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6/6/2018 Sexo, poder y morbo - La Nación

FOROS
Sexo, poder y morbo
El problema de Zamora es que su argumento es falso por donde se le mire
13 septiembre, 2015

Fernando Zamora publicó un par de artículos en este diario en donde apela a una
visión cristiana de la socialdemocracia, que supone antagónica a una supuesta
“ideología de género”, a la que de ne como una reencarnación de “aquella
peligrosa doctrina sexual y familiar de los textos clásicos del marxismo”. Intenta
deslegitimar así la teoría feminista y el enfoque de género, y descali car los
avances del país en el campo de los derechos sexuales y, en particular, en el campo
de la educación sexual.

El problema de Zamora es que su argumento es falso por donde se le mire y re eja


más sus propias obsesiones que la realidad en que vivimos.

En primer lugar, el feminismo no tiene un origen marxista o “neo-marxista” sino


liberal. Aunque el feminismo se nutrió luego de otras corrientes de pensamiento,
incluido el socialismo cientí co, lo cierto es que lo que se conoce como primer
movimiento feminista y que corresponde con el movimiento sufragista que se
organiza en el siglo XIX y continúa hasta el XX se fundamenta sobre el
pensamiento liberal, utilitarista e ilustrado, tal como lo señaló desde estas mismas
páginas Alfonso Rojas ( La Nación , 30/8/2015).

Al negársele la ciudadanía a la mujer y reducirla a un estado de infantilismo


permanente, por considerar que gozaba de una razón disminuida, se establece una
situación de dominación doméstica que fue denunciada por pensadores liberales
desde el siglo XVIII: la Francia ilustrada guillotina a Olympe de Gouges por exigir la
Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana en 1791; Mary
Wollstonecraft escribe la Reivindicación de los derechos de la mujer en 1792 en
Inglaterra, donde demuestra que la mujer es igualmente racional que el hombre; y,
en 1848, Elizabeth Cady Stanton organiza la Primera Convención de Derechos de
las Mujeres en Seneca Falls, donde denuncia la opresión civil, económica y
doméstica que sufren las mujeres.

Esto inspira a Harriet Taylor-Mill a publicar La liberación femenina en 1851 en


Inglaterra. Tras su muerte, su esposo y coautor, el economista John Stuart Mill,
introduce una petición a favor del sufragio femenino en la Cámara de los Comunes,

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en 1867, que es recibida con burlas y, en 1869, publica La sujeción femenina.

Engels publica el Origen de la familia, la propiedad y el Estado en 1884, después de


que estas voces femeninas y liberales ya se habían hecho escuchar. Por tanto, no
son Marx ni Engels los primeros en describir el matrimonio como una forma de
tiranía doméstica o de esclavitud, similar al despotismo político; ya Mill lo había
dicho: “Ni una palabra puede decirse de despotismo en la familia que no pueda
decirse del despotismo político” (Mill, 1869, p. 33).

Que Marx y Engels identi quen el mismo problema de sujeción femenina y tiranía
doméstica que sus antecesores no debería llevar a nadie a concluir que existe un
único feminismo y que este es marxista, sino solo que el problema de la sujeción
femenina es tan real que merece la atención tanto de los grupos liberales como de
los marxistas.

Sustitución. En segundo lugar, tampoco el marxismo dice sobre la familia lo que


Zamora le achaca. No es cierto que “para el marxismo, la familia fuera una
institución que debía ser suprimida” ni que Marx o Engels propusieran la abolición
de la familia en el socialismo. Lo que Engels sostiene es que debe desaparecer ese
tipo de familia en la que prevalece la única autoridad del hombre sobre la mujer,
que depende económicamente de él y debe someterse a él.

Para Engels, la familia patriarcal y autoritaria que tiene como base la necesidad
económica será sustituida, no por la ausencia de familia o por el Estado –como
insinúa Fernando Zamora–, sino por una familia basada en el mutuo afecto y en el
amor sexual entre los cónyuges.

En palabras de Engels: “La plena libertad de matrimonio solo podrá alcanzarse


después de que todas las consideraciones económicas que todavía ejercen una
presión tan fuerte en la elección de una compañía de por vida, hayan sido
removidas por la abolición de las relaciones capitalistas de producción y las
relaciones de propiedad creadas por ellas. Entonces, no quedará otro motivo (para
el matrimonio) que el afecto mutuo”.

Sí tiene razón Zamora cuando a rma que en la obra de Engels “se saboteó la
noción de la familia en la que el padre asume responsabilidad de primer orden” ya
que Engels considera –y nosotros concordamos– que la responsabilidad de primer
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orden en una pareja no debe fundamentarse en el poder económico del hombre


sino que debe ser, precisamente, una responsabilidad en pareja.

Pero no es cierto que Marx y Engels sostuvieran “que era por medio del sexo sin
compromiso que la mujer lograba vencer las ‘cadenas opresivas’ que le imponía el
hombre”. Por el contrario, aspiraban a una relación marcada, no por la norma legal,
sino por la igualdad y una moral fundamentada en el amor mutuo y el respeto.

La desaparición de estos elementos de dominación masculina daría paso entonces


a una familia caracterizada por el amor y la libre escogencia, no por las
transacciones comerciales.

Pero entonces, cuando desaparezcan los elementos de dominación masculina,


¿qué cosas nuevas caracterizarán a la familia a la que aspira Engels? “Esto se
sabrá –dice– luego de que una nueva generación haya alcanzado la madurez: una
raza de hombres que nunca en su vida hayan tenido ocasión para comprar con
dinero o con otros medios de poder económico el sometimiento de una mujer; una
raza de mujeres que no hayan tenido nunca la necesidad de entregarse a ningún
hombre por una razón distinta del amor, o la necesidad de tener que rechazar a la
persona amada, por temor a las consecuencias económicas”.

¡Qué lejos está la posición de Engels de la monstruosa caricatura del marxismo


que nos pinta Zamora! Más aún, entre la defensa que hace Zamora de las políticas
familiares y de género del estalinismo y la visión de Engels de una familia basada
en el mutuo afecto y el mutuo amor sexual, sin duda nos quedamos con Engels.

Ignorancia. En tercer lugar peca de ignorancia o de mala fe el ataque de Zamora a


la educación sexual y a los derechos sexuales y reproductivos.

Tradicionalmente, estos derechos fueron peleados bajo la consigna de “mi cuerpo,


mi opción”, por lo que resulta curioso que Zamora solo pueda leer esta lucha desde
un discurso marxista, cuando la consigna remite a un origen liberal, más
especí camente, a una idea que desarrolla John Locke en el parágrafo 27 del
Segundo tratado del gobierno civil (1689), donde de ne al cuerpo como la primera
propiedad del individuo: “Todo hombre tiene propiedad en su propia persona: nadie
tiene derecho a ella excepto él”.

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El cuerpo es la primera propiedad. Sin el cuerpo no se existe y una persona no


puede ser libre de hacer o trabajar si no puede disponer de su cuerpo.

Es imposible negar que lo que aplica al cuerpo del hombre, aplica al cuerpo de la
mujer. Existe entonces una privacidad inherente al cuerpo sobre el cual ninguna
otra persona tiene derecho y esto incluye, por supuesto, los derechos sexuales y
reproductivos y, en particular, el derecho de las mujeres a decidir sobre sus
relaciones sexuales, así como de controlar la cantidad de hijas e hijos que quieren
tener y espaciar responsablemente sus nacimientos.

Más allá de los dogmas. Zamora intenta alarmar con los peligros que esto implica
para la sociedad en su conjunto, en tanto conduciría –según él– al libertinaje, la
irresponsabilidad y el placer desbocado; y ve una amenaza similar en quienes él
llama “los ideólogos del sexo libre” y en la supuesta promoción del placer
irresponsable que dice encontrar en los Programas de Educación para la
Afectividad y Sexualidad propuestos por el MEP y aprobados por el Consejo
Superior de Educación en 2012.

Pero así como erraba cuando adjudicaba a Engels el deseo de acabar con la
familia, se equivoca también Zamora cuando sataniza un programa de educación
sexual que trata el placer sexual sin la morbosidad de la que no parece librarse
Zamora, pero con la responsabilidad que el tema amerita: “Se trata –dice el
programa– de que cada persona conozca y valore su cuerpo y sus emociones y
canalice de forma positiva y con responsabilidad su energía sexual y afectiva, que
esté en capacidad de elegir –tras un proceso re exivo– lo que desea o no hacer
con su cuerpo y sus emociones, en un marco de respeto hacia sí mismo y las
personas con las que se relaciona. Pero también, que pueda identi car situaciones
o conductas de riesgo y desarrolle actitudes y comportamientos de protección
para evitarlas o enfrentarlas, incluyendo su capacidad para identi car la presión de
grupo y evitar que in uya sobre sus decisiones”.

No debemos temer al sexo ni mucho menos a la educación sexual y a la igualdad


de derechos que todos merecemos también en este campo.

Bien entrado ya el siglo XXI, es hora de que entendamos que cualquier partido
político moderno –socialdemócrata, liberal o incluso marxista– deberá asumir
como propios los avances de la humanidad en términos de la universalidad de los
derechos y en términos del disfrute pleno y responsable de la sexualidad. Hoy, la
ética debe estar más allá de los dogmas.
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Leonardo Garnier fue ministro de Educación Pública. Laura Cristina Blanco es


investigadora.

Fernando Zamora, marxismo, familia, liberalismo, Olympede de Gouges,


derechos sexuales, teoría de género, educación sexual, Marx, Engels,
patriarcado, estalinismo, John Locke, libertinaje, MEP

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