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Racionalismo: sostiene que puede conocerse con ayuda de la sola razón, gracias a la cual se
pueden enunciar juicios necesarios, es decir, que no pueden ser de otra manera, y universales, es
decir, que valen para todos los casos. Para el racionalismo el conocimiento debe ser universal y
necesario. Pero la experiencia no proporciona ningún conocimiento de este tipo, sino particular y
contingente; por lo cual el conocimiento empírico no sería verdadero conocimiento. El único
conocimiento verdadero es el que proviene de la razón. Esta tiene la capacidad de ver las cosas
en sí mismas, y no como se aparecen. Para el empirismo el conocimiento se da contrariamente a
lo que postula el racionalismo, el verdadero conocimiento se da por la experiencia. Para estos no
puede conocerse la cosa en sí, sino solo los fenómenos que se dan a la experiencia. Para Hume,
no conocemos substancia ninguna, ni material ni espiritual. Como la única manera de conocer
"realidades" o hechos es mediante la experiencia, la conclusión de Hume es que de ellos no puede
haber conocimiento ninguno.
Si embargo racionalismo y empirismo coinciden en ser formas del realismo, es decir, que en el
acto de conocer lo determinante es el objeto: que cuando se conoce, quien tiene la primera y
última palabra no es el sujeto, sino la cosa misma. El sujeto cognoscente, entonces, es comparable
a un espejo donde las cosas simplemente se reflejan. Tal "espejo" puede reflejar las cosas
mediante la razón (racionalismo) o mediante los sentidos (empirismo). Realismo es, por así
decirlo, contemplar el espectáculo que la realidad le ofrece. Racionalismo es contempla la cosa
en sí, y el empirismo el fenómeno. Un conocimiento es verdadero cuando coincide con el objeto
conocido, con la cosa a que se refiere.
La revolución copernicana
Conocer no sería ya mero reflejar las cosas, sino operar sobre ellas, transformándolas.
Kant enfoca el conocimiento: como elaboración del objeto de conocimiento, o de la realidad. No
es reflejar el objeto, sino trazar el horizonte donde los objetos son objetos. El conocimiento es
operación transformadora.
significa que el conocimiento envuelve dos factores: 1) la estructura de nuestra "razón", que es
independiente de la experiencia; pero la razón, para poder funcionar en este especial tipo de
conocimiento que consiste en "modelar" los objetos, requiere 2) un "material" (impresiones y
sensaciones) modelable, las impresiones, porque pensamientos sin contenido son vacíos,
intuiciones sin conceptos son ciegas.
El conocimiento está constituido por un lado de las formas puras de la sensibilidad o intuiciones
puras: tiempo y espacio. Y por otro lado por las categorías o formas puras del entendimiento
(substancia, causalidad, unidad, pluralidad, etc.). Espacio, tiempo y categorías son los
instrumentos del sujeto, mediante los cuales elabora el mundo de los objetos.
La estructura a priori del sujeto es conformadora y elaboradora de los objetos del conocimiento
Si se intentase conocer valiéndose solamente de la "razón", es decir, de las formas a priori del
sujeto, se tendría formas enteramente vacías, no se conocería ningún objeto. Por lo cual no es
posible ningún conocimiento sin la experiencia. Aquí Kant se aproxima al empirismo, y declarara
la imposibilidad de un conocimiento metafísico. A la vez Kant declara, opuesto al empirismo, que
con puras impresiones no se puede conocer
Mientras que el realismo sostenía que el sujeto se limita a copiar las cosas (res), que ya estarían
listas, constituidas y organizadas independientemente de él. Sin embargo, Kant realiza una
"revolución copernicana", porque enfoca la cuestión del conocimiento al revés de como se la
enfocaba hasta ese momento: Hasta ahora se admitía que todo nuestro conocimiento tenía que
regirse por los objetos; para él lo determinante no es tanto el objeto, sino más bien el sujeto. Esta
teoría se denomina "idealismo".
Objeto.
"Ob" -"frente a", "delante de"-y "iectum"- "puesto", "lanzado", "colocado", algo que está ahí
plantado, colocado con una cierta figura.
Cuando hay conocimiento, se da algo viene a nuestro encuentro, algo que nos es dado.
Las sensaciones o impresiones (como los colores, sonidos, etc.). no basta, porque nada de eso es
por sí solo un objeto. Para Kant, el error de Hume fue explicar el conocimiento a partir de puras
impresiones.
La función del concepto consiste en dar, sentido, "forma", a lo que un instante antes no era más
que un caos, algo indeterminado.
La Estética trascendental.
Todo conocimiento busca en definitiva tomar contacto directo con su objeto, busca una relación
inmediata con él. La intuición es la presencia o relación inmediata con el objeto. Para intuir
el objeto, es preciso que este nos sea dado, el hombre debe ser receptivo, tal receptividad es la
sensibilidad, es la capacidad de recibir las representaciones del modo como somos afectados por
el objeto.
La receptividad humana (sensibilidad) tiene formas que hasta cierto punto conforman el objeto
intuido, son formas a priori de la sensibilidad, o intuiciones puras, y son dos: el espacio y el
tiempo. De esto se ocupa la estética trascendental. Llamaremos sensibilidad a la receptividad de
nuestro espíritu para recibir representaciones
El espacio es "la forma de los fenómenos del sentido externo", vale decir que todos los
fenómenos del mundo físico, los intuimos bajo espacio. Es la condición subjetiva de la
sensibilidad
El tiempo es "la forma del sentido interno”, es decir, de nuestra intuición y de nuestro estado
interno", el tiempo es también forma de todos los fenómenos del sentido exterior. Es la condición
formal a priori de todos los fenómenos. Forma universal de toda intuición. Es la intuición de
nosotros mismos y de nuestro estado interno.
Tiempo y el espacio son nuestras maneras de intuir las cosas.
Exposición metafísica del espacio:
a) Dos posibilidades: "adelante" o "atrás", se necesita ya suponer el espacio. En consecuencia, el
espacio no es nada derivado de la experiencia, o por abstracción, sino que, el espacio es a priori.
b) Si de los fenómenos se elimina el espacio, no nos queda nada, es decir, no nos podemos
representar objetos sino en el espacio. El espacio es condición de los objetos, es a priori.
c) Hay un solo espacio, cuando se habla de diversos, solo se está dividiendo el espacio único, el
espacio es una intuición.
d)El espacio contiene en sí, como limitaciones suyas, los diversos espacios, el espacio es
intuición.
En consecuencia, el espacio es una intuición a priori.
Exposición metafísica del tiempo:
a) El tiempo no supone la experiencia, la representación del tiempo no se la forma por abstracción
de las relaciones temporales. Ya se lo supone, es a priori.
c) No es posible representarse ningún fenómeno si no es en el tiempo. no se puede quitar el tiempo,
dado a priori, es condición de todo conocimiento de los fenómenos.
c) El tiempo es único, la representación del tiempo es una intuición.
d) Contiene en sí todos los tiempos posibles; es, intuición, no concepto.
Es intuición pura, a la que tiene que someterse cualquier contacto que el hombre pueda tener con
la realidad.
Exposición trascendental. Realidad empírica e idealidad trascendental del espacio y del tiempo.
Todo fenómeno del sentido externo se lo intuye en el espacio, porque el espacio es la forma o
condición de la intuición externa
Sostiene Kant que el espacio y el tiempo no son cosas en sí, ni relaciones de las cosas en sí
mismas, sino especie de "moldes" que el sujeto impone a las cosas cuando intuye.
El espacio y el tiempo tienen realidad empírica e idealidad trascendental. "Realidad empírica"
significa que el espacio y el tiempo son válidos para todos los objetos que intuimos en la
experiencia, realidad empírica no equivale a absoluta. "idealidad trascendental", porque si se hace
abstracción de las condiciones de nuestra sensibilidad, el espacio y el tiempo no son nada.
El resultado de la estética trascendental es que la cosa en si es incognoscible, el conocimiento es
necesariamente de fenómenos.
Aclaraciones y complementos
Se trata, no de cómo el objeto viene hacia el sujeto - aspecto empírico-, sino de cómo nuestro
pensamiento va hacia el objeto y, en consecuencia, del modo cómo al objeto lo hacemos objeto o
cómo lo piensa nuestro pensar.
Contra todo lo que Hume dijera- nosotros no tenemos experiencia de impresiones aisladas, sino
de objetos. Yo no me apoyo en las impresiones de duro y de negro cuando me apoyo en la mesa;
es en ésta en la que me apoyo. El mundo en que vivimos es un mundo de objetos, no de
impresiones. Es preciso que haya un principio unificador que confiera estabilidad, orden y sentido
a las sensaciones, este principio es la síntesis del entendimiento. Este ordena lo que de otra manera
no sería sino un caos de impresiones.
La "ontología'' kantiana es una ontología de los objetos empíricos (fenómenos) tal como los
construye el sujeto con el entendimiento y mediante las intuiciones puras.
Kant señala que los físicos de la ciencia moderna se dieron cuenta de que "la razón no comprende
sino lo que ella misma produce según su proyecto". Que la razón, para conocer, debe trazar un
proyecto de la naturaleza, del "ser" de los objetos de la experiencia, porque con puros datos
sensibles, con observaciones aisladas, no hay conocimiento científico. La razón debe "tomar la
delantera, debe fijar sus preguntas a priori, estableciendo los principios de lo que ha de ser su
objeto; no dejarse "conducir con andadores", es decir, simplemente limitarse a recibir los datos
que proporciona la pura percepción. Hay que exigirle a la naturaleza que responda nuestras
preguntas.