la

Tres motivos y razones

de

Fe.
de
Gustav Theodor Fechner.
Leipzig,
Impresión y publicación por Breitkopf y Härtel.
1863a

Prefacio.
Cada hombre tiene su campo de fe; en parte, las diferentes áreas coinciden, a veces
divergen. Pero el verdadero conocimiento es solo una cosa; no es la verdadera fe de
solo uno? Por el contrario, algunos dicen que es correcto y apropiado que todos
tengan sus propias creencias.
En primer lugar, pregúntese: ¿qué es la fe en el conocimiento? Porque una parte del
ser de ambos está en su relación entre ellos. ¿Es un fraternal, amigable, hostil? ¿El
conocimiento tiene que ser el servidor de la fe o la fe para esconderse del
conocimiento como el búho de la luz? ¿Están unidos como las dos cabezas de Jano,
de modo que cada uno ve en una dirección diferente, cada uno ve solo lo que el otro
no ve? ¿O puede cada uno de ellos, en su propia naturaleza, verlo de manera diferente
que el otro?
Estas son viejas preguntas, es una vieja disputa que todavía aguarda el alta
hoy. Pero en lugar de volverlo a plantear aquí, este pequeño pasaje de las Escrituras,
además de la controversia, es un camino en el que no hay ocasión para la pelea,
porque la respuesta casi se encuentra ante la pregunta. ¿Cuál es su otra intención?
Tan grande como es el campo de la fe y el reino de los creyentes, es tan oscuro y
tantos caminos se ejecutan en parte juntos, en parte separados. Pocos piensan siquiera
por qué creen en lo que creen, unos pocos que les dan derecho a creer en lo que
creen, unos pocos hacen justicia correctamente y muchos pierden la fe por pensar
porque no han hecho lo correcto. , Esta escritura ha surgido de reflexionar sobre lo
que es el derecho y la garantía del derecho en materia de fe, y su intención de guiar
nuevamente la manera de pensar, que nos pareció el derecho, una forma en que la fe
en vez de ganar está perdido.
 Brevemente, designo el propósito de este folleto como una muestra de cómo la fe
crece a partir de sus motivos, permitiendo que los motivos de la fe se conviertan en
causas y, por lo tanto, permitiendo que crezca la fe.
Los principales objetos de la fe son tres, y así nos encontraremos con tres motivos
principales y en consecuencia tres principales razones de la fe, pero no hay
diferencias con los objetos, sino a la banda, lo que hacen estos en la naturaleza de las
cosas, una cinta para agregar en el hombre.
Asocio la coincidencia de motivos y razones bajo el nombre Principios de creencia,
y entonces puedo decir que se trata de los principios de la fe.
Hemos visto muchos libros de texto de la fe; que sólo se les enseña en la mayoría
de las personas a. Hemos estado en la evidencia de la existencia de Dios, la vida
futura y ángeles; pero no son más que sólo para los estudiosos allí, y la fe es para
todo el mundo. No lo hacen las razones de la fe Allen accesible y fácil de
recordar? pero muchos quieren creer y no puede creer solamente; que van a aprender
la fe de sus libros de texto, o después de la construcción de los libros que lo requieran
listo para construir la falta? En este pequeño trabajo, pero está tratando de enseñar la
fe para construir la fe, sin la necesidad de aprender los libros de texto o el estado de
los libros de devoción a ella.
Es todo tan simple, clara, comprensible y de antecedentes obvios Casi no hace falta
decir que voy a conseguir, por supuesto, se le encuentra más bien demasiado que
demasiado poco, después de haber sido acostumbrados a encontrar otra manera tan
diferente en estas cosas. Y estará satisfecho de que tomo las palabras más
importantes, según él, muy fácil en las palabras de la razón creyentes diciendo que
los llevo hasta el final de la razón y la palabra creyentes y los incrédulos de modo que
sus razones de la incredulidad elevarse a razones religiosas; después de que el
conflicto entre los tres, en el que la vida de los anillos fe movió, casi más que otros,
depende del hecho de que son el uno mismo no hace justicia, en el que buscan su
justicia el día de hoy.
¿Se perdonará finalmente el progreso que la fe emprende más allá de su punto de
vista previo solo después de que los fieles consideren la retirada firme de la fe como
su esencia?
Así que consígase un librito de un pequeño árbol común que duerme en la
bellota. ¿Te gusta ser una pequeña hoja en el germen de este árbol?

contenido
I. Fe y conocimiento en general.
II. La esfera de la fe en el sentido más estrecho.
III. Motivos y razones (principios) de la fe en general.
IV. Principio histórico, práctico y teórico de la fe en general.
V. El principio histórico.
VI. El principio práctico.
VII. El principio teórico.
El argumento del espíritu
El argumento del cuerpo.
VIII. Posición de una doctrina exacta de cuerpo y alma (con respecto a la pregunta
del nervio) a las preguntas de la fe.
IX. Pregunte cómo llegó por primera vez la fe a la humanidad, y cómo los motivos y
las razones para creer en la existencia de Dios están enraizados en la existencia de
Dios.
X. El punto de vista ortodoxo y libre.
XI. Revisión, visión general, previsión.
XII. Conclusión.

I.
Fe y conocimiento en general.

Al igual que todos los conceptos generales, uno también puede concebir creencias
de diferentes maneras y maneras. Pero en lugar de discutir cómo se debe entender,
simplemente explicamos lo que queremos entender y considerar aquí bajo este
nombre. Suficiente si nos mantenemos dentro de los límites del uso lingüístico, y lo
aplicamos más estrictamente solo para los propósitos de la siguiente consideración de
lo que están en las fluctuaciones de uso.
Tal vez sería bueno hacer esto más a menudo de lo que normalmente sucede.
En el sentido más amplio, entiendo y entiendo por fe una preservación de lo que no
es seguro a través de la experiencia o la inferencia lógica a la que pertenece la
matemática.
¿Debería entonces explicar lo que quiero decir con verdad, experiencia, inferencia
lógica, matemáticas? Pero puedes ver que no podría sobrellevar o no llegar al
comienzo de lo que se supone que debe hacer aquí. El uso del lenguaje y el contexto
de la contemplación deben ser suficientes para que el material comprenda lo que
significa; y solo se trata de la materia que debería estar aquí.
Si, por supuesto, quería escribir una metafísica de la fe, tendría que profundizar en
los contextos conceptuales de todos lados, volver al punto de partida, salir del último,
como si fuera el primero. Pero, ¿a qué podría conducir? Después de que me pareció
que toda metafísica, dogmática, mística y mitología de la fe conduce más bien a la
oscuridad que a la oscuridad, descuido entrar en sus profundidades. Lo que estamos
buscando está por encima de esta profundidad.
En el sentido más amplio en el que tomamos la fe por primera vez, su concepto es
indiferente a su contenido. Uno puede creer que habrá un dios y que habrá un
demonio, guerra o paz, de trece sentados a la mesa, en este año uno morirá; sí, lo que
no puede creer todo. Es increíble lo que se cree que son todas las cosas en el
mundo; y de todo lo que se cree, se cree lo contrario. La superstición más evidente
sigue siendo la fe en este sentido más amplio de la fe.
Pero en un sentido más estricto, si z. Por ejemplo, la fe, el amor, la esperanza, la fe,
el último recurso del hombre, la salvación de la fe, la fe importa, las fuentes de la fe,
los creyentes, uno comprende y entiende por fe, solo la fe en las cosas más elevadas y
últimas Dios, más allá, existencias espirituales superiores. Le dan todo lo que es
seguro de esa manera, y por eso preferimos hablar de fe aquí. Por lo tanto, la fe en el
sentido más estricto es solo el campo de fe más elevado en el sentido más amplio.
Los pueblos siempre han apegado a condiciones saludables para la existencia de los
objetos de esta fe y la creencia en ellos, y buscaron el vínculo más elevado y
universal en tal fe. En este sentido, también se le llama creencia religiosa por la
diferencia de creencia común.
Esta fe en el sentido más estrecho será la preferida; pero como comparte en el
sentido más amplio las relaciones y los atributos más generales de la fe, que son
independientes de la naturaleza de lo que se cree, será necesario considerarlos por el
momento.
Para algunos, parece que la fe en las cosas más elevadas y últimas es de naturaleza
completamente diferente, con fuentes y consecuencias bastante diferentes, que la
creencia en cualquier otra cosa, en lo que aquí y allí, mañana o en el futuro Sea un
año o no, que él es algo por excelencia Sobre o incluso contrario, algo específico en
todos los aspectos. ¿Y debería uno realmente ser capaz de combinarlo de alguna
manera con la superstición en uno? - Pero ante todo la fe en las cosas más altas y el
último es un asentimiento a la existencia y naturaleza de las cosas a las que se refiere,
al igual que cualquier otra fe, sin ser capaz de ser hecho por la lógica y la experiencia,
sin duda, que aún no ha sido conceptualmente algo con él común, y será la tarea de
los siguientes para mostrar que la especificidad de la creencia en las cosas más altas y
últimas radica solo en el hecho de que estas cosas son las más altas y las últimas, pero
las más altas y últimas de lo que todos vivimos y entramos, y los motivos y razones
de cualquier otra fe culminar más en relación con ellos, más completamente juntos y
completos. Tan firme no puede convertirse en fe, como la creencia en estas cosas, tan
sorprendentemente sin motivos, tan vinculante sin razones, hasta ahora y
profundamente sin consecuencias. ¿Por qué? Debido a los motivos, razones, las
consecuencias de la fe en el más general, las últimas cosas más alta y tienen el
carácter de sus objetos a ser común, superior y última de las cuales no son sino en el
que se basa toda nuestra vida, y se esfuerza y se mueve. que estas cosas son las más
altas y últimas, las más altas y las últimas de las cuales todos vivimos y entramos, y
los motivos y las razones de la fe de cada uno culminan, y más plenamente, en lo más
elevado, en su totalidad , Tan firme no puede convertirse en fe, como la creencia en
estas cosas, tan sorprendentemente sin motivos, tan vinculante sin razones, hasta
ahora y profundamente sin consecuencias. ¿Por qué? Por los motivos, las causas, las
consecuencias de creer en las cosas más generales, más elevadas y últimas, tienen la
naturaleza de sus objetos, ser las más generales, las más altas y las últimas, pero ser
de aquellas en las que se basan toda nuestra vida, guaridas y vestimentas se
mueve. que estas cosas son las más altas y últimas, las más altas y las últimas de las
cuales todos vivimos y entramos, y los motivos y las razones de la fe de cada uno
culminan, y más plenamente, en lo más elevado, en su totalidad , Tan firme no puede
convertirse en fe, como la creencia en estas cosas, tan sorprendentemente sin
motivos, tan vinculante sin razones, hasta ahora y profundamente sin
consecuencias. ¿Por qué? Por los motivos, las causas, las consecuencias de creer en
las cosas más generales, más elevadas y últimas, tienen la naturaleza de sus objetos,
ser las más generales, las más altas y las últimas, pero ser de aquellas en las que se
basan toda nuestra vida, guaridas y vestimentas se mueve. y los motivos y razones de
la fe de cada uno culminan, y más completamente, en la conclusión y conclusión de
ellos en relación con ellos. Tan firme no puede convertirse en fe, como la creencia en
estas cosas, tan sorprendentemente sin motivos, tan vinculante sin razones, hasta
ahora y profundamente sin consecuencias. ¿Por qué? Por los motivos, las causas, las
consecuencias de creer en las cosas más generales, más elevadas y últimas, tienen la
naturaleza de sus objetos, ser las más generales, las más altas y las últimas, pero ser
de aquellas en las que se basan toda nuestra vida, guaridas y vestimentas se mueve. y
los motivos y razones de la fe de cada uno culminan, y más completamente, en la
conclusión y conclusión de ellos en relación con ellos. Tan firme no puede
convertirse en fe, como la creencia en estas cosas, tan sorprendentemente sin
motivos, tan vinculante sin razones, hasta ahora y profundamente sin
consecuencias. ¿Por qué? Por los motivos, las razones, las consecuencias de creer en
las cosas más universales, más elevadas y últimas, tienen la naturaleza de sus objetos,
ser las más generales, las más elevadas y las últimas, pero ser de aquellas en las que
se basan toda nuestra vida, guaridas y vestimentas se mueve. hasta ahora y
profundamente sin consecuencias. ¿Por qué? Por los motivos, las razones, las
consecuencias de creer en las cosas más universales, más elevadas y últimas, tienen la
naturaleza de sus objetos, ser las más generales, las más elevadas y las últimas, pero
ser de aquellas en las que se basan toda nuestra vida, guaridas y vestimentas se
mueve. hasta ahora y profundamente sin consecuencias. ¿Por qué? Por los motivos,
las razones, las consecuencias de creer en las cosas más universales, más elevadas y
últimas, tienen la naturaleza de sus objetos, ser las más generales, las más elevadas y
las últimas, pero ser de aquellas en las que se basan toda nuestra vida, guaridas y
vestimentas se mueve.
La fe es como una gran pirámide. Los motivos y las razones de toda la fe a cargo de
una amplia base de la creencia religiosa en un pico fallo final juntos, y acaba muy
mal, que estudiaron la parte superior de la pirámide como algo secretada por encima
de la pirámide, y que no hace ningún punto de vista de la base , la mitad es incorrecta,
quien la levanta solo la mitad.
Uno puede creer que algo es y creer que uno puede confiar en algo; entonces la fe
se llama confianza. Este es a menudo el significado de la fe en la Biblia. Pero uno
está arraigado en la otra creencia, porque ¿cómo puede uno creer que uno puede
confiar en algo que uno no cree que es? Así, la Biblia dice: "Sin fe es imposible
agradar a Dios, porque el que quiere venir a Dios debe creer que lo es, y será un
libelo para los que lo buscan" (Ebr La fe en el primer sentido requiere un aumento de
los determinantes para convertirse en el último; pero también crecen fuera de la
verdadera creencia en el derecho por sí mismos. Entonces no es necesario divorciar la
consideración en relación con esto.
Ahora, ¿qué es el conocimiento contra la fe?
De nuevo, es importante distinguir entre un significado más estrecho y más
amplio. El conocido en el sentido más estricto y más estricta, por este medio lo
absolutamente u objetivamente Ciertos hacia nosotros es lo que uno cree sólo lo
imposible imaginar o de acuerdo con el principio de identidad es diferente de pensar,
eso es todo a través directa experiencia, circuito lógico convincente o este último en
Motivo de lo primero reconocido.
Sé en este sentido del conocimiento que una sensación de rojo, verde, amarillo está
en el mundo cuando lo tengo yo mismo; Nada se puede quejar de eso; ¿Qué hay allí?
Eso está ahí. Sé que cada triángulo en Summa incluye dos ángulos rectos; porque no
puedo pensar lo contrario, sin contradecir las condiciones preconcebidas del
triángulo; Sé, por la misma razón, una esfera cuyo diámetro conozco por experiencia,
que es su extensión y contenido. Pero si otros ven la naranja que se encuentra ante mí
tan amarilla como yo, no puedo saberlo en sentido estricto; Simplemente lo creo casi
como si lo supiera; y mientras no vea por mí mismo la validez de una inferencia
lógica, yo mismo reconozco la imposibilidad de disentir de acuerdo con las
exigencias de la sintonía conceptual,
Por lo que sabemos a ciencia cierta, está fuera de los sin embargo, muy extensas
ricas verdades matemáticas básicamente muy pequeños, y valerse de las verdades
matemáticas también deben considerarse, en parte, de que sólo una cuestión de
conocimiento estricto menos, para otros más o menos Parte de la causa de la fe es, en
parte, que no dicen nada sobre la existencia en sí mismos, sino que solo dicen: Si es
así, entonces es así. Las matemáticas no pueda probar que no es un espacio de tres
dimensiones en las que dibujan líneas se pueden establecer límites por eso, son
triángulos círculos, pero sólo eso, si hay un espacio, triángulos, círculos en el sentido
la definición da, de lo dado sigue esto y aquello. Todo lo que sucedió antes que
nosotros, sucederá después de nosotros, pasa muy lejos de nosotros y existe, la
certeza del conocimiento para nosotros está en el más estricto sentido del
conocimiento; De acuerdo con su concepción, en el ámbito de lo experimentable, no
se extiende en absoluto más allá de los contenidos experimentados inmediatamente y
su contenido lógicamente analizable, combinable y desarrollable.
Mientras tanto, hay principios de la generalización de la experiencia, las leyes que
han ganado en sí sólo a través de la generalización de la experiencia moderando, y
cuanto más confirmado de nuevo en la experiencia, el más largo y el más y más a
fondo que les persiguen. Estos principios y las leyes y lo que sigue, por lo general se
puede esperar en un sentido más amplio para el campo del conocimiento y podemos
esperar a continuación. Toda la ciencia es generar ese conocimiento, aunque el
conocimiento producido de este modo siempre depende en última instancia a la
creencia de que la generalización, en la que se basan las conclusiones extraídas y
también encontrará su confirmación como los anteriormente en el círculo de la
experiencia de moderación he encontrado. Porque ni la lógica ni la experiencia
pueden probar que tal debe ocurrir.
¿Quién puede decir que la experiencia, las matemáticas o ambas prueban o prueban
que la ley de la gravedad es válida en todos los espacios y se mantendrá en todos los
tiempos? Pero ha demostrado ser válido en la medida en que podamos rastrearlo a
través de los cielos y los tiempos. Las evidencias de una fe que hace el conocimiento
más riguroso de la fuerza casi igual a la que se aplicaría también más allá, y por lo
tanto se espera que sea aún como una cuestión de conocimiento, hasta por una
cuestión de estricta, el conocimiento exacto.
En la mayoría de lo que se llama conocimiento, la fe entra en una forma
condicional, siempre que el conocimiento se base en la presuposición de algo
creído. Así, todo nuestro conocimiento histórico pone fe en la credibilidad de las
fuentes, en toda nuestra ciencia empírica, en la creencia de que otros han visto
correctamente, y solo lo que han dicho correctamente, toda nuestra psicología, en la
medida en que no son meramente un individuo es avanzar en la creencia en las almas
de otras personas. Y qué quedaría de toda nuestra ciencia si toda esta creencia cayera.
Entonces, el hombre de conocimiento puede no despreciar demasiado la fe. Hay
algo de fe en todo su conocimiento; privarlo de él y el conocimiento mismo cae en
decadencia. No desterrar la fe, sino reemplazarla lo más posible con el conocimiento,
puede ser su tarea como hombre de conocimiento. En la medida de lo posible. Y no
hay suficiente conocimiento para reemplazar una sola fe, puede ser la cuestión de si
la creencia es siempre ersetzlich o no, y, posteriormente, la cara de trabajo para
derrocarlo desde el lado del conocimiento, o, si no justifica, sino para apoyo.
Después de todo, ¿la fe no es más que un conocimiento imperfecto?
Pero eso significaría que la naturaleza de la fe sería poco comprendida. Por el
contrario, al igual que lo que creemos en una cosa, siempre va más allá de lo que
sabemos de ella, las causas de la creencia, en general, son las del conocimiento, y la
insuficiencia de la última, que tiene lugar en cada fe, puede ser transmitida por otros
Razones son agregadas. Tanto es así que la conservación de la cosa se paraliza, que a
menudo es inferior en su fuerza a la que se basa en el conocimiento, y en la que la
certeza objetiva del conocimiento, aunque no es idéntica pero capaz de equilibrarse,
puede surgir. Esta es una certeza que lo hace sentir como si fuera diferente, tan lejos
como es consciente de la clara conciencia de que no podría ser de otra
manera. ¿Cómo, entonces, el hombre verdaderamente religioso a la existencia de
Dios, el musulmán al cielo con los huri, tan firme como el naturalista cree en la
validez universal de las leyes de la naturaleza, a pesar del hecho de que la existencia
de esos objetos de fe sobrepasa toda experiencia y todas las matemáticas. Después de
todo, los fundamentos de la fe pueden entrar en conflicto con los del conocimiento y
a menudo los superan. O por qué muchos piensan una palabra de la Biblia más que
todos los experimentos de ciencia y toda especulación de filosofía. Se dice del propio
Lutero: "La Sorbona ha hecho la doctrina más reprensible de que lo que se reconoce
en la filosofía también debe considerarse verdad en teología", y el Padre Tertuliano
de la Iglesia incluso dijo abiertamente: tan firmemente como el naturalista cree en la
universalidad de las leyes de la naturaleza, a pesar del hecho de que la existencia de
esos objetos de fe excede toda experiencia y todas las matemáticas. Después de todo,
los fundamentos de la fe pueden entrar en conflicto con los del conocimiento y a
menudo los superan. O por qué muchos piensan una palabra de la Biblia más que
todos los experimentos de ciencia y toda especulación de filosofía. Se dice del propio
Lutero: "La Sorbona ha hecho la doctrina más reprensible de que lo que se reconoce
en la filosofía también debe considerarse verdad en teología", y el Padre Tertuliano
de la Iglesia incluso dijo abiertamente: tan firmemente como el naturalista cree en la
universalidad de las leyes de la naturaleza, a pesar del hecho de que la existencia de
esos objetos de fe excede toda experiencia y todas las matemáticas. Después de todo,
los fundamentos de la fe pueden entrar en conflicto con los del conocimiento y a
menudo los superan. O por qué muchos piensan una palabra de la Biblia más que
todos los experimentos de ciencia y toda especulación de filosofía. Se dice del propio
Lutero: "La Sorbona ha hecho la doctrina más reprensible de que lo que se reconoce
en la filosofía también debe considerarse verdad en teología", y el Padre Tertuliano
de la Iglesia incluso dijo abiertamente: Después de todo, los fundamentos de la fe
pueden entrar en conflicto con los del conocimiento y a menudo los superan. O por
qué muchos piensan una palabra de la Biblia más que todos los experimentos de
ciencia y toda especulación de filosofía. Se dice del propio Lutero: "La Sorbona ha
hecho la doctrina más reprensible de que lo que se reconoce en la filosofía también
debe considerarse verdad en teología", y el Padre Tertuliano de la Iglesia incluso dijo
abiertamente: Después de todo, los fundamentos de la fe pueden entrar en conflicto
con los del conocimiento y a menudo los superan. O por qué muchos piensan una
palabra de la Biblia más que todos los experimentos de ciencia y toda especulación
de filosofía. Se dice del propio Lutero: "La Sorbona ha hecho la doctrina más
reprensible de que lo que se reconoce en la filosofía también debe considerarse
verdad en teología", y el Padre Tertuliano de la Iglesia incluso dijo
abiertamente:"Credo, quia absurdum est" Quería decir que mis razones para creer no
están basadas solo en el conocimiento; incluso los contradicen.
No menos que las razones, las consecuencias de la fe van más allá de las del
conocimiento.
La fe no es meramente generada; Él da testimonio de nuevo, dos hijos varones,
hechos y conclusiones, dos mujeres, esperanza y temor. Pero la fuerza de sus
productores y sus hijos es proporcional, y en el último, su propia fuerza se
demuestra. Ahora veamos que toda la acción, el pensamiento y el sentimiento del
hombre están determinados mucho más por la fe por estos vástagos de la fe que por el
conocimiento; porque hay tan poco que sabemos realmente. Y si miramos más de
cerca, es la creencia en las cosas más altas y últimas que exceden nuestro
conocimiento lo que produce los efectos más poderosos. Y vemos con mucho
cuidado, por lo que sólo por encima de esto, todo el conocimiento es uno de los
efectos más importantes, la fe misma, para promover el conocimiento, porque lo que
ha hecho que los cristianos más sabia que los turcos!
 Es verdad que los ferrocarriles y las máquinas no pueden construirse por fe; debe
dejar eso al conocimiento, aunque la creencia en los beneficios que aún no están allí,
y que a menudo no llegan, de todos modos estimula la construcción que el
conocimiento solo lleva a cabo. Pero hay mayores efectos de la fe, con el
conocimiento por completo retirarse o incluso más entrar en la servidumbre de la fe.
La creencia es que llevó a las cruzadas de ciento embargo, cientos de miles de oeste
a este y en los trenes de la media luna de este a oeste, lo que puso al Papa en el trono
y el príncipe ha puesto bajo sus pies había las ciudades de su Cúpulas aldeas dieron a
sus iglesias, colinas, caminos y puentes peatonales sus capillas y cruces, que ha
poblado Grecia con estatuas y los monasterios con monjes.
Piense en los tormentos que, por el bien de la fe, se imponen a innumerables,
soportados por innumerables mártires, impuestos por innumerables
penitentes; cuántas personas han sido asesinadas y quemadas por el bien de la fe, han
sido masacradas y quemadas, y han caído voluntariamente en la muerte.
"Y ¿cómo decirlo - concluye Paul 1) , habiendo sido mucho contado en el mismo
sentido - el tiempo sería demasiado corto para mí, si tuviera que hablar de Gedeón,
Barac, Sansón, Jefté, David y Samuel y los profetas
1) Ebr. XI. 32 ff.

Que han conquistado reinos por fe, confiado justicia, obtenido la promesa y llenado la
garganta del león;
Extinguido por la fuerza de fuego, escapó de la filo de la espada; se han fortalecido
de la debilidad, se han vuelto fuertes en la pelea, los extraños han tendido ejércitos;
Algunos han sufrido el ridículo y los flagelos, así como las pandillas y la prisión;
Son apedreados, pirateados, mordidos, asesinados por la espada; han andado con
pieles y pieles de cabra, con necesidad, con tribulación, con adversidad;
Y se han ido a la desdicha en los desiertos, en las montañas y en las grietas y
agujeros de la tierra;
Todos han sido testimoniados por la fe ".
No hay conocimiento en el mundo que pueda producir tales efectos que, por así
decirlo, superen a la muerte, es decir, el miedo a la muerte y el miedo a matar a los
indefensos, porque no hay conocimiento que supere incluso la muerte, es decir,
Temer a la muerte puede ser una mentira y la seguridad de una vida mejor que
eso. La fe debe tomar eso de otra manera, extraer su fuerza de otra fuente. El miedo a
la muerte es innato; cuán poderoso es todo innato; La fe es adulta, pero puede anular
el miedo a la muerte.
Pero, ¿qué puede ser tan poderoso, más allá del conocimiento, y con frecuencia de
todos los factores determinantes de la fe, que pueden producir efectos de tal
expansión y poder? ¿Son bastante místicos, no puede mostrar nada? Por el contrario,
bastante obvio señalar lo más fácil en el mismo, excepto que los Careless lo que ve
todos los días, fácil no lo ve y lo Profundo en lugar de acuerdo con lo que después de
la siguiente, como se ve por el vecino, y el lado de pie solamente mira de un lado.
Pero antes de intentar antes de que el más alejado de la siguiente, pero mostrar esta
en todos los lados, nos encontramos con un segundo error después de la primera, tan
trascendental como puede ser el primero, que ya muestra una de las tres partes de sí
mismos que se Lo siguiente será considerado con más detalle.
Tan mal sería para tratar de hacer fe meramente razones de conocimiento
dependiente y no ver más que un conocimiento imperfecto en la fe por lo mal que
debe ser descartado por completo las razones de conocimiento de los determinantes
de la fe e incluso en un algo meramente extrínseca contra el otro lo haría para ver En
nuestro mayor conocimiento, encontramos algo de fe en profundidad; por el
contrario, lo que sabemos de una cosa es tener una parte muy importante de nuestra
fe, tiene un contenido menudo es cierto sólo se oculta en cualquier lugar y uno en
conflicto con otros determinantes de la fe misma como tal peso con el que superan a
cualquier circunstancia o puede ser anulado
Lo que despierta la fe incluso del salvaje, que no sabe nada de astronomía, ¿el sol
saldrá mañana, como ha salido hoy? Solo que él sabe, ha salido hoy, ayer, anteayer,
todos los días desde tiempos inmemoriales. Tal inducción nunca puede ser
completa; pero el conocimiento incompleto, que es inherente a él, se complementa
automáticamente, de acuerdo con una ley psicológica, cuanto más cierta y firme es
una fe, menos complemento requiere.
¿Qué nos hace creer en nuestra alma, la única que realmente conocemos, en el alma
de todas las demás personas? Que vemos sus cuerpos y enunciados corporales iguales
a los nuestros, a los cuales conocemos el espíritu ligado y la actividad mental. Esta
conclusión en analogía puede justificar el conocimiento en el sentido más estricto
como esa conclusión de inducción; pero lo que falta en esto es tanto un auto-
suplemento de la fe.
Sin duda, la creencia en las cosas más elevadas y últimas no es tal como para
requerir solo ese débil complemento subjetivo de los fundamentos del conocimiento
que, por negligencia, reconocemos lo que creemos en el conocimiento mismo. Las
bases del conocimiento son mucho menos extensas aquí, las otras creencias ganan
mucho; pero sin el servicio del conocimiento no serían suficientes por su parte, y
nunca trabajarían sin ellos.
Entonces el hombre de fe no puede despreciar demasiado el conocimiento. Su fe
iría a la frase vacía o a la burbuja sin eso.
Después de todo, no es la ausencia de los fundamentos del conocimiento, sino la
insuficiencia de ellos para un conocimiento perfecto o certeza objetiva en el sentido
dado anteriormente, y la complementación de este defecto por razones psicológicas o
de otro tipo caracteriza la fe; y solo relativamente, podemos hablar de la falta del
conocimiento de la fe, si, como a menudo, no pueden permitirse contra las otras
creencias.
 A medida que los determinantes del conocimiento entran en los de la fe, pero las
creencias tienen más determinantes que ellos, todo el campo de la fe es mucho mayor
que el del conocimiento, su influencia sobre la vida, los sentimientos y el
pensamiento se transfiere al conocimiento, solo a la fe El conocimiento no llega a lo
más elevado ni a lo último, uno puede encontrar una razón suficiente para ver en el
conocimiento una fe imperfecta y viceversa, y asignar a la fe en lugar de conocer la
posición más elevada, si no toda la contención por la supremacía. lo que existe solo
entre sí y entre ellos, es ocioso en absoluto, y una mala comprensión de la relación
correcta. Por mucho que la fe supere el conocimiento, tómale todo el conocimiento, y
solo tienes pura superstición; ni siquiera las cosas de la superstición; Lleva el
conocimiento a toda fe, y solo tienes la abundancia materialista del vacío matemático:
de hecho, con tu alma sola en el mundo sin alma, te encuentras al lado, arriba, antes y
después de ti. Uno llama a la fe ciega al conocimiento opuesto; Él realmente se opone
al conocimiento de cómo el hombre es ciego a sus ojos, es decir, aparte de sus
ojos; pero el conocimiento correcto es los ojos de la fe correcta. ¿Entonces la fe
encontraría su camino solo a través del conocimiento? Pero a la inversa, ¿pueden los
ojos encontrar un camino sin la persona completa? Pero no quiero acumular imágenes
que puedan preguntar si y hasta dónde se encuentran, por lo que es claro en sí mismo
para cualquiera que tenga una visión clara de la relación entre conocimiento y
creencia. sí, estás solo con tu alma en el mundo sin alma al lado, arriba, antes y
después de ti. Uno llama a la fe ciega al conocimiento opuesto; Él realmente se opone
al conocimiento de cómo el hombre es ciego a sus ojos, es decir, aparte de sus
ojos; pero el conocimiento correcto es los ojos de la fe correcta. ¿Entonces la fe
encontraría su camino solo a través del conocimiento? Pero a la inversa, ¿pueden los
ojos encontrar un camino sin la persona completa? Pero no quiero acumular imágenes
que puedan preguntar si y hasta dónde se encuentran, por lo que es claro en sí mismo
para cualquiera que tenga una visión clara de la relación entre conocimiento y
creencia. sí, estás solo con tu alma en el mundo sin alma al lado, arriba, antes y
después de ti. Uno llama a la fe ciega al conocimiento opuesto; Él realmente se opone
al conocimiento de cómo el hombre es ciego a sus ojos, es decir, aparte de sus
ojos; pero el conocimiento correcto es los ojos de la fe correcta. ¿Entonces la fe
encontraría su camino solo a través del conocimiento? Pero a la inversa, ¿pueden los
ojos encontrar un camino sin la persona completa? Pero no quiero acumular imágenes
que puedan preguntar si y hasta dónde se encuentran, por lo que es claro en sí mismo
para cualquiera que tenga una visión clara de la relación entre conocimiento y
creencia. cómo el hombre está ciego a sus ojos, es decir, alejado de sus ojos; pero el
conocimiento correcto es los ojos de la fe correcta. ¿Entonces la fe encontraría su
camino solo a través del conocimiento? Pero a la inversa, ¿pueden los ojos encontrar
un camino sin la persona completa? Pero no quiero acumular imágenes que puedan
preguntar si y hasta dónde se encuentran, por lo que es claro en sí mismo para
cualquiera que tenga una visión clara de la relación entre conocimiento y
creencia. cómo el hombre está ciego a sus ojos, es decir, alejado de sus ojos; pero el
conocimiento correcto es los ojos de la fe correcta. ¿Entonces la fe encontraría su
camino solo a través del conocimiento? Pero a la inversa, ¿pueden los ojos encontrar
un camino sin la persona completa? Pero no quiero acumular imágenes que puedan
preguntar si y hasta dónde se encuentran, por lo que es claro en sí mismo para
cualquiera que tenga una visión clara de la relación entre conocimiento y creencia.
Además, a uno le gustaría admitir todo, y algunos simplemente excepto eso, para lo
cual aplica más y debería afirmarse aquí, la creencia en lo más elevado y lo
último. ¿Qué puede hacer el conocimiento? Dice el uno: nada; para que no tengamos
que pedirle nada; - el otro: como no se conoce nada aquí, es solo superstición. Y así
el uno deja el conocimiento, el otro la fe enteramente en esas cosas, en el cual solo la
mejor unión de todas las fuerzas puede conducir a la vez a la verdad, a lo mejor, a lo
más elevado.

II.
La esfera de la fe en el sentido más estrecho.

Si la creencia en las cosas más elevadas y últimas con cualquier otra fe cae bajo el
mismo concepto general, sin embargo, permanece objetivamente como algo universal
sobre cualquier otra fe y tiene muchas cosas en común con ninguna otra.
Primero y principal, él tiene en común que él es una creencia espiritual; porque en
el más allá, también, son fantasmas; y de este modo que, al menos por este lado,
siempre está destinado a permanecer fiel, ya que todos los de este lado siempre
podrán saber solamente sobre su propia alma de este lado; mientras que hay otra fe
que todavía es fe hoy, mañana es el conocimiento, o la aspiración de elevarlo al
conocimiento, pero promete tener éxito una vez. Tal éxito es imposible en este caso.
Mientras tanto, él no es la única creencia en el fantasma y, por lo tanto, no es el
único a quien esto se aplica. Lo mismo se aplica a la creencia en otras almas
humanas, almas animales, almas vecinas; su existencia no puede determinarse más
que la de Dios, el otro mundo y los espíritus superiores, por experiencia inmediata e
inferencia lógica; y, a la inversa, la existencia de estos también podría ser cierta; y
resultará que tenemos las razones correctas.
Pero una fe siempre permanece más alta que la otra; las razones de uno deben
expandirse, aumentar para convertirse en las razones del otro, y los intereses de uno
superan a los del otro.
La creencia en otras almas la gente para nosotros la próxima spezialste a las almas
de los animales y las plantas almas también han tendido en las almas de otros
organismos mundiales, el único interés casual más distante; la creencia en los poderes
espirituales supremos y últimos pero meisterndes uno sobre todos estos y cualquier
creencia en absoluto acerca potente, amplio, todo suspendido del mismo intereses,
más general, más alto y el interés último, teórico y práctico para los seres humanos
porque los objetos que se cree tener tal, pero el más lejano solo en la medida en que
entiende lo más lejano en su generalidad.
En Dios, de acuerdo con la fe, la existencia de todo el mundo espiritual, de hecho
del mundo como un todo, llega a su fin, se encuentra el vínculo, su punta, su base
primordial, su principio; qué nombres uno puede necesitar para él, uno busca aquellos
que significan el más alto para el todo. En el más allá, se espera la realización de los
objetivos, el ajuste de las deficiencias de toda la vida mundana. Para la brecha entre
nosotros y Dios, las mediaciones se buscan en los espíritus superiores. Sin embargo,
la totalidad de esta creencia ha demostrado ser la influencia más general e importante
en el pensamiento, el sentimiento y la acción humanos, y todavía lo demuestra hoy en
día.
Él por lo tanto tiene un auto a la vida del día, sino por que también está ganando
influencia en nuestros intereses próximos y spezialsten, pero sólo por lo general, el
último punto de vista más elevado y, por el contrario, la creencia en las almas de
nuestros vecinos en el estado, la moral y La costumbre se eleva a intereses más
elevados y más generales, de modo que aquellos intereses más elevados y más
generales puedan crecer y crecer con ellos; pero solo a expensas de las relaciones más
especiales de la familia y lo común. Entonces la diferencia es solo relativa, pero
relativamente consiste; y donde no hay ningún punto de divorcio absoluto, que
afortunadamente no existe aquí, el pariente todavía tiene su derecho y deber.
En la altura común sobre todas las demás cosas, los objetos de la fe en el sentido
más estrecho están estrechamente entrelazados, y por lo tanto la fe misma está
conectada.
De acuerdo con la fe cristiana, Dios tiene con los ángeles y las almas de otro
mundo su morada común en el cielo; los pintores incluso lo pintan llevado por los
ángeles sobre las nubes y llevan las almas después de la muerte a él. Los santos que
se levantaron de este mundo al más allá, y los ángeles que moraron en él con Dios
desde el principio, median a algunos en ocasiones especiales, a los otros
constantemente entre nosotros y Dios; sí, muchas de las almas del otro mundo en
parte caen con los mismos ángeles. Pero Cristo, resucitado del cielo por los muertos,
Juez de vivos y muertos, es al mismo tiempo un mediador entre nosotros y Dios y
uno mismo con Dios. Todo en el reino de los cielos ha crecido tan firmemente en sí
mismo; ¿Quién puede finalmente desentrañar lo inexplicablemente fusionado? Y hay
algunos cristianos,
Las naciones tienen un dios supremo en lugar de unos pocos, en lugar de los
ángeles Bajo dioses, en vez de innumerables almas físicas sombras a abajo, los Seitab
a las islas de los bienaventurados, incluso algunos que, conduciendo más que
sombras hacia arriba. El mundo entero es un mundo de dioses para ellos; Plutón está
sentado debajo de la tierra, las sombras más tristes van allí; en el Olimpo Zeus,
entonces el más feliz de los héroes y así convertirse en subordinados. Aquí, también,
el mundo de los dioses y el otro mundo juegan el uno con el otro y en parte caen el
uno en el otro. Donde ibis y la vaca son adorados como divinos, las almas pueden
entrar en los animales después de la muerte. Y mezclado con muchos paganos,
vinculados, el ministerio mortuorio siempre se confunde con el culto a los dioses de
una manera sobre la cual, por supuesto, hace mucho tiempo pensamos que estamos
fuera.
 En resumen, el mundo de las creencias de lo más elevado y último es un mundo
autónomo, como el mundo real de las cosas inferiores y malas que conocemos, solo
una más elevada que está por encima de este mundo inferior.
Ocasionalmente, aquí y allá, uno u otro de los tres momentos de fe pueden caer
fuera de la relación; No puede suceder en el todo y en toda la fe de la humanidad,
pero solo cuando se desvanece por completo de la fe, o como un residuo de toda la fe,
se conserva solo miserablemente; porque cada uno puede retener su poder solo a
través de la conexión con los demás, ya que cada extremidad que se separa del todo
cae en decadencia. Y cualquier degeneración o falta de desarrollo de uno u otro
momento siempre debe considerarse como un defecto que se impulsa sobre sí
mismo; La fe no puede quedarse quieta, debe desarrollarse o ceder el paso a otra.
Los judíos creyeron en Dios durante mucho tiempo antes de que creyeran
claramente en una vida más allá, aunque su Seol era una idea raquítica de ello. Hoy
creen en el paraíso y el infierno, y una vez esperan llegar al regazo de Abraham. Por
tenaz como es la fe judía, no pudo soportarlo en ese retraso en el crecimiento.
Los buddhistas creen en la vida del otro lado, sin creer en un Dios personal, y sin
embargo tienen sus ídolos, templos y oraciones. El difunto Buda mismo cuenta como
un ídolo; - donde Dios carece, los ídolos no pueden estar ausentes fácilmente; pero
que no tienen un dios sobre sus ídolos será una de las razones por las que el fin de los
días ya no tendrá más el budismo; y todas las otras razones dependerán más o menos
de esto. Algunos de nosotros creemos en Dios sin creer en un más allá y espíritus
personales entre nosotros y Dios; pero cuán muerta, fría, abstracta, vacía, indefensa
es esta creencia; ellos creen en Dios solo por el amor de Dios, y no perderían mucho
con el Dios pobre.
El poder, la vida, la abundancia, la belleza y la sublimidad de la fe religiosa
dependen del desarrollo coherente de la vida en sus tres momentos. ¿Una religión o
denominación ya alcanzó el ideal en este sentido? De hecho, ¿algunos ven el ideal en
la atrofia más posible como el desarrollo más posible del momento?

III.
Motivos y razones (principios) de la fe en general.

Las causas de la creencia, decimos, son las del conocimiento; y después de la gran
insuficiencia de los determinantes del conocimiento concerniente a las cosas más
elevadas y últimas, y la creencia tan extendida y poderosa en ellas, tuvimos que
suponer razones extremadamente poderosas para creer en estas cosas. ¿Qué pueden
ser?
El revelador termina fácilmente con la respuesta. La creencia en estas cosas ha sido
revelada por Dios al hombre mismo. Bueno, en última instancia todo, y ciertamente
la creencia en Dios, dependerá de Dios mismo. Sí, toda verdadera fe depende, en
cierto sentido, de una revelación por parte de la existencia del creyente. O cómo
podría uno razonablemente creer en la existencia de incluso un árbol del que nadie
haya visto jamás una hoja o haya oído crujir. Pero no más fiel podría ser la creencia
en la existencia de un Dios, que no entró con su existencia de alguna manera de
manera reconocible; solo que la existencia del Dios completo no puede entrar de
inmediato en la existencia del pequeño hombre, lo cual no significa el creyente en la
revelación. ¿Existe realmente el Dios en el que creemos? así que también debemos
creer que de alguna manera se nos ha revelado a nosotros para que podamos creer en
él, y la creencia en un Dios verdadero es en sí misma una creencia en una verdadera
revelación. La única pregunta es, ¿cómo va la revelación? ¿Dios le habló al hombre
como un humano? Por qué no? Al principio sí; lo dice en la Biblia, dice el que cree
firmemente en la palabra de la Biblia; y además lo hizo por medio de su hijo con él, y
también por inspiración sobrenatural de los profetas, evangelistas, apóstoles, papas,
santos, concilios, reformadores. Pero dado que todas las cosas mismas son solo una
cuestión de fe, para otros también más bien de incredulidad, los motivos y causas de
tal fe, si los hay, también están sujetos a los motivos generales y motivos de fe,
Seamos abiertos: el creyente en la revelación, que confía en la palabra de la Biblia,
quizás incluso en Lutero o el Papa, como en una roca de la que no puede caer ningún
pedazo, por miedo a que toda la fe caiga, se convierte en este tener que enfrentar la
posición completa de la tarea desde el principio. Él no puede tolerar que lo que él
considera que es el resultado firme de todo juicio y del supremo sobre todo mal, aún
no se haya sometido a ninguna evaluación y pregunta; no hay caso para él. Y, en
verdad, tiene razón al exigir algo de la religión; finalmente haremos esta demanda
nosotros mismos; pero si ya está allí para él, otro pregunta si está allí y dónde
está; Mucho se revela para la revelación. La cuestión del rechazo no es una respuesta;
Más específicamente, uno puede distinguir las causas de la creencia en
los motivos que impulsan la fe y las razones que lo justifican . Llamamos al dicho de
una razón un argumento . Motivos y razones en conjunto o el común de motivos y
razones, como dije antes, principios de fe.
Ahora, bueno, uno puede preguntarse al principio, ¿es la fe algo más que motivos, o
más razones, que lo que entra en conocimiento de ella, y sin embargo nunca llega a la
certeza?
En verdad, no tiene razones que no están relacionadas con la finalización de los
motivos, y no uno que las pruebas, sólo aquellos que son suficientes para la condena,
de lo contrario sabría y no la fe. Por lo tanto, donde quiera que la fe pueda ser
fundada y sostenida, las dudas del lado del conocimiento siguen siendo posibles; la
duda puede ser tonta, pero siempre es posible sin contradecir la lógica y la
experiencia; eso ya está en el concepto. De todo lo que para la existencia de Dios,
después de todo, que habla por la generalidad de las leyes de la naturaleza, pero pone
en duda el naturalista materialista de la existencia de Dios, el teólogo ortodoxo de la
generalidad de las leyes de la naturaleza, por lo que pone en duda no sólo que él
niega. Una duda puede ser tan tonta como la otra, pero sigue siendo igualmente
posible; el error de uno puede probarse tan poco como el del otro. Solo la locura de
esto puede demostrarse por el hecho de que lo que pertenece a todas partes como
locura le pertenece en grado sumo.
Una puerta de uno, que busca salir de la sociedad del pueblo en formas en las que
puede esperar encontrar la misma tontería excepcional; dejas que las puertas se
vayan. Una puerta de quien prefiere lo nocivo a lo útil, e incluso lo declara más útil
que lo más útil; uno lamenta las puertas. Una puerta que busca en el más improbable
el terreno de la certeza; uno tiene dudas sobre su razón.
Sin embargo, solo en el caso de asuntos de fe, por supuesto, algunos establecen
otro estándar, incluso el opuesto. Considera a todas las personas que han creído en él
y creen que es lo que él no cree que es un tonto; aquellos que no prefieren la creencia
más útil con él a la incredulidad dañina: y él dice: credo quia absurdum est.
No hay argumento para todos estos. Porque todo razonamiento para la fe se basará
solo en afirmar lo que se considera locura y sabiduría en las cosas más pequeñas y
malas, incluso en las más elevadas y últimas cosas, y en este sentido, los motivos de
la fe. elevarse por motivos.
De hecho, sin embargo, un objetivo principal de la siguiente será mostrar cómo las
razones que justifican la fe, sólo la más alta generalización, resumen, culminación,
clarificación, la posición de corrección de los motivos que impulsan a la fe, en
definitiva, lo que llaman la finalización de la motivollamar, son; en otras palabras, ese
hombre puede y debe creer por el bien de todo, por el bien que realmente cree; - y
qué hermoso y bueno es que así sea. Mostrar, sin embargo, que al mismo tiempo
existe una restricción autorizada, corrección y purificación de los mismos por sí
mismos. Lo que es medio e individualmente inadecuado, e incluso indispensable, y la
mayoría de los motivos son, puede plena y completamente, y en la mayor
generalidad, proporcionar total minuciosidad, y en lugar de la mitad, lo que impulsa
al hombre aquí y allá a la fe, a su falta de motivación pero para rechazarlo, uno solo
tiene que completarlo y cumplirlo hasta la madurez completa. Lo que tiene su verdad
y justificación como un momento, como un lado, como una parte, como una etapa del
todo o como un todo, puede, como un todo, elevado a la cumbre, convertido en falso
y sin fines de lucro; en lugar de rechazarlo en aras de su valor imperecedero, solo
tiene que reducirse y limitarse en la medida en que sea válido. Sin embargo, esta
limitación y con esta corrección, los diversos motivos se lo permiten.
El negro cree que una roca, un árbol, una serpiente o cualquier otra cosa es un
dios. ¿Por qué? Los sacerdotes y los ancianos lo dijeron; él necesita la creencia en
algo que tiene poderes más allá de lo humano, en orden, donde los poderes del
hombre ya no son suficientes, para esperar ayuda de él a través de la magia, el
sacrificio o la oración; y dado que él no sabe nada de los poderes de la naturaleza,
pero sabe tanto que le entregan la suya, ¿por qué la serpiente, la roca, el árbol no
deberían ser tan buenos como cualquier otro objeto del ser al que está apegado? La
creencia, después de cualquier asociación, quizás completamente accidental, requiere
la idea de tal poder. El hombre más áspero, el más ligero y el más rudo que
generaliza. Hay motivos de fe que cambian aquí y allá, puede formarse de esta
manera Pero que a través de todos los pueblos, que han subido por encima del nivel
de animalidad, la creencia en un ser divino va por encima de los pueblos, que en
todas las materias superiores y últimas esta creencia es necesaria y sin ella la
sociedad humana se descompone, que la última La comprensión de la naturaleza
completa de las cosas mentales y físicas puede encontrar su conclusión solo en tal fe,
son motivos de fe, que no pueden cambiar, no en el asunto también de forma
diferente, y preferiblemente entendemos a continuación los motivos de tales razones ,
La roca hay Dios, el árbol hay Dios, la serpiente hay Dios, el mar hay dios, el aire
con rayos y truenos hay Dios, la tierra, el sol, la luna no es Dios, lo que el negro, el
egipcio, el griego que cree pagano en absoluto. ¿Pero es toda esta creencia un puro
error? Toma todo en conjunto, así es como tienes el mundo. ¿Ella es Dios? Pero,
¿significan los paganos que de todo esto, la materia es Dios? Solo quiere decir que
ella es portadora de un poder espiritual oculto, similar al suyo, más allá del suyo. ¿Y
es un error que el mundo entero sea el portador de un poder divinamente espiritual
escondido detrás de él?
El error de toda esa fe individual es, por lo tanto, solo aquello que se busca en
detalle y se detalla, que descansa completamente solo en el todo. Complementa la fe
de todos los paganos unos con otros y vincúlala al hecho de que unes el poder
espiritual divino que une al individuo con el todo, para que tengas la fe correcta. Por
otro lado, si reduces el poder del individuo que él extiende a la totalidad en el grado
correcto, entonces tienes la fe correcta otra vez. Cada objeto natural, después de todo,
tiene una parte del poder con el cual el Dios que gobierna en todas las cosas se
extiende más allá de todo lo que es humano, solo que él no tiene el todo, el último, el
más alto.
Tampoco es la fe fragmentadora de los gentiles la única fe; desde el otro lado,
existe una creencia en Dios como una mente unificada que está muy exaltada sobre el
mundo de la materia, teniendo su taburete, su engendro, su apostasía. Si en la fe
pagana falta la unidad correcta de la esencia divina, entonces falta la relación viva
con la naturaleza; pero una persona puede complementarse con la otra y corregir lo
que a todos les falta y lo que a todos les falta; y así la fe en un Dios que es
omnipresente en la naturaleza y en la omnipotencia surgirá como una fe verdadera,
que todos los cristianos confiesan en palabras, sin, por supuesto, hacer justicia a la
Palabra.
Si somos capaces de atribuir el fundamento último de la fe, siempre que sea
verdadero, a la existencia de lo que se cree, entonces esta razón uniforme
inmediatamente se divide en sus efectos en varios determinantes o motivos. Uno
puede tratar de rastrear la dependencia de estos motivos de fe en las cosas más altas y
la última de la existencia de estas cosas, pero entonces la existencia y el modo de
existencia de estas cosas debe presuponer ya concedidas, que precondición camino,
aunque sólo a través de la colección de motivos para justificar razones
verdaderas. Entonces, en lugar de comenzar con la existencia de las cosas más altas y
últimas como algo dado y de deducir de ellas los motivos y las causas de la creencia,
debemos comenzar con los motivos de la fe como dados, en lugar de
 En términos generales, y como he dicho, los motivos y las razones para creer en
estas cosas, es decir, las existencias espirituales más elevadas y últimas, no son sino
existencias espirituales, sí, cosas en absoluto; solo aumentó por encima de todos los
demás, culminando. Y por qué, después de todo, deberíamos considerar la existencia
de espíritus superiores y más elevados como menos seguros que la existencia de los
vecinos de nuestros vecinos, si encontramos motivos y razones correspondientes, solo
exagerados, resumidos. Por supuesto, si lo son, no pueden ser tan obvios y
superficiales como esos, pero será mejor mirar hacia arriba y sostener más alto que si
creen en los espíritus vecinos, sin pero de alguna manera dejar el campo de motivos y
razones que tiene esta creencia.
Dios no ve a nadie; Entonces, ¿por qué creer en él? ¿Pero ves el alma de tu
hermano? pero crees en eso? entonces, en cualquier caso, que no ves a un dios en el
mundo, no hay razón para creer menos en él que en el alma de tu hermano. Ni
siquiera le pides que la vea; Algunos de Dios parecen pedirle que crea en Él, y porque
se burla del deseo, se burlan de Dios. Un gusano se ve muy diferente y se mueve de
manera muy diferente a usted; pero, ¿crees en un alma para el gusano? Así que
incluso en esto, que el mundo se ve muy diferente de ti y tu pequeña vida no está en
la gran noche, no hay razón para creer menos de un dios en el mundo que de un alma
de gusano. El gusano, sin embargo, tiene un cuerpo miserable que tú, y se mueve más
lastimosamente que tú; Entonces tú también crees en un alma miserable por
desparasitar que tú. El mundo es un cuerpo indeciblemente más grande y más
poderoso que el tuyo. Incluya su cuerpo, su vida, sí, la historia y la fortuna de todos
los pueblos, y usted es simplemente una parte miserable de ella. ¿No podrías creer en
un espíritu más grande y más elevado después de todo, que creer en un alma
miserable por un gusano?
Pero ahora no creería en el alma de mis congéneres humanos o del gusano, si no
tuviera motivos positivos para hacerlo. Ahora miramos interiormente a lo que
siempre nos hace creer en las almas humanas, para ver más allá cómo encontramos lo
correspondiente y lo más elevado en la fe superior.
Creemos en ello: 1) porque la creencia en él se ha implantado desde la
infancia. Los hindúes y otros pueblos groseros también creen en las almas de las
plantas, porque la creencia en ellas se ha implantado desde la infancia, no porque se
haya implantado lo contrario en nosotros.
2) Debido a que necesitamos fe en otras almas humanas, encontrar satisfacción en
ella, incluso sin ella prácticamente no podría llevarse bien. En las almas de los
animales y las almas de las plantas, este motivo, como los demás, es menos
pronunciado; por lo tanto, la creencia en ella es menos general. Incluso las almas
animales son negadas aquí y allá.
3) Porque la analogía, la experiencia en general, la razón sobre la base de la
experiencia nos permite asumir espíritus correspondientes a nuestro espíritu en otros
cuerpos. Si no requerimos una similitud completa de otros cuerpos con nuestro
cuerpo para aceptar el alma, necesitamos cierta según los puntos que suponemos que
son característicos de la existencia del alma, aunque, por supuesto, todavía podemos
preguntar y discutir y realmente discutir que ellos son
No se pueden encontrar otros motivos para creer en las almas vecinas; Sólo esto y
no hay otros factores determinantes, que pronto nos llevan a creer en nuestras almas
vecinos más de esto, ahora desde ese lado, pero también es que tenemos derecho a
ella a menos que tomarse legalmente, sólo eso puede argumentar que su versión
completa y las de los pies equivocados con las correctas y pueden entrar en conflicto
entre sí y realmente llegar. La versión de la derecha finalmente será la que elimine el
conflicto. Razones puramente apriorísticas para esa creencia, que no se basan al
menos en lo anterior, y las razones en general que surgen de lo anterior, no existen.
Pero lo que es válido a este respecto por la creencia en nuestras almas vecinas, es
igualmente cierto para la creencia en los espíritus más elevados y últimos y en la
creencia en todo tipo de cosas. Resumamos el asunto de manera más general.

IV.
Principio histórico, práctico y teórico
de la fe en general.

También al igual que lo llevan el nombre de los motivos de fe y lo que también

podría aplicarse a creer que se realizan en los tres últimos espalda, que distingo
brevedad como histórica, teórica y práctica, y en un principio sólo superficialmente,
con el fin después de atar el detalle, En breve ser formulado.
motivo histórico . Uno cree lo que se nos dice, lo que se ha creído y creído antes
que nosotros.
Motivo práctico . Uno cree lo que agrada, sirve, nos complace piadosamente.
motivo teórico . Uno cree, a lo que uno encuentra razones en la experiencia y la
razón.
Ninguno de estos motivos es trazable libremente al otro. Desde cierto punto de
vista, lo histórico no parece ser original; para que alguien más me comunique la fe, ya
debe tener determinantes de la fe y la comunicación de la fe, de la cual se
informará; y si estos pueden ser en una comunicación recibida de otras fuentes, esto
solo vuelve a plantear la pregunta, y entonces parece que solo el motivo teórico y
práctico permanece como las últimas causas de la fe y la comunicación de la fe. Pero
en el sentido de una revelación específica de la fe, la primera comunicación de Dios
mismo a la humanidad se hace directamente o por inspiración sobrenatural, según la
cual el motivo histórico sería el más original;primera aparición de la fe en la
humanidad a un lado y preguntar cómo la fe es hoy a las personas en primer lugar,
por lo que es seguro y continuará para encontrar su ejecución que el niño, que se
informó a la fe de los padres y profesores, no le toma sobre la base de los motivos
teóricos y prácticos, sino simplemente aceptar porque se da a él, de modo que, en
cualquier caso, en particular, el sujeto histórico es hoy en día el más original para
cada persona.
En lugar de una dependencia unilateral de uno de los otros motivos, un cambio de
interdependencia entre ellos debe ser reconocido en cierta medida. Toda la formación
de la fe, que se desarrolló a través de un largo efecto del motivo teórico y práctico,
posiblemente con una revelación directa como resultado, se transfiere históricamente
de una vez a los recién iniciados en la humanidad. Si la fe fuera regenerada en cada
uno de ellos por mera mediación del motivo teórico y práctico, cuán débil, pobre y
ambiguo sería, de hecho, en qué tan pocos llegarían a suceder. Toda la capital de la fe
de la humanidad hereda históricamente en general y después de grandes partes unidas
en la humanidad. Pero desde el otro lado, si no el motivo teórico y práctico para
sostener la fe de propagar y obligado a desarrollarse, fallaría la histórica su efecto, la
capital, donde siempre vienen originalmente de, consumir menguante. Es como con
la sangre; la Umtrieb de lo que ya existe, da fuerza y vida y fuerza, no la
comida; pero la sangre no puede sacar fuerza y la vida y la fuerza de su Umtriebs de
sí mismo; que requiere la comida. sin embargo, la sangre no puede extraer de sí la
fuerza, la vida y la fuerza de su actividad; necesita comida sin embargo, la sangre no
puede extraer de sí la fuerza, la vida y la fuerza de su actividad; necesita comida
Por lo tanto, el motivo histórico podría hacer muy poco sin lo teórico y práctico y
viceversa, y de hecho, nadie realmente ha abrazado el desarrollo y la formación de la
fe. Pero esta cooperación y el entrelazamiento de los motivos no obstaculizan la
búsqueda de cada uno independientemente, incluso hasta cierto punto; sí, para saber
con qué están trabajando y entre sí, tienes que saber lo que cada uno está haciendo
después de su lado. Especialmente dado que la sintonización, que prueba los tres
motivos en general y en general, para evocar y sostener la fe en general, no existe en
el individuo y en relación con el individuo de la fe. Más bien, vemos aquí en detalle
esto, allí el motivo vorwaltend o incluso exclusivamente, incluso hostil a los demás,
escapando, y el conflicto de motivos tan a menudo como sus tratados. Cuando el
catolicismo y el protestantismo ortodoxo el principio histórico es la gran, la teórica,
en las enseñanzas de Confucio y las religiones de estado tales como práctico cuando
Neukatholizismus y las doctrinas filosóficas de la religión. Cuál es el motivo histórica
nos quiere hacer creer, quiere no lo suficientemente prácticos y teóricos, al aparecer
no establece a nuestra salvación útil, ni en la naturaleza de las cosas a nosotros. De
otro lado, no hay nada más común que el cuello del sujeto histórico y práctico de la
materia teórica y por lo tanto nada más común que la disputa entre la fe y el
conocimiento; y de nuevo nada más común que la que uno quiere ceder a su yugo de
dreie los otros dos. Así, la exageración unilateral histórica exige lo que una vez se ha
establecido, y si era lo más salvible necesario para la salvación, y quiere guiar a toda
la ciencia en la cuerda; lo práctico determina y supervisa de acuerdo con sus
propósitos a los maestros y la doctrina, y por lo tanto la dirección de la reproducción
histórica de la fe y las influencias de la ciencia en ella; y el teórico interpreta e
interpreta las fuentes históricas de la fe en su significado, y sacrifica la bondad de la
verdad.
 No solo los unos con los otros pueden argumentar los tres motivos, cada uno
consigo mismo; y cómo la lucha de las sectas es a menudo más difícil que la de las
religiones a las que se subordinan, es con la lucha de motivos.
Por lo tanto, el motivo histórico en la creencia en el Corán y la Biblia, nuevamente
en la fe de los chiítas y los suníes, aquí en la fe en el Papa, en Lutero y Calvino; lo
práctico en la formación de la fe por parte de los sacerdotes y gobernantes para el
beneficio propio y para toda la salvación y el favor aquí este lado de la ventaja; lo
teórico en las doctrinas filosóficas, tanto como existen.
El resultado total de la fe de la humanidad es el resultado de la cooperación y la
oposición de los tres motivos entre ellos y en sí mismos. Es y sigue siendo en general
un tremendo resultado positivo; sí, la neutralización de los motivos en sí ayuda a
hacerlo más poderoso. Es el caso del mar eternamente cambiante y fluctuante que,
por su evaporación, se llena nuevamente y es cada vez más poderoso debido a la
lucha de sus olas. Independientemente de los cambios y los tambaleos en él,
permanece como un todo un mar eterno, del cual todos los ríos extraen en secreto,
para volver a verter la criatura en el objetivo del curso. E incluso lo que va uno contra
el otro en esto está básicamente relacionado.
Aquí y allá aparece un materialista y dice: No hay dios. Es decir, interviene con el
pequeño cubo de su conclusión para explotar el mar y tirarlo. Ha existido desde el
principio y durará para siempre; los pequeños cubos pueden estar cansados; lo que
vierten, corre por el aire de vuelta al mar.
La materia de la historia y la etnografía de la fe religiosa tiene por qué ser, seguir la
regla de los tres motivos que la fe a través de los siglos y entre los pueblos, y las
razones de su diseño especial en la influencia de los precedentes históricos, las
relaciones recíprocas, las relaciones con la naturaleza, las plantas y las necesidades
Mirar estos motivos para los pueblos y mirarlos desde un punto de vista más general
es un asunto de gran interés, pero esta no es la tarea aquí. Antes de poder rastrear las
causas que han producido la fe impulsada en la humanidad, en términos generales, es
importante para determinar su propia naturaleza y su relación entre sí con claridad, y
esto es en primer lugar la tarea. Pero para esto deben ser considerados,
Por lo tanto, es que hasta el efecto individual de la misma, descendemos en las
personas con la consideración de los motivos de la fe no significa que la fe en la
humanidad fue creada por una suma atomista de los motivos en el individuo; pero
sólo dijo que el general, más arriba de largo alcance razones impelidos por la fe en la
humanidad para que sean siempre han afirmado, en cada uno bajo la influencia de las
mismas personas de pie ya que estos motivos; pero solo estos entran directamente en
la experiencia; solo de estos podemos inferir la naturaleza de los fundamentos más
generales, y caracterizarlos, que de otro modo permanecerían oscuros, como por sus
efectos. Entonces, antes que nada, el ojo tiene que ser para no comenzar con
especulaciones místicas e inútiles, que presuponen esto solo por razones y
razones; después de lo cual no sólo es gratuita, pero resulta que decir la necesidad de
levantarse de la interacción de los sujetos en el lanzador humana general en la
humanidad lo que, finalmente, se encuentra sólo en una existencia sentían cosas
últimas y más alto.
Por lo que no excluye nuestra observación experimental de la naturaleza y la acción
de los sujetos en sus detalles, sus combinaciones y conflictos, una historia coherente
y una mayor concepción de su trabajo en la humanidad todavía sido sustituido; pero
preparado y apoyado; y la conclusión en una concepción superior resultará
naturalmente en el curso de las siguientes consideraciones.
Cada uno de los tres diseños se pueden elevar a un verdadero, pronunciable en
argumentos plantean básicamente, y por lo tanto el balanceo, la división, el conflicto,
el extravío y confusión, aunque sigue siendo nada más que lo que decíamos, el más
alto Generalización, resumen, sugerencia, aclaración, corrección, en definitiva la
terminación de un lado y la limitación autorizada del otro lado del motivo
correspondiente. Cada uno de los tres argumentos es suficiente para justificar y
sostener la fe, pero solo en la medida en que cada uno puede convertirse en una
preocupación principal y otros pueden servir; Pero en la medida en que requiere al
otro y puede, así, volver a entrar al servicio de los demás, la fe al final solo recibe
apoyo total por unanimidad de los tres;
Se puede demostrar que tiene derecho a basarse en lo que se rompe en la historia, e
incluso indicio de lo que está por vencer el futuro, mirar en el reciente giro a la
misma; pero sólo mostrando que sólo sólo lo que corresponde a la razón y la
naturaleza de las cosas y las necesidades de las personas que pueden, eventualmente,
penetrar y gana mantenimiento, e incluso hay una tendencia continua. Se puede
demostrar que es correcto para mantener el mejor para los más cierto; pero al llegar al
conocimiento de lo que era mejor para todos y para todos los tiempos, se requiere de
los Füssens en el conocimiento desarrollado históricamente de los mismos y la salida
comprensión razonable sobre la naturaleza de personas y cosas. Se puede demostrar
que es correcto, en consideración de las cosas más altas y la última no tan bueno, a la
demanda, pero por encima de todo y por todos, lo sensible y más justa para el
carácter material de las cosas, como en la más pequeña y más común; pero ¿cómo
limitado la razón individual y su conocimiento de la experiencia de la naturaleza de
las cosas; por lo que se aplica de nuevo a confiar en la históricamente aplicable, y
luego para apoyar con eso, ya que el conocimiento más correcta de lo que es para
nosotros también es mejor en nuestras relaciones para revertir lo que nos sirve mejor ,
el más correcto es.
Todo conflicto entre los motivos históricos, prácticos y teóricos, y dentro de cada
uno de ellos, finalmente se levanta y se disuelve en los fundamentos históricos,
prácticos y teóricos, y el conflicto también conlleva las condiciones de esta solución.
En vano uno trata de basar la fe en el punto de vista de una de las tres razones
solamente. El creyente divulgación que desea confiar únicamente en la revelación
directa de Dios, todavía debe justificar la validez de la revelación de sí mismo y de
los demás a través del punto de vista práctico que tal creencia en especial el llamado
reveló lo contrario o razonable, era el mejor. Quien busca la mejor religión para
todos, ¿quiere decir que él mismo habría inventado la religión del amor, que quiere lo
mejor de todos, si no lo hubiera encontrado por medio de Cristo? Entonces él necesita
el apoyo histórico. O verlo entre los milenios antes de Cristo y de los pueblos
paganos de alrededor, si era tan fácil inventar esta religión. Más bien, solo que él fue
educado en ella, Pudo encontrarlo y ponerlo en el punto de vista más práctico. Y
quien quiera confiar únicamente en la razón y la experiencia, se ve a sí mismo entre
las comunidades libres y los materialistas que tienen solo este principio, pero solo
este principio, cuánto aún encuentra en la creencia en Dios y en la vida eterna.
En lugar de rechazar una de las tres piedras, tenemos que colocarlas en la
bóveda; pero para eso tenemos que levantar las piedras individualmente.

V.
El principio histórico.

Una persona le dice al otro. Esa es la breve expresión del principio

histórico. Oralmente, por escrito, es lo mismo. De esta manera, la fe se propaga de
hombre a hombre. Pero, ¿cómo fue que él primero vino a la humanidad?
Solo puedes salir del primero en todas partes, si lo sabes; pero debe comenzar con
el último, si uno no lo sabe, y observar si uno encuentra en él medios concluyentes en
el primero. El agente de cierre a la primera aparición de la fe, pero siempre seguirá
siendo incierto en cuanto al origen primero, el primer estado, el primer desarrollo del
hombre mismo, y la elección entre las hipótesis muy opuestos existen en cuanto a que
es siempre único de una creencia cuyas razones en general no creemos pero queremos
saber aquí. Así que al menos pospongamos esa pregunta para volver a ella más
tarde; y, en lugar de preguntar primero cómo llegó la fe a la humanidad por primera
vez, primero preguntamos cómo llega primero a todos hoy.
Es con el surgimiento de la fe como con todas las cosas. En todas las cosas, el
modo de la primera génesis se distingue del camino y se distingue esencialmente a
medida que se repite la génesis de la cosa. El una vez desembolsados salvaron por así
decirlo, los medios y los costos de su primera aparición en la nueva formación, en los
que no del todo, pero las partes más grandes e importantes de incluye tener que decir
en su existencia los términos de la repetición de su existencia por lo recogió.
No fue necesario crear una estatua, una pintura, un poema por primera vez. Una
vez que el trabajo está allí, sin esfuerzo se derrama, copia, recita y reimprime miles
de veces.
Solo después de miles, de hecho millones, miles de millones de años, de que la
tierra exista, podría surgir una pareja humana. Una vez que hubo uno, fue fácil poblar
la tierra, y pronto será difícil defender su superpoblación.
Nadie sabe cómo se crearon los idiomas, y nadie podría inventarlos de
nuevo; Ahora que están inventados, cada niño los aprende juguetonamente.
¿Cuánto cuesta encender el fuego en la estufa? Una vez que esté ardiendo, tenga
cuidado de que la casa no se esté quemando.
 Producir una plaga generalmente está más allá del arte humano de dañar una plaga
no menos.
Con Allen, uno puede pedir el primer fundamento de la existencia y, por lo general,
uno no lo encontrará; la razón de la existencia posterior es fácil de encontrar; él
simplemente miente en lo que ya está allí.
Es así con todas las cosas; es lo mismo con la fe
Nadie sabe cómo llegó a ser la fe, uno ya puede pensar en esto y aquello al
respecto. También se puede preguntar si sería posible encontrarlo o reinventarlo. Una
vez que ha surgido, verdadero o falso, se propaga a medida que el hombre se propaga,
a medida que el lenguaje se propaga, a medida que el fuego se propaga, a medida que
la infección se propaga. Y si el hombre se pregunta por qué cree, entonces uno es,
aunque no el último y el todo, sino el siguiente y una parte importante del todo, la
respuesta: Porque fui creído y creído por mí mismo.
De hecho, uno estaría muy equivocado si uno creyera que el hombre solo creía en
la razón o en la necesidad. Por el contrario, todo ser humano comienza a creer antes
de que la razón y la necesidad puedan afirmarse, y en la mayoría de los hombres la fe
persiste solo por la persistencia. Tampoco esto es peculiar a la creencia en las cosas
más altas y últimas; no es una excepción a lo que generalmente es verdad.
Nadie nace con la creencia en Dios, pero todos con un apego tan general e
incondicional a creer todo lo que se le dice, nace, que es muy natural que también
crea en Dios cuando se le habla de uno ; Por lo tanto, cada nación, que tiene
influencias educativas más o menos unánimes, también tiene una fe más o menos
consecuente, diferente de la de otros pueblos educados de manera diferente.
De hecho, al niño, y de hecho a cada niño, se le puede hacer saber casi cualquier
cosa. Dígale al niño: La luna pronto caerá del cielo, y mirará hacia el cielo y espera
que caiga. Dígale: este perro comenzará a hablar pronto; sonará, y solo se preguntará
que no comienza.
Entonces, tal vez la humanidad en su infancia no ha sido creada para creer en Dios,
y solo persevera porque se vuelve blanca a cada niño, y el hombre no tiene la misma
oportunidad de abstenerse de la no existencia de Dios. Convence a las nubes, ya que
la luna no cae y el perro no habla. ¿Especialmente si le dices que el trueno es la voz
de Dios desde las nubes, y esto y aquello para apoyar la fe a través de la fe? Cuanto
más se cree al niño, mejor creerá el niño.
Para toda la fe que se implanta en el niño, el niño no exige razones; sí, no
entendería las razones. Ni es la belleza, la sublimidad, la salvación, el consuelo de la
fe lo que lo determina a creer. Cree aún más en los fantasmas, más miedo tiene uno
de temer. La cosa puede ser simplemente psicológica: aprende la palabra, que
entiende el habla solo mediante el apego a los hechos; por el contrario, vincula el
hecho con la palabra, el discurso. O también: el niño le hace todo al adulto hasta que
ha adquirido las habilidades y habilidades para ir más allá, y gran parte de él, por así
decirlo, es inherente a él. Entonces, también, es la fe de los adultos en el niño. Me
gusta admitirlo, que alguien captará la razón psicológica del hecho aún más
profundamente. Aquí es solo el hecho como una razón, que también es la razón del
hecho.
En lugar de tener que aprender primero la fe, el niño debe desaprender la fe; y esto
sucede gradualmente, cuando el hombre experimenta repetidamente, la palabra puede
mentir. Entonces la autoevidencia de la asociación de lo real con la palabra se
disuelve, gradualmente la fe se debilita y finalmente puede convertirse en lo
opuesto. Pero cuanto más se detiene el hombre a nivel de niño, y una parte de la gente
permanece cerca de él, más persiste la creencia acrítica. Las mujeres en particular se
mantienen en materia de fe siempre los niños, y la fe de las masas pueden ser de
cualquier profeta con una voz lo suficientemente fuerte para dirigir gestos animados y
poder de la palabra como una corriente de agua corriendo a través de un canal.
Especialmente en el campo de las cosas donde no hay experiencia, no es posible
detectar un error por hechos. Ahí es donde se salva la fidelidad del hombre, cuando es
suplantada desde todas las áreas de la experiencia. Y cuantas menos razones tenga el
ignorante para su creencia y cuanto menos entienda las razones para ello, antes podrá
ser golpeado hasta la muerte por ello, y él matará a otros por ello, porque entonces los
motivos menos opuestos pueden afirmarse.
Pero incluso aquel cuya mente ha madurado a través de la experiencia y el
pensamiento, que ha aprendido a dudar, no está privado de la influencia del motivo
histórico; la opinión sobre él y la autoridad sobre él ejercen un poder involuntario
sobre él, y no es fácil para toda la fe que le fue implantada como niño perderse de
nuevo, sino que involuntariamente determina gran parte del entrenamiento de su
intelecto y sus conclusiones.
Especialmente cuando se aplica a cosas que, con toda su experiencia, exceden el
alcance de cada conclusión; y así vemos incluso muchos de los pensadores más
agudos después de una lucha estéril para establecer la verdad y el mejor en el campo
de las cosas más altas y la última a través de su propia razón, finalmente, con
desesperación, que le presentara nueva con la voluntad consciente del poder del
principio histórico que les la da El descanso y la confianza del niño prometen
regresar. Entonces el final regresa a la salida.
Aquí vemos cómo se agrega el motivo práctico para revitalizar y fortalecer lo
histórico. Incluso aquellos que implantan la fe en otro buscan hacerlo más plausible
al usar los otros motivos; pero si el motivo histórico se basa en los otros motivos, el
reverso no es menos cierto. La gente, el niño deberán indicarse las razones de la fe,
ataron su salvación a la fe, y que considera que las razones, creen que la promesa, sin
la amenaza de sus propias pruebas cree muy histórico.
Quiero dar un ejemplo de cómo lo leí:
Si uno ganaba al viejo de las montañas con dinero, enviaba asesinos, ante cuyas
dagas ningún rey estaba a salvo en el corazón de su palacio, ningún comandante del
ejército en medio de sus guerreros. Heissassins asesinó al rey Conrado de Jerusalén y
muchos otros príncipes y señores cristianos y musulmanes. Los asesinos fanáticos de
temer la muerte no unermeidlichsten y cruel porque tenían la firme esperanza de que
se despiertan de inmediato a las felicidades del paraíso, o como bellas, fuertes, la
gente feliz nacerían de nuevo. "(Historia de Relig de Meinert. ES 338, según Arnold
III, pp. 148. 149. VII, c., 10. p., 204. Además, Marin, I., 297 y ss.) ningún
comandante del ejército en medio de sus guerreros estaba a salvo. Heissassins asesinó
al rey Conrado de Jerusalén y muchos otros príncipes y señores cristianos y
musulmanes. Los asesinos fanáticos de temer la muerte no unermeidlichsten y cruel
porque tenían la firme esperanza de que se despiertan de inmediato a las felicidades
del paraíso, o como bellas, fuertes, la gente feliz nacerían de nuevo. "(Historia de
Relig de Meinert. ES 338, según Arnold III, pp. 148. 149. VII, c., 10. p., 204.
Además, Marin, I., 297 y ss.) ningún comandante del ejército en medio de sus
guerreros estaba a salvo. Heissassins asesinó al rey Conrado de Jerusalén y muchos
otros príncipes y señores cristianos y musulmanes. Los asesinos fanáticos de temer la
muerte no unermeidlichsten y cruel porque tenían la firme esperanza de que se
despiertan de inmediato a las felicidades del paraíso, o como bellas, fuertes, la gente
feliz nacerían de nuevo. "(Historia de Relig de Meinert. ES 338, según Arnold III, pp.
148. 149. VII, c., 10. p., 204. Además, Marin, I., 297 y ss.)
Aquí se puede ver cómo la presentación más ciego podría crearse en la voluntad de
los superiores, la energía más audaz y la tolerancia más firme por la esperanza de una
vida futura amarrado, pero esto fue generadas en su totalidad por el principio
histórico de la mera implantación temprana; y como aquí con la peor fe, es al
contrario con lo que consideramos mejor.
De tal manera que vemos la fe de sus mayores pasar a los niños en las escuelas, que
se distribuyen desde el púlpito, por los misioneros, por profetas y apóstoles
verdaderos y falsos y sigue. Y cuanto más lejos se haya extendido, más fácil le
resultará extenderse más, como el fuego, el contagio, más fácil se extenderán más
lejos se han extendido. ¿Quién puede parar el último?
A la influencia de la difusión de la fe se une la igualmente poderosa de la
duración. A lo que los padres, los antepasados, los padres creyeron, no se atreve con
la duda. Gradualmente, la fe crece tan llena de toda la naturaleza y la vida de las
personas que tendría que entregarse para renunciar a ella; y casi siempre lo abandona
con su subyugación y aniquilación. Las razones más válidas fallan debido a la fe
establecida, cuanto más cierta sea la fe menos fiel, porque la fe misma es una fuente
importante de razón y manera, especialmente en sus propios asuntos. Y así la fe del
individuo se sostiene por la conexión con toda la fe a su alrededor y delante de él.
"Cuanto más - como he leído en uno informes de las misiones de Amoy en
China 1) es conocido de la gente, la más evidente para nosotros la poderosa influencia
que las supersticiones que prevalecen y llamarse a sí mismo un rebelde por la
oposición al mismo miedo, - Para la gran mayoría de las propiedades inferiores, el
simple hecho de que la adoración de ídolos ha sido común entre ellos durante muchos
siglos es una prueba bastante suficiente que invalida por completo la necesidad del
juicio ".
1) Calwer Missionbl. 1847 1 de julio. No. 13
 Y en otros lugares 2) : "Hice un brahmanes en el tema equivocado de la idolatría
atento, con lo cual él dijo: Se hizo a nuestros antepasados, y hay que hacerlo bien, no
es un verdadero Bramahne puede salir de la religión de sus padres Cada tribu tiene
su. nuestra propia religión, el Padre (misioneros) de ellos, y nosotros los nuestros ".
2) En una carta dr. Haug de. de Puna en el oeste de la India Oriental. 7 de septiembre de 1861. En el extranjero
1862. no. quinto

Pero, ¿qué está mal ?, le pregunta al incrédulo, no sin razón, una creencia en el
valor y la pretensión de validez, que de esta manera encuentra su difusión a través de
la humanidad de la misma manera que el fuego y la peste. una fe que tiene sus raíces
principales en la credulidad, es aceptada por el niño y la gente sin razón, difundida
por aquellos que a menudo no tienen por sí mismos, y sigue siendo el más seguro, el
infantil y afeminada, el hombre tonto sigue siendo, la Él está albergado y solo puede
ser sostenido por lo racional sacrificando la razón. ¿No se han extendido miles y
miles de errores y alegrías de la misma manera? y veamos la fe de los pueblos; ¿No
está lleno de errores obvios y cuentos de hadas? ¿Y no es una fe contra otra? Los
poetas, Los sacerdotes y los gobernantes lo inventaron; ahora él atraviesa el mundo.
Estas objeciones están en la superficie; pero vamos un poco más profundo.
Es verdad que la fe primero es aceptada por cada uno sin razón; no requiere el
motivo teórico y práctico, pero generalmente no se tiene sin motivos. Del niño, en las
clases bajas de personas y pueblos sí; pero eso no es lo que lo mantiene en marcha. El
niño no es eterno niño, las personas crecen, y en cada nación crecer un poco más de
las otras, y algunas de las personas en el otro, y los adultos tienen dominio sobre los
niños y la fe de los hijos y de la parte de la gente quien se queda en el nivel de
niño En los adultos, sin embargo, la fe tiene que pasar sus pruebas. Uno sabe que a
menudo no existe en detalle, pero persiste y siempre sobrevive en su
conjunto. Sobrevivió a la Revolución Francesa, sobrevivió un año en 1848 él ha
sobrevivido al ataque de los materialistas de todos los tiempos; él sobrevivirá a
todo. Y si, después de un largo juicio, algunos incluso sacrifican la razón con la
razón, entonces, incluso aparte de la razón, deben existir las razones más importantes
para la fe. Si, sobre todo, los sacerdotes y los gobernantes tratan de implantarlo, si
incluso aquellos que intentan implantarlo, que no lo tienen, deben tener razones muy
generales, convincentes y vinculantes para plantarlo. Si, por lo tanto, la procreación
histórica en sí misma no es una razón suficiente para creer que lo que se propaga es
verdadero, entonces la generalidad y la compulsión de la reproducción pueden
rechazarse por razones generales y apremiantes. Y si, después de un largo juicio,
algunos incluso sacrifican la razón con la razón, entonces, incluso aparte de la razón,
deben existir las razones más importantes para la fe. Si, sobre todo, los sacerdotes y
los gobernantes tratan de implantarlo, si incluso aquellos que intentan implantarlo,
que no lo tienen, deben tener razones muy generales, convincentes y vinculantes para
plantarlo. Si, por lo tanto, la procreación histórica en sí misma no es una razón
suficiente para creer que lo que se propaga es verdadero, entonces la generalidad y la
compulsión de la reproducción pueden rechazarse por razones generales y
apremiantes. Y si, después de un largo juicio, algunos incluso sacrifican la razón con
la razón, entonces, incluso aparte de la razón, deben existir las razones más
importantes para la fe. Si, sobre todo, los sacerdotes y los gobernantes tratan de
implantarlo, si incluso aquellos que intentan implantarlo, que no lo tienen, deben
tener razones muy generales, convincentes y vinculantes para plantarlo. Si, por lo
tanto, la procreación histórica en sí misma no es una razón suficiente para creer que
lo que se propaga es verdadero, entonces la generalidad y la compulsión de la
reproducción pueden rechazarse por razones generales y apremiantes. Aquellos que
no lo tienen también deben tener razones obligatorias y vinculantes muy generales
para implantarlo. Si, por lo tanto, la procreación histórica en sí misma no es una
razón suficiente para creer que lo que se propaga es verdadero, entonces la
generalidad y la compulsión de la reproducción pueden rechazarse por razones
generales y apremiantes. Aquellos que no lo tienen también deben tener razones
obligatorias y vinculantes muy generales para implantarlo. Si, por lo tanto, la
procreación histórica en sí misma no es una razón suficiente para creer que lo que se
propaga es verdadero, entonces la generalidad y la compulsión de la reproducción
pueden rechazarse por razones generales y apremiantes.
Y de nuevo, si la creencia históricamente propagado en general está llena de errores
y cuentos, y una fe en contra de las otras carreras, las disposiciones y medidas
específicas de la fe son los mismos de los puntos generales y esenciales de
distinguirse. El acuerdo relativo sobre el hecho de que es una divina más y de otro
mundo a para el mundo humano, y que la salvación más alta y última del hombre se
coloca en las relaciones con él, a través de todos los tiempos y las naciones es
bastante maravilloso. Por esta razón, también, se debe presuponer una validez general
y una compulsión de las razones, no para el cambio y la disputa en la fe. Y tanto
como nos gusta dar un precio a las formas particulares de la fe, por lo tanto, no
tenemos que renunciar a toda la fe. Uno no debe derramar a un niño con el
baño; ¿Debería uno derramar a Dios con el baño?
El gran logro de las contradicciones que se manifiestan en el conocimiento no es
abolir el conocimiento, sino promoverlo, ya que con cada solución de una
contradicción, el conocimiento se eleva un paso más. ¿Debería ser diferente en la fe?
se dice que la fábula de Dios y la vida futura se ha extendido como cualquier otro
mítico y lleva el sello de la otra mítica, el hecho en sí de la difusión es ya tan
inconsistente y cuánto ni. ¿Dónde está la fábula la historia que de lo contrario, tal
diseminación, habiendo ganado tal duración, habría producido una fe tan
firme. Aunque es probable que haya algunos cuentos de hadas y fábulas de animales
para niños que se hayan contado en la India desde la vejez, como el nuestro; pero
estas también son rarezas muy especiales, su distribución es siempre muy pobre
contra la de la creencia en Dios, y lo que es más importante, todos los tienen en la
India y aquí para las fábulas. Por el contrario, el motivo histórico de no difundir la
gran fábula de Dios y el más allá hasta el momento podría mantenerse durante tanto
tiempo, si realmente era una fábula.
 El error y la verdad tienen en común que permiten reproducirse históricamente, y
que cuanto más amplia es la difusión, más fácil es difundir, más fe ha conservado
mientras más tiempo haya durado; pero existe la diferencia, que con la verdad, lo
indefinido, con el error solo hasta ciertos límites, por algo con la fe verdadera, a
medida que se propaga, algo constantemente útil y benéfico con, contra lo incorrecto
algo constantemente en contra, que al mismo tiempo crece con la extensión y la
duración de la fe y, finalmente, compensa el beneficio de la verdadera fe. Y no es
difícil encontrar eso.
¿Por qué llamamos a una fe verdadera y buena? Porque él corresponde a la
naturaleza de las cosas y las necesidades del hombre. ¿Por qué está mal y
mal? Porque él está en conflicto con eso. ¿Qué sigue de esto a priori ? Cuanto más se
difunda la fe y cuanto más dure, más oportunidades ofrecerá y encontrará para
desarrollar y probar su sintonía o conflicto con la naturaleza de las cosas y de los
hombres; sus efectos y consecuencias más importantes pueden incluso desarrollarse
según su distribución y duración. Desde la sintonización se convierte en un
favor para , desde el conflicto, una reacción contrasu distribución posterior y
preservación prolongada, que crece con la distribución y la duración. En una palabra,
es la relación con el principio teórico y práctico lo que determina el éxito
definitivo. El principio histórico equivale a creencias malas y buenas, verdaderas y
falsas; pero en relación con esto se encuentra en relación opuesta al principio teórico
y práctico. El objetivo final es la sintonía de todas las relaciones; y finalmente solo
puede tener lugar con una verdadera y buena fe.
También está aquí con fe como con fuego. Cuanto más fácilmente se propaga el
fuego a su alrededor, más fácil es que el fuego consuma su sustancia; y habría salido
mucho tiempo en la tierra, si no siempre el material nuevo para crecer. Por lo tanto,
una fe que no crece en sustancia a partir de la naturaleza de las cosas y una necesidad
humana verdadera y universal no puede persistir en extensión. Cuanto más tiempo
permanezca, más se ha extendido en la más desarrollar su conflicto con la naturaleza
de las personas y las cosas se acumulan sus consecuencias adversas y difusión,
cuanto más se mueve sus puntos de inflexión, y así vemos ningún error, Fábulas
después de que los demás caen, pero la verdad se fortalece y fortalece, ganando un
terreno más grande y más fuerte.
Toda mala fe y el mal en la fe en algún momento llega a ese punto de inflexión más
allá del cual su posterior propagación y su mayor duración aumentan las condiciones
de su decadencia más allá de su crecimiento. Entonces, si el credo se considera muy
general, toda la fe comienza a fallar. Las primeras personas débiles que luchan contra
el poder de los principios teóricos y prácticos principio histórico están ganando
terreno, tanto más, cuanto más ellos mismos pueden armar con nuevas armas del
principio histórico de la multitud continuaron lagrimeo o el poder convincente de
palabra y hechos. La incredulidad, en momentos en que el principio histórico pierde
su antiguo poder, puede a veces, aquí y allá, superar a la fe, Sin embargo, junto trazar
un rebaño de viejos acreedores a reunirse con él cuanto más cerca y más firme bajo la
bandera del principio histórico, hasta que finalmente se decidió por el nuevo, la
derrota de la incredulidad y el crecimiento excesivo de la antigua fe. Y no es diferente
con el debilitamiento temporal de la fe en los períodos de transición a la forma en que
las corrientes fluyen por un tiempo más económico después de que el oleaje fuerte.
Tantos fe locas y dañosas ni siquiera durar tanto tiempo y se extendió hasta el
momento si no se rompió ejecutado con casi todo bueno y verdadero, y ambos podría
ser tan fácil y simple divorciada, que ha golpeado una vez a la conexión en la raíz de
las personas. Sólo por una verdadera fe en su conjunto y mejorar el sistema existente
podría colapsar, y que tiene que vencer toda la fuerza de la inercia, lo que le da el
principio histórico de las creencias existentes vez. Así surge la paradoja de que lo
necio y lo dañino en una fe puede, no obstante, ser sostenido por el principio teórico
y práctico contra el cual se ejecuta; solo más cerca miraba no solo, sino por su
conexión con algo predominantemente verdadero y bueno, y no para siempre,
Por otro lado, el principio histórico también entra en conflicto consigo mismo, ya
que en la naturaleza de una falsa y mala fe, él mismo se apoya en determinaciones
unilaterales y, por lo tanto, no es general. Así la fe comienza a luchar contra la
creencia, con las armas de la palabra y las armas de acción; sí, los pueblos comen por
el bien de la fe; y esto ayuda a dar finalmente la ventaja a la buena y verdadera fe,
porque la buena y verdadera fe en sí misma es en parte sabiduría, poder y fortaleza,
en parte relacionada con lo que da sabiduría, poder y fortaleza. O por qué los paganos
caen bajo la espada de los cristianos y Occidente triunfa sobre Oriente. En detalle, se
pueden hacer excepciones a partir de la victoria de los verdaderos y buenos
movimientos retrógrados;
Más específicamente, el principio histórico de creencia es el siguiente:
Si hay una creencia en la existencia de algo que no está directamente sujeto a la
experiencia, entonces debe haber alguna razón, consciente o inconsciente, del reino
de la existencia que produce esa creencia o necesidades en el hombre que la
impulsa , Todo el mundo, incluyendo el irrigste, la fe tiene razones de estilo, pero no
siempre zulängliche general, pero a menudo sólo unilateral, parcial, egoísta, que a
través de la generalización inapropiada sobrepeso o untriftige la falsa creencia o fe
equivocada. Pero por la suficiencia de las razones y, por lo tanto, por la validez y la
calidad de la fe que depende de ella, mayor es la probabilidad:
1) Debido a la cada vez mayor diversidad de las personas, los pueblos, los tiempos
y climas, condiciones de vida, la creencia forterstreckt por la fe por este medio recibe
la más amplia, más versátil, la oportunidad más para su conformidad con toda la
naturaleza de las cosas y las necesidades generales y permanentes de Para probar
personas o para afirmar su oposición.
2) El relacionada, por unanimidad, estable, fuerte y eficaz rica que se extiende a
través de él por la durabilidad, la sostenibilidad, la fuerza de la unanimidad por este
medio se prueba la mentira en la naturaleza de las cosas y los momentos de
razonamiento humanos de la fe.
3) La desinhibida y prejuicios de la vista, cuanto mayor sea la capacidad natural, el
conocimiento más extenso, el más perfecto es el estado moral, cuanto mayor es, en
general, la etapa de la cultura de los pueblos a través de la cual se extiende humana y,
de esta manera, por un lado una visión más perfecta de la Por otro lado, se demuestra
la razonabilidad y bondad de la fe en sus consecuencias.
Los casos individuales de la infidelidad o la fe desviada en individuos e incluso los
pueblos y los tiempos pueden contra las probabilidades de una generalizada y en el
transcurso del tiempo para el mantenimiento y la evolución de la fe no entran en
consideración, en la medida que llevan a una obra de un solo lado o parcial por
cualquier razón, ¿cuál es el general, Pero que la fe que generalmente prevalece y que
se preserva constantemente presupone un funcionamiento general, coherente y
continuo de las razones.
Después de esto se puede hacer una conclusión en cuanto a la verdad y la bondad
de la fe, sin que sea necesario, la mentira en la existencia de áreas a desarrollar en el
hombre las razones efecto hacia abajo de las cuales la misma depende de la claridad
de su acción en sí misma demuestra su existencia. Y eso es lo que diferencia el
argumento histórico de lo teórico y práctico, del que continuaremos
hablando. Excluye el efecto de los fundamentos sobre la existencia de las causas, que,
aparte de la oscura posibilidad de una revelación original, son, después de todo, solo
las mismas, de las cuales los argumentos teóricos y prácticos concluyen
deliberadamente. Pero es la dificultad, incluso la imposibilidad, de rastrear en detalle
y probar la totalidad de las razones que han producido la fe.
Concluyamos el argumento en relación con el objeto supremo de la fe.
como siempre lo demuestra su poder por los efectos más potentes y duraderas
porque finalmente los casos individuales de la infidelidad sólo en casos excepcionales
y sólo en los individuos, pueblos, edades o muy baja o centro educativo y la dirección
unilateral se producen, todos los aspectos del argumento histórico se unen a favor de
la creencia en Dios; de hecho, el reino de la existencia contendría una contradicción
en sí misma, si produjera, recibiera y desarrollara esta creencia en una generalidad tan
grande y con un poder tan abrumador, sin contener razones generales
válidas. entonces todos los aspectos del argumento histórico se unen a favor de la
creencia en Dios; de hecho, el reino de la existencia contendría una contradicción en
sí misma, si produjera, recibiera y desarrollara esta creencia en una generalidad tan
grande y con un poder tan abrumador, sin contener razones generales
válidas. entonces todos los aspectos del argumento histórico se unen a favor de la
creencia en Dios; de hecho, el reino de la existencia contendría una contradicción en
sí misma, si produjera, recibiera y desarrollara esta creencia en una generalidad tan
grande y con un poder tan abrumador, sin contener razones generales válidas.
Ha sido correctamente los argumentos históricos, como bien se ha hablado, a veces,
"porque todas las personas creen en Dios, esta fe debe basarse en la naturaleza",
sostuvo que no cree que todo el pueblo de Dios. Uno debe poner el argumento de la
fe tan poco en él, que todos crean lo mismo, como una decisión en el estado, que
todos decidan lo mismo. Pero el número y el peso abrumador de los votos debe ser
algo. Ahora, en un estado, a menudo puede ser muy difícil decidir el conflicto entre
lo que la mayoría de las personas quiere y lo que desea mejor y más sabio, e incluso
decidir quién es el mejor y el más sabio. Y así los estados se dividen poniendo el
énfasis monárquico en el peso, el republicano más en el número de votos, siempre
dejan que el número decida quién debe tener el mayor peso y el peso más sabio,
aquellos que buscan el peso donde ha estado hasta ahora. Pero, afortunadamente, este
conflicto no existe en la creencia en Dios. No solo los más, incluso los más sabios y
los mejores, o al menos los más sabios y los mejores, la mayoría cree en Dios, incluso
si uno quisiera ceder a los negadores individuales, lo que en cierto sentido es una
contradicciónen adjecto es que pertenecen a los más sabios y mejores. Que, en
general, la sabiduría y la bondad están del lado de aquellos que creen en Dios en
lugar de los ateos, ellos apenas se negarán a sí mismos; y si quisieran negarlo, sus
votos no tendrían nada que decir debido a su pequeño número y su ingravidez
promedio en los estados republicanos y monárquicos.
Sin embargo, es curioso que los mismos que tienen la mayoría de los votos en el
estado por encima de todo, los representantes de la soberanía popular absoluta, no son
al mismo tiempo ateos, a quienes no les importa que estén en una minoría tan grande
en asuntos de fe. , Si en asuntos de Estado se puede encontrar lo mejor por mayoría
de votos, ¿por qué menos en asuntos de fe, que después de ellos debe ser tan bien una
cuestión de razón nacional, que las cosas de Estado? Aquí yace una incoherencia
incomprensible.
También puede haber a menudo un conflicto entre los puntos de vista naturalistas
de los pueblos, que en cierto sentido tienen la ventaja de una ingenuidad más
ingenua, y los de una edad avanzada. Pero incluso este conflicto no es con respecto a
la creencia en Dios, sino solo en términos del diseño de esta creencia. Los pueblos
naturales y los pueblos civilizados creen en Dios solo de diferentes maneras.
Pero el argumento histórico, así como el general de la creencia en Dios, pueden
usarse para las determinaciones y diseños particulares de él, excepto que lo universal
está más asegurado por esto que cualquier especialidad. Y al igual que la creencia en
Dios, se aplica a las otras piezas principales de la fe. Junto a la existencia de un ser
divino, considerando el peso de lo que las voces de los pueblos y los tiempos deben
tener, los siguientes puntos pueden considerarse fundados por el argumento histórico.
1) La unidad y la personalidad de la existencia de Dios, que por las naciones es
reconocido consistentemente más desarrollado, más avanzado en la educación, el
futuro del planeta indiscutiblemente dominante, e incluso pueden haberse formado
por las religiones politeístas veces la salida por el uniforme inicial Solo más tarde, a
través de la división o el extrabirth, la existencia divina se transformó en una
multiplicidad, y en algunos casos se acercó a la idea de un dios que se eleva sobre
todos los demás dioses.
2) La creencia en un vínculo real y moral entre el hombre y Dios y entre el hombre
por Dios, que es incluso en las religiones más imperfectos dentro de ciertos límites,
pero criado con el alcance y efecto de lado moral de la religión cristiana más pura y
más ha sido.
3) La combinación de la creencia en Dios con la creencia en la inmortalidad, que
no todos los principios de estar vivo todavía en todas las etapas de cultivo de crudo,
pero ha tenido lugar en todas partes en el progreso y desarrollo de las creencias
religiosas, y donde es el caso, no otra vez puede bajar
4) La creencia en este tipo de relaciones entre la vida presente y futura, que la
forma en que la persona se quita la vida en este lado, incluidas las condiciones para
su existencia en la forma de vida en la que también cumple con la creencia de las
naciones más crudas y más civilizados.
5) La creencia en la existencia de seres intermedios personales entre nosotros y
Dios, la creación de una mediación entre la voluntad y nos hizo relación especial por
sí mismo en el presente documento, la creencia pagana en sub-dioses, héroes,
demonios con los cristianos en un Mediador divina, en los ángeles, a los santos y los
benditos, que están más cerca de Dios que nosotros. Cada religión lleva incluso un
momento de unidad y un momento de la multiplicidad en sí mismo, excepto que
predomina en los cristianos, judíos, musulmanes, la unidad en la realidad Pagan la
multiplicidad, y ambos permanecen dentro de la religión hindú en claro la mezcla de
las escalas ,
En resumen, todos estos elementos principales de las creencias religiosas se
deciden por el argumento histórico desde su punto de vista más general; aunque hay
cada vez más determinada cada uno de ellos disparos de fe en el tema, como en lo
que se refiere al punto religiosa suprema que se refiere a la vida divina en
general; como en el caso de esos puntos principales, el general está de nuevo más
firmemente establecido que el individuo, desde el cual, desde el punto de vista del
principio histórico, incluso las mayores dudas persisten. En particular, la verdadera
relación de Dios con la naturaleza y con el hombre, las condiciones de nuestra
existencia sobrenatural y la naturaleza de los seres intermedios, son tan divergentes
no solo entre pueblos en diferentes niveles de cultura, sino también entre los pueblos
más educados y en el seno de la misma en sí, los puntos de vista como son tan poco
clara y contradictoria en sí misma, y la propia religión cristiana tiene tan poca
conjunto específico e inequívoco por el hecho de que, con respecto a la preferencia de
peso lo que el cristianismo Históricamente no se puede decir nada sobre estos puntos
como se decidió. Más bien, el principio teórico y práctico aquí es la tarea de resolver
el conflicto histórico, unir las diversas direcciones que se han afirmado de la mejor
manera posible y establecer algo históricamente resonante. y la misma religión
cristiana ha hecho tan poca afirmación definida e inequívoca que incluso con respecto
al peso preferencial que tenemos que reconciliar con el cristianismo, históricamente
no se puede decir nada sobre estos puntos como se decidió. Más bien, el principio
teórico y práctico aquí es la tarea de resolver el conflicto histórico, unir las diversas
direcciones que se han afirmado de la mejor manera posible y establecer algo
históricamente resonante. y la misma religión cristiana ha hecho tan poca afirmación
definida e inequívoca que incluso con respecto al peso preferencial que tenemos que
reconciliar con el cristianismo, históricamente no se puede decir nada sobre estos
puntos como se decidió. Más bien, el principio teórico y práctico aquí es la tarea de
resolver el conflicto histórico, unir las diversas direcciones que se han afirmado de la
mejor manera posible y establecer algo históricamente resonante.
 En el proceso, todavía puede estarse preguntando si los puntos de vista que
consideramos superados finalmente no se superarán. Lo natural se cruza fácilmente,
para finalmente regresar en una forma refinada; y un conflicto importante debe ser
conmemorado.
Hasta cierto punto, con el logro educativo de los pueblos y el progreso de la
cultura, el peso de sus creencias aumenta. Pero un contrapeso encuentra lugar. El
alcance creciente y la riqueza del conocimiento, y la agudeza penetrante de la
investigación, desde cierto punto de vista también favorecen la concepción unificada
del reino de la existencia; Se obtienen vínculos intermedios entre las cosas y en las
profundidades de las cosas y en las abstracciones de grandes círculos de cosas que
carecen de conocimiento grosero; y nuestro tiempo es indescriptible en contra de
todos los anteriores; por otro lado, al mismo tiempo, existe un peligro creciente de
perderse y fragmentarse a sí mismo, la división del trabajo cada vez más necesaria
con una división del tema del trabajo, las distinciones cada vez más diferenciadas con
el divorcio, las siempre crecientes abstracciones con esencias superiores,
confundiendo lo que es concebible por sí mismo con lo que ya existe, y así el peligro
de perder la unidad real de la existencia. Este peligro puede ser más inferior a nuestro
tiempo que cualquiera anterior, y según este lado, una contemplación espontánea, que
aún no divide nada, que ni siquiera lo distingue claramente, puede prescindir de la
abstracción, la ventaja y los derechos contra una edad avanzada; mientras que la
cumbre y la meta del progreso indudablemente, con el mayor aumento posible en la
clara distinción, hecha en el curso del progreso, de todas las partes y lados de la
existencia, al mismo tiempo restaurará el vínculo más unificado, y así, en la ley del
toque de los extremos en cierto sentido volverá a una salida donde en otro sentido se
alcanza la mayor desviación de ella. Cuerpo y alma, alma y espíritu, orgánicos e
inorgánicos, hombre y tierra, tierra y cielo, hombre y Dios, Dios y mundo, este
mundo y más allá, finito, infinito, no solo se distinguen hoy, sino que también están
divorciados de alguna manera. incluso duramente contrastados entre sí, de los cuales
el tiempo más temprano no sabía nada, y el último indiscutiblemente no sabrá nada
más.
Donde ahora se produce un conflicto de puntos de vista naturalistas con los de un
período más avanzado, es importante prestar mucha atención a la naturaleza de los
pueblos. Los puntos de vista naturalistas de los pueblos a partir de los cuales ha
evolucionado el progreso tendrán que ser vistos con un ojo completamente diferente
de aquellos que, como los adoradores del fetiche, están simplemente condenados a
sucumbir a los avances de la cultura y a su propia incapacidad para desarrollarse han
demostrado históricamente su injusticia; pero el hecho de que establecieron el
progreso les permite perder, aunque solo sea temporalmente, algunos de los puntos de
vista que con razón existían desde el principio. Y en segundo lugar, en segundo lugar,
se verá después de la naturaleza de la diferencia. ¿Son puntos de vista realmente
consistentes? que podrían haberse perdido en la naturaleza del progreso, o son puntos
de vista que, como la ciencia exacta de hoy, solo pueden obtenerse a través del
progreso. ¿Son aquellos sobre los cuales el tiempo del progreso mismo está en unidad
y claridad o sobre lo que está en conflicto y ambigüedad? En este sentido, de hecho,
los puntos de vista establecidos de la ciencia moderna son muy diferentes de los que
subyacen a una discordia sin límites en lo que respecta a la relación de Dios con el
mundo, el cuerpo y el alma, y todo lo anterior. Aquí es posible que en algunos
aspectos volvamos a la salida; creo que sucederá una vez, pero solo para ir más allá
desde un nuevo punto de partida,
Dado que solo los fundamentos más generales de la fe pueden considerarse
firmemente fundados, es concebible cualquier progreso, desarrollo posterior y nuevo
apego de la fe a estos fundamentos. Cualquiera que sea su naturaleza, necesariamente
encontrará la resistencia del principio histórico antes de que se convierta en progreso
histórico; pero merece pasar, sino que también pasará a través tarde o temprano,
reproducir, distribuir, echar raíces si no es el primer intento - porque todos fallan
primeros intentos - y por lo tanto sin embargo, finalmente demostrar histórico. Una
creencia o incredulidad, sin embargo, que, al igual que el materialista, siempre ha
ocurrido solo esporádicamente,
Pero no menos que la incredulidad materialista es muchas direcciones o diseños
especiales de la fe el juicio desde el principio al hablar, que uno tiene que decir que
no pueden penetrar históricamente, el pietista cual todas las cosas mundanas, lo que
el alma es renovado y refrescado, rechaza los ortodoxos con su cruda creencia en los
milagros, cada dogmática cristiana en absoluto, que también va en contra de la
Eingänglichkeit entre las naciones, e incluso mantiene la disputa entre los
cristianos. Contra esto hay un punto de vista principal y aspectos dependientes del
cristianismo 3), Las hojas de los cuales es decir, pueden no sólo deben ver algún día
es reconocida generalmente penetrar después de que ya han sido motivo de que el
cristianismo a través del judaísmo y el paganismo ha penetrado hasta aquí, y lo que
con todas las molestias de Konfesssionen y sectas entre los propios cristianos todavía
mantener una unidad entre ellos. Solo esta penetración general no tendrá lugar hasta
que hayan abandonado la conexión solidaria en la que se ven atrapados por dogmas
que no son capaces de penetración general.
3) Zend-Avesta II. P. 38.39. , , En la pregunta sobre el alma, página 193.

Incluso en aquellas ramas del cristianismo, pero que generalmente no penetran y

por lo tanto no ya que son capaces de seguir existiendo algo, siempre habrá que
tienen sus raíces en la naturaleza de las cosas y de las necesidades de la gente, de lo
contrario estarían ni se crean, han podido sostenerse tanto tiempo; y lo que es este
tipo se encuentra en una religión perfecta su realización más completa de
conformidad con lo que tiene sus raíces en las creencias aparentemente opuestas justo
a un lado diferente de la naturaleza de las cosas y las necesidades de la gente, como
ahora en conflicto con ella. Pero incluso si ninguna de estas direcciones, el otro puede
forzar la conformidad con ello, se demuestra simplemente el hecho de que tal y como
es, sin embargo, no se ha completado, es bastante auto aún de superar en un sentido.
La propia incredulidad materialista no habría surgido y tienen por tanto tiempo
puede mantener y tan a menudo tener que subir de nuevo, si aún no había otras
direcciones opuestas para ofrecer algo convincente. Solo que este no es su lado
negativo, sino un lado positivo, con el cual tiene el único oponente de un idealismo
unilateral y especulación mística. Y está el principio histórico con razón, es que lo
que está en la derecha, en el diseño positivo de una fe perfecta también encontramos
la ley sea aún más perfecto de conformidad con los derechos opuestos, como ahora en
conflicto con ella.
¿Cómo, uno pregunta, sería todo eso posible? ¿Qué tipo de utopía de fe se describe
aquí? Pero el hecho de que pueda considerarse una utopía demuestra de manera más
sorprendente que la consumación de la fe que se requiere aún no está allí. Pregúntate
a ti mismo qué es lo que los otros principios pueden permitirse producir
históricamente.

VI.
El principio práctico.

El hombre cree que lo que le agrada, sirve, es piadoso, fue la breve expresión del
motivo práctico.
Ahora, de acuerdo con una ley psicológica, lo que más nos agrada como ser
existente o inminente, al mismo tiempo que creemos que su existencia nos satisface,
nos sirve, se vuelve piadoso; la creencia en él mismo, directamente o por medio de
sus consecuencias, contribuye a nuestra satisfacción, y la tendencia a esta satisfacción
involuntariamente da lugar a un motivo para la fe.
Desde el principio, uno podría pensar que tal motivo bien podría determinar que el
hombre actúe para crear o proporcionar lo más satisfactorio, pero no para creer como
si ya lo hubiera hecho; pero la experiencia lo enseña de manera diferente, incluso en
las cosas de la vida cotidiana.
Recordemos cómo las esperanzas de la gente están determinadas principalmente
por sus deseos, como le gustaba creer todo lo que hace un llamamiento a estos
deseos, reacios a creer lo que contradice lo que consigue reunir su ingenio para
encontrar razones en eso, y en contra de este sentido y dispuesto a ser engañado y
engañado. Pero en ninguna parte es la gente sido difícil encontrar razones cuando él
estaba buscando, y cuanto más oscuro es el área, en la que se mueve, menos
experiencia permitió una refutación de manera más libertad de acción que tiene por
estas razones, o cuanto más fácil crea sin ninguna razón.
A veces se ven grandes colonias en las pretensiones de los aventureros hacia tierras
distantes para su destrucción; es el motivo práctico de lo que hace arruinar. Esperan y
creen en el futuro y en la distancia los deseos que el presente no ofrece. Es por eso
que a los de Lotto, los cazadores de tesoros, los milagrosos, los alquimistas y los
charlatanes de todo tipo les está yendo tan bien; explotan el motivo práctico del
hombre, lo que hace que sea más fácil para él creer, cuanto más ventajoso es para lo
que es creer; y quien promete más, supera a los demás.
 Pero lo mismo que demostrando un gran poder en el reino de la superstición,
prueba lo mismo, todavía más grande, la fuerza en las áreas de la fe en las cosas más
altas y la última, por lo que se puede pedir desde el principio, por supuesto, si no es
incluso mayor superstición , Las condiciones para la efectividad del motivo son las
más favorables aquí, y también lo son las actuaciones del mismo aquí, la más grande.
Porque no solo estos objetos de fe son los más oscuros, más abundantes y exceden
la experiencia; no solo la inferencia es más insegura aquí, el alcance de las opiniones
es el más grande, sino que la creencia y la configuración de la creencia en ella
también tiene la mayor y más profunda influencia en la satisfacción actual del
hombre, así como las consecuencias prácticas más importantes. En resumen, es aquí
por el motivo práctico en todos los aspectos, el ataque más efectivo y el suelo más
fértil. Donde no hay más ayuda humana, se anhela una divina, y porque uno la desea,
se cree en ella y aún cree en ella, si, a pesar de toda oración, no llega; uno solo se
ayuda mutuamente en la fe, que Dios no da en esta vida, que dará en una vida
futura; y entonces tú también crees en otra vida. ¿Quién puede refutar nuestra
fe? Donde no hay pruebas, no hay refutación. Entonces la fe puede ser silenciosa y
una fe puede ser incrementada y sostenida por el otro. Lo que el hombre más desea
ver y menos ve, él cree más, y establece en la fe religiosa aquí sin límites.
Entonces Pablo dice (Ebr. XI.1): "Pero la fe es una cierta confianza de lo que uno
espera, y no dudes de lo que uno no ve". - Y Pascal sobre (pensées P. 243): la razón
no puede decidir si un dios es o no. Desde esta página puedes apostar si es un dios o
no. Pero uno tiene que apostar que es Dios, y vivir en esta creencia, porque uno por
aquí gana todo, si Dios es real, pero no pierde nada, si Dios no es real, mientras uno
no gana nada en la apuesta, Dios sea, si uno tiene razón; y perder todo si no tienes
razón. - y Catón en Cicerón (de Senectut, cap 23); quodsi in hoc erro, quod animos
hominum immortales esse credam, lubenter erro, nec mihi hunc error, quo delector,
dum vivo, extorqueri volo. "
Todos ellos caracterizan la fe a través de su motivo práctico; y como se expresa
aquí conscientemente, actúa inconscientemente por todos lados.
De hecho, sin el motivo práctico, todos los motivos teóricos no quieren atrapar
demasiado; si bien tienen el juego más fácil en el servicio y el séquito del motivo
práctico, y con frecuencia confiesan lo suficiente ingenuo en su desempeño, en
realidad no lo necesitan y no son necesarios. Basta con tener fe y lo suficiente como
para creer en algo útil.
Si la fe en Dios no nos sirvió de alguna manera, ¿cómo deberíamos pensar en un
Dios invisible por encima de nosotros, en buscarnos a nosotros mismos, en nosotros
mismos, para tener éxito en encontrarlo? Ahora que necesitamos a Dios, lo buscamos
y lo encontramos y buscamos razones para ello, malo, bueno o simplemente no le
pedimos otra razón que no sea que lo necesitamos; pero sin necesitarlo, no lo
encontraríamos, porque no lo buscamos; y como algunos que lo perdieron, lo
encontraron nuevamente solo porque lo necesitaba. Pero cuando hemos encontrado a
Dios, también damos forma a nuestras ideas sobre él en el sentido que más nos
satisface, independientemente de cualquier otra razón.
 Extraño, qué fuerza en este sentido prueba el motivo práctico. nos fijamos en todo
el mundo, vemos el mal en el diseño mil, weitester extendido ya menudo gobernar
con una fuerza abrumadora, física, moral, la peste, el hambre, la guerra, en hidrógeno
y Feuersnot, ver el desastre sobre el justo y el injusto impuesto vea las oraciones más
piadosas sin oír, viendo a niños inocentes llevar el castigo por la culpa de los
padres. Al ver a los proletarios, los violentos, en posesión de la riqueza y el poder, ver
la verdad perseguida; sí, lo que no vemos es todo, lo que habla a los ojos, chocando
contra la existencia de un Dios omnipotente, omnisapiente y benévolo. Y, sin
embargo, vemos que la doctrina del Dios Todopoderoso y Omnisciente y Bueno se va
hacia adelante en las escuelas y se proclama desde los púlpitos, y miles y miles de
personas basaron su último y único y mejor consuelo en creer en tal Dios. ¿Por
qué? Porque el hombre necesita esta comodidad.
No de otra manera con la creencia en un más allá.
Todo lo que vemos contradice al principio esta creencia; porque todo cae en la
muerte, a lo que la vida del alma estaba visiblemente unida. La conciencia desaparece
cuando solo cesa la sangre en el cerebro, y permanece latente mientras se detenga. Y
ambos, sangre y cerebro, se pudren en la muerte. El ojo con el que vemos, el oído con
el que escuchamos, ¿qué será de ellos? Pero el hombre quiere vivir, continuar, pensar
en el futuro, progresar; él necesita la creencia en un más allá como un consuelo en el
sufrimiento de este mundo y como un objetivo para el caminar en este mundo, como
una tentación para el bien, para disuadir el mal en este mundo. Y así es impulsado por
el deseo de vivir, la necesidad de vivir con esperanza y una buena dirección en la
vida, en la fe más allá de la muerte.
Pero el que cree en la inmortalidad también establece ciertas condiciones que no le
son prestadas por la naturaleza de la cosa, de la que no sabe nada, sino por la
naturaleza de sus deseos. Nadie quiere perderse encontrando a los que amaba aquí,
nadie abandonando el recuerdo del ahora, nadie viendo incumplido su sufrimiento
inmerecido. Uno desea el sol, el otro para Venus, un tercero quiere una caminata a
través de todos los cielos; donde el deseo se inclina, la fe también se inclina; pero
para la mayoría, nada en los cielos visibles ni en la tierra es lo suficientemente bueno
para el bien, y lo suficientemente terrible para los malvados; entonces ellos creen en
el paraíso y el infierno; y todas las naciones esperan en el paraíso para esto y fingen
temer lo que les parece mejor y peor.
Así, Falconer hizo la peculiar observación de que en los países cálidos, donde uno
tiene que sufrir mucho por el calor, el infierno siempre se presenta como más
caliente, en frío, en cambio, donde el frío es más que maldad, como un lugar frío. Y si
no está en todas partes, en promedio se aplica el comentario.
Los antiguos escandinavos, para quienes la lujuria y la gloria fueron más allá, pero
que también apreciaron los placeres de la comida y las bellas mujeres, también
pintaron después su Valhalla; todavía hay peleas, comer y beber, y los Walkyren,
bellas vírgenes, el cuerno lleno.
Cuando los misioneros los groenlandeses en lugar de su cielo marcaron el cielo
cristiano, les dijeron: "tu cielo, sus alegrías espirituales puede ser lo suficientemente
bueno para ti, pero para nosotros sería tedioso Debemos tener focas, peces y aves,
para. nuestra alma puede ser tan poco existir sin él, ya que nuestros cuerpos, no
encontraríamos estas cosas en sus cielos, por lo que dejará el cielo euern usted y las
partes sin valor de los groenlandeses ;. pero queremos bajar a Torngarsuk, donde nos
encontramos en una abundancia Encuentra todo sin el menor esfuerzo ". (De la
historia natural de Prichard)
Contra Platón creía que un estudio de las verdades eternas y sin obstrucciones libre
de ver los inmensos cuerpos celestes y todos nosotros maravilla desconocidos o
todavía enigmática de la naturaleza bendecirá a las almas puras dado a luz.
Platón, como los demás, creía lo que deseaba, y la diferencia era que deseaba algo
más elevado, más noble y mejor que los groenlandeses.
Pero aquellos que no quieren necesitar a Dios y al más allá generalmente no creen
en eso; y, en general, vemos a aquellos que niegan y se esfuerzan por demostrar que
no necesitamos ambos, si estos son siempre excepciones; Porque, en general, el
efecto del motivo práctico pesa desproporcionadamente a favor de la fe religiosa.
No menos que la generación, preservación y organización de la creencia en cada
ser humano, la propagación depende de ello. Otros, bajo la influencia del motivo
práctico y su conexión con el principio histórico, dependen de los mayores logros de
ambos.
Se cree no sólo en sí, lo que nos gusta que se utilice, haga uso, sino que también
hace que otros creen lo que nos gusta, se utiliza, aprovecha para hacer creer, ya sea
por motivos egoístas, si su fe prometen ventajas a nosotros mismos, o de acuerdo con
un motivo más noble, en la medida en que lo mantengamos piadoso y al mismo
tiempo lo mantengamos piadoso, a trabajar para lo mejor. Y aunque los motivos
individuales a menudo son muy contradictorios, en general están completamente de
acuerdo, siempre que la propia ventaja de la fe sea con lo universal.
Los sacerdotes encuentran en su ventaja que la gente cree en Dios; porque su
reputación, su poder, sus ingresos dependen de ello. Los regentes encuentran en su
ventaja de que las personas creen en Dios porque no pueden existir el miedo y el
temor de algo más elevado si se desvanece antes de que el Supremo porque la fe en
Dios les da los medios de su dignidad como uno de Dios solía presentar las leyes que
ellos dan como sancionadas por Dios; porque se sienten bien de que el mantenimiento
del orden social del que son responsables y de la que depende su propio control está
relacionado con la preservación de las creencias religiosas. Los sacerdotes y los
gobernantes también encuentran en su ventaja que la gente cree en el más allá, para
atraer con recompensa futura y para disuadirlos por un castigo futuro, donde la
perspectiva de este lado ya no es suficiente, como son, porque todo lo que el cielo y
el infierno por un lado, pintado con tan encantador, por otra parte, como elemento de
disuasión, colores, al igual que a sus órdenes, ya que ningún tipo de razón sensible
que sólo para atraer y disuadir; y uno sabe qué tremendos efectos se han logrado con
él.
 Los sacerdotes y los gobernantes están a la cabeza de las personas, dirigiendo su
educación, organizando la instrucción; y así vemos incluso a aquellos que no creen
nada, hacen arreglos, que la fe religiosa en el pueblo será preservada y propagada. Es
para muchos solo una institución política que, sin preocuparse por la verdad de lo que
se cree, se mantiene en vigencia sin más razón que porque encuentra tal
utilidad. Cuántos papas podrían haber creído, que no creían en nada, y sin embargo
trataron de erradicar la herejía con los herejes. Napoleón ciertamente no creía en nada
más que en su estrella, y sin embargo, la religión no cayó. Y cuando había caído en el
momento de la revolución, solo el culto a la razón y los derechos humanos era
Oigamos lo que Robespierre en conventos para el peor momento horrores (7 de
mayo de 1794), ya que se vuelve contra la sombra del ateo Hebert y Eloots
dijimos 1) :
¿Vas a hablar de un charlatán, que no les queda más que polvo? Infeliz, a quien le
cae bajo las bromas de un asesino, ¿no es su último suspiro un llamado a la justicia
eterna? La inocencia en el andamio pone pálido al tirano en el carro. ¿Sería capaz de
hacer eso si la misma tumba rodeara al opresor y al oprimido? Desafortunadamente
sofista, con qué derecho puede pedir de inocencia arrebatar el cetro de la razón para
ponerlo en manos del vicepresidente, tienen un velo negro sobre la naturaleza, traer el
mal a la desesperación, animar la virtud vice Grieve, degradar la humanidad ? Cuanto
más sentimiento y genio une el ser humano, más firmemente se apega a ideas que
amplían su ser y elevan su corazón. ¿Y por qué esas ideas no deberían contener la
verdad? Al menos no entiendo cómo la naturaleza pudo haber inspirado a la
humanidad con ficciones que son más útiles que todas las verdades. A los ojos del
legislador, toda verdad es lo que es útil para el mundo y bueno para el ejercicio. El
pensamiento de un Ser Supremo y la inmortalidad del alma es un llamado eterno a la
justicia; Entonces él no es solo social sino también republicano. ¿Qué es lo que los
conspiradores a quienes hemos castigado quieren sustituir al dios a quien arrojaron de
los templos? ¡Nada más que caos, nada, muerte! A los ojos del legislador, toda verdad
es lo que es útil para el mundo y bueno para el ejercicio. El pensamiento de un Ser
Supremo y la inmortalidad del alma es un llamado eterno a la justicia; Entonces él no
es solo social sino también republicano. ¿Qué es lo que los conspiradores a quienes
hemos castigado quieren sustituir al dios a quien arrojaron de los templos? ¡Nada más
que caos, nada, muerte! A los ojos del legislador, toda verdad es lo que es útil para el
mundo y bueno para el ejercicio. El pensamiento de un Ser Supremo y la
inmortalidad del alma es un llamado eterno a la justicia; Entonces él no es solo social
sino también republicano. ¿Qué es lo que los conspiradores a quienes hemos
castigado quieren sustituir al dios a quien arrojaron de los templos? ¡Nada más que
caos, nada, muerte!
1) Beckers Weltgesch. XII. P. 321.

El orador concluyó su presentación con el diseño de un decreto del contenido: "El

pueblo francés reconoce la existencia de un Ser Supremo y la inmortalidad del alma,
sino que puede saber que el culto más digna del Ser Supremo es el ejercicio de los
deberes del hombre ... Se organizaron treinta y seis fiestas para recordar al hombre la
deidad y la dignidad de su naturaleza, "etc.
Por lo tanto, la creencia en Dios y la inmortalidad se decretó desde arriba de
acuerdo con el principio de utilidad pura, al igual que otras instituciones
generalmente útiles. Y aún hoy en día no hay nada más común ya menudo nada más
justo que la acusación en contra de los gobiernos a favor de tal o cual dirección
religiosa por ninguna otra razón que porque apela a los intereses del gobierno más, la
gente por lo tanto más fácil de permanecer juntos como un rebaño ser guiado
Pero ahora utiliza el orden social que requiere la fe religiosa, el temor de un
Supremo en los más altos no sólo los gobernantes y sacerdotes, que beneficia a las
personas mismas, o tal vez deberíamos decir, que servían a la gente para la
salvación; en la medida en que entendemos que la salvación es un beneficio desde el
punto de vista más elevado, que ya no se llama beneficio. La realización de este y el
pensamiento que hacen cada vez más altos que los bienes temporales y terrenales de
la fe de las personas que a continuación pueden determinar sacerdotes y gobernantes
de más noble motivo, y es por lo menos tan a menudo el caso que de la menos noble,
la fe para entrar en la gente y hacer todos los arreglos posibles. El motivo egoísta y
más noble, de hecho, se encuentra aquí en la meta de modo que a menudo son
indistinguibles incluso al final.
A los motivos prácticos también llegan los medios prácticos de la difusión de la
fe. Probablemente, más pueblos se convirtieron por fuego y espada que por
convicción, y el fuego y la espada no pudieron implantar la convicción de los
pueblos, pero al mismo tiempo garantizar la reproducción histórica. La historia habla
de reyes paganos que se convirtieron al cristianismo para obtener la hija de un
príncipe cristiano, la gente tenía que ser buena o mala con los conversos; E incluso
hoy, las hijas de los sacerdotes se convierten de una religión a otra para convertirse en
princesas de emperatrices. Sacerdote construir sobre la incredulidad de la amenaza de
un castigo eterno, a la creencia en la promesa de salarios futuros, y por lo tanto la
fuerza no sólo los débiles de corazón, sino también hacer que los espíritus fuertes en
la preocupación incredulidad. Los herejes son quemados; el clero ortodoxo obtiene
los mejores trabajos. Y si todas las cosas tienen poco efecto directo en la producción
de fe, es extraordinariamente importante preservarla históricamente.
Para todos estos motivos prácticos, de los cuales la fe espera su origen y su
difusión, ni un encendedor y la gravedad de los otros motivos propios rayos, el deseo
con el que la imaginación creadora de poetas y artistas en el diseño y la decoración de
las ideas religiosas y el fácil acceso que obtienen. Activos, pero después de este tipo
de diseño, ya sea por la belleza o por la excitación y el empleo de la imaginación, que
encuentra disfrute de su funcionamiento incluso en el horror se pegue a generar en la
mente de nuevo, sin embargo, que desean, a partir del cual se diseñó a sí mismos, al
mismo tiempo, por Su expresividad gráfica hace que sea más fácil captar el concepto
de comunicar a grandes comunidades a la vez y hacerlas capaces de reproducirse a
través de generaciones.
 ¿Pero qué, entonces, uno pregunta, es toda la fe de la humanidad por valor y
significado? Entonces embellecido la fe han hecho en los principales sacerdotes y
gobernantes a su cuenta y las personas se benefician de sake y amueblada como les
parecía sólo para estar a la ventaja de ahora los poetas y artistas aún más a su favor y
para las personas a favor tienen lo que les gustaba más, y en el que las personas se
satisfacen por el placer y el placer. Si una cosa es más cierta porque nosotros u otros
usamos la fe o creemos que es verdad, es verdad. ¿De qué sirve crear amenidad con
la verdad? ¿No es más bien lo peor, lo indeseable a menudo lo más verdadero? Si los
padres todavía viven un niño distante, esta fe les sirve para la satisfacción; Por lo
tanto, ¿es más cierto? Tan bueno como un niño puede ser prevenido del mal por el
temor de Dios, se puede hacer con el temor de un vago; ¿Hay una fe más verdadera
que la otra? ¿Acaso la fe de la humanidad no es esencialmente solo una institución
política y una maquinaria poética, descansando en una ficción que, como el
imaginario en matemáticas, da testimonio de conclusiones útiles, pero por lo tanto
sigue siendo no menos imaginaria.
Sí, se puede preguntar, ¿no es el uso en sí, por el bien de quien se propaga la fe,
sino uno imaginario como uno real, y por lo tanto la ficción sobre la que se basa en su
difusión, un doble; o no son al menos sus ventajas superadas por sus desventajas? De
hecho, ya recordamos cómo los incrédulos disputan la necesidad y la salvación de las
creencias religiosas para la humanidad misma. Con respecto a las cosas
suprasensibles, según ellos, dependen de la atención correcta a lo terrenal y el
cuidado de lo terrenal, en el que nuestra vida, no obstante, tiene que moverse; las
ideas de la fe seducen a la mente para que se sumerja de las contemplaciones
racionales y comprobables en ensoñaciones huecas; el sentimiento de dignidad
humana y una conciencia educada en el mismo sentido pueden reemplazar los
impulsos, cuál busca en la fe religiosa; actuar por consideración a salarios futuros y
castigos futuros resiste un principio moral puro; Las atrocidades cometidas en
nombre de la religión y aún cometidas hoy son una mala señal de la salvación de las
creencias religiosas. Cuando Jerusalén fue tomada por los cruzados, cientos de miles
fueron masacrados en el nombre de Cristo. La Guerra de Treinta Años de memorias
fantasmales se lleva a cabo en nombre de la religión. Las cárceles de la Inquisición, la
hoguera de los herejes, la persecución de los hugonotes, los monasterios repletas de
monjes y monjas de inactividad que se auto-tortura de los faquires, todo depende de
la fe, cuya bendición es alabado. El beneficio para los sacerdotes y regentes no es
negado; pero, ¿está la gente allí por su bien?
En todo esto, hay mucha ilusión nuevamente desde el principio. Para mostrar ahora
que todavía se puede apoyar un argumento para el motivo práctico, tenemos que
mostrar Zweies: En primer lugar, que los beneficios de la fe no sólo pensado o
compensados por mayores inconvenientes; segundo, que si no el beneficio sino la
bendición de la fe realmente habla por su verdad; Al bendecir, entendemos solo lo
mejor, lo más alto y lo más cierto de lo que es beneficioso individualmente.
Ahora lo que la primera se refiere, por lo que podemos decir que, en general , en
primer lugar, que toda la pena que se espera de la fe religiosa en la humanidad
depende de lo que está siendo incorrecto en la fe o en el camino equivocado
dependiente de él, y que las desventajas mismas no pueden ser una razón para
rechazar la fe, sino solo para mejorarla, ya que en realidad siempre han expresado
este efecto en general y en gran escala; en segundo lugar , que cualquier cosa necia,
falsa y reprensible que pueda contener la fe de un pueblo, es mucho mejor que si no
tuviera ninguna; las desventajas no disminuirían sino que crecerían; en tercer
lugarque los sustitutos sugeridos para la fe podrían surgir parcialmente solo bajo la
influencia general de este último y, en algunos casos, no pueden alcanzar y
reemplazar su eficacia de manera remota.
Todo esto, por supuesto, es tan obvio durante el día que apenas necesita mostrarse,
y todos los señalamientos no pueden ayudar a los que no quieren ver con los ojos
abiertos.
Es indiscutible que innumerables abominaciones se han cometido en nombre de
Cristo; pero ¿también son perpetrados en el sentido de Cristo? ¿Cristo habría
justificado y representado las atrocidades en Jerusalén, las piras funerarias y las
torturas de la Inquisición y los juicios de brujas, los horrores de la Guerra de los
Treinta Años? Es innegable que los sacrificios humanos y las auto-tentaciones en
tantas religiones son algo muy malo y tonto; pero solo por esto, estas religiones no se
sostendrán, sino que serán desplazadas por una religión de amor y razón, y en parte
serán reprimidas por ello. En el sentido de eso, veo instituciones caritativas,
corazones caritativos, la actividad más abnegada para los demás, los más altos logros
del arte, un escudo de leyes sobre el humano, pero ninguna de esas desventajas,
¿Y uno piensa que las atrocidades de la Guerra de los Treinta Años se habrían
salvado sin una religión cristiana, sin una religión en absoluto? Se habrían perpetuado
y exaltado, porque no habría llegado a un estado social duradero, sino que sería
coherente con el otro; y de hecho, en cada nación, cada uno está más en contra del
otro, menos religión hay en el pueblo; porque todos los principios generales de la
civilización están conectados directa o indirectamente con la religión.
¿O se piensa que las desventajas de un estado desordenado se afirmarían de tal
manera que los hombres en cualquier caso se verían impulsados a elevarlos incluso
sin religión? Pero esto es como decir que los inconvenientes que dependen de la falta
de sangre en el cuerpo serían que el organismo los levantaría sin sangre. Si no fuera
por la fe, seguramente Napoleón y Robespierre habrían intentado todos los medios
excepto la creencia. Pero los absolutistas y republicanos más flagrantes lo han
encontrado inmediatamente necesario para mantener el orden en el estado.
Como no necesitaba un restaurante para adorar a un dios o reunirse con fines
religiosos, inmediatamente hizo que la iglesia, que todavía estaba en el lugar, se
montara como un taller, y el edificio que colisionó con ella se convirtió en una sala de
baile y conciertos, así como un apartamento para remodelar las conferencias
filosóficas. Pronto hubo varias personas de ambos sexos que compartieron estas
creencias con él, especialmente porque combinaba una moralidad no exactamente
rigurosa y proclamaba la igualdad perfecta y la comunión de los bienes. Los
entusiastas, vagabundos, ladrones y golosos perezosos se reportaron como miembros
de la sociedad y se divirtieron por un tiempo a expensas de la comunidad. El
Bessergesinnten, que había consumido el poco dinero traído,
Y así terminará cualquier comunidad atea; y si las iglesias libres, lo suficientemente
miserables en verdad, existen aquí y allá dentro del útero de una comunidad religiosa
más grande, ¿y cuánto tiempo durarán? - Es exactamente cómo pueden existir
pequeñas cavidades llenas de polvo en un entorno sólido.
Incluso en un tiempo, entre un pueblo, donde nadie creía más, el mantenimiento de
las formas de fe en el estado todavía podría servir para dar un punto débil; Sin
embargo, el sentimiento de esta debilidad siempre llevaría al fortalecimiento de la fe
y, por lo tanto, a un control interno más fuerte y, a menudo, lo llevó a tiempos que
parecían ir al extremo.
Por supuesto, como la bendición de una fe religiosa verdadera y buena trasciende
cualquier otra bendición, también lo son las desventajas de una falsa más grande, más
amplia y más profunda que las de cualquier otra fe; y esto es lo que hace que sea
posible culpar tanto a la fe religiosa. Pero incluso en el caso de la peor fe religiosa,
que aún merece este nombre, la ventaja en conjunto es, digo, mayor que la desventaja
en detalle; es mejor para un pueblo creer en algo que ofrece un asidero, una
esperanza, una ayuda, un vínculo sobre lo terrenal y temporal que no creer nada que
no pueda ser probado y probado.
El gobierno inglés en la Costa de Oro una vez aprovechó la ocasión para exponer la
mentira y el engaño de sus sacerdotes fetichistas en una gran reunión de negros con
evidencia evidente. "La impresión, cerrando así una cuenta de la que hizo en la
mente, era una enorme. Era imposible ver el personal de estas personas tan roto el
único apoyo, sin tener que sentir lástima por ellos. Muchos abandonaron el palacio
triste y deprimido y escucharon el uno al otro diciendo: ¿qué podemos hacer ahora en
enfermedades y angustia a los que podemos acudir para pedir ayuda a nuestros dioses
no son dioses y los sacerdotes nos han traicionado ... "(Apagado Costa de oro de
Cruikshank, en el extranjero? 1854. No. 9).
Así, los negros mismos encontraron un punto de apoyo incluso en su muy grosera
fe, que, por supuesto, podían intercambiar con uno indeciblemente mejor, y sin
embargo no podían hacerlo sin sentirse completamente quebrantados. ¡Pero qué
podrá hacer en el mismo sentido una mejor fe!
Si miramos más de cerca, entonces los beneficios, la bendición, la salvación que
proviene de una buena fe, pero la única que protege y sostiene es la tarea, es doble
desde un doble punto de vista. Por una vez, el conjunto encuentra en tal fe un punto
de acuerdo, en segundo lugar, cada individuo un punto de parada y destino; En la
unidad, en la bodega, en la meta, hay una ventaja sobre la pelea, la vacilación, la
mirada y el camino sin meta, pero un segundo en el hecho de que el acuerdo, el
apoyo, la meta ahora también tienen lugar en un buen sentido y en una buena
dirección , Todas estas ventajas diferentes, o más bien los lados de la creencia-
bendición, están conectadas por una condicionalidad variable y el punto de vista
común.
 Pero son fácilmente juzgados erróneamente porque no se ven allí o están buscando
dónde están. El individuo presta poca atención a los beneficios generales que
comparte incluso diariamente, incluso si no piensa en ello por un día, porque la
proporción no resulta ser individual para él; Y muchos no ven la gran ventaja que la
fe podría permitirle en detalle, porque ni siquiera le da lo mínimo, ya que solo puede
permitirse el lujo máximo, si se niega a pagar ni siquiera el más pequeño. Porque,
como creencia en las cosas más elevadas y últimas, solo concede ventajas según las
relaciones más altas y últimas; no tiene que buscarlos en el bajo, estrecho, corto y
pequeño. En lugar de beneficios, siempre puedes poner salvación y bendiciones.
La fe no llena la cuchara, no el plato, sino el cuenco. Se conecta, que es diferente a
la derecha, un vínculo entre todas las personas por encima de todos los lazos
humanos, tiene una ley en posición vertical por encima de todas las leyes humanas,
justifica el mantenimiento de las propias leyes humanas, otorgado Eide los derechos
de su último refugio, da las alianzas matrimoniales del primer la última bendición de
la bendición de los padres, la más alta consagración a la realeza; él ofrece a la ciencia
y al arte las más altas tareas, puntos de vista e ideas; trae paz, seguridad, esperanza,
confianza en la vida entera del individuo; consolar al hombre, donde no hay más
consuelo terrenal, lo salva del suicidio y la desesperación; pero no le da pan al
hambriento, no llena el saco, no disfruta.
Por el contrario, la fe religiosa exige mil sacrificios, sacrificios de tiempo,
sacrificios de pensamientos, sacrificios de medios que debemos retirarnos de los
asuntos terrenales, de las adquisiciones terrenales. Es importante preservar las
escuelas y las iglesias, pagarles a los pastores, ir a la iglesia, orar y cantar; con todo
esto no sale nada; Cuánto más tiempo, medios y pensamientos útiles se volvieron. De
una iglesia se podría construir una gran cantidad de casas, el predicador podría, en
lugar de comer del trabajo de otros, ayudar a otros o enseñarles a trabajar. Sí, y
cuánto más útil podrían colocar las piedras en el fondo de la casa, donde no sirven
para nadie; sería posible construir la casa un piso más arriba; solo vendría a la
mente; y también lo haría la construcción de la sociedad humana,
Una vez leí una historia, simplemente ya no la sé; nada importa. El rey Alejandro
recibió de un rey bárbaro tres perros de caza de la raza más noble. Dejó uno en su
perrera y dejó un venado para ir con él; el perro permaneció calmado; y Alejandro
enojado por la bestia perezosa le ordenó al perro que matara. Así fue con el
segundo; la tercera división todavía. Cuando el rey bárbaro lo escuchó, le dijo a
Alejandro: "Pones un ciervo en la jaula, dejas entrar un león o un tigre, y verás lo que
tienes en el perro". Por lo tanto, la fe religiosa permanece inactiva en la vida de las
pequeñas cosas y despierta a la mayor energía, mayor es.
Quien crea que hay un Dios que, no en el momento sino en el curso del tiempo,
dirige todo a lo mejor, finalmente fuerza y destierra a las fuerzas resistentes, hace del
mal mismo el medio de lo mejor, para un Dios que por grande que sea el mal, los
medios para darle vuelta, extinguirlo, reconciliarlo y tener una voluntad y una
sabiduría que van de la mano con él, se envuelve en una tormenta y piedras de
granizo que devastan los campos de su felicidad, en la confianza de Dios como en un
manto, y saben que el sol en el cielo, que no se ha extinguido, brillará aún
más; aquellos que no creen en Dios se quedan indefensos, se contraen y se ven
desesperados o resignados a su termómetro y barómetro rotos, cuyo liderazgo debería
reemplazarlo con la guía del cielo. Y ciertamente por el día, la hora, la circunferencia,
que mide el ojo terrenal, la confianza en las ayudas terrenales y temporales es la
mejor, y tan errónea, que quiso reemplazarlos con la confianza en Dios. Pero más allá
de todo lo que se puede calcular en detalle, todo es impredecible en el mundo, donde
solo una factura hace un seguimiento de la seguridad y el consuelo, la factura a un
poder consciente supremo que, en conjunto y en el transcurso del tiempo, dirige todo
al mejor quiere y puede
Es cierto que son los principios de la humanidad que el sentido de la dignidad
humana puede, hasta cierto punto, proporcionar un buen sustituto práctico para las
personas que no tienen fe. Hay personas moralmente impecables que trabajan por el
bien de sus semejantes, que no creen ni en Dios ni en la inmortalidad. Pero por una
vez estas son excepciones como una regla; La mayoría de los ateos son hombres
rechazados, y la depravación y la falta de fe están tan comúnmente conectadas, se
refuerzan mutuamente y se exaltan mutuamente que la depravación y la impiedad se
equiparan. En segundo lugar, esos principios de humanidad, el sentimiento de
dignidad humana que la religión debe sustituir, no podrían haberse desarrollado en
absoluto, excepto al crecer y educar en un pueblo, que se han vuelto familiares desde
el lado religioso. Que aquellos que creen o quieren creer en semejante crueldad miren
hacia la psicología o la historia para ver si el sustituto podría, podría o no sobrevivir
sin lo que supuestamente debe reemplazar. Más bien, vemos a toda la humanidad con
la religiosidad en todo el mundo, alzándose, cayendo, cayendo.
No se agradece al aire por haberse esparcido por todo el mundo para respirar,
porque el sol no lo ilumina, porque la religión no sostiene a la sociedad humana. El
orden social está allí; se da por sentado que ella está allí. Por qué el aire cuando tienes
la respiración; ¿Por qué religión, si tienes humanidad?
Es cierto que no podrían surgir algunos sentimientos sin fe en Dios en el hombre, e
igualmente cierto que estos mismos sentimientos están ahí, donde la persona se siente
levantó el más grande y lo hizo el, mejor, los actos más bellos has inspirado Ahora es
peculiar señalar a las personas el sentimiento de dignidad humana y cortar lo que el
sentimiento humano en sí mismo puede alcanzar la mayor dignidad. Tan bellos como
los sentimientos de amor, de la confianza que tenemos hacia los padres, hermanos,
amigos, a un ser querido, sobre todo, son maravillosos; los sentimientos que tenemos
para Dios, creemos lo contrario en Dios, se destacan más allá de ellos, como el
paraguas-palma sobre flores y pasto, y no se puede comparar con nada de todo esto,
para procurar y reemplazar; y el ser más querido no puede, en los momentos de
mayor necesidad, referirte a la fe en ti mismo y en ti, sino solo a uno que está por
encima de ambos maestros de todas las necesidades. Creyendo en un Maestro así,
vemos que muchas personas que confían en Dios pasan por ser obesas y delgadas, sin
duda una buena meta si caminan en un buen sentido, y se acuestan cada tarde con la
conciencia y los sentimientos de estar en las manos de Dios, y en tal fe finalmente
muere Una vista sublime! Oponerse al que se acuesta en los sentimientos de su
dignidad humana sin la creencia en una mayor protección y existencia futura y
muere. Una vista triste! Creer en tal Maestro, vemos algunas personas
gottvertrauende a través de ir contra viento y marea, sin duda, un buen objetivo si van
en el buen sentido, y todas las noches con el conocimiento y sentimientos para estar
en las manos de Dios, se acuestan y en tal fe finalmente muere Una vista
sublime! Oponerse al que se acuesta en los sentimientos de su dignidad humana sin la
creencia en una mayor protección y existencia futura y muere. Una vista triste! Creer
en tal Maestro, vemos algunas personas gottvertrauende a través de ir contra viento y
marea, sin duda, un buen objetivo si van en el buen sentido, y todas las noches con el
conocimiento y sentimientos para estar en las manos de Dios, se acuestan y en tal fe
finalmente muere Una vista sublime! Oponerse al que se acuesta en los sentimientos
de su dignidad humana sin la creencia en una mayor protección y existencia futura y
muere. Una vista triste! que se acuesta en el sentimiento de su dignidad humana sin la
creencia en una mayor protección y existencia futura y muere. Una vista triste! que se
acuesta en el sentimiento de su dignidad humana sin la creencia en una mayor
protección y existencia futura y muere. Una vista triste!
Los representantes del principio de humanidad no son despreciadores del arte: el
arte es uno de los mejores medios educativos del hombre, los momentos más
importantes de la humanidad misma. Bueno, bueno, ponen su principio de humanidad
en el lugar de las creencias religiosas, y ven qué arte y el entusiasmo del artista
permanece. Todo el domo caerá o nunca habrá surgido; los ídolos griegos, patrones
de todos los tiempos, nunca podrían existir; para el tamaño de un Rafael y Michel
Angelo, ninguna sustancia estaba arriba; una pintura histórica fría se convierte en la
más alta del arte; porque toda la calidez misma de la concepción profana de la
historia tiene su fuente oculta en la creencia en una coincidencia más que meramente
humana; y echemos un vistazo más de cerca entonces todo el arte se ha desarrollado a
partir de principios religiosos. Al menos uno puede admitir que ni los ídolos griegos
ni las Madonnas cristianas existieron alguna vez en el arquetipo; pero la creencia en
una existencia espiritual superior sobre el hombre tenía que existir para traer estas
flores del arte, de hecho el arte mismo.
Es cierto que a medida que el arte crece por fe, la fe a su vez crece a través del
arte; ya lo hemos concedido, pero solo puede dejarlo crecer, no tener éxito, y requiere
la tribu ya existente. Y todos los brotes que produjeron la mera imaginación del
artista conservan su fuerza motriz durante un máximo de un verano de fe, luego se
marchitan o permanecen solo como decoración de la vieja tribu; y los nuevos brotes
necesitan nuevas ramas de la tribu.
La creencia en un orden mundial generalmente bueno sin un representante
consciente personal de este orden puede hacer que el mero principio de la humanidad
sea el papel de la creencia religiosa en tal representante, pero no el más valioso y el
mejor. Al tratar de reemplazar los sentimientos más irreemplazables por conceptos,
no puede elevar el espíritu de la misma manera, llenarlo, conducirlo a las víctimas del
amor, inspirarlo a las obras de arte. Porque es en la naturaleza de las cosas que la
mayor exaltación de la conciencia puede tener lugar solo en la dirección de una
conciencia suprema por encima de toda conciencia, y todo lo que uno desea
establecer es agua fría en el fuego.
En este sentido, la creencia en una mente consciente por encima de mí no es
diferente de los espíritus conscientes a mi lado, pero lo mismo solo en un sentido
superior. Veo tan poco de la conciencia de los demás como de la conciencia de
Dios. Tan poco, pero la creencia de que los padres, hermanos, amigos por igual tienen
una conciencia para mí, podría ser prácticamente representado por la creencia de que
simplemente están comportando en términos de un orden mundial funcional entre sí y
para mí la manera que lo hacen; los sentimientos y las unidades más valiosas se
perderían con ella, por lo que poco se puede creer que hay un Dios con una
conciencia de todo y por encima de todo, están representados por la fe de cualquier
orden mundial inconsciente siempre tan conveniente; el pico de todos esos
sentimientos se perdería.
Y no más que para un Dios consciente con conexiones a nuestra conciencia, para la
creencia en una vida futura consciente con las relaciones de nuestra vida presente
para encontrar un sustituto, que podría reemplazarlo desde un punto de vista práctico,
sí, qué remotamente lo mismo puede pagar Con los ejemplos de los Asesinos, vimos
lo que la peor creencia en un más allá podría hacer por los efectos, el peor, por
supuesto, pero el más fuerte; Por lo tanto, la mejor fe en un más allá puede producir
los mejores y más fuertes efectos y los ha producido. La idea de la fama puede hacer
algo; No lo niego; pero cuán débil es la idea de que los demás piensen con amor,
respeto, adoración de nuestros muertos para siempre, contra el pensamiento que
nosotros mismos pensamos, con quién,
Pero habiendo concedido todo menos lo que la fe tiene bien y funciona, uno
finalmente se pregunta de nuevo: ¿Qué prueba para su verdad? ¿Cuál es la bondad de
la verdad de una fe? ¿No son estas dos cosas completamente incongruentes? Uno
debe buscar la verdad sin miedo e independientemente de las consecuencias de lo que
uno encuentre; solo entonces puede uno esperar encontrarlos. Donde el interés entra
en juego, el hombre se vuelve ciego.
Así que escucho a muchos decir, y a menudo la investigación va en este sentido,
por el bien de la verdad, lejos de todo lo que quiere el interés humano, como si ambos
pudieran entrar en conflicto. Y, por otro lado, uno vuelve a hablar en discursos
agudos sobre la sintonía de la bondad, la belleza y la verdad en sus últimos
fundamentos; El habla permanece, porque uno no tiene y ve el punto de vista y el
núcleo de la sintonía.
Por supuesto, donde el interés del hombre entra en juego, se vuelve ciego a las
verdades más elevadas; pero no en esto radica su ceguera que sigue a su interés en
oposición a la verdad, pero que no sigue lo suficiente su interés siguiendo los
intereses bajos a corto ajustado a expensas de los más grandes mayores otros más
permanente, en el que el último de los de mantenimiento, asegurando la razón es
restos de esos mismos; o que sigue su interés singular en contraste con el general, que
incluye su interés y todos los intereses coherentemente; solo entonces entra en
conflicto con la verdad.
 En todos lados, encontramos que el conocimiento más correcto de lo que es, en
términos prácticos, lo que más le sirve al hombre, lo lleva mejor. ¿Cómo, por el
contrario, no deberíamos concluir que lo que mejor sirve a la humanidad, lo mejor lo
lleva, es también lo más verdadero? Encontramos que este principio está aún más
confirmado, cuanto más ampliamos su búsqueda de confirmación del individuo, y así
podemos esperar su confirmación más segura cuando vayamos al máximo. Un solo
error puede satisfacer temporalmente a un individuo; cuanto más se propaga un error,
cuantas más personas sienten, piensan, actúan, cuanto más y más profundas alcanzan
sus consecuencias prácticas, cuanto más se desarrolla de tal manera, mayor, sus
desventajas se vuelven más profundas para todos. Esto no es metafísica del desierto,
juego conceptual vacío, dogmatismo torpe, sino simplemente una declaración clara
de un hecho universalmente válido. Lo opuesto es verdad. Y de acuerdo con esto, la
verdad de lo que se supone que es la verdad de todos, la voluntad, el pensamiento, el
sentimiento de todos, estará tan determinada que las consecuencias más benéficas y
benéficas para todos, para toda la humanidad, surgirán de ella. Llamamos a esa
creencia lo mejor, por lo que la mejor fe debe ser la más verdadera. Pero si la mejor
fe es un ideal para la humanidad, la fe se acercará al ideal de la verdad cuanto más se
acerque al ideal de la bondad. sino simplemente una declaración clara de un hecho
general. Lo opuesto es verdad. Y a partir de entonces, la verdad de lo que será sin
duda aceptado como verdadero por todos, la voluntad, el pensamiento, la sensación
de Aller tan decidido que emergen las consecuencias más beneficiosas, más
beneficiosas para todos, para toda la humanidad. Llamamos a esa creencia lo mejor,
por lo que la mejor fe debe ser la más verdadera. Pero si la mejor fe es un ideal para
la humanidad, la fe se acercará al ideal de la verdad cuanto más se acerque al ideal de
la bondad. sino simplemente una declaración clara de un hecho general. Lo opuesto
es verdad. Y de acuerdo con esto, la verdad de lo que se supone que es la verdad de
todos, la voluntad, el pensamiento, el sentimiento de todos, estará tan determinada
que las consecuencias más benéficas y benéficas para todos, para toda la humanidad,
surgirán de ella. Llamamos a esa creencia lo mejor, por lo que la mejor fe debe ser la
más verdadera. Pero si la mejor fe es un ideal para la humanidad, la fe se acercará al
ideal de la verdad cuanto más se acerque al ideal de la bondad. que de esto saldrán las
consecuencias más benéficas y bendecidas para todos, para toda la
humanidad. Llamamos a esa creencia lo mejor, por lo que la mejor fe debe ser la más
verdadera. Pero si la mejor fe es un ideal para la humanidad, la fe se acercará al ideal
de la verdad cuanto más se acerque al ideal de la bondad. que de esto saldrán las
consecuencias más benéficas y bendecidas para todos, para toda la
humanidad. Llamamos a esa creencia lo mejor, por lo que la mejor fe debe ser la más
verdadera. Pero si la mejor fe es un ideal para la humanidad, la fe se acercará al ideal
de la verdad cuanto más se acerque al ideal de la bondad.
Es indiscutible que la fe que los padres pueden apreciar es que un niño que murió
en la distancia todavía está vivo, no más cierto al consolar a los padres. Pero, ¿posee
el carácter de la verdad con este único logro, exigido por el principio práctico, que no
es suficiente para los logros individuales? Por el contrario, si todas las personas
piensan de forma indefinida en la fe debe actuar, que las muertes aún con vida, serían
de surgir desventajas abrumadoras, mayor será la más larga y que prácticamente le
daría la más fe resultado, y que la comodidad de los padres mismos sería la La
longitud no se levanta. Eso depende de su falsedad. Y aún más, si todos los hombres
piensan, actúan, viven indefinidamente un Dios que realmente no vive y vive en el
futuro en lugar de estar realmente muerto; la comodidad que la humanidad sacó de
ella por un tiempo no resistiría. Por mucho que el error consistiera en creer en un
Dios viviente y en una vida eterna de todos, como en un hombre vivo y su vida
temporal, las desventajas para todos serían mucho mayores, y más se extendería y
cuanto más fuerte arraigaba, más tendrían que crecer. Pero, por el contrario, la mayor
difusión, la duración más larga, el mayor efecto práctico de la creencia en Dios y en
el más allá trae la mayor bendición, que no puede ser reemplazada por otra cosa, y
cuanto más tiempo ha existido, más perdurará. Por mucho que el error consistiera en
creer en un Dios viviente y en una vida eterna de todos, como en un hombre vivo y su
vida temporal, las desventajas para todos serían mucho mayores, y más se extendería
y cuanto más fuerte arraigaba, más tendrían que crecer. Pero, por el contrario, el más
utilizado, la duración más larga, la mayor eficacia de la fe en Dios y en el otro trae
los mayores, ersetzlichen por otras bendiciones nada, y cuanto más tiempo haya
pasado, más se gana de valores. Por mucho que el error consistiera en creer en un
Dios viviente y en una vida eterna de todos, como en un hombre vivo y su vida
temporal, las desventajas para todos serían mucho mayores, y más se extendería y
cuanto más fuerte arraigaba, más tendrían que crecer. Pero, por el contrario, el más
utilizado, la duración más larga, la mayor eficacia de la fe en Dios y en el otro trae
los mayores, ersetzlichen por otras bendiciones nada, y cuanto más tiempo haya
pasado, más se gana de valores. más tendrían que crecer. Pero, por el contrario, la
mayor difusión, la duración más larga, el mayor efecto práctico de la creencia en Dios
y en el más allá trae la mayor bendición, que no puede ser reemplazada por otra cosa,
y cuanto más tiempo ha existido, más perdurará. más tendrían que crecer. Pero, por el
contrario, la mayor difusión, la duración más larga, el mayor efecto práctico de la
creencia en Dios y en el más allá trae la mayor bendición, que no puede ser
reemplazada por otra cosa, y cuanto más tiempo ha existido, más perdurará.
Contradecir el principio anterior es, con la experiencia más general que podemos
hacer, contradecir cualquier interpretación razonable que podamos darle.
Lo que pudo haber creado al hombre, es un hecho, ella lo ha creado para que pueda
existir y desarrollarse prósperamente; pero solo si se comporta de acuerdo con el
contexto en el que fue creado; si no, es impulsado por desventajas; y su espíritu
mismo debe ayudarlo a comportarse de tal manera que tome en cuenta lo que es y lo
que será a este respecto. Si uno piensa que el poder lo ha creado al mismo tiempo,
que solo puede sobrevivir y desarrollarse adecuadamente cuando, excepcionalmente,
establece su factura para algo en relación consigo mismo, el poder creativo y sus
objetivos finales. aún no es así, y si podría ser en el sentido de un poder sin mente
para crear criaturas con un dispositivo así, que no pueden existir realmente sin la
creencia en un espíritu creativo? Sería demasiado absurdo. Sin embargo, algunos
toman este absurdo por sabiduría.
 Una vez leí cómo la larva del escarabajo ciervo macho es una mayor acumulación
de vivienda en su fase de pupa cuando tienen que llenar con su cuerpo
zusammengekümmten, por lo que los cuernos en desarrollo un día también tienen
espacio. Lo que hace la larva de su vida futura, sus futuros cuernos, tan poco como
nuestra futura vida y nuestro futuro camino de estar en él; pero dirigió su casa ya
tenemos ganas, y vermöchte sin el derecho a no desarrollar hasta entonces. uno
piensa en el mismo poder que creó el ciervo volante y la gente ha colocado la verdad
escarabajo del instinto y los seres humanos se encuentran en la fe que le hace ya
construyó su vida actual en la dirección del futuro y crear más allá de lo contrario, el
caso sería una creencia
Por supuesto, en cada ser humano la creencia en la inmortalidad no se desarrolla
necesariamente, como instinto en cada escarabajo soltero. Pero en la humanidad se
desarrolla tan necesario, y en eso está por encima del instinto de que se desarrolla a
partir de la conexión de la vida consciente con respecto al punto final y final común
de esta vida, que tiene la misma razón última que la vida. del escarabajo y su instinto.
Después de todo esto, reanudo primero el motivo práctico, luego el argumento
práctico 2) .
2) Aquí siguen esencialmente las mismas proposiciones que ya he dado en Zend-Avesta II. P. 251 solo sin la
discusión preliminar.

El hombre cree en la existencia de Dios y lo que está relacionado con ella, porque
esta creencia en el hombre y en la sociedad humana en su conjunto es ventajosa, sana,
beneficiosa, prácticamente necesaria, porque ni el hombre en detalle ni la humanidad
como un todo sin él para prosperar y desarrollarse prósperamente, el hombre en
detalle encuentra una suposición que llega a los casos más extremos, la sociedad
humana encuentra el apoyo más universal y vinculante, todo interés terrenal-humano
encuentra cumbre y objetivo en él. Como el hombre siente esto parcialmente
inconscientemente, y parcialmente lo ve conscientemente, en parte el individuo se ve
obligado a compartir las creencias de las ventajas de este último; qué círculos más
grandes y más pequeños de la sociedad humana, como padres, maestros, gobernantes,
tienen un impulso para propagarlo, sustentarlo e incluso propagarlo en estos
círculos; pero para aquellos cuya inteligencia, inteligencia y bondad preceden a los
demás, para desarrollar aún más la fe de tal manera que, como bendición, sea más
fácil de aprehender; de qué manera este motivo interactúa y trabaja en las manos de
lo histórico. En resumen, el hombre cree en Dios y lo que está relacionado con él en
la religión porque necesita fe en él y la fe en él le sirve al hombre. Inteligencia y
amabilidad que precede a los demás, para desarrollar aún más la fe de tal manera que,
como bendición, se vuelve más fácil de aprehender; de qué manera este motivo
interactúa y trabaja en las manos de lo histórico. En resumen, el hombre cree en Dios
y lo que está relacionado con él en la religión porque necesita fe en él y la fe en él le
sirve al hombre. Inteligencia y amabilidad que precede a los demás, para desarrollar
aún más la fe de tal manera que, como bendición, se vuelve más fácil de
aprehender; de qué manera este motivo interactúa y trabaja en las manos de lo
histórico. En resumen, el hombre cree en Dios y lo que está relacionado con él en la
religión porque necesita fe en él y la fe en él le sirve al hombre.
Pero que esta creencia es verdadera se justifica de la siguiente manera con las
siguientes consecuencias:
1) Cada condición errónea o defectuosa de este modo se revela como tal manera
que, como verdadero cree, corre a través de la influencia que ganan en nuestro
pensamiento, sentir y actuar de acuerdo con desventajas o hace la terminación
felicidad humana por nosotros involucrado en los estados de ánimo desagradables y
acciones perversas, con- el desagrado a veces inmediata, la insatisfacción, en parte
indirectamente desagrado consecuencias y, por otro lado traje de seguimiento, la
verdad de un requisito demuestra por el contrario de todo 'esto como tales. Esta frase
demostrado que cuanto más, cuanto mayor sea el error o la verdad gana influencia en
nuestro sentir, pensar, actuar en un radio cada vez mayor de personas y el tiempo más
largo que se extiende como un error y sin interferencias significativas con el resto de
nuestros sentimientos, pensamientos , Act, para un solo ser humano o pequeño círculo
de personas y por un corto tiempo puede parecer satisfactorio y útil. Pero ahora que la
fe religiosa, además de la satisfacción teórico que se puede conceder, de lo contrario
los beneficios más grande, más importante y de mayor alcance, incredulidad, sino que
conlleva desventajas para la humanidad y el individuo, más o sólo demuestra esta
creencia o incredulidad influye decisivamente sobre la mente y la acción de los
hombres, y se extiende por una duración cada vez más larga, de donde se deriva, que
la incredulidad no puede sustentarse a largo plazo en un círculo grande. Entonces, la
creencia de que los objetos de la creencia religiosa existen tiene la característica de la
verdad en ella. Aparte de la satisfacción teórico que se puede conceder, de lo
contrario el mayor, más importante y más beneficios de largo alcance, pero la
incredulidad desventajas para la humanidad y el individuo lleva la mayor o más
profundo esta creencia o incredulidad en la mente y la acción El ser humano
interviene de manera decisiva y, por una duración cada vez más larga, se extiende, de
donde se trata, que la incredulidad no puede sustentarse a largo plazo en un gran
círculo. Entonces, la creencia de que los objetos de la creencia religiosa existen tiene
la característica de la verdad en ella. Aparte de la satisfacción teórico que se puede
conceder, de lo contrario el mayor, más importante y más beneficios de largo alcance,
pero la incredulidad desventajas para la humanidad y el individuo lleva la mayor o
más profundo esta creencia o incredulidad en la mente y la acción El ser humano
interviene de manera decisiva y, por una duración cada vez más larga, se extiende, de
donde se trata, que la incredulidad no puede sustentarse a largo plazo en un gran
círculo. Entonces, la creencia de que los objetos de la creencia religiosa existen tiene
la característica de la verdad en ella. esta creencia o incredulidad determinar
engancha el mayor o más profundo en la mente y las acciones de las personas, y para
la mayor duración que se extiende hacia fuera, donde sólo se debe a la incredulidad
no puede conseguir en el largo plazo sintió mucho en un gran círculo. Entonces, la
creencia de que los objetos de la creencia religiosa existen tiene la característica de la
verdad en ella. esta creencia o incredulidad determinar engancha el mayor o más
profundo en la mente y las acciones de las personas, y para la mayor duración que se
extiende hacia fuera, donde sólo se debe a la incredulidad no puede conseguir en el
largo plazo sintió mucho en un gran círculo. Entonces, la creencia de que los objetos
de la creencia religiosa existen tiene la característica de la verdad en ella.
2) La formación más cercana de esta creencia viene bajo el mismo principio. En la
medida en que se descubre que la formación de la fe religiosa contribuye más a la
fortuna de la humanidad, cuanto más larga y cada vez más amplia es su influencia en
el sentimiento, el pensamiento y la actuación, esta formación o bando es la formación
de la fe. considerar lo verdadero, por el contrario, como falso o deficiente, de modo
que, después de todo, solo la fe puede considerarse como lo más verdadero, lo cual es
más saludable para la humanidad después de la totalidad de sus relaciones.
3) En el curso del desarrollo de la fe sin embargo, puede suceder y ha sucedido
muchas veces que la fe en parte de las ventajas temporales de los individuos, en parte
de la vista untriftiger de lo que se acoge la totalidad, en parte, en virtud de aparente
conflicto con razones teóricas, errónea y por este medio Inconveniente de la
humanidad, toma diseños. El hombre comienza a tener intereses particulares, y
pensar que la creencia que él ha creado es la mejor, explicar e incluso implantar e
invadir a otros. Sin embargo, según como los beneficios de la verdad y desventajas de
falsedad siguen agarre en el tiempo y el espacio, que se encuentran, como ya se ha
demostrado en el principio histórico, cada vez más y más difíciles de todos los
individuos que tienen las creencias verdaderas o falsas, y se unen los de la
conocimiento correcto,
4) En la medida en que debe considerarse lo mejor para el hombre, lo que da
satisfacción, felicidad y bienestar al hombre, no solo para las relaciones individuales,
por un corto tiempo, para las facciones individuales, sino para todos los seres
humanos, para toda la humanidad duración indefinida, con respecto a todas las
consecuencias, la más segura y capaz de promover, la fe más antigua establecida al
mismo tiempo puede ser llamada la mejor, y en general, desde la bondad de la fe, la
conclusión puede ser hecha a su verdad.
5) Esto toma el desarrollo y diseño de las ideas religiosas, al mismo tiempo en la
conexión más armónica y práctica con el diseño de la moral y de toda la vida, ya que
incluso las tendencias de la moral y la vida van allí a hacer el reclamo y obtener lo
que el La humanidad más beneficiosa y más próspera 3) . Pero las ideas religiosas se
producen en el diseño, asumen bajo la influencia del principio práctico, así como las
condiciones más importantes de una organización próspera de la moral y de la vida
debido a los términos de su diseño simplemente que es que para ser considerados
como válidos en ellas que, desde el punto de vista más elevado, debe tener la
influencia curativa más general y más completa en todo el ser humano.
3) Cf. "Acerca del bien supremo".

6) Se puede relacionar el argumento anterior con lo siguiente o implementarlo en lo

siguiente.
 No tendríamos las creencias religiosas necesitamos cuando los objetos de la misma
no es lo haría . Porque si el hombre ha creado la fe porque lo necesita, no se ha dado
cuenta de que necesita fe en su próspera existencia, y por consiguiente se ve obligado
a hacerlo por la necesidad. La producción de esta creencia por el hombre debe, por lo
tanto, basarse en la misma naturaleza real de las cosas que el hombre mismo ha
creado con sus necesidades. Pero sería encerrar ser en parte la naturaleza de las cosas
un absurdo, a veces va en contra de la experiencia hasta ahora pueden hacer tales que
la naturaleza había establecido que la gente sea capaz de prosperar sólo con la
creencia en algo, lo que no lo haría.
En general, si algo se prueba empíricamente, entonces es el argumento práctico de
la fe. Y con la misma seguridad que tenemos la ley de la gravedad para ser válida en
lo que respecta a la experiencia, incluso cuando ya no es suficiente, también podemos
mantener ese argumento válido sin ningún límite en este sentido. Y es por eso que es
de gran importancia para nosotros que, después de su experiencia general, en la
medida de lo posible, represente el período de prueba de todo lo que sigue de ella a
través de la experiencia en áreas donde la experiencia ya no es suficiente. De este
modo, cuál es la conclusión teórica para la falta exacta, se reemplaza por la exactitud
de una práctica.
¿Cuánto puede provenir de motivos teóricos para creer los siguientes principios
para el lenguaje, y cómo convincente el punto puede ser que resume el argumento y
se eleva, aún no es suficiente para justificar la fe segura de que todavía podría todos
diferentes o nada en absoluto; Las posibilidades de la lógica y la experiencia siguen
siendo muchas. Pero al final solo pueden existir aquellos que teóricamente
reproducen la misma cosa, que es prácticamente necesaria. Toma esto y queda de
todas las posibilidades solo uno.
Para la conclusión teórica incierta, la revelación histórica se afirma como
infalible; pero en cualquier otra religión, otra se afirma como infalible. ¿Cuál
es? Finalmente, eso no nos está engañando.
De acuerdo con todo lo anterior, sería, por tanto, tiene que ser en lo posible para
hacer que la fe de las cosas más altas y la última sin tener en cuenta todo lo que se
creía anteriormente, a pesar de todas las razones teóricas y conclusiones desde el
principio sólo hasta el punto de vista correctamente, que él servía mejor a toda la
humanidad para las relaciones más elevadas y últimas, si tan solo el conocimiento de
lo que ellos servían sería posible sin esa consideración en sí misma. Pero esa no es
ella. Por el contrario, la solicitud de cambio no es olvidar, después de lo cual el
principio práctico igualmente ha basarse en otros principios con los que esta en contra
en parte a que, si lo es que se cree el mejor para la humanidad a través de la historia
como tal primero tiene que mostrar y probar, para reconocerlo bien para transferir a la
posteridad y la posteridad, y para contribuir a las primeras etapas de una creencia de
buena fe en sí misma, para madurar la inteligencia a fin de hacerlo aún mejor; pero
esto solo es posible con respecto a un conocimiento más correcto de la naturaleza de
los hombres y las cosas. Desde un punto de vista práctico puramente abstracto, las
posibilidades de creencia seguirían siendo no menos numerosas que meramente
teóricas o históricas. Pero al final solo pueden resistir aquellos que al mismo tiempo
son una posibilidad teórica e histórica. Toma esto, y solo queda de todas las
posibilidades una más. pero esto solo es posible con respecto a un conocimiento más
correcto de la naturaleza de los hombres y las cosas. Desde un punto de vista práctico
puramente abstracto, las posibilidades de creencia seguirían siendo no menos
numerosas que meramente teóricas o históricas. Pero al final solo pueden resistir
aquellos que al mismo tiempo son una posibilidad teórica e histórica. Toma esto, y
solo queda de todas las posibilidades una más. pero esto solo es posible con respecto
a un conocimiento más correcto de la naturaleza de los hombres y las cosas. Desde un
punto de vista práctico puramente abstracto, las posibilidades de creencia seguirían
siendo no menos numerosas que meramente teóricas o históricas. Pero al final solo
pueden resistir aquellos que al mismo tiempo son una posibilidad teórica e
histórica. Toma esto, y solo queda de todas las posibilidades una más.
Dibuja desde la circunferencia de una esfera de tres radios. Puedes ponerlos en
puntos infinitamente diferentes y hay infinitos puntos en cada uno; pero el punto
donde se encuentran es siempre uno.
Mientras tanto, como hemos sido capaces de mantener decidido ya los principios
históricos y algunos sólo la más general y más importante de la fe desde el punto de
vista de este principio solo, con sólo la memoria que la decisión histórica sólo pudo
ser provocada a causa de los otros principios, pero; para que podamos mantener
decidido a solas con el recordatorio opuesta a la que nuestra razón práctica puede
madurar hasta ahora sólo sobre la base de desarrollo histórico y un creciente
reconocimiento de la naturaleza de las personas y cosas que tal decisión incluso
algunos más común y el más importante desde el punto de vista del principio práctico
que cayeron. Pero vamos a la misma naturalidad encontramos con que lo que lo
decide desde un punto de vista práctico, justo también es la misma cosa, podríamos
sostener ya historischerseits decidimos y lo que theoretischerseits a tener que volver a
encontrar la reunión justo en el punto de certeza debe tener lugar. Podemos ahora
también la práctica, pero sólo en los principios prácticos que se encuentran a los
motivos históricos y teóricos de la misma fe, puede encontrar más fácil de tomar la
iniciativa en Para muchos a la de los demás, con los demás principios, y donde la
garantía por los otros principios que faltan , complementarlo con la práctica.
Sin querer profundizar en esto, como ya se mencionó, concluyo con algunas
reflexiones sobre la posición del principio práctico del cristianismo y la filosofía con
respecto a las tres partes principales de la fe.
En la medida en que apoyamos la propia doctrina de Cristo, el cristianismo
satisface las demandas prácticas más elevadas a tal punto que nada puede concebirse
más allá de eso, es decir, puede llamarse a Cristo con razón el Salvador de la
humanidad; en la medida en que realmente ha traído la religión más saludable al
mundo; y el argumento práctico arraigado en Dios no puede entrar en la conciencia
de la humanidad en abstracto por sí mismo, sino solo a través de la encarnación. Pero
el cristianismo ha recibido mucho en su desarrollo histórico, del cual no se puede
decir lo mismo, y que obstaculiza un mayor progreso histórico, en la medida en que
obstaculiza el sentido práctico.
De hecho, si usted mira lo que son las razones de que el cristianismo complican
tanto la entrada de las naciones que se extienden más bien por el exterminio como la
conversión de las naciones, se encontró que no solo son los dogmas aunque siempre
más bien sólo han sembrado una bendición entre los cristianos lucha que uno tiene de
adorno histórico, sino con el hecho de que demuestren el acuerdo histórico de todo, si
las mismas denominaciones cristianas, que estará en el camino, que no están en frente
de los argumentos históricos existir; pero no pueden existir antes de lo histórico,
porque no existen antes de lo práctico.
Aparte de eso, ¿cuál es la creencia cristiana general en un Dios personal,
consciente, Dios en el mundo con relaciones de voluntad, conocimiento y sentimiento
para sus criaturas en todos los aspectos sobre lo que es la filosofía actual en sus
sistemas más válidos, porque no reclamo en total, ha tratado de sustituir a Dios entre
las diversas expresiones, o lo que queda, si uno busca la cosa bajo el nombre
registrado de Dios. Hay una idea absoluta, absoluta, que toma conciencia sólo en el
individuo, una sustancia infinita; Finalmente, el contenido del nombre de Dios sigue
siendo un concepto ontológico o moral o causal, un orden mundial inconsciente, una
legalidad general de las cosas, un fundamento místico, un principio teleológico. Uno
no sabe cómo lidiar, no se cansa de idear nuevas frases y palabras, de reemplazar al
Dios cristiano o de traducirlo en una entidad virtualmente inútil o envolverlo en la
oscuridad mística. Históricamente no ha tenido éxito y no tiene posibilidades de
éxito, incluso entre aquellos que no siguen este camino; porque nadie es capaz de
convertir al otro a sus otros nombres y cosas, mientras que el nombre y la causa del
Dios cristiano, por el furor de los paganos, es decir, todas las divisiones y cambios de
la filosofía, en general no han disminuido. ¿Y por qué no puede tener éxito? Porque
la fe cristiana es prácticamente irremplazable; De acuerdo con nuestro principio, una
prueba de que él tiene razón y lo que está sucediendo o no, es incorrecta. Y con eso,
cada filosofía, que, contrariamente a la fe cristiana, persigue los puntos básicos en los
que descansa su valor práctico, el juicio ya hablado; pero el que es capaz de aumentar
la confianza de él mediante la adición de razones de conocimiento, y así aumentar su
efecto práctico, el futuro, porque la verdad, la verdad, porque el futuro, tiene para sí
mismo.
Y como toda filosofía que rechace el pan de fe será rechazada, todos los que
ofrezcan una mano vacía serán rechazados. ¿Y no hay sistemas completos que no
saben nada más de Dios que no se puede decir nada de él, pero por razones prácticas
tienen que creer en él? pero al privar a la fe de todo lo que lo hace práctico; o incluso
exigen del principio práctico el contenido de la fe, que tendrían que dar a la práctica,
que solo puede hacer demandas insustanciales por sí misma. Pero tales sistemas
(Kant, Herbart) son el principio y el final de la filosofía de hoy.
Por supuesto, desde dónde debería la filosofía tomar el contenido de la fe con el
que debe cumplir la demanda práctica. Creo que la fe siempre lo ha llevado desde y
desde donde tiene que tenerlo. Queremos buscarlo en el siguiente principio.
 Contra la creencia en una continuidad personal consciente, el materialismo tiene
razones que son obvias y superficiales. Son excelentes, excepto por un punto
amargo; Incluso me atrevería a creer en estas razones - y la fe lo cierto es que no
vamos a ser tal que seremos - si no están en contra de la práctica, y por lo tanto
también argumento histórico encontramos, por lo que el radio materialista no se
presentaría en el azul. Ahora bien, si lo hacen, se debe preguntar si no hay una
comprensión más profunda de la conexión de las cosas que existen razones más
profundas para es la otra vida, la misma es posible per se que la mente materialista,
pero siguen siendo una excelente razón de que son histórica y práctica al mismo
tiempo, dar un radio que coincide con las otras dos radios en el mismo punto. ¿Y
dónde más podría uno buscarlo más que el idealismo en su profundidad, su oposición
al materialismo? libre; ya sea que uno encuentra en otras palabras, así como muchas
buenas razones para no hacerlo continuidad personal como el materialismo, o
ambigüedades y sueños que cumplan con cualquiera de los tres argumentos derecho y
por lo tanto están muy lejos de la claridad y coherencia de las razones materialistas
que cumplan con uno casi en su totalidad, al no satisfacer al otro, solo falta que
incluso sean limitados,
Donde, por supuesto, hágase de nuevo, ni razones teóricas pueden de esperarse si
es que todavía no se encuentran ni en el idealismo al materialismo o el lugar
adecuado? ¿Y puede esto realmente existir, para lo cual no puede haber razones? De
hecho, uno tiene casi solo la opción de si la antigua fe o la filosofía de hoy, que no
conoce ninguna razón para encontrar razones para existir.
La creencia en personalidades comunicantes más elevadas entre nosotros y Dios
generalmente se ha vuelto muy débil entre nosotros. En particular, los protestantes se
mantuvieron casi exclusivamente como mediadores Cristo, y esto casi
exclusivamente los ortodoxos. Los católicos también tienen a María y a los santos,
pero casi solo a los católicos y pintores comunes, y estos casi solo en el lienzo. Los
ángeles están en todas partes solo como decoración; Ya no sabes a dónde ir con ellos,
que volver a la pantalla. Pero por todos los inconvenientes de un crudo y diseño
reprobable de que la fe se han caído o la fe en sí debilitado, son también los
beneficios que puede tener, y cómo puede ser, aquí y allá, se ha reducido, lo que nos
pensar en beneficios mucho más puros y más elevados, que podría tener con un
diseño mejor y más limpio. ¿Quieres quitarle al católico la ayuda que encuentra para
creer en María y en los santos, en comunicar su naturaleza inferior con la más
elevada, qué le das para eso y qué le das al culto y al arte de hacerlo? Tomas algo
para él, le das algo mejor, no nada por eso. O, si no puede darle nada mejor que no le
pida nada mejor, haga algo mejor por ello. ¿Cómo es posible si toda la fe es mala e
incorrecta? Pero incluso entre los protestantes, los frecuentes recurren al Cristo que
permanece en lugar de a Dios, el nombre del mediador que le dan, les demuestra una
necesidad muy limitada de un mediador; y el arte de los protestantes debe incluso
tomar prestado o mentir la fe que no tiene, y por lo tanto, es mejor convertirse en
católico de inmediato. La fe no puede ser impráctica, y si no es prácticamente
reemplazable, si no más práctica en el mismo sentido, no es del todo objetable. Más
bien, fue un desarrollo correcto, como amortiguación; pero eso requiere una nueva
razón. Donde esta el? uno pregunta de nuevo; y respondo de nuevo: Apenas allí,
donde está la filosofía de hoy, incluso donde está la teología de hoy. Pero no pregunté
si no tenía otra respuesta a todas estas preguntas. Apenas allí, donde está la filosofía
de hoy, incluso donde está la teología de hoy. Pero no pregunté si no tenía otra
respuesta a todas estas preguntas. Apenas allí, donde está la filosofía de hoy, incluso
donde está la teología de hoy. Pero no pregunté si no tenía otra respuesta a todas estas
preguntas.
La religión cristiana, en su clarificación más pura de todo lo que todavía puede
encontrar paganos en ella, que es pagana por derecho propio, es a la vez una
maravillosa sublimidad y un desperdicio. ¿Puede mantener esta grandeza solo por
medio de este desierto? Pero la vista más exaltada del mar no es que cuando uno no
ve nada en ella, sino cuando los barcos, cerca, lejos, cada vez más lejos, dan una
medida de su alcance; pero para Dios no se nos ha dado una medida.
La religión cristiana ha alcanzado su sublimidad estableciendo el infinito para lo
pequeño, lo limitado, lo finito, que está aquí y allá en cuestión; y ella tiene
razón. Pero, habiéndolo establecido para ellos, los cristianos, en celo, han prescindido
de él por lo que lo establecieron, en lugar de abolirlo y concluirlo, y que ahora da el
gran páramo; pero la filosofía moderna ha aumentado este páramo al eliminar a Dios
o al construirlo como un concepto estéril del desierto de la metafísica.
¿Qué tiene que ofrecer el siguiente principio en contra de esto?

VII.
Principio teórico 1) .

La breve expresión del principio teórico fue: uno cree lo que uno encuentra en
términos de experiencia y razón.
1) He tratado hasta ahora este principio ya en el tratado "Sobre la cuestión del alma" (Cap. VII.) Y llevó a cabo
durante todo el "Zend-Avesta" que la remisión podría ser suficiente para, si no se aplicaría aquí, lo mismo con
el representar los otros dos principios en conexión y complementación mutua, por lo cual esta escritura en sí
misma se convierte en un suplemento de ellos. Pero uno solo puede esperar lo mismo aquí en otras frases y
exposiciones, lo que uno encuentra allí, y lo que en su estado firme no permite más que otros giros y
explicaciones.

Ahora uno puede intentar razonablemente probar que razones históricas y prácticas
justifican nuestra fe religiosa, como ha sucedido en el pasado solo de una manera
diferente a la tradicional en el argumento histórico y práctico. Pero después de todo lo
que podría hacerse por razones históricas y prácticas, la necesidad permanece, y en
las últimas preguntas se le ha pedido que encuentre razones por las cuales el principio
teórico puede servir a otros como apoyo y complemento sin el servicio de los demás
necesitar y estos serán ahora el caso.
La razón y la experiencia que hemos llamado palancas del principio. Razón -
porque mientras las realidades más altas y finales están en su condición de Supremo,
el pasado no hay objetos de la experiencia directa, y además de los principios
históricos y prácticos, se sigue buscando otra fuente de su conocimiento, se requiere
ninguna conclusión se acerquen a ellos , experiencia- en la medida en que son el más
alto y el último de la realidad, se requiere experiencia como base de la
conclusión. Solo a través de la lógica y las matemáticas, uno no puede llegar a creer
en Dios y en la inmortalidad, o cualquier otra cosa que no sea la evidencia del
jugador conceptual y los conceptos vacíos. Uno puede hacerlo cuando uno asciende
desde nuestra mente como un escenario al espíritu sobre todos los espíritus, desde
nuestra vida como una etapa hasta una segunda vida. Solo es necesario ascender y no
detenerse en lo que la experiencia ofrece directamente, cuando se trata de aquello
que, en su naturaleza, trasciende toda experiencia. Entre estos dos errores, sin
embargo, incluso hoy en día la formación de la fe sobre una base teórica fluctúa, que
se da muy poco a la experiencia de la experiencia. Los errores de la filosofía y la
teología de hoy, o eso se detiene demasiado, los errores de los paganos y los
materialistas. De cualquier manera, uno pierde el Dios completo o todo el contenido o
la extensión de Dios, y finalmente, finalmente, desecha todo el principio que causa la
pérdida; pero solo su aplicación reprensible debe ser rechazada.
Lo que comúnmente se llama experiencia religiosa es esencialmente solo la
experiencia interna de los impulsos prácticos y los efectos de la fe. Cómo se debe
basar la base de la fe en esto se demostró desde el punto de vista experiencial en el
Principio anterior. Aquí, sin embargo, la experiencia se afirma en un sentido más
amplio y en una dirección diferente. No es una experiencia de las pruebas de la
existencia de las cosas más elevadas y últimas que están en nuestra necesidad de fe en
ella y las consecuencias de la fe terminada, sino lo que yace en los hechos más
generales de la existencia, independientemente de si somos o no creer, creer o no,
conducir a la fe y ayudar a la experiencia religiosa, que a menudo se utiliza de
manera demasiado unilateral.
Pero antes de mostrar cómo se hace esto en el argumento teórico, es necesario
considerar los motivos que deben completarse y completarse en él.
Si miramos cómo se encuentran realmente, todos son metafísicos, después de lo
cual el filósofo quiere apoyar la fe si quiere apoyarlo lo más posible. No hay salida de
los conceptos abstractos de ser, el Absoluto, el ego, la cosa en sí, la más perfecta y
por este medio ser más real, las cosas simples, la causalidad absoluta imposibilidad
de materializarse ha llevado a la gente a creer en Dios. Todas estas cosas han llegado
primero a la fe sin poder jamás rebasar a la fe en sus consecuencias, a menos que se
haya dejado seguir por ella. y en muchos casos lo ha disipado por completo.
Más bien, lo que hay que añadir convertido en diseños históricos y prácticos para
producir la fe y la forma es una conclusión de que el hombre en la vida diaria necesita
consciente como inconsciente y tira de la manera de decir en cada oportunidad por sí
mismo en ella es decir, porque eso es, eso fue, es decir, es decir, es decir, eso fue, esto
será; porque eso es así, fue, es o será esto, eso. caso visto todo el mundo da la persona
involuntariamente causa y pruebas para hacer su expectativa de otros casos, seguido
de espera que las condiciones iguales o desiguales iguales o consecuencias desiguales
y después de los iguales y desiguales en las condiciones de la misma manera y
diferentes en los episodios, en el mismo sentido retrocede de las consecuencias a las
causas. El hombre concluye así en el campo de las cosas más vulgares, y así en el
campo de las cosas más altas y últimas, o más bien, entra desde ese campo en él, y
finalmente concluye todas sus conclusiones. Mi casa fue construida por alguien,
también el mundo habrá sido construido por alguien. El mundo es más grande que mi
casa, por lo que será una persona más grande que hizo el mundo. Mi cuerpo se mueve
bajo la influencia de mi sentimiento y voluntad, también el sol, la luna, el mar, el
viento se moverá bajo tal influencia, pero bajo la influencia de un sentimiento y una
voluntad más poderosos, porque ellos mismos son más poderosos. Vivo ahora y
cambio solo de un día a otro; Viviré en el futuro y solo cambiaré más. Mi vida
depende de mi aliento y la calidez de mi cuerpo, donde van a la muerte, el alma
irá Cada rey tiene sus sirvientes; Dios también tendrá sus sirvientes.
No sólo la creencia en la existencia de Dios, el más allá, seres superiores, todas las
nociones de su modo de existencia se basa, consciente o inconscientemente, en
analogías e inducciones de este tipo. Se valorará la experiencia excesiva a
continuación en todas partes, una generalización conduce también por todas partes, a
menos que él, pero Se aplican cosas cada vez mayores, una generalización con una
extensión y un aumento. Y cuando fue sin motivo práctico apenas razón para hacer
tales en la adición experimental en absoluto, por lo que el principio práctico
vermöchte su parte no hacer sin esa fe y diseñado para ofrecer el principio histórico
crearía lugar sin las ideas completamente sin sentido acerca de cómo También se ha
mostrado siempre, donde se pretendía crear solo la fe. Por otro lado, no deja de tener
interés, y ya hemos señalado anteriormente, cómo en todas las demás personas las
creencias cambian de acuerdo con su otro círculo de vida y su otra forma de
vida. Mientras más rudo es un pueblo, más ásperas son sus generalizaciones, cuanto
más limitadas e inferiores, más limitadas y más bajas son sus expansiones, y desde
allí se incrementa hacia el reino de la fe. Pero incluso la fe de las naciones más cultas
debe su contenido mismo de la generalización, extensión y aumento de sus círculos
de vida y su forma de vida, y sería bastante vacío sin el. por lo tanto, sus
generalizaciones, cuanto más limitadas e inferiores, más limitadas y más bajas son
sus expansiones, y se incrementa desde allí hacia el reino de la fe. Pero incluso la fe
de las naciones más cultas debe su contenido mismo de la generalización, extensión y
aumento de sus círculos de vida y su forma de vida, y sería bastante vacío sin el. por
lo tanto, sus generalizaciones, cuanto más limitadas e inferiores, más limitadas y más
bajas son sus expansiones, y se incrementa desde allí hacia el reino de la fe. Pero
incluso la fe de las naciones más cultas debe su contenido mismo de la
generalización, extensión y aumento de sus círculos de vida y su forma de vida, y
sería bastante vacío sin el.
De este modo, entran fácilmente en conflicto los motivos teóricos con lo práctico y
con uno mismo, de los cuales también surgen aquellos con el adulto histórico y
múltiples intentos de solución. No se puede calcular, pero siempre se
interpreta. ¿Quién quiere decir que la creencia en un mal principio básico personal,
un ahriman o un demonio, es de interés práctico? Pero mirar el poder del mal en el
mundo y la destrucción que amenaza a cualquier creación fácilmente podría llevar a
generalizar y aumentar el impulso del mal en el hombre a un impulso supremo en un
ser personal hacia Dios. Pero luego, el interés práctico y teórico concluye su paz
sobre la base de que, en el curso de la historia, el bien por fin finalmente aparece, y
Ehrlich dura más tiempo. El buen principio divino finalmente gana; El infierno
mismo es superado o incluso convertido.
Hay pueblos, según cuya fe solo la asunción de un estado feliz en el más allá se
convierte en participantes, la felicidad, por el contrario, depende más del alcance que
de la virtud de este lado. ¿Quién no entiende que esta idea prácticamente inadmisible
se basa en una simple analogía con este mundo? En la vista antes tan común de un
Hades, Seol, una oscura existencia después de la muerte, al igual que los motivos
para pensar una vida más allá de la tumba todavía lo hacen y quieren, con las
opiniones de la destrucción tangible de todo palpable en la muerte, la La noche de las
sepulturas y el descanso han trabajado juntos para hacer que el otro mundo sea tan
oscuro y triste. Estos conflictos también impulsan un intento de resolución, y si no se
alzan en los pueblos, finalmente se alzan con los pueblos.
Pero si el motivo práctico entra en conflicto con la confusión teórica, siempre
puede determinar la dirección; la ejecución en la dirección dada sigue siendo una
cuestión del motivo teórico. Ya sea sheol, paraíso o infierno, esta es la analogía de
esta condición mundana; y quien intenta salir de ella con su creencia, viene desde
otro lado o incluso por imaginación. No importa cuán desenfrenada pueda parecer la
imaginación, solo puede hacerlo con materiales y con formas que le ofrecieron el
motivo teórico.
Si uno mira a su alrededor, por supuesto, a lo que se ha logrado de esta manera, uno
desea primero desesperarse de toda fe. Los puntos de vista contradictorios más tontos
de Dios, el de ahora en adelante, ángeles, demonios, han surgido, y sin embargo han
encontrado una diseminación más amplia que la que la razón del más racional ha
querido establecer para ella; porque en él casi ningún individuo satisface al otro. De
modo que aquellos que dicen que la fuente de la fe en las cosas más elevadas y
últimas no deben buscarse aquí en absoluto, sino que deben evitarse, no son los que
tienen razón. Sí, no las contemplaciones como las siguientes son perfectamente
correctas:
Incluso en la vida ordinaria nos equivocamos a diario, porque queremos abrir la
analogía e inducción del aquí y el ahora, del Dem y el Eso, del So y hasta ahora, el
venir, el otro; ¿cómo podemos aventurarnos en las cosas más altas y últimas, donde la
tarea aumenta hasta lo inconmensurable, y la ayuda que está a nuestro alcance allí,
para confirmar o corregir la conclusión y los medios concluyentes por la experiencia,
se va más que a nosotros? Inseguro de seguir confiando en inseguro pero inseguro
para construir. Todas estas inferencias en la naturaleza del caso tienen solo un
significado en lo finito, y los objetos de la fe religiosa llevan el carácter de infinito.
Y sin embargo, es una cosa peculiar que el hombre involuntariamente regresa una y
otra vez a esta fuente, e incluso aquellos que lo rechazan en principio, no pueden
evitar extraer de él cuando quieren decir algo más de lo más elevado y último que eso
son cosas indescriptibles; y quieren hacer eso e incluso atar la salvación a lo que
dicen al respecto. En caso de que una fuente necesaria sea reprensible. En verdad,
uno puede decir que nos gusta o no, debemos adherirnos al principio teórico; pero
como no podemos rechazarlo de hecho, debemos captarlo mejor y cooperar con los
otros principios.
De hecho, no es diferente con él que con los otros principios. No es que lo
necesitemos, sino que no lo hacemos lo suficiente, o que lo necesitamos mal, lo hace
reprobable. También en las cosas de la vida cotidiana, no es el uso de los medios de
inferencia lo que nos ofrece la experiencia y la razón, lo que nos hace errar; Si
quisiéramos dejarlo, estaríamos completamente equivocados; pero que no lo hacemos
lo suficiente o que lo maltratamos; pero cuanto mejor, mejor y mejor lo podemos
lograr. Ahora solo es diferente con las cosas más elevadas y últimas, que con las más
malas, una vez, que aún no alcanzamos con lo que nos acercamos a ellas, y cuanto
más fácil y gravemente lo hacemos, más nos proponemos someternos a
ellas; Entonces tenemos que expandir, aumentar en lugar de tirar los fondos. Y aún
más: no se debe exigir de ningún modo una prueba experiencial de lo que se ha
desarrollado en este caso, porque hay tan poco para lo espiritual por encima de mí
como para lo espiritual junto a mí. Entonces tenemos que reemplazarlo, no es
suficiente repetirlo, con el acuerdo del desarrollado con las demandas y
consecuencias de los otros principios. Por supuesto, no hay otra forma de
prueba; Pero hay uno. Por supuesto, no hay otra forma de prueba; Pero hay uno. Por
supuesto, no hay otra forma de prueba; Pero hay uno.
Pero ahora todo el razonamiento teórico y el diseño de la fe casi siempre falla
debido a uno de los dos acantilados, incluidos los errores que mostramos los cables
de entrada de distancia que uno plantea las cosas más altas y la última en la parte
inferior y común conceptual o constructiva, o ambos, como si no tuvieran nada en
común, y que se confundieran con los seres inferiores o mezquinos, como si fueran
algo entre otros, en lugar de elevar a los inferiores a los superiores. Y, por supuesto, si
Dios realmente flotaba incomparable con todo en su mundo, arrancado del mundo por
encima de ella, el mundo se rebeló contra Dios debajo de él, así que ¿cómo muchos
piensan que el mover nuestras experiencias en el mundo, que lo haría ninguna
conclusión de ella sobre él posible hay conclusión posible a partir de los estados
financieros de nuestro pequeño mundo espiritual en una I en el fin de todo el mundo
espiritual en un yo, de la regla unseers mente sobre una pequeña parte del mundo
material con el estado de una mente en todo el mundo material. Pero en teoría, no
tenemos ninguna razón para aceptar la existencia más alta, excepto la conexión
conceptual y de hecho con toda la existencia, Dios es prácticamente inútil, no tiene
relaciones asignables y trazables a su mundo y sus criaturas, y que históricamente ha
estado siempre en este tipo de relaciones sido presentado; y quien no quiso hacerlo, lo
hizo. desde la dominación de nuestra mente sobre una pequeña parte del mundo del
cuerpo hasta la dominación de una mente sobre el mundo del cuerpo entero. Pero en
teoría, no tenemos ninguna razón para aceptar la existencia más alta, excepto la
conexión conceptual y de hecho con toda la existencia, Dios es prácticamente inútil,
no tiene relaciones asignables y trazables a su mundo y sus criaturas, y que
históricamente ha estado siempre en este tipo de relaciones sido presentado; y quien
no quiso hacerlo, lo hizo. desde la dominación de nuestra mente sobre una pequeña
parte del mundo del cuerpo hasta la dominación de una mente sobre el mundo del
cuerpo entero. Pero en teoría, no tenemos ninguna razón para aceptar la existencia
más alta, excepto la conexión conceptual y de hecho con toda la existencia, Dios es
prácticamente inútil, no tiene relaciones asignables y trazables a su mundo y sus
criaturas, y que históricamente ha estado siempre en este tipo de relaciones sido
presentado; y quien no quiso hacerlo, lo hizo. y siempre ha sido históricamente
presentado en tales relaciones; y quien no quiso hacerlo, lo hizo. y siempre ha sido
históricamente presentado en tales relaciones; y quien no quiso hacerlo, lo hizo.
Y por supuesto, cuando allá de la transición hecho, excepto la comparabilidad con
todas las transiciones en el aquí y ahora, en la otra vida en sí detendrán todas las
condiciones y leyes que se aplican en este mundo, las conclusiones serían posibles
sin, vamos a sacar de la una sobre la otra. Pero desde tiempos inmemoriales, se han
buscado analogías para la transición al más allá en este mundo, y las ideas de la vida
futura se han formado sobre la base del presente; necesitamos en la práctica una fe
que sostenga las relaciones de este mundo al más allá; y en todas partes encontramos
que contiene experiencialmente las condiciones del futuro en el presente y lo más
cerca posible del futuro. Por supuesto, nuestra fortuna ni siquiera es suficiente para
abrirse, como la naranja del follaje, la mariposa de la oruga, una vida después del
nacimiento de la vida antes del nacimiento, seguida de un recuerdo de la
intuición; cómo, dices, ¿deberíamos ser capaces de concluir cómo una vida
sobrenatural se sigue de este mundo? Pero vemos que la naranja del follaje, la
mariposa de la oruga, una vida después del nacimiento de la vida antes del
nacimiento, sigue un recuerdo de la intuición, a pesar del hecho de que no sabemos
cómo se sigue de ella; Por lo tanto, solo será válido generalizar, ampliar e intensificar
la relación entre causas y consecuencias en la vida presente a las correspondientes
entre el presente y una vida subsiguiente; y la misma inexplicabilidad de estas
relaciones aquí y allá solo habrá un momento más en la correspondiente. una vida
después del nacimiento de la vida antes del nacimiento, seguida de un recuerdo de la
intuición; cómo, dices, ¿deberíamos ser capaces de concluir cómo una vida
sobrenatural se sigue de este mundo? Pero vemos que la naranja del follaje, la
mariposa de la oruga, una vida después del nacimiento de la vida antes del
nacimiento, sigue un recuerdo de la intuición, a pesar del hecho de que no sabemos
cómo se sigue de ella; Por lo tanto, solo será válido generalizar, ampliar e intensificar
la relación entre causas y consecuencias en la vida presente a las correspondientes
entre el presente y una vida subsiguiente; y la misma inexplicabilidad de estas
relaciones aquí y allá solo habrá un momento más en la correspondiente. una vida
después del nacimiento de la vida antes del nacimiento, seguida de un recuerdo de la
intuición; cómo, dices, ¿deberíamos ser capaces de concluir cómo una vida
sobrenatural se sigue de este mundo? Pero vemos pero que la naranja del follaje, la
mariposa de la vida oruga después del nacimiento de la vida antes del nacimiento, un
recordatorio de la intuición sigue, a pesar de que no sabemos cómo se sigue; Por lo
tanto, solo será válido generalizar, ampliar e intensificar la relación entre causas y
consecuencias en la vida presente a las correspondientes entre el presente y una vida
subsiguiente; y la misma inexplicabilidad de estas relaciones aquí y allá solo habrá un
momento más en la correspondiente. un recordatorio se sigue de la intuición; cómo,
dices, ¿deberíamos ser capaces de concluir cómo una vida sobrenatural se sigue de
este mundo? Pero vemos que la naranja del follaje, la mariposa de la oruga, una vida
después del nacimiento de la vida antes del nacimiento, sigue un recuerdo de la
intuición, a pesar del hecho de que no sabemos cómo se sigue de ella; Por lo tanto,
solo será válido generalizar, ampliar e intensificar la relación entre causas y
consecuencias en la vida presente a las correspondientes entre el presente y una vida
subsiguiente; y la misma inexplicabilidad de estas relaciones aquí y allá solo habrá un
momento más en la correspondiente. un recordatorio se sigue de la intuición; cómo,
dices, ¿deberíamos ser capaces de concluir cómo una vida sobrenatural se sigue de
este mundo? Pero vemos que la naranja del follaje, la mariposa de la oruga, una vida
después del nacimiento de la vida antes del nacimiento, sigue un recuerdo de la
intuición, a pesar del hecho de que no sabemos cómo se sigue de ella; Por lo tanto,
solo será válido generalizar, ampliar e intensificar la relación entre causas y
consecuencias en la vida presente a las correspondientes entre el presente y una vida
subsiguiente; y la misma inexplicabilidad de estas relaciones aquí y allá solo habrá un
momento más en la correspondiente. ¿Cómo puede una vida sobrenatural seguir a
este mundo? Pero vemos pero que la naranja del follaje, la mariposa de la vida oruga
después del nacimiento de la vida antes del nacimiento, un recordatorio de la
intuición sigue, a pesar de que no sabemos cómo se sigue; Por lo tanto, solo será
válido generalizar, ampliar e intensificar la relación entre causas y consecuencias en
la vida presente a las correspondientes entre el presente y una vida subsiguiente; y la
misma inexplicabilidad de estas relaciones aquí y allá solo habrá un momento más en
la correspondiente. ¿Cómo puede una vida sobrenatural seguir a este mundo? Pero
vemos pero que la naranja del follaje, la mariposa de la vida oruga después del
nacimiento de la vida antes del nacimiento, un recordatorio de la intuición sigue, a
pesar de que no sabemos cómo se sigue; Por lo tanto, solo será válido generalizar,
ampliar e intensificar la relación entre causas y consecuencias en la vida presente a
las correspondientes entre el presente y una vida subsiguiente; y la misma
inexplicabilidad de estas relaciones aquí y allá solo habrá un momento más en la
correspondiente. que no sabemos cómo se sigue de ello; Por lo tanto, solo será válido
generalizar, ampliar e intensificar la relación entre causas y consecuencias en la vida
presente a las correspondientes entre el presente y una vida subsiguiente; y la misma
inexplicabilidad de estas relaciones aquí y allá solo habrá un momento más en la
correspondiente. que no sabemos cómo se sigue de ello; Por lo tanto, solo será válido
generalizar, ampliar e intensificar la relación entre causas y consecuencias en la vida
presente a las correspondientes entre el presente y una vida subsiguiente; y la misma
inexplicabilidad de estas relaciones aquí y allá solo habrá un momento más en la
correspondiente.
Los errores y los acantilados, al mismo tiempo, finalmente, que evitarán, y van
desde la disposición teórica de los argumentos teóricos en el siguiente principio 2) .
2) En la escritura sobre la pregunta del alma p. 116 configurar.
 "Es importante empezar desde el círculo más amplio posible de la experiencia de
moderación en el reino de la existencia, por generalización, ampliación y mejora de
los aspectos que se presentan aquí para ir a la vista de lo que, además de los otros
adicionales y regiones, más elevados de existencia se aplica a la cual no es suficiente
debido a su distancia de nuestra experiencia, o su anchura y altura presentan nuestra
experiencia y superan a hacer con la advertencia de que la generalización, la
extensión y aumento de la superficie de lo que puede ser experimentado, sólo en el
sentido y la dirección ya dentro de lo perceptible, es decir, reclamar solo eso para los
otros reinos, más amplios y más elevados, para considerarlo como válido, que es
tanto más generalizado, aumentado, aumentado,cuanto más y más nos adentramos en
el campo de la experiencia, y tomamos en cuenta la diferencia que resulta de la
mayor distancia, amplitud y altura de la región.
Igual que ahora para hacer valer el principio histórico y práctico los documentos
reales, que están en el público en general y la salubridad de la fe, o bien tienen que
ser asumido a ser conocido o particularmente señalado en la forma de un argumento,
así como para hacer valer el principio teórico de los documentos acostado en las áreas
de experiencia la conclusión de las cosas más altas y últimas. Pero dónde
encontrarlos, si no en razones, como ya he indicado, estas razones que la ya histórica,
prácticamente requerida, la creencia en una relación Dios-conciencia personal con sus
criaturas, una futura continuación de los seres intermedios personales entre nosotros y
ser capaz de apoyar, consolidar o incluso aumentar y desarrollar a Dios desde el lado
del conocimiento?
Busco: lo busco en los libros de texto dogmáticos de los teólogos, escucho a los
predicadores en los púlpitos, a los maestros de escuela, a los profesores en las
catedrales; Paso de los racionalistas a los ortodoxos y pietistas de vez en
cuando; Estoy explorando la polvorienta evidencia de la existencia de Dios; Estudio
los sistemas filosóficos de Kant, von Fichte, Schelling, Hegel, Herbart,
Schopenhauer. Es gratis No encontré nada que incluso se detuviera o, más bien,
peleara en lugar de creer. Pero al mismo tiempo busco en vano, donde encuentro un
conocimiento claro, y mucho menos una aplicación válida del principio anterior; Solo
encuentro una vacilación entre los dos o una combinación de los dos principales
defectos de su aplicación, un fracaso pronto en uno pronto en el otro acantilado. Pero,
¿cómo puede hacerse un argumento válido al fallar o violar su principio?
En la existencia de Dios , como él exige el argumento histórico y práctico del que
proceden los otros objetos principales de la fe en la conexión por sí mismo, se puede
concluir después de los principios teóricos de dos maneras y sólo en dos formas,
aunque cada uno de los dos sabios en su La generalidad incluye una mayoría de
caminos especiales. Una vez, ya que desde el mundo de nuestra propia mente, la
única de la que inmediatamente sabemos que el mundo de los espíritus, por lo que
creemos firmemente al cabo de las tres razones, tal como la conocemos, al
mundo de En segundo lugar, al ascender del hecho de que nuestro propio cuerpo
refleja y transmite simultáneamente un espíritu, nuevamente el único caso de
conocimiento de este tipo, para que el mundo entero sea el espejo y el portador de un
espíritu en un sentido superior.
 Debido a que son los únicos puntos de partida, tenemos el lado del conocimiento, a
fin de no excluir de desembocar en el vacío, sino de un sólido en el Fuller y así abrir
su contenido a creer los únicos en los que el argumento cuando Perfección de
motivos teóricos de acuerdo con el principio anterior.
Dependiendo nos vorschreiten de los primeros puntos de partida hace sólo en la
esfera intelectual, o comenzar captar el cuerpo del segundo como un espejo y el
respaldo del alma en el ojo, hay dos partes principales, páginas, formas o expresiones
de la discusión teórica puede ser distinguida, que brevemente se para llamar al
argumento del espíritu y el cuerpo. Básicamente, y las implicaciones, es un
argumento único.
Unas palabras antes de ponerlas.
A menudo ha sido una ocasión para señalar que todos conocen un solo alma, la
propia, directamente a través de la experiencia. El resultado es que, para la
conclusión de otras almas, espíritus si vecindad o superior, sin inducción, que
requiere una mayoría de casos iguales como una base, pero sólo analogía al
comando. Pero la analogía no se puede prescindir en esta área. Para así como
concebir un espíritu al lado o encima de nuestra mente sin ninguna conexión con la
experiencia de la propia mente.
Cada analogía es trivial por sí misma, pero la conclusión es vinculante para
nuestras almas vecinas. ¿Y cómo se vuelve vinculante? Echemos un vistazo al
pequeño, para no exigir nada más, sino solo el más grande al final para cosas más
grandes. Al tomar juntos para la pequeña alma, lo que a uno le gustaría tirar para lo
mejor, y solo para asimilarlo en la escala más grande. Debido a que no existe una
única analogía todavía suma de analogías aisladas sobre el que se basa - el círculo
tendría que concluir que la estatua de la forma externa que una vez que la herida ver
el circuito interno en común conmigo; Todo da una sola alma; más bien, que es un
sistema coherente y coherente de analogía en todos los puntos que uno tiene con
respecto a la esencia del alma,3) - y finalmente, por el hecho de que todo este sistema
de analogía también da un sistema con el sistema de nuestras demandas prácticas e
históricas.
3) El punto de vista general y el más esencial de estos puntos, creo en el artículo "Sobre el alma pregunta" p.49
lo suficientemente clara y han hecho un llamamiento para que la racionalidad sólo debe ser clara. Aquí aplicará
solo la aplicación.

Por esto y solo por esto la conclusión sobre la existencia de las pequeñas almas
humanas vecinas se vuelve completamente vinculante y una conclusión sobre su
forma de ser es posible en absoluto. La metafísica no ha llevado a esto y no puede
conducir a eso. Pero nada más, pero solo el mayor, y no el menor de ellos, es lo que
tenemos al final para pedir cosas más grandes en el reino de los espíritus con el fin de
obtener mayores cosas con ellos. La metafísica no ha llevado a esto y no puede
conducir a eso. La analogía se puede perder aquí tan poco, es individualmente tan
trivial; Es solo un sistema de analogía en sí mismo y con las implicaciones y
demandas de otros principios.
En la conclusión de que las otras almas humanas extraen las analogías, el sistema
se obliga a decirlo por sí mismo. Un hombre pequeño es tan pequeño, tan cercano a
nosotros, tan claramente comparado; Todo sobre esto nos resulta familiar a primera
vista. Por Dios, superior y espíritus de otro mundo Todo es grande y amplia y en un
principio desconocido, y lo aplica a mostrar lo que debe buscar la relación que, en
primer lugar, para hacer que todo sea claro y familiar única. Ahora, sin embargo, no
todo se puede mostrar a la vez de la misma manera que finalmente se va a poner en
uno a la vez, por lo que no es necesario pedirlo todo de una vez. El argumento de la
mente y del cuerpo solo puede desarrollarse en una secuencia de momentos; nada
individual en él es vinculante; la unión no solo radica en los detalles de cada
argumento, ambos argumentos, que son solo dos lados de un argumento; no solo en
este empate, sino también en el vínculo de este argumento con los otros dos; y
finalmente, que los tres argumentos dan las tres partes principales de la fe en la
misma banda. Entonces, la fuerza de unión crece con cada paso, pero no en ningún
paso, solo en todo el curso.
¿Quién quiere esta nachgehn conexión, lo tendrá al final y, finalmente, las salidas
tienen todo el camino de la entrada a una visión del mundo, se llevan bien sin
protestar en la fe y el conocimiento, y encuentra una en la otra promoción y
apoyo; Quien busca el resultado de la conclusión en sus detalles, la casa en una
piedra, nunca lo tendrá.
Puede que también recordamos que la misma analogía que dará lugar a la creencia
en la mayor y nos más alta desde el pequeño y de menor a lo que sabemos, al mismo
tiempo, la pequeña y baja picos más grandes y más altos en que el conocimiento es
tan sólo en la medida esto excede ya que es al mismo tiempo cavado en la fe como
contenido.
En sí mismo, sigue siendo un aumento audaz y audaz, que nos lleva de abajo hacia
arriba; quien quiere decir que es seguro. Pero recordemos, la escalera para escalar no
está en el aire, se sostiene desde arriba como desde abajo. Desde arriba, dirigiéndonos
al mismo reino de fe que históricamente y prácticamente necesitamos, pero desde
abajo, al introducirlo desde la realidad experiencial. Mientras que el materialismo sin
creencia se eleva en una escalera sostenida solo desde abajo, el idealismo apagado
desciende sobre una escalera sostenida solo desde arriba.
Pero si el argumento teórico de este apoyo es requerido por lo práctico y lo
histórico, también hará su contra servicio al prevenir los disturbios del motivo
práctico y teórico, con los que no puede existir ningún argumento. ¿Qué es lo que el
hombre no quiere exigir de Dios, qué es lo que él no desea? ¿Cuánto quiere él en el
mundo mismo, aquellos que desean ser gobernados por Dios y lo que él no quiere? y
lo que finalmente debería impedirle creer en un Dios y un mundo como él desea, si
no es necesario satisfacer las demandas del argumento práctico e histórico al mismo
tiempo que lo teórico. Pero si lo teórico permite solo tal visión de Dios y del mundo,
que puede existir antes de vislumbrar la realidad con todos sus defectos y males, entra
por sí mismo en una discusión práctica e histórica, según la cual no es verdad lo que
el hombre aquí y allá, en cualquier momento, desea o desea, y luego ha creído o
creído, como lo que es verdad del todo La humanidad, y aceptada para siempre,
puede guiar su pensamiento, sentimiento y acción, de modo que el estado más
deseable de la humanidad como un todo siga, y ya no sea una ocasión para ir más
allá. Para este propósito, lo verdaderamente verdadero debe ser aceptado como
verdadero; porque solo entonces el hombre puede oponerse mejor y puede tener la
posición de duración. como lo que es verdad para toda la humanidad y aceptado para
siempre, de modo que pueda guiar su pensamiento, sentimiento y acción, que el
estado más deseable de la humanidad como un todo se desprenda de él y ya no sea
una ocasión para ir más allá. Para este propósito, lo verdaderamente verdadero debe
ser aceptado como verdadero; porque solo entonces el hombre puede oponerse mejor
y puede tener la posición de duración. como lo que es verdad para toda la humanidad
y aceptado para siempre, de modo que pueda guiar su pensamiento, sentimiento y
acción, que el estado más deseable de la humanidad como un todo se desprenda de él
y ya no sea una ocasión para ir más allá. Para este propósito, lo verdaderamente
verdadero debe ser aceptado como verdadero; porque solo entonces el hombre puede
oponerse mejor y puede tener la posición de duración.
El argumento del espíritu
Nuestro espíritu se presenta como un imperio de diversas y cambiantes
sensaciones, recuerdos, ideas, conceptos, pensamientos, impulsos, aspiraciones,
deseos, que cada padre y organizar, vincular y divorciada, la armonía y la lucha. Es
realmente un mundo pequeño.
Este pequeño mundo de detalles a su vez sólo es un detalle en el gran mundo de los
espíritus, que se repite en una escala más grande y en un mayor sentido de lo que está
pasando en el intestino. Incluso en el gran mundo de los espíritus, las regiones se
organizan y subdividen, se unen y se dividen, se armonizan y se pelean entre sí; y lo
que cae en cada pequeño mundo de un espíritu que, por un lado, sólo la última rama,
por el contrario, la raíz de lo que cae en la grande y pasa ampliamente. Entonces, el
reino más grande es el más grande, más alto, más general de lo que encontramos en el
pequeño. Ahora, todos los detalles del pequeño mundo se apoderan de un sentimiento
unido del ego, una conciencia unificada, una voluntad unificada. Los dos círculos de
sensaciones faciales y auditivas parecen no tener nada en común entre sí; pero tienen
una cosa en común entre sí, que ese ego sabe por igual acerca de ambos, solo sabe
más que ambos; y todos discuten los detalles suficientes un deseo de resolver este
conflicto y reconciliar, todos los detalles de sentimientos y pensamientos en ese
acuerdo para que ese estaba satisfecho allí.
Por lo tanto no podemos saber lo que nunca será una cuestión de conocimiento,
pero hay que creer lo que creemos ocasión ya ohnedem que también tiene todos los
detalles en el gran mundo de los espíritus en un sentido apropiado de un sentido único
de uno mismo, una conciencia unificada, una voluntad unificada, en un sentido
correspondientemente superior, que el gran mundo espiritual está por encima del
pequeño. Los círculos de conciencia de las diferentes personas parecen no tener nada
en común entre ellos; sin embargo, tendrán eso entre sí, que ese ego sabe para todos,
como si fueran suyos, solo más de lo que todos saben; y todos los conflictos entre los
pueblos y las generaciones, leal saber y entender, lo que lleva en los grandes imperios
que dimensiones mucho mayores y más alta se extiende, como en el pequeño, pero al
llegar a él y al ascender desde él, también se hará una aspiración cada vez más grande
para guiarlo a lo largo de la historia de la reconciliación. La tarea es mayor, el tiempo
de realización más largo que en el pequeño reino, si quieres infinitamente largo; pero
también los medios en Dios son mayores, puedes creer infinitamente grandes, y el
cumplimiento en la eternidad por lo tanto más perfecto y seguro.
Pero todo esto podría ser una novela, y el hecho de que todo encaja no evitaría que
fuera una novela, ya que cada novela tiene este privilegio; si la analogía que nos
condujo hacia arriba fue lo único en lo que tuvimos que confiar, no en la escalera en
la que escalamos, en la inferior, en la superior. Pero ahora nuestra escalada nos lleva
de la única firma y puntos de partida claras de todo el conocimiento humano acerca
de las cosas espirituales, es decir, la consideración de la propia mente humana, en
seguir el camino correcto de la expansión y la mejora, los dictados del principio de
creer en el mismo pocos, infinito, eterno, Dios omnisciente, omnipotente, todo
benevolente, sobre el cual estamos históricamente penetrados por el cristianismo y la
coacción práctica, una fuente de urgencia, tesoro, un vínculo de amor de todos los
espíritus, que conoce los pensamientos de todas sus criaturas como ellos mismos, en
la que emergen en todo, y en el que todavía armadura en vivo, son como en ellos, que
ama a todos cómo alguien de su propio amor propiedad puede el todo suma en el
curso del tiempo a través de los siglos para el bien común de todos y desviada hacia
las mentes finitas puede poner una confianza ilimitada en este sentido, siempre y
cuando que ya apunta a cualquier mente finita y el más seguro y perfecto logra,
cuanto más extenso es su conocimiento, cuanto mayor es su deseo, más poderosa es
su voluntad, para ser totalmente esperado de Dios, el omnisciente, todo benevolente,
todopoderoso; solo que no es requerido y esperado desde el momento en que se
cumple su deseo y voluntad eternos.
Que ahora quede concepto cristiano de hoy tiene poco serio acerca de las palabras
que todos los espíritus, ya que han salido de Dios, también viven en Dios, nos
movemos y que admite mismo lugar en forma widerspruchsvollster cuyos textos La
cosa negada, y los espíritus finitos externamente opuestos a lo divino, como se
interponen entre sí, de modo que ellos mismos se reducen a la finitud de la
contraparte externa; entonces nuestro argumento en sí nos hará serios con la
palabra. Después de todo, con su claro pronunciamiento en las fuentes de la doctrina
cristiana, resultó necesario aceptar una concepción que, al mismo tiempo, se
consolida y se resuelve sin contradicción. Pero de nuestras mentes también ideas,
ideas, sin dejar la mente; solo hasta ahora puede Dios conocer nuestros pensamientos
como nosotros mismos; y cuando los espíritus luchan en Dios, es hasta incluso ser el
mismo en un sentido más elevado, lo que ya encontramos en nuestra mente cuando
los detalles, sensaciones, pensamientos sostienen en las zonas más bajas de nuestra
mente e incluso en contradicción con el significado y el vestuario para pelear con
todo el espíritu, solo que en él los espíritus pueden luchar, en nosotros meramente
momentos espirituales; Dios está por encima de nosotros y estamos bajo Dios, el piso
debajo de la torre. Pero la mente correcta, si guarda solo su vida, finalmente pondrá
todo en armonía entre sí y con su voluntad suprema, y encontrará incluso su tarea
más importante al hacerlo; del espíritu de Dios, el que vive eternamente, que se
aplicará en el más elevado y último recurso,
Al hacerlo bastante con nuestro argumento en la concepción de lo Divino Ser los
aspectos más generales de la cristiandad, es también las más diversas direcciones en
las que se dividió el mismo, suficiente, si una cantidad suficiente común de las cuales
es posible.
Satisface así al místico que desea sumergirse completamente en Dios, y busca la
satisfacción más completa en la absorción más completa en Dios. Él ya está hundido
en Dios; Sólo tendrá que darse cuenta de que ser no suficiente en Dios para
encontrarse con Dios y encontrar la suficiencia más perfecto porque en lugar de
Myriad ya se descarta de nuestro pequeño espíritu, que se incluye como una
actuación en él y quería eliminar lo no le gusta sentir, más aún en el gran espíritu de
Dios; que es más importante discernir claramente el significado de Dios según las
relaciones más elevadas y últimas, y hacerle justicia. Solo entonces se convertirá en
participante de la dicha total que le gustaría compartir en la sensación de ser fácil de
estar en Dios.
Es suficiente para el racionalista, que tiene una forma razonable de llegar a Dios y
exige ideas claras sobre él. La razón no puede encontrar un camino más sencillo para
Dios que nuestro argumento, y no puede ganar ideas más claras de lo que
otorga. Solo la razón tendrá que ser modesta en su deseo de no descender a Dios
desde un vacío abstracto, sino ascender a él en un terreno sólido, y no depender de sí
mismo en esta ascensión, sino solo elevarse para que también tenga su propia
demanda. la demanda histórica y práctica se cumple.
Por lo tanto, es suficiente para el rebelde de la fe, que desea deber la comunicación
de las verdades más elevadas a Dios mismo a través de una inspiración de los
espíritus que él prefiere. Porque si incluso el pequeño espíritu humano no se establece
en todo su pensamiento, cada sentimiento, no cada momento de su vida es decisivo
para todos o solo para una gran consecuencia, no todos buscan las relaciones más
elevadas y últimas; sin embargo, ya existen aquellos en el pequeño espíritu y vida
humanos; Así, en el espíritu infinito, en lugar de pequeños momentos del espíritu
pequeño, hay espíritus completos, que son nuevamente momentos del gran espíritu,
en los cuales la voluntad, el conocimiento, la esencia del espíritu divino después de
las relaciones más elevadas y últimas influyen en el todo o en uno gran episodio
frente a otros, y que se convierten en maestros y líderes para los otros espíritus. Tales
exenciones del curso ordinario de la historia pueden ser llamadas apropiadamente
revelaciones de Dios en un sentido preferencial; solo ese no tiene excepciones a la
naturaleza de las cosas mentales y de los eventos mentales, sino solo a las actividades
más elevadas y más conscientes de ellas.
Con este Allen, la seriedad de la fe afirma que no estamos fuera de Dios en
Dios. Es una creencia en la que cuelgan grandes bienes, que por supuesto permanecen
atrofiados y perdidos, siempre que la seriedad de la fe se atrofie y pierda, y la fe en sí
misma sigue siendo meramente un juego de palabras; pero en nuestro argumento esto
es imposible porque solo es posible en solidaridad con esta creencia. No es necesario
sofocarlo por error, como perder nuestro ser en Dios de autoconfianza y
libertad. Porque ¿por qué nuestra voluntad no afirmará su auto-poder bajo la voluntad
más elevada de Dios, incluso la resistirá, pero que es del mismo espíritu? ya que tanto
en los reinos inferiores de nuestra propia mente surge y procede, incluso contra
nuestra propia voluntad, pero solo que el derecho superior y el superior finalmente
prevalecerán. O que el pecado de nuestra voluntad, en oposición a la voluntad de
Dios, pueda convertirse en el pecado de Dios estando en Dios. Porque el pecado se
refiere solo a la voluntad de la mente entera, que no puede dirigirse contra sí
misma. Pero con la creencia de estar en Dios, ganamos al mismo tiempo el
sentimiento de una relación más íntima con Dios y por medio de Dios el uno al otro,
la confianza de la redención finita de todo mal y la seguridad de nuestra una vez
exaltación a una existencia superior. El primero, por supuesto, en la medida en que
sentimos que somos los partícipes inmediatos y comunes del Espíritu Único; el
segundo mientras esté en la naturaleza del espíritu, ningún mal estará desequilibrado,
sin trabas, sin reconciliación, para poder tolerarse, pero el infinito tiempo y los
medios infinitos están a disposición del espíritu infinito; Finalmente, encontraremos
el tercero en consideración de la siguiente parte importante de la fe.
Ahora uno solo puede preguntar: ¿Y por qué el Dios omnipotente, omnisapiente y
sabio de repente plantea el mal? Y para seguir preguntando, ¿por qué hay maldad con
uno, en tal dios, allí?
Ya que tenemos que creer, porque podemos pensar en nada mejor y más sensata
que la existencia del mal y la imposibilidad están situados a sólo cultiva su repentina
elevación de las condiciones finales de la existencia como la búsqueda y el
cumplimiento progresivo de las aspiraciones de su elevación con la esencia interna
del espíritu, que gobierna la existencia. Pero aquellos que temen introducir el
concepto del mal en Dios no olvidan que lo que a nosotros nos parece socios finitos
en un reino inferior como un mal, ya no tiene el mismo significado para él, que solo
tiene un motivo desde abajo Su mayor voluntad y control es, sin cumplir con esto,
alcanzar y estar delante de él. Pero, ¿alguien sabe poner una fe mejor y más razonable
en este sentido,4) .
4)En el octavo cap. En el ensayo sobre la cuestión del alma, creo que las objeciones que uno puede plantear
contra la inmanencia de los espíritus finitos en el espíritu divino se toman suficientemente en cuenta. para que
me contente con las sugerencias anteriores.

Hablamos solo de Dios; ¿Pero cómo es con el Más Allá? ¿Dónde encontramos la
razón de esto en nuestra discusión? Y se supone que Dios y el más allá están
conectados; no sus razones? ¿Y dónde se extiende la razón de esos espíritus
superiores, que median entre Dios y nosotros, desde el más allá al aquí y ahora? ¿No
exigimos nosotros mismos la justificación coherente de todos ellos? Pero quiero
decir, en ningún otro lugar que no sea en nuestro argumento se lo encuentre. Por sí
solo hay una cosa con la otra; sí, una cosa no puede funcionar sin una cosa sin la
otra; El Reino de los Cielos está tan firmemente unido aquí también.
A medida que el hombre nace, su mente se eleva desde arriba y desde abajo, desde
arriba con toda la unidad de la conciencia, desde abajo con los detalles de las
intuiciones, sensaciones, sentimientos, impulsos sensibles; nada más En el medio hay
mediaciones en el progreso de la vida. La altura de la mente, como lo llamamos,
crece a medida que las mediaciones se mueven hacia arriba y hacia abajo, la mente
crece a medida que la base crece a partir de la cual se eleva. ¿Y cómo gana las
mediaciones entre la parte inferior y la superior? Lo que ha entrado en la sensualidad,
se apaga para hacer espacio para algo nuevo; pero lo que sale, se despertó a un nuevo
nivel, en una nueva intelectual capaz y que extingue en sí es básico, por lo que puede
despertar, vive a partir de ahora en los recuerdos, continúa actuando en las fantasías,
está en el eco espiritual de los ecos anterior extinguieron las ideas, sensaciones,
sentimientos, impulsos, a los conceptos e ideas más elevadas que las ideas
compuestos propósito, voliciones esfuerzos decisiva y determinada uno; Por lo tanto,
a través de mediaciones ascendentes, une la base sensual según diferentes direcciones
al mismo tiempo en sí mismo y con el punto espiritual. Pein se adhiere al recuerdo de
todos los malos actos y placeres, así como a los placeres del bien. Porque la mente
reconoce de manera diferente desde arriba que desde abajo, y la memoria se
encuentra con los tribunales superiores. Tendencias determinantes y
determinables; Por lo tanto, a través de mediaciones ascendentes, une la base sensual
según diferentes direcciones al mismo tiempo en sí mismo y con el punto
espiritual. Pein se adhiere al recuerdo de todos los malos actos y placeres, así como a
los placeres del bien. Porque la mente reconoce de manera diferente desde arriba que
desde abajo, y la memoria se encuentra con los tribunales superiores. Tendencias
determinantes y determinables; Por lo tanto, a través de mediaciones ascendentes, une
la base sensual según diferentes direcciones al mismo tiempo en sí mismo y con el
punto espiritual. Pein se adhiere al recuerdo de todos los malos actos y placeres, así
como a los placeres del bien. Porque la mente reconoce de manera diferente desde
arriba que desde abajo, y la memoria se encuentra con los tribunales superiores.
Así que tenemos un segundo mundo superior a un mundo inferior desde la que el
segundo surge de la primera, por así decirlo, con las almas que poblaban de los
cuerpos de la primera subida que ya están en nuestra propia mente. El primero se
llama el mundo de la intuición, el segundo el mundo de la memoria, aunque los
nombres son demasiado estrechos para la causa.
Y entonces podemos creer, que en su naturaleza nunca más puede convertirse en
una cuestión de conocimiento, porque nuevamente creemos en él solo lo que tenemos
razones para creer desde otro lado, que en el espíritu divino hay uno en un sentido
correspondientemente superior Mundo de la memoria sobre el mundo de la intuición,
es decir, que toda nuestra visualización del mundo y la vida de la memoria en sí
misma pertenecen solo al mundo inferior en Dios; puede creer que en el mundo del
Gran Espíritu cada espíritu continuará operando después de la extinción de las
limitadas condiciones sensuales terrenales de su existencia en una región más alta, en
un estado superior,
 Todo esto podría volver a ser una novela y, una vez más, no puede ser por las
mismas razones por las que no puede ser la creencia justificable en Dios; Él nos
devuelve lo que la historia nos ha dado y lo que tenemos que exigir. Después de todo,
¿no pensamos lo contrario de entrar en un reino superior con la muerte, de
encontrarnos con nuestros seres queridos allí, de encontrar venganza allí, y de no
requerir esta fe? De otro modo, entonces, asumiríamos de otra manera la garantía de
que los espíritus independientes en Dios pueden ascender a un más allá así como los
momentos mentales independientes en nosotros, de modo que no aumentemos en la
vacuidad con tal aumento. Pero después de que podemos encontrar todo y encontrarlo
de otra manera, lo que teníamos antes y necesitábamos, lo que obstaculiza, la única
manera ¿Quién hace posible y aún más posible confiar? Por supuesto, como no
tenemos espíritus completos con un reino superior, tampoco pueden elevarse en
nosotros. Pero si la altura de Dios sobre los espíritus finitos implica que él tiene tal
reino sobre ellos, ¿por qué deberían poder elevarse menos en él que los momentos
espirituales dependientes en nosotros, ya que la independencia de los espíritus en
Dios es solo relativa? como la independencia de los momentos espirituales en
nosotros.
¿O debería sofocar incluso la creencia en el más allá que exige fe en Dios y nuestro
ser en Dios? Por el contrario, teniendo una razón para toda esta creencia, uno debe
consolidar y fortalecer a uno por el otro. Si, por supuesto, no hubo Dios en quien
nuestros espíritus viven, tejen, son, entonces tampoco pudieron ascender a Dios y
disipar nuestra conciencia con la muerte en el vacío; Si no hubiera otro mundo, Dios
mismo apenas sería consciente de un contenido más elevado de conciencia.
Después de todo, cada individualidad que una vez entró en nuestra conciencia es
capaz de regresar como un recuerdo en ella; cómo debería ser que lo mismo, que es
válido para todas las determinaciones individuales de nuestra conciencia, no se
aplique a toda nuestra conciencia, si solo hay un espíritu mayor, en el que a su vez
entra como una singularidad. Al mismo tiempo, está claro cuánto necesitamos nuestra
vida futura de estar en Dios, pero cuán cierto es el futuro en que el presente ya está
dirigido a Dios. Y si el sentimiento de la propia individualidad e independencia nos
llega en Dios, que el Dios está por encima de él, no destruye el nuestro, entonces no
será menos lo mismo en nuestro renacimiento de la memoria en él; porque cada
recuerdo lleva consigo la peculiaridad de lo que surgió.En verdad, cada detalle en
nosotros como un recuerdo consciente, ¿por qué no debemos confiar en el espíritu
divino en este sentido, en una fortuna más poderosa que nosotros mismos? ya que
tenemos en todas partes para esperar no lo mismo con nosotros, pero más alto y más
de lo mismo de Dios. El alma vegetal no tiene memoria, el animal, el recién nacido
uno débil; la capacidad de memoria generalmente aumenta con el nivel del espíritu de
las criaturas; para que podamos continuar aumentando al creador espiritual. Pero
teóricamente parece inseguro de lo que estamos haciendo; realmente es; Así lo
aseguramos nuevamente a través de su encuentro con la demanda práctica, que a su
vez exige un acomodo teórico.
nos preguntamos por fin, después de la expiración de las condiciones terrenal
sensuales de nuestra mundana vida vista nuevos para nuestra mayor vive en Dios la
memoria, y nos preguntamos dónde están, por lo que nos preguntamos, pero sólo si
los conocemos ya para la memoria de este mundo vive dentro de nosotros, y la
demanda no es que deberíamos resolver la pregunta más grande antes que la más
pequeña. No conocemos las condiciones físicas de la vida del recuerdo en nosotros
mismos, tan poco que muchos dudan que tales cosas sean necesarias en primer
lugar; pero hay una vida de recuerdo en nosotros, de modo que cuantos más puedan
existir en Dios sin que conozcamos las condiciones físicas para ello, y sin importar si
todavía lo necesita. Pero sí sabemos algo muy general sobre la condición física de
nuestros recuerdos; no se ciernen en el vacío; ellos viven en el cerebro; Se adhieren a
sí mismos como a las consecuencias de lo que la percepción de grapar era lo que era,
y no va a ser capaz de enlazar en conceptos e ideas en disputa, sin que las partes de
sus efectos subyacentes estar vinculado körperlicherseits. Entonces también podemos
esperar de esto, así como todo en esta área espera mayores cosas para nuestra futura
vida de memoria en Dios, y lo encontrará en el argumento del cuerpo. Pero ahora
dejamos que el argumento del espíritu dé su último paso, para llegar a la tercera parte
importante de la fe y cerrarla con las otras dos en el mismo volumen. y es innegable
que no podrán combinarse en conceptos e ideas sin los círculos de los efectos
subyacentes que los vinculan en el lado físico. Entonces también podemos esperar de
esto, así como todo en esta área espera mayores cosas para nuestra futura vida de
memoria en Dios, y lo encontrará en el argumento del cuerpo. Pero ahora dejamos
que el argumento del espíritu dé su último paso, para llegar a la tercera parte
importante de la fe y cerrarla con las otras dos en el mismo volumen. y es innegable
que no podrán combinarse en conceptos e ideas sin los círculos de los efectos
subyacentes que los vinculan en el lado físico. Entonces también podemos esperar de
esto, así como todo en esta área espera mayores cosas para nuestra futura vida de
memoria en Dios, y lo encontrará en el argumento del cuerpo. Pero ahora dejamos
que el argumento del espíritu dé su último paso, para llegar a la tercera parte
importante de la fe y cerrarla con las otras dos en el mismo volumen.
El reino de nuestros puntos de vista no sólo puede conseguir nuevo material en
nuestra memoria viva subida y ataca con las nuevas disposiciones de la misma fuente,
pero recibe disposiciones invertidas, gestión, importancia, la alta dirección a partir de
ahí, si la asociación lo más completamente entretejido con ella. En todo lo que
vemos, el recuerdo de todo lo relacionado con él y sus parientes, que hemos visto
alguna vez, entra tácitamente, convirtiendo así la mancha verde en un bosque, el
blanco en la casa; de lo contrario, el ojo no tendría más que parches de color sin
sentido. Toda la vida visual anterior continúa así en sus ecos en el último; el mismo
recuerdo conecta innumerables intuiciones con lo que tienen en común, e
innumerables recuerdos se conectan entre sí, dar sentido a las nuevas intuiciones y
clasificarlas según las conexiones espirituales. Sí, toda la concepción actual de la vida
sólo puede ser ayer sólo seguir de manera constante que todo el contexto de la
primera en la memoria y de la misma y sobre conceptos e ideas para adultos sigue
actuando en el presente. Pero en la medida en que la vida anterior es continuada por
la mediación de la vida-memoria en el presente y desarrollada más adelante en el
sentido anterior, la vida de la memoria al mismo tiempo recibe nuevas
determinaciones del presente.
Así, la vida de la memoria hunde sus raíces en la vida de la intuición, de la cual
extrae sus jugos; pero al mismo tiempo crece muy arriba y tiene, como la corona del
árbol sobre las raíces, su propio reino. En lugar de entrar en la vida sensorial en esas
intervenciones, en el proceso de separación se eleva a la mayor luminosidad, a la
conciencia autocontenida. Se piensa y se conecta y se elabora, que solo vino del
mundo de la intuición; pero a medida que la vida entera de la remembranza misma
aumenta a alturas cada vez mayores, vuelve a caer de nuevo en el mundo de la
intuición desde una altura mayor.
Y entonces podemos creer de nuevo lo que no podemos saber, que en un sentido
más elevado estará en el Reino de Dios. Toda la cultura intelectual del pasado se
extiende al presente y afecta a cada nueva persona desde el principio y en adelante, y
cada una se suma o se contrapone entre sí o con lo que absorbió en el pasado. Pero
Dios sabe todo, y los espíritus de los difuntos que ascendió a él, son portadores de la
conciencia de estos efectos en él, lo que a su vida futura se involucra ser este mundo,
cada uno solo de lo salido de él, y desarrollar lo comenzaron juntos aquí, también
junto con la ayuda de Dios y como la ayuda de Dios en el aquí y ahora, pero ya no
están atados a las viejas barreras. todo cuáles son las ideas y otros efectos de un
espíritu que vivió con anterioridad aparecen por separado en la conciencia mundana
de miles que viven ahora, vinculados a la conciencia espiritual del mismo espíritu que
le dio origen, y esto por lo tanto corbatas los espíritus mundanos. Solo esta
conciencia mundana del fin debe extinguirse antes de que despierte el otro mundo de
las consecuencias; por el que se acaba despertado sólo cómo el otro se convierte en
él, y cada uno puede utilizar los espíritus de este mundo de vincularlos conciencia de
los espíritus de otro mundo percibe tan poco como el mismo de los espíritus opuestos,
sin embargo, algo que habla de su contenido de conciencia con ella y sugerencias por
lo tanto, recibe. Está conectado en la conciencia de otro mundo de la misma mente de
la que se originó, y esto conecta los espíritus de este mundo. Solo esta conciencia
mundana del fin debe extinguirse antes de que despierte el otro mundo de las
consecuencias; por el que se acaba despertado sólo cómo el otro se convierte en él, y
cada uno puede utilizar los espíritus de este mundo de vincularlos conciencia de los
espíritus de otro mundo percibe tan poco como el mismo de los espíritus opuestos, sin
embargo, algo que habla de su contenido de conciencia con ella y sugerencias por lo
tanto, recibe. Está conectado en la conciencia de otro mundo de la misma mente de la
que se originó, y esto conecta los espíritus de este mundo. Solo esta conciencia
mundana del fin debe extinguirse antes de que despierte el otro mundo de las
consecuencias; por el que se acaba despertado sólo cómo el otro se convierte en él, y
cada uno puede utilizar los espíritus de este mundo de vincularlos conciencia de los
espíritus de otro mundo percibe tan poco como el mismo de los espíritus opuestos, sin
embargo, algo que habla de su contenido de conciencia con ella y sugerencias por lo
tanto, recibe.
Así que cada espíritu de un difunto vinculado a un sobreviviente multitud conjunto
y ayudar a guiar a ellos, y se reúne en sí en armoniosa o discutir con otros espíritus,
sin embargo, nadie puede bastante llevar a una persona en su totalidad, y cada uno
sólo en aquello en que se deja conducir. Y mientras lo guía en su dirección, en la
medida de lo posible, él mismo recibe determinaciones a través de su vida, ve a través
de su ojo, oye a través de su oído lo que le preocupa junto con él, y toma el
pensamiento al que él lo determinó, regresó de nuevo. Porque este hombre mundano
no es simplemente un campo de juego pasivo para los espíritus de otro mundo,
aunque es fáctico que está determinado en innumerables cosas por los efectos de
espíritus anteriores; quien puede divorciarse de lo que tiene de sí mismo y de él; Es
imposible divorciarlo porque no está divorciado. No es así, entonces, la cuestión de la
fe, y debe ser distinguida, que innumerables espíritus anteriores trabajan en cada ser
humano a través de sus efectos, sino más bien como un hecho en el que puede basarse
la fe; Solo que esto es una cuestión de fe, para la cual es necesario ascender a los
hechos de esta conciencia mundana por el hilo de la analogía con estos hechos, que
también hay una conciencia de otro mundo de esta fortificación.
pero ahora arraigada en lo sucesivo la otra vida al igual que en este mundo, al igual
que nuestros recuerdos de la vida en nuestra percepción de la vida, también debemos
creer lo que ciertamente no puede ser un hecho de la propia conciencia mundana de
nuevo, que llevaría a una corona correspondiente más allá, y la vida de Los fantasmas
en la otra vida no serían absorbidos en el aquí y ahora. Más bien, como los
pensamientos vienen a nosotros mismos más vivo y más alto en Abgezogenheit el
sentido de la vida, incluso el desarrollo más alta y pura de la vida más allá de los
fantasmas como en Dios que tendrá lugar en la mayor Abgezogenheit de mundana
terrenal y sueño de la noche de este mundo sí tienen el significado que ser
despierto; como dicen las creencias populares, los espíritus van de noche.
Por lo tanto, Dios vive en el sentido más alto y más general en nosotros y se mueve
y tiene y nosotros en él, después de todo lo anterior, los espíritus de los difuntos en
nosotros y nosotros en ellos por las relaciones especiales que tienen con nosotros y
Dios y así convertirse en mediadores entre él y nosotros. Los espíritus más grandes y
mejores, sin embargo, también se llaman en el mejor y mejor sentido, según las
relaciones religiosas más elevadas para los cristianos sobre todo Cristo, y con razón,
por lo tanto, como el mediador.
Y nuevamente, con todo eso, básicamente decimos que solo lo mismo que dice la
Biblia, dice expresamente de Cristo; pero él debería ser un modelo para todos y los
cristianos una vez con él. De hecho, en la Biblia tenemos toda la fe que
tenemos; Solo es necesario volver a tomar en serio las palabras que incluso los más
fieles a menudo toman solo por palabras; pero con nuestra fe tomamos la Biblia
nosotros mismos por la palabra.
Juan XIV. 20. En el mismo día sabrás que estoy en mi Padre y tú en mí y yo en ti.
Joh. XVII. 21-23. Para que todos sean uno, así como tú, padre, en mí y yo en ti, que
ellos también son uno en nosotros, para que el mundo crea que me has enviado.
Y les he dado la gloria que me han dado, que son uno, así como somos uno.
Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno.
Joh. XIII. 20. De cierto, de cierto te digo que el que recibe, si envío a alguien, él me
recibe; pero el que me recibe recibe al que me envió.
Joh. XV. 4. 5. Quédate en mí y en mí en ti. La vid, como la vid, no puede dar fruto, y
no puede dar fruto por sí misma, sino que permanece en la vid; Entonces no lo
haces, te quedas en mí.
Yo soy la vid, tú eres la vid. El que permanece en mí y yo en él, trae mucho
fruto; porque sin mí no puedes hacer nada.
Galón II. 20. Pero yo vivo; pero no a mí, pero Cristo vive en mí. Por lo que ahora
vivo en la carne, vivo en la fe del Hijo de Dios.
l. Cor. VI. 17. Pero el que se adhiere al Señor es un espíritu con él.
Mat. VIII. 20. Y, he aquí, yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo.
Mat. XVIII. 20. Porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo
en medio de ellos.
Lo mismo, sin embargo, lo que dice la Biblia y lo que creemos se dice, pero no se
cree, en todos los sentidos. Porque, ¿con qué frecuencia oímos que el espíritu de uno
y otro vive en él y en sus hijos, sus discípulos? filósofos casi involuntariamente
decomisados, teólogos, místicos, algo profundo y edificante cosas que decir el más
allá, en las expresiones, es necesario tomar sólo, literalmente, tener nuestro punto de
vista, literalmente, 5) ; sistemas de creencias completos casi coinciden con
eso 6) ; Los incrédulos incluso niegan la fe con la versión incorrecta de las mismas
palabras, con la versión actual que lo reivindicamos 7) ; y las necesidades, por cuyo
bien uno ha ideado puntos de vista imposibles, encuentra en ellos solo posible
cumplimiento8) .
5) S. Zend-Avesta III. P. 78. 345 ff.
6). S, 59 ff. 79 ff. 8 ff.
7) Ebendas. P. 334.
8) Ebendas. P. 344.

De hecho, qué desarrollo tan bello y saludable es capaz esta fe en el sentido

práctico. Cuanto más dirijamos nuestros sentidos, pensamientos, aspiraciones para
alguien a quien hemos amado o mantenido en alto, juzgamos, continuamos sus
trabajos, más podremos creer que nos convertimos en parte de él y él gana en
nosotros cuanto más más íntima y constantemente crecido junto con él y ya en este
mundo podemos esperar la comunidad de conciencia que ganamos con él en el más
allá. La fe que atraviesa todos los pueblos, y que los protestantes solo la reducen, que
los vivos todavía pueden hacer algo por los muertos, ahora tiene su razón y su
apoyo. Porque todo lo que hacemos cuando han venido a su encuentro cuando han
vivido fuera de nosotros, vivirá para ellos, ya que moran en nosotros, mucho más
contentos, llegar a un acuerdo y contribuir a que su lugar sea más hogareño en el más
allá. Pero más inmediato que todo lo que en su sentidohacer lata es el amor, el
respeto, reverencia, gratitud, que supensamiento, el honor, que todavía les
testificamos, de trabajar al ser sentidos y disfrutados directamente por ellos. Y en un
lado habrá una ocasión para actuar ya en esta vida mundana, para que los
sobrevivientes puedan sentirse inclinados a continuar actuando en nuestro sentido, a
pensar en nosotros con amor, respeto, veneración, gracias, incluso después de la
muerte. honrar, por otro lado, una parte de la recompensa de otro mundo de aquellos
que lo han hecho, y parte del castigo de aquellos que no lo hicieron; finalmente el
mejor consuelo de aquellos que lloran a un amado muerto. Saben que todavía está
para ellos, todavía están allí para él; y solo depende de ellos que le den y le quiten; sí,
incluso más que en este mundo.
Mucho puede quedar de este tráfico en el inconsciente; pero al elevarnos
deliberadamente a los espíritus del otro mundo con los pensamientos, pueden estar
conscientemente con nosotros como estamos con ellos, o con lo que ellos entran en
nosotros conscientemente en nosotros como lo hacemos en ellos; porque nos
cortamos con nuestros círculos de conciencia. Esto, también, ya tiene la creencia
cristiana en el hecho de que el volverse consciente a Cristo también trae consigo un
giro consciente hacia nosotros; y Cristo solo servirá como modelo para todos aquí. Y
con una conciencia más brillante que pensamos en los difuntos, más consciente y
animado se vuelve el tráfico entre ellos y nosotros. Pero sabemos que esto nos
ayudará a hacerlo más consciente y vivo; pero por lo demás este mundo y el más allá
son como dos que no hablan entre ellos, porque cada uno de los otros significa que no
lo oye ni lo entiende. Los monumentos, las fiestas para la memoria de los grandes y
los buenos, se vuelven más y más importantes, y el arte adquiere nuevos impulsos
vitales. Cada estatua erigida a un hombre grande y bueno, manteniendo viva la
memoria de él y plantarla en innumerables personas, despierta algo de su vida
consciente en la posteridad.
Es decir, quiero decir, mejor, al mismo tiempo y varios, se puede dar para aquellos
grosero fe en el tráfico entre aquí y allá de que en no absolutamente reprobable, sólo
todavía läuterndem sentido el servicio de culto muertos Santo, oraciones por el
fallecido, en un mal sentido afirmado en la nigromancia; pero nada mejor y más, sino
solo la afirmación y la explicación de la misma fe, que, según la Biblia misma,
tendremos desde la relación de la existencia de otro mundo con Cristo hasta la
nuestra.
El argumento del cuerpo.
Nuestra mente mundana está ligada a una parte limitada del mundo corporal, y lo
que nace y va en nuestras mentes, nace y va algo en esta pequeña parte del mundo en
condiciones cambiantes. Reconocemos la existencia de otros espíritus finitos al estar
ligados a partes limitadas similares del mundo con procesos similares. pero es la parte
del mundo está ligado a nuestra propia mente, por un lado, en este tipo de relaciones
de semejanza, por el contrario el efecto, en tercer lugar, la creación, en cuarto lugar,
los Inbegriffenseins sujeto parcialmente quinta la inclusión adecuada en todos
subordinación a, orgánica y desorganizado en un mundo orgánico interdependiente
más alto, que no podemos evitar sostenerlo para el más grande, más alto, más, más
general, a lo que nuestra propia mente se apega, y por lo tanto, a pensar en relación
con una mente más grande, más elevada, más amplia, más general que la nuestra,
mientras que al mismo tiempo la consideramos como parte de nosotros y nos
sometemos a ella. Por lo tanto, el argumento del cuerpo coincide completamente con
el argumento del espíritu.
No repetir la versión amplia, lo cual, teniendo en cuenta este argumento en otro
lugar en todos sus aspectos y partes que pueden formar argumentos separados tanto,
mientras me levantaba de la gran parte de la totalidad del mundo para el
conjunto 9) . Puede ser suficiente en algunas consideraciones generales en su terreno.
9) Zend-Avesta Th. I y II. Y Soul Question Chap. IX.

El argumento anterior dio al cristianismo su razón, esto da al paganismo su

derecho, y esto también tiene su derecho, no según lo que contradiga las ideas básicas
del cristianismo, sino según lo que se puede guardar en estas ideas; pero estas ideas
deben ser ampliadas por las barreras que se les atraen, y es esta extensión la que exige
el argumento actual.
Como Dios en la visión cristiana prevaleciente es reemplazado por los espíritus, él
es reemplazado por la naturaleza, en la que el paganismo no solo lo hunde
completamente, sino que lo divide y lo desmembra. Esta mezcla de Dios con la
naturaleza, esta división y fragmentación en la naturaleza es la injusticia del
paganismo, esa separación sobre la naturaleza la del cristianismo.
Sin duda, incluso en el punto de vista cristiano, se habla de un Dios omnipresente y
omnipotente, sin el cual no cae ningún pelo de nuestra cabeza, ni hojas de un
árbol; sin embargo, no es más grave que las palabras que vivimos, tejimos, se hacen
serias en Dios; más bien, la naturaleza ha caído de Dios, de hecho, se ha alejado de
ella, y pensó en abandonarla, si ya la había puesto en ella, pero ahora en poderes
autosuficientes; incluso cuando era parte del estilo cristiano para aumentar a Dios
degradando profundamente la naturaleza. Nuevamente, sin embargo, nuestro
argumento nos convertirá seriamente en esas palabras que, al menos, el cristiano no
puede evitar, mientras que al mismo tiempo resuelve y aclara las contradicciones que
no lo hacen tomar en serio.
Nuestro cuerpo solo se mantiene unido y todo es posible solo si un espíritu está
presente; el materialista mismo no puede negarlo, y no cambia que él llame a la
mente un resultado en lugar de un principio de vinculación, como preferimos
llamarlo; El cuerpo solo puede mantenerse unido con este resultado, y todo puede ir
en él. Entonces el mundo entero solo se mantendrá unido y todo irá dentro de él,
mientras haya un espíritu allí; y no cambiaría nada si el materialista también quisiera
llamar a este espíritu un resultado, que alguien más llama al terreno y llamamos el
principio de vinculación más elevado del todo. La cosa sigue siendo la misma.
Este es el aspecto más general de la omnipresencia y la eficacia total de Dios en la
naturaleza, lo que no excluye que también trabaje para ello en relaciones especiales.
Ahora parece contra esto que todo el mundo se mantiene unido y todo lo que hay en
él va de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Pero también nuestro cuerpo se
mantiene unido y todo funciona según las leyes fisiológicas, que pertenecen a las
leyes de la naturaleza. Pero hay un espíritu en él y sigue siendo cierto que solo se
mantiene unido mientras haya un espíritu allí. Entonces una cosa no puede luchar
contra la otra. Por el contrario, la existencia de esas leyes es en sí misma, en virtud de
la cual posee el cuerpo, y después de que se viva que es, sólo con la existencia del
espíritu en el hombre y se contrae el cuerpo del hombre como espíritu lo
disminuye. Y así, la legalidad más general del mundo corpóreo, que se subordina a él,
está conectado con la existencia de un espíritu universal al que el ser humano está
subordinado; Por supuesto, eso depende de sí mismo.
Y si la mente tiene su lado de la legalidad -si ese no fuera el caso-, cómo sería la
lógica y la psicología, y, por supuesto, que, como el cuerpo y la mente son
compatibles, sus leyes existen así. Lo hacen de hecho, de lo contrario el cuerpo y la
mente no podrían existir e ir juntos; y visiblemente, el principio teleológico es común
a ambos. Diga materialmente que el espíritu está sujeto a estas leyes o es idealista, el
espíritu se las ha dado a ellas mismas y a la naturaleza, ya que las dio; el hecho de
que estamos aquí para hacer permanece igual: el contexto en nosotros está allí; y si
está allí en nosotros, puede y debe estar finalmente más allá de nosotros en lo que
brota nuestro cuerpo y espíritu y en el que todavía está parcialmente incluido.
El reloj también se rige por las leyes de la naturaleza sin que haya un espíritu
presente. Pero con su curso legal pertenece a toda la naturaleza, en la que hay un
espíritu, y podría ir sin tan poco, como una hoja que cae del árbol, un pelo de su
cabeza, de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Trata de pensar diferente, y tendrás
que contradecir la omnipotencia de Dios o las leyes de la naturaleza; así que están de
acuerdo.
Pero, se dice, con todo el legalismo, el espíritu también es un ser libre, y
necesitamos un Dios libre. Los signos de libertad humana que vemos en las acciones
libres del hombre, que son inexplicables desde ninguna ley de la mente y la
naturaleza; ¿Dónde están los signos de una correspondiente libertad de Dios?
Los signos de una correspondiente a la vez y no son en ningún lugar lo mismo,
como en el hombre, en la medida en que el hombre mismo entra en Dios con su
libertad; encima de eso, sin embargo, las correspondientes de una más alta. Por lo
poco que podemos explicar adecuadamente las acciones libres del hombre a partir de
leyes conocidas de la mente y la naturaleza, tan poco, si no menos, la creación del
hombre mismo, el curso impredecible de la historia en la humanidad, si tanto como
en En la historia de la mente individual, muchas cosas pueden prever una legalidad
general, pero no todo, solo que no lo verdaderamente nuevo, que a su vez debe sentar
las bases de una nueva previsión. Pero, ¿apunta esto a la libertad en el ser humano
individual, por qué no lo que se aplica a toda la humanidad, de hecho al mundo
entero de las criaturas? a una libertad superior a la humana y a todas las criaturas, ya
que el curso de la historia mundial no puede resumirse en los sentimientos y acciones
del individuo. Y la legalidad tiene que ser de alguna manera compatible con la
libertad humana, de hecho lo hace, ¿no podrá tolerarla más allá de eso? Lo hace de
hecho mientras uno quiera hablar de libertad en absoluto.
 Pero el que niegue la libertad en el hombre en cualquier sentido también tendrá que
negarlo en Dios. Pero tan poco como él puede negar la mente, la voluntad, la
posibilidad de elección, las acciones que otros llaman libres, ni negar su conexión y
sus consecuencias con esa negación, porque son fácticos, él podrá hacerlo con Dios, y
solo aquellos Concepción de la razón última de todo lo que Dios y los hombres tienen
que expresar de manera diferente. La cuestión existencial de Dios, sus cualidades más
esenciales y el significado que tienen para nosotros, siempre permanece
independiente de la cuestión metafísica de la libertad, por mucho que a uno le guste
estropear la claridad de una pregunta por las incertidumbres de los demás.
Y así nos exime del uso correcto de nuestro principio para incluir siempre el hecho
sólo el hecho, y en el más grande y más alto, después nos preguntamos a ver el más
grande y más alto de la pequeña y humilde, lo que tenemos, todo de responder en la
disputa entre el idealismo y el materialismo, la libertad y la necesidad, en la lucha, los
sistemas filosóficos sin resultado; abandona este sin problemas, sin embargo, no
queremos que le culpa; pero la mano siempre mantiene en el hecho de que la novia
lleva a casa, mientras que los otros golpearon de ella.
Siguiente:
Si todo el cuerpo apenas se ligue, y vivo sólo durante el tiempo que va, siempre es
un espíritu aquí, por lo que nuestro espíritu es omnipresente y allwirksam en este
sentido en nuestro cuerpo, por lo que no es consciente, en particular con cualquier
emoción interna nuestro cuerpo; de la respiración es, se ejecuta la sangre, el tejido
cambia inconscientemente; todo está en la cabeza tanto como ir los pensamientos y
los pensamientos requieren como base de este pasaje; la conciencia más viva con
cada nueva creación intelectual y se agita la vida más vívida en el frente. Y así, los
vientos como caminar, correr ríos, agentes de cambio entre el mundo orgánico e
inorgánico, sin la conciencia divina con las peculiaridades tan especial va de la mano
en ella, sin embargo, siempre va al conjunto y con el apoyo de la totalidad.
Finalmente:
En el reino humano en sí Mucho se ejecutarán en la mitad o pérdida del
conocimiento completo de lo aprendido solamente después de un esfuerzo de la
conciencia. De tal manera la ruleta gira, escribe el escritor, el músico toca. Bajo la
influencia de la atención y estará instalaciones funcionales se han formado en
nosotros, que luego guarda los participación de la conciencia, y de hecho tenían
espíritu y el cuerpo pueden configurar en conexión con el cerebro y la mano de la
ruleta y el jugador junto con su espíritu. Sí, toda nuestra educación ha sido la de crear
bajo la influencia de las instalaciones de la conciencia en nosotros y para entrenar
más y más, su inconsciente que se han convertido en la base seguida de un aumento
de conciencia a la actividad nueva y superior. Y así también como toda la disposición
actual del mundo, hemos llegado como un completo, con su separación de los
elementos de Empire orgánica e inorgánica, la estructura de la una y la otra, la
formación del embrión y su cerebro mismo, en definitiva toda la orden de lo que
ahora no necesita actividad consciente más a surgir conveniente pasar y venir, pero
que debe la parte de un Dios así sus primeros orígenes de servir ahora como soporte y
etapa de desarrollo de la actividad consciente en el mundo. También se produce sólo
en ese principio general de que el primer origen de las cosas es diferente naturaleza
en todas partes, como la repetición. Pero con esto, la actividad consciente de Dios
lleva de nuevo a la primera constitución de las cosas, si se puede hablar de Primera de
algo en absoluto y no más bien por así decirlo:
Con todo esto aún permanecen las preguntas, hasta qué punto esta actividad
siempre ha sido la ley, qué tan lejos como siempre libre de la ley y la libertad se
tolera conceptual y prácticamente en el mundo, y finalmente cómo se ordena con la
primera creación de la materia.
, Es ahora lo que se refiere a este último, sin duda siempre una mayor debido a que
más fértil y más fácil de satisfacer por una respuesta, permanecer en reposo interés en
la cuestión de qué principios del mundo se ordenó siempre ha sido y se rige en la
actualidad que la forma en que llegó por primera vez Sí, si alguna vez sucedió Por
supuesto, si lo supiéramos, sería bueno, ¿por qué no pedirlo? Sólo esto no puede ser
convincente, en el que algunos buscan la cumbre de la fuerza lógica, sino que se
produce en virtud de uno de esos dos errores fundamentales que violan el principio a
partir de dogmas o especulaciones sobre la creación del mundo a la relación entre el
mundo creado a Dios y la naturaleza de las cosas deducir de esto, es decir, querer
pasar de lo más remoto a nuestro conocimiento a lo que está más cerca de él; porque
lo que ha sido primero, siempre se encontrará solo el último. Entonces, si hay una
forma de saber aquí, debe hacerse en la dirección opuesta; pero si hay uno?
Y en lo que respecta a la cuestión libertad no le permiten decidir sobre la base de
los hechos, sino también el aspecto práctico plantea dudas en cuanto a si la prueba de
la imposibilidad en la que nos encontramos, unas leyes fijas en todos los eventos, se
basa en que el principio de El legalismo puede ser abolido mediante la abolición en
un principio superior o, con él, cubrirse solo excede el nivel de nuestra comprensión.
Por supuesto, si lo supiéramos, estaría bien de nuevo; Entonces, ¿por qué no
especular al respecto? 10) . Excepto que uno no busca asustar al gorrión en la mano
con el halcón en el techo, y no se olvide de que la especulación se puede construir,
pero que algo seguro no depende de ello.
10) Nuestra propia especulación se puede encontrar en las Escrituras en la Pregunta del Alma, página 217.

Apoyemos la creencia en un mundo-omnipresente, omnipotente, Dios desde el

principio en el sentido de propósito-organizando y gobernando a Dios solo en lo que
tenemos de los hechos del mundo material y espiritual dentro y sobre nosotros
Además de conocer realmente lo que quedará, en el que la fe así apoyada y
demandada contradice los intereses de una ciencia natural que respalda no menos los
hechos en otra dirección, y en la que la ciencia natural a su vez contradice esta
creencia. Por supuesto, uno no tiene que exigir que ella lo encuentre; no es su cosa; lo
suficiente como para que el razonamiento no vaya en contra de su causa. Pero ahora
no estamos buscando nada en Dios,
 Y después de todo esto, ¿le pedirían a Dios un cuerpo como el hombrecito? - No
como la pequeña persona; La comparación es cierta en muchas cosas, pero no en la
más alta, última, en la que hay algo en todas partes que no es correcto en la
comparación entre el hombre y Dios, sino que debe buscarse la diferencia
fundamental entre los dos.
En una inspección más cercana, no desea tener miedo a lidiar con el último, resulta de esta
manera:
¿Qué hizo el espíritu de la totalidad de la naturaleza, de su propio cuerpo y saben todo es
finalmente algo en sí mismo, algo que se ve, etc. Gefühltes que aún había una naturaleza más allá
de ella, se ha revelado aún, si por lo menos, por que otros espíritus tienen el mismo o algo
legalmente relacionado con él también. Este contexto legal se extiende más allá de cada mente
individual, pero no sobre la mente de Dios; Él finalmente lleva toda la conexión de lo que se ve,
escucha, en lo que descansa lo que las criaturas tienen de la naturaleza, de su propio cuerpo,
saber, completar por la unidad de su conciencia en sí mismas, y son las leyes de esta conexión con
esta conclusión superior la solidez eterna en todo el edificio autónomo, que no podría ser
representado por ninguna cosa rígida y oscura detrás de él, en la que algunos buscan el último
núcleo sólido de la existencia; pero solo la conclusión del grado superior siempre va seguida de
nuevos grados de subdivisión de la estructura intelectual. Entonces, en lugar de que toda la
naturaleza haya caído de Dios, Dios lleva en sí toda la naturaleza que conocemos, así como toda
mente finita lleva dentro de ella algo de esa naturaleza; pero tiene, por tanto, no un organismo
externo igualmente en la naturaleza, como el espíritu finito en partes de la naturaleza, siempre lo
que parece de naturaleza en Dios como el espacio, el tiempo, la materia, no pueden aparecer
fantasmas incluso fuera de él hacia arriba; porque no hay espíritus fuera de él. pero solo la
conclusión del grado superior siempre va seguida de nuevos grados de subdivisión de la estructura
intelectual. Entonces, en lugar de que toda la naturaleza haya caído de Dios, Dios lleva en sí toda
la naturaleza que conocemos, así como toda mente finita lleva dentro de ella algo de esa
naturaleza; Pero por esta misma razón no tiene un cuerpo tan externo en la naturaleza como el
espíritu finito en la parte de la naturaleza, en tanto que lo que aparece de la naturaleza en Dios
como espacio, tiempo y materia no parece ser espíritus fuera de él; porque no hay espíritus fuera
de él. pero solo la conclusión del grado superior siempre va seguida de nuevos grados de
subdivisión de la estructura intelectual. Entonces, en lugar de que toda la naturaleza haya caído de
Dios, Dios lleva en sí toda la naturaleza que conocemos, así como toda mente finita lleva dentro de
ella algo de esa naturaleza; Pero por esta misma razón no tiene un cuerpo tan externo en la
naturaleza como el espíritu finito en la parte de la naturaleza, en tanto que lo que aparece de la
naturaleza en Dios como espacio, tiempo y materia no parece ser espíritus fuera de él; porque no
hay espíritus fuera de él. pero tiene, por tanto, no un organismo externo igualmente en la
naturaleza, como el espíritu finito en partes de la naturaleza, siempre lo que parece de naturaleza
en Dios como el espacio, el tiempo, la materia, no pueden aparecer fantasmas incluso fuera de él
hacia arriba; porque no hay espíritus fuera de él. Pero por esta misma razón no tiene un cuerpo
tan externo en la naturaleza como el espíritu finito en la parte de la naturaleza, en tanto que lo que
aparece de la naturaleza en Dios como espacio, tiempo y materia no parece ser espíritus fuera de
él; porque no hay espíritus fuera de él.
Por mucho que esta profundización metafísica sea la verdad última de la relación entre Dios y la
naturaleza, es solo la última; y tan poco como sería práctico en nuestras reflexiones sobre la
relación de la mente humana con la naturaleza para siempre volver a esa verdad fáctica, que todo
lo que tenemos de la naturaleza y saber es algo en nuestra propia mente, sería conveniente en
nuestras reflexiones sobre la relación entre Dios y la naturaleza siempre para volver al hecho de
que toda la naturaleza es algo en Dios; Solo al final puede uno reflexionar aquí y allá, mientras
que al mismo tiempo reflexiona sobre la diferencia, que en última instancia tiene la relación de la
existencia corporal con nosotros y con Dios. Aparte de eso, la naturaleza o el mundo se compara
con el propio cuerpo en la medida en que, así como el hombre con su ojo que ve puede otorgar
otras partes de su propio cuerpo, Dios con sus seres humanos ve otras partes de la naturaleza, y
que nosotros mismos hablemos de una vida de Dios en el mundo, una influencia de Dios en el
mundo, si es superior Esfera de conciencia en la parte inferior, en la que aparece la naturaleza o el
mundo, igual que en una condición inferior, que nuestra esfera superior de conciencia sobre la
sensual, en la que el cuerpo se nos aparece en general, pero también en el Dios entero, solo en el
superior Significado, condicional y suspendido. Y no se trata de una profundización metafísica,
sino que la forma más común de representar la relación entre Dios y el mundo, que es capaz de
profundizar, es hacer aquí.
Igual que muchos, porque son incapaces de sintonizar las concepciones del
gobierno de Dios y la acción de la naturaleza, elevan a Dios con sus propios
pensamientos sobre la naturaleza, y les dejan seguir su camino, y por la misma razón
muchos pueden hacerlo. captar una idea de nuestra futura existencia espiritual solo
sobre la base de un desapego completo de la base física. Ya sea ahora la vida
espiritual superior en nosotros, el espíritu en el sentido más estricto, no solo como la
sensual inferior, el alma en el sentido más estricto, esencialmente vinculada a una
actividad corporal, condicionada por ella, sino que flote libremente sobre ella, y la
muerte la única consecuencia es que, con la completa omisión de la base sensorial,
finalmente puede liberarse por completo de ella; eso es todo que el espíritu busca una
nueva de nuevo, o crea uno mismo, o, de acuerdo con la fe de la iglesia, finalmente
encuentra el viejo de nuevo. Todo es simple con tales creencias; entonces el
argumento del espíritu es suficiente; un argumento del cuerpo se vuelve inactivo; y a
quien esta fe se mantiene firme puede ahorrarse lo siguiente. Además, uno puede
preguntarse si no es el mejor en absoluto, para mantener ese argumento, que es
suficiente para estar completamente solo en la cuestión del más allá. Si no tenemos la
experiencia terrenal de la coherencia de este cuerpo terrenal, nosotros mismos no
deberíamos ser capaces de reconocer la existencia de este espíritu mundano de
nuestro cuerpo terrenal; por lo tanto, sería imposible en absoluto reconocer el espíritu
del otro mundo en su portador, si no fuera por nuestro principio, generalizando,
ampliando e intensificando, del lado mundano al otro mundo, ofreciéndonos una base
para esto. Pero cuán inadecuada es esta afirmación, después de discutir sobre las
condiciones más importantes para concluir, toda la doctrina de las relaciones entre el
cuerpo y el alma todavía está en problemas. Y todo lo que es más exacto, lo que
deseamos inferir sobre la base de documentos más que adecuados que allí, solo
tendría el carácter de lo anatómico y lo fisiológico, que probablemente sea utilizado
por la ciencia, pero no por la vida; no sería usado por la vida de fe y sería útil para
ello. después de discutir sobre las condiciones más importantes para concluir, toda la
doctrina de la relación entre el cuerpo y el alma sigue en problemas. Y todo lo que es
más exacto, lo que deseamos inferir sobre la base de documentos más que adecuados
que allí, solo tendría el carácter de lo anatómico y lo fisiológico, que probablemente
sea utilizado por la ciencia, pero no por la vida; no sería usado por la vida de fe y
sería útil para ello. después de discutir sobre las condiciones más importantes para
concluir, toda la doctrina de la relación entre el cuerpo y el alma sigue en
problemas. Y todo lo que es más exacto, lo que deseamos inferir sobre la base de
documentos más que adecuados que allí, solo tendría el carácter de lo anatómico y lo
fisiológico, que probablemente sea utilizado por la ciencia, pero no por la vida; no
sería usado por la vida de fe y sería útil para ello. pero no es necesario por la vida; no
sería usado por la vida de fe y sería útil para ello. pero no es necesario por la vida; no
sería usado por la vida de fe y sería útil para ello.
Por lo tanto, el argumento del cuerpo para el más allá no puede hacer ni el mismo
reclamo de seguridad ni de interioridad, ya que el argumento se basa en hechos
mentales simples y fácilmente demostrables y no puede entrar fácilmente en la
gente. Si, por otro lado, es posible basar los aspectos más generales de la creencia en
un más allá en el mismo hecho general de la conexión entre la mente y el cuerpo en la
que el materialista confía en la incredulidad, en completa armonía con el argumento
del espíritu, ¿por qué no? sino usar al materialista como un pilar de creencia de
refuerzo, que de lo contrario se vuelve contra él como un arma poderosa. Por cuánto
puede el materialista, y no el materialista solo, objetar la supuesta independencia de
la vida espiritual superior de la vida del cerebro, que bien puede preverse, pero que
no puede ser refutada, apenas ilusoria; a qué se opone el psicólogo a otra cosa que no
sea la separabilidad conceptual de una mente y un alma de una mente más estrecha; y
qué dificultad puede ser superada por la caída total de la base física, que no se repite
con mayor fuerza cuando se busca, se crea y se encuentra una nueva; como en todas
partes, un nuevo cuerpo solo puede crearse por medio de uno viejo. y qué dificultad
puede ser superada por la caída total de la base física, que no se repite con mayor
fuerza cuando se busca, se crea y se encuentra una nueva; como en todas partes, un
nuevo cuerpo solo puede crearse por medio de uno viejo. y qué dificultad puede ser
superada por la caída total de la base física, que no se repite con mayor fuerza cuando
se busca, se crea y se encuentra una nueva; como en todas partes, un nuevo cuerpo
solo puede crearse por medio de uno viejo.
No se discute que el significado de un libro no depende de las letras individuales,
sino que tan libremente como se cierne sobre la letra única, como significa espiritual
alto, cualquier otro sentido exige una combinación y secuencia de letras y palabras
diferentes. Es innegable que la melodía y la armonía de una ejecución de cuerda no
depende de las cuerdas individuales y los movimientos de cuerda; sin embargo, la
melodía y la armonía más altas requieren una interacción diferente y una secuencia
diferente de cuerdas de juego. ¿Será diferente con lo espiritual en nosotros y las
cuerdas y juegos de nuestro cerebro? ¿No es más bien lo más probable, porque lo más
razonable y los hechos son los más apropiados? Pero entonces la mente nunca puede
separarse de una base material, solo cambiarla, cambiar sus juegos,
Si miramos más de cerca, entonces la vista misma se basa, lo que desata el espíritu
en un sentido diferente del asunto, como lo es en el sentido de los ejemplos
anteriores, sino más bien la exigencia de que se guarde en el más allá. en absoluto,
excepto que encontraría un apoyo en una base real y, por lo tanto, ofrecería una de las
demandas. Pero lo malo que es el cumplimiento de la reclamación, si el fundamento
de necesaria, pero no existe en realidad tan malo con la seguridad y la fuerza única de
la fe en este rendimiento si la fisiología y la patología de la caída del cerebro con ella
o no en hechos sobre las reclamaciones tiene que construir. ¿No se salva la fe de otro
modo?
 Por lo que puede, después de todo, el argumento por el cuerpo en el fondo de los
hechos mismos, de los cuales uno tanto miedo, nada escondido, nada
eufemísticamente, no se puede negar, pero con la mayoría de los puntos de vista de
todo el contexto, lo mismo que un líder, sus pasos en el Más Allá hacerlo así, tan
seguramente como sea posible con la teoría más incierta de la misma, con mucho
gusto revela todo, lo que podría parecer más debilitante que amplificar el argumento
de la mente; planteando la demanda de que solo nos dé lo que nos dio eso, solo
exigiendo que se le permita coordinarse con él.
Antes de eso, sin embargo, el oponente más importante de la fe en la inmortalidad,
que comparte con nosotros la salida del fundamento de los hechos, el materialista,
puede hablar por sí mismo. Él no conoce más que nosotros los hechos de esa
conexión de la que se fundó, es decir, el más general y el más pequeño de los más
particulares. Pero eso siempre es algo, y lo conocemos como él.
Si lo hace, dice, de hecho, en cuanto a experiencia, un espíritu con toda contigua a
las actividades inferiores y superiores no sin un cuerpo y existen actividades
corporales y puede actuar, por lo que este hecho es también la cuestión de si y cómo
una la vida espiritual futura es posible, debe prevalecer y seguir siendo la base de
cada conclusión. Entonces, ¿qué será de nuestro espíritu cuando este cuerpo se
desintegre? ¿El hombre ahora necesita un cerebro para ganar sentimientos,
pensamientos y, de hecho, él lo necesita? ¿Cómo puede dejarlo caer con la muerte a
la vez, y aún así obtener sensaciones, pensamientos e incluso soportar después de que
él, con todas sus sensaciones y pensamientos, sea él mismo solo un producto del
cerebro? Una vez más, no hay nada contra la expresión del materialista; si el cerebro
fuera más bien el producto de un espíritu creativo, entonces el espíritu humano solo
podría surgir con la producción de este producto, y solo puede existir aquí con nuevas
procreaciones en él; y el hecho de que importa es lo mismo aquí también.
Pero lo que es posible ahora es lo que el materialista considera imposible, porque,
como ya hemos visto en ejemplos de ejemplos, y en los que tenemos que recordar,
solo tenemos la ocasión, no necesitamos las mismas condiciones y medios, tenemos
que mantener algo evolucionar antes que producir primero. El cerebro es responder a
la lengua de los materialistas, un instrumento para producir efectos que pudieran
surgir sin embargo, él tiene toda la razón, pero de repente ya no incurrió por la
continuidad del instrumento para su continuidad, de hecho, requiere un mayor
desarrollo; Él está equivocado, y nuevos ejemplos de ejemplos pueden llevarnos, en
un acercamiento cada vez mayor, a la trampa que contiene.
Mira el violín; el tono de esto no podría surgir sin eso; pero, una vez formado,
puedes aplastar el instrumento, el sonido se hace eco en la distancia, ensanchando el
círculo cada vez más, toma toda su peculiaridad en la distancia, a través de las
gruesas y delgadas; Por último, sin embargo, se desvanece para todos los oídos
externos, porque ninguno de ellos puede seguir su propagación; pero no te detengas a
reverberar; sigue siendo el mismo tono; el aire suave es suficiente para sostenerlo,
que necesitaba el instrumento más ingenioso para emerger; y donde se encuentra con
una cadena de espíritus afines, ella todavía se parece a él.
 ¿Pero es el hombre un violín? - Mucho más que eso, y lo que él es más que el
violín y el mundo que lo rodea más que el aire, también dará como resultado más, no
menos. Siguiente:
Una imagen en el ojo no puede surgir sin un ojo; Sin embargo, una vez creado, se
puede extraer y ecos de memoria continua en el cerebro, mientras que los efectos
físicos de los ojos estirados y hace todo el peculiaridad de la imagen con, por resuena
con este efecto, el cerebro, los ojos, para saber cómo podían hacer otra cosa con el lo
que los demás sentidos aportan, se entrelazan en conceptos y, sin embargo,
permanecen completos en sí mismo; pero solo puede despertar para uno mismo
cuando la intuición se extingue; ha perdido la fuerza sensual con su expansión, pero
se ha cambiado por mayor alcance, mayor libertad y una vida más vivaz 11) .
11)Probablemente uno puede mantenerla, porque más que probable que no lo ha hecho aquí una intuición que
se aferra a todo el tracto de vibraciones nerviosas (movimientos psicofísicas generales), que se extiende desde
el ojo hasta el cerebro y que pasa por el cerebro, tanto tiempo, pero la percepción está en el ojo y la apelación a
los actos de los ojos es más vívidamente en mente para que se pueda hablar de una concentración relativa de la
actividad en cuenta al mismo tiempo la percepción sensorial sin ella, pero sin el contexto del cerebro continúan
existiendo en absoluto y en el La conciencia puede intervenir. Si la intuición cesa, queda un eco inmediato
como una imagen secundaria; la posibilidad constante de paso reaparición de recuerdos conscientes y su
inconsciente resistente juego de Fort y jugar a lo largo de nuestra vida conceptual y filosófica sino que se basa
indiscutiblemente no sólo en unas simples pasillos fuerte de las vibraciones originales, pero que las vibraciones
originales para organizar, umstimmend, nuevas instituciones de acondicionamiento uno, han intervenido en la
referencia de la cuerda y en el juego de cuerda interior del cerebro que este resurgimiento y esa continuación es
posible. La forma más precisa del "cómo" es, por supuesto, completamente desconocida, y por esta razón, la
designación superficial, básicamente inadecuada, pero breve, y ligeramente pegadiza se prefiere arriba como el
caso falso. Puede explicarse por el hecho de que incluso un discurso en el exterior no se propaga a la
posteridad, sino que simplemente avanza,

Pero el hombre es incluso más que su ojo y el mundo a su alrededor con mil
cerebros más que su cerebro, y más se apegará a más.
Y entonces también puedes arrancar el cerebro, sin el cual no podrían surgir ni
recuerdos ni pensamientos, tu visión del mundo entero no podría surgir; y toda esta
vida visual continuará llevando en el todo, de donde se extienden sus efectos, y toda
la peculiaridad de ello; solo como una vida de recuerdo puede despertarse cuando
expira como una vida de intuición; y por la pérdida de la fuerza sensible para
intercambiar ese alcance ampliado, esa vida espiritual más desarrollada, que ya
reconocimos en el argumento del espíritu como una cuestión del más allá. De este
modo, se cumple la exigencia de una liberación del espíritu de los límites corporales,
sin, sin embargo, separar la mente de la corporeidad misma.
Y si el cerebro no es un fluido de aire más, en los que el sonido se aleja flotando sin
problemas, pero los circuitos de memoria en el encuentro pueden desarrollar una vida
superior en la estructura altamente organizada entre sí y con nuevas ideas, el mundo
que le rodea con prados, bosques , campos, iglesia, el estado, la ciencia, el comercio,
el comercio, el arte, toda la concatenación y el cruce de todos los círculos de la vida
humana, en la que los de los cerebros individuales responden sólo como momentos e
intervenir, aún menos un fluido de aire; y los círculos de la vida futura en esta
madrigueras altamente organizados, no nuestro presente opuesto, pero con
inclusiones de la corriente, y se puede encontrar la base adecuada para que la vida
espiritual superior es realmente lo que están haciendo encontrarse entre sí y con la
vida de este círculos mundo.
Después de todo, su círculo de efectos y obras en el mundo humano realmente se
extiende desde toda su vida intuitiva, así como a su alrededor, así como desde cada
uno de sus efectos de intuición hasta su cerebro y más allá, un círculo que su
contexto, su relación con el origen y el carácter de este origen puede ser tan poco
perder nunca cuando el círculo eje alrededor del arrojados a la piedra estanque, como
la onda de sonido para el violín, como el círculo de los efectos que el de la imagen de
un ojo en Alcance cerebral No se puede rastrear tan fácilmente la conexión y su
relación continua con su origen como con los círculos pequeños. Y quieres decir que
en tu presente cuerpo visible las vibraciones del alma son llevadas por invisibles
vibraciones corporales o etéricas finas, su acción y actividad misma están conectadas
con ella, ¿depende de ello? Si están presentes, ellos también, invisibles como son, en
relación con tus acciones y actividades, perseguirán al mundo, que para tu cuerpo
representa el aire alrededor del violín solo con mayores logros, o donde deberían al
fin regocijarse, y continuará formando un cuerpo anímico más estrecho en su
futuro; La organización de este cuerpo invisible, sin embargo, solo puede encontrar
su soporte y su manifestación externa en el círculo visible de efectos y obras con cuya
formación se forma a sí misma en conexión consigo misma. Por lo tanto, la fe puede
seguir cualquier hipótesis y, sin embargo, no necesita ninguna hipótesis.
Por supuesto, ahora sería el muerto mundo que lo rodea, por lo que sería todo el
circuito en el que reacciona el de este mundo círculo de la vida, incluso muertos, y
alrededor de éste hacia fuera con su vida o encontraría su vida de otro su base
material más adjunto el argumento por el cuerpo sin Detener más Pero si Dios vive en
el mundo, ya vives en Dios, y si él te recuerda, viviste, ni de tu vida, pero eso es lo
que buscamos después del argumento del espíritu, también se convertirá en el
recuerdo de tu vida, tu futuro. Hacer vida en él, relacionarse naturalmente con la
totalidad de lo que el mundo te recuerda, eso es precisamente al círculo de los efectos
y valores que has dejado atrás. Simplemente no quiero tener una vida futura sin Dios
y fuera de Dios; pero no es que nuestra conciencia presente sea la única lo que está en
Dios y los medios de esa conciencia son los únicos que Dios tiene. Pero si hay otros,
¿dónde está su trabajo?
¿Qué impide que se extienda el círculo de tu existencia futura? Incluso su cuerpo
presente, y en su cerebro, se expande y, sin embargo, incluye y subordina una
conciencia unificada en subordinación a lo divino. ¿Todavía necesita la piel vieja en
el futuro? Y si pides una conclusión relativa, como el cuerpo ahora la otorga, también
para el futuro, de hecho, el presente ya creció junto con el mundo entero, entonces el
confinamiento del reino terrenal, dentro del cual tu haz y haces, se vuelve heredero el
círculo de tus efectos y obras aquí concluye, otorga solo una nueva conclusión en un
círculo más grande. El alcance externo actual de tu vida se disuelve en uno
interno. Incluso puede, en cierto sentido, contar toda la tierra como su cuerpo
futuro; pero solo de acuerdo con la relación con la que trabajas a través de ella, has
impreso el carácter de tu ser y consideras tu cuerpo presente como la semilla de la
cual creces a través de él. El grano finalmente desaparece y se pudre, mientras que la
planta continúa creciendo a la luz más alta. Ahora tienes un nuevo mundo externo
una vez en la totalidad de los círculos de la vida, que, entretejiéndose y cruzando el
mismo espacio, crece desde otras salidas y toma posesión de sí mismo en otros
sentidos; en el otro sentido más amplio en todo el cielo alrededor de la tierra. Para
ilustrarlo claramente, por un lado, muchos arrojan piedras al estanque, y cada círculo
del círculo se convierte, cruzando con todos los demás, en la totalidad de los demás
tiene su mundo exterior en un sentido y en toda la tierra alrededor del estanque en el
otro sentido más amplio. Así es como debe ser entendido.
Incluso rechazando los efectos sobre uno mismo, a los que alguien puede unir su
conciencia -puede satisfacerse el pensamiento poco claro, por supuesto, pero también
la oscuridad- solo ocurrirá en una escala mayor en el gran círculo que una vez llenará
ahora en pequeño; Uno puede mostrar cómo las consecuencias de sus causas en los
grandes ciclos de cosas que están más allá de nosotros no son menos importantes que
en nuestros pequeños. Pero irradiar desde un solo punto y rechazarlo hasta un punto
único todavía no tiene lugar en nuestros cuerpos 12) ; cómo deberíamos exigirlo en el
futuro. No es en absoluto la naturaleza central del alma, que es materialmente
de unoLos puntos de todos los lados son efectivos, pero conectan un círculo de
efectos materiales en determinaciones uniformes de la conciencia. Ahora, la
transición de este mundo al más allá consiste solo en el hecho de que intercambia un
círculo más estrecho por otro; Pero para seguir siendo la misma alma, solo puede ser
la que primero produce de sí mismo.
12) Prueba de eso s. en el (Elementos de psicofísica, II, capítulo 37.

Ahora, por supuesto parece perdido para usted lo que está más allá de ti
mismo; pero no se pierde; Dios ha levantado en ellos, y lo que aparezca con una
conciencia que se desvanece su vida presente. Ya todo está listo allí para sólo no es
para usted en él conscientes de que hay; hasta que alcance, se requiere nada más que
eso que desviar la atención; pero lo aplica sólo entonces, mediante su deducción de su
vida actual que va con ella por el despertar más allá.
Nuestro cuerpo presente, también, fue terminado antes de que naciera en la vida
presente, y nació en la conciencia solo después de que los órganos con los que se
enraizó en el útero que lo expulsó murieron. Entonces nuestro cuerpo futuro; él ya
está aquí, pero todavía no está consciente de la vida allí; el presente debe morir
primero. 13) Ahora, esto puede parecer diferente, que al nacer, la conciencia se
reaviva en el niño, mientras que la muerte solo tiene el propósito de cambiar su
asiento a la muerte. Pero de lo contrario, generalmente vemos que la consciencia
surge solo cuando desaparece en otro lugar, o después de que desapareció antes (en el
sueño), y se desvanece, como surge en otro lugar, o resurge en el futuro, que podemos
reconocer una ley general en ella, bajo el cual el despertar de la conciencia en el más
allá se subordina a la extinción en este mundo, e incluso esa primera emergencia de la
conciencia en el nacimiento puede interpretarse fácilmente como aparente. Basta
pensar que de la conciencia divina universal llevada a cabo por el mundo, cada nuevo
nacimiento de un ser humano se traduce en la especialidad de la conciencia
humana.14) Por lo tanto, no solo la primera creación del hombre, sino cada
nacimiento de un hombre nuevo en la vida presente y futura, es la excitación de una
parte de la materia, que fue solo el impulso para despertar, por Dios.
13) Un rastro de esta analogía f. en el folleto de la vida después de la muerte (por Mises).
14) Esta concepción toca a Platón, que sostiene que la continuación del alma después de la muerte es
preexistente antes del nacimiento, solo que no suponemos que exista individualmente antes del nacimiento. Por
el contrario, como una rama se origina en el tallo común, sin volver a ella, sino que continúa como una rama
individual de ella y evoluciona, de acuerdo con nuestra creencia, es con el alma.

Toda la mitad de la tierra solo se despierta cuando la otra se duerme; para estar bien
despierto, uno tiene que dormir muy profundamente, y si el ojo está despierto en
nosotros para los objetos, entonces uno debe dejar que el oído y todos los otros
sentidos duerman; deja que toda la vida del recuerdo se despierte dentro de nosotros,
y toda la intuición viva en nosotros; y por lo que es sólo un caso del mismo principio
general o una generalización de todos los casos anteriores, que incluso nuestras
memorias de la vida de otro mundo sólo se despertaron en Dios cuando nuestra visión
de este mundo de la vida durmiendo en ella, nuestro cuerpo trascendental en el
mundo sólo despierta como dormida mundanos; Pero él debe estar allí para ser
despertado.
Es fácil, sobre la base de los hechos precedentes, presentar un pensamiento que puede encontrar
aquí una breve mención incidental, esa, la ley de la llamada conservación de la fuerza, 15) En la
esfera del cuerpo, la ley análoga existe en el ámbito espiritual, e incluso una está relacionada con
la otra, en tanto que lo espiritual es soportado por lo corpóreo. Después de que el derecho no de
forma continua la misma cantidad de fuerza viva (grado de actividad física en el sentido exacto,
que no debe confundirse con la fuerza vital de los filósofos) en el mundo sigue siendo, que puede
subir y bajar, sino en virtud de la siempre misma forma en que sus constantes de recuperación de
las condiciones reales persistentes además, para que la fuerza viva no pueda desaparecer en
ningún lugar, sin aparecer nuevamente en otro lugar o en otro momento; en resumen, la suma de lo
real y, de acuerdo con las condiciones existentes, sigue siendo posible la cantidad de fuerza
viviente que permanece siempre igual. No hay duda de que esta ley,16) ; Sólo que aún no se ha
demostrado que también se aplica a la actividad mental en sí, incluyendo la cantidad de reales y
posibles en el resurgimiento afectar la actividad mental a las condiciones reales existentes para
seguir siendo siempre la misma, ya que la actividad mental de la física subyacente no es
simplemente proporcional como lo he demostrado en mi psicofísica. tamaño total más bien está
asumiendo continuó recibido de la actividad psicofísica un máximo de soportado por el mismo
intelectual con un cierto grado de distribución de psicofísica En cambio, la, en la medida en que
sólo consistía en una sola sensaciones sensual que serían uniforme, pero un no uniforme con
respecto a los fenómenos más altos aún es desconocido 17), Si ahora el mundo sigue gehends
tienden a dicha distribución, las cuales no pueden afirmar ni negar, por ahora, por lo que el grado
de actividad intelectual en el mundo crecería gradualmente sin el cambio de física, total o
diferencia periódicamente; solo la distribución debería cambiar. En este punto, y al principio de
que el contenido de la conciencia posteriores espíritus gran parte a la anterior reveló la
posibilidad de la creación de cada vez nuevas espíritus sin crecimiento continuo continuo de
energía cinética en el mundo material sin salir de los antiguos espíritus podrían descansar
psicofísica. Pero es solo a partir de un progreso en psicofísica que uno puede esperar más
definición y luz sobre esta importante e interviniente pregunta.
 15)Una explicación simple de esta ley en términos de su importancia para el campo espiritual s. en mis
elementos de psicofísica. I. Cap. 5.
16) S. Psychophysics. IS 37 y sf.
17) S. Psychophysics. Cap. 21 y 29

¿Cuánto podría decirse de los hechos 18) que parecen demostrar que, en casos
excepcionales, ahora podría producirse un despertar parcial de la conciencia para su
futura esfera más amplia de quedarse dormido parcialmente para su presente estrecho
solo si estuviéramos seguros de que era Los hechos son Nada mejor podría venir a
nuestra fe que estos casos maravillosos en los cuales uno siempre ha estado inclinado
a ver un preludio al modo futuro de existencia; pero con diligencia, dejo de lado todo
lo que necesita fe primero para servir a la fe. Tanto es así que la creencia anterior de
que podría servir más bien a la inversa para apoyar la creencia en estos casos
milagrosos.
18) Una pequeña compilación de ella s. en Zend-Avesta III. Pp. 87. 95, 206. 215.

Mucho queda con todo esto un secreto inexplicable; quien puede negarlo; pero
quienes niegan que todo lo inexplicable, lo que creemos en nuestro futuro en Dios,
realmente exista en nosotros en una escala más pequeña, en un sentido más limitado,
incluso en el presente, y por lo tanto somos solo el hecho más grande en el Dios
mayor en que debemos creer, creer
¿Quién puede explicar que innumerables círculos de conciencia, vinculados a tan
innumerables esferas corporales de influencia entrelazadas, deben ser capaces de
persistir imperturbables entre sí? Pero ahora agarrar la misma esfera de acción de los
que se preocupan de que puede ser que le moleste más allá, en la que en este lado,
pero se equivoca usted usa más bien en sí con el contenido, el desarrollo de su vida
consciente en; Lo que puede cambiarlos es que ellos mismos lleven una conciencia de
la cual no saben nada, porque no saben nada de la conciencia alienígena. Y cuando en
el concierto completo un oído entrenado desde fuera de todas las ondas de sonido que
se cruzan ya puede escuchar el sonido único, ¿cómo no debería ser mucho mejor que
aquellos que son capaces de distinguir su propio ser? E incluso si la memoria es
capaz de despertar en lo distinguible y con los demás, sin embargo, que los
documentos físicos de todos se cruzan en sus cerebros; ¿cómo podría uno no esperar
lo grande y lo más elevado en el mundo mucho más grande y más desarrollado?
¿Quién puede explicar sólo como una posibilidad, que está llamando a todo el
mundo como una realidad de la vida futura que con la difusión y cruzó la existencia
física en la vida futura es todavía un fenómeno limitada diseñada mismo podría
encontrarse cara a cara. Yo no de nuevo Pero tan poco como puedo explicar la
posibilidad, creo de nuevo en la realidad de lo inexplicable más allá de mí, porque
realmente lo encuentro en mí mismo.
¿Crees que las ondas de acción que, desde la imagen de una rosa en el ojo,
transmiten la memoria a tu cerebro, tienen la forma limitada de la rosa? Pero la
memoria conserva mentalmente la forma de la rosa; suficiente que existió al final; y
¿cree que, sobre todo viniendo de lirio y se levantó, todavía sólo existen como aislado
en el que, como rosa y lirio al aire libre - incluso imposible, cuando se cogen uno tras
otro con los mismos puntos oculares, que envía sus ondas de efecto en las mismas
partes del cerebro ; - pero todavía hay una apariencia separada en la memoria, si
existió en la intuición. Cómo puedes tener un jardín completo con árboles, flores,
animales, personas en tu memoria, sí, muchos después de otros, y todos bien
separados, de todos modos,19) . Sabemos que esto no interpretar un secreto que en
absoluto, fenómeno en cualquier parte mental es el breve resultado de un amplio
soporte físico, o de otra manera, que el espíritu resume en un aspecto uniforme, a la
que está sujeta como una conexión física 20) , y los físicamente diferentes puntos de
origen Crossed aún es mentalmente separable. Suficiente que lo que existe en
nosotros también debe existir más allá de nosotros. ¿Y no pensamos lo contrario, que
en el más allá recibiríamos un cuerpo espiritualizado y transfigurado por lo que hasta
ahora era comprensible? Lo recibimos con el anterior.
19) Explicaciones adicionales con referencia a los modos de presentación correspondientes. en Zend-Avesta
III. 155 ff.
20) Comp. una discusión de los hechos a este respecto con implicaciones generales en
m. Elem. d. Psychophysics II. 526 ff.

En otro sentido, pero de nuevo, como lo hemos demostrado ya, uno aún más
grande, más potente, más fuerte, unzerstörbareren, greiflicheren, simplemente no
umgreiflichen con nuestras pequeñas manos humanas, cuerpo celeste, el gran cuerpo
de la tierra, con sus prados, bosques, campos, Ciudades, estados y ciudades s . w., uno
para todo el cuerpo común que penetrará en el futuro, y sin embargo, cada uno es su
propia sólo después de la relación después de que entreteje aquí y también
impregnará.
¡Extraña enseñanza! ¿Exclama, inaudito en todos los sentidos? ¿Qué es todo lo
ensamblado en él?
Y toda esta extraña y extrañamente intrincada doctrina descansa solo en las dos
oraciones simples: adjúntense a la continuación de aquello a lo que su conciencia está
ahora vinculada, la continuación futura de su conciencia; y cree en eso en una escala
mayor más allá de ti, lo que realmente encuentras en el pequeño en ti. Y toda esta
escandalosa doctrina es, una vez más, solo la misma doctrina que encuentras en la
Biblia cuando dice que nuestro cuerpo actual no es más que un grano del cual surgirá
el cuerpo futuro, pero que no cobrará vida hasta que muera. es (1 Cor. XV. 37.35); -
que se siembra un cuerpo natural y se resucita un cuerpo espiritual (1 Cor. XV. 44); -
que cuando nuestra casa terrenal de esta cabaña se rompa, la hemos construido para
que sea edificada por Dios (2 Cor. - que nuestras obras nos seguirán, y cosecharemos
lo que hemos sembrado. Trate de pensarlo de manera diferente o coherente de lo que
se entiende aquí, y no podrá pensar nada o solo las contradicciones.
 No sólo la fe cristiana, sino la fe de todos los pueblos es tan bien conectados por
estas ideas cuando está en todo enlazable: La creencia de que las figuras de los
espíritus en la otra vida son ligeros imágenes flotantes, que no puede ser el
acceso; son realmente cuadros, recuerdos en Dios. - Que los espíritus entran en otras
personas, animales, plantas, en el aire, arriba, abajo, sobre el mar, para errar alrededor
de las tumbas, no en un lugar donde no se buscaban los espíritus; nada individual,
pero todos juntos son verdaderos. - que van al cielo; Realmente penetrarán en un
cuerpo celestial. - Que vagan por los planetas. Al penetrar uno por completo, pueden
obtener una mayor participación en el intercambio general de la misma con otros
cuerpos celestes que ahora. - Que continúen los viejos negocios de caza, pesca,
guerra, etc .; ellos solo llevarán a cabo todo de una manera distinta a la que
comenzaron aquí.
¿Qué idea podría satisfacer igualmente la demanda del principio histórico? Al
mismo tiempo, satisface lo práctico de la misma manera que lo que fluye del
argumento del espíritu, al basarse en él. E incluso si la existencia espiritual tiene una
base física en el otro lado, no se puede pensar de otra manera para satisfacer ambos
argumentos en conexión entre sí.
Por supuesto, la tercera parte importante de la fe finalmente entra en este
contexto. Así como todas las mentes de otro mundo se relacionan mentalmente e
interactúan con muchos de los seres vivientes, lo hacen corporalmente, porque todo
lo que entra y sale de su espíritu es llevado por los efectos corporales y se lleva. La
idea que me ha llegado de Platón a mí es a través de un rayo de acción corporal que
llega de mí a él, a mí; o cómo fue posible sin la reproducción de la escritura y la
palabra y las obras, y su intervención en mí a través de los ojos y los oídos. Y todos
estos rayos, que salieron al mundo desde Platón, se juntan al igual que al final, cómo
la ola alrededor de la roca arrojada al estanque en su procreación más lejana
permanece coherente, a pesar de todos los quiebres y retrocesos que puede
experimentar. Y en el que las personas son algo así como extenderse desde esos
aviones, por lo que es un miembro del cuerpo de otro de Platón, a la que asimismo
contribuye ampliamente Todo salido de él en este lado, y no tiene límite; pero solo lo
que emanó de los movimientos que llevan la conciencia en él podrá continuar su vida
consciente y darle su base física en el sentido más estrecho. lo que salió de este lado
de él, y eso no tiene límite; pero solo lo que emanó de los movimientos que llevan la
conciencia en él podrá continuar su vida consciente y darle su base física en el
sentido más estrecho. lo que salió de este lado de él, y eso no tiene límite; pero solo
lo que emanó de los movimientos que llevan la conciencia en él podrá continuar su
vida consciente y darle su base física en el sentido más estrecho.
Y nuevamente la enseñanza parece extraña; y una vez más, nada es sino
literalmente la doctrina de la Biblia. Porque, según los dichos más repetidos de la
Biblia, Cristo, para la transición al más allá, tiene nuestro ejemplo, Cristo, en quien se
dice que los cristianos son después de la muerte, el cuerpo en su terreno común; los
miembros son muchos, el cuerpo es uno 21) ; los cuerpos de los miembros de la
iglesia son ellos mismos los miembros de este cuerpo 22) ; además, el pan y el vino,
consagrados por él, disfrutaron en la memoria de él, formando en su sentido la
comunión, llamada por Cristo mismo su cuerpo y su sangre; según el cual Lutero y
otros adscriben al cuerpo de Cristo en su exaltación omnipresencia 23) Pero mientras
Cristo habita en su comunidad terrenal como en un solo cuerpo, se dice que habita en
un reino superior con una comunidad de otro mundo que ha venido de este mundo.
21) l. (Corintios XII., 12-17, 20, 27, Romanos XII, 4.5, - Efesios, I., 22, 23, IV, 11, 11-16, 29-32, Col. I. 21. II.
19. - Gal II. 20. III. 27. 28.
22) 1. Cor. VI. 15.
23) Ver Zend-Avesta III. 376a

Todo verdadero, claro, simple y comprensible, si la enseñanza anterior es

verdadera; ella no dice nada más que lo mismo; Palabras huecas, contradicciones
incomprensibles si no son verdaderas.
Al entrar de este lado del argumento en la visión cristiana de la mediación personal
que trasciende el más allá en el aquí y el ahora, desde otro lado del argumento se
desarrolla una visión de existencias mediadoras superiores entre nosotros y Dios, por
lo cual el creencia pagana en la divinidad de las estrellas con la fe del ángel cristiano,
que está con él de un origen histórico, e incluso en la Biblia aún se mezcla con ella y
se confunde 24), también fundados juntos, transmitidos y elevados en la creencia en el
único Dios. El mundo ya no es un rollo de bolas muertas; pero la totalidad de este
lado y la vida mental de cada cuerpo celeste vinculado a al igual que en una unidad
de la conciencia de la misma bajo la divina, cuando toda la vida de la intuición y la
memoria toda criatura como una sola entidad de su luminaria 25); y lo que se cree o
incluso se dice, si no se cree de nuevo, es cierto que un ángel nos lleva de este lado en
todos nuestros caminos y finalmente nos lleva al más allá; solo que tenemos que
pensar interiormente en él lo que pensamos exteriormente, tal como se aplica a
nuestra relación con Dios y el más allá; y no hay otro ángel para cada otro ser
humano, sino para cada otra comunidad espiritual en el cielo. Pero los ángeles, que
guían a cada ser humano en particular, o más bien a la sociedad humana, en
direcciones particulares, él puede buscar en los participantes de este espíritu, los
espíritus de los difuntos, de quienes se deja guiar.
24) Ver Zend-Avesta I. 244 f.
25) La justificación más detallada y la ejecución de la misma s. en la primera parte del Zend-Avesta y el
noveno cap. Escritura en la pregunta del alma.

Así que todo es posible, lo que sabemos de otro modo no lo creemos todo lo que es
correcto a lo largo, ¿qué otra cosa no son iguales, todas las palabras son verdaderas,
sabemos sólo para jugar con el sonido de otro modo.
Fue suficiente; No quería desarrollar la fe aquí en absoluto, como los motivos y
argumentos de la fe; pero que el desarrollo de cada argumento de fe se rechaza a sí
mismo en un desarrollo de fe.
 Y esa es la naturaleza incomparable, irremplazable de estos argumentos, que en las
causas de lo que dan al mismo tiempo las razones para el desarrollo de la cosa. Los
argumentos tradicionales se cuentan fácilmente con los dedos, pero a medida que se
cuentan, uno también termina con ellos.
Por lo demás, cumple con todos los argumentos y la conexión entre todo lo que se
ha dicho de lo histórico: el general permanece más firmemente postulado por el
individuo de lo que se le permite. El general, sin embargo, está tan estrechamente
relacionado que romper algo de esta conexión significa romper el fundamento de toda
la fe.
Pero si esta razón se establece como inviolable, entonces la disputa sobre las
particularidades probablemente tenga lugar en ella y siempre comience de nuevo; sí,
tiene que ser de esa manera; porque es diferente con la fe que la primera torre; Solo
de las peleas y malentendidos de los constructores asciende finalmente como un
monumento de reconciliación.
Entonces, no es necesario seguir hablando de temores, para que la fe permanezca
firme; solo que cada uno es rechazado, lo cual no se sostiene sobre la base de los tres
argumentos; porque ese es el fundamento de la fe y su progreso eterno. Todo este
libro consiste solamente en la afirmación de estas fiestas de fe y nada más puede ser
detenido por él.

VIII.
Posición de una doctrina exacta de cuerpo y alma
(con respecto a la pregunta del nervio) a las preguntas de la fe.

Lo que acabo de decir en común con todos los argumentos se aplica en particular a
lo que nos ha preocupado con la última vez, el argumento del cuerpo; el general
permanece más seguro en la forma en que el individuo se permite enfrentarlo; y aún
se podrían plantear muchas preguntas desde el mismo punto de vista, sin que se
responda de otra manera desde el punto de vista de la misma, que por posibilidades o
analogías indefinidas que estén demasiado aisladas como para garantizar la
seguridad. Una ciencia exacta de la conexión entre el cuerpo y el alma, tengo psico-
física llamada, sólo será una fija y debe ser alcanzado mayor desarrollo a través de
una determinación más cuidadosa y precisa de los hechos y las leyes de esta relación
en nuestra pequeña vida y la integridad corporal, según sea el caso ahora al
argumento de que el cuerpo de esta relación en una mayor y más allá Vida y vida para
proporcionar pistas más específicas y momentos de desarrollo. Pero seguramente el
tiempo vendrá un día cuando sabes subordinar los pequeños y grandes, se presenta en
forma de Various, en este campo sólo criterios y leyes tan comunes, como en las
zonas del cuerpo puros en el caso de la manzana y el movimiento de la Tierra
alrededor del sol, Ray que brilla y el rayo que suena; como en uno, el otro sabrá
encontrarlo de nuevo. Pero es peculiar que
 Como el error palpable es que deduce de la ausencia de la ausencia del nervio del
alma, ya he demostrado en más de un lugar 1) . Pero como dice el refrán, furca
expellas, usque recurret,así es como uno puede decirlo desde esta conclusión. Dejo el
tenedor para descansar. Regresará mientras la incredulidad que demuestra en el
círculo lo mantenga en pie y una visión limitada del mundo aún encuentre un apoyo
bienvenido en él; solo ese se preguntará cómo una visión de este tipo de apoyo podría
durar tanto tiempo. En tiempos anteriores, era un axioma que los cuerpos celestes
solo pueden moverse en círculos; El mismo papel que ahora tendrá este axioma será
el axioma según el cual los movimientos del alma solo pueden tener lugar en función
de los movimientos nerviosos.
1) Nanna S. 37 ff. - Sobre la cuestión del alma p. 27 ff.

Y si los nervios fueran necesarios, no faltan en la base común del mundo divino y
del otro mundo. Más bien que un solo sistema, hay un sistema de sistemas nerviosos,
a través de vibraciones que transmiten la vista y la palabra de uno a otro, e incluso
más que ellos, unidos al sistema más cercano, unidos por los que corren entre todos
los soles. Sin embargo, ¿por qué las vibraciones de este tipo entre estos sistemas son
menos aptas para impartir referencias mentales internas que las vibraciones que pasan
entre las bolas ganglionares? y el sistema más general de oscilaciones de lo
imprevisible, menos adecuado para llevar una mente que las especiales que se
encarnan en él, uno busca en vano el rastro de una prueba exacta en materialistas e
idealistas,
Compare esto con la visión tan natural que Platón pone en la boca del Sócrates en uno de sus
diálogos (Philebos) 2) .
2) Después de una traducción en el Museo Alemán 1862. no. 41a

Sócrates:De la misma manera, podemos llamar al mundo, que está compuesto por
los mismos constituyentes, un cuerpo. ¿Será de este cuerpo que nuestro cuerpo o
nuestro cuerpo lo nutrirá? "- Protarch:" Esto tampoco vale la pena la pregunta. "-
Sócrates:" ¿Pero nuestro cuerpo no tiene alma? ¿De dónde podría haberlo recibido,
si no también todo el cuerpo estaba animado, teniendo lo mismo que él, y aún más
excelente? "
Solo en el caso anterior la expresión mala se suaviza; ¿Puede significar para
nosotros: lo que no tiene poder ni valor para sí mismo?
Un astrónomo dijo que había buscado en todo el cielo y que no podía encontrar a
Dios; por supuesto, cómo uno no puede encontrar la mente en nuestro cerebro con
todo el escrutinio microscópico; pero se pregunta si puedes encontrar algo en contra
de eso. Y digo que busqué toda la psicofísica, y no tuve que hacerlo, porque era
necesario construirlos, y no encontré nada que vaya en contra de Dios y del más
allá; pero solo porque lo he investigado a fondo, hasta ahora, y he explorado algo más
profundo que el bisturí del anatomista y la mirada del fisiólogo materialista.
Pero como una estrella al mismo tiempo no puede estar aquí y allí, pueden no
ambos al mismo tiempo que el de Ptolomeo y el sistema copernicano, emisión y
Undulationssystem estar en lo cierto, y en este sentido la verdad de la ciencia en
absoluto, solamente uno es, es la psicofísica cual el Principios completos, la mitad
material tiene en común con ella, solo una; y si la psicofísica no pueden extenderse
poco que nos guían en el camino de la más alta y las últimas cosas con, por sí solo es
nunca es capaz, cuando se cierra, sino de los caminos de entrada, que corrigen en él
debido a la oposición con las verdades y debe dejar solo el que hemos abierto para
encontrar la fe requerida histórica y prácticamente. Todas esas analogías con las que
buscábamos del hombre a Dios, de este mundo al más allá, con el paso de los iguales
y desiguales, la expansión y la mejora de llegar, no están disponibles para la
psicofísica; No se puede construir de esa manera, es solo una posibilidad remota para
ellos; pero son posibilidades que incluso pueden estar subordinadas a aspectos que
son más que posibilidades3) , y son el único medio de reconciliar la creencia religiosa
con el conocimiento psicofísico; de lo contrario, el materialismo que rechaza la fe es
correcto. Frente a esto, hay otros puntos de vista que están buscando para apoyar la fe
del lado del cuerpo, que son psico físicamente imposible al mismo tiempo y hacen
que sea imposible cumplir con las demandas históricas y prácticas religiosas.
3) Psicofísica II. 45a

Así que eso representa mucho, según el cual cada alma tiene su asiento aquí en un
punto del cuerpo, ya sea como una cosa metafísicamente simple, ya sea un átomo
externamente físico, interiormente psíquico, que simplemente cosa o átomo se ocupa
de la muerte libre de su amplia cobertura corporal. Lo opuesto a nuestra creencia de
que incluso la morada actual del alma es una construcción física extensa, con la que
no está conectada externamente, que vincula internamente, el futuro del otro mundo
con otra construcción, y finalmente la residencia de Dios el más lejano Construcción
que incluye todos estos edificios.
Pero es imposible sostener que vista desde las simples asientos alma sin la
psicofísica hechos más firmes en contacto con la contradicción 4) ; la existencia del
otro mundo es así quitada con todos los medios de esta existencia mundana, sin
reemplazarla con otros o solo con un principio de sustitución; y de ser Dios en el
discurso - pero me gustó que evita hablar de Dios - es como los otros espíritus a una
comunidad de vecinos de punto o puntos, o la consecuencia de caer en una banda de
los puntos que no tiene unidad de la conciencia, a menos que la simplicidad del punto
sea fundamentarlo. Aquí, también, todo lo contrario de nuestra creencia de que la
vida del otro mundo solo se puede ganar por medio de lo divino en lugar de a su
costa.
4) Psicofísica II. 381 ff.

Tal es la opinión no menos frecuente de que un cuerpo etéreo de material

imponderable está encerrado en nuestro presente más grosero que en un recinto, y se
libera con la muerte con la preservación esencial de su organización. Pero contradice
la psicofísica, debido a la física, pensar en un cuerpo orgánico que consiste en
sustancias imponderables para sí mismo, un deseo más fuerte, que el agua líquida
conserva su forma anterior después de romper el vidrio; y aún más, hacer que
construya uno nuevo sin la ayuda del viejo cuerpo pesado; dónde alguna vez viste
algo, como soñar, qué funcionó esas posibilidades. Esta idea, también, solo le quita al
espíritu un medio de relacionarse con el mundo exterior en lugar de expandirlo. Otra
vez lo opuesto a nuestra creencia después de lo cual nuestro cuerpo futuro será un
producto cultivado de todo el sistema actual sólo más grande del ponderable e
imponderable que nada impide que las vibraciones del alma sigue siendo igual que
ahora, pero preferentemente vinculado a las vibraciones de la imponderables que
pensar; solo que una organización de lo impredecible aquí y allá sin los de lo pesado
es impensable e imposible de obtener.
En términos generales, nuestra profunda ignorancia de las relaciones básicas entre
el cuerpo y el alma esconde un inmenso tesoro que el futuro tiene que levantar. El
materialismo es como un Cerberus este tesoro, viendo que él no idealista
desperdiciado, pero que no iba a la religión levantado en ganar, porque lo que sí se
levantará, ignorante para el tamaño y la importancia de este tesoro. Sería malo para la
fe, si su existencia y su vida requirieron la elevación de este tesoro; sin embargo, la
necesidad de hacerlo crecerá a medida que crezcan los reclamos de fe; De esto,
incluso las sugerencias para su elevación vendrán; a medida que tenga éxito, más y
más de la fe se elevará al conocimiento; pero la fe solo se eleva un paso más.

IX.
Preguntas sobre cómo la fe llegó por primera vez a la humanidad
y cómo los motivos y razones para creer en la existencia de Dios están enraizados
en la existencia de Dios.

Después, unas pocas palabras más sobre estas preguntas, que hasta ahora hemos
dejado de lado, aunque estaban abarrotadas desde el principio. Los devolvemos con
la ganancia de que ahora podemos encontrarlos con mayor claridad que al principio,
con mayores, si no por mucho, completos. El mío, la creencia, el conocimiento aún se
ejecutan de muchas maneras, especialmente al principio; Asegurémonos de que no se
separen.
Al tocar la primera, no se discute más cercano a pensar que la fe en Dios se genera
desde el principio hasta sólo por la acción del sujeto teórico y práctico y se han
producido históricamente a continuación propagado. Entonces, el motivo histórico
originalmente tendría solo el segundo lugar. Por otro lado, si el motivo histórico es
ahora lo primero que hace que alguien crea en Dios, ¿no debería haber sido el
primero desde el principio? No como ahora los padres plantar la fe en Dios para los
niños, incluso antes de que el motivo teórico y práctico para encontrar un punto de
ataque en ellos, también se muestra por primera vez como el padre del pueblo
creyeron en él de manera inmediata a Dios? Por lo tanto, el principio histórico se
habría desviado de sí mismo;
Pero quiero decir: tan poco como ahora los tres principios pueden discutir sobre la
primacía; ellos pueden y solo pueden hacer lo que hacen por su conexión y su apoyo
mutuo; lo habrá sido desde el principio; más bien, el comienzo mismo ha sido el
primer y más estrecho nudo de enredo en el que ahora lo vemos. Y debemos tener en
cuenta a Dios como Padre de los hombres - debemos, pero con la diferencia de que
Dios, en lugar de ser testigo de sus hijos a salir y da a luz - para que podamos ver la
manera cómo la fe en Dios en primer lugar en la humanidad llegó a comparar, incluso
solo con la forma en que la creencia en los padres de los padres llega primero a los
hijos, no cómo la creencia en Dios primero viene de los padres hacia los hijos;
Pero creo que sí:
Es indiscutible que rodea la naturaleza humana era desde el principio de la
calculada para hacerle reconocer su más de un poder, y con tal de que no es la propia
mente del cuerpo en abstractoComo él no distinguió ambos al principio, también
pensó que no había ninguna razón para abstraer la mente de la naturaleza; para
mantener el sol, que está en el cielo, menos vivo que el que va sobre la tierra; solo él
tenía que abrazarla a la más poderosa, a la más alta, a la más brillante. No sabía cómo
alegrar el día, cómo abrir las flores, cómo madurar la fruta. ¿Debería considerar el
trueno como algo más débil y muerto que su voz, la tormenta por algo más débil y sin
vida que su aliento, el flujo y el reflujo del mar por algo más mecánico que su
pulso? Lo que nos es tan familiar, después de la abstracción de la mente de la
naturaleza, de los poderes de la mente, de las fuerzas de la naturaleza, ha sido
completamente imposible antes de que el hombre haya llegado a él, y tan imposible
para el hombre hacerlo La abstracción comenzó. pero la necesidad había conducir
naturalmente a la gente a renunciar a la potencia o potencias, bajo cuya influencia se
vio y sintió que poner en un zusagendes Según se informa, y la analogía de cómo
tiene que comportarse en este caso contra el pueblo, guíalo. Este personaje tiene toda
la religión de la naturaleza. Y aquí vemos los primeros efectos del motivo teórico y
práctico.
Pero si Dios realmente vive, vive y trabaja en la naturaleza, las personas viven,
tejen y están en Dios; Así, esta manera inmediata, como la existencia de Dios y sus
seres más elevados llegó a la sensación o conciencia de ellos, también fue el primer
lenguaje natural de Dios para los hombres, cuya comprensión ya no nos resulta
familiar; en otras palabras, que el motivo histórico, al buscar su comienzo en una
revelación primordial de Dios, no puede separarse del principio teórico y
práctico. Después de todo, la propia existencia de Dios tiene su lado teórico y
práctico, y en el efecto original en ambos lados de los seres creados en él yace la
revelación original de Dios, de la cual procede toda propagación histórica de la fe.
Por lo tanto, el niño primero reconoce a los padres al observar directamente su
comportamiento hacia ellos mismos y de las relaciones prácticas autoafirmadas como
lo que son para ellos. Antes de que entienda una palabra, ya entiende el sonido, la
mirada, la expresión, el gesto, la sonrisa y la amenaza, entiende todo correctamente
de los padres correctos; y al principio no hablan otro idioma con él; solo después la
palabra toma su lugar. Dios ha sido no menos audible y visiblemente condenado a los
primeros humanos por lo que él alcanza más allá de sus criaturas, y su poder y
relaciones prácticas con ellos no han sido menos palpables para ellos. No hubo
doctrina que Dios colocó sobre los cielos, que hizo que el mundo cayera de Dios; el
hombre todavía podía creer en los vivos, a los que tenía antes que él, para verse, y
quién lo miró; y sin saber siquiera el nombre de Dios, que fue capaz de actuar en
consecuencia, el desgaste relaciones conciencia, sentimientos a él, ya que se
encuentra en la naturaleza del niño recién nacido a sus padres, y todo esto sólo
evolucionan en la humanidad que surjan.
Porque así como la sensación de que el niño recién nacido a los padres de los
comienzos de la manera más íntima, einigste y einstimmigste para todos los niños,
pero también es unentwickeltste, el sentido de las relaciones humanas podría
comenzar con Dios, de ser y de la vida en y con Dios desde el principio tener el
mismo personaje; - quien, por supuesto, quiere recuperarlo ahora, para describirlo tal
como era; pero con el comienzo del desarrollo también comienza la descomposición,
la aberración y la confusión, de las cuales la humanidad solo se ha recuperado
gradualmente.
Esto puede seguir siendo esencialmente cierto, ya que podemos pensar en el origen
y el primer estado del hombre, y la incertidumbre se refiere solo a las preguntas,
que sin embargo permanecen relativamente subordinadas en importancia , si el
sentimiento de las relaciones con Dios ya está presente en el primer ser
humano conscienteLa idea de una existencia divina objetiva prosperó, los estadios
primero, quizás incluso el más grande, pasaron por ellos, por lo que incluso las
primeras aberraciones podían ocurrir, o solo muy gradualmente se producía a través
de la humanidad. si la primera evolución condujo desde los comienzos a algún dios o
politeísmo; si pasó de un par de personas o personas a todos los demás o se desarrolló
independientemente aquí y allá. Pero la mayoría de estas preguntas, si no todas,
nunca se decidirán tan seguramente como la cuestión del primer estado, la unidad o
multiplicidad original, el origen de las razas y los idiomas de las personas con las que
están relacionados. Uno puede pensarlo, pero sigue siendo un pensamiento.
Es la visión de Darwin fiel a tantos naturalistas admiten o tienden que todas las
criaturas más perfectas han evolucionado a partir de la más imperfecta en el
transcurso de millones de años, el hombre es un hijo tenía el cerdo y el mono, por lo
que no hace falta decir que la religión ni siquiera en el primer hombre, que estaba
justo por encima del nivel del mono, pero muy lentamente llegó a un desarrollo
consciente en la humanidad; Incluso en el negro ella todavía es profunda. En contra
de la opinión de que no es el cuerpo del cerdo y el mono, sino del reino de la tierra,
los pero los primeros ancestros de los monos tenían que haber dibujado en una sola
vez, hasta ahora se han levantado en su actividad creativa a través de una serie
graduada de siempre nuevas creaciones a finalmente en un esfuerzo final lo llamamos
la última evolución de la tierra, para llevarlo a la creación del hombre, fuera de la
misma nube general ascendente, desde la cual tiene lugar la primera creación. Y
cómo el hombre es claramente el mundo en relación con ello, las fuerzas de todo el
reino terrenal habían unido recientemente a su creación, pero no sólo a través de los
simios planteado mejora gradual al hombre.
Bajo este supuesto, el primer hombre de su diferente origen, el origen frescos de la
gran creación en general Borne podría aquí también tienen algunos más excelentes
características físicas y mentales que la gente póstumos más cerca y más íntimo
conocimiento y las relaciones emocionales, sobre todo a la naturaleza ya Dios como
primero, de dónde viene, relaciones más inmediatas que cualquier cosa falsificada; el
hijo tiene un conocimiento más cercano del padre que el nieto. Sin embargo, desde un
punto de vista exacto, una vista es tan improbable que casi podríamos decir que es tan
imposible como la otra. Y, sin embargo, uno debe creer en una de las dos
imposibilidades, un ejemplo de cómo la fe puede forzar el conocimiento.
En vista de Darwin de las fuerzas umbildenden lentos y la lenta
Umbildungsfähigkeit la organización de un todo nivel de experiencia debe haber
pensado sobre el aumento de alcance y se instaló en el lado opuesto a las
revoluciones de la tierra una fuerza siempre desconocida y se aceptan en absoluto con
los actuales cambios revoluciones incomparables de la tierra. Esta vista puede
vincularse desde todos los lados hasta el presente, hasta lo conocido; llene volúmenes
enteros con el tejido de hilos inductivos; solo que no hay hilos que lleguen tan lejos
como deberían llegar, que la cosa girada corre sobre sí misma de manera oportuna, y
que la enorme cantidad de evidencia no establece la menor prueba. La otra vista no
puede referirse a nada actual, nada conocido; Primero, en la no menos valiosa certeza
de que las fuerzas desconocidas, lo que ella necesita, incluso después de esa vista,
que niega sus acciones repetidas, debe haber tenido un primer efecto. En segundo
lugar, sobre la probabilidad de que la sacudida, las revoluciones de naturaleza no del
todo reconocida realmente deben haber afectado repetidamente a todo el reino
terrenal en conexión o mayor extensión; Tales revoluciones todavía se están
repitiendo en la ciencia de la geología, con períodos y lugares intermedios, donde
solo los lentos y las caídas afirman el espacio. Tercero, sobre la consideración de que
el contexto teleológico, la estructura arquitectónica y la periodicidad del reino
terrenal tan característico de los organismos realmente lo hacen comparable a un
organismo. Y cada nueva generación y nacimiento de un hombre, incluso cada
ruptura de un nuevo diente se efectúa por fuerzas que, durmiendo en el curso
ordinario de las cosas, despiertan de vez en cuando y agitan todo el organismo; no
por la rectificación de un niño viejo o un diente viejo. Por fuerzas inexplicables; uno
no debe creer en eso; pero el hecho te obliga a creer en él; pero regresa solo después
de tiempos de división más largos; y así puede regresar a la tierra incluso después de
intervalos más largos que con sus miembros; pero vivimos mientras tanto. Solo que el
montón de estas analogías para una ciencia exacta puede significar tan poco como el
montón de inducciones de Darwin, que en cierto sentido permiten que el ratón
soporte la montaña, mientras que nuestras analogías en otro sentido permiten que el
ratón soporte el ratón. durmiendo en el curso ordinario de las cosas, despertando de
vez en cuando, y agitando todo el organismo; no por la rectificación de un niño viejo
o un diente viejo. Por fuerzas inexplicables; uno no debe creer en eso; pero el hecho
te obliga a creer en él; pero regresa solo después de tiempos de división más largos; y
así puede regresar a la tierra incluso después de intervalos más largos que con sus
miembros; pero vivimos mientras tanto. Solo que el montón de estas analogías para
una ciencia exacta puede significar tan poco como el montón de inducciones de
Darwin, que en cierto sentido permiten que el ratón soporte la montaña, mientras que
nuestras analogías en otro sentido permiten que el ratón soporte el ratón. durmiendo
en el curso ordinario de las cosas, despertando de vez en cuando, y agitando todo el
organismo; no por la rectificación de un niño viejo o un diente viejo. Por fuerzas
inexplicables; uno no debe creer en eso; pero el hecho te obliga a creer en él; pero
regresa solo después de tiempos de división más largos; y así puede regresar a la
tierra incluso después de intervalos más largos que con sus miembros; pero vivimos
mientras tanto. Solo que el montón de estas analogías para una ciencia exacta puede
significar tan poco como el montón de inducciones de Darwin, que en cierto sentido
permiten que el ratón soporte la montaña, mientras que nuestras analogías en otro
sentido permiten que el ratón soporte el ratón. no por la rectificación de un niño viejo
o un diente viejo. Por fuerzas inexplicables; uno no debe creer en eso; pero el hecho
te obliga a creer en él; pero regresa solo después de tiempos de división más largos; y
así puede regresar a la tierra incluso después de intervalos más largos que con sus
miembros; pero vivimos mientras tanto. Solo que el montón de estas analogías para
una ciencia exacta puede significar tan poco como el montón de inducciones de
Darwin, que en cierto sentido permiten que el ratón soporte la montaña, mientras que
nuestras analogías en otro sentido permiten que el ratón soporte el ratón. no por la
rectificación de un niño viejo o un diente viejo. Por fuerzas inexplicables; uno no
debe creer en eso; pero el hecho te obliga a creer en él; pero regresa solo después de
tiempos de división más largos; y así puede regresar a la tierra incluso después de
intervalos más largos que con sus miembros; pero vivimos mientras tanto. Solo que el
montón de estas analogías para una ciencia exacta puede significar tan poco como el
montón de inducciones de Darwin, que en cierto sentido permiten que el ratón
soporte la montaña, mientras que nuestras analogías en otro sentido permiten que el
ratón soporte el ratón. como con sus miembros; pero vivimos mientras tanto. Solo
que el montón de estas analogías para una ciencia exacta puede significar tan poco
como el montón de inducciones de Darwin, que en cierto sentido permiten que el
ratón soporte la montaña, mientras que nuestras analogías en otro sentido permiten
que el ratón soporte el ratón. como con sus miembros; pero vivimos mientras
tanto. Solo que el montón de estas analogías para una ciencia exacta puede significar
tan poco como el montón de inducciones de Darwin, que en cierto sentido permiten
que el ratón soporte la montaña, mientras que nuestras analogías en otro sentido
permiten que el ratón soporte el ratón.
La forma más fácil y tienden a seguir en estos casos la cantidad exacta de los
principios, los más apropiados serían en adelante, para negar el origen del hombre,
tan inexplicable para la investigación precisa en general, y para explicar la raza
humana por inexistente. Nos abstenemos de profundizar en una cuestión que no
podemos alcanzar.
La segunda es la forma enraizada los tres motivos y razones para la existencia de
Dios en la existencia de Dios, si está claro que tenemos una pregunta que el
subordinado más general de cómo toda la vida del alma en Dios no está fuera de la
existencia de Dios, arraigado en lo divino, de ahí una cuestión de psicología divina.
Por encima de todo, se pregunta: ¿Cómo puede requerir ningún mediaciones
especiales para la fe en Dios dentro de Dios mismo, y cómo es una duda acerca de la
existencia de Dios en Dios mismo posible de embargo, a menudo hay en el hombre, y
por este medio en Dios cuando los seres humanos incluye; ¿Alguien está dudando de
su propia existencia? Sí, ¿no puede eso justificar incluso la duda sobre el hecho de
que Dios nos tiene a nosotros en él?
No hay duda de que nadie duda de su propia existencia, por lo que Dios tampoco
duda. pero no somos Dios, porque estamos en Dios y no incluimos tal como Dios nos
incluye, nuevamente seres completos con un Yo, el del pensamiento de uno más
elevadoYo, y por lo tanto tampoco ninguno que sea capaz de dudar, son ellos mismos
la primera etapa de tales seres, y para todos debe haber una primera etapa. Por lo que
puede para nosotros probablemente mediaciones especiales que llegar a la fe en el ser
superior, que no es necesario para nosotros venir a la fe en nosotros mismos, y su no
hay necesidad de Dios para creer en pero no en la esfera más alta de su
conciencia. Por mi parte, no puedo enseñar a mis ojos y oídos con sus órganos
sensoriales nada de lo que mi ego está por encima de ellos; no responden a eso en
absoluto; ellos no tienen significado. Dios, por otro lado, puede llevarnos a la fe, y en
eso estamos por encima de nuestras mentes, a la fe en Él mismo, y parte de Su tarea
es derribar al Ego inferior. s para llevar la creencia en su ser supremo. Pero cómo él
puede llevarnos a eso, no tenemos que abrirnos a las analogías, sino más bien al
hecho de eso. Echemos un vistazo a los motivos y las razones tal como son; lo hemos
hecho, y de ese modo tenemos una percepción del contexto de la psicología humana y
divina hecha.
Por supuesto, no todo se ha eliminado. Tan poco como la psicología humana puede
soportar ubicando las facultades individuales y las determinaciones del alma
externamente una al lado de la otra; más bien, también es necesario mostrar el
contexto interno y las condiciones comunes del mismo; si lo divino será capaz de
detenerse, el hombre se atreverá a aventurarse en tal cosa. Así también la conexión
interna de los tres motivos y las razones de la fe en Dios en la entrada y la
subordinación de la psicología humana perseguirá aún más profundo bajo la divina, y
su propósito auszuholen con entrada más profundamente en la psicología humana
misma. Pero no puede suceder todo de una vez y en el mismo lugar. Aquí no fue la
aventura de una psicología divina en sí misma, en el que los motivos y razones de la
fe tienen que aparecer como momentos internos, pero solo la base de la idea y la
posibilidad general de ella a través de estos momentos. Porque si hay un Dios que
hemos encontrado con él y nos hemos encontrado en Dios con él, entonces también
hemos encontrado el enfoque de tal doctrina.

X.
El punto de vista ortodoxo y libre.

Quiero hacer una confesión abierta.

Independientemente del punto de vista liberal que he defendido en este escrito y
representado en escritos anteriores, el más ortodoxo que he encontrado en otros
lugares, si no en todos lados, luego en un promedio más amplio, me ha gustado más
que el libre ; y la parada firme solidaridad que disponemos a la palabra de la Biblia,
incluso si el Arca de Noé con la vida silvestre de todo el actual y el estancamiento del
sol en el día de la caída de Jericó se recibió, más que la crítica destructiva más
razonable que las comunidades neukatholischen y gratuitas pero siempre como
rebaños parecían que están contentos de perro de pastoreo, o incluso el pastor de
deshacerse de, y por lo tanto ser presa de Wolfe, al menos mientras permanezca un
rebaño, como la hierba de la pradera misma es suficiente para mantenerlos juntos.
Puede parecer así; Pero si pienso en cómo sucede, esa es la cuestión.
La religión al final del día, tal como la imagino, producirá la fe más sólida que
pueda existir, por la satisfacción más perfecta de los tres principios. La universalidad
y la unanimidad, en las cuales será considerada la mejor y la más verdadera, porque
realmente lo es, no dejarán ninguna duda para el individuo desde el lado histórico y el
práctico. Por satisface simultáneamente la razón en todo lo que requiere la razón y
supera cualquier razón única que podrían ser generados por cualquier en esta reunión
todos los aspectos de los tres principios, sino que también está diciendo la
subordinación de éste antes de que termine cree que la fe históricamente solidificado
y llevar la autoridad de sus fuentes. En esta firmeza de fe, pero esta sumisión tendrá
una bendición maravillosa, que sobrepasa toda subordinación de la razón individual
al resultado final del control de la razón divina en la historia. Ahora, cuando veo que
algunas de estas bendiciones disfrutan tanto ya, y presiona en la actitud y la acción,
que es posible en el período de la no realización por sí mismo así en parte a la
necesidad de esta santiguarse, en parte, de la verdad y la bondad Para apoyar los
fundamentos de la religión cristiana, esto me llena de respeto silencioso y de
alegría. Veo de un lado la expresión, desde el otro lado, una anticipación del
significado y la causa de una religión perfecta, una anticipación, que, sin embargo,
solo puede tener lugar en la medida en que la religión sea completamente válida para
eso, lo que se supone que deben ser completos en su idea y cuyas fuentes históricas se
consideran inviolables. Y, en realidad, solo hay puntos de importancia relativamente
menor en los que no lo son.
¿Es, sin embargo, podemos preguntarnos, no es preferible tomar esto sólo como
realmente es, al mismo tiempo, reconocer la calidad de la tierra y las imperfecciones
en el desarrollo de la religión, todos a creer en sus fuentes, lo que es bueno y creíble y
emanciparse de la creencia en el resto; por lo tanto, no acepta ninguno de los errores
de la ciencia que se encuentran en la Biblia, y hay errores tangibles de ese
tipo; preguntar en todas partes qué podría haber sido causado por los estatutos para la
acción, la vestimenta de ideas por lugar y tiempo, y sin embargo tenía que estar
condicionado por esto para no emerger del lugar y el tiempo; en lugar de esconderse,
disfrazarse, contemplar franca y claramente las contradicciones en la Biblia, y hay
contradicciones en ella;
Puedo, estoy aún bastante este punto de vista, no superar, sólo tiene que decir, es
preferible si miro alrededor de lo que comúnmente se sale de dicho tratamiento, las
fuentes religiosas, la completa destrucción de esa bendición fe, en la comunidad y La
fuerza de la fe yace, y esa es la primera condición de todas sus bendiciones; Además,
vea cuán poco las personas se han vuelto mejores, más felices, más felices, más
sabias, empapándolas con la leche de la razón de la madre en estos asuntos. Después
de todo, se suponía que la religión misma ofrecía los aspectos más altos, más seguros
y más firmes a la razón del individuo; Ahora es la tarea de la razón individual juzgar,
mejorar, juzgar y tamizar; eso es lo que está boca abajo
¿Y por qué no me pongo en el punto de vista de la fe incondicional en lo que se ha
convertido en histórico? Pero no puedo y cientos y miles no pueden; el principio
teórico también afirma sus afirmaciones y pretende afirmarlas. Y si la creencia
incondicional en lo que una vez existió tiene sus ventajas irremplazables para
aquellos que lo tienen, entonces en la imposibilidad de que todos lo tengan, la razón
se sacrifica a la fe en todas partes, pero se le agrega otra tarea. Historia: la tarea que
las ventajas que estos pueden tener casi exclusivamente y sin embargo no en el grado
más perfecto, ya que consideran que la religión inacabada es perfecta, Por la misma
continuación de la religión a la perfección, puede algún día convertirse en el bien
común de todos y alcanzar su pleno apogeo. Para esto no debe venir finalmente, una
vez que la razón, en lugar de requerir sacrificio prohibitivo para la fe de ella,
finalmente, obtener la plena satisfacción y contribuyen a sostener la fe de los batidos
ahora. Y esto, por supuesto, requiere la introducción de las posiciones libres en la
historia de los esfuerzos de un obligado por ninguna dogmas razón fija y
sacudiéndola en lo que todavía debe caer una vez por último, se requiere la mayor
versatilidad de la lucha mutua y el fallo de la mayoría de estos Esfuerzos, para que
después del agotamiento y la derrota de todos los caminos equivocados, el derecho
por fin se mantenga firme y seguro. Lo que no es encontrar espacio en escuelas e
iglesias; para las personas -me recomiendo que les explique a qué me refiero- no
están allí para participar en los intentos de mejorar la fe, sino para disfrutar de sus
ventajas en la medida en que están allí; y el progreso de la fe no procede de las
escuelas y las iglesias, sino que al final, y nunca lo hará, sin una revolución que
cuestione y satisfaga incluso más que la fe. Y cuán poco será, que finalmente quedará
de todas las creencias existentes y aspiraciones opuestas de la razón en puntos de
vista libres; qué poco habrá caído de esta creencia. Por el contrario, la mayoría de
ellos será más estricto de lo que la razón ha sacudido a la multitud por irracionalidad,
y esta sacudida en sí misma habrá contribuido,
Entonces, hay un conflicto constante entre las demandas y las ventajas de ambas
posiciones. ¿Cómo levantarlo en este momento? Él no puede ser levantado en
absoluto, hasta que la culminación de la religión lo haya levantado por su propia
voluntad; y que todavía no ha sido levantado, prueba que la religión aún no está
completa. Hasta entonces estará bien que los ortodoxos y que exista un punto de vista
libre, y uno debe ser modesto, los beneficios de los mismos no pueden tener sin las
desventajas de los mismos, pero por fin para la realización del principio histórico-
práctico Tienes que liderar la fe

XI.
Revisión, visión general, previsión.
 Si uno mira hacia atrás, se encontrará que en el establecimiento, la discusión y la
persecución del principio histórico y práctico de la fe, no ha habido una desviación
material desde el punto de vista actual de la cristiandad, por lo que se puede hablar
desde un punto general de creencia. Porque aunque aquí también algunas cosas
pueden estar dispuestas de manera diferente, como se establece de otra manera, y los
argumentos de la fe misma redefinidos, sin embargo, esencialmente no se encontrará
nada más que lo que cada quien se encuentra en el punto de vista de la fe de hoy, ya
sea ortodoxo o racionalista, católico o protestante, si solo desea desear en lo absoluto
una creencia religiosa, no queriendo, tan a menudo como sea posible, ser lo más
adecuadamente concebido posible, para ser justificado por tantos lados como sea
posible. Tomo mucho,
De otro modo cómodo con el tercero, el principio teórico de la fe, ha entrado en su
elaboración, discusión y seguimiento hasta el momento por encima de la anterior
opinión de que el antiguo punto de vista de lo que ha convertido a ser capaz de seguir
no es fácil o como el viejo; y después de los maestros, las escuelas son dirigidas. Se
ha ido el mismo sentido fuera de él aquí que en anteriores mis escritos y sólo en ir
más allá de estas obvio que las indicaciones sobre la posición de este principio a los
otros dos por la propia composición de esta y el apoyo mutuo dado todo llega el uno
al otro para su ejecución son.
¿Los teóricos parecen ser preferidos? Lo he explicado con bastante frecuencia: no
hay énfasis en eso; el énfasis está en el control que la fe encuentra juntos en los
tres. Pero desde entonces, lo teórico ha sido más incomprendido, rechazado y
destruido; Desde este lado, la fe necesita y necesita la mayor ayuda. Después de todo,
esto era lo que quería mostrar aquí.
1) La fe no puede surgir y existir únicamente sobre la base del principio histórico y
práctico; pero requiere la ayuda del principio teórico. Pero esto es tan poco suficiente
para sí mismo en asuntos de fe, pero solo en cooperación y complementación mutua
con esos dos.
2) Siempre ha sido un motivo en este sentido; para actuar como una razón para
evitar los dos error opuesto de su efecto como motivo de los cuales actué, debe
quedar como se muestra era, que es el gasto en la totalidad de lo que sabemos de la
existencia, pero no lo que sabemos de los círculos de existencia limitada finitos para
transferir directamente a 's infinita y eterna a la que hemos de creer, pero ir en la
misma dirección en la que ya estamos conocer la existencia de más lejos de los
círculos de la vida estrecho y más bajo y más alto, la ampliación y ir más allá para
llegar a las ideas de los círculos de existencia y modos de existencia más generales,
más elevados y últimos, que cumplen las conclusiones y demandas de los otros dos
principios de la manera más favorable. Por la presente, compensar, por un lado, la
incertidumbre de que se supere el círculo experiencia, que aún permanece en el lado
del conocimiento, y coloque el otro lado, el apoyo histórico y práctico basado en la fe
bajo el cual aún requiere el lado del conocimiento.
3) De esta manera, los puntos básicos de la fe dan las cosas más altas y finales que
están representados por este documento, incluyendo aquellas que exceden la posición
actual como sea necesario. Porque no hay otra manera de cumplir con las
conclusiones y demandas de los tres principios de conexión y correspondencia, como
por medio de estos puntos.
4) El punto de vista previo de la fe, sin embargo, se excede solo en la medida en
que se establece al mismo tiempo según sus puntos de vista más esenciales, y une los
puntos de vista más contradictorios que se han afirmado históricamente, así como la
contradicción de los mismos permisos. Las palabras más significativas y misteriosas
de la Biblia se aclaran con ella y, por lo tanto, encuentran una interpretación más
literal, que por los mismos creyentes literales.
Pero si eso es así, entonces, de acuerdo con los principios generales de esta
Escritura misma, esos puntos que son la condición de una reconciliación de los tres
principios de fe, al fin, aparecerán históricamente en el contexto en el que se
encuentran, y por lo tanto no ambos apresurarse como impulso.
Lo harás, estoy tranquilo y seguro.
¡Y qué significa que no lo hacen de repente y de repente! Los prejuicios y
contradicciones de las vistas existentes están históricamente arraigadas, y los
esfuerzos de un Menschleins, que se reproduce en la mesa de estudio, son demasiado
débiles una palanca para arrancar una visión del mundo a la vez, alejado casi un par
de milenios sus raíces en estos prejuicios y contradicciones, los más firmes ha
conducido a la poesía y el pensamiento de poetas y pensadores sí mismo y es clavado
en el pie que de todas las personas. Sin embargo, son la aproximación de una palanca,
y la melancolía silenciosa precede al vuelo y la canción de un pájaro nuevo; no tienes
que quererlo de inmediato.

XII.
Conclusión.

En Dios, mi alma descansa;

Porque Dios vive, yo vivo;
Porque solo Él tiene vida;
No puedo soportarlo;
Él no puede dejarme.
En Dios, mi alma descansa;
Usted dice que ella perece;
No me preocupo por eso;
Para siempre es la salvación,
que ahora existe en él.
En Dios, mi alma descansa;
Toda mi vida está
salva en él;
Y una vez que levanta
todo el alma.
En Dios, mi alma descansa;
El alma no lo ve;
Allí, para mostrar a Dios el Señor,
los Testigos descienden,
Cristo adelante como luz.
En Dios, mi alma descansa;
La multitud entera del ángel
En sus alturas puras
veo la luz que brilla,
Y uno me lleva incluso.
En Dios, mi alma descansa;
Él es la banda del alma;
Para la fe, amor,
Ward primero abre tu alma,
ya que ellos lo reconocieron bien.
En Dios, mi alma descansa,
contiene en sí el consejo de la
verdad, la belleza, la bondad,
esa unidad en la mente
y el objetivo es para el acto.
En Dios, mi alma descansa;
¿Cuál es la parte pequeña?
¡Qué lejos, lo que anhelo!
No tengas miedo del alma;
Contraste la salvación.
En Dios, mi alma descansa;
Dios lo afecta en sí mismo;
Su voluntad es mi deber;
Puedo ir en contra de eso;
Pero Él lo dirige.
En Dios, mi alma descansa.
Él mismo no peca, porque
con su hijo carga
consigo mismo su pecado. Al final,
lleva al deber.
En Dios, mi alma descansa;
¡Oh consuelo en el mayor sufrimiento!
Dios no puede tolerarlo.
Es solo una deuda de alegría;
Estoy esperando mi tiempo
En Dios, mi alma descansa;
Es la última palabra;
Lejos del puerto terrestre,
puedo dormir bien;
Él es mi puerto eterno.