ANO edição

dez
xXII 86 2014
 ANO XXII - Dezembro 2014 - nº 86
CAPA
Chanuquiá em liga de cobre,
Estampada com molde. Traz uma
imagem de Aharon acendendo as
luzes da Menorá do Tabernáculo.
Ze’ev Raban, Escola de Bezalel,
Jerusalém, início da déc. de 1920
Carta ao leitor

A festa de Chanucá é um mandamento respeitado de evoluir. O que o Judaísmo rejeita não é a imperfeição,
por milhares de judeus, que durante os oito dias da e sim, a regressão e a falta de progresso.
festividade, tanto em Israel como na Diáspora, cumprem
O segundo aspecto das luzes de Chanucá – o fato de
a mitzvá de acender velas.
que devem estar posicionadas em direção ao domínio
Essas luzes lembram os milagres Divinos que público – ensina que não é suficiente que o homem
permitiram que os Macabeus derrotassem as poderosas gere luz apenas para si próprio, deve também
forças sírio-gregas que ocupavam a Terra de Israel e compartilhá-la. Uma pessoa pode ser uma grande fonte
visavam extirpar o Judaísmo. Simbolizam o triunfo do de luz, mas se não a utilizar para abrilhantar o mundo,
bem sobre o mal, da luz sobre as trevas, da liberdade não terá cumprido sua missão na Terra.
sobre a tirania. Lembram-nos que o objetivo central da
As duas lições de Chanucá – o auto-aperfeiçoamento
vida é gerar mais luz no mundo. Isso se realiza à medida
ininterrupto e a responsabilidade com os outros – estão
que vivemos de acordo com os princípios e as ideias
entrelaçadas. Quanto mais luz se compartilha com o
simbolizadas pela luz: sabedoria, verdade, conhecimento,
mundo, mais luz se consegue gerar para si próprio.
integridade e generosidade.
A humanidade hoje enfrenta grandes desafios.
Qual a forma correta de cumprir o mandamento de
Há muita violência, caos, novas epidemias no mundo e
acender as luzes de Chanucá? Na primeira noite da
ameaças de terrorismo. Há certos momentos de profunda
festa, acende-se uma vela. E depois, dia após dia,
escuridão quando são cometidos atos terríveis. A alma
acrescenta-se uma vela, até que, na oitava e última
do Povo Judeu foi mais uma vez atingida pelo ataque
noite, acendem-se todas as oito velas da Chanuquiá.
perpetrado por terroristas, em novembro último, numa
Essa progressão culmina na oitava e última noite da festa,
sinagoga em Jerusalém, enquanto os fiéis rezavam. Um
com todas as oito velas acesas.
ato de covardia absolutamente deplorável onde quer e
A Chanuquiá deve ser colocada perto de uma janela, contra quem fosse. O Mundo Judeu está revoltado.
para que as luzes sejam vistas por aqueles que não estão
Não obstante, o Judaísmo nos ensina a enfrentar
em casa. As velas devem iluminar não apenas o interior
tragédias e desafios com coragem. Devemos difundir
de um lar, mas também o domínio público.
ainda mais luz e incentivar outras pessoas a fazerem o
Esses dois aspectos do acendimento da Chanuquiá mesmo. A luz, simbolizada pelas luzes de Chanucá, é a
transmitem lições valiosas para todos os seres humanos. solução para essa época turbulenta pela qual passamos.
A progressão no número de velas acesas nos ensina que
Toda vez que um ser humano acende uma vela, realiza
devemos sempre nos esforçar para melhorar.
um ato de bondade, sabedoria ou santidade, está
Hoje, graças à tecnologia, quase tudo é instantâneo. Isso ajudando a iluminar o mundo. Quando uma quantidade
leva muitas pessoas a acreditar que grandes feitos podem suficiente de velas for acesa, iniciar-se-á uma nova era:
ser realizados em pouquíssimo tempo. O Judaísmo, por um novo mundo emergirá – um mundo em que haverá
outro lado, ensina que grandes realizações advêm de anos paz e prosperidade para todas as nações e seres humanos.
de esforço. Ninguém jamais adquiriu grande sabedoria,
conhecimento ou espiritualidade em poucas semanas ou Chanucá Sameach!
meses. Tudo que é adquirido sem esforço não dura muito
ou não é valorizado.
As luzes de Chanucá nos ensinam que D’us não espera
que sejamos perfeitos, mas exige que o ser humano se
empenhe em melhorar, não medindo esforços na busca
do auto-aperfeiçoamento. A melhoria constante é
fundamental. Todos os seres humanos têm a obrigação
NOSSAS FESTAS

Milagres Divinos
e Triunfos Humanos
“quando o reinado perverso da Grécia se levantou contra
Teu povo Israel para fazê-los esquecer Tua Torá e forçá-los a
transgredir os decretos de Tua vontade; e Tu, em Tua abundante
misericórdia, Te ergueste por eles na hora de tribulação,
Tu lutaste seu combate, Tu julgaste sua causa, Tu vingaste sua
vingança, Tu entregaste os fortes nas mãos dos fracos...”
(Trecho da benção de “Al Hanissim” recitada em Chanucá)

a
festa de Chanucá celebra dois milagres
ocorridos durante o 2º século antes da
Era Comum. O primeiro deles, a vitória
de um exército pequeno de judeus, em
inferioridade numérica e de munição,
conhecidos como os Macabeus, sobre o exército
sírio-grego – a superpotência à época – que ocupava
a Terra de Israel. A revolta dos Macabeus foi
uma resposta à tirania sírio-grega, a seus decretos
malévolos e à tentativa de forçar o Povo Judeu a
abandonar o judaísmo.
O segundo milagre: o acendimento da Menorá com
óleo de oliva era um importante componente do serviço
diário no Templo Sagrado de Jerusalém. Quando os
Macabeus o libertaram das mãos dos sírios-gregos,
eles se depararam com apenas um pequeno jarro de
óleo de oliva ritualmente puro, não profanado pelos
opressores. O jarro continha óleo suficiente para apenas
um dia e levaria oito dias para se produzir novo óleo de
oliva ritualmente puro. Os judeus acenderam o jarro e
testemunharam um milagre: o suprimento que daria
para um só dia ardeu durante oito dias – o tempo
suficiente para que se produzisse óleo de oliva novo,
ritualmente puro.
Há mais de dois milênios o Povo Judeu celebra esses
dois milagres de Chanucá. O mandamento básico dessa
festividade de oito dias é o acender da Chanuquiá – a
Menorá de oito braços – com óleo de oliva ou velas, em
recordação ao milagre do óleo que ardeu durante oito
dias. É importante observar, contudo, que a bênção
recitada antes do acendimento da Chanuquiá, bem como
as passagens adicionais recitadas durante os oito dias de
Chanucá na Amidá (Shemonê Esrê) e no Bircat Hamazón
(Bênção após as refeições), enfatizam o triunfo militar
dos judeus sobre seus oponentes. A razão para tal é que
a vitória militar dos Macabeus foi um milagre muito
mais significativo do que o fenômeno sobrenatural do
óleo que durou oito dias em vez de um. Na verdade, não
fosse a vitória militar dos judeus, o milagre do azeite
teria sido uma ocorrência sobrenatural, mas despida
de grande importância, pois os judeus poderiam ter
acendido a Menorá com óleo de oliva impuro, de acordo
ao ritual. O milagre do azeite deu-lhes tempo suficiente
para produzir azeite ritualmente puro. Assim, puderam
dedicar novamente o Templo Sagrado e voltar a oficiar
o serviço da Menorá sem ter que recorrer a práticas não
ideais do uso de azeite impuro. Isso era, obviamente,
uma demonstração de favorecimento Divino, mas, na
ausência de uma vitória militar, será que teria garantido a

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“Acendendo as luzes de Chanucá”, óleo sobre tela, Moritz Daniel Oppenheim, 1880
perpetuação de uma festividade que
vem sendo celebrada há mais de dois
milênios?
O significado do milagre do azeite
não foi tanto uma questão de pureza
ritual, mas sim a mensagem Divina
que transmitiu aos Macabeus, bem
como àquela geração de judeus e a
todas as que vieram a seguir: o óleo
da pequena jarra ardeu durante oito
dias – um número que, segundo
o misticismo judaico, simboliza
o sobrenatural – para lhes revelar
que sua vitória militar tinha sido
um milagre. Eles venceram não
só porque lutaram com bravura
e ímpeto, mas porque a Divina
Providência havia decretado que eles
triunfariam sobre seus opressores.
Se D’us não tivesse lutado ao lado
deles, provavelmente teriam perdido
a guerra. Porque, afinal, eles eram
apenas um grupo de guerreiros
travando uma guerra contra uma
superpotência. O resultado da guerra
poderia ter sido drasticamente
diferente: os judeus poderiam ter
perdido, como ocorreu dois séculos
depois contra Roma. Os sírio-
gregos poderiam ter vencido os
Macabeus, destruído o Templo e
então massacrado milhões de judeus,
como fizeram os romanos. O Povo
Judeu venceu a Guerra por causa de
seus valentes soldados, mas também
por causa “das salvações, dos milagres
e das maravilhas que Tu realizaste
para nossos antepassados, nestes dias,
naquela época”.
Definindo Milagres
Como o judaísmo define milagres?
Na oração da Amidá (Shemonê
Esrê), que recitamos todos os
dias, agradecemos a D’us “por
Teus milagres que estão conosco
todos os dias, e por Tuas contínuas
maravilhas e beneficências”. Já o
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Talmud nos ensina que o homem
nunca deve confiar em milagres,
pois estes raramente ocorrem. Como
conciliar essas duas ideias? Serão os
milagres eventos diários, comuns,
ou ocorrências raras e incomuns?
Depende de como definimos
“milagre”.
A maioria das pessoas define os
milagres como uma ocorrência
sobrenatural. De fato, segundo o
judaísmo, o milagre é um desvio
das leis da natureza: D’us criou e
continuamente sustenta o mundo por
meio das leis da natureza, mas em
ocasiões raras e muito especiais, Ele
rompe algumas dessas leis em nosso
benefício. Exemplificando: Poderia
D’us mudar o curso da Terra e do
Sol? É óbvio que sim. D’us criou o
Universo todo e tudo o que contém.
Para um Ser Infinito, criar
e administrar um Universo finito
não requer nenhum esforço.
NOSSAS FESTAS
yehudá, o macabeu. detalhe da coleção
rothschild. ferrara, circa 1470
O Tanach relata que D’us o fez, uma
vez: Ele adiou o pôr-do-sol, em uma
sexta-feira, permitindo, assim, que os
judeus continuassem a lutar contra
seus inimigos sem ter que violar o
Shabat. Portanto, está escrito no
Livro de Yehoshua ( Josué): “Então
Yehoshua falou ao Eterno, no dia
em que o Eterno deu os Emoreus
(derrotados) diante dos Filhos de
Israel, e disse aos olhos de Israel:
“Sol, detém-te em Givon, e Lua, no
Vale de Ayalon!” – e o sol se deteve, e
a lua parou até que o povo se vingou
de seus inimigos... E não houve
dia semelhante a este, nem antes
nem depois dele, em que o Eterno
tivesse atendido à voz de um homem
– porque o Eterno guerreava por
Israel!” (Yehoshua 10: 12-14).
Essa passagem do Livro de
Yeshoshua transmite a definição
de milagre sobrenatural. D’us pode
mudar a órbita dos corpos celestiais
para atender os desejos de um ser
humano. Um Ser Onipotente pode
fazer qualquer coisa. A questão
não é se D’us pode realizar milagres
– Ele obviamente pode –, mas sim,
por que Ele deveria fazê-lo.
Quando os seres humanos oram
pedindo um milagre, eles estão
rogando, como na passagem citada
de Yehoshua, que D’us atente para
a voz do homem e Se desvie da
forma como Ele rege Seu Universo
– ou seja, que quebre uma de Suas
leis que Ele próprio estabeleceu e
implementa, continuamente.
D’us quebra, sim, Suas leis em
ocasiões raras e extraordinárias.
Os milagres lembram ao mundo
que D’us é invisível, mas não ausente.
Os milagres nos despertam para o
fato de que existe muito mais no
mundo do que o pouco que nossos
cinco sentidos percebem. D’us
também pode realizar milagres
sobrenaturais em benefício de
um ser humano extraordinário –
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alguém como Moshé e Yehoshua
– ou se muitas pessoas pedirem Sua
ajuda. Essa é a razão para a reza
comunitária ser tão importante:
quanto mais pessoas pedirem por
milagres e maravilhas, maior a
chance de que D’us atenda seu
pedido.
Como essa definição de milagres se
adequa ao conceito, mencionado na
oração da Amidá, de que D’us
realiza milagres todos os dias
e o dia todo? Esses milagres
são milagres ocultos – eventos
inesperados e felizes: milagres que
ocorrem sem que as leis da natureza
sejam quebradas. Por exemplo:
supondo-se que alguém necessite
desesperadamente de 1.000 reais
e não tenha a quem pedir.
De repente, inesperadamente,
alguém o contrata para realizar
um trabalho por exatamente
1.000 reais – nem um centavo a mais
nem a menos. Muitos podem dizer
que é mera coincidência, ou pura
sorte. O judaísmo chamaria isso
de um milagre dentro da natureza.
A Divina Providência veio socorrer
essa pessoa sem quebrar as leis
da natureza. O dinheiro caiu do
céu? Não. E se materializou do ar?
Também não. A pessoa teve que
trabalhar para ganhar a soma. Um
emprego e um empregador: uma
fonte humana. Contudo, trata-se
de um evento inesperado e fortuito:
um ser humano teve a oportunidade
de ganhar a soma exata que ele
necessitava, quando o necessitava.
Quando esses eventos inesperados
e felizes acontecem conosco – e se
expandíssemos nossa consciência,
perceberíamos que eles ocorrem com
frequência –, eles nos lembram que
D’us é um Ser presente que cuida de
cada um de nós, o tempo todo. A isso
nossos Sábios chamam de Divina
Providência. A maioria de nós não

escola bezalel, jerusalém, 1908-29. em hebraico: chanucá: “essas luzes são sagradas”
percebe como a Divina Providência
modela até os menores eventos
de nossa vida. Como nos ensina o
Talmud, não temos consciência da
enormidade de milagres que D’us
realiza para cada um de nós, a cada
dia de nossa vida.
É importante enfatizar que mesmo
quando D’us realiza um milagre
aberto, quebrando as leis da natureza,
Ele não as descarta inteiramente.
Os melhores exemplos de milagres
abertos foram as Dez Pragas que
resultaram no êxodo dos judeus do
Egito: a água virou sangue, granizo
contendo fogo caiu dos céus, etc.
No entanto, mesmo esses milagres
permaneceram de alguma forma
conectados às leis da natureza.
As águas que viraram sangue
– um líquido que se transformou
em outro; a água não virou fogo.
O granizo que caiu dos Céus
continha fogo, mas caiu do céu,
como cai o granizo; não foi da
Terra para os Céus. D’us poderia
certamente ter transformado as
águas do Nilo em fogo, mas não era
necessário quebrar as leis da natureza
a tal ponto.
Mesmo o maior dos milagres não
acarreta uma completa suspensão
das leis da natureza. Há que haver
uma explicação natural – ainda que
sevivon. polônia, séc. 18
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altamente improvável – para explicar
até mesmo os milagres abertos.
Senão, a Divina Revelação seria tão
grandiosa que negaria o mundo:
o finito cessaria de existir dentro
do Infinito, como uma vela acesa
dentro do sol. D’us quebra as leis
da natureza, mas Ele não as repele
completamente. Se D’us anulasse
totalmente as leis da natureza,
a realidade como a conhecemos
cessaria de existir – ou, no mínimo,
deixaria de fazer sentido. D’us pode
certamente suspender Suas leis e
fazer qualquer coisa, mas Ele opta
por não o fazer.
Os milagres de Chanucá
O milagre do óleo celebrado na
festividade de Chanucá foi um
milagre aberto. Talvez não tenha
sido tão dramático como as águas
do Egito que viraram sangue – mas
não deixou de ser um fenômeno
sobrenatural. Vencer um exército
altamente superior, em uma guerra,
NOSSAS FESTAS
pode ser algo altamente improvável,
mas não é uma suspensão das leis
da natureza. Como nos mostrou a
história, o resultado de uma guerra
pode variar. Nem sempre é o exército
mais forte o vencedor de uma
confrontação militar. Não fosse pelo
milagre do óleo, os judeus poderiam
ter atribuído a vitória a seu poderio
e genialidade militar. O milagre,
portanto, transmitiu aos judeus a
lição de que a Divina Providência
lhes dera a vitória. Um milagre
aberto – o do óleo – ocorreu para
lhes indicar que sua vitória
também tinha sido um milagre,
ainda que contido dentro das
leis da natureza. Contudo, como
mencionamos acima, as bênçãos
e orações recitadas em Chanucá
enfatizam o milagre do triunfo
militar, não do óleo. Ironicamente,
o milagre aberto teve significado
menos impactante do que o
oculto.
acendendo a chanuquiá. guache e pastel sobre papel. k. felsenhardt, 1893
Há uma clara diferença entre os
milagres ocorridos no Egito –
quando Moshé liderava o Povo
Judeu – e o milagre da vitória dos
Macabeus sobre as forças sírio-
gregas. No Egito, os milagres vieram
dos Céus: não envolveram muita
participação humana. Moshé, o
maior de todos os profetas, que falou
face a face com D’us, não teve que
fazer esforços extraordinários para
vencer o Faraó: tudo o que precisou
fazer foi cumprir as instruções
Divinas, como a confrontação com
o Rei egípcio e o uso de seu cajado
para fazer acontecerem as pragas.
Já com os Macabeus, não houve
Moshé algum. Eles tiverem que lutar
para vencer. Eles foram à guerra
sem que D’us lhes tivesse dito o
que fazer e sem lhes garantir que
eles prevaleceriam. Ademais, essa
guerra durou vários anos. Não foi
um conflito rápido, muito menos
fácil, e certamente houve muitas
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baixas judias. Diferentemente das
Dez Pragas que se abateram sobre o
Egito, o milagre de Chanucá, a vitória
dos Macabeus, não foi um milagre
aberto, e, portanto, exigiu um enorme
esforço humano. Não tivessem eles
lutado tão intensamente por tanto
tempo, não teriam vencido a guerra.
Ao mesmo tempo, não fora pela
interferência Divina, eles não teriam
triunfado, apesar de seus enormes
esforços.
A Parceria entre
D’us e o Homem
A história e os milagres de Chanucá
servem como manual de como
o homem deve viver sua vida
para que tenha sucesso em seus
empreendimentos. Essa festa nos
ensina que o sucesso depende tanto
do empenho humano quanto da
ajuda Divina. Algumas pessoas creem
que já que a Providência guia o
 REVISTA MORASHÁ i 86

mundo – já que os milagres Divinos

ocorrem por toda parte e a toda
hora, como recitamos diariamente na
Amidá – o homem não precisa fazer
esforços na vida. “Que será, será”, diz
a canção. Não precisamos trabalhar
– D’us proverá, como fez para os
judeus comandados por Moshé no
deserto de Sinai. Não precisamos
lutar em nossa própria defesa – D’us
lutará contra nossos inimigos como
fez contra os egípcios. Essa é uma
linha de pensamento muito perigosa
– é uma interpretação gravemente
errônea do judaísmo –, que, em geral,
leva à destituição e à derrota e, em
última instância, ao desapontamento
e à perda da fé. O nível da
Providência Divina que cuida dos
seres humanos sem a necessidade
do empenho humano só se aplica a
pessoas do calibre de Moshé ou de
Rabi Shimon Bar Yochai.
A maioria das pessoas, até mesmo
os verdadeiramente justos, precisam
esforçar-se para ter sucesso. Se isso
foi válido para os Macabeus – eles
tiveram que lutar durante longo
chanuquiá, europa oriental. séc. 19
tempo e empenhar-se para vencer –
certamente é valido para nós.
O mundo pode seguir um caminho e que leva a uma vida de conteúdo
Contudo, há quem creia que o um tanto previsível – ao que e de sucesso. A Torá nos ensina que
sucesso e o fracasso dependem chamamos de leis da natureza – mas D’us espera que tenhamos uma vida
unicamente do empenho humano sempre há espaço para o inesperado plena de esforços, mas não podemos
– do trabalho duro, do talento e da – seja positivo seja negativo. esquecer jamais da Origem de nossa
genialidade. O judaísmo condena O Rei Salomão, o mais sábio de vida e de tudo o que possuímos e
essa filosofia de vida. Qualquer ser todos os homens, ensinou que conquistamos.
humano sensato deve perceber que “O orgulho precede a queda”
por mais que tentemos controlar o (Provérbios, 16:18). As pessoas A festa de Chanucá nos ensina
mundo e os eventos de nossa vida, orgulhosas, que acreditam que são muitas lições valiosas. Uma das
nós temos muito pouco controle do donos de sua sorte e destino, com mais importantes – universais e
que quer que seja. O imprevisível frequência sofrem reveses que lhes atemporais – é que se queremos
sempre pode ocorrer. Sem a ajuda fazem recordar que há um único viver uma vida de milagres, não
de D’us, até as iniciativas mais Mestre do Universo. precisamos ser um Moshé nem
promissoras podem dar errado; até esperar milagres como os ocorridos
as situações mais favoráveis e simples Um sábio, certa vez, deu o no Egito. Basta expandir nossa
podem tomar um rumo errado. seguinte conselho de como viver consciência, tornar-nos mais
O homem precisar esforçar-se muito, a vida: “Trabalhe como se tudo conscientes dos eventos inesperados
mas não pode esquecer-se de que, dependesse de você e ore como se e felizes ao nosso redor e apreciar
para ter sucesso, a ajuda e bênção tudo dependesse de D’us”. Esse é o a constante supervisão e bondade
Divinas são sempre indispensáveis. caminho defendido pelo judaísmo Divinas conosco.

11 DEZEMBRO 2014
NOSSAS FESTAS

CELEBRANDO CHANUCÁ
ANO APÓS ANO, à ÉPOCA DE CHANUCÁ, AS LUZES SÃO ACESAS
EM TODOS OS LARES JUDAICOS PARA CELEBRAr OS ACONTECIMENTOS
“DAQUELES DIAS”, COM CÂNTICOS DE LOUVOR A D’US. ASSIM,
OS CAMINHOS DE ISRAEL SÃO ILUMINADOS PELA MENSAGEM ETERNA:
“A LUZ ESPIRITUAL DE ISRAEL NUNCA SERÁ APAGADA”.

a
festa de Chanucá inicia-se no dia 25 de
Kislev, este ano em 16 de dezembro, à noite,
e o acendimento das velas vai até 1º de
Tevet – 23 de dezembro, à noite. Desde
a histórica vitória dos macabeus sobre os
assírios, ocorrida em 165 a.E.C., os judeus celebram
Chanucá durante oito dias. A festividade comemora a
preservação do espírito de Israel. Assim sendo, celebra-
se Chanucá apenas espiritualmente, não havendo outros
mandamentos a respeito. Além disso, durante os oito dias
da festa, é proibido qualquer forma de luto público ou
jejum, podendo-se, no entanto, trabalhar.
A Chanuquiá – candelabro de oito braços especial
da festividade – deve ser acesa diariamente após o
aparecimento das estrelas, com exceção da véspera do
Shabat, quando deve ser acesa antes do pôr-do-sol.
Qualquer material incandescente pode ser usado para
acendê-la, mas deve-se preferir a luz intensa do azeite
ou de velas de cera ou parafina, grandes o bastante para
permanecer ardendo no mínimo por meia hora. Por isso,
se uma vela apagar durante esse tempo – com exceção da
noite de Shabat, recomenda-se reacendê-la. Num lugar
de destaque, no candelabro, há uma outra vela auxiliar, de
preferência de cera, chamada shamash.
Algumas comunidades usam o shamash para acender as
demais velas; outras, uma vela adicional.
Na sexta-feira à noite, véspera do Shabat, as velas
devem ser acesas antes do pôr-do-sol e antes das velas
de Shabat. Nesse dia devem ser usadas velas maiores,
para que ardam até meia-hora após o início do Shabat.
Na noite seguinte, as velas de Chanucá só podem ser
preparadas e acesas após o término do Shabat e da
Havdalá.
Na primeira noite, acende-se a vela da extrema direita
e, em cada noite subseqüente, acrescenta-se uma nova
do lado esquerdo à primeira e, assim, sucessivamente.
A 1ª vela a ser acesa é sempre a nova, procedendo-se da
esquerda para a direita.
Na segunda noite, por exemplo, acendem-se duas.
A primeira vela deve ser colocada do lado direito
da chanuquiá e a segunda é adicionada à esquerda
da primeira. Durante os oito dias, uma nova luz é
adicionada, noite após noite, até completar as oito. Por ter
um propósito sagrado, a luz da chanuquiá não poderá ser
usada para nenhum outro fim, como trabalho ou leitura.
Todos os membros da família devem estar presentes

12

na hora do acendimento das velas.
Desde que possam segurar as velas
com segurança, as crianças têm o
mérito de participar, acendendo-as
após ter sido acesa a primeira vela da
noite.
As mulheres têm a mesma obrigação;
portanto, em um lugar onde só haja
mulheres ou se o marido estiver
viajando ou chegar tarde demais,
cabe a elas acender as velas e
pronunciar as bênçãos.
Nossos sábios enfatizavam a
importância da participação feminina
na cerimônia, pois grande parte
da milagrosa vitória militar dos
judeus sobre seus inimigos se deve
a Yehudit. Rabi Yehoshua Ben-Levi
diz: “As mulheres são obrigadas a
cumprir a mitzvá de Chanucá, pois
elas também são parte do milagre”.
Quando o povo de Israel não vivia
disperso, as luzes eram acesas na
REVISTA MORASHÁ i 86
parte externa das casas, à esquerda
de quem entra, ou seja, em frente à
mezuzá.
Atualmente, há vários costumes
sobre onde colocar a chanuquiá.
Alguns a colocam sobre uma mesa,
na janela que dá para a via pública,
ou no lado esquerdo da porta de
entrada, em frente à mezuzá.
Outros a colocam em lugar especial,
na sala. Deve ser colocada em uma
altura entre três e dez palmos do
chão, porém não a mais de 9,6
metros, em lugar especial, isolado e
de destaque.
Nas sinagogas, onde também se
acendem as velas para disseminar
as lições do milagre, a chanuquiá
deve estar na mesma posição do
candelabro do Templo de Jerusalém.
Mas o acender das velas na Casa de
Orações não nos exime da obrigação chanuquiá em prata, sinagoga
de acendê-las em casa. beit yaacov
13 DEZEMBRO 2014
NOSSAS FESTAS

acendendo a chanuquiá
Todas as noites, acende-se primeiro o shamash,
Costuma-se colocar a chanuquiá
depois pronunciam-se as seguintes bênçãos: sobre uma mesa no lado esquerdo
da porta de entrada, em frente à
mezuzá, ou na janela que dá para a
A cada noite, após recitar as bênçãos, via pública.
acendem-se as velas da chanuquiá
com o shamash, que é colocado 1ª noite
25 de Kislev
na chanuquiá de modo a ficar mais Terça-feira,
Baruch Atá A-do-nai, E-lo-hê-nu alto do que as demais chamas. Após 16 de dezembro,
Mêlech haolam, asher kideshánu acender as velas, recita-se em seguida às 20:20 horas
bemitsvotav, vetsivánu lehadlic ner
Hanerot halálu:
Chanucá.
2ª noite
26 de Kislev
Bendito és Tu, Eterno, nosso D’us, Rei Quarta-feira,
do Universo, que nos santificaste com 17 de dezembro,
a partir de 20:20 horas
Teus mandamentos, e nos ordenaste
acender a vela de Chanucá.
3ª noite
27 de Kislev
Quinta-feira,
18 de dezembro,
a partir de 20:20 horas

Baruch Atá A-do-nai, E-lo-hê-nu Hanerot halálu ánu madlikim, 4ª noite

Mêlech haolam, sheassá nissim
laavotênu, bayamim hahêm,
bazeman hazê.
Bendito és Tu, Eterno, nosso D’us, Rei
do Universo, que fizeste milagres para
nossos antepassados, naqueles dias,
nesta época.
Apenas na primeira noite,
depois de recitar as duas
bênçãos, recita-se o
shehecheyánu:
Baruch Atá A-do-nai, E-lo-hê-nu
Mêlech haolam, shehecheyánu
vekiyemánu vehiguiyánu lazeman
hazê.
Bendito és Tu, Eterno, nosso D’us, Rei
do Universo, que nos deste vida, nos
mantiveste e nos fizeste chegar até a
presente época.
28 de Kislev
al hanissim veal hapurkan, veal Sexta-feira,
haguevurot veal hateshuot, veal 19 de dezembro,
haniflaot, sheassita laavotênu, às 19:30 horas,
antes de acender
bayamim hahêm, bazeman hazê, al as velas de Shabat
yedê cohanêcha hakedoshim. Vechol 5ª noite
shemonat yemê Chanucá, hanerot 29 de Kislev
halálu côdesh hem, veen lánu reshut Sábado,
20 de dezembro,
lehishtamesh bahem êla lir’otan a partir de 20:30 horas,
bilvad, kedê lehodot lishmêcha, após a Havdalá
al nissêcha, veal nifleotêcha, veal
yeshuotêcha. 6ª noite
30 de Kislev
Domingo,
Acendemos estas luzes em virtude 21 de dezembro,
dos milagres, redenções, bravuras, a partir de 20:23 horas
salvações, feitos maravilhosos e
auxílios que realizaste para nossos 7ª noite
antepassados, naqueles dias, nesta 1 de Tevet
Segunda-feira,
época, por intermédio de Teus 22 de dezembro,
sagrados sacerdotes. Durante todos os a partir de 20:23 horas
oito dias de Chanucá, estas luzes são
sagradas, não nos sendo permitido 8ª noite
fazer qualquer uso delas, apenas mirá- 2 de Tevet
terça-feira,
las, a fim de que possamos agradecer 23 de dezembro,
e louvar Teu grande nome, por Teus às 20:23 horas
milagres, Teus feitos maravilhosos e
Tuas salvações.

14
NOSSAS FESTAS

O moderno Haman
e o novo antissemitismo
“Disse, então, Haman ao rei Achashverosh: “Existe um povo,
espalhado e disperso, dentre os demais povos de todas
as províncias de teu reino, cujas leis são diferentes de
qualquer outro povo, e que não cumpre as leis do rei;
pelo que não convém ao rei conservá-lo”.
(Meguilat Esther 3:8)

u
m dos mandamentos da festa de Purim
é a leitura da Meguilat Esther, que relata
como Mordechai e Esther frustraram o
plano diabólico de Haman de exterminar o
Povo Judeu. Ensina o Talmud: “Quem lê a
Meguilá de trás para frente não cumpre sua obrigação”.
Nossos Sábios explicam que não devemos considerar
essa proibição apenas literalmente. Ler a Meguilat Esther
de trás para frente não significa apenas ler a história de
maneira desordenada. Significa, também, lê-la como um
relato histórico – uma história que ocorreu no passado
distante e que não é relevante no presente. Fazê-lo é não
captar a ideia do mandamento.
A cada ano, em Purim, ouvimos a leitura da Meguilá
não apenas para cumprir a Vontade de D’us e celebrar a
salvação de nosso povo, mas também porque sua história
e inúmeras lições são relevantes a cada geração de judeus.
A história contada pela Meguilat Esther é de extrema
relevância para nossa geração – a cada um de nós – tanto
em Israel quanto na Diáspora.
A Meguilá relata um episódio na História Judaica que
ocorreu há dois milênios aproximadamente, na antiga
Pérsia – o Irã de nossos dias. Haman, descendente
de Amalek – arqui-inimigo histórico do Povo Judeu
e a personificação do mal -, repentinamente se torna
Primeiro-ministro do Rei Achashverosh. Haman pede
e recebe permissão do rei persa para exterminar o Povo
Judeu inteiro – homens, mulheres e crianças. Como todos
os judeus viviam sob o domínio do Rei Achashverosh,
o triunfo de Haman representaria a “Solução Final da
Questão Judaica”.
Por que Haman odeia com tanta intensidade o Povo
Judeu? Por que essa obsessão diabólica de aniquilá-los?
A razão oficial de Haman para odiar os judeus – seu líder,
Mordechai, recusara-se a se curvar perante ele – é um
mero pretexto. Ninguém decide exterminar todo
um povo ainda que despreze seu líder. A razão real para
Haman querer exterminar nosso povo é o fato de sermos
a luz e ele e seus filhos e simpatizantes, a escuridão. E a
escuridão não pode coexistir em presença da luz. A guerra
cósmica entre o bem e o mal – entre Israel e Amalek –
personificados na história de Purim por Mordechai e
Haman – ocorre em todas as gerações. Os nomes, locais e
datas podem mudar, mas o tema geral continua o mesmo.
Nos últimos anos, a história de Purim se tornou
particularmente relevante, talvez mais do que em

15 DEZEMBRO 2014
NOSSAS FESTAS
qualquer época desde o final da
2ª Guerra Mundial. Haman não é
apenas um diabólico antissemita que
viveu há 2.000 anos, na Pérsia. Ele é
uma força do mal presente em cada
geração – e, com certeza, na nossa.
Há boas razões para crer que Haman
retornou a seu antigo país – o Irã
de nossos dias – mas seus filhos,
que fiel e incansavelmente põem
em prática sua vontade – estão em
toda parte. Eles estão no Oriente
Médio, na Europa, na América
Latina e, mesmo, nos Estados
Unidos. Os filhos espirituais de
Haman dirigem muitos governos e
organismos internacionais, controlam
grande parte da mídia e possuem
um suprimento quase sem fim de
riquezas e recursos. Como na história
de Purim, Haman e seus filhos têm
um objetivo principal: aniquilar o
Povo Judeu por completo. Haman e
seus filhos são, por vezes, facilmente
identificáveis – como no caso de
Hitler e seus carrascos -, mas em
outras, não. Haman, em geral, muda
de local e mesmo sofre mutações.
Para vencê-los, primeiro temos que
identificá-los. A Meguilat Esther e
certos eventos decisivos na História
Judaica, especialmente o Holocausto,
ajudam-nos a identificar seus padrões
de comportamento.
Quem é Haman? Ele é o mais
cruel dos malfeitores e um mestre
em maquinações do mal. Ele não
mente sobre seus objetivos – é muito
honesto sobre sua ideologia e missão.
Faz publicidade sobre as mesmas
para fazer contato com seus filhos
espirituais e recrutá-los, a fim de que
o ajudem a executar seus planos. Ao
mesmo tempo, está constantemente
enganando o mundo e disseminando
mentiras sobre aqueles a quem
odeia – especialmente os judeus. Em
seus primeiros quatro anos como
governante absoluto da Alemanha,
Hitler falava de paz enquanto se
armava para a guerra. Como Hitler,
o Haman de cada geração está
constantemente enganando o mundo.
Ele blefa e redobra o engodo. Ele
distorce a realidade, alegando ser
vítima e descrevendo suas vítimas
como infratores. Sorri e fala de paz
e respeito mútuo e necessidade de
negociações enquanto orquestra
planos satânicos. Haman e seus filhos
são mestres no engodo e criaturas
despidas de consciência.
Uma segunda marca de Haman
é seu insaciável desejo de poder.
Ele destrói qualquer um que esteja
em seu caminho. Ele proclama
amar o povo que representa, mas
não hesita em sacrificar quantos
deles for necessário para atingir
seus objetivos. Um milhão de civis
alemães morreram na 2ª Guerra
Mundial. Pode-se ter certeza de que
Hitler teria sacrificado outros tantos
milhões mais se isso significasse
vencer a guerra e exterminar o Povo
Judeu. Para ele, a vida humana nada
vale. Além de ser um assassino em
massa, ele é sádico: emprega o terror,
violência, assassinato e tortura para
subjugar e destruir as pessoas – e
gosta de fazê-lo.
Uma terceira marca de Haman, ainda
mais reveladora, é um ódio violento
e obsessivo pelos judeus. É um ódio
que o consome. Muitos filhos de
Haman nunca conheceram um judeu
em sua vida. No entanto, vivem e
respiram antissemitismo. Quem é
Haman, hoje? Como está armando
contra nosso povo? Como podemos
nós, judeus, frustrar seus esforços?
O que o Holocausto
ensinou ao Povo Judeu
Na esteira da 2a Guerra Mundial,
depois que o mundo ficou sabendo
sobre o Holocausto e seus horrores,
o antissemitismo saiu de moda –
16
temporariamente. Durante a guerra,
Haman e seus filhos mataram quase
sete milhões de judeus – dois terços
do judaísmo europeu. Hitler chegou
perto de realizar o que Haman
tentara, mas fracassou.
O Holocausto – maior catástrofe na
História Judaica – ensinou muitas
lições ao Povo Judeu. A primeira e
mais importante: os judeus somente
podem confiar sua segurança e
bem-estar a outros judeus. Hoje, o
Povo Judeu e o Estado de Israel têm
muitos amigos e admiradores, mas
o mundo permaneceu em silêncio
enquanto os nazistas exterminavam
milhões dos nossos.
O mundo não mexeu um dedo
sequer para nos salvar: quase todos
os países até se recusaram a absorver
imigrantes judeus em fuga para salvar
sua vida. O Holocausto nos ensinou
que o Povo Judeu não pode confiar
seu futuro e segurança a nenhum
outro país ou nação.
Uma segunda lição que tiramos do
Holocausto foi que nunca devemos
subestimar a capacidade de Haman
para a maldade. Se ele pudesse, teria
exterminado todos os judeus – e
da maneira mais horrenda possível.
Hitler não mediu esforços para
aniquilar nosso povo. Ele teria tido
uma chance melhor de ganhar a
Guerra se não tivesse gasto tantos
recursos tentando exterminar-nos.
De fato, podemos supor que diante
da escolha – ganhar a Guerra ou
apagar os judeus da face da Terra –
ele teria escolhido a segunda opção.
Esse ódio obsessivo e essa capacidade
de maldade são, felizmente,
incompreensíveis para a maioria
dos seres humanos, mas são o que
Haman personifica.
Uma terceira lição do Holocausto é
que a campanha de demonização é o

meguilat esther com iluminuras. norte da itália, meados séc. 18
precursor da tentativa de genocídio.
Se alguém se perguntar por que os
nazistas conseguiram exterminar
quase sete milhões de judeus
enquanto o mundo ficava calado
– por que praticamente ninguém
protestou, e, de fato, muitos até
ajudaram a executar a monstruosa
campanha – a resposta é que nós, o
Povo Judeu, fomos demonizados por
milhares de anos. Os antissemitas
fabricaram e disseminaram as piores
mentiras sobre nosso povo. Basta
demonizar uma nação por milhares
de anos – dizer a seus filhos e dizer-
lhes que digam a seus próprios filhos
que um certo povo é mau e que é
a raiz de tudo o que há de errado
no mundo – e ninguém moverá
um dedo se alguém surgir e decidir
exterminá-los.
O Holocausto não se iniciou com os
campos de morte e as câmaras
de gás, mas com mentiras e
incitamento. Durante milhares de
anos, o Haman de cada geração
preparou o terreno para nossa
destruição. Ele, que é um mestre
e manipulador da propaganda
enganosa – vemos na história
de Purim quão facilmente ele
convence o Rei Achashverosh a lhe
permitir que aniquilasse os judeus
–, manipulou o mundo todo a odiar
o Povo Judeu. Goebbels, Ministro
da Propaganda de Hitler, fez uma
famosa declaração de que se uma
mentira é contada com frequência,
as pessoas acabam aceitando-a
como verdade. Amalek, Haman e
seus descendentes disseram tantas
mentiras sobre nosso povo, com tanta
frequência e durante tanto tempo,
que o mundo veio a aceitar tais
calúnias como verdadeiras.
Durante 2 mil anos, estivemos
à mercê de Amalek e Haman.
Desde a queda do Antigo Israel e
17
REVISTA MORASHÁ i 86
de nossa dispersão entre as nações,
fomos expulsos de mais de 100
lugares. Onde quer que os judeus
vivessem, sofriam perseguição
e discriminação, constantes
humilhações, conversões forçadas,
inquisições e pogroms.
O Holocausto foi a culminação de
2 mil anos de violento
antissemitismo.
Após esse longo período de
insuportável sofrimento, o Povo
Judeu decidiu que retornaria à sua
Pátria ancestral. O objetivo central
do Sionismo – o restabelecimento
de um país judaico soberano na
Terra de Israel – era libertar o
Povo Judeu do jugo maldoso do
antissemitismo. A fundação do
Estado de Israel, maior pesadelo
de Hitler, libertou o Povo Judeu de
uma posição de fraqueza. Com o
estabelecimento de um Estado Judeu,
os judeus não mais estavam sujeitos
DEZEMBRO 2014
NOSSAS FESTAS
ao mando de líderes como
o Rei Achashverosh, que,
estimulados pelo Haman
de cada geração, poderiam
expulsar-nos, torturar-nos e
exterminar-nos.
O nascimento de um Estado Judeu,
nosso, significava que não mais
éramos um povo sem terra e sem
defesa. Agora tínhamos um país,
um exército e um lar nacional que
receberia, de braços abertos, qualquer
judeu que desejasse voltar a seu Lar.
Os judeus não mais seriam pegos na
armadilha de Haman.
A derrota nazista em 1945 e a
fundação do Estado de Israel três
anos depois apresentaram vários
problemas a Haman. À medida
que o mundo ficou sabendo
dos horrores do Holocausto, o
antissemitismo aberto se tornou
muito incorreto, politicamente.
Ademais, os judeus, que há 2 mil
anos tinham vivido sob a sombra
do terror de Haman, construíram
um país seu e um dos exércitos mais
potentes do mundo.
Antissionismo:
o novo Antissemitismo
Após o Holocausto, Haman
percebeu que o mundo deixara de ser
receptivo a sua diatribe antissemita,
18
como antes. Ele não mais podia falar
abertamente contra os judeus. Ele
teria que esperar até que o mundo
começasse a negar ou se esquecer do
Holocausto. E, até então, como iria
lutar contra os judeus?
Haman e seus filhos perceberam
que era necessário uma mudança de
tática e de semântica. Surgiu-lhes
uma ideia – óbvia e simples, mas
eficaz. Já não mais se definiriam
como antissemitas. Iriam se
autodenominar antissionistas.
Iriam mesmo jurar que não tinham
nada contra o Povo Judeu. De fato,
eles alegariam ter vários colegas
e amigos judeus. Explicariam

que se opunham aos sionistas e a
seu Estado, não aos judeus. Para
justificar seu “antissionismo”, eles
alegariam que os sionistas fundaram
um estado em um território que
não lhes pertencia. Acusariam
Israel de ser um país imperialista,
racista e opressivo – um satélite dos
Estados Unidos no Oriente Médio.
Para provar que ser antissionista e
antissemita eram duas coisas bem
diferentes, eles iriam mencionar que
há judeus que se opõem ao Estado
de Israel. Se alguém pode ser judeu e
antissionista, pode-se muito bem ser
contra o Estado de Israel e não ser
antissemita.
Esperta, essa estratégia...
Os argumentos apresentados pelos
antissionistas influenciaram e
enganaram muita gente no mundo
todo, mas não conseguem enganar
nenhum judeu que se preze.
O antissionismo é apenas mais
um nome para o antissemitismo.
Na verdade, pode-se argumentar
que o antissionismo é pior que o
antissemitismo. Ninguém é obrigado
a gostar de judeus ou de qualquer
outra nação na face da Terra.
Todos têm direito à sua própria
opinião. No entanto, ninguém pode
negar ao Povo Judeu o direito à sua
própria terra natal. Os americanos
e os russos e os iranianos têm seu
próprio país. Os árabes têm 22
países. Nós, judeus, temos direito a
nosso próprio país – em nossa terra
ancestral, que nunca se tornou um
estado independente desde a queda
do Antigo Israel, há 2 mil anos.
Afirmar que não se é antissemita,
mas apenas contra a pátria judaica
não é diferente do que alegar que não
se tem nada contra os americanos,
mas se acredita que os Estados
Unidos deveriam ser destruídos por
seus inimigos e que a população do
país deveria procurar abrigo em outra
parte – isto é, desde que os outros
países lhe dessem guarida...
O Sionismo significa o retorno
a Sion, que é outro nome para
Jerusalém – nosso lar eterno.
Sionismo significa soberania e
liberdade judaicas: ter nosso próprio
lar nacional, onde falamos nosso
idioma, praticamos livremente
nossa religião e preservamos nossas
tradições, nossa cultura e nossos
valores. Apoiar a destruição ou
a dissolução de Israel – que
significaria que os milhões de
judeus que lá vivem seriam
exterminados ou enviados de volta à
Diáspora – é tão racista e condenável
quanto alegar que todos os negros
que vivem no Brasil deveriam ser
assassinados ou enviados de volta à
escravidão.
Haman odeia o Estado de Israel
não apenas porque ser antissemita
não é politicamente correto. Haman
detesta Israel não apenas porque é
o lar do Povo Judeu, mas também
porque representa sua força e seu
futuro. Se alguém se perguntar a
razão para o antissemitismo estar
relativamente fraco na maioria dos
países, desde a criação do Estado de
Israel – no mínimo até recentemente
Imagem que se tornou ícone do Levante de VarsÓvia, abril de 1943.
Nazistas levam os sobreviventes para campos de morte onde serão assasSinados.
19
REVISTA MORASHÁ i 86
–, não é apenas porque o mundo se
sentia culpado pelo Holocausto. É
também porque a assimilação está
realizando o trabalho de Haman
em seu lugar – de modo muitíssimo
eficaz. Ele já não necessita sujar suas
mãos lutando contra os judeus na
Diáspora – pois a assimilação está
rapidamente aniquilando o Povo
Judeu fora de Israel. Em certos
lugares, a taxa de assimilação está
perto de 90%. Nesse ritmo, em mais
algumas gerações, já não haverá
judeus fora de Israel, excetuando-se
os ultra-ortodoxos. Por outro lado,
a assimilação é muito baixa em
Israel, por razões óbvias. Ademais,
ano após anos, cada vez mais judeus
fazem Aliá. A população judaica do
país está constantemente crescendo.
Willie Sutton Jr, um notório ladrão
de bancos americano declarou que
roubava os bancos “porque é lá que
se encontra o dinheiro”. De modo
semelhante, Haman odeia Israel
porque é lá que se encontram os
judeus.
Desde a fundação do Estado de
Israel, Haman e seus filhos alegam
não ter nada contra os judeus –
apenas contra os “sionistas”. Alegam
serem humanistas, combatentes da
liberdade, defensores dos fracos e
DEZEMBRO 2014
NOSSAS FESTAS
indefesos – de mulheres e crianças.
Eles alegam serem liberais que
abominam o antissemitismo e
qualquer forma de preconceito.
No entanto, às vezes, Haman
e seus filhos deixam cair a
máscara – seu antissemitismo é
tão intenso e profundo que nem
eles mesmos conseguem reprimi-
lo. Ocasionalmente, quando
estão inflamados, eles usam o
termo adequado para descrever
os “sionistas” – judeus. Às vezes,
até expressam, como ocorreu
recentemente na guerra em Gaza,
que “Hitler estava certo”. Às vezes,
eles revertem a seus antigos hábitos
– insultam e atacam os judeus nas
ruas e destroem sinagogas, lojas
e cemitérios – e justificam a sua
violência como vingança pelas
operações militares de Israel, ainda
que vêm declarando, há décadas, não
ter problema algum com os judeus,
mas apenas com os “sionistas”.
Se alguém pensa que aqueles
que lutam contra Israel não são
tão antissemitas quanto Haman
ou Hitler, essa pessoa deveria ler
algumas das declarações feitas pelos
Reco-reco (ra’ashan)
em prata em formato de
uma Estrela de David.
Bukhara- Séc. 20
líderes das organizações terroristas
que controlam Gaza, Líbano e vários
outros países da região. A Carta-
magna da organização terrorista que
controla Gaza determina o seguinte:
“ ‘O Dia do Julgamento não virá até
que os muçulmanos lutem contra
os judeus e os aniquilem. Então,
os judeus se esconderão atrás das
rochas e árvores, e as rochas e árvores
gritarão: ‘Ó, muçulmanos, há um
judeu se escondendo atrás de mim,
vinde e o matai’ ” (Artigo da Carta
Magna do Hamas).
O líder da organização terrorista que
controla o Líbano, que é um satélite
do Irã e que possui 150 mil mísseis
direcionados a Israel, fez a seguinte
declaração: “Se eles (os judeus)
todos se reunirem em Israel, isso nos
poupará o trabalho de ter que ir atrás
deles, mundo afora”. Essa afirmação,
inequivocamente, revela que o
propósito final das organizações
terroristas que lutam contra Israel
é realizar o que Hitler tentou e não
conseguiu: exterminar todo o Povo
Judeu.
Quanto ao Irã – lar ancestral e atual
do próprio Haman – seus líderes
negam o Holocausto enquanto
prometem lançar um novo.
O país está desenvolvendo
armas nucleares – falando
de paz, enquanto se arma para
a guerra, como fez Hitler
durante seus primeiros
anos no poder. Só que
o Irã não fez segredo
sobre quem eles planejam ter como
alvo com o armamento nuclear que
tentam construir...
Hoje, Haman e seus filhos lutam
contra os judeus assim como o
fizeram no passado: com violência
e mentiras. Por um lado, empregam
o terrorismo e lançam milhares de
mísseis contra Israel e tentam se
20
tornar uma potência nuclear. Por
outro, armam uma trama de mentiras
sobre o Estado Judeu. Assim como
Haman disseminou inverdades sobre
o Povo Judeu para demonizá-lo –
criando a atmosfera necessária para a
execução da “Solução Final” – assim,
também, hoje ele conta mentiras
sobre o Estado de Israel. Seu objetivo
é fazer de Israel um pária entre as
nações. Como as Forças de Defesa
de Israel são as melhores forças
armadas no mundo, Haman decidiu
ir atrás de seu último recurso: uma
guerra nuclear, mesmo se significar a
destruição mútua. Nesse meio tempo,
ele e seus inúmeros filhos tentam
enfraquecer Israel, tentando isolá-
lo do restante do mundo. Haman
conspira para influenciar o mundo a
forçar Israel a se retirar de partes de
seu território, para que deixe de ter
fronteiras seguras.
Ele espera que se Israel reduzir
consideravelmente seu território, um
ataque surpresa, como o que ocorreu
em Yom Kipur de 1973, destrua o
Estado. Se Israel não se retirar para o
que Abba Eban chamou
de “fronteiras de Auschwitz”,
Haman tentará convencer o mundo
a impor sanções e embargos
esmagadores sobre Israel, para que
o país imploda economicamente
e não tenha outra opção a não ser
fazer concessões territoriais que
comprometam a segurança de todos
os seus cidadãos.
Temos que levar muito a sério a
campanha de demonização de
Haman contra Israel. Ele está
virando o mundo contra o Estado
Judeu, assim como costumava
envenenar as nações contra os judeus
que viviam na Diáspora. Pensemos
juntos: Há poucos meses, Israel lutou
uma Guerra contra uma organização
terrorista que prega ideias similares
às de Hitler e que lançou milhares de

mísseis contra as principais cidades
de Israel, direcionando-os a milhões
de seus civis. Essa organização
comete crimes de Guerra não apenas
contra Israel, mas também contra
sua própria população civil, inclusive
suas crianças, ao usá-la como escudos
humanos para proteger os locais
de onde lançam os mísseis. Poder-
se-ia pensar que todo o mundo iria
ficar ao lado de Israel contra esses
terroristas e criminosos de guerra.
Pelo contrário, muitos governos e
a maior parte da mídia condenou a
campanha militar de Israel em defesa
de seus cidadãos. Nem importou
que Israel fizesse todo o possível –
sacrificando, mesmo, a vida de seus
soldados – para evitar mortes de civis
em Gaza. Haman influenciou, com
sucesso, grande parte do mundo,
fazendo-os crer que os judeus sempre
são culpados, independentemente
dos fatos – independentemente de
quem, como e por que estão lutando.
Como mencionamos acima, Haman
espalhou as mais absurdas mentiras
sobre o Povo Judeu enquanto
vivíamos na Diáspora. Hoje
essas mentiras dizem respeito ao
Estado de Israel. O único estado
democrático no Oriente Médio
– um país tão democrático que
em seu Parlamento há membros
de partidos árabes que se opõem
à própria existência do Estado
Judeu – é rotulado de estado racista.
Israel luta contra uma organização
terrorista fanática que lançou mais
de 4.000 mísseis contra suas cidades
e é acusado de genocídio. Israel
foi até mesmo chamado de estado
apartheid e estado nazista!
Como explicar a demonização
de Israel? Não é muito difícil de
entender. Haman e seus filhos
empreenderam uma brilhante
campanha de propaganda contra
o Estado Judeu: lançaram a vítima
como o algoz. Que melhor maneira
de fazer o mundo se esquecer sobre
o Holocausto do que alegar que os
judeus são tão perversos quanto os
nazistas? Que melhor maneira de
tentar isolar e sufocar o Estado Judeu
do que compará-lo com a África do
Sul, país racista?
Grande parte do mundo,
especialmente a mídia, sofreu tanta
lavagem cerebral por parte de
Haman que mesmo nós, judeus,
caímos em sua armadilha ao não
reagirmos de forma eficaz às
mentiras que ele dissemina sobre
Israel. Durante a Guerra em Gaza,
muitos judeus perguntavam: ‘Por que
o mundo está tão preocupado com
Israel e não com a Síria e o Iraque?’.
O que se deduz dessa pergunta é:
21
REVISTA MORASHÁ i 86
Sim, nós admitimos que somos
maus, mas o mundo não deveria
estar mais preocupado com aqueles
que são piores do que nós? Haman
e seus filhos se regozijam cada vez
que fazemos essas perguntas; elas
são uma admissão implícita de
culpa. Devíamos contar ao mundo
a verdade: Israel está na dianteira
da guerra contra o terrorismo, que
ameaça todas as nações, inclusive
o mundo árabe. Israel está lutando
contra um inimigo cuja ideologia
é semelhante à nazista. Como
Hitler, eles almejam exterminar o
Povo Judeu, eles se deleitam com a
violência e o terror, têm ambições
megalomaníacas e estão prontos
a sacrificar seu próprio povo para
alcançar seus objetivos. Se o mundo
não nos crê, deveria, no mínimo,
crer nos terroristas de Gaza, que
transmitiram a seguinte mensagem
para Israel: “Das Brigadas
Al-Qassam para os Soldados
Sionistas: As Brigadas Al-Qassam
amam a morte mais do que vocês
amam a vida”. Defender Israel,
portanto, é defender a vida e a
liberdade; opor-se a Israel é defender
a morte e a tirania. Condenar Israel
e expressar simpatia pelos terroristas
equivale a apoiar os nazistas e
condenar as Forças Aliadas que os
combateram e venceram na
2ª Guerra Mundial.
DEZEMBRO 2014
NOSSAS FESTAS
meguilat esther. pune, índia. início do séc. 20
Entre as inúmeras mentiras contadas
por Haman e seus filhos, há uma
particularmente perversa e traiçoeira:
que se não fosse pelo Estado de
Israel, não haveria antissemitismo no
mundo. Somente o maior dos tolos
pode crer nisso. É difícil argumentar
com 2 mil anos de história – com as
expulsões, a perseguição, a Inquisição,
os pogroms, os expurgos soviéticos
e, acima de tudo, com o Holocausto.
Haman quer que os judeus deixem
Israel para que eles voltem a cair
nessa armadilha. Cada judeu deve
entender que a alternativa ao Estado
de Israel é Auschwitz. É viver sob o
domínio de Haman e seus filhos –
sem exército algum que nos defenda.
Que ninguém se iluda sobre as
seguintes verdades: o Holocausto
não expurgou o antissemitismo
do mundo: apenas o encobriu –
temporariamente. O antissionismo
não é um fenômeno novo – é uma
forma inteligente, eficaz e covarde
de antissemitismo. As pessoas que
odeiam o Estado de Israel, que
conclamam ao seu boicote – ou pior,
à sua destruição – são o pior tipo de
antissemitas que existem.
O autor gostaria de concluir
transmitindo duas mensagens.
A primeira é dirigida a todas
as pessoas ou organizações,
especialmente às de mídia, que
“compraram” a propaganda
“antissionista” de Haman. Entendam
uma coisa: Haman não é amigo de
ninguém. Não é apenas Israel que ele
deseja destruir, mas toda a civilização.
A Alemanha elegeu Hitler e o
mundo o apaziguou, e os resultados
foram catastróficos – não apenas para
os judeus, mas para o mundo inteiro.
Tivesse a Alemanha ou uma força
externa o detido no início de sua
carreira, os anos mais sanguinários,
mais terríveis da história do mundo
não teriam ocorrido. O mundo não
pode permitir-se cometer o mesmo
erro novamente. Portanto, quando
nós, judeus, alertamos acerca de um
novo Haman no horizonte, o mundo
deve prestar atenção a nosso alerta.
A segunda mensagem do autor
é dirigida a Haman e seus filhos.
Sabemos quem vocês são e o que
estão tentando fazer. Vocês podem
enganar o mundo, mas não a nós.
Nós os conhecemos há mais de
2 mil anos e conhecemos seu
antepassado, Amalek, desde
o início dos tempos. Há uma geração,
22
vocês tentaram exterminar nosso
povo de uma maneira muito
covarde: assassinaram milhões de
judeus – mulheres, crianças e idosos.
Vocês atacaram um povo indefeso e
amante da paz; a maioria deles
eram pobres e religiosos e jamais
haviam portado uma arma. Hoje,
já não somos um povo destituído de
um lar nacional e indefeso.
Israel tem a melhor força aérea e
serviço secreto no mundo e as mais
bem treinadas forças armadas.
Hoje, podemos vencê-lo e a seus
filhos – não apenas moral, espiritual
e intelectualmente, como sempre
o fizemos – mas agora, também,
militarmente. Somos um povo eterno
e voltamos à nossa terra ancestral
para nunca mais sermos removidos
de lá. Se vocês se levantarem
novamente contra nós, o farão por
sua própria conta e risco.
A Meguilat Esther conta que Haman
e seus 10 filhos foram enforcados nas
forcas que ele construiu para enforcar
Mordechai. Hitler, covardemente,
escolheu sua forma de morrer
– suicidou-se após ter trazido a
catástrofe ao mundo e a seu povo –,
mas seus 10 filhos foram enforcados
em Nuremberg. Na verdade, as forcas
são o destino inevitável de Haman
e seus filhos. Como promete a Torá,
o nome e a memória de Amalek e
de todos os seus descendentes serão
obliterados. Quando isso acontecer –
e que seja a Vontade de D’us que isso
aconteça em breve – “haverá para os
judeus, luz, felicidade, júbilo e honra”
(Meguilat Esther, 8:16). Amén, ken
yehi ratsón.
Obs: O título e algumas ideias deste artigo
foram tirados de um discurso no Knesset feito
pelo Primeiro Ministro de Israel, Binyamin
Netanyahu, então líder da Oposição, na esteira
da Segunda Guerra do Líbano (2006). http://
www.youtube.com/watch?v=4EnwfNl2Ixg
ISRAEL

Massacre na sinagoga
de Har Nof em jerusalém
Eram sete horas da manhã do dia 18 de novembro de 2014
quando dois homens irromperam na sinagoga da comunidade
de Har Nof, bairro ultra-ortodoxo situado ao noroeste de
Jerusalém. Com exclamações histéricas, gritando em árabe
Allah Akbar, atacaram os judeus que, envoltos em talitim e
com tefilins na testa e no braço, silenciosamente rezavam
a Amidá do Shacharit, primeira reza da manhã.

P
ortando uma arma de fogo, facas e um
machado, os dois palestinos se lançaram sobre
os devotos. Seis ficaram feridos e quatro
faleceram. Os atacantes afligiram-lhes mortes
horríveis e covardes. Foram encontrados
deitados em poças de sangue, seus talitim e livros de
orações encharcados de sangue no chão da sinagoga.
As quatro vítimas fatais foram os Rabino Moshe
Twersky, 59, Rabino Aryeh Kopinsky, 43, Rabino
Avraham Shmuel Goldberg, 68, e o Rabino Calman
Levine, 55. Vinte e seis crianças ficaram órfãs.
O que aconteceu em seguida está registrado nos
relatórios criminais, dando conta de que a polícia
israelense chegou rapidamente e os dois assassinos
foram mortos em um tiroteio. Dois oficiais israelenses
foram feridos. Um deles, Zidan Saif, druso, morreu em
consequência de seus ferimentos, na noite do ataque.
Ele tinha sido o primeiro a chegar ao local do massacre e
se colocara entre os terroristas e os fiéis.
O ataque, o mais sério atentado contra judeus em
Jerusalém desde 2008, foi reivindicado pelas Brigadas Ali
Abu Mustafa, braço armado da radical Frente Popular
para a Libertação da Palestina (FPLP).
Resta pouco a acrescentar, mas muito para refletir.
Como escreveu o Rabino Benjamin Blech em carta
aberta, “A morte é um infortúnio. O assassinato é
bem mais terrível de se suportar. E quando se trata
de um massacre, choca-nos e torna-se um sofrimento
difícil de ser mitigado. Mas o ataque terrorista em
Israel, teve algo mais. Ocorreu na cidade sagrada de
Jerusalém, um lugar onde devemos sentir a proximidade
a D’us. Ocorreu em uma sinagoga frequentada por fiéis
madrugadores que ali estavam apenas diante da presença
do Todo Poderoso, em total devoção perante o Criador
do Universo”. O que mais nos comove, o que mais nos
espanta e indigna não foram apenas as imagens dos
rabinos assassinados.
Comovente é a mensagem das quatro viúvas, que,
em meio ao horrível pesadelo, estendem a mão para
alcançar o mundo judaico com sua mensagem de união e
esperança no Todo Poderoso.
Espantosa e indignante é a resposta do mundo árabe. São
as imagens, captadas logo após o morticínio, de homens,
mulheres e crianças, agitando flores, bandeiras e lenços
nas ruas de Gaza para celebrar o feito alcançado em Har
Nof. São as demonstrações de júbilo e de aprovação nos

23 DEZEMBRO 2014
ISRAEL

quatro cantos do mundo árabe. São as vozes de milhares,

que louvam nas ruas a ação dos “mártires gloriosos”,
perpetradores do massacre. O assassinato de inocentes
não precisa nenhuma justificação quando é feito em
nome de suas crenças religiosas; mas quando as vítimas
são judias, a hora é de regozijo. É a atitude do líder
palestino, Mahmoud Abbas, que condenou proforma o
massacre para o Ocidente, o mundo de língua inglesa
– enquanto, ao mesmo tempo, elogiava para seu próprio
povo aqueles que realizaram a violência contra os judeus,
condizente com o que vem incentivando, de forma
ruidosa, nos últimos meses.

24
 REVISTA MORASHÁ i 86

Carta das viúvas dos

rabinos assassinados
“Em lágrimas e com o coração partido pelo sangue que foi
derramado, o sangue de pessoas santificadas, nossos maridos,
chefes de nossas famílias (Hy’d), dirigimo-nos a nossos irmãos
e irmãs, a todos da Casa de Israel, onde quer que estejam, para
que fiquem unidos para merecer a compaixão e a misericórdia
do Altíssimo. Devemos aceitar sobre nós a responsabilidade de
aumentar o amor e a afeição uns pelos outros, quer seja entre
uma pessoa e seu semelhante, quer seja entre irmãos de diferentes
comunidades dentro do Povo Judeu. Rogamos a vocês que cada
um aceite sobre si a responsabilidade, na hora do recebimento do
Shabat, para que este Shabat, Shabat Parashat Toldot, seja um dia no
A verdade é que os assassinos dos qual expressemos nosso amor uns pelos outros, um dia em que nos
rabinos não agiram por impulso. abstenhamos de falar de forma a criar discórdia ou de crítica aos
Seu ato covarde é apenas a ponta outros. E assim, estaremos fazendo-o em grande mérito pelas almas
visível de uma longa série de de nossos maridos, assassinados em nome de D’us. D’us nos vê do
acontecimentos que os levaram Alto e vê nossa dor, e Ele enxugará nossas lágrimas e declarará:
àquela insanidade, incentivada
‘Basta de toda a dor e sofrimento’. E nós teremos o mérito de
constantemente por seus líderes.
É um complemento para os testemunhar a vinda daquele que foi Ungido, dentro em breve, em
recentes, sucessivos e propositais nossos dias, Amén, Amén.
atropelamentos de judeus em
Jerusalém perpetrados por palestinos. Chaya Levine, Breine Goldberg, Yakova Kupinsky,
Bashi Twersky e suas famílias”.
Deixa-nos perplexos, porém não
surpreende a resposta dos que estão
na vanguarda da crítica de Israel;
daqueles que estão pedindo o boicote
do Estado judeu; daqueles que
marcham nas ruas da Europa, os
que afirmam não poder ficar calados
diante da situação dos palestinos.
Os horrendos assassinatos não
provocaram demonstrações, não
inspiraram repugnância, não levaram
os governos a denunciar, aberta e
firmemente, o terror árabe.

Fazemos nossas as palavras do

Rabino Blech: “O resultado da
carnificina me faz chorar mais do
que tudo – chorar por um mundo
que ainda não entendeu que – ao
não lamentar adequadamente
pelos judeus assassinados – está
lançando as sementes de sua própria
destruição”.

25 DEZEMBRO 2014
NOSSOS SÁBIOS

O REBE DE LUBAVITCH

Transcorreram 20 anos desde o falecimento do Rabi Menachem

Mendel Schneerson, o Lubavitcher Rebbe – o sétimo e último
líder de uma prestigiosa dinastia chassídica. Neste pequeno
tributo, desejamos celebrar o permanente legado do Rebe:
não como o Tzadik, o Sábio e o fazedor de milagres que ele foi,
mas como o estadista judeu cuja influência mudou o mundo
judaico de uma forma sem precedentes.

M
uito se tem dito e muito se tem escrito
sobre o Rebe. As pessoas que o conheceram,
judeus e não judeus, tinham certeza de que
ele era um ser humano extraordinário – uma
alma especial, um verdadeiro Tzadik, um
Sábio, um erudito em Torá fora de série, um visionário
e um ser humano que possuía habilidades sobrenaturais.
Aqueles que apreciam a sabedoria, falam de sua sabedoria;
aqueles que estão profundamente imersos no estudo da
Torá falam de sua erudição; aqueles que são líderes, falam
de sua liderança, e aqueles fascinados com o sobrenatural,
falam dos milagres e maravilhas que realizou.
Mas qual foi o legado do Rebe? O que as pessoas
falarão sobre ele daqui a cem anos, daqui a mil anos?
Mais provavelmente, referir-se-ão a ele como o homem
que mudou a face do Judaísmo – um homem que
fez ressuscitar espiritualmente o Povo Judeu após o
Holocausto. A História Judaica testemunhou inúmeros
líderes, muitos sábios, até mesmo muitos milagreiros,
mas, pouquíssimos homens mudaram a face do Judaísmo
como o fez o Rebe. Se há uma declaração que resume seu
legado, seria esta: o ex-Rabino Chefe da Grã Bretanha,
Lord Jonathan Sacks, afirmou: “Durante o Holocausto,
os judeus foram caçados por ódio. O Rebe resolveu
procurá-los movido por puro amor”. Essa foi sua
missão principal e permanente: estender a mão e ajudar
os judeus, física e materialmente. Entre outros, ele
expandiu a chamada outreach campaign, uma campanha
mundial que chega até os judeus, atraindo-os ao estudo
e à prática do judaísmo, iniciada por seu sogro, o Rabi
Yosef Yitzchak Schneerson, sexto Rebe de Lubavitch.
O Rebe definiu que o objetivo do movimento Chabad-
Lubabitch seria o de abraçar os judeus de todo o mundo.
Cada um dos indivíduos era importante para ele.
O Rebe era um homem de extraordinárias qualidades
– é raro encontrar-se uma única pessoa com tantas
– mas também uma mistura de opostos. No ano passado,
dois influentes rabinos – o Rabi Adin (Even Israel)
Steinsaltz e o Rabi Joseph Telushkin – escreveram novos
livros sobre ele. Cada um celebra de uma forma diferente
a vida desse homem tão extraordinário.
Contrastando com sua enorme imagem pública, ele
era um homem muito discreto em sua vida privada.
Pronunciou e escreveu milhões de palavras, mas
raramente falava de si próprio ou de seus próprios
sentimentos. Quando jovem, era muito introvertido,
mas como “o Rebe”, tornou-se um desembaraçado

26

embaixador global do Judaísmo, que recebia pessoas
sem fim – judeus ou não – que vinham em busca de seus
conselhos e de suas bênçãos. Após se tornar “o Rebe”,
nunca deixou Nova York, mas enviava centenas de seus
emissários a quase todos os países onde havia judeus.
Possuía um conhecimento enciclopédico sobre assuntos
judaicos e seculares – era mestre nas facetas reveladas e
nas ocultas da Torá, a Halachá e a Cabalá – e também era
poliglota e dominava a Física e a Matemática, além de
apreciar a Literatura Russa. Chefiava uma organização
mundial com um orçamento anual na casa dos bilhões
de dólares, mas vivia na maior modéstia e morreu
praticamente sem nada.
Já em idade avançada e após sofrer um ataque cardíaco de
grande extensão, o Rebe ainda tinha o vigor para reuniões
privadas que duravam a noite toda, aconselhando e
abençoando pessoas que vinham em busca de sua
orientação. Ficava de pé durante horas, todo domingo,
para dar a milhares de pessoas, uma de cada vez, sua
bênção tão especial e tão pessoal. Ele nunca tirou um
único dia de folga nos 40 anos em que liderou a maior
organização judaica do mundo. Reis e presidentes
tiram férias; o Rebe nunca o fez. Ele adquiriu grande
poder e influência, mas nunca perdeu sua simplicidade
REVISTA MORASHÁ i 86
e modéstia. Nunca se beneficiou pessoalmente de sua
posição. Presidentes e governadores o homenageavam;
membros do Congresso e Senado dos Estados Unidos
consultavam-no e os primeiros ministros de Israel o
visitavam, pedindo sua bênção e sua orientação. A revista
Newsweek chegou mesmo a rotulá-lo como “o judeu
mais influente do mundo”. Contudo, ele nunca mudou;
continuou humilde, dedicado a servir a D’us e aos
homens – judeus e não judeus.
O Rebe foi uma figura monumental que via além das
fronteiras convencionais. Quando assumiu a liderança do
movimento Chabad-Lubavitch, este era um prestigioso
grupo chassídico, mas relativamente pequeno, a quem os
nazistas e os comunistas estiveram perto de exterminar.
Quando seu sogro, o Rabi Yosef Yitzchak Schneerson,
sexto Rebe de Lubavitch, chegou aos Estados Unidos,
logo estabeleceu a sede do movimento Chabad-
Lubavitch no Brooklyn. Quando o Rebe Menachem
Mendel o assumiu, transformou-o em um império de
âmbito mundial, com influência superior a seus números.
Sob sua liderança, o Chabad-Lubavitch tornou-se o
maior e mais influente movimento religioso judaico no
mundo. Atualmente, sua influência global vai muito
27 DEZEMBRO 2014
NOSSOS SÁBIOS
além do que a de qualquer outra instituição judaica na
história. Praticamente em todos os lugares, no mundo,
onde há uma comunidade judaica, há uma Chabad House
em locais afastados entre si, como Congo, Guatemala,
Marrocos ou Moscou. Há cerca de 4.000 “casais Chabad”
em pelo menos 80 países através do globo.
Sua vida
O Rabi Menachem Mendel Schneerson nasceu em uma
família judia ilustre, em 18 de abril de 1902 (11 de Nissan
de 5762), em Nikolaev, pequena cidade na Ucrânia. Ele
recebeu o nome de seu bisavô paterno, o terceiro Rebe da
dinastia Chabad-Lubavitch.
Seu pai, o Rabi Levi-Yitzhak Schneerson, foi um grande
erudito em Torá e um respeitado cabalista. Sua mãe,
Rebetzin Chanah, também vinha de prestigiosa família
de rabinos. Quando Menachem Mendel tinha cinco
anos de idade, mudou-se com seus pais para a cidade de
Yekatrinislav (hoje, Dnieperpetrovsk), onde seu pai foi
nomeado Rabino Chefe.
Desde pequeno, o Rebe foi reconhecido pelos professores
como uma mente singular, um verdadeiro prodígio
em sua erudição sobre a Torá. Rapidamente superou a
educação formal judaica e passou a ter aulas com seu pai
e professores particulares. Contudo, seu conhecimento
O Rebe observa o seu sogro rabi Yosef Yitzchak Schneerson
28
logo ultrapassou o dos professores. Na adolescência, já
se correspondia com vários renomados eruditos sobre
assuntos sagrados.
O jovem Menachem Mendel e sua família sofreram sob
o comunismo à medida que o clima social e político se
deteriorava, na Rússia. Após a Revolução Bolchevique,
em 1917, os comunistas assumiram o controle do
país e iniciaram um brutal ataque contra as religiões,
particularmente o judaísmo, fechando escolas e sinagogas.
Sem qualquer motivo, o governo aprisionava e, às vezes,
executava a liderança judaica.
Correndo um grande risco, seu futuro sogro, o Rabi
Yosef Yitzchak Schneerson, abria escolas clandestinas
e fornecia recursos financeiros e alimentos casher à
população judaica. Em 1923, o Rabi Menachem Mendel
encontrou-se com o Rabi Yosef Yitzchak pela primeira
vez, juntando-se a ele em sua missão. Foi quando este
último o escolheu como marido adequado para sua filha,
Chaya Mushka. Eles eram primos distantes.
Em 1928, Menachem Mendel deixa a então
União Soviética com seu futuro sogro. No ano seguinte,
ele se casa com Chaya Mushka, em Varsóvia. O Rabi
Yosef Yitzchak tinha três filhas, mas nenhum filho
homem. Ele considerava o genro um verdadeiro “Gaon”,
palavra hebraica para gênio. Pouco depois do casamento,
o casal se mudou para Berlim.
Menachem Mendel era também um grande estudioso do
Talmud e do misticismo judaico. Ele estudava a Cabalá
e estava profundamente imerso nas leis da Chassidut. No
entanto, sempre se tinha interessado por Ciências e Física
e, em paralelo, adquiriu uma vasta educação secular. Era
também fluente em várias línguas.
Enquanto vivia em Berlim, Menachem Mendel estudou
Matemática, Filosofia e Física Teórica na Universidade
de Berlim, com professores vencedores do Prêmio Nobel,
tais como Walther Nernst e Erwin Schrödinger.
Quando os nazistas subiram ao poder, em 1933, o casal
mudou-se para Paris. Nessa cidade Rabi Menachem
Mendel continuou seus estudos seculares e, em 1937,
formou-se em Engenharia Mecânica e Elétrica na
prestigiosa École Spéciale des Travaux Publiques, em
Paris. Ele também cursou algumas matérias na Sorbonne.
Em 1941, três dias antes de Paris cair em mãos dos
nazistas, o Rabi Menachem Mendel e sua mulher
fugiram para Vichy e, a seguir, para Nice. No mesmo ano,
 REVISTA MORASHÁ i 86

o casal emigrou para os Estados Unidos. Com a esposa, Nada o detinha. Em 1978, sofreu um infarto de grandes
ele se estabeleceu no Brooklyn, em Nova York, a alguns proporções. Contra a vontade de seu médico, após
quarteirões da nova sede do Chabad-Lubavitch, em 770 poucas semanas voltou ao trabalho com a mesma
Eastern Parkway. intensidade de antes.

Ao chegar a Nova York, seu sogro o nomeou diretor Em 1986, iniciou uma tradição dominical de encontros
da divisão educacional do Chabad, Merkos L’Inyonei com quem o quisesse ver. Ele entregaria notas de 1 dólar,
Chinuch, bem como da organização beneficente Machne
Israel e da Kehot, a editora do movimento. Estar à frente
dessas três importantes organizações, tornou-o uma
figura chave no movimento Chabad.

Em 1950, em 10 de Shevat de 5710, falece o Rabi

Yossef Yitzhak. O sexto Rebe de Lubavitch não havia
indicado seu sucessor, mas criava vulto uma campanha
internacional para que seu genro, Rabi Menachem
Mendel, se tornasse o sétimo Rebe da dinastia Chabad-
Lubavitch. Ele nunca cobiçara a posição do sogro, mas
entendeu que o futuro do movimento dependia de sua
alçada à liderança. Aceitou a nomeação com relutância
em 17 de janeiro de 1951, ao se completar um ano do
falecimento de seu sogro.

Nas décadas seguintes, o Rebe liderou e fomentou

uma expansão sem precedentes do movimento. Ele
iniciou uma verdadeira revolução, expandindo a prática
do sogro de enviar emissários, os “shluchim,” em volta do
mundo, para conter a onda de assimilação que surgia.
Trabalhava incansavelmente – por vezes, durante as
24 horas do dia – e nunca tirou um dia de descanso. o Rebe e o rabino Noach Gansburg

29 DEZEMBRO 2014
NOSSOS SÁBIOS
que serviriam como um meio físico de transmitir suas
bênçãos. A cada domingo, milhares de pessoas, judias
ou não, receberiam uma nota de 1 dólar e uma bênção
do Rebe. Desta forma, ele esperava encorajar os outros a
dar tzedacá e a fazer trabalho beneficente. “Quando duas
pessoas se encontram, algo de bom deve resultar em prol
de um terceiro”, costumava dizer, citando o sogro.
Em 1988, no dia 22 do mês judaico de Shevat, falece sua
mulher, a Rebetzin Chaya Mushka. Durante 60 anos,
ela fora sua companheira de vida e sua única confidente.
A partir de então, o Rebe passa cada vez mais tempo
sozinho em seu gabinete, na sede mundial do Chabad,
no 770, em Nova York, e dentro de dois anos, ele
praticamente já não mora em sua casa.
No dia 2 de março de 1992, enquanto orava no túmulo
de seu sogro, ele sofreu um derrame que paralisou seu
lado direito e, ainda mais devastador, lhe roubou a fala.
Dois anos e três meses depois, o Rebe ascendeu aos Céus,
aos 92 anos de idade, nas primeiras horas da manhã do
dia 3 de Tamuz, 12 de junho de 1994.
Ele não tinha filhos e não nomeou nenhum sucessor.
Muitos haviam previsto que o movimento Chabad-
Lubavitch não sobreviveria sem o Rebe. Estavam
totalmente errados. Após o falecimento do Rabi
30
Menachem Mendel Schneerson, acelerou-se o
crescimento do movimento de maneira sem precedentes.
E continua crescendo, com grande ímpeto, ano após ano.
Alcançando todos os judeus
O Povo Judeu estava destroçado após o Holocausto
e muitos dos sobreviventes escondiam sua identidade
judaica. Os nazistas haviam conseguido caçar a maioria
dos judeus europeus, assassinando quase 7 milhões dos
nossos. Mas, seu objetivo final ia muito além: queriam
garantir que não sobrasse nenhum judeu vivo na face da
Terra.
A missão do Rebe em vida foi a antítese da dos nazistas.
Eles não pouparam esforços para nos aniquilar. O
Rebe não poupou esforços para nos salvar. Os nazistas
tentaram cobrir o mundo de maldade e escuridão. O
Rebe, com luz e bondade.
Rabi Telushkin escreve em seu livro “Rebbe” que o envio
de emissários em busca dos judeus “é reconhecido como a
realização mais revolucionária e talvez mais duradoura do
Rebe”. Seus “shluchim”, mensageiros que ele enviava para
servir os judeus e as comunidades judaicas nos quatro
cantos do mundo, ajudaram imensamente a revitalizar o
judaísmo pós-Holocausto. “O Rebe lançou o primeiro
esforço conhecido, na História Judaica, para atingir cada
comunidade judaica e cada judeu no mundo”, disse o
autor.
Hoje, há centenas de cidades, tanto nos Estados Unidos
como em outros países, onde há apenas um rabino
– um emissário do Rebe. Hoje, há centros do Chabad
em 48 dos 50 estados dos Estados Unidos e em 80 países.
O objetivo do movimento é atender todas as
comunidades judaicas do mundo.
O Rebe também elevou o status das mulheres no
mundo dos ultra-ortodoxos – gesto sem precedentes.
E o conseguiu fazendo as esposas dos emissários parte
ativa da shlichut – da missão sagrada – de seus maridos.
O Rebe também insistia para que as meninas também
aparecessem na capa da revista juvenil do Chabad,
juntamente com os rapazes.
“Outreach”: Alcançando os
judeus em todo o mundo
Da Rússia para Israel para os pontos mais distantes do
mundo, o Rebe tocava o coração das comunidades e dos

judeus, individualmente. A missão de sua vida era trazer
os judeus para mais perto do judaísmo e de D’us.
Considerava todos os judeus seus filhos. Este homem
que não teve filhos, na realidade, teve milhões deles.
Abraçava-os todos, independentemente de sua idade,
gênero, status social ou comprometimento religioso. Para
ele, não havia judeus religiosos ou seculares, chassidim,
ortodoxos, conservadores ou reformistas. Não fazia
distinções entre eles. Seu braço e seu coração chegavam
até todos. Amava-os com igual intensidade.
Ninguém ficava fora de seu radar. O Instituto Aleph,
organização filiada ao Chabad, por exemplo, atende
milhares de judeus que cumprem sentenças nas prisões e
ajuda esses indivíduos a cumprir nossos mandamentos e
tradições.
O Rebe estimulava mulheres e meninas judias a
acender as velas de Shabat; os homens, a colocar
Tefilin diariamente e a estudar obras e textos da Torá.
Influenciou um número sem fim de judeus a cumprir o
máximo possível de Mitzvot, Mandamentos Divinos. Sua
mensagem era de amor: ele destacava o grande mérito
de realizar qualquer mandamento – ainda que apenas
um e uma única vez. Ele não julgava, não criticava nem
REVISTA MORASHÁ i 86
condenava. Para ele, o judaísmo não era uma forma de
vida de tudo ou nada. Dizia que se um judeu cumpria
uma Mitzvá – apenas uma e mesmo que uma única vez –
já era motivo de celebração. Evidentemente, ele esperava
que o cumprimento de um Mandamento Divino levasse
ao cumprimento de outro e mais outro e mais outro...
Esperava que todas as pessoas, judeus ou não,
vivessem intensamente, crescendo sempre, espiritual
e materialmente, de igual maneira. Contudo, ele
incentivava as pessoas com amor – e não com severidade.
Ele acreditava que os indivíduos eram capazes de muito
mais do que pensavam. Contava com o melhor de cada
um deles porque acreditava neles e os amava, do fundo
do seu coração.  
A tecnologia desempenhou um importante papel
no programa de outreach do Rebe. Desde cedo, ele
percebeu o poder desse veículo e estimulava seu uso
para difundir o judaísmo e alcançar o maior número
de judeus possível. Já em 1960, ele começou a valer-
se de transmissões por rádio para ensinar Torá. Na
década de 1970, suas conferências eram transmitidas
por telefone aos principais centros Chabad no mundo.
Nos anos de 1980, valia-se da televisão a cabo. Com o
avanço da computação, o Chabad Lubavitch estabeleceu
31 DEZEMBRO 2014
NOSSOS SÁBIOS
uma presença na Internet, com milhares de páginas
de conteúdo sobre judaísmo, informações sobre como
encontrar uma sede do movimento, quando acender as
velas de Shabat e um guia para os dias sagrados judaicos,
entre inúmeras outras.
Em 1974, ele idealizou uma nova forma de outreach.
Vans conhecidas como “Mitzva Tanks” passeavam por
Manhattan, tocando conhecidas melodias religiosas para
atrair judeus. Voluntários do movimento se aproximavam
das pessoas nas calçadas e lhes perguntavam se eram
judeus. Convidavam os homens judeus a colocar Tefilin
e entregavam às mulheres um folheto e velas com
instruções para o acendimento das velas de Shabat.
Antes de sua “Campanha da Mitzvá”, o cumprimento de
uma Mitzvá era um ato privado, realizado em casa ou na
sinagoga. O Rebe mudou isso. O judaísmo se tornou algo
público, orgulhoso de si. Ele defendia as demonstrações
públicas de nossos rituais religiosos mesmo em locais
majoritariamente não judeus. O Rebe concebeu e
implementou a ideia das Chanuquiot em praças públicas,
servindo para levar a mensagem das luzes de Chanucá a
todos, judeus e não judeus, indistintamente.
32
Mensagem
Sentado em seu modesto escritório, o Rebe introduzia
uma nova maneira de viver. Estimulava as pessoas
de todas as crenças a praticar boas ações. Acreditava
ser responsabilidade de cada membro da sociedade
dar continuamente de si próprio e de seus bens
à caridade, chegando mesmo a defender que os
empresários acrescentassem um dólar em espécie a
cada contracheque para os funcionários darem a terceiros.
Para o Rabi Telushkin, a qualidade mais impressionante
do Rebe era o amor incondicional que ele estava sempre
disposto a dar – e parte de sua grandeza era não julgar
ninguém por sua aparência. Tratava a todos com respeito
e dignidade. Ela tinha a capacidade de discordar dos
outros sem se distanciar de outras pessoas, defendendo
argumentos que considerava moralmente importantes
para a sociedade, sem, no entanto, afastar os que estavam
em desacordo. É digno de nota o fato de que, apesar
de ter aproximado tantos judeus ao judaísmo, ele se
opunha ao conceito de kiruv rechokim (a aproximação
de um judeu afastado a D’us). Disse, certa vez, que não
podemos classificar ninguém como “afastado” de D’us,
complementado: “Quem somos nós para determinar
quem está distante e quem está próximo a D’us?
Todos estamos próximos a D’us. Não devemos julgar o
outro, apenas amá-lo e envolvê-lo, incondicionalmente”.
Ele acreditava que quando um judeu cumpre uma
Mitzvá, ele se iguala à pessoa mais sagrada do mundo,
pois o cumprimento de um Mandamento Divino
cria um elo entre o ser humano e D’us.
O Rabino Benjamin Blech declarou, certa vez: “O Rebe
explicou-me que para ser um bom judeu é tão importante
ter fé em D’us quanto nos nossos semelhantes, judeus.
E me disse, também, que sem o amor da Torá e de nossos
semelhantes, o amor de D’us não duraria”.
Talvez sua frase mais famosa seja “Dizem que tempo
é dinheiro; eu digo que tempo é vida”. O Rebe insistia
que as boas ações não devem ser postergadas, mas feitas
imediatamente. Conhecemos, também, a expressão “Se
você for gastar seu tempo fazendo algo, faça-o da melhor
maneira possível”. O Rabino Telushkin explica que a
capacidade do Rebe de conseguir tudo o que conseguiu
emana de um princípio ligeiramente diferente: “Tudo o
que vale a pena fazer, faça-o já”.
O Rabi Menachem Mendel incansavelmente falava em
otimismo e na linguagem otimista. Por exemplo, ele não

1. O Rebe com o então Presidente de Israel Zalman Shazar. 2. Com Ariel Sharon. 3. Com Binyamin Netanyahu. 4. Com o então
Primeiro-Ministro Menachem Begin.
usava a expressão beit cholim para se referir ao hospital
porque não achava construtivo chamá-lo de “casa dos
doentes”. Usava a expressão “casa de cura”, beit refuá.
Alguns exemplos de seu otimismo podem ser vistos nas
frases em iídiche que usava com tanto gosto: “Tracht
gut un vet zein gut” (Pense positivo que dará certo) e sua
substituição do conhecido “S’iz shver tzu zein a Yid”
(É duro ser judeu) por “S’iz gut tzu zein a Yid” (É bom
ser judeu).
Os visitantes do Rebe
A influência do Rebe se origina de sua liderança e seus
ensinamentos, bem como de sua interação com multidões
de pessoas. A quantidade de tempo que ele dedicava aos
outros era impressionante. Dormia pouco, mas tinha a
energia e a perseverança para dedicar muito tempo aos
outros, dias e noites sem fim.
Ele parecia encontrar tempo para todos. Segundo o
Rabino Telushkin, o Rebe Anterior disse certa vez:
“Às 4 da manhã, Menachem Mendel está-se levantando
ou indo dormir”.
Era generoso com seu tempo. Além de construir
uma organização internacional, ensinar, escrever,
supervisionar e envolver-se em volumosa
correspondência, ele passava horas e mais horas em
REVISTA MORASHÁ i 86
consultas individuais que se estendiam noite adentro.
E, como vimos acima, todas as tardes de domingo,
desde 1986 até adoecer em 1993, o Rebe ficava de pé,
na porta de seu gabinete, no 2o andar do 770 Eastern
Parkway, em Brooklyn – às vezes durante 6 horas
ou mais – recebendo milhares de pessoas, que,
quando chegava sua vez, pediam sua bênção e conselho.
Durante anos, levas de pessoas vinham – homens,
mulheres, crianças; judeus e não judeus de todas as
camadas sociais.
A lista de personalidades que foram até o Rebe inclui,
entre outros, os prefeitos David Dinkins e Rudy Giuliani,
de Nova York; Elie Wiesel; o Primeiro Ministro
Binyamin Netanyahu; e Shirley Chisholm, primeira
mulher negra eleita para o Congresso americano; os ex-
Primeiro Ministros Menachem Begin e Ariel Sharon
– todos em busca de seu aconselhamento, assim como
Bob Dylan, que o visitou em Crown Heights mais de
seis vezes. Este último retornou ao judaísmo graças ao
Rebe. Generais israelenses e outros discutiam estratégias
com ele, e ele também interagia e influenciava líderes
mundiais como Ronald Reagan e Robert F. Kennedy.
Após sua vitória, nas eleições de 1977, já Primeiro
Ministro de Israel, Menachem Begin declarou, ao visitá-
lo: “Vim, esta noite, ao nosso grande mestre e rabino,
pedir sua bênção antes de meu encontro, em Washington,
33 DEZEMBRO 2014
NOSSOS SÁBIOS
com o Presidente Carter… Suas bênçãos são muito
importantes para mim”.
Governo dos EUA
O Rebe recebeu as Medalhas do Congresso e da
Presidência dos EUA, as mais altas condecorações
civis do país. Presidentes americanos, como Richard
Nixon, Gerald Ford, Bill Clinton e Barack Obama o
homenagearam, destacando suas valiosas contribuições ao
país.
A deputada Shirley Crisholm, representante de Brooklyn
no Congresso, creditou ao Rebe sua inspiração de
trabalhar para expandir o programa de “food stamps”
(“vale alimento”), que atende milhões de americanos.
Ela também ajudou a criar o programa de suplementos
alimentares para mulheres grávidas e crianças. “Se os
neonatos carentes têm leite e as crianças pobres têm
alimento, isso se deve à visão do Rabino de Crown
Heights”, disse anos mais tarde.
O Rebe estimulou os sistemas educacionais a prestarem
atenção especial ao desenvolvimento da personalidade,
enfatizando os valores positivos. Conclamou os governos
mundiais a exercerem sua influência para melhorar os
padrões educacionais, morais e éticos. Em 1978, em meio
a seus esforços para revitalizar o amplo foco na educação,
ele declarou o ano de 5738 (1977 - 1978) como Ano da
34
Educação. Convocou o Congresso para estabelecer um
“Dia da Educação” no calendário do país. O Rebe sentia
que isso podia levar a um novo significado às antigas
tradições americanas. O Senado e Câmara do país
atenderam o chamado do Rebe e declaram 1977 como
o Ano Nacional da Educação. Em abril do ano seguinte,
o Congresso reconheceu o empenho do Rebe e aprovou
uma resolução conjunta, proclamando seu 76º aniversário
como o Dia da Educação nos EUA. O Presidente
Jimmy Carter assinou a proclamação tornando-a lei e o
Dia da Educação se tornou, desde então, uma tradição
anual no país. Em reconhecimento por seu trabalho e
realizações, o dia de seu 80º aniversário foi designado,
pelo Presidente Ronald Reagan, “Dia Nacional da
Reflexão”. Reagan também organizou um Pergaminho
Nacional de Honra que foi entregue ao Rebe, assinado
pelo Presidente, pelo Vice-Presidente George Bush e por
todos os senadores e deputados.
Judeus soviéticos
O Rebe esteve à frente do trabalho clandestino em
prol dos judeus perseguidos na antiga União Soviética.
Desde o início da opressão comunista aos judeus, o
movimento Chabad-Lubavitch manteve acesa a chama
da vida judaica naqueles países. O ex-Primeiro Ministro
Yitzhak Shamir, que, durante anos trabalhara no Mossad
– serviço secreto de Israel – declarou, em 1994: “Na
década de 1950, quando começamos a mandar nossos
agentes à Rússia, descobrimos uma rede secreta que
chegava a todas às comunidades judaicas, operada pelo
Lubavitcher Rebbe”.
Os israelenses e os emissários do Chabad trabalharam
lado a lado, durante muitos anos, na ex-URSS. O Rebe
esteve profundamente envolvido, nos bastidores, nas
negociações entre Ronald Reagan e Michael Gorbachev,
numa iniciativa que muitos creem tenha pavimentado o
caminho para que os judeus deixassem a ex-URSS.
Seu legado permanente
Quantas vidas terá o Rebe tocado? Quantos judeus,
em todo o mundo – em Israel e na Diáspora – se
aproximaram do estudo e da prática do judaísmo por
sua causa? Quantos judeus ele salvou da assimilação, do
desespero, de uma vida sem propósito? Não o sabemos.
Mas sabemos que, não fora por ele, o Povo Judeu, o
judaísmo e o mundo todo seriam, hoje, um lugar muito
diferente. O Rebe tocou a vida de inúmeros judeus –
direta ou indiretamente, quer o percebam ou não.

reuniÃo anual dos shluchim do Chabad de todas as partes do mundo, no Brooklyn
O Rebe não deixou apenas um legado –
deixou vários. Sua influência foi tão grande
que podemos ter certeza de que nosso povo
jamais o esquecerá. Daqui a mil anos, os judeus
ainda contarão suas histórias. Contarão a seus
filhos que após a grande catástrofe que se
abateu sobre nosso povo, um homem, sozinho,
reacendeu a alma de todo o Povo Judeu.
O Rebe ensinou ao Povo Judeu que a pessoa
pode ser religiosa e cumprir os mandamentos
e, ao mesmo tempo, um homem do mundo.
Ele nos ensinou que não é um anacronismo o
cumprir dos mandamentos – que não importa
o quanto progrida o mundo, os mandamentos
e os valores do Judaísmo continuam relevantes
para todos nós. O Rebe nos ensinou que um
judeu pode cumprir todos os Mandamentos
da Torá e, ainda assim, participar e mesmo
Bibliografia conduzir uma empresa, uma cidade, ou até um
Rabi Telushkin,
país.
Joseph, Rebbe: The
Life and Teachings
of Menachem M. Muito se tem dito e escrito sobre ele. Cada
Schneerson, the um de nós se relaciona com ele à sua maneira.
Most Influential
Rabbi in Modern
Pergunte a 10 judeus qual foi o legado do
History, Editora Rebe e, com certeza, ouvirá 10 respostas
HarperWave, 2014 diferentes. Mas, provavelmente, seu maior
Rabi Steinsaltz ,
legado foi ser uma fonte de luz para muitas
Adin (Even Israel), velas que, por sua vez, acenderam outras tantas
My Rebbe, Editora velas. O resultado foi um efeito multiplicador
Maggid , 2014 extraordinário.
35
REVISTA MORASHÁ i 86
Dia após dia, um número maior de velas
ilumina o mundo. O Rebe influenciou
um judeu, que influenciou outro, que
influenciou outro, indefinidamente.
Ele influenciou pais que influenciaram seus
filhos e influenciou filhos que influenciaram
seus pais.
Há 20 anos o Rebe deixou fisicamente
este mundo. Estadista, cientista, sábio,
erudito, mestre chassídico, cabalista e
milagreiro, o Rebe foi um verdadeiro homem
de D’us, um verdadeiro homem da Torá e
um verdadeiro líder e amante de seu povo.
Foi um verdadeiro Tzadik e, portanto, ele
continua espiritualmente entre nós. O Zohar,
obra fundamental da Cabalá, ensina que um
Tzadik se torna muito mais poderoso após seu
falecimento porque não mais está restrito às
limitações deste mundo físico.
Passados 20 anos desde seu falecimento,
sua luz se recusa a se apagar. Pelo contrário, fica
mais forte a cada dia, brilhando com
mais intensidade, iluminando o mundo
todo e ajudando a trazer o dia em que tudo
será Luz.
“Zecher Tzadik Le’Vrachá”. Que sua memória
seja uma fonte perpétua de luz e proteção para
o Povo Judeu e para toda a humanidade.
dezembro 2014
HISTÓRIA

O Machzor itinerante
de Jenny Teich
POR Sergio D. Simon

Quando minha tia Hilde Simon faleceu, aos 93 anos de idade,

em maio de 2010, encerrou-se um capítulo importante na
história de minha família: o dos sobreviventes do Holocausto.
Tia Hilde nunca nos contara muitos detalhes de sua vida
durante a Guerra, e tudo o que soubemos sobre ela vinha
aos poucos, em pequenas doses.

q
uando, semanas
depois de sua morte,
minha prima Ilona
cumpria a triste
tarefa de desmontar
o apartamento de sua mãe, ela
encontrou, num armário da
biblioteca, alguns livros de reza
bastante antigos. Folheando-os
no silêncio do apartamento vazio,
Ilona deparou-se com o nome
“Jenny Teich, Blankenfeldstrasse 14,
Berlin” escrito a mão ou carimbado
em quatro machzorim. Ilona jamais
ouvira falar nessa senhora. Quem
seria Jenny Teich, a proprietária
original desses livros? Por que tia
Hilde nunca a havia mencionado
para a própria filha? Ilona buscou
o nome no livro de endereços de
Berlim que sua mãe mantinha, com
o nome de seus amigos alemães. Não
havia menção a Jenny Teich. Ilona
decidiu ir atrás dessa senhora para
saber sua identidade.
Hilde e Arno Simon casaram-se
em janeiro de 1939 em Berlim, oito
meses antes do início da Guerra.
Ela viera de Beuthen, uma pequena
cidade na Silésia, para a capital, a
fim de buscar emprego naqueles
anos difíceis. Berlim era uma cidade
efervescente, cheia de cultura, teatros,
cafés, cabarés e uma vida noturna
que a tornara famosa em todo o
mundo. Ali, acreditavam muitos
judeus de cidades menores, era
mais fácil passar despercebido e ser
menos discriminado. Em Berlim,
Hilde trabalhou como assistente
de vendas em uma loja de meias de
senhoras, emprego modesto, mas
que garantira sua sobrevivência
até então. Ela e meu tio Arno se
conheceram num dos muitos salões
de dança pelos quais Berlim era
famosa, e o casamento foi uma
forma de dar mais segurança aos dois
jovens judeus vivendo numa cidade
tão perigosa para ambos. Meu pai,
Siegbert Simon, irmão de Arno,
conseguira sair de Berlim em 1936,
tendo vindo para o Brasil, onde se
estabelecera como representante
comercial. Sua decisão de sair de
Berlim fora muito criticada por
meus avós, que ainda não viam
motivos para se deixar a Alemanha,
apesar das dificuldades pelas quais
os judeus já passavam em 1936.
Foi somente após a Noite dos
Cristais, em novembro de 1938,
que meus avós escreveram para o
Brasil, implorando que meu pai lhes
conseguisse um visto de saída porque
a situação tornara-se intolerável para
os judeus.
Apesar das dificuldades impostas
pelo Itamaraty, na época, meu pai
conseguiu um visto de imigração
para meus avós, já após o início da
guerra, e eles finalmente chegaram a
Santos em fevereiro de 1940. Arno
e Hilde, entretanto, não podiam se

36

beneficiar desse visto e terminaram
por ficar em Berlim durante toda a
guerra.
Inicialmente, ambos foram poupados
de serem mandados para os campos
de concentração, mas foram, como
inúmeros judeus, submetidos a um
regime de trabalhos forçados em
fábricas do esforço de guerra. Ele
era operário numa indústria têxtil
que fabricava uniformes de guerra
e ela trabalhava numa fábrica de
baterias. Assim sobreviveram até o
fim de 1942, bastante precariamente.
Em janeiro de 1943 o capataz de
Hilde, na fábrica de baterias, avisou-
lhe que, no dia seguinte, a Gestapo
viria buscar os últimos judeus para
a deportação e seria melhor que ela
não aparecesse mais para trabalhar.
Assim, Hilde e Arno mergulharam
na anonimidade da cidade grande
em guerra, tentando sobreviver como
possível.
O casal foi ajudado por uma família
cristã que trabalhara com meu avô.
Este casal possuía uma pequena casa
de campo em Hönow, um bairro
distante do centro de Berlim.
Mesmo sabendo dos riscos que isso
envolvia, decidiram ceder as chaves
do casebre para que meus tios lá
se refugiassem. Eles conseguiram
documentos falsos, como se
fossem empregados do Hospital
Charité, um dos maiores de Berlim.
Diariamente, saíam da casa com
os papéis falsos, perambulavam
pelas ruas da cidade em guerra e
eventualmente faziam trabalho
caseiro para alguma família. À noite,
voltavam para a casinha em Hönow.
Este ritual era um disfarce para que
os vizinhos não percebessem que
estavam desempregados. E assim,
até o fim da guerra, quando Berlim
estava totalmente destruída pelo
bombardeio aliado, Hilde e Arno
Simon lutaram por sua sobrevivência
37
REVISTA MORASHÁ i 86
Arno e Hilde
Simon em
Berlim, 1947,
com Ilona no
colo
em condições difíceis de descrever ou
mesmo imaginar.
Em maio de 1945 o casal percebeu
que os bombardeios haviam cessado:
a cidade havia sido invadida pelos
russos e pelas forças aliadas. Logo
que se sentiram seguros, saíram de
seu esconderijo e se dirigiram, com
muita dificuldade, entre as ruínas
da cidade e suas pontes destruídas,
para a sinagoga da Oranienburger
Strasse, um dos raros edifícios que
milagrosamente sobrara, pelo menos
parcialmente, de pé, no centro de
Berlim. Uma bomba atingira a parte
central da grande sinagoga, mas
o edifício e sua imponente torre
ainda estavam lá e era para lá que
convergiam os poucos sobreviventes
judeus que haviam restado na cidade.
Lá, meus tios foram recebidos por
tropas americanas responsáveis
pelas pessoas deslocadas de guerra
e foram imediatamente acolhidos
DEZEMBRO 2014
HISTÓRIA
em uma casa onde havia comida,
aquecimento, roupa de cama e
todo o conforto que lhes fora
negado durante tantos anos.
A casa pertencera até a véspera a um
graduado oficial alemão.
Arno acabou por amealhar um
patrimônio importante no pós-guerra
em Berlim, atuando no negócio de
carnes e frios. Ele foi o proprietário
da Fleischerei Arno Simon, o
primeiro açougue casher de Berlim no
pós-guerra. Este havia sido seu ramo
de negócios junto com meu avô, até o
início da guerra. Minha prima Ilona
nasceu logo após, em 1947, ainda em
Berlim. Em 1954 Hilde, Arno e Ilona
acabaram por emigrar para o Brasil
para se juntar ao resto da família.
Aqui meu tio fundou o Frigorífico
Simon, na época uma empresa de
bom porte e que lhes garantiu uma
vida de bastante conforto.
Mas como vieram parar nas mãos de
meus tios os livros de reza de Jenny
Teich? Quem era ela?
A resiliência do
povo Judeu
Intrigada, Ilona entrou em contato
com o International Tracing
sinagoga da Oranienburger Strasse
jenny teich e sua mãe
Services (ITS) em Bad Arolsen,
um centro de documentação do
governo alemão que tem os registros
das pessoas mortas na guerra. De
lá recebeu a seguinte informação:
“Jenny Henriette Teich, nascida em
26/12/1871, foi transportada em
24/08/1942 de Berlim para Terezin
e, em 26/09/1942, de Terezin para
Treblinka, onde foi imediatamente
assassinada”. Seguiam dados sobre o
número do comboio do transporte
para os campos de concentração.
Ilona soube, então, que em 1945 os
livros de oração dos judeus mortos
na guerra foram distribuídos entre
os judeus sobreviventes, e sua mãe,
Hilde, recebera os livros dessa Sra.
Jenny Teich.
38
Ilona decidiu que os machzorim,
como todo livro de reza judaico,
deveriam ter um fim digno. Assim,
levou-os em 2012, em uma de suas
viagens à Alemanha, para o Zentrum
Judaicum, que por coincidência
funciona na mesma sinagoga da
Oranienburger Strasse onde seus
pais haviam sido acolhidos no fim
da guerra. Lá, entregou-os para
que fossem enterrados na Guenizá,
segundo a tradição judaica. Com
isso, pensava ela, encerrava-se a
história de Jenny Teich, mais um dos
6 milhões de mártires judeus cuja
identidade se perdera na torrente da
trágica história do Holocausto.
Mas a história não acabou por aí.
Em fevereiro de 2014, Ilona recebe
um e-mail do International Tracing
Service indagando se poderiam
passar seu e-mail para uma pessoa
que se dizia parente de Jenny Teich.
Ilona concordou e, dois dias depois,
num alemão infantil e cheio de erros,
mas absolutamente compreensível,
chegava a seguinte mensagem:
“Prezada Sra. Simon: meu nome
é Suzy Ehrmann e moro em
Melbourne, Austrália. Nasci
em Berlim, de onde saí ainda
criança, em 1938, fugindo com
meus pais. Mas guardo ternas
lembranças de minha avó, a Sra.
Jenny Teich, a quem chamávamos
carinhosamente de Mama. Era na
casa dela que costumava passar os
feriados religiosos judaicos e dela
guardo as melhores recordações de
minha infância. Ela, com seu rosto
sorridente, enrugado, com seus
cabelos brancos, nos acolhia com
muito chocolate e muita ternura.
Quando saímos de Berlim, em
1938, minha avó disse que estava
muito idosa para sair e que confiava
que tudo iria terminar bem para os
judeus. Minha avó foi tão importante
em minha vida que dei o seu nome à

minha filha, Jenny Ehrmann, nascida
aqui na Austrália. Minha Jenny
acabou por tornar-se uma judia
religiosa e hoje vive em Jerusalém.
Fui informada pelo ITS que os
livros de reza de minha avó Jenny
Teich encontram-se em sua posse, e
gostaria, se possível, de comprá-los.
Minha filha Jenny, criada escutando
durante toda sua vida falar de
sua bisavó, gostaria de rezar em
Jerusalém com os livros que estão em
sua posse, em memória da alma de
sua bisavó, Jenny Teich. Agradeceria
o seu contato o mais rápido possivel.
Atenciosamente, Suzy Ehrmann,
Melbourne, Austrália”.
Atônita, no primeiro momento,
Ilona apressou-se em responder:
“Prezada Sra. Ehrmann. Li com
emoção sua mensagem sobre sua avó,
Jenny HenrietteTeich, cujos livros
de reza foram utilizados por muitos
anos, aqui no Brasil, por minha mãe,
Hilde Simon, que os recebeu na
sinagoga em Berlim no pós-guerra.
Eu os cederia de muito bom grado
à sua família, mas infelizmente os
livros foram enterrados em Berlim,
há cerca de 2 anos e, portanto,
não existem mais. Espero que,
mesmo assim, a memória de Jenny
Teich continue viva entre vocês.
Atenciosamente, Ilona Simon, São
Paulo, Brasil”.
Dias depois, minha prima
Ilona comentou comigo, ainda
emocionada, esta história bizarra,
que quase tivera um final feliz.
Fiquei inconformado com este final
quase perfeito da história, a ponto
de não conseguir dormir à noite. De
manhã cedo liguei para minha prima:
“Ilona, você pensou em consultar o
Zentrum Judaicum em Berlim para
se certificar se os machzorim foram
realmente enterrados? Talvez não
tenham sido...”, disse eu, com uma
ponta de esperança, “quem sabe
susie ehrmann, neta de jenny teich E A bisNEta, jenny ehrmann
ainda estejam por lá. Estou indo
para Berlim dentro de 15 dias e, se
estiverem lá, posso trazê-los de volta
para o Brasil e poderemos retorná-
los a seus donos originais”.
Ilona, conhecedora da tradicional
eficiência alemã e descrente da
possibilidade de sucesso, mesmo
assim escreveu para o Diretor do
Zentrum Judaicum perguntando
pelos livros. Ele não se lembrava da
doação e lhe pediu alguns dias para
tentar saber qual tinha sido o fim dos
mesmos. E dentro de uma semana
chega a mensagem: “Os livros de
Jenny Teich ainda estão aqui e não
foram enterrados!”
Assim, numa manhã gélida de março
de 2014, dirigi-me a pé de meu hotel
para a Oranienburger Strasse, onde
recebi, pálido de emoção,
os livros perfeitamente embalados
e conservados de Jenny Teich.
Estavam na mesma sinagoga
que meu pai frequentara na sua
adolescência, que escapara do fogo
na Kristallnacht, que sobrevivera aos
bombardeios aliados que quase a
destruíram e que servira de abrigo
para meus tios no pós-guerra.
39
REVISTA MORASHÁ i 86
Poucos dias depois, estavam de volta
ao Brasil, nas mãos de Ilona.
Por mais uma coincidência, o neto de
Ilona realizaria seu Bar-mitzvá em
Jerusalém em julho, e toda a família
viajou para Israel. Finalmente, no
dia 28 de junho de 2014, Ilona
encontrou-se com Jenny Ehrmann, a
bisneta de Jenny Teich, em Jerusalém,
e entregou-lhe os livros que haviam
dado a volta ao mundo. Emocionada,
Jenny leu o Shechecheianu do próprio
livro de sua bisavó, morta em
Treblinka em 1942.
Assim, setenta e dois anos após
sua trágica morte, Jenny Teich foi
relembrada de maneira especial,
através de seus livros de reza, nas
mãos de sua bisneta, em Jerusalém.
A história do machzor de Jenny Teich
levou décadas para se completar,
atravessou continentes várias vezes,
ligou corajosas mulheres judias de
várias gerações, e mostrou, mais uma
vez, a força da tradição e a resiliência
do povo judeu na adversidade de
nossa História.
Sergio D. Simon é médico e presidente
do Museu Judaico de São Paulo.
DEZEMBRO 2014
livros

A Sinagoga Bait lançou uma nova tradução do Chumash , os Cinco

Livros da Torá acompanhada das explicações do clássico comentarista
Rashi conforme interpretadas pelo Rebe de Lubavitch. Por meio das
ricas e profundas explicações e elucidações do Rebe, os comentários de
Rashi sobre a Torá se tornam acessíveis mesmo àqueles que nunca antes
estudaram a Torá. Nessa nova tradução da Torá, os comentários de
Rashi estão interpolados no próprio texto. Isso proporciona uma leitura
fluente, facilitando o entendimento tanto do texto quanto dos comentários.

Ao longo da história judaica, muitos Sábios e místicos escreveram

comentários sobre o os Cinco Livros da Torá mas nenhum alcançou a
importância e imortalidade de Rashi. De fato, até hoje, é raro alguém
estudar o Chumash sem consultá-los. Desde que Rashi publicou seus
comentários, praticamente todos os Chumashim os trazem impressos.
Estes se tornaram inseparáveis do Texto sagrado: não se estuda
simplesmente a Torá; estuda-se a Torá com Rashi.

Os comentários de Rashi foram traduzidos para várias línguas. Contudo,

uma mera tradução de sua obra não é o suficiente, pois, por sua vez, estas
exigem explicações para que sejam devidamente compreendidos.
A nova tradução do Chumash realizada pela sinagoga Bait – um projeto
que envolveu uma logística complexa entre equipes localizadas em diversos
países – é a primeira obra a tornar os comentários de Rashi acessíveis aos
leitores de língua portuguesa.

A primeira edição da obra foi dividida em cinco livros, que correspondem

aos Cinco Livros da Torá. Já foram impressos os primeiros dois volumes,
Gênesis e Êxodo. Os outros três serão lançados em breve. A tradução
foi feita por Claudia Malbergier Caon e o coordenador editorial foi o
Rabino Aron Meir Shloush.

Informações no site http://www.bait.org.br/,

pelo email bait@bait.org.br ou pelo telefone 011.3663.2838.

40
 REVISTA MORASHÁ i 86

boas pessoas
Nir Baran
Editora Alfaguara / Objetiva

Boas Pessoas, de autoria do israelense Nir Baram e lançado em março de 2014

no Brasil pela editora Alfaguara/Objetiva, é um romance sobre culpa e moral
situado na Europa durante a 2ª Guerra Mundial. Num dos momentos
mais terríveis da história, enfrentando as dúvidas morais num mundo que
desmorona, os protagonistas Thomas e Aleksandra decidem sobreviver a
qualquer preço. Thomas Heiselberg, forçado a abandonar sua carreira de
publicitário, colocara seus talentos a serviço dos nazistas. Aleksandra Vaisberg,
filha de intelectuais judeus, após ver seus pais serem condenados pelos
soviéticos como “inimigos do povo”, sabe que, para salvar seus irmãos, precisa se
aliar ao regime . Às vésperas da invasão da ex-União Soviética pelos alemães, os
dois arquitetam um elaborado plano que pode marcar o rumo de suas vidas, e
mudar o curso da história. Boas Pessoas tem tradução de Nancy Rozenchan.

Nir Baram nasceu em Jerusalém em 1976. Logo após servir nas Forças de Defesa
de Israel, publicou seu primeiro romance, Purple Love Story, que foi recebido
com entusiasmo pela crítica e pelos leitores de sua geração. Como colaborador
do jornal israelense Maariv, o autor escreve sobre política, crítica literária e
análise cultural. Ele também edita uma série de livros de não ficção e outra de
clássicos. Baran esteve em novembro no Brasil para participar da Feira do Livro
de POA e de um colóquio de Linguagens do Oriente, organizado pela USP e
lançar seu livro no Instituto Goethe.

dez mitos sobre os judeus

Maria Luiza Tucci Carneiro
Ateliê Editorial

Fantasma de impressionante resiliência, o antissemitismo atravessa séculos e

desafia os esforços contra uma das mais longevas versões de racismo. Assim
como em outras formas de preconceitos atrasados e medievais, dirigidos
a variados grupos étnicos, religiosos ou de outra natureza, o sentimento
antijudaico se assenta sobre mitos e sua perpetuação, fenômeno abordado de
forma densa e clara neste livro. Estudiosa de diversas minorias, a historiadora
Maria Luiza Tucci Carneiro oferece um estudo de relevância ímpar. Com
precisão cirúrgica, destrincha raízes do antissemitismo e, mais importante,
expõe os preconceitos à luz do mundo contemporâneo. (Jaime Spitzcovsky)

Tucci Carneiro é uma historiadora, com graduação e pós-graduação em

História pela USP. Tanto no Mestrado como no Doutorado tem o racismo
como objeto de estudo. Tucci Carneiro desenvolve pesquisas sobre a questão
dos direitos humanos, intolerância, anti-semitismo, etnicidade, escravidão,
censura, nazismo e imigração judaica para o Brasil.

41 DEZEMBRO 2014
PERSONALIDADE

Patrick Modiano recebe o

Nobel de Literatura de 2014
Poucos escritores europeus da atualidade têm sido mais
assombrados pela história da França durante a 2ª Guerra
Mundial - e principalmente a dos judeus que viviam no país
- do que o escritor francês Patrick Modiano. Aos 69 anos,
ele é o 15º francês a ganhar o Nobel de Literatura.

e
m seus livros, Modiano
aborda com frequência
um lado negro da
história da França com
o qual muitos franceses
lidam com dificuldade e desconforto:
o papel desempenhado pelos
franceses durante o Holocausto,
inclusive sua participação na
deportação de judeus para campos
de concentração nazistas.
A ocupação nazista, a vida judaica
sob o regime colaboracionista de
Vichy e a perda de identidade são
temas recorrentes nas obras de
Modiano. Para ele, escrever sobre
esse período e o colaboracionismo
francês não é mero interesse histórico
ou filosófico, mas uma forma de lidar
com seu legado familiar, de digerir
o passado sombrio de sua família,
pois seu pai, Albert Modiano, judeu
de origem sefaradita, sobrevivera à
Guerra e ao Holocausto atuando no
mercado negro e negociando com os
nazistas. Ao anunciar o nome de
Patrick Modiano como o vencedor
do Prêmio Nobel de Literatura de
2014, em Estocolmo (Suécia),
Peter Englund, secretário
permanente da Academia Nobel,
afirmou que a Academia escolhera o
escritor “pela arte da memória com
a qual evocou os destinos humanos
mais incompreensíveis e descortinou
ao mundo a vida sob a Ocupação”.
O peso de uma
herança sombria
Considerado por alguns críticos o
mais importante escritor francês
vivo, Patrick Modiano nasceu em
Boulogne-Billancourt, nos arredores
de Paris, em 1945. Seu pai, Albert
Modiano, era um homem de
negócios oriundo de uma família
sefaradita, vinda de Salônica.
A mãe, a atriz belga Louise Colpeyn
– futura intérprete de filmes de
Becker, Autant-Lara e Goddard
–, trabalhava como tradutora
na Paris ocupada pelos nazistas
quando conheceu Albert. O casal
se divorciou quando ele ainda era
criança.
Muitas das informações que temos
sobre o pai e a família do escritor
estão em sua obra, principalmente
através da mais autobiográfica de
todas, Un Pedigree (2004).
Durante a ocupação, Albert não
se registrou como judeu e se
recusava a usar a Estrela de David
obrigatória para toda a população
judaica. Acabou sendo preso
pela polícia francesa, que trabalhava
em estreita parceria com a Gestapo,
mas graças à influência de um francês
que colaborava com os nazistas e
atuava no mercado negro, foi solto
logo em seguida.

46

Este episódio aparece, sob
diferentes ângulos, em inúmeras
obras de Modiano. Trabalhando
com o setor de compras da Gestapo
na França, o pai do escritor, que
sobreviveu à Guerra sob a falsa
identidade de Henri Lagroux,
conseguiu acumular uma fortuna.
A sombra de um passado indigno,
vergonhoso, esteve presente durante
toda a infância e adolescência do
escritor. Aos 13, Modiano lembra
que vivia em um apartamento que
pertencera a pessoas detidas e,
provavelmente, mortas nos campos
nazistas. Um dos moradores
anteriores fora o escritor François
Vernet (nascido Albert Sciaky, de
uma família de Tessalônica), que
teria sido assassinado em Dachau;
e Maurice Sachs, um escritor judeu
francês colaborador dos nazistas que
se tornou protagonista de um de seus
livros.
Na realidade, Patrick via muito
pouco os pais – o pai, levando
sua vida bem escusa e a mãe,
atriz, geralmente em turnês, fora
de casa. A quase total ausência
da mãe na sua infância e adolescência
o aproximou ainda mais do irmão
Rudy, dois anos mais novo.
A morte deste último, com apenas
seis anos, afetou-o profundamente.
Tendo que se virar praticamente
sozinho, era enviado de um internato
deplorável a outro. Mais velho,
porém, frequentou o ginásio mais
conceituado da França e, por fim,
a Sorbonne. Na sua conturbada
adolescência, ele encontrara um
apoio fundamental num amigo
da mãe, o célebre escritor
Raymond Queneau, que, entre
outros, dava-lhe aulas particulares.
A literatura foi sua salvação e
foi Queneau, então membro do
conselho da mais conceituada
47
REVISTA MORASHÁ i 86
editora do país, a Gallimard, quem o
introduziu no mundo das letras.
Sua obra
Ocupação, abandono, perda,
solidão, ausência de raízes, pais
ausentes, Paris, tudo isso Modiano
colocou em seus livros. Suas obras
são sobre a vida sem pontos fixos,
na qual os personagens de sua
literatura de ficção vez por outra
têm que recorrer a velhas agendas
telefônicas para confirmar a
existência e os endereços de
pessoas que conheceram no passado.
Os principais personagens são,
muitas vezes, jovens sós no mundo,
que estão sob a proteção de pessoas
mais velhas, com fonte de renda e
passado misterioso. O personagem
central geralmente está em busca
de pessoas que fizeram parte de seu
passado e se perderam no tempo.
DEZEMBRO 2014
PERSONALIDADE
1. modiano com françoise hardy, no bois de boulogne, em 1969
La Place De L’Etoile, em 1968
exibindo o prêmio goncourt, em 1978
2. o escritor recebeu o prêmio Roger Minier pelo romance
Mas, não há duvida de que a obra
de Patrick foi profundamente
marcada pelo colaboracionismo
de seu pai, as ambiguidades e
a degradação daquele estilo de
vida. Em várias entrevistas que
concedeu, o escritor costuma dizer
que sua memória começou antes
de seu nascimento, diretamente
ligada à história de seus pais, que
se conheceram durante a ocupação
nazista da França, e aos fatos vividos
por ambos.
Não por acaso seu primeiro
romance, La Place de L’Étoile,
de 1967, tem como um de seus
personagens principais Maurice
Sachs, judeu colaboracionista,
simpatizante da Gestapo morto a
tiros pelos nazistas quando estava
sendo evacuado do campo ao qual
havia sido finalmente enviado.
O título da obra se refere a uma
piada praticamente intraduzível:
Um transeunte em Paris pergunta
a um judeu onde fica a Place de
l’Étoile (uma das mais célebres
praças europeias); e o judeu aponta
a seu peito, entendendo “place de
l’étoile” como sendo o lugar de
48
colocação da Estrela de David que
os judeus eram obrigados a usar
em suas roupas – e não a grande
intersecção viária em Paris. Essa
referência à estrela amarela que
os judeus eram obrigados a usar
durante a ocupação nazista tem um
significado doloroso para Modiano.
Seu primeiro conto, que escreveu
aos 21 anos, fala de um campo
de concentração no qual jovens
na década de 1960 (denominados
“children of Himmler and
Coca-Cola” – filhos de Himmler
e Coca-Cola) são, supostamente,
presos por “kapos charmosos”,
incluindo cantores populares
como Mireille Mathieu e
Françoise Hardy.
Nos últimos anos, alguns autores
franceses abordaram em sua obra
a questão do colaboracionismo e
a obra de Modiano. No início de
2014 foi lançado pelo advogado e
escritor, Christian Gury, o livro “The
Bloody Barge: Violette Morris, Cocteau,
Modiano” (A Barcaça Sangrenta:
Violette Morris, Cocteau, Modiano),
que aborda diretamente a questão do
colaboracionismo.
 REVISTA MORASHÁ i 86

Em seu livro, Gury analisa os dois

notórios colaboradores nazistas
(Morris e Cocteau), que aparecem
em vários romances de Modiano. Em
Under the Skin of Patrick Modiano
(Sob a pele de Patrick Modiano),
o jornalista Denis Cosnard mostra
como a ocupação francesa durante a
2ª Guerra afetou a criação literária
de Modiano. Para Cosnard, o fato
do vencedor do Prêmio Nobel de
Literatura desse ano de 2014 ter
muitas vezes mentido sobre a data
de seu nascimento – dizendo ter sido
em 1947 e não em 1945 – foi uma
tentativa de se afastar da “pilha de
cadáveres e ruínas” da guerra.

Em entrevista concedida em 2007,

o vencedor do Nobel confessou que
se sentia “estressado e atormentado”
por ter nascido em 1945. Em outra
entrevista, em 2010, referiu-se a
si mesmo como “um produto do
estrume da Ocupação, um tempo
bizarro quando pessoas que nunca
deveriam ter-se encontrado se
encontraram e, por acaso, geraram
um filho”.
Nos dias de hoje
Em 1972, Modiano casou-se com
Dominique Zehrfuss, filha do
arquiteto Bernard Zehrfuss, com
quem tem duas filhas, a produtora de
cinema Zina Modiano e a cantora e
escritora Marie Modiano.
O escritor vive em Paris, cidade
que serve de cenário a quase todos
os seus trabalhos. É muito popular
na França, sendo considerado
por alguns críticos o mais
importante escritor francês vivo.
Em 1972, Modiano recebeu o
Grande Prêmio de Romance
da Academia Francesa com Les
Boulevards de Ceinture e, em 1978,
o prestigiado Goncourt, principal
prêmio literário do país.
Ele recebeu o prêmio pelo livro
Rue des Boutiques Obscures,
lançado no Brasil como
“Uma Rua de Roma”. Esta obra
conta a história de um detetive que
perdeu a memória e precisa
descobrir quem realmente é.
Em junho deste ano de 2014 ele
ganhou o prestigiado Prêmio da
Biblioteca Nacional da França pelo
conjunto de sua obra.
Seu portfólio de sucessos de
público e de crítica é amplo;
Modiano escreveu cerca de
30 livros, sendo a maioria romances.
Entre outros a “Vila Triste”,
“Meninos Valentes”, “Ronda da
Noite” e “Do Mais Longe do
Esquecimento”, lançados no Brasil.
A maioria de seus livros são obras
muito curtas que se constituem de
“variações de um mesmo tema, a
lembrança da perda, a relação entre
identidade e memória”, disse o
escritor e historiador sueco Peter
Englund, secretário da Academia
Sueca, em entrevista após o anúncio
do prêmio.
A literatura não é o único talento
de Modiano, que também se
aventurou pelo universo do cinema,
tendo feito o roteiro de filmes como
“Viagem do Coração” (2003), de
Jean-Paul Rappeneau, “Lacombe
Lucien” (1974), de Louis Malle,
“Le Parfum d’Yvonne” (1994), de
Patrice Leconte, e “Une Jeunesse
(1983”), de Moshé Mizrahi, os
dois últimos adaptados de obras
suas. Atuou, também, como ator,
ao lado de Catherine Deneuve, em
“Genealogias de um Crime” (1997),
de Raoul Ruiz.
A escolha de Modiano surpreendeu
o mundo da literatura, pois seu
nome não fazia parte da lista de
candidatos favoritos ao Nobel deste
ano. Surpreendeu o próprio escritor
que, em sua primeira entrevista após
a divulgação do prêmio, concedida
ao site da Academia Sueca, contou
que estava na rua quando soube da
novidade. Modiano revelou, ainda,
“Nunca pensei que isto me pudesse
acontecer, estou muito tocado, cheio
de emoções”.

49 DEZEMBRO 2014
ARTE

NOTA DEZ PARA ZERO mostel

POR ZEVI GHIVELDER

DEPOIS DA 2ª GUERRA, OS ESTADOS UNIDOS FORAM IMPREGNADOS

PELO MACARTISMO, AS PERSEGUIÇÕES DIRIGIDAS A DEZENAS DE
SUPOSTOS COMUNISTAS QUE ATUAVAM NOS MAIS DIVERSOS
SEGMENTOS DA COMUNIDADE ARTÍSTICA AMERICANA.

C
omo consequência, uma implacável lista
negra incluiu atores, diretores, autores e
produtores de Hollywood e um número um
pouco menor da Broadway, entre os quais
um ator judeu genial, chamado Zero Mostel,
que celebra seu centenário de nascimento em 2015.
Assim como muitos outros, Mostel, por sua inclinação
para a esquerda, foi intimado a depor perante o Comitê
do Senado Sobre Atividades Anti-Americanas, ou
HUAC, conforme a sigla ficou conhecida. Ao ser
inquirido para que estúdio trabalhava, respondeu: “Sou
contratado da 20th Century Fox ou será que é a 18th
Century Fox?”
Samuel Joel Mostel, filho de um casal de judeus
ortodoxos oriundos da Europa Oriental, nasceu no
Brooklyn no dia 28 de fevereiro de 1915. Seu pai, Israel,
era um erudito em matéria de judaísmo e fluente em sete
idiomas. No início de sua carreira num clube noturno,
por sugestão de um empresário, o jovem Sammy adotou
o nome artístico de Zero, “porque era por onde eu estava
começando, do zero”. Numa época em que os reis da
comédia, os Irmãos Marx, tinham nomes bizarros como
Groucho, Chico e Harpo, Zero parecia um pseudônimo
bastante apropriado.
Desde cedo, as artes plásticas eram o principal interesse
de Mostel. Por volta dos 15 anos de idade, costumava
ir diariamente ao museu Metropolitan, na Quinta
Avenida, onde copiava a lápis num caderno de folhas
grandes as obras dos grandes mestres. Tal era a sua
habilidade que os visitantes do museu faziam um
círculo a seu redor para vê-lo desenhar. Talvez tenha
sido nessa circunstância que Zero começou a gostar
de se sentir a atração do público. Tanto assim, que
seu passo seguinte foi atuar como guia voluntário do
museu, fazendo considerações e dando informações
sobre as obras expostas. Logo passou a inserir piadas e
trocadilhos em suas dissertações. Certa ocasião, um
dos ouvintes lhe disse: “Rapaz, você tem que largar
isso e ser comediante”. Mesmo assim, preferiu
continuar a frequentar cursos de arte e fazer palestras
em museus e galerias de Nova York. Suas apresentações
no circuito das artes, sempre enriquecidas com
incomparável verve e comicidade, se tornaram
conhecidas e ele começou a ser convidado para
festas particulares nas quais divertia os convidados.
Seus cachês giravam em torno de 5 dólares,
mas ele impunha uma condição: ao fim de cada
show deveria receber uma batelada de sanduíches de
pastrami.

50

Em 1941, após completar um de
seus divertidos monólogos numa
pequena boate, foi procurado por um
empresário da noite que lhe disse:
“Você é fantástico! Aonde mais
está trabalhando?” Respondeu: “No
estúdio”. O homem insistiu: “Qual
estúdio, Paramount ou Fox?” Mostel:
“No meu estúdio de pinturas”.
O sujeito ficou de lhe obter um
trabalho na boate Café Society, mas
a boa intenção gorou. O dono do
lugar, o astuto Barney Josephson,
queria apresentar cantores e não
comediantes. Eis que, em novembro
daquele mesmo ano, ocorre o
ataque japonês a Pearl Harbour.
Na percepção de Josephson, o que
público então preferia era dar boas
risadas como forma de escapismo
para uma guerra de sombrias
previsões. Josephson voltou a
procurar o jovem comediante Sam
Mostel e lhe ofereceu um emprego
permanente: “Quanto você quer
ganhar?” Mostel: “Quero mil dólares
por semana”. O outro: “Eu estava
pensando algo em torno de 25
dólares”. Acabaram fechando por
40, mais os sanduíches de pastrami.
Na mesma ocasião, acertaram que
doravante seu nome artístico seria
Zero Mostel, com estreia marcada
para o dia 16 de fevereiro de 1942,
pouco antes que completasse 27 anos
de idade.
O sucesso na boate foi imediato,
principalmente por causa das
imitações que Mostel fazia, além
de debochar de si mesmo por conta
de seu gordo corpanzil. Certa noite,
anunciou ao público que faria a
imitação de uma azeitona grega
com sotaque turco. Um jornalista
escreveu: “Por incrível que pareça,
o rapaz fica mesmo com cara de
azeitona”. Seu melhor amigo, naquela
época, era o ator Sam Jaffe que viria
51
REVISTA MORASHÁ i 86
a trabalhar em dezenas de filmes de
Hollywood. Jaffe estava no elenco de
uma peça, Café Crown, encenada na
Broadway. A peça era uma referência
ao Café Royale, situado na Rua 12,
perto da Segunda Avenida, em frente
ao Yiddish Art Theatre, onde todas as
noites se reuniam os artistas judeus
para comer, beber e jogar cartas.
Mostel fazia duas apresentações por
noite na boate. Entre uma e outra,
ia até o teatro onde estava sendo
representada Café Crown. Entrava
pelos bastidores e invadia o cenário,
sentava-se à mesa e começava a
jogar cartas com os demais atores,
improvisando falas que nada tinham
a ver com a peça. Algo semelhante
jamais tinha sido visto no teatro
americano.
Ao longo de toda a vida, Zero
sempre acentuou que devia seu estilo
ao teatro judaico de Nova York.
Que estilo era esse? O historiador
DEZEMBRO 2014
ARTE
zero mostel, o primeiro à dir., como pseudolus, em “um escravo das arábias em
roma”, filme de 1966
Irving Howe escreveu que os grandes
atores judeus se caracterizavam por
serem pessoas dotadas de vitalidade
e grandiosidade, acostumadas a
ocupar todos os espaços do palco.
Em síntese, assim pode ser descrita
a qualidade artística de Zero
Mostel, que sempre foi reverente aos
famosos atores judeus que assistiu
nos palcos, entre os quais Boris
Tomachefsky, Jacob Adler e Maurice
Schwarz. Além disso, ele e o irmão,
Aron, quando adolescentes, faziam
figurações em representações do
teatro em iídiche para ganhar um ou
dois dólares.
O ano de 1943 foi particularmente
generoso com Zero Mostel, que
passou a integrar o elenco do
programa de rádio Chamber Music
Society of Lower Basin, transmitido
de costa a costa dos Estados Unidos.
Seu êxito foi tão extraordinário
que foi eleito pelos colunistas
especializados como o maior astro
do ano. Logo ganhou seu próprio
programa, The Zero Mostel Hour,
com material que lhe era fornecido
por Alan Jay Lerner, o futuro autor
das letras das canções de My Fair
Lady. Foi então chamado pela
Metro que lhe ofereceu um longo
contrato e, de início, um papel no
filme DuBarry Was a Lady (DuBarry
Era um Pedaço) ao lado de Gene
Kelly e Lucille Ball. Entretanto, a
participação de Mostel se resumiu
a nada mais do que uma abreviada
repetição dos monólogos que fazia
nas boates. As cenas não agradaram
aos produtores e a maior parte
delas foi cortada na edição final.
Ao mesmo tempo, a Metro estava
rodando um filme chamado Tennessee
Johnson, biografia do presidente
americano Andrew Johnson. Ao
lado de um grupo de funcionários
da Metro, Mostel assinou uma
petição contra a exibição do filme
sob o argumento de que Johnson
era uma escravocrata e reacionário
e que o filme era uma distorção
da história. Como consequência, a
Metro cancelou seu contrato. Foi
um dos primeiros embates políticos
que Zero ainda travaria na indústria
do cinema. Embora o macartismo
ainda não estivesse em curso, foi
apontado como comunista. Negou,
afirmando que seu credo era a
liberal democracia, embora, nos
52
anos seguintes, viesse a participar de
inúmeras manifestações da esquerda
americana. Voltou para Nova York e
começou a se apresentar na boate La
Martinique, quando foi convocado
para o exército. Contudo, não chegou
aos campos de batalha. Serviu três
anos como soldado raso em Camp
Croft, na Carolina do Sul, com a
missão de vigiar os prisioneiros de
guerra alemães trazidos da Europa.
Daquele tempo guardou uma
recordação: “Eu ficava com muita
raiva porque os malditos alemães
ganhavam mais comida do que eu”.
Seus contemporâneos do exército
lembram que Mostel costumava
entreter os companheiros de farda
com engraçadíssimos monólogos, um
gênero que depois viria a ser rotulado
pela mídia como stand up comedy,
até hoje em voga. Sua fama de
comediante chegou aos altos escalões
e ele foi enviado para a Europa, onde
se juntou a outros famosos artistas de
Hollywood, todos designados para
entreter as tropas aliadas.
De volta aos Estados Unidos, passou
a frequentar os círculos socialistas
constituídos na maioria por jovens
judeus. Há inúmeras controvérsias
quanto ao seu engajamento com
o comunismo. A atriz Madeline
Gilford, sua amiga de infância e
mulher do ator Jack Gilford, disse
numa entrevista que “Zero não era
uma pessoa capaz de repetir o chavão
de que só acreditava na paz e na
democracia; seu pensamento era bem
mais sofisticado no sentido de julgar
que o capitalismo correspondia a
um sistema que pouco poderia fazer
pelas artes”. De um modo geral,
Mostel tinha o hábito de levar a
comicidade também para fora dos
palcos, a ponto de ser evitado pelos
amigos em lugares públicos. Certa
ocasião, andava pela Quinta Avenida
quando avistou, vindo a seu encontro,
a aclamada professora Stella Adler,

idealizadora e fundadora do Actor’s
Studio. Parou na frente dela e pôs-se
a gritar tal como Marlon Brando
numa celebérrima cena da peça e
do filme Um Bonde Chamado Desejo:
“Steeellaaa!”. Um artista plástico
que mantinha um estúdio perto do
estúdio de Zero e frequentemente o
encontrava na rua, revelou que “por
trás de tanta palhaçada, foi uma das
pessoas mais sérias que conheci em
toda a minha vida”. Numa entrevista,
Mostel disse: “A verdade é que eu
não me levo muito a sério. Todo o
mundo, no mundo todo, se leva a
sério. Um eletricista acha que está
salvando a humanidade quando
troca uma lâmpada. O que eu não
gosto, mesmo, é de demonstrações
de riqueza. Outro dia minha mulher
me arrastou para um almoço na casa
de um pessoal muito rico. Cheguei lá
e pedi um suco de tomate. Disseram
que só tinha champanhe. Aí eu pedi
um alka seltzer. Novamente disseram
que só tinha champanhe. Respondi,
então, que ia morrer de sede com a
maior dignidade”.
Em 1944, depois de um primeiro
casamento que pouco durou, Zero
começou um romance com Kathryn
Harkin, uma das famosas “roquetes”
da casa de espetáculos Radio City.
Seus amigos entraram em pânico.
Os pais de Mostel jamais aprovaram.
Na verdade, foi um casamento
tumultuado que se estendeu por
33 anos com sucessivos altos e baixos.
Eles mal conseguiam viver juntos,
mas também não conseguiam viver
separados. Tiveram dois filhos: Josh,
nascido em 1946, e Tobias, nascido
em 1949.
Depois de integrar os elencos de
algumas peças de pouca repercussão
em Nova York, Mostel voltou ao
circuito das boates apresentando-
se em Chicago, Hollywood e no
célebre Palladium de Londres. Em
com woody allen em “testa de ferro por acaso”, de 1976
1948, chegou à televisão como
protagonista do programa Off the
Record que fracassou e só foi ao ar
uma vez. De fato, a televisão não
lhe era o veículo de comunicação
mais apropriado. Mostel só tinha
graça perante um público ao vivo
e que pudesse interagir com sua
espontânea comicidade. Dois anos
53
REVISTA MORASHÁ i 86
antes, os eleitores do estado de
Wisconsin haviam eleito para o
cargo de senador um político até
então inexpressivo chamado Joseph
McCarthy. Em 1950, durante um
discurso pronunciado em West
Virginia, o senador anunciou que
tinha coletado os nomes de “mais de
duzentos comunistas ‘de carteirinha’
que têm a intenção de cometer
atos de traição contra os Estados
Unidos”. Estava plantada a semente
do macartimso cuja paranoia
tomou conta do país. Havia, porém,
graves antecedentes. Em outubro
de 1947 o HUAC intimou uma
série de profissionais da indústria
cinematográfica para comparecerem
perante o Comitê em face da suspeita
de que havia propaganda comunista
infiltrada nas produções dos grandes
estúdios. Assim, foi elaborada a
tristemente famosa lista dos “Dez
de Hollywood”, que incluía nomes
conhecidos como o do roteirista
Dalton Trumbo e do escritor Ring
Lardner Jr.
As oitivas começaram com
depoimentos de Walt Disney e
Ronald Reagan, então presidente
DEZEMBRO 2014
ARTE
do sindicato dos atores. Disney
confirmou que a ameaça comunista
era de fato muito séria. Reagan
revelou os nomes de diversos
membros do sindicato que ele julgava
serem comunistas. Como protesto,
alguns dos mais consagrados
astros de Hollywood, como o
diretor John Huston, Humphrey
Bogart, Lauren Bacall e Danny
Kaye organizaram o Comitê Pela
Primeira Emenda, ou seja, aquela que
garantia no país a plena liberdade de
expressão, inclusive tendo feito uma
manifestação em frente ao Congresso
americano. A mídia, porém, disse
de forma quase unânime que se
tratava de um movimento ingênuo
e sem possibilidade de êxito, como
de fato aconteceu. Os chamados
“Dez de Hollywood” se recusaram
a comparecer perante o HUAC
e foram todos incriminados e
sentenciados por desacato a um
ano de prisão. A realidade é que o
HUAC provocou um terremoto de
em uma loja no lower east side, então reduto judaico novaiorquino
54
imensas proporções na comunidade
artística dos Estados Unidos.
A primeira pergunta dos senadores
aos depoentes era sempre a seguinte:
“O senhor é atualmente ou já foi
membro do partido comunista?” Em
seguida, os inquisidores insistiam
para que as testemunhas citassem
os nomes dos comunistas de que
tinham conhecimento. Alguns
artistas, como o diretor Elia Kazan,
apontaram nomes, o que lhe valeu
o rompimento com um de seus
melhores amigos, o dramaturgo
Arthur Miller. Outros optaram pela
sustentação da Quinta Emenda, que
não obriga qualquer pessoa a se auto-
incriminar, conforme a lei americana.
Dentre os que citaram nomes de
comunistas, estava o coreógrafo
Jerome Robbins (verdadeiro nome
Rabinovitch) que incluiu Zero
Mostel em sua lista, sem ter qualquer
prova do que dizia, mas por ouvir
falar. O depoimento de Mostel foi
marcado para o dia 14 de outubro de
1955, sob a presidência do senador
Clyde Doyle. Embora Mostel tivesse
se comprometido com seu advogado
a manter um ar solene durante a
inquirição, Mostel transformou seu
testemunho num verdadeiro circo.
Quando lhe perguntaram se era
ou tinha sido membro do partido
comunista, esticou os braços num
gesto como se fosse estrangular o
senador e gritou: “Socorro! Este
homem está me chamando de
comunista!” O recinto explodiu com
gargalhadas. Em seguida, quando fêz
referência à “18th Century Fox”, outro
senador, Frank Taverner, disse que
não aceitava tal resposta e Mostel
aparteou: “Então pode corrigir
para 19th Century Fox”. Taverner
continuou: “Seu nome é Samuel, mas
o senhor também é conhecido pelo
pseudônimo de Zero. Posso saber
o motivo?” Mostel: “É por causa da
minha situação financeira”. Taverner:

“O senhor compareceu a dezenas de
eventos promovidos por dezenas de
organizações, todas filiadas ao partido
comunista. Não é verdade?” Mostel:
“Correto. Compareci a eventos em
benefício de doentes de câncer, do
coração e até mesmo de gripes”.
Taverner: “Outra testemunha aqui
afirmou que o senhor compareceu a
uma reunião do partido comunista
em Hollywood, em 1938”. Mostel:
“Sinto muito, mas eu só cheguei a
Hollywood em 1942”. O senador
resolveu ser mais incisivo: “Ivan
Black, responsável pela publicidade
do Café Society era comunista”?
Mostel: “Opto pela Quinta Emenda”.
E acrescentou: “Minhas convicções
religiosas impedem que eu seja um
delator”. Volta o senador Doyle: “Por
que o senhor não se distancia dessa
atmosfera de subversão? O público
americano vai lhe admirar muito
mais se o senhor deixar bem claro
que não há o mais leve resquício
de comunismo em suas posições”.
Mostel: “Meu caro amigo, eu sou
adepto da antiquada ideia de que um
artista exerce sua profissão a partir de
seu talento e não de seu pensamento
político”.
O historiador inglês Michael
Freedland sustenta que toda
a atuação do HUAC foi, na
verdade, uma orquestrada ação
antissemita. Como os donos dos
maiores estúdios de Hollywood
eram judeus, a verdadeira intenção
do macartismo era atingi-los e
prejudicar seus vultosos lucros,
além de minar sua influência. Na
Câmara dos Representantes, o
deputado John Rankin fez um
discurso em apoio do HUAC,
enfatizando: “Não se esqueçam que
o verdadeiro nome de Danny Kaye
é Daniel Kaminsky; Eddie Cantor
se chama Isic Iskopwitz; Edward
G. Robinson se chama Emmanuel
Goldenberg e Melvyn Douglas é
ZERO MOSTEL No papel de Tevye, o leiteiro, com Maria Karnilova, na versão da
Broadway do musical “Violinista no Telhado”, 1964
Melvyn Hesselberg”. A pressão
sobre os donos dos estúdios foi de tal
natureza que, acovardados, emitiram
o que chamaram de Declaração
Waldorf, documento segundo a
qual se comprometiam a jamais
dar emprego a um comunista. O
único que se recusou a assinar foi
Samuel Goldwyn, (verdadeiro nome
Shmuel Gelbfisch), que declarou:
“Ninguém vai me ensinar a dirigir o
meu próprio negócio”. A lista negra
começou a se diluir quando o ator
Kirk Douglas (verdadeiro nome
Issur Danielovich) chamou Dalton
Trumbo para escrever o roteiro do
filme Spartacus e fez questão que
ele assinasse o trabalho com seu
próprio nome e não com um nome
de fantasia como era costume entre
os perseguidos pelo macartismo.
Há pouco, Douglas declarou
numa entrevista: “Eu trabalho em
Hollywood há 60 anos e atuei em 85
filmes. Mas, o que mais me orgulha é
ter acabado com a lista negra”.
O fato é que depois do depoimento
no HUAC, Zero Mostel foi
55
REVISTA MORASHÁ i 86
incluído na lista negra, ou seja,
estava impedido de exercer sua
profissão. Para sustentar a família,
passou a vender os quadros que
pintava, embora não merecesse
grandes elogios por parte da crítica
especializada em artes plásticas.
Um fiel retrato do que foi o flagelo
do macartismo pode ser visto no
filme The Front (Testa de Ferro
por Acaso), de 1976, com Woody
Allen no principal papel. Conta a
história de um roteirista sem talento
que vende às televisões, sob seu
nome, os trabalhos de profissionais
listados, de modo a garantir-lhes
a sobrevivência. No filme, Mostel
interpreta um ator listado que, levado
ao desespero, acaba se suicidando no
quarto de um hotel em Nova York.
O personagem foi inspirado na
trágica e verdadeira história do ator
Philip Loeb, incluído na lista negra,
que assim deu fim à vida.
A rigor, a dita lista era mais voltada
para o cinema do que para o teatro.
No ano seguinte, Zero pôde fazer um
pequeno papel numa peça de Brecht
encenada fora da Broadway.
DEZEMBRO 2014
ARTE
como convidado do programa nº 202 de “os muppets”, que foi transmitido nos
eua três meses após sua morte, em set. 1977
Em 1958, através de seu grande
amigo, o ator Burgess Meredith,
ficou com o principal papel em
Ulysses, peça baseada no décimo
quinto episódio do romance de James
Joyce. O sucesso foi espetacular e
Mostel, além de receber o prêmio
Obie, dedicado às peças produzidas
fora do circuito tradicional da
Broadway, levou o espetáculo a
Londres e Paris. Em 1960, obteve
outro grande êxito, desta vez na
Broadway, e um prêmio Tony, com
a peça Rinoceronte, de Ionesco. Em
seguida, outro sucesso na televisão,
com o programa especial O Mundo
de Sholem Aleichem. No mesmo ano,
foi atropelado por um ônibus em
Nova York, o que o obrigou a uma
permanência de cinco meses no
hospital. Por sorte e muita habilidade
dos médicos, não perdeu a perna
esquerda.
Recuperado, foi escalado para o
principal papel do musical Something
Funny Happened on the Way to the
Forum (Um Escravo das Arábias em
Roma, título do filme subsequente).
Houve, porém, antes dos ensaios, algo
que poderia provocar um obstáculo
intransponível. O diretor Hal Prince
fazia questão de que a coreografia
coubesse a Jerome Robbins. Com
muito tato e receio foi conversar a
respeito com Zero e deu-se o seguinte
diálogo. Zero: “Eu vou ter que jantar
ou almoçar com ele?” Prince: “Não,
apenas trabalhar”. Zero: “Então diga
a ele que nós, da esquerda, não temos
lista negra”. No primeiro dia em que
os dois se encontraram no palco,
o elenco todo ficou em suspense
para ver o que ia acontecer. Robbins
caminhou até Mostel e estendeu-lhe a
mão. Zero retribuiu e exclamou: “Fala,
boca mole!”
Entretanto, seu grande triunfo,
o ponto mais alto, o momento
culminante de sua carreira, o cume
da glória ainda estava por vir: a
encenação do musical Violinista
no Telhado, no qual interpretou o
personagem Tevye, doce criação
do escritor Sholem Aleichem,
novamente com coreografia de
Jerome Robbins. O espetáculo ficou
em cartaz de 22 de setembro de 1964
a 2 de julho de 1972, com um total
de 3.242 representações. Para que
se tenha uma ideia do sucesso de
56
Fiddler, contava-se no meio teatral
americano uma anedota segundo a
qual, certa noite, havia um lugar vago
na quinta fila, no centro do teatro, e
uma senhora idosa ao lado. Alguém
lhe perguntou: “Desculpe, mas como
se explica este lugar vazio?” A mulher
respondeu: “É que eu e meu marido
compramos os ingressos quatro
meses atrás e nesse meio tempo ele
faleceu”. A pessoa insistiu: “Mas
não tinha ninguém da sua família
para lhe acompanhar ao teatro?” Ela:
“Está todo o mundo no velório”.
Mostel foi colocado nas nuvens
pela crítica, tendo ele e o espetáculo
recebido uma enxurrada de prêmios.
Com efeito, o Tevye de Mostel está
para a história do teatro musical
americano assim como a Teoria da
Relatividade está para Einstein..
O indomável Samuel Joel Mostel
faleceu no dia 8 de setembro de
1977, vítima de um aneurisma da
aorta, com apenas 62 anos de idade.
Dizem que ninguém é insubstituível.
Zero Mostel é.
Ele costumava contar o que apontava
como o fato mais intrigante de sua
carreira e que jamais conseguiu
compreender. Certa noite, depois
de uma apresentação de O Doente
Imaginário, de Molière, uma senhora
foi ao seu camarim e lhe disse:
“Parabéns, o senhor é um ator
excepcional. Pena que essa obra-
prima não tenha sido representada
no original, no idioma francês”.
Mostel indagou: “A senhora fala
francês?” E ela: “Não, nem uma
palavra”.
BIBLIOGRAFIA
Zero Mostel: A Biography, de Jared Brown,
editora Atheneum, EUA, 1989. Fontes
da internet:IMDB e IDBD.
zevi ghivelder é escritor e jornalista.

ATUAÇÕES DE ZERO MOSTEL
Zero Mostel em várias de suas performances
CINEMA E TELEVISÃO
• The Electric Company
(série de TV)
• The Little Drummer Boy Book
(curta para TV)
• Mastermind
• Journey Into Fear
( Jornada do Pavor)
• Foreplay
• Once upon a Scoundrel
• Rhinoceros
• Old Faithful (filme para TV)
• Marco
• Saga of Sonora (filme para TV)
• The Hot Rock
(Os Quatro Picaretas)
• The Angel Levine (O Anjo
Levine)
• The Great Train Robbery
(O Grande Roubo do Trem)
• Great Catherine (Catarina da
Rússia)
• Children of the Exodus (curta)
• Monsieur Lecocq
• The Producers (Primavera Para
Hitler)
• A Funny Thing Happened on the
Way to the Forum (Um Escravo
das Arábias em Roma)
• The World of Sholem Aleichem
(filme para TV)
• The Model and the Marriage
Broker
• The Guy Who Came Back
(O Último Jogo)
• Mr. Belvedere Rings the Bell
(Belvedere, o Gênio do Asilo)
• Sirocco
• The Enforcer
(Um Preço Para Cada crime)
• Panic in the Streets
(Pânico nas Ruas)
57
REVISTA MORASHÁ i 86
• DuBarry Was a Lady
(DuBarry Era um Pedaço)
TEATRO NA BROADWAY
• Café Crown (Substituição)
• Keep’em Laughing
• Top Notchers
• Concert Varieties
• Beggar’s Holiday
• Flight Into Egypt
• Lunatics and Lovers
(Substituição)
• The Good Woman of Setzuan
• Good as Gold
• The Good Soup
• Rhinoceros
• A Funny Thing Happened on the
Way to the Forum
• Fiddler on the Roof
DEZEMBRO 2014
história

MISTÉRIO DA TORÁ
DE SALAMANCA
POR ARNALDO NISKIER
exclusivo para morashá

“Minhas relações com as colônias sefaraditas de todo o

mundo permitiram conhecer os sentimentos que perduravam
na maioria dos judeus espanhóis, depois de 400 anos do seu
desterro. Conservavam o castelhano como idioma vernáculo,
um tesouro, que chamavam de maternal. Era um delicioso
castelhano do século 15, cuja fonética os espanhóis tinham
esquecido”. - D. Ángel Pulido Fernández

a
vida nos proporciona
certos mistérios
que são, na verdade,
instigantes. Foi com
o que nos deparamos
na visita feita à Universidade de
Salamanca, na Espanha, para
realizar uma conferência sobre o
poeta brasileiro Manuel Bandeira
e sua importância para o
modernismo. Mesmo sendo uma
das mais antigas instituições
universitárias do mundo (data de
1218), seus dirigentes e professores
têm um especial carinho pela cultura
brasileira.
Mas não reside aí o mistério.
Depois da palestra, levados pelo
professor Manuel Portillo Rubio,
fomos conhecer a incrível Biblioteca
Nacional, onde se encontram
inúmeras raridades bibliográficas,
uma delas a que mais nos
surpreendeu: uma Torá em perfeitas
condições, elaborada por escribas
altamente especializados, que
desenharam de forma competente as
suas 305 mil palavras.
Fomos alertados de que, ao penetrar
naquele imenso cofre, guardada com
mil cuidados, encontraríamos uma
preciosidade do século 16: uma Torá,
com toda a sua imensa riqueza, e que
não poderia ser tocada nem retratada
de perto.
Ao ser aberta pelo diretor da
Biblioteca, Eduardo Hernández,
pudemos observar a absoluta
integridade do seu conteúdo, sem
que ninguém soubesse como havia
sido conduzida até lá. E preservada
totalmente, com todos os seus
ensinamentos, como os elementos
jurídicos que estipulam as relações
entre os cidadãos, o direito agrário,
comercial, familiar, o de sucessão,
o penal. Este último destinava-se a
ser aplicado tanto a infrações contra
D’us como contra o próximo.
A Torá é a primeira Constituição
escrita. Seus 613 artigos, preceitos
ou mandamentos estão divididos em
duas categorias: os positivos
e os negativos. Os primeiros em
número de 248, para a contínua
elevação em direção a D’us. Os 365
restantes referem-se a proibições, que
devem ser respeitadas durante todo
o ano.
Estando na Espanha, é natural que
se fizesse referência a Maimônides,
que organizou esse legado, no
século 12. Grande pensador na
época da dominação árabe sobre a
Península Ibérica, Rabi Moisés ben
Maimon (1135-1204) ficou famoso
com o nome de Maimônides ou pela
abreviação de Rambam.
Logo foi lembrado que ele nasceu
em Córdoba, na Andaluzia, tendo

58

arnaldo niskier na biblioteca nacional de salamanca
sido filósofo, místico, matemático,
médico (de grande prestígio em
todo o país), e que aliava a todos
esses predicados um grande talento
literário. Foi o único filósofo da
Idade Média que influenciou
pensadores cristãos e muçulmanos.
Aproximou a filosofia de Aristóteles
das leis fundamentais da Torá.
Maimônides visitou Eretz Israel
e se estabeleceu no Egito, onde se
tornou médico da corte do vizir e,
depois, do famoso sultão Saladino.
Sua grande satisfação era o estudo
da Torá.
Explicamos aos nossos interlocutores
que basicamente o homem se
inclina para o bem. É com essa
visão que estávamos diante da
Torá que enriquece a Biblioteca
Nacional. Quem teria recolhido essa
preciosidade e levado à entidade
oficial? Mistério!
Os judeus foram expulsos da
Espanha (ou das Espanhas) pelos
reis católicos Fernando e Isabel,
no século 15. Como poderia ter
sido produzida uma Torá depois
dessa expulsão, quando, em teoria,
não havia nenhum judeu vivendo
na Espanha? Deve ter sido um
trabalho clandestino. Na época, as
sinagogas também foram sacrificadas,
o que leva a crer que a Torá de
Salamanca teria sido guardada com
muito cuidado, a fim de que fosse
inteiramente preservada
a sua integridade. Quem sabe, foi
parar na Biblioteca Nacional porque
não havia sinagoga para recebê-
la, nos tempos conturbados das
perseguições religiosas, promovidas
pela Inquisição, sendo mais provável
que tenha sido confiscada ou
roubada.
Foi mais de 1.000 anos a presença
judaica em território espanhol
59
REVISTA MORASHÁ i 86
(Sefarad). Durante esse período,
nem sempre houve tranquilidade,
apesar da reconhecida contribuição
dos judeus à ciência e à economia da
região. Veja-se o que diz o estudioso
Luís Garcia Moreno a propósito
desses tempos:
“No ano de 693 tivemos a afirmação
explícita por parte do rei Egica, da
existência de uma proibição escrita das
sinagogas, que haviam sido submetidas
a uma destruição sistemática”.
Essas perseguições se tornaram mais
claras a partir de 1391, até a medida
extrema tomada pelos reis católicos.
a espanha sempre
lembrada
Para muitos estudiosos, o berço
da hispanidade estaria na síntese
das três grandes religiões: a católica,
a muçulmana e a judaica, está
DEZEMBRO 2014
história
presente, sobretudo, na Espanha
medieval.
O florescimento cultural dos
judeus tornou-se realidade
na Espanha sob os reinados
benevolentes de califas de Córdoba
(terra de Maimônides) e soberanos
cristãos como Alfonso, o Sábio.
Depois vieram as perseguições, o
drama dos conversos, até chegar
à rainha Isabel II, a Católica,
responsável pela Real Cédula de
1492, quando os judeus foram
expulsos, com incríveis repercussões.
Hoje se pode afirmar que esse ato
foi um erro de grandes proporções,
pelo que os judeus representavam
para a economia e a cultura da
Espanha, que se busca hoje reparar
devolvendo a cidadania a todos os
descendentes dos sefaraditas que
assim o desejarem.
A Inquisição foi uma triste página
de perseguições e mortes, como se
pode registrar nos cenários da
Praça Mayor de Madri, onde
se realizavam os autos de fé.
Sofrimentos e torturas não foram
suficientes para abafar o nascimento,
entre os marranos, de escritores como
Fernando de Rojas e talvez o próprio
Cervantes. Tinham necessidade
de ocultar sua ascendência, devido
à síndrome da limpeza do sangue.
Muitos dos pensadores e escritores
do Renascimento espanhol
ocultavam suas origens. Só com
a chegada de Napoleão é que o
Tribunal da Inquisição deixou de
funcionar.
O curioso é que, apesar dos
cinco séculos de diáspora sefaradita,
os marranos demonstraram
sempre fidelidade à pátria que os
expulsara, guardando seu idioma, sua
cultura, a música e até a gastronomia,
como um precioso e inesquecível
tesouro.
No tempo de Alfonso VII os judeus
dos guetos (aljamas) da região sul
peninsular sentiam-se ameaçados e
buscaram refúgio entre os amigos
cristãos de Madri, Toledo e outras
cidades castelhanas.
Por várias décadas, árabes, cristãos,
judeus e muçulmanos conviveram
em paz na Espanha, como aconteceu
durante muitos anos também em
Portugal. É um registro histórico
que convém sempre ressaltar, para
evitar o pensamento de que isso é
uma realidade impossível de existir.
Os hispano-judeus viveram entre as
outras duas religiões mais jovens.
O BRILHO DE TOLEDO
O movimento cultural que ocorreu
na cidade de Toledo revela um
dado de grande valor: sábios
linguistas e eruditos cristãos,
hebreus e muçulmanos, na Escola
de Tradutores de Toledo, traduziram
para o latim douto (idioma da alta
o casal ruth e arnaldo niskier em
salamanca
60
cultura cristã e europeia), obras
de grande saber nos campos da
Medicina e da Astronomia,
livros de clássicos gregos e a própria
Torá. Mesmo depois de morto,
o médico e filósofo Maimônides
continuou a influenciar, com suas
ideias, a cultura dos judeus espanhóis,
que tinham seus bairros principais
na Castilla conquistada. Pode-se
afirmar que a síntese integradora
do espanhol provém exatamente
dessas três culturas peninsulares da
Idade Média.
Os judeus toledanos chamavam o
espanhol de “língua materna” para
se opor ao latim, que eles detestavam
por ser romano. Consideravam
o reinado de Alfonso X (o Rei
Sábio) como o início de uma Nova
Era. Queriam despertar no Rei a
inclinação para ler numa nova língua,
acessível a todos.
E assim foram feitas as traduções
dos livros sagrados do Pentateuco.
Isso explica a decisão do Rei Sábio
em vulgarizar e não latinizar a
História, o Direito e a Ciência,
que, até então, se expressavam
somente em latim (até meados do
século13). Os judeus doutos de
Toledo eram muito apreciados pelo
Rei Sábio. Exerceram até postos
políticos e na administração por
força dessa influência.
A perseguição antijudaica
iniciou-se em Sevilha e se
estendeu depois a toda a península,
entre os anos de 1391 e 1412.
Algumas sinagogas toledanas
foram destruídas e outras
transformadas em igrejas católicas,
como tivemos oportunidade de
observar, em visita recente à cidade.
Em uma mesma antiga sinagoga
conviviam sinais claros de que ela
havia sido transformada em igreja
católica.

2 3
1. o casal niskier examina o rolo da torá 2. niskier e o diretor eduardo hernÁndez 3. na biblioteca nacional de salamanca,
manuel rubio, eduardo hernÁndez e o casal niskier
BIBLIOGRAFIA
Ray, Jonathan – La Frontera – Alianza
Editorial, Madrid, 2006.
Cabezas, Juan Antonio – Madrid y sus judíos
– Ediciones La Librería, Madrid, 2007.
Morashá, Revista – Instituto Morashá de
Cultura, São Paulo – coleção, 2010 a 2014.
Moreno, Luís A. García – Los judíos de la
España antigua – Rialp, Madrid, 2005.
Niskier, Arnaldo – O Iluminismo Judaico –
Altadena, Rio, 2010.
Román, Fernando García – Madrid judío
– Travesías Ediciones – Casa Sefarad Israel,
Madrid, 2010.
A rebelião contra os judeus, na
verdade, disfarçava o desejo de se
apoderarem de suas riquezas.
Os então malfeitores não tinham
realizado esses estragos apenas por
ódio religioso, mas principalmente
pelo afã de levar vantagem e
confiados na impunidade que era
geral. Houve uma grande matança
de judeus em 1391.
A EXPULSÃO
A Inquisição acusou o cristão
converso padre Serrano de “ler em
casa de judeus a Bíblia romanceada
dos judeus”. Criou-se um clima
desfavorável aos judeus, daí as
matanças em 1389 em Andaluzia e
Castilla.
Antes e durante o reinado dos
Reis Católicos, Fernando e Isabel,
foi-se criando um clima antijudaico,
jamais conhecido, o Américo Castro
assim o ressalta:
“A história da Espanha entre os
séculos X e XV foi um contexto cristão-
61
REVISTA MORASHÁ i 86
islâmico-hebraico que não é possível
fragmentar, porque cada um dos
três grupos sociais e religiosos estava
imbricado existencialmente nos outros
dois, devido a um longo período de
convivência em paz e tolerância”.
Quando Isabel, a Católica, tinha
apenas 13 anos (1464), começaram
as perseguições inquisitoriais contra
os conversos de Madri, Toledo e
Castilla. Depois, houve um ensaio
de expulsão dos que viveram desde
tempos imemoriais nas principais
cidades da Andaluzia: Sevilha e
Córdoba. Surgiu frei Tomás de
Torquemada, que anulou as ações
de Roma em favor dos conversos.
O frei reorganizou os Tribunais
do Santo Ofício, realizando uma
violenta campanha para exterminar
o judaísmo. Criou-se assim um
ambiente propício à expulsão, de
que hoje as autoridades da Espanha
ostensivamente se arrependem.
Arnaldo Niskier é membro da Academia
Brasileira de Letras
DEZEMBRO 2014
DESTAQUE

Reuven Rivlin,
décimo presidente de Israel
POR jaime spitzcovsky

Apesar de um cargo essencialmente cerimonial, a Presidência

do Estado de Israel costuma projetar uma função política
relevante, de esteio para fortalecer uma sociedade com
desafios gigantescos e intenso debate ideológico. Em julho
passado, o Knesset elegeu Reuven Rivlin como 10o presidente
do país, na sucessão de uma das figuras mais marcantes da
história contemporânea: Shimon Peres.

D
e início, o likudista Reuven Rivlin
carrega a responsabilidade de suceder um
ícone da trajetória israelense, responsável
pela carreira política mais longeva do
país. Prêmio Nobel da Paz e com
projeção internacional ímpar, Shimon Peres, nascido
a 2 de agosto de 1923, acumulou 48 anos de história
no Knesset, o cargo de primeiro-ministro, o comando
de pastas como Defesa e Relações Exteriores, além
de participações em 12 gabinetes. Uma biografia sem
paralelo a pairar sobre o novo presidente.
Embora sem o robusto currículo do antecessor,
Reuven Rivlin também é um veterano do Knesset,
onde ocupou uma cadeira desde 1988. Presidiu o
Parlamento em duas oportunidades: 2003 a 2006
e 2009 a 2013. A carreira sólida lhe permitiu
granjear apoio entre deputados de diversos matizes
ideológicos, e alcançou, num segundo turno,
63 dos 119 votos, ao derrotar Meir Sheetrit, do
partido Hatnua, que amealhou apoio de 53
parlamentares.
O fato de não contar com o peso histórico e internacional
de Shimon Peres leva “Rubi” Rivlin a mudar o foco de
seu mandato, de sete anos. Para diversos analistas,
o novo mandatário vai preservar o caráter mais
cerimonial e simbólico do cargo, que tem atribuições
como conceder perdão a prisioneiros e indicar o
deputado mais apto a formar um novo gabinete, após
eleições no jogo parlamentarista israelense.
“Peres era um presidente voltado à política externa”,
afirmou Reuven Hazan, cientista político da
Universidade Hebraica de Jerusalém, em entrevista
ao site da alemã Deutsche Welle. “Reuven Rivlin
vai se concentrar em Israel, e ele será um presidente
para o povo, a sociedade, os israelenses – alguém que
vai criar pontes entre os israelenses judeus e árabes”.
Rivlin domina a língua árabe com fluência. Seu pai,
Yossef Yoel, pesquisava idiomas semitas. E, apesar
de suas credenciais históricas como um político
de direita, sempre manteve relações frutíferas,
no Knesset, com parlamentares árabes e de esquerda.
O likudista se apresenta como intransigente defensor
da democracia israelense, com atuação destacada
na defesa dos direitos de minorias e muitas vezes
embaralhando divisões maniqueístas no tabuleiro da
política.

62

Reuven Rivlin: responsabilidade de suceder um ícone da trajetória israelense
Sobre Rivlin, escreveu o jornalista
Liel Leibovitz, no site judaico Tablet:
“Ele personifica um compromisso
firme com os ensinamentos de Zeev
Jabotinsky, que enfatizava na mesma
medida uma dedicação à Terra de
Israel e aos valores da democracia
liberal”. O novo presidente defende
a ampliação de construção de
assentamentos na Cisjordânia e
rejeita a ideia de um Estado palestino
em territórios conquistados por Israel
na Guerra dos Seis Dias, em 1967.
Defende um Estado Judeu no qual
minorias continuem a ter amplos
direitos políticos.
A personalidade do afável político
direitista, um ex-ministro das
Comunicações no governo de
Ariel Sharon, confunde jornalistas
e comentaristas habituados a
comparar “falcões” da política
israelense a lideranças que projetam
força e inflexibilidade. Rivlin é um
REVISTA MORASHÁ i 86
vegetariano que chora com facilidade.
Derramou lágrimas ao receber o
voto de 104 deputados para presidir
o Parlamento, em fevereiro de
2003. Emocionado, prometeu ser “o
presidente do Knesset de todos”.
No cargo de Presidente do país, já
protagonizou, por exemplo, iniciativa
com o deputado árabe Ahmed Tibi
para construir pontes. Reuniu-se
com judeus e árabes para um jogo de
futebol em Shefayim. Convidou para
a residência presidencial um menino
de 11 anos que havia postado um
vídeo sobre o bullying que sofria na
escola. O filme-resposta, gravado por
iniciativa de Rivlin e com mensagem
contra violência e hostilidade, foi
divulgado às vésperas de Yom Kipur.
Suas posições lhe renderam elogios
de adversários ideológicos. Ilan
Gilon, deputado do esquerdista
Meretz, acenou com apoio ao reuven rivlin e sua esposa Nechama
63 DEZEMBRO 2014
DESTAQUE
Com o Primeiro Ministro Bibi Netaniahu
parlamentar do Likud na corrida
presidencial, apesar da firme oposição
de seus correligionários no Knesset.
O Partido Trabalhista também
mostrou simpatia. A deputada Shelly
Yachimovich declarou:
reuven rivlin no knesset
“Ele é um democrata exemplar,
honesto e incorruptível, modesto
em seu comportamento pessoal e
tem o perfil de um estadista em suas
concepções e conduta pública.
Ninguém precisa especular sobre
como ele vai-se comportar no cargo
64
de presidente. Mesmo como alguém
do campo da direita, cujas opiniões
frequentemente são o oposto das
minhas, ele passou pelo teste,
permanecendo como uma rocha
sólida em defesa da democracia”.
A guerra em Gaza, contra o
Hamas, em julho e agosto, ofuscou
a cerimônia de posse de Rivlin.
O primeiro mês na nova função
concentrou-se em visitas a famílias
de soldados mortos em combate
e a militares hospitalizados.
O presidente discursou num dos
momentos mais trágicos da crise
para a sociedade israelense: a morte
de Daniel Tragerman, de 4 anos,
atingido por um foguete disparado a
partir de Gaza.
Rivlin cultiva uma relação especial
com crianças, e, ao lado da esposa
Nechama, criou um jardim voltado
a iniciativas educacionais dentro

1 2
4 5
1. rivlin no kotel 2. com O secretário-geral da ONU, Ban Ki-moon, out. de 2014 3. Rivlin e o Presid. da Agência Judaica, Natan
Sharansky recebem centenas de novos imigrantes 4. Cumprimentando novos imigrantes dos EUA e Canadá 5. com shimon
peres 6. Rivlin visitou as FDI em 31 de julho para se reunir com o Centro de Comando e inteirar-se da Operação Margem
Protetora com o Chefe do Estado-Maior, Gal. de Divisão Benny Gantz.
do complexo presidencial. O público infantil
aprende sobre o mundo das plantas e pode
“adotar” um pedaço de terra para cuidar. No
começo do ano, o então deputado declarou:
“Não há um dia sequer em que não vejo um de
meus netos. Estar com eles, é uma necessidade;
algo que não suporto pensar é que possa viver
uma hora sem eles. Sou um avô muito melhor
do que fui pai”.
Laços familiares sempre guardaram lugar
especial na vida do advogado formado pela
Universidade Hebraica de Jerusalém, onde
nasceu a 9 de setembro de 1939. Os Rivlin
contabilizam, ao redor do mundo, cerca de
50 mil integrantes, a maioria deles em Israel.
A visitantes, o presidente se anima ao relatar
a história de sua família, que chegou à capital
de Israel em 1809, vinda da Lituânia. A árvore
genealógica remete ao Gaon de Vilna, rabino e
JAIME SPTIZCOVSKY, sábio do século 18.
foi editor
internacional e
correspondente O conceito de família também contaminou
da Folha de S.
Paulo em Moscou
algumas de suas conversas recentes com
e em Pequim. lideranças de comunidades norte-americanas.
65
REVISTA MORASHÁ i 86
3
6
Ao recebê-las, e comentando sobre linhas
religiosas, afirmou: “Não podemos concordar
em tudo, mas somos irmãos e somos uma
grande e única família”. O presidente também
observou, em encontro recente: “Também posso
dizer, a todos vocês, que somos uma família
e a conexão entre todos os judeus, em todo o
mundo, é muito importante para o Estado de
Israel”.
Embora oriundos de campos ideológicos
distintos, Reuven Rivlin e Shimon Peres
colecionam diversos pontos em comum. Um
deles, fora do campo político, é a paixão pelo
futebol. O décimo presidente de Israel é um
torcedor fanático do Betar Jerusalém, onde
trabalhou em cargos de direção na década de
1960. Assistiu ao primeiro jogo em 1946 e
nunca mais abandonou o time. Nos últimos
tempos, engajou-se numa causa política nos
estádios: combater a intolerância demonstrada
por torcedores da sua equipe de coração.
O novo presidente evidencia, em início de
mandato, energia de sobra para enfrentar
diversos desafios.
DEZEMBRO 2014
SHOÁ

AS MENINAS DO “QUARTO 28”

POR REUVEN FAINGOLD

O que vem à mente quando se ouve falar da 2ª Guerra Mundial?

Um nome com certeza: Anne Frank. Mas existem outras tantas
vítimas do Holocausto com nomes e histórias que ainda
precisamos desvendar. Nada sabemos, por exemplo, dos
sobreviventes de Theresienstadt. O episódio protagonizado
pelas meninas do “Quarto 28” é, certamente, um excelente
exemplo de “resistência cultural”.

p
erto de Praga, uma elite
intelectual é usada como
forma de propaganda
nazista para mostrar ao
mundo que os judeus
têm uma bela cidade administrada
com autonomia cultural, política
e social. Ricos judeus são
“convidados” a ir para essa cidade
judaica, abrindo mão de seus bens
em favor do governo alemão.
Mas na realidade, aquilo não passava
de uma encenação, sendo uma cidade
de lojas sem mercadorias, uma
escola sem alunos e até um banco
sem clientes. No entanto, apesar
das agruras, medo e sofrimento,
lá também floresceram talentos
artísticos.
Entre 1942-1944 sessenta moças
judias habitaram o “Quarto 28”
do gueto de Theresienstadt. Todas
tinham personalidades diferentes e
contrastantes, mas entenderam que
precisariam conviver e se aceitar
para sobreviver às adversidades.
Esta é uma história sobre a perda
da infância, mas também a
reconquista da juventude por meio
da amizade mantida viva por um
punhado de jovens, através do
amor e empenho das cuidadoras e
professoras, da esperança num futuro
melhor e do temor de um desfecho
trágico . Atualmente, são poucas as
sobreviventes do Quarto 28.
Theresienstadt –
Fortaleza nazista
A invasão alemã da Tchecoslováquia,
em 1939, fechou o cerco aos judeus
que ainda viviam no país. Iniciou-se
uma perseguição com a deportação
para guetos e campos. Theresienstadt
era uma fortaleza construída, em
1780, pelo Imperador Josef II.
Localizada a 60 km de Praga, lá foi
estabelecido um gueto e um “campo
de concentração para casos especiais”,
pois abrigaria artistas famosos,
conhecidos cientistas, músicos
virtuosos e outros judeus de talento.
O campo de Theresienstadt tem
a forma geométrica de uma
estrela de várias pontas. Sua
topografia de altos bastiões, fortes
muralhas, alinhamento de ruas e
casas e uma praça central com
Igreja, fizeram do local um espaço
fácil de ser transformado em
gueto isolado e campo modelo.
Judeus proeminentes de renome
internacional foram “convidados”
pelo 3º Reich para habitar em
uma cidade aprazível sob a proteção
do Führer. Ali teriam alojamento,
alimentação e cuidados médicos,
desde que assinassem um termo
cedendo todos seus bens ao
Reich, que, dessa forma, guardava
para si a quantia de 400 milhões de
marcos.

66

ENTRADA DE THERESIENSTADT COM O SLOGAN “ARBEIT MACHT FREI” (O TRABALHO LIBERTA)
Gradualmente, iam chegando judeus
a Theresienstadt, todos carregados de
malas, preparados para uma jornada
sem fim. Famílias inteiras exibem
logo seus contratos com o governo,
pensando serem garantia de proteção
e bem-estar indefinidos. Mas, em
pouco tempo, os SS se apoderavam
de suas bagagens, pilhando todo
objeto de valor. Homens respeitáveis,
mulheres finamente vestidas e
crianças delicadas são despojados de
seus pertences e obrigados a dormir
no chão. Após noites de brutal
aprendizado, judeus saem das casas
esgotados e sujos, com as pupilas
dilatadas de espanto. Imediatamente,
os membros das famílias são
separados para começar a trabalhar
para a indústria alemã.
Uma vez instaurado o
Reichprotektorat (Protetorado
Boêmia-Morávia), medidas
antissemitas se tornam cada vez
mais opressivas, especialmente
quando Adolf Eichmann decide
purificar racialmente o Protetorado.
Após exaustivas reuniões entre
Goebbels, Heydrich e Eichmann,
Theresienstadt foi escolhido como
local de trânsito para os judeus do
Protetorado.
Em 1935, Theresienstadt já
tinha 7.000 habitantes, metade
desenho de alice sittig
67
REVISTA MORASHÁ i 86
deles soldados. Após retirar a
população local, o lugar serviria
como gueto. Certa vez, em 1941,
Reinhard Heydrich afirmou:
“Em Theresienstadt poderemos
acomodar entre 50.000 e 60.000
judeus. De lá, serão enviados para
o Leste. Após sua evacuação
completa, o local será colonizado
por alemães de acordo com
um planejamento impecável,
transformando-se num núcleo de
vida alemã”.
Desde 1941 chegam comboios
repletos de pessoas. Os números
são assustadores: dos 139.654
prisioneiros, 33.430 morrerão
ali, enquanto outros 86.934
serão deportados para o Leste
(principalmente Auschwitz-
Birkenau), e destes, 83.500 serão
assassinados. Numa casa que abrigava
20 soldados, serão colocadas entre
100 e 400 pessoas. Os prisioneiros
DEZEMBRO 2014
SHOÁ
proeminentes poderão morar em
casas com suas famílias; mas a
grande maioria será colocada em
quartos mistos para homens e
mulheres. A disparidade não foi
apenas social e cultural, mas também
religiosa. Fora dos judeus, há quase
2.000 prisioneiros cristãos, 1.130
católicos e 830 protestantes.
Com o passar do tempo, a
superlotação de Theresienstadt
gerou penúria e doenças graves.
O total de calorias na alimentação
era insuficiente. Trabalhadores
e crianças recebiam rações
complementares, enquanto idosos
tinham porções menores, tendo que
rondar as latas de lixo espalhadas
pelo campo.
O quarto 28
O campo de Theresienstadt era
amplo. Entre 1942-1944, moças
com 12-14 anos moraram no assim-
chamado Quarto 28, no “Abrigo para
Meninas L410”. Elas faziam parte
das 75.666 pessoas que habitavam
casa das crianças. Theresienstadt. parte do filme propagandístico nazista sobre
o local
o gueto. Foram estigmatizadas por
serem “meninas judias”, sendo todas
perseguidas, roubadas e deportadas
para Theresienstadt. Lá, seus
caminhos se cruzariam.
O “Quarto 28” era um espaço de
30 m² que abrigava, em média, 30
meninas. Todas dormiam em beliches
ou treliches estreitos, comiam
alimentos racionados e, à noite,
ouviam histórias lidas em voz alta
por uma das cuidadoras. E quando
as luzes eram apagadas, conversavam
entre si, compartilhando suas
experiências, pensamentos,
preocupações e medos.
Às vezes, algumas moças eram
subitamente retiradas de seu
convívio, e obrigadas a seguir em um
dos temidos transportes em direção
ao Leste. Então, novas meninas
chegavam ao “Quarto 28”, ajeitavam-
se como podiam naquela situação,
dando origem a novas amizades. E,
um dia, esse convívio seria também
abalado pelos “transportes”. Assim,
o grupo se formava novamente,
68
fortalecido pelo desenrolar dos
acontecimentos.
Tomamos conhecimento da história
das meninas do “Quarto 28” através
da obra de Hannelore Brenner,
“Die Mädchen von Zimmer 28:
Freundschaft, Hoffnung und Überleben
in Theresienstadt”. Algumas dessas
meninas eram: Hana Epstein
(Holubicka), Eva Fischlová (Fiska),
Ruth Gutmann, Irena Grünfeld,
Marta Kende, Anna Lindt (Lenka),
Hana Lissau, Ola Löwy (Olile),
Zdenka Löwy, Ruth Meisl,
Helena Mendl, Maria Mühlstein,
Bohumila Polacék (Milka), Ruth
Popper (Poppinka), Ruth Schächter
(Zajícek), Pavla Seiner, Alice Sitting
(Didi), Erika Stránská, Jirinka
Steiner e Emma Taub (Muska).
Diários pessoais, álbuns de fotos,
cadernos com desenhos e cartas
avulsas nos aproximam do mundo
dessas meninas. Há um sentimento
de tristeza de saber que suas
esperanças e sonhos nunca foram
realizados. Na imaginação da Ana
Flaschová (Flaska), que sobreviveu
à 2ª Guerra, suas companheiras
de quarto continuam sendo as
crianças de outrora, adoráveis,
criativas e talentosas; algumas
calmas e pensativas e outras mais
ativas e temperamentais. Flaska se
pergunta como teria sido o futuro
de suas amigas: Lenka, que escrevia
poemas maravilhosos; Fiska, que
inventava esquetes espirituosos e
que tanto gostava de fazer teatro;
Maria, com sua linda voz; Helena e
Erika, duas desenhistas e pintoras
talentosas. Qual teria sido a sorte de
Muska, Olile, Zdenka, Pavla, Hana,
Poppinka e Zajicek, esta última a
mais nova das meninas, tão carente e
necessitada de proteção?
Para Flaska, “o caderno de
recordações é mais do que uma
 REVISTA MORASHÁ i 86

1 3

2 4

1 e 2. O campo de Theresienstadt 3 e 4. as meninas do “quarto 28” que sobreviveram se reencontram em 1999

lembrança, é uma missão. A missão
de manter viva a lembrança das
meninas assassinadas é a sua
responsabilidade pessoal”. Ao
folhear o álbum, consegue visualizar
as meninas e ouvir suas vozes. É
como se clamassem para não serem
esquecidas.
As meninas do “Quarto 28”
formavam uma comunidade baseada
na lealdade e na amizade. Uma
célula quase embrionária que fundou
uma organização chamada, em
hebraico, “Ma’agal” (Círculo); uma
comunidade que compôs um hino e
criou uma flâmula com um círculo e,
dentro dele, duas mãos entrelaçadas:
um símbolo da perfeição, talvez
o ideal que todas almejavam.
“Ma’agal” era uma célula humana
unida pela mesma esperança e
anseio: a derrota da Alemanha e o
fim da guerra. Em Theresienstadt,
aquelas meninas do “Quarto 28”, que
faziam parte de “Ma’agal”, fizeram
um juramento de fidelidade eterna.
Nas palavras de Flaska: “Sob o
velho campanário, na cidade antiga
de Praga, esperamos nos encontrar
num dos primeiros domingos após
a guerra”. Essa era a promessa feita
quando acontecia uma despedida.
Uma promessa reforçada com uma
frase que, dita por elas, deve ter
soado como um encantamento e uma
senha secreta:
“Você acredita em mim,
eu acredito em você.
Você sabe o que eu sei.
Venha o que vier,
Você não me trairá,
Assim como não trairei você”.
Este era o pacto de lealdade selado
pelas meninas do “Quarto 28”,
enquanto ondas devastadoras
de “transportes” para o Leste
continuavam atingindo milhares de
judeus.
A rotina das crianças
Em Theresienstadt, o cotidiano
era pesado. Às 7:00h da manhã
todos acordavam com os gritos de
“Levantem-se, crianças!”, seguindo
logo para a fila do banheiro, frio
e feio. Em cada andar havia duas
privadas para 120 meninas. Pela
manhã era obrigatório arejar a roupa
de cama e os cobertores. As meninas
colocavam as roupas sobre as janelas,
mesas ou estrados das camas.
Imediatamente, eram divididas as
tarefas do dia: preparar o almoço,

69 DEZEMBRO 2014
SHOÁ
fazer a faxina ou ajudar as pessoas
idosas. Os nazistas proibiam as
crianças de estudar, mas permitiam
que tivessem aulas de desenho e
pintura. À tarde, longe dos olhares
dos nazistas, elas tinham aulas de
matemática, história e geografia.
No final da tarde, os alojamentos
mergulhavam em um silêncio
sepulcral, enquanto belas vozes
ecoavam do porão. Eram as canções
das aulas do coral de Raphael
Schächte, que atraíam as meninas do
“Quarto 28”.
À noite, enquanto as crianças
estavam deitadas em seus beliches,
uma única palavra iluminava as
intermináveis conversas: liberdade.
Aquilo começava com um sussurro e
gradualmente se transformava num
verdadeiro desejo de um fim para
aquela guerra.
Arte no gueto
O trabalho da educadora Friedl
Dicker-Brandeis no “Quarto 28” é
fundamental para entendermos a
desenho de ella stein
Friedl Dicker-Brandeis
“resistência cultural” em condições
desumanizadoras. Constantemente,
Friedl estimulava as crianças do
gueto a encontrar a beleza no
presente, a não esquecer o passado e
a não deixar de imaginar um futuro
promissor.
Na década de 1920, a arte-educadora
estudou na Bauhaus com artistas
70
célebres como Paul Klee, Vassily
Kandinsky e outros nomes relevantes
da arte europeia. A escola Bauhaus
tinha como fundamento filosófico
a teoria da “empatia estética”
(Einfuhlung), que resgata uma visão
estética sustentada na união entre
o interno e o externo, da forma
criada não como mera representação
objetiva da aparência, mas como
exteriorização da relação do ser
humano com o mundo externo.
Baseada na teoria da empatia
estética - segundo Liz Elsby -
“Friedl encorajava seus alunos a
abordar um sujeito ou um objeto
não como se fossem uma câmara
fotográfica que apenas registra
a imagem externa, mas a buscar
a sua essência, a percebê-lo por
dentro e por fora, a ir além da
aparência e procurar identificar-se
empaticamente com esse sujeito
ou objeto, buscando acessar e se
identificar com suas experiências
internas”.
Na prática, a metodologia de
Friedl Dicker-Brandeis consistia
em exercícios para favorecer o
fluir criativo, e estava composta
de diversos exercícios rítmicos,
de trabalhos de respiração e
relaxamento, de movimento corporal,
de exploração dos elementos da
linguagem visual para possibilitar
tanto o desenvolvimento da
espontaneidade criativa como
também das diferentes habilidades
artísticas. Ela incluía o ensino dos
elementos da arte nas experiências
emocionais e sensoriais de seus
alunos no aqui-e-agora, o que dava
às crianças a experiência de estarem
vivas, no sentido mais profundo e
humano do termo.
Em dezembro de 1942, Friedl
Brandeis e seu marido Pavel foram
enviados a Theresienstadt. Ela tinha

direito de levar uma mala com alguns
quilos. Enquanto a maioria dos
deportados levava roupas, valores,
lembranças pessoais como álbuns
de fotos e objetos, em geral, Friedl
optou por levar o mínimo de roupas
e encheu a mala de materiais de arte
para dar aulas de desenho.
Contrariamente a outros artistas do
gueto, que procuravam documentar
o sofrimento em que viviam, Friedl
Brandeis estimulava a imaginação
e a percepção da beleza e harmonia
do mundo. Ela ajudou as crianças de
Theresienstadt a expressarem seus
medos e esperanças de sobreviver.
Em suas próprias palavras:
“Quando um espírito encontra
sua própria força e se afirma sem
medo do ridículo, irrompe uma
nova primavera de criatividade
– é exatamente isso que estamos
buscando em nossas aulas de
desenho... Vamos incentivar a criança
a expressar o que ela tem a dizer”.
Em outubro de 1944, aos 46 anos,
Friedl Dicker-Brandeis foi deportada
para Auschwitz no transporte No.
167. Três dias depois era assassinada
nas câmaras de gás. Na sua
despedida, entregou a Willy Groag
duas malas com 3 mil desenhos que
ficariam em Theresienstadt até o final
da guerra. A maioria das 660 crianças
desenhistas não sobreviveu.
Brundibár no campo
Brundibár (O resmungão) é uma
ópera para crianças, de 40 minutos.
Composta em 1938 por Hans Krása,
com letra de Adolf Hoffmeister,
estreou em Praga interpretada por
crianças de um orfanato judaico.
Em julho de 1943, a partitura de
Brundibár foi contrabandeada
para Theresienstadt, onde Krása a
orquestrou com os instrumentistas
disponíveis naquele momento.
REVISTA MORASHÁ i 86
apresentação da ópera Brundibar em Theresienstadt, 23 DE SETEMBRO DE 1944
Os nazistas logo perceberam o
potencial propagandístico dessa
iniciativa artística, organizando uma
nova encenação da ópera para o filme
“Theresienstadt - Eine Dokumentarfilm
aus den Jüdische Siedlungsgebiet”,
dirigido pelo cineasta Kurt Gerron.
Esta mesma produção teatral de
Brundibár foi repetida quando a
Cruz Vermelha inspecionou Terezin,
em 23 de setembro de 1944. Esta
seria a última das 55 apresentações
no gueto.
A trama de Brundibár é simples:
Aninka e Pepícek são duas crianças
cuja mãe está doente. Para a sarar,
o médico lhes receitou leite e os
filhos vão procurar leite ao mercado
da cidade, porém não têm dinheiro
para comprá-lo. Três comerciantes
ofertam seus produtos: um sorveteiro,
um padeiro e um leiteiro. As crianças
tratam de obter o leite com cada um
deles. Primeiramente, elas incluem
o leiteiro numa canção, mas ele lhes
informa que somente com dinheiro POSTER COLORIDO DA ÓPERA BRUNDIBÁR
poderão comprar o leite. De repente,
eles vêm Brundibár, um tocador de
realejo resmungão, tocando numa rua
lotada de pessoas, e decidem incluí-lo
na música, mas, também, sem grande
sucesso. Esta atitude não agrada
em nada nem a Brundibár nem ao
público, que começam a expulsar as
71 DEZEMBRO 2014
SHOÁ
crianças. Três animais (um pássaro,
um gato e um cachorro) chegam até o
lugar para ajudar Aninka e Pepícek, e
assim todos iniciam uma empreitada
para recrutar outras crianças e
colaborar com o plano deles.
Dos numerosos depoimentos
sobre a ópera, há um que me tocou
sobremaneira. Nele, a menina Handa
Pollak afirmava: “Brundibár era o
nosso pequeno segredo contra Hitler.
Nós lutávamos contra Brundibár, o
tocador de realejo, mas Brundibár
não era Brundibár - era Hitler. E
os comerciantes que negavam leite,
pão ou sorvete às crianças não eram
só lojistas, eram os SS – as pessoas
más. E, no final, vencíamos. Isto
significava tudo para nós”.
A ópera infantil Brundibár era, para
os judeus, uma luz na escuridão, um
ato de resistência, um símbolo da
esperança e da fé na vitória sobre os
alemães.
A visita da
Cruz Vermelha
Assistir ao filme “O Führer
oferece uma cidade aos judeus” nos
coloca diante da singularidade
foto documenta a visita da delegação da cruz vermelha, em 1944. Theresienstadt
do que foi Theresienstadt, então
Tchecoslováquia. É possível que
essa mesma surpresa tenham
sentido os membros da Cruz
Vermelha Internacional na rápida
visita de inspeção às condições
dos prisioneiros, realizada em 23
de junho de 1944. Na ocasião,
encontraram uma urbe de judeus; um
lugar onde corriam notas de dinheiro
impressas com a efígie de Moisés e as
Tábuas da Lei.
Naquele dia, os membros da Cruz
Vermelha ouviram um Réquiem
de Verdi cantado pelo coral de
Theresienstadt. Os grupos de
teatro representavam duas peças
de Shakespeare, e nos programas
de ópera apresentava-se a ópera
Carmem, Tosca e Flauta Mágica; além
de Brundibár, ópera composta por
um autor do gueto.
Pelos documentários sobre
Theresienstadt, vemos que as
orquestras, conjuntos de jazz e de
música clássica impressionaram
muito aos visitantes. Os esportes
eram também praticados, sobretudo
o voleibol e futebol. Havia
instalações sanitárias, 400 médicos
(professores célebres), as pessoas,
72
sempre bem vestidas, consultavam
obras numa rica e agradável
biblioteca. Tudo reflete harmonia e
tranquilidade.
Theresienstadt é tida como uma
sociedade comunista, dirigida por
um sociólogo judeu, de alto valor, de
nome Paul Eppstein (1901-1944).
Ele preside o Ältestenrat ou Judenrat,
um Conselho de Anciãos da
comunidade. Além dele, 150 policiais
checos fazem a guarda do gueto e 12
oficiais nazistas comandam o lager
instalado na fortaleza.
A equipe pedagógica do campo era
qualificada e o jardim de infância
(criado para essa visita da Cruz
Vermelha), adequado e moderno.
A escola estava bem equipada e
um cartaz indicava que as crianças
estavam de férias. O relatório da
Cruz Vermelha ainda observou que
uma cozinha especializada preparava
os alimentos dos pequenos.
Ao se iniciar a visita, os membros da
inspeção ouvem o Dr. Paul Eppstein
dizer: “Vocês irão visitar uma cidade
normal de província”. Discurso à
parte, Eppstein será acusado de
colaborar com as organizações
clandestinas da resistência ao
Reich, sendo preso pela Gestapo e
assassinado em 27 de setembro de
1944, na própria fortaleza.
O “melhor” documentário do campo
de Theresienstadt é a obra de um
prisioneiro alemão, o ator e cineasta
Kurt Gerron (1897-1944), deportado
com sua mulher para Auschwitz-
Birkenau. Hitler muito se serviu
desse filme para retrucar aos aliados
o quanto eram felizes os judeus sob a
tutela do Reich.
Desde que Eichmann anunciara
a visita da Cruz Vermelha a
Theresienstadt, a transformação
do campo foi acelerada, fazendo
 REVISTA MORASHÁ i 86

FOTO DAS CRIANÇAS DO GUETO DE THERESIENSTADT DURANTE A VISITA de inspeção DA CRUZ VERMeLHA. Os nazistas haviam
“embelezado” o Gueto PARA enganar OS VISITANTES. TCHECOSLOVÁQUIA 23 DE JUNHO 1944

Theresienstadt, uma cidade de faz-de-conta, foi idealizada

pelos nazistas para desviar a atenção da imprensa e da Cruz
Vermelha Internacional do que realmente acontecia.

surgir jardins decorados com plantas, O “Quarto 28” e o Brasil

balanços de crianças, um coreto
para música, calçadas lavadas,
e casas recentemente pintadas. Cada
um dos figurantes do filme ganha
roupas novas, sendo instruído sobre
como devia comportar-se, ciente dos
riscos de uma eventual desobediência.
Em 23/06/1944 os ilustres
convidados tiraram fotos, recebendo
um álbum de belas aquarelas de
“uma cidade normal de província”.
O Dr. Maurice Rossel, médico
suíço da Cruz Vermelha, registrou
em seu relatório sobre a visita:
“Gostaríamos de dizer que ficamos
muito surpresos ao encontrar
no gueto uma cidade que vive
uma vida praticamente normal”.
Pouco tempo depois, com ar de
ingenuidade, o médico confessa
haver sido enganado; pois jamais
duvidou de nada, não recebeu
erika stránská
bilhete nenhum de prisioneiro sobre
qualquer anormalidade no lugar e,
muito menos, suspeitou de tudo ser
previamente montado para visitantes
ocasionais.
O elo entre o “Quarto 28” e o Brasil
se concretizou através da família de
Erika Stránská, uma das meninas de
Theresienstadt. No verão de 2012,
a escritora Hannelore Brenner
recebeu um e-mail do Brasil, da
jovem Adriana Zolko, cuja avó era
Mônika Stránská Zolko, meia-
irmã da Erika Stránská. O e-mail
dizia o seguinte: “Olá, escrevo-lhe
porque minha avó era a irmã menor
de uma das meninas que viveu no
Quarto 28, Erika Stránská. Minha
avó se escondeu durante a guerra, ao
término da qual veio para o Brasil. E
aqui estamos até hoje. Sou Adriana e
vivo em São Paulo”.
Foi assim, via e-mail, que tudo
começou. Monika tinha belas
lembranças de Erika, sua irmã mais
velha. Falava dela com orgulho:

73 DEZEMBRO 2014
SHOÁ
“Erika brincava muito comigo, pois
passava muito tempo conosco.
A mãe de Mônika, naquela época,
tinha 23 anos, adorava crianças e
cuidou de Erika como se fosse sua
filha”. Em 1939, a mãe da Erika,
Therese Stránská, juntamente com
sua cunhada, decidiu fugir para
a Inglaterra, deixando Erika aos
cuidados dos avós paternos e de seu
ex-marido e pai de Erika, George
Stránská. George estava separado
de Therese e se casou novamente
com Valerie Stettina. Em novembro
de 1937 nasceu sua filha Mônika.
Quando Therese deixou sua filha
Erika em Praga, tinha certeza que
estava em boas mãos, cercada do
carinho da família de seu pai. E,
realmente foi assim, até começarem
os transportes em 1941.
Erika Stránská foi levada a
Theresienstadt em setembro de
1941. A dor e a tristeza pelo destino
da irmã mais velha acompanham
Monika Zolko por toda a vida. Erika
morou no “Quarto 28” até 1944.
Em 16 de maio, subiu em um vagão
e partiu rumo a Auschwitz quando
faltavam seis dias para completar seu
14° aniversário. Nesse dia Erika havia
morrido.
maio de 1945. internos no campo de Theresienstadt durante a libertação,
hannelore brenNer
Palavras finais
No decorrer da 2a Guerra, milhares
de judeus perderam a pátria, a
dignidade e as vidas. Suas histórias
são muito semelhantes àquelas
que já conhecemos e, ao mesmo
tempo são tão diferentes e únicas
quanto seus nomes e atividades que
desenvolviam.
Foram 60 meninas que conviveram
durante dois anos, mas delas apenas
15 sobreviveram. Suas histórias,
mescladas com fatos históricos e
74
anotações de diários; seus desenhos,
peças de teatro, aulas de pintura
secretas e poesias escritas em álbuns
de recordações, nos convidam
a uma caminhada no campo de
Theresienstadt.
Theresienstadt, uma cidade de faz-
de-conta, idealizada pelos nazistas
para desviar a atenção da imprensa
e da Cruz Vermelha Internacional
do que realmente acontecia.
Uma história feita de tristeza, de
amizade, compaixão e, sobretudo, de
esperança...
Bibliografia
Brenner, Hannelore., “As meninas
do Quarto 28: Amizade, esperança e
sobrevivência em Theresienstadt. Texto
Editores, um grupo da Editora Leya. São
Paulo 2014, 414 págs.
Elsby, Liz, Coping through art - Friedl
Dicker-Brandeis and the children of
Theresienstadt. The International School
for Holocaust Studies, 2013.
Kramer, Edith. On Friedl. In Wix,
Linney. Through a narrow window: Friedl
Dicker-Brandeis and her Terezin students.
University of New Mexico Press, 2010,
pp. 1-3.
Makarova, E. Friedl Dicker-Brandeis.
Los Angeles: Tallfellow/Every Picture
Press, 2001.
Wix, Linney, Aesthetic Empathy in
Teaching Art to Children: The Work of
Friedl Dicker-Brandeis in Terezin. Art
Therapy: Journal of the American Art
Therapy Association 26(4) pp. 152-158.
Wix, Linney. Through a narrow window:
Friedl Dicker-Brandeis and her Terezin
students. University of New Mexico
Press. México 2010.
Prof. Reuven Faingold é historiador
e educador, PHD em História e História
Judaica pela Universidade Hebraica de
Jerusalém. É também sócio fundador
da Sociedade Genealógica Judaica
do Brasil e, desde 1984, membro do
Congresso Mundial de Ciências Judaicas
de Jerusalém.
CARTAS REVISTA MORASHÁ

Escrevo para dizer o quanto fiquei impressionado com

a edição 84 da Morashá. Com um belo design gráfico,
muito bem editada e altamente informativa, de forma
muito equilibrada. Kol hakavod e muito sucesso no
cumprimento de seu importante trabalho comunitário em
prol do povo de Israel.
Rabbi Laibl Wolf
Spiritgrow Josef Kryss Wholistic Centre
Vitória, Austrália

Sempre fantástica a Morashá,
não tenho palavras. Achei muito
interessante as matérias sobre a
comunidade judaica da Ucrânia,
dessa e da outra edição, vocês
conseguiram situar os judeus na
história do país. Parabéns. Adorei, e
aprendi muito com a matéria sobre
as “Quatro espécies de Sucot e o
que nos ensinam”. Que D´us vos
possa dar forças para continuar esse
trabalho tão importante.
Ricardo Berenst
Rio de Janeiro - RJ
A maravilhosa revista Morashá
é um elo de ligação entre os
membros da comunidade judaica
de Milão, visto que circula em todo
o seu núcleo de amizades. Também
é repassada a algumas casas de
repouso para idosos judeus.
Andrea Massarani
Milano - Itália
Salve Ano Novo 5775! Desejo
que o toque do Shofar assegure
que todos os seus sejam inscritos
no Livro da Vida com saúde,
paz e sucesso em todos seus
empreendimentos.
Meer Gurfinkel
Rio de Janeiro - RJ
Morashá é uma leitura que enche
minha terceira idade de alegria!
Angela Frossard
Petrópolis, RJ
Ao longo de tantos anos venho
recebendo essa belíssima
Herança Espiritual que trouxe
e vem trazendo benefícios na
minha vida espiritual, social e
intelectual. Hoje, sou
um judeu religioso e observante
e credito não somente à minha
Sinagoga como, também, a vocês
da Morashá! No ano que vem irei
viver em Israel, porém, quero que
o meu lar continue sendo um
portal de bênçãos e todos os meus
familiares tenham o privilégio de
continuar recebendo a revista!
Assim, minha família e eu
combinamos que após Morashá
ser lida por eles, irão remetê-las para
onde eu estiver morando em Israel.
Marcio Shmuel
Rio de Janeiro - RJ
Quero agradecer à revista
Morashá pela oportunidade de
oferecer aos meus filhos tão valioso
instrumento sobre nossa origem.
É com a revista que aprendemos e
seguimos tradições judaicas. Através
dela rezamos e comemoramos as
festas.
Issac Chose
Goiânia - GO
Parabenizo pelo maravilhoso
trabalho e rico conteúdo que nos
trazem a cada exemplar da Morashá.
Fernando Skitnevsky
São Paulo - SP
A ‘nossa’ revista Morashá, edição
de Rosh Hashaná, está um primor
e é sempre muito bem-vinda.
Agradeço imensamente pela
abrangência com que a matéria
com Enrico Macias chega em
nossas casas, no momento em que
precisamos contar com pessoas
corajosas, exemplares, que não
apenas cantem... mas que, com
suas palavras, tomem atitudes
certeiras. Enrico Macias representa
o imigrante judeu na sua eterna
busca de refúgio e parnassá em um
país onde é respeitado e bem-vindo.
Fazer aliá neste momento é servir
a Israel e encaminhar a sua família
a um futuro promissor. Através
da Morashá poderemos conhecer
um pouco mais da sua biografia e
extraordinária trajetória.
Ana Rosa Rojtenberg
São Paulo - SP
A revista chegou na véspera
de Rosh Hashaná, em Shabat Tshuvá
e no dia de Tsom Guedalia,
foi um elixir para o conhecimento.
Nosso agradecimento a todos
que compõem a família Morashá
pela excelente publicação,
que educa a todos os leitores.
Com desejos de um Shaná Tová,
que sejamos inscritos no Livro
da Vida, da saúde, do sustento,
da Paz.
Arie Dov Najmanovich
Porto Alegre - RS

75 dezembro 2014