano faccia a
faccia e lo ha ucciso con la sua stessa spada. Leggiamo in Ebrei 2:14 per distruggere, mediante la sua
morte, colui che ha l'impero della morte, cioè il diavolo, il Signore Gesù uccise colui che aveva il potere della
morte, il Diavolo. Davide diventa qui un quadro non solo di Cristo, ma anche del credente che vive
la vita di Cristo.
Questo evento è seguito da una grande gelosia di Saul verso Davide. Dal capitolo 18 in poi abbiamo
la storia della crescente persecuzione di Saul verso Davide - una illustrazione vivente del principio
che Paolo dichiara in Galati. Egli dice,
... Ma, come allora colui che era generato secondo la carne perseguitava colui che era generato secondo lo Spirito, così
avviene al presente. (Galati 4:29)
la carne infatti ha desideri contrari allo Spirito, e lo Spirito ha desideri contrari alla carne; e queste cose sono opposte
l'una all'altra, cosicché voi non fate quel che vorreste. (Galati 5:17)
Così Saul perseguitò Davide e cercò di ucciderlo. È stato durante questo periodo che Davide scrisse
molti dei Salmi - quelle meravigliose canzoni che parlano della fedeltà di Dio in mezzo a condizioni
dolorose. Davide è stato perseguito e infine esiliato dalla presenza di Saul.
92
Ministero INSIEME
Nei capitoli 21 e 22 troviamo la pienezza della provvisione abbondante di Dio anche nel suo esilio.
Gli viene dato il sacro pane del tabernacolo. Questo pane, che rappresenta la presenza di Dio, è una
immagine di quel misterioso segreto per tutti coloro che sono accerchiati da problemi, che stanno
ancora cercando Dio per la liberazione. A questi Dio dà il pane nascosto, il pane dalla tavola del
Signore stesso. Gesù disse: "Io sono il pane della vita." (Giovanni 6:35) "C ome il Padre vivente mi ha
mandato ed io vivo a motivo del Padre, così chi si ciba di me vivrà anch'egli a motivo di me. " (Giovanni 6:57) Nel
suo esilio, il re Davide aveva con se un profeta, Gad, e un sacerdote, Abiatar - le cui risorse erano
disponibili per lui, anche se era stato cacciato come un uccello sui monti - proprio come quando si è
in difficoltà, difficilmente in grado di risolvere i propri problemi da soli, è possibile trovare nel
Signore Gesù Cristo (che è il nostro profeta, il nostro sacerdote, e il nostro re), tutto ciò che serve
per portare il credente attraverso il momento di difficoltà, per trovare la porta di Dio aperta per te.
Questo è quello che è successo a Davide. Ha rifiutato di agire da sé. Due volte ha risparmiato la vita
di Saul quando Dio lo consegnò in mano sua. In un notevole spirito di fede Davide aspettava che
fosse Dio ad operare per risolvere i suoi problemi.
Alla fine del libro, vediamo la fine dell'uomo carnale. Saul, per disperazione, scende dalla strega per
cercare di determinare la mente del Signore, dopo che lo Spirito di Dio si è allontanato da lui.
Anche se la stregoneria era assolutamente proibita al popolo di Dio, Saul richiama la strega di
Endor e cerca di convincerla a chiamare Samuele dai morti. Dio annulla l'operato e le magie della
strega e invia, non uno spirito di rappresentanza, come la strega aveva previsto, ma il vero Samuele
che annuncia la morte imminente di Saul sul campo di battaglia il giorno successivo.
Fedele alla profezia, Saul e suo figlio Gionatan, carissimo amico di Davide, vengono uccisi, e
Davide, costantemente l'uomo di fede, nel capitolo 1 di 2 Samuele esalta entrambi come uomini
usati da Dio, nonostante le loro molte debolezze. La morte di Saul ben illustra le parole di Paolo in
1 Corinzi 3 riguardanti il credente carnale e la sua opera, " ma se la sua opera è arsa, egli ne subirà la perdita,
nondimeno sarà salvato, ma come attraverso il fuoco. "
Così Saul si unisce a Samuele nella vita al di là, ma come uno la cui vita terrena è essenzialmente
sprecata e le cui opportunità di servizio per la gloria ne risultano scemate.
93
2 Samuele - La storia di Davide

2 Samuele è la continuazione di 1 Samuele (nella Bibbia ebraica questi due libri non sono divisi e
neanche lo sono i libri dei Re), questo perché si concentrano su un solo uomo, Davide. Il libro si
divide in quattro parti.
1. I capitoli da 1 a 5 tracciano la strada al dominio. Davide ha iniziato il suo regno come re solo
sulla tribù di Giuda e solo dopo sette anni egli fu incoronato re su tutte le dodici tribù di Giuda e di
Israele.
2. La sezione nei capitoli da 6 a 10 mette in risalto l'adorazione e la vittoria - queste due cose vanno
insieme anche nella vita cristiana.
3. Poi, nei capitoli da 11 a 20 troviamo il resoconto del fallimento di Davide e il perdono di Dio, e
le conseguenze nella sua vita.
4. La sezione di chiusura comprende un'appendice che stabilisce alcune importanti lezioni apprese
dal re Davide nel corso del suo regno.
Ci sono due modi di guardare la vita di Davide. Si può guardare a lui come un quadro di Gesù
Cristo - ed è perfettamente adeguato farlo; il Signore Gesù stesso usò questa analogia. Davide non è
stato solo il precursore e antenato secondo la carne del Signore Gesù, ma il regno di Davide fu
un'immagine di Gesù Cristo nel millennio. Davide ha attraversato un periodo in cui è stato respinto,
perseguitato e molestato. Ma nel tempo del suo esilio radunò gli uomini intorno a lui e divennero i
suoi ministri, i suoi comandanti e i suoi generali, quando divenne re su tutto il Paese. Così Davide è
stato un tipo di Cristo nell'essere rifiutato, abbandonato dal mondo, raccogliendo in segreto quelli
che saranno poi i suoi comandanti, generali e capitani quando verrà a regnare in potenza e gloria
sulla terra. Cristo verrà a stabilire il suo regno, a governare e regnare in rettitudine come dice la
Scrittura, e Davide è una immagine di come Dio sviluppa questo e lo porta a compimento. Possiamo
anche vedere nel panorama mondiale attuale che Dio sta portando Cristo al suo trono, finalmente,
dove regnerà in giustizia.
Davide non è solo una tipo di Cristo, ma è anche un tipo di ogni singolo credente. È solo quando
leggiamo da questo punto di vista, che il libro si anima e si illumina con la verità per noi. Se guardi
all'Antico Testamento come se fossero specchi, ti troverai riflesso. Gli psicologi ci dicono che il
soggetto dei nostri sogni siamo sempre noi, non importa il tipo di sogno; noi siamo l'oggetto
centrale. Si può prendere la forma di un asino o di una mucca o qualche altro oggetto, ma tu, sei
sempre al centro dei tuoi sogni. La cosa sorprendente della Bibbia è che siete sempre al centro
anche della scrittura "Queste cose sono state scritte," dice Paolo, "per nostra istruzione" (1 Corinzi
10:11), così possiamo capire noi stessi attraverso gli eventi e nelle vite dei personaggi della
Scrittura.
La storia di Davide è un esempio per noi di ciò che accade nella vita di un cristiano quando si affida
a Dio, gli viene offerto un luogo di dominio e regno. ad ogni cristiano è offerto un regno, proprio
come a Davide è stato offerto un regno. Questo regno è il regno della propria vita ed è esattamente
come il regno di Israele. Ci sono nemici che minacciano dall'esterno. Ci sono nemici che
minacciano di minare dal di dentro. I re di Israele non sono mai stati in grado di sbarazzarsi dei
Filistei, Ammoniti, i Gebusei, i Perizziti e tutti gli altri. Essi sono un esempio per noi di quei nemici
interni che minacciano di minare e rovesciare il dominio che Dio intende avere, e di come possiamo
imparare a regnare nella vita per mezzo di Gesù Cristo. Quali sono i nemici per voi? Beh,
probabilmente non si chiameranno Gebusei e Perizziti. Tu li chiami la gelosia, l'invidia, la lussuria,
l'amarezza, il risentimento, preoccupazione, ansia e tutti gli altri sismi, voragini, e spasmi che ci
affliggono nel nostro cammino quotidiano.
94
Ministero INSIEME
Come si vede Davide viene portato a regnare da Dio sul suo regno, vedremo come lo Spirito Santo
è all'opera nella nostra vita per portarci al luogo di regnare con Gesù Cristo in questa vita. Che
esempio perfetto! Davide è chiamato nel Vecchio Testamento "l'uomo secondo il cuore di Dio" (1
Samuele 13:14), così come il re Saul, il primo re di Israele potrebbe essere etichettato come "il re
come le nazioni." Saul, ritratto in 1 Samuele, rappresenta l'uomo della carne, l'uomo che cerca a
modo suo di piacere a Dio con le sue buone intenzioni, gli sforzi sinceri della religiosità. Eppure,
tutto cade a pezzi. Non funziona mai. La vita cristiana non è solo una squallida imitazione della vita
di Gesù Cristo. Deve essere la cosa reale. Deve essere lo stesso Cristo che vive la sua vita in voi.
Come Saul è l'immagine della carne e del suo tentativo di imitare, Davide è l'immagine di un uomo
secondo il cuore di Dio - un credente che ha lo spirito di Dio dentro e che è aperto alle istruzioni
dello Spirito, a cui viene insegnato a camminare nello Spirito Santo.
La prima sezione si apre con la morte di Saul, l'uomo della carne. Quando morì Saul, Davide fu
libero di essere re del Paese. Nella nostra vita questa è l'immagine del momento in cui veniamo
finalmente alla piena verità della croce e quello che la croce significa per noi. é la croce di Gesù
Cristo, che mette il vecchio uomo a morte e mette fine al regno della carne, ritratto qui dal re Saul.
Quando finalmente arriva al nostro intelletto la comprensione di ciò che Dio veramente intende,
quando dice che egli ci ha completamente separato dalla vita di Adamo e ci ha legato alla vita di
Gesù Cristo - il vecchio uomo è stato crocifisso con Cristo, è stato inchiodato ad una croce, non ha
più alcun diritto di vivere - allora ci troveremo proprio come Davide, come lo era nel libro di 2
Samuele, anche noi liberi di regnare. Re Saul è morto.
In un primo momento Davide fu re solo sulla sua stessa tribù, Giuda. Per sette anni ha abitato nella
città di Hebron. Ma mentre era re solo su Giuda, ci fu una lotta feroce in corso tra i diritti di Davide
e la casa di Saul. In altre parole, la carne é dura a morire. Non dà il suo regno facilmente. C'è una
feroce battaglia. Finalmente ci viene detto che Davide arriva al momento in cui viene riconosciuto
re su tutte le dodici tribù. Egli è ora libero di assumere le reali prerogative che Dio gli ha dato sul
suo Paese.
Nel capitolo sei inizia la seconda parte di questo libro.
Ecco i risultati nella vita di Davide, quando ottiene la piena autorità nel regno. La sua prima
preoccupazione è quella di riportare l'arca di Dio. In 1 Samuele leggiamo che l'arca era stata
catturata dalle tribù dei Filistei. Avevano preso l'Arca e provato a deporla nel loro tempio. Ma
quando l'arca di Dio si trova di fronte alla statua del grottesco dio pesce dei Filistei, il dio pesce non
poté sopportarlo. Cadde con la faccia e si trovò con il collo spezzato. I Filistei si resero conto che
non potevano farla franca cercando di mantenere l'arca di Dio nel proprio tempio e la inviarono ad
un'altra città. Rimase lì finche Davide divenne re. Quando divenne re su tutte le dodici tribù, la sua
prima preoccupazione fu quella di riportare l'arca di Dio indietro dai Filistei, al centro della vita
della nazione di Israele. Cosa significa? La prima volta che hai realizzato che Gesù Cristo aveva il
diritto di essere il Signore sopra ogni area della tua vita, non è stato forse il tuo desiderio di metterlo
esattamente al centro della tua vita? Questo è ciò che viene raffigurato qui nel desiderio di Davide
di riportare l'arca.
Davide costruì un nuovo carro di buoi, pose l'arca sopra ad esso e si mise a cantare e gioire intorno
l'arca con tutto il popolo. Fu un momento di entusiasmo, di assoluta, sincera e completa dedizione e
devozione a Dio. Ma poi accadde una cosa terribile. Come l'arca andandava lungo la strada, il carro
colpì un solco, fu scosso e tremò così tanto che sembrava che l'arca stesse per cadere. Un uomo di
nome Uzza, in piedi accanto al carro, allungò la mano per raddrizzare l'arca. Nel momento in cui la
sua mano la toccò, il fulmine di Dio lo colpì e cadde morto. Davide era sconcertato. Non sapeva
cosa fare. questo evento gettò una tragica cappa su tutta la scena, e tutta la gioia e l'allegria venne
bruscamente interrotta. Davide era così affranto che mise da parte il bue e il carro, mise l'arca di Dio
95
nella prima casa che era a portata di mano, e tornò a Gerusalemme - amareggiato e risentito contro
il Signore per aveva fatto una cosa del genere.
Questa è stata la prima lezione che Davide ha dovuto imparare. Si è constatato che Davide aveva
molto timore del Signore, ma quando Uzza morì, Davide si amareggiò molto verso Dio. Ma la
verità è che era colpa di Davide che Uzza era morto. Nel libro del Levitico ci sono istruzioni molto
specifiche e dettagliate su come spostare l'arca di Dio. Solo i Leviti dovevano fare questo. Era colpa
di Davide che ai Leviti non era stato chiesto di spostare l'arca. Era abbastanza presuntuoso da
supporre che Dio era dalla sua parte, che avrebbe potuto farla franca con qualsiasi cosa. Ha appena
messo l'arca su un carro di buoi e ha cominciato a muoversi da solo. Pertanto, è stata davvero colpa
di Davide che tutto questo è accaduto. Davide ha dovuto imparare la lezione amara che la sincerità
nel servire Dio non è mai abbastanza. Le cose devono essere fatte nel modo di Dio nel compiere la
volontà di Dio.
Ti sei accorto di qualcosa? Hai mai avuto qualche progetto che desideravi molto nella serietà del tuo
cuore, sarebbe stata una cosa meravigliosa per glorificare Dio? Forse avevi anche trovato delle
Scritture, dei versetti Biblici che avrebbero potuto giustificare ciò che volevi fare. Sentivi che era la
volontà di Dio. così eri determinato a portarlo a compimento. Ma Dio soffiò sulla tua attività e tutto
è sbriciolato a pezzi. Tutto è andato storto. A quel pumto hai dovuto affrontare il fatto che tutti i tuoi
piani per fare qualcosa per Dio erano completamente disintegrati.
Dio non è tenuto a obbedire e sostenere tutti i nostri desideri. Ricordiamoci che Lui è Dio e noi le
creature.
Davide ha dovuto imparare anche questa lezione, la morte di Uzza si pone come una testimonianza
costante che Dio non farà mai compromessi su questo punto. Il suo lavoro non e fare il nostro
programma. il nostro lavoro e stare in rapporto con lui affinché ci conduca nel suo programma.
La prossima cosa che leggiamo in questa sezione riguarda il desiderio che è entrato nel cuore di
Davide di costruire un tempio per Dio. L'arca era nel tabernacolo - solo una scadente, grezza e
vecchia tenda. Così Davide ragionava con se stesso, "Qui io vivo in una bella casa di cedro e l'arca
di Dio deve abitare in una vecchia tenda. Perché non costruire una casa per Dio?" (7: 2) Quando il
profeta Natan lo venne a sapere incoraggiò Davide in questo, ma Dio ha mandato un messaggio a
Nathan: "No, questo non è giusto."
Il motivo era che Davide era un uomo di guerra. Solo Gesù Cristo o, in termini Testamentari, il
Cristo principe della pace, potrà costruire il tempio di Dio tra gli uomini. Davide era stato il
prescelto per rappresentarlo come il re conquistatore su tutto. E così Dio disse: "No, non sarà
Davide a costruire il tempio." Dio ha respinto il piano di Davide per costruire il tempio, anche se
era ben intenzionato, sincero e serio. Davide ora aveva imparato la lezione di Uzza. In questo
capitolo troviamo un bellissimo esempio per noi di obbedienza del cuore di Davide, come egli loda
Dio e accetta questa delusione e l'inversione dei suoi piani. È d'accordo con Dio che è giusto che il
tempio deve essere costruito da Salomone, suo figlio.
Il resto di questa sezione è semplicemente un rapporto di vittorie di Davide sopra i nemici - i Filistei
e gli Ammoniti. In altre parole, quando Dio è al centro della vita di Davide e il suo cuore è pronto a
camminare con il programma di Dio (non il programma di Davide, ma il programma di Dio) non vi
è alcun ostacolo alla vittoria. Tutti i nemici interni e nemici esterni sono in completa sottomissione
all'uomo che cammina in questa relazione con Dio.
La prossima parte del libro inizia con la storia del fallimento nella vita di Davide
Un immagine chiara del doppio peccato di Davide. Notate come inizia il capitolo 11:

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Ministero INSIEME
Con l'inizio del nuovo anno, nel tempo in cui i re vanno a combattere, (2 Samuele 11: 1a)
Dopo l'interruzione della stagione invernale, quando le battaglie vere e proprie venivano combattute
per la causa del Signore, era tempo per il re di andare in battaglia.
Con l'inizio del nuovo anno, nel tempo in cui i re vanno a combattere, Davide mandò Joab con i suoi servi e con tutto
Israele a devastare il paese dei figli di Ammon e ad assediare Rabbah; ma Davide rimase a Gerusalemme. (2 Samuele
11: 1b)
Questo è dove inizia il fallimento. Egli abbandonò il posto di dovere. Ciò non significa che sia
sbagliato, necessariamente, ma la conseguenza di essere assente dal luogo in cui si dovrebbe essere
è quello di venire esposto alla tentazione.
La parte successiva della storia di Davide può essere raccontata in tre frasi semplici. Egli vide,
mandò, e prese. Camminando sul tetto della sua casa vide una bella donna in una vasca da bagno.
Mandò e chiedere di lei. E poi la prese.
In quelle tre frasi si dispone un tracciato grafico dei processi di tentazione. Ogni tentazione nella
tua vita e nella mia, seguirà questo modello. Si inizia prima con un semplice desiderio. Non c'è
niente di sbagliato con il desiderio. Si risveglia in noi semplicemente a causa della natura umana.
Può arrivare all'improvviso, ma il desiderio è lì, e deve essere affrontato quando sorge. O viene
fermato a quel punto o si trasforma in un intento. Davide vide la bella donna, la desidererò e poi
iniziò a progettare il modo in cui avrebbe potuto conquistarla. Mandò e chiese di lei. la tentazione è
subito seguita con l'atto, e Davide, l'uomo secondo il cuore di Dio, viene dunque coinvolto nel
peccato profondo e nero di adulterio.
Quando fu compiuto, rifiutò di affrontare la situazione, come tanti di noi cercano di fare. Invece di
confessare apertamente e riconoscere il male, cercò di aggiustare la cosa, commettendo un altro
peccato. Questo è sempre il processo del peccato. Se commetti un peccato, dovrai commetterne
un'altro per coprire il precedente, e altri dieci per coprire il sucessivo e così via. Davide mandò a
chiamare Uria, il marito di Betsabea, e cercò di ingannarlo. Ma Uria, nella sua semplice fedeltà a
Dio, confuse Davide, e lastoria si concluse infine nel sangue. Joab, generale duro e spietato di
Davide, è diventato un cospiratore con Davide in questo complotto, e Uria fu ucciso in battaglia.
Uriah fu ucciso dalle mani degli Ammoniti, ma Davide era l'assassino.
Quindi, ecco all'improvviso, quasi senza preavviso, si compie nella vita di Davide questo duplice
peccato di adulterio e omicidio. Questo è l'uomo che Dio aveva scelto per essere l'antenato del
Signore Gesù. Questo peccato è spaventoso per molti di noi e ci chiediamo come un uomo come
Davide poteva fare questo terribile atto. Ci sono stati molti che hanno puntato il dito contro Davide
e dicono: "Come potrebbe Dio mai passare sopra una cosa del genere?" - Ma se volete vedere che
cosa vuol dire quando Dio chiama Davide "un uomo secondo il suo cuore," guardate a ciò che
accade nella vita di Davide, quando Dio gli manda il profeta Natan. Nathan punta il dito contro
Davide usando una parabola. Quando arriva alla battuta finale, Nathan dice: "Tu sei quell'uomo."
Immediatamente Davide riconosce e affronta il suo peccato, non cerca di giustificarlo, riconosce il
suo torto ed è stato a questo punto che Davide scrisse il Salmo 51.
Tutti noi ci siamo rivolti a questo Salmo una volta o l'altra, momenti in cui siamo stati carichi di
sensi di colpa.
Ora vediamo i risultati nella vita di Davide, a partire dal capitolo 12 ci viene detto che quando
Nathan è venuto con questo annuncio, "Tu sei l'uomo," disse a Davide:
Or dunque la spada non si allontanerà mai dalla tua casa, perché tu mi hai disprezzato e hai preso la moglie di Uriah lo
Hitteo per essere tua moglie". Così dice l'Eterno: "Ecco, io farò venire contro di te la sciagura dalla tua stessa casa, e
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prenderò le tue mogli sotto i tuoi occhi per darle ad un altro, che si unirà con loro in pieno giorno. "(2 Samuele 12:
10-11)
Questo è stato letteralmente adempiuto da Absalom, figlio di Davide. Nathan continua:

Poiché tu l'hai fatto in segreto, ma io farò questo davanti a tutto Israele alla luce del sole"». Allora Davide disse a
Nathan: «Ho peccato contro l'Eterno». Nathan rispose a Davide: «L'Eterno ha rimosso il tuo peccato; tu non morrai.
Tuttavia, poiché facendo questo tu hai dato ai nemici dell'Eterno occasione di bestemmiare, il figlio che ti è nato dovrà
morire». Poi Nathan tornò a casa sua.(2 Samuele 12: 12-15a)
Questa è una grande lezione di perdono. Ci sono un sacco di persone che chiedono a Dio di
perdonare i loro peccati e pensano che pertanto non dovranno mai soffrire alcun risultato dalle loro
vie malvagie. Ma notate ciò che Dio fa con Davide. Dio perdona Davide dopo la sua confessione.
La vita di Davide è risparmiata, anche se in base alla legge la pena per questo peccato è la morte.
Dio perdona Davide e ripristina in tal modo il rapporto personale tra loro in modo che Davide ha un
senso di pace e di libertà dalla colpa.
Dio si occupa di noi, non solo nella grazia, ma anche nel governo. Nel governo si è interessato con
l'effetto delle nostre azioni sugli altri intorno a noi, e tali effetti vanno avanti indipendentemente dal
fatto che siamo o non siamo perdonati.
Così Davide deve affrontare i risultati delle sue azioni e, come apprendiamo nel Nuovo Testamento,
Dio castiga coloro che ama. (Apocalisse. 3,19) Il primo risultato è stato che il bambino nato da
questa unione illegittima è morto, anche se Davide implorò il Signore in un patetico, brano
struggente dove si è lacerato dal dolore. Il risultato in casa di Davide predetto, nella sua famiglia, e
nel suo regno.
Il Nuovo Testamento ci dice: "Non lasciatevi ingannare [Non illuderti], Dio non si può beffare."
Paolo dice: "Perché chi semina per la sua carne, dalla carne raccoglierà corruzione." (Galati 6:. 7,8)
Il vostro rapporto personale con Dio può essere ripristinato immediatamente. Questo è il perdono.
Ma i risultati cattivi di ogni passo falso nella carne influenzano le persone intorno a te, a cominciare
da quelli più vicini. è stato detto che la casa di Davide mon avrebbe mai piu conosciuto la pace a
causa del suo peccato.
Nel resto di questa sezione, dal capitolo 13 in poi, si può vedere come questa è stata soddisfatta. Il
prossimo capitolo racconta la storia oscura di Amnon, figlio di Davide, come ha peccato contro la
propria sorella, Tamar. Ciò ha provocato un odio nero nato in Absalom, l'altro figlio di Davide,
contro Amnon. Quindi nella propria famiglia di Davide, tra i suoi stessi figli, è stato diffuso uno
spirito amaro di ribellione di male e lussuria, creato dal fallimento di Davide. Nella storia di Amnon
e della sua lite con Absalom, e infine, nel suo assassinio per mano di Absalom - si scopre che il re
Davide è assolutamente impotente. Davide non può rimproverare il proprio figlio perché Amnon sta
semplicemente seguendo le orme di Davide. Amnon sta commettendo solo quei peccati di passione
per i quali Davide stesso aveva dato l'esempio prendendo Betsabea.
Leggiamo della rivolta di Absalom. Questo bello, brillante, giovane figlio di Davide che ha
fomentato una rivolta in tutto il regno e segretamente ha lavorato contro il proprio padre, nel
tentativo di prendere il trono per sé. Alla fine è stato un tale successo che Davide, con tutta la sua
corte, dovette fuggire di nuovo dalla città in esilio. Immaginate, l'uomo che Dio ha chiamato per
essere re sopra Israele, l'uomo che deve regnare su tutte le dodici tribù, l'uomo a cui Dio aveva dato
un trono, deve ora fuggire come un criminale comune a causa del fallimento nella propria vita
morale.
In tutto questo, il cuore di Davide è penitente e trova riposo in Dio. Egli riconosce il fatto che
queste cose sono derivanti dalla sua stessa follia, e confida in Dio. E 'una bella immagine di ciò che
98
Ministero INSIEME
l'atteggiamento del cuore dovrebbe essere quando cadiamo nel peccato e fallimento, e i cattivi
risultati cominciano a venire. Non c'è mai una parola di denuncia da parte di Davide. Non c'è mai
alcun tentativo di incolpare Dio! Non c'è amarezza, ma semplicemente il riconoscimento che Dio
può ancora lavorare su questo, ed egli lo fa. Dio ristabilisce Davide al trono e Absalom trova la sua
fine, conquistato dalla sua stessa vanità. I suoi lunghi capelli (di cui si gloriava) rimangono
impigliati tra i rami di un albero e Joab, generale spietato di Davide, lo trova e lo uccide.
Con la morte di Absalom la ribellione è schiacciata. Ma non è tutta la storia. Nei capitoli da 18 a 20
viene registrato il risultato finale del peccato di Davide nella ribellione di Saba contro il re Davide.
Tutto questo deriva dal peccato da parte di Davide. Non c'è pace nel suo regno.
Ha il perdono di Dio, la grazia di Dio, la restaurazione di Dio, e la benedizione di Dio nella sua vita
personale, ma egli raccoglie ancora i risultati della sua stessa follia.
Infine, abbiamo l'epilogo, o appendice, a questo libro, che raccoglie alcune delle lezioni che Davide
ha imparato attraverso i quaranta anni del suo regno come re. Il primo è la storia dei Gabaoniti, che
ci insegna che il passato non deve essere sottovalutato. Se ci sono cose nel nostro passato che
possono ancora essere corretti, abbiamo la responsabilità davanti a Dio di tornare indietro e
impostare queste cose dritto. Molti uomo o donna, ragazzo o ragazza, ha imparato che i soldi che ha
rubato prima di diventare un cristiano grava sulla sua coscienza. Egli deve prendere i soldi insieme,
forse che lui può permettersi, e ripagare un debito o furto che era colpevole di prima di diventare un
cristiano - perché Dio vuole la verità risieda nell'intimo. Egli non si accontenta di semplici formalità
esteriori. Egli vuole che tutta la vita sia giusta. Nella storia dei Gabaoniti, Davide tornò indietro e
correggere qualcosa che è accaduto sotto il re Saul. Come erede di Saul al trono, ha dovuto
impostare dritto.
Nel capitolo 22, si ha il bellissimo Salmo XVIII. La chiave di questo Salmo inizia nel versetto 26
Davide canta:
"Tu ti mostri pietoso verso l'uomo pio, e retto verso l'uomo retto; ti mostri puro col puro e ti mostri astuto col perverso.
Tu salvi la gente afflitta, ma il tuo sguardo si ferma sugli alteri per abbassarli. Sì, tu sei la mia lampada, o Eterno;
l'Eterno illumina le mie tenebre.". (2 Samuele 22: 26-29)
E poi ancora Davide aggiunge:
"Con te posso assalire una schiera, con il mio DIO posso saltare sopra un muro. La via di Dio è perfetta; la parola
dell'Eterno è purificata col fuoco. Egli è lo scudo di tutti quelli che sperano in lui. "(2 Samuele 22: 30-31)
Che cosa vuol dire? Beh, semplicemente che quando tu stai dalla parte di Dio, Dio sarà dalla tua. Se
sei aperto e onesto e perfettamente schietto con lui, Dio sarà aperto e onesto e perfettamente
schietto con te. Se sei contorto, perverso, ingannevole, e menti a Dio, egli causerà alle tue
circostanze di ingannarti e mentirti. Se sei puro di cuore e vedi tutto nella giusta luce, scoprai che
Dio è così con te, e farà crescere questa bellezza e purezza nel tuo cuore e anima. Questo è ciò che
Paolo scrive ai Filippesi: "Non che io abbia già ottenuto il premio, o sia già arrivato al compimento, ma proseguo
per poter afferrare il premio, poiché anch'io sono stato afferrato da Gesù Cristo. " (Filippesi 3,12) "Quello che
sono per lui, egli sarà per me", dice. Questo è esattamente ciò che Davide ha scoperto.
L'ultimo capitolo è il racconto del terzo peccato di Davide registrato in questo libro - il suo peccato
di censimento d'Israele. Una piaga venne sul popolo d'Israele, quando Davide, nel suo orgoglio, ha
cominciato a contare sulle proprie risorse, e sulla apparente potenza militare, invece di fare
affidamento sulla grazia e la potenza di Dio. Che cosa ci insegna questo? Beh, una grande verità: la
nostra vecchia natura è sempre lì, pronta a entrare in azione nel momento in cui cessiamo di
dipendere dallo Spirito di Dio. il Peccato non muore mai di vecchiaia. Non importa quanto tempo si
99
cammina con Dio, è ancora possibile cadere. L'unica cosa che mantiene la vita spirituale è la pace, è
camminare nella fede, giorno per giorno, momento per momento.

100
Ministero INSIEME
GIOBBE
Il libro di Giobbe si reputa sia il più antico della Bibbia. Giobbe visse prima di Abramo, possiamo
inserire Giobbe tra Noè e Abramo. Ma quello che più di tutto mi colpisce è che questo è il primo
libro ad essere scritto come libro ispirato da Dio. Se tu fossi Dio e volessi presentarti all'umanità
scriveresti un libro come Giobbe?
Giobbe sembra raccontarci la sofferenza del giusto, e come ci riconosciamo in lui quando accadono
eventi nella nostra vita a cui non sappiamo dare una spiegazione. Ma Giobbe non cerca di
giustificare Dio o le disgrazie e neppure vuole dare tutta la colpa a Satana. Questo libro ci illustra
un evento molto più grande, l'evento dell'umanità.
La storia inizia con un uomo, un brav'uomo, prospera ha una bella famiglia, è religioso e la vita
scorre felice, fino a quando, senza un motivo apparente tutto gira e le cose precipitano. Perde il
bestiame, i figli, la salute, la moglie lo invita a maledire Dio e morire, gli amici come se non
bastassero, invece di incoraggiarlo, lo accusano.
A questo punto tutto il libro sposta leggermente la sua attenzione. Ora Giobbe, inizia la sua
polemica con questi tre amici, e il loro discorso occupa la maggior parte del libro. Dal loro punto
umano (molto umano) di vista, cercano di rispondere a questa stessa domanda inquietante, "Perché
le tragedie insensate affliggono gli uomini?" La maggior parte del libro, scritto in linguaggio
splendidamente poetico, registra i tentativi di questi uomini nel trovare una risposta. E le risposte
dei tre amici sono tutti uguali. Rispondono alla domanda dei problemi di giobbe, che una sola
spiegazione è possibile: ha commesso qualche peccato terribile. Essi cercano di abbattere le difese
di Giobbe con argomenti.
Ora, non sbagliano del tutto nella loro spiegazione. Ci sono eventi tragici, catastrofi, angoscia,
dolore, sofferenza, che si verificano a causa del peccato. Ogni volta che noi violiamo le leggi
dell'universo di Dio, tra cui le leggi della salute, vi è una reazione fisica immediata e, a volte
violenta e molta sofferenza viene a causa di questo. Ma il problema degli argomenti dei suoi amici –
è la loro affermazione dogmatica che questa è l'unica spiegazione possibile per tutti i tipi di
sofferenza.
Ognuno di essi prende la parola tre volte. Ognuno di loro presenta tre argomenti, nove argomenti in
tutti, e ciascuno suona la stessa melodia. Cercano diversi approcci. Prima cercano sarcasmo e ironia.
Poi fanno appello all'onestà di Giobbe. Poi lo accusano di crimini e misfatti specifici. Infine lo
feriscono nell'animo e vanno via, seccati e imbronciati, orgogliosamente facendo appello alla
coscienza di Giobbe perché non li insultasse più. Tutto il tempo attaccano la sua integrità con
l'argomento che, se Dio è veramente giusto, i giusti sono sempre benedetti, mentre i malvagi sempre
soffrono; Pertanto, se un individuo soffre, deve essere perché c'è qualcosa che non va nella sua vita.
Questa è la loro tesi. A questi uomini, la spiegazione è una semplice questione di causa ed effetto ed
è abbastanza logico, pulito, ordinato e spiega tutto. Questo va bene, a meno che non vi capiti di
essere il malato.
Giobbe replica fino a diventare sarcastico Giobbe 12:2
Giobbe cerca una motivazione a tutto questo, non accetta le accuse degli amici, non accetta che Dio
lo tratti così senza motivo, La sequenza degli argomenti che Giobbe presenta ci fa apprezzare una
cosa riguardo a quest'uomo, la sua onestà e sincerità nell'aprire completamente il suo cuore. Giobbe
grida a Dio e cerca la risposta da Lui.
9:32 Egli infatti non è un uomo come me, a cui possa rispondere e che possiamo comparire in
giudizio assieme. 33 Non c'è alcun arbitro fra noi, che ponga la mano su tutti e due.
101
Giobbe cerca un mediatore, qualcuno che stia tra lui e Dio perchè riconosce che Dio è più grande di
lui.
14:14 Se l'uomo muore, può ancora tornare in vita? Aspetterei tutti i giorni del mio duro servizio,
finché giungesse l'ora del mio cambiamento.
Il grido del cuore dell'uomo: “Cosa c'è dopo la morte? Siamo sicuri che vivremo ancora, che ci sarà
vita dopo la morte e ci sarà giustizia? Se si allora aspetto volentieri.
16:19 Già fin d'ora, ecco, il mio testimone è in cielo, il mio garante è in alto.
Giobbe cercava un mediatore, ed ora realizza che Dio stesso è mediatore della sua causa. Dio
giudice e avvocato difensore.
19:23 Oh, se le mie parole fossero scritte; oh, se fossero incise in un libro; 24 se fossero scolpite
per sempre su una roccia con uno stilo di ferro e col piombo!
Ecco una preghiera che è stata risposta, le sue parole sono state scritte per sempre. Le sue parole lo
mettono a capo di tutti quelli che reclamano giustizia ma poi devono chinare il capo, di quelli che
sono convinti di avere ragione e poi devono ammettere il contrario. Forse di tutte le sue preghiere
questa era quella che non avrebbe voluto fosse risposta. Se tutte le tue parole fossero scritte nella
roccia in eterno saresti contento? Se tutto quello che hai fatto, detto, fosse messo giù per tutti da
poter visionare quando vogliono? Se ci fosse un FB eterno dove tutti potessero andare a vedere tutto
quello che hai fatto e detto?
Grazie Gesù che con il Tuo sangue hai cancellato tutto!
Romani 7:24 O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà da questo corpo di morte? 25 Io rendo
grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore.
Giobbe 19:25 Ma io so che il mio Redentore vive e che alla fine si leverà sulla terra. 26 Dopo che
questa mia pelle sarà distrutta, nella mia carne vedrò Dio.
Ma nelle tenebre più fitte Giobbe vede la luce. C'è il Redentore. La vita non è tutta qua, la pelle, la
carne il corpo saranno distrutti per lasciare posto ad una vita nuova, alla vita nella presenza di Dio.
Sembra che le cose si siano calmate, i vecchi amici hanno finito di argomentare, Giobbe aspetta che
Dio intervenga, e invece arriva il giovane Elihu. Era sempre stato li ma non aveva ancora parlato, e
quando lo fa sembra dire le cose giuste, ma il problema è che analizza il problema senza dare la
soluzione. Che bravo dottore che fa la diagnosi ma non sa dare la cura.
Poi, improvvisamente il Signore stesso risponde. Con la furia di una tromba d'aria dice: "Vuoi
discutere, Giobbe? Hai detto che volevi alcune risposte alle tue domande e che mi sono nascosto e
non sono disposto a discutere con te. Vuoi discutere il tuo caso? Va bene. in primo luogo,
permettimi di vedere le tue qualifiche. ho un elenco qui di quaranta domande che vorrei chiederti,
per vedere se sei competente per capire i problemi. si tratta di problemi molto semplici, domande
molto semplici , e se sei in grado di gestire questi ABC, allora forse sei in grado di discutere con me
le domande che hai nel tuo cuore."
Poi, nei capitoli dal 38 al 40, leggiamo uno dei più considerevoli passi in tutta la Bibbia. Dio prende
Giobbe in un tour della natura e gli pone domanda dopo domanda sulla capacità di Giobbe di
affrontare questo genere di cose o questo genere di cose in natura. Gradualmente questi tre capitoli
disegnano l'immagine di un universo enormemente complicato, dove è richiesta una mente

102
Ministero INSIEME
sovrumana, maestosa per dirigere tutte queste attività, per mantenere la vita in equilibrio e di
rispondere a tutte le domande che il Signore chiede a Giobbe di rispondere.
Alla fine di questo travolgente visualizzazione della sapienza di Dio, Giobbe cade sul suo volto e
dice:
"Il mio orecchio aveva sentito parlare di te, ma ora il mio occhio ti vede. Perciò provo disgusto nei miei confronti e mi
pento sulla polvere e sulla cenere». "(Giobbe 42:5-6).
Quante persone sentono parlare di Dio, sono religiose e credono di avere delle risposte fino a che
non succede qualcosa, e allora li le cose cambiano. Chi ha un incontro con Dio, chi ha modo di
sperimentare Dio ha una fede che resiste nelle avversità, che supera le domande senza una risposta,
che sopporta il giudizio degli altri e non ha vergogna di aprire il cuore e mostrare le sue debolezze.
Ma oltre l'esperienza di Giobbe possiamo riconoscere in questo libro l'esperienza dell'umanità.

Creata in un mondo buono, molto buono, dove avrebbe dovuto e potuto vivere nella gioia e
soddisfazione come una meravigliosa famiglia, in comunione con Dio. Ma in quel mondo qualcosa
accade dietro le quinte. Satana mette in dubbio la creazione di Dio. Dio ha detto di aver creato
qualcosa di molto buono, be andiamo a vedere se è veramente così. L'umanità precipita nel baratro
della sofferenza, della timore. Cerca risposte, si fa domande, ma tutto quello che riesce a fare è
accusarsi gli uni gli altri, cercare scuse o facili interpretazioni.
Ma in tutto questo qualcuno riconosce, ha la rivelazione che il Redentore c'è, è vivo e arriverà sulla
terra. Quando arriva non è proprio come se lo aspettava, ma non cerca risposte, sa che non ne ha,
Lui, Gesù il redentore ha la risposta: “Che cosa è verità?” Io sono la verità!”
La soluzione di Dio porta prosperità, progenie, benessere ristoro per tutti persino per gli amici di
Giobbe.
Giobbe è anche una figura di Gesù, il nostro Redentore che soffre anche se innocente, che paga il
prezzo delle accuse di Satana. Che alla fine ha un regno con molti figli e figlie, un regno prospero
senza malattia.
Satana appare all'inizio ma poi scompare dalla scena, non lo troviamo più, così alla fine il nemico
della nostra anima non si troverà più, i suoi giorni sono contati, la sua fine è già stata stabilita ed è
irrevocabile.
103
INTRODUZIONE A ESDRA NEEMIA ESTER
Questo libro prende il nome della persona che appare nei capitoli 7-10 del libro. Sia le Scritture
ebraiche e Settanta greca usa Esdra (o Esdras) per il titolo. Nella Bibbia ebraica, il libro di Esdra è
stato unito al libro di Neemia.
La versione dei Settanta comprendeva i libri che noi conosciamo come apocrifi. Questi libri per gli
ebrei non hanno la stessa autorità di quelli scritti dai profeti. Settanta contiene un libro apocrifo di
Esdra mentre la Vulgata latina ne contiene due in più.
Bibbia Versione dei Latino

Protestante Settanta Vulgata
Esdra 1° Esdra 1° Esdras
Nehemia 2° Esdra 2° Esdras
- 3° Esdra 3° Esdras
- - 4° Esdras
Primo Esdras sembra risalga al 2 ° secolo aC ed è un addendum al libro di Esdra. Si tratta di eventi
da Josiah a Ezra.
Secondo Esdras è stato scritto alla fine del I secolo dC e contiene alcun rapporto con il nostro libro
di Esdra (è apocalittico in natura, fatto di sette visioni e si svolge nei giorni dell'impero persiano).
Tutte le nostre copie sono in latino e nessun manoscritto greco è finora stato trovato.
Questo libro copre 92 anni di storia ebraica dal decreto di Ciro che permise agli ebrei di tornare alla
terra (539 aC) al decreto di Artaserse, che ha fermato il lavoro di ricostruzione della città di
Gerusalemme (446 aC).
539 Esdra 1-6 Ciro il grande 539 - Ritorno
515 Cambyses 515 - Tempio

completato
482 Esther Xerxes 480 – Guerra

contro la
473 grecia
Storia di
Ester

104
Ministero INSIEME
458 Esdra 7-10 Artaxerxes 458 - 2nd

Ritorno con
Esdra
445 Nehemia 444 -

Nehemia & le
420 mura
432 - Malachi
Ezra, Neemia e Ester raccontano la storia di Israele durante la cattività babilonese. I persiani
avevano un diverso metodo di mantenere il loro impero. Hanno stabilito che un popolo felice e
prospero sarebbero stati contribuenti migliori, così permisero ai popoli diseredati di tornare alle loro
terre d'origine. Sotto il dominio persiano, ci furono tre ritorni degli ebrei alla terra di Giuda.
RITORNO PRIMO SECONDO TERZO
Versetti Esdra 1-6 Esdra 7-10 Nehemia 1-

13
Date 538 aC 458aC 444aC
Guide Sceshbatsar Esdra Nehemia

Zorobabel
Editto di Ciro Artaxerxes

Longimanus
Elementi Quanti Quanti Permesso di

dell'editto volevano volevano ricostruire le
potevano potevano mura
tornare a tornare a
ricostruire il ricostruire il
Tempio Tempio.
Permesso di
avere i propri
Magistrati
Eventi L'opera iniziò Problemi con Mura

ma si fermò i matrimoni ricostruite in
fino al 516aC misti 51 giorni
Profeti Zaccaria e Malachia

Aggeo
La storia di Esther si svolge tra Ezra e Nehemia. Tuttavia si tratta di un racconto a parte che non si
concentra sulla terra di Giuda, ma riguarda i Giudei nell'impero persiano.
105
IL LIBRO DI ESDRA
PANORAICA DEL LIBRO DI ESDRA
1 1° ritorno con Ritorno da Editto di Ciro

Sceshbatsar e Babilonia
Zorobabel
2 Ritorno degli
esuli
3 Ricostruzione Inizia la
del Tempio costruzione
4 Opposizioni
alla
costruzione
5 Ritardi alla
costruzione
6 Costruzione
completata
7 2° ritorno con Ritorno da Soluzione ai

Esdra Babilonia problemi
8 Editto di
Artaxerxes
Viaggio
9 Risveglio del Problemi per

popolo i matrimoni
misti
10 Soluzione ai
problemi
Come si può vedere dallo schema di cui sopra, Esdra è il libro del tornare, ricostruire e ripristinare
la propria relazione con il Signore. Tale percorso non è necessariamente facile. Può essere irto di
insidie e tentazioni. Ma il viaggio di ritorno vale sempre la pena. Sei diretto verso casa? C'è un
messaggio in questo libro per te.
Chi è Esdra?
“Questo Esdra veniva da Babilonia. Era uno scriba esperto nella legge di Mosè, data dal
SIGNORE, Dio d'Israele. Siccome la mano del SIGNORE, suo Dio, era su di lui, il re gli concesse
106
Ministero INSIEME
tutto quello che domandò. Alcuni dei figli d'Israele e alcuni dei sacerdoti, dei Leviti, dei cantori, dei
portinai e dei Netinei salirono anche loro con lui a Gerusalemme, il settimo anno del re Artaserse.”
Esdra 7:6-7
Il decreto di Ciro
"Così dice Ciro, re di Persia:L'Eterno, l'Iddio de 'cieli, m'ha dato tutti i regni della terra, ed egli m'ha
comandato di edificargli una casa a Gerusalemme, ch'è in Giuda. Chiunque tra voi è del suo popolo,
sia il suo Dio con lui, e salga a Gerusalemme, ch'è in Giuda, ed edifichi la casa dell'Eterno,
dell'Iddio d'Israele, dell'Iddio ch'è a Gerusalemme Esdra 1:2-3
Quando leggiamo questi versetti, siamo inclini a pensare che siano le parole di un credente. Ciro
attribuiva le sue vittorie contro l'impero babilonese al Signore e si descrive come un agente del
Signore, decretando che il Tempio di Dio doveva essere ricostruito a Gerusalemme. Dalla
documentazione archeologica, si apprende che questa era la politica di Ciro verso tutte le religioni e
gruppi di persone. Ciro sembra aver capito che una nazione prolifera avrebbe pagato più tributi e
sarebbe stata più redditizia di un paese devastato. Così, non vedeva l'ora di trasformare la
desolazione in una fonte proficua di reddito. Ecco il punto. Ciro aveva le sue ragioni per istituire la
sua linea politica e non erano le ragioni di Dio. Tuttavia, le azioni di Ciro sono servite anche a
realizzare il piano di Dio per il suo popolo. Le azioni del re stavano facendo la volontà di Dio,
anche se quel re stava lavorando al suo proprio ordine del giorno.
io dico di Ciro:"Egli è il mio pastore; egli adempirà tutta la mia volontà, dicendo a Gerusalemme:"
Sarai ricostruita! "e al tempio:" Sarai fondato (Isaia 44:28).
Più di cento anni prima della venuta di Ciro, Dio dichiarò per mezzo del profeta Isaia che questo
stesso Ciro avrebbe compiuto la sua volontà, ordinando la ricostruzione di Gerusalemme. Ciro non
era ancora nato quando questo fu scritto.
Per amor di Giacobbe, mio servo, e d'Israele, mio eletto, io t'ho chiamato per nome, t'ho designato
con speciale favore, quando non mi conoscevi. (Isaia 45:40).
Il Signore dichiara che Egli scelse Ciro per eseguire certe cose, anche se Ciro stesso era un non
credente che non conosceva il Signore. Dio non si limita a utilizzare i credenti per realizzare il suo
piano. Nello stesso modo in cui ha usato Ciro, così anche ha usato il faraone dell'Esodo.
La Scrittura infatti dice al faraone: «Appunto per questo ti ho suscitato: per mostrare in te la mia
potenza e perché il mio nome sia proclamato per tutta la terra». (Romani 9:17).
Era il Signore che ha innalzato il faraone incredulo dell'Esodo alla sua posizione di leadership
sull'Egitto. Lo ha fatto in modo che, sconfiggendolo attraverso le piaghe e il Mar Rosso, il nome
del Signore fosse proclamato in tutta la terra.
Dobbiamo prendere questi casi di Ciro e del faraone d'Egitto come le eccezioni o piuttosto come la
regola? Forse il disegno di Dio si estende solo per il grande e potente, ignorando gli umili e i
deboli? Affatto! Se c'è qualcuno di cui è detto di avere "libero arbitrio", è proprio il re. Poteva
puntare a qualcuno e dire, "Tagliategli la testa" e la testa sarebbe caduta. Così, quando il libro dei
Proverbi afferma il principio della sovranità di Dio sopra i governanti come principio generale,
l'implicazione è che Dio è sovrano su tutti gli uomini.
Il cuore del re, nella mano dell'Eterno, è come un corso d'acqua; egli lo volge dovunque gli piace.
(Proverbi 21:1).
107
È stato detto che il libero arbitrio dell'uomo scorre nei canali che sono stati scavati dalla sovranità di
Dio. Tale concetto è presentato qui. Il Signore compie i suoi piani e protegge il suo popolo, non solo
a dispetto di un re pagano, ma in realtà usa un re pagano per elaborare la Sua volontà. Paolo prende
questo principio un ulteriore passo avanti per insegnare che i governanti stessi sono collocati nelle
loro posizioni di autorità da parte del Signore.
Ogni persona sia sottoposta alle autorità superiori; perché non v'è autorità se non da Dio; e le
autorità che esistono, sono ordinate da Dio (Romani 13:1).
Paolo non parlava nel contesto di un re cristiano o governatore. Fu durante i regni degli imperatori
romani che scrisse queste parole. Non ha detto che solo le autorità che sono obbedienti alle leggi
divine sono stabilite da Dio, ma tutte le Autorità. Ciò significa che, se un leader ha preso un trono
con la forza delle armi o per eredità o anche attraverso una elezione nazionale per il voto del "libero
arbitrio" del popolo, in ultima analisi è il Signore che mette in carica coloro che Egli ha prescelto.
La risposta del popolo
Allora i capi famiglia di Giuda e di Beniamino, i sacerdoti e i Leviti, tutti quelli ai quali Iddio avea
destato lo spirito, si levarono per andare a ricostruire la casa dell'Eterno ch'è a Gerusalemme. E
tutti i loro vicini d'ogn'intorno li fornirono d'oggetti d'argento, d'oro, di doni in natura, di bestiame,
di cose preziose, oltre a tutte le offerte volontarie. Il re Ciro trasse fuori gli utensili della casa
dell'Eterno che Nebucadnetsar avea portati via da Gerusalemme e posti nella casa del suo dio.
Ciro, re di Persia, li fece ritirare per mezzo di Mithredath, il tesoriere, che li consegnò a
Sceshbatsar, principe di Giuda (Ezra 1:5-6).
Mentre la gente veniva chiamata a tornare per ricostruire il Tempio, due erano le risposte che
troviamo menzionate in questi versetti
1. Alcuni andarono. Dio aveva risvegliato in loro lo spirito per andare a fare il lavoro necessario alla
ricostruzione del Tempio. Abbiamo visto come Dio può muovere il cuore di un re pagano, così può
muovere il cuore del suo popolo.
2. Altri rimasero ma sostennero con i loro averi la missione di chi andava.
C'è una lezione qui. Non tutti sono chiamati ad essere missionario in un paese straniero. Ma quelli
che non vanno sono tuttavia in grado di sostenere coloro che lo fanno.
Opposizione nel territorio.
Or i nemici di Giuda e di Beniamino, avendo saputo che quelli ch'erano stati in cattività edificavano
un tempio all'Eterno, all'Iddio d'Israele, s'avvicinarono a Zorobabel ed ai capi famiglia, e dissero
loro:"Noi edificheremo con voi, giacché, come voi, noi cerchiamo il vostro Dio, e gli offriamo de
'sacrifizi dal tempo di Esar- Haddon, re d'Assiria, che ci fece salir qui (Ezra 4:1-2).
Gli abitanti di Israele avevano da tempo cessato di essere gli israeliti. Quando il regno settentrionale
di Israele fu conquistato dagli Assiri, il popolo del paese fu deportato in altri paesi mentre altri
rifugiati vennero costretti a stabilirsi nelle terre che erano appartenute a Israele. Così come si apre
questo capitolo, troviamo stranieri che vivono nel paese ma che hanno iniziato ad adorare il
Signore, il Dio che essi percepiscono come il Dio di quella terra. Quando sentono dire che un
tempio verrá ricostruito per il Signore, vengono e offrono i loro servizi. Dopo tutto, anche loro
adesso adorano lo stesso Dio. Sembra giusto che mettano in comune le loro risorse in un vero e
proprio sforzo ecumenico.
Ma Zorobabel, Jeshua, e gli altri capi famiglia d'Israele risposero loro:"Non spetta a voi ed a noi
insieme di edificare una casa al nostro Dio; noi soli la edificheremo all'Eterno, all'Iddio d'Israele,
come Ciro, re di Persia, ce l'ha comandato". (Ezra 4:3).
L'assistenza offerta dai loro vicini è freddamente rifiutata.
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Ministero INSIEME
Questo solleva una domanda. Facevano bene gli ebrei rifiutando l'aiuto che Gli venina offerto? Nel
capitolo precedente essi cercavano aiuti sotto forma di materiali da costruzione delle città fenicie di
Tiro e Sidone. Salomone aveva usato artigiani fenici nel lavoro di costruzione del Tempio. Questa
poteva diventare l'occasione per fare di questi popoli pagani dei veri adoratori di Dio e per
insegnare loro a comportarsi correttamente nel culto del Signore.
Problemi nell'accettare assistenza al culto
a. L'inattendibilità dei fasi amici
Questa offerta di amicizia avrebbe potuto trasformarsi rapidamente in odio. Perché? Perché l'offerta
era una falsa offerta. Questi stranieri avevano il loro ordine del giorno. Qui è il principio. Falsi
amici continueranno ad offrire una finta amicizia finché questo significa che possono ottenere ciò
che vogliono da voi.
b. La facciata di una falsa fedeltà.
L'affermazione di questi stranieri fu che anche loro adoravano lo stesso Dio come gli Israeliti. Le
loro motivazioni erano, che, dal momento che tutti adoravano lo stesso Dio, allora si doveva tutti
insieme tenere le mani e cantare "Kumbaya" intorno a un falò. Ma sappiamo che la loro era una
falsa fedeltà. Essi adoravano il loro dio. Avevano sentito che Yahweh era il Dio di questa terra, così
sierano detti: "possiamo continuare con la stessa idolatria che avevamo nelle nostre terre, quello che
dobbiamo fare è cambiare i nomi, invece di Baal, adoreremo Adonai." Sono arrivati fino al punto di
accettare il Pentateuco. Ma siccome non amavano alcune parti, le hanno riscritte per essere più
culturalmente accettabili.
c. La favola della comunione formale
Viviamo nell'era della sincretismo, quando l'unico peccato su cui la società è intollerante è il
peccato di intolleranza. Ci sono momenti in cui i cristiani devono stare insieme e attraversare le
linee confessionali. Ma questo non significa che ci uniamo automaticamente in comunione con ogni
singola persona che dice qualcosa di carino su Dio. La Bibbia mette in guardia contro l'accettazione
di eretici.
Rifiutare un uomo fazioso dopo un primo e secondo avviso, sapendo che un tale uomo è pervertito e
pecca, condannandosi da sé. (Tito 3:10-11).
Un uomo fazioso descrive uno che provoca le divisioni. Ci sono alcune persone che si dilettano in
discussioni, a questi non dovrebbe essere consentito di rimanere in chiesa e seminare i semi del
malcontento.
Sospensione dei lavori
Dopo che furono respinti, i nemici degli ebrei si unirono e inviato una lettera di denuncia al re di
Persia, accusando gli ebrei di intrighi.
Sappia dunque il re che, se questa città si riedifica e se le sue mura si rialzano, essi non pagheran-
no più né tributo né imposta né pedaggio, e il tesoro dei re n'avrà a soffrire. Or siccome noi
mangiamo il sale del palazzo e non ci sembra conveniente lo stare a vedere il danno del re,
mandiamo al re questa informazione. Si facciano delle ricerche nel libro delle memorie de
'tuoi padri; e nel libro delle memorie troverai e apprenderai che questa città è una città ri-
belle, perniciosa a re ed a province, e che fin da tempi antichi vi si son fatte delle sedizioni;
per queste ragioni, la città è stata distrutta Noi facciamo sapere al re che, se questa città si
riedifica e le sue mura si rialzano, tu non avrai più possessi da questo lato del fiume Esdra
4:13-16
Sei mai stato accusato ingiustamente? Taglia in modo profondo quando qualcuno dice una falsità su
di te. Ancora peggio quando c'è un po 'di verità mescolata con la menzogna. Questo è il caso qui. La
città di Gerusalemme era stata una città ribelle. Contro il parere di Geremia, il popolo si era
109
ribellato contro Nabucodonosor in almeno tre diverse occasioni. Per questo motivo la città era stata
distrutta. Ciò che non era vero era l'accusa che gli ebrei si stavano preparando a farlo di nuovo. La
loro motivazione per ricostruzione della città e del Tempio era di poter adorare Dio, non era stato
così quando si ribellarono contro la Persia. La restante storia degli ebrei dimostra che, quando sono
stati finalmente autorizzati a completare l'opera di ricostruzione del Tempio e le mura della città,
non hanno ripreso il loro modi ribelli. Al contrario, hanno continuato come sudditi fedeli di Persia
anche quando Alessandro Magno marciò Palestina come un liberatore autoproclamato dall'impero
persiano. Purtroppo, la menzogna è stato creduto da coloro che sono in autorità e la proclamazione
quando fuori di cessare e desistere il lavoro sul Tempio. Di conseguenza, il lavoro è stata interrotta
per un certo numero di anni.
Il lavoro riprende
Or i profeti Aggeo e Zaccaria, figliuolo d'Iddo, profetarono nel nome dell'Iddio d'Israele ai
Giudei ch'erano in Giuda ed a Gerusalemme. Allora Zorobabel, figliuolo di Scealtiel, e Je-
shua, figliuolo di Jotsadak, si levarono e ricominciarono a edificare la casa di Dio a Geru-
salemme; e con essi erano i profeti di Dio, che li secondavano (Ezra 5:1-2).
Tra il capitolo 4 e il 5 ce stato un periodo di tempo intercorso in cui i due profeti mandati da Dio
incoraggiano il popolo a riprendere i lavori del tempio altrimenti tutti i loro progetti falliranno come
d'altronde già stava accadendo.
Perciò la parola dell'Eterno fu rivolta loro per mezzo del profeta Aggeo, in questi termini: "E 'egli
il tempo per voi stessi d'abitare le vostre case ben rivestite di legno mentre questa casa gia-
ce in rovina? Or dunque così parla l'Eterno degli eserciti:Ponete ben mente alle vostre vie!
Voi avete seminato molto, e avete raccolto poco; voi mangiate, ma non fino ad esser sazi;
bevete, ma non fino a soddisfare la sete; vi vestite, ma non v'è chi si riscaldi; chi guadagna
un salario mette il suo salario in una borsa forata Aggeo1:3-4).
Gli ebrei erano già tornati in patria e si erano messi a ricostruire le loro case. Questo lavoro è stato
completato e si erano reinsediati nel paese. Avevano anche proposto di ricostruire il Tempio, ma,
alla prima vista di opposizione, avevano rinunciato a tale sforzo, concentrando la loro attenzione su
sé stessi, le proprie aziende agricole e proprietà.
Aggeo descrive la situazione che esisteva tra la gente del paese. C'erano carenza di alloggi, raccolti
deludenti, mancanza di vestiti e di posti di lavoro, l'inflazione aveva preso il suo pedaggio. Le
persone stavano lavorando sempre di più e per meno. Aggeo utilizza un gioco di parole, perché la
casa del Signore era "una rovina" (Aggeo 1: 4, 9), il Signore avrebbe portato "un periodo di siccità"
(Aggeo 1,11) sulla terra .
«Vi sembra questo il momento di abitare nelle vostre case ben rivestite di legno,mentre questo
tempio è in rovina?» Ora così parla il SIGNORE degli eserciti:«Riflettete bene sulla vostra
condotta! Avete seminato molto e avete raccolto poco;voi mangiate, ma senza saziarvi;”“bevete,
ma senza soddisfare la vostra sete;vi vestite, ma non c'è chi si riscaldi;chi guadagna un salario
mette il suo salario in una borsa bucata». Così parla il SIGNORE degli eserciti:«Riflettete bene
sulla vostra condotta! Salite nella regione montuosa, portate del legnamee ricostruite la casa:io me
ne compiacerò e sarò glorificato»,dice il SIGNORE. «Voi vi aspettavate molto ed ecco c'è poco;ciò
che avete portato in casa, io l'ho soffiato via.Perché?» dice il SIGNORE degli eserciti.«A motivo
della mia casa che è in rovina,mentre ognuno di voi si dà premura solo per la propria casa. Perciò
il cielo, sopra di voi, è rimasto chiuso; non c'è stata rugiada e la terra ha trattenuto il suo prodotto.
Io ho chiamato la siccità sul paese, sui monti, sul grano, sul vino, sull'olio, su tutto ciò che il suolo
produce, sugli uomini, sul bestiame” Aggeo 1:4-11
La ragione per cui le cose stavano andando male per gli ebrei era perché non stavano dando loro
piena devozione al Signore. Esdra non ci dà le date esatte di quando questo è avvenuto. Ma lo
possiamo scoprire che le informazioni fornite nei libri di Aggeo e Zaccaria.
110
Ministero INSIEME
Profeti Periodo del

loro
ministero
Aggeo 2° anno di Agosto -

Dario nel 6° Dicembre,
mese (Aggeo 520 a.C.
1:1).
Zaccaria 2° anno di Ottobre, 520

Dario nel 8° a.C.
mese
(Zaccaria
1:1).
In obbedienza alle indicazioni dei profeti, il popolo riprendere il lavoro, anche se il permesso non
era stato dato dai governatori persiani. C'è un principio qui. Noi dobbiamo obbedire a Dio piuttosto
che agli uomini. Questa non è una scusa per la ribellione contro l'autorità, ma significa che
riconosciamo il Signore come un'autorità superiore. Quando i persiani danno il permesso per
riprendere il lavoro di ricostruzione, lo fanno sulla base del decreto iniziale di Ciro. Dopo un
accurata ricerca il decreto si trova, di conseguenza, l'attuale re di Persia emette un decreto per fare
proseguire il lavoro del tempio fino al completamento.
Allora Tattenai, governatore d'oltre il fiume, Scethar- Boznai e i loro colleghi, poiché il re
Dario avea così decretato, eseguirono puntualmente i suoi ordini. E gli anziani de 'Giudei tirarono
innanzi e fecero progredire la fabbrica, aiutati dalle parole ispirate del profeta Aggeo, e di Zaccaria
figliuolo d'Iddo. E finirono i loro lavori di costruzione secondo il comandamento dell'Iddio
d'Israele, e secondo gli ordini di Ciro, di Dario e d'Artaserse, re di Persia (Ezra 6:13-14).
Una volta dato il permesso, tutto il governo persiano si presta a sostenere il progetto. Vi è una
sinfonia di sforzi tra gli anziani, i profeti, il Signore e anche i re di Persia per ricostruire il Tempio
di Dio.
E la casa fu finita il terzo giorno del mese d'Adar, il sesto anno del regno di Dario. (Ezra 6:15).
Capitolo 3 Capitolo 4 Capitolo 5 Capitolo 6
Il lavoro di Il lavoro di Il lavoro di Il lavoro di

ricostruzione ricostruzione ricostruzione ricostruzione
è INIZIATO è FERMATO è è
RINNOVAT COMPLETA
O T
La dedicazione del Tempio

I figliuoli d'Israele, i sacerdoti, i Leviti e gli altri reduci dalla cattività celebrarono con gioia la
dedicazione di questa casa di Dio. E per la dedicazione di questa casa di Dio offrirono cento
giovenchi, duecento montoni quattrocento agnelli; e come sacrifizio per il peccato per tutto Israele,
dodici capri, secondo il numero delle tribù d'Israele. E stabilirono i sacerdoti secondo le loro classi,
111
e i Leviti secondo le loro divisioni, per il servizio di Dio a Gerusalemme, come sta scritto nel libro
di Mosè (Ezra 6:16-18).
Ora gli Ebrei entrano in un servizio di dedizione in quanto presentano i risultati delle loro fatiche al
Signore. Questo diventa un momento gioioso di sacrificio di culto mentre i sacerdoti sono nominati
secondo le loro appropriate divisioni. Il sacerdozio viene suddiviso in 24 classi in modo che ogni
gruppo possa officiare due volte l'anno nel tempio. Tutti i sacerdoti secono le loro classi, avrebbero
officiato insieme ai tempi delle grandi feste.
Il numero dei sacrifici che vengono portati alla dedicazione del Tempio è notevolmente inferiore
rispetto a quello portato per la dedicazione iniziale del Tempio di Salomone. in paragone pochi sono
i fedeli raccolti. Anche la struttura del Tempio è notevolmente inferiore. Ma questo va bene. Il
problema non è la dimensione dell'offerta, il numero di persone o la dimensione della struttura.
quello che conta è il cuore del culto.
Una cosa fondamentale che manca in questa dedicazione del Tempio, che invece era osservabile
nelle precedenti dedicazioni del Tabernacolo e del Tempio di Salomone, è stata la presenza visibile
del Signore nella Shekinah. Dopo che il Tabernacolo fu eretto, si legge che la nube della gloria del
Signore riempì il Tabernacolo in modo che anche Mosè non fu in grado di entrarvi. (Esodo 40:34-
35). Allo stesso modo, quando il Tempio di Salomone fu dedicato, la nuvola di Dio riempì il tempio
in modo che i sacerdoti Non furono in grado di ministrare. (2 Re 8:10-11).
Ma questa volta non si fa menzione della nube. Non vi è alcuna presenza visibile del Signore. La
gente celebra, ma c'è il silenzio dal cielo. Il libro di Malachia contiene una promessa della venuta
della presenza del Signore.
Ecco, io vi mando il mio messaggero; (Giovanni Battista) egli preparerà la via davanti a me. E
subito il Signore (Gesù), che voi cercate, l'Angelo del patto, che voi bramate, entrerà nel suo tempio
(Il Tempio di Erode). Ecco ei viene, dice l'Eterno degli eserciti; e chi potrà sostenere il giorno della
sua venuta? Chi potrà rimanere in piè quand'egli apparirà? Poich'egli è come un fuoco d'affinatore,
come la potassa dei lavatori di panni (Malachi 3:1).
La promessa era che il Signore un giorno sarebbe entrato nel suo tempio. Ma la sua venuta sarebbe
stata preceduta da un messaggero che avrebbe preparato la strada davanti a lui.
Questo è stato letteralmente soddisfatta nelle persone di Giovanni il Battista e Gesù. Giovanni era il
messaggero di Dio, che ha rotto il silenzio profetico dopo 400 anni. E Gesù è il Signore incarnato
che è venuto improvvisamente a suo tempio, rovesciando i tavoli di coloro che avevano
contaminato e presentandosi come il vero Messia di Dio.

112
Ministero INSIEME
IL LIBRO DI NEEMIA
Ezra era già a Gerusalemme, ma Dio aveva bisogno di qualcun altro. Aveva bisogno di un politico.
Immaginate Dio ha usato un politico di nome Neemia per fare grandi cose. Dobbiamo pregare per i
nostri leader perché siano unti con lo Spirito di Dio. Neemia era un uomo del genere.
Sotto il ministero di Aggeo e Zaccaria, il popolo aveva ricostruito il Tempio.
Poi Esdra aveva portato un ritorno alla terra con un secondo gruppo di ebrei e aveva portato un
risveglio del popolo e un ritorno alla legge di Dio e ai suoi comandamenti. Neemia, circa 12 o 13
anni dopo Ezra, aveva fatto il suo ritorno alla terra. Il libro di Neemia può essere diviso in due parti
principali.
1:1-11 2:1-10 2:11-20 3:1 - 6:19 7:1-73 8:1 - 12:47 13:1-31
Neemia Neemia parla Il lavoro Il lavoro Censim Rinnovo del Altre riforme
parla con con il re pianificato completato ento del patto
Dio popolo
Completam
Pianificazione Consacrazione
ento
Lavoro Adorazione
Ricostruzione delle mura Risveglio del popolo
Coppiere del re Costruttore di mura Governatore del popolo
Il libro di Neemia inizia e finisce con la preghiera. La preghiera all'inizio del libro avviene quando
Neemia, coppiere del re di Persia, sente parlare della situazione disastrosa in cui giace
Gerusalemme.
• Gli ebrei sono tornati alla terra.
• Il Tempio è stato ricostruito.
• Le persone in Giuda sono in difficoltà e miseria (1: 3).
• Il muro di Gerusalemme è in rovina e le porte sono consumate dal fuoco (1: 3).
Neemia risponde andando davanti al Signore con una preghiera di pentimento. Questo ci colpisce
perché Neemia non era parte dei peccati che avevano provocato la dispersione della nazione e la
distruzione di Gerusalemme. Avevano avuto luogo molto prima che lui nascesse. Ma si rende conto,
tuttavia, della realtà di quella che viene riconosciuta come colpa nazionale.
RICOSTRUIRE IL MURO
Neemia davanti al re (Capitolo 2:1-10).
113
Neemia fa la sua richiesta ad Artaserse, il re dell'impero persiano. Chiede in particolare le lettere di

autorizzazione per i suoi viaggi, nonché per l'acquisto di materiali da costruzione che sono necessari
per eseguire i lavori. Quando gli viene chiesto dal re quanto tempo questo progetto avrebbe preso e
quanto tempo ci sarebbe voluto prima che Neemia potesse tornare ai suoi doveri di palazzo, si legge
che Neemia "gli diede un tempo definito." Questo ci dice qualcosa di Neemia. Era un uomo di
preghiera e di pianificazione. Aveva attentamente studiato ciò che sarebbe stato necessario per i
lavori, la quantità dei materiali e il tempo.
Ricognizione notturna (Neemia 2:11-16).
Così giunsi a Gerusalemme, e, trascorsi tre giorni, mi alzai di notte, presi con me pochi uomini, e
non parlai a nessuno di quello che Dio mi aveva messo in cuore di fare per Gerusalemme.
Non avevo con me altra cavalcatura oltre a quella che usavo. Uscii di notte per la porta
della Valle, e mi diressi verso la sorgente del Dragone e la porta del Letame, osservando le
mura di Gerusalemme, quanto erano rovinate e come le sue porte erano consumate dal
fuoco. Passai presso la porta della Sorgente e il serbatoio del Re, ma non c'era posto per
cui potesse passare la mia cavalcatura. Allora risalii di notte la valle, sempre osservando le
mura; poi, rientrato per la porta della Valle, me ne tornai a casa. Le autorità non sapevano
né dove fossi andato né che cosa facessi. Fino a quel momento, io non avevo detto nulla né
ai Giudei né ai sacerdoti né ai notabili né ai magistrati né ad alcuno di quelli che si
occupavano dei lavori.
Delegazione del Lavoro (capitolo 3).
In tutto il capitolo 3 ci viene dato un elenco di ogni sezione del muro e i nomi di coloro ai quali è
stata assegnata la parte di lavoro. Neemia conosceva i loro nomi e ne teneva conto. Questo
ci insegna qualcosa sulla leadership. Deve essere personale, ci si conosce e si lavora
assieme, non come numeri ma come persone.
Opposizione (capitolo 4-6).
L'opposizione viene riportata in ciascuno di questi tre capitoli. Viene sia dall'esterno che
dall'interno.
CAPITOLO 4 CAPITOLO 5 CAPITOLO 6
Opposizione da fuori Opposizione da dentro Opposizione da fuori
Sanballat e Tobia I nobili giudei si Samballat e Gescem

cospirano contro il approfittano cospirano per assassinare
lavoro con un piano di finanziariamente dei loro Nehemia
attacco fratelli giudei
Da quel giorno, la metà dei miei giovani lavorava, e l'altra metà stava armata di lance, di scudi, di
archi e di corazze; e i capi stavano dietro a tutto il popolo di Giuda. Quelli che costruivano le mura
e quelli che portavano o caricavano i pesi, con una mano lavoravano, e con l'altra tenevano la loro
arma. E ognuno dei costruttori, durante il lavoro, portava la spada cinta ai fianchi. Il trombettiere
stava accanto a me. (Neemia 4:16-18).
Il fatto che Neemia e il popolo di Israele confidavano nel Signore non significava che non ci fosse
bisogno di fare preparativi accurati contro gli attacchi dei loro nemici.
Abbiamo anche noi dei nemici che però non sono di carne e sangue ma sono i dominatori di questo
mondo di tenebre e dobbiamo fare preparativi accurati perché non siamo ignoranti delle loro insidie.
114
Ministero INSIEME
RINNOVO DEL PATTO DELLA NAZIONE

La prima parte del libro di Neemia si occupa della ricostruzione delle mura della città di
Gerusalemme. L'ultima parte del libro si occupa della ricostruzione della vita spirituale della
nazione.
Il risveglio
Tutto il popolo si radunò come un sol uomo sulla piazza che è davanti alla porta delle Acque, e
disse a Esdra, lo scriba, che portasse il libro della legge di Mosè che il SIGNORE aveva data a
Israele. Il primo giorno del settimo mese, il sacerdote Esdra portò la legge davanti all'assemblea,
composta di uomini, di donne e di tutti quelli che erano in grado di capire. Egli lesse il libro sulla
piazza che è davanti alla porta delle Acque, dalla mattina presto fino a mezzogiorno, in presenza
degli uomini, delle donne, e di quelli che erano in grado di capire; e tutto il popolo tendeva
l'orecchio, per sentire il libro della legge. (Neemia 8:1-3).
Dove vai a trovare rinascita? Ci aspetteremmo di trovarla nel tempio. Questo era il luogo di culto
ebraico. Era il luogo in cui venivano fatti i sacrifici ogni mattina e ogni sera. Era stato ricostruito
anni prima dell'arrivo di Neemia a Gerusalemme.
Ma questa rinascita non è cominciata al tempio. È iniziata a Sha'ar Ha-Mayim - la Porta dell'Acqua.
Questa porta è a est, verso il monte degli Ulivi. Il suo nome deriva dal fatto che era vicino alla
Fonte di Gihon e la gente sarebbe passata da questa porta per prendere l'acqua.
Dove trovare vera rinascita? Nel parcheggio di un centro commerciale? Su una montagna nel
deserto da un roveto ardente? In una prigione con un leone in Babilonia? Nel ventre di una balena?
Con una donna samaritana al pozzo?
Gesù ha detto che il posto non è importante. Ciò che è importante è che si impariamo ad adorare il
Padre in spirito e verità.
Questo risveglio è iniziato con:
• Una fame della Parola: e disse a Esdra, lo scriba, che portasse il libro della legge di Mosè
che il SIGNORE aveva data a Israele. (8: 1).
• L'attenzione ai comandamenti di Dio: e tutto il popolo tendeva l'orecchio, per sentire il libro
della legge. (8:3).
• Un atteggiamento di adorazione: Esdra aprì il libro in presenza di tutto il popolo, poiché
stava nel posto più elevato; e, appena aperto il libro, tutto il popolo si alzò in piedi. 6 Esdra
benedisse il SIGNORE, Dio grande, e tutto il popolo rispose: "Amen, amen", alzando le
mani; e s'inchinarono, e si prostrarono con la faccia a terra davanti al SIGNORE. (8:5-6).
• La comprensione della verità di Dio: Essi leggevano nel libro della legge di Dio in modo
comprensibile; ne davano il senso, per far capire al popolo quello che leggevano. (8:8).
Interessante notare che le Scritture dovevano essere interpretate per la gente perché molti di
loro erano cresciuti in un paese straniero e non conoscevano il significato.
Un celebrazione nel risveglio.
Tutto il popolo se ne andò a mangiare, a bere, a mandare porzioni ai poveri, e a fare gran festa,
perché avevano capito le parole che erano state loro spiegate. (Neemia 8:12).
La reazione iniziale alla lettura della legge è tutt'altro che allegra. Le persone ascoltano la legge e
riconoscono la loro condizione di peccatori e che sono ben lontani dai requisiti di Dio per essere
acettati come Suo popolo. Questo li porta a piangere e amareggiarsi. La prima risposta alla Parola di
Dio dovrebbe essere sempre questa perché dobbiamo riconoscere prima di tutto che siamo peccatori
e siamo privi della gloria di Dio. Ma poi Esdra e Neemia con sorpresa gli dicono di gioire e
festeggiare. Perché? La risposta è nel versetto 10.
115
"non siate tristi; perché la gioia del SIGNORE è la vostra forza."

La cattiva notizia è che non siamo abbastanza buoni o abbastanza forti o abbastanza giusti per stare
alla presenza di Dio. Ma la buona notizia del Vangelo è che Gesù è abbastanza buono e abbastanza
forte e abbastanza giusto. È forte al posto nostro. La sua forza è tale che Egli prese i nostri peccati
su di Sé sulla croce.
Un messaggio del genere si trasforma sempre in festa.
io muterò il loro lutto in gioia, li consolerò, li rallegrerò liberandoli del loro dolore. (Geremia
31:13)

116
Ministero INSIEME
PROVERBI
Cinque sono i libri classificati come libri Poetici
Libro Tema Domanda
Perché Le Cose Cattive

Il Problema Della
Giobbe Accadono a persone
Sofferenza
Buone?
Salmi Preghiera e Adorazione Come Avvicinarsi A Dio?
Proverbi Il Problema Della Condotta Come Devo Vivere?
Il Problema Del Significato

Ecclesiaste Perché Sono Qui?
Della Vita
Cantico Dei Cantici Amore Come Devo Amare?
• Giobbe è l'uomo sulla sua faccia davanti a Dio.

• Salmi è l'uomo in ginocchio davanti a Dio.
• Proverbi è l'uomo seduto per essere istruito da Dio.
• Ecclesiaste è l'uomo che aspetta davanti a Dio.
• Cantico dei Cantici è l'esperienza di un uomo innamoramento.
Di questi tre sono i libri indicati come libri di saggezza: Giobbe Proverbi Ecclesiaste
TITOLO DEL LIBRO
Era uso comune nel mondo antico utilizzare come titolo la prima parola o frase del libro. La stessa
cosa avviene in Proverbi. Il titolo è dato dal primo versetto del libro.
Proverbi di Salomone, figlio di Davide, re d'Israele (Proverbi 1: 1).
La parola ebraica tradotta "proverbio" è Mashal, deriva dalla radice del verbo che descrive l'atto di
governo, del regnare o dell'esercitare dominio. Ciò significa che i proverbi sono più di semplici
parole orecchiabili. Sono regole di vita, date in modo che il Signore possa avere dominio sulla
nostra vita. Sono verità concentrate. Come il succo d'arancia liofilizzato, è sufficiente aggiungere
l'acqua e si espanderà.
GLI AUTORI DEL LIBRO
Ci sono diversi autori che contribuirono al libro dei Proverbi, i quali sono stati raccolti durante un
lungo periodo di tempo. I capitoli da 1 a 25 sono attribuiti a Salomone. Lo vediamo in Proverbi 1:1.
Dal 25 al 29 anche se raccolti da Salomone sono stati aggiunti al libro dal re Ezechia. Mentre il
capitolo 30 riporta i detti di Agur e il capitolo 31 quelli di Lemuel.
LO SCOPO DEL LIBRO
Il motivo dietro la stesura di questo libro si può trovare nella situazione politico sociale del tempo,
ma sopratutto in quello che sarebbe accaduto da li a poco. Il regno d'Israele era al suo massimo
apice di gloria. La gloria del mondo di quei giorni era Israele e la gloria d'Israele era Gerusalemme
e la gloria di Gerusalemme era il Tempio, una delle più grandi meraviglie del mondo antico.
117
Eppure c'erano già crepe nel regno. L'unità della nazione era già minacciata. Alla morte di
Salomone, le tribù del nord si sarebbero separate da quelle del sud. I re e i sacerdoti che seguirono
furono corrotti, è nel bel mezzo di questa situazione che Dio dona un libro per insegnare a vivere
piamente in un mondo empio.
Lo scopo del libro dei Proverbi ci è dato in Proverbi 1:2-6:
2 per conoscere sapienza e ammaestramento per intendere i detti di senno;
3 per ricevere ammaestramento circa l'agire saggiamente, la giustizia, il giudizio e la dirittura,
4 per dare accorgimento ai semplici, conoscenza e riflessione al giovane.
5 Il savio ascolterà e accrescerà il suo sapere; l'uomo con intendimento ne otterrà saggi consigli,
6 per comprendere una sentenza e un enigma, le parole dei savi e i loro detti oscuri.
Lo scopo dichiarato in Proverbi è che possiamo conoscere la sapienza. Questo ci porta a una
domanda ovvia. Che cosa è la sapienza?
Nel Dizionario Webster troviamo questa definizione: la sapienza viene definita come avente un
elevato grado di conoscenza o di essere pratici nelle capacità decisionali. La Bibbia presenta un
quadro diverso della sapienza, come lo si vede nel libro dell'Esodo.
In questi versetti, il Signore sta dando a Mosè istruzioni sulla preparazione delle vesti del Sommo
sacerdote.
1 «Poi fa' accostare a te Aaronne tuo fratello e i suoi figli con lui, dal mezzo dei figli d'Israele,
perché serva a me come sacerdote: Aaronne, Nadab, Abihu, Eleazar e Ithamar, figli di Aaronne. 2 E
farai ad Aaronne, tuo fratello, delle vesti sacre, per conferirgli onore e grazia. 3 Parlerai a tutte le
persone abili, che ho ripieno di spirito di sapienza, ed esse faranno le vesti di Aaronne per
consacrarlo, perché serva a me come sacerdote. "(Esodo 28:1-3).
L'uso di "sapienza" in questo brano si riferisce specificamente all'abilità artistica che queste persone
hanno. Questo forse ci dà un indizio sul significato di sapienza: l'arte di vivere abilmente.
I proverbi danno linee guida su come gestire la vita. Si tratta del Manuale di istruzioni del Creatore
della nostra vita.
Una volta che hai capito di avere bisogno di sapienza e della sapienza che si trova nella Bibbia, da
dove iniziamo? Ce lo spiega questo versetto:
Il timore dell'Eterno è il principio della conoscenza; ma gli stolti disprezzano la sapienza e
l'ammaestramento. (Proverbi 1:7).
Il timore dell'Eterno, ecco dove trovare la sapienza. Questa istruzione la troviamo all'inizio del libro
dei Proverbi e anche alla fine del libro di Ecclesiaste.
13 Ascoltiamo dunque la conclusione di tutto il discorso: «Temi DIO e osserva i suoi
comandamenti, perché questo è il tutto dell'uomo». 14 Poiché DIO farà venire in giudizio ogni
opera, anche tutto ciò che è nascosto, sia bene o male. (Ecclesiaste 12: 13-14).
Lo vedi? Il timore del Signore è sia l'inizio così come la fine della sapienza.
Che cosa è questo timore del Signore? Cosa significa temere Dio?
Quando si parla di timore, si può fare riferimento a due tipi di timore.
1. Un timore che allontana.
Immaginate di essere tornati di nuovo a scuola, è passato molto tempo, eppure probabilmente ti
ricordi ancora quello che al tempo ti faceva timore. Una delle cose che faceva più timore forse era il
bullo della scuola. Lui è grande e cattivo e cerca ogni occasione per renderci la vita miserabile. Se
era abbastanza grande e abbastanza cattivo, e voi invece eravate abbastanza piccoli, il suo arrivo vi
riempiva di timore e tremore, la mortificazione e il terrore provocano il tremore alle ginocchia e un
118
Ministero INSIEME
senso di vuoto alla bocca dello stomaco che è noto come paura. Avete timore per una buona
ragione, lui è più forte di voi e le sue intenzioni verso di voi sono per il male. Questo tipo di timore
è quello che allontana, che fa fuggire. Ma vi è un altro tipo di timore.
2. Una timore che porta stupore
Diciamo che siete ancora a scuola, ma ora qualcosa di meraviglioso è accaduto. La classe parte per
la gita scolastica e il bullo della scuola non è sull'autobus. Siete diretti agli studi cinematografici
della Capitale. quando arrivate nei pressi degli Studi cinematografici dove si girano le scene di un
nuovo film vi dicono che uno di voi sarà selezionato per entrare mentre si girano le scene del film
con il vostro attore preferito. La persona selezionata sei tu. Entri nello studio di registrazione e
proprio lui, il tuo eroe, il tuo attore preferito ti da il benvenuto e ti accompagna a conoscere gli altri
attori, tutti molto famosi. Loro scherzano e ti fanno qualche battuta, tu vorresti rispondere ma la
lingua è aggrovigliata e la gola strozzata, li guardi e non riesci a dire niente, hai la faccia da fesso e
ti ricorderai per il resto della vita la figura che hai fatto. Questo è timore, l’emozione che ti ha
paralizzato è timore, ma una timore diverso, piena di stupore e meraviglia.
Che tipo di timore è presente quando si parla del timore del Signore? Entrambe. Il nostro timore del
Signore è una timore di stupore e meraviglia, un timore che ci farà avvicinare. Ma è anche una
timore che è accompagnato da tremore. Questi due timori vanno insieme quando si parla della
presenza del Signore.
Non è mera riverenza o rispetto, anche se comprende anche questo. è la consapevolezza che Dio è
molto più grande di me e che Egli fa ciò che vuole. Comprende un rispetto per l'autorità di Dio.
Significa credere che quello che dice è vero e che devi organizzare la tua vita di conseguenza.
Se non ti sei trovato alla presenza di Dio senza provare timore, allora non sei mai stato alla
presenza di Dio.
Amo la rappresentazione data a noi da CS Lewis nelle sue Cronache di Narnia, quando i bambini
sentono per la prima volta parlare Aslan, figura di Cristo nel libro. Essi vogliono sapere se Aslan è
un uomo.
"'Aslan un uomo?', risponde la signora Beaver severamente. «Certo che no. Io dico che è il Re del
Bosco e il figlio del grande imperatore Oltre il Mare. Non sapete chi è il re degli animali? Aslan è
un leone - il Leone, il grande leone".
"Ohh!" risponde Susan, "avevo pensato che era un uomo. È abbastanza sicuro, mi sentirò un po'
nervosa ad incontrare un leone."
«Allora non è sicuro?" risponde Lucy.
"Sicuro?" risponde il signor Beaver. "Non avete sentito quello che la signora Beaver vi ha detto?
Chi ha parlato di sicurezza? Certo che non è sicuro. Ma è bene."
L'inizio della saggezza è rendersi conto che Dio è grande, meraviglioso e maestoso e che Egli deve
essere avvicinato con stupore, meraviglia e timore. Questo non è un timore che allontana, ma il
timore che ti avvicina.
FORMA LETTERARIA DEI PROVERBI
Per la maggior parte, i proverbi sono riportati in forma di distici. Le clausole di questi distici sono
legati in termini di parallelismo.
La maggior parte della poesia in lingua ebraica non è formata da parole in rima, ma da rima,
pensieri e idee. Ci sono quattro tipologie principali di parallelismo utilizzate nei Proverbi.
Tipologia Esempio Spiegazione
119
Per conoscere sapienza e La 1° linea fa una dichiarazione della

ammaestramento verità
Parallelismo Ripetuto
per intendere i detti di La 2° linea ripropone e rinforza
senno (Proverbi 1:2). quella verità.
Il timore dell'Eterno è il
principio della
La 1° linea fa una dichiarazione della
conoscenza;
verità
Parallelismo Contrastante
ma gli stolti disprezzano la
La 2° linea da una immagine in
sapienza e
termini opposti
l'ammaestramento.
(Proverbi 1:7).
L'Eterno ha fatto ogni cosa

La 1° linea fa una dichiarazione della
per se stesso,
verità
Parallelismo
Completamento anche l'empio per il giorno
La 2° linea aggiunge ed espande
della sventura.(Proverbi
l'idea originale
16:4).
Come la porta gira sui

La 2° linea paragona qualcosa
suoi cardini, così il pigro
Parallelismo Comparativo descritto nella 1° linea con una
sul suo letto. (Proverbi
illustrazione
26:14).
Oltre a questi, nel capitolo 30 vi sono ancora 3 o 4 modelli.

SCHEMA DEI PROVERBI
1:1 1:7 10:1 25:1 30:1 31:1
Appello
Prologo alla Massime in un verso Distici allargati Donna verace
sapienza
Saggezza
Proposito dei Proverbi di Proverbi di Parole del re
personifica Parole di Agur
proverbi Salomone Ezechia Lemuel
ta
Il libro dei Proverbi racconta la storia di un giovane uomo. Inizia con lo scegliere quale scuola
frequenterà, la Scuola di saggezza o la Scuola di follia. I rappresentanti di entrambe le scuole
vengono a fare consulenza allo studente per invogliarlo a partecipare alla loro scuola.
Nei primi 9 capitoli abbiamo l'impersonificazione della saggezza che parla per dare buoni e giusti
consigli al giovane, riguardo a quello che troverà entrando nella vita e iniziando a prendere le sue
responsabilità. Ci sono consigli riguardanti gli amici da scegliere, il sesso, le finanze. Tutte i tipi di
tentazioni e pressioni che dovrà affrontare la fuori, e oggi sappiamo che per i giovani di questa
120
Ministero INSIEME
generazione gli stimoli e le influenze esterne a cui sono sottoposti ogni giorno sono superiori a
qualunque altra generazione. Per questo il libro dei Proverbi è più attuale e importante oggi di
sempre.
L'insegnamento di questi primi capitoli viene riassunto in questi versetti:
Proverbi 3:5 Confida nell'Eterno con tutto il tuo cuore e non appoggiarti sul tuo intendimento;
6 riconoscilo in tutte le tue vie, ed egli raddrizzerà i tuoi sentieri. 7 Non ritenerti savio ai tuoi
occhi, temi l'Eterno e ritirati dal male; 8 questo sarà guarigione per i tuoi nervi e un refrigerio per
le tue ossa.
Dal Capitolo 10 al capitolo 29 una raccolta di Proverbi per ogni arena della vita. Imparare questi
proverbi ci aiuterà ad affrontare le varie situazioni che tutti dobbiamo prima o poi affrontare, ce né
per ogni età e per ogni situazione. Alle vote si spendono soldi per libri o corsi di economia di
successo, come relazionarsi sul lavoro o in società, come fare carriera, come crescere i figli, come
essere un imprenditore di successo, diventare il titolare di me stesso, ecc... Quando abbiamo già
tutto qua in questo libro, il libro dei Proverbi, il libro per una vita di successo!
Il capitolo 30 raccoglie i detti di Agur, un uomo saggio che racconta le meraviglie della terra,
l'avversione per l'arroganza e la bellezza dell'umiltà.
Il libro si conclude al capitolo 31 con le parole di Lamuel. La prima parte è la madre che da consigli
per il re saggio, e tutti noi siamo re agli occhi di Dio e dovremmo adottare questi consigli, mentre la
seconda parte fa una bellissima descrizione della donna virtuosa, dando così ad ogni uomo in cerca
di moglie un metro di misura con cui misurare le candidate. La bellezza esteriore passa, si sa.
L'uomo si sposa pensando che la donna non cambierà e invece cambia. La donna si sposa pensando
che l'uomo cambierà, invece non cambia.
La donna virtuosa è fedele, il marito si fida di lei, gli lascia completa libertà. Si adopera per la
famiglia che la rispetta e la ama profondamente. Non è per niente l'immagine della donna richiusa
dal marito, sottomessa per paura, dedita solo a lavori casalinghi e noiosi che nessuno riconosce o
retribuisce, ma è un'imprenditrice moderna che diventa il vanto del marito e dei figli.
Quello che preoccupa è che, a farsi la domanda: “Una donna virtuosa chi la troverà” (Prov 31:10)
sia stato il re Salomone, come alcuni suppongono sia stata la vera identità del re Lamuel, il quale
aveva 700 mogli e 300 concubine.
LEZIONI DAL LIBRO DEI PROVERBI
L'universale necessità di sapienza.
Ci sono solo due tipi di persone descritte nel libro dei Proverbi. C'è chi è saggio e chi è empio. Non
c'è via di mezzo. O sei in una categoria altrimenti sei nell'altra. Il messaggio alla base della Bibbia è
che ci sono due tipi di persone al mondo - il popolo di Dio e coloro che non sono il popolo di Dio.
Credenti Non credenti
Saggezza Giustizia Stoltezza Ingiustizia
L'Arena universale della Sapienza.

Non è necessario leggere molto del libro dei Proverbi per scoprire che si tratta di un gran numero di
argomenti e un gran numero di casi. C'è un principio qui, le Scritture hanno qualcosa da dire su ogni
arena della vita. A volte si ha l'idea che la Bibbia ci insegna solo ciò che dobbiamo fare la
Domenica mattina e che il resto della settimana è a nostra discrezione. Il fatto che la saggezza ha
un'arena universale significa che tutti noi dobbiamo cercare di applicare la saggezza delle Scritture
a tutti i settori della vita. Non c'è distinzione tra il sacro e il profano. Tutta la vera saggezza è la
121
sapienza di Dio. Questo è stato un messaggio comune dei profeti dell'Antico Testamento. L'idea di
una dicotomia tra il sacro e il profano, tra il rito religioso e la rettitudine pratica non è una novità.
Spesso Dio ha avvertito Israele che il rituale religioso è privo di significato quando divorziato dalla
vita retta. Il Nuovo Testamento ci dà lo stesso messaggio. Giacomo ci dice che la vera religione non
è nella nostra appartenenza confessionale o il nostro credo dottrinale ma visitare gli orfani e le
vedove nelle loro difficoltà e mantenersi puri da questo mondo (Giacomo 1:27). Il fatto che la
saggezza ha un'arena universale significa che dobbiamo cercare di applicare la saggezza delle
Scritture a tutti i settori della vita. Una donna andò da G. Campbell Morgan e chiese: "Va bene se
chiedo a Dio un aiuto per le piccole cose?" Morgan rispose: "Signora, si può pensare a qualcosa
nella sua vita che potrebbe essere considerato come grande per il Dio dell'universo?"
Proverbi ci insegna che ciò che è saggio è anche ciò che è buono.
Etica non è più una parola di moda, oggi quello che è buono, quello che “va bene per me” ha
sostituito l’etica e il ciò che è giusto. Il mondo nega l'esistenza di giusto e sbagliato e si occupa solo
di ciò che ci fa sentire bene. Il libro dei Proverbi corregge questo tipo di pensiero sciatto.
Proverbi non è un libro di promesse, è un libro di principi. Proverbi non è un libro di leggi, è un
libro di lezioni. Si può prendere molti di questi principi e trovare eccezioni alla regola. Ad esempio,
si può probabilmente pensare a casi in cui due genitori cristiani insegnano al fanciullo la condotta
che deve tenere e poi, quando il figlio cresce diparte dalla fede. Ciò significa che i proverbi non
sono veri? No, ma significa che Proverbi è un libro di principi e non di promesse.
I proverbi sono generalizzazioni. Essi sottolineano che cosa è generalmente vero. Ci sono eccezioni
a queste generalizzazioni. Per esempio:
Il timore dell'Eterno prolunga i giorni, ma gli anni degli empi saranno accorciati. (Proverbi 10:27)
Ma Abele morì presto.
Quando l'Eterno gradisce le vie di un uomo, fa essere in pace con lui anche i suoi nemici.
(Proverbi 16: 7) Ma i nemici di Paolo non cessarono di sforzarsi per distruggerlo.
Mentre la Bibbia è tutta vera, non contiene tutta la verità. E mentre altri scritti religiosi contengono
una parte di verità, non sono tutto verità.
Gli studiosi ci dicono che Proverbi 23:13 - 24:22 sembrano derivati da proverbi egiziani. Essi sono
scritti da persone che non conoscono il Dio dell'Alleanza, ma hanno detto alcune cose sagge.
Guardate anche il re di Lemuel in Proverbi 31:1-5. Chi è quest'uomo? Non ci viene detto. La
versione dei Settanta ci dice che egli era il re di Massa. Questo farebbe di lui un re arabo. Eppure,
ha detto alcune cose che sono vere.
C'è un principio qui. Tutta la verità è la verità di Dio. Ciò significa che noi cristiani dovremmo
essere in grado di imparare dagli altri e che non dovremmo mai essere arroganti della nostra fede.
Il libro dei Proverbi non ci da una vista colorata di rosa del mondo. Ci presenta il mondo come un
luogo in cui le cose brutte accadono davvero. Le tragedie colpiscono e le preoccupazioni arrivano,
Proverbi non ci dice che queste cose non ci saranno, ma ci dà la saggezza su come affrontarle.
I cristiani sono chiamati ad essere astuti, ad avere buon senso. Dobbiamo sapere che cosa funziona e
cosa non funziona. Il modo migliore per essere astuti è quello di andare nel libro dei Proverbi e
imparare come funziona il mondo.

122
Ministero INSIEME
I LIBRI PROFETICI
CHI ERA UN PROFETA DELL'ANTICO TESTAMENTO?
Dio, dopo aver anticamente parlato molte volte e in svariati modi ai padri per mezzo dei profeti, in
questi ultimi giorni ha parlato a noi per mezzo di suo Figlio, che egli ha costituito erede di tutte le
cose, per mezzo del quale ha anche fatto l'universo. (Ebrei 1:1-2a).
Ci sono molti modi diversi in cui Dio ha parlato agli uomini nell'Antico Testamento.
I Profeti hanno servito come portavoce di Dio.
Dio ha parlato attraverso di loro.
1. Descrizione nell'Antico Testamento di "profeta".
Ora le gesta del re Davide, le prime come le ultime, sono scritte nel libro del veggente Samuele, nel
libro del profeta Nathan e nel libro del veggente Gad, (1 Cronache 29:29).
Profeta (Genesi 20:7 - primo utilizzo; Esodo 7:1).
La parola ebraica nabi si pensa derivi dalla parola Accadica Nabu, che significa "evocare o
chiamare." Così il profeta era uno che comunicava un messaggio da Dio o che è stato chiamato da
Dio.
Questa era la parola principale usata per un profeta nell'Antico Testamento.
Veggente (1 Samuele 09:09).
I profeti avevano comprensione speciale di come Dio operava nel passato, nel presente e nel futuro.
Gli veniva dato il privilegio di guardare al cielo per vedere ciò che Dio stava facendo.
L'idea del veggente ha come sua controparte nel Nuovo Testamento l'idea di un testimone. Vi
ricordate le parole di Gesù ai suoi discepoli : Ma voi riceverete potenza quando lo Spirito Santo
verrà su di voi, e mi sarete testimoni in Gerusalemme e in tutta la Giudea, in Samaria e fino
all'estremità della terra». ( At 1,8).
Servi :
Non abbiamo ascoltato i profeti, tuoi servi, che hanno parlato nel tuo nome ai nostri re, ai nostri
capi, ai nostri padri e a tutto il popolo del paese. ( Daniele 9:06). I profeti servivano come servitori
nella corte reale di Dio.
Messaggeri:
La stessa parola è usata sia per i messaggeri celesti (angeli), così come per i messaggeri terreni. In
Aggeo 1:13, il profeta descrive se stesso come "Aggeo, il messaggero del Signore".
Uomo di Dio: (usato dei profeti e soprattutto per Eliseo).
Ciò ha suggerito un messaggio basato sulle relazioni. I profeti erano uomini che avevano un
rapporto con Dio.
La funzione del Profeta nell'Antico Testamento.
Hanno funzionato come Predicatori.
Giona fornisce un eccellente esempio di questo ruolo quando si reca a Ninive e avverte del giudizio
che sta per arrivare. La sua predicazione porta pentimento in tutta la città.
Hanno funzionato come predittori.
Se la funzione di predicazione era quella di pre-dire, quindi la funzione predittiva era quella di
predire. Queste previsioni non sono mai stati pensate per soddisfare la curiosità degli uomini. Sono
servite per produrre fede e obbedienza.
123
I ruoli caratteristici del Profeta in contrasto al Sacerdote
Sacerdote Profeta
Rappresenta il popolo davanti a Dio Rappresenta Dio davanti al popolo
Ministra le cerimonie per l'adorazione Ministra la proclamazione della Parola
I sacerdoti ed i profeti svolgono due ruoli molto diversi. Il sacerdote si affacciava verso il Signore,
mentre il profeta verso il popolo.
Attività profetica - Cosa fanno i profeti?
Dinamiche del patto nell'antico Medio Oriente e diplomatici del Patto.
L'idea di un patto era un principio regolarmente stabilito nella cultura del mondo antico. In modo
analogo in cui abbiamo diplomatici che si recano in un altro paese di rappresentare gli interessi
della loro patria, così anche i profeti dell'Antico Testamento servito come viaggiare diplomatici di
rappresentare gli interessi di Dio alla nazione di Israele.
Dinamiche del patto in Israele e i Profeti.
1. Riceve messaggi da Dio
◦ Il profeta non era un automa
◦ Era una persona reale in situazioni reali
◦ Era solito una parte della situazione di cui è stato profetizzando
◦ Pertanto, vi era un aspetto di INCARNAZIONE nel profeta.
2. Chiamato da Dio al ruolo di Profeta.
1 Samuele 3:1-18.
Isaia 6:1-8.
Geremia 1:4-10.
3. I profeti provenivano da ogni livello sociale.
◦ Geremia ed Ezechiele provenivano da famiglie sacerdotali
◦ Isaia, Daniele e Sofonia erano imparentati o intimi con la famiglia reale
◦ Amos era un pastore
Le Scritture sono state scritte dai profeti
A colui che ha il potere di confermarvi secondo il vangelo che io annunzio e il messaggio di
Gesù Cristo, secondo la rivelazione del mistero taciuto per secoli eterni, ma rivelato ora e
annunziato mediante le scritture profetiche,
per ordine dell'eterno Dio, a tutte le genti perché obbediscano alla fede,
(Romani 16:25-26).
Sappiate anzitutto questo: nessuna scrittura profetica va soggetta a privata spiegazione, poiché non
da volontà umana fu recata mai una profezia, ma mossi da Spirito Santo parlarono quegli uomini
da parte di Dio. (2 Pietro 1:20-21).
124
Ministero INSIEME
I test biblici per un vero profeta.

Ma il profeta che avrà la presunzione di dire in mio nome una cosa che io non gli ho comandato di
dire, o che parlerà in nome di altri dèi, quel profeta dovrà morire. Se tu pensi: Come
riconosceremo la parola che il Signore non ha detta? Quando il profeta parlerà in nome del
Signore e la cosa non accadrà e non si realizzerà, quella parola non l'ha detta il Signore; l'ha detta
il profeta per presunzione; di lui non devi aver timore.( Deuteronomio 18:20-22).
Ci si chiede quanti profeti moderni se la sarebbero cavata, se li valutassimo in base a tali norme
severe.
LA STORIA DEI PROFETI
1. Profeti Pre- monarchico patriarcali.
Ci sono pochi profeti in questo periodo. Il termine " profeta" viene utilizzato solo un paio di volte in
questo periodo e, il più delle volte il riferimento è ai profeti che sono a venire in futuro.
a. Abramo fu considerato un profeta ( Genesi 20:07).
I Patriarchi ERANO profeti.
Hanno parlato con Dio e Dio ha comunicato a loro la sua parola.
i. L'istituzione del patto ( Genesi 12:1-3).
Il messaggio dei profeti si riferisce principalmente a Israele e alla famiglia alleanza, ma ha
ramificazioni che si estendono a tutto il mondo.
ii. I profeti non erano esclusivamente ebrei (Melchisedek - Genesi 14:18-20).
◦ Futuro predetto (Genesi 15:12-16). Il messaggio si riferisce principalmente a Israele.
◦ Dio visto come il “Giudice di tutta la terra" (Genesi 18:25).
b. I Profeti dell'Esodo e della conquista. Mosè e Giosuè.
Mentre Aaronne serviva come portavoce di Mosè, è stato designato il profeta Mosè (Esodo 7:1-2)
La promessa era che Dio avrebbe un giorno fatto sorgere un profeta come Mosè. “io susciterò loro un
profeta in mezzo ai loro fratelli e gli porrò in bocca le mie parole ed egli dirà loro quanto io gli comanderò”.
(Deuteronomio 18:18).
c. Profeti / Giudici.
I giudici di Israele hanno servito nel doppio ruolo di profeta e leader delle varie tribù d'Israele. Ci
sono stati anche altri che erano solamente profeti (Giudici 03:08).
2. I Profeti del Regno Unito.
Con l'arrivo dei re in Israele, cominciamo a vedere un gran numero di profeti. Perché questo?
Perché ora che il paese era sotto il dominio dei re, era necessario per loro di essere guidati dal
Signore
Abbiamo un modo di dire: il potere corrompe e il potere assoluto corrompe assolutamente. I re
erano spesso tentati da quella sorta di potere e così sono stati ritenuti responsabili dai profeti.
La carriera di Samuele in realtà inizia al tempo dei Giudici (1 Samuele 03:20).
Gad (1 Samuele 22:05).
Nathan (2 Samuele 7:2-17).
3. I Profeti del Regno Diviso.

Achia di Silo Profetizzò la divisione del Regno Unito1 Re
125
11:29-33
Semaia Profetizzo giudizio su Giuda e Egitto 2

Cronache 12:5
Semaia – Gad - Iddo Servirono come custode delle memorie per

Israele 2 Cronache 12:15 ; 13:22
Jeu Profetizzò contro Baasa, l'uomo che aveva

assassinato per arrivare al trono del Regno del
Nord 1 Re 16:01 - 7
Elia Profetizzò per il Regno del Nord 1 Re 18 – 19
Eliseo Chiese una doppia porzione dello Spirito 2 Re

02:09
è solo nei giorni successivi ad Elia ed Eliseo che arriviamo al periodo del profeti maggiori e minori.
I profeti maggiori e minori coprono il periodo della storia di Israele da circa 850-400 aC Questo è
stato un periodo di grandi cambiamenti e sconvolgimenti. Ha visto periodi di prosperità e ha visto
anche periodi di grande difficoltà. E ' stato un momento per l'ascesa e la caduta delle nazioni, popoli
e culture.
A. Israele – Una Casa divisa.
Israele era una famiglia. Le tribù di Israele erano costituiti da discendenti di 12 fratelli. Hanno tutti
goduto della stessa ascendenza e la stessa eredità. C'era tra loro un legame di sangue, così come un
legame di fede. Ma queste obbligazioni sono state suddivise subito dopo la morte di Salomone.
Quando Roboamo è venuto per essere incoronato re, è stato confrontato da un gruppo di anziani
delle tribù che venne a lui con una petizione per abbassare le tasse. Invece di accettare, Roboamo ha
minacciato di aumentare le tasse ancora più.
Quando compresero che il re non dava loro ascolto, tutti gli Israeliti risposero al re: «Che parte
abbiamo con Davide? Non abbiamo eredità con il figlio di Iesse! Alle tue tende, Israele! Ora pensa
alla tua casa, Davide!». Israele andò alle sue tende. Sugli Israeliti che abitavano nelle città di
Giuda regnò Roboamo. (1 Re 12:16-17).
La risposta di Israele è stata di ribellione e di desiderio di indipendenza. Dal momento che il re
aveva rifiutato di guardare ai loro interessi, ora guardavano fuori per i propri interessi. Di
conseguenza, hanno scelto per se stessi Geroboamo come loro re. Solo la tribù di Giuda sarebbe
rimasta sotto il dominio della casa di Davide.
La storia del Regno Diviso è una storia di guerre, intrighi politici, e ribellione contro Dio. Entrambi
i regni hanno visto periodi di ribellione, ma nel Regno del Nord è stato un periodo di ribellione
senza tregua.
REGNO DI GIUDA (SUD) CATEGORIA REGNO D'ISRAELE
(NORD)
19 Re 1 Regina Re 19 Re
Gerusalemme Capitale Samaria
1 Dinastia Dinastia 5 Dinastie e alcuni re

126
Ministero INSIEME
indipendenti
Giuda e Beniamino Tribù 10 Tribù del nord
Molti erano instabili, alcuni Carattere del Re Tutti cattivi ma solo Ahab e
buoni e alcuni cattivi Ahazia erano adoratori di Baal
Da Babilonia nel 586 a.C. Conquistati Da Assiria nel 721 a.C.
Tornarono nella terra Ritorno Non tornarono
Da questo momento in poi, Israele sarebbe stata una terra divisa in due nazioni separate. Il Regno
del Sud sarebbe stato conosciuto come Giuda con capitale Gerusalemme. A nord e ad est le altre
dieci tribù ora sono diventate una nazione indipendente separata. Queste sono le dieci tribù
settentrionali conosciute collettivamente come:
Israele (in opposizione a Giuda nel sud).
Ephraim (la più grande e più influente delle tribù)
I profeti che sono sorti nel corso dei prossimi 400 anni avrebbero parlato alle esigenze sia ai Regni
del Nord che del Sud. Avrebbero chiamato sia i Re che il Paese a tornare indietro al Signore, e
occasionalmente, avrebbero anche parlare alle esigenze delle nazioni circostanti.
B. L'allontanamento Spirituale del Regno del Nord
Geroboamo fortificò Sichem sulle montagne di Efraim e vi pose la residenza. Uscito di lì, fortificò
Penuèl. (1 Re 12,25).
Sichem era già una città antica, risale a quasi mille anni prima dei giorni di Giacobbe. Geroboamo
costruì questa città e ne fece la sua città capitale. In seguito costruì un palazzo secondario a Peniel,
nel luogo in cui Giacobbe aveva lottato con l'angelo sul fiume Iabbok.
Questi due siti si trovavano nel territorio del Regno del Nord e sono stati progettati per unire il
popolo sotto il suo dominio. Per cementare ulteriormente questa unità, Gereboamo determinò di
cambiare il modo di fare il culto in Israele.
Geroboamo pensò: «In questa situazione il regno potrebbe tornare alla casa di Davide. 27 Se
questo popolo verrà a Gerusalemme per compiervi sacrifici nel tempio, il cuore di questo popolo si
rivolgerà verso il suo signore, verso Roboamo re di Giuda; mi uccideranno e ritorneranno da
Roboamo, re di Giuda». 28 Consigliatosi, il re preparò due vitelli d'oro e disse al popolo: «Siete
andati troppo a Gerusalemme! Ecco, Israele, il tuo dio, che ti ha fatto uscire dal paese d'Egitto».
29 Ne collocò uno a Betel e l'altro lo pose in Dan. ( 1 Re 12:26-29).
Geroboamo era ormai il re del Regno del Nord, ma aveva un problema. La legge del Signore ha
ordinato che tutti gli israeliti facciano un pellegrinaggio tre volte l'anno per adorare il Signore nel
suo tempio. E qui nasce il problema. Il Tempio era a Gerusalemme e Gerusalemme era in Giuda,
questa terra era sotto il dominio di Roboamo. Questo stato di cose potevano dare a Roboamo ampie
opportunità di intraprendere una campagna di propaganda che sarebbe potuta concludersi con la
rimozione di Gereboamo e il Regno riunito.
Geroboamo si avvicinò con un piano alternativo di culto. Era un piano che piaceva a convenienza. Il
piano era di creare due centri di culto all'interno del Regno del Nord. Sarebbero stati situati alle
frontiere settentrionali e meridionali estreme del regno.
· Bethel ("Casa di Dio").
Questo era il luogo dove Giacobbe ebbe la visione di una scala che giungeva al cielo (Genesi 28:11-
19). Bethel è situata a soli 15km a nord di Gerusalemme sulla cima di una montagna.
127
· Dan.
Alla tribù di Dan era stato inizialmente dato un pezzo di terra tra Giuda, Efraim e Beniamino. Ciò si
era dimostrato essere pericolosamente vicino ai Filistei e nei giorni dei giudici hanno migrato verso
nord nella zona nord del Mar di Galilea sulle pendici del monte Hermon (Giudici 18). Catturata la
città cananea di Lais, la ribattezzarono Dan e divenne il loro centro religioso con il proprio
sacerdozio levitico discendeva da Mosè (Giudici 18:30).
In ciascuna di queste due posizioni fu eretto un vitello d'oro. Forse a motivato del culto era stata
istituito da Aaronne al Monte Sinai. In realtà sia Aaronne che Gereboamo avevano preso in prestito
questa adorazione del vitello dall'Egitto dove la vacca sacra era il simbolo della dea Hathor.
Molti degli ebrei che sono rimasti fedeli agli insegnamenti della Legge fuggirono a sud dove
poterono adorare in pace. Incluso in quello stesso esodo c'erano molti dei Leviti. Poiché questo
nucleo forte di fedeli si spostò fuori, il Regno del Nord si trovò soggetto a apostasia ed eventuale
rovina.
C. Le Nazioni circostanti
· Egitto
Le piramidi hanno già quasi 2000 anni, mentre entriamo nel periodo del Regno Diviso. L'Egitto era
stato al suo apice durante i giorni delle dinastie 18 e 19, ma quei vecchi giorni di gloria e fama ora
facevano parte del passato.
L'Egitto era in uno stato di declino durante i regni di Saul, di Davide e di Salomone. Il cambiamento
è cominciato negli ultimi giorni di Salomone con una nuova dinastia di re libici che ha preso il
trono.
Dopo la morte di Salomone, faraone Sisac invade Giuda e saccheggia il tempio. C'è un elenco tra i
documenti egiziani che riporta le migliaia di chili di oro e d'argento che il figlio di Sheshonq ha
offerto alle divinità egizie dopo la sua incursione in Canaan. Questo era il bottino che aveva preso
dal tempio di Salomone.
· Damasco.
La città di Damasco era già un'antica città nei giorni del Regno Diviso. Era la patria di un popolo
conosciuto come Aramei. Era il loro linguaggio che sarebbe diventato la lingua comune del giorno
in modo che, anche nei giorni di Gesù, 800 anni dopo, l'aramaico continuava ad essere
comunemente parlato.
Alcune Bibbie fanno riferimento alla "Siria" o "siriani". Questo è il nome moderno. L'ebraico
costantemente parlare di loro come il popolo di Aram.
Aram è stato il vicino settentrionale di Israele. A causa della sua vicinanza gli Aramei erano
costantemente coinvolti nella politica di Giuda e di Israele. A volte Aram entrava in un rapporto di
alleanza con uno di questi paesi e talvolta con l'altro.
· Babilonia.
L'epoca d'oro di Hammurabi era venuta e andata ai giorni dei regni divisi di Giuda e di Israele.
Babilonia ha continuato ad essere una potenza mondiale, ma sarebbe presto venuto il momento in
cui sarebbe stata oscurata dal suo vicino del nord, il regno di Assiria.
· Assiria.
Gli Assiri si stabilirono nella zona nord-orientale della Mesopotamia che si trova attorno alle rive
del fiume Tigri. In contrasto con la Mesopotamia del sud che è piena di canne palustri e terre
paludose, questo è un altopiano, interrotto da piccole valli fluviali. Le estati sono caldi e afosi e gli
inverni di questa terra sono molto freddi.

128
Ministero INSIEME
Gli Assiri divennero noti per le loro tattiche del terrore. In un mondo che era già crudele e duro,
hanno sviluppato una reputazione per i tipi più estremi di crudeltà e torture.
L' idea di queste tattiche terroristiche era quella di demoralizzare così il nemico con la timore della
crudeltà degli Assiri, che così piuttosto che combattere si sarebbero arresi. Purtroppo, spesso ha
avuto il risultato opposto. Conoscendo la tortura, la mutilazione e la morte che avrebbero affrontato
se avessero perso la battaglia, i nemici dell'Assiria erano spesso pronti a combattere fino alla morte
piuttosto che sottomettersi.
" Ho costruito un pilastro di fronte alla porta della città e ho scorticato tutti i capi... e ho ricoperto la
colonna con le loro pelli, alcuni li ho murati nel pilastro, alcuni li ho impalati sul pilastro su dei
pali... ho taglieto gli arti degli ufficiali... molti prigionieri li ho bruciati con il fuoco... ad alcuni ho
tagliato le mani e le dita e agli altri ho tagliato il naso, le orecchie... di molti ho cavato i loro occhi...
i loro giovani e fanciulle ho bruciato nel fuoco". - Assurnasipal.
Iniziando intorno al 900 aC e proseguendo per i prossimi 250 anni, gli eserciti degli Assiri
cominciarono una campagna aggressiva di conquista che alla fine li ha portati fino in Egitto. Sul
percorso di questa divorante marcia si sono trovati i minuscoli regni di Israele e di Giuda.
I Profeti letterari del Regno Diviso
La sua profezia riguarda il giudizio di Dio contro il paese di Edom,
Obadia
ma introduce anche un concetto - il GIORNO DEL SIGNORE ( 15).
Egli riprende lo stesso tema del Giorno del Signore e lo applica al

Gioele
giudizio di Dio su Judah.
Il suo libro è principalmente narrativa, si pone la domanda - qual è

Giona l'atteggiamento di Dio verso i Gentili pagani? E quale deve essere
l'atteggiamento del popolo di Dio?
La famiglia (entrambi i figli e la moglie) sono serviti come lezione

per Israele.
Osea
Il messaggio principale di questo libro è che Israele ha preferito
prostituirsi piuttosto che rimanere fedele come la sposa del Signore.
Amos è contemporaneo con Osea. Ha la reputazione di essere il

profeta di ingiustizia sociale.
Amos È interessante notare che la sua profezia inizia con una frase tratta
dall'ultimo capitolo del libro di Gioele (Gioele 3:16 Confronta con
Amos 1:2)
Scrive soprattutto a Giuda (anche se Israele è incluso)

Isaia Mentre ci sono applicazioni locali a molte delle sue profezie, Isaia
sembra spesso avere il futuro Messia in vista.
Michea era un contemporaneo di Isaia. Come Isaia, profetizza sia a

Michea
Giuda che a Israele.
Il regno settentrionale di Israele è caduto in mano agli Assiri nel 721 a.C. e la maggior parte degli
abitanti sono stati portati via in cattività. Al loro posto sono stati portati degli stranieri che si sono
uniti in matrimonio con coloro che vivevano nel paese. L'unione risultante divenne nota come i
Samaritani. Erano guardati con disprezzo dagli ebrei che li consideravano una razza mezzosangue.
L'autore del libro dei Re riassume il motivo della caduta del Regno del Nord.
129
Ciò avvenne perché gli Israeliti avevano peccato contro il Signore loro Dio, che li aveva fatti uscire
dal paese d'Egitto, liberandoli dal potere del faraone re d'Egitto; essi avevano temuto altri dèi.
Avevano seguito le pratiche delle popolazioni distrutte dal Signore all'arrivo degli Israeliti e quelle
introdotte dai re di Israele. ( 2 Re 17:7-8).
Israele si era allontanato da Dio. Questo sembra sorprendente se si considera che aveva visto grandi
miracoli. Più e più volte, il Signore era miracolosamente intervenuto nella storia per salvare il suo
popolo dalla distruzione. Se una nazione sulla terra potrebbe testimoniare la potenza di Dio, questa
è Israele.
Né era lei senza avvisi, i Profeti continuamente avvertivano della sentenza che stava per venire se
Israele non si convertiva dalle sue vie malvagie.
Ma tutto inutile.
Il popolo di Israele avevano indurito i loro cuori agli insegnamenti di Dio, gli avvertimenti che
potrebbero aver trafitto il cuore ora rimbalzavano le loro anime callose.
Questo è un avvertimento per i credenti di oggi. Non dobbiamo mai permettere agli insegnamenti
della Bibbia di passare attraverso le nostre menti senza permettere loro di cambiare la nostra vita.
Altrimenti, se permettiamo a questi insegnamenti di colpire i nostri cuori, ma non a cambiare le
nostre vite, sviluppiamo calli spirituali.
La fine sarebbe inevitabile come per Israele. Il nostro nemico - Satana - avrebbe presto ingresso
nella nostra vita per intrappolarci nelle catene di questo mondo. Come è vero per Israele, abbiamo
una via di fuga, attraverso il pentimento e l'applicazione della Parola di Dio alla nostra vita.
4. I Profeti di Giuda del Pre-Esilio
Questi sono i profeti che servivano dopo la caduta di Samaria, ma prima della caduta di Giuda.
Profetizza dopo la caduta del Regno del Nord. La sua profezia è
Naum
diretto come una sentenza contro Nineveh
Profetizza la venuta del giorno del Signore e la sua sentenza, che

Sofonia
presto cadrà su Giuda
Abacuc Il suo libro è scritto come un preghiera.
5. La caduta di Gerusalemme
Giuda continuò ad esistere sotto l'ombra della minaccia assira per altri 100 anni. Poi, nel 612 aC una
coalizione di Caldei, Medi e Sciti guidati da un giovane principe di nome Nabucodonosor sconfisse
l'impero assiro. Quell'anno segnò la caduta di Ninive, capitale degli Assiri.
Da qui, Nabucodonosor fu praticamente inarrestabile. Gli anni successivi lo hanno portato fino ai
confini dell'Egitto. Sul suo percorso giaceva il piccolo regno di Giuda. Nabucodonosor prese
Gerusalemme in tre occasioni successive 605-586 aC. Nell'ultimo attacco distrusse le mura della
città, bruciò il Tempio e trascinò gli abitanti in cattività.
6. Profeti dell'esilio.
Geremia È conosciuto come il " profeta piangente ".
Il libro contiene sia narrazione storica, nonché un certo numero di

Daniele
visions
Ezechiele Mentre il profeta Daniele era stato portato a Babilonia nella prima
prigionia dei giovani nobili, Ezechiele era stata portato in cattività
130
Ministero INSIEME
più tardi.
7. Profeti del dopo esilio

L'impero babilonese non sopravvisse a lungo la morte di Nabucodonosor. Nel 539 aC Babilonia
cadde al re persiano passato alla storia come Ciro il Grande. Una delle prime cose che Ciro ha fatto
dopo la caduta di Babilonia è stato quello di emanare un decreto che permette agli ebrei di tornare
in Palestina e per ricostruire il Tempio di Gerusalemme.
Ora, nel primo anno di Ciro, re di Persia - al fine di adempiere la parola del Signore per bocca di
Geremia - il Signore suscitò lo spirito di Ciro, re di Persia, in modo che egli inviò un proclama in
tutto il suo regno, e anche metterlo per iscritto, dicendo: 23 «Così dice Ciro, re di Persia, 'Il
Signore, Dio del cielo, mi ha dato tutti i regni della terra, ed Egli mi ha incaricato di costruirgli
una casa a Gerusalemme, che è in Giuda. Chi c'è tra voi è del suo popolo, il Signore suo Dio sia
con lui, e lasciarlo andare up '. " ( 2 Cr 36,22-23).
Questo decreto non è un atto isolato di gentilezza solo agli ebrei, ma piuttosto è stata la politica
generale di Ciro. Si rese conto che è molto più facile governare persone che sono felici nelle loro
case e che non stanno cercando di rovesciare i loro governanti.
Ciro si rese conto che il tributo pagato da una nazione era più redditizio di un paese devastato. Così,
egli non vedeva l'ora di trasformare la desolazione di una nazione in una fonte proficua di reddito.
Tuttavia, non tutti gli ebrei volevano tornare in Palestina. Molti si erano sistemati, avevano iniziato
le proprie attività, stavano amdamdo abbastanza bene finanziariamente. Non avevano alcun
desiderio di sradicare e allontanarsi alla desolazione che era stata la patria dei loro antenati.
In totale, ci sono stati tre grandi migrazioni di ebrei che ritornano alla terra seguendo la cattività
babilonese.
RITORNO PRIMO SECONDO TERZO
Riferimenti Esdra 1-6 Esdra 7-10 Neemia 1-13
Date 538 aC 458 aC 444 aC
Leaders Sceshbatsar Zorobabele Esdra Neemia
Re persiani Ciro Artaserse Longimano Artaserse Longimano
Elementi del Decreto: Tutti quelli che Tutti quelli che Permesso di ricostruire
volevano potevano volevano potevano le mura della città.
tornare a ricostruire il tornare a concludere la
Tempio ricostruzione del
Tempio. Permesso di
avere i propri
Magistrati.
Eventi Lavoro iniziato ma Problemi con I Ricostruito in 52 giorni

fermato fino al 516 a.C. matrimoni inter-raziali
Profeti Zaccaria e Aggeo Gioele? Malachia
Ci sono stati diversi profeti che hanno scritto e ministrato durante il periodo dopo il ritorno.
131
Gioele Il Giorno del Signore e il Restauro finale
Aggeo scritto per favorire la ricostruzione del Tempio
Zaccaria Una serie di visioni
Malachia Un richiamo alla fedeltà
Dopo 400 aC seguì un periodo di silenzio profetico. Più volte gli autori dei vari libri del Apocrifi
alludono al fatto che non c'era nessun profeta nella terra.
Vennero nella felice determinazione di demolirlo, perché non fosse loro di vergogna, essendo stato
profanato dai pagani. Demolirono dunque l'altare e riposero le pietre sul monte del tempio in luogo
conveniente finché fosse comparso un profeta a decidere di esse. (1 Maccabei 4:45-46).
che i Giudei e i sacerdoti avevano approvato che Simone fosse sempre loro condottiero e sommo
sacerdote finché sorgesse un profeta fedele, (1Maccabei 14:41).
QUALI SONO I CONTORNI DELLE PREVISIONI PROFETICHE ?
1. Benedizioni e maledizioni
I profeti hanno parlato in un formato strutturato che è venuto a loro dal linguaggio del patto della
Torah. Quel patto era stato stabilito nel deserto e poi era stato ratificato quando giunsero nella terra
promessa.
C'erano due tipi di alleanze che sono stati utilizzati nel mondo antico.
• Un patto di parità è fatto tra due uguali.
• Un patto sovrano è fatto tra un padrone e il suo vassallo.
È quest'ultimo tipo che è in vista quando si parla di rapporto di alleanza tra Dio e gli uomini.
Deuteronomio 28
Se obbedite Se non obbedite

il Signore tuo Dio ti metterà sopra tutte le nazioni della verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste
terra; verranno su di te e ti raggiungeranno tutte queste maledizioni:
benedizioni
Benedetto nella città e benedetto nella campagna. Maledetto nella città e maledetto nella campagna.
Benedetto sarà il frutto del tuo seno, il frutto del tuo suolo Maledette saranno la tua cesta e la tua madia.
e il frutto del tuo bestiame; benedetti i parti delle tue
vacche e i nati delle tue pecore. Maledetto sarà il frutto del tuo seno e il frutto del tuo
suolo;
Benedette saranno la tua cesta e la tua madia.
Maledetti i parti delle tue vacche e i nati delle tue pecore.
2. Maggiore e Minore
Levitico 26 presenta un intero ciclo di discipline e punizioni che Dio promette di dare al Suo popolo
se continuano nella disobbedienza.
Nei versetti 1-13 ci sono promesse di benedizioni che verranno " Se seguirete le mie leggi, se osserverete i
miei comandi e li metterete in pratica, " ( 26:3).
• Dio manderà la pioggia per i raccolti

132
Ministero INSIEME
• La gente mangiarà bene e vivrà in sicurezza nel paese

• I loro nemici cadranno davanti a loro: Cinque di voi ne inseguiranno cento, cento di voi ne
inseguiranno diecimila ( 26:8).
• Dio sarà con il suo popolo e li benedirà con la Sua presenza.
A partire dal versetto 14, vediamo una promessa delle maledizioni che verranno sul popolo se essi
rifiutano il Signore.
• Essi sperimenteranno malattie e mancanza di salute
• I loro nemici invaderanno e partecipare delle loro colture
• Essi soffrono la sconfitta : Voi fuggire quando nessuno ti sta portando avanti ( 26:17).
• Se queste cose non li riporterà, allora Dio porterà un ciclo ancora più duro della disciplina : '
Se anche dopo queste cose, non obbedisci me, allora io vi castigherò sette volte di più per i vostri
peccati " ( 26:18).
• A partire dal versetto 27, leggiamo di un ciclo ancora più duro : ' Ma se, nonostante questo,
non ubbidite Me, ma agite con ostilità contro di me, 28 allora agirò con ostilità adirato contro di voi
e io, anche io, punirà sette volte per i tuoi peccati ' ( 26,27-28).
• Questi cicli continuano a peggiorare e peggio fino a quando finalmente il Signore dice che
Egli rimuoverà il popolo dalla terra.
In questo capitolo vediamo una grande quantità di pazienza da parte di Dio. Cinque volte nel corso
di questo capitolo vediamo il ritornello ripetuto: " non vorrete darmi ascolto... "
Allo stesso tempo, le persone sono messe in guardia contro l'assumere che questa pazienza sia data
per scontato. Perciò il Signore porta sentenza in cicli di gravità crescente, culminando infine
nell'esilio dalla terra promessa.
Maledizione maggiore Benedizione maggiore
Esiliati dalla terra promessa Ritorno nella terra promessa
3. Determinazione alta e bassa

I profeti spesso davano profezie che erano subordinate alle azioni di coloro ai quali la profezia era
diretta.
Questo è graficamente illustrato nel libro di Geremia.
In Geremia 18, il profeta va a casa di un vasaio e lo guarda in azione
Osservazione di Geremia 1 Questa parola fu rivolta a Geremia da parte del Signore:
2 «Prendi e scendi nella bottega del vasaio; là ti farò udire
la mia parola». 3 Io sono sceso nella bottega del vasaio ed
ecco, egli stava lavorando al tornio. 4 Ora, se si guastava il
vaso che egli stava modellando, come capita con la creta
in mano al vasaio, egli rifaceva con essa un altro vaso,
come ai suoi occhi pareva giusto.
Significato dell'esperienza 5 Allora mi fu rivolta la parola del Signore: 6 «Forse non

potrei agire con voi, casa di Israele, come questo vasaio?
Oracolo del Signore. Ecco, come l'argilla è nelle mani del
vasaio, così voi siete nelle mie mani, casa di Israele.
Esortazione di Dio Talvolta nei riguardi di un popolo o di un regno io decido

di sradicare, di abbattere e di distruggere; 8 ma se questo
133
popolo, contro il quale avevo parlato, si converte dalla sua

malvagità, io mi pento del male che avevo pensato di
fargli. 9 Altra volta nei riguardi di un popolo o di un regno
io decido di edificare e di piantare;
Notate il flusso del pensiero nell'elaborazione di questa lezione di Dio:
Predizione Contingenza storica Adempimento
Se parlo riguardo a una nazione Se si converte dalla sua Io ritirerò la calamità

per distruggerla... malvagità...
Se parlo, riguardo ad una Se fanno il male e non Io mi pento del bene che avevo
nazione per piantarla... obbediscono... promesso di fargli
Il punto è che Dio è libero di agire in risposta alla obbedienza o la disobbedienza di persone.
Un esempio di questi è visto in Giona 3, dove il profeta si reca a Ninive e proclama che la città
verrà distrutta entro 40 giorni. Si trasferisce quindi in tribuna al di fuori della città per guardare i
fuochi d'artificio. Quaranta giorni vanno e vengono e non c'è distruzione.
Predizione Contingenza storica Adempimento
Ninive sarà distrutta in 40 Si rivolsero al Signore con Dio si ritirò dal mandare la
giorni pentimento calamità
Che cosa è successo ? Forse la parola di Dio ha fallito? Niente affatto. C'era stato il pentimento in
città quando il popolo si fu rivolto al Signore. Come risultato, la città fu risparmiata dal giudizio di
Dio, per il momento.
Anche se il passaggio non afferma espressamente che questo è il caso, comprendiamo che la
profezia di Giona era stata subordinata alla loro continua mancanza di pentimento.
Pronostici condizionali sono spesso realizzati con condizioni esplicite. Sono visti con l'uso
di " se... allora " clausole:. Se si acconsente e obbedisci, si mangia il migliore del paese; 20 ma se
rifiutate e vi ribellate, sarete divorati dalla spada "In verità, la bocca del Signore ha parlato. (Isaia
1:19-20).
Pronostici non qualificati. In questo caso, il profeta dice che una cosa del genere sta per
accadere in base alla direzione che il popolo o la nazione stanno prendendo. Se non vi è alcun
cambiamento, allora questa previsione è arrivati a tanto. Ma se le persone non si pentono e
cambiano, poi porterà a un risultato diverso. Abbiamo già visto un esempio di questo in Giona 3:04.
Non vi è alcuna condizione qualificata fornita nella avviso di Giona.
Previsione confermata.
Ci sono momenti in cui una previsione avverrà, non importa quale. Come facciamo a stabilire quali
sono questi tipi di previsioni? Dio ha confermato queste previsioni in due modi:
Parole
Questo è visto nei primi due capitoli di Amos come Dio ripete più e più volte la frase : "Io non mi
ritirerò dalla mia ira". Ma anche in queste situazioni, Amos 5:4 chiama al pentimento sincero ed
esteso dicendo: «Cercate me e vivrete".
134
Ministero INSIEME
Segni
Segni e azioni simboliche sono stati dati come garanti che il Signore aveva un alto grado di
determinazione per portare a compimento la profezia. Isaia 7:11-14 dà questo tipo di segno.
Pronostici giurati
Il Signore prende un giuramento divino per dimostrare che la sua promessa effettivamente si
compirà.
Amos 4:2 Il Signore Dio ha giurato per la sua santità: Ecco, verranno per voi giorni,
in cui sarete prese con ami e le rimanenti di voi con arpioni da pesca.
Ezechiele 5:11 Com'è vero ch'io vivo, dice il Signore Dio, poiché tu hai profanato il mio santuario con tutte
le tue nefandezze e con tutte le tue cose abominevoli, anch'io raderò tutto, il mio occhio non s'impietosirà, non avrò
compassione.
Isaia 62:8 Il Signore ha giurato con la sua destra e con il suo braccio potente:
«Mai più darò il tuo grano in cibo ai tuoi nemici, mai più gli stranieri berranno il vino
per il quale tu hai faticato.
Abbiamo sottolineato fin dall'inizio che Deuteronomio 18 e la prova di un profeta. Tuttavia, quanto
all'applicazione di tale criterio, dobbiamo chiederci se la profezia si tratta, di una contingenza basata
sulle azioni degli ascoltatori, o se la profezia è un caso di conferma o addirittura di un giuramento.
135
Panoramica dell'Antico Testamento I Libri Profetici
PROFETI MINORI
Cronologia dei profeti nel loro contesto storico
PERIODO DATE PROFETI TEMA RE ISRAELE RE GIUDA

845 Abdia Condanna di Jehoram Jehoram
Pre- a.C. Edom
assirico 830 Gioele Il giorno del Jehu Joash
Signore (2Re 11,12)
790- Giona Dio vuole che Joash Amazia
750 tutti si Jeroboamo II Uzzia
convertano
(2Re 14:23)
755 Amos Giudizio di Dio Jeroboamo II Uzzia

Assirico su Israele (2Re 15)
750- Osea Dio ama Jeroboamo II Uzzia
725 Zaccaria Jotham
Shallum Ahaz
Menahem
Pekahiah
Pekah
Osea
(2Re 15-17)
740- Isaia Pekahiah Uzzia
700 Peka Jotham
Osea Ahaz
Presa di Ezechia
Samaria 722
735- Michea La giustizia e Peka Jotham
700 la santità di Osea Ahaz
Dio
Presa di Ezechia
Samaria 722 (2Re 15:32-
20:21)
Caldeo 626- Geremia Giosia

136
Panoramica dell'Antico Testamento I Libri Profetici
586 Jehoahaz
Jehoiakim
Jehoiachin
Sedechia
Presa di
Gerusalem
me 587
630- Sofonia Il giudizio del Giosia
625 Signore (2Re 22)
625- Nahum Distruzione di
612 Ninive
605 Habakkuk Fede è la sola Jehoiakim
condizione per
vivere
Esilio 593- Ezechiele Jehoiachin

570 Sedechia
Presa di
Gerusalem
me 587
605-536 Daniele Nebucadnezza
r - Ciro
Post-esilio 520 Aggeo La contagiosa Dario di

natura del Persia
peccato
520- Zaccaria La gloria del
518 Messia
440 Malachia Sincera
adorazione
Pastore Claudio Ferro 137

Panoramica Antico Testamento

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PANORAMICA DELL'ANTICO TESTAMENTO

IL CANONE DELL'ANTICO TESTAMENTO

Navi'im Primi Profeti : Giosuè, Giudici, Samuele,

Navi'im Ultimi Profeti : Isaia, Geremia, Ezechiele,

Salmi, Giobbe, Proverbi, The Megilloth

1. Il Pentateuco (stessa della Torah ebraica).

Pastore Claudio Ferro

Dio è visto in termini teologici, rivelandosi solo attraverso so-

Dio visto come il trascendentale, separato da un abisso da tutte

Da allora, la Teoria JEDP è caduta in un certo discredito.

8. Motivi del rifiuto della Ipotesi Documentaria JEDP.

Pastore Claudio Ferro

GENESI, IL LIBRO DEGLI INIZI

Adamo in Genesi 2:04-11:26 5 Toledoth da Adamo ad Abramo

Israele in Egitto Genesi 11:27 - 50:26 5 Toledoth da Abramo a Israele

GENESI 1-11 GENESI 12-50

Evento predominante Persone predominante

L’umanità La famiglia di Abramo

Oltre 2000 anni 250 anni

Un fiume scorre attraverso il giardino Un fiume attraversa la Nuova Gerusalemme

La morte entra La morte è distrutta

Inizio di tristezza, dolore e morte Cristo asciuga ogni lacrima

Il primo omicidio Non più morte

L'inizio di Babilonia Babilonia distrutta.

Pastore Claudio Ferro

Genesi inizia con Dio In principio Dio creò........

Supporto alla teoria Obiezioni alla teoria

GIORNO 1: Luce GIORNO 4: Luminari (Sole, luna e stelle).

GIORNO 2: Acqua e cielo divisi. GIORNO 5: Pesci e uccelli

GIORNO 3: Terra e vegetazione GIORNO 6: Animali di terra e uomo.

Si noti che il nome di Adamo era "Uomo".

Creazione completata: Creazione del cielo e

Creazione dell'uomo: Formata da polvere

Viene dato il nome agli alberi nel giardino e

All'uomo viene dato il compito di guardia e

Frutto proibito (2:16-17)

L'uomo ha bisogno di un aiuto: Non va bene

Vengono dati i nomi agli animali nel giardino

Creazione della donna: formata dalla costola

Creazione finita: Uomo e donna nudi e senza

Pastore Claudio Ferro

1. A ciascuno è data una serie di promesse di Dio che sono lr seguenti:

Giudizio Via di salvezza

Adanmo ed Eva cacciati dal Paradiso Promessa di salvezza attraverso il

Alluvione sopra la terra. Otto anime salvate sull'arca.

Pastore Claudio Ferro

Pastore Claudio Ferro

Esodo termina con la costruzione Levitico ci raccontano il culto che

GENESI ESODO LEVITICO

L'adorazione del credente. L'opera del credente.

4. Schema del Libro dei Numeri.

La vecchia generazione La nuova generazione

Diverse settimane 38 anni Diversi mesi

Monte Sinai Monte Hor Monte Nebo

5. Occasione per la stesura del libro

Pastore Claudio Ferro

◦ EPILOGO: Grazia e giudizio da parte del Signore (11:31-35).

Pastore Claudio Ferro

Pastore Claudio Ferro

DEUTERONOMIO E IL TRATTATO DI SUZERAIN

Pastore Claudio Ferro

Israeliti nel deserto Israeliti entrano nella Terra promessa

Una visione di fede Un avventura di fede