O Estanco da Musica no Brasil Colonial

Author(s): Nise Poggi Orbino, Régis Duprat and Gilbert Chase

Source: Anuario, Vol. 4 (1968), pp. 98-109
Published by: University of Texas Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/779788
Accessed: 19-07-2018 17:59 UTC

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 0 ESTANCO DA MUSICA NO BRASIL
COLONIAL

Por Nise Poggi Orbino e Regis Duprat

O mercado de trabalho natural do mfisico compositor e mestre de

capela, executante cantor ou instrumentista, no Brasil colonial, eram as
igrejas. A contextura cultural da sociedade colonial impregna as
comunidades de uma profunda religiosidade, de uma intensa pre-
ocupagqo por integrarem nas festividades religiosas anuais urma atividade
musical que as abrilhantasse e que engrandecesse o culto.

A principal forma de atividade profissional do mfisico, naquele

periodo, era a mfisica religiosa, na igreja ou fora dela, lituirgica ou nao.
As Sds colocavem-se a exigencia de apresentarem a melhor mfisica da
cidade, com o fim de ressaltarem as festas da Catedral. 0 mestre de
capela, compositor e regente, 4 a pega mestra deste sistema, pois trata e
contrata servigos, recebe e paga executantes que elege conforme suas
conveniencias artisticas e pecuniarias.

E comum o fato de o mestre da capela integrar, nos servigos profissio-

nais por que 6 responsivel, os misicos-cantores e instrumentistas-de
sua escola. Tal fato implica, inclusive, numa profissionalizaqao
precoce, nao s6 pela falta de profissionais em certos meios mais acan-
hados, como tamb6m em um sistema bastante moderno para nds,
homens do s6culo vinte, consistente no aprendizado integrado na pratica,
experimental portanto. Alias, disto advem tamb4m formas de estanco
da mfisica, pois ocorre de o mestre da capela levar os seus aprendizes
para as festas "para lucrar por inteiro o ordenado,"I recebido das
irmandades ou patrocinadores das festas, cobrando para si no caso de
impor-se-lhe a contratagqo de mdsicos de profissao.2

Quanto a mlsica profana, especialmente a de salao, de palacio, 6

realizada por mfisicos e mestres que exercem fundamentalmente a
profissio nas igrejas. Dai resulta atW uma permutagao estilistica,

1. Arquivo Hist6rico Ultramarino de Lisboa, Rio de Janeiro, Cx. 1771-1824 e C6dice

1741.
2. fEste 6 o teor do protesto da Irmandade de Santo Antonio da Mouraria, da Igreja do
Rosario, do Rio de Janeiro, em 1806, contra o Padre Mestre da Capela, Jos6 Mauricio
Nunes Garcia.

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alum de ausencia de discernimento preciso ou preconceito dos mesmos
contra a chamada mdsica profana.
Mas nao podemos omitir as bandas, os tablados-na Bahia-as Casas
de Opera, as com6dias musicais, a mrsica nas capelas e saloes senhoriais,
nas fazendas, express~es que, nao obstante profanas, nao fogem A regra
acima aventada de predominio da atividade profissional integrada no
culto religioso. Os mdsicos de fazenda, no Vale do Paraiba-Sao Paulo
e Estado do Rio de Janeiro-exerciam a profissao e projetavam-se no
circulo urbano de que a fazenda era a unidade agraria circunvizinhante.

As s4s, onde as havia, concedem pelo Bispo, Vigario Capitular ou

Cabido, provisao ao mestre da capela com a obrigago de atenderem ao
serviqo musical das mesmas, corn seus mdsicos, mantendo escola pdblica
e corn direito a salario pago pela Fazenda Real, variavel conforme a
Catedral e o tempo. Estas capelas de mrsica eram criadas por Ordem
Real.

Mas A'ste ndo foi urn costume rigorosamente obedecido nos tempos
coloniais pois, em 1713, os oficiais da CAmara da Vila do Carmo-hoje
Mariana, nas Minas Gerais-requerem ao Rei, em carta de 7 de Agosto,
atribuiqgo para a nomeaqo do mestre da capela pois, ".. . V. Magde.
tinha conqedido esta nomeagao ao Me. da Capella a Camra da Ba.
[Bahia] tirandoa ao Arqebispo della. . ."I concluindo o Conselho Ul-
tramarino que se devia mandar observar o mesmo que se mandou
praticar na Bahia.
Do mesmo documento conclui-se tamb4m a vigencia de outro sistema
provisional, intermediario, consistente na concessio de pensio para
que o mestre da capela apenas ensinasse a solfar aos rapazes ganhando
das camaras e irmandades quando da realizago de festas eventuais.

Os mestres de capela das matrixes recebem provisao eclesiastica,

sem salario da Fazenda Real, mantendo-se atraves de serviqos eventuais
das irmandades, das camaras municipais-nas festas reais-e dos
festeiros, nas festas locais e outras, como oficios finebres. Mantinham-
se, tamb6m, nas cidades e vilas mais pobres, atraves do desempenho
pluri-profissional.

Ressaltam, portanto, dois sistemas empregaticios principais do

mestre de capela: o provisional, concedido pela autoridade eclesiastica,
e o de arrematago ou contratago para servigos eventuais por parte de
irmandades, camaras, festeiros e particulares varios.

3. A.H.U.L. C6d. 233, f. 98 retro e seg.

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 Estancar 6 impedir, estagnar, monopolizar. Do latim stangare, por
stagnare. Implicava no monop61io do beneficiamento e venda de certos
artigos de consumo-sal, tobacco-e de serviqos puiblicos-correio,
loteria, j6go-com fins a lucrar e criar recursos para a Fazenda Real.
No caso da mrisica o empreendedor do estanco era a autoridade
eclesiastical local, efetivando algo contra as determinagGes do Conselho
Ultramarino, e portanto, da administraao portugu sa no Brasil.
Estanco da muisica nao era medida legal ou providenciada e emanada
do poder piblico metropolitano ou de seus representantes no Brasil.
Pelo contririo, medida ilegal, vedada, e s6 como tal praticada: "... com
pretexto de governare o como e o quando se deve cantar nas Igrejas,
passao por diversos meyos a estancar os Muzicos e a tirar aos Seculares
a liberdade de poderem ter e conservar a Muzica que quizerem. . .4

Bispo, Cabido ou Vigario Capitular concedem pensao anual ou por

festa, com exigencia de provisao da Camara Eclesiastica, para cantarem
nas mesmas, pelo exercicio do oficio de mestre da capela com fins a
garantirem a fungqo do mestrado. O mestre da Se ou Matriz concede
o "beneplacito" a outros mestres, recebendo deles para poderem "levan-
tar o compasso" nas igrejas de sua jurisdigqo. Consistia em pensio
recebida pelo mestre da S6 por cada vez que o fizessem.

Quando da pritica do estanco, tanto Bispo ou Arcebispo, Cabido,

Vig6rio Geral ou Vigario da Vara, cobravam ao mestre da capela da Se
ou de uma de suas matrizes como sucedia em Sao Paulo em 1733,1 pela
concessao do beneplacito, por ano ou por festa, quanto simplesmente
obrigavam outros mestres a pagarem ao da Se por cada festa. O
primeiro caso implicava na venda da provisao; o segundo, no aumento
de recursos ao mestre da Se, pelo prestigio e imposigo, para acrscirmo
do culto na Catedral.

NKo sio ausentes, tambem, combinaqes dos dois sistemas. E mais,

para a ampliago dos recursos do mestre da S6, impunham-no a
particulares ou Regulares com sua mrisica e mfisicos, sob diver
alegag5es, e nao sem protesto.6

4. Relat6rio do Morgado de Mateus ao Conselho Ultramarino em 1774. A.H.U.L.

doc. 2666, Sio Paulo catalogados.
5. Cf. Regis Duprat: "Misica na Matriz de Sao Paulo Colonial," em Rev. de Histaria
da Universidade de Sao Paulo, no prelo. A.H.U.L. SP cat. Doc. 1138.
6. A.H.U.L., Bahia, nio cat. la. S~rie, cx 48, 22.4.1733. Idem C6d. 254, f. 98 a 99
retro: Jesuitas do Colbgio protestam ao Rei contra imposigao, pelo Cabido, dos mfisicos
da S6 na festa de Sdo Francisco Xavier, padroeiro da Cidade.

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 E mais ainda: impunham-se mestre de capela "geral ou particular"
que, valendo-se de tal regalia, alterava os preqos dos serviqos eventuais,
... na certeza de na5 poder cantar qualquer outro naquelas festividades
S "-fazendo um "contrato lucrozo." Este 6 o teor muito bern
fundamentado do protesto que dirige ao Rei o Alferes Francisco de
Souza e Almeda, mestre de mdisica, canto de 6rguo e cantochao da
Irmandade de Nossa Senhora do Amparo, de Sao Bartolomeo de
Maragogipe, na Bahia, em 1760, contra o estanco praticado pelo mestre
da capela da S4, Domingos Francisco de Freitas.7

E ainda mais: sdrios litigios podiam advir de tal situaQao como

aquele em que o Bispo do Rio de Janeiro, em 1704, mandou prender o
mestre da capela da Irmandade da Miseric6rdia porter levantado o
compasso na Procissao de Finados, suspendendo-o e multando-o quando
queria impor o mestre da S.8

Geogrkficamente constatamos a vigencia do estanco como urn

habito praticado na prdpria metrdpole e transferido naturalmente para
o Brasil, para t6da a col6nia, de norte a sul, Pernambuco, Bahia, Rio
de Janeiro, Minas Gerais, Sao Paulo.9

Cronologicamente podemos, de maneira arbitraria, estabelecer fases

que partem do "laissez faire" inicial, para os primeiros fatos seguidos de
protestos iniciais isolados contra o estanco-Rio de Janeiro, 1698-1709-
e para a polemica e pritica ilegal do estanco da mfisica, 1709-1806.
Podemos discernir, na pritica do estanco da mdsica no Brasil
colonial, pelo menos tres importantes aspectos interagentes: o eco-
n6mico-social; o juridico-eclesiastico, onde se contrapoem Igreja e
Estado, tentando este impedir o estanco que Ale prdprio pratica corn
relagao a outros serviqos e produtos de consumo; e o aspecto estetico-
religioso:
"... .se segue estar a Cathedral [da Bahia] sem muzica, q nao he possivel haja qm
queira sujeitarse a todas as fungoes muzicas della por 60 mil rs.. . sem mais ordenado
algu para outros Muzicos, e mayormente nessa terra aonde a hu s6 muzico q se
expecialliza maes na arte ou vox, se pagao 80 et cem mil rs.. ."10
"... pois p: haver muzica obrigada, nao bastarA. q a faza de V. Mgde concorra co a
dispa de hu conto de rs cada anno.""11

7. A.H.U.L., Bahia, nAo cat. 2a. S6rie, cx. 41, 1760.

8. A.H.U.L., C6d. 232, f. 216 e retro.
9. Isto 6 reconhecido pelo Procurador da Fazenda comentando carta do Arcebispo da
Babia, em parecer de 10.10.1728, cf. A.H.U.L., C6d. 254, f. 86 e retro.
10. A.H.U.L., C6d. 248, f. 173.
11. A.H.U.L., C6d. 254, f. 86 e. retro. Parecer do Conde de Sabugosa, Vice-Rei, em
1730.

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 As capelas das Ses eram as tinicas mantidas por salario da Fazenda
Real. Os grandes centros, como a Bahia (Salvador) de grande nuimero
de paroquias e irmandades,12 ofereciam considerivel mercado de tradalho
para o mdsico, levando-o, quando especializado "na arte ou vox," a
remuneraqSes altissimas. Ora, a autoridade eclesiastica nao ve outra
forma de garantir a pr6pria manutenQo, j6 ndo dizemos brilho, da
misica na Se, do que requerer o estanco, uma vez que o Conselho
Ultramarino ndo se curva a inflacionar os salarios do mestrado das
capelas nos moldes propostos, com certo exagero talvez, pelo Conde de
Sabugosa. E o problema das demais catedrais brasileiras ndo 6 fun-
damentalmente diverso do da Bahia. A pr6pria vigencia e expansdo
geografica do estanco e da sua polemica o demonstram.

E a estrutura do sistema que conduz ao esquema pois, por mais de

s6culo, jamais se argumentou, onde quer que f6sse e quem quer que f6sse,
que a mdsica pudesse ser limitada, afastada ou dispensada do culto
religioso, por suntuiria. Pelo contririo, a propordo e extensdo da
polemica conduzem o Conselho Ultramarino a propor um aumento
salarial substancioso, no caso da Bahia, de 60 para 200 mil r6is ao
mestre da capela, isto 6', mais do que o triplo, apesar de outrm ndo
considerar tal medida solucionante do problema. Com isto, pensava o
Conselho Ultramarino, a Se podia ampliar seu efetivo nos dias de maior
festa, e que entdo nso haveria de faltar quem se interessasse pelo posto.
Parece-nos um engano, pois o problema perdurou.

Nas comunidades ou vilas demoghficamente menos desenvolvidas

os esquemas s6cio-econ6micos advindos desse sistema salarial, conduzem
a mesma natureza de rivalidade, apenas que com feigqo micro-estrutu-
rada. Se considerarmos SAo Paulo, Itd Mogi, Paranagua ou Igarassii,
constataremos a vigncia da mesma natureza estrutural e sistemrtica.
Isto porque ela redunda e flue de um sistema s6cio-cultural no qual
certos val6res arvoram-se indiscutiveis, e como tais sto acatados pelo
conjunto de t6da uma sociedade, de t6da uma civilizago. O aspecto
econ6mico resulta, entio, da interaqo necessidades possibilidades:
".. . no h texto algum que diga ou Doutor que athe agora se
animasse a dizer que o Cantar nas Igrejas seja de jurisdiqao sec
Pois ".. . tudo o q pode o Papa em toda a Igreja pode o Bispo em
Diocezi."13

12. S6bre populaqo e nuimero de irmandades v. R6gis Duprat: "Muisica na Bahia

Colonial," in Rev. de Hist. da USP, no 61, 1965.
13. Parecer do Conselheiro Joqo Pedro de Lemos, de 7.1.1718. A.H.U.L., Bahia, nao
cat., la. S6rie, cx. 25.

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 Diverso e o pensamento do Conselho Ultramarino endossado por
Sua Magestade em Dezembro de 1709, em Carta R6gia: A jurisdigdo
eclesiastica s6 pertenceria determinar o que e como se devia cantar nas
igrejas, se ao profano, se ao divino, e Droibir cantos desonestos e menos
decentes; porem, estancar os misicos, dando-lhes distrito certo e
obrigando os moradores que s6 chamassem tais ou quais mdisicos
estipulando-lhes o salario, estaria totalmente fora de sua jurisdiqdo,
sendo um abuzo de grande prejuizo para a "Repdblica" e a taxa do canto
dos mdisicos "couza meramente temporal."'14

Decorre que a polemica e sustentada paralelamente a pratica do

estanco. 0 Ambito daquela consistia na busca de definigdo de jurisdigdo
eclesiastica e jurisdigfo secular, tentando-se uma caracterizagao da
atividade musical nas igrejas. Dom Sebastido Monteiro da Vide,
Arcebispo da Bahia 6, em 1716, decisivo, brilhante e atrevido na sua

argumenta.do: decidir s6bre a misica nas igrejas 6 Direito Eclesiastico

e o finico juiz competente para julgA-lo 4 o Sumo Pontifice e de nenhuma
forma os ministros do Rei. E pede venia a Sua Magestade para
requerer ao Santo Padre, Suprema Cabeqa da Igreja, pois ". .com sua
decisao se findarao pleitos."I5

E a polemica 6 paralela e constante pois, sendo o estanco con-

tinuamemnte praticado, os prejudicados recorrem sucessivamente ao
Conselho Ultramarino para fazerem valer seus direitos, provocando
nova posiqdo da administracdo e -vitup6rio a autoridade eclesiastica em
questao. Mas a administraqo metropolitana, consideradas as imensas
distincias, 6 lernta e ineficiente. A falta de poderes suficientes para
faz&-lo prevalecer juridicamente, as autoridades eclesiasticas e seus
mestres de capela optam por praticar o estanco ilegalmente, recunado
nos casos especificos em que os protestos geram determinaqoes especificas
da autoridade secular. Porisso a pol~mica e o problema perduram
durante todo o periodo colonial, a par das transgressoes as determinaqoes
emanadas do Conselho Ultramarino e endossadas por Sua Magestade.

Mas ndo 6 sbmente a autoridade eclesiastica a invocar, na mattria,

argumentos em favor do direito eclesiastico. O sistema e a posiqao
urjidica emergem dos pr6prios inter(sses incursos e estes ndo sdo, em
absoluto, apenas econ6micos e financeiros mas tambdm culturais.
Ocorre, entdo, uma interaqo dos aspectos econ6mnico-social, juridico-

14. Biblioteca Nacional de Lisboa. Colegao Pcmbalina, C6d. 642, f. 95 r.. Bahia, 1709.
15. A.H.U.L., Bahia, nAo cat., la. S6rie, cx 25, 7.1.1718.

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eclesiastico e est6tico-religioso, sendo artificial qualqer consideragao
isolada de cada um dos fatores. 0 problema 6 global e interagente.

Eis que, a par do ponto de vista exarado no parecer do Conde de

Sabugosa, julgando o estanco medida decisiva para solucionar o fato da
ausencia de boa mfisica na catedral da Bahia, temos o parecer do
Conselheiro Joao Pedro Lemos, do Conselho Ultramarino, no qual
pondera como "direito expresso" que as igrejas sejam totalmente
isentas da jurisdiqio secular e estarem elas sujeitas apenas aos seus
prelados, de forma que

"... dentro dellas nem seculares, nem ecleziasticos sem Licenga dos Prellados,
podem exercitar acto algum por pio e santo q seja de donde a fortiori vem que para
us Muzicos Cantarem nas dittas Igrejas devem primeiro obter Licenga dos taes
Prellados, sem aqual lhes nao pode aproveitar de nada a nomeagao q delles fizerem
os Secullares Mordomos das Confraternidades...,"16

E ainda, que o fruto do estanco poderia perfeitamente ser aplicado na

decente sustentaqdo dos ministros da catedral, cujas c6ngruas sAo
geralmente infimas.

As coisas adquiriam tal fisionomia que os excessos se sucediam como

no caso citado, do Bispo do Rio de Janeiro, em 1704, ter pr~so o mestre
da capela da Miseric6rdia, levantando-se, ao mesmo tempo, problemas
de jurisdiqdo entre Bispo e Irmandade. Esta, invoca ate, ser da
proteqqo imediata de Sua Magestade e ndo do Bispo, e o ato, uma
usurpagdo da jurisdigao real, uma violencia e injustiqa.

N&o s6 os excessos mas tambem as cobrangas veladas e incon-

formadas. Ja em 1698 o Provedor da Fazenda Real do Rio de Janeiro
dirige-se ao Conselho Ultramarino denunciando que o mestre da capela
recebia da Fazenda Real 40 mil reis anuais e que o Bispo-entdo Dom
Jos4 de Barros Alarcdo-cobrava do mesmo a pensdo de 110 mil r4is. 7
Tal procedimento implicaria em venda ao mestre da capela do direito
de cobrar o compasso e pois, de estancar a mtisica. Pela desproporgdo
verifica-se das grandes vantagens de tal beneplacito:

".. . Se declara q aos seculares pertencem todo genero de cantos na Igreja, ainda os
mais proximos, e imediatos a Missa Solemne..."
"... Deste novo direito podem tomar motivo os Leigos, como jA tomarao poucos
dias depois do dito Acordao pa q a seu arbitrio seja solemne a missa rezada, assim o
fizerao corn descordenado escandallo e o farao todas as vezes q lhes parecer. . .is

16. Ibid.
17. A.H.U.L., C6d. 232, f. 133 e retro.
18. A.H.U.L., Bahia, nio cat. la. S6rie, cx. 25, 21.4.1716.

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 O estabelecimento da Schola Cantorum, a redago do Antiphonarium
e a sistematizagao do repert6rio de cantos litirgicos levados a efeito por
So Greg6rio Magno, em fins do s4culo VI, visavam a unifica o estili-
stica e " preservagao da misica de igreja contra a diversificaAo local
passiva de assimilagao profana. Quando o Papa Jodo XXII, em
1322, invetiva em Bula Papal as inovaSes da Ars Nova, tenta-sempre
initilmente-manter nas igrejas aquilo que, para uma corrente de
pensamento, era a pureza da m isica mon6dica gregoriana. O mesmo
sucede com as medidas tomadas pelo Concilio de Trento com relagao
A mdsica religiosa. As contradioes no seio do pr6prio sistema ecle-
siastico impedem a completa limitagao dessa penetra?Ao profana.

A antiguidade do problema nio 4 contemporanea da pol~mica do

estanco da mfisica no Brasil colonial, relativamente a misica con-
veniente ao recato do culto religioso. A evocaAo deste elemento na
polemica esta integrada dentro do esquema dos aspectos aqui estabele-
cidos.

Na verdade, o estanco tamb4m constituia uma forma de controle

est4tico da mtisica littirgica. A vivencia est6tico-cultural nao pode
ser postergada ou diminuida em favor da predominancia absoluta do
elemento econ6micosocial, sob pena de deformagao da natureza e dos
problemas de um grupo, comunidade ou sociedade.

Isto ndo quer dizer que nio houvesse interesses est4ticos em choque.
Pois que os havia. E tanto, que a fluencia temporal da Hist6ria faz-
nos constatar a mutabilidade estilistica que atinge, no Brasil da pr4-
independencia, a predominancia arrazadora da mdisica dram'tica dentro
da Igreja. Este 4 um problema de criterios que a subjectividade do
historiador e do seu tempo nio podem por inteiro pesar.

O que vem de ser dito nao significa tamb6m a ausencia de uma gama
de valores e atitudes do homem da 4poca, prelado ou nio, simples
vigario ou nao, mestre de capela ou nao, no sentido de enfronhar-se no
sistema vigente entio, fazendo uso do conjunto dos fatores em curso
para melhor partido tirarem de qualquer deles predominantemente.
Dai, os chamados abusos, as lutas, as recorrencias, a pr6pria polemica....
Tudo fornecido implachvelmente pela estrutura de um sistema. Este,
4 dado pela sociedade; aquele, dele flue.

II

A par do esquema profissional demonstrado e abordado histari-

camente, elegemos determinado ntmero de obras originais num cat'logo

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sumario, mas elucidativo do cultivo e da produ?go musical daquela
6poca. Dado o fato de a pesquisa do material inventariado ser
recentissima, reservamo-nos para um catalogo exaustivo e completo
sob todos os aspectos.

A. Cat'logo de algumas obras de Andr6 da Silva Gomes (1752-1844),

mestre da capela da S6 de Sdo Paulo, existentes no Arquivo da CUria
Metropolitana de Sao Paulo.
1. Missa a 5 / originle di Andr6 da Silva Gomes / 1784. A esquerda, no t6po, a
sigla I.M.I. (Jesus, Maria, Jos6)
Partitura totalmente aut6grafa, sem frontespicio. Titulo acima no t6po da
primeria p4gina. Partes: S.A.T.B. e "Basso e Organo."
2. Messa per violini, Trombe, e octo voce Concerte / Di Andrea da Silva Gomes.
Aut6grafa. Data provivel: 1785. 81 f. de 22,5 x 31,5.
Esta Missa foi editada pela Universidade de Brasilia (1966). Revisio de R6gis
Duprat; realizagio do continuo de Nise Poggi Obino.
3. Missa concertada/ corn violinos, Quatro vozes, e Acompanhamento/ Para cantarse
pela primeira vez/ na Noite de Natal na Igreja/ da Freg.a / da Cotia / Composigio
de Andre da Silva Gomes/ no anno de // 1823//
Partes: S.A.T.B., Violino Primo e segundo, Orgio (corn titulo acima). 21 f. de
21,9 x 27.
4. Moteto per Violini / Trombe, e quatro voce/ col due Soprani di/ Concerto/ Per
Festo degl'imaculata Concep= / zione/ di Maria SSma/ Di Andrea da Silva Gomes.
Original aut6grafo. Data Provivel: 1785.
Partes: S.primo, S. 2o, A.T.B. Organo, 31 x 22,5, 20 f. Violinos e Tromba prima
(falta 20 trompete): 8 f. de 23,7 x 31,2.

B. Arrolamento sumario de manuscritos musicais existentes na

Biblioteca do CENTRO DE ARTE NISE POGGI OBINO (CANPO),
em Brasilia.

I. Manuscritos provenientes do acervo pessoal do antigo mestre de capela de Sdo Paulo'

capital, Verfssimo Augusto da Gl6ria.
1. Jos6 Joaquim Emerico Lobo de Mesquita. Semana Santa/ Feria sexta/ Matinas/,
Suprano/ pr Joze Joaqum Emerico/ Paula. Partes: Suprano, Altus, Tenor e
Baixa. Vo 10 e 20. Corni 10 e 20 Flauta (parte mais recente).
Sio 29 f. pergaminhados de 22 x 29. Cada parte corn o frontespicio acima. Tri-
plicata de c6ro e duplicata do instrumental. Francisco de Paula Ferreira, o
copista, era muisico de Bananal, filho de Tristio de Paula Ferreira, de Ouro Preto,
Minas Gerais. Foi conceituado advogado naquela cidade do Estado de Sho Paulo,
no Vale do Parafba, e chegou a reger a Orquestra do Scala de Milso.
2. (Jos6 Joaquim Emerico Lobo de Mesquita?) Matinas de 4a; feira de Trevas.
Parte de Vo 10. Papel pergaminhado. Caderno de 4 pg. de 22 x 29. C6pia de
Paula. Encontrada dentro das Matinas anteriores.

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 3. (J.J.E.L.M.?). Matinas de 5a. feira Santa / Suprano / Paula
Partes: suprano, Altus, Tenore e Baicha. Vo 10, V0 20, Obo6 10 e 20, Trombe la. e
2a., Primeira e Segunda Trompa. Sao 12 cadernos de papel pergaminhado, com
33 f. de 22 x 29.
Encontrada dentro das Matinas de 6a. feira, acima.
4. J.M.N. Garcia (Padre Jos6 Mauricio Nunes Garcia). Tedeum (Re Maior).
Parte de 6rgio, realizada. Caderno de 6 f. de 25,5 x 36.
5. Pe. Jesuino (do Monte Carmelo). 90 Responsorio das Matinas de 5a. feira.
Partes: S.A.T.B. Vo 10 e 20, Baxo. 7 f. de 31,5 x 24. C6pia de Joao Nepomuceno
de Souza (s6c. 19). Frei Jesuino foi mestre da capela em Itd, desde 1800.
6. Manoel Dias de Olivera. Laudes da Semana Santa/ Traditor autem. Posuerunt/
Mulieris sedentis ad Monummentum/Christus factus est por (sic) nonis obediens/
com/Violinos, Trompas obrigadas e Baxo/Pr Manoel Dias de Olivera. Sao 19 f. per-
gaminhados, do s6c. 18, de 22 x 30,5. Faltam as partes de Alto e Trompas.
7. Frei Manoel Elias. Ladainha k/ Quatro Vozes, 2 violinos e Basso/ Por Fr.
Manoel Elias/ De/ Francisco Joze de Quadros. Sao 12 f. pergaminhados de
23 x 31,5
Frei Manoel Elias 6 compositor portugues do s. 18 e esta obra nso consta ser
conhecida da catalogagQo portugu sa. Francisco Jos6 de Quadros 6 mdsico de
Itd. A familia Quadros apresenta diversos muisicos no s. 18 e 19, naquela cidade.
O mais antigo mdsico 6 Bartolomeo de Quadros, sucessor de Francisco Machado do
Passo no mestrado da capela da Matriz, falecido em 1706. O Padre Francisco
Jos6 6 mdsico cantor da Irmandade do Santfssimo Sacramento, na Matriz, na
d6cada de 1810, sob a diregao de Frei Jesuino do Monte Carmelo (cf. Arq. da
Curia Metropolitana de Sao Paulo, LO 4-3-9).
8. (Missa-Kirie e Gl6ria), para c6ro a 4 vozes, violinos e baixo ("Fundamento").
19 f. de 21,5 x 30. Papel e c6pia do s6c. 18, considerave]mente afetado pelo cupim.
Faltam as partes de Alto e 20 violino.
9. Manoel Juli4o da Silva Ramos. Credo. Sem titulo, sem frontespicio. Partes:
Tiple, Altus, T. e Baxa. Violino 10 e 20. Baxo. Sio 13 f. de papel pergaminhado,
de 22 x 29,5.
Caligrafia do autor (cf. recibo anexo datado de Atibaia, 1816). Manoel JuliAo,
preto, nascido em Sabar4, nas Minas Gerais, em 1762, foi mestre da capela da Vila
de Atibaia, freguesia de Nazareth, no Estado de Sao Paulo atual. Esta obra foi
por n6s restaurada e est4 atualmente no prelo, juntamente com o artigo: "Um
mdsico mineiro em Nazareth."

II. Manuscritos provenientes do acervo pessoal do antigo mestre da capela de Aparecida

do Norte (Est.de Sao Paulo), Randolpho Jos6 de Lorena (1843-1913).
1. Francisco Manoel da Silva. Missa de F. Mel. a Gde. (FaMaior). C6ro: S.A.T.B.
(falta S. e A.). Orquestra: Vo 10 e 20, Flauta, Oboe 10 ou Clarinete 10, Trompa
la e 2a, Bumbo e Basso. 26 f. com retro em branco, de 21,7 x 31.
2. Matinas da Ressurreigao. Partes: Tiple, Alto, Tenor, Baxa. Vo 20 e Baxo.
22 f. (retro em branco) de papel pergaminhado de 21,5 x 30.
C6pias de Oliveira (Manoel Dias de). E, com t6da certeza, uma obra mineira.
3. Matinas da Ressurreigao. Partes: S.A.T.B.. VO 10 e 20, Clarinete 10 e 20, Trompa
la e 2a, Trombone e Basso.
As partes de Tenor e 20 Violino sao as mais antigas. Sao c6pias de Francisco
de Paula Ferreira. As caracteristicas internas e externas desta obra sdo tamb6m
mineiras.

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 4. Missa Paratiana (Kirie e Gloria). Partes: S.A.T.B.. Vo 10 e 20, Frauta, Clarinete
20, PistAo Trompa la e 2a, Baxo 10 e Contra Baxo. C6ro: 17 f. de 35 x 27. Orque-
stra: 17 f. de 27 x 35.
A pesquisa que realizamos em Paratf, cidade do Estado do Rio de Janeiro, de
um passsado brilhante, por ser o porto obrigat6rio de escoamento do ouro das
Minas Gerais, resultou totalmente negativa pela completa perda da documentago
musical antiga e recente. Esta Missa, copiada (18607) por Lorena, ganha assim
importancia e destaque, sendo a inica manifestagao do brilho que deve ter tido o
culto religioso naquela vila, conforme demonstra documentagao de arquivo que
alf compulsamos.
5. Sabado de Alleluia. Partes: A.T.B. (falta S.) VO 10 e 20; Baxo. 19 f. (retro em
branco) de papel pergaminhado de 21,5 x 30.
C6pias assinadas pelo mesmo Oliveira. T6das as caracteristicas de obar
mineira.

III. Manuscritos provenientes do ac6rvo pessoal do antigo mestre da capela de Sio Luiz
do Paraitinga (Est. de Sio Paulo), Luiz Baptista Alvarenga.
1. Credo. Sem autor, sem data, sem tftulo. Partes: Tiple, Altus, T. e Baxia. V0 10
e 20, Requinta, la Clarineta, Baixo (Trombom) Baxo e Contrabasso.
T6das as partes, exceto o contrabaixo, em papel pergaminhado e escritura do
s6culo 18. Manuseadissimas. 10 f. de 24 x 31,5.
2. Francisco Manoel da Silva. Credo. Partes: S.A.T.B.. Vo 10 e 20, Flauta, Clarinete
10 e 20, Fagote, Trompa la e 2a, Trombone e Contrabaixo. Copistas diversos em
pap6is diversos.
3. Fragmentos de mdsica dramitica: Aria de Salom6 (parte de Elicon); Aria de
Pulinio (partes de S. e guitarra); Aria de Santopeia; Aria do Lacaio (para tenor);
Aria de Eliza; Dueto de Tagio e Eliza ("em tantos damnos"). 8 f. de 21,3 x 29,5.
Papel pergaminhado, escritura antiga (inicio do s6c. 19?). T6das em vern4culo.
4. Jos6 Joaquim Emerico Lobo de Mesquita. Missa em Mi bemol. Partes: 20
violino viola, 2a. flauta, 10 e 20 6boe. 15 f. de 26,5 x 35.
Ra mesma obra gravada pela "Festa," corn Orquestra Sinf6nica Brasileira e
Sociedade de Canto Coral, do Rio de Janeiro. Papel pergaminhado e escritura
do s6culo 18.
5. Jos6 Mauricio Nunes Garcia. Missa do Pe. Me./ Joz6 Mauricio Nunes Garcia/
a 4 vozes/ cornm/ Violinos, Clarinetes, Basso, Trompas. Fa Maior. A parte de
VO 10 traz a data de 1830. Falta 10 clarinete. 10 cadernos encapados, com 20 f.
de 30,5 x 23.
6. Jos6 Mauricio Nunes Garcia. Missa/ do/ Padre Jos6 Mauricio. Kirie e Gl6ria.
Em Mi bemol. Partes: S.A.T.B. (contralto incompleto). 15 f. de 29,5 x 23,5.
C6pias datadas de Taboio do Taubat6, 1885, por F. de P. Cortez.
7. (Ladainha de Nossa Senhora). rartes: Suprano 10 e 20, Altus e Baxa. VO 10 e 20.
6 f. pergaminhados com escritura do s. 18. 21 x 31.
8. Souza Pinto. Credo. A parte de 10 Violino traz no frortespicio: Violino Primerio/
Credo/ Para o uzo de JoAo Baptista Salgado/ 1846/ com violino 10 e 20 Baixo e
contrabaxo/ Clarineta 10 e 20/ Trompa la e 2a, Timpano/ e 4 vozes. 21 f. de
22 x 29, em papel pergaminhado.
Souza Pinto, conforme informag5es na pesquisa de campo, teria sido mtisico do
pr6prio Vale de Parafba.
9. Stabat Mater. Sem autor, sem data, sem titulo. Partes: Tiple, Altus, T. Baxa.
Vo 10 e 20, Clarineta, Baixo. 10 f. de 24 x 31,5.

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 O dep6sito de manuscritos musicais do CENTRO DE ARTE NISE POGGI OBINO
atinge a cerca de 500 (quinhentos) originais, e o seu arquivo 6 depositbirio de cerca de
5.000 (cinco mil) microfilmes de documentagio hist6rico-musical brasileira.

English Summary
MUSICAL STAGNATION IN COLONIAL BRAZIL

The principal form of professional activity for the mus

colonial Brazil was that of religious music, within or outside
liturgical or non-liturgical. The cornerstone of this system
mestre de capela, who contracted for musical services and
artistic standards. There was also much secular musical activity
but this was carried on by musicians whose basic employment was in
the church.
The authors see this system as dominated by bureaucratic and
administrative inertia, stagnation, and centralization (the term they
use is estanco, from estancar, "to cause to stagnate"). They point out
that the system was not officially sanctioned either by the Portuguese
government or by its local representatives in Brazil. On the contrary,
it was illegal and as such was practised surreptitiously. It appears,
moreover, that the system was also practised in Portugal, whence it was
transferred to Brazil as a natural consequence of the colonial situation.
The authors distinguish three aspects in this general situation of
estanco: (1) social-economic; (2) juridical-ecclesiastical (involving a
confrontation of Church and State); (3) religious-aesthetic. They
examine each of these aspects in detail, analyzing the conflicts of
interest and the administrative abuses at various levels, with particular
reference to the policy of the "Conselho Ultramarino" (Crown Council
for overseas dominions) and the diocesan administrations in Brazil.
In the second part of their paper, the authors give a partial list of
works by Andr6 da Silva Gomes (1752-1844), choirmaster at the
Cathedral of Sao Paulo, now existing in the archives of the Metropolitan
Curia of that city. They conclude with a summary list of musical
MSS. existing in the library of the "Centro de Arte Nise Poggi Obino,"
in Brasilia. The Center has a collection of about 500 original musical
MSS. and about 5,000 microfilms documenting the musical history of
Brazil.

G.C.

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