Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ro/
Cuvânt înainte
Studiile cuprinse în cartea de faţă încearcă să aducă în atenţia celor interesaţi
diferite aspecte circumscrise unei probleme puţin avută în vedere de către
istoriografia noastră, aceea a istoriei femeii, drept continuare a preocupărilor
academice în materie în cadrul Facultăţii de Istorie a Universităţii din Bucureşti.
Diversitatea chestiunilor avute în vedere denotă nu numai multitudinea
ipostazelor feminine în cadrul epocilor studiate şi discursurile referitoare la
acestea dar şi posibilităţile pe care, din punct de vedere istoriografic, subiectul le
presupune.
Autorii, masteranzi şi doctoranzi dar şi profesori sau cercetători, spulberă şi o
prejudecată care a grevat, dacă nu cumva aceasta se mai întâmplă încă,
începuturile cercetărilor în domeniu, aceea legată de lipsa surselor. Aflată în
ipostaze uneori contradictorii, femeia română reprezintă un nimerit pretext pentru
o abordare istorică dintr-o altă perspectivă, ceea ce volumul de faţă şi-a propus
să ilustreze.
Funcţionari 9 Funcţionari 8
Comercianţi 1 Profesori 4
Profesori 1 Semi orfane 4
Avocaţi 1 Preoţi 1
Preoţi 2 Militari 1
Pensionari 4 Agricultori 1
Văduvi 8
Cereri de educaţie
Înscrierea fetelor la concurs este însoţită uneori de petiţii ale părinţilor către
Ministrul Cultelor, prin care aceştia îşi justifică dorinţa ca fetele să studieze în
această instituţie. Cererile de educaţie ne permit să surprindem motivele ce stau
la baza lor: de la o conştientizare a importanţei educaţiei fetelor, până la motivaţii
de ordin financiar. Un părinte vrea ca “fiica sa să dobândească “folosinţa hotărâtă
de înalta înţelepciune a Măriei Voastre pentru asemenea tinere fiinţe”44. Altul
aminteşte generozitatea Domnului de a se îngiji şi de creşterea fiicelor unor
indivizi cu prinţipurile învăţăturii”45. A. Karkaleki: ”ca părinte de familie al
secolului de faţă, subsemnatul doreşte a da educaţia cerută copiilor săi”46. Lipsa
unor posibilităţi materiale care să le permită o educaţie în şcoli particulare, dar şi
ideea că educaţia ar putea suplini lipsa unei averi sunt alte motivaţii ce stau la
baza solicitării unui loc în Şcoala Centrală.“Împovărat de mai mulţi copii, mai ales
fete şi fără avere de a le putea face norocirea m-am gândit că fericirea lor o voru
putea găsi în instrucţiune solidă”47. O mamă invocă drept justificare pentru locul
solicitat în şcoală, anii în care soţul său a slujit statul, în calitate de funcţionar:
“Subsemnata încă din anul 1883 printr-o petiţiune însoţită de actele necesare
prin care arătând posiţia mea de mamă văduvă, înconjurată de trei copile încă
minore, fără mijloace de a le putea procura uă educaţiune şi uă instrucţiune
indispensabile atât lor cât şi pentru societatea în care vor fi chemate a trăi, am
rugat pe onorabilul Minister a mă uşura stare mea miseră dispunând ca una cel
puţin din fiicele mele să fie primite în şcoală.… să faceţi acest bine, această mică
dreptate copilei orfane a unui funcţionar care a servit statulului 15 ani fără preget
dând probe de onestitate şi a cărui văduvă este lăsată pe drumuri, în voia soartei
fără nici un mijloc de existenţă şi cu trei fete minore”48. Uneori se crede că lipsa
averii poate fi suplinită printr-o carieră în învăţământ: “În lipsă totală pentru
asecurarea viitorului copiiloru mei şi mai ales a feteloru cer consacrarea lor
serviciului instrucţiunii publice”49.
Dar cererile de burse vin şi din partea elevelor, majoritatea având la bază tot
motivaţii financiare. Este şi cazul Elenei Popescu din Câmpulung: “Domnule
Ministru pentru că sunt fată sărcă, având părinţi cu familie foarte împovărată şi
fără mijloace vă rog cu profund respectu, ca luându în consideraţie nenorocire
mea…să binevoiţi ca părinte al instrucţiunii şi al orfanelor a-mi face şi mie
dreptate acordându-mi uă bursă”50
Elevă în Şcoala Centrală
Din 1852 până în 1864, elevele se împart în două categorii: bursiere, întreţinute
de stat şi solvente sau pensionare ce plătesc o taxă la intrarea în şcoală.
Proporţia acestora variază în timp, în funcţie de sumele pe care statul poate să le
aloce pentru întreţinerea bursierelor, dar şi de dificultăţile financiare ale şcolii, ce
determină creşterea numărului de solvente.
După 1864, accesul la şcoală e permis întregii societăţi, elevele fiind selecţionate
prin concurs. Bursierele întreţinute de stat se menţin, dar pentru restul elevelor
nu se mai percepe nici o taxă.
Mai mult, absolventelor li se oferă posibilitatea ca după terminarea studiilor să
urmeze o carieră în învăţământ ca institutoare sau profesoare. Prevederea e un
indiciu că societatea românească suferise transformări nu numai în plan politic, ci
şi la nivelul mentalităţii, în sensul acceptării femeii în sfera publică. Interesantă
este această primă profesie ce li se deschide femeilor. Este cunoscut că în
familie, mama e responsabilă de creşterea copiilor şi de construirea caracterelor
acestora. Această primă profesie este văzută tocmai ca o prelungire a
maternităţii, a rolului pe care femeile îl deţin în familie, având ca menire să le
sublinieze sensibilitatea şi feminitatea51. Predatul este asociat astfel cu
maternitatea, cu pregătirea şi socializarea copiilor, cu protecţia neajutoraţilor.
Acest aspect determină importante efecte culturale; pe de o parte o serie de
modificări la nivelul mentalităţii societăţii, din moment ce se acceptă o profesie
pentru femei, iar pe de alta la nivelul exercitării acestei profesii, alături de bărbaţi
lucrând acum şi femeile.
Pentru a intra în şcolă, elevele susţin un concurs, ce cuprinde probe la istorie,
matematică, limba română şi limba franceză. Bursierele sunt selectate din
elevele cu note mai mari şi cu o situaţie financiară grea. Pentru înscrierea la
concurs se cer certificate de absolvirea cursului primar, acte de naştere,
certificate de vaccinaţie şi dovada că fetele au avut vărsat. Sunt admise şi eleve
pregătite în particular, dar sunt obligate să susţină un examen de diferenţă.
Odată intrate în şcoală, fetele sunt supuse unui program extrem de sever.
Trezirea are loc la ora 6, între 7–8 gustarea, urmată de cursuri, apoi la ora 13 1/2
prânzul, continuat iarăşi de cursuri. La ora 5 se servea cafea cu lapte, iar la ora 6
cina52. Felurile de mâncare sunt: dimineaţa-cafea cu lapte şi franzelă, la prânz-
supă, rasol cu garnitură, friptură şi de trei ori pe săptămână prăjitură sau orez cu
lapte şi pâine nemţească, iar seara primeau un singur fel de bucate53.
Activitatea zilnică se încheia cu rugăciunea de seară, iar apoi cu o reverenţă în
faţa directoarei, obicei ce se menţine până la începutul secolului XX.
Obligaţiile elevelor sunt de a frecventa toate orele de curs şi de a se purta
cuviincios în şcoală. În caz contrar erau pedepsite în funcţie de gravitatea
cazului, prin: mustrare, făcută de profesor sau directoare, prin censură,
închiderea în şcoală 6 ore, sau în ultimă instanţă prin eliminarea provizorie sau
definitivă54. Notele slabe sau “reaua conduiă” sun sancţionate cu interzicerea
vizitelor în familie. Dacă o elevă repeta 2 ani aceeaşi clasă, fără să fie capabilă
să o treacă era exclusă din şcoală.
Absenţele se motivează prin scutiri de la medicul internatului. Documentele de
arhivă pomenesc de slaba frecvenţă la cursuri, mai ales în rândul elevelor din
clasa I. Acesta este unul din permanentele motive de nemulţumire din partea
profesorilor: ”Elevele din această şcoală nu vin celle mi multe mai cu seamă în
clasa I-a de la începerea anului şcolaru, ci unele în octombrie, altele în
noiembrie, altele pe la finele lui decembrie şi altele chiar în semestrul II…”55.
Uneori, documentele menţionează chiar cazuri în care elevele tuturor claselor
refuză să se prezinte la cursuri. Astfel în 1865, profesorul de ştiinţe naturale,
“venindu după obicei la 8 ore dimineaţa spre a-mi face lecţiunea am vădzutu cea
mai mare dezordine în şcolă, clasele deşarte de eleve cari tote din clasele II, III
superioră se aflau în dormitorulu sub pretestu că suntu bolnave şi astu felu nici
unulu din profesori nu şi-a putut adzi face lecţiunile”56. Ministrul numeşte “o
comisie alcătuită din A. D. Laurian, Turnescu şi Massimu să meargă la facia
locului spre a constata conflictulu ivit la menţionatul Institut şi să răspundă îndată
Ministerului”57. Cauza se dovedeşte a fi ”curatu accidentale şi de mică
importanţă”. Un conflict între directoare şi o pedagogă este motivul refuzului
elevelor de a se prezenta la ore. Cearta “le-a speriatu şi mai multe dintre dânsele
s-au bolnăvitu unele mai tare altele mai pucinu, una din ele a cădzutu în .atacuri
de nerve”58.
Folosirea violenţei ca metodă disciplinară a elevelor este interzisă prin legislaţie.
Nu de puţine ori, documentele menţionează o cu totul altă situaţie; metoda
violenţei, pare utilizată de la pedagoge până la directoare. Reclamaţiile părinţilor
elevelor către Ministrul Cultelor sunt sugestive în acest sens. O elevă “din causa
maltratărilor directoresei a ajunsu a scuipa sânge şi a i se ataca sănătatea”, alta
“se găseşte în cură doftoricească” ca urmare a violenţelor.”59. Interesant este că
în scrisorile părinţilor, violenţa nu este văzută ca o manifestare comportamentală,
ci mai degrabă cauzată de originea străină (poloneză) a directoarei. “Tristu lucru
pentru noi românii şi pentru naţiune acollo unde trebuie să fie educaţiunea
ridicată în culmea ei spre a-şi da fructulu, a vedea în capul ei uo muere streină,
prefăcută, spoită cu falsităţi… Credu D-le Ministru că D-voastră nu veţi mai tolera
pe acea mure care ca uo bestie vine a face ravagiele selle tocmai în inima
naţiunei nostre"60.
Viaţa în internat
În 1852 şcoala funcţionează în Casa Manuc (Calea Moşilor, colţ cu strada
Paleologu), pentru ca în 1864 să se mute în palatul Ghica, pe Strada
Pensionatului, lângă spitalul Colţea61. Scrisorile directoarei către Ministerul
Cultelor ne permit să reconstituim atmosfera şi condiţiile în care se desfăşoară
procesul educativ. Igiena nu reprezintă punctul forte al şcolii. Apa de băut era
cumpărată de la sacagii pentru mai multe zile şi ţinută în hârdaie până se
îngălbenea. “Privatele”, necurăţate la timp “infectează toată şcoala şi aceste
vatămă prea multu sănătatea tuturora persoaneloru ce locuiescu aci”, ba mai
mult uneori era "imposibilu de a se mai suferi mirosulu chiar din depărtare"62.
Acoperişul este destul de şubred şi poate fi zburat la un vânt mai puternic, iar
maşina de gătit bucate risca să provoace un incendiu în orice moment. Lipsa
fondurilor şi a spaţiului corespunzător impune soluţii de urgenţă: separarea
camerelor prin scânduri, pentru a se obţine un număr mai mare.
În 1890, şcoala dobândeşte un nou sediu construit special: clădirea ridicată după
planurile lui Ion Mincu pe strada Icoanei. Ridicată după modelul mănăstirilor
italiene, într-o zonă izolată, în acea vreme, noua clădire corespunde regulilor
igienice şi confortului cerut de o asemenea instituţie.
Statutul Şcolii Centrale cunoaşte o evoluţie sinuoasă şi destul de lentă în secolul
al XIX-lea, ce coincide cu cea a învăţământului de fete, fiecare etapă din evoluţia
sa marcând un pas spre extinderea educaţiei femeii. Nu trebuie să uităm faptul
că şcoala a avut în parte şi un caracter experimental, fiind folosită de stat pentru
aplicarea noilor politici şcolare, extinse mai apoi la nivelul întregului învăţământ
feminin.
Dar importanţa şcolii nu trebuie redusă numai la actul educaţional. Formarea
comportamentului viitoarelor mame şi soţii, traiul în comun pe durata şcolarizării
sunt aspecte la fel de importante. Izolarea totală a fetelor de restul societăţii,
supravegherea permanentă, rigorile aproape monahale la care sunt supuse
elevele trebuie raportate la concepţia societăţii de secol XIX referitoare la rolul
femeii în societate. Obligaţiile şi îndatoririle elevelor nu sunt specifice numai
Şcolii Centrale; ele sunt aceleaşi pentru toate şcolile de fete din secolul al XIX-
lea. Nici condiţiile din internat nu trebuie reduse la cazul Şcolii Centrale; ele
caracterizează întreg învăţămânul românesc din această perioadă şi sunt
cauzate de fondurile insuficiete alocate de stat Ministerului Cultelor.
Fig.8 23 August (afiş aniversar cu ocazia fostei zile naţionale a României), 1975
Şi în această imagine femeia este reprezentarea alegorică a naţiunii. Spre
deosebire însă de mai sus menţionatul Monument al Independenţei, în care
exclusiv imaginea femeii reprezenta patria, naţiunea, în acest caz o femeie şi un
grup de bărbaţi sunt folosiţi pentru a crea o imagine simbolică a naţiunii. Cu toate
acestea, modul în care personajele sunt reprezentate pe afiş, transmite acelaşi
mesaj cu privire la identitatea de gen – deşi mult mai explicit – ca şi Monumentul
Independenţei. Aşezată pe vârful unui bloc imens, flancat de steagurile Republicii
Socialiste România, femeia din această imagine, ca şi cea din Monumentul
Independenţei, nu este nominalizată pentru realizările şi contribuţiile aduse
naţiunii. Este o simplă anonimă, simbol al patriei, în timp ce, gravată pe blocul
deasupra căruia stă cu mândrie, se află o imagine a soldaţilor români pe câmpul
de luptă. Deşi nici numele acestora nu este menţionat, imaginea bărbaţilor este
fără îndoială identificată cu virtutea şi sacrificiul adus ţării. Ei trimit cu gândul mai
degrabă la persoane reale, decât la figuri mitice. Prezentarea bărbaţilor ca actori
autentici în drama luptei României pentru independenţă contrastează puternic cu
imaginea femeii ca simbol static. Spre deosebire de imaginea anterioară în care
femeia socialistă, modernă, împărţea spaţiul vizual cu grupuri de bărbaţi la fel de
moderni, în acest caz femeia este reprezentată ca solitară şi anonimă. De fapt,
ea este prototipul femeii din România comunistă, anonimitatea fiind consonantă
cu absenţa generală a ei din viaţa politică şi nu numai.
Femme Celebrité: Elena Ceauşescu
Aşa cum am menţionat anterior, în majoritatea statelor totalitare, scopul principal
al retoricii politice este crearea unei comunităţi de indivizi anonimi şi izolaţi. În
astfel de societăţi, femeilor şi bărbaţilor, în schimbul promisiunii unui viitor mai
bun, li se cere să-şi sacrifice dorinţele personale, idealurile şi chiar identitatea
pentru binele socialismului şi al naţiunii. Totuşi, în timp ce bărbaţilor li se cere să
participe la realizarea cauzei comune prin munca pe care o depun, femeilor li se
cere să-şi ofere munca productivă şi / sau reproductivă, deşi nu necesar în mod
simultan. [31] Excepţia de la acest sens, aşa cum am arătat în această lucrare,
era România lui Ceauşescu. Aici femeilor li se cerea să presteze ambele tipuri de
munci şi pedepsirea penală a avortului, credea Ceauşescu, crea certitudinea că
lucrurile se vor desfăşura potrivit planului. Iconografia oficială a României
ceauşiste era astfel concepută încât să convingă şi să încurajeze femeile în
aceste două sensuri. Totuşi, deoarece femeia nu era prezentată niciodată în
acest dublu rol (simultan într-o singură imagine) adevăratele aşteptări faţă de
femeie erau mai degrabă ascunse decât evidenţiate. Totodată, astfel de imagini
mascau şi gradul în care statul politizase vieţile private şi chiar trupurile femeilor.
Spre deosebire de partenerii lor de viaţă, bărbaţii, care erau simpli muncitori
anonimi, femeile erau anonime şi ca muncitoare dar şi ca mame. Exista, totuşi, o
singură femeie care nu era nici anonimă şi nici invizibilă în România socialistă:
Elena Ceauşescu.
În contrast cu toate celelalte imagini ale femeilor, care le prezentau de la mamă
eroină la sculpturi alegorice simbolizând naţiunea, Elena reprezenta chintesenţa
şi întruchiparea totodată a ceea ce însemna femeia socialistă. Numită simultan
academician, doctor, inginer, soţie devotată şi mamă, vitalitatea cultului Elenei a
stat în abilitatea ei de a împărţi atât spaţiul public cât şi puterea politică cu soţul
ei. Fie că era imortalizată pe un timbru poştal, o tapiserie sau pe prima pagină a
Scînteii, la mijlocul anilor ’70 românii erau bombardaţi cu imagini ale Elenei, dar
nu numai ale ei, ci şi ale lui Nicolae, căci cultul personalităţii atinsese în acea
perioadă dimensiuni de-a dreptul absurde.
Deşi în contextul totalitarismului, cultul personalităţii nu era nimic nou, exista
ceva care făcea diferenţa, şi anume faptul că atât bărbatul care deţinea puterea
în stat cât şi soţia acestuia erau frecvent prezentaţi împreună. Astfel, în timp ce
regimul lui Lenin, Stalin, ca şi cel al lui Hitler şi Mussolini prezentau un model pur
masculin de lider, întruchipat de un bărbat, în România conducerea era
prezentată ca aparţinând unui cuplu. Acest mesaj era transmis atât simbolic cât
şi practic, Elena împărţind nu doar spaţiul cultural cu soţul său ci şi pe cel politic.
Prezentă la toate vizitele din ţară şi din străinătate, imaginea Elenei ca mâna
dreaptă a lui Ceauşescu a servit ca dovadă irefutabilă că visul lui Marx, cel al
egalităţii economice şi politice între sexe, s-a realizat.
Fig.9 Gheorghe Petrescu, Bine aţi venit
Festivalul “Cântarea României”, 1978
Fig.10 Nicolae şi Elena Ceauşescu demonstrându-şi dragostea pentru
copii cu ocazia Zilei Internaţionale a Copilului, Bucureşti, 1980
Această identitate politică împărţită este foarte bine ilustrată pe timbrul de mai
jos, realizat în ultimul an al regimului ceauşist. Creat în onoarea a “50 de ani de
la marea demonstraţie patriotică, antifascistă şi antirăzboinică de la 1 Mai 1939”,
acest timbru oferă o viziune artistică a unui tânăr cuplu, Elena şi Nicolae
Ceauşescu. Deasupra lor apare scris “1 Mai”, dată bine cunoscută în toate ţările
comuniste, ironic, până şi în fosta Germanie fascistă, unde se sărbătorea Ziua
Internaţională a Muncii. Prezentarea unui cuplu tânăr de conducători, înconjurat
de tineri, este o trăsătură caracteristică a discursului socialist, întărind astfel rolul
central pe care aceştia din urmă îl joacă în construirea socialismului. Imaginile
metroului, tractorului, podului suspendat şi fabricii funcţionează ca metafore
vizuale pentru a ilustra numeroasele realizări ale proiectului socialist în România.
În cele din urmă, scopul acelui timbru, care era desemnat să comemoreze atât 1
Mai cât şi 50 de ani de luptă împotriva fascismului şi războiului, este de fapt altul,
şi anume acela de a aminti admirabilele realizări nu numai ale socialismului şi ale
patriei, ci şi ale lui Nicolae şi ale Elenei Ceauşescu.
Fig.11 Timbru românesc comemorând “50 de ani de la marea demonstraţie
patriotică împotriva fascismului şi a războiului, 1 Mai, 1939”, 1989
Deşi lupta împotriva fascismului reprezenta frecvent o temă principală în
imaginile de pe timbre, aceasta servea şi pentru comemorarea unor evenimente
precum aniversarea Republicii Socialiste. Este cazul afişului “Trăiască 23
August!”, realizat cu ocazia aniversării a 31 de ani de comunism în România. În
cea mai mare parte, temele de pe timbrul menţionat anterior se regăsesc şi pe
acest afiş. Simboluri ale industriei şi modernităţii precum şi lupta împotriva
dominaţiei fasciste sunt prezente în mod evident. Cu toate acestea, în timp ce pe
timbru Nicolae şi Elena pot fi identificaţi, pe acest afiş cele două personaje sunt
prezentate simplu, ca “oamenii noi”, anonimi şi androgini ai Republicii Socialiste
România. Personificarea lui Nicolae şi a Elenei în imagistica socialistă, esenţială
pentru ascensiunea cultului lui Ceauşescu, contrastează astfel puternic cu
numeroasele imagini depersonalizate ale “omului nou” şi ale colectivităţii
socialiste. Aşa cum Maria Bucur explică, prezenţa acestor “figuri antropomorfice”,
“corpuri şi feţe depersonalizate” şi “tendinţa de a evita reprezentări ale indivizilor”
este “rezultatul unui efort concentrat început după mijlocul anilor ’70 de a face ca
doar realizările lui Ceauşescu [în acest caz ale ambilor] să iasă în evidenţă.”[32]