TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

BABA OSHE MEJI

+ +
I I I I
O O II II
I I I I
O O II II

REZO: MULU EULUSHE KULUSHE OSIWE OSHUN IBO NENILE ARUN OMOLODE
IKU OSHA DERENI WAYE OKO ADIFA YOKO ORUNMILA, KAFEREFUN OSUN,
OSHUN A TI ELEGBA BOGOLATE OLUOPOPO.

SUYERE: IKU IwA ILE KALEBO ADUN IWA ILE KALEBO EGGUN IWA ILE KALEBO.

SUYERE: OSUN WERE WERE ODO LOGUN OSHUN KANIKA.

REZO IYESA: BABADA BESHE AYE BABA BESHE RE OSHUN KANIKA LONI DALO
BESHE LILU KERE LUERE TIO LONI LOWO LODA ALBI LORUBO, AKUKO, ADIE
MEYI, EYELE MARUN, IGBA LODA KIKAN EKO LODA KIKAN UNYEN LODA KIKAN
OTI LODA KIKAN OWO MARUN.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: Que no se mira sin pagar por este Odu.

2-" : El osario y preside las inhumaciones.

3-" : El unguento oloroso y el perfume.

4-" : El pelado.

5-" : El hacer OSHA donde YEMAYA entregó el Dilogún.

6-" : El estancamiento de la sangre.

7-" : El cáncer de la piel.

8-" : El grillete.

9-" : Las coyunturas de las articulaciones de los seres humanos.

10-" : La gangrena, todo lo putrefacto.

11-" : La trata de negros esclavos y el cambio por caracoles.

12-Nació: El dejar de comerciar con el Dilogún.

13-" : Usar pluma de cotorra para adornar el sombrero.

14-" : Pensar cuidadosamente antes de hacer sus promesas, ya que una vez hechas
son irrevocables.

15-Aquí : Los hijos de este Odu no pueden utilizar la planta de Ruda, es tabú para
ellos.

16-" : Habla de impotencia sexual.

17-" : La mujer sufre de complejos por sus senos.

18-" : La persona se enamora de si misma.

19-" : Cuando la ropa se lava no se tuerce porque es atraso para la persona.

20-" : Habla una divinidad llamada OLUGBODE (Orisha patrono de los niños y los
infantes), que no tiene piernas, es lisiado.

21-" : Se formó la plata, la apariencia celeste.

22-" : Se le da Carey a OSHUN.

23-" : Los padres no lo criaron, o sea, es huérfano.

24-" : Habla de abandono de madres e hijos.

25-" : Nace la prohibición de lanzar el caracol.

26-" : Los idiomas se repartieron por la humanidad.

27-" : La mujer sacerdotiza debe utilizar la visión suprasensible para adivinar
después de pactar con los Ancianos de la Noche.

28-" ; Hay que mantener el corte de cabello corto.

29-" :OLOFIN maldice por creerse la persona tener dotes superiores.

30-" :OLOFIN dió ashé.

31-" ; Ante OLORDUMARE tanto hombres como mujeres son iguales.

32-" : La persona es adivino antes y después de muerto.

33-" : La persona tiene que mudarse varias veces.

34-Aquí :ELEGBA se alimentaba en los basureros.

35-" : Nace ponerle a los Santos la Cruz, el caracol y la cabeza de la adie a

ORUNMILA.

36-" : Un hermano engaña a otro.

37-" : Se le dan 25 eyelé a OSHUN.

38-" :OSHUN se tuvo que volver prostituta.

39-" : Fue donde por primera vez se tiró el Okpuele al suelo para la consulta y
tienen que pagar.

40-" : Se le da de comer jutía a San Lázaro.

41-" : Nacen los instrumentos musicales de cuerda.

42-" : Nacen los genios.

43-" : Nace la repartición de los animales que come cada Osha.

44-" : Nace la esclavitud y la mudanza.

45- " : Los eweses son: Botón de Oro, Tulipán, Romerillo, Hoja de Ikín, Pica Pica,
Curujey, hojas de ñame, hierba la sangre, mangle rojo, ceiba, lino, jaguey, cebolla,
álamo, orquidea, palo pimienta, ewe awedó.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE MEJI.

Es el Odu #15 del Orden Señorial de Ifá.

Es un signo de larga vida, fue el Odu que más vivió en la Tierra.

OSHE MEJI siempre está en guerra con IRETE MEJI, lo acusa de ladrón.

Es un signo de la sangre, del trabajo, el llanto y la tristeza pues son sus grandes
compañeros.

Solo ellos saben lo que quieren, pues no hay nadie en el mundo que los entienda.

Deben tener cuidado con la sangre, pues es fácil que se enfermen por esta causa.

Son de carácter impulsivo y rencorosos, no creen en nada ni en nadie, unos salen

bien agradecidos, pero otros no agradecen nada.
Su convencimiento es lo que ellos creen, son jactanciosos y faltones, sentimentales
y fuertes.

Sufren dolores en los huesos y muy especialmente en las coyunturas. Padecen de la

sangre, el corazón, las piernas, el vientre, cerebro, anemia, garganta, locura
transitoria; chequearse la hemoglobina con el médico sistemáticamente, habla de
los problemas circulatorios, por lo que se aconseja la Sábila como depurativo.
Enuncia erupciones y picazón en la piel. Habla o nace el cáncer en la piel. Existe
impotencia sexual. Habla de derrames cerebrales. El Odu habla de ceguera y
trastornos visuales. Presagia el nacimiento de la gangrena. Habla de obstrucción de
las venas y de infarto.

Son adivinos y por lo regular buenos espiritistas. Tienen un EGGUN que les habla y
les dice las cosas que ellos necesitan, aunque su fuerza está en ORUNMILA y
OSHUN, con los ojos ven más allá de lo que pueden.

Les gusta el chisme y la averiguación de las cosas, aunque no les interese.

Son amigos a problemas con la justicia, pues ellos mismos se lo buscan y sufren por
otra persona que no son ellos.

Les gustan la alegría y las fiestas, la bebida, cosa ésta que no pueden practicar.

Deben adorar a OBATALA, que se lo da todo.

Son los más chiquitos en la religión y por eso OLOFIN les dió el ashé de la
adivinación.

Son dichosos al máximo, no se les puede engañar con facilidad pues son
perspicaces y consistentes.

Su secreto es la arena del río.

La mujer no puede tirar caracol, atender el campo espiritual y atender por medio
de la baraja.

OSHE MEJI es repudiado en el seno de su familia, lo demeritan y no lo consideran,

su mejor amigo lo puede traicionar.

OSHUN nació en tres tierras: IJESA, MAGINO e IFE.

Prevee distanciamiento entre hermanos, hechicerías, amarres, donde la persona
tiene que recibir a Ifá.

La persona tiene que YOKO OSHA y si es hombre recibir a Ifá para evitar la
impotencia.

Tratar bien a las mujeres y ver como le dice las cosas para evitar mal entendidos,
evitar ser corrompidos, ni esforzarla en le acto sexual, cuando ella no tenga deseos;
escuche sus consejos, que le harán bien. Regálele a la obiní un collar o sortija color
ambar. Usar cinco clases de perfumes, entre ellos el ambar, que será para el
pañuelo nada más y se pone delante de OSHUN.

OLOFIN y ODUDUWA están pegados a la persona.

No cortarse el pelo. Usar jabón, toalla y estropajo sólo para él. El jabón debe botarlo
antes que se termine.

La obiní debe engordar por el complejo de los senos.

SHANGO es el protector de la persona, le gusta el rojo.

Poner a ELEGBA lerí de eyá y de ekuté.

OSHAGRIÑAN y OSHUN se asociaron para comer por dentro, sin que nadie los
viera.

OSHE MEJI son los conductos de la sangre.

Cuando el Odu BABA OSHE MEJI se presenta en la iniciación de UGBODO, se le

debe decir al iniciado que nunca busque el dinero con avaricia, debe ser frenado y
discreto, con una enorme paciencia, de manera que el dinero no lo sepulte. Debe
sacrificar dos palomas, dos escaleras y cuatro pernos. Clavar los pernos en forma
de U en las cuatro esquinas del círculo y sirva las dos palomas y ñame machacado,
ya que el ñame y la paloma son la comida principal del dinero.

Sacrificar un chivo y la columna vertebral de una serpiente a Eshu, una chiva a su

cabeza, un carnero a Ifá, el cual debe matarse antes de ofrecerlo. Su cabeza debe ser
lavada con la cabeza del carnero y adicionar doscientas y una hojas, pronunciando
el siguiente encantamiento:

La mano es más larga que la cabeza

 Cuando es extendida hacia arriba
El Arco Iris corta al Cielo totalmente
y no en mitades.
Esta es un ave maligna que trata
de prevenir a otras aves
del vuelo en el Cielo.
Mi Angel de la Guarda me deja
prosperar sólo con mis contemporáneos.

Con este Odu como patrón no debe comer carne de serpiente.

Déle de comer un chivo a Eshu y al Angel de la Guarda para no perder en una pelea.

La tirada del Okpele sobre la estera o tablero significa la caida en combate de OSHA
MEJI; y en memoria a ese hecho hay que pagar dinero durante una consulta de
adivinación.

Si este Odu viene para una persona enferma, debe sacrificar un chivo a Eshu para
evitar morir por las fuerzas del mal, debido a sus maneras tozudas.

Para evitar ser acusado y enjuiciado, debe sacrificar un chivo a Eshu, un cerdo a Ifá,
una chiva a su cabeza, un gallo a OGGUN y un chivo castrado a los Dignatarios de la
Noche.

Sacrificio para la prosperidad: En el río se le ofrece un chivo a Eshu y la persona se

da tres zambullidas en el mismo.

1- Pez seco en la mano izquierda y pez fresco en la derecha.

2- Tela blanca en la izquierda y tela negra en la derecha.
3- Doscientos cauries en la mano izquierda y cuentas en la derecha.

Vencimiento de enemigos a lo largo de toda la vida, éstos a veces comen con Ud. en
su propia casa.

Habla de un ancestro protector que aconseja que haga sacrificios para EGUNGUN.

Recibir a ODUDUWA e IGBA ODU.

Para una mujer embarazada debe efectuar sacrificio a OSHUN y a ORISHANLA

para salir airosa del parto.
Abra bien los ojos, no se cometa incesto.

Su gran arma es la discreción.

Ofrendar sacrificios para la Deidad OLUGBODE (Orisha patrono de los niños).

Nunca asuma tener deudas.

Cuando este Odu aparece en adivinación ordinaria, se le aconsejará a la persona

propiciarse su propio Ifá, ya que se convertirá en un futuro sacerdote de
ORUNMILA.

Este Odu habla que para tener hijos debe ofrendar sacrificios a Ifá.

Se recomienda tambor a OSHUN, después de ofrecerle sacrificio.

Este Odu representa la mitad del mundo, del oriente.

Se prohibe vestir en combinación de tres colores.

Con la columna vertebral de la serpiente a Eshu, madura su fuerza.

Persona de constitución fuerte y luchador invencible.

Dar vaca grande, cabra grande y carneros al Angel de la Guarda.

La buena fortuna y la muerte lo acechan, pero si realiza el sacrificio necesario, la

fortuna viene a su alcance y evita la muerte prematura.

OLORDUMARE salva la vida de un accidente, sobre todo en épocas de lluvia.

El Odu habla de fortuna enterrada por sus antecesores, escuche o analice sus
sueños.

Las actividades comerciales se hacen prolíferas. La estrella de la mujer esparce

riquezas y prosperidad sobre el esposo.

La esposa de OSHE MEJI puede ser una bruja, pero a pesar de ésto, al final de la
vida viven felices.

Debe bañarse en el río para lavar las señales de vejez.

En este Odu, ELEGBARA castiga por malos comportamientos, tal como le hizo al
sapo.

OSHUN y ORUNMILA salvan de la muerte, flores y hojas de calabazas a ambos,

incluye la calabaza también, preguntar a Ifá. No debe comer calabaza.

El muerto quiere acabar con todo, llega a postrarlo, hacer EGUIRI, que lo previene
de Ikú.

La Obiní debe tener extremo cuidado al albergar un hombre a su lado pues son
incomprendidas.

Para el hombre, un espíritu lo aleja de las obiní. Poner agua con azúcar prieta y Mar
Pacífico al mismo.

A los hombres les gusta que las obiní trabaje para ellos pero ésto termina en guerra
y pierde el explotador, pues la obiní no se deja gobernar por nadie y es capáz de
utilizar todos sus recursos a su favor.

Evitar el triángulo amoroso. Dos mujeres pueden enfrentarse a muerte por un

hombre.

Los hijos, por mandato de la madre, le hacen trampa y le roban a los padres. Los
padres le echan OGU y enviaciones a los hijos. Los hijos pueden morir por
accidente.

El hombre triunfa Fé con Fé y evitando los vicios y las parandas.

La obiní puede convertirse en ALAKUATA.

Los enemigos trabajan de noche.

Siempre cumpla lo que promete a los Santos y en la vida, no esquive al acreedor.

Las consecuencias del mal actuar de uno se ve reflejado en su familia e hijos.

La persona tiene un olor peculiar y penetrante. Un parásito puede alojarse en la

garganta u orificio del cuerpo.

La mujer, por prostituta e irresponsable, abandona a sus hijos.

Los hombres, por ambición, venden a sus propios hermanos, incluso por baratijas y
deviene una maldición a la familia y a ellos mismos. Sus actuaciones le salen caras,
evitar los negocios con otros, atender mucho a ELEGBARA.

Por jergas y fiestas, se queda sin owó y puede llegar a cometer incesto, lo que
implicará maldición de la familia y enfermedades a la postre.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OSHE MEJI.

Chivo capón a OSHUN.

El chivo a OSHUN debe ser capón de tiempo, para que no tenga peste. En la boca se
le pone una hoja de ciruela y en la cabeza se le ponen hojas de Siguaraya y achibatá.
En caso de tener que caparlo al momento, lleva un rezo que hay que decir antes de
entregarlo. Nunca se debe capar en la puerta del BOGDUN ORISHA o cuarto del
Santo.

REZO: OSHUN WOLODO ATETE OUNKO OKON

EYI KORO EKUON ODARA

Con el TINSHOMO se hace una ceremonia con ekú, eyá, awadó, en tela blanca y se
tira al río.

Secreto de darle Carey a OSHUN.

Este secreto es del Odu OSHE MEYI. Se le da a OSHUN para ganar una guerra y se
necesita lo siguiente:

1 Carey, adié meyi, ekú, eyá, epó, ataré, Igbín marun.

Se hace una Atena en el piso con los siguientes signos:

+ + +
I I I I I I
O O O O O O
I I I I I I
O I O O I O

Sobre ésto se echa arena de río y encima se pone a OSHUN. A su lado se pone una
Igba, que se le pinta adentro OSHE TURA, y se le pone una otá adentro. Se le da OBI
OMI TUTO a ELEGBA y a OSHUN, dándole cuenta de todo lo que se va a hacer.

Se coge el Carey, se le dobla la lerí y con la otá de la jícara se va golpeando en el

cuello, mientras se canta:

OSHUN MAFI MAFI YIODAYA LERI

AYABA KE OBA OTA NILU
OTA NILE NILE OSHUN NILE NILE (Coro)

Se le arranca la lerí al Carey y primero se echa sangre sobre la otá y después dentro
de la sopera de OSHUN, a posteriori de echar en la arena. Enseguida se dan 2 adié y
se le echa miel.

Se da OBI OMI TUTO, para ver se EBOADA y se encienden las velas.

Se le saca la carne al Carey y se prepara un guiso con los Iñales y la carne del Carey,
epó, obi motiwao, 16 ataré, sal, ero, kolá, se le echa Iyefá y babosa.

Esto se llama IGUIRI. Se le pone delante a OSHUN y a los lados los platos con los
Iñales de las adié, los días que OSHUN quiera. Se lleva después para la
desembocadura del río y el mar.

Secreto: En la arena del río, 16 otá de odó, un akukó, dos adié, dos canarios, un
ounko odán, un ikordié, cinco dilogunes, omí odó, una vara de ashó fun fun y una
vara de ashó apere.

Inshe secreto: Un güirito cargado con todos los pájaros, distintas tierras y eweses,
cochinillas, lino y helecho de río. Se le da un akukó fun fun, dos adié al pie de
OSHUN y ORUNMILA, cinco jujú de Alakaso.

Remedio para la locura: Se dará 7 baños con cocimientos de ceiba, guanábana,

mango, piñón y anamú. Después se hará cocimiento de Rompe Saraguey y Zargazo,
y cuando esté fresco se le echan ramitas de Itamorreal machacado y cogidos por la
mañana en la parte del naciente y se agrega incienso de la Iglesia. Se lava la Lerí los
días que marque ORUNLA con ésto y jabón de Castilla. Después se le unta orí en las
sienes y nuca. Por último, se tapa la lerí con asho fun fun.

Paraldo: Adié, 3 óbi, 3 eyelé (1 blanca, 1 carmelita, 1 negra), 1 eñí adié, tripa de
pescado y de eleguedé, asho akuerí, ekó, eyá, epó, awadó, otí, oñí, 4 ataré. La adié a
OSHUN y las tripas y lerí umbebolo. Se limpia a la persona con las eyelé carmelita y
negra, y la blanca es para el baño. Se prepara un omiero con espanta muerto para
ebomisi. Se le da OBI OMI TUTO a OSHUN y se le encienden 2 ataná, rogándole por
su ayuda. En las telas del Paraldo se ponen los Odu IRETE YERO, OSHE MEJI y
OTURA NIKO, en ese orden. Todo se pregunta.

Obra para Owó.

Hierba La Niña, canela en polvo, agua bendita, incienso de la Iglesia, 1 eñí adié.
Todo se batirá y después se unta en las manos, cara y cabeza. Si quiere, se lo puede
hacer en todo el cuerpo.

Obra para obiní para que tengan suerte con los hombres.

2 Eyá Oro, canela, todo hecho iyé y seco al sol y se escribe OSHE MEYI.

Obra Sahumerio. Cáscara de Almendras, ristra de cebollas, álamo. Azúcar prieta al

EGUN.

INSHE.

Se le pone a OSHUN un carapacho pequeño de Carey, cargado con ero, óbi, kolá,
osun, oro, coral, ámbar, eweses de OSHUN. Come con OSHUN.

Obra. Se pinta este Odu en la pared con efún y osun, se le sopla óbi mascado y se
reza OSHE MEYI para evitar la enfermedad.

Obra general. Akukó a SHANGO, se pone a cocinar amalá, se pone el nombre de la

persona debajo de una otá en la batea de SHANGO. Se da el akukó y después se
cubre con amalá bien caliente; a posteriori se tapa con jobo y se pide lo que desea.
La obra se deja por seis días. Se hacen tres paqueticos, que van para la palma, ceiba
y para una mata de jaguey, poniendo uno en cada lugar.

Obra para los Arayé. Se coge cabeza de cerdo con el nombre del enemigo dentro, se
carga con afoshé Ogú. Se toma un ñame de agua, se le abre un hueco y se le
introduce dentro el nombre del enemigo; se le echa Etubón, mariwó y se introduce
en la boca del cerdo. Esto se pone al Osha que coja y se llama al Arayé. Se toma un
carbón encendido, que se pone encima del ñame que está en la boca de la lerí del
Eledé, se llama al Arayé y cuando el Etubón suene, se pide INTORI ARUNI OFO, EYO
... para el Arayé. A continuación se da al Osha el animal que haya pedido (osiadié,
adié, akukó, eyelé, etc.). Se le echa eyebale al Osha y a la lerí del Eledé, tapa con
asho dun dun la lerí del Eledé y se deja ahí los días que marque. Después lo lleva a
enterrar al Ilé Ikú.
Obra suerte okuní. 2 Eyá Oro secos al Sol, canela, hacerlo polvo, pasarlo por el
tablero y rezarlo con OSHE MEYI.

EBO: 5 rogaciones, una cada cinco días, un pomo de perfume, un pájaro cazado, un
etú y demás ingredientes.

Inshé. Lerí de Ayapá, Igbín, otá keke del río, óbi, kolá, óbi motiwao, Iyefá. Todo
forrado con cuentas de OSHUN. Come gallinuela con OZAIN.

ENFERMEDADES DEL ODU.

ANEMIAS.

Concepto y clasificación. Se distingue con la palabra anemia -o más exactamente,

oligohemia- un síntoma común a muchas enfermedades, consistente en la
disminución del caudal hemoglobínico o de los eritrocitos del organismo.

Al respecto es conveniente precisar que la disminución de hemoglobina y la de los

eritrocitos debe ser absoluta y no relativa, debido a un descenso real de dichos
valores. Los pacientes cuyos valores hemoglobínicos sean inferiores al 75%,
deberán jusgarse como anémicos o cuando la concentración hemoglobínica de la
sangre resulte inferior a 13 g x 100 cc.

La anemia más frecuente es la ferropénica. Las consecuencias clínicas de las

anemias son de índole hipoxidósica y estriban en la palidez cutaneomucosa,
astenia, disnea fácil, palpitaciones, cefalea, somnolencia, frialdad, etc. En toda
anemia hay un trastorno deficitario en el balance del recambio eritrocítico o de la
hemoglobina, y más a menudo de ambos a la vez. Y por consiguiente todos los
factores que intervienen en este recambio, bien sea entorpeciéndolo o
exacerbándolo, sin dar tiempo a la compensación, pueden dar el síntoma anemia.

La forma más oportuna y sencilla de clasificar las anemias es, según su patogenia,
como se establece en el cuadro siguiente:

I- Anemias por pérdidas de sangre hacia el exterior (agudas y crónicas) o

posthemorrágicas.
II-Anemias por dificultad en la formación de los hematíes o carenciales
(premedulares)

a) Por dificultades en la formación de hemoglobina debido a:

1- Falta de hierro (anemias ferropénicas)

2- Deficiente utilización del hierro.
3- Falta de proteinas (Hipoproteicas)

b) Por falta de biocatalizadores.

1- Anemia perniciosa.
2- Anemia perniciosiformes sintomáticas.
3- Anemias macrocitarias avitaminósicas.
4- Anemias endocrinas.

III-Por destrucción aumentada de sangre o anemias hemolíticas (postmedulares)

a) Heredoconstitucionales

1- Ictericia hemofílica congénita.

2- Anemia de Looley.
3- Anemias ovalocítica y depranocítica.

b) Adquiridas.

1- Hiperesplénicas.
2- Serogenéticas, endógenas (tumorales)

c) Hemolíticas bilirrubinémicas tóxicas (anilina, nitrobenzol, sulfamidas,

bentonelas, estreptococos)

d) Hemoglobinúrica (paroxisticas, de Marchiafava-Michell, fenilhidracínica, etc.)

IV- Anemias aplásticas o hipoplásticas por destrucción o inhibición de eritropogesis

medular (medulares).

a) Tóxicas (benzol, salvarsán, mercurio, uremia)

b) Infecciosas (brucelosis, tuberculosis miliar, kalaazar, etc)

 c) Hiperesplénicas y endocrinas (mieloinhibidoras)

d) Mecánicas osteógenas (metástasis cancerosas, osteosclerosis, mieloma.

e) Leucémicas (invasión de la médula ósea)

f) Idiopáticas (disposición constitucional)

-anemia aplástica constitucional de Fanconi.

-anemia hipoplástica constitucional o congénita de Joseph, Diamond, Blakfan,
Benjamin.

I-ANEMIAS POSTHEMORRAGICAS.

Las anemias posthemorrágicas reciben el calificativo de agudas cuando dependen

de pérdidas de sangre cuantiosas y rápidas. Cuando son consecutivas a pequeñas
pérdidas hemáticas, pero reiteradas, se les adjetiva de crónicas. Son dadas por las
grandes heridas externas y roturas vasculares traumáticas, con pérdidas de sangre
al exterior, y superan los 700 cc. Entre ellas cuéntanse roturas de várices
esofágicas, úlceras gástricas o duodenales, enterorragias tíficas, rotura
intraabdominal de embarazadas ectópicas o del bazo, los tumores ulcerados de la
matriz y tubo digestivo, las hemoptisis de los grandes cavitarios pulmonares, la
epistaxis iterativas de los viejos arteriosclerosos, el estallido de aneurismas,
diátesis hemorrágica en hemofílicos, trombopónicos, leucémicos o anémicos
aplásticos. Una pérdida brusca superior al 50% de la cantidad de sangre conduce al
colapso y muerte. Después de 1000 cc., aparece desfallecimiento circulatorio peli-
groso para la vida.

Anemia crónica posthemorrágica.

Proceso anémico tórpido, ocasionado por pequeñas pero reiteradas hemorragias

ocultas o evidentes, con signos de debilidad general que afectan y que, en último
término, dependen del agotamiento de las reservas férricas y plasmáticas. Así son
la hemoptisis de repetición, hemorragias hemorroidales mantenidas durante dece-
nios, la epitaxis pequeña pero frecuente, hematuria por teleangiectasia hereditaria
múltiple, poliposis o papilomatosis vesical, reglas hemorrágicas por temporadas
(fibromiomas), pérdidas ocultas de hernias diafragmáticas seniles o ulceraciones
gastroentéricas, neoplasias del tubo digestivo.
Denota cifras de hematíes de los 3 millones de eritrocitos con hipocromia,
microcitosis y poiquilocitosis. El valor del hierro se reduce a 20 _______ en vez de 70
- 120.

II-ANEMIAS CARENCIALES.

Son todas aquellas que se originan por la falta de cualquiera de los materiales
plásticos o biocatalizadores que intervienen en la formación de hemoglobina y
desarrollo (génesis y maduración) de eritrocitos.

Anemias ferropénicas.

La falta de hierro debido a:

1- Dietas pobres en este metal.

2- Dificultades en la reabsorción gastroentérica del hierro alimentario.
3- Transporte deficiente del hierro reabsorbido ( Caso de recien nacidos con
transporte deficiente del hierro materno al niño, etc. )
4- Requerimientos exagerados del hierro en el transcurso del crecimiento,
bloqueos y consumos de hierro en la masa de los tumores o tejidos
granulomatosos.
5- Perturbación tóxica de la inclusión del hierro en la molécula hemoglobínica, son
depósitos de gránulos de Fe no aprovechados en el protoplasma.
6- Pérdidas excesivas de Fe hacia el exterior.

Principales anemias ferropénicas. En todas hay disminución del hierro plasmático

(sideremia), que en la clorosis llega a ser 20 gammas por 100, y disminución del
hierro hemoglobínico, con hipocromias incluso inferiores al 30% de hemoglobina.
Morfológicamente, los hematíes ofrecen un diámetro y volumen disminuidos (mi-
crocifosis), tienden a ser planos (planocitos) y algunos presentan una gran cavidad
central (anulocitos). Entre ellos está:

a) Clorosis. Propia de la mujer en edad puberal o adolescencia con disturbios en el

ciclo menstrual, astenia y tristeza histeroides, color pálido verdoso de la piel,
induce a dormir , a irretabilidad, las reglas acaban por esfumarse, el corazón se
dilata y da lugar a soplos de tipo anémico. Se trata con dosis elevadas de hierro y
recomienda casarse.
b) Cloroanemia clínica. Enfermedad crónica y genuina de la mujer, dependiente de
una carencia de hierro, incide en la fase de crecimiento puberal, época menstrual y
hemorragias del climaterio; presentan laxitud, cansancio, zumbidos en los oidos,
vértigos, palpitaciones, molestias en la lengua al masticar y en la hipofaringe al
deglutir, sequedad en la piel, uñas y cabellos quebradizos. En los ángulos de la boca
aparecen rozaduras y disturbios digestivos. Se cura con un enérgico tratamiento
ferroso.

c) Anemias hipocromas de las infecciones. En el curso de enfermedades infecciosas

y en las crónicas (sífilis, reumatismo, endocarditis prolongadas, tuberculosis,
paludismo, supuraciones pleuropulmonares, osteomielitis, bionefrosis, etc.) o en
difteria, neralitis por virus, sepsis aguda, etc., existe un empobrecimiento férrico
que la infección determina y además se dificulta el aprovechamiento del hierro.
Desciende la hemoglobina de 30 a 20 % y eritrocitemias entre 2 y 4 millones.
Deben prepararse extractos hepáticos y hierro.

d) Anemia ferropénica de los tumores. Surgen en sujetos afectados por tumores

malignos, se consume mayor hierro, provocado por las células tumorales en su
rápido crecimiento y por las inhibiciones concomitantes en la actividad medular,
debida a las sustancias tóxicas tumorales, al mayor desgaste vitamínico, a la
formación de autoanticuerpos eritrolíticos y a hemorragias provocadas por la
neoplasia.

e) Anemias crónicas refractarias a la ferroterapia por deficiente utilización del

hierro. En la intoxicación por el plomo (anemia saturnina), en algunas infecciones
crónicas, en la thalasemia, en carencia de piridoxina y ácido nicotínico e
idiopaticamente en trastornos metabólicos congénitos, por deficiente utilización
del hierro, cuya inclusión en la molécula hemoglobínica deja de efectuarse.

Anemias hipercromas biermerianas (megalomacrocitarias) por carencia del

principio madurador de los hematíes. Es una anemia carencial en la que la
formación de los glóbulos rojos resulta perturbada por la falta de un principio
madurador de los hematíes o sustancia antiperniciosa, considerado como la
vitamina B12. Se caracteriza por mayor riqueza en hemoglobina de los hematiés,
megalo amacrocitosis y una médula ósea de predominio megaloblástico, que bajo la
influencia de los extractos hepáticos o vitaminas del complejo B2, y en especial del
ácido fólico, del factor B12 y también de leuconosto c se transforma en
normoblástica, ocurriendo la compensación de la anemia. Los signos característicos
son color amarillo rojizo de la piel, atrofia de la mucosa lingual, disestesias,
parálisis o ataxia, etc. En ésto influye también un fermento secretado por el
estómago y llamado factor intrínsico. Sintetizado entonces el principio madurador
de los hematíes, una vez reabsorvido por el tubo digestivo es almacenado en el
hígado, desde donde es ofrecido a la médula ósea y aquí permita una eritropojesis
normoblástica.

Anemia perniciosa genuina, heredoconstitucional. Con la hepatoterapia, el ácido

fólico y la vitamiba B12, se consigue la compensación y paro evolutivo. En estos
casos, el estómago deja de segregar el factor gástrico (intrínsico), su base
constitucional es hereditaria, se asocia al carcinoma gástrico, es un proceso que
dispone al cáncer. Presentan lengua ardiente y hormigueo de manos, vértigos,
palpitaciones, borrosidad visual, piernas débiles, etc. Es propia de la presenilidad y
vejez. Se recomienda dieta rica en proteinas (carne, huevo, pescado), en verduras y
frutas, ácido clorhídrico, pepsina, extracto hepático, ácido fólico, B12, extracto de
hígado de ternera y cerdo. Una molécula de B12 contiene un átomo de fósforo y
otro de cobalto.

Existen otras anemias carenciales que nos interesan, como son:

Anemias hipotiróticas. Debido a la carencia de la hormona tiroidea (cretinismo,

mixedema), da origen a una eritropoyesis defectuosa, da origen a la anemia
hipotirótica.

Anemias hipogodonales. Debidas a castración, eunucoidismo, distrofia

adiposogenital, insuficiencia gonodal masculina. Curan con testosterona.

III-ANEMIAS HEMOLITICAS CONSTITUCIONALES Y ADQUIRIDAS. Su característica

es la enorme destrucción que en la sangre periférica experimentan los eritrocitos.
La vida media de los mismos en vez de ser de unos 120 días se reduce de 8 - 25.

Existen otros tipos de anemias que no vamos a detallar, pues lo dejamos para el
interés particular del lector.

ENFERMEDADES DE LOS VASOS. LA ANGIOSIS COMO CASO PARTICULAR Y

DENTRO DE ELLA LAS ARTERIALES: ATEROMA Y ARTERIOSCLEROSIS.

Arteriosclerosis (Aterosclerosis). Gangrena.

Generalidades. La arteriosclerosis es un concepto anatomopatológico lesional, que

se convierte, cuando su grado es intenso, en una enfermedad degenerativa y por
desgaste de las arterias (arterosis por usura) extraordinariamente frecuente y casi
fisiológica con el aumento de la edad, pero que también se desarrolla en
condiciones patológicas y en gran extensión durante la juventud.

Es una manifestación de la biomorfosis o cambio anatómico funcional que el

hombre experimenta durante su vida en las arterias, cambio notable en los 55 años
y que es máximo en los 65 años. En los diabéticos se implanta antes. Lipoproteinas
en exceso, estrógenos y vitamina B6 escasos. Más que una consecuencia obligada
de la senectud, el ateroma sea quizas una enfermedad adquirida por deficiencias
nutrituvas o metabólico-endocrinas.

En el varón es más frecuente que en la mujer. En ésta empieza después del

climaterio. Los occidentales están más dispuestos a sufrirlas que los asiáticos y los
negros. También los individuos con vida agitada y cargos de responsabilidad. El
exceso de tabaco y comidas ricas en lípidos y proteinas disfrutados por individuos
de vida sedentaria. La arteriosclerosis conlleva a infarto del miocardio, trombosis
coronarias, apoplejias cerebrales, gangrena.

Anatomicamente se trata de lesiones -en parte productivas y en parte

degenerativas- de la pared arterial.

El proceso hístico comienza por un engrosamiento hiperplástico de la túnica intima

vascular (suma de las capas media e interna) que consiste en una multiplicación y
escisión de los elementos elásticos, entre los que penetra el tejido conjuntivo, al
que se añaden lesiones degenerativas, con infiltrados adiposos formados en su
mayor parte por ésteres de colesterina y colesterina libre, y, finalmente,
degeneración mucosa hialina de la capa elásticomuscular de la túnica intima. Las
infiltraciones de la pared vascular determinan, secundariamente, necrosis y
calcificación.

Atendiendo al tipo lesional predominante, cabe distinguir las siguientes formas

anatómicas de arteriosclerosis:

1- La ateromasia o aterosclerosis primaria, no inflamatoria e integrada por placas

lipoideas de ateroma localizadas en la íntima de vasos anchos (aorta, coronarias,
etc.), que es la que mejor se reproduce en el animal con dietas ricas en colesterina y
desgaste mecánico.

2- La arteriosclerosis con hiperplasia de la íntima e hialinosis, localizada en las

arteriolas finas viscerales (riñón) relacionada con la hipertensión arterial, se
acompaña de lesiones arteriales de necrosis fibrinoide.
3- La arterioelastosis, con espesamiento e hiperplasia de la capa elástica interna de
las arterias propia de la hipertensión roja o benigna de Volhand.

4- La arteriocalcificación o esclerosis con calcificación de la túnica media de las

arterias de las extremidades que se palpan duras y anilladas como la tráquea de un
ganso.

5- La arteriohistérisis o arteriomacia senil, que es una degeneración mucosa con

reblandecimientos sin gran calcificación ni lipoidosis, hallable en la aorta de
algunos viejos.

Causan la arteriosclerosis los excesos funcionales de los vasos, particularmente la

elevación y las grandes variaciones de la presión hemática, así como las lesiones
previas de la pared vascular por enfermedades infecciosas, como sífilis,
reumatismo, intoxicaciones (caquexia, plomo) y por enfermedades del metabo-
lismo, especialmente la obesidad y la Diabetis, nefrosis, mixedema, ingesta de
excesiva cantidad de leche, huevos y mantequilla, carne de cerdo, alimentos
carentes de vitamina C y B6. Los lípidos en exceso fijados por la aorta, son
reducidos por la vitamina A y E.

La consecuencia de la enfermedad de la pared vascular es la disminución de su

elasticidad con menoscabo de la función reguladora del vaso (determina la
uniformidad de la corriente sanguínea) y por tanto la dificultad en la circulación y
disminución de la adaptabilidad normal del calibre vascular a las necesidades va-
riables de los órganos.

La disminución de la elasticidad produce, además, alargamiento, sinuosidad y en

parte ampliación de los tubos vasculares. La hialinosis y esclerosis de los vasos
pequeños origina grandes trastornos en el riego sanguíneo, por ejemplo, gangrena
de las extremidades, degeneración de las fibras musculares en el miocardio,
reblandecimiento del encéfalo (la fragilidad de las paredes vasculares degeneradas
facilita las roturas y hemorragias).

El 95% de las muertes coronarias son por ateroma. El 75% de los Ictus cerebrales
por arteriosclerosis y cerca del 50% de las uremias por lesiones arterioscleróticas
del riñón.

Según la participación de los vasos, distinguense las esclerosis aórtica, cardiaca,

renal, abdominal, pulmonar, cerebral y periférica. Generalmente los pacientes con
gran esclerosis poliarterial, central o visceral, ofrecen signos de vejes prematura y
notable agotamiento.
La esclerosis aórtica se puede desarrollar ya en la juventud. La forma renal se debe
a nefroangiosclerosis o riñón arteriosclerótico, retractil y se caracteriza por una
hipertensión que produce hipertrofia en el corazón, uremia e insuficiencia cardiaca.

La forma cerebral ofrece graves trastornos orgánicos focales (hemorragias,

reblandecimientos solitarios o múltiples), ya de trastornos intelectuales y
mentales, cuadros seudobulbares.

En la forma periférica o de las extremidades, entre las consecuencias graves es

frecuente en la vejez y en la diabetis, la gangrena de las extremidades, producida
por la llamada arteriosclerosis obliterante u oclusiva vascular, que se expresa por
el síndrome de la isquemia crónica de la extremidad. Llegada a la fase obliterante,
el miembro se torna pálido y frio, y, más tarde, azul negruzco; está insensible o
acusa pareritesias muy dolorosas. Las arterias tibial y dorsal del pie, entre el
primero y segundo metatarsiano, carecen de pulso. La parte gangrenosa ora está
seca y encogida (momificación), como en la gangrena senil, ora, con frecuencia,
húmeda, como en la diabetis y de no prevenirla con antibióticos, sobrevienen
infecciones y cuando no se amputa oportunamente, sobreviene la sepsis. Motivan
gangrena, pequeñas heridas, presión del calzado, callos, etc.

En la primera fase sobrevienen dolores en la pantorrilla; en la segunda fase

sobrevienen dolores, incluso en reposo, pues el aporte sanguíneo es insuficiente y
obliga a tener los pies pendientes del borde de la cama. En la tercera fase, de
isquemia total, aparecen los fenómenos necróticos (gangrena) precipitados.

Debe hacerse reposo en la actividad profesional e interrumpir el trabajo y una dieta

de cereales, verduras y pescado, y evitar la leche, mantequilla, grasa, huevos,
cremas, dulces. Tomar leche desnatada, eliminar las carnes de vísceras (sesos,
riñón, etc), los excesos de líquidos y la sal, al igual que el alcohol.

En la arteriosclerosis obliterante, de acuerdo con la topografia lesional, si se

produce una oclusión hipogástrica bilateral, se produce impotencia sexual. Si la
oclusión es aórtica, se produce claudicación lumbar de muslo y cadera; si es
oclusión iliaca existe claudicación glútea de muslo y cadera, y otras con no menos
importancia.

La Diabetis también trae aparejada impotencia sexual entre sus secuelas.

GANGRENA.
La Gangrena es un proceso en que el tejido necrótico es invadido por bacterias
saprofíticas, que de momento causan putrefacción. Regularmente, el tejido
necrótico accesible a las bacterias que trae el aire sufre tal invasión, por eso rara
vez hablamos de necrosis de los miembros, de las orejas, de los pulmones, etc.

Microscópicamente, se reconoce el proceso como parte necrótica de un área en que

existen bacilos grandes. No es necesario que sean numerosos. Con la coloración
ordinaria de hematoxilina-eosina, las bacterias aparecen azules, aunque mucho
menos que los núcleos y de contorno difuso. Como muchas bacterias saprofíticas
forman gases, el tejido gangrenado puede tener burbujas, que se reconocen como
espacios vacios de varios tamaños, sin pared propia, con tendencia a la forma
esférica, pero sujetas a distorsión.

Por el aspecto macroscópico, existen dos clases de gangrena. En la Gangrena

Húmeda, las partes afectadas, ya sea un miembro, el área de un pulmón o de un
intestino, muestran tumefacción, reblandecimiento, consistencia pastosa y color
generalmente negro u oscuro. Según las bacterias presentes, puede haber olor
desagradable, de putrefacción. Durante la vida, falta el calor del cuerpo y está
insensible al tacto y al dolor. Este es el tipo más frecuente. Se presenta en tejidos
con buen riego sanguíneo, en el momento que se inicia la necrosis. Aquí la acción
colicuativa es más intensa.
La Gangrena Seca aparece en los tejidos que tienen limitada cantidad de
sangre y líquido, en que la necrosis ha empezado lentamente, con retardo de
la circulación normal. Como el tejido seco no es un medio de cultivo favorable,
la multiplicación y difusión de las bacterias es lenta. El aspecto de la región
invadida es como de cuero, arrugada, de color claro. En esta predomina el
cuadro de la coagulación.

Las áreas gangrenadas están separadas del tejido vivo vecino por una línea de
demarcación que se ve a la vista, como una zona azul o rojiza tumefacta, de
hiperemia e inflamación.

Las causas de las gangrenas son las mismas causas de necrosis más la
exposición a las bacterias del aire. En los miembros, la interferencia en la
circulación sanguínea es la causa más importante, como en el intestino. En la
descomposición de las proteinas se producen toxinas altamente tóxicas, en los
tejidos gangrenados y donde quiera, y son absorvidas por la circulación
sanguínea y los tejidos vivos adyacentes, con consecuencias desastrosas para
el paciente. Por eso se hace necesario amputar una extremidad. En los
pulmones, el único recurso es la resistencia del paciente.

A la Gangrena se le llama, en la práctica clínica, Necrosis Gangrenosa. Los

tejidos han presentado muerte isquémica de las células y necrosis de
coagulación, modificadas por acción colicuativa de las bacterias y los
leucocitos atraidos.

NOTA: Necrosis (muerte celular). Las células necróticas suelen ser muertas,
pero las células muertas no son obligatoriamente necróticas.

Tumores malignos de la piel.

Los tumores cutáneos de malignidad pueden proceder de la epidermis

(epiteliomas) o de la dermis (sarcomas).

Los tumores cutáneos derivados de la epidermis más importantes son los

epiteliomas basales y los epiteliomas espinocelulares.

Tumor: Se acepta como una masa de tejido de nueva formación, con tendencia
a crecer o persistir indefinidamente, de crecimiento autónomo, sin función
fisiológica y de carácter irreversible. Con estos términos se precisan los
tumores verdaderos, neoplasias o cánceres. En cuanto a la malignidad, son
atributos de ella:

1- El efectuar el crecimiento por infiltración.

2- El dar metástasis (La célula prolifera en tejido ajeno).

3- El tener más o menos tendencia al crecimiento sin límites.

Lesiones precancerosas de la piel.

Los estados morbosos cutáneos en epiteliomas no es cosa obligada, sólo

ocurre en un cierto porcentaje de casos.

Queratosis senil, leucoplasia, queilitis actínica, cicatrices de lupus

eritematosos vulgar, de quemaduras, úlcera y ostium fistulosos, radiodermitis
y lucifis crónica, craurosis de la vulva y el pene, cuerno cutáneo, dermatosis
por aceites, chapapotes, breas, etc.

Epitelioma Basal. Son neoplasias epiteliales de sólo relativa malignidad y que

deben su nombre al parecido de sus células con las basales de la epidermis. Es
frecuente en la quinta, sexta y séptima década de la vida. Se localizan en la
cara, sienes, frente y nariz, siempre en zonas provistas de folículos pilosos; a
veces se ve en el tronco.

Variedades.

Nodulcerativa. La más habitualmente encontrada, es un pequeño nódulo

semitraslúcido, recuerda una perlita. Se forma una plaquita más o menos
circular; el centro tiende a deprimirse y posteriormente exulcerarse,
cubriéndose de costra y escamas.

Noduloglobulosa. El nódulo inicial se mantiene creciendo en todas

direcciones, sin aplanarse. Estructura quística.

Epitelioma basal pigmentado. La lesión tumoral ostenta distintas intensidades

de pigmentación melánica, pudiendo ser amarillenta, pardo oscura y hasta
completamente negra. Es frecuente en nuestro medio. Se extiende hasta un
decímetro o más, es superficial y menos maligna que las anteriores.

Epitelioma plano múltiple superficial. Lesiones en cara, tronco y

extremidades, en número de varias unidades. La superficie interior se
mantiene seca, zona erosiva con delgada costra.

Epitelioma basal névico. Está presente desde la niñez o adolescencia, de

naturaleza hereditaria. Se adicionan nuevos defectos como quistes
mandibulares, anomalías de costillas, milium y quistes epidérmicos.

Existen otras formas como: Epitelioma basal ulcerocicatrizal, el E.B. negatoide,

E.B. morfeico, etc.

Evolución. En todas las formas de epitelioma basal, la tendencia de lesión

tumoral es hacia el progresivo crecimiento, con destrucción de las partes
vecinas. Las formas nodulares y ulcerativas son, generalmente, las más
agresivas y llegan a producir enormes mutilaciones y hasta la muerte.

Epitelioma Espinocelular.

Verdadero carcinoma, con origen aparente en la propia epidermis, de la cual

se infiltran hacia la profundidad, tractus irregulares de células espinosas
atípicas, anaplásicas. Tras esta fase de infiltración y destrucción local se
disemina por metástasis, primero a los gánglios regionales, luego en fase final,
por vía henatógena, a las diferentes vísceras. Se origina en cualquier parte de
la piel o mucosas. Es, con mucho, más frecuente en las partes expuestas. El
75% entre el cuello y cuero cabelludo, con un 20% adicional para el dorso de
las manos. Las semimucosas (labios y glande), uniones mucocutáneas y las del
labio inferior, llegan a constituir hasta una tercera parte de todos los carcino-
mas epidermoides cutáneos. Se localizan en el pene, dedos, pezones, el ano y
las extremidades inferiores.

Variedades.

Noduloulcerosa. El pequeño nódulo inicial, con su superficie córnea,

escamosa, aumenta de tamaño de un modo progresivo o con fases de
detención temporal. Se desprende la capa córnea y salen perlas córneas y el
nódulo se ulcera.
Papilomatosa o vegetante. Las pequeñas excrecencias córneas iniciales, hacen
que la lesión tome un aspecto abollonado, en coliflor. El tamaño es de unos
centímetros, hasta 10. La superficie está cubierta de escamocostras. Como
crece hacia afuera, la fase de metástasis es más tardía.

Ulcerosa. Lo más sobresaliente es la pérdida de tejido. A veces se inicia como

una grieta o fisura, o como una exulceración. Siguen un curso más maligno,
con mayor destrucción local y dan metástasis más precozmente.

Histopatología. Esencialmente encontramos proliferaciones celulares que,

partiendo de la epidermis, descienden hacia la dermis. Las células se llaman
anaplásicas por haber sufrido una retroevolución, de un modo anormal, o sea,
volver hacia atrás, no a la etapa anterior, sino a algo completamente
patológico.

El objetivo a lograr en el tratamiento de los epiteliomas cutáneos es la

destrucción o eliminación completa de todas las células tumorales.

Los principales procedimientos que se emplean son cirugía, diatermia

quirúrgica y radioterapia, asi como también radium-terapia.

Comentarios. Analice la piel del sapo y verá la semejanza.

DICE IFA:

La Caridad del Cobre lo persigue, al igual que la traición y la tragedia. Tiene

que hacerle una misa a un familiar muerto. Donde piensa ir, hay una persona
que se los quiere llevar a todos. Hay una mujer que está embarazada, dígale
que haga EBO si quiere salvar al hijo de la muerte. Con el tiempo, Ud. ha de
tener dinero y dicha, pero siga los consejos, de lo contrario se desgraciará. La
muerte quiere ir a su casa. Cuidado donde se siente. No de un paso sin dinero.
Ud. tiene que hacer Ifá. Evite el disgusto con otra persona por causa de un
dinero que ya Ud. pagó. Enciéndale dos velas a su padre. Debe refrenarse de
hacer demostraciones de fuerza. No está prosperando en la vida y no lo
logrará a menos que cambie sus formas de recurrir al cuidado y discreción de
todas sus actividades. Debe hacer sacrificios para que los obstáculos lo lleven
a su prosperidad y a reducir las dificultades. Debe ofrecer chivo a Eshu. Si se
propone salir de viaje, debe ofrendar chivo a Eshu para no perder sus
propiedades frente a una persona vengativa sin tener que pelear de nuevo. Si
la obiní desea casarse, debe sacrificar chivo a Eshu, una bolsa de dinero, ropa
blanca para el mercado, un pato, un gallo y hojas de EWE IWO, para
prepararle un baño a causa de los primogénitos de la noche. Tiene un hijo
obstinado, que no escucha consejos y debe preparar Ifá para ese hijo, si quiere
que viva por largo tiempo. Si la persona no tiene hijos, que prepare Ifá para el
primer hijo que tenga. No debe andar tanto detrás de las mujeres porque su-
frirá un bochorno. Sacrifíquele a SHANGO para eliminar posibles obstáculos
en su vida. No se vista de rojo. Nunca se deshaga de sus atributos religiosos.
No siempre Ud. sale victorioso en todas las cosas, a veces perdiendo se ganan
otras cosas necesarias. Debe evitar ser rencoroso, oir consejos y no ser
caprichoso y testarudo. Se habla de retorcijos de estómago, mantenga una
dieta ligera y balanceada. No efectuar abortos del embarazo, porque sufrirá
males mayores en el futuro, ya que su salud se verá quebrantada. Puede ser
sustituido de un cargo o posición por sus enemigos; para ello debe sacrificar
un chivo a Eshu, dos gallinas a Ifá y tela blanca. Cuídese sus extremidades
porque debido a un accidente Ud. puede perder uno de sus miembros. Sea
cauteloso y menos alocado. OSHUN reprime por malas actuaciones con sus
semejantes. No crea lo que todo el mundo le diga, sea desconfiado y no coma
ni beba nada, sin antes saber su procedencia. No puede abandonar las cosas
de Ifá, pues de hacerlo será su ruina completa y le costará la vida. A Ud. le han
echado polvos que lo tienen atontado y ELEGBA es quien lo salva. Si es obiní,
uno de sus hermanos varones trató de poseerla o tener vida con ella y su
madre no la defenderá. El esposo es tan celoso que no puede salir a la calle, ni
recibir visitas y ésto la tiene abrumada, tiene que hacer Osha. Su casa se puede
ver afectada por caníbales sociales y la esposa, del susto, se enferma y puede
abortar; deben mudarse de donde viven. El que está preso, cuando lo suelten,
que
se bañe para quitarse el olor a cárcel. En los basureros y lugares sin
importancia encontrará su suerte. Si Ud. en un viaje recibe honores y
distinciones, y además lo demuestra, ocupará lugares cimeros en su profesión.
Tiene que hacer EBO y los animales repartirlos por diferentes lugares.
Termine el disgusto que lo tiene agriado, pues al parecer había acabado pero
para Ud. no. Atienda a los muertos, hágale misa y despójese.

Refranes del Odu OSHE MEJI.

1- Del Cielo me cae dinero y si no tengo cautela, me sepultará.

2- Este no es el momento de demostrar luchas.

3- Perdiendo, se gana.

4- Bañarme en el río me rejuvenece.

5- La aurora del día es visible para todos.

6- Más vale la inteligencia que la fuerza.

7- El hijo del gato, caza ratones.

8- La aguja lleva al hilo.

9- El gusto por la libertad, si no va acompañado del respeto a OLORDUMARE

y al prójimo, es un camino que facilmente lleva a una u otra forma de
esclavitud.

10-Mono ve, mono hace.

11-El ñame tostado le dijo al hombre: "Si tú me vas a comer, detrás vendrá
IKU a comer".

12-La palma se cree que por tener algunas pencas le da derecho a creerse Rey.

13-Un pescado no puede, sin peligro de muerte, insultar al caimán.

14-Sangre que corre por las venas.

15-No hay mañana que deje de convertirse en ayer.

16-El consentimiento es alegría al hijo del rico.

17-No espere que los que derrote en la lucha lo recompensen con un regalo.

18-No busque dinero con apuro y avaricia porque servirá para su propio
entierro.

19-La mano es más larga que la cabeza cuando es extendida hacia arriba.
20-La rodilla del lisiado no se dobla.

21-Nadie mata al ofrendador de comida para él.

22-El que sabe esperar, que vengan los vendavales.

23-El que persevera, triunfa.

24-Viene la suerte por una ofensa.

25-No hagas alarde de tus méritos.

26-Lo verdaderamente tuyo nadie te lo puede quitar, pero te lo pueden

interrumpir.

27-Unos ganan con buenas artes y otros con malas.

ESHU DEL ODU.

No aparece definido.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE MEYI.

1-El nacimiento del Odu BABA OSHE MEJI.

HISTORIA

OSHE MEJI abandonó el Cielo para ir a la Tierra sin decírselo a nadie. El no

hizo ninguna adivinación ni sacrificio. Nació de padres envejecidos que habían
perdido la esperanza de tener hijos. Nació con pelo gris sobre su cabeza y
vivió hasta una edad avanzada en la Tierra, pero solo después de retornar al
Cielo para realizar sacrificio. Veremos más tarde cómo lo hizo.

Mientras crecía, probó ser el terror entre los de su edad. Sus padres murieron
cuando aún era un niño y vivió después con sus propias estratagemas. El, ni
practicó la vocación Ifá ni ninguna profesión respetable. Era un luchador
errante. Pero no estaba viviendo una vida feliz. Escasamente ganaba para
alimentarse porque no hacía nada que fuera capáz de brindarle sustento.

Un día salió para su competencia de lucha, que era la única profesión que
conocía. Fue al Palacio del ALARA, para retarlo a un match de lucha. El derrotó
al ALARA en la competencia, pero no le dieron ninguna recompensa por su
victoria. Entonces fue a IJERO, donde también retó al AJERO a una
competencia e igualmente salió victorioso pero ninguna compensación le fue
dada por el logro. Fue a OWO, donde derrotó al OLOWO. Después fue a BENIN,
donde derrotó al Rey ADO. El hizo lo mismo con todos los dieciseis reyes
conocidos en el Mundo en ese tiempo.

Después de sus luchas, regresaba a casa con las manos vacías. Fue entonces
cuando conoció a tres sacerdotes de Ifá por el camino entre ADO e IFE y fue
detenido por ellos.

Los sacerdotes de Ifá se llamaban:

OSHE KELE, OGBA OGGUN

ONUGBAJA OGBA OGOJI
EKOJI OTUNLA, OGBA AGRIKPA OBUKO.

Uno que saltó mortal y obtuvo veinte recompensas.

Uno que avanzó y obtuvo cuarenta recompensas.
Uno que ganó un chivo después de tres días.

Ellos le dijeron, después de la adivinación, que él estaba pasando hambre

porque no estaba ejerciendo la profesión que se suponía había venido a
ejercer en la Tierra. Ellos le aseguraron, sin embargo, que prosperaría al final
de su carrera, elegida como profesión, pero solo después de realizar sacrificio,
el cual tenía que hacer en el Cielo. El no los tomó en serio porque no podía
imaginar cómo iba a viajar al Cielo para realizar un sacrificio.

Por aquel tiempo, Eshu había cerrado la ruta entre el Cielo y la Tierra. Los
sacerdotes de Ifá le dijeron que él no podía esperar que los que derrotara en la
lucha lo recompensaran con algún regalo. No obstante, le aconsejaron dar
cualquier cosa que pudiera proporcionarse para el último padre que lo salvó
de su empeño. Al llegar a casa, él ofrendó un gallo a su padre y le rogó que lo
ayudara para hallar el camino de su destino.
Entretanto, su padre fue a su Angel de la Guarda en el Cielo y se quejó de que
OSHE MEJI no lo estaba haciendo bien en la Tierra. Su Angel de la Guarda
respondió que era porque él era muy belicoso. Entre su padre y su Angel de la
Guarda decidieron persuadir las cosas buenas del Cielo para ir y visitar a
OSHE MEJI en la Tierra.

Tradicionalmente, tan pronto como el gallo canta por la mañana, es una señal
de que todas las cosas buenas de la vida están abandonando el Cielo en sus
visitas diarias a la Tierra, que consiste en: niños, paz, riqueza, morada, dinero,
salud y prosperidad. Todos ellos abandonaron el Cielo en las primeras horas
de la mañana para visitar a quien pueda recibirlos en la Tierra. Ellos visitan el
cuarto del Cielo habitado por los ángeles guardianes de todos los que viven en
la Tierra antes de abandonar el Cielo por la mañana.

El padre de OSHE MEJI pasó esa noche con el Angel de la Guarda de su hijo. En
las primeras horas de la mañana siguiente, después que cantó el gallo, las
cosas buenas del Cielo estaban reportando a los ángeles guardianes que
estaban saliendo para la Tierra y preguntaron si ellos tenían algún mensaje
para sus custodios. El Angel de la Guarda de OSHE MEJI les pidió que visitaran
a su protegido en la Tierra. Todos respondieron unánimemente que ellos no
se atrevían a visitarlo porque los destruiría. Ellos le recordaron a su Angel de
la Guarda cuan belicoso fue él en el Cielo y la conmoción que causó antes de
escapar a la Tierra. Ellos insistieron en que el bien y el mal no vivían juntos,
excepto como combatientes, que el calor y la frialdad no podían vivir juntos, al
igual que la luz y la oscuridad no vivían en el mismo ambiente al mismo
tiempo. Como OSHE MEJI insistió en antagonizar y desgraciar a aquellos que
lo hubieran beneficiado, ellos nunca irían en esa dirección. Con estos
pronunciamientos, el bien partió del Cielo hacia la Tierra.

Un tiempo después, su padre comenzó a sollozar por la desesperanza de la

situación de su hijo. Entonces, apeló una vez más a su Angel de la Guarda, que
le reveló que le hizo pasar la noche con él para que pudiera ser testigo de los
que había ocurrido desde que AJAKADI partió hacia la Tierra. Su Angel de la
Guarda dijo que había persuadido durante años al bien del Cielo para visitar a
OSHE MEJI. Pero ellos habían rehusado consistentemente hacerlo por las
razones que habían acabado de dar.

Como resultado de la persistencia de su padre, el Angel de la Guarda decidió

tramar una nueva estrategia para enfrentar la situación. El le dijo al padre que
regresara a su casa y que vería a su hijo antes del canto del gallo la próxima
mañana. El padre no entendió la importancia de lo que el Angel de la Guarda
decía. Tan pronto como el padre de OSHE MEJI partió, el Angel de la Guarda
fue a ver a Enfermedad, que es la esposa del Rey de la Muerte, y le dió regalos
de nuez de kolá. Así como el bien del Cielo visita diariamente a la Tierra, la
Enfermedad, esposa del Rey de la Muerte, visita a diario la Tierra también.
Pero no ella misma, sino que la Muerte envía errantes.

El Angel de la Guarda de OSHE MEJI la persuadió para que conociera a su

protegido en la Tierra y lo invitara al Cielo, porque tenía algo importante que
hacer por él. La anciana acordó entregar el mensaje ese mismo día.

Mientras tanto, en la Tierra, OSHE MEJI enfermó de repente, lo cual era una
novedad, ya que él nunca antes había estado indispuesto. Avanzada la noche
de aquel día, la enfermedad se agravó y calló en coma. Como nadie lo quería,
no tenía quien lo atendiera. De hecho, las personas se divertían cuando lo
encontraron en coma. Justo antes de la medianoche, él entregó su alma y nadie
sabía que estaba muerto porque no había nadie presente, ya que él no tenía ni
esposa ni hijos propios.

Tan pronto su vida salió de él, apareció instantáneamente en el Cielo ante su

Angel de la Guarda, quien le había dicho al padre desde temprano que
regresara a su casa después del crepúsculo del día. Por lo tanto, su padre
estaba presente en la casa de su Angel de la Guarda cuando OSHE MEJI llegó al
Cielo. Fue entonces que su padre se dió cuenta de lo que su Angel de la Guarda
quería decir cuando dijo que él vería a su hijo antes del canto del gallo la
próxima mañana. Ambos le dieron la bienvenida antes de que el gallo cantara
aquella mañana. Su Angel de la Guarda le indicó a él que se escondiera detrás
del parabán que había preparado para la ocasión.

Poco después que cantó el gallo, las nuevas buenas del Cielo estaban visitando
la casa de cada Angel de la Guarda. Cuando llegaron a la entrada de la casa de
su Angel de la Guarda, el último los llamó a cada uno por sus nombres
respectivos: niños, amistad, riqueza, prosperidad, dinero, etc., y les rogó a
ellos una vez más visitar a su custodiado OSHE MEJI en la Tierra porque
estaba sufriendo allá. Una vez más, ellos le dijeron que no acostumbraban a
cantar la misma canción el día de entrar y el día de salir. Ellos le dijeron que su
custodiado luchador era demasiado vengativo para acordar una recepción
decorosa con ninguno de ellos. Además, habían jurado solemnemente nunca
estar cerca de la calle donde él vivía en la Tierra, ni visitarlo. Ellos dijeron al
unísono que no acostumbraban a visitar a nadie que los destruiría, ya que el
hombre era muy belicoso. Agregaron que aquel que se atreviera a tumbar
reyes, príncipes y divinidades por igual, en competencias de lucha, los
aplastaría fácilmente entre sus dedos.

El padre gritó entonces que el hombre que estaba detrás del parabán debía
escuchar lo que los agentes de la divinidad fortuna estaban diciendo sobre él.
En efecto, él se había ocultado detrás del parabán, y fue entonces cuando se
dió cuenta de que había estado siguiendo los fines equivocados en la vida.

Tan pronto como los anfitriones de la beneficiencia pasaron, él salió para

preguntar a su Angel de la Guarda y a su padre de lo que iba a hacer, y le
dijeron que realizara el sacrificio que no hizo antes de abandonar el Cielo. Le
aconsejaron dar un chivo a Eshu, quien lavaría su cabeza y su espalda para
reducir su fortaleza física y diabólica. El hizo el sacrificio enseguida porque las
cabras que dejó atras en el Cielo se habían multiplicado de manera numerosa.
También él le dijo a su Angel de la Guarda que ofrendaría la vaca más grande
para la policia celestial para una fiesta (banquete).

Un poco después, su Angel de la Guarda le dijo que tomara un sendero

especial con el cual regresar a la Tierra. Tan pronto como puso el pie en la
vereda, él parpadeó sus ojos en la Tierra y al instante recobró la conciencia.
Tres años más tarde, llegó a ser bueno y a pesar de lo que había transpirado
en el Cielo y que recordaba vivamente, una vez más comenzó a preparar su
round de lucha. Antes de ésto, trajo una de sus cabras y la preparó para su
padre y le dió un carnero a su Ifá -que es la representación terrenal de su
Angel Guardian- y realizó una gran fiesta con ellos.

Las personas a su alrededor se preguntaban qué era lo que había cambiado su

apariencia, pues no era conocido que hubiera realizado algún sacrificio previo.
También le dió un chivo a Eshu. Dos días después de eso, partió para el Palacio
del ALARA. En el camino encontró a un viejo sacerdote de Ifá, que era una
transformación de Eshu, y el hombre resultó ser un adivino. El anciano le dijo
que él iba a una competencia de lucha, pero que aunque podía derrotar a sus
oponentes, él debía pretender caer a tierra tan pronto como los cogiera, y que
debía observar los resultados subsiguientes, de los cuales no se arrepintiría. El
hombre le dijo claramente que tan pronto como gritara GDIGBO, GDIGBO -que
es la tonada para un match de lucha- debía simular caer a la tierra.

Comenzó con el Palacio ALARA, donde gritó GDIGBO, GDIGBO, y la señal llamó
afuera al ALARA. Tan pronto como ellos se cogieron entre sí, OSHE MEJI lanzó
al ALARA, pero muy rápido cayó a la tierra antes de que el Rey cayera sobre él.
En consonancia con el consejo que el viejo sacerdote de Ifá (Eshu) le había
dado, él permaneció en la tierra sin levantarse.

Entretanto, Eshu creó una conmoción sin precedente en el pueblo. Este fue
cubierto por una total oscuridad y la tierra comenzó a temblar. Los gallos
comenzaron a poner huevos, las gallinas a cantar como el gallo. Las mujeres
que estaban preñadas comenzaron a tener fatigas falsas y los animales del
bosque estaban comiendo atropelladamente dentro del pueblo, mientras que
los animales domésticos comenzaron a escapar para el bosque.

Cuando el ALARA vió lo que estaba pasando, le rogó a OSHE MEJI que se
levantara de la tierra. Una vez más, el anciano sacerdote de Ifá que OSHE MEJI
encontró en el camino apareció de la nada e intervino. El hombre le dijo al
ALARA que estaba prohibido para él, hijo de ORUNMILA, caer en la tierra, y
para que se incorporara era necesario apaciguarlo con cien hombres
corpulentos, mujeres jóvenes y solteras, vacas, cabras, gallos, gallinas, bolsas
de dinero, etc.

Sin vacilar, el ALARA ordenó rápidaemente a cada casa del pueblo que
entregara la reparación requerida. Tan pronto como fue reunida toda la
compensación, OSHE MEJI se incorporó y el anciano preparó polvo de
adivinación, lo sopló al aire, y la luz, la paz y la tranquilidad enseguida
reemplazaron a la oscuridad, la conmoción y la confusión. OSHE MEJI ordenó
entonces que los regalos humanos los llevaran a su casa en IFE y que
comenzaran a construir nuevas moradas antes de que regresara a casa.

A la mañana siguiente fue al Palacio del AJERO KIN OSA, donde ocurrió lo
mismo, seguido de las visitas similares a ORAGUN, OLOWO, OONI, ADO, etc.,
donde obtuvo retribuciones semejantes. Al final de su misión, llegó a ser un
hombre extremadamente rico, pues al fín la prosperidad había venido a su
camino.

Este incidente marcó el comienzo de pagar con dinero por las adivinaciones,
porque lanzar el instrumento de adivinación, OKPUELE, a la tierra significa la
caida que OSHE MEJI tuvo en las manos de los reyes, por la cual ellos pagaron
las reparaciones.

Ese es el por qué, cuando OSHE MEJI aparece en adivinación, la persona

debe ser aconsejada a refrenarse de hacer cosas que lo lleven a
demostraciones de fuerza. Se le debe decir que no está prosperando en
la vida y que no lo logrará, a menos que cambie sus formas de recurrir al
cuidado y discreción de todas sus actividades.

2-OSHE MEJI revela como el dinero venía del Cielo para la Tierra

HISTORIA

No es conocido que OSHE MEJI haya hecho un trabajo espectacular en el Cielo.

El fue notorio solamente por su pugnacidad o belicosidad. Sin embargo, fue
quien reveló como el dinero venía del Cielo a la Tierra. El descubrió cómo un
sacerdote de Ifá, llamado OROKUN ARO KOOSE MUNUKUN, realizó
adivinación para el dinero cuando éste se estaba preparando para abandonar
el Cielo y venir a la Tierra. El mismo sacerdote de Ifá también realizó
adivinación para las dos divinidades sobre lo que había que hacer para ser
capáz de disfrutar de los beneficios que el dinero puede conferir.

El significado del nombre del sacerdote de Ifá es "la rodilla del lisiado no se
dobla". A cada una de las divinidades se le dijo que realizara sacrificio con
dieciseis palomas, dieciseis gallinas, dieciseis jutías, dieciseis peces, dieciseis
panecillos de frijol y dieciseis panecillos de maíz. En vez de realizar el
sacrificio individualmente, como fueron aconsejados, ellos decidieron unir las
fuerzas para hacer un solo sacrificio. Después de eso, el dinero partió para la
Tierra en forma de cauries, creciendo desde el Cielo hasta que tocó la tierra.

Tan pronto como divisaron el impacto del dinero sobre la Tierra, las
divinidades se juntaron y deliberaron sobre como llevarlo para sus diferentes
casas para gastarlo. Sin embargo, ORUNMILA les advirtió que no extrajeran el
dinero hasta que hicieran una adivinación y un sacrificio nuevos. OGUN retó a
ORUNMILA a permanecer en casa y hacer su adivinación y sacrificios
mientras el resto de ellos fueron a excavar el dinero. El se preguntó cuál era la
necesidad de ejecutar la adivinación y el sacrificio antes de comer el alimento
servido en la mesa. ORUNMILA aceptó el reto y les dijo a ellos que no tenía la
intención de unirse en la excavación del dinero en ese momento, ni de unir su
deseo al reto de ellos y que eran libres de continuar sin él.

OGUN cogió las guatacas y los picos que él había hecho para ese propósito y
partió para la pila de dinero. Al llegar allí, excavó hasta encontrar un montón
de dinero y mantener a un lado cualquier cosa que fuera capaz de extraer. Al
cavar más profundo en la pila, la cima de la tonga cayó sobre OGUN y lo
enterró vivo bajo los escombros y dejó cuatro pedazos de cauries sobre su
pecho.

SANKPANA era el próximo en ir a la pila y terminó de la misma forma, con

dieciseis cauries sobre su pecho. Todas las otras divinidades tuvieron
experiencias similares, incluyendo a SHANGO y a OLOKUN. Cuando ellos no
regresaron a casa, ORUNMILA empezó a reflexionar sobre lo que les había
ocurrido. El decidió ir y verificar por si mismo qué los mantenía retenidos. Al
llegar al lugar los encontró muertos y reunió en parcelas separadas el número
de cauries que encontró sobre el pecho de cada uno de ellos.

Por eso se dice que fue la avaricia la que envió de regreso al Cielo a la primera
generación de divinidades que habitaron la Tierra. OSHE MEJI aconsejó que si
la búsqueda de dinero no es frenada con discreción y paciencia, éste vendría
en avalancha para el buscador y lo destruiría. Ese es el por qué todos aquellos
que buscan dinero con codicia y avaricia son enterrados prematuramente bajo
el propio dinero.

Entretanto, ORUNMILA decidió que no tenía sentido acercarse al dinero de la

manera en que los otros lo hicieron y fue a la casa sin tocar la pila. El abordó la
situación de manera diferente, a partir de su sobrepercepción característica.

Al llegar a casa, él llamó a Ifá y le dijo que realizara sacrificio con dos palomas,
dos escaleras y cuatro cerrojos. Le dijo que clavara los cerrojos en forma de U
en cada una de las cuatro esquinas de la pila, y que le ofrendara a ésta con las
dos palomas después de clavar los cerrojos en U. Le dijeron que lanzara ñame
machacado (OBOBO en Bini y EWO en Yorubá) justo alrededor de la pila, ya
que la paloma y el ñame machacado son la comida principal del dinero.
Además, debía ubicar las escaleras sobre la pila y comenzar por excavar desde
la cúspide en lugar de hacerlo desde la base.

Lo hizo como le fue aconsejado por Ifá y mientras ofrendaba el sacrificio al

dinero, él recitó un encantamiento a éste, que decía que nadie mata al
ofrendador de comida para él. Y rogó al dinero que no lo matara como hizo
con los otros, ya que él le ofreció su comida. Después, subió a la pila con la
escalera y excavó pequeñas cantidades hasta que lo llevó todo para su casa.
Fue desde ese día que ORUNMILA comenzó a sentarse en la cima del dinero,
motivo por el cual su altar está en ocasiones decorado con un trono de cauries.
Para consultar a ORUNMILA, por adivinación seria, el sacerdote Ifá tiene que
sentarlo a él primero sobre un trono de cauries.

Después de obtener la pila de dinero, él invitó al mayor de los hijos de las

divinidades muertas y les dió a cada uno de ellos la cantidad de cauries que él
encontró sobre el pecho de sus padres, respectivamente. Este número de
cauries que ORUNMILA le dió a los hijos de las divinidades fallecidas son los
que ellos usan para adivinación hasta hoy.

Los hijos de OGUN usan cuatro cauries para adivinación, mientras que los
hijos de SANKPANA y SHANGO usan dieciseis.

Esa es la razón por la cual en cualquier momento que OSHE MEJI venga
en adivinación para cualquiera, la persona es aconsejada que busque
dinero con cuidado y discreción para que éste no lo destruya.

3-Las actividades de OSHE MEJI en el Cielo.

HISTORIA

Originalmente, él fue uno de los cuatro apóstoles mayores de ORUNMILA, por

lo cual se le llama ARUGBO IFA (el apóstol mayor de ORUNMILA). Sin
embargo, fue muy poderoso y pérfido. Por ejemplo, sus padres
acostumbraban a dejar a sus hermanos y hermanas menores bajo su cuidado
cuando ellos salían a la granja o al mercado. Y él tenía el hábito de invitar a los
niños a pelear entre ellos. Los niños se decían muchas injurias durante la
pelea y se lesionaban entre si.

Una vez, cuando los dos hermanos más pequeños, OLUGBODO (AKOBIE) y
FEFE (EHOHO) fueron dejados bajo su custodia, él invitó a FEFE, el más
pequeño, para que peleara contra OLUGBODO, y comenzaron a pelear.
Durante la pelea, FEFE usó un machete para cortar las piernas de OLUGBODO
y quedó lisiado. Por eso, este último no tiene piernas para caminar. Entonces
se convirtió en la divinidad de los infantes, que es servido por los niños
pequeños hasta hoy.

Por su parte, él nunca hizo el bien y cuando creció para ser un adulto, fue
solamente notorio por llevar peleas a las cuatro esquinas del Cielo. Todos le
temían. Su nombre era AJAKADI. Sus padres, que estaban preocupados porque
viviría para causar daño, le aconsejaron que fuera por adivinación. Y fue a un
anciano sacerdote Ifá que le aconsejó realizar sacrificio con un chivo pequeño
y la columna vertebral de una serpiente a Eshu, una cabra por su cabeza y un
carnero para Ifá; debía atar al carnero antes de ofrecerlo. Su cabeza debía ser
lavada con la cabeza del carnero, adicionando doscientas una hojas.

El fue aconsejado que, mientras su cabeza fuera lavada, cantara entonces el

siguiente encantamiento:

JEBOGBOROGBO NI IKA SHE I OJU ORI

ALAJA LESUN MURE LA JU ORUN
OSIKA ANODI LONI KEYE MIIN MARA
ELEDA MI, JEKIMI BEGBEJO.

La mano es más larga que la cabeza

Cuando es extendida hacia arriba
El arco iris corta el Cielo totalmente
Y no en mitades
Esta es un ave maligna que trata
De prevenir otras aves
Del vuelo en el Cielo
Mi Angel de la Guarda
Me deja prosperar solo con mis contemporáneos.

A costa de su total confianza en su fortaleza, él no se molestó en hacer

sacrificio. Creció para llegar a ser un hombre de constitución muy fuerte y fue
un luchador invencible. Cada mañana salía afuera de su casa en el Cielo para
retar a cada una de las divinidades a una competencia de lucha, en la cual era
invariablemente victorioso. Ese fue el motivo por el cual debía adicionar la
columna vertebral de la serpiente para el sacrificio a Eshu, para madurar su
fuerza. También eso explica por qué los hijos de OSHE MEJI son aconsejados
evitar la carne de serpiente.
Le será recordado que cuando él nació, su padre preparó medicinas con un
hacha y la corona de un gallo, y los encajó en su cabeza. Por eso, creció para
ser un luchador invencible.

El comenzó la competencia de lucha con OGUN, a quien derrotó con facilidad.

Continuó con cada una de las otras divinidades y fue victorioso frente a todas
ellas.

Pero a él le era escasamente posible proporcionarse alimento para comer, ya

que todas las divinidades buenas del Cielo le tenían miedo.

Un día, su Angel de la Guarda -que no era feliz en su empeño- estaba decidido

a hacer algo para debilitarlo y que él pudiera prosperar. Por ello, fue a rogarle
a Eshu con un chivo y la columna vertebral de una serpiente, para subyugar a
AJAKADI. Eshu se comió el chivo y trabajo una estratagema para lidiar con él.

Cuando de nuevo era el momento de la competencia de lucha anual en el Cielo,

todos los anfitriones celestiales fueron reunidos y las divinidades habían
tomado sus posiciones respectivas, en orden de ancianidad. Una vez más,
AJAKADI fue el primero en llegar para ser retado. Como era usual, él se paró
por largo tiempo y nadie se atrevió a retarlo. Como era la tradición, si nadie
reta al luchador, él estaba libre de escoger a cualquiera. El señaló en dirección
de OGUN, la divinidad de la guerra y el más anciano y fuerte de todas las
divinidades, y lo retó para el match de apertura.

OGUN no tenía otra opción que aceptar el reto. Tan pronto como él se dirigió
hacia la arena, AJAKADI lo cogió rápidamente, lanzó a OGUN con todas sus
fuerzas al aire, pero mientras él lo dejaba caer, Eshu enfocó su mirada
misteriosa sobre él y, milagrosamente, cayó a la tierra antes de que OGUN
cayera sobre él. Incluso, éste no sabía cómo su retador fue el primero en caer.

Ya en la tierra, él llamó a OGUN para que lo decapitara con su espada. El

lamentó no haber caido a la tierra antes en una competencia de lucha, de
manera que ya no podía soportar la indignidad de pararse sobre sus piernas
de nuevo. Mientras OGUN sacaba su espada para decapitarlo, Eshu intervino y
anunció que si alguien se atrevía a decapitar a AJAKADI, habría una
tribulación y cataclismo interminable en todo el Cielo.

Para demostrar lo que quería decir, Eshu hizo que la tierra del Cielo temblara.
El Cielo y la tierra del Cielo comenzaron a acercarse el uno al otro e
instantáneamente hubo una oscuridad total en el Cielo.

Entretanto, OLORDUMARE vió la confusión que fue generada y gritó para

preguntar quién estaba perturbando la paz del Cielo. Le fue dicho que OGUN
había tumbado a AJAKADI, el luchador invencible en la competencia anual. De
inmediato ordenó que se hiciera algo para apaciguar a AJAKADI, pues la
tranquilidad debía regresar al Cielo. Una vez más, Eshu intervino y anunció
que estaba prohibido para AJAKADI caerse en la tierra, y que para apaciguar a
éste, debían presentarse las siguientes expiaciones: doscientos hombres,
doscientas mujeres, doscientas vacas, doscientas cabras, doscientos carneros,
doscientos perros, doscientas bolsas de dinero y doscientos artículos de
riqueza que poseyera cada uno.

Las reparaciones fueron entregadas rápidamente y Eshu susurró al oido de

AJAKADI que él debía aceptar las ofrendas. Tan pronto como él se paró, la
tierra y el Cielo volvieron a su lugar. Había luz de nuevo y la calma retornó al
Cielo por los cuatro vientos.

Al llegar a casa con su recien adquirida riqueza, él dió un chivo fuerte a Eshu
para agradecerle por venir a su rescate. También le dió la más grande de las
vacas y la más grande de las cabras y carneros a su Angel de la Guarda. Fue en
ese momento que OSHE MEJI se dió cuenta que sus días de lucha en el Cielo
habían acabado y que era el momento de irse a la Tierra. Sin embargo, él
prometió solemnemente que mientras estuviera en la Tierra, continuaría con
sus competencias de lucha.

4-OSHE MEJI se dedica al arte de Ifá y a practicar.

HISTORIA

Tan pronto como él llegó a ser una persona rica, OSHE MEJI decidió
abandonar la lucha. Como él no conocía otra profesión, decidió emplear a
varios sacerdotes Ifá por contrato de aprendizaje para vivir con él. El cogió
algunos de los más prominentes sacerdotes de Ifá del Mundo y los reunió a su
alrededor, ya fuera para vivir con él, o para realizar visitas de adivinación a su
casa. Uno de esos sacerdotes Ifá fue OSE KELE BABA LARO ILE ORUNMILA.
5-El realizó adivinación para AKINYELE de IWERE.

HISTORIA

AKINYELE fue un jefe famoso en el pueblo de IWERE. Una noche él tuvo un

sueño en el cual vió a un hombre con un cuerno que llevaba un arma de fuego
a su hombro, y que estaba cuidando la entrada de una casa llena de tesoros
que no tenía cuartos. El mismo AKINYELE fue atraído por otro espectador, que
le aconsejó que tratara de abrir la casa porque su riqueza estaba almacenada
en ella. Mientras se movía hacia la entrada, el hombre le apuntaba con el arma
y él se detuvo, tratando de persuadir al guardia de la puerta para que lo dejara
entrar, pero el hombre era indomable. El se despertó con la respiración
jadeante.

A la mañana siguiente, él fue a la casa de OSE KELE, y le dijeron que él debía ir

a IFE a visitar al luchador OSHE MEJI. Al llegar allí, le dijo al sacerdote Ifá
acerca del sueño y realizó adivinación sobre él. Le fue dicho que la buena
fortuna y la muerte estaban acechando, pero que si él realizaba el sacrificio
necesario, la fortuna vendría a su alcance y evitaría la muerte prematura. Le
aconsejaron realizar sacrificio con diez ratas, diez peces, diez palomos, cinco
gallinas y cinco gallos, diez guineas domésticas, dos cabras, tres chivos, un
cochino hembra y uno macho y un carnero. El realizó el sacrificio. Le dijeron,
además, que quien estaba sentado en la cima de su fortuna en el sueño era
Eshu. Por lo tanto, él iba a servir a Eshu mediante el derramamiento de la
sangre del chivo, no en el lugar sagrado de éste, sino a una corta distancia
sobre la tierra vacía, alejado del lugar sagrado.

Después del sacrificio, como Eshu salió de su altar para comer el chivo,
inconcientemente bajó de la fortuna de AKINYELE sobre la cual él había
estado sentado, y su Angel de la Guarda arrastró por el suelo la fortuna a la
casa de AKINYELE. Un rato después, las cosas comenzaron a tomar un mejor
curso para él.

Una noche, había una fuerte tormenta y se sintió con deseos de orinar. Se
levantó y fue a la letrina, en la parte trasera de su casa. Estaba lloviendo fuerte
cuando escuchó de pronto un gran ruido y se incorporó para averiguar lo que
estaba pasando. Vió como el techo de la letrina caía debido a que un árbol lo
estaba aplastando. Pero ya él estaba fuera del baño. El agradeció a
OLORDUMARE por salvar su vida del accidente.
A la mañana siguiente, descubrió que había un árbol de nuez de kolá joven en
la parte de atrás de la casa que había sido arrancado de raíz por el ventarrón
que acompañó a la fuerte lluvia la noche anterior. Cuando fue a inspeccionar la
raíz del árbol caido, vió que debajo de la misma había un cofre de latón que
contenía gran cantidad de cuentas, dinero y una corona, que había sido
enterrada allí por sus antecesores. Tomó el cofre y lo llevó a su casa, y el
contenido lo hizo excesivamente rico. Fue capáz de realizar un traje alboreado
para él y más tarde coronado Rey de IWERE.

Con el sueño real que tuvo, pudo triunfar al obtener su gran fortuna y poder
evadir la incidencia de la muerte.

Por lo tanto, cuando este Odu venga para adivinación, se le debe aconsejar a la
persona realizar sacrificio para que los obstáculos eleven su prosperidad y
pueda reducir las dificultades.

6-El cuento de la mala suerte de OLOKOSE.

HISTORIA

OLOKOSE era uno de los sacerdotes de Ifá que vivían con OSHE MEJI. Un día,
él decidió ir a una gira para la práctica de Ifá. El iba acompañado por su esposa
OMUDE. Antes de partir, OSHE MEJI insistió en que él debía pedirle a sus
colegas que le realizaran adivinación. Los siguientes sacerdotes Ifá, que
también vivían con OSHE MEJI, fueron reunidos para adivinar para él:

OJURI, KOOGBI, KOUFO,

AJE OKPO UYA MAABI,
OUN TOOSHE GBAGBA TO FI ILE RE ILE,
OUN TOOBA TIRI KOOKI RERA.

El ojo que vió,

pero no delató.
El que persevera en el sufrimiento,
pero no se queja acerca de él.
La desdicha acontece a muchas personas
pero ella no los despide de sus casas.
Cualesquiera sean las experiencias de un hombre
debe soportarlas con ecuanimidad.

Los cuatro sacerdotes de Ifá aconsejaron a OLOKOSE ofrendar un chivo a Eshu

antes del viaje -para que no perdiera todas sus ganancias de la gira- y a su
esposa por un hombre más poderoso.
El se negó a realizar el sacrificio porque confiaba en su competencia y
capacidades, por lo que partió para la gira con su esposa.

Por otro lado, él era un sacerdote de Ifá muy proficiente y dondequiera que
iba triunfaba, impresionando a sus anfitriones, lo cual le daba gran cantidad
de ganancias y compensaciones.

Finalmente, fue a un hombre llamado AGUFAN, que era muy poderoso y un

luchador omnipotente. Cuando vió a OLOKOSE, lo tomó entre sus manos en
una lucha y le quitó todas sus pertenencias y a su esposa. Después, expulsó a
OLOKOSE del pueblo. De ahí que regresó a la casa con las manos vacías y sin
esposa.

Es por eso que, cuando este Odu aparezca en adivinación para una
persona que se propone salir de viaje, se le debe decir que realice
sacrificio contra el riesgo de perder sus propiedades frente a una
persona vengativa sin tener que pelear de nuevo.

7-La adivinación para el OLUBADAN de IBADAN.

HISTORIA

El Rey de IBADAN tenía un hijo testarudo, llamado OKOKO MURIKO, que

siempre estaba causando problemas en los dominios de su padre. Al oir de la
fama de OSHE MEJI en IFE, el Rey envió mensajeros para ir por adivinación a
su casa. Debido a la importancia del mensaje, OSHE MEJI reunió a los
siguientes sacerdotes de Ifá para hacer la adivinación:

KII AROJU KAA NO IGBO

BIABA DE ODAN TON, OFENI YIO DAA.
 Si uno es paciente en el bosque,
Uno atravesará una tierra con la fina
Lo cual hará moverse más fácil.

Ellos aconsejaron que se debía ofrendar un chivo a Eshu enseguida, para que
pudiera salvarse de morir en las manos de las fuerzas del mal que había
determinado alejarlo de la Tierra. El sacrificio fue realizado rápidamente y
antes de que los mensajeros regresaran a IBADAN, OKOKO MANIKO ya estaba
comenzando a mejorar.

Cuando este Odu venga por una persona enferma, se le debe decir que realice
sacrificio debido a sus maneras tozudas. Se le debe decir a la persona que él
tiene un hijo obstinado, que no escucha los consejos. También, debe preparar
Ifá para el hijo si quiere que viva por largo tiempo. Si la persona no tiene aún
uno, se le debe decir que prepare Ifá para el primer hijo que tenga.

8-OSHE MEJI hizo adivinación para OLOKUN.

HISTORIA

Cuando OLOKUN llegó al mundo, era tan bella que no se molestó en indagar
acerca de su destino. Ella estaba sufriendo y los hombres temían acercarse.
Entonces se enteró de la existencia de OSHE MEJI y fue a él en busca de
adivinación.

OSHE MEJI invitó a uno de sus sacerdotes de Ifá, llamado EJE JEJE MUJE, para
que realizara adivinación para ella. Se le aconsejó que hiciera sacrificio con un
chivo a su Angel de la Guarda, otro chivo para Eshu y un saco de dinero y tela
blanca al mercado. Ella rápidamente hizo todos los sacrificios. También se le
dijo la razón por la cual no se podía casar y tener hijos, debido a que los
Ancianos de la Noche tenían sus ojos puestos en ella y habían envuelto todo su
mirar en un velo que hacía que su imagen fuera repugnante para los hombres
a pesar de su belleza.

Para lavar el hechizo del velo sobre ella, el sacerdote de Ifá le dijo que buscara
una olla y un gallo. El sacerdote de Ifá recolectó hojas, llamadas EWE IWO
(EBE ASIVGOGO en Bini) para que se bañara. Se le aseguro que tan pronto
comenzara a bañarse, todos sus enemigos comenzarían a morir uno tras otro.
Se le enseñó el encantamiento de debía repetir siempre que se estuviera
bañando.

Poco después, los hombres y mujeres que eran sus confidentes y asociados
cercanos comenzaron a morir uno tras otro. Luego, el Rey del pueblo le pidió
que fuera su esposa y ella accedió. En breve tiempo quedó embarazada y tuvo
varios hijos. Sus actividades comerciales se hicieron prolíferas y su estrella
esparció riquezas y prosperidad sobre su esposo y su imperio.

9-La experiencia personal de OSHE MEJI.

HISTORIA

OSHE MEJI llegó a ser muy famoso y próspero. El no sabía que una de sus
esposas era una bruja y que estaba planeando destruir su fama y riqueza.
Tuvo un sueño temeroso una noche, en el cual era encadenado. Entonces,
invitó a dos de sus más eficientes sacerdotes de Ifá para realizar adivinación
para él. Ellos se llamaban ESHI SUURE y ESHI JOSON. Ellos le dijeron que
realizara sacrificios enseguida para evitar el peligro de ser enjuiciado y puesto
en prisión. Le dijeron que le diera un chivo a Eshu, un cerdo a Ifá y una cabra a
su cabeza.

Entretanto, su jóven esposa fue al mercado y alertó a los vendedores de

sombreros, de gallinas, de cabras, tela, cerdos y a los vendedores de toda
mercancía imaginable, que tuvieran cuidado con sus mercaderías porque un
ladrón (de quien dió la descripción que era igual a la de su esposo) estaba en
el pueblo planificando un atraco. Las personas del mercado comenzaron a
preguntarse de dónde venía esa mujer y les fue dicho que venía de OKE TASE
en IFE, donde vivía su esposo.

La noticia fue informada al Rey de IFE, quien ordenó a los ejecutores reales
que se prepararan para la ejecución sumaria del ladrón, después de posicionar
a la policia local para prender al ladrón tan pronto como saliera a realizar sus
fechorías.

Ya OSHE MEJI había realizado los sacrificios a Eshu, a Ifá, a su cabeza, a OGUN
y a la Noche cuando se dió la orden. Después del sacrificio -la mujer, que era,
por otra parte, la esposa desterrada de Eshu en el Cielo de donde escapó a la
Tierra- robó varias mercancías del mercado y las escondió en la casa de su
esposo (OSHE MEJI).

Entretanto, los dueños de las mercancías robadas estaban buscando la casa

del ladrón con la descripción dada por la mujer. Después de haberse comido
su chivo, rápidamente Eshu instaló un velo misterioso alrededor de la casa de
OSHE MEJI, lo cual hacía dificil para todos definir la apariencia exterior de la
casa con la descripción dada por la mujer. El problema no disminuyó y sin
saber que era su esposa quien inició todo, continuó viviendo con ella y
tuvieron cinco hijos. Después de tramar muchos mecanismos malignos, ella
desistió y vivió felizmente con su esposo, a pesar de todo.

10-OSHE MEJI vivió más tiempo que ningún otro Odu.

HISTORIA

Los Odolús (los dieciseis apóstoles principales de ORUNMILA), tenían el

hábito de ir al río a lavar las señales de vejez de sus cuerpos. Después de cada
baño, frecuentemente salían luciendo mucho más jóvenes de la edad que en
realidad tenían. En una de sus reuniones semanales, los dieciseis Olodús
acordaron en esa fecha que iban a ir al río para su sesión anual de limpieza de
señas.

Al llegar a la casa de la conferencia, OSHE MEJI invitó a uno de sus sacerdotes

de Ifá, llamado GERE GERE SHELU GERE, a realizar adivinación para el
prometedor viaje al río. El fue aconsejado ofrendar un chivo a Eshu debido a
los beneficios que le esperaban en él. El realizó el sacrificio sin ninguna
demora.

En el día señalado, todos los Olodús se reunieron en el río y comenzaron a

tomar sus zambullidas por orden de antiguedad. Cada uno de ellos tenía que
zambullirse tres veces en el río. Cuando llegó el turno de OSHE MEJI, que es el
decimoquinto Olodú, él se sumergió la primera vez y salió del río con un pez
seco en su mano izquierda y un pez fresco en la derecha. Realizó una segunda
zambullida y emergió con una tela blanca en su mano izquierda y tela negra en
la derecha. En su tercera y final zambullida, salió con doscientos cauries en su
mano izquierda y cuentas en la derecha.

Los otros Olodús lo acusaron de hacer magia, pero él rehusó diciendo que él
no sabía cómo realizar adivinación y mucho menos magia.
Al llegar a su casa, él reunió a todos sus sacerdotes de Ifá vicarios y les dijo
que interpretaran sus hallazgos en el río. Ellos le dijeron que los peces
indicaban que él viviría lo suficiente para disfrutar de todas las cosas buenas
de la vida. La tela quería decir que viviría en paz y concordia hasta el fín de sus
días, la cual iba a ser muy larga. Los últimos hallazgos significaban que él iba a
vivir una vida de prosperidad y abundancia. Realmente, él vivió una vida plena
y más larga que ningún otro Olodú en la Tierra.

11-El esclavo que tiró el Okpele recibió una bofetada.

HISTORIA

Había un rico que tenía un moreno esclavo. Un día, el hacendado fue a ver
como marchaba su hacienda y cuando llegó se encontró al moreno tirando
Okpele. Entonces, el dueño le requirió, preguntándole al mismo tiempo que si
así era como trabajaba. Y con la misma, le tiró una bofetada al moreno,
obligándolo a que dijera que él hacía. El moreno le contestó que él estaba
mirando las tres mujeres del Rey, que si era verdad que el Rey tenía tres
mujeres embarazadas.

El Rey dijo que sí, que mandaran a buscar al moreno. Y éste le adivinó al Rey y
le hizo EBO a las tres mujeres, que salieron bien de su parto. Y desde entonces
lo tuvieron como adivino, viniendole la suerte y la felicidad al moreno.

NOTA: Por primera vez se tiró el Okpele al piso y tiene que pagar el Aleyo.

NOTA: Mujer en estado en su casa, tiene que hacer EBO.

NOTA: La tirada del Okpele sobre la estera o tablero significa la caida en

combate de OSHE MEYI y en memoria a este hecho hay que pagar dinero por
la consulta.

12-Se tiró por primera vez el caracol.

HISTORIA
OSHUN estaba muy grave y su hermana OYA fue a buscar a SHANGO y éste le
tiró el caracol.

NOTA: La Obiní no tira caracoles, adivina por barajas.

NOTA: Comprar muñeca y juego de barajas a OSHUN y copa llena de licores y

bebidas dulces.

13-La trata de negros esclavos y el cambio por caracoles.

HISTORIA

Cierta vez que un barco de mercaderes egipcios atracó en las costas de Africa
y los esclavos del Rey esperaban para cargar el barco, los egipcios
aprovecharon el lapso y echaron al agua grandes cantidades de caracoles que
traían para hacerle contrapeso al barco.

Los esclavos, al ver tantos caracolitos, peleaban unos con otros para recoger la
mayor parte de ellos. Los mercaderes, que vieron como ellos peleaban por eso,
idearon la trata de negros esclavos, los que cambiaban por caracoles en su
mismo país.

Así, una tribu atacaba a la otra para robarle los hombres y cambiarlos por
caracoles, dentro de su misma tierra, no solamente por medio de la guerra
sino por medio de trabajo de brujo.

Pero ocurrió que algunos de los esclavos vendidos eran hijos de jefes de tribu
y en Egipto aprendieron a adivinar por medio del caracol, llegándose a leer
hasta el 16.

NOTA: Esta letra predice distanciamiento entre hermanos, hechiceria y

amarre, y, fundamentalmente, el uso del caracol en el Santo.

14-EKUTE salvó al Mundo. ADIFAFUN AYE SHALUNGA.

EBO: 1 akukó, 2 adié, 1 ekuté, 16 caracoles, bogbo teunyén, ekú, eyá, awadó,
opolopo owó.
HISTORIA

En la tierra de SHALUNGA KETE NIWA, las caravanas cargadas de mercancías

atravezaban el territorio, donde todo el mundo atesoraba OPOLOPO AYE
(caracoles) con el objetivo de hacerse ricos y de esa forma garantizar el
negocio e intercambio y asegurar la prosperidad, sin tener medida ni
escrúpulos en qué hacer para lograrlo.

Ya nadie se ocupaba de nadie, sólo enrriquecerse a costa de los caracoles.

Entonces los problemas empezaron a apoderarse de estos habitantes: la
envidia, la guerra, las enfermedades; por lo que todos decidieron ir a ver a
ORUNMILA, con el objetivo de resolver esta situación.

Después de ORUNMILA hacerle Osode y marcar EBO, cual sería la

consternación de todos, al percatarse de que no había con que hacerlo.
Decidieron coger el EKUTE y se lo dieron a aguantar a ELEGBA. Y cuando
todos discutían, el EKUTE se le fue de las manos a ELEGBA y pasó por encima
del tablero, marcando OSHE MEYI. Entonces todos se echaron al piso y
OSHUN habló, diciendo a través de ORUNMILA:

Para el bien de todos, hay que dejar el comercio con el caracol y sólo
dejarlo para salvar a la Humanidad. IBORU, IBOYA, IBOSHISHE.

Todos besaron el piso y de esa forma quedó plasmado que en esa tierra se
deja el uso del caracol y el comercio del Santo.

Obra: Se le pone a ELEGBA lerí de Eyá y EKUTE.

15-El Sapo y la Luciérnaga.

HISTORIA

OSHUN vivía en una laguna, acompañada de un Sapo que se creía superior a

los demás, a quién OSHUN siempre reprimía y le llamaba la atención por su
actuación con sus semejantes. Pero el Sapo hacía caso omiso a los consejos de
OSHUN.
Cierto día, ELEGBA, que sabía lo que pasaba, se dispuso a castigar al Sapo. En
el silencio de la noche, salió el Sapo, torpe y feo, a ejercitar sus músculos
cansados por el largo reposo del día. Además, hacía una buena brisa. El creía
que era el único capáz de andar alrededor de la laguna, momento que
aprovechó ELEGBA para convertirse en una Luciérnaga de mucho esplendor.

El Sapo, que era incapaz de brillar, se llenó de mucha ira, se acercó a la

Luciérnaga y la escupió, tratando de opacar su brillo. Esta le preguntó: ¿ Por
qué me escupes ? Y el Sapo le dijo: Porque brillas.

-Envidioso- replicó la Luciérnaga. Y al momento, se transformó el ELEGBA. El

Sapo, al verlo, se echó a llorar, pidiéndole perdón. Pero ELEGBA lo maldijo,
condenándolo a vivir debajo de las piedras, huyendo de las guerras de
OLOKUN y llorándole a OLOFIN diariamente. Y que después de muerto, su
cuerpo serviría para acrecentar dolores en la tierra, haciéndolo Afoshé.

ELEGBA dijo: ASHE TO IBAN ESHU y el Sapo se empezó a hinchar hasta que
reventó.

NOTA: Disgusto que al parecer había terminado pero no así para la persona.

NOTA: Cuidado con un parásito que se puede alojar en la garganta u orificio

del cuerpo.

16-La maldición del Sapo.

REZO: ADDO BUELEGE ADDO BUELEGE AYA, ADIFAFUN AKATAPULTA,

KAFEREFUN YALORDE.

Afoshé: Polvo de sapo, caña brava, guin de laguna (tostado al sol). A los tres
días se sopla y se da de beber.

NOTA: Este Odun habla de desobediencia y de personas que se creen

superiores a los demás. OSHUN y OLOFIN las castigan, condenándolas a
adorarles a ellos para toda la vida. Tiene complejo de grandeza, es envidiosa e
hipócrita y puede morir a causa de un daño por su manera de reir.

HISTORIA
OSHUN vivía en la laguna, con el sapo y el Pez limpia pecera. Esa laguna
estaba rodeada de guin de caña brava, pero había un sapo que se creía
superior a todo el mundo y OSHUN le decía que él era malo, orgulloso y, sobre
todo, envidioso, que OLOFIN lo iba a castigar, que después no serviría nada
más que para malo, o sea, para afoshé.

El sapo contestó: De eso nada, yo no le tengo envidia a nadie, porque

cuando todo el mundo duerme, yo salgo por las noches y veo.

-Está bien- le respondió OSHUN - pero si tú no le demuestras envidia a

nadie, no te maldecirán. Pero si haces lo contrario, se acaba tu virtud, y
las virtudes que posees se hincharán, conjuntamente con tus defectos.

Transcurrido un tiempo, cierto día en el silencio de la noche, salió el sapo de

su escondite, con el propósito de ejercitar sus músculos, un tanto adormecido
por el reposo del día. El fresco de la noche agitaba la caña brava de la laguna y
producía un leve rumor, cosa que estimulaba al sapo de sentir una grata
sensación de bienestar. Y al encontrarse solo y fuerte, se consideraba un ser
superior. Pensaba que todo aquello había sido hecho por él.

Al poco rato, notó un suave resplandor que producía un cocuyo, que brillaba
entre las cañas bravas de la laguna. El sapo, feo, torpe e incapaz de brillar,
sintió envidia y escupió a la luciérnaga, a la que trataba de oscurecer con la
saliva que le arrojaba de su inmunda boca.

Ante aquel ataque inesperado, la luciérnaga, llena de angustia, le preguntó:

Por qué me escupes ?. El sapo, colérico, le respondió: Pues porque brillas.
Ocasión ésta que aprovechó OLOFIN para maldecirlo de esta forma: Mientras
el mundo sea mundo, vivirás debajo de las piedras, por creerte con
poder superior. Nada más podrás adorarme a mi y rogarle a
OLORDUMARE. Huirás de la guerra que desatará sobre ti OLORUN y,
cuando alguien muera, tú serás el único que llorarás los males que hizo
en la Tierra. Y cuando OLORUN desate su ira sobre ti y sus lanzas te
desequen, tu cuerpo servirá para lo malo y el dolor de la humanidad.

El sapo se echó a llorar, pidiendo clemencia.

SAPO. Especie de rana ventruda y cubierta de verrugas, de donde mana un

humor fétido, sin dientes, con un rolete grueso detrás de la oreja y las patas
traseras cortas.

Sapo zool. Nombre vulgar con que se conoce en España a algunas especies del
género Bufo, que son anfibios del orden de los Anuros, familia de los
Bufónicos, que se caracterizan por tener parótidas, una a la derecha y otra a la
izquierda de la parte anterior del tronco correspondiente al cuello; boca muy
hendida y sin diente alguno; el tímpano siempre visible a través de la piel que
le cubre, la lengua semejante a una cinta se encoje por delante, por detrás es
libre y sin ninguna escotadura; los dedos de pies y manos son casi cilíndricos o
más o menos deprimidos; los de las extremidades anteriores, en número de
cuatro, están del todo libres; los de las posteriores, que son cinco, se unen por
una membrana natatoria. La pupila prolongada de adelante a atrás y muy
dilatable, como sucede en los animales vertebrados crepusculares o
nocturnos.

Cuatro son las especies de sapos más conocidas: el Bufo vulgaris, Bufo Biridis,
Bufo mudicus y Bufo Agua.

El Bufo Vulgaris es pesado y fornido. Sus miembros robustos, particularmente

los del macho; la palma de la mano está provista de un tubérculo circular
aplanado o ligeramente convexo, existiendo otro más pequeño en la base del
primer dedo. En el talón tienen otros dos; el centro de la cabeza y el hocico
son casi siempre lisos, mientras que la cara superior de las patas, el lomo, los
lados de aquella y los costados están cubiertos de tubérculos y con gran
variedad en su distribución. Los machos carecen de vejiga bucal. Este sapo se
distingue por una faja parda o negra que corre a lo largo del borde externo de
sus parótidas, carácter común a todos los individuos, sea cual fuere la
variedad. En unos individuos domina el color pardo, en otros el ceniciento; los
hay rojisos y aceitunados, y siempre tienen manchas que varían en número, su
forma, tamaño y distribución. Este sapo es el que adquiere mayor talla,
aunque no en todos los paises. Este sapo tiene por patria toda la Europa;
existe en China y principalmente en el Japón.

Se alimenta de insectos, gusanos y moluscos pequeños. Vive en los jardines y

bosques, buscando con preferencia los parajes húmedos. Algunas veces se le
encuentra en los sótanos y cuevas. Se oculta debajo de las piedras o abre
galerias subterráneas a poca profundidad. Cuando quiere trasladarse de un
punto a otro no salta como las ranas, sino que anda con bastante ligereza,
debido a que las patas posteriores son menos largas.
En los primeros días de la primavera busca este sapo las aguas para dar
principio a la reproducción: el apareamiento se verifica a principios de abril.
Los huevos que pone la hembra se asemejan a dos largos rosarios que salen al
mismo tiempo de la cloaca y miden de 1.12 a 1.15 m. de extensión. Los huevos
no son más gruesos en el momento de salir que el tallo de una espiga de trigo.

Aunque el sapo es indolente y apático, se presta a la cautividad y llega a

reconocer a los que lo tratan bien. Toman el alimento de la mano. Poco antes
de la muda de la piel del sapo comienza a secarse palideciendo su color; en el
centro del lomo se distingue una línea longitudinal que corresponde con otra
del estómago y pronto las dos mitades de la piel comienzan a retirarse del
centro, arrollándose y adquiriendo un aspecto rugoso, lo cual permite
distinguir la piel más brillante debajo. El animal, para acabar de retirarla, se
sirve de sus patas, forma una bolita y se la traga. Siempre ésto es invariable.
Los japonenses y chinos, además de ingerirlos, consideran el animal como un
remedio eficaz contra toda clase de enfermedades. El sapo es útil porque
devora varias clases de insectos y parásitos nocivos para el hombre; en
algunos puntos se compran solo para que presten este servicio. Molestan al
hombre por el olor que exhalan las glándulas de su cabeza y su cuerpo al
segregar una sustancia líquida tan acre que ofende a la vista y repugna a los
mismos perros.

El Bufo Vividis no llega a ser tan grueso como el común, difiere por una
glándula gruesa y oval en la superficie superior de cada pierna y por tener los
machos una vejiga bucal interna. Su cuerpo está cubierto de verrugas, iguales
y desiguales entre si y erizadas, a veces, de gran número de puntitas que
parecen espinas, todas acribilladas de poros.

La piel presenta, por debajo, arrugas irregulares, cruzadas o longitudinales,

que simulan una especie de red, viéndose en el centro de cada malla un
pequeño pezón poroso.

Por las noches sale de su retiro para buscar el alimento. Durante el día
permanece oculto en los agujeros de las piedras o en las grietas de las paredes
a cierta elevación (hasta más de 1 m.).

Esto se explica por el hecho de tener el animal en la cara inferior de las patas
anteriores los dos tubérculos citados anteriormente y tienen por delante un
gran número de papilas retráctiles, las cuales permiten a la mano adherirse
con firmeza a un cuerpo.

Puede saltar de 3 a 4 pies de altura sobre un muro cuyas piedras sean lisas.
Cuando se le coge o se le excita, despide por todas partes de su piel un olor
muy fuerte semejante al del sulfuro de arsénico o al que exhalan las pipas
cuando están muy usadas.

En mayo se verifica el apareamiento, quedando terminada la fecundación en

una hora. Los huevos salen de la hembra en forma de dos largos rosarios. A los
cuatro días se distinguen los renacuajos; a los cinco se mueven.

El Bufo mudicus tiene la cabeza deprimida. El contorno de la boca afecta la

figura de un ángulo obtuso. Las crestas huesosas que guardan su cabeza
alcanzan tanto más desarrollo, cuanto más avanzan en edad los individuos; los
ojos son grandes, aunque poco prominentes. En los machos se ve una vejiga
bucal, cuyas dos aberturas comunican la boca a cada lado de la lengua. Todas
las regiones inferiores sin excepción, están cubiertas de granitos. Esta especie
se distingue por tener en el lomo una franja central blanco amarillenta o
anaranjada, y manchas negruzcas en los costados. Es muy tímido, de día
permanece escondido en algún sitio oscuro, de donde no sale hasta entrada la
noche, para cazar sus alimentos y sólo coge los que están vivos. Prefiere las
hormigas y los gusanos de luz, por lo cual no es de extrañar que a veces se
lance sobre carbones pequeños encendidos y se los trague sin vacilar. Después
que fecundan los huevos, permanecen en tierra hasta el año siguiente. Esto es
en mayo.

El Bufo Agua es el sapo que alcanza las mayores dimensiones y el que tiene las
parótidas más voluminosas. Tienen el mismo aspecto que el sapo común.
Viven en agujeros que él mismo practica en la tierra; es sumamente voráz, se
cree que devora hasta las ratas.

Aunque no se puede negar que la resistencia vital de estos anfibios es notable,

a veces se han incurrido en grandes exageraciones. Se han contado historias
de sapos que habían sido descubiertos dentro de masas de piedra. No cabe
duda que en muchos casos se introdujo algún sapo pequeño en la grieta de
una roca en seguimiento de una presa o para ocultarse, no pudiendo luego
salir a causa de su rápido desarrollo. Y como este animal tiene larga vida y con
sus contínuos movimientos pudo pulimentar en cierto modo las paredes de su
prisión a los pocos años, se ha deducido de este hecho una prueba para
demostrar la antiguedad del sapo en su estrecha celda. Se ha demostrado que
el sapo encerrado en un lugar en que no podía penetrar la más mínima
cantidad de aire, perecieron a los dos meses.

Además de lo explicado, podemos agregar lo siguiente, tratado por Fernando

N. Ruiz García, en "Anfibios de Cuba": Los anfibios son noctámbulos,
desarrollan su vida en las horas del crepúsculo y la noche, aunque en la época
del amor se ven grandes cantidades desplegando una intensa actividad,
temprano en la mañana.

Para poder desenvolverse en la oscuridad, están dotados de un par de grandes

ojos prominentes o saltones, situados sobre la cabeza en dos planos, mirando
algo hacia arriba o mirando hacia los lados. Con sus retinas pueden percibir
los más débiles reflejos provenientes de las distintas fuentes de luz. Además,
su posición saliente y su curvatura les permiten ver en todas direcciones y
percatarse de objetos móviles, tanto delante como detrás y arriba, parecidos a
los espejos redondos que se hallan en las guaguas. Los anfibios no dejan
totalmente el medio acuático, pues necesitan el agua para dos funciones
esencialmente vitales: sobrevivir y reproducirse.

Los sapos ponen los huevos en el agua en forma de hileras. Los sapos se
alimentan de insectos, plantas acuáticas, babosas, hasta de ratones pequeños
y en ocasiones las mismas rocas donde se alojan. Los sapos son mucho más
terrestres que las ranas y soportan más inclemencias del tiempo. En tierra,
hacen sus propias casas, son increibles cavadores, disponen de magnificas
palas naturales en las patas traseras. Se entierran hacia atras o de fondillo,
como se dice vulgarmente. Sus galerias las hacen de forma muy peculiar, pues
las van ensanchando mediante el mecanismo neumático de los pulmones.
Cuando el sapo ha cavado un poco de tierra con las patas traseras y se
encuentra metido hasta la mitad, comienza a inflarse, lo que le permite
ensanchar el tubo para seguir introduciéndose, lo que aprovecha en la época
de lluvias. La propiedad de inflarse le permite redondear las paredes, después
hace un ensanchamiento un poquito mayor en el fondo.

Otros sapos no son cavadores y aprovechan los huecos bajo tierra fabricados
por otros animales. Otros se refugian debajo de las piedras. Son enemigos del
tiempo seco y caliente. Los sapos tienen su defensa y, aún más, son valientes.
Contra el maja se inflama como medida preventiva. Cuando el maja lo rodea
para matarlo de un apretón, él se desinfla bruscamente y sale, saltando rápido.

Si un perro muerde a un sapo, es probable que muera el perro, pues el sapo

posee dos grandes glándulas a cada lado del cuello, que se descarga
violentamente con un líquido lechoso que contiene un veneno muy fuerte. De
este veneno de los sapos se han obtenido medicamentos muy útiles contra
enfermedades crónicas. Para capturar los insectos se vale de su lengua,
sumamente pegajosa, que lanzan en forma de catapulta, pues ésta se
encuentra sujeta a la mandíbula por su parte delantera. Al revés de la lengua
humana, retrae la presa y se la traga; en ésto incluye hasta las resbalosas
babosas, que son de la predilección de los grandes sapos. Contradictoriamente
a su habitat, existe el llamado Sapo del Desierto, los cuales abren galerias
comunales, en un hoyo profundo y amplio, donde se meten varias decenas de
ellos y amontonados unos al lado de los otros, mantienen la humedad de sus
cuerpos y no perecen por la sequedad.

En general, en los anfibios, las relaciones de las parejas son promiscuas, es

decir, no hay una verdadera cópula (unión sexual) entre ambos, pues el macho
y la hembra en algunos casos efectúan el abrazo o amblexus, y en otros casos
no. El macho vierte la esperma en el agua y, acto seguido, la hembra expulsa
los óvulos, produciéndose la fecundación. Existe una especie de sapo-rana que
tiene cola, que los machos utilizan en la cópula para introducir los
espermatozoides en el interior de la hembra, pues viven en arroyos de
montañas, de fuerte corriente, y al fecundarse la hembra internamente se
evita que los espermatozoides del macho sean arrastrados por las aguas; esto
es a diferencia del resto de los anfibios.

Con el saco vocal u órgano para emitir sonidos, los sapos cantores concurren
en época lluviosa a las lagunas, charcos y arroyos, desde donde comienzan a
llamar a sus congéneres para efectuar abrazos amorosos. Con el tímpano u
oido captan dichas emisiones. Hay sonidos modificados, que se emplean por
los machos para hacer distinción de sexo. Se da el caso que, estando un macho
montado sobre la hembra, otro macho quiera abrazar a la misma hembra y se
encarama un individuo sobre otro; el último se pone molesto y emite sonidos
cortos y rápidos, parecidos al cacareo de un gallo, lo que interpreta el
entrometido como que se ha equivocado en su elección.

El mencionado abrazo no es otra cosa que el agarre que efectúan con las patas
delanteras los machos que se hallan sobre las hembras. El agarre es a través
de un callo o tubérculo que se encuentra en los dedos gordos de las
respectivas manos, que se colorea de negro en la época de nupcias. Este
agarre es tan fuerte que, a veces, después de las bodas pueden aparecer
algunas hembras muertas flotando sobre las aguas. Si se toma el macho sobre
la hembra en la cópula y se alza, también levanta a la hembra. El tímpano,
además de servir para escuchar las llamadas de la especie, tiene un alto poder
de recepción, llegando a percibir vibraciones a través del aire y el agua. Así,
responden con el silencio absoluto cuando se aproxima una persona. Los
anfibios no poseen diafragma como el hombre; el aire penetra en los pulmo-
nes por acción de un fuerte músculo colocado en la base de la garganta del
animal. No son capaces de regular la temperatura interna del cuerpo como los
mamíferos, de aquí la razón por la que no soportan las condiciones climáticas
extremas.

Se dice que la Eripsela (enfermedad bacteriana de la piel) desaparecía al

frotarla con un sapo, manteniéndolo atado por la cabeza a la cintura de la
persona que la padecía. Cuando el sapo moría, la Eripsela desaparecía, lo que
no ocurría si se dejaba al animal en libertad. Esto es probable debido a la
fuerte secreción de los sapos.

Es bueno aclarar que el sistema respiratorio tiene características muy

importantes como: respiran por los pulmones, la piel y la mucosa bucal. El aire
penetra por las fosas nasales, llega a la cavidad bucal, pasa a la laringe, que se
bifurca en bronquios, que son dos tubos cortos que desembocan en los
pulmones, saco de paredes delgadas y tan poco eficientes que el animal tiene
que depender de las estructuras señaladas para obtener el oxígeno que
requiere su vida; el aire solo pasa a los pulmones a largos intervalos. Esto se
aclara porque en OSHE MEYI su talón de Aquiles es la sangre y sus conductos.
Si observamos al sapo, notamos la deficiencia del transporte de oxígeno y si
vemos la cucaracha, también carece de pigmentos portadores de oxígeno.

17-El agua envenenada.

HISTORIA

Había un individuo que salió a correr fortuna y ya había recorrido las dieciseis
tierras de IFE, habiendo pasado muchas universidades y un día se decidió a
salir fuera de los territorios de IFE.
Después de haber caminado mucho, cansado y sediento, se encontró a unos
muchachos jugando alrededor de un charco de agua y les preguntó si aquella
agua se podía tomar. Ellos le contestaron afirmativamente y se puso a tomarla.

Al poco rato, se retorcía de los dolores de estómago y se OTOKU, porque

aquella agua estaba envenenada.

NOTA: Ud. no puede abandonar las cosas de Ifá, pues de seguro que, si lo hace,
ésta será su ruina completa y le costará la vida.
No crea en lo que todo el mundo le diga, sea desconfiado y no coma ni beba
nada sin antes saber de donde proviene.

Si es mujer: Padece del vientre a consecuencia de abortos provocados y tiene

o ha tenido necesidad de raspados. Tiene que contentar a OSHUN y darle de
comer adié meyi y ponerle promesa.

Si vive desahogada, puede perder la posición y quedarse en la miseria. Hay

veces que le pesa mucho la cabeza y se le parten las uñas. Límpiese con: erán
malú y déle un ounko odán a OSHUN.

No se haga abortos, pues puede peligrar. Si está embarazada tiene que hacer
rogación para que no peligre Ud. o la criatura a la hora del parto.

18-El hombre que muere del estómago.

HISTORIA

Cierta vez salió un hombre a caminar, a buscar desenvolvimiento.

Encontrándose agotado de tanto andar y sediento, vió varias personas
alrededor de un charco de agua y, como tenía sed, se acercó y preguntó a los
que allí se encontraban si esa agua se podía beber, a lo que le contestaron que
sí.

El hombre bebió el agua allí depositada y al poco rato se retorcía, con agudos
dolores de estómago, muriendo después, puesto que el agua estaba
contaminada.
NOTA: No se puede hacer todo lo que le manden.

19-El Príncipe al que Eshu le amarró la tripa luchando.

HISTORIA

ORULA no se ocupaba de los Santos y andaba de pueblo en pueblo metido a

luchador. Un día, le dijo a Eshu que no se dejara tumbar. A los pocos días, Eshu
luchó con un Príncipe que se dejó tumbar. Cuando el Príncipe se fue a
enderezar, no pudo y empezó a gritar por el gran dolor que tenía en la barriga
y fueron a casa de ORULA a examinarse y le dijo que tenía que hacer rogación
para que se salvara porque Eshu lo amarró cuando la lucha por una tripa.

Le hicieron rogación a todos, los Santos comieron y bebieron. La persona que

haga llegar este Odun tiene que pagar.

NOTA: No siempre se tiene la razón, a veces hay que perder para poder ganar.
Cuando lave no deje la ropa torcida.

20-El camino de los pájaros.

HISTORIA

OLOFIN dió una fiesta a todos los pájaros y estaban todos preparándose para
cantar y divertirse. Entre ellos, el Loro, que cuando iba para casa de OLOFIN,
ya los pájaros se habían reunido previamente, que envidiosos por los bellos
colores del plumaje del Loro, habían ido a casa del Mayombero, quien les dió
un polvo para que el Loro se perdiera por el camino.

Le hicieron una emboscada y al pasar cerca de unos árboles donde estaban

escondidos los pájaros, le soplaron el polvo, cayéndole en la cabeza. Quedó
atontado, perdió la memoria y tomó el camino equivocado. Pero al rato de
caminar, se encontró con ELEGBA, que le preguntó que hacía por allí. El Loro
le contó lo que había pasado, donde ELEGBA lo llevó por el verdadero camino,
llegando a un río.

Al atravesarlo, el agua fresca que le cayó en la cabeza le quitó los polvos que le
habían echado y recuperó la memoria. Llegó a la fiesta, aunque tarde. ELEGBA
fue donde OLOFIN y le contó todo lo ocurrido, a lo que OLOFIN contestó: Ya
que tus lindos colores despiertan la envidia y hacen que te echen polvos,
con esos mismos colores combatiras las hechicerías de tus enemigos. TO
IBAN ESHU.

NOTA: El enemigo come en su mesa.

NOTA: Locura transitoria.

Secreto: En la arena del río, 16 otá de odó, un akukó, dos adié, dos canarios, un
ounko odán, un ikordié, cinco dilogunes, omí odó, una vara de ashó fun fun y
una vara de ashó apere.

Inshe secreto: Un güirito cargado con todos los pájaros, distintas tierras y
eweses, cochinillas, lino y helecho de río. Se le da un akukó fun fun, dos adié al
pie de OSHUN y ORUNMILA, cinco jujú de Alakaso.

NOTA: Signo donde OLOFIN dió el ashé. Adivinos de nacimiento y buenos

espiritistas.

Remedio para la locura: Se dará 7 baños con cocimientos de ceiba, guanábana,

mango, piñón y anamú. Después se hará cocimiento de Rompe Saraguey y
Zargazo, y cuando esté fresco se le echan ramitas de Itamorreal machacado y
cogidos por la mañana en la parte del naciente y se agrega incienso de la
Iglesia. Se lava la Lerí los días que marque ORUNLA con ésto y jabón de
Castilla. Después se le unta orí en las sienes y nuca. Por último, se tapa la lerí
con asho fun fun.

21-OSHE MEYI, el hijo de OLOFIN.

HISTORIA

OSHE MEYI es el hijo de OLOFIN que abandonan en el río y pasó mucho

tiempo andando de un lado para otro, hasta que una persona lo recogió y lo
atendió.

NOTA: OSHE MEYI es repudiado en el seno de su familia, lo demeritan, no lo

consideran y su mejor amigo lo puede traicionar.
22-HISTORIA

OLOFIN convocó a un concurso donde todos los animales de pluma podrían

participar y el premio lo ganaría el más bonito. Todos los animales del pueblo
comenzaron a prepararse, unos para participar y otros para ver. Los de
plumas se bañaron en el río, después se engrasaron y arreglaron el plumaje.

El Loro empezó a jactarse de sus bellas plumas y su alarde despertó la envidia

de las demás aves, incluso de la cotorra, porque pensaron que si OLOFIN lo
veía, le daría el premio porque en verdad era quien se lo merecía. Por eso,
fueron a visitar a un brujo que vivía en la montaña para que les preparara un
afoshé para soplárselo al Loro cuando fuera al concurso.

El brujo les cobró caro por el polvo, pero ellos, por la envidia y el odio, estaban
obcecados y no repararon en el alto precio si el brujo les garantizaba la
efectividad y guardaba total silencio al respecto. Los envidiosos se llevaron el
afoshé y se escondieron en la floresta para esperar el paso del Loro, quien
muy contento, no tardó mucho en ir hacia la competencia, y ahi fue cuando le
soplaron el polvo.

El Loro sintió que la cabeza le daba vueltas, sintió también un fuerte dolor de
cabeza y, además, le giraba como un trompo; estaba mareado y confundido.
Por eso, tomó el camino equivocado. A poco andar, se encontró con ELEGBA,
quien le preguntó qué le pasaba y en qué él podía ayudarlo. El Loro, entonces,
le contó a duras penas lo sucedido y ELEGBA lo guió por un atajo que acortaba
la distancia y pudo llevarlo donde estaba OLOFIN con los demás animales.

ELEGBA le contó a OLOFIN lo sucedido. Dirigiéndose a todos los presentes,

OLOFIN dijo: El daño que le hicieron al Loro era para dañarle sus bellas
plumas, las que, desde ahora, servirán de armas para contrarrestar ese
mismo afoshé, y como es el ave más bella, lo declaro ganador del
concurso.

Refranes:

No hagas alarde de tus méritos.

Entre tus amigos y familiares hay envidiosos.

Lo verdaderamente tuyo, nadie te lo puede quitar, pero te lo pueden

interrumpir.

Unos ganan con buenas artes y otros con malas.

23-ORUNLA protege con la calabaza a la omó de OSHUN.

HISTORIA

Había una hija de OSHUN que vivía en compañía de su madre y hermanos.

Uno de sus hermanos trató de poseerla o tener vida con ella. Se opuso y se lo
dijo a su madre. La madre no le creyó y la botó de la casa, diciéndole que era
una mentirosa. Además, la acusó de robos, de apropiarse de sus arcas con
cantidad de oro y prendas preciosas, lo cual era incierto.

La muchacha tenía en su propiedad 2 monedas y en su huída se le cayó una.

En su fuga, llega a casa de ELEGBA y le pidió albergue. ELEGBA le dijo que se
fijara bien, que no se lo podía brindar porque su casa estaba llena de agujeros,
pero la llevó hasta una loma, cerca de donde vivía ORUNLA, que estaba
sembrando calabazas cuando llegó la hija de OSHUN.

ELEGBA le contó todo lo relacionado con la muchacha y ORUNLA imploró a

OLORUN y a OLOFIN, diciéndoles que: si es verdad que me mandaste a la
Tierra para hacer la caridad y proteger al indefenso, ponga su mano
para ayudar a salvar a esta hija de OSHUN, pobre muchacha, acosada de
injusticia por los hermanos de la tierra.

La muchacha quedó parada delante de las matas de calabaza y las flores le

fueron cubriendo el rostro y las hojas todo su cuerpo. Cuando llegaron la
justicia y sus perseguidores, no la encontraron. Gracias a ORUNLA se pudo
salvar, por las flores y las hojas de calabaza, pues se oyó la plegaria.

NOTA: Prohibido comer calabaza.

EBO: Flores y hojas de calabaza.

EBO: Un akukó, cuatro adié, cuatro eyelé, comida atrasada, asho aperí, oñí,
eleguedé, opolopo owó.

Paraldo: Adié, 3 óbi, 3 eyelé (1 blanca, 1 carmelita, 1 negra), 1 eñí adié, tripa
de pescado y de eleguedé, asho akuerí, ekó, eyá, epó, awadó, otí, oñí, 4 ataré.
La adié a OSHUN y las tripas y lerí umbebolo. Se limpia a la persona con las
eyelé carmelita y negra, y la blanca es para el baño. Se prepara un omiero con
espanta muerto para ebomisi. Se le da OBI OMI TUTO a OSHUN y se le
encienden 2 ataná, rogándole por su ayuda. En las telas del Paraldo se ponen
los Odu IRETE YERO, OSHE MEJI y OTURA NIKO, en ese orden. Todo se
pregunta.

Obra para Owó.

Hierba La Niña, canela en polvo, agua bendita, incienso de la Iglesia, 1 eñí adié.
Todo se batirá y después se unta en las manos, cara y cabeza. Si quiere, se lo
puede hacer en todo el cuerpo.

24-El celoso.

HISTORIA

Era un hombre muy celoso, a tal extremo que la mujer se veía imposibilitada
de salir a la calle y hasta de recibir visitas.

Tan sujeta y abrumada estaba, que un día fue a casa de ORUNMILA, quien le
vió este Ifá y la mandó a hacer rogación con akukó, comida atrasada, ofá, adá y
demás ingredientes; y que al día siguiente, diera de comer a su lerí.

Después de haber hecho el EBO, la mujer salió a botarlo en la manigua y poco

después OGUN la vió; cogió el EBO, se lo comió y dijo: ¡ Qué cosa más buena
!. La mujer, al oir ésto, se fue precipitadamente para su casa para que su
marido no se diera cuenta que ella había salido a la calle.

Al día siguiente, la mujer volvió a casa de ORUNMILA a OBORI ELEDA, pero

allí se demoró más de la cuenta y el marido, al llegar a su casa y verla cerrada,
dijo: Ella ha salido y se fue a buscarla, con un machete.

Cuando la mujer iba por el camino para su casa, con un pañuelo fun fun en su
cabeza, vió a lo lejos a su marido, que iba a su encuentro. Pero ella estaba de
suerte, pues éste la perseguía y la mujer se encontró con OGUN. Y muy
nerviosa le dijo: Mire, ahí viene mi marido a matarme. Y OGUN, al ver a
aquel hombre que iba a su encuentro con el machete en la mano, cogió su
flecha, tiró y lo OTOKU.

Obra para obiní para que tengan suerte con los hombres.

2 Eyá Oro, canela, todo hecho iyé y seco al sol y se escribe OSHE MEYI.

25-El hombre y la mona.

HISTORIA

El hombre, al que buscaban para matarlo, se escondió en la selva. Se encuentra

con una mona, que lo protege y le cubre con el cuero de un mono muerto. Asi
se salvó, haciéndose pasar por mono.

Ella le llevaba el alimento y, con el roce, se enamoró de la mona, pero no pudo

hacer vida marital con la misma. La mona quedo sentida y enamorada.

NOTA: No albergue hombre a su lado porque no la comprenden.

NOTA: Tristeza, trastornos e impotencia. Un espiritu lo aleja de las mujeres. Si

es elemí, poner agua con azúcar prieta y Mar Pacífico.

EBO: Pájaro cazado, perfume y un guineo.

NOTA: EGUN egoista y ermitaño le habla, es espiritista.

Obra Sahumerio. Cáscara de Almendras, ristra de cebollas, álamo. Azúcar

prieta al EGUN.

NOTA: La obiní hacer YOKO OSHA y el hombre Ifá para no quedarse

impotente.

26-ORUNMILA fue acosado por los Igbín.

REZO: AKODAI AWOI OLORAÑO ODERAGUI AWO ODA ORO ADIFAFUN
ORUNMILA.

EBO: 1 Carey, 4 kolá, 1 óbi motiwao, 2 adié akueri, 1 igba viva, 16 ataré, owó,
55 pesos.

HISTORIA

En este camino, ORUNMILA vivía con ADA ORO NILE y fue acosado por los
IGBIN, espíritus malos que casi lo postraron. Entonces llamó a todos sus hijos
AKODA ODEREGUI AWO, los cuales le bajaron Ifá y le vieron este signo. Le
dijeron que OSHUN era quien le defendía y su maestro OGA OGOQUE no
permitía que los espíritus oscuros le hubieran acabado.

Estos vivían en forma de Lechuza y Sijú, que llevaban tierra de bibijaguero al

techo de la casa de ORUNMILA. Le hacen EBO a ORUNMILA, le dieron el
Carey a OSHUN. Le dan de comer EGUIRI a ORUNMILA y le hicieron INSHE
OZAIN, que le hizo invencible sobre los espíritus malignos y oscuros.

NOTA: Al Carey de OSHUN se le saca la carne y se pone a cocinar con una salsa
de epó, ataré de comer, sal e Igbín.
Se marca OSHE MEYI en el tablero, se reza y se echa el Iyefá en la comida, con
kolá y óbi motiwao.

EGUIRI es quien previene a OSHE MEYI de IKU.

El INSHE OZAIN va forrado de cuentas de OSHUN, lleva lerí de Carey, 1 Igbín,

1 otá keke del río, óbi, kolá, óbi motiwao e Iyefá. Se pasa por el tablero. Come
gallinuela de OZAIN.

NOTA: El muerto quiere acabar con todo.

EGUIRI: Preparado que se toma en este odu para evitar la brujería.

Se da Ayapá a SHANGO, se coge la eyerbale con vino seco, se le echa Iyefá de
ORUNLA, epó, kolá, 5 ataré, un cascarón de Igbín molida, un poco de Iyo; se
embotella y se sella bien con cera. Todo se reza en el tablero. Se toma para
curtir el estómago contra el Ogú.
INSHE.

Se le pone a OSHUN un carapacho pequeño de Carey, cargado con ero, óbi,

kolá, osun, oro, coral, ámbar, eweses de OSHUN. Come con OSHUN.

Obra. Se pinta este Odu en la pared con efún y osun, se le sopla óbi mascado y
se reza OSHE MEYI para evitar la enfermedad.

27-Las abejas acaban con sus enemigos los zánganos.

HISTORIA

Hubo una época en que había un pueblo donde la Abejas eran explotadas por
3 Zánganos que gobernaban aquella tierra. Pero una vez fueron a vivir allí las
Avispas y nada menos que frente a la Abejas.

Los Zánganos, al ver a la Avispas, pensaron explotarlas también. Las Avispas

fueron y les dijeron que aquellas tierras estaban gobernadas por ellos. Los
Zánganos plantean que tenían que trabajar para ellos. Las Avispas, después de
oir la conversación, les contestaron que ellas se sabían gobernar y no se
dejaban explotar por nadie. Entonces los Zánganos, como las Avispas se le
reviraron, les dijeron a la Abejas que las Avispas eran sus enemigas y que
tenían que declararle la guerra, para quitarse ese enemigo de encima.

Las Abejas le declararon la guerra a las Avispas pero ellas, cuando pican
mueren, y las Avispas pican, siguen picando y no mueren. Las Abejas veían
que se estaba perdiendo la guerra. Ante tal situación, fueron a casa de
ORUNLA y éste les dijo que estaban peleando con quien no debían, porque el
verdadero enemigo de ellos lo tenían dentro de su casa. Que mataran a los
Zánganos. Estas así lo hicieron.

Cuando las Avispas vieron que los causantes de la guerra entre ellas eran los
Zánganos y habían muerto, terminaron de guerrear y cada uno vivió en su
casa felizmente.

28-La guerra entre los Okuní y las Obiní.

HISTORIA

Hubo un tiempo en que los hombres no querían considerar a las mujeres y

eran tantos los trastornos que ésto traía que OLOFIN mandó a que todos los
Reyes se reunieran con él. Pero no fueron porque sabían que las mujeres se
quejaban de ellos. Entonces OLOFIN reunió a las mujeres para que lo
ayudaran a terminar con esa guerra entre las mujeres y los hombres.

Cuando los hombres tenían necesidad de auxilio de las mujeres por exigencia
de la naturaleza, las buscaban y ellas les servían, con la idea de cobrarse las
cosas que éstos les hacían. Los enfermaban, dejándolos IMPOTENTES o
LOCOS.

Los muchachos que nacían pertenecían a las mujeres, pues los cuidaban.
Cuando ya estaban crecidos, se prestaban a ponerles trampas y robarle los
hombres, así como otras cosas que les ordenaban las mujeres.

OLOFIN manda a buscar a ORUNMILA, para averiguar que era lo que pasaba,
pues él tenía que saberlo. ORUNMILA pregunta todo y prometió a OLOFIN
terminar con este estado de cosas.

ORUNMILA reune a los hombres y les hizo saber que ante OLORDUMARE
tanto hombres como mujeres eran iguales y que ninguno era superior a otro,
porque cada cual era necesario en su misión en la vida.

ORUNMILA le informa a OLOFIN la reunión sostenida con los hombres y

OLOFIN le plantea la necesidad de buscar a OSHUN para que reuniera a las
mujeres y resolviera lo mismo. ORUNMILA le informa a OSHUN de las
pretenciones de OLOFIN. OSHUN le pregunta qué había hecho él y éste le
explica. Entonces confirma eso con OLOFIN, que le dice que llevara ante él a
hombres y mujeres.

OSHUN va a casa de ORUNMILA y fue, además, casa por casa, visitando a

todas las mujeres y citándolas. Preparó todos los caminos, poniendo AMBAR
cerca de las casas de los hombres, para que estos fueran a quejarse a OLOFIN,
debido al color AMBAR que los hacía padecer.

Al encontrarse dándole las quejas, OLOFIN les dijo: Ahí viene la dueña del
AMBAR. Al mirar ven acercarse a OSHUN con todas las mujeres y al estar
todos reunidos, OLOFIN le indicó a OSHUN que les hablara, explicando ésta
las cosas malas que los hombres le hacían a las mujeres y viceversa,
reconociendo todos sus respectivas faltas y comprometiéndose a tratarse bien
de ahí en adelante.

Después, OSHUN y OLOFIN les marcaron 5 rogaciones que hicieron y así

terminaron las guerras entre las mujeres y hombres.

NOTA: Regalarle a la mujer una sortija o collar color ambar.

29-El Palacio de Cristal.

REZO: MULUKU KULUSHO ONILE OSHUN EBO MAMULE ORUN LOMO LODO
IKU OSHA OMI ORISHA WANIYE OKO OKO ADIFAFUN ORUNMILA,
KAFEREFUN OGUN, OSHUN Y ELEGBA OMOLODO OLUOPOPO.

SUYERE: IKU EWA INLE KOLEPO, ARUN EWA INLE KOLEPO, EWA INLE
KOLEPO, OYO EWA INLE KOLEPO.

NOTA: EWA INLE KOLEPO es la hija de OROIÑA.

El hijo de este Ifá siempre está en guerra. Es hijo de OSHUN y AGAYU. Debe
recibir AZOJUANO. Es adivino antes y después de muerto. Preside lo bueno y
lo malo, es hacedor de favores y mal correspondido. Este camino es todo IRE.

EBO: Abebo adié, jio jio, ádo, amalá, ilá, eleguedé, emí ilé (OLOFIN), otá, tinaja,
opolopo owó.

HISTORIA

OROIÑA, el corazón de la Tierra, tenía una hija, que se llamaba EWA INLE
KOLEPO. Era desconfiada y de buen corazón. Un día, salió al camino y se
encuentra con ESHU ALAWANA, que le pregunta qué hacía por allí. Ella le
respondió, en mala forma, que lo que le daba la gana.

Eshu le replicó que tuviera cuidado, que se le podía olvidar que ella era OMO
EÑO LODAFUN ONA. Ella siguió su camino y se sentó a la orilla de un río a
meditar en alta voz. Se le apareció OLUOPOPO, que le dijo: Hija, ¿ por qué no
vas a casa de ORULA, para que veas el problema de tu casa y lo resuelvas
? Esta la tiene Eshu, pero sólo ORULA lo puede resolver.

Va a casa de ORULA, que era OSHE MEYI en Dahomey. Este le dijo: Tu propio
padre te ha hecho OGU y ENVIACIONES. Ella le pregunta a ORULA: ¿ Ud.
tiene obiní ?, a lo que ORULA respondió: Yo tengo mi obiní, que es OSHUN y
lucho por ella.

La niña empieza a cantar:

SHONSHO OLOWO YALORDE MAYO

OSHUN SHONSHO OLOWO IYANI
OLOWO ILE IWA INLE,
SHONSHO OLOWO YALORDE MAYO

ORULA le mandó EBO: jio jio meta a Eshu ELEGBA. ORULA lo manda al
camino, después de hacerle el EBO, cuyos ingredientes le había traído OSHUN.
Cuando INA INLE KOLEPO le pregunta el derecho, ORULA le dice que ya
ELEGBA le había pago. Además, le dice: Tienes que hacer OSHA y cortarte el
pelo.

Ella se fijó en las condiciones que vivía ORULA (OSHE MEYI), el cual estaba
solo. Su Iyaré OTOKU y su BABA TOBI lo había botado de sus tierras y se había
convertido en su más poderoso enemigo y lo maldecía. Se marcha y por el
camino se encuentra a OLUOPOPO, quien le indicó el camino a seguir y le da
los jio jio a ESHU ELEGBA, quien le dice a INA INLE KOLEPO: Ese es el
hombre que tú pediste a la orilla del río.

Tomó una otá, que era la indicada, la echó en la tinaja con agua, regresó a su
casa y le contó todo a su mamá. Ella quedó sorprendida. En eso, llega su padre,
que era AGAYU, y pregunta qué es lo que ella quería. -Un poco de felicidad y
una casa- contesta ella.

AGAYU se introdujo en la tierra, pues la arcilla estaba escasa, y sacó la tierra

del volcán y le construyó su casa. El viento y el Sol la secaron y, como tenía
arena y cristal, brillaba y resplandecía por el día. Por la noche también
resplandecía y brillaba por la luz de la Luna y éste hacía que se viera desde
lejos. Por eso, OSHE MEYI la veía, motivo por el cual un día fue a visitarla,
pidiéndole oraciones para misa. Ella todo se lo daba. -Todo es tuyo, hasta mi
vida te la cedo con gusto. Esta fue hasta donde estaba ORULA, a decirle que
eso lo tenía gracias a su ayuda.

La niña se juró en OSHA y OSHE MEYI se quedó asombrado de su belleza, así

como de la belleza de su ropa.

Al final, se van los tres: ORULA, OSHUN y la niña. Y ORULA fue feliz.

NOTA: No puede cortarse el pelo. Usar jabón, toalla, estropajo y otros de uso
personal, sólo para Ud. No deje que el jabón se termine, bótelo antes.
Nació el pelado.

30-El que sabe esperar, que pasen los vendavales.

NOTA: Este Odun se refiere a la adversidad para afianzar su casa, tiene que
mudarse varias veces. Si es hombre, la persona es Fé con Fé, gusta todos los
vicios y las parrandas. Si es mujer, puede ser ALAKUATA. Este camino es muy
delicado.

HISTORIA

Según cuenta la leyenda Yorubá, en una palma que derribó un vendaval, vivían
OSHUN, SHANGO y su hijo, pero la tormenta mató al hijo de sus amores.

SHANGO, herido de pena y adolorido de aquella desgracia, decidió mudarse

para un almendro frondoso y cuando OSHUN estuvo algo consolada, se le
presentó ELEGBARA (ESHU BARAQUINQUEÑO), que era el dueño de aquel
rincón, y en una hora, con su hacha destructora, hizo bandearse el árbol.

Un poco abatido, este matrimonio se fue a un bosque de cedros, acoplándose

en uno muy frondoso que allí existía. Un día, SHANGO salió en busca de
alimentos y cuando regresó vió su casa destrozada por un grupo de caníbales.
Fue tanto el susto de su esposa, que se emfermó y abortó. Entonces SHANGO,
entonándose en sus cantares, mitigó el dolor de su esposa, ya que la muerte
del otro hijo aumentaba sus pesares.

Se fueron para un Jaguey y cuando fueron a formar su casa, vieron en las

raices del mismo a una serpiente. Y cuando ambos se disponían a comenzar a
preparar su hogar, tuvieron que salir huyendo pues el ofidio se abalanzó sobre
ellos.

SHANGO, no dándose por vencido, tumbó un piñón florido y fabricó su cuarto

nido y, de esa forma, alcanzó la victoria.

Según cuenta la leyenda, en la siguiente Deidad del monte, la ciudad y la

pradera, y su larga guerra vió que OSHE MEYI, en sus luchas por la vida,
siempre vencía.

NOTA: Si es mujer, puede estar enferma del vientre a consecuencia de abortos

provocados y tiene necesidad de raspados vaginales.

EBO: Un ounko, un akukó, escalera, yarako, cinco eyelé, comida atrasada,

medida del vientre, dos eleguedé, opolopo owó.

EBO: Un akukó, cinco eyelé, cinco bollitos con oñí, escalera, yarako, asho de
listado aperí, opolopo owó.

31-El jabalí y los hijos del pueblo de IGBADAN.

HISTORIA

El Awó "EL PILAR DE LA CASA CON UNA CABEZA PUNTIAGUDA, PENETRA

EN LA TIERRA POR SU PARTE MAS AGUDA", fue el sacerdote de Ifá que tiró
Okpele para el pueblo de IGBADAN, en el tiempo que el Jabalí mataba a los
hijos de la tierra de IGBADAN para comer, noche por noche.

Ellos van al sacerdote de Ifá por adivinación y llevan dos o tres caracoles para
el pago del derecho. El Awó manda sacrificio (EBO) con: ñame de agua,
pólvora, fibra lanosa de la Palmera. Al terminar el EBO preparan la medicina
de Ifá para acabar con el mal que los azotaba. Perforan un hueco en el ñame de
agua, colocan la fibra lanosa de la palmera y la pólvora en el hueco del ñame y
encima ponen un carbón encendido.

Colocaron todo fuera de la ciudad y tan pronto como el Jabalí llegó por la
noche, puso el ñame en su boca, apretó sus dientes y el carbón encendido se
deslizó y se combinó con la lana y la pólvora, y explotó en la boca del Jabalí.
Así murió el Jabalí.
NOTA: Los enemigos trabajan de noche.

Obra general. Akukó a SHANGO, se pone a cocinar amalá, se pone el nombre

de la persona debajo de una otá en la batea de SHANGO. Se da el akukó y
después se cubre con amalá bien caliente; a posteriori se tapa con jobo y se
pide lo que desea. La obra se deja por seis días. Se hacen tres paqueticos, que
van para la palma, ceiba y para una mata de jaguey, poniendo uno en cada
lugar.

Obra para los Arayé. Se coge cabeza de cerdo con el nombre del enemigo
dentro, se carga con afoshé Ogú. Se toma un ñame de agua, se le abre un hueco
y se le introduce dentro el nombre del enemigo; se le echa Etubón, mariwó y
se introduce en la boca del cerdo. Esto se pone al Osha que coja y se llama al
Arayé. Se toma un carbón encendido, que se pone encima del ñame que está
en la boca de la lerí del Eledé, se llama al Arayé y cuando el Etubón suene,
se pide INTORI ARUNI OFO, EYO ... para el Arayé. A continuación se da al Osha
el animal que haya pedido (osiadié, adié, akukó, eyelé, etc.). Se le echa eyebale
al Osha y a la lerí del Eledé, tapa con asho dun dun la lerí del Eledé y se deja
ahí los días que marque. Después lo lleva a enterrar al Ilé Ikú.

32-ERUBBA y la promesa incumplida a la madre Ceiba.

HISTORIA

ERUBBA, la vendedora de frutas, iba al mercado, cruzaba a diario por Iroko

con su canasta en la cabeza y todos los días le dejaba una ofrenda y le pedía la
gracia de tener un hijo que le acompañase en su trabajo. En pago de ese favor,
ERUBBA le prometió un Abó.

La madre Ceiba atendió su ruego y ERUBBA ashú erán iyá obi omó, dió a luz
una niña. Sin embargo, olvidó sus ofrecimientos. Dejó de visitar a Iroko. La
niña creció y un día ERUBBA pasó con su hija por la sombra de Iroko. ERUBBA
la saludó y siguió su camino de largo con su canasta de frutas a la cabeza. La
niña se detuvo frente al árbol al que le debía la vida, recogió una piedrecita y
le llamó la atención una hierba, no haciendo caso de su madre, que siguió
caminando más de prisa de lo que acostumbraba, como quien esquiva la
explicación a que se siente obligado un deudor que tropieza a su acreedor.
Cuando ya a cierta distancia ERUBBA se volvió para llamar a su hija, vió a
Iroko bailando, la inmensa Iroko bailaba y sus raices habrían un hoyo en la
tierra y la niña se metía en aquel hueco u hoyo. ERUBBA corrió a rescatar a su
hija, pero ésta, sepultada ya en la tierra que se cerraba de nuevo en torno
suyo, tenía fuera la cabeza.

Perdón, Iroko, perdón Iroko- gemía la mujer- te pagaré lo que te debo. Y

empezó a ofrecerle CARA CARUCA YAYE EURE, AGUTAN EMELE CAMBIO,
OMOLE OMILE CAMBIO YAN YAN IROKO. La Ceiba, inexpugnable, continuaba
bailando y le cantó a su vez:

ION YON YON CUAMI OMO LORAYON CUAN COMO LAYON CUAMO

Y se tragó a la niña.

33-La ofrenda votiva de OLUROMBI.

HISTORIA

OLUROMBI quería un hijo y preentó su petición ante el árbol de Iroko,

haciendo la promesa de que si ella tenía el hijo, haría una ofrenda del niño
mismo al espíritu-árbol.

El niño llegó puntualmente y era de sorprendente encanto. Creció hasta ser

una preciosa y bella persona jóven. OLUROMBI recordó su promesa pero se le
hizo imposible hacer un sacrificio de tan atractivo niño e hijo único, además.
Así que trató de ganar tiempo, pensando que ella podría, por algún medio,
evadir tal ofrenda votiva tan costosa.

El día de la venganza llegó sobre ella de repente. Ella había salido al mercado
con su apuesto niño y retornaba a la casa en la noche, pasando por el árbol de
Iroko, cuando sin advertencia el niño se apartó de su lado y caminó derecho
hacia el árbol. Se detuvo al pie del árbol y comenzó a cantar sobre el juicio que
había atrapado a su madre. Según cantaba, se iba hundiendo en el suelo.
OLUROMBI ofreció todo y cuanto pudo para evitar la calamidad certera de
perder su hijo, pero fue inútil.

Al final el niño se hundió totalmente y desapareció de vista, dejando a

OLUROMBI sin hijo.

NOTA: Los Yorubá piensan cuidadosamente antes de hacer sus promesas, ya

que una vez hechas son irrevocables.

IROKO.

Orisha que vive en el follaje de la Ceiba. Es Santo varón y viejo, aunque

algunos creyentes lo tienen por hembra. Su mujer se llama ABOMAN y su
hermana ONDO.

Como se sabe, la ceiba es un árbol muy venerado entre africanos, chinos y

cubanos. Según algunos, es un camino de OBATALA y se habla con él cuando
está frente al árbol. A IROKO se le sacrifican toretes que no hayan apareado,
los cuales son paseados alrededor del tronco por Santeros que llevan velas
encendidas, mientras le sacrifican gallos, gallinas, patos de la Florida y guana-
jos blancos. Todos los meses se le ofrendan pollos blancos. Se puede decir que
todos los Orishas van a la ceiba y que a todos se les adora en la ceiba.

A IROKO se le baila con un bastón revestido de collares y una escoba adornada

con cuentas rojas y blancas. Algunos dicen que para lograr un hijo hay que
hacer rogación al pie de IROKO, pedírselo todos los años y, si lo concede,
llevarle un carnero en pago. Pero hay que hacerlo, porque IROKO castiga
implacablemente a quien se olvida de la gracia concedida, como le pasó a
ERUBBA.

IROKO es la Deidad del caminante, según Angarica en su Manual de Oriaté, y

se recibe a través de OBATALA. Se dice que en Matanzas hubo un Santero, que
se llamaba Cheo Shangó, que hizo YEMAYA con ORO para IROKO y murió.

Cantos.

KO KO KO IROKO MOYE SA
(Capturada, capturada, capturada
IROKO conoce el valor del tiempo)

AYARABA SISE ARABA, AYARABA SISE OGEDE

(Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de Ifá
para que haga el trabajo del árbol de algodón/
Nosotros nos volvemos al mayor sacerdote de Ifá
para que haga el trabajo de encantamiento)

IROKO KO WA ILE KO KO KO
(IROKO no viene a la casa para capturar, capturar, capturar)

SORO KAUKU YEYE

(Te hablamos de la larga vida para la madre)

ERU LE, ERU LE, ERU LE

(Pequeños puñados de pimienta)

AMALA, AMALA, AMALA

(Polenta de ñame)

OMODE, OMODE, OMODE

(El niño llega)

SORO BA MBI O
(El hablar lo ayudo al nacimiento)

GBA, GBA IROKO GBA, GBA

(Coge, coge IROKO coge, coge)

34-El olor de la cucaracha.

HISTORIA

ORULA le dijo a la Cucaracha que hiciera EBO para que no la descubrieran por
su olor peculiar. Ella no lo hizo y desde entonces, cada vez que la gente
perciben el olor de la cucaracha, se ponen al acecho para cuando la ven,
destruirla.

NOTA: El que está preso, cuando lo suelten, tiene que bañarse para quitarse el
olor a cárcel.

Sahumerio de OSHE MEYI. Cáscara de almendra, ristra de cebolla, hojas de

álamo y azúcar prieta.

CUCARACHA.

Blattidas Cucarachas. Cuerpo deprimido, cabeza parcialmente debajo del

protórax; antenas largas, de color oscuro, malolientes, se esconden en las
grietas, corren rápidamente en la oscuridad; omnívoros, estropean los
alimentos, la ropa, el cuero y los libros.

Las cucarachas constituyen una de las más antiguas y exitosas formas de vida
de la clase insecta. Es un grupo conflictivo en lo que a salud pública se refiere.
Sin embargo, aunque muchos la consideran no peligrosas para la salud y las
toleran en sus viviendas, son eficientes vectores de bacterias patógenas,
helmintos, protozoarios y algunos hongos que afectan tanto al hombre como a
otros vertebrados.

Dentro de este grupo encontramos a Blattella Germánica (L.), considerada la

más importante plaga de estos insectos a nivel mundial, debido a su habilidad
para desarrollarse en lugares donde el hombre se ha establecido y su
resistencia a la mayoría de los insecticidas químicos usados para su control.

La B. Germánica, en condiciones de laboratorio, hacen un total de 6 mudas y el

tiempo transcurrido entre una y otra son de 10-14 días, prolongándose a
partir de la quinta hasta llegar a adultas. El período ninfal promedio duró un
total de 114,71 días y la longevidad promedio de las hembras fue mayor que la
de los machos (98.40 y 77.23 días, respectivamente). La longitud media del
cuerpo resultó similar (12.74 en hembras y 12.85 en machos), mientras que el
ancho abdominal promedio de hembras (4.73) fue mayor que el de los machos
(3.29). Las hembras fueron capaces de depositar hasta 5 ootecas a lo largo de
su vida. El tiempo promedio de aparición de las ootecas es 13.25 días y
eclosiona a los 16.84 días.

Cochran planteó que los adultos viven más de 100 días, en períodos
desfavorables éste puede ser más corto.

Usualmente tienen mal olor y frecuentan toda clase de lugares sucios y

ranuras polvosas, de tal manera que son más sucias de una manera
inexpresable.
Los huevecillos son formados en paquetes de 16 a 40, encerrados en cápsulas
en formas de semillas y éstas son las llamadas ootecas, que algunas veces son
llevadas por la hembra, parcialmente saliendo del abdomen, hasta que las
ninfas incuban de ellos. Las cucarachas son muy sensibles al frio. Unas 6
especies tienen el hábito de vivir en las habitaciones y otros tipos de edificios,
otras viven en el exterior.

Las cucarachas son de color café, negro-café u ocre, brillantes. Activas en la

noche o en los sótanos oscuros, hábitos sucios y apariencia repulsiva, tienen la
posibilidad de transmitir la tuberculosis, cólera, lepra, disentería y tifoidea, lo
que las hace muy repugnantes. Son abundantes en las regiones más cálidas del
mundo. La cucaracha germánica mide 1.25 cm. de largo, la americana es de 3.7
cm. La hembra produce de una a siete o más cápsulas en su vida. Las ninfas
incuban de 35 a 100 días y requieren de 10 a 16 meses y 13 mudas antes de
convertirse en adultos.

La cucaracha oriental mide 2,5 cm. de largo, dura 13 meses, habita en sótanos
húmedos y a lo largo de las líneas de drenaje, siendo considerada la más sucia
de todas las cucarachas. Las cucarachas crecen lentamente y requieren de dos
a 18 meses o más para desarrollarse completamente.

La cabeza presenta dos ojos compuestos, situados a los lados, y tres ojos
simples que forman un triángulo frontal. Los ojos compuestos tienen forma
hemisférica, por lo que abarcan un amplio campo visual. Su corazón es tubular
y la sangre solo contiene leucocitos. Es incolora, es decir, carece de pigmentos
portadores de oxígeno, puesto que la distribución de este vital elemento está a
cargo de las tráqueas. Sin embargo, desempeña dos importantes funciones:

1- Transporta las sustancias alimenticias que llegan a ella a través de las

paredes del estómago y de los jugos gástricos.

2- Recibe los productos de excreción, que serán finalmente eliminados.

El aparato reproductor es dioico. El macho posee dos testículos, de donde los

espermatozoides pasan a los vasos deferentes, los cuales se dilatan para
formar las vesículas seminales, desembocan en el conducto eyaculador que
termina en el pene. La hembra tiene un par de ovarios, compuestos de
numerosos tubos, donde se originan los óvulos. De los ovarios parten dos
oviductos, que convergen en la vagina, con un receptáculo seminal, donde se
alojan los espermatozoides. Los óvulos son fecundados a medida que
descienden por la vagina, en el momento de la puesta. El huevo contiene gran
cantidad de sustancias nutritivas. De ahí emerge la ninfa, semejante al adulto
en su aspecto general.

Como está envuelta en una cutícula rígida de quitina, para crecer necesita
mudar periódicamente. A continuación de cada muda, aumenta de tamaño
súbitamente, absorviendo aire. A este tipo de metamorfosis se conoce con el
nombre de metamorfosis gradual.

Las cucarachas, como se ve, tienen bien definidos sus órganos reproductores.
Pero tienen la misma dimensión y color, tanto el macho como la hembra, por
lo que no se pueden diferenciar uno del otro.

35-ELEGBA se alimentaba en los basureros.

HISTORIA

Había un Rey que almorzaba en compañia de su esposa la Reina. Al terminar

de almorzar, su sirvienta les trajo una palangana de agua, jabón y una toalla
para que se lavaran las manos. Dió la casualidad que al Rey, enjabonándose las
manos, se le cae la sortija, que era la insignia de su reinado y le hacía soberano
absoluto de todo ese territorio. Las sobras la botaban en la basura.

Pasada las horas de haber almorzado, notó la pérdida de su sortija. Le

preguntó a la Reina y ésta, como ignoraba el paradero de la sortija, no pudo
responder. Acto seguido movilizó a toda la servidumbre, buscándola
afanosamente, y no daban con ella pues ya estaba en el basurero.

En estos tiempos, ELEGBA acudía a ellos, pues allí encontraba su sustento, y

encontró la sortija del Rey e ignorando el poder que tenía, se la puso en el
dedo y salió caminando. A partir de ese día, cada vez que se encontraba con
alguien, le saludaban y le hacían MOFORIBALE, pero él ignoraba que le
confundían con Su Majestad.

ELEGBA, viéndose en ese estado y pasando trabajos, se dirigió a otras tierras,

donde a su paso le rendían tributo y MOFORIBALE. Mientras tanto, en el
Palacio, el Rey buscaba locamente la sortija, sin dar con su paradero. La Reina
le dijo: Majestad, cerca de aquí hay un adivino que voy a ir a ver. Me
disfrazaré de pueblerina y me haré pasar por uno de ellos.

La Reina llegó a casa del sabio y éste la mandó a pasar, le hizo Osode y le vió
este Ifá, diciéndole: Ud. lo que tiene que hacer es EBO y darle un gallo a
ELEGBA.-Pero mire, yo lo que vengo es porque mi marido ...-. Este no la dejó
terminar y le dijo: Ud. lo que tiene que hacer es EBO y darle un gallo a
ELEGBA.

-Mire, con su respeto, yo soy la Reina y lo que yo quiero es ...-Déle un gallo a

ELEGBA y haga EBO- repitió el adivino. La Reina, viendo la posición del sabio,
que no accedía a sus ruegos, se marchó. Al llegar donde estaba su marido, el
Rey, le contó todo lo que el sabio le había dicho. El Rey mandó a buscar al
sabio para que le hiciera el EBO.

Al encontrarse haciendo el EBO, se presentó en el Palacio un emisario, que

venía de tierra IFE, y mirándole la mano, le dijo: Cierto es que por la tierra
IFE y EWADO, hay un muchacho que tiene una sortija igual a la suya.
Todo el pueblo le rinde MOFORIBALE, hasta yo mismo lo saludo. El Rey,
admirado por tan grato relato, mandó a ensillar su caballo y preparar su
séquito para partir a esas tierras.

Llegaron a EWADO y preguntaron que si por allí había un muchacho al que

todo el mundo rendía MOFORIBALE y le dijeron: Pasó por aquí, debe haber
llegado a tierra IFE. El Rey se dirigió a IFE, detuvo su caballo pues había un
grupo de personas debajo de un árbol, cuidando a un muchacho con sumo
cuidado, ya que estaba durmiendo, y esperó que despertase. Cuando así lo
hizo, le dijo: Mira, ¿quieres cambiarme esa sortija que tienes puesta por
ésta ? y ELEGBA, sin ningún inconveniente, se la cambió.

El Rey se descubrió y le dijo: Desde ahora serás el Principe de mi reinado.

Y partieron hacia Palacio, donde ELEGBA vivió feliz. MAFEREFUN ELEGBA,
SHANGO y OSHUN.

El Rey es SHANGO y la Reina es OSHUN.

NOTA: Se quitan los eweses y jabón de las manos del lavatorio.

36-El caracol y la cabeza de la adié a ORUNMILA.

Secreto: Es hacer EBO con los huesos de los animales que se le dan al Santo.

HISTORIA

Siendo OLOFIN Rey de los Orishas, decidió ver quién sería el que podía
reemplazarlo, por motivo de encontrarse viejo y enfermo.

Los reune a todos y les dice que los mandará de viaje, que aquel que reciba
ciertos honores, será el Rey. Todos se visten de gala (Oro) y diamantes,
mientras que el adivino de esta tierra, que era OSHE MEYI, venía pobre y se
vestía de harapos, y sólo tenía por equipaje un saco.

OSHE MEYI se hizo Osode, se vió su signo y se hizo EBO con 2 adié dun dun, y
se las dió a su Ifá, guardando las lerí en el saco. Todos se pusieron en marcha y
en su peregrinación llegaron a KETU. Allí se les rindió pleitesías y les dieron a
comer gallo, gallinas, guineas, palomas, chivos, carneros, chivas, ekó, en fin, un
gran banquete.

Los Orishas cogieron para si las mejores partes y a OSHE MEYI le dejaron
nada más que cabezas, patas y puntas de las alas. OSHE MEYI se resignó,
aceptó ésto y metió los restos en el saco junto con los suyos.

Cuando salieron de KETU, viajó la comitiva hasta la tierra EGUADO, donde

eran marineros, y allí se comió pescado. Todos comieron pargos, guabinas,
anguilas, biajaibas. OSHE MEYI no recogió en esa tierra nada más que cabezas,
aletas y la cola de los peces junto con las espinas. Todo lo guardó en su saco.
Así, de cada tierra que visitaban, él recogía sólo las sobras.

Cuando retornaron del viaje, se presentaron delante de OLOFIN. Los Orishas

dijeron, uno a uno, la historia de las recepciones y banquetes. OSHE MEYI
contó lo mismo, pero sin decir que lo habían humillado y le habían dado sólo
sobras. Entonces dijo OLOFIN: ¿ Qué pruebas me aportais de la veracidad
de todo eso ?- dirigiéndose a los Orishas. Sólo OSHE MEYI, abriendo su saco y
dejando caer delante de OLOFIN las cabezas, patas, alas, aletas, colas, espinas
de los peces y demás animales, pudo demostrar a éste la exactitud de sus
palabras.
OLOFIN hizo subir a OSHE MEYI al trono y, cubriéndolo de corales y marfil,
declaró: Este es el que me sucederá y todos los demás Orishas le serán
sumisos, harán lo que él ordene y, además, de hoy en adelante entre sus
comidas tendrán que incluir la cabeza, patas y puntas de las alas de las
aves que coman y en su secreto tendrán que colocar los huesos de la
garganta KOKO NI FULLE (animales de 4 patas) para que hablen la
verdad como demostración de todo eso.

37-El camino de los disfraces de OSHUN.

HISTORIA

Cada vez que OSHUN tenía un hijo, porque andaba en sus correrías por el
mundo, iba donde YEMAYA y le dejaba los hijos.

YEMAYA los recibía y los criaba, pero después de dejárselos, OSHUN no volvía
hasta que no le traía otro, ya que cada vez que ella llegaba, se disfrazaba.

ELEGBA, que lo sabía todo, le dijo a YEMAYA que OSHUN todos los días
pasaba por su casa disfrazada y YEMAYA se paró en la puerta de la casa por
indicaciones de ELEGBA.

Sucedió que al venir OSHUN disfrazada como de costumbre, YEMAYA la

llamó. OSHUN, sorprendida, le dijo: ¡ Ay ! ¿ Cómo me reconociste ?
Perdóname, mi hermana. YEMAYA le dijo: Desde hoy no soporto más tus
correrias. Está bueno ya, cuando yo te engañe a ti, no podrás reclamar
nada.

HISTORIAS BREVES

38-OSHUN vendida en subasta pública.

HISTORIA

OSHUN venía como esclava y la estaban vendiendo en la plaza, desnuda, en

una subasta. Abusaron de ella y la ultrajaron. Todos ofrecían un valor, pero
llegó un OBATALA viejo, el cual tenía fenómenos de impotencia y no lograba la
erección, que al ver semejante belleza, el miembro se le enervó después de
mucho tiempo. Entonces ofreció lo que nadie logró proponer, pues era millo-
nario.

Sin perder tiempo, ante el temor de una recaida, hizo OFIKALE TRUPON con
ella, pero ésta tenía su menstruación y lo enfermó a él de los testículos y a
todos sus hijos.

NOTA: Poner a OBATALA en agua el 1ro de enero. No esforzar a la mujer en el

acto sexual.

39-OLUOPOPO vive con su sobrina OSHUN.

HISTORIA

NANA BURUKU vivía con su hija OSHUN y su hermano OLUOPOPO. Este

último gastó todo su dinero en fiestas y juergas. Entonces, empieza a vivir con
OSHUN, que era su sobrina. NANA BURUKU lo maldice a andar enfermo y con
muletas. Esta, para salvar la mancha familiar, vendió a su hija OSHUN, la cual
cayó en la prostitución.

NOTA: Usar encima las muletas de San Lázaro.

40-Las Amazonas.

HISTORIA

En la tierra de las Amazonas, los hombres vivían separados de las obiní.

ORUNMILA manda a OSHUN a la tierra de los hombres y que fuera desnuda,
envuelta en una yagua embarrada de miel. Los hombres, al verla, se volvieron
locos y la siguen. Al llegar a la isla de las mujeres, se enamoran de éstas y se
casan.

NOTA: Nacen los unguentos olorosos y los perfumes.

NOTA: Usar cinco clases de perfumes.

Obra suerte okuní. 2 Eyá Oro secos al Sol, canela, hacerlo polvo, pasarlo por el
tablero y rezarlo con OSHE MEYI.
EBO: 5 rogaciones, una cada cinco días, un pomo de perfume, un pájaro
cazado, un etú y demás ingredientes.

Inshé. Lerí de Ayapá, Igbín, otá keke del río, óbi, kolá, óbi motiwao, Iyefá. Todo
forrado con cuentas de OSHUN. Come gallinuela con OZAIN.

41-El camino de la Muralla Punzó. SHANGO se interpuso entre los negros y

blancos.

SHANGO le dijo a los negros que no hicieran tratos con los blancos, pues
vendría la guerra y el esclavismo. No hicieron caso y bajo la insidia de OGBE
SHE, que incita a OSHE MEYI al negocio con los blancos, a los que por
bisuterias y baratijas vendían a los hermanos que perdían en las guerras
intestinas. Cuando se acabaron los negros de venta, los blancos los
esclavizaron a ellos mismos.

NOTA: Nace el grillete.

NOTA: Ifá de maldición sobre una raza.

42-La obiní utiliza al marido.

HISTORIA

La obiní utilizaba al marido y hubo contradicciones y problemas en su vida

íntima. Entonces ella manda a OGUN y a OSHOSI a que lo mataran.

PARALDO. Pañuelo con seis tonalidades distintas y akukó para salvarlo de

Egun Burukú.

43-OLUOPOPO salvó al pueblo.

HISTORIA

OLUOPOPO llenó el camino de animales muertos para cuando IKU llegara se

fuera, al pensar que todos estaban muertos y ella no tendría que hacer nada
en esa tierra.

NOTA: Hágale promesas a OLUOPOPO.

NOTA: Hacer EBO y los animales repartirlos por distintos lugares.

44-ORUNLA se enfrenta al Rey gladiador.

HISTORIA

ORUNLA andaba por el mundo sin dinero y sin nada. El Rey de esa tierra era
un gran gladiador, boxeador, luchador. ELEGBA le dice a ORUNLA que se
enfrentará al Rey, pero ORUNLA le dice que él no sabía y ELEGBA le aconseja
que se tirara al suelo cuando le dieran un golpe.

ORUNLA así lo hizo, momento que aprovecha ELEGBA para decirle al Rey que
lo había matado y a cambio le pidió carretas de todas las cosas para salvar la
maldición que venía sobre el pueblo. Así ORUNLA se hizo rico.

NOTA: En OSHE MEYI las cosas le salen caras, evitar los negocios con otros.
Ponerle bisutería aELEGBA.

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OGBE

OSHEMINA, OSHE NILOGBE, OSHE LOBE, OSHE NILOGUE

REZO: Oshe lobe abagdo koye awa osina adofawa nibati olokun iya koro
 koto awa ni aye she.

REZO:Awo oshina adifafun orunmila ni bati olosordo olokun akuelo saba

da awo kayo awo china adifafun orunmila umbati ni osode
olokun. oshe bebe aba oborigun guesi arbaboro aya obe she fun
oba busuku kopaderemo apa otu aya gun foso aye baba unle
kukunle lomo adifafun alagundo oba lofe ilu eyo lobe diru yeme
opopopo parababo awo koye avo china adifafun orunmila fun
yere owokone wani oba kagui womi womi gikuami meyi, oshe
lobe otoromu otolaye oluobere iku kompani kompani, arun
kompani ofo kompani eyo kompani kompani ina kompani
kompani araye kompani onilu.

SUYERE: Baba awo oshe oshe moguero nogun oshe baba awo oshe
nogun, baba awo oshe oshe nogun.

EN ESTE ODUN NACE:

1- Por qué se limpian los ojos con huevos.

2- El culto de Oshósi y Aroní.

3- La Amnesia y la Catalepsia.

4- Los anormales.

5- Los sordomudos.

6- La facultad espiritual de transportarse y la videncia.

7- Los soplones y los chivatos.

8- El secreto del éxtasis del cuero cabelludo.

9- Los Ndoki.

10-La maldición de Olófin al pueblo de Ketú.

11-El secreto de Oshósi (etubón), la pólvora.

12-Las tres flechas de Oshósi y su secreto.

13-Hablan las brujas voladoras.

14-El hijo quería mucho a su mamá y luego la despreció.

15-Hablan los labios como parte agradable o besos que no se olvidan.

16-Quien salva a la persona es Obbatalá

17-No se le puede dar Elegbá a nadie.

18-Se le da a Shangó unyén en el patio y ahí se deja 4 días.

19-Es donde el cuchillo lo prueba todo primero y corta a cualquiera.

20-Habla el Salta Perico.

21-Se da eyelé al vientre de la obiní para evitar el nacimiento de un anormal.

22-Elegbá cayó en tres trampas.

23-En cuarto menguante la mujer está en crisis por el hombre.

24-Se hace una conjura bien hecha.

25-No se le da albergue a nadie en su casa.

26-Crearon el cargo de Agbombon.

27-No se comen frijoles negros ni vísceras.

28-Se recibe a Aroni.

29-Habla el secreto del Jagüey.

30-Se tocó el tambor.

31-Olofin dudó de la fidelidad de su mujer.

32-Los eweses son: hierba pajón y Rabo de Zorra.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE NILOGBE.

Este es el Odu #227 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu advierte de la no asociación con personas malvadas o malignas.

Además, previos sufrimientos serán reemplazados con prosperidad.

Las tentaciones emocionales resultaran trastornos temporales.

La persona que tenga este Odu de Ifá no se confía en ella ni se le revelan

secretos de Ifá. Si es signo de un Awó, es malicioso, no cree mucho en
Orunmila.

Vive muchos años, tantos que lo tienen que sacar al Sol.

La guerra es con una mujer hechicera, palera o mayombera.

Dios dice cuídate, que yo te cuidaré. Ud. dice que mientras que Dios no quiera,
no hay quien le haga nada.

Debe cuidar en extremo a Elegbá.

La persona tiene una música por dentro.

El Awó y el Aleyo pueden perder la vista.

Se habla del pensamiento fijo sobre otra persona.

Es un Ifá de reyes que gobiernan, donde Oshún gobernaba sobre Obbatalá.

Se habla del calor o fogaje en el cuerpo.

La persona se queda adormecida cuando le andan en la cabeza y es por el

secreto del éxtasis del cuero cabelludo.
Debe bañarse con omiero de álamo y atiponlá, echándole un pescado dentro.

No se usa sombrero negro o con cintas negras.

La obiní es despreocupada con su persona y lo mismo le da una cosa que otra,

porque sola se aburre, debe casarse o unirse matrimonialmente.

El okuní es parlanchín y es regado en todos los órdenes de la vida, por eso

hablan mal de él.

La persona vive cohibida y no tiene dominio propio. No hay experiencia en su

vida, ni cosas agradables en su corazón.

Se hace un juramento con un eggun de vengarlo o terminar una cosa que él

dejó inconclusa. El juramento no se ha cumplido y el eggun está reclamando
una deuda que mientras no la cumpla no estará iré.

Por este Ifá, unos dicen una cosa y otros dicen otra.

No haga favores, cobre lo que haga.

Hágale misa a un eggun familiar.

La persona, por aburrimiento, ha querido matarse.

Se le pone el dinero al òsha para lo que uno quiera utilizarlo después.

Existen dificultades en papeles y documentos.

El hombre descubre a la mujer con otro y la expulsa de la casa.

Por este Ifá, condenan a uno en el cargo que ocupan y lo sentencian por
calumnia.

Recibe la bendición de un eggun familiar, que le dará la luz del saber, buena
visión y la de sus ancestros, que incluye al padre fallecido.

Al mismo que se protege, es quien lo acusa de ladrón a uno, por eso no se

alberga a nadie, no se hacen favores.

El Awó de este Odu debe tener Oshósi completo, debe darle akukó cada tres
años y tocarle Batá.

La madre deja a su hija abandonada, por nacer sarnosa, y la niña fallece, que al
final se lleva a su hermana para el Cielo, para que no pase más trabajos en la
Tierra.

El marido mata a su mujer, por la hija que pierde debido al abandono de la

madre.

Las personas, por este Odu, tienden a ser muy avariciosas.

La mujer traiciona al marido, pero por sus facultades espirituales tan elevadas
se da cuenta que el esposo lo sabe y por eso huye desesperada de la casa.

Cuando se le da Ayá a Oggún, al cuchillo se le pinta por las dos caras de la hoja.
Por un lado Oshenilogbe y por la otra Oggunda Teturá.

RELACION DE OBRAS DEL ODU.

Para resolver asuntos amorosos.

Cinco pescados chiquitos frescos, dulces, jícara con miel de abejas para rogarle
a Oshún.

Para casarse.

Un coco, maíz salcochado, 1 gallo blanco, limpiarse al pie de Oggún y dárselo.

Para la vista.

Tres huevos de gallina con los Odu Oshé tura, Oshé Nilogbe y Otura shé
pintados, se colocan en una cesta con frijoles carita y tres plumas de gavilán al
pie de Eshu. Después de limpiarse los ojos con los tres huevos, se le dice a
Eshu: "Devuélvame mis ojos".
Para vencer a los Indoki.

Se hará ebbó con: 6 pollitos chiquitos, 6 pedazos de ñame, 6 palos de guasima,

demás ingredientes, mucho dinero.

Inshé de Osayin.

Un güiro forrado con cuentas y tela roja.

A la persona se le ruega la cabeza con un pargo, se le saca lo del buche, se coge

la lengua, polvo de una piedra pequeña de la ladera de una loma, ero, obi, kolá,
osun, polvo de frontal de un muerto, cobre, estaño, oro, plata, bronce, marfil,
pan de Odudúwa.

Se cogen dos palomas blancas, se le presentan a Obbatalá con dos velas y

cuatro días después se le dan a Obbatalá, se le coge lo que tengan en el buche
y se pone a secar al Sol y se hace polvo. Se ensartan 7 agujas con hilo blanco,
rojo, azul, pluma de pavo real. Todo se pone en el tablero de Ifá y se reza con
Oshé Turá, Oshé Nilogbe, Iroso Unshé, Okana Róso, Otura Níko, Irete
Yéro, Ojuani Shógbe, Okana sá, y los 16 Méjis.

NOTA: La rogación de cabeza con pargo grande es la siguiente:

Tela blanca, ñame, coco, manteca de cacao, cascarilla, granada,
prodigiosa, hoja de malanga que cubra la rogación. Con lo que se sacó
del buche del pargo, la lengua del mismo y los distintos polvos, se carga
el güiro. Se le dará a Osayin el animal que diga Ifá.

Koborí. Rogación de cabeza.

Por este Odu, se deben hacer cuatro rogaciones paulatinamente: primero con
pargo, segundo con ekó, tercero con Akará Bibo y leche de vaca y la cuarta con
2 palomas blancas.

Para quitar maldición.

Se rogará la cabeza con 2 palomas blancas, en la orilla del río. Se coge agua en
una tinaja, para baños. Se prepara un jabón de castilla relleno con quita
maldición (ewé áyo) y las cabezas de las palomas de la rogación hechas polvo.
Este jabón y el agua de río son para lavarse la cabeza.

Ebbó para suerte.

Un pargo grande, para rogación. Dos gallinas negras, 2 palomas blancas, ropa
de la persona, maíz seco crudo, frijoles carita crudos, jutía y pescado
ahumados, maíz tostado, manteca de corojo, mucho dinero.

Inshé para Olé.

2 palomas, que se le dan a guardar a uno que tenga dinero y al otro día se van
a buscar y se le dan al Santo que las coja. Con lo del buche se prepara un Inshé
Osayin.

Baños.

Con álamo, atiponlá y un pescado fresco.

Para la vista.

Baños con: Prodigiosa, Atiponlá, Iroko, Ceiba y un pescado.

Evolución de dinero.

Se hará ebbó con maíz crudo seco y se lleva el Ifá a la orilla del río y allí se le
da 2 gallinas negras, echándole el maíz, que después se siembra en la casa.

La clave de este Odu es hacer ebbó con un gallo directo para Eshu, maíz crudo
seco, frijoles carita, mitad crudo y mitad cocinados. Con la mitad del crudo se
queda el Awó y la otra mitad para la persona, para que lo siembre en la casa.
Lo demás para el ebbó

Aquí se le ponen frijoles a Yemayá a Oshún y a Aggayú. Se limpia al

interesado con ellos y se le da camino. Esto es para Iré umbowá (suerte).

Para el eggun del Padre.

Se le dará un gallo blanco al pie de un Iroko o Ceiba. Si se le da en la casa, se

cocina con arroz y se lleva al pie de uno de estos árboles.

Evolución.

Se cogen dos ramos de flores, se va al cementerio y una se pone sobre una

tumba pobre y el otro sobre una tumba rica. Después, la persona vuelve a la
tumba pobre y se cambia de ropa, dejando allí la que vestía y poniéndose
ropas nuevas que llevó en un paquete.

Para resolver situaciones.

Tres cabezas de pescado fresco, 3 clavos, tela negra y 3 pollitos chiquitos.

Todo se llevará a una mata de pino y se le darán los 3 pollitos, dándole cuenta
de la situación.

Oparaldo.

Sangre de un pescado grande fresco a su Osayin y se pone en el piso y se hace

Oparaldo con un pollón. Se canta:

Belekun sarayeye belekun ni awó, sarayeye eggun ni awó

Se hace aparte un hueco y se entierra al animal, dejándolo casi afuera, a flor de

tierra.

Después se le dará a la sombra una paloma y se le pondrá un caldo de ñame

con cascarilla y manteca de cacao y pescado. Esta ceremonia al pie de una
Ceiba y después se manda a enterrar con una piedra.

Baño para suerte.

Si tiene Odudúwa, se le pone delante: manteca de cacao, cascarilla, manteca

de corojo, miel de abejas y después se va para el mar o manigua. Las hierbas
del baño son: Yantén, higo, algodón, caña brava, Ceiba, salvia, Yagruma, Bleo
Blanco y se le da sangre en nombre de los eggun de Odudúwa.
Ejá Bó a Orunmila.
.
A Orunmila se le da sangre de Pargo (ejá bó) en los Odus: Baba Ejiogbe, Ogbe
ate, Oyeku Biká, Oshé Nilogbe, y Oshé Lézo

Además de estos, cada vez que Orunmila lo marque en un Osode.

1- Se le da la sangre de Pargo en Ejiogbe, como recuerdo del tesoro que le

trajo a Orunmila el ejá bó en su vientre al tragarse la corona que el Rey,
ensoberbecido, lanzó al mar y al morir éste, no podía poner corona de
nadie. El Obbá de Arifá no traía corona. Orunmila se hizo Osode y le salió
Ejiogbe, marcándole koborí eledá con ejá bó y al abrirlo fue que encontró la
corona del Rey y a él lo coronaron como Obbá de Adifá.

2- En Oyeku biká, porque cuando el hijo de Orunmila perdió la caleta craneal

en este Odu, producto de la paliza del río, Orunmila lo creó para el poder
de Orí y lo consagró con ejá bó.

3- En Ogbe ate, porque fue donde Ifá comió ejá bó, en desagravio de la maldad
de los humanos.

4- En Oshé Nilogbe, porque el ejá bó fue el que trajo la felicidad a la Tierra de

Egbado, con el permiso de Olófin.

5- En Oshé Lezo, porque fue ejá bó el que venció al espíritu del fuego
invencible, que estaba acabando con Orunmila y todos los Orishas,
OrunImolé.

Esta ceremonia, al igual que la de eggun, es de gran poder y debe ser realizada
a conciencia.

Ingredientes:

 2 pargos grandes.  16 hojas de prodigiosa.

 2 gallinas negras.  manteca de corojo.
 pintura ritual.  miel de abejas.
 16 addimú variados puestos
en 16 platos.
 16 velas.
 Cocos.
 manteca de cacao.
 2 palos moruros consagrados.
 1 gallo colorado para Eshu
 1 paloma para Oggún, Oshósi
y Ozun.
Procedimiento:

En el piso se echará arena fina y ahí se marcan los 16 Méjis de Ifá y OshéTurá.
Encima se pone el Atepón Ifá (Tablero de Ifá); se le echa, en vez de Iyefá,
arena. Entonces se divide en dos, con los palos de Moruro al medio,
escribiendo en la arena a la derecha los ocho primeros Méjis de Ifá y, a la
izquierda, los ocho restantes.

Después, fuera de esto y delante del mismo, se pone un círculo de manteca,

manteca de corojo, miel de abejas, cascarilla y la pintura los odu siguientes:

Ogbe Róso, Iroso umbo, Ogbe shé, oshe Nilogbe, Ogbe ate, Oddí Iroso,
Oddí bara, Oddí ka, Iroso ate, Iwori bara, Okana yeku, Okana sa, osa
bara, Oggunda fun, Irete Yéro.

Se tapan con arena y se le escriben los Méjis en la arena. Sobre el tablero se

colocan las nueces de Ifá, como se costumbre. Alrededor se ponen los adimús,
que se presentan cantándole:

SUYERE:
gbogbo guanishe
gbogbo guanishe
adimu orunmila ifa
Gbogbo guanishe

Se le encienden las 16 velas, una al lado de cada addimú, con el siguiente

Suyere:

Emí tembele ekun

Emí tembele ekun
Baba (se mencionan los 16 méjis) ifá abeotiti
Emí tembele ekun

Cantando un meji por cada vela encendida.

El Awó oficiante mojugba y reza Oshé bíle y después reza:

Orunmila awá ifá omá Yéro gbogbo awó lese olordumare obaye lorun
aguada ifá iba oluwo iba Oyubóna kán iba baba iba yeyé modare awá
fumi ejá-bo Orunmila odára ni odára ashe olordumare.

Uno de los pargos se le presenta a Orunmila por el Awó oficiante y por cinco
hijas de Oshún, pidiéndole a Orunmila todo lo que se desea. Se retiran las
hijas de Oshún y el Awó coge y le arranca las escamas de la cabeza, cantando
el Suyere:

(OBA)yankiyan yankiyan ikú olorun

(CORO)bara yankikan yankikan olorun

(OBA)ya wese ikú olorun

(CORO)bara ya wese ya wese olorun
Bara ya wese.

Se abre el ejá bó, sacándole la sangre de las agallas, saliéndole por la boca,
cantando el siguiente Suyere:

Ejá nire minere, ejá nire minere

Ejá iré mawá, ejá nire minere

Esto es cuando se está echando la sangre en el círculo de arena. Cuando se

echa sobre Orunmila, se canta:

Folori eje folori eje

Eje lona folori eje

Eje ni lorun ifá ifá loddé

Mawá minere eje nire minere

Con el otro ejá bó se procede igual en la sopera de Orunmila. Después se tapa

con 16 hojas de Prodigiosa o Siempre Viva, y se le da la sangre de las dos
gallinas negras con su ritual normal.

Se le echa manteca, manteca de corojo, escamas del pargo y encima se echan

las plumas de las gallinas, rezando Ogbe Róso. Después se ponen los 16
addimú, cubiertos con la arena. Se rezan los 16 Méjis con sus Suyeres y se le
hace oro a Orunmila.

Las cabezas de los Pargos las cocina el Awó con la misma sazón de las gallinas,
los iñales fritos con manteca, manteca de cacao, que se le pone las cabezas y
los iñales de las gallinas a Orunmila.

Las gallinas se ponen sobre los 16 addimú cubiertos con arena. Los cuerpos de
los pargos se mandan crudos al río, enseguida. Y a los tres días se hace ebbó y
las gallinas van enterradas en una Ceiba y se hace Itá.

DICE IFA:

Ud. trató de buscar consejos sobre el asunto de sus pérdidas de dinero, pero a
la persona a quien le pidió el consejo es su enemiga. Hay que tener sumo
cuidado de hablar con nadie sobre sus asuntos, para que no lo perjudiquen. A
Ud. lo rodea el chisme. Ud. soñó que sembraba maíz a la orilla del río y le
llevaba a Ifá en sus manos. Lo van a convidar a jugar billetes, acepte, pues sólo
no tiene suerte, déle gracias a Yemayá, Vístase de blanco. Lo van a mandar a
buscar con engaño. Cuidado se le pierda una prenda o resguardo que tiene. Le
tienen envidia donde trabaja o frecuenta. Déle de comer a su cabeza para que
su Ángel de la Guarda lo salve. Ud. es muy confiado y un amigo suyo quiere co-
gerle un secreto para hacerle una traición. Lo que se le perdió va a aparecer.
Ud. debe un dinero que va a poder pagarlo. El daño que le quieren hacer se va
a convertir en bien. Ud. piensa ir al campo con otra persona, riegue maíz antes
de salir. Ud. a veces sale y no desea regresar más a la casa. Su señora no le
debe dar la mano a nadie. Tendrá muchas visitas. Debe darle de comer a su Ifá.
Cuidado con robos, cosa sus bolsillos. La obiní ha tenido dificultad en su
menstruación. Ud. las cosas las quiere lograr por capricho. Ud. desea ver a una
persona para expresarle algo en su interior, que es un sentimiento muy fuerte.
Debe ponerse los collares de òsha. Atienda al EGUN que lo acompaña. Tiene
una sombra detrás, debe hacer, para evitarlo. Alguien que tiene alojado en su
casa enamora a su mujer. Si tiene hijos, estos le faltan el respeto a los débiles
visuales y a los desvalidos, pero pagan caro sus actos. Ud., a pesar de ser
bondadoso, la gente no lo consideran. En su casa puede haber una revolución
y tragedia por chismes y enredos, la pólvora se regará y será un aconteci-
miento. Saque al que tiene en su casa y déle todas sus pertenencias, pues es un
obsesionado por el dinero y todo lo quiere saber, es muy perversa; todo lo que
va a hacer lo tiene premeditado. No porfíe por cosas que no tienen sentido ni
valor. Hay alguien que le hace la contra en su matrimonio, para perjudicar las
buenas relaciones. Evite el maltrato de sus hijos pequeños. Cuidado con una
obiní que lo está siguiendo. Ud. se comporta como un ciego y no ve nada. En su
casa hay una mujer a la que Ud. está siempre haciendo favores y ella no se lo
agradece; ella lo trata por interés, cuando Ud. no le sirva más, se convertirá en
su enemiga. Tenga cuidado con una persona que es muy divertida y vive o
visita su casa, que le puede traer problemas con la justicia por reyerta.

Refranes del oddun Oshé Nilogbe.

1- Mientras el Ángel de su Guarda no lo abandone, no hay Rey que lo detenga.

2- En la venganza está la muerte.

3- Ni el dinero se queda callado en ningún bolsillo, ni se queda sin castigo el

daño en esta vida.

4- Siempre se puede hacer un bien a todo el que lo necesite, donde quiera que
se encuentre uno.

5- Nadie sabe el bien que tiene hasta que no lo pierde.

6- Para sentenciar un juicio hay que oír las dos partes.

7- Cuidado un amigo de la casa, salga de marido.

8- La necedad está ligada en el corazón del muchacho; mas la vara de la

corrección le hará alejar de él. (Proverbios, cap. 22 Art. 15 La Santa Biblia).

9- Al que retiene el grano, el pueblo lo maldecirá; mas bendición será sobre la

cabeza del que vende. (Proverbios, cap 2 Art. 26, Santa Biblia).

Elegbá de Oshe Nilogbe.

Es para obiní.
Carga:

 Ñame volador.  carbón de OZAIN.

 Ortiguilla.  Oro y plata.
 raíz de Oyuoró.  tierra de bibijaguero.
 3 mazorcas de maíz ahumado.  lerí y agallas de Ejá.
 raíz de salvia.  Ewé hiedra.
 Raíz de caña brava.  Guabina.
 raíz de Salvadera.  Jujú de Pavo real.

Se monta en un carapacho de Ayapá.

Además, se le ponen todos los ingredientes básicos de Elegbá

LA LUNA Y SU INFLUENCIA EN EL HOMBRE. LA MUJER ES MAS ACTIVA

SEXUALMENTE EN 4TO MENGUANTE.

La Medicina Astrológica hace siglos aseguraba que los procesos patológicos

que tienen lugar en el organismo vivo se encuentran bajo la influencia directa
de las fuerzas cósmicas, a causa de su poderosa y misteriosa acción.

Los resultados de los experimentos científicos en el campo de la Biología

demuestran que existe una relación directa entre la flora, la fauna y algunos
fenómenos cósmicos, lo que conduce a considerar la existencia de una
influencia astral en el medio físico en el cual el hombre vive y se reproduce,
que se refleja en su estado físico y psíquico.

Los experimentos han arrojado lo siguiente:

De 2000 asesinatos estudiados, resultó que el número máximo de asesinatos

ocurrió en Luna Llena y el segundo pico correspondía a Luna Nueva.
Los cirujanos de la Florida notaron que las operaciones de la garganta
realizadas en el segundo cuarto del mes lunar, terminan con frecuencia con
una hemorragia grande.

A. Menaker y V. Menaker (1959) analizaron 250,000 partos y llegaron a la

conclusión de que la concepción y, por ende, la ovulación, son más frecuente
en Luna Llena.

En 1973, investigadores norteamericanos analizaron 500,000 nacimientos en

New York y establecieron nuevamente que la frecuencia de ovulación se
vuelve mayor durante Luna Llena y menos durante Luna Nueva.

Las enfermedades psíquicas, las personas agresivas e inestables, manifiestan

su agresividad de forma cíclica con el aumento de la Luna, es decir, Luna
Llena.

Se ha comprobado en los animales sometidos a Stress, se ha encontrado en su

sangre noradrenalina, acetilcolina y serótina, y esto ha estado en
correspondencia con los ciclos de la Luna correspondientes a Luna Llena y
Luna Nueva. Lo que es muy probable que influyendo en el contenido de estas
tres sustancias la Luna ejerza determinada influencia en el mecanismo de
control celular.

Hay una evidencia creciente de que los estados de comportamiento y

respuesta sexual pueden corresponder con ciertas hormonas.

Las mujeres son más emocionales, más agresivas o más sexuales en

determinados días del Período en comparación con los demás días. El pico de
respuestas sexuales en la hembra ocurre cuando son elevados los niveles de
estrógeno, y esto es antes de la menstruación y en el medio del ciclo.

Freud plantea que el instinto sexual en el hombre es el resultado de una

integración de diversas tendencias de las necesidades emocionales del
individuo.

T. Benedek y B.B. Rubenstein, del Instituto de Psicoanálisis de Chicago

estudiaron 75 ciclos de 9 pacientes y llegaron a la siguiente conclusión:
La fase estro génica del ciclo corresponde a una condición emocional
caracterizada por un libido heterosexual activa, es decir, que las tendencias
heterosexuales están correlacionadas con la producción estro génica. Se
estableció que los altos niveles de producción hormonal corresponden a una
tendencia sexual más definida, de un expresado carácter genital.

La mujer en cuarto menguante es cuando se encuentra más activa

sexualmente y todo ello va acompañado de la segregación de estrógenos, tal
como se ha analizado anteriormente, en correspondencia con lo que se ha
dicho en este Odu de Ifá.
En la Luna Nueva existe coincidencia casi completa en cuanto a la hora de la
salida y a la hora de la puesta del Sol. Esto ocurre el día de Luna Nueva.

La fase de la Luna Llena tiene lugar dos semanas después de la Luna Nueva.
Esto ocurre cuando la Luna sale a la hora que el Sol de oculta y se pone cuando
el Sol sale. En medio de estos 2 períodos caen los cuartos de Luna.

Cuando la Luna sale 6 horas después que el Sol, el período se llama Cuarto
Creciente y cuando la Luna sale 6 horas antes que el Sol, el período se llama
Cuarto Menguante.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE NILOBE.

1-Oketé enamoraba la obiní de Orunmila.

HISTORIA

Orunmila tenía recogido de favor en su casa a Oketé, pero éste, cuando

Orunmila salía, empezaba a enamorar a su mujer hasta el punto que ella le
confió que tenía miedo de engañarlo porque Orunmila todo lo sabe y todo lo
ve.

Un día, Orunmila solicitó unas hierbas y Oketé se ofreció para buscarla en su

compañía al monte. Orunmila, antes de salir, se llenó los bolsillos del
pantalón de maíz y los iba tirando por todo el camino. Oketé no se percató de
ello, estando muy preocupado porque Orunmila se perdiera en la espesura
del monte, momento que aprovecharía para abandonarlo y así lograr tener a
su mujer.

Cuando Oketé estuvo seguro de su fin, abandonó a Orunmila y cuando

regresó a la casa, empezó a invitar a la mujer, la cual rechazó la invitación. A
tal punto que Oketé se le confesó, diciendo que Orunmila se había quedado
extraviado en el monte y que no podría regresar, a lo que la mujer le contestó
que dejara su invitación para otro día.

Orunmila regresó a su casa y Oketé salió huyendo y a su mujer la expulsó de

la casa.
Obra para Awó.
Ebbó con maíz, se lleva a Orunmila al río, se le echa el maíz a la sopera, se
lleva para la casa y se siembra. La señora no debe darle la mano a nadie, no
ayudar por buen corazón.

2-El ciego limosnero y el collar.

HISTORIA

Existió una vez un ciego limosnero, que tocaba el redoblante y le cantaba al

Rey. Un día, el ciego dijo que mientras su Ángel de la Guarda no lo abandonara,
él seguiría tocando y cantando, y que no existía Rey alguno que lo detuviera,
comentario que fue oído por sus enemigos, que fueron con el cuento al Rey,
quien mandó a buscar inmediatamente ante su presencia al ciego, al que dio a
guardar su collar de coral.

El ciego salió para su casa y guardó el collar en el lugar que entendía más
seguro, pero sus enemigos lo habían seguido y tan pronto pudieron se
apoderaron del collar y lo tiraron al mar.

A los pocos días, el Rey mandó a buscar al ciego, quién se presentó, pidiéndole
que le devolviera su collar. El ciego fue para su casa y se volvió loco buscando
el collar, decidiendo ir a ver a Orunmila, quien le dijo que hiciera rogación
con un pargo bien grande a su cabeza, y al concluir lo abriera; lo cual fue
hecho, encontrando el collar de perlas dentro del animal. Lo cogió y se lo llevó
al Rey.

NOTA: Unos dicen una cosa y otro dice otra.

Para la vista:

Ebomisí con ewé dun dun, atiponlá, Iroko, Ayapá y un ejá tútu.
3-El ciego y la Corona del Rey. En la venganza está la Muerte.

HISTORIA

En un Reino muy próspero, había un Rey que tenía una hija pequeña, la cual
era muy considerada por los cortesanos del reino.

Un día, la niña estaba jugando con otros niños de la corte en la puerta del
Palacio y en esos momentos pasaba un ciego que tocaba la flauta, con la que
encantaba a unas serpientes que traía dentro de una cesta. Los niños, al verlo
pasar, hicieron burlas de él, al extremo de tirarle piedras. A la niña no le bastó
esto y le metió la mano en una de las jaulas que llevaba el ciego, mordiéndola
una serpiente y murió al momento.

El ciego fue preso y conducido ante el Soberano, al que le explicó lo sucedido.

El Rey dijo: Ya se que no eres culpable de la muerte de mi hija y en
prueba de esto, te doy a guardar mi Corona, que es el cetro de mi
soberanía en este Reino.

El rey, al ver que el ciego no era culpable, quería vengarse, pues si el ciego
perdía la Corona, respondería con su vida.

El ciego, al tomar la Corona, la metió en una de sus jaulas y fue para su casa. El
Rey, cuando el ciego se fue, mandó a cuatro de sus guardias para que le
robaran la Corona y reclamarla a posteriori, y así sucedió.

A la mañana siguiente, cuando el ciego fue a buscar la Corona, ya no estaba en

el lugar que la dejó y se asustó, pues sabía lo que le costaría el descuido. El
Rey, al recibir la Corona de manos de sus guardias, sacó un bote y se fue al
medio del mar, donde tiró la Corona.

Mientras esto sucedía, el ciego, asustado, había ido a casa de Orunmila, que le
marcó ebbó, diciéndole: Ve a la playa y compra el pargo más grande que
encuentres. Y así lo hizo el ciego. Le llevó el pargo a Orunmila, que al abrirlo
para sacarle las entrañas, se encontró dentro con la Corona del Rey.
El ciego fue para entregarle la Corona al Rey. Este, al sacar de la jaba la
Corona, recibió tal susto que murió al momento. Los cortesanos, al ver esto,
coronaron al ciego Rey.

NOTA: Esta persona tiene que tener cuidado al guardar paquetes ajenos, que
pueden traerle disgustos e incluso la prisión. Cuidar su vista. No mirar
en la oscuridad con fósforos.

Nacieron los soplones y los chivatos. No se confía en esta persona.

4-El ciego que le echaron obiní detrás.

HISTORIA

Al ciego le echaron una obiní detrás para que descubriera el lugar donde tenía
guardado el collar que el Obbá le dio a custodiar.

NOTA: Cuidado con obiní, lo está siguiendo para descubrir algo y Ud. está
ciego, pues no se ha dado cuenta de ese problema.

5-La maldición de Olófin al pueblo de Ketú.

REZO:Oshósi biraku alaiyeluwa iyebu ode obaniketu awari olu Adifafún

oshe nilobe awan oyú osito odide etubón okogoni wawa ení mina
ashanti ifá fanti òsha layowa akofá omó meta arisitasi, aribitasi,
atamatasi enifa kaferefún Orunmila.

Ebbó: Akukó, eyelé meta, etubón, akofá meta, oñigan, ekú, ejá.
Nació el secreto de Oshósi, la pólvora (etubón).
Nacieron las tres flechas de Oshósi y su secreto, y simbolizan: aribitasi,
arisitasi, atamatasi.

HISTORIA

Oshósi nació en Yebú Odé pero reinó en Ketú. Tuvo tres hijos, que fueron
cazadores igual que él y se llamaban: Aribitasi, Arisitasi y Atamatasi.

Oshósi salía a cazar con ellos y se sentía muy feliz. Pero esto despertaba
mucha envidia entre sus enemigos. Los Arayé empezaron a calumniar a
Oshósi y a sus hijos, y el pueblo le hizo caso a esas calumnias.

Un día, el Consejo de Ancianos determinó enviarle al Obbá, o sea, a Oshósi, un

cesto con 101 oyú de Odidé, que era la sentencia, para hacerle saber al Obbá
que estaba condenado a muerte y que su pueblo no lo deseaba más como
Obbá.

Oshósi fue a Orunmila y éste le vio Oshé Nilogbe osobo ikú lowo arayé, que
decía que le querían matar a él y a sus hijos. Has demorado mucho en venir
a verme, pero yo soy el único que, por mandato de Olófin, puede
salvarte. El Reino está perdido, existe una conjura bien hecha, pero Ifá te
da la palabra de salvarte la vida y a tus hijos también. Y, secretamente, le
da el secreto del etubón.

Esa tarde, después de salir de casa de Orunmila, Oshósi mandó a rogar el

afoshé de etubón, que Orunmila le había dado y que él había traído de la
tierra mina ashanti.

Oshósi mandó a reunir a todos los de la corte y al Pueblo. Se paró frente a

ellos, con sus tres Omodé, cada uno con tres akofá en el flechero y les dijo:
Sabiendo como he sido con Uds., me han tratado mal. Pero no les deseo
mal, solo quiero que mis palabras con el ashe de Olófin se cumplan.

Acto seguido, sacó una akofá, la tensó en la mano y la lanzó al Norte, diciendo:
Por donde lanzo este akofá, vendrán los enemigos, los vencerán y harán
de Uds. sus esclavos. Sacó otra akofá y la lanzó al Este, diciendo lo mismo; la
otra, al Oeste y conjuró la misma sentencia.
Los enemigos guiaron al pueblo y se lanzaron contra Oshósi y sus hijos al
verlos desarmados. Pero Oshósi encendió el polvo negro (Pólvora) que
Orunmila le había dado, llenándose de humo todo el Palacio y sus
alrededores, momento que aprovechan Oshósi y sus tres hijos para escapar
por el Monte. Cuando el humo se disipó, en el lugar donde estuvo parado
Oshósi sólo quedaban una manilla torcida de plata y tres flechas, que desde
entonces se adoran en el pueblo de Ketú.

Esto indica que la maldición se cumplió, pues a los Yoruba por el Norte los
combatieron los haussa, por el Este los mandinga y los fon, y por el Oeste los
ibo y los igere Y ekoy (Congos y Carabalí), y sacaron muchos esclavos para
otras tierras.

Para quitarse la maldición.

Se ruega la lerí con eyelé meji en la orilla del río y se coge agua en una tinaja
para bañarse con ella. Se prepara un jabón de Castilla, relleno con ewé ayo,
lerí de las dos eyelé, echa iyé y con eso Ebomisí al lerí.

Obra para revolución.

Se ruega la lerí con dos eyelé, se le saca lo del buche y se entierra con Ayá.

6-Oluwere, el hijo de Olókun con Iya Beniwa Aye Ayaluwa.

REZO:otorun oturo aye Adifafún omó oluwere olókun obonani ifá olókun
osani loshe oshe nilobe oturomu oturo aye omó osun kompani ení
olókun Oshanlá guenibe olókun iya aye boniwa ayebe weni aye
tiruno nigbo oshelobbe baba osi oturon oturo aye omó oluwereiya
biniwo aye aya ayaluwa.

HISTORIA

Olókun tuvo un hijo, llamado Oluwere, que no conocía, y lo había tenido con
Iya BeniwaAye Ayaluwa. Esta, cuando estaba oboñú, salió fuera del mar, vino
una tormenta muy grande y dio a luz a Oshé Nilogbe (oluwere). Su mamá se
llama Iya Beniwa, quien es la representación de Ayaluwa, a su vez la madre
de Iya Beniwa Aye Ayaluwa.

Este empezó a crecer sólo y nada más se alimentaba de la cola del pescado que
chupaba y dormía en la arena, en la orilla del mar.

Un día, puso la cabeza sobre una otá, que era odu ara, y empezó a soñar con
ejá y todo lo que veía le hablaba, que representaba un eggun omó de Olókun,
que se llamaba Abonanai Ifá, quien era un Awó que había muerto, cuyo signo
era Oshé Nilogbe, y este eggun le hablaba. Al despertar, el eggun le habló de
los grandes poderes de su Oddun. Tomó la otá y la besó. En ese momento,
empezó a llover mucho y se presentó Shangó junto con Elegbá

Shangó le dijo: Ponte las manos en la cabeza. Antes, Elegbá salió y trajo un
Pargo grande. Shangó se lo puso en la cabeza y empezó a rezar a eggun:

Eggun mawá moye orí iba ni lorun

Eggun mawá moye orí olorun olosawere
Baba ni eggun bebe oshe ni lobe ení
Eggun abonani ifá

Y dijo: Este es el padre de Oshe Nilogbe. Todo se puso oscuro y se oyó una
voz que decía: Oshé Nilogbe Tó Abán Eshu.

El hijo empezó a rezar:

Ejá lodua me fesesi orí eje eggun mefesesi orí.

Shangó decía:

Eyé ni leobbába ni lowá ebbó ashe tueka lowá mafesesi orí.

Aquel muchacho se puso las manos en la cabeza y Shangó le dijo: siempre

tienes que llamar al eggun de tu padre. Nadie en el mundo te hará daño
de ninguna clase y tendrás suerte en el mundo, pero tendrás que ir a un
lugar muy oscuro, rezando:
Jekua baba oluwere Obbatalá la ení baba Oshanlá jekua bosi aboni ejá
orí.

Esto te seguirá en el Mundo por el poder de tu padre, el cual te dará la

luz del saber y la bendición del eggun de tu padre y tendrás una buena
vista.

Shangó salió con Elegbá, quien iba con un cencerro, al camino. Shangó le dijo
a Elegbá: Cuando vayamos, para llegar al fundamento, llevemos un Abó,
un Akukó, Osi Kuekueye, Eyelé, e iban cantando:

Aweluma oddun laye lowá arami Odudúwa wa layé Elegbá jekua nida
ashe baba olókun ni bashe eggun ni lokun aboni lashe baba kosi wewe
eggun kosi lasheo Orunmila.

Cuando llegaron a onika, todo estaba oscuro. Pero Odudúwa y Olókun, que
estaban solos, dijeron: ¿Qué es eso que viene por ahí?

Shangó, Elegbá y Oshé Nilogbe llegaron y se hincaron delante de Odudúwa

y Olókun Les entregaron los animales y bañaron a Oshé Nilogbe. Después le
dieron sangre de todos los animales y se presentó el eggun de su babá,
consagrando así a Oshe Nilogbe, donde le dicen: Siempre que nos llames a
nosotros al pie de Ifá, dices:

Oshe ni lobe otorun oturo aye omó oluwere

Nadie en el Mundo te hará nada, pero siempre tendrás que contar con
Shangó, Olókun y Odudúwa.

Le entregaron sus poderes delante de Shangó y Elegbá

Ahora tienes que ir delante de Ifá. Pero Odudúwa había aclarado que antes de
llegar a Ifá había que darle un pargo a eggun y 16 Eyelé. Shangó así lo hizo,
pero dijo: Tengo que buscar a Ofana Nifá para que le de ejá tútu a eggun y
las Eyelé. Es decir, era para Obbánani Ifá (eggun).

Shangó le dijo: Tienes que comer ejá tutú para que, mientras que el
mundo sea mundo, salves de todos los problemas que le puedan suceder
a Oshé Nilogbe. Shangó comenzó a llamar a Olókun y a Odudúwa en la
ceremonia y empezaron Obbánani Ifá y Shangó a llamar a eggun. Y decían:

Eggun masokun loddé eggun nialono

Eggun masani lodeo baba jekua orun jekua Odudúwa
Eggun mayerere eggun agwoni Shangó
Eggun mayere baba jekua orun jekua Odudúwa
Eggun mayereo eggun awoni Shangó
Eggun mayereo ifá ni awó
Eggun omoyere Orunmila layereo
Eggun moku laddé loddé eggun ni Odudúwa

Olókun y Odudúwa estaban oyendo esta conversación que tenía Shangó con
Ifá y le echaba la bendición a Oshé Nilogbe. Shangó embarró de sangre de la
cabeza a los pies a OSHE NILOBE. Lo puso en el suelo y cogió un pollo y le hizo
parardo. Y decía:

Sarayeye belekun ni awó.

Shangó abrió un hoyo aparte y llamó a eggun y le rezó y le dio sangre de ese
pollo. Lo enterró, dejándolo casi fuera. Miró enseguida y le dio una eyelé a la
sombra. Ya antes había puesto un caldo de ñames, efún y ejá tútu. Esta
ceremonia se hace al pie de una Ceiba y se manda a enterrar con una otá.

NOTA: El Awó que tenga este Oddun las eweses para bañarse son: Yantén,
Higo, Oú, Caña Brava, Ceiba, Salvia, Yagruma, Bleo Blanco.

Si tiene Odudúwa, lo de la jícara se le pone al mismo con Orí, epó, efún y se

lleva para el mar o la manigua.

Al omiero se le da una eyelé, junto con los eggun y en nombre de Odudúwa.

Para quitarse la mala sombra de encima, buscar: Almácigo, Prodigiosa, Hita

morreal, Aberikunlo, Mar Pacífico, Algarrobo. Se le da una osiadié y se lleva al
río.

NOTA: Aquí se le da a Shangó unyén en el patio y se deja 4 días. No usar

prendas de fantasías.

NOTA: Cuidado con un muerto que tiene la persona, hay que hacerle algo.
 Déle misa a un eggun familiar.

Obra: Se da un akukó fun fun con ewé iroko y se cocina con arroz amarillo y se
pone al pie de Iroko.

7-El perro alberga al puerco espín.

HISTORIA

En una comarca vivía un perro en una granja, a orillas de un bosque. Un día,

llegó hasta allí un puerco espín, lamentándose de su situación: No tengo que
comer, ni casa donde dormir. Tú, que eres bueno, ayúdame.

- Lo haré con mucho gusto- le respondió el perro. E introdujo al puerco espín

en su casa y le dijo: Todo lo que me pertenece, también es tuyo.

Lo llevó al día siguiente a sus tierras. -Eres mi amigo, por lo tanto, puedes
venir todos los días a estas tierras mías y comer todo lo que te plazca y
desees.

Desde entonces iba el puerco espín todas las mañanas a aquel campo a comer
caña de azúcar, pero era tan avaricioso que no se contentaba con comerse los
brotes, sino que devoraba también las raíces. El perro, viendo esto, le dijo:
Deja las raíces, así echarán nuevos brotes y no pasaremos hambre
nunca. Pero el puerco espín no hizo caso de eso.

Todos los días se iba al campo y allí comía y comía, hasta que no quedó ni una
sola planta de caña. Y el perro le dijo: ¿Por qué has destrozado el campo,
que es mío? Por lo que el puerco espín se puso furioso y le contestó: ¿Acaso
no es mío este campo, que te importa a ti lo que yo haga? Y como la
siembra del perro estaba destrozada y sin alimentos, el puerco espin se fue
para otra siembra cercana, donde hizo los mismos destrozos.

Cuando los dueños de la siembra llegaron para la recolecta, gritaron: ¡Nos has
robado nuestra caña de azúcar! Y el puerco espín les dijo: No fui yo, sino el
perro, él es el ladrón. El puerco espín llevó a toda aquella gente a la granja
del perro. Todos lo acusaron, teniendo que pagar todos los destrozos causados
por el puerco espín, no cayendo la palabra de Orunmila en el piso, ya que éste
le avisó al perro que no diera albergue a nadie en su casa. Y él no quiso oírlo.

NOTA: Por este camino no se le da albergue a nadie en su casa, pues puede ser
acusado por la persona que alberga y destruirle la vida.
No haga favores. Cobre lo que haga.

8-No lo maltrates más, yo lo compro.

HISTORIA

Orunmila llegó a una tierra, donde había un hombre al que estaban matando
a palos ya que era esclavo, y se opuso. A duras penas y ruegos, Orunmila pudo
obtener a aquel hombre, al que llevó para su casa y lo hizo su hombre de
confianza. Pero le puso como condición que no entrara en el cuarto donde
guardaba sus secretos.

Orunmila habilitó a este hombre con toda clase de comodidades y de lujos.

Este, ávido de curiosidad, empezó por la persiana a mirar lo que Orunmila
guardaba en aquel cuarto con tanto recelo. Un día, Orunmila hace Osode y le
sale este Ifá, que le dice que le vigilaban. Al otro día, Orunmila se ve el mismo
Odu osobo ikú iowo arayé okuní. Llama al esclavo y le entregó todos sus
tesoros, diciéndole que se fuera a otras tierras, que no volviera mientras él no
lo llamara, pues ya era libre.

NOTA:Orunmila había visto la obsesión de aquel hombre por el dinero y

comprendió su ingratitud, y que planeaba en su mente perversa el
crimen premeditado. Así Orunmila pudo librarse de su enemigo y vivir
con tranquilidad.
9-Ogon Ilórun y su flauta.

Ebbó: Akukó, eyelé, flores, frijoles de carita, 2 mazorcas de maíz, una flauta de
caña brava.

HISTORIA

En este camino, había un pueblo en que casi siempre sus moradores vivían en
la lucha, porfía y revoluciones por cualquier cosa, aunque fueran de poco
valor. Y no se podía vivir con tranquilidad.

Pero llegó un tiempo en que todos lo que allí vivían, empezaron a buscar un
lugar donde se estuviera más tranquilo que allí y empezaron a mudarse para
ese sitio, donde era más barato, aunque allí no se ocupaba nadie de la siembra.

Para ese lugar se mudó también una familia que estaba muy mal de recursos,
pero el principal de la casa hacía de todo lo que se presentaba y el hijo, desde
que tenía 11 años, ayudaba algo, aunque era travieso algunas veces, pero
ayudaba. Y cuando no tenía nada que hacer, se iba para la orilla de la playa y
en aquel lugar se ponía a tocar una flautita de caña brava que tenía.

Un día, Yemayá estaba cerca de aquel lugar y al oír la música salió del agua y
le dijo al muchacho que le tocara para poder oírlo. Y el muchacho así lo hizo,
preguntándole entonces Yemayá su nombre, y éste le dijo que se llamaba
Ogon Ilórun. Y Yemayá le dijo: Ya eso yo lo sabía, que tú también formas
revoluciones, es por eso que te pusieron ese nombre. Pero cuando te
hagas lo que necesitas, cambiarás de suerte y también cambiará la
suerte de los vecinos de ese pueblo y la de toda tu familia. Así que tu
abuelo, tu papá y tu mamá te ayudarán, y cuando seas un poco mayor te
nombrarán gobernador, porque yo, Aggayú y Oshún te ayudaremos.

Así que te irás a casa del Omofá del pueblo, que te acompañe tu mamá, y
que el Awó te mire y hagan lo que él diga. Si no tienes dinero suficiente,
le pagas con la flauta, que él te va a recibir porque se lo indicaron.

Terminada esta conversación, se fue para el mar y el muchacho para su casa,

donde le contó a su mamá lo sucedido. Y ésta le dijo al muchacho que al otro
día irían. Y así fue. Fueron a casa del Awó, que lo miró y le salió este Oddun y
el Omofá le marcó addimú de flores para Yemayá, Oshún y Aggayú. Como el
muchacho no tenía dinero, el Omofá recibió también la flautita, que le servía
para cada vez que quería o necesitaba al muchacho, éste venía.

Cuando llevó el addimú al mar y regresaba para su casa, se encontró con un

hombre, el cual le preguntó que si quería trabajar. El muchacho le dijo que si y
el hombre lo puso en una finca que tenía para que cuidara los frijoles de carita
y el maíz que tenía sembrados. Cuando ya había pasado algún tiempo de esto,
el muchacho le pedía a veces mazorquitas de maíz o un poco de frijoles de
carita y el amo se lo daba. Otras veces él lo cogía y todos los fue sembrando en
su casa.

Cuando ya estaba todo bien sembrado, el padre empezó a correr la voz de que
su hijo vendía maíz y frijoles de carita. Entonces fueron a comprarle porque el
otro lugar era muy lejos para ir a comprar todos los días. Y como escaseaba, se
lo compraban al muchacho, que pronto llegó a ser poderoso en el comercio
que tenía.

Entonces fue cuando Yemayá, Aggayú y Oshún se reunieron y le pidieron a

los marchantes de allí que le hicieran una fiesta en nombre de los tres. La
fiesta se hizo y ese día de la fiesta lo nombraron gobernador de aquel lugar.
Los regalos que le hicieron fueron muchos. El Omofá le dio la flautita, que ya
no iba a usar más, y el hombre grande le dijo que todo el bien del muchacho se
lo debía a Yemayá, Aggayú y Oshún. Y que oyera los consejos de los mayores,
para que no fuera a desbaratar todo lo suyo por la envidia de los enemigos. Así
hubo un poco de tranquilidad en ese pueblo, gracias a Yemayá, Aggayú y
Oshún.

Ebomisi: Flores a Aggayú, Yemayá y Oshún, se limpia y se le da camino para

iré umbo.

10-El muchacho pobre que con la flauta fue Rey.

HISTORIA
Había un pueblo con mucha intranquilidad, ya que siempre había revolución y,
por ende, la situación era muy mala. Había un joven que ayudaba a su padre
en el trabajo, y cuando no tenía nada que hacer, iba al río con una flauta y se
ponía a tocar.

Un día se le apareció Yemayá y le dijo que, si se tranquilizaba y le obedecía, su

familia no pasaría más trabajo y con el tiempo llegaría a gobernar el pueblo.
Díjole que fuera a casa del Omofá del pueblo y se consultara, que ya recibiría
instrucciones. Y así lo hizo, haciendo ebbó.

A las pocas semanas de esto, un hombre que tenía una finca de bastante
extensión, requirió los servicios del joven para que cuidara el maíz y el frijol
carita. El hombre le regalaba algunas mazorcas y frijoles, los cuales sembró en
el patio de su casa, llegando a tener una linda cosecha, la cual se dedicó a
vender a sus vecinos, quienes para obtener estos granos, tenían que caminar
muchas leguas. Así se encaminó y el pueblo prosperaba.

Un día, se le aparecieron a la gente del pueblo Babá, Yemayá y Oshún,

diciéndoles que dieran una fiesta para celebrar la prosperidad. Y lo hicieron,
eligiendo de gobernador al joven por su capacidad e inteligencia. Entre los
regalos que recibió el gobernador, estaba la flauta, ya que el Omofá también lo
visitó como un súbdito más de ese pueblo.

NOTA: La misma flauta con que el joven pagó la consulta y el ebbó, pues al
mirarse, era lo único que tenía.

NOTA: No comer frijoles negros.

Ebbó para levantarse:

Se ruega la lerí con un pargo grande y se rellena con lo del ebbó y se lleva para
el mar, pidiendo a Yemayá.

Obra para Owó. Ponerle maíz finado a Yemayá.

Obra.Kaferefún ashe iná eruru (Cenizas)

Se pone al lado de Yemayá una palangana con agua de mar, se le da 1

kuekueye y 1 akukó, se rellena y se echa al mar. A los tres días bota la
palangana a la calle.

Ebbó clave. Akukó fifeshu con maíz y frijoles caritas, la mitad cruda y la mitad
cocinada. Con una parte del crudo se queda el aleyo, que lo sembrará
alrededor de su casa; otra parte la coge el Awó.

11-Creación del cargo de Agbombon.

Nace el culto de Oshósi y Aroni.

Nace la Amnesia y la Catalepsia.

Ebbó: Eyelé meji, akofá okán, alpiste, atitán ilé, opolopo owó.

HISTORIA

En la ciudad de Ife, vivía Agbombon, que era hijo de Oddé y Aroni. El tenía
muchas mujeres e hijos, pero había abandonado el culto de sus padres y
tampoco rendía culto al Dios titular de su Aré (esposa principal), que era
Orunmila, pues estaba casado con una hija de un Awó de Orunmila.

Un día, fue al bosque y desapareció, alarmando a Are y a todos sus hijos. Are
decidió ir a consultar a su padre, quien la miró y le salió este signo, Oshé
Nilogbe, y le dijo que su esposo estaba prisionero de sus propias deidades,
pues era Osainista y había olvidado el respeto que le debía a sus Orishas y a
Ifá. Le mandó ebbó y aquellos animales tenían que ser sacrificados a Oshósi y
a Aroni. Esto consistía en darle dos gallos a Aroni en el mar y un ounko a
Oshósi.

Cuando lo hicieron, apareció Agbombon al día siguiente, dormido en un

árbol, cerca de la ciudad. Agbombon no sabía lo que había pasado, al rodearlo
su are y sus hijos.

La mujer le contó lo que había dicho Orunmila. Ella le había llevado las cosas
del ebbó para que se lo hiciera. Orunmila le hizo el ebbó y después le hizo Ifá,
para que pudiera volver a ser grande. Llegó a ser el Awó más respetado de
aquellos tiempos, creándose en su honor en Ife, el cargo de Agbombon, para
recordarlo, siendo éste, entre los awoses, el encargado de las ceremonias de
los Orishas, o sea, el repartir el ewé y demás adimuses.

NOTA: En este Oddun, el Awó no puede dejar de adorar y trabajar con los
Orishas. Puede trabajar Osayin y de todo, pero no puede abandonar a
los Orishas y menos a Ifá.

El Awó de este signo debe tener Oshósi completo y darle un ounko cada 3
años. Además, aunque sea una vez en la vida, tocarle Tambor.

En este signo se recibe a ARONI.

Catalepsia: Pérdida de los signos vitales.

NOTA: Nacen los anormales.

ARONI. Es un Orísha cuyo culto ha perdido popularidad desde el siglo XIX.

Era descrito como un enano con cabeza y cola de perro, y con una sola
pata. Infundía espanto pero, quizás por eso mismo, le tomaban
inmediatamente cariño las personas de corazón valeroso, que no
escapaban de su presencia. El les enseñaba los poderes secretos de las
plantas.

Es considerado por los arara de matanzas como uno de los tres

animales sobrenaturales: kiama, kolofo y Aroni. Aroni es el espíritu
del bosque, que prepara oggú para enfermar y cegar a quienes entran
en el monte. Aroni es el esclavo de Osayin. Su cuerpo es deforme y
contrahecho, y encierra su brujería en un tizón de carbón. El vive en la
parte más oscura e intrincada del bosque con su amo Osayin. Aroni se
materializa en un tizón de candela, para así quemar al que entra en
sus dominios. Ogbe Tumáko, hijo de Orunla, fue el único que se
enfrentó a Aroni y lo venció con omiero, y el tizón se apagó. Así se
hizo un pacto entre Aroni y el Omó de Orunla. Aroni le dio al joven
Olúwo las cuatro hierbas principales, que le abrirán el camino de
cualquiera de sus obras: Peregún, Prodigiosa, Bleo Blanco y Atiponlá.
En cambio, el Olúwo, cuando se deshacen las hierbas en el omiero, se
echará adentro un carbón encendido, en recuerdo al pacto y para que
la maldad cese y el bien perdure hasta nuestros descendientes. Con
 este carbón apagado se hacen polvos para vencer los Arayés.

Obra para evitar el nacimiento de un anormal.

Hacer 3 eboses.

El Primero: Cuando se da cuenta del embarazo.

El Segundo: Al cumplir los 3 meses.

El Tercero: Al cumplir los 9 meses.

Además, se le pintan los 16 Méjis en el vientre y se le da una eyelé.

AMNESIA Y CATALEPSIA.

Para analizar los temas señalados, veamos el siguiente cuadro:

Examen Psiquiátrico.

1- Funciones de Integración.

a) Nivel de vigilia.
b) Atención.
c) Memoria.
d) Orientación.

2- Funciones de Relación.

Consigo mismo.
Con los demás.
Con las cosas.

3- Nivel Intelectual (Kent)

4- Funciones Cognoscitivas.
 Sexo percepción.
Pensamiento.

5- Funciones Afectivas.

6- Funciones Conativas.

Funciones de Integración.

Bajo este epígrafe se analizan cuatro elementos de indudable valor

semiológico: nivel de conciencia, atención, memoria y orientación. Dentro de
ellas, estudiaremos los trastornos de la memoria, que es lo que nos interesa en
el Odu que nos concierne.

Trastornos de la memoria.

Todo objeto o fenómeno que actúa sobre el sistema nervioso, produce un

cambio variable en su estructura funcional.

El fenómeno amnésico tiene dos fases fundamentales: la de fijación y la de

reactivación de otro agente relacionado con él. La primera fase es lo que en
neurofisiología se denomina formación del reflejo condicionado y en
psicología proceso de fijación de la memoria. La coincidencia temporal de un
nuevo estímulo con otro, forma una nueva conexión entre ambos focos de
excitación, que es expresión de la relación existente entre dos objetos o
fenómenos.

Esta estructura funcional, nuevamente creada, permite que el segundo

estímulo, al actuar aislado, ulteriormente produzca la reacción del primero, o
sea, la evocación de la imagen amnésica o la llamada psicológicamente
reproducción de la memoria.

Trastornos Cuantitativos. Contiene tres tipos:

a) Hipomnesia.- Debilitación o disminución de la memoria.

b) Amnesias.

c) Hipermnesia.- Aumento de la memoria de reproducción.

Amnesias. Se denomina amnesia a la pérdida total o casi total de los recuerdos
referentes a un período determinado de tiempo o relacionados con una
constelación de fenómenos y acontecimientos. El enfermo con amnesia no
puede reproducir las huellas amnésicas de las vivencias que tuvieron lugar en
un período determinado de tiempo y que están relacionadas con algún
acontecimiento preciso.

Esta verdadera amnesia primaria debe diferenciarse de la falsa amnesia

secundaria, que consiste en que el enfermo no recuerda los acontecimientos
que se desarrollan a su alrededor durante el periodo en que él tenía alterada
la conciencia y que es expresión de que no se formaron las huellas amnésicas
por estar alterada la percepción y la comprensión de la realidad circundante.
Esta amnesia secundaria es subsiguiente a los estados comatosos cre-
pusculares, confusionales, etc.

La Amnesia se denomina total cuando el paciente no recuerda ninguno de los

sucesos que han tenido lugar en un período determinado de tiempo, y lacunar
o parcial si ha olvidado ciertos sucesos o fenómenos, pero recuerda otros que
se desarrollan simultáneamente. La amnesia total se observa preferentemente
en enfermedades de origen traumático, tóxico o infeccioso. En cambio, la
amnesia lacunar es más típica de las enfermedades de origen psi-
cotraumatizante, como la histeria.

Por lo que respecta al período de tiempo en que tuvieron lugar los sucesos
que el enfermo no puede recordar, la amnesia se denomina retrógrada cuando
el paciente ha olvidado los acontecimientos y vivencias que se desarrollaron
en un período anterior al comienzo de la enfermedad. Por ejemplo, el enfermo
recibió un traumatismo craneal con pérdida del conocimiento a las doce del
día, cuando estaba en el trabajo. Tres días después, cuando el enfermo está
perfectamente orientado en la situación actual circundante, con clara
comprensión de su estado, él no puede recordar nada de lo que había hecho y
de lo que sucedió la mañana del día en que tuvo el accidente.

Se denomina amnesia antero grada aquella en que el paciente ha olvidado las

vivencias que ha tenido después de comenzar su enfermedad, aunque en el
momento de producirse los acontecimientos que la causaron, él tenía claridad
de conciencia, comprendía la situación que lo rodeaba y reaccionaba
adecuadamente a ella.
Como cuestión adicional que creemos oportuno aclarar, están los trastornos
cualitativos: la Paramnesia.- son los recuerdos deformados, bien en el sentido
de que hechos reales se evocan de otra forma o de que acontecimientos que
no tuvieron lugar se recuerdan como reales, de aquí que las Paramnesias se
observen en dos expresiones clínicas.

La Paramnesia se denomina falso recuerdo o reminiscencia cuando el paciente

recuerda en forma desfigurada y casi siempre parcial un hecho que realmente
aconteció. Esto forma parte del subsíndrome paranoide.

La confabulación es la paramnesia en que el paciente recuerda como reales los

hechos y acontecimientos que no han tenido lugar, su contenido es fantástico,
totalmente irreal y hasta absurdos, como sucede en el síndrome parafrénico y
el demencial expansivo. Esto debe diferenciarse de la pseudología o mentira
morbosa, en que el sujeto está convencido de lo que hace.

SEMIOGENESIS.

Se han planteado diferentes hipótesis para explicar los trastornos de la

memoria. Entre otras, la ocurrencia de un debilitamiento del proceso de
excitación cortical. Ha sido invocada por Hyden y colaboradores la llamada
fase molecular de transmisión de la información genética. Varios tipos de
moléculas proteicas han sido sugeridas, entre ellas, el ADN y el ARN. Deben
ser consideradas otras moléculas, como los lípidos, en el almacenamiento de
la memoria y debe considerarse la función de la neurona íntegra, con el
consiguiente énfasis en las relaciones recíprocas entre el cuerpo celular y la
sinapsis, así como las complejas interrelaciones funcionales entre las
neuronas.

CATALEPSIA.

Esfera de la conducta.

La actividad motora es el producto de la contracción coordinada de

numerosos grupos de músculos estriados del organismo. Ella es uno de los
resultados finales de los reflejos determinados por los estímulos y las señales
sobre el organismo. El conjunto de todas las acciones reflejas, las vegetativas,
las motoras y las verbales, constituyen la conducta del hombre.
La actividad motora se divide en involuntaria y voluntaria. Esta última,
específica del hombre.

La conducta tiene dos fases. La primera, llamada fase conativa o fase

preparatoria psicomotriz, y la segunda, llamada fase de acción explícita o
conducta propiamente dicha. En ambas fases existen los trastornos
cuantitativos y cualitativos.

Para el Odu en cuestión, nos interesa la fase de acción explícita o conducta

propiamente dicha, y dentro de ésta, los trastornos cualitativos, que incluyen
lo siguiente:

1-Ecropaxia. Imita y repite, de forma inconsciente, lo que otro hace. Se

produce en dementes.

2-Actos impulsivos. Actos agresivos o destructivos, no conoce causa ni

motivación. Se produce en ataques de histeria.

3-Manerismos. Manía de hacer algo, se debe a agitación catatónica

4-Ambivalencia motora. Indecisión en la realización de un acto voluntario, no

lleva a cabo una acción, da la mano y la retira, esto es en los esquizofrénicos.

5-Catalepsia.

6-Negativismo. No realiza ningún movimiento, con marcada resistencia a la

orden dada, pasan horas y días inmóviles. Realizan lo contrario a lo ordenado.
Es síntoma del estupor catatónico.

7-Compulsiones. Fenómeno obsesivo que se acompaña de un acto motor o

ceremonial, llamado compulsión.

CATALEPSIA. Este síntoma es la pérdida de los movimientos voluntarios, con

la existencia de una plasticidad muscular que permite que el paciente
conserve durante largo tiempo las posiciones que se le imponen.
Generalmente, esta plasticidad se acompaña de una típica ligera hipertonía
muscular, que tiene la misma intensidad en toda la extensión del movimiento
pasivo y que clásicamente se denomina flexibilidad cérea.

Una forma particular de Catalepsia es la que presenta como obediencia

automática y consiste en que, a pesar de que el paciente no realiza ningún
movimiento por iniciativa propia, ejecuta actos sencillos que se le ordenan
verbalmente, aunque estén en contra de sus intereses defensivos. Así, por
ejemplo, saca la lengua para que se la pinche con un alfiler, acerca la mano
hacia una llama, etc.

La Catalepsia, en sus distintas formas, es síntoma fundamental del

subsíndrome estuporoso, sobre todo cuando éste es expresión de la
esquizofrenia en su forma catatónica.

La esquizofrenia es un grupo de trastornos sicóticos que suceden por lo

común en personas adolescentes o en adultos jóvenes (entre 15 y 35 años en
las dos terceras partes de los casos y con menos frecuencia en más de 40
años) y en los que se alteran sus relaciones con la realidad y la capacidad del
pensamiento conceptual, no concreto, y se acompañan de variados trastornos
afectivos, intelectuales y de la conducta. Se retiran de la realidad, estados de
ánimo inapropiados, con un curso del pensamiento impredecible, conducta
absurda con deterioro de los hábitos personales, se presentan alucinaciones y
delirios. Deforman gravemente la realidad y sufren una desorganización
intensa de su personalidad.

Una de cada 100 personas que nacen padecerán la enfermedad. Predominan

las ideas de "daños y prejuicios" hacia si, creen que le han "echado algo" en la
comida o bebida, etc.

12-El Matrimonio.

REZO:Oshélobe agbado koye, awó kañina, Adifafún Orunmila nibatie

lesede olókun.

Ebbó: Akukodié, adié meji, eyelé meji, agbadó meta, ewé meyó.

HISTORIA
Olókun proponía a su hija Yemayá para casarla. Pero uno de los vasallos que
Olókun tenía estaba enamorado de Yemayá y, por esta razón, ésta no se
casaba. Cada vez que venía uno, el vasallo le hacía la contra.

Olókun, cansado y sin saber la causa, dijo: Voy a casarla con Orunmila awó
eléripin. Y lo mandó a buscar con un propio. Orunmila le dijo al propio:
Déjame ver para que me manda a buscar. Hizo Osode y salió Odu toyale
Oshé Nilogbe, que manda a hacer ebbó y oborí. Orunmila quería ir sin hacer
esto, pero Elegbá le dijo: ¿Cómo Ud. va a ir sin saber a lo que va?

Entonces Orunmila replicó: Me haré oborí con eyelé. Así lo hizo y después
fue a casa de Olókun. Pero Elegbá iba con él. Al llegar a cierto matojo, el
mandadero se iba escondiendo dentro de los matojos hasta que se le perdió de
vista a Orunmila y éste se sentó a esperarlo. El mandadero era Eshu.

Elegbá gritaba por Orunmila y lo llamaba, al ver que era muy tarde, hasta que
Orunmila contestó y lo encontró, partiendo para casa de Orunmila. Al ver
Olókun que Orunmila no venía, dijo: Lo mandaré a buscar por última vez.
Pero ya Orunmila había hecho ebbó con el buche de la eyelé.

NOTA: Esta es el iré ayé, echándolo junto con el Agbadó en el ebbó.

Y entonces fue al ilé Olókun con el mandadero. Elegbá iba atrás, regando el
Agbadó por si se perdía el camino, como así fue. Pero llovió y por donde iban
regando el Agbadó, nacían matas de este.

Orunmila llegó a casa de Olókun, se casó con Yemayá y fue su felicidad.

Cuando Orunmila viró para atrás, por el rastro del Agbadó encontraron el
camino y regresaron sin problema al Ilé de Orunmila.

Dice Ifá: que hay un santero que quiere quitarle la mujer a uno porque está
enamorado de ella.

Obra:
Si es Osobo y le quitan la obiní a un okuní, se hace ebbó con akukodié, ayá
keké, eyelé y una navaja.

NOTA: Se manda a Oggún a la manigua con una persona. Se lleva una botella
 de otí y de oñí y, de un tajo, opá lerí ayá. Se lleva, además, iyé y el
nombre de la persona que se quiere separar y el de la persona que
luego se quiere unir.

NOTA: Al opá el ayá, se dice:

Oggún mabo Oggún aralotaye inchere oddun.

Se le echa un poco de otí allí mismo y también oñí. Para traerlo, se lava con otí
(Se refiere a Oggún). Cuando se llega, se tiene a Oggún al lado del caño y se
limpia al individuo que hizo el mandado con una eyelé y se le da a Oggún allí
mismo. Se le echa Saraekó con oñí y se limpia al otro día para que no se afloje.

Obra para resolver asuntos amorosos.

5 Ejá tútu keké, dulces y una botella de oñí para echársela a Oshún.

Obra para casarse.

1 akukó fun fun, que se le da a Oggún, 1 coco y maíz salcochado.

Ebbó para desbaratar Indoki.

6 Jio Jio, ñame, 6 palos de Guásima de la orilla del río y se coge agua y opolopo
owó.

13-La niña abandonada.

Ebbó: Osiadié, 2 adié, 2 agborán, 1 piloncito, 1 cadena, arroz, ekú, ejá, agbadó,
ewé, opolopo owó.

NOTA: Las adié para Oshún.

HISTORIA

Había una mujer, que dio de parto una niña sarnosa y le dio tanto asco, que la
abandonó en un basurero al pie de una mata de guásima, ya que ella conocía
que la guásima es el árbol que no tiene responsabilidad y que lo que en él se
ponga o se haga, ni la justicia indaga.

Al tiempo de estar la niña en el basurero vino un pájaro y la vio y dijo: -Si es

una criatura de Dios y está viva. Yo me la iba a comer, pero también soy
madre. La envolvió en algodón y la depositó al pie de una Ceiba.

Al día siguiente, la vio un Tomeguín, la recogió y la subió a la copa de la Ceiba

y le dijo a ésta: -Con su permiso, ayúdeme, que la voy a llevar al Cielo. La
Ceiba le dio fuerzas y con la niña envuelta en algodón llegó al Cielo, cantando:

Pruu wa mío wa mío...

Tocó la puerta y la misma Virgen le abrió, preguntando:

- ¿Quién es?

- Yo, Tío Tío- dijo el Tomeguín. A lo que la Virgen dijo:

- ¡Alabado sea Dios! Tan lejos que estamos y hasta aquí nos persigue Ud.

- Señora, mamita, - dijo -mira lo que traigo.

- Pero, ¿quién parió esa niña? Pobrecita. La tomó en sus brazos, le dio un
baño de hierbas y se le quitó el granerio. Era una niña muy linda.

La Virgen escribió una carta y se la dio al Tomeguín, diciéndole:

-Dale esta carta al Gavilán, Obbá de los pájaros, en la cual le digo que
sólo tú lo alcanzarás en el aire y que tu cuerpo desde hoy tendrá ashé,
que de órdenes para que te ayuden cada vez que lo necesites.

Pasó el tiempo y la niña, cuidada por la Virgen, se mantenía bonita y hermosa.

Mientras tanto su madre en la Tierra tenía otro matrimonio e hijos en
perfectas condiciones.
Un día, la mujer mandó a su hija al campo a pilar arroz, pues desde edad
temprana la mandaba a trabajar y la maltrataba. La hermana, que estaba en el
Cielo, veía y sufría por todo lo que su hermanita pasaba y un día, con el
permiso de la Virgen, bajó a la Tierra colgada de una cadenita, con un pilón,
una mano y un aventador, todo de mucho valor, en oro.

Se identificó con su hermanita, diciéndole quien era y donde vivía y como su

madre la había dejado morir en el basurero, como una basura más, a lo que la
hermanita dijo:

- ¡Ay!, yo también quisiera ser hija de la Virgen, debe ser tan bonita,
seguro que está hecha de lujo. Entonces la hermana le dijo:

- Descansa en el pajar, que yo trabajaré por ti. Y comenzó a pilar, cantando:

Amo garo baraga amo garo baraga abongo fanga fanga fanga

Pronto hubo de terminar y ayudó a su hermanita a llevar todo el arroz cerca

de la casa.

La madre cada día cargo más de trabajo a su pequeña hija. Sin importarle su
edad, seguía abusando de ella a espaldas de su esposo, dando muestra de sus
malos sentimientos y egoísmo, pues prosperaba a costa del trabajo de la
pequeña, de fiesta en fiesta y de banquete en banquete. Peor de todo el trabajo
se encargaba la hermana, que sólo le decía: Juega, que yo pronto termino, y
en un momento despachaba la labor.

Un día, la madre se dispuso a dar una gran fiesta, a la cual invitaría a toda la
familia y parientes, para lo cual necesitaría mucho arroz. Llevó a su hija al
conuco y allí la dejó, virando la espalda y marchándose al instante. E
inmediatamente descendió la hermana mayor. Se abrazaron y besaron, y le
trajo del Cielo muchas golosinas, que su pequeña hermanita nunca había
probado en su vida.

En menos de una hora, la pequeña hija estaba de vuelta a su casa con todo el
arroz pilado, cosa que hizo exclamar a su madre:

- ¡Tanto arroz en una hora, tú sola! ¿Nadie te ayudó?-

-No, madre, nadie, yo sola- respondió la pequeña.

La madre no replicó nada más, pero quedó con sospechas.

El día de la fiesta llegó y por mucho que los invitados consumían, al final
quedó mucho arroz, por lo que la madre decidió ir a la mañana siguiente al
pueblo, a vender lo que quedaba. Pero necesitaba otro poco de arroz para
hacer un buen viaje, por lo que le dijo a la niña:

-Mañana bien temprano, te levantas y me apilas otro tanto de arroz.

Los padres, a la mañana siguiente, se habían levantado primero que la

pequeña y se escondieron en el campo. Cuando la niña llegó, miró al Cielo y
llamó a su hermana, la cual ya sabía todo lo que pasaba. Descendió por su
cadena, se abrazaron las hermanas, se besaron y la mayor dijo: -No hay prisa,
siéntate que te voy a peinar.

Cuando terminó esto, la vistió con un vestido azul celeste que había traído del
Cielo y comenzó a hablar alto para ser escuchada:

-Mi madre me tiró al basurero, nuestra madre es malvada. Tío Tío me

retiró de la basura y me llevó al estribo de la Virgen. Con ella estaré
siempre, me ha dado todo lo que tengo.

El marido, que no sabía nada de esa situación, miró con horror a su esposa y
sintió un gran dolor. Pero ya a la madre no le interesaban nada más que el
pilón y la cadena de oro.

-Hoy no trabajaremos, Magdalena, la Caridad del Cobre tiene fiesta hoy y

bailarán todos los Santos- dijo la hermana mayor y acto seguido se puso a
bailar, como si pilara, y cantaba:

Yen yengo mandarin fancara komaran abararin

'Ahora, porque si se me va para el Cielo, pierdo todas esas piezas de oro'

pensó la mujer, y con la rabia que le dio esa idea, salió arrebatada a coger el
pilón, cadena y mano de oro; y sus hijas también. Pero más diestra fue la
hermana mayor, que todo lo tomó, incluso a su pequeña hermana, colgándose
de la cadena y desapareciendo rumbo al Cielo, delante de todos, entre las
nubes.

Al sentir la pérdida de la hija, el marido mató a la mujer como a una perra. Y a

partir de ese día, a pesar de su dolor, le ruega a la Virgen que proteja a las dos
niñas.

NOTA: Ni el dinero se queda callado en ningún bolsillo, ni se queda sin castigo

el daño que se haga en esta vida.

14-El hijo que quería a su madre y la despreció cuando Otokú.

HISTORIA

Aquí, el hijo quería mucho a su mamá y luego la despreció. Este hijo que
quería tanto a su mamá, el día que murió la lloraba sin consuelo y pedía que
no se la llevaran, cosa imposible, y no lo complacieron. Por la insistencia de
querer estar siempre al lado de su madre, fue complacido pues no la llegaron a
enterrar y se la dejaron allí.

Sucedió que a los 3 o 4 días, quién no quería que le llevaran a su madre, pedía
a gritos que se la llevaran porque no resistía su estado de descomposición y
era insoportable el mal olor, pero tuvo que conformarse con eso.

15-Las dos palomas y el maíz en el buche.

HISTORIA

Había un Rey muy avaricioso, que tenía una gran siembra de maíz. El maíz,
después de recogido, lo tostaba y en esas condiciones lo vendía al pueblo, para
que nadie lo pudiera sembrar, y por lo tanto tenían que acudir sólo a él para
su adquisición.
Oshé Nilogbe fue a mirarse con un Awó, quién le mandó ebbó con dos
palomas y maíz tostado, que después soltara las palomas en la casa para que
hicieran crías.

Pasado algún tiempo, volvió a mirarse y Orunmila le dijo que se rogara la

cabeza con esas palomas, que le sacara los asheses y le registrara el buche. En
el buche le encontró maíz crudo y Orunmila lo mandó a sembrarlo y obtuvo
una gran siembra y venta a la vez. Y el pueblo comenzó a prosperar. Tanto él
como el Rey reconocieron que, con Orunmila, no se juega.

NOTA: En este Odu, se le da de comer maíz a una paloma, se le da unyén a la

puerta de la calle y con el buche se hace ebbó.

Ebbó para la suerte.

1 ejá nla para su cabeza, 2 eyelé, ropa y 8 mazorcas de maíz. Las eyelé se le
dan a uno que tenga dinero y después se le piden. Se le dan al Santo que pida,
se le saca lo que tiene en el buche para hacer un inshé de Osayin, se agregan 7
agujas, Iyefá y los eweses que cojan.

Osayin para robar (hay que cobrarlo caro).

Guirito forrado con Asho pupúa e ileké pupúa. Se ruega la lerí con pargo
grande. Se le saca lo del buche y la lengua, otá de la ladera de una loma, obi,
ero, kolá, frontal de un eggun, Iyefá.

Obra para evolución.

Dos eyelé que se dan al lerí, se coge lo que tenga en el buche y se siembra con
ekú, ejá, epó.

16-El secreto del Jagüey.

HISTORIA
Cierta vez una lluvia torrencial sorprendió a la Hormiga y ésta se dijo: ¿Dónde
podré guarecerme? vio una mata de Jagüey en el claro del monte, corrió
hacia allá y se metió debajo de sus ramas. Esperó debajo del Jagüey a que
escampara, pero la lluvia era cada vez más intensa.

Una Mariposa se arrastró hasta la mata de Jagüey y le suplicó a la Hormiga,

diciéndole: ¡Hormiga, déjame ponerme debajo del Jagüey, que estoy
mojada y no puedo volar!

- ¿Cómo quiere que te deje - replicó la Hormiga- si apenas quepo yo?

-No importa, estaremos apretadas pero tendrás compañía- contestó la

Mariposa. Y la Hormiga dejó que la Mariposa se repusiera debajo de la mata de
Jagüey.

Llovía aún con más fuerza y un Ratón vino corriendo y dijo: - Dejen que me
cobije debajo de la mata de Jagüey, que estoy empapado. Ellas
respondieron: - ¿Cómo quieres que te dejemos cobijar, si apenas cabemos
nosotras?

-Apriétense un poquito- dijo el Ratón. La Hormiga y la Mariposa se

apretaron y dejaron que el Ratón se cobijara junto a ellas.

Seguía lloviendo a cántaros, cuando llegó corriendo y llorando el Gorrión y

dijo: Me he mojado las alas y las plumas. ¡Déjenme secar y descansar un
poco debajo del Jagüey, hasta que deje de llover!

-Pero si no hay lugar donde te puedas meter, ya estamos muy apretados-.

"Busquen un lugar", dijo el Gorrión, y se apretaron un poco más, dándole
cabida al Gorrión.

Mientras ocurría esto, el Conejo venía huyendo de la Zorra, vio el Jagüey y se

dirigió hacia el mismo, diciendo: ¡Escóndanme! ¡Sálvenme! Me persigue la
Zorra.

-Pobre Conejo- dijo la Hormiga-apretémonos un poco más y escondamos

al Conejo de la Zorra.

Cuando la Zorra llegó, preguntó: ¿No han visto al Conejo por aquí? A lo que
todos respondieron: No, no lo hemos visto. La Zorra movió la cola y se alejó
del Jagüey.

Al poco rato, comenzó a escampar hasta que salió el Sol y comenzó a secar
toda la tierra. Todos salieron fuera de la sombra del Jagüey. La Hormiga se
quedó pensando y dijo: ¿Cómo ha podido ocurrir esto? Antes apenas se
cabía en el Jagüey y hubo lugar para cinco.

-Ja, Ja, Ja- rió alguien. Era la Rana, que dijo: ¿No se han dado cuenta que el
Jagüey ... No llegó a terminar la frase y se alejó, saltando de rama en rama.
Todos miraron al Jagüey y se dieron cuenta del por qué en un principio no
cabía uno debajo de la mata y más tarde hubo lugar para cinco.

Secreto: Una rosa roja delante de Shangó. Bollito de carita, miel de abejas,
canela en rama y una cerveza a Shangó y a Oshún para contentarlos.

Ebbó: Un akukó, un edán, una euré, adié márun, adié meji dun dun, ounko,
eyelé márun, omí oyuoró, ekó, ejá, oñí, agbadó, asho ení, opolopo owó.

Después de terminado el ebbó, el ounko y el akukó es para Elegbá.

NOTA: Siempre se puede hacer un bien a todo el que lo necesite, donde quiera
que se encuentre uno.

17-Nacimiento del transporte espiritual.

REZO: olófin oko ojajumo onje ekrú aye foyu olófin fesfowo kayose awó,
Adifafún olófin, lodafún oshe nilobe oyú olófin ere, kaferefún
Elegbá y Orunmila.

Ebbó: 16 eyelé, eñí adié, bogbo teunyen, opolopo owó.

SUYERE: aye foyu olófin fishowa kayoshe oú olófin Orunmila.

HISTORIA

Olófin era el marido de Oshé y ella todos los días le daba de comer Ekrú a
Olófin y él le daba monedas de oro puro. Pero Olófin dudaba de la fidelidad
de esa mujer y entonces fue a ver secretamente a awó foyu olófin kushawo,
que era el adivino de su Reino, quien al verle este Ifá le marcó ebbó, con 16
eyelé, eñí adié y $16.80.

Olófin no se hizo el ebbó, pues dijo: ¿ Cómo voy a conocer si mi mujer es

infiel con ese ebbó ?

Un día que Oshé había ido al mercado, Olófin con su encantamiento

desprendió sus ojos y los puso entre los frijoles carita, de forma disimulada,
los que ella utilizaba para hacer Ekrú; así veía todo lo que ella hacía.

Cuando Oshé regresa del mercado, fue a recoger los frijoles y descubrió los
ojos de Olófin entre los mismos, pues tenía sus facultades espirituales muy
desarrolladas, al transportarse como espíritu muy elevado. Por esto sufrió
mucho, pues captó todo el pensamiento de Olófin.

Su pensamiento era tan poderoso que del Cielo bajó un espíritu en forma de
Gavilán y se llevó la cesta de frijoles carita, y en ella los ojos de Olófin. Oshé,
desesperada al ver aquello, huyó desesperada de la casa de Olófin, para no
volver más.

Olófin había perdido a la vez sus ojos y su mujer. Entonces fue de nuevo a
casa de Orunmila y se hizo el ebbó. Se lo puso sobre Igba eggun, Orunmila
tomó 2 eñí adié y les pintó Oshé Nilogbe y se los pasó por los ojos vacíos a
Olófin y por el ebbó, rezando Oshé Nilogbe de la forma siguiente:

Oshe nilobe oyú aiye Adifafún oyú olófin

Entonces dijo olófin: Ustedes serán, con el poder de Oshé Nilogbe, mis
ojos.

Elegbá llamó al mundo del pensamiento, el cual era de la tierra Imolé y se

apareció el Gavilán, que trajo los ojos de Olófin, volviendo a tener éste su
mujer al lado. El Gavilán se llevó los dos eñí adié. Elegbá les puso los ojos a
Olófin y volvió a tener toda la plenitud del mundo espiritual, gracias a Elegbá
y a Orunmila.

NOTA: Aquí es donde nace la facultad espiritual de transportarse y la vista

extracorpórea. Nace el por qué las personas se limpian los ojos con
huevos.

Obra para la vista.

2 eñí adié con este signo pintado y se ponen en una cesta con frijoles caritas y
tres Jujú de Gavilán. Se le pone a elegbara, se limpian los ojos y se le pide que
le devuelva la vista.

HISTORIAS BREVES

18-Que nunca me falte la comida.

Al único que no le hace falta la comida es a Oshé Nilogbe porque cuando lo

llamaron para preguntarle qué quería, él respondió:

¡Qué nunca me falte la comida!. Y como eso fue lo que pidió, eso fue lo que le
concedieron.

19-Elegbá cayó en tres trampas.

Elegbá cayó en tres trampas, se salvó cuando cayó en la primera y en la

segunda, pero al caer en la tercera, fue Obbatalá quien lo salvó.

NOTA: Por este Ifá no se le puede dar a Elegbá a nadie y se le dice al

interesado, si es santero, que no lo haga porque hay que cuidar mucho
a Elegbá.
Quien salva en este Odu es Obbatalá. Se hace Oborí Eledá con eyelé
meji fun fun y los asheses se le ponen a Obbatalá.

20-Pargo a Orunmila.
Aquí, en este Odu, se le da ejá bó (Pargo) a Orunmila, porque fue el que trajo
la felicidad a la tierra Egbado, con el permiso de Olófin.

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OYEKUN

OSHÉ YEKÚN OSHÉ YEKÚ

REZO:oshe yeku boro boshe yeku, ibai bororo ofo, ibai bororo ona, obaye
be ifa oshe yeku, bawaye be ifa yoyo odara moloni molorun
elegba, oshe boro boshe, bari bari boshe yeku, boro boro awayoni
ifa, wawayeni elegba, wawayeni ifa osha obatala, wawore oshe
yeku, bari boshe orunmila, beyeku mawayoni ifa, boro boro eni
boye shango, eni boye iku.

SUYERE:boro boro boshe yebi lona, boro boro boshe yebi lona awa
boro boro awa iku.

EN ESTE ODU NACE:

1- La Miseria y la Necesidad en la vida.

2- El pacto tripartita entre Oshe Yekun, Oyekun Pakioshe e ikú, que siempre
respetarían el perfume.
3- La primera pucha de flores que se le puso a la muerte.

4- Por que se le ponen ofrendas florales a los muertos.

5- Que cada Santo tiene su Osayín de fundamento.

6- Muere por andar en grupos.

7-Olúwo Popó creó la mosca y con ello el cáncer.

8- Las personas sufren síndrome confusional.

9- La persona se vuelve loca por espíritus enviados y acaban con los demás.

10-Oshé Yekú es el capatáz de los oba egun de ara onu.

11-Elegbá da ropa y dinero.

12- Por intori arun habla de tuberculosis.

13-Obbatalá da las cosas poco a poco.

14- Fue donde el Babalawo que sólo tenía Ifá tuvo que lavar los Santos para
que lo acompañaran.

15- Se prepara ituto a una persona viva.

16- Los eweses son: Salvadera, malva y abrojo.

DESCRIPCION DEL ODU OSHÉ YEKÚN.

Este es el Odu #228 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu ofrece prosperidad y popularidad. La vida diaria de la persona estará

siempre en movimiento.

Este Odu se llama el Ifá de las moscas.

Nació que la miseria y la necesidad anden juntas en el mundo.

Oshé YekúnAdifafún Lashure. La reina de la lluvia, a quien Yemayá le

entregó el agua para que pudiera llover sobre la Tierra.

Este Odu marca: La llegada de la catalepsia o estado preliminar a la muerte.

Oshé Yekú es el capatáz de todos los Obá en ara-onu (Cielo).

Este es un Ifá ni kaferefun Yemayá.

Las hierbas de este Odu: Salvadera, Malva y Abrojo.

Aquí a Eshu se le pone shekete y se le pide ayuda para cambiar el carácter y

poder ser querido por todos.

Por este Odu, hay que darse ejá tútu (Pescado fresco) a la cabeza.

Este Odu lo domina Aggayú.

Aquí fue donde los Awós de la tierra Dahomeyana o Arará, que no tenían
Santos, tuvieron que lavarlos para que los acompañaran y poder trabajar con
ellos.

En este Odu, nació que cada Santo, cuando vino a la Tierra, tendría su Osayín
de fundamento, que lo acompañó.

Por este Odu, hay que recibir: Osayín, Orisha oko, Olokun y Azojuano.

La persona se rogará la cabeza y se dará 3 baños con hierbas de Yemayá.

Se pone cáscara de coco y de güira con 16 piedras chiquitas al lado de

Obbatalá y de Eshu. egun ore ore.

Llamada a Ikú: baba ni washe ni iku, baba ni washe ni bora

SUYERE: sese ewe iku mawa ni iku sese eweo

iku awa bosa egun bosa.
SUYERE A EGGUN: bebe ke ni bebe keni le egun ni eru mowa.

Aquí nació ponerle flores a los difuntos.

Por este Odu, hay que respetar todo lo que es perfume.

La persona debe dormir con una tela negra, con los Odus Oshé Yekú y Oyeku
Oshe.

Si la persona tiene prenda, deberá atenderla para que no lo mate.

rezo de eggun para ebbo:

Oshé Yekú orun egun lode iku lo Oshé Yekú yanzan mowayo oduduwa
oyo kushe yeye loda leri awo orun egun iba orun ebo kayebu ebo iku.

SUYERE:yeyere egun iku lorun

yeyere egun iku lorun
yeyere egun iku lorun

Por este Odu, se tiran tres pocos de agua para la calle.

Aquí Azojuano derrotó a sus enemigos.

Oshé Yekú comanda 36 espíritus justos, que eran los representantes de

Oloddumáre

Por este Odu, la persona puede quedar esclavizada al lugar donde vaya.

Este Ifá habla de persona olvidadiza, faltona, facultosa y vaga.

Para hombre: Deberá tener cuidado con el marido de su amante, que lo

puede matar.

Para mujer: Deberá cuidar mucho a los Santos. No se casó y el hombre tiene
otra mujer. Cuidarse los senos.

Aquí se debe andar solo, para que no vaya a peligrar.

Este Odu marca problema con hermanos de sangre y religión.

Obbatalá dice que la necesidad y la miseria siempre tienen que existir en el

mundo, pero siempre les dará fuerzas para luchar.

Los enemigos no cesan en el empeño de hacerle brujerías, pero al final vienen

a sus pies.

En este Odu, puede morir por otro o pagar consecuencias ajenas.

Una gran impresión lo hace perder el conocimiento.

La persona abandona su casa y tierra por las guerras intestinas.

No persiga o coja lo que no es suyo pues puede pasar un bochorno.

Debe recibir a Orishaoko y a Olokun.

San Lázaro y Osayín hicieron un pacto para transmitirse mutuamente los

conocimientos, pero Osayín lo traicionó.

Olúwo Popó creó el cáncer porque lo traicionaron y además riega la epidemia

en la Tierra.

El ejáóro (La Guabina) espanta a ikú.

Los eggun se cubren de flores para alejar todo lo que los moleste.

En este Odu, ikú no tiene control en el mundo y Olófin la reprimió y del

bochorno se volvió loca, pero las flores la adormecieron.

En Oshé Yekún la muerte se puso contenta porque se le entregó la primera

pucha de flores que se usó en el mundo.

La persona conversa con espíritus y pasa a esos estados.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OSHÉ YEKÚ.

Para vencer enemigos.

Se coge un huevo de gallina, al cual se le pinta Otura níko y Oshé Yekú, se

rezan esos Odus y se pone dentro de un vaso con agua y se tapa con un platico.
Se le enciende una vela y se pone detrás de la puerta de la casa. Allí se le
implora a Eshu que se transforme en su etapa destructora y entre en la casa
de fulano de tal y se lo trastorne todo.

Al otro día, bota el agua del vaso hacia la calle, se limpia con el huevo de
gallina y se rompe en la esquina.

Tinaja de Oshé Yekú: (eggun ore ore)

Se carga una tinaja con hueso de muerto, una piedra que se pregunta de que
camino, tierra de cementerio. La tinaja se cubre con tela negra, con los Odus
de Oshé Yekú y Oyekú Oshé.

Encima de la tinaja se pone una muñeca de cedro, con miembros articulados y

vestida de azul. Se le pone una campanita al lado de Orunmila.

Prenda de Oshé Yekú.

Vive en una cazuela de barro, cargada con 7 pedazos de arrecife y 7 palos

fuertes, cabeza de eggun, que hay que hacer EBO con ella y darle de comer
directo con ORO una paloma negra. Además, lleva limayas de bronce, hierro,
cobre, 7 pedazos de imán, 27 caracoles, una mano de Ikines, 7 machetes, 7
tridentes, ero, obi, kolá, osun, obi motiwao.

Para vencer una guerra.

Tierra de Bibijagua, bola de comején, 9 moscas, demás bichos alados, que se

queman y se hace polvo; se ligan con la tierra y el comején cernidos. Se reza en
el tablero y se pone encima de AJARA, después se sopla donde haya que
vencer la guerra.

Obra para derrotar al enemigo.

Eñí adié, se le pinta OTURA NIKO y Oshé YekúN, y se rezan, nombre del
enemigo. Todo se pone en un vaso de agua detrás de la puerta y se enciende
una ataná. Sale para la calle y le pide a Eshu que transforme al enemigo en su
forma despectiva para que aprenda a respetar, después entra a la casa y se
acuesta a dormir. Al otro día se limpia con huevo y el vaso de agua lo bota para
la calle.

Obra para evitar tragedia.

Eyelé, etú, una cuchilla, salvadera, malva y abrojo.

 122

DICE IFA.

Dele gracias a Yemayá por estar con Ud. y ayudarle en su desenvolvimiento; si

le debe algo, págueselo. Está en apuros, haga EBO. Cuidado el lugar donde
vaya se convierta en esclavo. Tiene muchos ojos malos encima y la gente
ambiciona hasta el último centavo que tiene. Cuidado con una tragedia por
causa de una mujer que tenía un hombre de color. Ha de tener una hija que
debe hacer EBO antes que nazca para evitar problemas. Sus negocios andan
bien, ha de tener casa y dinero. El Awó debe llevar los Santos para su casa,
para que lo ayuden. No mire el dinero con ambición. Puede matar a otro
hombre por una mujer. Tenga cuidado, que le quieren robar. Atienda las
visitas, que le traen suerte. No mate moscas. La obini tiene que cuidarse los
senos. Hágale algo a AZOJUANO para su salud. Cuidado con el triángulo
amoroso. El espiritismo y la Iglesia son sus defensas. A Ud. lo crió o atendió
una Omo de Yemayá. No hable más de los sufrimientos que le acontecen, que
a todos nos toca un poco. Existen espiritistas de piel oscura que le hacen
enviaciones por envidia y Ud. no se percata de nada por descuido, aunque
ellos vendrán a sus pies si hace EBO. Mantenga su casa limpia, pues el mal olor
atrae las moscas y la enfermedad con ellas. Cuidado con lo que coma y donde
lo haga, pues en ello va su muerte. Oiga las orientaciones que le den para que
triunfe, si no será un desgraciado y Ud. tiende a hacer lo contrario. No se meta
en casas o residencias que no sepa su verdadero origen, aunque sea una
necesidad imperiosa, averigue primero y actue después. Cuidado que Ud. se
transforma fisicamente y eso lo lleva a estados de locura, no se lamente por no
hacer lo indicado. No sea pendenciera. La epidemia entra en su casa, límpiese
con carne y utilice la salvadera, póngale la carne a OSHUN IKOLE. Reciba a
Osayín. Evite la comida atrasada, reciba OLOKUN. No visite lugares que no
tengan pulcredad, sea lo más limpio posible. El mal olor es su enemigo.
Procúrese su casa, pues Ud. está maldecido de no tenerla nunca. Haga
EBOMISI con flores. No sea violento ni ambicione. Respete el perfume. Su
padre lo ha maldecido. Cuide sus hermanos, porque una actitud suya puede
enloquecer a un hermano, pues es capáz de echarle OGU por envidia. Ud. tiene
delirio de grandeza y mandato, pero uno mismo no se puede consagrar,
necesita ser confirmado por los superiores. No reclame señorios, ni
pretensiones inmerecidas. Guarde sus secretos, sobre todo los religiosos, no
divulge lo que le está dado a su custodia. Evite las relaciones con los Paleros,
sobre todo si son de la raza negra. A la obiní le han hecho un trabajo para
tenerla sexualmente, por ser demasiado confiada. Cuidado con los pulmones,
pues puede adquirir tuberculosis. Lo pueden tomar por loco al decir cosas
atrevidas o demasiado comprometedoras.

REFRANES DEL ODU Oshé YekúN.

1- No deje lo cierto por lo dudoso.

 123

2- La Miseria y la Necesidad siempre existirán en la Tierra.

3- Pagan justos por pecadores.

4- De la razón a quien la tenga.

5- Mosca de Rey, es Rey.

6- Diez Reyes, diez épocas.

7- El dinero saca tragedia entre familia.

8- Se conoce la tierra por el barro; y el Cielo por la Luna.

9- El hermano ofendido es más tenáz que una ciudad fuerte; y las contiendas
de los hermanos son como cerrojos de alcázar (fortaleza).

10-Ten el consejo, no lo dejes; guárdalo, porque eso es tu vida.

Eshu ElegbáRA del Odu Oshé YekúN.

Eshu KAKENO.

Este ElegbáRA es de los Arará. Es muy viejo. Vive dentro de los remolinos y las
polvaredas. Se fabrica con una otá de cantería. La carga se pone en una cazuela
y se le agrega kolá, óbi, osun, óbi motiwao, ilekán, lerí de akuko.

A la otá se le dan 3 Jio-Jio y las lerí van en la carga con ekú, eyá, epó, efún, lerí
gunugún, un zun zún, una mosca, 1 avispa, 1 bibijagua, oñí, agbadó, 2
iweriyeyi, 3 ataré, carbón de piedra, inle de bibijagua, inle de 4 caminos, inle
de la ceiba, 3 ikines, 3 eweses, 3 palos fuertes.

Eshu YEKUN YELEDE.

Este Elegbá se hace de una otá de la puerta del cementerio. Se le da un pollón

y se coge el AKOKAN y Lerí. Un hilo negro, un caballito del diablo, ekú, eyé,
epó, lerí de Ounko, de eledé, otí kana, 3 monedas de plata, 3 caracoles, 3
azabaches, ero, óbi, kolá, osún, arida. Se lava con 21 eweses de Elegbá.

TUBERCULOSIS PULMONAR.

Es conocida desde la más remota antiguedad, antes del año 1000 a.n.e.. Le
llamaban Tisis. Se descubre el agente transmisor por el sabio alemán Robert
Koch (1832).

Concepto. La tuberculosis es una enfermedad infecto-contagiosa,

 124

causada por el Mycobacterium tuberculosis humano (bacilo de Koch), en la

que, generalmente, se encuentran comprometidos los pulmones, aunque
incluye otros órganos y tejidos.

También existe el Mycobacterium ulcerans, que causa úlceras de la piel en los

humanos.

Las Micobacterias son gérmenes grampositivos, inmóviles, aerobios,

incurvados y fusiformes, granulares o en forma de rosario; miden de 3 a 4
micrones de largo por 0.5 micrones de ancho. La exposición a la luz solar
durante algunas horas las destruye, pueden vivir durante largo tiempo fuera
del organismo (6 a 8 meses). Se reproducen entre 15 a 24 horas, con límites
hasta de 12. El bacilo tiene un alto contenido de lípidos y determina su
propiedad ácido resistente.

Se diferencia el concepto de tuberculosa de lo que representa la enfermedad

tuberculosa como tal. En caso de infección, se indica que el hombre entra en
contacto con el bacilo tuberculoso, pues desarrolla la alergia por la prueba de
la tuberculina.

En caso de la enfermedad, aparece un cortejo sintomático y se comprueba el

bacilo en el esputo. A principios de siglo, la proporción entre personas
infectadas y las que morían por la enfermedad era de 10 : 1.

TRANSMISION.

La transmisión es un fenómeno mecánico y se produce en el momento en que

los bacilos se implantan en el huesped. La transmisión y evolución no pueden
separarse. El huesped se convierte en enfermo y se vuelve infeccioso para
otras personas. Los bacilos presentes en las ropas y los objetos del enfermo no
se dispersan en aerosoles y no desempeñan un papel significativo en la
infección del hombre.

La transmisión se produce mediante partículas sólidos, conocidas como

núcleos de Wells, que se derivan de la evaporación de las pequeñas gotas de
Pfluger y que forman un aerosol, que contiene uno o más bacilos.
El periodo de incubación es de 3 a 8 semanas. Otras formas de infección
tuberculosa menos frecuente son las vías digestivas, mediante la ingestión de
alimentos contaminados o por el contacto directo a través de la piel lesionada.

Patogenia. La primera infección tubércola del hombre se produce por

penetración de los bacilos existentes en el ambiente. En el punto de entrada se
desarrolla una inflamación exudativa focal, que muy pronto se caseifica, la
llamada lesión primaria o efecto primario (Ghon). La lesión primaria se
asienta en los pulmones en
 125

el 90 % de los casos, que llega por el aire inspirado. Es raro (5%) que sea
infectado el intestino por alimentos que contengan bacilos.

Los bacilos tuberculosos alojados disponen de varias vías de diseminación:

hemática, linfática y canalicular.

Vía hemática. Al llegar a la sangre grandes cantidades de bacilos tuberculosos,

brotan tubérculos miliares en casi todos los órganos, excepto en el cerebro,
corazón y la musculatura del esqueleto.

Vía linfática. Utilizada principalmente en las primeros edades de la vida, por lo

que se desarrolla una linfangitis y una linfadenitis tuberculosa.

Vía canicular. Cuando el foco tuberculoso encuentra salida a través de

cualquier sistema canalicular y a extenderse por el órgano mismo y a alcanzar
a otros órganos.

Síntomas clínicos.

Síntomas generales. (sistemáticos o tóxicos). Probablemente se deban a la

infección. Los síntomas pueden incluir fatiga o cansancio, astemia, malestar,
pérdida de peso, sudores nocturnos y las molestias propias de la fiebre. La
mayor parte de los sistemas del organismo pueden estar comprometidos.

1-Sistema digestivo. Anorexia, náuseas, constipación o diarreas.

2-Sistema circulatorio. Taquicardia, palpitaciones, disnea, sudoración, rubor,

etc.

3-Sistema genital. Retardo o irregularidades de la menstruación.

4-Sistema hematopoyetico. Anemia.

5-Sistema nervioso central. Nerviosismo o depresión, irritabilidad, psicosis

tóxica, reflejos tróficos visceromotores.
Síntomas locales.

Tos, espectoración, hemolotisis (estrías de sangre, coágulos y hemorragias

francas), disnea (ocasionada por disminución del volumen pulmonar,
broncoestenosis o espasmo, o por obstrucción bronquial).

Clasificación de la tuberculosis. Incluye 3 categorias o aspectos:

- Extensión de la enfermedad.
 126

- Situación de la actividad clínica: activa o inactiva.

- Situación bacteriológica: positiva o negativa (no hay bacilo).

Extensión de la enfermedad.

Tuberculosis mínima. Afecta una cantidad limitada del tejido pulmonar, no

produce cavitación en radiografia y equivale a 1/5 parte del área del pulmón.

Tuberculosis moderadamente avanzada. Cavidad visible en radiografías:

1- Lesiones leves que solo comprenden el volumen de un pulmón o su

equivalente en ambos.

2- Lesiones densas y confluentes que no absorben más de 1/3 parte del

volumen de un pulmón.

3- Diámetro total de las cavidades, menos de 4 cm.

Tuberculosis muy avanzada. Se observan dos cavidades, sombra densa y

confluente que sobrepasa el tercio de un pulmón o su equivalente en ambos,
aunque no se aprecie cavitación.
 127

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE Oshé YekúN.

1-El encuentro de la Miseria y la Necesidad.

REZO: Oshé Yekú BORO BOshé Yekú, IBAI BORORO OFO, IBAI BORORO ONA,
OBAYE BE IFA Oshé Yekú, BAWAYE BE IFA YOYO ODARA MOLONI MOLORUN
Elegbá, OSHE BORO BOSHE, BARI BARI BOshé Yekú, BORO BORO AWAYONI
IFA, WAWAYENI Elegbá, WAWAYENI IFA OSHA Obbatalá, WAWORE Oshé
Yekú, BARI BOSHE Orunmila, BEYEKU MAWAYONI IFA, BORO BORO ENI
BOYE SHANGO, ENI BOYE ikú.

EBO: Osiadié, bogbo jujú, bogbo eré, bogbo teunyen, bogbo asho, bogbo ewé,
bogbo iguí, bogbo inle, bogbo erán, bogbo eshishí, abere, akofá, obi, ekú, epó,
awadó, oñí gan, otí, bogbo inso, bogbo aboreo, owo tete boru.

NOTA: En este camino, nacieron la miseria y la necesidad en la vida.

NOTA: Este EBO se bota bien lejos del lugar donde se vive.

HISTORIA

En la tierra BORO BOSHE vivía la Miseria, la cual se encontraba luchando

mucho, pero casi no se podía mantener. Por lo tanto, su sufrimiento era
mucho.

Un día, la Miseria se puso a pensar que tenía que hacer algo para salir de esa
situación. Y cuando estaba en sus cavilaciones, escuchó a lo lejos una voz que
la llamaba y le decía: BORO BOSHE YEBI OLONA, BORO BOSHE YEBI
OLONA, AGBA BORO BORO AGBA ikú.

E ikú se le presentó a lo lejos. La Miseria se asustó, pero ikú le dijo: ¡ Sígueme

! La Miseria, asustada como estaba, siguió detrás de ikú hasta llegar a la tierra
MOLONI MOLORUN, donde vivía la Necesidad.

Al juntarse la Miseria y la Necesidad, empezaron a hablar enseguida de los

sufrimientos porque ambas estaban pasando, los cuales no podían soportar.
Se pasaban la vida llamando a Obbatalá. Lloraban y luchaban y seguían
llamando a Obbatalá, para ver si éste los ayudaba. Y el tiempo pasaba y
pasaba.

Ya estaban agotadas de tanto sufrir, cuando Obbatalá un día decidió salir a

recorrer el mundo, para ver lo que estaba pasando.

A la última tierra que llegó Obbatalá fue a MOLONI MOLORUN y allí vió, casi
agotadas ya, a la Miseria y a la Necesidad de Oshé YekúN. Y, al ver ésto,
Obbatalá les pasó la mano a ambas. Obbatalá llevaba un APO con Ishu, Eyelé
y Ewefá. Les hizo EBOMISI y OBORI
 128

a la Miseria y a la Necesidad. Después, estas hablaron con Obbatalá, quién les

contestó, diciéndoles: Yo les voy a dar de todo un poco. Pero todo se los
daré poco a poco, porque Uds. siempre tienen que existir en el mundo.

Siguió Obbatalá hablándoles a la Miseria y a la Necesidad: Tú, Miseria,

tómate ésto. Y le dió otí. Y a la Necesidad le mandó a comer Ishu, dándole
fuerzas para luchar. Después, les dijo: Sigan caminando y váyanse para la
tierra OBAYE BE IFA, donde vive Orunmila. Llévenle todo esto que les he
entregado, para que les haga EBO. Díganle que yo los mandé.

Así lo hicieron la Miseria y la Necesidad. Cuando llegaron a la casa de

Orunmila, allí estaba SHANGO, quien en ese momento estaba cocinando toda
clase de unyen. Orunmila le dijo a SHANGO que les sirviera unyen a la
Miseria y a la Necesidad, porque tenían hambre y muchas ansias de comer.
Que después el propio SHANGO les hiciera el EBO.

Cuando SHANGO terminó de hacerles el EBO, les entregó ashé, diciéndoles:

Oshé Yekú BORO BOSHE BENIREO, BORO BOSHE BENIREO OSHE BABA,
OSHE NILE AGBA YORE IFA ODARA. Y la Miseria y la Necesidad se fueron
conformes, por el efecto de la comida. SHANGO les dijo: Este EBO tienen que
pasarlo por todas las tierras y con esta campana irán tocando y
cantando:

AGOGO NILE WAWAO AGOGO

Elegbá AGOGO NILE WAWAO AGOGO
ikú AGOGO NILE WAWAO AGOGO
BOGBO ORISHA AGOGO NILE WAWAO AGOGO
eggun AGOGO NILE WAWAO AGOGO

Y en las tierras por donde iban pasando, empezaron a salir eggun, OSHAS y
ORISHAS, quienes siguieron detrás de la Miseria y la Necesidad, cantando y
rogando a Obbatalá y a Olófin por éstas. Ellas iban delante, con una Igba con
bogbo teunyen. Así siguieron, hasta que Elegbá los escuchó, les dió su ropa y el
dinero que tenía, y así ambas prosperaron.

Entonces la Miseria, la Necesidad y Elegbá, fueron a darle las gracias a

SHANGO y Orunmila, y a expresarle MOFORIBALE a Obbatalá, quien les
tenía preparado Agboran Obini, la cual se las entregó, para que la adoraran.

2-La sombra del hambre.

HISTORIA

Orunmila le dijo a los hombres: "Que mañana más triste cuando el aire no
está lleno con el ruido del mortero machacando Ishu".
 129

"Que noche más triste cuando en vano se trata de escuchar el ruido de

los hombres cirniendo amalá. Que día más doloroso cuando las freideras
no ebullen con el fricase de Tejoró y de la adié".

"Que sombra más negra cuando Orunmila se tira bajo la sombra del
hambre".

NOTA: Tejoró (conejo). Se pone refresco de chequeté a Elegbá para cambiar el

carácter.

3-El Ifá de las Moscas.

HISTORIA

Las Moscas eran espiritistas y le tenían envidia a Orunmila por la gran

sabiduría de éste y por el gran acierto con que resolvía las situaciones a las
personas que iban a su casa.

Por esta causa, las Moscas empezaron a hacerle brujería a Orunmila, quien un
día pasó por el lado de ellas un poco triste y enfermo. Una de ellas,
imprudentemente, se posó en el hombro de Orunmila y le dijo con burla:
"Orunmila, tú estás enfermo y la muerte te persigue". Orunmila nada
respondió y siguió el camino para su casa.

Las Moscas, en vista de ello, siguieron haciéndole brujerías a Orunmila, cada

vez más fuerte. Le realizaban enviaciones para acabar con él.

Orunmila estaba descuidado y no se percataba de nada, hasta que vió como

su casa se llenaba de moscas, por el mal olor de las brujerías que ellas le
enviaban. Las Moscas no cesaban de perseguir a Orunmila, tanto de día como
de noche.

Orunmila, en vista de ésto, se realiza Osode, se ve este Ifá y se marca EBO.

Pero antes del EBO, tenía que poner LIRIA en su mesa, para que hiciera el EBO
con sus enemigos.
Al otro día, Orunmila fue al mercado y compró LIRIA y la puso sobre la mesa.
Al cabo del rato fue y al recoger la LIRIA (papel de mosca) vió que sus
enemigos estaban pegados en el mismo. Así descubrió los enemigos que lo
tenían enfermo, realizó el EBO y comenzó a recuperar la salud.

NOTA: Los enemigos vienen a sus pies.

4-La Mosca muere por andar en grupo.

La mosca, cuando se posa en una mesa, lo hace en grupo y cuando se utiliza un

matamosca para atraparla, nunca se hace a una mosca determinada, sino al
grupo y por eso caen muchas.
 130

NOTA: No ande en aglomeraciones de personas, no vaya Ud. a morir por otro o

pague consecuencias ajenas.

EBO: Adié meji, osiadié meji fun fun y abití.

La osiadié meji fun fun se dan a Yemayá, después se baña con ewé de
Yemayá.

5-La Mosca recomienda EBO a Orunmila.

HISTORIA

La Mosca era Awó y un día le dijo a Orunmila que se iba a morir si no hacía
EBO. Orunmila le contestó que lo iba a hacer,"Pero YO mismo marcaré el
EBO. Y marcó Ejá Tuto, oñí, papel de pega ...

Cuando la Mosca se fue a posar para comer, se pegó en el papel y se fue en el

EBO.

6-El hombre y la araña del Castillo.

HISTORIA

Un hombre estaba pasando trabajos y necesidad, y decidió salir a buscar

fortuna. Después de mucho caminar, llegó a una finca, pidió albergue por esa
noche al dueño. Por la mañana se da cuenta que el dueño no trabajaba la finca
y le pidió una parte para cultivarla a la mitad. El dueño aceptó.

Sale a recorrer la finca y ve un chivito. Y como tenía mucha hambre, le cae

atrás, llega a una casa, que resulta ser la de Orunmila, al que, al preguntarle
por qué hacía ésto, le respondió que tenía hambre. El hombre se da cuenta que
es Orunmila, se mira y le sale este Odu, que dice: Encontrarás un lugar que,
SI OYES LAS ORIENTACIONES QUE TE DEN, TRIUNFAS, SI NO SERAS UN
DESGRACIADO.
El hombre se marcha y por el camino vió una montaña y en ella un Castillo. El
dueño le dijo que ese Castillo hacía mucho que estaba abandonado. El piensa:
Yo, durmiendo a la interperie y ese Castillo ahí. Entró, pero apenas podía
subir o entrar por la Tela de Araña. Al instante, le vienen encima dos luces
enormes y pierde el conocimiento.

Al volver en sí, se asusta de nuevo. Una voz le dijo: No temas. El hombre se da

cuenta que era una Araña Gigante. Esta le pregunta: ¿ Qué haces aquí ? El
hombre contesta que pensó que allí podía dormir, ya que la casa estaba vacía.
La Araña contesta que estaba bien, pero con la condición que no se sentara en
la cama ni en la silla.
 131

Pasaron los días y el hombre se dió cuenta que la Araña se lo facilitaba todo y
vivía bien. Pero un día, el hombre se cansó de dormir en el suelo, se subió en la
cama y se enrredó con la Tela de Araña. En eso, hace su entrada la Araña, que
al verle enrredado en su tela, avanzó para comérselo.

El hombre dijo: ¡ No me comas, no soy una mosca ! Pero la Araña respondió:

Mírate, eres una mosca. Y se lo tragó.

7-El hombre que se convirtió en Mosca.

HISTORIA

Había un campesino que venía de la tierra de AGUADO, ya que en su tierra sus

propiedades fueron destruidas por la guerra entre tribus. Se dirigió a otra
tierra, llegando a un lugar donde divisó una casa y, dirigiéndose a ella, le habló
al dueño de la misma, diciéndole que él sabía hacer de todas las labores del
campo, en las que tenía gran experiencia.

El dueño del lugar lo puso a trabajar, pero le advirtió que no podía dormir
dentro de la casa, porque todos los otros moradores, que eran sus familiares,
eran mujeres. Al campesino viajero le llamó la atención un pequeño Castillo
situado no lejos de la casa y le preguntó al dueño de la casa que de quien era, a
lo que éste le contestó que nadie se atrevía a acercarse allí, porque solo vivían
fantasmas.

El campesino pensó que él no tenía miedo a nada ni nadie y un día se iba a

llegar al Castillo para verlo de cerca. Al siguiente día volvió al trabajo, que
consistía en chapear la hierba que crecía en los alrededores de la finca.

Estando en su faena, vió un chivo que comía hierba muy cerca e intentó
agarrarlo, pero el animal salió corriendo. Lo siguió para cogerlo y el chivo se
metió entre unos árboles, que ocultaban una casita con su follaje. El chivo
entró en la casa y más atrás el campesino, disimuladamente. Ya adentro, se
encontró un hombre viejo, que le preguntó por qué perseguía a su chivo.
El campesino, abochornado, le dijo al viejo que él no era de esa región y que se
encontraba en una situación desesperada. El viejo resultó ser Awó, lo miró y le
vió este Ifá, y le dijo que tuviera cuidado con un lugar que él tenía empeño en
ir, que hiciera EBO antes para que no cayera en una trampa, con porrón con
agua de río, una casita de madera, ekú, eyá, epó, aguadó, atitán de dos lugares
distintos, otí, anís, ekó y una hoja de malanga y $10.50.

El campesino dijo que volvería al día siguiente para realizar lo indicado. Al día
siguiente, en vez de ir a casa del Awó, pasó tan
 132

cerca del Castillo que no pudo aguantar los deseos de llegar. Al llegar a la
entrada del Castillo, encontró un gran portón de madera. Tocó y la puerta se
fue abriendo lentamente, chirriando, como si hiciera mucho tiempo que no se
abría, sorprendiéndose grandemente, al extremo de desmayarse.

Al recobrar el sentido, se vió asistido en el suelo por la misma araña que le

abrió el portón y le dió de beber agua de un porrón. Pasado el susto, le contó a
la araña su odisea y que él no tenía donde dormir, pensando que podía vivir
en el Castillo. La araña le propuso un trato, que consistía en dejarlo en el
Castillo todo el día y la noche, pero con la condición de que los muebles que
ella había tejido durante tanto tiempo no los usara nunca.

El campesino se puso muy contento y así pasó días felices en el Castillo. Pero
un día pensó que, si vivía allí, tenía derecho a usar los muebles también y,
cuando la araña salió, aprovechó la oportunidad para acostarse en uno de esos
muebles tejidos y tan raros. Pero, al querer levantarse, vió que estaba pegado
y por mucho esfuerzo que realizaba, lo que hacía era enredarse más.

Entonces comenzó a gritar, asustado, sintiendo al poco rato un gran zumbido,

viendo a una gran mosca entrar por una ventana del Castillo, que le decía:
Hermano mio, oí tus gritos y vine a ver que te ocurría. El campesino le dijo
a la mosca: ¡ Yo no soy tu hermano, yo soy un hombre ! Pero la mosca le
contestó: Antes de decir eso, ¡ mírate bien ! El campesino, al mirarse y ver
que se estaba convirtiendo en mosca, se horrorizó, recordando en esos
momentos de agonía y lamentos no haber hecho caso a las palabras de
Orunmila y haber seguido su camino.

Recibir ORISHAOKO.

NOTA: Lo quieren esclavizar.

EBO: Osiadié, etú, añarí, onika, oluo.

EBO: Ounko, mantilla de OSHUN y mantilla de Obbatalá, tierra de un pie.

NOTA: Pérdida de la conciencia y desmayo por impresión.

Obra para derrotar al enemigo.

Eñí adié, se le pinta OTURA NIKO y Oshé YekúN, y se rezan, nombre del
enemigo. Todo se pone en un vaso de agua detrás de la puerta y se enciende
una ataná. Sale para la calle y le pide a Eshu que transforme al enemigo en su
forma despectiva para que aprenda a respetar, después entra a la casa y se
acuesta a dormir. Al otro día se limpia con huevo y el vaso de agua lo bota para
la calle.
 133

8-El pacto entre San Lázaro y Osayín.

HISTORIA

San Lázaro y Osayín hicieron un pacto para transmitirse mutuamente sus

conocimientos. San Lázaro le divulgó todos sus conocimientos a Osayín.
Cuando le tocó transmitirle sus secretos a Olúwo Popó, Osayín le dijo: Ya hoy
es tarde, es mejor dejar ésto para otro día.

Olúwo Popó comprendió que había sido traicionado por Osayín, por lo que le
dijo: Espera, mira a ver si puedes exterminar esta nueva plaga que
azotará la Tierra y destruirá a todos tus hijos.

Así, Olúwo Popó creó la Mosca y con ello el Cáncer, una enfermedad maligna y
desconocida en la época. Así Olúwo Popó venció a Osayín.

9-San Lázaro enfermaba y Osayín curaba por pacto común.

HISTORIA

San Lázaro y Osayín eran amigos y vivían en el campo trabajando juntos. San
Lázaro vivía detrás de una loma, a la orilla de un río con sus hijos, y se
dedicaba a ir a todas partes, enfermaba a las gentes y luego les decía que si
querían ponerse bien fueran a casa de Osayín, que éste los curaba.

Asi tenían gran clientela y vivían bien los dos, pero siempre Osayín le hacía la
trampa a San Lázaro pero éste no le reclamaba, aunque Osayín tenía miedo
que San Lázaro fuera a casa de ORUNLA.

Un día, San Lázaro va al ilé de ORUNLA, que le marcó EBO por la guerra tan
grande que tenía y la que se le iba a formar, además del arayé que se le
presentaría con sus hijos. San Lázaro no hizo EBO y ese día tuvo una gran
discusión con Osayín.

San Lázaro salió, desacreditando a Osayín por las distintas tierras. Osayín
empezó a tumbar la salvadera que estaba en la loma y caian dentro del río,
estancando las aguas del mismo. Y esa agua empezó a empeorar y a enfermar
a la gente.

San Lázaro, cuando llegó a su tierra, vió que todos sus hijos estaban enfermos
y preguntó lo que pasaba. Le explican que las aguas le estaban haciendo daño
a la población. El fue a comprobar y vió que el río estaba lleno de salvadera y
le declaró la guerra a Osayín, enfermando a sus hijos. Osayín se vió en gran
apuro y mandó a buscar a San Lázaro para hacer un pacto.

Quedan amigos como antes. Osayín quitó la salvadera y mandó a toda la

población a tomar malva y abigos, y así se acabó la epidemia.
 134

Por su parte, San Lázaro mandó que se limpiaran con carne y se la dieran a
IKOLE.

NOTA: La enfermedad es por los pies, la persona es pendenciera, no está

quieta nunca.
Recibir a Osayín y a AZOJUANO.

Obra para evitar tragedia.

Eyelé, etú, una cuchilla, salvadera, malva y abrojo.

10-Las moscas persiguen a ikú por la peste.

REZO: Oshé YekúN ORI YEKUN ADIFAFUN OLAKIKI Olófin OLAMIKI ESHISHI
BELELE eggun EYA ORUN SESE ikú OLAMIKI LAMPE Osayín OLAMIKI LAMPE
Orunmila ADIFAFUN Olófin LODAFUN Orunmila.

EBO: Eyelé meji, abeboadié meji, ayakuá, eyá oro meji, bogbo sese, owó la
meyo.

NOTA: Aquí nace el por qué se le ponen ofrendas florales a los muertos.

HISTORIA

En este camino, ikú no podía vivir con tranquilidad, debido al mal olor que
siempre estaba con ella, como consecuencia de los eggun que se comía.
Principalmente, EKUTE y AWONA, cuyos cuerpos y carnes se restregaba por
todo el cuerpo, por el placer que ésto le producía.

Los cuerpos, al descomponerse, atraían a las moscas y éstas, con sus

zumbidos, no dejaban tranquila a ikú.

Esta decidió esconderse de día en su casa y se metió en la AYAKUA, pero las

moscas no dejaban tranquila a la jicotea, quien cansada de tanto ruido, se fue
para la orilla del río. Al llegar la AYAKUA, salió EYA ORO del río, produciendo
un silbido que asustó a la AYAKUA y se murió.

ikú, al oir el silbido de EYA ORO, se fue de la jicotea muerta, pero antes se
comió su carne, comenzando las moscas de nuevo a molestarla, hasta que tuvo
que regresar nuevamente a la AYAKUA que ya estaba limpia y se metió en ella.

EYA ORO, que la vió entrar, le silbó nuevamente. ikú se marchó de nuevo,
regresó a la Tierra y encontró a todas las personas enfermas. ikú se los comió
a todos, cargando con dichos cuerpos o eggun. Pero, como eran muchos y
pesaban demasiado, pensó llevárselos al monte cercano.
 135

Cuando entró en el monte, se encontró que estaba lleno de tela de arañas, que
utilizó para tapar los eggun que allí dejó, saliendo de allí para otro monte
cercano, para ver que cosa había en él, encontrándose que éste era un monte
cubierto de flores. Empezó a coger todas las flores y a pasárselas por todo el
cuerpo, alejando de esta manera a todos los bichos (ESHISHI) que la
molestaban.

Después, cogió todas las flores que necesitó y las llevó al otro monte, donde
tenía los eggun y los cubrió con flores.

Volvió al río con EYA ORO, quien silbando le dijo: Tú nunca podrás dormir,
ni tendrás casa, sólo podrás entrar en las mismas para comer.

11-La primera pucha de flores que se le puso a la muerte.

REZO: BABA Oshé YekúN BABALAWO BEYeggun NI Oshé YekúN NI AWO NI

ARE BEYeggun NI ABA SHI NI ODDUN NI OSHE NI YEKUN.

EBO: Osiadié meta, erán malú meta, sese (flores), ekú, eyá, awadó, ashó ará,
ailá, bogbo ileké, mariwó, bogbo teunyen, eñí adié ókan, erán podrida, aworén
hembra, opolopo owó.

HISTORIA

En este camino, ikú no tenía control en el mundo y vivía en todas las tierras,
sus huesos sonaban y en todas las tierras que llegaba las gentes, del susto, se
otokú.

Llegó a la tierra donde vivía un Awó que se llamaba BABA OSHE NI YEKUN.
Este, cada vez que se miraba, le salía su Odu de Ifá y siempre sembraba una
mata de sese distinta y cantaba:

BABA NI WASHE NI ikú BABA NI WASHE NI BORA

El llamaba a la muerte, pero ikú nunca había estado donde él vivía y la gente
estaba asustada, porque habían oído hablar de ella en otras tierras.

Olófin, que tenía delirio con este Awó, no sabía nada y creía que también se
había perdido. ikú fue un día a visitar a Olófin, llegó y le pidió la bendición.
Olófin la bendijo y le dijo: Tú eres la que vives en el mundo para que
mueran unos y otros puedan vivir, pero estás muy violenta, te ha
entrado la ambición y no quieres que nadie viva. ikú se abochornó y salió
llorando, le sudaba la cabeza y entonces las moscas se pusieron arriba de ella.
Se volvió loca y cantaba:

ODO NO YOKA NO OKA OSHE

 136

Salió corriendo por las distintas tierras y eligió en la que vivía OSHE NI YEKUN
y le dijo: Bora. Pero Awó OSHE NI YEKUN estaba cantando y había mandado a
todas sus gentes a tener flores y sembrar en la ciudad, con el siguiente suyere:

SESE EWA ikú MAWA NI ikú SESE EWE ikú AWA BORA eggun BORA

A la muerte, que venía a acabar con todo el mundo, le echaron flores y se

quedó dormida y Oshé YekúN le entregó la primera pucha de flores que se
usó en el mundo. La muerte se puso contenta y Awó la dominó y empezó a
cantar:

BABA KE NILE BEWO NILE eggun NI SHE MOWA

Empezó a bailar y a visitar todas las tierras y a ponerle a la muerte flores, por
eso la muerte respetó a Oshé YekúN. Fue premiado por ikú e hicieron un
pacto tripartita: ikú, Oshé YekúN y OYEKUN PAKIOSHE, que ellos respetarían
todo lo que es perfume.

NOTA: Al que tiene este signo se le carga una tinaja chiquita, que lleva una
muñeca de cedro que tenga articulaciones, huesos de eggun, 1 otá, tierra de
distintos cementerios, raíces, (la otá se lava y come antes). Esta pieza se llama
eggun ARE ARE. La muñeca de cedro va vestida de azul y duerme encima de la
persona. La tinaja se cubre con una tela negra, con los signos de Oshé YekúN y
OYEKUN PAKIOSHE. Se pone con una campanita al lado de Orunmila.

12-LAFI AKU, Obá de los Elefantes, enloquece a su hermano ERIN LAYE.

SUYERE: ENI LAYE, ENI LAYE, ORO ELEGAN Osayín KINI KINI, ORO ELEGAN.

EBO: Akukó meji, osiadié meji, eyelé meji funfun, ikokó keké okán, fango del
río, ori, efún, otí, oñí, opolopo owó.

Distribución: Un akukó para Osayín y el otro para eggun.

Las eyelé para KOBORI ELEDA.
Esta ceremonia se le hace a las personas que estén asieré.
 SODORISA ASI GUERE IFA IGBODUN ASI GUERE

En este camino, el Obá de los Elefantes se llamaba LAFI AKU.

Era un espíritu de los montes intrincados, que había sido maldecido por su
padre. LAFI AKU se dedicaba a hacerle el mal a todo el mundo. Pero tenía un
hermano que era todo lo contrario a él, que se llamaba ERIN LAYE.
 137

LAFI AKU, que era hechicero muy poderoso, le envió a su hermano un espíritu
loco (ASIERE). ERIN LAYE comenzó a destruir todos los sembrados y casas de
la región, por lo que todos se dispusieron a darle caza. Su madre, desesperada,
fue a casa de Orunmila, quien le hizo Osode. Le salió este Ifá y le dijo a la
madre que su hijo ERIN LAYE tenía que hacer EBO primero y después hacer
Ifá. La madre estuvo de acuerdo, pero le preguntó a Orunmila cómo había que
hacerlo, pues su hijo estaba loco.

Osayín KINI KINI y ARABBO, que estaban de visita en casa de Orunmila,

dijeron que ellos lo harían y partieron con los ingredientes del EBO en busca
de ERIN LAYE, encontrándolo acorralado por los guerreros, a la orilla del río.

Le tiraron orí a la cara y lo cubrieron con efún y ahí le hicieron KUARARDO

con osiadié. Y ERIN LAYE se tranquilizó. Lo llevaron para la casa de OLUWO
AWO y fuera de la casa le hicieron KUARARDO con osiadié, lo entraron al
Igbodun, después le hicieron EBO, salvándose de esta manera ERIN LAYE y
llegando a ser Obá.

EBO: Una muñequita, una mosca verde, ekú, eyá, epó, aguadó, tira de colores,
otí, oñí, un elefantico con una cadena que la llegue a tocar con la mano.
Terminado el EBO, se pregunta el destino del elefantico.

13-La visita al mundo de los muertos.

Nace la expectativa de la Catalepsia.

REZO: BOKOFIO BABA eggun ARUN OKURIN AIYE eggun OSAYIN ATI ORISHA
ADIFAFUN BOKOFIO KAFEREFUN Elegbá LODAFUN Orunmila.

EBO: Akukó, eyelé meji, 16 hojas de plátano, mariwó, igba, omi tuto, malaguidi
meji, 1 estera, opolopo owó.

HISTORIA

Había un hombre, que se llamaba BOKOFIO, el cual se encontraba enfermo,

acostado en su estera, y vió como llegaron junto a él 2 hombres, uno vestido
con una larga ropa y el otro con un garrote en la mano.

El primero le dijo al otro: Mira ese hombre que está en la estera, debemos
conducirlo al reino de AMALIEKU. Le pusieron una cadena al cuello y lo
condujeron con ellos. Los tres comenzaron a viajar al "Mundo de las
Tinieblas". Llegaron a una gran montaña y la subieron; al otro lado había un
gran río de fuerte corriente y bancos de arena, donde había grandes
plantaciones de plátanos. Ellos lo cruzaron y vieron muchas casas de bambú,
donde había humo, pero no veían a nadie.
 138

Llegaron después a otra tierra donde no había árboles, ni agua, solo hombres
y mujeres, unos detrás de los otros, sentados, formando una larga fila, sin
hablar y cada uno de ellos tenía en sus manos un guiro de Osayín.

Encontraron otra gran montaña y otro gran río, que tuvieron que pasar, donde
había una puerta custodiada por dos perros feroces, que se apartaron para
que ellos pasaran. Llegaron entonces a otra puerta donde había un esqueleto
de guardia. Se sentían muchas voces alrededor, pero no se veía a nadie, pues
eran espíritus difuntos vivos.

De aquella puerta salió un ser vestido de mariwó, el cual tenía en la mano un

otá, la cual no representaba marcas que BOKOFIO pudiera ver, pero que el ser
aquel tenía algo para él; salió otro hombre, el cual tenía en sus manos muchas
hojas de plátano ordenadas como ______.

Este segundo ser cuchicheaba en el oido con el primero en un lenguaje que no

entendía BOKOFIO, y después se volvió a éste y le preguntó en su idioma el
por qué había venido. BOKOFIO le contestó: "Aquellos dos hombres me han
traido por la fuerza".

El ser se dirigió a los dos hombres, interrogándolos sobre el por qué habían
traido a BOKOFIO, no pudiendo ellos contestar, por lo que el ser les llamó
ladrones y les dijo: Aquel que está vestido de mariwó es Oshé Yekú, el que
comanda a todos los Obá eggun y este es el Reino de la Muerte.

Oshé Yekú miró al Obá y le dijo que ordenara a esos dos hombres que
libertaran a BOKOFIO. Cuando lo liberaron, le dijo a éste que se afeitara la lerí
y tomando agua en su boca, la echó sobre ésta y el agua cubrió su cara. Le puso
la otá sobre su cabeza y le dijo: No pienses en los obstáculos que tuvistes
para llegar hasta aquí, que yo comando lo mismo para ir que para
regresar al Reino de la Muerte.

A BOKOFIO se le aturdió la mente y volvió su espíritu a su cuerpo, el cual

permanecía acostado en la estera. Ya estaban preparando la ceremonia de
ITUTO, cuando al Awó que estaba oficiando se le cayó el Okpele y se vió en el
mismo Oshé Yekú. En ese momento, BOKOFIO abrió los ojos y de su boca
salieron dos palabras: Agua, agua. Todos corrieron a ver aquello, menos el
Awó, el cual le dió agua y después comida.

Entonces registró Ifá para BOKOFIO, volviendo a salir Oshé Yekú, por lo que
le hizo EBO a BOKOFIO para salvarle la salud.

NOTA: Este Odu marca la expectativa de la Catalepsia y los estados por donde
domina la muerte.

NOTA: Dar Eyá Tuto al lerí.

 139

14-Oshé Yekú confirma a Reyes y Jefes.

HISTORIA

Un día, todos los BOKONO jóvenes de DAHOMEY se consagraron porque

querían tener jefatura y fueron a ver a Orunmila, quien les hizo Osode, les vió
este Ifá y les dijo: DAHOMEYANOS: ADO AWODO es el principio dinámico
que mueve el Cielo y la Tierra, que existe antes de la creación del mundo.
Los jefes son los hijos de OGUN ALABOGDO. Si Uds. van a su casa y ven a
DANGBO (el Pitón) que corta como la Lanza de OGUN, se volveran
camaleones de cola negra (ikú). Pero si cuidan esa Lanza de OGUN, serán
camaleones de cola roja (ENI), LA VIDA.

Por eso los jefes no se consagran por si mismos, pues aunque sus méritos lo
acrediten, necesitan ser confirmados pues hasta el Ifá de un individuo necesita
ser confirmado y se llama IGBO WOLE LERI.

Esto lo preside Oshé YekúN, es el destino del hombre, que desaparece su

cuerpo al cesar la vida, pero se conserva su espíritu. Y este es Oshé Yekú, el
que da la confirmación de los Reyes y Jefes en toda la Tierra. Es quien da
ayuda a mantener por si mismo el fuego necesario al Poder Real, como el
herrero a la fragua.

Entonces Orunmila hizo arrodillarse a los BOKONO (Babalawo) jóvenes y les

confirmó su Ifá, dándoles la Corona, después de hacer el EBO.

NOTA: Poner a OGUN durante 3 días lámpara de aceite.

15-Oshé Yekú comanda 36 espíritus.

HISTORIA

En la Tierra de los Muertos existían 36 espíritus justos, que eran los

representantes de OLORDUMARE y eran comandados por Oshé Yekú.
16-Oshé Yekú, capatáz de los Obá eggun de ARA ONU.

HISTORIA

Un día, los cuatro Reyes de la Tierra de los Muertos, que eran ORUN, eggun,
OLOKUN y ASHikúELU, decidieron ir a reclamarle su señorío a Oshé Yekú.
Enterado éste de la pretension de los cuatro Reyes, fue a ver a Olófin y éste le
otorgó el Ashé de ser el Obá capatáz de todos los Obá eggun, dándole un asho
dun dun para que se hiciera EBO y se cubriera con dicha tela.
 140

Cuando los cuatro Reyes vieron a Oshé Yekú transfigurado y cubierto con
aquella tela negra, reconocieron en él al mensajero de Olófin en ARA ONU (la
tierra de los muertos). Le rindieron honores al Rey y desde entonces Oshé
Yekú es el capatáz de todos los Obá eggun de ARA ONU.

17-La cáscara del coco (Tapador-Contenedor), la Jícara de Guira y BABA OSHE

REIGBO.

REZO: ADIFAFUN Olófin IGBE ENI OSHE ENI MAYEKUN BABA OSHE REIGBO
BABA ENI ALAYE OBI ORI OYE Olófin IGBAODUN WARA WARA OBI
MAYEKUN AGBA BEKUN OLE IFA NI KAFEREFUN Olófin.

EBO: Akukó, adié meji dundun, eyelé medilogun, apere isoye, óbi medilogun,
omó titún, ení ikú, bogbo teunyen, opolopo owó.

HISTORIA

La cáscara del coco era la sirvienta de Olófin, que se dedicaba a tapar los
secretos en su IGBAODUN. Esta no daba cumplimiento a OSHA y Obbatalá
OSHE REIGBO estaba muy disgustado con eso. Elegbá le dijo a Obbatalá: "No
se preocupe por eso, yo le buscaré una que lo servirá igual. Y fue a la
tierra de IGBA a buscar la Jícara de Guira.

Venía con ella cantando por todo el camino, con rumbo a la casa de OSHE
REIGBO:

IGBA OSHA AGBA OMI LELE

IGBA OSHA AGBA EDANI LELE

La IGBA se quedó viviendo en la tierra de OSHA y cuando Obbatalá vió el

servicio que le prestaba, se puso muy contento con la IGBA. Esta se quedó
viviendo en casa de OSHE REIGBO y le servía a Bogbo Kaleno Osha.

Resultó que ISOYU OBI, que también se llamaba AGBON APERE, había ido a
casa de Orunmila, que le vió Oshé YekúN y le mandó EBO con Abó y adié, y se
lo diera a IGBAODUN de Olófin. Este se puso muy contento y le echó su
bendición. La cáscara del Obi se quedó sirviendo en casa de Olófin y le
guardaba todos sus secretos, para que nadie pudiera verlos.

NOTA: Los Ewé secretos de este Odu son los siguientes:

SALVADERA ....................... IGUI AWAGBE

MALVA ........................... OSHE POTU
ABROJO .......................... EWE BAGURO
 141

EBO: Eyelé, cáscara contenedora de coco y guira, 16 otá, una cuchilla y las tres
eweses anteriores.

NOTA: Aquí la cáscara del coco se trata como el coco sin nada adentro, como
un contenedor o tapa.
AGBON es coco e ISOYU OBI es como el coco con su cáscara y la vista de
manteca.

NOTA: La obiní tiene que cuidarse los senos.

18-La mujer blanca embrujada por el Palero negro.

HISTORIA

Una mujer blanca tenía una gran necesidad y se fue a mirar a casa de un
palero y éste le dijo: El mal suyo está aquí en su vientre. Le cogió pelos de
sus partes y le dijo: Venga dentro de varios días. Pero como ya los pelos de
sus partes el palero lo había echado en la cazuela, cuando ella regresó por
segunda vez, ya vino dominada por el trabajo que le había hecho el mismo, la
desnudo y se la durmió.

Ella, al ver que pasaba el tiempo y no resolvía, se dió cuenta que estaba en
estado y parió un niño mulato, que era del palero negro. Entonces ella decidió
ir a mirarse con ORUNLA y le salió este Ifá. Y ORUNLA le dijo todo lo que le
pasaba y además, que ese hijo no era de su esposo, sino del palero.

Prenda de Oshé YekúN.

Vive en una cazuela de barro, cargada con 7 pedazos de arrecife, 7 iguí fuertes,
lerí de eggun, que hay que hacer EBO con ella y darle de comer directo con
ORO y eyelé dun dun. Además, limayas de bronce, hierro, cobre, 7 pedazos de
imán, 27 caracoles, una mano de ikines, 7 machetes, 7 tridentes, ero, óbi, kolá,
osun, óbi motiwao.

19-ORULA cura al Rey de tuberculosis.

Oshé Yekú, LODAFUN Yemayá ...

EBO: Akukó meji, ekú, eyá y demás ingredientes, $7.35.

HISTORIA

ORUNLA llegó a un pueblo y vió que todos los habitantes se dirigían a Palacio,
pues el Rey estaba muy grave y los médicos del Rey anunciaban su muerte,
por lo que se autorizó a todo el pueblo para que lo fuera a saludar por última
vez.
 142

ORUNLA, al enterarse de tal noticia, fue también a Palacio, para ver al Rey por
última vez. El Rey estaba acostado casi en estado de coma y todos sus médicos
a su lado. ORUNLA pasó como todos los demás habitantes por la habitación
del Rey, pero sólo se le permitía verlo y seguir caminando, pues el Rey así lo
pidió. Al ver ORUNLA al Rey, se quedó parado en la habitación y le dijo a los
médicos en alta voz, que por qué no lo salvaban pues tenía cura, que se lo
dejaran, que él lo curaba.

Los médicos le dijeron que siguiera caminando, pues el Rey no tenía cura, por
lo cual ORUNLA siguió caminando. Pero el Rey, en su agonía, al oir las
palabras de ORUNLA, se incorporó en su lecho y pidió que le trajeran a su
presencia a quien dijo esas palabras.

Los médicos le contestaron que se trataba de un loco y, además, desconocido

en el pueblo, pero el Rey siguió insistiendo en lo mismo. Y los médicos se
pusieron de acuerdo en llamar al hombre, porque de todas formas sabían que
por desgracia el Rey no tenía cura. Por tanto, mandaron a los soldados que lo
trajeran como fuera, al tal desconocido.

Así, los soldados prendieron a ORUNLA y lo llevaron a Palacio. ORUNLA, ya en

presencia del Rey, dijo que lo curaba, con una condición: que tenía que estar
solo con el Rey 3 días y darle un caldo que prepararía. Los médicos cedieron,
porque el Rey quería, pero estaban seguros que no duraría 3 días más.

ORUNLA preparó condiciones y empezó a trabajar. A los 3 días, el Rey estaba

sentado en su lecho y comiendo. La noticia se corrió por toda la región y todos
hablaron de la curación del Rey. ORUNLA, al ver al Rey fuera de peligro,
decidió salir fuera de la habitación del Rey y pasear un rato por la ciudad, y así
lo hizo saber al Rey, el cual, muy contento con él, lo autorizó.

Los médicos de la corte, debido a la cura del Rey, miraban a ORUNLA con
envidia y roña, pues habían sido desacreditados ante el Rey y puesto en
situación dificil con el pueblo, por lo que acordaron matar a ORUNLA. Y
buscaron a OGUN para que lo hiciera.

ORUNLA, en el pueblo, notó algo raro en el ambiente, por lo que se hizo

Osode, saliendole este Odun y decidió ir para Palacio otra vez. Al llegar, se
encontró una fiesta en honor del Rey, por su rápida curación. ORUNLA, al ver
ésto, entró por la cocina y se sentó allí con el cocinero, quien le preguntó que
por qué no estaba en la fiesta comiendo y bebiendo. A lo que ORUNLA le res-
pondió que mejor estaba allí, comiendo cualquier cosa que él le diera.

El cocinero le preparó unas golosinas y salió, volviendo después acompañado

del Rey, el cual le dijo a ORUNLA que no podía comer
 143

en la cocina, pues gracias a él no se había muerto. Lo sacó de la cocina y salió

abrazado con él, presentándolo como su salvador y botando a todos los
médicos del Palacio.

NOTA: Dos adié a ORUNLA, caldo y lerí de eyá.

NOTA:Por INTORI ARUN, habla de tuberculosis.

145

CAPITULO IV

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE IWORI

OSHE WORI OSHE PAURE OSHE LOWO OSHE LO PAURE OSHE MOBEYO

+ +
II I O I
I II I O
I I I I
II II O O

REZO: OSHE PAURE YERERE YERERE LOWADA YEWARA ENI ARAU SHELU
ETITE MEYE LODAFUN OSHE PAURE AWORE AWO BABA ORUNMILA
SHILEKUN FEDUN OLORUN SHILEKUN FEDUN ILE MOWAYE ASHE NIFA
MORIYEYEO WAWALAYE ADIFAFUN OLUO IFA NIKOYO TELENIFA
SHILEKUN FEDUN ORUNMILA WAWALE ISOTA ASHETO ASHE BO ASHE
BUMA TOO IBAN ESHU.

SUYERE: EWA YENI OLORUN AYAGULO OLORUN SHANGO ONI ABEO ENIADE
LADEO IFA LAYE BABA NI LORUN FORIBALE LAYEBI AWO.
EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : Que ORI es OLOFIN en cada ser humano.

2- " : Que ORUNMILA y Dios son los que saben.

3- " : La Disertación del Reino de Ifá (limitado)

4- " : Todas las religiones.

5- " : La perdición del hombre por la mujer.

6- " : La puerta del Cielo.

7- " : OSHE PAURE nace para trabajar el campo espiritual y no para Ifá.

8- " : BABA AGRONIGA (San Lázaro), que hace las grandes curaciones en el
mundo.

9- " : El ADIMU INSHE (lleva adentro un trabajo)

10- " : Que para darle Ejá Tuto a ORULA hay que tener ODUN.

11- " : El por qué OSHE PAURE tiene que nacer huérfano para ser OSHE
PAURE y el por qué unas veces mira en su casa y otras fuera.

12- " : Que OSHE PAURE es un Ifá de Purgación y Redención.

13- " : Que cuando muere un Awó sus implementos no lo acompañan, sólo los
Ikines de ORULA, si éste lo desea.

14- Aquí : Los hombres utilizan el sexto sentido para comunicarse entre sí, sin
necesidad de utilizar sus ojos (la evidencia mental como ashé).

15- " : La luz, la oscuridad y la penumbra del atardecer solamente dura el

tiempo que OLOFIN le ha destinado.

16- " : Se hizo el pacto entre el mundo de los muertos y el santuario del penal
(endurecer el corazón para que nunca pueda vivir ahí su verdadero espíritu
personal).

17- " : OSHE PAURE camina por las tierras que no lo vieron nacer.

18- Nació: Que ORI es la parte indestructible del espíritu del hombre, es una
parte de Dios en el hombre mismo, es la parte más superior del espíritu.

19- " : Que ORI (la cabeza) es lo único que siempre acompaña al ser humano
en sus consagraciones hasta más allá de la muerte.

20- " : EJE ORO, el símbolo global de OLOFIN en la Tierra, es sacrificado para
reponer y renovar los poderes de ORI en el Lerí.

21-Aquí: Los hombres levantaron altares para adorar a los Dioses.

22- " : Habla el Sijú.

23- " : OSHE PAURE es Obá LELE EGUN (Rey poderoso de los muertos).

24- " : OSHE PAURE no tiene ashé ni en la boca ni en las manos, por
traicionar sus EGUN propios.

25- " : El arma de OSHE PAURE son las hormigas.

26- " : OSHE PAURE es maestro del Cielo que viste el ropaje de EGUN para
hacer su cabeza saludable.

27- " : Habla la Artritis y la Bursitis.

28- " : Habla de Esquizofrenia.

29- " : Habla la Glaucoma.

30- " : ORULA consagra las fuerzas de IGUN EKUE.

31- " : OSHUN lo da todo en OSHE PAURE, es la dueña del owó.

32- Aquí : Se recibe a Orisha AYE para la estabilidad monetaria.

33- " : El ewé secreto es la Clavellina del Río (Ewé Ewuro Odo).

34- " : El Barbo o Bagre es el pescado que representa a OLOFIN en la Tierra.

35- " : Hay que tener a ORI.

36- " : OSHE PAURE tiene que recibir a ORISHAOKO, OSAIN, ORUN e INLE.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE PAURE.

Este es el Odu #229 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu habla de poder y grandeza, pero advierte que el abuso de estos
poderes puede destruir la familia o el hogar.

Cuando se tiene demasiado énfasis en el trabajo, amenaza las relaciones

familiares. Donde deberá darle más atención a ella.

Cuando sale en Atefá, el Padrino y Oyugbona le tienen que dar EYABO TUTO a
ORUNMILA y el Awó OSHE PAURE, cuando recibe KAKUANARDO, tiene que
darle un EYABO a su Ifá y si fuera EJA ORO sería mucho mejor.

En Atefá indica este Odu que el Awó pegará muchos tarros y por eso le
acarreará la desgracia.

OSHE PAURE muere por infarto en la calle, se cae al suelo y se levanta, y

cuando vuelve a caer, ya no se levanta más.

OSHE PAURE tiene una jícara con Omí y Orí delante de su Ifá y por la mañana
al levantarse, toma la jícara, sale a saludar a los astros y reza:

ORUN BALE MINI MINI OLORUN MOFORIBALE MINI MINI DRAWO MINI MINI
TASHUMA MOFORIBALE OBALEWA MINI MINI ASHE MOFORIBALE OLORUN
BOGBO ORUMALE FIEDENU OSHANLA FIEDENU ARA ONU FIEDENU

Después se lava la cara y dice:

OSHE MELE BI AWO WELE OSHE BAWAYA BI AWO KUKU BADAMESE OYA
BADOUSE AMA LAVIÑA AMU OWESE ONO OKOLO KINI KOKO ISUME
KILEMA.

UNSHEMI IGSI OSHE KUANDA FUN OSHE IYO TOURO OMANA TI OHASHO
BENI MANASIDA ATO SHANGO KOLOMIO OSHE OBOLOLE EBO KUELE OSHE.

ATISHE ATISHE UMBATO IYA IYA ABADAN ALON KOMITAN

OSHE PAURE es cobarde, zorro e hipócrita.

Las mujeres lo destruyen, hasta la suya propia.

Siempre tiene que tener a una persona en su casa y salir a la calle con ella,
para que recoja todo lo malo que le envían sus enemigos.

OSHE PAURE marca preocupación de un padre por la pérdida de un hijo.

Todo lo malo es descubierto por un pájaro.

Tiene que tener OSAIN por necesidad.

La persona, antes de ser OSHE PAURE, pide perdón por arrepentimiento por
todo lo malo que le hizo a los seres humanos.

Tiene que tener una cruz dentro de su Ifá para su salvación.

El arma de OSHE PAURE son las hormigas.

En OSHE PAURE hablan los 7 dolores y las 8 verdades que abren las puertas
del Cielo y la Tierra.

En este Ifá, OSHUN visita la Tierra como hechicera y da el dinero.

El Awó adivina sentado, abre las puertas del ashé a los Santos del Cielo y a
todos los espíritus celestiales que existen, dando la firmeza de la sentencia en
la Tierra y el Cielo.

OSHE PAURE siempre tiene sabor a cobre en la boca.

Tiene que tener un collar de perlas, marfil y plata dentro de su Ifá.

Habla SOYI por el camino Arará.

OSHE PAURE tiene el poder de la tarde y junto a los manantiales se lava el

pene con una esponja con agua de manatial, por eso se llama el Ifá del pene
embrujado.

Para vivir tiene que tomar las medicinas a su hora y utilizar la tarde para
matar las brujerías que le hagan y le venga la salud.

La guerra y la masacre le pisan los talones y siempre lo persiguen, ya que en

esta etapa de su vida vino a espiar los asesinatos e incendios que cometió en
su anterior vida.

OSHE PAURE no menciona su nombre de pila en los rezos, debe usar otro, su
verdadero nombre es OBA LELE EGUN (Rey poderoso del Cielo).

OSHE PAURE se equivoca y coje otro camino, cree ser el Rey de ARA ONU,
hace mucho daño y ahí está su perdición, pues espía los errores cometidos en
su vida anterior y en vez de ser dócil, amable y humano, es todo lo contrario,
subestima a sus hermanos. Por eso es que OLOFIN y ELEGBA esperan todo lo
bueno en esta etapa, si no para la próxima vendrá en forma de un animal cual-
quiera, los únicos que lo podían ayudar eran los muertos, antes de hacer Ifá
(mejor que no hubiere hecho, pues OSHE PAURE nació para trabajar el campo
espiritual y no para Ifá).

OSHE PAURE habla de desbarate de casa.

OSHE PAURE fue, hace 401 años, el padre de su padre actual.

El Awó se tiene que despertar a las 4 de la mañana. A esa hora, los pájaros
tienen su primera sacudida y se despierta ORUNMILA.

Si tiene Akpeteví, todas las semanas le regala $1.05, para que siempre el
dinero fluya.

OSHE PAURE es muy espiritual, por ese motivo no debe de OFIKALE TRUPON
más de tres veces por semana, para que pueda conservar el poder de
conservación mental.

El Ewé Clavellina del Río, que es el ewé secreto, para que la memoria escape al
peligro y obtener el favor de alguien.

OSHE PAURE no le puede dar Pargo o Guabina a ORUNMILA hasta que no

posea OLOFIN.

Se debe consultar a Ifá sentado en un sillón y cuando pierda el fondo, se

forrará con piel de chivo de ELEGBA.

Se le dan adié meyi akuerí a OSHUN, con opolópo oñí y 5 oshinshines distintos
en Ibú Odó, en acción de gracias.

Se tiene que dar baños con maloja, clara de huevos y perejil.

Se hace EBO con jutía keke maneada y gallo grifo, que se le da a ELEGBA;
después se tuestan bien y se pone la jutía en la puerta y el akukó en la esquina
y, aunque haya comentarios, no se dice nada. Se le da a ORUNMILA una chiva
maneada.

La hierba para EBOMISI es la ewé AOÑA; se ripea en agua, se echa oñí y

también se usa el ewé Cordoncillo.

OSHE PAURE padece de los huesos, tomar a menudo alacrancillo y rompe

hueso en cocción.

Se tienen dos adié en la casa, una fun fun y otra dun dun.

Tiene que tener en la casa una china pelona detrás del Shilekún Ilé, pisarla al
salir con el pie izquierdo y llamar a ELEGBA.

Se le pone a OBATALA tres torres de ñame, una con Epó, otra con Orí y otra
con Etá de la bodega, para resolver problemas.

OSHE PAURE dirige un pueblo con la bendición de OLOFIN y todo lo que hace
le sale bien, aún con cosas insignificantes.
Una mujer impresiona tanto a OSHE PAURE que hace lo que la mujer dice,
incluso hasta perjudica con Ogú su propio Ifá.

OSHE PAURE, por Ogú, pierde la vista.

OSHE PAURE siempre tiene que tener un tarro de Eyó cargado y lo debe
llevar encima, para que ande el mundo sin dificultad.

OSHE PAURE, al igual que las golondrinas viven en desconcierto y con un nido
perentorio, su vida es confusa y alocada. Así emigra de una tierra a otra, nace
huérfano, por eso tiene que acudir a los padres para obtener poder y
autoridad.

OSHE PAURE es tan pronto el Awó de la casa como el del pueblo, hace su casa
tanto en el agua como en tierra firme.

OSHE PAURE siempre causa la muerte de su madre pues siempre cuando

engendra su cuerpo, a la madre se le crean fenómenos en el útero, tanto
fibromas como embarazos ultrauterinos.

El padrino de OSHE PAURE entra en lucha con él, al ver su progreso, y es

sustituido de la faz de la Tierra por su ahijado, de no comportarse bien.

OSHE PAURE, en sus meditaciones y comunicaciones mentales, y con los

poderes de EGUN OGBONI y la soledad, transforma su carácter, llega a
detestar a sus semejantes y no cree en ninguno.

OSHE PAURE tiene que tener un crucifijo y su rosario, y ponérselo a ORULA

cada vez que vaya a pasear.

OSHE PAURE tiene la virtud de OLOFIN de ver con el alma.

Las respuestas de OSHE PAURE desconciertan y es porque tienen la influencia

de 6 espíritus que lo desconciertan, el de su padre, madre, ORUNMILA, su guía
espiritual, el de su Angel de la Guarda y el propio.

En OSHE PAURE no puede vivir por mucho tiempo su verdadero espíritu

personal.
El secreto es rogarse la lerí con un pargo y con las escamas de éste, hay que
darse un baño.

OSHE PAURE tiene comunicación directa con OLORUN.

OSHE PAURE se hastía de la vida y llega un momento en que le pide a OLOFIN

que lo retire de la misma.

OSHE PAURE es hombre de memoria prodigiosa y conoce a profundidad los

secretos de los Odu de Ifá.

OSHE PAURE llega un momento que no gana ni para comer, pues le roban
además de echarle Ogú, por falta de atención a Eshu. Por eso hacerse EBO a
cada rato con bogbo teunyen, un akukó robado y 7 perros que también tienen
que ser robados poco a poco.

OSHE PAURE es engendrado por el Cielo e hijo de una gran familia de sabios.

RELACION DE OBRAS DEL ODU.

INSHE OSAIN.

OSHE PAURE, para dominar las situaciones de su casa y de la calle, tiene que
prepararse Inshé OSAIN que va forrado en piel de tigre, el cual lleva los
siguientes ingredientes:

- Lerí de ALAKUANDEDE (Golondrina)

- Atitán Ilede.
- Atitán erita merin
- Atitán otitá (medio de la calle)
- Atitán de la ceremonia con OLOFIN.
- Atitán de la tumba Iyá Tobí.
- Ero, óbi, kolá, ósun, airá, anun óbi motiwao.
- Palo Vence batalla.
- Palo 4 vientos.
- Palo Adivino.
- Palo Abre Caminos.
- Palo Buscando mi casa.
- Palo Dominador.
- Palo No me falles.
- Ekú, eyá, awadó.
- Moruro.
- Eyá Oro.

Esto se forra con piel de tigre y se adorna hasta la mitad con cuentas de
ORUNMILA, cuentas negras y 3 dilogunes pequeños. Este come eyelé, adié con
OLOFIN y ORUNMILA.

Inshé.

El Awó OSHE PAURE tiene que tener junto a su Ifá un Oye o Báculo, que se
pinta de 9 colores, al cual se le cuelgan 9 cascabeles y come eyelé cuando
ORUNMILA le pide a OSHE PAURE que quiere pasear. UYERUME, que son los
dos saquitos que cuelgan del báculo se pasea a ORUNMILA por la casa,
sonando los cascabeles. Awó OSHE PAURE tiene que tener un rosario lavado
en su Ifá, con un crucifijo y éste tiene que ponérselo cada vez que vaya a
pasear a ORUNLA. OSHE PAURE tiene que tener un otá oduará en una cazuela
de barro, detrás de la puerta de su casa y cada día cuando se levante, antes de
saludar a Ifá, coge el báculo que duerme a su cabecera y entonces va descalzo
donde oduará y le sopla otí toro (vino seco) y le pone encima el dedo gordo
del pie derecho y da tres golpes con el báculo en la tierra y saluda ami a
Oloruni todos los astros con el siguiente rezo:

ORUN BALE MINI MINO OLORUN MOFORIBALE MINI MINI IRAWO

LA KUAKUA MOFORIBALE MINI MINI OBALAWA MINI MINI ASHE
MOFORIBALE
OLORUN GBOGBO ORUMALE KOFIEDENU OSHANLA FIEDENU
BOGBO ARA ONU EGUN OSHE PAURE.

Entonces, después va a saludar a su Ifá.

Inshé:

Para el Awó de OSHE PAURE tiene que ponerle a OSHUN 5 canisteles en un

plato. A ésto se le echa encima oñí, canela molida, grajea. Esto se rodea con 5
yemas de huevos, echándole a cada una una cucharadita de azúcar blanca,
canela molida, miel de abejas y grajeas. Se le tiene 5 días a OSHUN y se lleva
después al río con la campanita. Cuando termine esta obra, tiene que ponerla
durante 8 días un oshinshin distinto a OSHUN y llevárselo al día siguiente al
río. El primero es de carraja, el 2do de imo de OSHUN, 3ro bleo blanco, 4to
verdolaga, 5to romerillo, 6to berro, 7 acelga. Se le pone a OSHUN una
cimitarra, la cual tiene que tener grabada OSHU PAURE y debe usar también
un pañuelo listado de amarillo. Se le pone escalerita a OSHUN.

NOTA: ELEGBA del Awó OSHE PAURE debe tener siempre 3 tabacos, 3 pitos y
3 pesos plata. OSHE PAURE debe darle de comer a rato un jio jio a la plaza,
con 3 bollos y 3 pedazos de ñame y repartir 3 pesos en medios a los
muchachos cerca de la plaza.

NOTA: El OGUN de OSHE PAURE tiene que tener 3 machetes, una cimitarra y
101 piezas. Tiene además que vivir en una casa hecha de piedras. Come jutía
una vez al año.

Inshé de OSHE PAURE para la bebida: Para evitar el vicio de la bebida y el ogu
que siempre tratan de echarle al Awó OSHE PAURE en la bebida, tiene que
coger y echar una guabina fresca en una botella de aguardiente. Esto se pone
al lado de OGUN u OSHUN, hasta que pierda la peste. Después lo toma por
tacitas. A la persona que se le ve este signo y se le ve este vicio de bebida, se le
hace este trabajo y se le da a tomar de 5 a 15 días en luna nueva.

EBO para darle de comer a IKU.

Agbarí (cráneo) egungun que responda a OSHE PAURE, ounko mamón, akukó,
adié india, canasta, ekú, eyá, se hace awán, bogbo eré, se limpia, se despedazan
vivos los animales de plumas; al cráneo se le pinta OSHE PAURE; se le da
ounko y a Ikú el cuerpo del ounko para la canasta. La cabeza se envuelve en
ashé fun fun, ésta para la canasta y todo al monte.

Para quitarse Arayé (malos ojos) y Shépe.

Malvaté y eñí adié encima de SHANGO a las 12 del día, se limpia con una eyelé
y se le da al huevo, al ewé y a SHANGO, y se unta en la cara, todo junto,
machacado.
Para darle de comer a Ikú.

Hoja grande de plátano, una de malanga, se echa añarí cernida y almagre,

marca los signos en la cazuela grande, 9 pedazos de erán malú, ekú, eyá, orí; se
canta a EGUN y sacrifica un etú y mucho orí; al pie de una mata de plátano,
una eyelé, un ekó; tiene omiero de ABARIKUNLO y Mar Pacífico, algarrobo,
ceiba, albahaca, Paraiso, SHAWERECUECUE, Almácigo. Antes se le da Osiadié a
la sombra, que se deja arriba de la mata de plátano y canta:

ABERIKUNLO IKU MAREO FOSHE WUAO, ARUN, OFO, ...

Para librarse de Arayé.

Vaso de leche con un Príncipe negro en mano derecha, invoca a Arayé;

introduce el Príncipe al revés, lo tapa y lo viras al revés, tapa con paño verde y
lo dejas por 16 días. Pregunta donde va.

Para eliminar Arayé.

Lagartija, nombre del Arayé en la boca con azogue y sal en grano; lo maldice,
cose la boca con 7 alfileres, cuelga la lagartija por el rabo en guira, enciende
cabo de vela y lo deja así.

Trabajo para malo.

En papel blanco pone IRETE UNTENDI 7 veces, con el nombre de los Arayés
debajo de estos signos. Invoca los poderes del aire, agua, cielo y fuego, a las 12
de la noche; en joro-joro y se da osiadié dun dun, lo tapa y echa otí.

Para cuidarse le roben la saliva a uno.

Malva té, cochinilla, lo tuesta y lo hace polvo, orí, epó, oñí. Se toman tres
cucharaditas durante la semana.

Para resolver con los Santos superiores.

Plato blanco, los 16 Reyes con orí, poner Príncipe negro en el medio, sin tallo,
echar orí, efún, alrededor 16 pétalos de Rosas Blancas y con el Santo que coja
rogarle a la comisión de las nubes.

Para quitar shepe y alejar onilú.

Ewé ayo, ewé okikán, oriye, shawarekuekue, osubara, karolado, machacado

todo encima de SHANGO. Se le da pollo jabao, lo envuelve con esa hierba y
para el mar o la laguna. Con ekuté seco y esas hierbas y ekú, eyá, awadó, lerí
de egungun, se reza tablero y prepara jabón para baño (todos los objetos se
viran al revés cuando se prepara jabón).

Inshé.

El gran secreto de OSHE PAURE, fue OSHUN quien se lo entregó en una gran
prenda que vive en un cofre al lado de su Ifá y junto a todas las obras de este
Odun. OSHE PAURE obtiene desenvolvimiento y poder con todas las obras
que tiene que hacer con las eleguedes.

Esta prenda vive en un cofre y se llama ALORINI y es ORI, que es el Dios del
destino de los hombres. Este cofre recibe el nombre de ILE ORI y lleva
dieciseis piezas de plata sueltas, las cuales son: un alfanje, un maja, un puñal,
un Sol, una Luna, una cara mitad mujer-mitad gato, un eyá oro, una estrella,
una coronita, una pluma, una llave, una espada, una cabecita de calavera, un
pequeño escudo, un zapatico y un círculo cruzado.

Lleva, además, una bola cargada con oro, plata, bronce, azogue, marfil, ambar,
azabache, coral, zafiro, rubí, un agua marina, una amatista, tierra de
cementerio, tierra del pie de una palma, del pie de una ceiba, del centro de un
monte. Una lerí de EGUN OMOKEKEKRE, lerí de 21 pájaros (no puede faltar el
Sijú), un huevo de loro (en su defecto, un huevo de viernes Santo).

Las hierbas son: Ewé tete, iwereyeye, atikponla, peregun, ewé ela, atori, araba.

Palos: moruro, yaya, tengue.

Lerí de adié de ORUNMILA.

Inso de la lerí del Awó.

Inshé.

En OSHE PAURE hay que recibir a INLE y ABATA para alcanzar el poder,
además se manda a tallar un pescado de morulo, que se carga con Ejá Oro, Ejá
Bori, éru, óbi, kolá, osun, óbi motiwao, óbi boró, airá, yefá rezado del signo.

Además, ORUNMILA vive sobre un tablero que tiene exactamente la medida

del fondo de la sopera que se le mande a tallar en el centro del signo OSHE
PAURE. Este tablero se lava con ewé Ifá, come ejabó tuto junto con
ORUNMILA y vive en el tablerito. Además, OSHE PAURE tiene que tener un
Okpele hecho del hueso frontal del Ejá Borí, que es el manjuarí. Este Okpele se
consagra y come ejá tuto con ORUNMILA y OSHUN en INLE; además akukó
funfun con INLE.

El Yefá de OSHE PAURE lleva en su secreto Ejá Oro, ejabó y ejá sorí, además
de los ingredientes naturales. El espíritu del Príncipe Encantado, que se llama
IBU ABAMA, se le pone una copa de agua con un Ejá que es de bronce y una
flor de Príncipe Negro y obí; se le invoca con un ashoro, que tiene su carga y
come con ABATA.

Obra. Se cogen 2 pargos de 4 o 5 libras. Con uno se ruega la lerí, echándole

bastantes escamas a ORUNMILA; lo abre, saca las tripas, pone las dos manos
de Ifá dentro; en tablero pintado con osun, eyá oro y efún con moruro; OSHE
PAURE y testigos de atefá; 2 adié a ORUNMILA; el pargo para el mar o loma
(este se puso sobre el tablero y se le dió la adié). Se asan después y se comen.
Al tercer día se da otro pargo a Ifá.

En Atefá. El Padrino y Oyugbona deben darle Eyá Tuto a su Ifá, mejor si Eyá
Tuto Oro. El ahijado lo hace en el cuchillo.

Inshé.

El gran secreto de OSHE PAURE, que se lo entregó OSHUN, es una gran

prenda que vive en un cofre al lado de su Ifá y come con éste. Además, las
obras que tiene que hacer con las eleguedé para sus enemigos y para obtener
el desenvolvimiento y el Poder.

Esta prenda vive en un cofre y recibe el nombre de ALORIÑI, esto es ORI que
es el Dios del destino de los hombres. Este cofre recibe el nombre de ILE ORI,
que lleva 16 piezas de plata sueltas, que son: 1 alfanje, 1 majá, 1 puñal, 1 Sol, 1
Luna, 1 cara mitad mujer y mitad gato, 1 Eyá Oro, 1 estrella, 1 coronita, 1
pluma, 1 llave, 1 espada, 1 cabecita de calavera, 1 pequeño escudo, 1 zapatico,
1 círculo cruzado.

Después lleva una bola que se carga con Oro, Plata, Bronce, Azogue, Marfil,
Ambar, Azabache, Coral, Zafiro, Rubí, Aguamarina, Amatista, Tierra de
Cementerio, tierra del pie de una Palma, Ceiba, centro del monte, lerí EGUN de
OMOKEKERE, lerí de 21 pájaros (no puede faltar Sijú), 1 huevo de loro o, en su
defecto, un huevo de Viernes Santo, las hierbas ewé téte, iweriyeyé, atiponlá,
peregún, ewé ela, atorí araba, palo moruro, yaya, tengue, lerí adié ORUNMILA,
Inso del Awó.

Esto se forra con ashó de color del Angel de la Guarda y se le cosen 41

dilogunes, además cuentas. Lleva una prenda, 1 oduará, 1 otá funfun china
pelona, 21 Ikines, 21 otá de cuarzo, 8 guacalotes, 8 mates, 8 ojos de Buey,
garra y colmillo de Tigre, 1 pedazo de tarro de venado, tarro de Buey, 2 ojos
de muñeca, 8 bolones de colores. Además, una pieza especial, que es un disco
solar alado con cayado y rematado con una llave de la Vida. Además, un collar
de bandera y una tablilla de marfil, con el signo OSHE PAURE esculpido. Esta
prenda como eyelé funfun, junto con ORUNMILA y OSAIN.

Inshé eleguede OSHE PAURE para resolver problemas:

Se coge una calabaza, se saca todo lo de adentro y se le marca una cara. Esto se
rellena con lo siguiente:

Una oruga, tierra de un hormiguero, tierra de un hueco, tierra de la orilla de

un pozo, tierra de palo podrido de una cerca de púas, arena de la orilla del
mar, 1 lerí de Ejá, palo Buen Amigo, fulminate y Jobo, precipitado amarillo y
rojo. En el fondo de la calabaza se le pone una firma de OSAIN, lleva semillas
de agracejo, aceite de linaza. Se marca en la tierra IRETE KUTAN. Después de
montada la calabaza se le prende una vela en su interior, se le pone a EGUN
que sale a la media noche. A esto se le puede dar de comer si lo pide y además
se pregunta los días que va a estar puesta. Después se lleva al monte, que es
donde ella trabaja.
Inshé para evolución de dinero.

El Awó se limpia con 6 monedas, se ponen dentro de la calabaza, se le echa

hierba Orosun y Prodigiosa, y se cambia el palo Jobo por palo Tengue. Antes
de ponerlos en la calabaza, reza los palos y las hierbas, y se cogen lasquitas y
se hacen polvo junto con parte de las hierbas. El resto de los palos y las
hierbas se ponen dentro de la calabaza, el polvo de los palos se mezcla con
afoshé de las semillas de la calabaza y Yefá de ORUNMILA, rezado todo por el
Tablero.

Inshé para malo.

A la calabaza se le pone la oración del Anima Sola y se cambia el Palo Jobo y

Buen Amigo por Vira Mundo y Murciélago. Además, a ésto, si es para vencer
los enemigos y dificultades, se le pone la oración del Justo Juez, se le da un
Ologbo dudu con OSAIN o con ABITA, se le ponen los nombres de los
enemigos dentro del Gato y se mete éste dentro de la calabaza. Se sella con
alfileres, se envuelven en paño negro, se le prende una vela negra y se lleva al
monte en Luna Llena.

Inshé para obtener Poder.

Se le da un akukó a OGUN, se le pone a la calabaza corona de la cola del gallo,

también se le pueden poner de plumas de pavo real y de loro. Se le pone millo,
se le da una adié, se le da Obi y se pregunta para donde va.

Inshé para ONILU.

Se cambia el palo Buen Amigo por el palo Conciencia, boronilla de comején, 1

pájaro, 2 eyelé, hierba Yantén y Palo Embelesado.

Se le da el pájaro dentro de la calabaza con un tabaquito con el nombre de los

interesados. Se le hace EBO con las dos eyelé y la calabaza delante; luego las
eyelé se le dan a la calabaza. Se cogen los corazones y las dos cabezas de ellas
y se ponen en una jícara con vino seco delante de la calabaza. Luego, con las
lerí y Okokán de las 2 eyelé que se ponen a secar y hierba Yantén, se prepara
un polvo. A éste se le marca el signo OJUANI SHOBE, se reza este Odun y este
polvo con Iyefá de ORUNMILA se le da para soplarlo en el juicio. Este Inshé
puede hacerse también con una codorniz.
Inshé para atraer la casa.

Tierra de Bibijaguero, ewé Oriyé, Agracejo, ewé Reyeré, ewé Araba, Alamo,
Palo ven a Mí, erú, obi, kolá, osun, obi motiwao, ataré, Palo Viejo, 5 otá.

EBO para guerra. Ekó dentro de colmillo de caimán, espina de pargo, le unta
epó, lo envuelve en estera y en tela blanca, se hace APAYERU, se limpia. Para el
río y da cuenta a OSHUN.

A OSHUN: Escalera de 9 pasos y cimitarra dentro. Hoz afuera.

Para vencer guerra con OSHUN. Plato blanco, cruz de epó, 5 canisteles y otras
frutas verdes, se unta epó y la amarra con cinta amarilla. A cada fruta el
nombre del arayé. En el centro, 5 ramas de canela y oñí, cerveza, agua con
azúcar y canela (hasta que se maduren las frutas). Se enciende por 5 días,
después al río. Como postre, arroz amarillo con cundiamor y bija.

Para neutralizar arayé. Coco seco con 4 agujeros, se echa azogue, sal en
granos, orukere de arayé, aceite y vinagre, borra de café, 21 ataré, tierra de
cementerio, se forra con tela amarilla delante de OSHUN, con 2 ataná
encendidas, después de las 12 de la noche por tres días. Después, al río y
bañarse con canutillo.

Sahumerio. Cáscaras secas de naranjas chinas, canela, laurel, azúcar, Paramí,

carbón, sándalo, incienso.

Para halar gente con OSHUN. Agua hervida en la sopera, 5 oñí, adié
salcochado (con agua de río), oñí y se le pone delante.

Para Owó. Iyé al pie de OSHUN, hojas de ekó recogidas en la plaza, tierra de
las 4 esquinas, 7 ataré. Se sopla o se monta para reliquia.

Para Owó por deudas. KOFOBORI con adié meyi y 2 rosas amarillas y le pide a
OSHUN.

Obra para OSHUN. Vive encima de un tambor Arará (SABARISA), de una de las
5 cuñas va colgado un guiro con tierra del cementerio y varios lugares, palos,
asheses, lerí de EGUN y de otros, adan, gallinuela. Llega al piso, se lava con
hierbas que dice el libro.

Para Owó. Sobre la tapa de la sopera de OSHUN pone rosa amarilla, se echa
polvo de oro, perfume, esencia de menta, vainilla y se deja hasta que se seque.

Para Owó. A OSHUN 5 canisteles por 5 días, con oñí, grajeas, canela en su
plato con yemas de huevo con azúcar blanca, omí, para río.

Para destruir a los arayé en guerra con Awó.

Se coge a OSHUN, se le quita el agua, cubre las otá con mucha pimienta en
polvo. Encima de las otá, nombres de los enemigos y en papel su odun de Ifá
matado. En Joro Joro 5 pedazos de óbi con epó y ataré gumá, y encima a
OSHUN. Al lado de OSHUN una calabaza con los odun de Ifá pintados OFO, con
almagre; reza a OSHUN y pide destrucción de los enemigos. Se le abre el cuello
a un ADAN y eyebale a OSHUN y al Joro Joro. Se abre el ADAN por el pecho, le
polvorea pimienta y se pone dentro de OSHUN, cubriendo el papel. Pregunta
con Okpele si Otán y número de días. Cubre a OSHUN con hojas de caimito, al
término de días se recoge todo en paño dun dun. Con la hoz de OSHUN se abre
la calabaza y saca la tripa, la rellena con lo del paño, se entierra en cueva y
enciende ataná a OSHUN. Después, Omiero fresco para lavar a OSHUN; las otá
se untan de orí y se le dan 5 eyelé carmelitas, que van para el río. Cuando el
enemigo muere, da 2 adié aperí a OSHUN. El Awó se da, durante los 5 días,
baños con Omiero y apayerú. En el Joro Joro se debían poner 5 ataná.

Para resolver problema.

Naranja dulce picada al medio; en una mitad arena cernida, en la otra osun
puro y en el centro pone parguito chico parado. Lo envuelve en ashó aperí, por
5 días a OSHUN y después al río.

Se prepara Omiero con ewé dun dun, yantén, belladona, papasami

(verdolaga). Se cogen 5 Eyá Oro y con ese omiero se le presentan a OSHUN y
al día siguiente se baña con ese omiero. Los Eyá Oro se ahuman y se hace
afoshé.

Para comunicarse con EGUN. A las 12 del día, reza a los EGUN. A las 6, llama a
OLORUN, lavándose la cara con akaté, orí, efún. A las 12 de la noche y rezando
a EGUN, divide el tablero en 4, con primer cuadrante con Padrino de Ifá;
segundo, con signo de Osha; tercero, con madrina de Osha; cuarto, signo del
Awó.

El Irofá se hace de un hueso de la tibia de un EGUN, cargado con ero, obi, kolá,
óbi motiwao, lerí de eyá tuto, con el cual antes KOFIBORI, raíz de moruro,
marfil y tarro de agbaní.

EBO: Bogbo teunyen, akukó robado y 7 pesos que se hayan ido robando poco a
poco.

Inshé.

OSHE PAURE tiene que tener una prenda de EGUN, que vive al pie de una
yagruma con una cadena. Vive en una tinaja.

Para preparar esta prenda, se le da un akukó funfun al espíritu del EGUN

protector de OSHE PAURE al pie de una yagruma, dándole a la tinaja. Esta
lleva tierra de 16 lugares distintos, lerí EGUN, 16 iguí que se preguntan,
guacalotes, mates, ojos de buey, araña peluda, alacranes, oro, plata, bronce,
coral, azabache, ero, óbi, kolá, osún airá, óbi motiwao, lerí de gunugú, lerí de
lechuza, carpintero, cernícalo, lerí de Ologbo dundun. Esto se envuelve todo
con 16 ení etú, se amasa, se le pone la cadena y come ABO junto con EGUN.

RELATIVO A OBRAS EN GENERAL.

a) Para cuando lo roban a uno y no sabe quien fue.

Escoba de mariwo con ashó dun dun en 3 partes y se lleva a Eshu a la esquina
con agbadó y al ELEGBA de la casa se le pone en freidera un coco, 7 ataré, 7 ají
picante, 1 ataná, oñí, agua de mar y de lluvia, rogándole.

b) Para la suerte.

7 mechas de algodón, 7 ataré, una jujú de gunugú, flor de algodón abierta. Se

quema todo menos el ataré.

c) Para quitar chepe y alejar onilú.

Ewé ayo, ewé okikán, oriye, shawerekuekue, onibara, karodo machacado

encima de SHANGO, da pollón jabado.

d) Para que el aleyó umbo a osodani.

Mete la mano en ibu losá, saca tierra del fondo; la diseca, coje tierra de la silla
donde mira, ataré meta, se muele. El iyé lo reza con OSHE TURA, OSHE
PAURE. Se unta por la mañana y reza: LARI PATAKO YOKO KIDIBOGBO
ARAYE NIKUA ODO TAKU TAYE NEFEROMI.

e) Para EBOMISI.

Se pone delante de ORUNMILA: príncipe negro, 7 clases de bebidas, eyá con

contrapeso, anzuelo, agua de río, de mar y oñí. Después, se baña.

f) Para situación precaria.

Akukó meyi funfun a YEMAYA, pacta con SHIDOKU (Rey de los Abikuses).
Para ello se prepara una muñeca cuyo pelo sea con crines de cola de tres
caballos, blanco, negro y colorado. La lerí se carga con lerí de Eyá Bó Tuto, con
el que se rogó lerí, polvo de oro, atitán de donde nace OSHUN, asheses. Se
introduce en un melón de agua y se pone en lugar visible.

g) Para safar amarre, según RAMON FEBLES.

Para Okuní, se lava la lerí con Artemisa, Kofibori con eyelé meta fun fun, se
sueltan, con 5 hijas de OSHUN se le hacen 5 lazos, uno en cada mano, uno en
cada pie, otro en el pie y las hijas de OSHUN lo sueltan y rezan.

ENFERMEDADES DEL ODU.

ESQUIZOFRENIA.

Grupo de trastornos psicóticos que suceden, por lo común, en personas

adolescentes o en adultos jóvenes, y en los que se alteran sus relaciones con la
realidad y la capacidad del pensamiento conceptual, no concreto, y se
acompañan de variados trastornos afectivos, intelectuales y de la conducta.
Estos enfermos muestran una tendencia marcada a retirarse de la realidad, a
presentar estados de ánimo inapropiados a las circunstancias, con un curso
del pensamiento impredecible y tendencia a presentar una conducta absurda,
que a menudo lleva a un deterioro de los hábitos personales, presentan
alucinaciones y delirios. Son trastornos psicóticos, pues los enfermos
deforman gravemente la realidad y sufren una desorganización interna de su
personalidad.

Algunos psiquiatras señalan el parecido entre la actividad del sueño y lo que

sucede en el esquizofrénico, aunque es un pálido reflejo del hombre
esquizofrénico. En los sueños (pesadillas) nos suceden cosas absurdas; los
personajes extraños, con características de varias personas a la vez; las cosas
más contradictorias coexisten, sin que su falta de lógica afecte el desarrollo
del sueño. Nosotros mismos aparecemos en el sueño bien delimitados y otras
desdibujados. Todo nos parece extraño, oimos voces sin ver a nadie, sin que
ésto nos llame la atención. Los sentimientos son de los más variados y van
desde las más placenteras sensaciones sexuales hasta las más intensas
sensaciones de angustia. El sueño carece de contenido conceptual, todo se
expresa en forma concreta de imágenes visuales y auditivas.

A menudo, una o varias personas nos persiguen, lo que nos parecería ilógico,
ridículo e injustificado si estuviéramos despiertos. En la persecución
encontramos personas amigas que nos protegen y que a veces se transforman
bruscamente en nuestros enemigos. A veces corremos o nos invade una
angustiosa sensación de inmovilidad. Todas estas cosas del sueño nos pueden
ayudar a comprender lo que pasa en un esquizofrénico, pero no como un
sueño de momento, sino como realidad permanente.

Cuando se recibe una anestesia local, sentimos esa parte del cuerpo en una
forma diferente, como si no fuera nuestra, como si la extrañáramos. Imagínese
que todo eso se sintiera en todo el cuerpo, asi con ese "extrañamiento" se
siente el esquizofrénico.

Con estos ejemplos, que no deben ser tomados como una igualdad con los
esquizofrénicos, sino como un intento de situarnos un poco más
familiarmente en este peculiar trastorno psiquiátrico.

Cada año se enferma el 0.15% de la población. Una de cada 100 personas que
nacen padecerán de la enfermedad en algún momento de su vida.

Al enfermo lo llevan a la consulta médica porque lo notan retraido, no va al

trabajo, no sale de la casa, no cuida su apariencia personal y no quiere bañarse
ni comer, en ocasiones es muy inquieto, se pasa el día fumando, no duerme y
muestra actitud de miedo y desconfianza, habla boberías, dice que lo
persiguen o le quieren hacer daño o que le envenenan la comida, se rien solos,
hacen muecas o gestos desacostumbrados o bien presentan una brusca
agitación con manifestaciones agresivas y de violencia. También un sorpresivo
intento suicida.

Presentan hipocondria (no tiene nada y dice que tiene de todo), barrenillos,
despersonalización, desrealización. La enfermedad, en las dos terceras partes
de los casos, son personas jóvenes entre 15 y 35 años; con menos frecuencia
de más de 40 años y menos de 15; entre ellos existe una incongruencia entre
el tono afectivo que muestra el paciente y las situaciones en que se encuentra
y el contenido de sus ideas. A veces el movimiento de las hojas de un árbol por
el viento significaba que un peligro la amenazaba y debía protegerse; las
personas con que se encuentran en la calle piensa que lo vigilan, lo que dicen
por la radio y televisión o en la prensa tiene relación con él (ideas de refe-
rencia).

Hablan solos y con sonrisas injustificables. Oyen voces y discuten con ellas;
voces que lo acusan y lo ofenden: le dicen "homosexual", "sinverguenza",
"mátate", "cuélgate", etc. Presentan alucinaciones en el plano auditivo, verbal,
sienten mal olor en su cuerpo o en el exterior, mal gusto en las comidas;
pueden sentir que lo tocan, quizas en sus genitales. En ciertos casos, el
paciente da la impresión de normalidad; cuando hablamos con ellos
detenidamente, nos damos cuenta de sus ideas delirantes, de los trastornos
del pensamiento.

A la falta de interes e iniciativa puede haber seguido la pérdida de la gracia de

los movimientos, el mantenimiento, durante días, de la misma posición, sin
hablar (mutismo), la negación a cualquier sugerencia e incluso el hacer lo
contrario de lo que se le ha indicado (negativismo) u obediencia automática.
Aparecen con vestimenta impropia, conducta desorganizada, hacen chistes
groseros y poco graciosos, y muecas y gestos ridículos. Se muestran ansiosos
hasta llegar al pánico; otras veces irritables e incluso agresivos.

Variedades de enfermos esquizofrénicos.

Esquizofrenia Paranoide. Predominan las ideas erróneas de carácter delirante

y las manifestaciones alucinatorias, además de los característicos trastornos,
ideas delirantes y generalmente variadas, predominan las ideas de daños y
perjuicios. El paciente se siente perseguido sin motivo y sin saber que
persona. Pueden come los órganos, o que el cerebro se le derrite
(alucinaciones conestésicas). Sufre menos deterioro de sus hábitos y menos
desorganización de su personalidad que otras variedades de estos enfermos,
mantienen antagonismo con quien pretende ayudarlos, a veces violento.
Intentan escapar del hospital o la casa y realizar actos homicidas. En estos
casos, la enfermedad es algo más tardía que el resto de los esquizofrénicos,
cuando ya la personalidad está bien establecida, después de los 25 años y no
es raro después de los 35 años.

Esquizofrenia Hebefrénica. Comienzan sus alteraciones a una edad más

temprana, en la adolescencia o en los primeros años de la edad adulta, y lo que
llama más la atención en ellos son los trastornos en el pensamiento
conceptual o abstracto y la toma de afectividad. Tienen ideas delirantes, pero
menos organizadas y más cambiantes que en los casos anteriores. Tienen
ideas de grandeza, surgen preocupaciones hipocondriacas; creen que han
perdido el intestino, que el corazón se ha cambiado de sitio, etc. Utilizan
palabras nuevas (neologismos) y llegan a una ensalada de palabras.
Deprimidos, apáticos, indiferentes, euforia tonta, vacía, contrastes tontos con
los que no se sintonizan, pasan del llanto a la risa sonora, hablan consigo
mismo (musitación), sentimientos de odio y amor, hacen ademán de coger un
cigarro y lo dejan. Conducta en general de infantilismo rara, son frecuentes los
amaneramientos en los gestos, en el vestir, etc. Coleccionan papeles, piedras y
muchos objetos inútiles, conducta antisocial, ejercen la prostitución, carecen
de iniciativa y todo se produce circunstancialmente.

Esquizofrenia Catatónica. Pacientes de la misma edad o mayores, hasta de más

de 40 años, en quienes predominan los trastornos psicomotores, caen en un
estado de retraimiento y de inmovilidad absoluta que llamamos estupor, no se
mueven o lo hacen muy poco (akinesia); no hablan (mutismo), no comen, no
se bañan, ni se visten, se defecan y orinan en la cama. Cuando flexionamos un
miembro sobre otro nos da la sensación que manipulamos cera (flexibilidad
cérea). Mantienen los miembros levantados durante horas. Se quedan
semanas, horas y dias en un mismo sitio. Realizan movimientos al parecer sin
finalidad y repetidos de una manera monótona estereotipada. Cara rígida, sin
expresividad, los movimientos faciales se vuelven muecas, los ojos contrastan
con la cara. Contestan o lo hacen en voz baja y frases cortas. Mantienen
obediencia automática, repiten lo que se les dice (ecolalia) o lo que se hace en
su presencia (acropaxia); el aparato motor se mantiene indemne. Presentan
delirios y alucinaciones que no dicen hasta que mejoran.

Existe la esquizofrenia simple, en los alrededores de la pubertad, que no

tienen alucinaciones, ni delirios, ni su pensamiento aparece disgregado, pero
disminuye el interés y la iniciativa, se vuelven apáticos inactivos (abólicos)
con vida limitada, pueden ser utilizados por delincuentes, se convierten en
vagos y prostitutas, pueden evolucionar y caer en otros grupos de esquizofre-
nia.

En todos los casos, hay que ver los antecedentes patológicos familiares, pues a
menudo se ven la existencia de trastornos psiquiátricos en otros miembros de
la familia.

Bursitis del hombro. Es la entidad caracterizada por la precipitación de sales

de calcio a nivel de las bolsas serosas del hombro o en la porción
musculotendinosa del manguito rotador. La más frecuente es en el manguito
rotador del hombro y de las bolsas de deslizamiento. También pueden estar
afectadas bolsas de otras articulaciones, tales como: la trocantérica (cadera),
retroaquiliana (tobillo), calcánea (calcañal), retroleacraneana (codo),
prerrotuliana (rótula).

Se considera como elemento de base de los cambios degenerativos en el

tendón y de las enfermedades capsulares, la necrosis local extendida del
tendón. Posteriormente estas áreas de necrosis tienden a calcificarse
(calcificación distrófica) y ésto puede causar cambios químicos locales e
inflamación. Esta degeneración en los tendones debilitan su estructura y
constituyen la causa de rupturas y desgarros por un trauma ligero. El dolor es
característico. En la mayoría de los casos hay antecedentes de traumatismo en
los días anteriores al dolor. Hay inflamación. Se utilizan aspirina, dipirona,
antiinflamatorios, fisioterapia, punción de la bolsa, lavado de la bolsa y, en
caso extremo, el tratamiento quirúrgico, donde se extirpan los depósitos
cálcicos incluyendo los que se encuentran en el tendón. El más agudo de la
Bursitis, el de la Bursitis con calcificación del tendón supraespinoso, frecuente
en pacientes de más de 40 años. El calcio se deposita en el tendón
supraespinoso, que hace aumentar la presión local y produce un dolor
agudísimo que no se alivia con el reposo.
GLAUCOMA.

El Glaucoma es una enfermedad ampliamente difundida, la cual, si no es

diagnosticada a tiempo, puede llevar a la ceguera y es, en realidad, una de las
primeras causas de ésta. Así encontramos un amplio grupo de patologías, cuyo
signo común es el aumento de la tensión ocular por encima de las
posibilidades defensivas del ojo.

El Glaucoma tiene como peculiaridad el que muchas de sus formas clínicas son
asintomáticas, con escasos signos. De no atenderse, puede quedar ciego y esta
invalidez es irreversible, pues la enfermedad conduce a la atrofia del nervio
óptico.

Las personas con 40 años o más son más propensas a ser afectadas.

Clasificación.

1- Glaucoma primario de ángulo abierto o crónico simple.

2- Glaucoma con cierre angular o de ángulo estrecho (agudo).

3- Glaucoma secundario.

4- Glaucoma primario.

En el glaucoma crónico simple, su deficiencia radica en el drenaje del ojo en

personas maduras o ancianas, la agudeza visual es buena, se busca en
personas con antecedentes familiares, con Diabetes Mellitus e hipertensión
arterial.

El glaucoma agudo da lugar al cierre angular crónico, el humor acuoso se

produce constantemente, se bloquea la zona trabecular y no puede salir y
provoca una hipertensión. Comienza de súbito, con un dolor intenso (Punzada
de clavo) en el globo ocular y en zonas vecinas, se acompaña de nauseas y
vómitos, disminución de la visión y tensión ocular muy elevada. Hay que
evitar los estados de excitación.

El glaucoma secundario es causado por otras enfermedades y se debe al

aumento de la tensión endoocular. Se asocia a enfermedades degenerativas
del ojo, postoperaciones oculares, inducido por el cristalino, traumatismos,
tumores, etc.

En el glaucoma primario hay dos variantes, el que aparece cercano al

nacimiento y el que aparece entre 10 y 20 años de edad. El globo ocular puede
crecer grandemente y producirse edema corneal por hipertensión ocular. El
primero no se presenta más allá del sexto mes de nacido y es excepcional
después del año. Los síntomas son fotofobia y lagrimeo.

ARTRITIS.

Artritis Piogena. Es una infección aguda con supuración y llega al codo por
tres vías:

a) Por vía hemotógena.

b) Por herida penetrante.

c) Desde un foco de ostiomielitis adyacente al húmero, radio o cúbito (más

frecuente).

Se incha el codo. Hay toma del estado general y fiebre. El codo se inflama por
el derrame sinovial y el engrosamiento. La piel aumenta de calor local,
movimientos limitados.

Artritis Reumatoidea. Inflamación crónica, no bacteriana, sistemática, del

jóven y del adulto de mediana edad, caracterizada por cambios proliferativos
y destructivos de la membrana sinovial, las estructuras periarticulares y
musculares, y las vainas perineurales. Frecuentemente las articulaciones se
destruyen, aquilosan y se deforman, afecta codos y otras articulaciones.
Evoluciona por brotes dolorosos, se observan anormalidades pulmonares,
cardiovasculares, hematológicas y neurológicas.

Aparece principalmente entre los 20 y 60 años. Se asocia la enfermedad a

infecciones locales o generales, sin que haya mayor relación con algún gérmen
en particular, aunque se toma en consideración de la causa viral y se plantea
que las alteraciones del sistema inmunocompetente que acompañan a algunos
de estos procesos virales, pudieran dar con posterioridad a los mecanismos
inmunológicos probablemente existen en esta enfermedad, los agentes
atmosféricos, exposición al frio, a la humedad y al agua por largo tiempo, son
precipitantes de la enfermedad. La herencia juega un papel importante en la
génesis del proceso, ésto se ve apoyado por el antígeno o histocompatibilidad
HLA DW4 en el 59% de los enfermos.

En tiempos antaños señalaban las infecciones crónicas. En el suero y líquido

sinovial de los pacientes reumatoides se ha comprobado la presencia de
gammaglobulina y se comportan como antígenos. Se presume que el antígeno
sea una bacteria o virus. El factor I.G.M. es el más abundante. Siempre hay
deformación de articulaciones. Las alteraciones de la mano se consideran
como la tarjeta de presentación de un reumatoideo, los músculos de las
articulaciones se atrofian rápidamente. Se recomienda el reposo en cama.
Aproximadamente, el 25% fallece por artritis reumatoidea.

DICE IFA:

Ud. está pobre y sus enemigos están contentos por eso y ya no van a su casa,
pero Ud. mejorará y entonces querrán brindarle su amistad. Tendrá que
hacerle Ifá a su hijo, ya que nació para adivino. OLOFIN le va a mandar una
suerte, aprovéchela. Haga EBO para alejar la enfermedad de su casa. Puede
sacarse la loteria. La envidia le opaca el negocio. Hay pérdidas de mayores en
OSHE PAURE. El Awó de este Odu es de suerte. Alguien que lo trata lo puede
matar. Use algo amarillo. Aquí el hombre le ofrece a la mujer y no cumple
porque es falso. Ud. tiene deuda con OSHUN. Tiene o tendrá un viejo que será
su felicidad, no le sea infiel, pues la puede matar. Ud. es para lo suyo, por eso
no recibe reciprocidad. No se levante tarde, siempre antes que el Sol, para que
gane. Deje de ser vanidoso, sea humilde y agradecido. Cuídese de la bebida y el
pelo. Va a tener casa y dinero. No lleve recado malo para nadie, ni haga cosas
malas en el mundo para bogbo kaleno Osha lo ayuden. Ud. es sincero pero
violento. La mujer tiene la barriga amarrada. Otra mujer le quiere quitar el
marido. Le han echado Ogú en la comida o bebida, le han cogido la ropa para
trabajarla. Use el collar de OSHUN y OBATALA. Ud. tiene un brujo muy fuerte
en una prenda de palo enterrada, pero este espíritu lo complica todo, ya que
hace más daño que bien. Puede tener un perro con cadena en su patio, si lo
perdió la misma prenda se lo comió. Ud. tiene defectos en los dientes, se
pueden cruzar sobre los otros y tienden a estar muy unidos. Este Ifá habla de
un espíritu hombre que tuvo que ver con su crianza, atiéndalo, haga una
investigación espiritual profunda, a él le gustaban mucho los príncipes negros.
Sus enemigos se esconden detrás de los árboles para observarlo. Tiene que
vivir con una persona de color negro, quien le entregará el alma, el corazón y
la vida. Tiene que tener siempre puesta una asistencia en un vaso con otí, un
tabaco, un vaso de agua y una copa con agua con azúcar prieta y un principe
negro para el EGUN; también se le pone fritura de malanga con oñí. Tiene el
espíritu de una mujer que en el ayer le hizo mucho daño, le sigue el rastro a
donde quiera que va y por la noche se acuesta a su lado, para que no sienta
deseos de tener a otra mujer. Una mujer lo tiene intranquilo y todo revuelto
en su casa. Cuide su dinero, que se le puede salir del bolsillo. Tenga confianza
en Ud. y oiga los consejos de ORUNMILA, no sea caprichoso. Va a tener tres
dificultades, por culpa de su cabeza, domine su genio. Deje de ser intrusa,
obsesada y avara, pues le puede costar la vida. Sus hijos le preocupan por su
inconformidad al tomar la pareja ideal en el matrimonio. Ud. es un espíritu
que ha peregrinado mucho por los caminos de la vida, tanto en el mal como en
el bien. Si hace Ifá de niño, señala vida corta, pues es amigo de las malicias y
los placeres sexuales y destruye su salud, dado que todo lo resuelve como por
arte de magia, tanto mujeres como dinero. Su mujer es muy gandia y avara, su
codicia la va a perder, solo le interesa el placer de vivir bien.

REFRANES DEL ODU OSHE PAURE.

1-ORUNMILA y Dios son los que saben.

2- Un hombre y otro hombre, cuando plantan tragedias, nunca acaban.

3- Aquello que me arañó, no puede acariciarme.

4- Su cabeza lo salva y su cabeza lo pierde.

5- No seas sabio en tu propia opinión.

6- Vé a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos y sé sabio; la cual no

teniendo capitán, ni gobernador, ni señor, prepara en el verano su comida y
recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento.

7- Las riquezas traen muchos amigos; mas el pobre es apartado de su amigo.

8- Todo el que se apresura alocadamente, de cierto va a la pobreza.

9- Un padre nunca deja de proteger a su hijo, igual que una madre y el sagrado
Ikín de Ifá nunca deja de proteger a sus hijos.

ESHU DEL ODU.

Eshu ALOMANA.

Este es Arará. Es un muñeco de madera de tente en pie. Caucho de Lagos. A

este muñeco se le da una eyelé, la lerí va en la carga con los demás
ingredientes, se agrega araña, murciélago del mar, 1 cienpies, 16 cochinillas de
palo podrido, palo caballero, sacu sacu (mucho), mate negro, azogue, etc.

Eshu LALAFAN.

Es un agborán, vive cubierto de mariwó, come akukó y eyelé, siempre tiene

que tener un saquito de miniestras a su lado. Lleva, además de la carga
general, gungún de EGUN, atitán de 7 osikú cojidas a las doce de la noche.

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE PAURE.

I- GRUPO DE PATAKI FAVORECIDOS POR SERES DE OTRO MUNDO.

1-OLORUN le mostró el camino a Awó FALAKE de los Agbáni.

REZO: OSHE PAURE ADIFAFUN ODE MASHEDE OMIWA ESE IROKO AGBANI
LOYU KAURE OLORUN ALADURA JUTU GBOGBO OKUTA YEBIYE OWO ODARA
OBINI OSHE PAURE OLUKOYO AGBANI FALAKE KAMAFOLU ORUN PELURE
EGUN ELUYEKE OFIIWO KEREDI AYA ORUNMILA ABIYA NAYA MOKUE
ALARU LODAFUN ORUNMILA.

EBO: Euré, adié, inso y tarro de Agbáni, asho ará, atitán jorojoro, akofá, bogbo
teunyen, opolópo owó.

HISTORIA

ODE MASHEDE vivía en esta tierra sin dinero y sin tener que comer. Era
conocido con el nombre de Awó FALAKE y era omó OSHE PAURE. El, además
de la adivinación, se dedicaba a cazar y siempre pasaba necesidades.

Un día, estando muy desesperado, cogió la Euré que le quedaba y sus dos
únicas adié y se las dió a su Ifá. Y se hizo Orubo y fue a llevar el Orubo Lese
Iroko y puso el EBO en alto. Cuando subió al Iroko vió a una manada de Agbáni
que tenían sus cuernos muy grandes, con muchas ramas. Ellos estaban al
fondo de un agujero en la tierra. Ellos miraron al Sol y le rezaron su magia:

ALAY EDA OLORUN OBA ARINI ORODE KI OLORUN MASHEYE OKARIN

OLOYO EBINPA ONA.

OLORUN salió entonces y les mostró el camino. Awó FALAKE, que estaba
sobre el árbol, ya les iba a disparar con su akofá cuando Obá EGUN OLUYEKE,
que lo defendía y lo aconsejaba, se le acercó, le habló al oido y le dijo: Tú te
has fijado que los Agbáni abren la entrada de la tierra por medio de un
rezo que le hacen al Sol. Has tú lo mismo y serás rico.

Awó FALAKE bajó del Iroko y como vió que los Agbáni se habían marchado, le
rezó a OLORUN también. Y OLORUN le obedeció, le abrió la tierra, entró y vió
que había muchas telas, oro y piedras preciosas. El cogió de todo, pero Obá
EGUN OLUYEKE le dijo que de eso no podía contarle nada a nadie.

El le regaló un rollo de tela a su obiní. Ella le preguntó de donde lo había

sacado y él no respondió. Ella insistió varias veces pero él no le respondía. En
tanto, los Agbáni ya se habían dado cuenta de que alguien había estado ahí y
se decían: Qué hombre tan audaz, ¿ qué poder poseera para poder lograr
que OLORUN lo acompañe ?

Un día, en ausencia de Awó FALAKE, su obiní empacó su saco de viaje, le echó

ceniza y le hizo un pequeño agujero en el fondo. Awó FALAKE, ignorando ésto,
cogió el saco y partió como siempre a cazar. Su obiní lo siguió al monte,
gracias a la ceniza.

Awó FALAKE llegó a su Iroko y subió. La obiní se escondió al pie, entre los
matojos. Un momento más tarde, los Agbáni salieron y Awó FALAKE le reza a
OLORUN, entra por el agujero, toma más telas, oro y brillantes y se marcha.

La obiní, al ver ésto, hace lo mismo y entra, pero se entretuvo mirando los
tesoros y en eso llegaron los Agbáni, la cogieron prisionera y la ataron con
lianas a un Jaguey a la entrada del hueco. Awó FALAKE, al ver que su obiní no
estaba en casa, la esperó. Pero al tercer día, al ver que no venía, salió a buscar-
la. Los Agbáni habían acordado matar a la obiní de Awó FALAKE y salieron
con ella entre los tarros.

Awó FALAKE, que la vió, apuntó al jefe de los Agbáni y lo mató, huyendo todos
los demás. Entonces rescató a su obiní y se la devolvió a la familia, diciéndoles:
Ella es avariciosa e indiscreta y quiere saber lo que no debe. Entonces
Awó FALAKE omó OSHE PAURE se volvió muy rico porque los Agbáni eran
omó ERUWA y ellos, donde se asustaban no volvían. Quedó con el tesoro y el
poder de OLORUN, que ORUNMILA y Obá EGUN OLUYEKE le concedieron.

NOTA: Deje de vivir con mujer sabihonda y avariciosa pues se atrasa.

2-OSHE PAURE favorecido por seres del otro mundo.

HISTORIA

OSHE PAURE era un Awó muy envidiado, porque todos no creían en sus
conocimientos y siempre lo estaban provocando. El tenía mucha suerte, eso sí,
porque era favorecido por personas del otro mundo.

En una de esas guerras, OSHE PAURE se vió casi perdido y, sin saber que
hacer, hizo una invocación a Ifá, entregándose a ORULA, dado que solamente
éste lo podía salvar con la realización de una pequeña obra, sin saber si podía
ser favorecido o no por los demás Santos, siendo favorecido por todos. Y por la
mano de los Santos venció.

3-"Aquí nació el por qué para darle Eya Tuto a ORUNLA, hay que tener Odun"
"Nace la perdición del hombre por la mujer"

REZO: OSHE PAURE AWO ORUN INLE BORI BOSHE OMO SHABI AWO ORUN
OMO SARAON INTORI OBINI OZUE EYO, OGU, NI SARAON ELEGBA
OYUUNSHORO AWO ORUN, ORUN IFA OMO DISHE OLOFIN ALA AWO ORUN
OSHE PAURE EYA TUTO MELEGUEGUE IFA ORI AWO ORUN OLOFIN SHEKUE
OMO SARAON OBINI OFO EYO AWO OSHE PAURE AWO ORUN KAFEREFUN
OLOFIN, KAFEREFUN ELEGBA.
EBO: Adié meyi, osiadié, eyá tuto, opolópo oñí, opolópo epó, ekó meta, ewé
abere, ewé iroko, ewefá, ewé tetenifá, omí odó, owó.

HISTORIA

En este camino, en la tierra BORI BOSHE vivía un Awó de grandes

conocimientos que OLOFIN le había dado. Awó ORUN, que es como se llamaba
en este camino OSHE PAURE, vivía gobernando a su pueblo con la bendición
de OLOFIN. Todo lo que hacía le salía muy bien, pues tenía el respaldo de
OLOFIN.

Cierto día llegó a la tierra BORI BOSHE una mujer de infinita belleza, que
deslumbró a aquel pueblo. Dicha mujer no era más que la transformación de
OSHUN MORI YEYEO. OSHUN venía mandada a la tierra BORI BOSHE Omó
SARAON, que era Omó LOGU, con la orden de destruir la tierra de BORI
BOSHE y con ella a Awó ORUN.

Cuando OSHUN entró en la tierra BORI BOSHE, venía cantando:

OYORUN KOBUN IKU OYORUN KORUN UMBO

OYORUN KORUN IKU OMO SARAON OMO TOKUN BORI BOSHE
OYORUN KORUN IKU

De pronto, se formó un gran revuelo en el pueblo y la gente se caían y le

empezaban a dar como ataques. En esos momentos eran como las 12 del día y
Awó ORUN se encontraba haciendo su ceremonia a OLOFIN y ORUNLA,
poniéndoselo en la cabeza y rezaba:

BABA OLOFIN OMO NI AWO ORUN BABATENIFA

ORUNLA OMO NI ORI AWO ORUN OSANI BORI BOSHE
AKUALOLO SANA ODUA OFATIFAWA BAYE AWO
ORUN ORI ELERIPIN OLOFIN Y ORUNLA.

Ponía en la tierra a OLOFIN y a ORUNLA, y besaba la tierra 3 veces. Awó

ORUN salió de hacer su ceremonia y se encontró con su pueblo bastante
alterado, donde ELEGBA le dijo: "Una mujer ha llegado a intranquilizar
nuestro pueblo".

Awó ORUN mandó a ELEGBA que le trajera a la mujer a su presencia, mujer de

infinita belleza que al llegar junto a Awó ORUN le cantó:
FORIBALE LAYELE AWO ORUN OLANLA OSHUN MORIYEYEO

Y se tiró a los pies de Awó ORUN, donde ella besó la tierra 3 veces delante de
él. Awó ORUN se impresionó tanto por aquella mujer, que no se dió cuenta
cuando ella, al besar la tierra, cogió la misma y la echó en una bolsita que
llevaba en la mano, donde había un tarrito de eyó, cargado con Omó SARAON,
para que ella viera a través del tarrito todos los movimientos de Awó ORUN.

ELEGBA, que estaba atento a todo, se acerco a Awó ORUN y le dijo: "Cuidado,
BABA, que esa mujer viene con malas intenciones". Awó ORUN no le
prestó atención a las palabras de ELEGBA y se puso a conversar con la obiní,
donde ella no conforme aún le dijo que la llevara a sus secretos para hacer un
juramento delante de ellos de no irse más de esa tierra.

Awó ORUN le dijo que sus secretos eran ORUNLA y OLOFIN, y que ella no
podía verlos. Entonces la obiní cogió la bolsita y se la dió a Awó ORUN, y le
dijo: Pon ésto a tus secretos y pide porque yo me quede en esta tierra.

Era tanto lo que esa mujer había impresionado a Awó ORUN, que hizo lo que
la mujer había dicho y metió el saquito dentro de la sopera de ORUNLA, junto
con OLOFIN, e hizo la ceremonia. Cuando terminó de rezar le entró un sueño
muy grande, donde en el sueño OLOFIN le decía que tenía que darle un
pescado a ORUNLA; que ese pescado tenía que llevarlo al río.

Awó ORUN se despertó bastante preocupado por el sueño que había tenido,
pero al salir se encontró con la obiní, que lo indujo a OFIKALE TRUPON, donde
ella le dijo: Ahora si me quedo en tu tierra, porque me complacistes en lo
que te dije.

Awó ORUN se despertó a las 4 de la mañana y se hizo Osode, donde le salió su

propio signo, donde ORUNMILA le reafirmaba la palabra de OLOFIN que le
diera un pescado a su Ifá. Y de pronto escuchó como el ruido de un cencerro.
Cuando se dirigía a buscar el pescado para dárselo a su Ifá, se detuvo detrás de
una mata de Moruro y vió que ELEGBARA venía con un cencerro, cantando:

YALERE LORDEO IFA AWO ORUN

LERI ARALA OBINI, OLELE OFO AWO ORUN.
OSHE PAURE Awó ORUN dejó que ELEGBA siguiera su camino y no lo llamó
para preguntarle que cosa quería decir, por temor a que volviera a requerirle
referente a la obiní. Awó ORUN regresó a su Ilé con el pescado e hizo los
preparativos para dárselo a ORUNLA. Cuando Awó ORUN estaba dando eyé de
Eyá a ORUNLA, cantaba:

EYA NIRE EYA NIRE

FELEQUEQUE FELEQUEQUE
EYA TUTO BELEQUE ORI OSHE PAURE
AWO ORUN EYA MAMA FARI
MAMA FARI.

Cuando terminó, tenía preparado un Omiero con ewé abere, iroko, ewefá, ewé
tetenife. Metió el pescado dentro de ese Omiero y lo sacó, lo puso delante de
su Ifá y le echó bastante miel con bastante escama a su Ifá. Con el Omiero se
bañó; en ese momento eran las 12 del día y Awó ORUN se incó delante de
ORUNLA, rezó y besó la tierra 3 veces. De pronto, Awó ORUN OSHE PAURE
empezó a perder la vista y no ver nada, sintió como si de él se hubiera
apoderado una extraña sensación que no atinaba a nada. En ese momento, del
saquito que había al lado de su Ifá saltó una bola para afuera, el tarro de eyó
cargado que le había dado Omó SARAON y la obiní.

ELEGBA, que en ningún momento había dejado de vigilar a Awó ORUN, al ver
aquello se asustó y empezó a llorar. Y decía:

ELEGBA SOKUN KAURE AWO ORUN

MANILE ELEGBA SOKU.

La obiní, al ver aquello, se asustó y se fue corriendo para donde estaba

SARAON. OLOFIN, al escuchar a ELEGBA llorando, se compadeció y se
presentó en el lugar, donde puso el tarro de eyó y dijo: "Así como te trajeron
a la tierra de mi hijo para destruirlo, a partir de ese momento serás su
defensa". En ese momento, Awó ORUN empezó a ver y se postró delante de
OLOFIN. Este le dijo: "Todo esto te ha pasado y yo lo he permitido para
que te sirva de escarmiento. Te retire mi espiritualidad y le distes
pescado a ORUNLA, donde nada más que los que tienen mi espiritualidad
son los que pueden dar. Cuídate de todas las mujeres y no creas en
ninguna, que son tu perdición. Pero, como eres obediente e inteligente,
coge tu ORUNLA y sácalo para la tierra, coge dos palomas, abre un joro
joro y pon tu signo y tu Ifá al lado. Busca el Omiero preparado, echáselo a
tu Ifá y al joro joro, y les das dos palomas a Ifá y al joro joro. Las palomas
las echas dentro del joro joro y lo tapas, y pones a ORUNLA arriba del
joro joro, le enciendes dos velas, partes dos cocos por la parte de arriba
y los pones al lado de ORUNLA, para que el agua se absorva en la tierra.
Los Obis los guardas y esperas que se sequen bien, los rayas cogiendo un
poco de cada uno, ligando con bastante eró y kolá, y los pones en el
nuevo poder que te doy. Besa la tierra 3 veces delante de mi y de Ifá, la
recoges y la echas en el secreto".

ELEGBARA, en ese momento, traía en la mano los ojos del pescado y OLOFIN,
después que le había dicho a Awó ORUN que buscara a OSAIN para que lo
ayudara a terminar su secreto, le dijo que lo pusiera en el secreto "para que
nunca vuelvas a perder la vista. Pero no lo cierres, todavía falta". En ese
momento, vinieron al lugar Omó SARAON y la obiní, a buscar el tarro de eyó.
OLOFIN dijo: "Cójanlos y pónganlos dentro del secreto, siempre lo usarás
arriba, que con él andarás el mundo sin dificultad. De vez en cuando y
tengas guerra, pones tu Ifá detrás de la puerta de tu casa y lo pones al
lado del nuevo poder que te doy. TOO IBAN ESHU.

4-El por qué OSHE PAURE tiene que nacer huerfano para ser OSHE PAURE y
el por qué tiene que unas veces mirar en su casa y otras veces mirar fuera.

REZO: KUEKUE AWO ILE OTITA AWO ODA ALAKUAN DEDE KELETE LOKOYU
IRE SODO ODO KOKAMI KOKALE ADIFAFUN OYEKUE LU OMO ISHERE NI IFE
AYI TIYA IRE OFISILE ONIKAN SHESHE LEYE IWA OYAKUALU DAWA OHUN
ORUN INLE BABA IRE OMO BOMBO ONIKAN IRE OWA OBINIKORI BENIKENI
ILEGUE LOBA MEYI KETA OLOKO ALAWO LEDA ALAMU AWO NOKOLO SOYO
ORI AWO BABARI KOMA LOYUBA IFA OBALELE IGUATOSHE BELE BELELE
OTAN LOWABERE ORUNMILA IFA ODARA ARARE OSHE PAURE AWO OLAYE
OLOBINI OSIBIMO KUELU AWO OYEKUELU OMOKAMBEPO LELE EKOTA
LELE ENI ENI OMO OYEKUELU AWO OMOKAN BETTI LELE AKOTA LELE NI
EMI OMOKAN OSHE PAURE OYAKUELU AWO OMOKAN, OGUN IYA TOBI
BOGBO ISHORO ORUN LALA ESURE WA IFA LELE ODARA EWA BOGBO AWO
ORUN DISHE OSHE PAURE AWO IFA ODARA LODAFUN ORUNMILA
KAFEREFUN EGUN IYA.

EBO: 1 carnero, 1 gallo, 1 gallina, 2 palomas, tierra de su casa, atitán otitá, 1

golondrina, tierra de la plaza, epó, otí, bogbo teunyen, opolópo owó.

HISTORIA

En la tierra ALAKUANDEDE, que es la tierra de las golondrinas, vivía un

hombre que se llamaba OYEKUELU, el cual vivía sumido en un desconcierto. Al
igual que las golondrinas, tenía un nido perentorio. OYEKUELU era
descendiente de los Babalawos que marcaban y habrían las puertas del Cielo
al EBO en IFE.

Este hombre había nacido huérfano desde niño, pues su madre murió al nacer.
OYEKUELU fue creciendo y no conocía los eboses y ewes de la casa de su
padre, que era Awó. Su vida comenzó a ser confusa y alocada, tenía momentos
de emigrar de una tierra a otra, sin tener un propósito fijo de quedarse.

Llegó un momento en que, no sintiéndose conforme y confortado en su casa,

se decidió a mirar a una mujer fija para casarse pero no lograr aquello, dado
que aquella mujer no entendió su carácter y su forma de pensar, producto de
sus viajes amorosos y sus contactos con personas distintas, de variados
pueblos.

OYEKUELU, en razón de su clara inteligencia, adquirió grandes conocimientos

de todos los pueblos que le rodeaban pero no llegaba a ser plenamente feliz.
Entonces reunió $3.00 y fue a ver a ORUNMILA, el cual le vió este Ifá y le dijo:
Tú has olvidado los EBOSES y sacrificios que se hacen en la casa de tu
padre. Y esa es la causa de tu problema. Tú debes ir a la tierra de tus pa-
dres, para que ahí obtengas el poder y la autoridad que necesitas para
vencer. Después de eso, tú tendrás felicidad, dinero, mujeres e hijos.

"Esto es exactamente lo que yo necesito", dijo OYEKUELU. Y entonces fue

donde ORUNMILA le dijo: Para que seas grande, tenemos que llevarte a
IFE, para que ahí te hagan Ifá. Pero antes, tenemos que hacerte EBO y
darle de comer al espíritu de tu padre.

Después de haber hecho las obras, salió OSHE PAURE rumbo a IFE, junto con
ORUNMILA. Y cuando llegaron a las puertas, OYEKUELU se posternó delante
de SHILEKOFEDUN de Ilé IFE y le dijo lo siguiente: OYEKUELU OMO KAN OMO
ISHERO OÑI IFE ORUBO. Y entonces le preguntaron que traía. El le dijo que
solamente traía epó y arrodillado delante de OLOFIN y ORUNMILA pusó epó
en el piso. Y aquella voz le dijo: ¿ No tienes nada más ?

Otí- respondió OYEKUELU. Y entonces echó el otí en la tierra. La voz le dijo:

Con eso basta, a lo que OYEKUELU respondió:

EMI OMO OYEKUELU OMOKAN BOGBO ISHORO ORUN ESEREGUA EWA

OROYISHE

OLOFIN le dijo: Entra, para que puedas saber todo lo que deseas, ya que
tu nombre significa el que nació coronado. OYEKUELU recogió de aquellas
tierras con otí y epó, y se la dió a OLOFIN, el cual planteó: Ya con ésto estás
consagrado porque eres OSHE PAURE, que es Awó KUEKUE y Awó TITA,
donde tú tan pronto serás el Awó de la casa como el Awó de la calle. Y
con este pueblo tendrás que vivir, consultando tanto en tu casa como en
la calle. Esta tierra está bendecida, tienes que tenerla en Igba delante de
tu Ifá, y cada vez que necesites, machacas un poco de esa tierra y la
ciernes bien finita para que la pongas junto con tu Yefá. Y ese será el
ashé de tu poder, que le echarás a todas las cosas que necesites resolver,
tanto a tí como a tus hijos.

Entonces OYEKUELU se arrodilló, besó los pies de OLOFIN y entró dentro de

IFE, que era la ciudad en que su padre le había engendrado. Así pudo
OYEKUELU dejar aquella vida migratoria que había tenido pero comparó a su
Ifá OSHE PAURE con el nombre de OSHE ALAKUANDEDE, que es el Ifá de
aquel que hace su casa en cualquier parte, tanto en el agua como en la tierra
firme. Este es el Ifá de la Golondrina, que viaja de una tierra a otra, pues dice
OSHE PAURE que sus pies caminarán por las tierras que no lo vieron nacer.

NOTA: OSHE PAURE siempre causa la muerte de su madre, pues siempre

cuando engendra su cuerpo a la madre se le crean fenómenos enn el útero,
tanto fibromas como partos o embarazos ultrauterinos. Este Ifá habla siempre
de orfandad materna. Este Ifá señala que Awó OSHE PAURE lo mismo puede
consultar en su casa que en casa ajena, pues a veces su casa es la calle. OSHE
PAURE tiene que preparar un secreto, poniendo a OLOFIN y ORUNMILA en el
piso y darle epó y otí a la tierra, llamándolos, y entonces coger de esa tierra,
ponerla delante de ORUNMILA delante de una jícara y cuando esté seca,
machacarla, pasarla por un tamíz hasta hacerla polvo. Esto se mezcla con
ñame, moruro, ewé osain y eyá oro para hacer el Iyefá de poder de OSHE
PAURE.
INSHE OSAIN.

OSHE PAURE, para dominar las situaciones de su casa y de la calle, tiene que
prepararse Inshé OSAIN que va forrado en piel de tigre, el cual lleva los
siguientes ingredientes:

- Lerí de ALAKUANDEDE (Golondrina)

- Atitán Ilede.
- Atitán erita merin
- Atitán otitá (medio de la calle)
- Atitán de la ceremonia con OLOFIN.
- Atitán de la tumba Iyá Tobí.
- Ero, óbi, kolá, ósun, airá, anun óbi motiwao.
- Palo Vence batalla.
- Palo 4 vientos.
- Palo Adivino.
- Palo Abre Caminos.
- Palo Buscando mi casa.
- Palo Dominador.
- Palo No me falles.
- Ekú, eyá, awadó.
- Moruro.
- Eyá Oro.

Esto se forra con piel de tigre y se adorna hasta la mitad con cuentas de
ORUNMILA, cuentas negras y 3 dilogunes pequeños. Este come eyelé, adié con
OLOFIN y ORUNMILA.

5-OSHE PAURE se cubre el cuerpo con maloja.

HISTORIA

OSHE PAURE era un Awó igual a los demás, pero decían que era el que más
sabía. Un día, sus enemigos se reunieron y decidieron declararle la guerra y
tuvo que coger su Ifá y salir huyendo para una loma. Allí se miró y se vió su Ifá,
y ORUNLA le dijo que se escondiera en la parte de la loma en que su falda
daba la espalda al pueblo.
A los 15 días de estar allí fue para la falda que le daba frente al pueblo y
observó como había crecido el maíz. Entonces se dijo: Esta es la oportunidad
de volver a mi pueblo con mi Ifá. Y cogiendo maloja se cubrió todo el cuerpo
y así llegó hasta el pueblo, donde se enteró que sus enemigos se habían
destruido unos a los otros y volvió a ser el Awó del pueblo.

6-OSHE PAURE favorecido por Ifá y los Obá ORUN por imploración.

HISTORIA

OSHE PAURE vivía en un paraje, en cuyo alrededor vivían muchos animales

salvajes, sin que él tuviera con qué defenderse de dichos animales.

Entonces hizo una imploración a Ifá entregándose a ORUNMILA, puesto que

ORUNMILA era el único que sabía y podía salvarlo.

Con una pequeña obra que realizó, sin saber si era o no del signo, fue
favorecido por Ifá y los Obá ORUN y se salvó, donde todos sus enemigos
tuvieron que volver a sus pies.

EBO: Akukó, 16 otá, cañabrava, añarí ibú losá, añarí oniká, bejucos de distintas
clases.

NOTA: En este Ifá de OSHE PAURE nació el Adimú Ishé, o sea, el Adimú que
lleva dentro un trabajo. Este es uno de los secretos de trabajo de este Ifá.
OSHE PAURE debe tener en su casa una pecera con peces de colores, para que
alcance la suerte y tranquilice sus nervios.
OSHE PAURE tiene un Yefá para untarse para hechizar a opolopo Obiní, que
es con zunzún, orozún, Botón de Oro, Pega Pollo, Sígueme Pollo, Imo de
OSHUN, canela, Mejorana, Hierba Buena, Ruda, Botón de Vergonzoza, Para mí,
Yamao, No me falles, Hala Hala, Canistel, Mate, piedra de Imán, 7 peces de
colores, Lerí de Ayapa, Amansaguapo, Cambia voz, Dominador, Valeriana,
Piedra de OSHUN, la Corona de la Calabaza, Semilla de algodón, raíz de Ceiba,
Pitahaya, plumas de Pavo Real, plumas de la cabeza del Faisán, Lerí y corazón
de akukó. Esto se echa con el otro Yefá, se reza en el tablero con OSHE PAURE,
OYEKUN BARA, OGUNDA BIODE y los 16 Meyis, y se le unta debajo de los
ojos cada vez que salga para hechizar y dominar Obiní.
7-El EGUN y la cueva.

REZO: OSHE MOBEJO IWORI MOGUN YOWE LODAFUN ORUNMILA OJUPON

OLOBI AYAMAFE AWO EGUNGUN OMO ELESE OLORUN AYAGUDI EGUNGUN
AYE NI SALE NIYERE YEYE EGUN ORUN SALE MI OKANSHOSHO OBAKOLONA
AWO EGUN OSHE MOBEJO LOPAURE GBOGBO OBALUN BOGBO EGUN
KOBELOFO OTORUN WAGBEMI LODAFUN EGUN LODAFUN ORUNMILA
ADIFAFUN ORISHAOKO.

EBO: 1 akukó, 1 etú, 2 adié, atitán, inlekoto, gungún egun atelese, 1 teja, 2 óbi,
2 ataná, bogbo teunyen, $16.80.

SUYERE: OSHE PAURE AWO OMODE ESE OLORUN OMODE ESE OLORUN.

HISTORIA

En la tierra MOGUN YOWE INLE vivía un Awó, llamado AYAMADE AWO, el

cual se distinguía por su gran elocuencia. Era un gran orador de Ifá, donde él,
gracias al gran poder de EGUN OBALUN que lo asistía, acertaba en todos los
Osode que realizaba y, además, cautivaba a todos los presentes.

En virtud de ésto, acrecentó su fama como Awó y su riqueza, donde todos

decían que él sabía más que nadie en la tierra de Ifá. Pero sabía igual que los
demás Awoses, sólo que era asistido por EGUN OBALUN, que era el jefe de los
Ogbóni de ARA ONU y eso le permitía que sus palabras siempre fueran oídas
por OLOFIN y se hicieran firmes en la Tierra.

Entonces comenzaron las grandes guerras con los otros Awoses, aún su
propio Padrino, el cual, al ver la prosperidad de su hijo, deseaba aislarlo con
vista a esclavisarlo a sus designios. AYAMAFE AWO OSHELO PAURE al verse
acosado por todos, aún por su propio Padrino, decidió, hastiado de todos sus
semejantes e impulsado por EGUN OBALUN, irse a vivir a una cueva lejana que
había en esa tierra.

Allí continuó sus meditaciones y sus comunicaciones mentales con los

poderosos EGUN OGBONI, que junto con OBALUN influenciaban su mente.
Aquella soledad y el constante contacto con los EGUN OGBONI fue
transformando el carácter de OSHE PAURE, el cual se había encomendado a
EGUN, BOGBO ORISHA e Ifá, detestando a todos sus semejantes y sin creer en
ninguno.

Mientras tanto, en la tierra MOGUN YOWE INLE se había comenzado a sentir

la falta de OSHE PAURE y todos clamaban por su presencia, pero nadie sabía
donde encontrarlo, pues no se sabía donde estaba la cueva donde él había ido
a vivir. En esos días, AYAMAFE AWO se había hecho Osode y se vió su Ifá,
rogándose la lerí con Ejá Tuto. Y viendo ésto, se acostó a Bubule y en el sueño
se le presentó EGUN OBALUN, el cual le dijo que para vencer todas sus
dificultades buscara en la cueva donde él vivía, que había una tumba que era
del anterior dueño de esa tierra, que sacara sus GUNGUN ELESE OTUN y con
eso preparara su gran secreto con Okoto y lo pusiera a comer con su Ifá para
obtener el vencimiento de sus guerras.

Cuando se despertó, OSHE PAURE recorrió la cueva y encontró al fondo una

sepultura y de ella salió una voz que le dijo: ORISHAOKO POOLO y te voy a
ayudar, donde excavó y encontró GUNGUN ELESE OTUN DE EGUN, recogió las
OKOTO de colorines y con eso hizo su KOBELOFO de ORISHAOKO, cubriéndola
con IGBELE (teja), dándole de comer junto con su Ifá. Y en esos momentos
llegaban a la cueva la gente de su pueblo, que quedaron maravillados de ver a
OSHE PAURE dándole de comer a aquella KOBELOFO tan bella por sus
OKOTE e ILEKE multicolores, donde ellos le pidieron perdón y que volviera a
ser el Awó de su tierra.

El aceptó pero siempre conservó el principio de desconfianza hacia sus

semejantes. Llegó a ser AYAMAFE AWO OSHELO PAURE aún más famoso que
antes, lo que causó la muerte de su propio Padrino y sus enemigos, que no
resistieron aquel surgimiento del poder de OSHE PAURE y su fama, con lo
cual OSHE PAURE sustituyó a su padrino y enemigos en la dirección de
aquella tierra.

NOTA: Este Ifá señala sustitución en la tierra, donde señala al padrino que si
no se comporta bien con su hijo, será sustituido de la faz de la Tierra por no
querer reconocer que OSHE PAURE es OMOBE ESE OLORUN, es decir, que
sólo OLOFIN y ORUNMILA saben realmente quien es OSHE PAURE.

8-No es profeta en su tierra.

REZO: ADIFAFUN ERIMI AWO OSHE PAURE AWATE NIBA AJANA IFA IFE
LEDE OGBATUA LELENIAWO OSHE PAURE IYEGBE OSUN OLOKUA RERE NI
ODUARA NI IFA OSHE PAURE AKAPO IFA ODARA NI LAYE MOYIN BOJA
BARUTAN AKU OLORI IFA ODARA MI LAYE ADIFAFUN OSHE PAURE OMO DE
MASHE WO OTUN OWO OSI KAFEREFUN SHANGO LODAFUN ORUNMILA.

EBO: 1 báculo, 1 oduará, abebo adié meyi dundun, 1 rosario, eyelé meyi, óbi
mesan, ataná mesan, bogbo teunyen, opolópo owó.

Inshé.

El Awó OSHE PAURE tiene que tener junto a su Ifá un Oye o Báculo, que se
pinta de 9 colores, al cual se le cuelgan 9 cascabeles y come eyelé cuando
ORUNMILA le pide a OSHE PAURE que quiere pasear. UYERUME, que son los
dos saquitos que cuelgan del báculo se pasea a ORUNMILA por la casa,
sonando los cascabeles. Awó OSHE PAURE tiene que tener un rosario lavado
en su Ifá, con un crucifijo y éste tiene que ponérselo cada vez que vaya a
pasear a ORUNLA. OSHE PAURE tiene que tener un otá oduará en una cazuela
de barro, detrás de la puerta de su casa y cada día cuando se levante, antes de
saludar a Ifá, coge el báculo que duerme a su cabecera y entonces va descalzo
donde oduará y le sopla otí toro (vino seco) y le pone encima el dedo gordo
del pie derecho y da tres golpes con el báculo en la tierra y saluda ami a
Oloruni todos los astros con el siguiente rezo:

ORUN BALE MINI MINO OLORUN MOFORIBALE MINI MINI IRAWO

LA KUAKUA MOFORIBALE MINI MINI OBALAWA MINI MINI ASHE
MOFORIBALE
OLORUN GBOGBO ORUMALE KOFIEDENU OSHANLA FIEDENU
BOGBO ARA ONU EGUN OSHE PAURE.

Entonces, después va a saludar a su Ifá.

HISTORIA

ERIMI era un Awó que vivía en la tierra OLOKUA BERE INLE y recibía críticas
de todos los awoses que lo rodeaban, los cuales no querían reconocer el ashé
que él tenía. Entonces, viendo que aún su propio padrino lo despreciaba, él se
sintió amargado y un día cogió su Ifá en las bolsas, tomó el báculo que siempre
tenía en su casa, amarró en alto su Ifá y salió con su Okpele de rosario y su
Atefón a recorrer el mundo, volviéndose un peregrino, porque vió que en su
tierra de nacimiento no lo querían.

ERIMI AWO, que era OSHE PAURE, fue recorriendo todas las comarcas que
rodeaban su tierra, donde siempre encontró la envidia de sus hermanos.

Siempre estaba triste OSHE PAURE. Un día, llegó a una casa que quedaba a la
entrada de una tierra donde todos los que vivían en ella tenían los ojos ciegos,
pero veían a través de su mente. Aquella tierra quedaba debajo del mar y ellos
nunca se materializaban a nadie así como quiera, sólo aquellos que tenían la
virtud que OLOFIN les había dado para poder ver con el alma.

ERIMI AWO OSHE PAURE tenía esa virtud de OLOFIN y, además, el haber
sufrido tantos sinsabores en la vida en su peregrinaje, le hicieron ver aquellos
seres de aquella tierra, que se llamaba AJANA IFA IFE INLE. Pero cuando él
llegó a aquella casa, se encontró con un hombre que le dijo que para que
pudiera vivir en esa tierra, había que darle un poder que fuera de la
naturaleza, porque aquella tierra era donde mandaban los Santos superiores y
todo el poder de aquellos seres se basaba en el poder de los astros. Aquellos
seres meditaban mucho y eran IKU EGUN OLORI, que ya no necesitaban de sus
órganos visuales para contemplar el mundo, porque su mente era tan
prodigiosa o poderosa que veían lo que nadie con sus ojos podía ver.

ERIMI AWO OSHE PAURE entonces le preguntó a aquel hombre que cual era
el poder que él necesitaba y donde lo podía encontrar. El hombre le dijo: "El
poder que tú necesitas es ODUARA y el que te lo va a dar soy yo, que me
llamo OGBETUAMORA. Te lo voy a dar yo, que soy el dueño de ese poder
y soy Awó igual que tú". Entonces le dió a OSHE PAURE una Oduará,
diciéndole que tenía que tenerla detrás de la puerta de la casa y cada día al
levantarse saludara en ella a OLORUN y todos los astros, para que le dieran el
poder de comunicarse con IKU EGUN OLORI, que eran los dueños de aquella
tierra, que era la tierra del poder espiritual y él fuera Obá de aquella.

Así pudo ERIMI AWO, gracias al poder que OGBETUAMORA le dió, obtener el
dominio de aquella tierra y ser OSHE PAURE el dueño de la videncia que le
daban a su mente los IKU EGUN OLORI que viven en su tierra.

NOTA: Este Ifá habla del tiempo que los hombres utilizaban el sexto sentido
para comunicarse entre si, sin necesidad de utilizar sus ojos. Señala la videncia
mental, que es el ashé de este Ifá.

9-La tierra pobre y Awó MOBEYO.

REZO: ADIFAFUN OBALAKISA OSHE MOBEYE YEREYERE GURA YEGURA ENI

ARANSHOLU MOBOGUN LOYEGUE LODAFUN OSHE PAURE AGORO AGO
BABA ORUNMILA SHOROKOFODUN YEYE, SHIRE KODEFUN EBO SHIRE
KODOFUN OLOFIN IGON OTI ATI OKAN SHONSHON POROGUN MOTABA ATI
BOGBO TEUNYEN ELEBO.

EBO: Akukó, igón otí, 1 malaguidi, 1 eyelé, atitán opo, otá, meridilogun, 5
canisteles, 5 eñí adié, 1 eya oro, bogbo teunyen, marun lootun marun loosi.

Inshé: Para el Awó de OSHE PAURE tiene que ponerle a OSHUN 5 canisteles
en un plato. A ésto se le echa encima oñí, canela molida, grajea. Esto se rodea
con 5 yemas de huevos, echándole a cada una una cucharadita de azúcar blan-
ca, canela molida, miel de abejas y grajeas. Se le tiene 5 días a OSHUN y se
lleva después al río con la campanita. Cuando termine esta obra, tiene que
ponerla durante 8 días un oshinshin distinto a OSHUN y llevárselo al día
siguiente al río. El primero es de carraja, el 2do de imo de OSHUN, 3ro bleo
blanco, 4to verdolaga, 5to romerillo, 6to berro, 7 acelga. Se le pone a OSHUN
una cimitarra, la cual tiene que tener grabada OSHU PAURE y debe usar
también un pañuelo listado de amarillo. Se le pone escalerita a OSHUN.

NOTA: ELEGBA del Awó OSHE PAURE debe tener siempre 3 tabacos, 3 pitos y
3 pesos plata. OSHE PAURE debe darle de comer a rato un jio jio a la plaza,
con 3 bollos y 3 pedazos de ñame y repartir 3 pesos en medios a los
muchachos cerca de la plaza.

NOTA: El OGUN de OSHE PAURE tiene que tener 3 machetes, una cimitarra y
101 piezas. Tiene además que vivir en una casa hecha de piedras. Come jutía
una vez al año.

Inshé de OSHE PAURE para la bebida: Para evitar el vicio de la bebida y el ogu
que siempre tratan de echarle al Awó OSHE PAURE en la bebida, tiene que
coger y echar una guabina fresca en una botella de aguardiente. Esto se pone
al lado de OGUN u OSHUN, hasta que pierda la peste. Después lo toma por
tacitas. A la persona que se le ve este signo y se le ve este vicio de bebida, se le
hace este trabajo y se le da a tomar de 5 a 15 días en luna nueva.

HISTORIA

Había un Rey en una tierra muy pobre porque ésta no estaba bien cultivada.
Esta tierra era de OGUN y OSHUN. Aquel Rey era Awó de ORUNMILA, de la
tierra YESA y su signo era OSHE PAURE.

El tenía un hijo que era OSHE PAURE igual que él y los súbditos de esa tierra
no tenían con qué pagar los tributos al Rey. Como en esas tierras abundaban
las palmas, los súbditos idearon extraerle el jugo a las mismas, depositándolo
en tinajones que procesaron, creando el aguardiente de palma. Y ésto lo
presentaron al Rey en su cumpleaños, como el único tributo que pudieron
darle.

El Rey no tenía entretenimiento alguno y eran sus súbditos muy pobres. Hizo
lo único que podía hacer, dedicarse a OFIKALE TRUPON con las doncellas y
entregarse a la bebida, de tal modo que se envició al extremo que, cuando
escaciaba la bebida, exigía que la consiguieran bajo la pena de muerte, siendo
entonces el tributo que exigía a sus súbditos.

Esto disgustaba enormemente a OSHUN y a OGUN, que eran los que OLOFIN
había mandado para que junto con OSHE PAURE dirigieran esa tierra. OGUN,
que siempre protegía a OSHE PAURE y a su tierra en las guerras, vivía en su
Castillo de piedra a la entrada de aquella tierra. Y ellos llevaron al hijo de
OSHE PAURE a verse con ORUNMILA, el cual le dijo: Tú eres OSHE MOBEYO,
igual que tu padre y para que puedas reinar, tienes que estudiar su vida
y saber como debe vivir tu Ifá en la tierra, además de todo lo que tienes
que hacerle a OGUN y a OSHUN, para que estos siempre, junto con
OLOFIN, te echen la bendición, te protejan de tus enemigos y te den el
poder y la riqueza de tu tierra.
OSHE PAURE se arrodilló y ORUNMILA le echó su bendición y le dió un
alfanje con su signo grabado, para que se lo diera a OSHUN y ésta así cortaría
todo lo malo que había sobre la tierra.

El padre de MOBEYO murió pobre y borracho, porque vivió el Osobo de OSHE

PAURE y su hijo, que supo guiarse por las palabras de ORUNMILA, adoró
siempre a OSHUN y a OGUN, llegó a alcanzar poder y la riqueza, donde siendo
ambos OSHE PAURE, la inteligencia del uno superó los errores del otro.

NOTA: El Awó OSHE PAURE tiene que medir mucho sus pasos en la tierra y
cuidarse siempre del descrédito y la borrachera, y cada uno de sus pasos
contarlos con ORUNMILA siempre, para vivir a la sombra de OLOFIN y
ORUNMILA, que eran sus poderes.

10-El padre de OSHE PAURE muere por amor.

HISTORIA

Había un jóven, al cual los astros protegían. El padre era un hombre de buena
posición porque había luchado mucho. Siendo viudo, tenía la preocupación de
criar a su hijo y decidió enseñarle su negocio y casarse de nuevo.

Le enseñó el negocio al hijo, el cual resultó muy buen conocedor, porque en

todo lo que trajinaba tenía protección astral, siendo muy querido por todos los
que lo rodeaban a pesar de que lo envidiaban todos.

El padre llegó a pedirle consejos a su hijo. El padre, con el tiempo, se enamoró

de nuevo, a pesar de estar casado. Al serle imposible estas relaciones, se
entristeció tanto que a consecuencia de no comer, se enfermó y más tarde
murió.

11-ORULA cura al Rey.

REZO: ADIFAFUN OSA AUN OLODE ONISHEGUN OSHE POTU EWE ODARA
MOWA LELE ARIKU BOGBO ARAYE OGU AWO LELE MOWA LELE INLE AWO
OBABIOSHE LODAFUN ORUNMILA.

EBO: Akukó meta, eyelé meta, una orqueta con tres ganchos, 3 tallos de
plátano ou funfun ou dundun ewefá oshepotu (malva blanca), opolópo owó.
Se pregunta si los tallos de plátanos se dan a tomar en cocimiento con
bicarbonato.

HISTORIA

ORUNMILA vivía en la tierra MOWA LELE INLE y se llamaba OBABIO SHE

AWO. El se fue a unas tierras en que el Obá de las mismas se encontraba
enfermo y no se curaba por más que otros sabios ya lo habían mirado y
mandado muchos remedios, y no sanaba.

ORUNLA le ve este Ifá y le marca SARAYEYE con ewé oshepotu y le marcó

EBO. El Obá hizo lo que ORUNMILA le indicó y al poco tiempo ya estaba
completamente sano. Los otros sabios enseguida le tomaron envidia a
ORUNMILA y se volvieron sus enemigos.

El Obá, en recompensa, le quiso dar un festín a OSHE PAURE y lo convidó al

Palacio. Pero OSHE PAURE se había visto con su Ifá e Ifá le dijo que no fuera,
ya que había trampa y lo querían matar.

Cuando ya todo estaba preparado para servir la mesa, el Obá nota la ausencia
de OSHE PAURE y pregunta por él, a lo que le responden que no había llegado
a la invitación. Entonces el Obá se molestó con los otros comensales y dijo que
esa comida era para agasajar a OSHE PAURE y que por lo tanto, si él no estaba
se suspendía.

Al otro día se presenta Awó OSHE PAURE al Obá y este, al verlo, le pregunta: ¿
Por qué no viniste anoche al festín que yo daba en tu honor ? OSHE
PAURE le responde: No vine debido a que los demás sabios que trataron
de curarlo a Ud. sin éxito, me tomaron envidia y quieren matarme.

Entonces el Obá mandó a tomar presos a los demás sabios y los deportó de su
reino y a Awó OSHE PAURE lo nombró Awó de su corte y del pueblo, ya que
tenía conocimientos de ORUNLA y de OLOFIN.
La fama que adquirió OSHE PAURE llegó hasta su tierra de origen, MOWA
LELE INLE, donde nunca había sido feliz. Y los habitantes de la misma
supieron reconocer que los OBABIOSHE AWO OSHE PAURE hacían en la
Tierra lo confirmado en el Cielo.

12-ELEGBA comió convidado por OGUN.

REZO: OSHE PAURE PELE NIKUN PELE KIRE PELE KIBO AWO PELE AWO
PELURE ADIFAFUN ELEGBA ABANIBOSHE ABALERIWO OGUN ISOGUI UMBO
OLOYA BOGBO TEUNYEN AGOGO LEBO AKUKO EYELE LEBO.

HISTORIA

ELEGBA había tenido una buena cantidad de dinero producto de sus ahorros y
fue a casa de ORUNLA para ver que podía hacer. ORUNLA le ve este Ifá y le
dijo: Con ese dinero, compra un akukó para que tú comas y convides a
OGUN.

ELEGBA se molestó por eso y le dijo a ORUNLA: "Con este dinero lo que
haré será comprar frutas, que es lo que yo deseo comer". ORUNLA le dijo:
De todas formas, OGUN va a comer. Pero, en este caso el invitado serás
tú. TOO IBAN ESHU.

ELEGBA cogió el dinero y se dirigió hacia el pueblo para comprar sus frutas.
Después de mucho andar, dió un resbalón y de su bolsillo cayó al suelo un
poco del dinero que llevaba, pero ELEGBA no se percató y siguió la marcha.

OGUN andaba por allí cerca y vió como ELEGBA había perdido el dinero. Lo
recogió y comenzó a llamarlo, pero ELEGBA no lo oyó y siguió su camino, y
OGUN siguió atrás de él.

Después de andar otro trecho, se le volvió a salir el dinero del bolsillo a

ELEGBA y OGUN lo volvió a recoger. Lo llamó pero ELEGBA no lo escuchó
ahora tampoco. Y llegó al pueblo.

Cuando fue a comprar las frutas, el dinero que le quedaba en el bolsillo no le

alcanzaba para nada. OGUN llegó también a la plaza y se puso a buscar a
ELEGBA por todas las tarimas, pero se cansó de buscarlo y al ver a un
vendedor de akukó, pensó: Hace días que no como bien. Me compraré un
akukó y me lo comeré en el monte. Y así mismo lo hizo.

OGUN se sentó en una piedra al lado del camino a comerse su akukó y en eso
ELEGBA venía y le pidió agua. A lo que OGUN enseguida se la obsequió. Luego,
ELEGBA vió como OGUN comía akukó y le pidió a OGUN. Este le dijo: Te daré
del akukó, en definitiva lo he comprado con tu dinero.

ELEGBA, asombrado, le pregunta: ¿ Cómo es eso ? Y OGUN le responde:

Cuando tú ibas para la plaza, del bolsillo se te iba saliendo el dinero.
Pero como andabas corriendo y sordo, no me oiste cuando te llamé. Te
busqué en la plaza y no te encontré. Entonces ví este akukó y lo compré.
Y aquí me lo estoy comiendo. Por eso te convido. Entonces, ELEGBA se
acordó de la profesía de ORUNLA.

NOTA: Tenga confianza en Ud. y oiga los consejos que ORUNLA le de. Déle de
comer akukó a OGUN. Déjese de capricho. Tenga paciencia y no corra tanto,
para que no tenga pérdidas.
Va a tener tres dificultades en su camino por culpa de su cabeza, domine su
genio.

RESUMEN.

El Barbo era Awó de los peces. Representa a OLOFIN en la Tierra. El Awó

Barbo es el padre del fango que inmuniza Ifá. Padre que abre el bien para
estar mejor y mejorar el año; proclama al Rey; Maestro del Cielo, se viste con
el ropaje de EGUN para hacer su
cabeza saludable; engendrado del Cielo; hijo de la gran familia de sabios del
Cielo; conoce los caminos del Cielo y la Tierra, y los guía. Conoce el secreto de
la muerte. Awó envidiado, pues todos le creían y surgen los ARAYES, pues
curó al Rey de una cosa insignificante, ya que las personas obesas del otro
mundo le ayudaban e imploró a Ifá y se le entregó. Vino a la Tierra a expiar los
asesinatos e incendios que cometió, masacre que siempre lo ha seguido.

a) EBO para darle de comer a IKU.

Agbarí (cráneo) egungun que responda a OSHE PAURE, ounko mamón, akukó,
adié india, canasta, ekú, eyá, se hace awán, bogbo eré, se limpia, se despedazan
vivos los animales de plumas; al cráneo se le pinta OSHE PAURE; se le da
ounko y a Ikú el cuerpo del ounko para la canasta. La cabeza se envuelve en
ashé fun fun, ésta para la canasta y todo al monte.

b) Para quitarse Arayé (malos ojos) y Shépe.

Malvaté y eñí adié encima de SHANGO a las 12 del día, se limpia con una eyelé
y se le da al huevo, al ewé y a SHANGO, y se unta en la cara, todo junto,
machacado.

c) Para darle de comer a Ikú.

Hoja grande de plátano, una de malanga, se echa añarí cernida y almagre,

marca los signos en la cazuela grande, 9 pedazos de erán malú, ekú, eyá, orí; se
canta a EGUN y sacrifica un etú y mucho orí; al pie de una mata de plátano,
una eyelé, un ekó; tiene omiero de ABARIKUNLO y Mar Pacífico, algarrobo,
ceiba, albahaca, Paraiso, SHAWERECUECUE, Almácigo. Antes se le da Osiadié a
la sombra, que se deja arriba de la mata de plátano y canta:

ABERIKUNLO IKU MAREO FOSHE WUAO, ARUN, OFO, ...

d) Para librarse de Arayé.

Vaso de leche con un Príncipe negro en mano derecha, invoca a Arayé;

introduce el Príncipe al revés, lo tapa y lo viras al revés, tapa con paño verde y
lo dejas por 16 días. Pregunta donde va.

e) Para eliminar Arayé.

Lagartija, nombre del Arayé en la boca con azogue y sal en grano; lo maldice,
cose la boca con 7 alfileres, cuelga la lagartija por el rabo en guira, enciende
cabo de vela y lo deja así.

f) Trabajo para malo.

En papel blanco pone IRETE UNTENDI 7 veces, con el nombre de los Arayés
debajo de estos signos. Invoca los poderes del aire, agua, cielo y fuego, a las 12
de la noche; en joro-joro y se da osiadié dun dun, lo tapa y echa otí.

g) Para cuidarse le roben la saliva a uno.

Malva té, cochinilla, lo tuesta y lo hace polvo, orí, epó, oñí. Se toman tres
cucharaditas durante la semana.

h) Para resolver con los Santos superiores.

Plato blanco, los 16 Reyes con orí, poner Príncipe negro en el medio, sin tallo,
echar orí, efún, alrededor 16 pétalos de Rosas Blancas y con el Santo que coja
rogarle a la comisión de las nubes.

i) Para quitar shepe y alejar onilú.

Ewé ayo, ewé okikán, oriye, shawarekuekue, osubara, karolado, machacado

todo encima de SHANGO. Se le da pollo jabao, lo envuelve con esa hierba y
para el mar o la laguna. Con ekuté seco y esas hierbas y ekú, eyá, awadó, lerí
de egungun, se reza tablero y prepara jabón para baño (todos los objetos se
viran al revés cuando se prepara jabón).

II- GRUPO DE PATAKI DE LOS ENCANTOS.

13-El camino del pez encantado. La Sirena.

HISTORIA

OSHE PAURE tenía una situación un poco dificil. Hizo Osode, saliéndole este
Ifá, fue al río y atrapó un pez grande que había pescado con los ingredientes
que llevaba.

Caminó a lo largo del río hasta llegar a un lugar solitario, donde no lo veían y
se embarró todo el cuerpo de miel y se puso a descamar su pescado. Pero al
pez le empezaron a saltar las escamas y a OSHE PAURE se le fueron pegando
al cuerpo de tal forma que le cubrieron casi totalmente, ya que llevaba un
buen rato en eso -haciendo rogación-. Por eso no se dió cuenta que enfrente
había un puente por el cual estaba pasando una Princesa (OSHUN) y su
séquito, la cual al ver aquella cosa a lo lejos, que con el Sol brillaba como el
arcoiris, quedó encantada y mandó a parar al séquito, ordenando que le
trajeran aquel hombre de cualquier forma.

OSHE PAURE le contó a la Princesa que estaba haciendo EBO por su mala
situación. OSHUN se dijo que tendría un gran empleo en su corte, pero tenía
que entregarle IKOFAFUN y AWAFAKAN a todos los mayores de su corte.

Así fue como OSHE PAURE pasó a mejorar su situación como Awó de ese
pueblo, gracias a OSHUN.

NOTA: Un pargo a la cabeza.

13-Los adoradores del Sol.

REZO: OSHE BORI BOSHE AWO IFA MAWADE NI ORUNMILA, ORUNMILA IFA
BOROBOLE, UNYEN ARA ILE IBU, ORI BUYOKO IFA, IFA ODARA OBA
OBASHIRE AGBA OBINI MAYARA, IYANZAN, ASHE BARI KAREBE, ABERI
BOSHE AGBARI AGBE ASHE OSHE PAURE AGBANI OLORUN IFA KAFEREFUN
ORUNMILA IFA KAFEREFUN IYANZAN.

EBO: Akukó, eyá tuto ilé ibú, opolopo oñí, imo del río, ewefá, ekú, eyá, epó,
akansheke, opolopo owó.

NOTA: Baños con ashibetá, imo de OSHUN, orosún, paraiso, flor de romerillo,
oní.

HISTORIA

Había un Awó, que se llamaba ASHE BORI BOSHE, que vivía en la tierra de
BOROBOLE. Este Awó, que llevaba una vida triste debido a que la tierra en que
él vivía era pobre, por lo que él no tenía desenvolvimiento ninguno.

Lo único que hacía como Awó era mirar al Sol todos los días con su Ifá en las
manos y cantar:

BABA OLOFIN OYA LOLEO

 BABA OLOFIN OYA BABA ODEO
IFA LAYE SHIBABA NI OLORUN FORIBALE
LAYEBI AWO.

OLOFIN un día se asomó y le echó la bendición, diciéndole: En tu camino y en

tus manos está tu prosperidad. Mírate con ORUNMILA. Al escuchar a
OLOFIN, Awó BORI BOSHE se asustó, porque eran las 12 del día cuando
OLOFIN se le presentó y aquello era algo que él nunca había visto.

Enseguida se dió un baño de ASHIBATA, imo de OSHUN, Orosún, la flor del

romerillo, paraiso y oñí, se puso el gorro en su cabeza y se acostó. Al otro día, a
las 4 de la mañana, bajó su Ifá y se miró, saliéndole este Odu. Ya anteriormente
OLOFIN le dijo que tenía que darle un pescado de río a su Ifá, junto con su
cabeza.

Por eso, cuando OSHE PAURE se vió este signo, se asustó y enseguida salió
con su Ifá para una manigua por donde pasaba un río y al pie de una mata de
paraiso le dió de comer a su Ifá y le echaba bastante escama de pescado y oñí.
De pronto, se le apareció IYANZAN, cantando:
IFA NILE AWO IFA NILE
AWO OSHE PAURE IFA ODARA
IFA NILE AWO BI OLORUN

Awó OSHE BORI BOSHE se asustó con la presencia de aquella mujer y su

canto, pero ella le dijo: Yo soy IYANZAN. Entonces OSHE BORI BOSHE le
empezó a adivinar a IYANZAN y le dijo: Ud. tiene grandes secretos y
poderes para resolver muchas cosas. Cuando terminó de adivinarle a
IYANZAN, ésta le dijo: Recoge tu Ifá y ven conmigo para mi tierra, allí
desconocen a ORUNMILA. Y lo llevó para la tierra de OBASHIRE, que era la
tierra de IYANZAN.

Esta llamó a su pueblo y se lo entregó a OSHE PAURE, diciéndole: Así como

yo les he enseñado a adorar al Sol, así mismo tienen que adorar a Awó
OSHE BORI BOSHE o Awó OBARI BOSHE.

15-El cofre.

HISTORIA
Había un Rey que, cuando el mundo primitivo desapareció, logro encerrar en
un cofre de oro, todo forrado de piedras preciosas, el secreto de IKU.

Un día en que realizaba su peregrinaje acostumbrado, llegó hasta la casa de un

viejo (OBATALA) y le dió a guardar este cofre.

En esta tierra, cuyo Awó era OSHE PAURE, éste visitaba muy a menudo a
OBATALA para adquirir conocimientos de lo religioso. Observó el cofre, el
cual le llamó poderosamente la atención y lo motivó a preguntar a OBATALA
por el mismo y decirle: BABA, me lo voy a llevar para mi Ilé.

OBATALA se opuso, diciéndole: Hijo mio, no te lo puedes llevar. En ese

cofre hay guardado un secreto muy antiguo y nadie sabe cual es y lo que
encierra el cofre.

OSHE PAURE, no conforme con la respuesta de OBATALA, insistió tanto que

éste le dijo: Pregúntale a tu Ifá si ello te conviene. Pero OSHE PAURE no
consultó con Ifá y, agarrando el cofre, se lo llevó para su Ilé. Allí lo adoraba y lo
miraba con la tentación de ver que era lo que ocultaba en su interior.

No pudiendo aguantar más, un día abrió el cofre del secreto de IKU y lo que
vió dentro fue un pescado momificado y con los ojos de piedras preciosas, que
refulgían. Al mirarlo, se encantó con el secreto de IKU a tal punto que no deseó
más ser mirado por nadie: se había convertido en un pescado y se fue a vivir a
lo más profundo del océano, donde refulgían sus muchos colores y
tonalidades. Y más nadie supo nunca de OSHE PAURE.

Por este Ifá, hay que poner un pescado tallado en moruro en la mano mayor.
Además, se cogen dos pargos de 4 a 5 libras cada uno y se ruega la lerí. Y
cuando termina, le echa bastantes escamas a ORUNMILA.

Se coge el pargo y se abre por el vientre. Se le sacan las tripas y en la cavidad

que quedó se colocan ambas manos de Ifá y se colocan los dos pargos en el
Atefón Ifá, en cuyo interior se han pintado con osún, eyá oro, efún y moruro,
los Odu de Ifá de OSHE PAURE y los testigos del Atefá. Y así se le da óbi a
ORUNMILA y se le dan dos adié dundun. Después se saca el Ifá del interior de
los pargos, se limpian y se pone en su batea.

Entonces las dos adié asadas se le presentan a ORUNMILA. El pargo se

pregunta si va para lo alto de una loma o para el mar.

A los tres días se le da otro pargo directo a ORUNMILA, con toda la ceremonia
que lleva. Además, se le pone a ORUNMILA una copa de agua con un pescadito
de bronce. A ORUNMILA se le manda a hacer un tablero que tenga
exactamente la medida del culo de la sopera, en cuyo centro se talla OSHE
PAURE. Este tablero se lava con Omiero y se le da un pargo junto a ORUNLA.
Y después ORUNMILA vivirá en ese tablero.

16-La Serpiente de río.

REZO: ADIFAFUN OSHE PAURE AWO SOKUN LAYE ILE LOYA UMBOWA
SHONSHON IYA LODE OGORISHA OPOLOPO OWO AKUKO OBINI AIE OGU
OPOLOPO ELEGUEDE FUMI ILE OSHUN OBOWO FUNI OSHE PAURE AWO
OLOWO OSHUN UMBOWA ORUN INLE OLOFIN ASHE OLORDUMARE AWO
OMO ODUN OSHE PAURE IWA ODARA LODAFUN OSHUN ALORINI.

EBO: Akukó, adié okán, etú okán, eyelé meyi, bogbo teunyen, eleguedé okán,
opolopo owó.

HISTORIA

Había un río que atravesaba por las tierras de OSHE PAURE, las cuales eran
tierras de OSHUN y allí, en el centro de aquellas tierras, existía una laguna, la
cual se unía con el río. Y en la laguna vivía EYOLA ERE, la cual era la serpiente
de dos tarros, la cual se comía todo lo que venía del río hacia la laguna. Y,
producto de eso, en aquellas tierras, alrededor de la laguna, se pasaba mucha
hambre.

OSHUN, ante aquella situación, va a verse con ORUNLA, quien le vió este Ifá. Y
entonces ORUNMILA fue a ver a OSAIN y le contó la situación. OSAIN cogió
una AYAPA AUN muy grande y la mandó para la entrada de la laguna por
mediación de la unión con el río y resultó que EYOLA ERE la vió venir y la
esperó. Pero AYAPA AUN había visto a EYOLA ERE y se viró para nadar hacia
el río y EYOLA ERE la cogió con la boca por la parte trasera, en donde AYAPA
AUN sacó sus patas y con sus uñas la rajó por la boca. Y EYOLA ERE murió.
Entonces ORUNMILA cojió los tarros de EYOLA ERE y montó un secreto para
poder vivir en aquella tierra con seguridad

17-ORI OSHE MOBEYO (hombre-pez).

HISTORIA

Aquí habla ORI OSHE MOBEYO, el cual era un ser encantado mitad hombre,
mitad pez, que llegó a los mares de la tierra ABAGDO y de ahí había venido de
los mares de Egipto, mandado por AMON-RA.

Era un príncipe encantado por AMON-RA, producto de los celos por los
amores con la hija del Faraón, el cual no murió porque sus poderes lo
encantaron. El tenía cabeza de hombre con el cuerpo de pez, cubierto por
escamas, y en la cola tenía pegados unos pies humanos. Y tenía la facultad de
hablar.

Este monstruo había vivido entre los hombres sin comer y les enseñaba las
ciencias y la literatura de Ifá, las Artes, la Agri.pa 192

cultura y la Química. En una palabra, todo lo que hacía falta para que todo el
mundo pudiera ser útil en la sociedad y todo lo que hacía falta para suavizar
todas las costumbres de los seres humanos.

Por la noche se retiraba hacia el mar y pasaba las noches bajo el agua.

Inshé.

El gran secreto de OSHE PAURE, fue OSHUN quien se lo entregó en una gran
prenda que vive en un cofre al lado de su Ifá y junto a todas las obras de este
Odun. OSHE PAURE obtiene desenvolvimiento y poder con todas las obras
que tiene que hacer con las eleguedes.

Esta prenda vive en un cofre y se llama ALORINI y es ORI, que es el Dios del
destino de los hombres. Este cofre recibe el nombre de ILE ORI y lleva
dieciseis piezas de plata sueltas, las cuales son: un alfanje, un maja, un puñal,
un Sol, una Luna, una cara mitad mujer-mitad gato, un eyá oro, una estrella,
una coronita, una pluma, una llave, una espada, una cabecita de calavera, un
pequeño escudo, un zapatico y un círculo cruzado.

Lleva, además, una bola cargada con oro, plata, bronce, azogue, marfil, ambar,
azabache, coral, zafiro, rubí, un agua marina, una amatista, tierra de
cementerio, tierra del pie de una palma, del pie de una ceiba, del centro de un
monte. Una lerí de EGUN OMOKEKEKRE, lerí de 21 pájaros (no puede faltar el
Sijú), un huevo de loro (en su defecto, un huevo de viernes Santo).

Las hierbas son: Ewé tete, iwereyeye, atikponla, peregun, ewé ela, atori, araba.

Palos: moruro, yaya, tengue.

Lerí de adié de ORUNMILA.

Inso de la lerí del Awó.

18-El Príncipe encantado.

HISTORIA

El Príncipe encantado y el pez, por complacer a la Reina, se arruinaron.

19-El Deslumbramiento.

REZO: ADIFAFUN OSHE PAURE AWO BIMA AWO LAYE LODAFUN ORUNMILA
KAFEREFUN IYA LARO LASHE OMO OBA ORUN ORUFIN ELEYE AYIWO
LODAFUN ELEYA OMO ELEYA AWO ERUN KAFEREFUN OLOFIN.

EBO: Akukó, 1 eyá tuto, omí, ibú, odó, 1 óbe, 1 obeyá, pita, ashó ará, asho
timbelara, ekú, eyá, otí, oñí, epó, awadó, opolopo owó.

SECRETO DE ESTE IFA: Hay que rogarse la cabeza con un pargo y con las
escamas de éste hay que darse un baño.

HISTORIA

Había una vez un hombre, que tenía una pésima situación de vida. Entonces
aquel hombre, al ver que no prosperaba, fue a ver a ORUNMILA, con la
esperanza que éste, con su sabiduría, le indicara lo que él tenía que hacer para
que su suerte cambiara.

ORUNMILA le dijo, cuando lo miró, que tenía que hacer EBO, pero que, al
mismo tiempo, se tenía que rogar la cabeza con un Eyá Tuto. Pero que ese Eyá
Tuto lo tenía que pescar y escamarlo al mismo tiempo.

El hombre se hizo el EBO, incluso salió para la orilla del río. Al llegar al río,
después que hubo de depositar el EBO, se dió a la tarea de ir a pescar.

En aquel pueblo había un Rey, que tenía una hija la cual, a pesar de poseer
todas las comodidades que su padre le proporcionaba, vivía inconforme en
cuanto se refiere a las relaciones amorosas, pues ella, desde niña, soñaba con
un hombre deslumbrante y maravilloso y aún no había encontrado al hombre
capáz de conquistar su corazón, en base a las virtudes de su sueño.

A pesar de que distintos hombres de la Corte, con títulos y riquezas, habían

tratado de llegar a ella, no los encontraba en la forma en que anhelaba a su
hombre. Su padre, el Rey, también vivía un poco contrariado al ver que su hija
no se fijaba en nadie y él quería que ella se casara.

El Obá de esta tierra era ALA FIKISIEKO (SHANGO). El, como el padre, la
aconsejaba a tal respecto, pero ella siempre que su padre le hablaba de
casamiento, le decía: Padre, todavía no ha llegado la hora de que yo me
case, pues no ha aparecido el hombre con que he soñado y que me va a
hacer feliz.

También el hombre de esta historia, que era protegido por los Obases EGUN
del ARA ONU, había soñado con la mujer que lo haría feliz.

Un día, la hija del Rey salío a dar un paseo por las inmediaciones del reino,
dando la casualidad que en su recorrido se había acercado al río por la parte
en que aquel hombre había estado pescando siguiendo las orientaciones que
ORUNMILA le dió al verle OSHE PAURE. Y éste, al capturar al pescado, se
puso a escamarlo a orillas del río, como ORUNMILA le había indicado.

Pero resultó que este hombre, al escamar el pescado, todas las escamas se le
fueron pegando en el cuerpo y al darle el Sol, brillaba con la claridad del Sol,
con gran destello tornasolado.

La hija del Rey, que vió en la distancia a aquel hombre que brillaba
resplandeciente a la claridad del Sol, le dijo a las muchachas que le
acompañaban: Miren a aquel hombre, ese es el que en sueños me
indicaron y que estaba buscando para casarme.

Llevando ella a hechos sus deseos, fueron ambos felices hasta la muerte, por
designio de OLOFIN y ORUNMILA.

NOTA: En este Ifá, se le dice a la persona: Ud. ha soñado con una mujer y ésta
ha soñado con Ud., ámela para que puedan ser siempre felices.

20-ILOGUN, el sabio médico.

HISTORIA

Al principio del mundo, había un hombre muy inteligente, hábil y bueno

llamado ILOGUN, que era un sabio médico curandero, que sabía el uso de las
hierbas.

Una vez tuvo que salir huyendo del monte donde vivía. En su barco montó una
gran cantidad de hierbas y medicamentos secretos, que solo él conocía. La
travesía fue larga pero provechosa, porque en medio de ella pudo encontrar
un pez que hacía tiempo estaba buscando, que él sabía que al tratarlo con
ciertas drogas, producía un medicamento que era capáz de curar
practicamente todas las enfermedades.

Pasó el tiempo e ILOGUN, el médico, salvaba muchas vidas y curaba o aliviaba

muchísimas dolencias con aquel pescadito así preparado. Pero he aquí que un
día ILOGUN notó que empezaba a decrecer o empequeñecerse el animal. Se
asombró y se preocupó mucho, porque era muy dificil de reponer, ya que
tendría que volver al mar, al lugar en que lo encontró con peligro de su vida y
en una larga travesía, con la incertidumbre de poder pescarlo, porque
verdaderamente era dificil de agarrar.
En eso, se le cayó el Okpele del bolsillo, porque era Awó de ORUNMILA, y se
vió su Ifá, que era OSHE PAURE. Y con el Okpele se le cayó una escama del
pescado y ésta se animaba inmediatamente, naciendo de ella un nuevo
pececito.

El nuevo ser comenzó a crecer a su vista con rapidez y pensó que esa sería la
solución a su problema, pues podría continuar con sus curaciones sin demora
ni dificultades. Pero, al tratar de coger el pez, éste se le escurría. Intentó
nuevamente y luchó con él, pero el pez siempre se le deslizaba o se le
escondía.

Cansado ya, ILOGUN elevó su pensamiento y se comunicó con OLORUN, con el

cual tenía comunicación directa. OLORUN vino en el momento e ILOGUN le
dijo: Llámame a ese pez, te lo ruego. Así lo hizo OLORUN y cuando el pez vió
al Creador, se convirtió en un hombre, pues todo animal que ve a Dios se
vuelve hombre. Y como en el forcejeo había resultado dañado, nació como un
hombre llagado y se llamó BABA AGRONIGA, que era un viejo hijo de OSHE
PAURE, y con el poder de curar las enfermedades.

Y siempre acompañó desde entonces a Awó ILOGUN Omó OSHE PAURE, para
hacer las grandes curaciones en el mundo.

NOTA: Este Ifá señala la necesidad que tiene OSHE PAURE de tener INLE.
BABA AGRONIGA (San Lázaro) y a ILOGUN EDE. Es Ifá de curaciones.

21-El hijo del pescado y de la serpiente.

HISTORIA

Cuando la madre de OSHE PAURE lo fue a traer al mundo, se fue a los mares
más oscuros, buscó un buen lugar donde éste estuviera protegido de sus
enemigos y allí lo parió, dejándolo solo en una cueva. Y ella salió a sacrificarse
para que sus enemigos no acabaran con su hijo.

Omó OSHE PAURE se encontró un carapacho de AYAKUA y se lo puso de

sombrero. Y resultó ser una cosa muy rara en las profundidades del mar. Así
transcurrió el tiempo.

Los encargados de OLOKUN, AGANA ERI, estaban buscando cosas raras en las
profundidades del océano, lo vieron y enseguida lo agarraron al verlo tan raro
y reluciente, y lo llevaron raudo frente a OLOKUN, quien se quedó maravillado
al ver aquella cosa rara, por el brillo que tenía y por la facultad que poseía de
leer en el pensamiento de OLOKUN. Además, le demostró tal inteligencia, que
OLOKUN le cogió gran estima, llegando a ser el adivino que sabía todos los
secretos de OLOKUN, orientando a éste lo que tenía que hacer al visitar la
tierra, cosa que hacía por el río y el pozo.

Y sus enemigos nunca sabían por donde OLOKUN iba a llegar a la tierra, por lo
que estos enemigos de OLOKUN también se convirtieron en enemigos de
OSHE PAURE y le comenzaron a hacer mala propaganda, empezando a tener
problemas con los demás hijos de OLOKUN.

Un día, ya aburrido de aquello, decidió salir de la casa de OLOKUN y entonces

todos querían acabar con él. El tenía la facultad, que ABITA le había dado en el
vientre de su madre, de convertirse en pez y en serpiente, que representaba
un símbolo de sabiduría del Diablo. Y cuando se convertía en serpiente poseía
dos tarros, que era donde acumulaba y guardaba el conocimiento. Producto de
ésto, se acabó de convertir en serpiente marina y salió a la costa.

Awó ODIKA IRE, Awó IKADI IRE, ORI, OLOFIN y SHANGO habían anunciado
que el hijo de OLOFIN, ABITA, que vivía en el fondo del mar, vendría a la tierra
para que se pudiera completar la enseñanza que se necesitaba en el mundo.
Awó ODI KA e IKA DI OBONILO LAYEO estaban esperando sentados en la
orilla de la playa que llegara este ser extraño.

Cuando OSHE PAURE llegó a la orilla del mar, venía en la forma de un pez que
tenía una cruz en la cabeza. Y de pronto se transformó en la serpiente con dos
tarros en la cabeza. Entonces Awó ODI KA e IKA DI cada uno se afianzó a un
tarro y siguieron el mismo curso que llevaba aquella serpiente, el cual
terminaba en la tierra OBONIFALAYEO, donde OSHUN tenía el secreto del
owó para entregárselo al hijo de OLOFIN y al hijo de ABITA. Y cuando los tres
llegaron frente a la casa de OSHUN, iban cantando:

OSHELOWO OBONIFA LAYEO OBONIBOSHE IFA LAYEO EYOLA

BAWA ELOYA BABA OLOFIN IYA LODELAYEO.
Entonces la serpiente le entregó a OSHUN el encargo para que ésta se lo diera
a los hijos de ORUNMILA y de OSAIN, para que así corriera el owó en la
Tierra.

Entonces la serpiente marina se dividió en dos, tomando una parte la forma

del Eyá Oro, que se quedó en el río; el otro pedazo se convirtió en
EYOLABAWA ABEYENI OLOFIN, el cual siguió andando con ODI KA e IKA DI,
que era la serpiente. Y cada 7 años todos se reunían y comían juntos con
OSAIN y ORUNMILA, y le daban a OSHUN comida consistente en akará marun,
opolopo oñí y eyelé marun carmelita. Y le regalaron un sillón de mimbre a
OSHUN con su secreto, para que ella siempre viviera sentada en él y solo se
podían sentar en el mismo quien fuera hijo del pescado y de la serpiente, el
cual era Omó OSHE PAURE.

OMO OSHE LOWO AWO OMOBO AWO OSHE PAURE.

DE LAS HIERBAS SECRETAS DE OSHE PAURE.

a) Ewé Odo (Clavellina de río) para memoria y escapar del peligro.

b) Curujey (No le puede faltar).

c) Ewé Ainá para baños.

d) Alacrancillo para mamut.

e) Rompe hueso tomado para los huesos.

III- GRUPO DE PATAKI DE SERES AMBICIOSOS.

22-El pescador y la mujer gandía.

HISTORIA

Había un pescador que vivía con una mujer muy gandía y que todo lo que
tenía le parecía poco y siempre le estaba pidiendo más comida al pescador.
Un día, se fue a casa de ORUNMILA, que le vió este Ifá y le marcó EBO con:
akukó, otá mérin, agbona mérin y los demás ingredientes, que todo lo llevara
al mar y le diera las quejas a OLOKUN.

El pescador así lo hizo y después de echar el EBO al mar y hablar con OLOKUN,
echó sus redes y cayó un enorme pez de colores. Cuando éste fue a cogerlo, el
pez le dijo: Suéltame, porque soy EYALORUN OBA IKUOO OMA EYA,
secreto de la ORI de los Reyes de la Tierra, y si me sueltas resolveré
todos tus problemas.

El pescador le dió FORIBALE y lo soltó. El pez le dió los 4 agboranes y le dijo:

Estas son las cargas con los secretos; las pones a vivir cada una en una
akere en cada esquina dentro de tu casa y ellas te avisaran y te lo dirán
todo. Además, junto a cada una ten un ayé, que tiene su secreto.

El pescador recogió todo y lo puso bien oculto en su casa y siguió pescando.

Pero, desde entonces EYALORUN OBA IKUOO OMO EYA, dentro de las redes,
le ponía de vez en cuando un cofre con un tesoro de los que se habían perdido
en el Reino de OLOKUN.

Cada vez que la mujer del pescador se levantaba y quería comérselo todo a
espaldas del pescador, los agboranes se ponían a cantar:
OBINI MARORA OBINI ÑAÑA
OGO-EDE OFOMOLORUN
ELEYA OMOLORUN OLOKUN ALAYE

Entonces a la Obibí le entraban temblores y no podía comerse toda la comida.

Cuando llegaba el pescador, ella le tenía preparada su comida y todas sus
cosas bien dispuestas.

El pescador siempre le llevaba a ORUNMILA su comida secreta y, de vez en

cuando, iba al mar y le llevaba las 4 muñecas a OLOKUN, para que comieran
con él.

Así le seguía llegando la suerte y la riqueza. OLOKUN, para sellar el pacto, le

dió SMIBO para que cubriera el secreto de AKERE y a ILEKE NANA OLOKUN
para que lo usara como señal del pacto con EYALORUN OBA IKUOO OMO EYA
para que pudiera vivir bien en la tierra, con el poder del Cielo y del mar.

Este es el secreto de la obediencia de la mujer para con el marido.

NOTA: SMIBO es una malla o adorno de cuentas de OLOKUN, que tiene 9

puntas colgantes rematadas por una gloria nana que es azul vitral y un
dilogún. Además de OLOKUN, usan SMIBO: NANA BURUKU, OSHUN, IROKO,
YEWA, AYALUA, YEMAYA, OBA, OYA, YEMBO, INLE y ABATA.

NOTA: ILEKE NANA OLOKUN es un Ileke de cuentas negras y canutillos azules,

que se llaman OKUTA NANA.

23-AGBEYE, la eleguedé ambiciosa que regalan a OSHUN.

REZO: ADIFAFUN OSHUN OLOLODI MONYAGUEDE OKO BI ELEGUEDE

OFEREYAGBE AGBEYE ESHU ILE ORUNMILA OFOLEITOSHU MYABI
BORIBOSHE ORUNMILA AWAGBE ESE OSHUN LODAFUN IYALODE.

EBO: Akukó, eleguedé, adié meyi, una hoz, tierra arada, opolopo owó.

HISTORIA

OSHUN vivía con ORUNMILA, el cual se llamaba Awó BORI BOSHE y era Omó
OSHE PAURE. OSHUN tenía un terreno sembrado de eleguedé. Tan lleno
estaba que no había espacio para caminar y las eleguedé crecían hermosas y
grandes. Entre ellas había una llamada AGBEYE, la cual era hija de IYALASHE
IYAOGU y crecía más bella, pues IYALASHE IYAOGU se la había regalado a
OSHUN cuando ésta se había jurado en los secretos de INKAN OGU y OSHUN
comenzó a cuidar esta eleguedé más que a las otras.

Las eleguedé se pusieron celosas y un día le cayeron a golpes y AGBEYE tuvo

que salir para dentro de la casa de OSHUN y ORUNMILA, contándole todo a
OSHUN. Esta le dió albergue y le dijo: Estate tranquila, ninguna te
molestará más. Y AGBEYE se metió en la casa entre ORUNMILA y OSHUN,
donde ORUNMILA, a media noche, le dice: AGBEYE, duerme en el suelo, que
no me encuentro muy cómodo. AGBAYE no dijo nada y se metió debajo de la
cama.
A la mañana siguiente le contó a OSHUN: "No le he caido bien a tu marido
ORUNMILA". Y OSHUN le dijo: Estate quieta, yo te ayudaré en todo. Y cogió
una hoz de bronce, muy filosa, que era el arma de OSHUN en esa tierra, fue al
huerto y arrasó con todas las demás eleguedés. AGBAYE se abrazó a OSHUN y
le dijo: Te pagaré con creces lo que has hecho por mi.

Por esa época, Awo BORI BOSHE ganaba mucho owó con adivinación y
guardaba sus monedas en un saco, en un escondrijo secreto, y luego se
marchaba. AGBEYE lo vigiló y comenzó a sentir codicia por el owó de OSHE
PAURE y todas las tardes, cuando OSHE PAURE se marchaba, iba hacia el
escondrijo y robaba monedas que escondía en su seno. AGBAYE engordaba
desmesuradamente.

Un día, OSHUN se puso a acariciarla, la apretó contra su corazón y le dijo:

AGBAYE, que gorda estás. Y ésta sonó con un tintineo de monedas, donde
OSHUN le preguntó: ¿Qué es eso? y AGBAYE le dijo: "Robo a OSHE PAURE
para tí".

¡Qué astuta eres! De ahora en adelante serás mi alcancía- dijo OSHUN, y

AGBAYE se puso contenta por tener a SOSHUN de cómplice.

Otro día llegó a casa Eshu y dijo: Me voy a poner aquí hasta ver este
matrimonio arruinado. Donde AGBAYE lo oyó y le dijo: "No te creas que te
va a ser tan fácil". Entonces Eshu le dijo: ¿Quién eres tú?

-Yo soy AGBAYE, la alcancía de OSHUN. Eshu comenzó a golpearla y

AGBAYE le dijo: "Si no me pegas, te daré una botella de otí". Y dándosela a
Eshu le dijo: "Te daré todo el otí que quieras si no te atraviesas en el
camino de OSHUN. Y a OSHE PAURE, trátalo sin compasión".

Eshu, desde entonces, comenzó a regalarle a OSHE PAURE un Omiero Inkán

Ogú y los negocios de éste comenzaron a marchar para atrás. Siempre que
consultaba a Ifá le salía Iré. OSHE PAURE se resignó a recibir la mala suerte y
llegó el día que no ganó ni para comer.

AGBAYE le dijo a OSHUN: "Ya OSHE PAURE no gana ni para robarle una
moneda, al pobre le ha caido la mala suerte encima". Esta entonces le dijo:
Vamos a ayudarlo, a lo que AGBAYE le contestó: "¡Conmigo no cuentes!
Ambiciosa- le dijo OSHUN, indignada. Eshu y AGBAYE conversaban sobre la
suerte de OSHE PAURE y AGBAYE decía: "Hasta donde vas a llevar a OSHE
PAURE". Eshu replicaba: Hasta donde me plazca.

"Debes irte, ya has hecho bastante"- decía AGBAYE y Eshu le contestaba: No

te metas en lo que no te importa. Entonces AGBAYE se reía al ver que Eshu
no dejaría en paz a OSHE PAURE hasta aniquilarlo y le daba mucho otí. Un día
éste tomó tanto que se quedó dormido a la puerta de OSHE PAURE y no vió
venir a OSHUN, que venía con AYE. Ellas, al verlo, lo despertaron y le
preguntaron que hacía allí. Eshu le dice: Pregúntale a AGBAYE. Y cuando le
preguntan, ella dice que no sabía nada, a lo que OSHUN le dice: Tú eres una
ambiciosa, te has unido a Eshu. Y dándole dos manotazos, se va con AYE.

Por la noche, al regresar, OSHE PAURE estaba muy pálido. Se recostó en su

asiento y dijo: Me muero.OSHUN le pregunta: ¿No has comido?. OSHE
PAURE no contestó y tanto OSHUN como AYE creen que ha muerto. OSHUN,
desesperada, cogió su hoz de bronce y salió a buscar a AGBAYE, la eleguedé, y
ésta, al verla venir, sale corriendo y le grita: "Me has engordado con el
dinero de OSHE PAURE y ahora quieres matarme".

OSHUN al fin la alcanza y con la hoz de bronce, de un tajo, la parte en dos

mitades, derramándose todo el oro a los pies de OSHE PAURE. Este, al ver el
oro, reacciona y exclama: AGBAYE era una traidora y OSHUN es la dueña
del owó. Entonces OSHUN le entrega todo el oro a OSHE PAURE y le dió AYE
para que ésta lo acompañara y nunca más le faltara el dinero en su casa. Desde
entonces es que OSHE PAURE no come calabaza.

24-ORODI, el avaro.

HISTORIA

ORODI era un hombre que vivía en compañía de su padre. El tenía un negocio,

el cual estaba ampliando, mientras que su padre atendía a los usuarios que
venían a comprar las mercancías.
Su padre le decía que pusiera un ayudante para que lo auxiliara, pero éste no
quería. Al poco tiempo, muere el padre y ORODI empezó entonces a atender el
negocio solo y pasaba muchas dificultades, debido a que no podía estar
construyendo y atendiendo el negocio al mismo tiempo.

ORODI era un hombre que era gandío y avaro, y las mujeres que vivían a su
alrededor no lo podían ver por esta circunstancia. ORODI no tenía ninguna
mujer. El había enamorado a algunas y estas, por las cosas que les exigía para
vivir con él, no le hacían caso. Por el contrario, se las echaba de enemigas.

Había una nujer muy interesada en él, pero cuando se pusieron de acuerdo, la
mujer le dijo que no, por lo antes expuesto. Ella, en represalia, cuando vino
otro hombre que la enamoro, le dijo que para estar con ella, tenía que
desbaratar la parte de la casa de ORODI que estaba en construcción. El
hombre así lo hizo.

Cada vez que ORODI fabricaba, el hombre venía a tumbarle lo hecho. Ya

cansado de esta situación, decidió ir a casa de ORUNLA, quien lo miró, le vió
este Ifá y le dijo: Tienes que hacer EBO y recibir a ELEGBA, para que salgas
de este apuro.

El hombre hizo todo lo que ORUNLA le había marcado y a las doce de la

noche, cuando su enemigo vino a romperle la fábrica, ELEGBA lo cojió, lo
metió dentro de un saco y acabó con él.

ORODI empezó a prosperar y desde entonces hacía todo lo que ORUNLA le

marcaba y tuvo casa, dinero, mujeres y fue muy feliz.

ADIFAFUN ORODI, LODAFUN SHANGO, OSAIN y OGUN

NOTA: El ELEGBA de este Odun se llama LALAFAN. Trabaja a las doce de la

noche. Es de Agboran, vive cubierto de mariwó, come akukó y eyelé, y siempre
tiene que tener un saquito con miniestras a su lado.
Lleva en la carga gungún de EGUN, atitán de 7 osiku cogidas a las doce de la
noche y las demás cargas de ELEGBA.
25-YEMAYA necesitó a ELEGBA.

HISTORIA

YEMAYA tenía tragedia con el desenvolvimiento y fue a la casa de ORUNLA,

quien le vió este Ifá y le dijo: Tienes que darle dos eyelé a ELEGBA, con
ekrú aro, olelé, akará y dieciseis ayé, para que éste llame a Eshu BURULE
AYE, que es la madre de todos los ayé, para que estos pudieran venir a la
casa de YEMAYA y así te traigan la suerte.

YEMAYA consiguió todo y le realizó la obra a ELEGBA y entonces éste le dijo a

YEMAYA: "Ahora todos estos AYE vivirán contigo en tu casa". Así YEMAYA
prosperó, fue rica y feliz.

26-El hombre rico y feo, y la mujer bella y virtuosa.

HISTORIA

Este era un hombre sumamente rico, pero también sumamente feo. Su mujer
era sumamente bella y extremadamente virtuosa. Cuando estaba en presencia
de su marido era como si la irradiaran con los rayos solares en toda su
magnitud.

Esta mujer siempre le ponía como condición a su marido que sólo podía verse
con ella de noche, porque su presencia física le repugnaba. Ella lo aceptaba
porque quería lujos y joyas, y él, al verse en esta situación, ya aburrido de
aquella vida falsa, fue a casa de ORUNMILA, quien le vió este Ifá y le dijo que a
su mujer lo único que le interesaba era el placer de vivir bien por medio de su
dinero y que no sentía por él ningún interés físico. Y le marcó EBO con un
anillo con un zafiro, que era el que controlaba la virtud de las mujeres. Y así su
mujer, cada vez que se miraba en él, iba recibiendo una maldición en su
cuerpo e iba perdiendo la belleza.

27-El Príncipe Encantado.

REZO: ADIFAFUN LUBO EJA OSHE PAURE AKUN ABAMA NI BEJI ORO BOGBO
AYE BARARUYO REBO BEBA MACHO ORUNMILA LORIBO ABAMA ADIFAFUN
OBINI LODAFUN SHONSHON MOWAYE NI OTITO LODA ILE NI ASHENIFA
WANWALAYE EGUN OLOBU IBU ABAMA BEYI KUE KOSI ALAOMO EJA ABATA
ONI SHERE OGUN AKUATARI ALIGUI ODODO KUAKUA ORO OGUN EBO ODUN
META OKAN ABONSHON ORUNMILA AWAHAN OMO DAHUN AINLE OWEWO
LEGOUN OKAN OMO AJE NIKU OJANLA BORI.

EBO: 2 adié, 2 ejá tuto, 1 ejá iguí, bogbo teunyen, $16.80

Inshé.

En OSHE PAURE hay que recibir a INLE y ABATA para alcanzar el poder,
además se manda a tallar un pescado de morulo, que se carga con Ejá Oro, Ejá
Bori, éru, óbi, kolá, osun, óbi motiwao, óbi boró, airá, yefá rezado del signo.

Además, ORUNMILA vive sobre un tablero que tiene exactamente la medida

del fondo de la sopera que se le mande a tallar en el centro del signo OSHE
PAURE. Este tablero se lava con ewé Ifá, come ejabó tuto junto con
ORUNMILA y vive en el tablerito. Además, OSHE PAURE tiene que tener un
Okpele hecho del hueso frontal del Ejá Borí, que es el manjuarí. Este Okpele se
consagra y come ejá tuto con ORUNMILA y OSHUN en INLE; además akukó
funfun con INLE.

El Yefá de OSHE PAURE lleva en su secreto Ejá Oro, ejabó y ejá sorí, además
de los ingredientes naturales. El espíritu del Príncipe Encantado, que se llama
IBU ABAMA, se le pone una copa de agua con un Ejá que es de bronce y una
flor de Príncipe Negro y obí; se le invoca con un ashoro, que tiene su carga y
come con ABATA.

HISTORIA

Cuando el mundo se creó, OLOFIN designó en la Tierra a un Príncipe celestial

que era muy bello y se llamaba IBU ABAMA, para que lo representara en la
Tierra y completara su obra de salvación de la raza humana. El Odun que le
acompañó fue OSHE PAURE y él siempre andaba con ALA IGUI ODEDE.

Aquel Príncipe tenía poderes ilimitados sobre las fuerzas naturales. Pero un
día se encontró en el río con una bella mujer, que era OSHUN, y ella lo
encantó, donde él, por su gran poder, después que terminó su misión en la
Tierra, se transformó en un Barbo "Ejá Bori", el cual es la representación
global de OLOFIN en la Tierra, y se quedó viviendo con aquella bella mujer.

Pasaron muchos años y en aquella tierra llegó un pescador, llamado EINLE,

que tenía una mujer que se llamaba ABATA. Este pescador era muy pobre y lo
que pescaba apenas le alcanzaba para comer. Su mujer siempre lo estaba
ofendiendo, que no tenía ésto, ni lo otro. Un día, el pescador fue a casa de
ORUNMILA y le salió este Ifá, mandándole a hacer EBO con pescado.

EINLE así lo hizo y regresó a sus labores habituales de pescador y con tan
buena suerte esta vez que saca un enorme pez. Cuando va a descuartizarlo
para vender su carne, oye que el pez le habla, diciéndole que no lo matara, que
él era IBU ABAMA, un Príncipe celestial encantado por el arte del amor, que él
era la representación global de Dios, era su ORI, la parte de OLORUN que
nunca muere y que tienen todos los hombres.

-Si me salvas, te daré con mi poder todo lo que necesitas para vivir- le
dijo. EINLE le preguntó de que forma se valdría para llamarlo cuando lo
necesitara. El pez, que era un hermoso Barbo, le respondió: IBU ABAMA EJA
BORI ODADARA EMI EMOBOWA, AWHE MILE ODARA -Barbo hermoso
que he tallado quiero que vengas a mi lado-. Para que veas que te digo la
verdad, cuando llegues a tu casa la encontrarás muy mejorada y en ella
no faltará nada.

Creyendo en la honradez del pez que le hablaba, el pescador lo soltó y cuando

llegó a su casa encontró que en realidad toda estaba muy mejorada y le contó
a su mujer ABATA lo que le había pasado. Esta se llenó de avaricia y le pidió a
EINLE IBU ABAMA que le conceda hablar con ODUDUWA, donde EINLE le
pregunta : ¿Tienes tú facilidad de palabras para hablar con él ?

-No importa- replica ABATA- yo quiero eso y tú tienes que complacerme.

EINLE va a la orilla del mar y diciendo el rezo, logra que Barbo aparezca y le
pide su deseo. Este le dice: Vuelve a tu Ilé, que yo te complaceré. Cuando
EINLE llega a su Ilé, encuentra que ABATA había hablado con ODUDUWA, que
estaba de visita por aquel lugar. ABATA le dice a EINLE que desea hablar con
OLOFIN y éste parte a ver a IBU ABAMA, quien le concede esta petición.

Pero entonces, la mujer de EINLE, ciega por la avaricia y no conforme aún, le

pide que ella quería tener los mismos poderes que OLOFIN. EINLE se
desconcierta por esta petición y ella lo obliga a que se la haga a IBU ABAMA.
EINLE, por apaciguarla, va al mar y le hace la petición al Barbo sagrado,
contestándole éste: Vuelve a tu casa, que tendrás lo que tú necesitas.

Cuando EINLE vuelve a su casa, se encuentra con la gran sorpresa que todo lo
que había adquirido había desaparecido y estaba en la misma miseria de
antes.

NOTA: No debes ser avaricioso, tener cuidado con las mujeres, sobre todo con
las Obiní Kukundukú filaní (mulatas achinadas) y si tiene defectos en la pierna
más aún, pues esa es la característica de ABATA. Este es el Osobo de OSHE
PAURE, el vivir con este tipo de obiní. Además, OSHE PAURE tiene que tener
dentro de Ifá a Orí Ejá Borí, lerí de eyolá, lerí adié de ORUNMILA, marfil, oro,
plata, bronce, coral, azabache ámbar, yamao, paramí, guano, eró, óbi, kolá,
ósun, óbi motiwao, airá, olubere olu edun. La carga de ABATA para llamar al
espíritu era la siguiente: uñas y pico del akukó a EINLE, raíz de cuentas de
ámbar.

RELATIVO Al PARGO.

El pescador pescó un PARGO. Al matarlo había un hombre dentro que le

suplica que no lo matara y a cambio le daría un secreto para el poder. Se lo
contó a su mujer, ella quiso tener esos poderes y todo se perdió.

a) El Awó no puede darle Pargo o Guabina a su Ifá hasta que no tenga OLOFIN.
Busca a otro Awó.

b) Poner en la mano mayor de Ifá un pescado tallado en Moruro.

c) Obra. Se cogen 2 pargos de 4 o 5 libras. Con uno se ruega la lerí, echándole

bastantes escamas a ORUNMILA; lo abre, saca las tripas, pone las dos manos
de Ifá dentro; en tablero pintado con osun, eyá oro y efún con moruro; OSHE
PAURE y testigos de atefá; 2 adié a ORUNMILA; el pargo para el mar o loma
(este se puso sobre el tablero y se le dió la adié). Se asan después y se comen.
Al tercer día se da otro pargo a Ifá.

d) Se pone al lado de ORULA copa con agua y un Eyá de bronce adentro.

e) A ORULA tablero con medida de la sopera, le talla OSHE PAURE y se le da
unyen un pargo con ORULA y sobre éste vive ORULA.

f) En Atefá. El Padrino y Oyugbona deben darle Eyá Tuto a su Ifá, mejor si Eyá
Tuto Oro. El ahijado lo hace en el cuchillo.

IV- GRUPO DE PATAKI RELACIONADOS CON OGU.

28-La Guira embrujada.

REZO: ADIFAFUN IGBANI ABULAWUYE LELE NI BOGBO EJA NIMBOGBO

ORUNMALE ORISHA BELELE NI MOSAYEWI LOYEWE OMALO EJA OBA NI
LAYE NI ORUN IFA NI KAFEREFUN OSAIN IFA NI KAFEREFUN EGUN
LODAFUN ORUNMILA.

EBO: Akukó, adié, akuaro, ayapá, ejá oro ahumado, bogbo lerí ejá, 4 ewé áyo, 4
mates, bogbo isale iguí, metales, bogbo ashé, opolópo owó.

HISTORIA

Había en un río que pasaba por IFE, una mata de Awé en la cual OSAIN y
ORUN habían enterrado todo su poder. De todos los hijos de Awé había uno
donde residía un Gran Espíritu, el cual siempre buscaba obtener el poder de
dirigir la Tierra y conocer los secretos de Obá-Ogú (la gran brujería).

Este Awé siempre estaba demandando a OLOFIN por sus deseos. Un día que le
estaba pidiendo a OLOFIN, acertaron a pasar por ahí ORUNMILA y OSAIN,
quienes se acercaron a la mata de Awé y vieron como aquella cosa maravillosa
hablaba con OLOFIN y le rezaba:

BABA OLOFIN NI LAYE MITIYOKO BABA OKULORUN OLOFIN AKOKAN

MOSAWEO BELELE NI LAYE.

Cuando el espíritu de Awé se percató de la presencia de ORUNMILA y OSAIN,

los saludó diciéndoles:

AWO NI OSAIN OLUWO OKUO MOTUMBAO

diciéndoles lo que él pretendía. Entonces ORUNMILA cogió su Okpele y le vió
a Awé OSHE PAURE, donde le dijo: Tú eres un espíritu que has andado
mucho por todas las tierras del mundo, has aprendido todos los secretos
de la brujería de la tierra, pero ahora pretendes conocer el secreto de los
espíritus de las aguas.

Para eso, OSAIN es el que tiene que darte lo que tú necesitas para
dominarlo todo. Entonces OSAIN sacó Ewé Ayo, Bogbo ewé, Bogbo Iguí,
mates y se lo puso dentro de la guira. Entonces ORUNMILA sacó de su secreto
Ikines de Ifá y se los puso dentro, donde OSAIN rezándole y cantándole forró a
Awé con todas sus cuentas, quedando Awé muy vistoso, cantándole OSAIN a
Awé así:

MOYI AWE MOSARAO, MOYI AWE MOSARAO AWE LOBINI AWE LOYANI
MOYI AWE MOSARAO.

Donde le dió akukó, ayapá y ajuaro, y entonces comenzó a cimbrar Awé, donde
el poder de sus ondas y al reflejo vistoso de sus cuentas comenzaron a
acercarse a la orilla todos los peces multicolores que tenían los secretos de las
brujerías del mar y del río, y el poder de hechizar a las obiní.

Donde Awé se acercaba a ellos, los embrujaba y cogía el que más necesitaba,
guardándoselo dentro de sus secretos, con los que llegó Awé con el poder de
OSHE PAURE y virtud de OSAIN a conocer todos los secretos de la Gran
Brujería, la cual obedecía por el gran poder que ORUNMILA y OSAIN le habían
dado y pudo embrujar a todos aquellos que se le acercaban, a los cuales
hechizaba con el gran poder de atracción de sus secretos mágicos.

NOTA: El Ifá de OSHE PAURE tiene que tener un Awé Tintiyero, que se carga
con MODUN MODUN ERI de EGUN OKUNI ODARA (bello), akokán de obiní
Odaradara (muy bella), ojos de majá, seso de pavo real, un otá del río, una
guabina keké, 7 peces de colores distintos, piedra imán, oro, plata, bronce, erú,
óbi, kolá, osún, airá, óbi motiwao, 4 ayé, 4 mates, raices de 21 árboles, añarí
odé; se le da akukó y faisán, las cabezas van dentro, va forrada con cuentas de
todos los colores.
Esto vive colgado sobre ORUNMILA, come junto con éste y cada vez que
quiera hechizar a alguien y sobre todo a las obiní, mete su nombre en Awé,
dándole yefá, otí y eyebale de eyelé.
29-El camino de la mata de guira y los peces voladores.

HISTORIA

Había una mata de guira que miraba con agrado y disgusto al mismo tiempo
una mancha de peces voladores que pasaban todos los días muy cerca de la
orilla del mar, donde estaba la guira sembrada.

Un día, la mata de guira fue a hacer un trabajo al pie de la prenda, porque

decía que de todas maneras ella tenía que llamar la atención a esa mancha de
peces que pasaban sin ni siquiera mirarla. Al otro día, la mata de guira se
inclinaba casi tocando el agua en la orilla y una guira grande y viril esperaba el
paso de los peces voladores, pasando la mancha de peces otra vez por el
mismo lugar, cerca de la mata de guira. Uno de los peces levantó la cabeza y
mirando aquella guira rara, a ras del agua, saltó y se agarró de ella, instante
que la mata aprovechó para alcanzar al pez.

El pez, sin gustarle nunca la guira, comió de la misma e ipso facto quedó
embelezado contra su voluntad hacia aquella rara guira.

30-Nace la perdición del hombre por la mujer.

HISTORIA

Había un hombre que tenía la virtud que, cuando hablaba o cantaba, llamaba
tanto la atención que los presentes quedaban como encantados,
principalmente las mujeres, llegando a hacerse de mucha fama, motivo por el
cual era envidiado.

Un día, se miró con ORUNLA y éste le marcó EBO y que tuviera mucho
cuidado con la bebida y su pelo. Había una gran fiesta en el pueblo y el fue
invitado. Al llegar, fue congratulado por aquellos presentes que se
encontraban en la fiesta, donde lo invitaron a tomar. Pero no aceptó la
invitación, debido a lo que ORUNLA le había dicho.
Una mujer lo invita a tomar y se niega, pero fue tanta la insistencia de la
misma que aceptó una pequeña copa, con la cual, tan pronto la tomó, quedó
embelesado por la acción que el alcohol tenía, donde los enemigos
aprovecharon la ocasión y le echaron daño.

31-El camino donde ORUNMILA consagró las fuerzas de ISUN EKUE.

REZO: OKOI ILE ISUN EKUE ABAKUA IGBO INLEKAGA IREME AKUARAMINA
ATARE NGONGO IYA OTOBUMI OFO INLE BOLELE IGBA MODE OSHE PAURE
IGBA IKU AGUEDENO WAN AGUADO ILU ESHU, OBINA OMODE KOBELE FO
NASAKO MAS MORI NATAWO KUNDIMAYE ABITA INLE IREME ASOTEKETAN
ORUNMILA ADIFAFUN OLONA, ISUN EKUE EBO ADA ABAKUA NILE.

EBO: Ekú (karabalí), epó, orí, eyá, efún, 9 plátanos manzanos, malvaté,
opolopo owó.

SUYERE: AKUAN AKUAREMINA TAN BANERE ABINA BABA NILE.

HISTORIA

En la tierra de los EKOI, había un Rey muy famoso, llamado ISUN EKUE, y su
tierra era de brujería. En ella había un pozo ciego, el cual tenía un espíritu
IREME, llamado AKUARAMINA ATARE NSONGO IYA, el que salía del pozo a
azotar a todos los de la tierra vecina por las noches y por el día.

Todo el que iba a buscar agua, desaparecía devorado por este espíritu infernal.

El Rey ISUN EKUE, cansado de este estado de cosas, fue a casa de un adivino
que había llegado de IFE a visitar ese pueblo y se llamaba ORUNMILA, pues su
hechicero NASAKO no había podido dominar con su brujería aquel fenómeno.

ORUNMILA le vió este Ifá y le dijo: Para sacar del pozo a ese Diablo, tienen
que llevar una ofrenda al pozo. Pero ni el Rey ni ninguno de sus súbditos se
comprometieron a realizar tal cosa, por temor a perder la vida.

Sucedió que ORUNMILA tenía un ayudante, nombrado ELEGBA, quien era

conocido entre los EKOI por el nombre de OLUONA, y éste se comprometió en
ir al pozo. ORUNMILA cogió un guiro, le pintó dentro OSHE PAURE y le dió
eyerbale ni akuabó, preparó una pasta con 9 oguedé manzanos, epó, eyá,
cubrió con efún a OLUONA y lo mandó a llevarlo todo al pie del pozo.

Junto con OLUONA iba el hechicero de los EKOI, que era ahijado de
ORUNMILA, NASAKO KUNDIOMAYE. Cuando OLUONA puso el guiro cerca del
pozo, hizo salir a AKUARAMINA, que era enano. Entonces lo empujó dentro
del guiro y lo cerró dentro con Malva té. Se lo llevó a ORUNMILA, que lo puso
en un tablero y le dió de comer akukó funfun con su Ifá y le dijo a ISUN EKUE,
Obá de los EKOI: En este guiro quedó encerrado el poder terrorífico que
hacía temblar a sus enemigos, gracias a ELEGBA.

Así ORUNMILA pudo dominar al más feroz IREME de los EKOI ABAKUA NILE.

NOTA: Este guiro es el pacto de ORUNMILA en la tierra de los EKOI pues en

OTURA ADAKOY, fue donde ORUNMILA consagró a los OBON EKUE y en
OSHE PAURE consagró las fuerzas de ISUN EKUE.

Carga del Guiro.

Modún orí de ocuní keke (de un enano), tierra de un pozo, añarí, tengue, yaya,
laurel, álamo, jobo, raíz de plátano indio, de ceiba, de atorí, de papa, raíz de
Malva té y 4 reales.

32-Los muertos y su Angel de la Guarda son los mejores confidentes de OSHE

PAURE en sus tiempos de dificultades.

REZO: OSAN NI OSANKUE ORU NI ORUKUE AKUKO, OKUKUE OKUA BATA

OMO LESE OLOFIN KUEKUE ADIFAFUN BALELLO OSHE PAURE TINI IKOLE
ORUN BOGUAYE BABA LEYO OSHE PAURE OSHE BORUN TENILA ALABASO
IWORI PAURE YO GUEO BABA ENI KIGUE NI EGUN YO GUEO IYA ENIKIGUE
EGUN A YO GUEO IKINIFA ENIKI IGUE EGUN YO GUEO ORI ENIKI IGUE EGUN
A OSHEDA OSHE MOBEYO OSHE BORUN OBOSI OBOSHE OLOFIN OPAURE.

EBO: 1 akukó, 1 adié, eyelé funfun, bogbo teunyen, ataná, opolópo owó.

NOTA: Señala OSHE que la luz no se mantiene por mucho más tiempo que lo
que OLOFIN señala. La oscuridad de la noche no se mantiene por más tiempo
que los límites que OLOFIN le señala y la penumbra del atardecer solamente
dura el tiempo que OLOFIN le ha destinado para transitar entre el día y la
noche. OSHE PAURE alcanza su poder de meditación en la penumbra aún
cuando es un Ifá en donde siempre se adora el Sol.

HISTORIA

BALEYO AWO era un hombre que vivía en la tierra OKUKU, que era la tierra de
las penumbras. En esa tierra los hombres trabajaban su brujería muy rápido
pues habían tenido que aprender de la misma en su mayor intensidad, dado
que OLOFIN le había asignado el poder de gobernar la tierra en el tiempo que
transcurría desde la caida del Sol hasta la oscuridad total y en ese espacio de
penumbra ellos empleaban sus grandes poderes.

El Obá que dirigía aquella tierra era BALEYO AWO, que motivado por aquella
circunstancia, a menudo tenía grandes problemas. El usaba unas sandalias de
piel de Eyó, que OLOFIN le había dejado cuando vino a la Tierra. Este Awó era
OSHE PAURE. Siempre sus semejantes habían tratado de destruirlo, cercarlo
y exterminarlo, y a través del tiempo habían formado o transformado su
carácter y sus principios de bondad, en un gran poder y un gran resentimiento
en contra de todos sus semejantes.

Esto lo obligó a desarrollar todo el poder de su mente en asimilar lo más

rápido posible todos los poderes de Ifá, llegando un momento a instalarse
dentro de su cerebro y viviendo en conjunto con su propio Eledá, su espíritu
de poder, el cual unas veces el que hablaba era BALEYO y otras veces era
OSHE MOBEYO, que era el nombre del espíritu que vive en la mente de OSHE
PAURE.

Estando un día con la disposición de destruir a todos los que le rodeaban, tuvo
un sueño en el cual 4 sombras se le acercaban y le decían que, para poder vivir
el tiempo que OLOFIN le había marcado, tenía que agarrarse de esos 4
poderes.

Cuando despertó, se miró con su Ifá y vió su signo, OSHE PAURE, donde se
rogó la lerí con Adié Meyi directo a su Ifá. En eso oyó una voz que le decía: "Si
uno tiene un problema, uno debe de llamar a uno de sus antepasados,
que lo protegerá, porque un padre nunca deja de proteger a un hijo,
porque el sagrado Ikín de Ifá nunca deja de proteger a sus hijos. Porque
tu espíritu, ORI OSHE MOBEYO, nunca deja de proteger a uno. Este es el
secreto de tu Ifá".

Entonces se le estrabiaron los ojos a BALEYO AWO OSHE PAURE y a través de

sus ojos vuelve a ver la luz del mundo el espíritu de su padre y nunca más se
apartó de él. El OSHE, el espíritu de ORUNLA, que junto con su gran espíritu
ORI nunca dejaron de vivir dentro de OSHE PAURE. Y así pudo vivir gracias a
estas sombras el tiempo que OLOFIN le tenía destinado en su peregrinaje en
la Tierra.

NOTA:

Awó OSHE PAURE, para alcanzar su poder es en el tiempo en que se

encuentra en la Tierra sin madre, ni padre, pues el cuerpo de OSHE PAURE
tiene una predisposición dotada por OLOFIN para que a la vez vivan en él 6
espíritus: el propio OSHE PAURE, el espíritu de su padre, el de su madre, el
espíritu de ORUNMILA, su guía espiritual y su propio Angel de la Guarda. Por
eso es que Awó OSHE PAURE tiene que hacer vida moderada y cuidarse de la
bebida, pues en un momento determinado puede venir la locura, ya que
algunas veces el propio yo de OSHE PAURE se haya sumergido en los análisis
de conciencia de los conocimientos de otro mundo y su personalidad está
ocupada por la sombra de alguno de aquellos espíritus, lo cual a veces hace
lucir a Awó OSHE PAURE como una personalidad diferente durante algunos
momentos del día.

NOTA:

Por eso los hijos de este Ifá son considerados muy temperamentales y raros,
dado a que dan respuestas que desconciertan pero es que, a veces, no es el
propio yo el que está hablando sino que es uno de los espíritus que viven
dentro de OSHE PAURE.

En este Ifá es donde se hizo el pacto entre el mundo de los muertos y el

santuario del penal, donde OSHE PAURE es un Ifá de corazón, que tiene que
endurecerlo para que nunca pueda vivir ahí mucho tiempo su verdadero
espíritu personal.

BALEYO es un nombre de Ifá que significa que siempre tiene problemas dado
a que este Ifá es Ifá donde siempre tienen los hijos un problema, dado que es
un Ifá de purgación y redención para el espíritu que se ganó el derecho de ser
OSHE PAURE. El Awó de este signo tiene que sufrir mucho porque así es como
OLOFIN lo quiere más a él.
V- GRUPO DE PATAKI DE REGALOS DE OSHUN.

33-Cuando al dinero de OSHUN no le dieron valor.

HISTORIA

OSHUN llegó a la plaza, en la cual había una gran miseria, y de su cofre

repartió parte de su fortuna entre la gente que rodeaban el mercado. Pero los
mercaderes no le dieron valor al dinero, por lo que fue a darle las quejas a
OLOFIN, haciendo que su moneda tuviera validez en la Tierra.

34-OSHE PAURE, el Edecán de OLOFIN.

HISTORIA

Había una tierra donde había una miseria espantosa y todo el mundo se
lamentaba de no tener dinero para comprar sus alimentos en ILE LOYA.

Había un hombre, que era el adivino de aquella tierra, el cual se sentaba a

llorar en los quicios de la Plaza, por la desdicha de su tierra. Este adivino se
llamaba OSHE PAURE y siempre estaba implorando a OLOFIN que le
mandara algo con que poder resolver aquella miseria.

Un día, él se había hecho EBO y tuvo que hacerlo sólo con calabazas, que era lo
más barato que había en el mercado y era de lo que se alimentaba casi todo el
mundo en esa tierra de miseria. Cuando lo llevó a ILE LOYA, que era donde
había salido ese EBO, llegó allí una señora con un niño en los brazos, que
parecía una hechicera. Aquella mujer vestía de amarillo y usaba rosas de igual
color en su pelo. Y exhalaba un perfume embriagador.

Ella se puso a oir las lamentaciones de aquella gente que no tenía para comer.
Entonces la mujer soltó el niño, fue para su casa y sacó de un hermoso cofre
que tenía, muchas monedas. Las cambió y repartió entre las gentes, para que
pudieran comer, pero los vendedores decían que aquellas monedas no
servían.
Ella se indignó y fue a ver a OLOFIN. Este le dió nuevas monedas y cuando ella
bajó ese dinero tuvo validez en toda la tierra. Entonces ella se dirigió a donde
estaba OSHE PAURE y le dijo: De ahora en adelante, tanto tú como tus
hijos no comerán más Eleguedé, pues ella te servirá ahora a tí y a los
tuyos para resolver todos los problemas que tengas. Tienes que bañarte
a cada rato con maloja y clara de huevos para resolver tus problemas. Y
agregó: Te voy a dejar en posesión del secreto de mi cofre, que es ILE ORI;
lo tendrás al lado de tu Ifá y nunca te faltará el Poder y el owó.
Todos comenzaron a darle gracias a Dios, diciendo que ya tenían que comer.
Entonces aquella mujer les dice: Gracias a mí, que soy quien se lo da todo a
la tierra de OSHE PAURE.

Ellos preguntaron que quien era ella y ésta respondió: Soy hija de OLOFIN y
me llamo OSHUN. Y OSHE PAURE es el edecán de OLOFIN. Por eso es que
le doy el cofre de mi secreto y, además, mi padre le da la bendición para
vivir.

Así fue como OSHE PAURE dejó la pobreza y obtuvo el dominio del poder
sobre su tierra, gracias a OSHUN y a OLOFIN.

NOTA: En este Ifá se le pone a OSHUN en su sopera una rosa amarilla, la cual
se le rocía esencia de menta, canela, vainilla y polvo de oro. Esto se le deja
secar ahí. Después se hace polvo todo para soplar para que entre el owó.
En este Ifá es preciso que el Awó tenga OLOFIN, para que domine plenamente
en el mundo.
Siempre va a haber una obiní que diga que por ella se paró OSHE PAURE. Si
ésta es hija de OSHUN, no se vive con ella para que la bendición de OSHUN
siempre lo acompañe.

35-El Omó que pedía a OSHUN.

HISTORIA

El Omó de OSHUN que siempre iba al río a pedirle a OSHUN y la llamaba, ella
siempre lo oía y le daba lo que pedía. Pero su Omó siempre se olvidaba de
darle algo a ella y siempre iba a buscar.

Un día, él la llamó y OSHUN no salió y no respondió, ya que su hijo lo que ella

le daba se lo comía con los demás y ella se había cansado de darle a su Omó.

36-El Regalo de OSHUN.

REZO: ADIFAFUN OSHE PAURE AWO SOKUN LAYE ILE LOYA UMBOWA
SHONSHON IYALODE, OGORISHA OPOLOPO OWO AKAKU OBINI ALE OGU
OLOPOPO ELEGUEDE FUNMI IKE OSHUN OBOWO FUMI OSHE PAURE AWO
OLOWO OSHUN UMBOWA ORUN INLE OLOFIN ASHE OLODUN MARE AWO
OMO ODUN OSHE PAURE IWA ODARA DARA LODAFUN OSHUN ALORIÑI.

EBO: 1 gallo, 1 gallina, 1 guinea, 2 eyelé, bogbo teunyen, elaguedé, opolópo

owó, $16.80.

Inshé.

El gran secreto de OSHE PAURE, que se lo entregó OSHUN, es una gran

prenda que vive en un cofre al lado de su Ifá y come con éste. Además, las
obras que tiene que hacer con las eleguedé para sus enemigos y para obtener
el desenvolvimiento y el Poder.

Esta prenda vive en un cofre y recibe el nombre de ALORIÑI, esto es ORI que
es el Dios del destino de los hombres. Este cofre recibe el nombre de ILE ORI,
que lleva 16 piezas de plata sueltas, que son: 1 alfanje, 1 majá, 1 puñal, 1 Sol, 1
Luna, 1 cara mitad mujer y mitad gato, 1 Eyá Oro, 1 estrella, 1 coronita, 1
pluma, 1 llave, 1 espada, 1 cabecita de calavera, 1 pequeño escudo, 1 zapatico,
1 círculo cruzado.

Después lleva una bola que se carga con Oro, Plata, Bronce, Azogue, Marfil,
Ambar, Azabache, Coral, Zafiro, Rubí, Aguamarina, Amatista, Tierra de
Cementerio, tierra del pie de una Palma, Ceiba, centro del monte, lerí EGUN de
OMOKEKERE, lerí de 21 pájaros (no puede faltar Sijú), 1 huevo de loro o, en su
defecto, un huevo de Viernes Santo, las hierbas ewé téte, iweriyeyé, atiponlá,
peregún, ewé ela, atorí araba, palo moruro, yaya, tengue, lerí adié ORUNMILA,
Inso del Awó.

Esto se forra con ashó de color del Angel de la Guarda y se le cosen 41

dilogunes, además cuentas. Lleva una prenda, 1 oduará, 1 otá funfun china
pelona, 21 Ikines, 21 otá de cuarzo, 8 guacalotes, 8 mates, 8 ojos de Buey,
garra y colmillo de Tigre, 1 pedazo de tarro de venado, tarro de Buey, 2 ojos
de muñeca, 8 bolones de colores. Además, una pieza especial, que es un disco
solar alado con cayado y rematado con una llave de la Vida. Además, un collar
de bandera y una tablilla de marfil, con el signo OSHE PAURE esculpido. Esta
prenda como eyelé funfun, junto con ORUNMILA y OSAIN.

Inshé eleguede OSHE PAURE para resolver problemas:

Se coge una calabaza, se saca todo lo de adentro y se le marca una cara. Esto se
rellena con lo siguiente:

Una oruga, tierra de un hormiguero, tierra de un hueco, tierra de la orilla de

un pozo, tierra de palo podrido de una cerca de púas, arena de la orilla del
mar, 1 lerí de Ejá, palo Buen Amigo, fulminate y Jobo, precipitado amarillo y
rojo. En el fondo de la calabaza se le pone una firma de OSAIN, lleva semillas
de agracejo, aceite de linaza. Se marca en la tierra IRETE KUTAN. Después de
montada la calabaza se le prende una vela en su interior, se le pone a EGUN
que sale a la media noche. A esto se le puede dar de comer si lo pide y además
se pregunta los días que va a estar puesta. Después se lleva al monte, que es
donde ella trabaja.

Inshé para evolución de dinero.

El Awó se limpia con 6 monedas, se ponen dentro de la calabaza, se le echa

hierba Orosun y Prodigiosa, y se cambia el palo Jobo por palo Tengue. Antes
de ponerlos en la calabaza, reza los palos y las hierbas, y se cogen lasquitas y
se hacen polvo junto con parte de las hierbas. El resto de los palos y las
hierbas se ponen dentro de la calabaza, el polvo de los palos se mezcla con
afoshé de las semillas de la calabaza y Yefá de ORUNMILA, rezado todo por el
Tablero.

Inshé para malo.

A la calabaza se le pone la oración del Anima Sola y se cambia el Palo Jobo y

Buen Amigo por Vira Mundo y Murciélago. Además, a ésto, si es para vencer
los enemigos y dificultades, se le pone la oración del Justo Juez, se le da un
Ologbo dudu con OSAIN o con ABITA, se le ponen los nombres de los
enemigos dentro del Gato y se mete éste dentro de la calabaza. Se sella con
alfileres, se envuelven en paño negro, se le prende una vela negra y se lleva al
monte en Luna Llena.
Inshé para obtener Poder.

Se le da un akukó a OGUN, se le pone a la calabaza corona de la cola del gallo,

también se le pueden poner de plumas de pavo real y de loro. Se le pone millo,
se le da una adié, se le da Obi y se pregunta para donde va.

Inshé para ONILU.

Se cambia el palo Buen Amigo por el palo Conciencia, boronilla de comején, 1

pájaro, 2 eyelé, hierba Yantén y Palo Embelesado.

Se le da el pájaro dentro de la calabaza con un tabaquito con el nombre de los

interesados. Se le hace EBO con las dos eyelé y la calabaza delante; luego las
eyelé se le dan a la calabaza. Se cogen los corazones y las dos cabezas de ellas
y se ponen en una jícara con vino seco delante de la calabaza. Luego, con las
lerí y Okokán de las 2 eyelé que se ponen a secar y hierba Yantén, se prepara
un polvo. A éste se le marca el signo OJUANI SHOBE, se reza este Odun y este
polvo con Iyefá de ORUNMILA se le da para soplarlo en el juicio. Este Inshé
puede hacerse también con una codorniz.

Inshé para atraer la casa.

Tierra de Bibijaguero, ewé Oriyé, Agracejo, ewé Reyeré, ewé Araba, Alamo,
Palo ven a Mí, erú, obi, kolá, osun, obi motiwao, ataré, Palo Viejo, 5 otá.

RELATIVO A OSHUN.

1- El Omó de OSHUN iba al río y le pedía; ella lo oía y concedía lo pedido, pero
éste nunca se ocupaba de ella, no le daba nada, buscaba pero no llevaba a la
madre, todo lo repartía con los demás. Un día la llamó pero ella no respondió,
se cansó, pues si Tin tenía Tin valía, si no, no.

2-OSHUN llegó a la plaza y había una gran miseria. De un cofre repartió parte
de su fortuna, pero los mercaderes no valorizaron su dinero, ella se quejó y
OLOFIN hizo que valiera.

3-OSHUN le dió de comer a OLOFIN, a ELA (ORUNMILA). Por eso no se

pueden separar, ésto viene de OTURA ALDACO y cuando OLOFIN sólo comía
feto, que se lo daba OSHUNRUWA y se los traía por encargo.

4- El dinero se sienta sobre la cabeza. Las deudas cuelgan del cuello. La

desnudez adicta a nuestros traseros.

a) A OSHUN, al río, cazuelita de arroz amarillo con eyá y cuatro más con otros
ingredientes para llegar a 5.

b) EBO. 5 cazuelitas, 5 jamos, 5 eyá, 5 bolas de fango, 5 palanqueta, 5 eyelé, 1

akukó, ekú, eyá, epó,...

c)EBO para guerra. Ekó dentro de colmillo de caimán, espina de pargo, le unta
epó, lo envuelve en estera y en tela blanca, se hace APAYERU, se limpia. Para el
río y da cuenta a OSHUN.

d) A OSHUN: Escalera de 9 pasos y cimitarra dentro. Hoz afuera.

e)Para vencer guerra con OSHUN. Plato blanco, cruz de epó, 5 canisteles y
otras frutas verdes, se unta epó y la amarra con cinta amarilla. A cada fruta el
nombre del arayé. En el centro, 5 ramas de canela y oñí, cerveza, agua con
azúcar y canela (hasta que se maduren las frutas). Se enciende por 5 días,
después al río. Como postre, arroz amarillo con cundiamor y bija.

f) Para neutralizar arayé. Coco seco con 4 agujeros, se echa azogue, sal en
granos, orukere de arayé, aceite y vinagre, borra de café, 21 ataré, tierra de
cementerio, se forra con tela amarilla delante de OSHUN, con 2 ataná
encendidas, después de las 12 de la noche por tres días. Después, al río y
bañarse con canutillo.

g) Sahumerio. Cáscaras secas de naranjas chinas, canela, laurel, azúcar,

Paramí, carbón, sándalo, incienso.

h) Para halar gente con OSHUN. Agua hervida en la sopera, 5 oñí, adié
salcochado (con agua de río), oñí y se le pone delante.

i) Para Owó. Iyé al pie de OSHUN, hojas de ekó recogidas en la plaza, tierra de
las 4 esquinas, 7 ataré. Se sopla o se monta para reliquia.

j) Para Owó por deudas. KOFOBORI con adié meyi y 2 rosas amarillas y le pide
a OSHUN.

k) Obra para OSHUN. Vive encima de un tambor Arará (SABARISA), de una de

las 5 cuñas va colgado un guiro con tierra del cementerio y varios lugares,
palos, asheses, lerí de EGUN y de otros, adan, gallinuela. Llega al piso, se lava
con hierbas que dice el libro.

l) Para Owó. Sobre la tapa de la sopera de OSHUN pone rosa amarilla, se echa
polvo de oro, perfume, esencia de menta, vainilla y se deja hasta que se seque.

ll)Para Owó. A OSHUN 5 canisteles por 5 días, con oñí, grajeas, canela en su
plato con yemas de huevo con azúcar blanca, omí, para río.

m)Para destruir a los arayé en guerra con Awó.

Se coge a OSHUN, se le quita el agua, cubre las otá con mucha pimienta en
polvo. Encima de las otá, nombres de los enemigos y en papel su odun de Ifá
matado. En Joro Joro 5 pedazos de óbi con epó y ataré gumá, y encima a
OSHUN. Al lado de OSHUN una calabaza con los odun de Ifá pintados OFO, con
almagre; reza a OSHUN y pide destrucción de los enemigos. Se le abre el cuello
a un ADAN y eyebale a OSHUN y al Joro Joro. Se abre el ADAN por el pecho, le
polvorea pimienta y se pone dentro de OSHUN, cubriendo el papel. Pregunta
con Okpele si Otán y número de días. Cubre a OSHUN con hojas de caimito, al
término de días se recoge todo en paño dun dun. Con la hoz de OSHUN se abre
la calabaza y saca la tripa, la rellena con lo del paño, se entierra en cueva y
enciende ataná a OSHUN. Después, Omiero fresco para lavar a OSHUN; las otá
se untan de orí y se le dan 5 eyelé carmelitas, que van para el río. Cuando el
enemigo muere, da 2 adié aperí a OSHUN. El Awó se da, durante los 5 días,
baños con Omiero y apayerú. En el Joro Joro se debían poner 5 ataná.

n) Para resolver problema.

Naranja dulce picada al medio; en una mitad arena cernida, en la otra osun
puro y en el centro pone parguito chico parado. Lo envuelve en ashó aperí, por
5 días a OSHUN y después al río.

o) Se prepara Omiero con ewé dun dun, yantén, belladona, papasami

(verdolaga). Se cogen 5 Eyá Oro y con ese omiero se le presentan a OSHUN y
al día siguiente se baña con ese omiero. Los Eyá Oro se ahuman y se hace
afoshé.
VI- GRUPO DE PATAKI DE EGUN.

37-El EGUN le quita el ashé.

HISTORIA

En cierta ocasión, OLOFIN vió llegar a un personaje que no esperaba, el cual

fue introducido en este campo por intereses. OLOFIN va a ver a ODUDUWA y
le pregunta: ¿Qué es lo que ha pasado? Llegó alguien que yo no esperaba.
ODUDUWA le responde: Llegó aquí por equivocación.

Y dijo, además: Tiene educación y conocimientos, y está preparado para

impartirlos. OLOFIN dijo: Yo necesito a alguien que enseñe a los demás
Awoses. Van a ver a ORUNLA, le cuentan lo sucedido y entonces ORUNLA
dice: ¡Ya sucedió! Veamos como remediarlo.

Raudo, ORUNLA le da cabeza. Pero tendrá poder limitado. Y ORUNLA se

calla y no habla. Claro, él sabía que había traicionado a sus EGUN propios, por
eso no tiene ashé, ni en la boca ni en las manos, ya que el muerto le quita lo
que tiene de Orisha.

38-Solo OLOFIN y ORUNLA saben de mis logros.

HISTORIA

Había un hombre al que los muertos le hablaban en sueños y siempre que

hacía las cosas que soñaba, veía realizados los mismos, por la gran fé que
ponía para hacer las cosas.

Un día soñó que su casa y su negocio eran devorados por el fuego, pero
cuando se despertó no hizo lo que le indicaron los muertos para evitarlo y a
los pocos días así ocurrió. Abatido por lo ocurrido, se sentó a meditar y fue a
casa de ORUNLA, diciéndole éste: Su cabeza lo salva y su cabeza lo pierde.
Nada, por insignificante que sea o le parezca, si a Ud. se le ocurre, no deje
de llevarlo a cabo. Le hizo EBO y le dijo que lo llevara a ILE IBU LOSA.

Por la noche, el hombre soñó que se le había aparecido una mujer y le dijo: No
te apures, que todo lo has de recuperar. Todos tus amigos te han
olvidado, pero tendrán que venir a tus pies. También le dijo que donde él
había estado por la mañana que volviera y se bañara cinco veces con esa agua
y esperara los resultados.

A los pocos días de haber hecho ésto, la justicia detuvo al que le había dado
candela a su negocio por envidia. Y por ser su competidor el padre del
incendiario, por pena, le pagó las pérdidas al hombre, el cual pudo recuperar
su negocio, llegando a prosperar mucho.
Aquellos que lo habían abandonado, llegaron a su casa, preguntándole que
cómo había hecho para lograrlo. Cómo fue, no lo sé. Sólo OLOFIN y ORUNLA
lo saben, contestó.

RELATIVO AL EGUN.

OBA LELE EGUN: REY PODEROSO DE LOS MUERTOS.

Abre las puertas del Cielo y la Tierra. Abre la puertas del ashé a los Santos del
Cielo y de todos los espíritus celestiales, dando la firmeza de la sentencia en la
Tierra y en el Cielo. Ifá plenamente de EGUN, hace 401 años fue el padre de su
padre actual (el espíritu hombre que tuvo que ver con su crianza). Sus hijos se
riegan; la preocupación del padre por la pérdida de un hijo; la persona, antes
de ser OSHE PAURE, pide perdón por todo lo mano que hizo a sus hermanos,
a los seres humanos. Son los adoradores del Sol. Los hombres levantaron
altares para adorar a los Dioses.

a) Ponerle 3 Príncipes negros a un espíritu hombre protector, pues le gustaba,

y haga misa espiritual.

b) Tener siempre una asistencia de un vaso de agua, un vaso de otí, un tabaco,

un vaso de agua con azúcar prieta y un príncipe negro para el EGUN.

c) Frituras de malanga amarilla, con opolópo oñí, para EGUN protector.

d) Cuatro príncipes negros al lado de ORUNLA, en búcaro con agua de río,

pozo, pila, manantial (tiene su poder por la tarde en los manantiales), agua
efervescente, 5 gotas de oñí y 5 de perfume.

e) Para comunicarse con EGUN. A las 12 del día, reza a los EGUN. A las 6, llama
a OLORUN, lavándose la cara con akaté, orí, efún. A las 12 de la noche y
rezando a EGUN, divide el tablero en 4, con primer cuadrante con Padrino de
Ifá; segundo, con signo de Osha; tercero, con madrina de Osha; cuarto, signo
del Awó.

f) El Irofá se hace de un hueso de la tibia de un EGUN, cargado con ero, obi,

kolá, óbi motiwao, lerí de eyá tuto, con el cual antes KOFIBORI, raíz de
moruro, marfil y tarro de agbaní.
g) EBO: Bogbo teunyen, akukó robado y 7 pesos que se hayan ido robando
poco a poco.

h) Tomar igba con omí y orí delante de su Ifá y, al levantarse, saludar a los
astros con la igba: ORUN BALE MINI MINI OLORUN MOFORIBALE MINI MINI
TASHUMA MOFORIBALE OBALEWUA MINI MINI ASHE MOFORIBALE
OLORUN BOGBO ORUN MALE FIEDENO ARAOSHANLA FIEDENO ARA OMI
FIEDENO. Se lava la cara con el agua.
VII- GRUPO DE PATAKI DE ORI.

39-ORI, el único capáz de acompañar a su Omó aún después de muerto.

REZO: ADIFAFUN ORUNMILA LODO ODEDE NIBERE OSHE PAURE MONI

TOLOTO NI OLOKUN SHANGO NI UNTO UNYEN BABARIRI BOBA BURI
BOBADE KOSO INLE BABAREKO BAFUN AKUKO OKAN BIMOBA TIYOLA
OYANI WOMI OSHE PAURE BOMIBA OSHANLA NI UNTO AYASABARO OKUN
WOMI ABEBO ADIE ONIRE ELEGBA WOMI AKUKO SHEBO SHERE OGUN NI
OMASUM BAWALEMI OSHEN NI OIN BABADE YEMU OPOLOPO EKO KUELU
EPO AÑARI ATI SHEKETE IDE WERE WERE OFISHE WALEMI ORUNMILA
WOMI OLEKU MEYI OLUWERE EYA MEJI ABIWE BAGBA OBIDE MEYI ABEBO
LUKE LUKE EURE MEYIS AKAPO ESORO MOKUO ELERE MOKIN OTAN MESIN
ILE LA WERELEJELU GBOLAJOKO OMO OKINKIN ORUNMILA IWO LARA
EGUNGUN NIBI YEMAYA BABALAWO BAKU IFARE DASI KOTO ODOSUN
BOGBO OMORISHA BAKO ORIMIWONI ORI KUELU ATETEMIRA OSHA TIRA
NIWE ONI BRI KOYO SHASHE LODAFUN ORUNMILA.

EBO: euré meyi, akukó, adié meyi, ikóko kalibú, bogbo teunyen, bogbo ilé ké
orisha, owó meridilogun.

Este Ifá señala que la cabeza es lo único que siempre acompaña al ser humano
en sus consagraciones hasta más allá de la muerte. Aquí, para aguantar y
alargar la vida, se hace lo siguiente:

A ELEGBA .................. Akukó con opolópo epó.

OBATALA ............... Akukó, gallinas cluecas y opolópo Igbin

OYA .................. Adié meyis pupua y se leponen 9 ekó

OGUN .................. Un ayá, un akukó, se le sopla otí y vino tinto.

OSHOSI ..................Una etú, un akuaro con opolopo anisado.

OSHUN .................. OSHINSHIN diferentes (5) y diferentes cervesas, 5 botellas

de oñí, cinco igba con Saraekó.
YEMAYA .................. Un akukó y se le pone melón.

SHANGO .................. Una cazuela de kararu con akará, frituras de ishu orogbo y
se le da un akukó.

ORUN .................. Akukó y eyelé meyi, con opolópo otí.

ORUNMILA .................. Una chiva preñada, adié meyi, una fuenta con un Eyá
Tuto, bastante ekú, eyá, opolópo ishú y vino tinto.

HISTORIA

En la tierra ADEDE NIBERE vivía Awo BOLADE y era OSHE PAURE, era Awó
ORUN y decidía los destinos de esas tierras, con el gran poder conferido por
OLOFIN.

Era una tierra de EGUNGUN y de OSHA, y los habitantes eran ORUMALE y

querían venir a la tierra ARAYE INLE, que es este mundo donde vivimos.

OSHE PAURE preguntó cual de los Orishas sería capáz de acompañar a sus
hijos a la Tierra para quedarse a vivir con él en la misma y después
acompañarlo en la muerte.

SHANGO dijo: Yo acompañaré a mis hijos a donde quiera que vayan. Pero,
cuando llegó a la tierra de KOSO, le preguntaron su UNYEN preferido, se lo
dieron y SHANGO se quedó ahí.

Después se ofreció OYA, pero cuando hubo de llegar a la Tierra, le sucedió lo

mismo. Y lo mismo le sucedió a cada uno de los demás. Entonces OSHE
PAURE le dijo a OLOFIN: "Yo mismo tendré que cumplir esa encomienda".

OLOFIN le dijo: ¿Y quién será capáz de hacerlo? Y OSHE PAURE le

respondió: "Solo ORI, que es mi mensajero en el espíritu personal y es el
dueño del destino del hombre, y es capáz, a pesar de todo y de todas las
calamidades y miserias, de viajar con su hijo aún después de muerto".

ORI tiene la particularidad de que cada uno de los Orishas bajen a la mente del
hombre y lo hacen como el mismo Orisha.

OSHE PAURE se incó delante de OLOFIN y éste le dió el ashé, poniéndoselo en

las manos, y dijo:

AWO NIYE BOGBO TOBADURI OMARO IFA

ORI MI ORI AWO NI ALAGBORA ODUN
Entonces OSHE PAURE recibió ORI de las manos de OLOFIN, le rindió
MOFORIBALE y lo metió en su Ifá, cantándole:

IFA ODARA OSHE PAURE ORI MI LAMIO

IFA ODARA IFA LAYE LELE ALAGBORA ODUN

Entonces OLOFIN le iluminó la mente y le dió Eyé de Eyá Oro en su lerí sobre
ORI. Entonces fue el concierto de Awoses de esa tierra y les abrió los ojos a
todos y les dijo:

Cuando muere un Awó, sus implementos no lo acompañan en su viaje.

Sólo los Ikines, cuando ORUNMILA tiene la voluntad de acompañarlo.

Cuando muere un Omó Orisha, sus Adé Otán no lo acompañan en su

viaje, sólo el dilogún cuando Orisha tiene la voluntad de acompañarlo.
Pero la consagración de Elerí no se borra, es ORI. Ni con IKU y siempre
acompaña a su Omó en su viaje, tanto de ida como el de regreso, sin
tener que preguntarle, pues su voluntad es la de OLOFIN. Y ORI es
OLOFIN en cada ser humano.

Entonces fue cuando el hombre comprendió el sentido de la vida y supieron

que ellos estaban hechos a imagen y semejanza de OLOFIN. Por eso es que
OLOFIN en su secreto lleva las piezas del cuerpo humano y es secreto de
OSHE PAURE entre los Awoses desde el Cielo.

Señala que el Awó OSHE PAURE se hastía de la vida y llega un momento en

que le pide a OLOFIN que lo retire de la misma.

Es un Ifá de mensajeros para secretos y llega a conocerlos todos por la virtud

que OLOFIN le dió.

Cuando una persona es hija de un Orisha peligroso por su poder ambivalente,

tanto para el bien como para el mal, como por ejemplo SHAKUANA, y es
posesionada por éste, la persona conserva su ORI con el propósito de
mantener su inteligencia e intelectualidad de personalidad.

40-NIYERE AWO atiende a su espíritu invencible AWALODEO y al de su IYA.

REZO: BATIKU IKU BATIKU EGUN SHILEKUNFUN AGBA OLORUN AYE
BAYEKUA AKOKO IBERO BATIKU IKU AGBA EGUN OBANILE OYOUM MAYENI
MASOKUN OLOFIN ONIYERE AWO YEREKUN INLE IKU ONIBARA BANIREGUN
OMO ASHETULA BATIKU YANYA EBO KAYIKU MAYEMU EGUN BATIKU.

EBO: 1 gallo, 2 eyelé, 1 tinaja, 1 cadena, ewé bayekún, 9 ewé ayo, 9 otá, bogbo
teunyen, $16.80.

SUYERE: OMO AWALODEO OLORDUMARE YANYA ORUN OLORDUMARE.

Inshé.

OSHE PAURE tiene que tener una prenda de EGUN, que vive al pie de una
yagruma con una cadena. Vive en una tinaja.

Para preparar esta prenda, se le da un akukó funfun al espíritu del EGUN

protector de OSHE PAURE al pie de una yagruma, dándole a la tinaja. Esta
lleva tierra de 16 lugares distintos, lerí EGUN, 16 iguí que se preguntan,
guacalotes, mates, ojos de buey, araña peluda, alacranes, oro, plata, bronce,
coral, azabache, ero, óbi, kolá, osún airá, óbi motiwao, lerí de gunugú, lerí de
lechuza, carpintero, cernícalo, lerí de Ologbo dundun. Esto se envuelve todo
con 16 ení etú, se amasa, se le pone la cadena y come ABO junto con EGUN.

HISTORIA

En la tierra YEREKUN INLE vivía un Awó, llamado ONIYERE AWO, el cual era
conocido como un hombre de una memoria prodigiosa y conocía a
profundidad los secretos de los Odun de Ifá. Pero como acostumbraba a
enseñarle a sus hermanos de Ifá de otras tierras el secreto que necesitaban en
sus respectivas tierras para poder vivir, ésto le acarreaba mucha envidia entre
ellos y siempre estaba en una guerra, por lo que le echaban brujerías para
eliminarlo.

El siempre estaba clamando a OLORUN, cada día al levantarse, así:

OLORUN ALANU AWO LELE ONIYERE AWO FUMI IMOYE

Un día que tenía una guerra muy grande con otro Awó, se dió un Ejá Tuto a su
lerí. Cuando se vió su Ifá y Odubula, donde tuvo un sueño y se le apareció un
espíritu que le dijo que él era OMO AWALODEO, que era invencible y era el
mayor de los EGUN que abría la puerta mayor del Cielo a todos los EGUN y que
iba a ayudarlo, pero tenía que pactar con él para que pudiera estar siempre a
su lado. El tenía que hacer el pacto con ese poderoso espíritu al pie de IGUI
BAYEKUN (Yagruma) a las 4 de la mañana, llamando a YANYA ORUN, que era
el gran poder de los EGUN en esa tierra.

ONIYERE AWO se despertó asustado y, recordando lo que le había dicho aquel

espíritu, salió al patio de su casa y allí, junto a IGUI BAYEKUN, abrió un Joro
Joro y enterró su secreto, donde comenzó a llamar al espíritu de OMO
AWALODEO, dándole de comer Abó, akukó y eyelé en su secreto, mientras
llamaba:

BABA EDUN OMO AWALODEO OLORDUMARE YANYA ORUN

OLORDUMARE AGBA EGUN LELE MAYEMU EGUN OLORDUMARE
OSHE PAURE ODARA ONIYE.

ONIYERE AWO sintió un escalofrio y comenzó a llorar, al ver como se le

acercaba el espíritu de su IYA, y le rindió FORIBALE, donde él se limpió con
una adié y se lo dió a IKIN mesan que su IYA le dió y los enterró en su secreto,
junto con la adié y su IYA le puso las manos en la cabeza, le echó la bendición y
le dijo: Tú eres como ASHETULA, siempre que atiendas a tu EGUN y a mí,
que soy el EGUN de tu IYA TOBI, nadie podrá derrotarte y siempre
tendrás ashé en tu cerebro y en tu lengua para sobresalir sobre los
demás. TOO IBAN ESHU.
Cuando se levantó ONIYERE AWO, OSHE PAURE tenía aún más poderes que
antes y podía ver siempre el problema de sus semejantes. Donde ONIYERE
AWO siempre mantuvo el ashé multiplicado, pues adivinaba a las gentes sin
tener que hacer mucho esfuerzo. Y llegó a tener más fama que antes, ganó
mucho dinero y aquellos que lo odiaban comenzaron a venir a su casa para
sentarse a su mesa, donde ONIYERE AWO no quiso que ellos compartieran su
riqueza, pues ORUNMILA le dijo a OSHE PAURE:

AQUELLO QUE ME ARAÑO, NO PUEDE ACARICIARME

Asi pudo OSHE PAURE conservar su bienestar y su riqueza.

NOTA: Este Ifá señala como OSHE PAURE tenía que saber alejar a sus
enemigos y huir de la aduloneria, que es maldad oculta.

41-La Oreja y el Mosquito.

HISTORIA

Era el tiempo en que la Oreja era recta y puntiaguda, igual que la de los
animales. Un día, la Oreja estaba demandada y tenía que irse de la casa. Fue a
buscar a un carretonero y se encontró con el Mosquito y su carretón.

La Oreja le pregunta al carretonero que cuanto le cobraba por llevarle un

armario que tenía para la casa de su prima. El Mosquito le dijo que le iba a
cobrar un medio. Entonces la Oreja le dijo que estaba bien, pero el Mosquito le
rectificó, que era medio litro de aguardiente, porque él bebía mucho.

El Mosquito, con mucho trabajo, llegó a subir el armario del cual la Oreja no
quería deshacerse, porque era una herencia de familia. Fueron para casa de su
prima PURA, pero al llegar la prima no estaba y la Oreja no tenía dinero y le
dijo al Mosquito que volviera más tarde porque su prima no estaba.

Se fue el Mosquito. Cuando llegó la prima de la Oreja, ésta le pidió dinero y ella
le dijo que no tenía, que había salido y no había podido resolver nada. Vino el
Mosquito y la Oreja le dijo que su prima tampoco tenía dinero.
El Mosquito, viendo que el tiempo pasaba y la Oreja no le pagaba, la empezó a
picar. Y la Oreja, tratando de matar al Mosquito, se da contra la pared, se
corrió de lugar, se deformo y nunca más pudo pasar la cabeza.

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE ODI

OSHE DI

REZO:Oshe modi mode Adifafún Obara baniregun ifá nire ifá kaferefún
yalorde, Orunmila, Shangó, Eshu ati obiní.

SUYERE:Awá aye ebbó

Awá aye ebbó
Otolokun ebbó aye

EN ESTE ODU NACE:

1- La gran inconformidad de la mujer, donde no hay hombre que la acomode.

2- Que hay que hacer Ebbó para nacer y para morir.

3- Eshu Lalafan. Bajó con este Odu a la Tierra.

4-Shangó le pone una carga de leña encima y no puede soportar, ni se la

puede quitar.
5- Hay que cuidarse las piernas.

6- El Eshu de este Odu es Eshu Lalafan, y es el que limpia todo lo malo.

7- Se prepara una bola para tirársela al enemigo (Arayé) en su casa.

8- La persona es candil de la calle y oscuridad de la casa.

9- Se prohíbe mojarse con agua de lluvia.

10- La mujer le roba.

11- El Ewé del Odu es el palo vencedor.

12- Se habla de impotencia en el hombre y flujo en la mujer.

13- Habla el Sapo y el Cochino.

14- No puede ser bondadoso ante los excesos.

15- No se perdona al ladrón.

16- Habla de mujer embarazada.

17- Shangó dijo que no se llamara tanto al dinero pues con él puede venir la
muerte.

18- No se corre cuando se vea a otros correr.

19- Habla de escasez de todo.

20- El pollo, al nacer, inclina su pico a la tierra, después que crece le hace la
guerra al que le dio la vida.

21- Cuando se le pone addimú a Oshún, también se le pone a Yemayá.

22- Se le da cerdo a Yemayá.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE DI.

Este es el Odu #230 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu predice de no aceptar el regreso de un enemigo derrotado.

El carácter de él o de ella lo puede conducir a actos agresivos.

Este Odu predice que hay que hacer Ebbó para nacer y para morir.

Nació la gran inconformidad en la mujer y no hay hombre que la acomode.

Por este Odu, hay que cuidarse las piernas, impotencia en el hombre y flujo en
la mujer.

El Eshu de este Odu se llama Lalafan, que es el que limpia todo lo malo, trabaja
a las doce de la noche y vive cubierto de mariwó.
Este Eshu deberá tener siempre a su lado un saquito con miniestras.

El Ebbó por este Odu va envuelto en saco.

Por este Ifá, hay que usar el collar (ileké) de Oshún. Aquí se le pone calabaza
preparada a Oshún para resolver situaciones.

Cuando se le ve este Odu a una persona, el hijo necesita más una vista que a él.

Aquí Osayin tenía 201 hijos, 101 eran buenos y los otros eran malos.

Por este Odu, se prepara una bola para tirársela al enemigo en su casa con:
polvo de cebolla, cabos de tabaco, pólvora y 3 pimientas de guinea.

Aquí Shangó le tiene puesta una carga de leña encima. Tiene peso que no se
puede quitar.

La persona en este Odu es candil de la calle y oscuridad de su casa.

Hay que tener cuidado con disgusto con los hijos.

Aquí le viene una suerte después de tres adversidades.

Este Odu prohíbe mojarse con agua lluvia.

Prepare las herramientas de trabajo, que le va a venir mucho trabajo.

Tenga cuidado con los que lo están criticando, que ellos van a tener que ir a
sus pies.

Aquí, a la mujer el marido que tiene no le gusta, pues espera tener otro. Desde
que tuvo contacto con el marido, se siente mal de salud, deberá tener cuidado
con flujos y otras enfermedades sexuales. Puede haber operación.

En este Odu, la mujer empeña sus cosas y si su marido no le da el dinero,

pierde las cosas. Su marido se va a cansar de darle dinero, pues a pesar de
todo lo que le ha dado a Ud., no tiene nada porque lo ha malgastado. Cuide a
ese hombre, porque lo puede perder.

Aquí el hombre hace vida de pie. Eso es malo porque le afecta las piernas y se
agota mucho.

Este Ifá habla de mujer embarazada.

Aquí el hombre duda si el embarazo es de él, y sólo se convencerá cuando

nazca.

Dice Shangó que no llame tanto dinero pues con él puede venir la muerte.

Aquí hay que darle gracias a Oshún, cumplir con ella.

Aquí se tienen objetos de hierro a montones.

Este Odu predice que no corra cuando vea a otros correr.

En este Ifá hay escasez de todo y para resolverlo, deberá hacer Ebbó.

Aquí hay que tener cuidado con una mujer vecina que visita su casa, que es
invertida. Le traerá problemas.
El pollo al nacer inclina su pico a la tierra, después que crece le hace la vida
imposible al que le dio la vida.

Aquí la persona tendrá grandes problemas con sus hijos.

En este Odu fue donde Eshu le viró la tina de agua caliente a los puercos
encima y Yemayá no los quiso.

En este Odu, cuando se le pone addimú a Oshún, también se le pone otro a

Yemayá y viceversa.

En este Odu se le da cerdo a Yemayá. El cerdo es pequeño, se sacrifica en la

casa sin darle la sangre a ninguna Deidad, se pela bien con agua caliente y se
abre y se lleva al mar a Yemayá como ofrenda.

También a Yemayá se le ponen chicharrones con mariquitas de plátano verde

vianda.

Por ser avaricioso, tiene que invertir su dinero en guerras que se le presentan.

Sólo cree en un Santo o Deidad, duda de Ifá.

Debe tener cuidado con la candela y líquidos con alta temperatura, tendido
eléctrico, pues se puede quemar.

Se va a la ruina por no creer en Orunmila, es incrédulo.

Se es autosuficiente y menosprecia a los demás, y al final de sus burlas pierde

con el que cree inferior.

Persona prejuiciosa, no tiene palabra fija, tiene mucho genio, es mal

agradecido y escasea de todo.

Atienda primero lo suyo y después lo de los demás.

El cliente enfrenta un conflicto en el cual él o ella se comportan

agresivamente. No deberá aceptar al enemigo, si éste fue derrotado, o el
regreso del mismo.
RELACION DE OBRAS DEL ODU OSHE DI.

Ebbó misí (Baños).

Agua de mar y de río, se calienta en carbón y se tiene preparada una vasija con
agua de lluvia, para apagar la candela cuando el agua de mar y de río estén
calientes. A esta agua se le agregan 7 gotas de melado de caña y 5 de miel de
abejas.

AOshúnyYemayá.

A Oshún se le ponen 5 panetelas borrachas en un plato blanco. A Yemayá 7

ruedas de mazorcas de maíz seco y crudo en un plato con agua hasta que
nazca. Las panetelas al río y el maíz al mar, en sus respectivos platos.

Inshé Osayin.

Se fuma tabaco en cachimba y se echa humo alrededor de la casa. Se coge la

ceniza y se liga con tierra de dos lomas, ewé yuquilla y comején de viguetas.
Se entiza en tela roja e hilo blanco, morado y rojo violeta.

Ebbó para guerra.

1 gallo, 1 tamborete, 16 piedras, trampa, flecha, machete, cuchillo, mucho

ashé, mucho dinero.

Ebbó: 1 gallo, 2 gallinas coloradas, escalera, soga, piedras de varios colores,

jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.

Ebbó problema de justicia.

Gallo directo a Eshu, tierra de la casa, nombre del enemigo, 1 pescado fresco,
tierra de cárcel o del lugar del juicio, jutía y pescado ahumados, manteca de
corojo, demás ingredientes, mucho dinero.

Obra.
Pelota para tirársela al arayé en la puerta de su casa, con cebolla, cabo de
tabaco, etubón, 3 ataré; todo se machaca.
Oshe Dí Impotencia.

Neurosis neurasténica. Es un conjunto de alteraciones de la excitabilidad total

o parcial del sistema nervioso, caracterizado tanto por hiper excitabilidad
como por un aumento de la fatigabilidad. Son esenciales la participación
psíquica y la forma particular de representación mental con que reacciona el
enfermo o sus molestias.

Las molestias del enfermo se refieren a lo anómalo de su disposición psíquica

y a los más diversos trastornos orgánicos subjetivos. Disminuye su capacidad
intelectual y rápida sensación de fatiga, disminución de la memoria aunque no
presentan alguna que la distinga de la normal; aparecen las anomalías del
humor, apatía, laxitud, humor displicente y depresivo, inclinación a las ideas
hipocondríacas (representaciones angustiosas) del corazón, estómago,
médula espinal o cáncer, etc., sin que se hallen para ello fundamentos
objetivos.

Sufren cefalalgias, vértigo, excitabilidad morbosa de los órganos de los

sentidos, especialmente ojos y oídos, idiosincrasia a ciertos alimentos y
reaccionan con malestar, vómitos y urticaria, se entregan a los
estupefacientes, al alcohol, el tabaco, la morfina, cocaína y otros. Presentan
trastornos del sueño, falta de resolución ante los problemas, fobias,
claustrofobia, obsesiones de decir o a hacer algo incorrecto.

Son muchos los achaques corporales relacionados con determinados órganos.

Algunos revisten la forma de neurosis orgánicas, sobre todo corazón, aparato
digestivo y los órganos genitales. A veces padecen de diarreas pastosa motora.

La más frecuente anomalía sexual del neurasténico es la IMPOTENCIA, no rara

vez asociada a excitabilidad sexual anómala; su carácter psicógeno, se traduce
por el temor a los fracasos sexuales.

Los trastornos sexuales exaltan mucho el humor hipocondríaco del enfermo.

En la mujer se presentan a veces trastornos de la menstruación
(dismenorrea).

Como neurosis exógena o de agotamiento, aparece el factor etiológico del

Coitus Interruptus, efectuado durante largo tiempo.
Formas diversas de la Diabetes (Impotencia).

Como una de las complicaciones es la impotencia sexual que, al querer ser

ignorada y superada, ha motivado durante coitos forzados más de un angor y
consiguiente infarto del miocardio.

Hipogonadismos (Impotencia).

Existe cuando no hay secreción seminífera, ni intersticia de las células de

Leydig (en castrados, anórquicos congénitos y fibrosis testicular). La
extirpación de ambas glándulas genitales (castración), como la que se verifica,
verbigracia, por motivos religiosos, antes de la pubertad (efectuada en otros
tiempos para conservar en los coros de las iglesias las voces de soprano
infantiles), determina los caracteres del Eunuco, a partir de los 12 años. Los
órganos genitales externos e internos quedan en el grado de desarrollo de la
infancia, no se desarrollan pelos en las axilas, pubis, ni en la cara. El tronco y
pelvis adquieren rasgos femeninos.

La castración operatoria efectuada en el varón en la fase de la madurez sexual,

no produce las alteraciones descritas anteriormente. En cambio, decursados 4
meses, disminuye el tamaño genital, el pelo de la cara, del pubis y las axilas.
Desaparecen las erecciones, la libido disminuye y sobreviene la Impotencia.
Estos castrados tardíos, ora se tratan de destrucciones traumáticas de las
glándulas genitales, explosiones atómicas, secuelas de operaciones (tumores,
hernias, tuberculosis orquiepididimarias, parotiditis con orquitis, procesos
inflamatorios, luéticos y gonorreicos).

DICE IFA.

Que Ud. estuvo llorando por una mujer que Ud. tuvo y la vio hace poco, que ha
de volver con ella y estarán bien. Ud. piensa en una venganza, no lo haga,
porque Ud. dice que una persona le ha hecho una cosa y tarde o temprano lo
ha de pagar. En su casa hay una mujer que está embarazada. Ud. ha de tener
otra mujer, que estará con otro hombre, éste la va a embarazar y Ud. creerá
que es hijo suyo, pero con el tiempo se ha de convencer, porque el otro hom-
bre es más claro que Ud.. No llame tanto al dinero, porque le puede servir para
su entierro. Ud. está haciendo una cosa que se cree que no se la están viendo y
se la están mirando. A Ud. le gusta guardar comida de un día para el otro. Ud.
tiene un plato que está rasgado, o un camisón, que lo está por la espalda. Ud.
es algo incrédulo, porque no está creyendo lo que aquí se dice. Ud. le debe a
Oshún por un milagro que ella le hizo, ella es su madre. Tenga cuidado con un
corre corre y la justicia entre a su casa. Ud. tendrá grandes problemas con sus
hijos. Ud. es una persona algo perniciosa y no tiene palabra fija, tiene mucho
genio, escasea de todo y es malagradecida. Paramujer: Deberá cuidarse el
vientre, que lo tiene enfermo y puede haber operaciones. Parahombre: Ud.
hace vida sexual de pie, eso es malo porque le afecta a las piernas y le afloja su
potencia sexual. Ud. es algo impotente y deberá hacer Ebbó. Ud. tiene que
tener cuidado con una mujer amiga o vecina que visita su casa, ella se peina
hacia atrás y es invertida. Ud. se preocupa mucho por la comida, la ropa, el
dinero, las joyas y la buena vida, pero nunca se ha preocupado por armarse
con el Santo y cuando llegue la enfermedad, la adversidad y demás problemas
de la vida, se va a tener que mandar a correr para recibir a los Santos.

REFRANES DEL ODU.

1- El que debe y paga, queda franco.

2- Atienda primero lo suyo y después lo de los demás.

3-Oloddumáre ama todas las cosas, pero no los excesos.

4- No debemos aceptar el regreso de un enemigo derrotado.

ESHU DEL ODU OSHE DI.

Eshu Lalafan.

Este Eshu trabaja para limpiar todo lo malo. Trabaja a las doce de la noche.

Es un muñeco que vive cubierto de mariwó. Su carga es: hueso de muerto,

tierra de 7 sepulturas, cogida a las 12 de la noche, demás carga de Eshu. Come
gallo y paloma. Siempre tiene que tener un saquito con miniestras a su lado.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE ODI.

1-Cuando llovió dinero, caracoles y fusiles.

Historia

Orunmila anunció que iba a llover dinero y llovió. Y que iban a llover
caracoles y llovieron. Y la gente recogiendo caracoles y dinero, decían: ¿ Qué
le pasa a Orunla, que anuncia y no sale a recogerlo ? Mira que bobo es.

Después anunció que iban a llover fusiles y machetes, y nadie quiso salir.
Orunla los recogió todos. Al poco tiempo, se desató una gran guerra para
atacar a aquel pueblo y la gente no tenía armas con qué defenderse. Y tuvieron
que comprarle las armas a Orunla, con el dinero y los caracoles que habían
recogido. (Evite que le caiga agua lluvia encima)

2-Obbataláreparte oro y armas.

Historia

Obbatalá repartió oro y piedras preciosas entre sus hijos y a Oggún le dio el
hierro. Cuando la avaricia nació, tuvieron que invertir esas riquezas en
comprarle armas a Oggún. Y así Oggún se hizo de riquezas, a costa de los
Santos. (Le viene mucho trabajo encima)

3-Los tres Ireses.

Historia

Cuando Oshe dí le anuncia los tres Ireses a Orunla:

1- Cuando le llueve oro.

2- Cuando le llueve ropa y seda.

3- Cuando le llueven machetes, fusiles y flechas.

4-El criador de cerdos que sólo creía en Yemayá.

Historia

Había un hombre, que se dedicaba a la cría de cerdos, pero siempre le ofrecía

uno a Yemayá, para que la cría le progresara, pero no lo conseguía.

Un día él, mirando su fracaso, fue a consultar a Ifá a casa de Orunmila y le

salió este Odu, donde Orunmila le dijo que Yemayá nunca había recibido sus
ofrendas, porque él no le raspaba su cochino y se lo presentaba con pelo y
prieto. Ud. pídale permiso a ella y a Oshún para poder calentar el agua
que necesita para esa obra, que ellas no se pondrán bravas.

Pero éste no le hizo caso, porque no creía en ningún otro Santo que en
Yemayá. Puso un caldero con agua a calentar, pegado al chiquero, sobre las 3
piedras. Hacía un poco de frío y los cochinos, con el calor de la candela, se
durmieron. Oshún llamó a Eshu y le dio la queja de lo sucedido. Eshu le dijo a
Oshún: "Déjalo, que él cogió mi piedra y no me pidió permiso a mi
tampoco. Pero le haré una de las mías".

Cuando la candela estaba en su apogeo, la piedra no resistió el castigo de la

misma y la que estaba de la parte del chiquero se abrió, virándose el caldero y
quemándose los cochinos, menos el que tenía para Yemayá, porque éste
estaba fuera del chiquero. Todos se quemaron y se pusieron calientes y
blancos.

Así quedó en ruina por no creer o por no oír los consejos de Orunmila, en lo
tocante a la Diosa del agua dulce. Regresó a casa de Orunmila y le contó lo
que le pasó. Este le dijo: Ahora las cosas son distintas. Tienes que
brindarle a Eshu y a Oshún, y poner 2 calderos de agua, uno de agua
dulce y otro de mar.

Así lo hizo y le salió todo bien.

Ebbó: Bañarse con agua ligada de Yemayá y de Oshún durante 7 días y tener
agua de lluvia para apagar la candela con que se calentó la del baño;
 agregarle 7 gotas de melado y 5 de miel de abejas, iyefá de Orunmila,
ponerle 5 panetelas a Oshún en un plato blanco y a Yemayá 7 rueditas
de maíz en un plato hasta que nazca. Cuando tenga el mismo tiempo,
llevarla a la casa de ellas dos y entregárselas con su plato y esperar que
el mismo vaya navegando.

5-Akere y el eledé (el sapo y el cochino).

Historia

El Sapo siempre fue más figurín que el Cochino y poseía más libertad que éste.
Todos los días entraban en porfía y el Cochino siempre perdía. El Sapo se
burlaba de que a todos ellos los mataban para comérselos y a él no.

Un día, el Cochino le dijo al Sapo: "Yo corro y nado mejor que tú". El Sapo le
contestó: Tú nunca me podrás ganar. Tú no sabes que yo no corro, pero
salto y camino por los palos, nado en las dos únicas aguas que hay y esto
tú nunca lo podrás hacer.

Dísele el Cochino: "Tú me ganaste hoy pero mañana yo te gano a ti". El

Sapo le replicó: Vete a donde está un mentiroso, para que te enseñe algo
de más valor. El Cochino fue a casa del Awó y éste le dijo: Mira, Eledé, dile
que en la tierra hay un agua en la que él no sabe nadar y cuando te diga
que tú estás loco, se la enseñas.

Llegó el día y el Cochino preparó agua caliente y agua fría, que era lo que le
habían dicho que hiciera, ya que el Sapo no sabía que esto existía. Al llegar el
Sapo, okuo oremi fuyalonche eledé, okuo okuolo iwori ofiho omí meyi
balomi, okan otu ati okan ogbona chubudu uwe. El Sapo se tiró y dijo:
eranki buburo iwoko so ati wi nani mo we li na otuto molofun lohun y
cuando el Sapo se tiró en la caliente, salió y dijo: eledé benani tinbe omí
meyi moni aya fun fun ati ebin dudu, omí meyi okan otuto ati ogbona iwo
yifa emí chofo.

De esa forma, el Sapo llegó a su fin.

6-Los hijos de Osayin.

Osayin tuvo 201 hijos. 101 eran buenos y los otros 100 eran malos.

Inshé de Osayin.

Tabaco, tierra de dos lomas, eweses, comején de dos viguetas, luego se fuma
en cachimba y se le da vueltas a la casa. El Ewé utilizado es la yuquilla.

7-Shangó le cortó la cabeza a la obiní con el adá por celos.

8-Awó Saunú Olé no perdona al ladrón.

Historia

Awó Saunú Olé se vio este Odu, que le pide evitar ser bondadoso ante una
falta de las leyes divinas, pues Dios ama todas las cosas, pero no los excesos, y
para ello debía hacer sacrificio con: 4 bolsas grandes, 3200 cauries, medicina
de Ifá y todo va encerrado en la bolsa.

Saunú Olé ejecuta el Ifá para un cliente, al cual advierte: Si no cogemos al

ladrón, lo dejamos sin una marca, inmaculado. Si lo atrapamos, debemos
atar al traidor. Si no atamos al traidor, esta persona, después de
descansar un rato, proclamaría su victoria sobre nosotros.

(Este Ifá proclama no aceptar el regreso de un enemigo derrotado)

9-El gandio y el avaro.

Historia

Orodí era un hombre que vivía en compañía de su padre. El tenía un negocio,

el cual estaba ampliando mientras que su padre atendía a los usuarios que
venían a comprar las mercancías.

Su padre le decía que pusiera un ayudante para que lo ayudara, pero él no

quería. Al poco tiempo, muere el padre y Orodí entonces empezó a atender el
negocio solo y pasaba muchas dificultades, debido a que no podía estar
construyendo y atendiendo el negocio al mismo tiempo.

Orodí era un hombre que era gandio y avaro, y las mujeres que vivían a su
alrededor no lo podían ver por estas circunstancias. Y Orodí no tenía ninguna
mujer.

El había enamorado algunas y éstas, por las circunstancias en que él les exigía
que debían vivir con él, no le hacían caso. Por el contrario, se las echaba de
enemigas.

Conoció una mujer que se interesó en él, pero cuando supo su forma de vida y
como era, le dijo que no. El trató a la fuerza de que ella fuera su mujer. Ella, en
represalia, cuando vino otro hombre que la enamoró, le dijo: Para estar
conmigo, tienes que desbaratarle la parte de la casa de Orodí que está en
construcción. El hombre así lo hizo.

Cada vez que Orodí fabricaba, el hombre venía a tumbarle lo hecho. Ya

cansado de esta circunstancia, decidió ir a casa de Orunmila, quien le hizo
Osode, viéndole este Odu y le dijo: Tienes que hacer Ebbó y recibir a Eshu,
para que salgas de este apuro.

Orodí hizo todo lo que Orunmila le indicó y a las doce de la noche, cuando su
enemigo vino a romperle la fabricación, Eshu lo cogió y lo metió dentro de un
saco y acabó con él. Orodí empezó a prosperar y desde entonces hacía todo lo
que Orunmila le marcaba. Y tuvo casa y dinero, se pudo casar y fue muy feliz.

NOTA: El Eshu de este Odu se llama Lalafan. El Ebbó de este Odu va envuelto
en saco.

10-La tragedia de Yemayá.

Historia

En este camino, Yemayá tenía tragedia con el desenvolvimiento y fue a casa

de Orunmila, quien le vio este Odu y le dijo: Tienesque darle dos palomas a
Eshu, con ekrú aro, olelé, akará y 16 aye, para que éste llame a Aye Obbá
Oluwa, que es la madre de todos los Aye, para que estos puedan venir a
tu casa y así te traigan la suerte.

Yemayá consiguió todo y le realizó la obra a Eshu. Entonces, Eshu le dijo a

Yemayá: Todos estos Aye vivirán contigo en tu casa. Y así, Yemayá
prosperó, tuvo dinero y felicidad.

11-Prepárese para la guerra.

Historia

Orunmila anunció que iba a llover dinero y llovió. Y que iban a llover
caracoles y llovió. La gente recogió caracoles y dinero. Ellos decían: ¿Qué le
pasa a Orunmila, que lo anuncia y no sale a recogerlo? ¡Mira que bobo
es!

Después, anunció que iban a llover fusiles y machetes, y nadie quiso salir. Y
Orunmila recogió todos. Al poco tiempo se desató una gran guerra, atacaron
aquel pueblo y la gente no tenían armas con que defenderse. Y tuvieron que
comprarle las armas a Orunmila, con el dinero y los caracoles que ellos
habían recogido.

239

CAPITULO VI

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE IROSO

OSHE ROSO OSHE LAZO OSHE LEZO

+ +
I I I I
I O I II
O I II I
O O II II

REZO: OSHE LEZO ADIFAFUN RUNMILA OBA LORILE SHEFO IYOGBA FUN
IBARO IMO PUPO NI ORILE KAFEREFUN YALODE, ESHU ATI OGUN.

SUYERE: OGUNDE ARERE IRE BOMBO LOKUA, OGUN WANILE

OGUN GUALONA IRE BOMBO LOKUA E.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : OSHUN AWAYEMI, Dueña de las Fosas Nasales.

2- " : Que OSHE LEZO es la propia candela brava.

3- " : El Suyere de la ceremonia de la palangana: ENIWA, ENIWA, OSHUN

ENIWA.

4- Aquí : Se retira el Odu, por aura sucia y errores cometidos.

5- " : El Rey pierde su corona por cabeza dura.

6- " : Se sacó a OGUN del monte.

7- " : Todos los dias hay que decir KAFEREFUN OBINI.

8- " : Acusan a OLOFIN de asesino.

9- " : Habla de enfermedades en los órganos genitales.

10- " : La persona es cicatera.

11- " : Los Eweses son: Abrojo, Iroko, Cuaba, Jenjibre, Zarza, Guacalote (Quita
Maldición) y Verdolaga francesa.

12- " : Viene la persona arrastrada por la Apeterbi y se lo entrega al

Babalawo.

13- " : No se puede ser curioso, ni practicar dos religiones.

 240

14- Aquí : Habla de herencia.

15- " : Se le ponen a ORUNMILA dos crucecitas de cedro.

16- " : Come gallo OSUN junto con EGUN.

17- " : Habla de la guerra que viene y de enemigos peligrosos.

18- " : Hay brujería con cazuela de brujo.

19- " : El pez de agua dulce no puede ir al agua salada.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE LEZO.

Este es el Odu #231 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu habla de la remoción del dolor (alejamiento, quitar obstáculos) y la

miseria. También en una actividad caótica temporal da como resultado una
infelicidad.

En este Odu se cogen cosas materiales o dinero por herencia.

Aqui se aconseja cuidar el estómago y moderar las comidas.

No se deberá comunicar los secretos a nadie.

La Apetebi trae a la persona arrastrada hasta el Babalawo.

La persona es criada por alguien que no es su padre, es hijo de Rey.

El hijo le vira la espalda al padre, es orgulloso.

Hay que tener cuidado con la candela, que coge al rico y al pobre.

No debe negar nada y ser equilibrado.

Un fiel amigo le tramará una estratagema para quitar su posición, habla de
traición de amigo.

Aqui hay que atender los sueños.

Los hijos se pueden convertir en afeminados, invertidos o le gusta vivir con

ellos.

El hijo de este Odu es una persona cerebral.

La mujer se envilece con un hombre brusco, torpe y abusador.

 241

La persona, cansada del abuso que cometen con ella, se aisla del mundo.

A la persona le hacen mala propaganda y lo acusan deliberadamente.

Se deberá atender expresamente a Eshu (ELEGBA).

Evite ser curioso, porque ésto lo puede perder.

La persona rehusa de hacer los sacrificios y obras, y por eso su vida es caótica
y resulta en infelicidad.

Si OSHE LEZO quita los obstáculos delante de si, quita la miseria.

Se le da un gallo a OGUN y uno a EGUN del padre.

A OSHUN se le dan dos gallinas amarillas. Se preguntan si en el río.

Se deberá rogar la cabeza (KOBO-ORI) con Guabina que esté seca y Babosa.

A ORUNMILA se le ponen dos crucecitas de palo cedro.

Aquí nació el Suyere de la palangana que se hacen en las mesas del día de Itá e
Iyoyé de Ifá y en la mesa de KAKUANARDO. Suyere:

OBA: OSHUN ENIWA ENIWA CORO: ENIWA ENIWA

OBA: ENIWA ENIWA CORO: OSHUN ENIWA

Aquí al hombre le gusta abusar de las mujeres y poseerlas frenéticamente, por

eso ellas lo rehuyen.

Cuidado violar una mujer, eso sería su destrucción.

Aquí se desea hacerle daño a tres persona distintas, no lo haga que perderá.

La persona es un poca ávara.

Aquí los hermanos de Ifá desean hacerle daño.

Enfermedades que aquejan este Odu: Problemas estomacales, enfermedades

órganos genitales, de la sangre, nervios, problemas de la vista y circulatorios.

Aquí no se le puede negar nada a nadie, para que prospere y no se vuelva loco.
 242

Hay que tener cuidado con revolución, tragedias, malas formas, etc.

No se podrá andar en distintas religiones.

Se recomienda hacerse rogación de cabeza con pescado de agua dulce.

Este Odu, cuando sale en adivinación, se retira, por aura sucia y errores
cometidos.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OSHE LEZO.

Para eliminar brujería del estómago.

Omiero limpio de Ifá, se le da una gallina negra y al otro día se le da de tomar

un vaso.

Rogación de cabeza (KOBO-ORI) para locura.

2 palomas blancas, una se le pone en la cabeza y la otra en la nuca (Eshu BAKO

o IPAKO) abierta al medio y después se pregunta a donde van. Esto es para
contrarrestar la locura.

A ELEGBA.

Se le pone una jícara con miel de abejas. Se le da OBI OMI TUTO a la puerta de
la casa y se le da una paloma blanca (se hace de noche), la jícara con la miel de
abejas detrás de la puerta. Al otro día por la mañana todos los de la casa se
untan en la cara un poco de miel de abejas de ELEGBA y encima un poco de
sangre de la paloma de la jícara que se puso detrás de la puerta.

Se prepara Omiero de hierbas de ELEGBA y todos los días se echa un poco en

la puerta hasta que se termine.

Obra para la vista.

Se hace Omiero de hierba Guacalote, verdolaga francesa, que se echa en una
jícara con una yema de huevo de gallina. Esa yema se saca del cascarón del
huevo con el que previamente se limpió la vista el interesado; no se puede
romper la yema, se le echa manteca de cacao, cascarilla e Iyefá.

Previamente, en el piso se marca este Odu -OSHE LEZO-; encima se pone la

jícara, que estará pintada de blanco y contiene el Omiero y demás
ingredientes. Entonces se limpia al interesado con una paloma negra y se le da
sangre alrededor de la jícara y sólo se le echa dentro las últimas gotas de
sangre. Después, el cuerpo y la cabeza de la paloma van para una loma.
 243

A la jícara se le reza: OSHE TURA - OSHE LEZO - OTURA SHE y los 16 MEJIS
de Ifá. Con ese Omiero el interesado se limpia sus ojos. Sólo se cobra $1.05 por
esa obra.

Pescado fresco entomatado a OSHUN.

Se cocina un pescado fresco entomatado, con los nombres de los enemigos

pintados en ambos lados del pescado con cascarilla y aguardiente, o con los
nombres escritos en un papel dentro del pescado. A OSHUN se le quita el agua
de la sopera y se deja seca, se le pone el plato con el pescado al lado y sin
encenderle velas, se le pide. Al quinto día se lleva el pescado al mar y se trae
agua de mar. Entonces se le encienden 2 velas, pidiéndole el alejamiento o la
destrucción de los enemigos. A los 5 días se le bota a OSHUN esa agua de mar,
se lava bien a OSHUN con agua potable y fresca, y se le echa agua potable o de
río filtrada.

Inshé-OSANYIN.

Se le da el gallo a OSANYIN, se coge la cabeza, corazón y las patas del gallo y lo

mismo de una paloma negra dada a EGUN. Se liga con polvo de yema de huevo
de gallina, que se le haya puesto a OSHUN y con hojas de Guacalote, verdolaga
francesa, cascarilla, manteca de cacao e Iyefá. Con eso se monta el Inshé
OSANYIN en cuero de chivo o en tela.

AWE: GUIRO.

Se hace con polvo de 7 pájaros: tiñosa, gavilán, caraira, cernícalo, pitirre,

arriero y tojosa.

Por enfermedad.

Se le da un guineo negro a OGUN, se asa y se pone debajo de la cama del

enfermo y cuando huela mal se lleva para el monte.

EBO: 1 chivo, 1 gallo, 2 palomas blancas, un pollón, tela blanca y negra, coco,
vela, tierra de la puerta de la casa, una palangana de agua añilada, un plato con
7 ruedas de mazorca de maíz seco y crudo, leche de chiva, una cruz de palo
jiba, jutía y pescado ahumados, manteca de corojo, mucho dinero.
El chivo y el gallo para Eshu y se lleva para tres lugares distintos; los iñales
para el EBO.
Las palomas KOBO-ORI y el pollón para Paraldo.
 244

DICE IFA:

Ud. se queja de su suerte, la ve tan mal que se desea la muerte; no sea

avaricioso, ni le niege nada a nadie, si alguien le pide algo y está a su alcance,
déselo para que Eshu no la meta en enrredos. Todavía se siente la secuela de
una enfermedad que padeció. Cumpla con YALORDE y SHANGO. Vive con dos
mujeres y una es casada. Ud. piensa hacer un mal, no lo haga, porque no le
conviene. Dele un gallo a ORULA y otro a los EGUN. Una mujer está destinada a
Ud., pero existe oposición, ella le traerá suerte, las mujeres lo salvan. Ud. va a
dar un viaje corto, pero se va a demorar y, cuando regrese del mismo, en su
casa habrá pérdidas. Ud. come y bebe con sus enemigos, los que se asombran
de que esté vivo todavía; tenga siempre una sopera con miel de abejas tapada
con un paño amarillo por encima, dedicada a OSHUN y ruégele. No ande en
cuestiones de Mayombe. No guarde cosas si no está seguro, se lo pueden robar
y se vea en apuros y vaya a perder el juicio. Atienda a OGUN. No porte armas
blancas, evite la justicia. No confíe en los amigos, que éstos son los primeros
que lo traicionan y lo destronan. Busque la paz con sus contrarios. Atienda a
las mujeres, pero con sumo cuidado, porque detrás de una mujer, se esconde
la prisión.

REFRANES DEL ODU.

1- Rey que pierde su corona.

2- Tanta culpa tiene el que mata la vaca, como el que le aguanta la pata.

3- No te excedas, en la vida todo tiene un límite.

4- La batalla es ardua.

5- Si agua no llueve, maíz no crece.

6- El pez de agua dulce, no vive en agua salada.

ESHU DEL ODU.

Eshu NANKE o NANGUE.

Se monta en una piedra porosa.

 245

OSHUN IBU AWAYEMI.

Es la dueña de las Fosas nasales. Lleva dos adanes largos, que cuando se le da
el chivo se le meten en la nariz a éste. El chivo de esta OSHUN se capa desde
chiquito y se cría desde pequeño. Lleva un hacha y 2 coronas largas. Lleva
corona con flecos de caracol, que se ponen encima de la sopera.

Aclaración de los Eweses de OSHE LEZO.

Abrojo. Varias plantas reciben este nombre. Tienen en común el ser más o
menos espinosas, bien en las hojas, en el tallo o en los frutos. Algunas son
rastreras, de flores amarillas, y los frutos cuando secos son espinosos como
erizos. El Teistoides es mucho más grande y abunda en las playas secas y
rocosas, donde forman alfombras. Se conocen con los nombres de: Agujas y
Alfileres, Bruja, Gracia de Dios, Pinedo Blanco, Yamaguey. En las Agujas y
Alfileres sus tallos y ramas están llenas de espinas, hojas carnosas y flores
rosadas y el fruto poligonal.

NOTA: Véanse las características de OSHE LEZO (La candela brava, las aves de
rapiña, OGUN agresivo, etc.)
 246

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE ROSO.

1-OSHE LEZO, la propia candela brava.

HISTORIA

Aconteció una vez que había un Rey viejo, que quería tener un hijo para
agrandar su fortuna, porque todos los Reyes de esa era que tenían hijos,
agrandaban su fortuna. Pero éste no tuvo suerte porque su mujer no lo podía
tener por desarreglos.

El Rey se enamoró de una de sus criadas y ésta salió en estado. El Rey se puso
contento porque creía que su fortuna se agrandaría, pero no pudo ser porque
no era hijo de la Reina. Entonces, cuando él vió que no pudo agrandar su
fortuna, lo despreció.

Al cabo de 45 días, se enfermó la madre del muchacho. Entonces un criado,

que sabía todo lo del Rey y era amigo de él, cogió al muchacho y lo llevó para
el castillo con él. Todos los criados del Rey le hacían la ropa y le daban la
comida.

Al cabo de los 5 años, el Rey murió y al poco tiempo la mujer del Rey. Entonces
tomó poseción un Rey más malo e impuso la ley de que no puede haber
ningún muchacho en el castillo. Eshu, que estaba en el castillo, decidió partir
con el muchacho hacia lo último de la ciudad, donde estaban los pobres. Y allí
empezó a crecer y trabajar de esclavo.

Pero ya Eshu estaba muy viejito y el muchacho, comprendiendo ésto,

trabajaba a todas horas. En el trabajo se encontró con una señora esclava que
también se condolió de él y lo mandó que fuera a casa de ORULA. Este le
mandó a hacer EBO con un eyá y que cuando abriera el día, él se llamaría
OSHE LEZO, pero que no se lo comunicara a nadie hasta que no viera candela
más alta que él.

Pero el muchacho se enorgulleció y tenía días que no saludaba a su padre.

Este, viendo esto, fue a casa de ORULA a registrar al muchacho, donde ORULA
le dijo que él había estado allí pero que no obstante cogiera Omiero de
OBATALA y lo regara a la entrada del pueblo. Eshu así lo hizo.

Al cabo de los tres días, se formó una guerra en la parte de los ricos del
pueblo. Y fue tanta la guerra, que la parte de los ricos iba para la de los pobres,
porque todas las casas y castillos cogían fuego y no se apagaba con nada. La
candela cada vez caminaba más y se acercaba a la parte de los pobres del
pueblo aquel. La gente cada vez se mudaba más atrás.

OSHE LEZO, al ver esta candela, recordó lo que le dijo ORULA y corrió donde
estaba la candela, que ya estaba en la puerta del pueblo donde Eshu había
echado el Omiero. Se paró y gritó, como
 247

si se hubiera vuelto loco: ¡Yo soy OSHE LEZO!. Cada vez que caminaba hacia
la candela, ésta se iba para atrás. Cuando se apagó la candela en el pueblo,
quedó medio dislocado.

OLOFIN lo mandó a buscar y le dijo: Desde hoy, tú serás la candela brava

de este pueblo, del bueno y del malo, del rico y el pobre. Tendrás
mandato mientras no te vuelvas orgulloso. No niegues a nadie nada, ni te
vuelvas loco. TO IBAN ESHU

2-El Rey que pierde su corona.

HISTORIA

En Ará Keke había un Rey llamado LORILE. Este creía a su manera y pensó que
siendo Rey no le hacía falta nada. Un día, uno de sus jefes, llamado BALEGUN,
al que tenía como su fiel amigo, le estaba tramando un cambio de poder. Uno
de sus ayudantes más cercanos le llamó la atención y le dijo: Si Ud. no me
cree, vamos a casa de un sabio.

Este sabio resultó ser ORUNMILA. El Obá le contestó: Tú estas loco. ¿Cómo
es posible que yo, con mi jerarquía, vaya a casa de un mendigo? Mira,
retírate de mi presencia. Pero cuando el Rey se acostó, se quedó dormido y
soñó que lo querían destronar. Cuando se levantó, pensando que ningún
amigo fiel traiciona a otro, decidió ir a casa del sabio.

Este lo examinó e hizo su aparición este Ifá, aconsejándole que tenía que darle
comida al río y después rogarse la cabeza con pescado fresco, darle gallo a
Eshu y OGUN, porque antes de los 5 días de la semana podían destronarlo, que
él convivía con sus propios enemigos y no lo sabía. Al regresar a su Palacio, le
contó a su ayudante lo sucedido, y a su vez se negó a hacer nada por temor a
que alguien del pueblo lo viera. En su lugar, mandó a su ayudante con la
comida, faltándole el pescado.

Llegó el ayudante a casa del sabio y éste le dijo que no podía ser. El ayudante,
con temor de regresar con todo, le rogó al sabio. Este fue y le dijo: Vamos,
pero la ceremonia la recibirás tú y no tu Obá. El sabio hizo su ceremonia y
le dijo: Entrégale tú mismo la comida a OSHUN. El se presentó la comida en
la cabeza pero los peces, que estaban frescos y hambrientos, vieron la sombra
cuando lanzó la comida al agua. Saltó un pez para agarrar algo de comer
primero que los otros y le cayó en la mano, diciéndole el sabio: ¡No lo sueltes!
Te sirve para rogarte la cabeza. IFA NIRE NIPA IWO ATI CHEFO NI DE
OBA.

Terminado el sabio de hacer la rogación, el ayudante regresa al Palacio y antes

de llegar siente la revolución. Era que BALOGUN
 248

atacó al Rey, teniendo que abandonar éste el Palacio, con dirección a la casa
del sabio. Este le dijo: Ya es tarde, Ud. perdió su corona por cabeza dura.
Eshu, OGUN y OSHUN se han hecho cargo de su asunto.

En el Palacio, como BALEGUN no conocía nada de administración, vió al

ayudante del que fuera Rey y como éste no había huido, lo nombró Rey del
Palacio y éste aceptó. (Se recibe una herencia)

OSHE LEZO ADIFAFUN ORUNMILA OBA LORILE CHOFO IYOBA FUN IGBARO
IMO PUPO NI ORILE KAFEREFUN YALODE, ESHU, OGUN.

EBO: Pescado, comida al río, gallo a OGUN y Eshu.

3-El pájaro que raptó a la pajarita.

HISTORIA

Cuenta la historia que una vez había un pájaro que se enamoró grandemente
de una pajarita. Tan grande llegó a ser su amor por ella que un día rompió la
jaula y se la llevó, dejando la jaula vacia y llevándolo a vivir con su familia.

Teniendo conocimiento de ésto, al ver la jaula rota y vacia, la familia de la

pajarita fue donde ORULA, que le vió este Ifá y les marcó EBO, para que la
pajarita regresara, y así sucedió.

4-El pájaro cae en la jaula por amor a la pajarita.

HISTORIA

Había una familia rica y tenían una suntuosa mansión, en la cual tenían
colgada en su jardín una preciosa jaula con una hermosa pajarita en su
interior. Esta jaula era de oro y los alimentos de la pajarita se lo servían en una
hermosa taza bola de fina porcelana.
Sucedió que había un hermoso pájaro que todos los días revoloteaba la jaula,
buscando la forma de entrar y llevarse a la pajarita. Y así, un buen día,
valiéndose de maña, logró sacar a la pajarita de la jaula y se la llevó al monte.

La familia, cuando llegó la hora de ponerle los alimentos a la pajarita, se

dirigieron a la jaula y cual no sería su sorpresa y asombro al ver la jaula rota y
sin la pajarita en su interior.

Esta familia era muy creyente y enseguida se dirigieron a casa de su padrino,

el Awó del pueblo. Le contaron lo sucedido y éste les
 249

realizó Osode y les vió este Ifá. Les marcó EBO y le preparó un Omiero con
hierbas olorosas, que mandó a echar en la taza bola y que lo pusieran en la
jaula.

La pajarita se encontraba en el monte con su marido pero comenzó a extrañar

la taza donde ella tomaba sus alimentos y convidó al pajarito a ir a su jaula a
verla. El pajarito, enamorado como estaba, accede enseguida y se dirigen hacia
la jaula. Al llegar, se encontraron que la jaula estaba completamente arreglada
y en su interior había alimentos y agua. Se introdujeron y al comer y tomar del
Omiero, quedaron embelezados, momento en que aprovecharon los dueños y
los dejaron enjaulados a los dos.

5-El amor de la Tomeguina.

HISTORIA

Había una familia que se dedicaba a la cría de pájaros y entre los muchos que
poseían, había una pajarita que era la predilecta de la familia, pues todos
tenían gran preocupación por ella.

Un día, estando la pajarita cantando en su jaula para deleite de sus dueños,

sintió que su canto se lo contestaban, pero como ella conocía la entonación de
los pájaros que habían en su casa, supo desde el primer momento que este
pájaro no pertenecía a la misma, sino que había llegado de paso de otros
lugares.

La pajarita (Tomeguina) siguió cantando y le dijo en su canto al Tomeguín que

se acercara para poderlo ver. El Tomeguín, al oir el reclamo de ella, se acercó a
la jaula donde estaba la Tomeguina y se sorprendió al verla tan linda,
quedándose enamorado al instante.

Por su parte, a la Tomeguina le pasó lo mismo y se entabló entre los dos un

gran amor. Ella le pregunta: ¿De donde vienes? El le contesta que de un país
lejano, pero le aseguraba que volvería a buscarla. Ella se sintió contenta con
las palabras del Tomeguín.
Ella, al ver que los días pasaban y él no regresaba, se fue entristeciendo de tal
modo que ya no cantaba, ni comía, y se puso tan mal que sus dueños temían
por su vida. Ellos, por su parte, trataban de curar a la pajarita, ignorantes de la
causa que la aquejaba.

Cuando ya habían perdido toda esperanza de salvación, oyeron el trinar de un

pájaro, trino que no habían escuchado nunca. Pero más que el trino, fue la
admiración al ver la alegria que experimentó la pajarita, que aún sin fuerzas
cantó, respondiendo al trino del Tomeguín que la venía a buscar.
 250

Los dueños de la pajarita comprendieron lo que sucedía, poniéndola

inmediatamente en libertad.

NOTA: La persona que se mira, a pesar de tener una buena posición, no se

encuentra a su gusto. Si es hombre, la mujer que tiene no le gusta y si es
mujer, le pasa lo mismo.
Hay que cuidar los hijos varones para que no se vayan a convertir en
afeminados, o el hombre que se mira lo es, o le gusta vivir con afeminados.
El hijo de este Odu es una persona cerebral.

6-Historia de las frutas.

HISTORIA

OLOFIN citó a todos para darle a cada uno su poder. Todos estaban, menos de
OSHE ROSUN. OLOFIN preguntó por él y le contestaron: Con maldad, él está
por ahí, pero no quiso venir.

Cuando se repartió todo, viene OSHE ROSUN y OLOFIN le dijo: Bueno, ya

todo está repartido. Pero mira, ve al campo y ayuda a ORISHAOKO a
sembrar y trae árboles para el pueblo.

Así lo hizo, pero cuando llegó a donde ORISHAOKO, estaba sembrando frutas.
Pero los pájaros comían las frutas y empezaban a cantar, quedándose OSHE
ROSUN extasiado con los cantos de los pájaros.

Pasaba el tiempo y no llegaba nada a la ciudad, la gente del pueblo no tenían

vegetación alguna. OLOFIN, molesto porque no había cumplido sus órdenes,
lo mandó a buscar y OSHE ROSUN fue. Cuando le preguntó, le dijo que pronto
habría de todo, pero que los pájaros se comían las frutas y empezaban a
cantar. OLOFIN le dijo: ¿Cómo es esto? El le replicó: Es verdad, ¿lo quiere
Ud. ver? Y éste le dijo que si. Entonces OSHE ROSUN le dijo: Yo le traeré dos
pájaros de allá. Y asi lo hizo.

Cuando trajo los pájaros, estos empezaron a cantar y a cagar. Con su cagada
expulsaban las semillas y OLOFIN se quedó maravillado de como cantaban los
pájaros y de lo alegres que estaban. Al decursar los días, las semillas de las
frutas germinaron y la vegetación llegó a la ciudad y a los pueblos.

7-La paloma de OLOFIN.

HISTORIA

Las aves de rapiña y otras empezaron a hacer mala propaganda contra

OLOFIN. Decían que éste era un asesino pues siempre estaba
 251

sacrificando animales. Entonces se reunieron todas las aves de rapiña: el

gavilán, el cernícalo, la tiñosa, la caraira, la lechuza, el aguila, etc., para visitar a
OLOFIN, pues habían muchos crimenes.

En la casa de él siempre había sangre en la puerta. Entonces las aves de rapiña

fueron a la esquina y le llevaron caramelos a Eshu, pidiéndole que mirara por
un hueco lo que OLOFIN estaba haciendo. Eshu vió un charco de sangre
dentro de la puerta, fue para la esquina y se lo contó a sus amigos. Estos
siguieron haciéndole mala propaganda a OLOFIN.

Una mañana, OLOFIN se percató de la situación y cogió una palangana con

agua, añil y miel de abejas, melao, siete pedazos de ruedas de maíz tierno,
leche de chiva y lo puso detrás de la puerta, con un pedazo de vela, una cruz
de jibá y le dió de comer a la puerta. En la esquina se encontraba la paloma,
que se dirigía al Ilé de OLOFIN y todas las aves de rapiña le salieron al paso,
diciéndole que no fuera a casa de OLOFIN porque éste era un asesino, que
mataba a todos los animales en el medio de la puerta. Ten cuidado, Eyelé, no
te mate a ti. Y la paloma dijo: De todas maneras, yo voy a casa de OLOFIN.

Cuando llegó a la casa y entró, se manchó sus patas blancas de sangre y le dijo
a OLOFIN que ella había ido a verlo, pero sus enemigos los gavilanes, la
lechuza, el cernícalo, incluso la tiñosa, le habían dicho que no fuera a verlo
porque él era un asesino. Entonces OLOFIN le explicó a la paloma que él no
mataba a nadie, que el sacrificaba animales para salvarlos a todos ellos,
porque si no se hacía, todos se perdían. Y tú, Eyelé, que te has manchado tus
patas de sangre, mientras el mundo sea mundo, tendrás las patas rojas y
vivirás aquí, en mi casa, y no te faltará la comida. Y tendrás hijos, que
llevarán mensajes mios donde los necesiten.

Entonces OLOFIN mandó a la paloma con un cesto, donde llevaba cuerpos de

los animales que él había sacrificado para el EBO y que pasara por la esquina
donde estaban todas aquellas aves de rapiña y que botara el cesto en las 4
esquinas. Así lo hizo la paloma y volvió para casa de OLOFIN.

Cuando el Sol comenzó a darle aquella comida, despedía un olor fuerte puesto
que todo el ashé de todos esos animales de EBO estaban sazonados,
formándose un alboroto entre las aves de rapiña, reptiles, inclusive Eshu, que
fueron a comerse todo aquello que estaba allí.

Entonces la paloma, que estaba mirándolos, esperó que terminaran y les dijo:
¿Quién les dió esa comida que han saboreado con tanta satisfacción?
 252

-Nosotros no sabemos. La vimos ahí y como estaba tan sabrosa, nos la

comimos. ¿Por qué tú no has venido a comer con nosotros?

-Porque yo tengo la mia- les contestó la paloma.-Caramba, ¿qué concepto

tienes de OLOFIN?-

-¿De ese hombre? ¿Y tú no fuistes allí, por qué nos preguntas?- replicaron.

-Porque él no es un asesino como Uds. dicen. Esa comida que comieron la

mandó él. Entonces, Uds. también mataron, porque se comieron el EBO
que él hizo.

Las aves de rapiña comprendieron que de nada valía la propaganda que le

habían hecho a OLOFIN y fueron todas a pedirle perdón.

Secreto: Contra los enemigos.

Agua de añil, miel de abejas, melao, 7 ruedas de maíz tierno, leche de chiva,
con una cruz de jiba, una paloma para la puerta y otra para adentro de la casa,
un guiro con plumas distintas, carpintero, pitirre, gavilán, caraira, 7 de tiñosa,
cernícalo, arriero.

Obra: Se le da Obi a ELEGBA, se mata eyelé en la puerta de la casa encima de

una igba, detrás del chilekun. Se unta en la frente por la mañana. Se prepara
Omiero y se riega en la puerta.

8-El Rey y las mujeres.

HISTORIA

Había un Rey el cual no saludaba a las mujeres. Este Rey estaba en guerra con
el Rey vecino y, muy temeroso de perder la guerra, decidió ir a casa de
ORUNMILA, para que éste le adivinara.

ORUNMILA le ve este Ifá y le dice que tenía que decir todos los días
KAFEREFUN OBINI (MUJERES).

Desde ese día, él saludaba a todas las mujeres y hasta las llevó para su Palacio.
Las cosas comenzaron a mejorar.

El Rey contrario se enteró de que este Rey estaba rodeado por numerosas
mujeres, de las cuales se decía que las había muy bellas y hermosas, y decide
pedirle un armisticio al otro Rey, para conversar sobre los problemas de los
dos estados. Pero su interés verdadero era el de ver a las mujeres que tenía su
enemigo.

Así, un buen día este Rey lo invita a su Palacio y él va, solícito y rápido, para
matar su curiosidad. Fue recibido con todos los
 253

honores de su rango y ya dentro del Palacio comienza a ver a las mujeres de

su enemigo y comprueba la veracidad de los comentarios.

Se comienza a enamorar de algunas de ellas. Y por temor a que se asustaran y

lo odiaran, decide firmar la paz con su contrario y se hizo muy amigo de su
antiguo enemigo.

9-OGUN ARERE y el abuso con las mujeres.

HISTORIA

OGUN ARERE abusaba de las mujeres que se introducían en el monte. De un

modo violento, las poseía y luego las maltrataba. Más tarde, las arrojaba de sus
dominios bajo terribles penas.

Una fresca y lozana doncella, llamada YEMAYA SARAMAGUA, incitada por las
narraciones que se corrían acerca de OGUN, se internó en el monte, con la
deliberada intención de que el hombre la hiciera mujer. YEMAYA corre la
misma suerte que las otras mujeres. Por sus ansias, vence el dolor y requiere a
OGUN ARERE por más placer. OGUN la golpea y la arroja del monte.

La muchacha corre a la casa de su hermana OSHUN y le pide consejos, porque

se había prendado del brutal OGUN. Y OSHUN, condolida ante el dolor de su
hermana, le dice: Espera aquí en tu casa a OGUN y tráeme un plato con oñí
y amárrame 5 pañuelos a la cintura. Emprende su camino hacia el monte y
a la entrada se encontró con el bravío hombre.

OGUN trata de echarla en sus brazos pero ésta lo evadió y despojándose de

sus 5 pañuelos, comienza a danzar mientras derrama oñí por su cuerpo.
Brillante, agilmente avanza hacia OGUN ARERE, que fracasa una y otra vez al
querer estrecharla en sus brazos. OSHUN, sin cesar en su danza, con su plato
de oñí, marcha hacia OGUN y derrama su oñí por su cuerpo desnudo. El
hombre la sigue, desesperado y dócilmente, hasta un lugar del monte. Allí se
tiende OSHUN y más tarde se acopla con el brutal OGUN y hacen ENDECO
FORNICAL.
OSHUN le plantea: Vamos para mi casa, que allí estaremos más cómodos.
OGUN accede y OSHUN lo introduce en la casa de YEMAYA. Como la noche era
oscura, lo mete en el lecho de YEMAYA y se acuesta ella también. Después se
desliza y los deja solos. OGUN ARERE sospecha del cambio pero encuentra
camino amplio para gozar de OSHUN.

Pero, cuando llega el día, descubre la trampa y golpea a YEMAYA bruscamente

y abandona la casa. Al salir, se encuentra con OBATALA y trata de desahogar
la furia con ella. OBATALA OBANLA corre y
 254

arroja al río; al fin de batirse con la corriente, sale temblorosa en busca de una
manta que la cubra para abrigarse y luego fue en busca de ORULA para que
éste, junto con las mujeres, sacaran a OGUN del monte.

EBO: 1 gallo para OGUN ARERE, 2 gallinas amarillas, mucha miel de abejas, 5
pañuelos, lino y trampa, jutía y pescado ahumados, manteca de corojo y
mucho dinero.

10-Aquí se sacó a OGUN del monte.

HISTORIA

Aconteció una vez que OGUN trabajaba sin descanso, por lo que todo el mundo
se aprovechaba de él.

Andando el tiempo, éste se fue cansando del abuso que cometían con él. No
atendía lo suyo por cumplir con los demás y decidió abandonar su casa e irse
para el monte, lejos de todos.

Pasó el tiempo y el padre se enfermó gravemente. La familia, asustada, fueron

a casa de ORUNMILA, que miró y dijo: Hay que buscar a OGUN, para poder
arreglar las cosas y no haya más pérdidas. Fueron al monte y lo llamaron,
pero OGUN no quería salir. Entonces, decidieron buscar a OSHUN y le
contaron el problema, a lo que ella contestó: Denme oñí.

Cuando se lo dieron, ella se desnudó y se embarró el cuerpo de oñí, entrando

en el monte mientras la gente cantaba:

OGUN ARERE ILE BOMBO LOKUA OGUN WA NILE

OGUN WA LONA ILE BOMBO LOKUA AYE.

Al oir el canto, OGUN, mirando por entre las ramas, desconfiado, vió a OSHUN
pasearse por el camino y le salió al encuentro. Al ir a agarrarla, se le resbaló
entre las manos. Al probar lo que tenía untado OSHUN en su cuerpo y notar lo
dulce del oñí, pensó que esa mujer no era así en realidad y corrió detrás de
ella.
De esa manera, lograron sacar a OGUN del monte y que su familia no se
perdiera.

Obra a OSITUN para Arayé.

Eyá entomatado a OSHUN con los nombres de los arayé dentro, se le bota el
agua, se le pone al lado, la enciende y le pide. A los cinco días se lleva el eyá al
mar, se trae agua de mar y se le echa adentro, se encienden dos ataná y se le
habla. A los cinco dias se le pone su agua.
 255

Obra: Adié a OSHUN. Se le ponen 5 pescaditos y se lo lleva al río.

11-El Rey le debía un gallo a ELEGBA.

REZO: OSHE ROSUN, OSHE NIRE IFANI OTA META, KAFEREFUN ORUNLA,
OSUN, OSHUN, OGUN.

En este Ifá, se le da comida a OSUN y también un gallo a OGUN por la justicia.

Aquí el hombre tiene dos mujeres, una de ellas tiene otro hombre. La persona
de este Ifá tiene enfermedad en su naturaleza. Al padre, si es muerto, hay que
darle un gallo.

HISTORIA

El Rey pregunta: ¿Ya apareció mi perro? ¿Soltaron a ORUNLA? Y ELEGBA le

dijo: ¿Ud. sabe lo que ha hecho? A ese hombre no se puede amarrar.
Ahora Ud. tiene que hacer EBO para librarse de desgracias.

Y el Rey, muy apurado, le preguntó que cosa era EBO. Obra con todos los
animales: 3 gallos, 3 gallinas, 3 palomas, 3 guineas, 3 chivas, 3 caballos y
trece mil pesos.

En el caballo, ORUNLA montó toda su riqueza. Cuando llegó a su casa, se

presentó ELEGBA y ORUNLA le preguntó que por qué había hecho todo eso.
ELEGBA le dijo: Porque no me quiso dar el gallo que yo necesitaba. Lo
hice para que pasara el susto.

Desde entonces, todo lo que le pide ELEGBA a ORUNLA, se lo da.

Dice Ifá que no sea Ud. cicatero.

12-El pez curioso.

HISTORIA
El pez de agua dulce quiso saber lo que era Ifá y a ORUNMILA ese mismo día
le hacía falta un Eya Tuto para dárselo a su Ifá. ORUNMILA fue a la orilla del
mar, junto al río, y le dijo al pez: Ven, para enseñarte lo que es Ifá, cógelo. Al
cogerlo, el pez se murió, porque había pasado del agua dulce a la salada.

NOTA: Nunca trate de excederse, pues en la vida todo tiene un límite y el que
se excede o rebasa ese límite, se pierde. No sea curioso, no sea que se pierda.
No se pueden practicar dos religiones.

EWE AYO: Quita maldición.

 256

Obra: Se hace al pie de ELEGBARA. Una eyelé dun dun, ewé ayó, verdolaga
francesa, orí, efún. Se mata la eyelé al pie de ELEGBARA, la eyé se echa en una
taza, se le echa eñí, adié y omiero de ewé ayó y verdolaga francesa, efún, orí y
ashé. Se pone detrás de la puerta de la calle y todas las mañanas se echa un
poco en la cara, para IRE NIFA.

13-La batalla es ardua.

La batalla es ardua, la ciudad está miserable. Ifá fue presagiado por OSHE.

OSHE fue advertido de sacrificar y así sería siempre feliz.

Sacrificio: Una campana, muchas semillas de kolá, una fuente grande de ñames
asados, una fuente de sopa, 2 mil cauries y medicina de Ifá.

Rehusó de hacer el sacrificio.

Observación:Una actividad caótica temporal está resultando en infelicidad.

14-

HISTORIA

OBI YENNEE YENME adivinó a Ifá a través del gallo y de la gallina por sus hijos
y dijo: Los pollos continuarían siendo productivos.

Se les pidió sacrificar una chiva y 20 mil cauries. Ellos escucharon y

sacrificaron.

NOTA: El Odu OSHE LAZO habla de la remoción del dolor (alejamiento, quitar
obstáculos) y la miseria.
CAPITULO VII

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OJUANI

OSHE JUANI OSHE NIWE OSHE BORO NIWE

+ +
O I II I
O O II II
I I I I
I O I II

REZO: OSHE NIWE OSHE BORO NIWE OWONRIN NIWE KOKOROSHE EWO
OWORIN
KOKORE BIAYE EYELE, OSHE MOWEYO OWONRIN AKAKALAYE OBA
YEBI INU ONI OMO LALA AWO OKUTA AWO LERI OKUTA.

SUYERE: “ EWE AYO, EWE AYO AYEWE FUN FIFUN, EWE AYO”

EN ESTE ODU NACE:

1- Nacio : Los Palomares.

2- " : Donde OSAIN come Ayá por primera vez.
3- " : La maldad de los individuos que aparentan una cosa y son otra.
4- " : El Ifá de los 3 cuchillos, uno para el padrino, otro para OGUN y otro
para el Awó, pues OSHE NIWE mataba.
5- Aquí : Se necesita tener Obe para el poder.
6- " : Si no lo invitan a una ceremonia, no vaya.
7- " : Surge la guerra entre el guía protector del Awó y el padrino.
8- " : Eshu AURON da candela en el Ilé.
9- " : La persona quiere saber más que nadie.
10- " : ORUNMILA vive con su ahijada.
11- " : La obini invertida visita la casa de 2 a 3 de la tarde.
12- " : Cuando no pueden con uno, van para arriba de los hijos.
13- Aquí : Si es ahorrativo y organizado, llega a ser millonario.
14- " : Habla el muerto y la apariencia.
15- " : El Santo que mató al perro fue ABUKUO en ODI ROSO, al pasarse por
Diablo.
16- " : Los Eweses son: Algarrobo, ewé fa, bledo blanco.
17- " : OSANYIN bajó a la Tierra. Es el Odu Isalaye.
18- " : Marca Ifá de hipocresía, mentiras y demagogias.

19- " : Habla de tres personas que se separan.

20- " : Querían matar a ORUNMILA.
21- " : Hay que recibir a OSANYIN.
22- " : Hay que cuidar la casa para que no se desbarate.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE NIWE

Este es el Odu #232 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu habla de sacrificios para reparar las fuerzas y protección.

La inquietud en los negocios de la persona puede ser balanceada por una

reflección espiritual.

OSHE NIWO es el Odu de Ifá que acompañó a OSANYIN en su viaje a la Tierra

y constituye su Odu Isalayé.

Aquí nacío la gran maldad en las personas en aparentar una cosa y en realidad
ser otra, adquiriendo de esta forma conocimiento y poderes, o lo que se
proponen.

Este es un Odu de hipocresías, de mentira y demagogia.

El Awó de este Odu debe tener siempre en su casa una jutía en una jaula.
Como también no deberá tomar en la oscuridad frascos de medicamentos,
porque puede tomar una cosa por otra y se puede intoxicar, hay que mirar
bien lo que se toma.

Por este Ifa, se hace promesas con su pareja y compromisos, que después
tiene que pagar un alto precio por ello.
La mujer vive con sosiego con su pareja, pues hace cosas que se convierten en
un enigma, el hombre se transforma en un Diablo.

Los padres son fátuos, al momento de decidir la pareja de sus hijos.

Aquí Eshu da candela por deudas contraidas con él y no pagar.

ORUNMILA dice que no vivan con menores de edad, para que no se le

destruya la suerte y pierda la vida.

Aquí la mujer se niega a estar con el hombre y es donde surge la candela en la

casa.

Por este Odu, la persona tiene que hacer Santo, pero debe recibir antes
AWOFAKAN o IKOFAFUN.

En este Odu, si la madre es muerta, hacerle ceremonias a ese Egungun.

Para que OSHE NIWO alcance el poder que necesita, hay que darle sangre al
EGUN.

Por este Odu, se le hacen trampas religiosas, que le buscan arayé y lo tratan
con ilegalidad, hay que recibir KAKUANARDO para alcanzar el poder.

Hay que montarle el secreto de Eshu, para que lo respeten en el mundo.

La mujer tiene problemas para engendrar y esto la hace llorar. Hay que
cuidarse mucho de parásitos que pueda adquirir en el medio en que vive.

Las enfermedades que aquejan este Odu son: enfermedades por contagio,
virus, parásitos, problemas menstruales.

Por este Odu, se deberá baldear la casa con hierba algarrobo.

Awó OSHE NIWO se distancia del Padrino y cuando tenga ahijados, estos se
apartan de él.

Aquí el hijo de la jutía mató al hijo del perro.

Este Odu habla de separación de tres personas.

Aquí se anda con tres mujeres y una de ellas aún está con su marido y se va a
encontrar con Ud. y tendrá que esconderse o huir. Puede haber grandes
consecuencias.

Aquí fue donde quisieron matar a ORUNMILA.

Por este Odu, se ha pasado por cosas malas; haga EBO para que limpie el
camino.
 260

Aquí se pone detrás de la puerta de la casa un palo algarrobo con un lazo rojo,
para resolver problemas.

Cuando se ve este Odu a una mujer soltera: tiene un muerto que vive con ella y
no la deja tener marido. Hay que hacer Paraldo.

Cuando se le ve a una mujer casada: Deberá tener cuidado con su amante y su

marido, que la pueden matar. Vive con un hombre que no le agrada.

Por este Odu, eshu lleva cabeza de perro y cuero de tigre.

Por este Odu, se pone a comer Eshu con OGUN.

Por este Odu, el Awó deberá jurarse en OSANYIN.

A SHANGO se le da perro junto con OSANYIN y Eshu. Con la cabeza del perro,
palo algarrobo, pelo de tigre, se monta un Inshé OSANYIN.

Por este Odu, se le da un gallo a Eshu, para que no lo transformen.

Cuando se le ve este Odu a una mujer embarazada, el hijo/a será hijo de

ELEGBA.

Aquí la mujer se enamora del Awó y si éste se descuida, se lo roba. Cuando el

Awó le termine de hacer Osode, en que le vió OSHE NIWO de Odu Toyale, le
entrega dos cocos secos y le dice que parta estos dos cocos y que se lo ponga al
Angel de su Guarda.

Aquí hay que cuidar la casa para que no se desbarate.

El hombre con este Odu tiene que tener cuidado que la mujer no lo traicione.

Por este Odu, un brujo o palero lo puede apartar de Ifá y ésto le acarreará
problemas en su vida y en su casa, incluso sufrir descalabros físicos en las
piernas, en los ojos, quemaduras en su cuerpo y en la cara.
Awó OSHE NIWO deberá trabajar Ifá.

Aquí la persona reniega hasta de lo que come y después necesita eso mismo.

Aquí, por ser desobediente, su guía espiritual lo abandona.

Deberá hacer caso a sus sueños, póngale obra a los Jimaguas, que son su
salvación.
 261

El ashé de este Odu se prepara con canela, incienso, romero, ruda, albahaca,
mejorana, hierba buena, 16 pimientas de guinea, ñame, corazón y gandinga de
jutía, cabeza de paloma, guineo, codorniz, torcaza. Esto es para trabajar el Awó
del Odu.

Aquí, en este Odu, fue donde OSANYIN comió perro por primera vez en el
mundo.

Cuando se ve este Odu, no se va uno a donde lo inviten hasta que no pasen tres
días, pues lo quieren matar.

Aquí nació el secreto ARONI BEBEKUN ONIFA, que se monta en un Agborán

que siempre acompaña el Ifá del Awó. También lleva el secreto: AYAJUN
ARONI BEBEKUN LAYEO, que se monta en un tarro de buey (Ver camino #13).

El Awó de este Odu deberá montar una prenda para su defensa y estabilidad.

OBRAS DEL ODU OSHE NIWO.

Secreto de la jutía del Diablo y la mujer.

Se preparará un polvo, para usarlo en la cara o en la frente: polvo de cabeza de

paloma de Osha, polvo de cabeza de jutía, 7 pimientas. Se reza en el tablero
este Odu. Al usar el polvo, se dice: "Así como la jutía salvó a la mujer de las
garras del Diablo, así Uds. salven mi cabeza del acecho de mis enemigos".

Para quitar maldición.

Se pone a hervir un guacalote junto con un cuchillo con punta. La persona se

bañará con esa agua y después el Padrino entierra el guacalote y el cuchillo.

A Eshu.

Se le dará un gallo, para que no lo transformen.

Para que no lo envenenen.

Se le dará un chivo a Eshu y en la bolsa de los testículos se monta un Inshé

OSANYIN con: palo algarrobo, Iyefá del Odu, ojo de carnera, ikín, 29 pimientas
de guinea, sangre seca de guineo, gallo, paloma y chivo, ero, obi, kolá, osun
naboru, obi motiwao, jutía y pescado ahumados, maíz tostado, manteca de
corojo. Esto se cuelga en un gajo de algarrobo, detrás de la puerta de la casa.
 262

Para ver durmiendo lo que hacen los enemigos.

Se prepara un polvo con cabeza de gallo, hojas de algarrobo, polvo de una

vigueta o del techo de la casa, pelo de chivo, de carnero, pluma de gallo y de
paloma. Todo reducido a polvo, se reza en el tablero, se echa en una bolsita y
se pone debajo de su almohada para dormir.

A SHANGO.

Se le da un perro junto con OSANYIN y Eshu. La cabeza del perro y pelo de

tigre para montar un Inshé OSANYIN.

Palomas a OGUN.

Por este Odu, se le dan tres palomas a OGUN, con el siguiente suyere:
OGUN EYELE YEYE, OGUN EYE EYELE EYE MAYOLE

Obra para Awó.

Cuando su mujer está embarazada, se le pone a OGUN un plato de EWE

KALALU, con carne de cerdo. También se hace un Omiero con hierba KALALU,
para lavar el vientre de la mujer. Cuando esta hierba se seque, se hace polvo y
se liga con camarones secos y se reza en el tablero; esto es para hacerle a la
mujer diariamente una cruz en la lengua, hasta el día del parto.

EBO: Una jutía, una jaula, una trampa, hierba algarrobo, jutía y pescado
ahumados, maíz tostado, demás ingredientes, mucho dinero.

EBO: 1 gallo, pluma de loro, trampa, tierra de la ciudad, tierra de la casa, ropa
sudada, gajo de algarrobo, jutía y pescado ahumados, manteca de corojo,
mucho dinero.

DEIDAD OSANYIN (OSAIN).

Es la Deidad dueña de la naturaleza y la naturaleza misma. Es la fuerza

vegetal, es el dueño de todas las hierbas y matas, que con su virtud le da
poderes mágicos (ashé) y como tal, es la Deidad de la Farmacopea. Es la
entidad de las hojas medicinales y litúrgicas. Es quien aplica el ashé (fuerza,
poder, vitalidad). Este ashé reside en las hojas de varias hierbas, donde éstas y
su empleo es parte secreta de los rituales del culto Osha-Ifá.

Su importancia es primordial, ninguna ceremonia puede hacerse sin estar

presente OSANYIN.
 263

OSANYIN es el compañero constante de Ifá, con su presencia él aporta la

influencia de las hojas a las operaciones de la adivinación. Estas hojas juegan
un gran rol en la farmacopea de Ifá.

Cada Deidad tiene sus hojas particulares. El empleo de una hoja

contraindicada pudiera tener efectos nefastos, también la recolección de las
hojas de las plantas. Para un ceremonial es hecha con extremo cuidado,
siempre se hará en montes, malezas o bosques, donde las plantas crecen
libremente y tienen el ashé de esta Deidad. Las que son cultivadas en jardines
deben ser desechadas, porque OSANYIN vive en el monte. OSANYIN es
representado por un hombre deforme, que según la historia fue la lucha que
tuvo con ORUNMILA y después de su derrota, pasó a ser su gran compañero.
A continuación, narro una historia:

OSANYIN y ORUNMILA estaban en guerra y OSANYIN vivía dentro del monte.

Este le echaba a perder todos los trabajos de ORUNMILA, pues le tenía
envidia, por el gran poder que tenía ORUNMILA.

ORUNMILA, al ver esta situación, llamó a su inseparable amigo Eshu y le

contó lo que estaba sucediendo. ORUNMILA se hizo Osode e hizo EBO con: 1
gallo, una cachimba, pólvora y candela. Este EBO había que llevarlo al monte y
Eshu se brindó a llevarlo.

Eshu, al llevarlo, tenía que ir fumando y tenía que darle vueltas al monte.
Como la picadura de la cachimba llevaba pólvora, empezó a incendiarse el
monte donde se ocultaba OSANYIN, quien se quemó una mano, un pie, un
brazo, parte de la cara, etc. Al verse envuelto en llamas, salió corriendo a
donde estaba ORUNMILA, para que lo salvara. Entonces ORUNMILA le hizo
EBO y OSANYIN se salvó, pero quedó deforme, con una pierna, un ojo y un
brazo. De esa manera, ORUNMILA le ganó la guerra y OSANYIN, por salvarle
la vida, quedó como su gran compañero.

El gran secreto de OSANYIN: Tiene la fuerza de las Deidades porque las

hierbas le confieren el poder y el ánimo requerido a las piedras para las
consagraciones.
Es una Deidad importante entre los Babalawos, los cuales tienen una
consagración, jurándose en esta Deidad.

Conformación.

OSANYIN, como Deidad, consta de tres piezas, las cuales son preparadas con
sumo cuidado, en dependencia del Awó que se va a consagrar.

1- AWERO OSANYIN - Güiro

2- AGBORAN DE OSANYIN - Muñeco
3- IKOKO DE OSANYIN - Cazuela
 264

También OSANYIN lleva un Osun en su consagración.

Esta Deidad tiene mucha relación con SHANGO, pues para su consagración es
necesario que este presente.

OSANYIN, en nuestro país, tiene características especiales, pues en algunas

cosas de su cazuela (IKOKO) son semejantes a la Regla de los Mayomberos.
Esto es debido al sincretismo que ha existido en nuestra religión.
 265

DICE IFA:

Ud. quiere ser más que nadie y no cree más que en Ud. Su padrino lo engaña y
nada le hace bien. Tenga cuidado no se le desbarate su casa. Le quieren hacer
una trampa con una mujer. Desconfian de sus relaciones amorosas. A Ud. lo
van a mandar a buscar de un lugar, pero antes de ir debe hacer EBO. Ud. tiene
una marca en sus piernas, que lo tuvo cojo. No hace caso a nadie de lo que le
dicen y perderá su pareja. Si este Ifá viene Osobo, se le dice al aleyó que no
haga negocio porque existirán pérdidas. Si en su familia hay algún enfermo,
debe darle unyén a Eshu y a ORUNMILA. Ud. padece de empacho y mala
digestión. La mujer que se mira se enamora del Babalawo y puede robarle, se
le recomienda que busque su marido, que le parta dos cocos al Angel de su
Guarda o a OSHUN. Le viene un hijo que va a ser su suerte. La persona nació
para Babalawo y debe darle AWOFAKAN o IKOFAFUN a sus hijos. No reciba
tabacos regalados por nadie. Déle gracias al Santísimo y vístase de blanco, ya
que la suerte le viene. Todo lo que Ud. tiene, OSHUN se lo ha dado, atiéndala.
Atienda a los limosneros y viejos que pidan ayuda, será su suerte. La doncella
se enamora de alguien que no conoce a profundidad y éste resulta ser el
propio Diablo. A Ud. lo tildan de tonto, pero se equivocan. Evite amorios con
gente de su línea consanguínea o religiosa, porque pierde la suerte. Ud. se
siente muy resentido con su padre porque abandonó su hogar, pero al final se
van a reconciliar. No vaya a una fiesta o lugar donde lo vengan a buscar. A Ud.
le han echado shepe en sus cosas religiosas. Cuidado con parásitos en su cuer-
po. Los que cree sus amigos lo embarcan y apartan de esta religión. Ud. tendrá
problemas con su padrino, porque sus muertos no permiten estas relaciones.

REFRANES DEL ODU OSHE NIWE.

1- No sale de una, para caer en la otra.

2- Si no lo invitan, no vaya, para que no pase verguenza ni perjuicio.

3- Mejor es que no prometas a que prometas y no pagues.

4- Ningún varón se allegue a ninguna cercana de su carne, para descubrir su

desnudez.
5- Niega la comida que tenía y después la necesita.

6- Ayuda al viejo y al mendigo, y serás bendecido.

 266

ESHU DEL ODU.

Eshu ILARE. Este ELEGBA siguió a OSAIN a la Tierra.

Carga: 5 ataré Ogumá, ero, obi, kolá, osun, orogbo, lerí de ayapá, de eyelé, de
cao, de gallinuela, 7 clases de tierra, oro, plata, cobre, 7 palos fuertes, 1 ikín y
demás ingredientes.
Va sembrado en la Iroko y se escribe en el fondo una firma.

Eshu AJA TORINIYO.

Para prepararlo se le da un Ayá keke a OGUN, se coge la lerí, se pone a secar y

va en la carga con: raíz de atiponlá, de algarrobo, iroko, ceiba, acacia,
tamarindo, palma, lerí de ounko, de eyelé, de etú, 3 ikín, ekú, eyá, epó, otí, 11
ataré, 11 iwereyeye, ero, obi, kolá, obi motiwao, osun, añarí odó y demás
ingredientes de ELEGBA. Va montado en una otá de OSHUN.

Eshu AURON.

Es quien da candela en el Ilé.

 267

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE JUANI.

1-La hija desobediente se une a ELEGBA jorobado.

HISTORIA

Un padre tenía una hija muy desobediente, la cual tenía relaciones con un
jóven, al que abandonó siguiendo los mandatos de su padre.

Al poco tiempo, se le presentó otra oportunidad, en la cual el padre se volvió a

oponer. Ella, por esta vez, no le hizo caso. El hombre con el cual tenía sus
relaciones, era ELEGBA, quien le dijo que ella le pertenecía en cuerpo y alma.

Al poco tiempo, ELEGBA se fue y cuando regresó se le presentó cojo y manco.

Ella no quiso aceptarlo porque no lo reconoció. Entonces ELEGBA le hizo
presente sus juramentos, no quedándole más remedio que quererlo.

2-La muchacha que se casó con el Diablo.

REZO: OSHE EKUE OLORI BURUKU TOY APAN OBINI EKU EBE LERI OMOBINI
AWO OSHELEU ADIFAFUN ORUNMILA.

EBO: Akukó, eyelé, eku, idu, ataré, apara etú adaba (Torcaza), gbogbo ewé,
opolopo owó.

HISTORIA

En una tierra lejana, vivía un matrimonio que tenía una hija soltera y un día
llegó un hombre jóven y bien parecido a pedir trabajo, por el cual la muchacha
se sintió atraida y le dijo al padre que le diera trabajo, diciéndole éste: Si no
sabes quién es ni de donde viene.

Tanto rogó la muchacha que el padre lo aceptó. Durante un año trabajaron la

tierra. Después, la muchacha y el hombre se casaron. Entonces, él le dijo: En
mi vida hay un secreto. Todos los días, a media noche, tengo que salir. No
te preocupes en saber mi secreto. ¿Me lo juras? Ella lo juró e iban viviendo
felices.

Todas las noches, a las 12, el hombre salía pues era el Diablo que se disfrazaba
de perro.

La muchacha se sentía bien con él, pero aquel secreto no la dejaba dormir y
ella fue a casa de Awó OSHE LERI, que era el adivino de aquella tierra, y le vió
OSHE NIWE, diciéndole que ella vivía con el Diablo. Le marcó EBO y le dijo
que cuando él saliera fuera a botar el EBO al pie de una mata de Algarrobo.
 268

Cuando ella lo hizo, se encontró con un perro negro que quiso atacarla. Pero
EKU estaba dormida en el Algarrobo, se asustó y se cayó encima del Diablo,
que era el perro, y éste salió corriendo. EKU se murió y entonces la muchacha
se la llevó a ORUNMILA y éste le cogió la lerí, la hizo afoshé, le dió una eyelé a
la lerí de EKU y cogió la lerí de la eyelé, la hizo afoshé con carbón y le rezó el
signo, diciéndole a la muchacha: Esto te lo pasas todos los días por la
cabeza y verás lo que quieres.

Cuando ella llegó a su casa lo hizo y vió que su marido era el Diablo. Este,
cuando sintió el olor del afoshé, huyó y así se salvó, gracias a ORUNMILA y a
EKU.

NOTA: El ashé de este signo se prepara con canela, incienso, romero, ruda,
albahaca, muna, mejorana, hierba buena, 16 ataré, ishu, corazón y gandinga de
Ekú, lerí de eyelé, etú, aparo, torcaza. Esto es para trabajar el Awó del signo.

3-El perro convertido en Diablo.

HISTORIA

El Omó de la jutía mató al omó del perro, que era el Diablo transformado, al
casarse con la muchacha. El perro se refugia en ODI ROSO y ABUKUO fue el
Santo que lo mató en este Odu.

4-ELEGBA, motado el "Hombre Tonto".

EBO: akukó, un pedazo de fondo de canasta, agua de río, ekú, eyá, otí, oñí,
awadó, ashó ará, ashó timbelara, tierra de la puerta de la calle, de las esquinas,
de los zapatos, un eyá, ewé mayo.

HISTORIA

Había un hombre que tenía una hija de singular hermosura. Incansablemente

llegaban a su choza viejos y jóvenes de otros poblados hasta donde había
llegado su fama, solicitando casarse con ella.

Pero su padre era un hombre fátuo. A cuantos le dirigían tal petición, los
sometía a una prueba de la que nadie podía salir airoso: "Ha de traerme un
cesto lleno de agua aquel que quiera casarse con mi hija".

Pero sucedió que habiendo llegado esta historia a oidos de un hombre de larga
vida, mucha experiencia y no poca picardía, se encaminó al poblado donde
vivía la hermosa muchacha, dispuesto a solicitar la mano de la misma, para
casarse lo más rápidamente posible.
 269

El padre le dijo, como a todos los pretendientes anteriores, la misma absurda

petición, ante la que aquel hombre ni se sorprendió ni mucho menos por ello,
ni desistió de su propósito. Pidió que le trajeran el cesto más grande que
pudieran fabricar, así como unas buenas varas para sujetarlo por las asas.

Al ver la audacia de este hombre, todos los vecinos, riéndose de él, le pusieron
el mote del "Hombre Tonto". Pero nadie sabía que ese hombre tonto era
ELEGBARA. El pueblo pensaba: ¿Cómo es posible llenar un cesto de agua?
Pero aquel hombre se encaminó al río, donde sumergió el gran cesto,
previamente atado, y mandó luego a los hombres que se encontraban en la
orilla que tiraran de él por las varas que estaban sujetas a las asas del cesto.

El cesto no salía de la profundidad del río y las varas se rompían. Entonces

aquel hombre dijo: Id y decidle a MABALE (que así era como se llamaba el
padre de la muchacha) que el cesto está lleno de agua, pero las varas no
resisten y se parten por el gran peso del mismo. Que si quiere que se lo
lleve a su casa, que me envíe "los hilos de humo" que echa por su pipa
cuando fuma.

MABALE encendió su pipa y se puso a fumar. Pero por más que lo intentaba,
los hilos de humo que de ella nacían no podían cogerse. Entonces, el padre de
la hermosa muchacha le envió un mensaje, en el cual le decía que lo que le
pedía era imposible. Oida esta respuesta, el hombre aquel le dijo: Pues sepa
MABALE que si él no me envía los hilos de humo, yo no podré llevarle el
cesto de agua que me pide.

Avergonzado MABALE de su conducta, al conocer la nueva respuesta, dió la

mano de su hija a aquel hombre, para que se casara con ella sin exigirle
ninguna otra indemnización.

5-ORULA vivió con su ahijada.

HISTORIA

ORULA vivía solo y había una ahijada que lo ayudaba. Un día, ella se estaba
bañando y le pidió que le trajera una toalla. Al verla desnuda, el sexo lo
deslumbró y estuvo con ella. Al mirarse con Ifá, le salió este Odu, que le dijo
que pusiera 2 cocos a su Ifá, para salvarlo de la falta cometida.

6-Awó IRON vive con una menor de edad.

REZO: KEKERE BABA DE AKUKO, ÑA TORO OMADE, OMABABA, BOYO

PALOBA, ADIFAFUN AYUWO OTOLA UMBATI IRONI NIMBALO BINA OUNKO
LEBO, AKUKO LEBO, KAFEREFUN OLOFIN.
 270

EBO: Ounko, akukó, 5 eyelé, 4 ekrú, 3 ratones, oñí, malaguidí, obiní, idu ina,
ekú, ejá, awadó, obi, otí, epó, itaná, opolopo owó.

NOTA: Se le ponen tres ekutelé keke bien tostados a ELEGBA y se le dan jio jio,
se le echa ekú, ejá, awadó, y se revuelve con los jio jio y se le da obi a ELEGBA
y se le da camino a todo a donde diga ELEGBA; las 5 eyelé se pregunta si son
para OSHUN o para OBATALA. Los ekrú se van en el EBO.

HISTORIA

Habían tres Babalawos que se llevaban bien, visitando la casa de una niña que
era hija de un Awó. La niña salió embarazada y ORUNMILA les dijo a todos
que hicieran EBO. Dos de ellos lo hicieron pero el otro, que era OSHE NIWE y
se llamaba Awó IRON porque era Oluó OSAIN, no lo hizo.

Entonces el dueño de la casa, que era Awó, cogió un tabaco que cargo con Ogú,
empezó a fumar y dijo TO y se desbarató la casa de Awó IRON, donde éste se
metió en una cuevita que era suya, que se la había dado ELEGBA.

A los cinco días vino Eshu a preguntarle si había hecho la rogación que
ORUNMILA le marcó y los otros si lo habían hecho, pero Awó IRON le dijo que
no. Eshu se puso bravo y fue para casa de Awó IRON pero no podía hacerle
nada porque éste siempre estaba llamando a OSAIN, con un akukó dundun, y
le cantaba:

OSAIN AYEWIN YOKUTA IRO IRO IROLAYE IRO OSAIN OWEMI

OSAIN AYEWIN BAMI, IRO IRO IROLAYE IRO OSAIN OWEMI

Entonces Eshu se retiraba porque no quería tener guerra con OSAIN. Pero, en
vista de eso, Eshu le preparó una trampa de candela por el camino y cuando
Awó IRON salió, se envolvió en candela y se estaba quemando y solo tenía
Ekutelé keke meta encima. Y así quemado por la Iná se los tiró a Eshu y le
cantaba:

AWO IRON MOFESU EKUTELE LONA

ELEGBA IRE LONA
Entonces Eshu se puso a comerlo y Awó IRON OSHE NIWE pudo salir de la
candela. Aunque estaba quemado, no era mucho y entonces cogió jio jio meta
y OBI OMI TUTO y se lo dió a Eshu y así pudo salir de todo.

Donde ORUNMILA le dijo que no viviera más con menores de edad para que
no se le destruyera la suerte y perdiera la vida.

NOTA: No reciba tabaco de nadie.

 271

7-El hombre y el viejo del monte.

HISTORIA

Un hombre iba por un monte y cuando se encontraba en el medio del mismo,

se le apareció un viejo que le pidió comida y él le dijo: Vamos a mi casa, para
que descanse y coma. Y el viejo aceptó.

El hombre le dió de comer y cama para descansar. A la mañana siguiente, el

hombre no encontró al viejo. Entonces partió para el bosque y el viejo, que por
allí estaba, le dijo: ¿A donde vas? El le contestó: Voy a casa de ORUNLA, no
tengo dinero. Entonces el viejo le dijo: Por el camino encontrarás dinero. Y
así fue.

El hombre se encontró tres pesos y siguió para casa de ORUNLA. Cuando

llegó, le dió los tres pesos, diciéndole ORUNLA que pusiera uno. Cuando
ORUNLA lo miró, le salió este Ifá y ORUNLA le dijo: Ve para tu casa, que allí
está tu suerte. Y así lo hizo el hombre y siguió cuidando al viejo.

A la mañana siguiente, cuando se levantó, fue a la habitación del viejo y éste se

había ido. Pero en su búsqueda por la casa, se encontró unos cofrecitos que el
viejo había dejado. Rápidamente fue para casa de ORUNLA y éste le dijo: Con
eso que el viejo te dejó, es para que hagas ELEGBA y recibas una mano de
ORUNMILA, para tu tranquilidad y felicidad.

NOTA: Aquí se le manda hacer ELEGBA a la persona pero tiene que entrar con
ORUNLA al Santo.

8-Awó AYENI IFA y la sombra que lo acompaña AGBORAN OSHE AYANI

MOYEUN OKONIFA.

REZO: OSHE OTA BONI BABA IKURE LAYEO ON IFA SOKUN ILE OPON ILE
OPON IFA YERE ORILASHE OSHE BORO NIWANI OKUALABO BABA EGUN ILE
AYENI MAYUKO AWO AYENI IFA OSHUN NI LAYEO ADIE TONTI YE OPON
ARASILE, OSHE OLODE ILE OKAN SHOSHO ORUNMILA AGBAKAN MADAJUN
ADIFAFUN ORUNMILA.

EBO: Akukó, adié meyi, 3 jio jio, 3 otá, atitán de erita meta, nido de adié, ekú,
eyá, agbadó, obi, itaná, orí, erán, oñí, opolopo owó.

HISTORIA

Awó AYENI IFA era un Awó que vivía en la tierra OSHE OLODE y siempre vivía
resentido con su BABA TOBI, que se llamaba Awó OKUALABO, el cual lo había
dejado solo desde chico en compañía de su IYA TOBI, que se llamaba IYAMABI,
la cual según él crecía, se
 272

ponía muy contenta, pero no podía evitar que Awó AYENI IFA cada día
pensara malo de su padre.

El, todos los días llegaba y se incaba delante de su Ifá y le pedía la bendición y
la salud para su IYA IYAMABI.

IFA TENTE IYA OLONI IYAMABI AGBA ORINIFA OMAYE AWO AYENI IFA

Entonces llegaba una sombra grande, que se llamaba OSHE AYENI MAYUKO y
lo cubría a él y a su Ifá.

El iba viviendo con comodidad, pues le acertaba a la gente que atendía, pero
vivía con el resentimiento de su padre, Awó OKUALABO.

Un día, éste regresó a la tierra OSHE OLODE y fue a casa de su hijo Awó AYENI
IFA para vivir en su casa, pero éste no le dejó vivir y le echó en cara el
abandono en que lo había tenido a él y a su madre. Awó OKUALABO se puso
bravo con Awó AYENI IFA y comenzó a hacerle INKAN OGU para desalojarlo
de su tierra. Pero entonces él se vió con OSHE BORO NIWE, donde le decía
que su primer enemigo era su propio padre y se puso a camino a ver a Awó
OTA BONI, que era el Oluó de su padre. Este, cuando lo vió, se puso contento y
Awó AYENI IFA le contó todo lo que le sucedía.

Awó OTA BONI le dijo: Coge el nido de adié y ponlo en el centro de tu

OPONIFA, ponle 7 okpeles delante de eso y coge 2 adié dundun y se lo
das a tu Ifá encima del nido deode tu lerí y le rezas:

ADIE IRE IFA MAJUN KEBOADA BABA ORUNMILA KOLEYEIFA KOLEYEYE

y le das a los okpeles y así ensangrentado te vuelves a mirar y te haces

EBO por ese signo, coges 3 otá de erita meta con eñí adié y un poco de
atitán, de ahí que te servirá para tu secreto.

Entonces llegó un Agborán, que era la sombra de OSHE AYENI MAYE WAO
OKO IFA y Awó OTA BONI le dijo a Awó AYENI IFA: Coge y échale al secreto
de Agborán del nido de las 3 otá, atitán erita meta, ero, obi, kolá, airá,
olufin, palo ramón, espuela de caballero, raíz de palma, ewé Oriye,
gavilán, carpintero, tiñosa, comején, lerí ayapá, gungún de egun, ilekán,
4 ikordié, 4 ikines, tierra de bibijagua, ilekán don shallo, ñame volador,
peluza de ikín, ekú, eyá, agbadó, oñí, otí, 4 pedacitos de osuara, limayas.
A eso le das 2 eyelé de tu lerí y le cantas:

EYE NI EYELE MAYERI IFA ORINIFA OSHE AYENI MOYEUN OKO IFA

Entonces la sombra de Agborán se extendió por la tierra OSHE OLODE y Awó

OKUALABO, cuando vió aquello, se echó a llorar, se acordó que Awó AYENI
IFA era su hijo y que se había portado mal
 273

con él. Se arrepintió y cogió Osiadié y llamó a ELEGBA y le dijo: Ven conmigo,
vamos a ver a mi hijo Awó AYENI IFA para ver como puedo reparar en
parte el mal que le hice.

Se pusieron a camino e iban cantando:

ELEGBA NI ODARA OMO LAYE IFA AWO AYENI IFA

BABANI OLOFIN FIEDENU

Cuando llegaron, Awó AYENI IFA no quería recibir a su padre y ELEGBA le dijo
que tenía que recibirlo. Entonces Awó OKUALABO cogió el Osiadié y le hacía
Oparaldo, teniendo a ELEGBA al lado. Cuando terminó, se abrazaron y Awó
AYENI IFA le dijo: Eres mi padre y lo reconozco, pero nunca te querré
como un hijo quiere a un padre.

Entonces se despidieron y cada uno cogió su camino. Awó OTA BONI le dijo:
Siempre te acompañará la sombra de Agborán OSHE AYANI MOYEUN
OKONIFA. Siempre que lo llames, te responderá: TOO IBAN ESHU.

9-OSHE BORO NIWE hace Ifá por la influencia de su EGUN BABARE.

Aquí nació la maldad en los individuos que aparentan una cosa y son otra,
adquiriendo así de esa forma grandes poderes.

EBO: Osiadié meta, eyelé meta, otá meta, lerí de Ayá, alboreo de EKUN, ñoñi
ayá, iguí, ewefá, ekú, ejá, awadó, epó, oñí, eñí adié, gbogbo ilekán, opolopo
owó.

HISTORIA

En este camino, había un hombre llamado BORO NIWE, el cual no era Awó ni
tampoco inteligente, pero basado en la acción de los poderes que le había
dado el EGUN de su BABARE -ELEGBA era lo único adquirido por él- tenía
algunos conocimientos, de los cuales vivía, y adquirió cierta fama.
SHANGO y OSHUN, que vivían en la tierra AKALASHE, AKA LA LA BA, y que
habían tenido noticias de la fama de este individuo, decidieron mandarlo a
buscar con OGUN y ELEGBA. El EGUN del BABARE de OSHE BORO NIWE le
había dicho que a éste lo venían a buscar y le ordenaron que no fuera, que
cuando llegara el mensajero le diera 3 eyelé que él tenía y mientras que el
individuo se la estuviera comiendo, le cantara:

EYE EYIRE EYELE EYELE EYE MAYEKE

Llegó OGUN, que tenía bastante hambre. OSHE BORO NIWE le dió las tres
eyelé y OGUN se puso muy contento, regresando solo a donde
 274

estaban SHANGO y OSHUN. Al llegar, SHANGO le preguntó: ¿Cómo es que no

has traido a OSHE BORO NIWE? A lo que contestó OGUN, un poco molesto,
porque durante el trayecto del camino, después de haber comido las eyelés, la
barriga se le empezó a inflar, dijo: Yo no lo traje porque todo lo que me
dijeron Uds. era mentira, pues todo lo que hace lo hace en bien y no
engaña a nadie; vive una vida tranquila.

Al decir estas últimas palabras, OGUN vomitó las eyelés que se había comido y
SHANGO señaló a las mismas y dijo: Mira, tú me estás mintiendo.
Enseguida, le dió fuertemente en el vientre, por lo que OSHUN tuvo que darle
mamú de ewefá, quedándose OGUN profundamente dormido.

SHANGO le dijo a OSHUN: Tienes que ir ahora mismo a traerme a OSHE

BORO NIWE. Esta salío para la tierra y al llegar allí se encontró con ELEGBA,
que le dió a comer OSHINSHIN y eñí adié. OSHUN quedó complacida y
contenta, porque hacía tiempo que no comía eso. El EGUN del BABARE de
OSHE BORO NIWE le dijo a OSHUN: "Yo estoy buscando a ORUNMILA para
llevar a mi hijo para que le acabara de hacer Ifá por recomendación de
ELEGBA, para que mi hijo no se pierda". OSHUN contestó: Mañana vamos
tú y yo a donde está ORUNMILA.

Así lo hicieron. Al día siguiente llegaron a casa de ORUNMILA y cuando le

dijeron a éste a lo que venían, ORUNMILA lo miró y le salió OSHE BORO
NIWE y entonces dijo: Para salvar a tu hijo, hay que hacerle Ifá. El EGUN de
su BABARE le dijo a ORUNMILA: "Bueno, dentro de siete días, mientras Ud.
prepara todo, yo se lo voy a traer.

OSHUN, mientras tanto, se quedó con ORUNMILA y éste le dijo: Tenemos

que ir donde está SHANGO mientras OSHE BORO NIWE hace Ifá, para
decirle que tenía que darle de comer gbogbo lerí de Ejá mesan, eyelé
meta, otí, oñí, para poder salvar a OSHE BORO NIWE.

Salieron para la tierra de SHANGO y OSHUN llevaba un Ejá en la mano.

Después de caminar mucho, el Ejá se le soltó, desprendiéndose a correr, entró
en la tierra de SHANGO y éste okú al Ejá. Le sacó los eñí, los juntó con lo que
tenía de Ekún y con ello ensartó un collar. ELEGBA se lo puso, cogió lerí de Ejá
y lo puso a la entrada del camino, en la puerta, porque ya sabía que por allí
venían ORUNMILA y OSHUN.

SHANGO se puso a rezar:

ASHE NIWO ASHE NIWO BORO NIWE BABA LAYE ORUNMILA KOYE BI AWO
OSHE BORO NIWE ASHE MOWE YO OJUANI OSHE OLORDUMARE, OLORUN,
SHANGO BORO NIWO OSHE NIWE ELEGBA ODARA IFA MOWA YORE IFA
ORUNMILA.
 275

ORUNMILA escuchó a SHANGO y cuando entró, éste quiso tirarse delante de

SHANGO pero él lo aguantó y entonces SHANGO se tiró delante de
ORUNMILA, con un pedazo de aboreo de ekún que sostenía en la mano.
OSHUN se puso a bailar y SHANGO se puso contento por haberles visto.

ORUNMILA le dijo a SHANGO: Tú sabes que en el mundo tiene que haber

de todo. Lo único que quiero es que tú vayas al Ifá de OSHE BORO NIWE y
le hagas la ceremonia que tienes que hacerle al EGUN de su BABARE y le
des poder a OSHE BORO NIWE en su lerí y en su OYU.

SHANGO obedeció a ORUNMILA. Salieron todos para ENI BOGDUN. Cuando

llegaron, se encontró con ELEGBA y le dijo: Para que OSHE BORO NIWE
tenga suerte y se desenvuelva, tú tienes que tener en tu secreto ésto que
te voy a dar. Y le dió el lerí de Ejá y el Aboreo de Ekún. ELEGBA lo metió en el
secreto y ORUNMILA se puso muy contento con SHANGO, quien enseguida
empezó a darle unyén a EGUN. Así, los grandes conocimientos de OSHE BORO
NIWE empezaron a prosperar en Ifá.

Obra para el Awó.

Se da un Ayá a SHANGO, junto con OSAIN y ELEGBA, con su lerí y una de tigre
se prepara el OSAIN.

10-OSHE MAKE AWO, los Arayé, shepe y el obe que recibió.

REZO: OSHE BORO JUANI OBE OTONUN SHEPE OLORI AYE OLO BI AYA MAFE
OSHE MAKE AWO ORIMOSHE TORUN ENU EWE OLUO OBE YALE EWE
KOSINI OSHE EWE, EWE KEWE OSAIN LARANIYE OSHE BORO JUANI EMI
MEOYO EWE OLOWU SELUN MADE EYI ORI OYO OPARALDO ELEGBA UMBO
OMO TOLOBA ADIFAFUN ORUNMILA.

EBO: Akukó, eyelé, adié, Ewé Ayó, obe meta, gbogbo asho, gbogbo ashé,
gbogbo ileké, gbogbo teunyen, ekú, ejá, awadó, obi, otí, oñí, opolopo owó.

HISTORIA
En la tierra OBEYALE, vivía OSHE MAKE AWO, el cual tenía muchos arayés
con la gente, a pesar de siempre contar las cosas con Ifá. El había tenido que
dejar su tierra de consagración porque le habían hecho mucha trampa y no lo
trataban con legalidad y se fue a esa tierra a vivir como podía, pues no sabía
mucho.

Un día que estaba haciendo Oparaldo, se le presentó ELEGBA y le dijo: Eso te

pasa porque usas los Ewé sin saber bien cuales son y, además, porque
necesitas tener el poder de esta tierra en que vives, que es OBE.
 276

Entonces se puso a caminar, a buscar a Awó OLOBI AYA MAFE, que era el que
mandaba en aquella tierra y éste le vió OSHE BORO OJUANI NIWE y le dijo
que él necesitaba aprender bien el Ewé y coger OBE, pero que había que
hacerle un secreto para jurarlo, para quitarle el shepe que le quedaba de todo
el Ewé que usaron en su Atefá. Entonces llegó OSAIN con Ewé Ayó en la mano
y cantaba:
EWE AYO EWE AYO AYEBOBE FUN FIFUN EWE AYO

Entonces Awó OLOBI AYA MAFE cogió el Ewé Ayó que OSAIN le dió y lo
machucó, le echó Omí Ibú Losá, Omí Odó, Omí Tuto y lo puso a hervir. Y ahí
echó 3 Obe que traía Awó OSHE MAKE. Cuando estaba hirviendo, Awó OLOBI
AYA MAFE y Awó OSHE MAKE AWO estaban incados y rezaban:

ORUNMILA OMI ORUN OBE YALE ATAFISHE OBE AYE INA OMI AKAKA
FOMOTIKU EWE SHEPE EWE KAYIRE.

Entonces, cuando habían hervido un rato, los sacó y le echó Omí Tuto. Cogió el
Ewé y un Obe y puso OSHE BORO JUANI NIWE en el suelo y encima puso el
Obe y cogió eyelé y le dió Eyerbale a Obe con Ewé y a Iroko Omiero. Cantaban:

EWE MI IRE EREWE MI REWE MI IRE AIRA OSHE MAKE BORO JUANI NIWE
IRE EWE MI IRE IRE EWE MI IRE.

Entonces EBOMISI a Awó OSHE MAKE AWO con el Omiero. Después llevó al
kutú el ewé con eyelé y el Obe, y lo enterró ahí. Después lo juró con los dos
Obe.

Entonces comenzó OSHE BORO JUANI NIWE a quitarse todos los arayés de
encima y comenzó a aprender Ewé con OSAIN y ELEGBA, además de siempre
contar sus cosas con ORUNMILA (Ifá) y comenzó a tener tranquilidad en
aquella tierra con la suerte que le dió OSAIN y Awó OLOBI AYA MAFE y
ORUNMILA, y todos comenzaron a considerarlo más.

Obra para quitar shepe (maldición).

Hierve Ewé Ayó con cuchillo de punta, la persona se baña y después el padrino
entierra las hierbas y el cuchillo, se da akukó a ELEGBA para que no la
transfiguren a uno.

Obra para Arayé.

Iyé para la frente con lerí de ekú y de eyelé que se le dió a un Osha, 7 ataré y se
reza el Odu.

Para problemas. Palo de Algarrobo detrás de la puerta.

 277

11-Al perro le caen a palos en fiesta.

HISTORIA

Al Perro no lo invitaron a la fiesta que dió SHANGO y Eshu, que era el amigo y
consejero del perro, le dijo que fuera de todos modos a la fiesta.

El Perro fue y los hijos de SHANGO le cayeron a palos con los garrotes que
SHANGO tenía y le descalabraron la cabeza, donde él llegó con la lerí
chorreando sangre con Eshu a casa de ORUNMILA y éste le miró y le vió OSHE
NIWE, donde le dijo:

BELEBO OKUENI ASEFIN OYENI

"SI A UNO NO LO INVITAN A UNA CEREMONIA, UNO NO DEBE IR PARA NO

PASAR VERGUENZA NI PERJUICIO"

Entonces ORUNMILA le dió 2 eyelé, una dundun y una funfun al lerí de Ayá y
lo mandó de noche disfrazado con Ewé Bana Bana (Algarrobo) para que
robara Odu-Ará y Owó Laka para hacerle un secreto. Y cuando éste lo trajo,
con lo que tenía en la lerí, Odu-Ará, Owo Laka, ero, obi, kolá, osun, airá, abore
ekún y gbogbo iguí, le montó el secreto de Eshu para que lo respetaran en el
mundo.

12-Nacen los palomares.

HISTORIA

Aquí vivía EYIGBEMI, que era la Paloma, junto con los hombres en la misma
casa. Esta hacía su nido debajo de la cama de los hombres, pero cuando ella
incuvaba sus huevos, venían los parásitos que el hombre soltaba por la noche,
le echaban a perder sus huevos y no engendraban. La paloma estaba muy
triste y lloraba por los rincones.

Entonces los hombres fueron a casa de ORUNMILA porque por la noche se

sentían cosas extrañas en la casa y ORUNMILA les vió OSHE NIWE y les dijo
que eso era OLOFIN, que se sentía incómodo con ellos porque EYIGBEMI no
progresaba y esa era hija de OLOFIN. Les mandó traer el nido de EYIGBEMI y
los huevos, les hizo EBO con eso y akukó, un tronco de plátano, ekú, ejá,
awadó, obi, otí, oñí, opolopo owó, tablas de iguí y le dijo que le hicieran una
casa a EYIGBEMI igual a la de ellos y allí la pusieran a vivir.

Así ella pudo hacer su nido y procrear su familia.

NOTA: En este Ifá, nacen las casas de las palomas, o sea, los palomares.
 278

13-OSAIN come Ayá por primera vez.

REZO: OSHE NIWE OJUANI ARONI, AYA BEBEKUN OTABALE, YOBU MEYO,
AYA BALE MOGUNSA ADIFAFUN ARONI, GBOGBO ENI GBOGBO ASHE
ADIFAFUN OSAIN ELEOLU BORONIYE AYAKUN OSAIN ARONI OKUA AYA,
LODAFUN OSAIN, KAFEREFUN ORUNMILA.

EBO: Akukó, ayá, gbogbo ewé, eyelé, ekú, ejá, awadó, otí, oñí, obi, itaná,
opolopo owó.

NOTA: En este Ifá fue donde OSAIN comió Ayá por primera vez en el mundo.

El perro hay que bañarlo bien con Omiero de Ewefá y al Omiero se le da

eyerbale de eyelé y después el Awó bawe con eso.

ARONI BEBEKUN ONIFA es el Agboran que siempre acompaña el Ifá del Awó
de este signo. Su carga es Gunugun de EGUN, raíz de palma, lerí de Ayá, lerí de
akukó, lerí de etú, carpintero, arriero, Gunugu, lechuza, zunzún, lerí de Ayapá,
curujey, granada, ataré de todas clases, peluzas de Ikines, atitán de Nigbe,
añarí Ibulosa, Odu-Ará, 4 adelé, eru, obi, kolá, ekú, ejá, awadó, lerí de Eya
Orun, eyerbale de persona, eyerbale de Ayá, akukó, etú, eyelé, cáscara de Eñí
adié y eyelé y de Etú; esto se le echa Iyefá, come akukó con ELEGBA y después
Akukó Shashara, Aya Ayapa, Aparo meta con OSAIN y después vive con el Ifá
del Awó siempre delante y come con éste, menos Euré.

HISTORIA

ARONI vivía en la tierra BEBEKUN ONIFA y era el que le buscaba gbogbo ewé
a OSAIN y a ORUNMILA para todos los trabajos, pero siempre tenía
problemas porque tenía mucha fuerza y mal carácter. Por eso, la gente le
rehuía.

Se puso a camino a casa de ORUNMILA, a ver que pedía o como podía arreglar
las cosas y ORUNMILA le vió este Ifá y le marcó EBO, para que sus cosas
estuvieran bien y que él estuviera siempre a su lado y de OSAIN.
ARONI se puso a buscar todo para el EBO, pero no lo hizo porque vino Ayá,
que era su amigo y le dijo que no hiciera nada, que si él no tenía el poder de
todos los Eweses en sus manos y OSAIN y ORUNMILA, cada vez que lo
necesitaban, lo mandaban a buscar, que no se dejara engañar por ORUNMILA.

Y ARONI le hizo caso a Ayá y no a ORUNMILA ni a OSAIN.

En eso llegó ELEGBA a casa de ORUNMILA y le preguntó que si no había nada

y éste le dijo que no, porque había mirado a ARONI y le había dicho que
hiciera EBO y éste no lo hizo. Entonces ELEGBA
 279

sacó su tarro cargado y apuntó para la casa de ARONI, que estaba en el Nigbe,
y le cogió candela. Donde ELEGBA se disfrazó de Ayá y salió a buscar a ARONI
y le dijo: Tú no has comido, vamos a buscar algo de comer. Y se fueron los
dos juntos.

ELEGBA le había hecho una trampa en el suelo y como él sabía donde estaba,
iba delante. Cuando pasó ARONI, se cayó en la trampa y se partió una pierna y
se quemó un ojo. Y ELEGBA, disfrazado de Ayá, salió corriendo e iba cantando:

ELEGBA ESHU BORU AYATANDO ARONI BEBEWAO ATA TANDE

ARONI, que estaba saliendo del hueco, se puso muy molesto y quedó enemigo
del perro. Salió a buscarlo e iba rezando:

AYAKUN EYE OSAIN

ARONI OKUA AYA LOWO
OSAIN BEKUN BEBEYE
AYA AWA OSAIN
BELEKUN LAYEO

Y en eso, vió a Ayá y se tiró con Obe en la mano y cuando lo cogió, le dijo:
BARUN BATUN AYA ONIWO.

Le cortó el cuello y se puso a comer junto con OSAIN. Y le cantaba:

OSAIN BEBEKUN LAYEO AYABEKUN BELE KOINA OSAIN KURUMANIO
OSAIN BEKUN OKUANIYE AYABEKUN ODOLA AYA BERUN ODOLA
ODOLOWANI OSAIN ODOLOWARE AYABEKUN ODOLAO.

Después, fue para casa de ORUNMILA, que le hizo el EBO y lo mandó a vivir
para el Nigbe, pero que su secreto lo dejara en su casa, junto con OSAIN. Y así
su secreto se quedó viviendo en la tierra de BEBEKUN ONIFA, donde
ORUNMILA y OSAIN le colgaron al cuello el Irofá que ELEGBA había usado en
el cuello y le juraron el secreto, que se llamó: AYAJUN OSAIN BEBEKUN
LAYEO.

Y, con ésto, ARONI mejoró su suerte.

NOTA: El secreto de AYAJUN ARONI BEBEKUN LAYEO se monta en un tarro de
malú, el cual se carga con: gbogbo Iguí, lerí de gbogbo Eiyé, ekú, ejá, 21 ataré,
ero, obi, kolá, airá, raíz de palma, de ceiba, azogue, lerí de Ayá. Se le da Akukó
Shashara con OSAIN y elenu y los Oyú van dentro; ésto come akukó y Aparo
meta y Ayapá con OSAIN y se le cuelga a ARONI del cuello.

Inshé de OSAIN. Se hace con el forro de la bolsa del Ounko Fifeshu y se carga
con Ewé Tete y algarrobo, dos oyú de agután, 29 ataré, eyerbale de etú, akukó
y ounko.
 280

14-OSAIN se casa con INLE OGUERE.

HISTORIA

OSAIN bajó a la Tierra, pues se casa con INLE OGUERE por ORISHAOKO. Esto
viene de OJUANI BOKA.

15-La siembra de Ishu de OBATALA.

HISTORIA

OBATALA tenía una siembra de Ishu y como la comían todos los días, los
Oshas empezaron a estar inconformes y empezaron a murmurar.

ELEGBA, que también estaba disgustado por lo mismo, cojió una guía de
boniato y la tiró. OBATALA, que lo estaba mirando, le preguntó que por qué
hacía eso y ELEGBA le dijo que porque estaba aburrido de comer Ishu.

OBATALA le dijo que cada cual sembraba la vianda que quisiera. Así, SHANGO
sembró Oguedé, ELEGBA boniatos y los otros Oshas lo que quisieron. Cuando
se vino a ver, el Ishu estaba sembrado en una pequeña porción de terreno,
puesto que las demás viandas habían acaparado el terreno. El Ishu que había,
el único que lo utilizaba era OBATALA, que era el que lo comía.

Al venir el intercambio, los Oshas se cansaron de las viandas que habían

sembrado y querían Ishu nuevamente.

NOTA: Esta persona lo tiene todo y está inconforme.

16-La guerra del Guía y el Padrino.

HISTORIA

En este camino, OBEGUNLE era un hijo de Ifá que tenía un guía protector, que
era Eborá de altos planos espirituales, el cual siempre se reflejaba con una
cruz en el pecho. Su padrino era ASHE UNLE OKUNI BURUCU, que era BUIFO
(Diablo malo), el cual siempre le tenía envidia de la virtud de OBEGUNLE, y
por tal motivo le hizo una brujería para cerrarle los caminos.

OBEGUNLE pasó mucho trabajo, hasta que un día su guía, el cual lo había
dejado de la mano por ser muy desobediente a los preceptos espirituales, se le
presentó en sueño y le dijo que le diera de comer a su Ifá. Así lo hizo
OBEGUNLE y vió reflejarse su signo en el tablero e Ifá le decía que su salvación
la tenía su guía, que
 281

era Ibeyí, y le mandó a hacerle un Oparaldo al pie de una mata de Canutillo y

usar un collar de azabache con una cruz de cedro y, además, ponerle 3 flechas
a los Ibeyis.

Al hacerlo, su padrino tuvo que abrirle el camino, pues OLOFIN se lo ordenó,

bajo la pena de perder la vida.

NOTA: Se prepara un Omiero con tres hierbas que destruyan toda hechicería:
piñón botija, quita maldición, malva blanca. Después se busca una mata de
caimito y al pie de ella se cava un hueco y se pone una jícara con los signos de
rigor. Los Ibeyis se ponen recostados al Caimito y se hace Oparaldo limpiando
con el akukó; se tapa todo y se llevan los Ibeyis para la casa, se le da eyelé
funfun. Se baña con el Omiero tres días.

EBO: Akukó, Ayakuá, retazos de bogbo asho, comida cruda y cocinada, 3

flechas, ewé malva blanca, ewé agudo (botija), ewé Ayó (quita maldición),
collar de azabaches, una cruz de cuero de buey y una escalera.

Obra para ver las cosas en sueño.

Iyá con lerí de akukó, hojas de algarrobo, palos de vigueta de la casa, pelo de
ounko y abó, jujú de akukó y eyelé. Se hace EBO y se mete dentro de la
almohada.

Prenda que garantiza la felicidad y estabilidad de OSHE NIWE con Obiní.

El Awó de este Odu monta una prenda de la manera siguiente:

Se le da a un EGUN familiar (madre, abuela, bisabuela, madrina, etc): una

carnera, dos adié, dos eyelé, 1 guinea, 9 adimuses de Santo en 9 platos que se
rompen. Todo se entierra.

De la carnera, se saca el ojo izquierdo, sesos, los ibbo, huesitos de las patas
traseras, la vesícula biliar. Todo lo extraido de la carnera se monta en el casco
de una yegua, mula o burra, más 29 pimientas de guinea, 1 mate, 1 ojo de
buey, 1 guacalote, 9 semillas de maravilla blanca, 9 amarillas y 9 rojas, 9
framboyán, collarito de San Lázaro, 1 de ELEGBA, 1 de SHANGO y 1 del Angel
de la Guarda, cruz de algarrobo, macito de 7 palos de algarrobo, con puntas
quemadas amarradas con cadena fina, 16 ikines, 9 otá: 3 de SHANGO, 3 de
OGUN y 3 de EGUN. El casco se siembra en calderito de hierro. Se rodea
caldero con cadenita de 21 piezas.

En el lado de las herramientas de OGUN, se siembra en el cemento: Pico, pala,

machete, mandarria, guadaña, guataca, rastrillo, hacha, 3 puntas de cuchillo
hacia arriba.
 282

En el lado de las herramientas de SHANGO: 1 adán, 1 remo (en hierro).

Come todo lo que come ORUNMILA, OGUN, SHANGO y EGUN de animales de

pluma. Con EGUN solo come agután, come de 4 patas jicotea y jutía. Come
sangre de Eyá fresco; se alimenta con Shamba, vino seco y aguardiente.

Se sella arriba, en forma de comedero con hueco. Para lavarlo se preparan 9

ewé de EGUN, 6 ewé de SHANGO, 7 ewé de OGUN. Ese Omiero se hace
Saraoekó con mucho otí.

Se refresca con saraoekó que en vez de Prodigiosa lleva Algarrobo. Vive por
temporadas al lado de EGUN, SHANGO, ORUNMILA, OGUN o el Angel de la
Guarda, la mayor parte al lado de ORUNMILA. Se alumbra con mechas. Se le
pregunta con cáscaras de coco o conchas de mar.

17-Los tres amigos.

HISTORIA

Eran tres Awó que se llevaban muy bien, pero en el pueblo se presentó una
cuestión de Estado y como ese cargo los tres lo deseaban, comenzó la
discordia entre ellos.

Eshu, al pasar y verlos discutiendo, les dijo: Para que la discordia se

termine entre Uds., hagan EBO.

Al tercer día, volvió Eshu y les preguntó: ¿Ya Uds. se hicieron el EBO? Como
uno solo le contestó afirmativamente, Eshu se puso bravo y preparó una
trampa de candela y en la misma echó a aquellos que no hicieron EBO.

18-Cuando la mujer quiso envenenar al esposo.

REZO: ADIFAYO KAFUN OGU EWE YOBI OYO LOKO OGUI YELE OLE AGUIRI
YOBI EBOMISI OLO ADIFAFUN OSHE NIWO KAFEREFUN ORUNMILA.
EBO: 1 gallo, 2 palomas, miel de abejas, 1 jícara de saraeko, jutía y pescado
ahumados, algarrobo, maíz tostado, coco, aguardiente, mucho dinero.

Inshé OSANYIN para que no lo envenenen.

Se le da un chivo a Eshu, y en la bolsa de los testículos se monta este Inshé

OSANYIN con: palo algarrobo, Iyefá de este Odu, ojo de carnera, 29 pimientas
de guinea, sangre seca de guineo, gallo, paloma y chivo, ero, obi, kolá, osun
naboru, obi motiwao,
 283

jutía y pescado ahumados, maíz tostado, manteca de corojo. Se cuelga de un

gajo de algarrobo detrás de la puerta.

HISTORIA

Había un labrador que tenía la costumbre, porque ORUNMILA le había

indicado cuando lo registró y le vió este Odu, que cuando llegara a la casa de
su trabajo se sentara un poco y que tomara un poco de saraeko fifo, para
después comer.

Su mujer tenía un querido y ambos, en común acuerdo, querían desaparecer al

marido. Y como sabían que la hierba pendejera era el veneno más efectivo que
había y no dejaba rastro, decidieron poner en práctica su plan y en el saraeko,
prepararon el veneno y lo previeron todo para eliminarlo.

En aquel pueblo había un hijo de ELEGBA, que era un malhechor, que todos
los días se subía en una mata de algarrobo para desde allí ver el momento
propicio para hacer sus fechorías.

La mujer y el querido hicieron las cosas con la certeza de que nadie era
testigo, pero el ladrón había visto toda la operación. Y cuando fue a hacer lo de
costumbre, el labrador se sorprendió al escuchar una voz extraña, que le
gritaba:

"NO OSHE NIWO, NO TOMES QUE TE ENVENENA"

El labrador gritó: Ladrón. Y éste le contestó: -Si, lo soy porque vine a robar.
Pero no lo hice porque tu mujer tiene un querido y te preparó un veneno
en ese saraeko para matarte, así que tú ahora se lo haces tomar a ella.

Cuando el labrador se lo dió a la mujer, ella se resistió. Al fin se lo tuvo que

tomar a la fuerza y murió. Entonces el labrador y el ladrón fueron a casa de
ORUNMILA, quien le vió a los dos OSHE NIWO. Le hizo al labrador un Inshé
OSANYIN para su puerta y que siempre se bañara con romerillo cimarrón y al
hijo de ELEGBA le hizo una obra para que nunca más tuviera problemas en su
oficio, con EBOMISI (Baños) de: canutillo morado, alacrancillo y cerraja
amarilla, y que le diera un pollito a ELEGBA.

285

CAPITULO VIII

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OBARA

OSHE BARA OSHE BARA LA NUBE

+ +
I I I I
O O II II
O I II I
O O II II

REZO: OSHE BARA BARALANUBE EGUN OMAYE ORUN OBANIAYEAWO OSHE

OMO OSHE BAWAMI IFA ORI LAYEO OBA MADE IKU EGUN O BEBEYE AWO
ORUN IKU KOFILERE ASHE ONA ESHU ATOKUN ORUN KONIWEDE ENISHE
MAYELE IKU ORI WABAYE OFO OMOLERI OMONIFA MANA LORI OMO
KONIKU OMOLOYU KAFEREFUN ORUNMILA, LODAFUN SHANGO.

SUYERE: AYORO ENU ELUTI EÑI OFORO NI OPE OFORO.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : La pérdida de la memoria por abuso desmedido de sus facultades.

2- " : El trastorno de la personalidad.

3- " : Para coronar Santo, hay que llevar al neófito al río, para bañarlo.

4- " : El colgar un racimo de plátanos en la puerta de Igbodun de Osha.

5- " : La carga del asheré de SHANGO.

6- Aquí : La lengua es el azote de la humanidad.

7- " : El que mucho habla, mucho yerra.

8- " : La materia gris se fue del cerebro.

9- " : Habla de sueños raros por la influencia de Egun ermitaño.

10- " : Hay que tener prendas.

11- " : El hijo hereda algo del padre difunto.

12- " : OSHUN está picua con la conducta de la persona.

13- Aquí : Ifá plantea el cambio de vida total.

14- " : Se opera la mano.

15- " : No se puede olvidar el cumplimiento de los compromisos.

16- " : Habla el cofre con monedas.

17- " : Culpan a la mujer de adúltera.

18- " : Se habla que el Odu es viajero para niños.

19- " : Hay guerra con Mayombero.

20- " : Las mujeres de ojos azules son Osobo.

21- " : La mujer tiene partos múltiples.

22- " : Los hijos se alejan de los padres.

23- " : Se asusta después que pide pues lo consigue.

24- " : Los eweses son: Raspa Lengua, Languelo.

25- " : Habla la calabaza (Eleguede).

26- " : Habla la campana.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE BARA.

Este es el Odu #233 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu habla de la forma de asegurar el futuro próspero de un niño y

advertir a los adultos de un futuro prometedor.

La persona tendrá demasiados problemas en la actividad diaria. El o ella

necesitan volver atrás y reconsiderar sus actividades.

Aquí nació la perdida de la memoria, por abuso desmedido de sus facultades

mentales, donde la materia gris es dañada y se va del cerebro.

Aquí la lengua es el azote del cuerpo, pues la persona habla demasiado y

hablan de ella en bien y en mal.

OSHE BARA es espiritista y adivino, deberá hacer Ifá si no es caballo de EGUN

o de Osha.

OSHE BARA es la calabaza, que la siembra en un lugar determinado y el

tronco se va ramificando y esas guías se van extendiendo, y cuando paren los
frutos, están demasiado lejos para cogerlos. Los hijos se van de su lado.

El Awó de este Odu debe recibir a OSANYIN.

En OSHE BARA habla la campana: la armazón de la campana representa a la

boca y el badajo a la lengua humana. Para que suene bien, tiene que hablar
bueno.

Por este Odu, la persona ve matar a alguien o sabe quien mató a alguien, pues
le dieron el cuchillo o el arma del delito para que la guardara.
Aquí nació que, para coronar al Santo, hay que llevar al neófito al río para
bañarlo. Tendrá que estar presente la hoja de malanga y hay que colgar un
racimo de plátanos en la puerta del Igbodun de Osha.

Por este Odu, se le dan 2 gallinas en el río a OSHUN y ORUNMILA. Este Odu se
reza para el Awó ganarle a su contrario, que le está haciendo maldades.

Por este Odu, la persona tiene dinero guardado.

Aquí la persona necesita ir a la Iglesia a rezar cuando el cura esté oficiando.

Debe llevar un algodón y una salamandra, se sienta, se limpia y la suelta para
que la salamandra se quede en el templo rezando por Ud., para que OLOFIN lo
oiga.

Las enfermedades que aquejan este Odu: problemas en el vientre, vesícula

biliar, hígado, problemas en el corazón y circulación sanguínea.

En este odu, se le da harina de maíz (AMALA) con hierba malvaté a la puerta

de la casa.

Por este Odu, no se hablan las cosas íntimas, ni proyectos que tenga en mente
porque se los desbaratan.

Este Ifá habla de cambio de vida totalmente, e inclusive el cambio de trabajo,

donde la persona tiene que ejercer su antigua posición.

Prohibe trabajar de noche y dormir con luz.

Los muertos andan sueltos de noche y se reunen donde ven una luz, y eso
molesta y perturba a la persona.

Eshu se asusta con la sangre de las palomas.

Otro Awó debe mirar por él y le haga EBO.

IKU perseguía a la mata de plátanos y con EBO se salvó.

Siempre hay que hacerle a la puerta de la casa porque el muerto está

atravesado (darle unyén y limpieza).
Se debe tener prendas.

OBATALA maldice en este Odu a la persona, porque se siente ofendido por la

misma.

OSHE BARA no acepta que el Awó muera. El Awó no muere cuando sus cosas
permanecen vivas.

El Awó de este signo no puede trabajar después de las 6 de la tarde, pues

pierde sus riquezas.

La persona se abandona de los Santos y de su profesión.

OSHUN está brava por la conducta de la persona y hay que darle 2 adié.

La persona tiene que ejercer su antigua profesión, pues todo lo abandonó,

tiene que darle un vuelco a su vida; quiere ser de todo y cambia de religiones,
de ocupación y de posiciones sociales.

La persona se desencanta con los resultados que espera pero se debe a que
promete y no cumple. ELEGBA lo pone en aprietos y lo roban, se busca
problemas con los Santos y con sus semejantes.

Se tiene suerte de dinero, debe sonarlo en el bolsillo, pero tiene que cumplir.

Cuidado con la injuria, su lengua o la lengua es lo peor, pues OSHE BARA

habla de la lengua y la calumnia.

Es un Odu viajero para niños, pueden morir.

Los hijos se alejan y lo enfrentan a su cónyuge.

Los padres tienen que asegurar el éxito futuro de sus hijos.

Debe tener cuidado con lo que pide, su boca es muy peligrosa, habla
demasiado.

Este Odu advierte a los adultos de próximos viajes y tomar las precauciones
adecuadas con los mismos.

Hay muchos problemas en las actividades del aleyo. El o ella necesitan

detenerse y reconsiderar sus actividades.

Evite los excesos de bebidas alcohólicas.

RELACION DE OBRAS DEL ODU.

Secreto para resolver situaciones.

Una tinajita, dos codornices, un gallo, una jicotea. A la tapa de la tinajita se le

abren nueve agujeros. La tinajita se pone al lado de SHANGO, después de
haberla lavado con Omiero y aguardiente.

Se le da jicotea a SHANGO y después el gallo, echándole la sangre de ambos

animales a la tinajita por fuera solamente. Se le dan las dos codornices a
SHANGO, echándole la sangre también a la tinajita, pero en su interior
solamente.

De la primera codorniz que se dió, se le cogen dos plumas del ala derecha, dos
plumas del ala izquierda y dos plumas de la cola. En total, son 6 plumas. De la
segunda codorniz, se coge una pluma de esos mismos lugares antes señalados,
lo que hacen un total de 9 plumas. Se pone una pluma en cada orificio de la
tapa de la tinajita, se sella y se deja al lado de SHANGO hasta que la persona
resuelva su problema.

Si se desea amarrar las lenguas de los enemigos, se cogen las lenguas de los
animales sacrificados y se entizan por separado en un papel con los nombres
de los enemigos, con hilo blanco y rojo, y se echan dentro de la tinajita antes
de sellarla. Y cuando se cumpla el tiempo señalado por SHANGO, se rompe
debajo de una palma real.

Para obtener el poder.

Se prepara una tinajita con seis huecos en la tapa y se hace EBO con la ropa del
interesado, tierra de sus zapatos. Se pone a SHANGO al frente del tablero de
Ifá y se le encienden seis velas.
Después de terminado el EBO, se le dan 6 codornices a SHANGO junto con la
tinajita, y las cabezas de las codornices van dentro de la tinajita. A la tapa se le
pone una pluma del ala derecha de cada codorniz y se sella. Se pone al lado de
SHANGO y cuando él lo determine se pone al pie de una palma real.

Cuando se terminó el sacrificio de las codornices, se le encienden 6 mechas de

aceite a SHANGO y por la noche se apagan con Omiero de hierbas de
OBATALA. Eso va al techo de la casa. El EBO se lleva para su destino.

Para amarrar las lenguas de los enemigos.

Un pollón cantón para eshu en las cuatro esquinas. Después se lleva el pollón
para la casa, la lengua y se pone a secar. El cuerpo del pollón se abre, se limpia,
se asa y se le pone a Eshu, con bastante maíz tostado y, al otro día, se lleva a
una manigua.

Cuando la lengua esté seca, se cogen cuatro hilos blancos, cuatro hilos rojos y
tres hilos negros, se tuercen bien, se enceran y se entiza la lengua en un papel
con el nombre de los enemigos. Se coloca todo en una bolsita de cuero de
chivo dado a Eshu o tela del color que marque Ifá y el interesado lo usará
encima cuando tenga que ir a un lugar lejano. Cuando esté en su casa, lo cuelga
detrás de la puerta de la misma. Los martes se le sopla aguardiente con 3
pimientas de guinea.

Inshé OSANYIN de OSHE BARA.

Se coge un canuto de caña brava, abierto por ambos extremos. Se le pasan seis
flechas de acero, se sella la parte donde están las colas de las flechas y por el
otro lado se carga con: ero, obi, kolá, osun naború, orugbo, obi motiwao, polvo
de tarro de buey, jutía y pescado ahumados, maíz tostado, hierbas de
SHANGO, oro, plata, bronce, cabeza de jicotea, las cabezas de seis codornices
dadas a SHANGO y al canuto de caña brava. Se sella por la parte por donde
salen las puntas de las flechas y vive y come con SHANGO.

OSANYIN de YEMAYA.

Se le da a YEMAYA un gallo blanco, se le coge la lengua y se entiza con 4 hilos

de colores rituales, pero antes de envolverse se le echa jutía y pescado
ahumados, miel de abejas, 7 agujas, 7 ramitas de hierba de YEMAYA, manteca
de cacao y corojo, vino seco. Los viernes come un huevo de gallina diluido en
vino seco.

OSANYIN de OBATALA.

La lengua de un pargo, 6 agujas, 6 hilos de colores (menos el negro), ashé de

OBATALA. Para la puerta. Come palomas blancas con OBATALA y guineo y
gallo blanco. Cada 8 días, se le sopla vino seco. Se puede usar encima.

OSANYIN de SHANGO.

Se le dan a SHANGO dos jicoteas macho con OSANYIN si son grandes; si son
chiquitas, solo se le dan a SHANGO y en luna nueva. Se les cogen la lengua, las
pezuñas, 36 hierbas de OSANYIN, palo: Paramí, Cambia Voz, Amansa Guapo;
hierbas corazón de paloma, vergonzosa, una oración del Santo Sudario,
oración de la Cruz de caravaca, oración del caminante, oración de San Antonio,
seis ataré chinas, hilo azul y rojo, seis reales o monedas de plata. Todo se
entiza y se coloca dentro de una de las jicoteas de SHANGO cuando esté seca,
untada de manteca de corojo.

OSANYIN de SHANGO.

Ero, obi, kolá, osun naború, obi motiwao, jutía y pescado ahumados, manteca
de corojo, Iyefá, 6 hierbas de SHANGO, 6 pimientas de guinea. Esto come
jicotea y gallo. Se forra en cuero de carnero de SHANGO o en bolsita de tela
blanca y roja.

Para ganarse a Eshu.

Se coge una cesta confeccionada con ariques de yaguas y se le echa una cabeza
de ratón y por fuera se le sopla aguardiente, echándole también jutía y
pescado ahumados, maíz tostado, plátanos verdes asados, bollitos y se le pone
a Eshu para que éste lo ayude a resolver problemas.

Contra enemigos.

Eshu se monta sobre el Iyefá con el Odu OSHE BARA. Ahí se le da un gallo y se
le pide con el nombre del enemigo y se reza:
OSHE BARA OBARA SHE MOSHE ESHU AKITI MOSHE AWO OBARA ADIFAFUN
ORUNMILA ADIFAFUN ESHU UMBATI ORUGBO IFA EBO TAMU EÑIÑI Fulano
de tal EMI ORUGBOTE ESHU LONUA OTA OKIYO IFA EPERITI ESHU IYO.

Para EGUN.

Se le dará de comer un gallo blanco y poner el Odu OSHE BARA en la tierra

con un pescado fresco. Esto se hace a cada rato.

Para perjudicar a Awó OSHE BARA.

Se coge la saliva con un poco de tierra de donde escupió. Se pone una cazuelita
de barro nueva a la candela y cuando esté bien caliente, se echa la tierra y
luego se le sopla a la persona. Esto lleva el nombre y apellidos. La persona
deberá pisar ésto.

Para amarrar lengua.

1 gallo, 2 gallinas, lino de río, lengua de todos los animales e hilo de colores.
 292

DICE IFA:

Tenga cuidado, que por su lengua le venga una desgracia. Mire siempre sus
asuntos antes de observar los de la calle. La suerte está cerca de Ud.. No
trabaje de noche, ni duerma con luz. No pelee con su cónyugue, páguele lo que
le debe a SHANGO. Si es mujer, arregle su ropa, no la preste ni la regale a
nadie. En su casa hay un niño enfermo, hay que hacerle rogación para que
mejore. A Ud. los muertos lo persiguen, atienda a los Santos. No se moje con
lluvia, evite los sustos aunque existan explosiones. Cuide la reliquia de los
Santos, pues será su perdición de no hacerlo. Por el camino le viene una
herencia. Ud. está en todo y no está en nada, por eso no resuelve su situación,
debe autoanalizarse. Ayude a prosperar a sus hijos.

REFRANES DEL ODU OSHE BARA.

1- Mire lo suyo, después lo ajeno.

2- El hijo no es la felicidad de los padres, es con el abrojo del monte.

3- Martillo y cuchillo y Saeta aguda, es el hombre que habla contra su prójimo

falso testimonio.

4- La lengua es el azote del cuerpo.

5- El que mucho habla, mucho yerra.

6- De los dos agujeros del cuerpo por donde sale lo malo, el más peligroso es
la boca.

7- Aparta de ti la iniquidad de la boca y aleja de ti la iniquidad de los labios.

ESHU DEL ODU OSHE BARA.

No aparece reflejado.

Raspalengua o Jía Amarilla. Varias especies, poco jugosas, globosas y

tormentosas, los comen los cerdos y los pájaros, pero irritan la lengua de las
personas. Se da en la orilla de los ríos, maniguas y costas. Las flores de esta
planta son muy visitadas por las abejas. Su madera es compacta, color
amarillo claro, a veces con vetas negras y admite buen pulimento.

En Oriente llaman Raspalengua a las diversas especies del género Boumeria.

Entre ellas la Boumeria Divarata y B. Virgata, entre otros nombres Cafeicito,
frutica de Catey, Hierro de Costa y Hierro de Sabana. En Guane le dicen
Ramilla.
 293

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE BARA.

1-La pérdida de la memoria.

REZO: OSHE BARA BARALANUBE EGUN OMAYE ORUN OBANIAYEAWO OSHE

OMO OSHE BAWAMI IFA ORI LAYEO OBA MADE IKU EGUN O BEBEYE AWO
ORUN IKU KOFILERE ASHE ONA ESHU ATOKUN ORUN KONIWEDE ENISHE
MAYELE IKU ORI WABAYE OFO OMOLERI OMONIFA MANA LORI OMO
KONIKU OMOLOYU KAFEREFUN ORUNMILA, LODAFUN SHANGO.

EBO: Akukó, Osiadié, jio jio, asho de 4 colores, eyelé, eku, ejá, awadó, 3
cascabeles, gbogbo ashé, seso vegetal, obi, orí, efún, otí, itaná, opolopo owó.

NOTA: El akukó para SHANGO con ELEGBA, el Osiadié para Oparaldo, el jio jio
y la eyelé se le dan a Eshu en la puerta por fuera. Señala pérdida de la
memoria, por abuso desmedido de sus facultades.
Con el asho se hace una faja de doble forro, que se carga con semilla de seso
vegetal, eró, obi, kolá, obi motiwao y se le ponen los tres cascabeles y se le
echa ashé del EBO.
El seso vegetal se le pone a SHANGO con ashé del EBO y al otro día se Koborí
Eledá.
Este Ifá prohibe trabajar de noche, no dormir con luz.
Cuando se hace este EBO, en 7 días no puede trabajar y se recobra la memoria.

HISTORIA

La tierra OSHE BARALANUBE era una tierra que era dirigida por Awó OSHE
OMO OSHENIFA, el cual era Omó OSHE BARA y además era Omó SHANGO.

Este era un hombre muy inteligente y siempre estaba estudiando de día y de

noche los secretos de esa tierra, que eran ORUN. Pero SHANGO siempre lo
estaba recriminando, a él que estudiaba tanto de noche, pues en aquella tierra
Gbogbo EGUN, siempre andaban sueltos de noche y hacían sus reuniones y se
acercaban a donde veían una luz encendida y los guiaba Eshu ATOKUN.

Awó OSHE OMO OSHENIFA siempre que se ponía a estudiar, encendía 3 itaná
a ORUN y se arrodillaba y lo llamaba:

ORUN AGBA IKU, ARA ORUN, OSHA EGUN

ELEGBE ORUN OSHE OMO OSHENIFA
IPORI ODARA BI AWO.

Entonces él, después de estudiar, se quedaba dormido y venían Gbogbo EGUN

a su lado. Pero eran tantos los que venían a él, que se le empezó a turbar la
cabeza. Al tiempo, empezó a perder la
 294

memoria y sólo atinaba a preguntar el por qué se le iban olvidando las cosas
que aprendía.

Un día, llegó a esa tierra su hermano, Awó OBEBEYE, el cual era Omó
SHANGO, y se fue a casa de su hermano Awó OSHE OMO OSHENIFA. Cuando
llegó, lo vió desesperado porque ya no recordaba las cosas. Entonces, él hizo
Osode y vió OSHE BARALANUBE, y vió a Eshu que venía frente de la
procesión de Gbogbo EGUN.

Entonces, él se puso a llamar a SHANGO y le cantaba:

SHANGO BABA ILE KONILEO ORUN

AWO OSHE OMO OSHENIFA AWO SHUBU
ONIFA OLOKORE IFA ORI AWO SODIDE

Donde llegó SHANGO y cogió seso vegetal que tenía y se lo puso en la lerí a
Awó OSHE OMO OSHENIFA.

Awó OBEBEYE salió con jio jio y eyelé a Shilekun de Awó OSHE OMO
OSHENIFA y, en ese momento, llegaba Gbogbo EGUN, con Eshu a la cabeza, y
Awó OBEBEYE empezó a darle de comer el jio jio y la eyelé por fuera de la
puerta, poniendo una cadena, y rezaba:

OYEKUN EGUN IKU

ORUN OBAYERU AYA
LEWA ONI OSHE EWA
OBANI EGUN IKU OLORUN OLORDUMARE.

Todos los EGUN se pusieron a comer y Eshu, al ver la sangre de la eyelé, se

asustó y echó a correr.

Entonces Awó OBEBEYE le hizo Oparaldo a Awó OSHE OMO OSHENIFA con
Osiadié y después le hizo EBO y Awó OSHE OMO OSHENIFA empezó a sentirse
mejor y SHANGO le dijo a Awó OBEBEYE: Estate con él 7 días para que lo
cuides y no trabaje.
A los 7 días, ya había recuperado la memoria y entonces Awó OBEBEYE llamó
a SHANGO. Cuando éste llegó, le dijo a Awó OSHE OMO OSHENIFA: "No
puedes estudiar ni trabajar más de noche, para que EGUN no entorpezca
más, y siempre tienes que darme de comer a mi, que soy el poder, junto
con ORUN, akukó para que todo salga bien".

"Además, de vez en cuando, le das jio jio y eyelé a Gbogbo EGUN en

Shilekun, para que no te molesten. Siempre tendrás que llamar a Awó
OBEBEYE, para que trabaje contigo y te ayude, y así él mirará por tí y
tendrás la bendición de ORUN y podrás vivir sin problemas en la Tierra".

NOTA: La materia gris se fue del cerebro.

 295

NOTA: Habla este Ifá, que el Awó de este signo, de vez en cuando, debe llamar
a otro Awó, para que mire por él y le haga EBO.

NOTA: Habla de sueños raros, por la influencia de EGUN ermitaño.

2-OSHE BARA y la mata de plátanos.

HISTORIA

Awó SHESHERE le vió OSHE BARA a la mata de plátanos cuando IKU la quería
destruir, en el tiempo que SHANGO salió para buscar a alguien para esa tierra.
El Awó SHESHERE manda EBO con: Asheré de SHANGO, forrada con caracoles
y 2 eyelé. El Asheré se carga con: pico y uñas de akukó, 16 ero, 16 semillas de
pica pica y mucho afoshé de osun naburu. El Odu se reza para ganarle al
contrario.

Obra contra arayé.

ELEGBA se monta sobre el Iyefá con el signo. Ahí se da un akukó y se pide con
el nombre del arayé y se reza: OSHE BARA OBARA SHE MOSHE ELEGBARA
AKITI MOSHE AWO OBARA ADIFAFUN ORUNMILA ADIFAFUN ESHU UMBATI
ORUGBO IFA EBO TAMU EÑIÑI fulano de tal EMI ORUGBOTE ESHU LONUA
OTA OKIYO IFA EPERITI EPERITI ESHU IYO.

NOTA: El muerto se atraviesa en la puerta de la casa. Murió de hambre y

quiere comida.
Debe hacer Oparaldo con Osiadié jabado y 9 cintas de colores. Amalé con
malvaté en la puerta.

Obra a EGUN. Darle de comer akukó fun fun y poner OSHE BARA en la tierra
con eyá tuto. Hacerlo a cada rato.

Obra para perjudicar a Awó OSHE BARA.

Se coge la saliva con un poco de tierra de donde escupió. Se pone una cazuelita
nueva de barro a la candela y, cuando está bien caliente, se le echa la tierra y
luego se le sopla a la persona. Esto lleva el nombre y el apellido. La persona
debe pisar esto.

3-Los familiares de OSHE BARA morían.

HISTORIA

El padre de OSHE BARA no comprendió por qué razón sus familiares tenían
que morirse. Cuando morían, los metía en una Igba y todos los días hablaba
con ellos. Hay que tener prendas.
 296

4-Las semillas de Salvadera.

HISTORIA

OBATALA salió a paseo y el Cielo se nubló y comenzó a lloviznar. Se refugió

debajo de una frondosa Salvadera.

De pronto, OBATALA sintió un fuerte chasquido y, asustado, salió corriendo,

por lo que se mojó con la lluvia. Por el camino, miró hacia atrás y vió como las
semillas de Salvadera estallaban, produciendo el ruido que lo asustó.

OBATALA maldijo a la Salvadera por haberse mojado con agua de lluvia por
su causa.

Inshé OSAIN de OBATALA.

Lenú de Pargo, 6 abere, hilos de 6 colores menos negro y ashé de OBATALA.

Come eyelé, etú, akukó funfun. Cada 8 días le echa otí kana. Lo puede usar
encima.

5-La piedrecita.

HISTORIA

OSHE BARA estaba muy pobre y fue a la orilla del río a hablar con OSHUN.
Ella le dió una piedrecita y le dijo: "Según la cuides, iras prosperando".
OSHE BARA la llevó para su casa y la puso en un lugar visible.

Empezó a prosperar y, cada vez que ganaba dinero, compraba un adorno para
su casa y entonces cambiaba la piedrecita de lugar. Llegó el momento en que
OSHE BARA había acumulado tantos adornos, que no tenía lugar donde poner
la piedrecita y, olvidándose del consejo de OSHUN cuando se la entregó, la
botó.

OSHE BARA comenzó a perder todo lo que tenía y, estando ya pobre, fue de
nuevo ante OSHUN, quien al verlo tan pobre, le preguntó por la piedrecita. El
le contestó que tenía tantos valiosos y bellos adornos, que llegó el momento
que no tenía donde ponerla y la botó. OSHUN le dijo: Como botaste lo que te
di y olvidaste mi consejo, morirás pobre y solo.

6-El cura cambió de profesión.

EBO: 1 Akukó, dos gallinas amarillas, tierra de la Iglesia, telas de colores,

blanca, azul, amarilla y roja; oñí, otí, awadó, epó, malaguidí, opolopo owó.
 297

Distribución: 1 akukó, oñí, otí, awadó, eku, eyá, epó a Eshu. Dos gallinas, otí,
epó, oñí, awadó, eku, eyá para OSHUN.

HISTORIA

En este camino, había un hombre que era cura y no atendía a los Santos, ni iba
a la Iglesia, porque se había abandonado de ella y de los Santos para dedicarse
a otra profesión.

Un día, en los momentos en que se encontraba en público, impartiendo un

discurso, alguien le tiró y le chifló, siendo una mujer mulata que había tenido
asuntos con él y se había convertido en su peor enemiga.

Esta mujer le hacía todo el daño que podía y donde quiera que iba, difamaba
de él. Entonces los asuntos del cura empezaron a ponerse mal, al extremo que
no sabía de que manera iba a resolver sus problemas. Este personaje un día en
que más abatido estaba, se encontró con ELEGBARA, quien le preguntó que
qué le pasaba y éste le explicó su situación. Entonces ELEGBARA le dijo que
fuera a casa de ORUNMILA.

ORUNMILA, al examinarlo, le vió este Ifá y le dijo que tenía que hacer EBO (el
de arriba) y que, además, tenía que atender a los Santos, principalmente a
OSHUN, y que regresara a la Iglesia. El cura oyó el consejo de ORUNMILA y lo
hizo todo al pie de la letra, y así fue como pudo resolver sus problemas y
quitarse los arayé.

NOTA: Por este Ifá, OSHUN está brava con la conducta de la persona. Por eso,
hay que darle 2 gallinas y atenderla. Y además, colateralmente hay que
atender a los demás Santos.

Este Ifá plantea el cambio de vida totalmente e, inclusive, el cambio de trabajo,

donde la persona tiene que ejercer su antigua profesión.

7-Nace el trastorno de la personalidad.

HISTORIA

El Awó iba a la Iglesia, con el pretexto de estudiar para cura, y lo que hacía era
estudiar para abogado (Cambia de religiones, quiere ser de todo).

Obra. Ir a la Iglesia, rogar, llevar algodón y salamandra, se sienta y se limpia

con esto, para que ruegue por Ud. ante OLOFIN. El cura EGUN se sienta a su
lado y lleva el mensaje a Dios.
 298

8-El compromiso incumplido por el Rey con OSHUN.

En este Ifá, se opera la mano, LODAFUN OSHUN, KAFEREFUN ESHU.

HISTORIA

En un pueblo había un Rey que estaba gobernando lo que no era suyo, por
medio de engaños y trampas, por lo que siempre estaba en guerra con los de
aquel lugar. No lo dejaban descansar, se encontraba abrumado y sin sosiego.

Un día, se fue al río, que era lo que adoraba, y le pidió tranquilidad por la tanta
lucha que tenía. OSHUN le ofreció dos cosas: una piedra y una reliquia, hecha
con remolino del río, bajo una promesa que él mismo hizo. OSHUN le dijo: "Si
cumples, mientras estés con lo que te di, podrás tener al pueblo bajo tu
dominio. Pero no se te olvide cumplimentar el compromiso".

El Rey juró cumplir cabalmente con lo que OSHUN le había entregado,

guardándolo en su casa en una caja como un cofre, donde guardaba sus
prendas. Cuando todo había cambiado, el Rey se había despreocupado de la
promesa con OSHUN. Esta, al ver que el tiempo pasaba y el Rey no cumplía lo
prometido, mandó a ELEGBARA que le robara la caja o cofre y que
revolucionara el pueblo otra vez. ELEGBA cumplió el encargo de OSHUN y el
Rey, viendo que su pueblo había cambiado como antes, volvió al río, a suplicar
y a pedir perdón, pero nadie le respondió.

Salió de allí desesperado y desencantado para el Palacio y por el camino se

encontró con Eshu, quien le preguntó que le pasaba, y el Rey le cuenta todas
sus cosas. Eshu lo lleva a casa de ORUNMILA, que le ve este Ifá y le dice que
estaba metido en dos pleitos grandes, uno con el pueblo y otro con el Santo.
Para salir de ésto, tenía que hacer Osha y hacer EBO con: una caja, adié meyi,
otá keke, akukó para Eshu y el EBO para el río, dentro de la caja con piedra
(Habla del cofre con monedas. Suerte grande de dinero, debe hacer EBO para
que llegue fresco y no haya desgracia. No envuelva el dinero en papeles, tiene
que sonarlo en el bolsillo. Tiene dinero guardado. Se perdían las cosas del
cofre o tinaja con huecos).
9-OSHUN pare trillizos y la culpan de adúltera.

REZO: OSHE BARA OLENU DODO ALUGBABA OMO IBEYI TAEWO Y KAINDE
ELENU NI OSHUN OSEN UMI LODO OYA IDEU ALISHOLO FINKUE SIMANU
OGUEDE DODO ENU OFIFO IDEU NOMU FISI ORISHA ENEDURO EFO LENU
ISHE NU WA ORO LENU BOGBO OMODE ARAYE, LODAFUN SHANGO
LODAFUN OLOFIN.

EBO: Akukó, oguedé Iroko, bogbo teunyen, kuekueye, opolopo owó.

 299

HISTORIA

OSHUN vivía con SHANGO en la tierra NOMU NOMU y estaba oboñí de

SHANGO, que iba siempre de viaje a distintas tierras para someterlas.

En uno de esos viajes, SHANGO demoró mucho en regresar y OSHUN parió

dos omó keke, a los que nombró TAEWO y KAINDE. Ella comenzó a ser
calumniada por la gente de la tierra NOMU NOMU, porque allí nunca se había
visto que una mujer pariera dos niños a la vez y la acusaron de adúltera. Ella,
desesperada, llevó a sus dos hijos a un malangar y los tapó con el ewé Iroko, y
después fue a casa de ORUNMILA.

ORUNMILA le hizo un Osode y le vió este Ifá (OSHE BARA), que hablaba la
lengua y la calumnia, donde él le hizo rogación y la mandó a casa de OLOFIN.

OLOFIN, al verla, le dijo: Pariste dos hijos y me dices que los dejaste
debajo de la ewé Iroko. Pero ya no los busques porque se los llevó OYA.
Por eso, tienes que parir otro, que se llamará IDEU. Pero, para parirlo,
tienes que ir al río con el ekuekueyé con que te hiciste el EBO y lo das en
la orilla del río, llevando mucho akará bibo, oñí, ekrú y tres malaguidí. Y
entierras ekuekueyé y llamas así : IDEU, ONIDE EDUN OMO EDUN OMO
SHEYI WAYE EDUN YEBI EDUN GBOGBO.

OSHUN hizo la ceremonia y parió su tercer hijo. OLOFIN citó a todos los de
aquella tierra y les dijo: Ahora todos van a aprender y tú, SHANGO, por oir
las malas lenguas, también. Que se conozca desde ahora que toda mujer
podrá parir jimaguas y también trillizos, y no habrá infidelidad, como
tampoco la hubo en OSHUN hacia SHANGO. De ahora en adelante, para
hacer un Omorisha tendrá que estar presente Ewé Iroko para tapar todo
lo malo. Oguedé para que sepa que SHANGO reconoce ese nacimiento y
llevar al neófito a bañarse al río para que se limpie de todo lo malo que
tiene encima antes de su consagración. TOO IBAN ESHU.

NOTA: Es un Odu malo para niños, pueden morir. Es un Odu viajero para
niños, hacerle EBO.
Obra para amarrar LENU. Pollón a las 4 esquinas. En el Ilé, sacarle la Lenú; se
seca. Se asa el akukó con epó y awadó, se le ponen a ELEGBA; al otro día, se
bota en el Nigbe. Se entiza la elenú con hebras de hilo blancas, 4 rojas y 3
negras. Se entiza con cera, con los nombres de los arayé, se envuelve en bolita
o en cuero. Lo usa encima si va a salir, siempre lo guarda en el Shilekún Ilé.

Obra para amarrar Lenú. Akukó, adié, lino de río, elenú de bogbo animales, oú.
 300

Inshé OSAIN de SHANGO.

Dos ayapá dundun, que se le dan a OSAIN con SHANGO si son grandes; si son
chicas, se le dan sólo a SHANGO y a la luna nueva. Se coge la lerí, las pezuñas,
36 ewé de OSAIN (Paramí, Cambia Voz, Amansa Guapo, Corazón de Paloma,
Vergonzosa, etc.), una oración del Santo Sudario, la cruz de Caraboca, guía del
caminante San Antonio, 6 ataré, oú azul y rojo, 6 reales de plata. Se entiza todo
ésto dentro de la ayapá, cuando este carapacho esté seco y embarrado de epó.

10-La Eleguedé y sus hijos.

HISTORIA

La Eleguedé la siembran en un lugar, las guías se van extendiendo y cuando

pare, sus frutos están demasiado lejos del tronco original (los hijos se van. Los
hijos lo enfrentan a su cónyugue).

11-El niño recien nacido.

HISTORIA

OSHE BARA adivinó para el niño recien nacido, el cual le dijo a sus padres que
hicieran sacrificio para que el niño no sufriera la falta de comodidad,
prosperidad y una vida satisfactoria (los padres deben asegurar el éxito futuro
del niño).

EBO: Pez Aro, 2400 cauries y hojas de Ifá para prosperar en la vida.

12-La caravela que hablaba demasiado.

SUYERE: AYORO ENU ELUTI EÑI OFARO NI OPE FORO.

EBO: 1 akukó, 1 eyelé, atitán lona, 1 adá, lerí de ounko, ekú.

HISTORIA

Awó AJADI fue llamado a otra tierra para hacerle Osode al Rey. Antes de salir,
se registró y se vió este Ifá. Se hizo EBO y le dió akukó a ELEGBA. Después de
cumplir los mandatos de Ifá, tomó el camino.

Después de caminar, se encontró con una caravela y se preguntó: ¿Cómo

habrá llegado hasta aquí esta caravela? Y escuchó: "Por hablar
demasiado". Asombrado, dice: ¿Por qué?
 301

"Por hablar demasiado", le dijo tres veces el EGUN.

AJADI Awó continuó su camino y al llegar al reino, le contó al Obá lo que le

había ocurrido, a lo que éste le dijo: ¡Mientes!

-No, yo digo la verdad- replicó el Awó.

-Bien - dijo el Obá -que vayan dos soldados contigo y, si dices mentira, que
te cuelguen o te corten la cabeza. Si es verdad, que regrese al Palacio.

Cuando llegaron al lerí de EGUN, le preguntaron: ¿Por qué estás aquí? Pero
no obtuvieron respuesta. Entonces, los soldados ataron a Awó AJADI para
cortarle la lerí, pero éste dijo: AGBARI EGUN, ¿Por qué ayer me hablastes y
hoy no? Agbari EGUN le dijo: ¡La boca! ¡La boca!

Los soldados, al ver que había hablado, soltaron a Awó AJADI y decían: ¡Ha
hablado! Al terminar de zafarlo, se le cayó el okpele del bolsillo a Awó AJADI
y muestra el Odu OSHE BARA. Y Agbani EGUN le dijo de forma que le
expresara al Awó lo siguiente:

DE LOS DOS AGUJEROS DEL CUERPO POR DONDE SALE LO MALO, EL MAS
PELIGROSO ES LA BOCA.

NOTA: Se asusta después que pide, pues lo consigue.

13-El bodeguero y el borracho.

HISTORIA

Una cosa piensa el borracho y otra el bodeguero. El borracho piensa que va a

tomar y no va a pagar; el bodeguero piensa que si toma y no paga, le echa la
justicia e ira preso. Cumpla su palabra.

14-La lata o tinaja con 9 huecos.

HISTORIA
AGAYU, deidad de la tierra seca, del desierto y los volcanes, protector de los
caminantes, los porteadores, automovilistas, aviadores y estibadores, las
fuerzas terrenales que le pertenecen son símbolo de sus tremendas energías
la lava que perfora la corteza terrestre, los terremotos y el impulso que le hace
girar eternamente, su temperamento es belicoso y colérico. Sus símbolos son
el volcán y el Sol. AGAYU se lleva al río con eyelé, ekú, ejá, epó, awadó, osún,
obi motiwao y shekete dentro de una lata con 9 huecos y amarrada con un
cordel. Con todo eso adentro, se introduce 9 veces en el río, para que OSHUN
la llene de agua y fango, por las revoluciones y tragedias que lo acompañan.
 302

Secreto para resolver.

1 tinajita, akukó, aparo meyi. Se le da Ayapá a la tinajita, con 9 agujeros en la

tapa. Dos aparo a SHANGO y a la tinajita, las lerí en la tinajita.

Dos jujú de cada ala y dos de la cola de una aparo y de la otra aparo 1 de cada
lugar, esto suma 9. Sella la tapa y da ayapá y akukó a SHANGO y a la tinajita.
Lo deja al lado de SHANGO hasta que resuelva.

Obra para poder.

Tinajita con 6 huecos en la tapa y EBO con la ropa del interesado. SHANGO
frente al atefón, 6 velas, 6 aparo, las lerí van dentro de la tinajita. Esto va para
una palma. Después se encienden 6 mechas a SHANGO y se apagan con
Omiero de OBATALA.

Inshé del signo.

Caña brava con asheses y 6 pinchos, eran malú, ewé de SHANGO, oro, plata,
bronce, ayapá y 6 aparo. Las lerí van dentro de la caña brava. Come con
SHANGO.

Inshé de OSAIN de YEMAYA.

Akukó funfun, se le da a YEMAYA, se toma la lenú, ekú, eyá, epó, awadó, 7

abere, 8 hilos de oú de distintos colores, 7 ewé de YEMAYA, oú, otí kana. Come
los viernes un huevo con vino seco.

14-Advertencia de un viaje.

HISTORIA

El posadero bendijo a OSHE BARA cuando éste iba de viaje a albergarse en

casa de otro hombre, en una tierra extraña. Le dijo que su viaje no sería bueno
y que, por tanto, no debía ir, que tendría que hacer sacrificio (EBO) con: 2
aves, 8000 cauries y hojas de Ifá.

15-Aquí KANEPO, gracias a OGUNO, venció a sus enemigos.

HISTORIA

En KODOTA vivía un Rey, llamado KANEPO, el cual tenía muchos enemigos

que lo combatían con fuerza. Un día, fue a mirarse con ORUNMILA y le vió
OSHE BARA, que le decía que sus enemigos lo estaban vigilando día y noche,
por lo que tenía que hacer EBO con Agure (Cazuela colador), warakina
(codornices) mefa, ekú, eyá,
 303

epó y darle de comer a JABIOSO BADE, que era el ODIL POLI de su padre
difunto. Pero como ésto tenía que ser en el Palacio de su difunto padre
OGUNO, había que hacerlo de noche y oscuro, pues los enemigos vigilaban en
su contra.

Llegaron al Palacio de OGUNO y allí llamaron a BADE y al lado le pusieron a

AGERE, le cubrieron con tierra pero antes le dieron las mefas warakinas,
echando sus cuerpos dentro de AGERE y lo cubrieron con tierra del Palacio y
la llevaron a un montículo, donde enterraron y sembraron un carretón encima
y llamaron al espíritu de OGUNO, que se le da de comer desde entonces en
este signo.

El rezo ARARA es:

O IFA NA LO BO OSHE BARA AWONO MAKUO BOTO DE KU WE OTONO YI

DOYUZO POLI AÑAÑI LO TUKU MUUI SODEGE OSHE BARA BOKONO MAJUDO
VIZIME.

(Ifá OSHE BARA no acepta que el Awó muera, cuando muere un dueño de
OSHE BARA, todos sus Osheses se entierran con él)

ODIL POLI no es más que una cosa que el hijo del Awó muerto puede heredar.
El Awó no muere cuando todas sus cosas permanecen vivas.

AGERE es una cazuela con agujeros, que representa la unión firme de los
secretos de la vida, tan firme y estrecha como para sólo dejar escapar una gota
por cada agujerito y no un todo.

El sacrificio se hace oscuro y después de las 6 de la tarde. El Awó de este signo

no puede trabajar después de las 6:00 p.m. pues pierde las riquezas.

15-Cuando OSHUN tuvo jimaguas.

REZO: OSHE BARA IYESHA MODO IÑALENU IFONFON BURUKU AIBAYEYE

OMO BINU OMO IBEJI OMO IDEU LODAFUN OLOFIN KAFEREFUN OSHUN
OBINI PASHAGA.

EBO: 1 gallo, 3 palomas, 3 muñecos, tierra de remolino, arena de río, demás

ingredientes, mucho dinero.

HISTORIA

En la tierra IYESHA MODO, vivían OSHUN y SHANGO. Entonces SHANGO se

fue a la guerra y OSHUN quedó embarazada. Ella tuvo jimaguas y como en esa
tierra nunca había IBEJIS (jimaguas) y la gente no conocía eso, acusaron a
OSHUN de Pashaga, diciendo que OSHUN tenía un hijo de SHANGO y el otro
de otro hombre. Por ésto, OSHUN
 304

sufrió mucho y fue a ver a OLOFIN. Pero ella tenía miedo que OLOFIN la
despreciara y dejó a los jimaguas en el monte para ir a verlo.

Al llegar, le contó sus problemas y OLOFIN le echó la bendición y le dijo que

ella lo que tenía en el vientre era otra criatura y que era Ideu. Entonces ella le
dijo a OLOFIN: -"Voy a buscar a los jimaguas". Pero OLOFIN le dijo que no
fuera, pues OYA se había hecho cargo de ellos para que crecieran.

Entonces OLOFIN llamó a SHANGO y a todo el pueblo de IYESHA MODO y les

dijo: Una mujer puede tener 2 hijos o tres a la vez, con tal que se acueste
con un hombre y OSHUN lo hizo con SHANGO. Y esos son sus hijos.

305

CAPITULO IX

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OKANA

OSHE KANA OSHE POLOKANA

+ +
O I II I
O O II II
O I II I
I O I II

REZO: OSHE KARAN LODAFUN BABA YELEDE ORUNMILA LOBE OWO

MEDILOGUN OMONI TELA IFA LODO ORISHA OMO META OBATALA
OSHALOFUN, OSHAGRIÑAN, OSHANLA, AWIRE AYAGUNA OUN GUIBANU
LODAFUN TINSHOLA OLORDUMARE WEWE MAMURAYE.

SUYERE: MAMURAYE IKU MAPO SENDA EURE MAMURAYE.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nacio : El MAMURAYE.

2- Aquí : Habla la mujer descarriada.

3- Aquí : En Atefá no se habla nada, hasta que no se le de a ORUNMILA otra

euré.

4- " : Hablan Jesús, María y José.

5- " : Las tetas de la chiva se metieron encima de Ifá y se taparon (prendio).

6- " : Habla el tullido o baldado.

7- " : Habla el Cáncer de Mama.

8- " : Hablan OSHAGRIÑAN, OSHALOFUN y AYAGUNA.

9- " : Los eweses son: Flor azul, Borraja, fruta del Pan y Ateje.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE POLOKANA.

Este es el Odu #234 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu señala la necesidad de un compañero en la vida de la persona.

 306

Para negocios incluso, tiene la necesidad del balance emocional para alcanzar
el equilibrio de la empresa.

Cuando este Odu se le ve en adivinación a un niño enfermo, hay que andar

rápido con él, tratarlo con el médico y con Osha, darle de tomar leche de chiva
y entregarle IKOFAFUN o AWAFAKAN para salvarlo.

Cuando se ve en un Atefá, no se habla hasta que no se le de una chiva a

ORUNMILA, ésto es rápido.

Aquí a OBATALA se le ruega con una jícara con leche de chiva cruda. Si no la
hay, con leche de vaca cruda.

Por este Odu, se le da un gallo a OGUN.

Este Odu dice que las apariencias engañan.

Se le pone una corona a OBATALA, con 16 plumas de loro.

Por este Odu, el resultado de las obras se ven a los 7 días.

Aquí hay que cuidar mucho al perro que tiene.

Se deberá hacerle misa a los familiares difuntos.

No se puede subestimar a nadie, que el que Ud. crea más humilde o limitado
por su estado económico o físico, lo puede sacar de apuros.

Aquí la persona ha hecho favores y no se lo agradecen.

La persona tiene tres enemigos, uno tiene la boca de pico, otra tiene el pecho
velludo y al tercero le apesta el cuerpo.

Por este Ifá, a la persona le gusta que le hagan las cosas rápido y las cosas
tienen su tiempo.
Aquí la persona tiene un pesar que no se lo ha comunicado a nadie.

Aquí no se oyen chismes, para que no se pierda.

La persona es protegida por Eshu.

Las mujeres se descarrian y no atienden a los hijos y sólo atienden las fiestas,
el trabajo y las nuevas conquistas.

La mujer sufre accidentes en los senos, cáncer de mama y enfermedades de las

axilas, enfermedades ocultas que salen a relucir.
 307

El hombre se enloquece con los senos de la mujer.

La persona se balda de las extremidades.

Por compromisos contraidos e incumplidos, sufre bochornos públicos e,

incluso, le arremeten de tal forma que queda mutilado y lo toman de señuelo
para ejemplo público.

El abandono y poco cuidado de la madre se traduce en un desenlace fatal para

los hijos.

No lo ayudan en el negocio y tiene que cambiar de socio.

Con el esfuerzo personal y el deseo de ser útil, obtiene grandes ganancias, si se

lo propone.

A pesar de las limitaciones físicas, culturales y otras, la persona se tiene que

hacer necesario para vivir lo mejor posible, no puede dejarse derrotar por las
limitaciones.

Se es desafortunado en el amor, pero haciendo sacrificios lo puede lograr,

aunque se es adipto a no hacer lo que le mandan.

Los negocios quedan inconclusos, pues se necesita balance emocional para

alcanzar el equilibrio.

Se tiene éxito sobre los enemigos, si hace los sacrificios que le señalan.

La persona puede caer presa.

Tiene reliquia de OSAIN, no le conviene, OBATALA está detrás.

RELACION DE OBRAS DE OSHE POLOKANA.

Para amarrar la mujer.

Se le coge un poco de calostre a la mujer parida, se pone a secar al Sol.

Después, se unta en el pene antes de hacer la intimidad y la mujer más nunca
lo olvida.
 308

DICE IFA:

Ud. quiere salir de tres cosas en que se encuentra envuelto y desea salir
pronto. A Ud. le gusta que todo se lo hagan o se lo resuelvan corriendo y cada
cosa tiene su tiempo. Tiene una cosa en su mente que, mientras no la realice,
no estará contento. No se guíe por chismes para que no se envuelva. Dele de
comer al difunto que tiene en una foto. Cuídese de las mujeres, no sea que se
envuelva con problemas de justicia. Tiene problemas con el estómago. Si es
mujer, puede caer en estado. Un familiar suyo necesita una misa. Haga favores
mientras pueda. Se debe recibir AWOFAKAN o IKOFAFUN. La obiní tiene que
cuidarse sus mamas. Ud. necesita un compañero para su vida, no se tire a la
vida fácil.

REFRANES DEL ODU OSHE POLOKANA.

1- Las apariencias engañan.

2- Más mujer que madre.

3- Amigo de tres días no se le enseña a fondo.

4- Para todas las cosas hay sazón y todo lo que se quiere debajo del Cielo,
tiene su tiempo.

5- La mujer que le sale al encuentro con atavío de ramera, astuta de corazón,

alborotadora y rencillosa, sus pies no pueden estar en casa, no yerre en sus
veredas, camino del sepulcro con su casa, que descienden a la cámara de la
muerte.

6- No me gusta, no te gusta.

7- La pobreza caminó por su cuenta.

ESHU DEL ODU OSHE KANA.

Eshu AJIMU o AJANU.

Este ELEGBA vive con OSHOSI. Es de masa y se le ponen en la Iroko 2 OSHOSI.

Lleva en su corona seis ikordié.

Carga: Lerí de Ekú, de eyelé, de paloma rabiche, cuero de tigre, lerí de

codorníz, manukó ahumado de ounko, lerí de eyá, palo moruro, siguaraya,
palo caja, piñón africano, Mar Pacífico, Atractivo, Hala Hala, 7 hierbas, atitán
ilé, ilekán de onilú, de enigbe, añarí okún, ilekán de tres esquinas, ero, obi,
kolá, osún, oro, plata, coral, azabache.
 309

Explicación de los Eweses de OSHE KANA.

Arbol del Pan. Abunda en los cafetales de Guantánamo, es el Artocarpus Altilin

(Pankimón), familia de las Moráceas. Su fruto, del tamaño de una toronja o
más grande, es un sin carpio o agregado de frutos; en la variedad cultivada
carece de semillas. Se puede comer maduro, pero se le prefiere salcochado,
cuando verde, y se come como el ñame o el boniato, agregándole mantequilla.

La variedad que contiene semillas, llamada con preferencia Castaño de

Malabar, se diferencia de la anterior por las semillas y porque los lóbulos o
divisiones de las hojas no son tan profundas y no llegan al medio del limbo.
Las semillas parecen castañas y son comestibles tostadas o molidas en forma
de harina. En Santiago de Cuba le dicen Mapén y en Baracoa Guapén.

Es un árbol exótico, escaso, grande, triste. Se propaga de semillas en terrenos

sueltos. El fruto es una especie de zurrón áspero y erizado, que cuando
madura rompe y arroja las castañas, que comen los animales. Su fuerte y
resistente madera es fuerte y resistente para dentro y fuera del agua. Sus
preciosas flores y hojas tienen propiedades "emolientes" muy poderosas.

Emolientes: Que sirven para ablandar tumores y disminuir las inflamaciones.

NOTA: Asóciese a las características de OSHE KANA, las tetas de la chiva, los
nódulos internos y el fin del árbol o sus propiedades.

Borraja. Planta medicinal "exótica". A veces se le encuentra en los jardines.

Hierba muy velluda, con flores numerosas asalmilladas, color azul vivo. La
infusión de sus hojas es un excelente diaforético en las fiebres eruptivas.

Diaforético. Sudorífico. Medicamento cuya propiedad es la de aumentar la

transpiración cutánea.

Ateje, Ateje común. Abundante en toda la Isla. Le dicen Ateje colorado por el
color de sus frutos. Se usa en las fábricas para soleras. Ramas y ramillas
trifurcadas. Frutos colorados en racimos dulces, gomosos, agradables. Lo
comen cerdos y aves. Su raíz, en tisana, sirve para la hidropesia.
NOTA: Asóciense las características de las tres plantas y su uso. Todas tienen
que ver con tumores y sangre en mal estado. Fíjese la semejanza de los frutos
y los senos de la mujer.
 310

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE POLOKANA.

1-MAMURAYE.

REZO: OSHE KARAN LODAFUN BABA YELEDE ORUNMILA LOBE OWO

MEDILOGUN OMONI TELA IFA LODO ORISHA OMO META OBATALA
OSHALOFUN, OSHAGRIÑAN, OSHANLA, AWIRE AYAGUNA OUN GUIBANU
LODAFUN TINSHELA OLORDUMARE WEWE EURE MAMURAYE.

EBO: Euré a OGUN, ekú, eyá, epó, owó.

SUYERE: MAMURAYE IKU MAPO SENDAURE MAMURAYE

HISTORIA

En un época, OBATALA OSHAGRIÑAN había criado una Euré, pero ésta vivía
una vida de libertinaje, tragos, fiestas y vida de placeres. Ella tenía 3 hijos que
se los había dejado a OBATALA, quien trabajaba en la calle, y después que
venía de trabajar se ponía a hacer la comida y atendía a los niños de la Euré,
ya que ella no se ocupaba de ellos.

Al extremo llegaron los comentarios que OLOFIN hubo de enterarse y mandó

a OGUN para que la Euré recibiera su merecido. OLOFIN asesora a OGUN que
manifestara en público que él le cortaría las tetas. Cuando OGUN llegó al
parque, agarró a la Euré y después de hacerle saber al público lo que iba a
hacer debido a que cumplía un mandato de OLOFIN y, además, para que
sirviera de ejemplo a las demás euré que estaban descarriadas y de esa forma
acabar el libertinaje en que ellas vivían, le cortó las tetas y le dió a probar a
todos y cada uno de los que se encontraban allí, haciéndoles saber el motivo
por el cual había hecho ésto.

NOTA: Las tetas de la chiva se mantienen encima de Ifá y después se tapa la

sopera (Puede ir preso).

NOTA: Aquí hay mujeres descarriadas, que no atienden a los hijos y solamente
atienden a las fiestas, el trabajo y las nuevas conquistas.
NOTA: Las tetas de la chiva representan a IKU por maldición del Diablo, por
eso es que se come, para vencer a IKU (representa enfermedades de las axilas,
piernas, garganta, infarto,...).

2-La Euré se enferma de las tetas.

HISTORIA

La chiva fue mal agradecida con OBATALA, pues éste le quiso poner
 311

normas para que la leche fuera mejor, y se tiró a la vida. Las tetas le crecieron
tanto que le arrastraban en el piso y se le enfermaron. Todo el mundo la
ordeñaba.

NOTA: Habla de cáncer en las mamas, enfermedades ocultas que salen a la

palestra.

NOTA: El hombre se fascina con los senos de la mujer.

Obra. Rogarle a OBATALA con Igba de leche cruda o de Euré.

3-Los hijos de la chiva se quedaron sin leche.

HISTORIA

Dice este Ifá que había un pueblo en el cual vivía una señora (OBATALA) que
tenía tres hijos pero, por una enfermedad, tenía que ver a sus hijos pasando
hambre porque sus tetas no daban leche y no podía alimentarlos bien, por lo
que se morían de hambre.

Pero un día que OBATALA iba caminando por una calle, desesperada y
angustiada, vió como una chiva le daba de mamar a sus hijos. Entonces
OBATALA se dirigió a la chiva y le contó sus grandes sufrimientos, debido a
sus hijos y que, por lo tanto, ella le pedía de favor que le diera de mamar a sus
hijos para que no se murieran de hambre.

La chiva le dijo a OBATALA que fuera para su casa, que ella después iría para
darle de mamar a sus hijos. Pero como la chiva era muy coqueta y divertida, se
pasaba los días coqueteando y presumiendo de su belleza con los distintos
chivos y el tiempo no le alcanzaba para cumplir sus compromisos, pasando los
días, y los hijos de OBATALA murieron de hambre.

Entonces OBATALA, al ver la informalidad de la chiva, mandó a buscar a

OGUN y cuando éste vino, le dijo: Yo quisiera que me trajeras a la chiva.
Cuando OGUN se apareció con la chiva, OBATALA le dijo a ésta: ¡Por tu
informalidad, mis hijos han muerto y como castigo te condeno! Y le dijo a
OGUN: Mata a la chiva y córtale las tetas, para que sus hijos tampoco
tengan leche. OGUN mató a la chiva y le cortó las tetas.

NOTA: OBATALA ordenó que sus tetas se cogieran para hacer ceremonia, de
Itá Somá (MAMURAYE).
Por este camino, cuando OBATALA defiende a una persona, hay que ponerle
un vaso de leche de chiva.
 312

4-OSHALOFUN y sus tres omó Jesús, María y José.

REZO: OSHE KANA LODAFUN ESHU YALORDE, ORUNLA, EURE LABO OWO
MEDILOGUN, MONI TELA IFA LOLA ORISHA LOCHIN OGUNDA AGUIRE U
GUILAI ICON LODAFUN, TINCHELA OLORDUMARE EBO OBA MIGU
OCANMEGUBOBO ODUN OBIAKOCAN LORA OWO LA MANU, TONTUARO
OSHE OPURIQUE OFI BE AKOFA LODAFUN SOCUMBA TINCHO EYA LEBO.

SUYERE: MAMURA AYE IKU MAPO SENDA EURE MAMURA AYE

ALAI BORU CACHAMA ALAIBORU IKUBARA
LAYE QUETU MAMURA AYE IKU MAPO SENDA EURE

EBO: Akukó, eyelé, asho aro funfun, pupúa eyá, owó.

EBO: 1 akukó, mengua (cadena) dilogun, la cadena se le pone al perro para

que la desenrrede.

HISTORIA

Dice Ifá que OBATALA en este camino es viejo, es OSHALOFUN, el cual tenía
tres hijos, Jesús, María y José, pasando muchas vicisitudes para cuidar a sus
hijos pues no los podía atender ya que el tiempo no le alcanzaba y tenía que
dejarlos solos hasta el regreso de su trabajo y, cansado de la faena del día,
tenía que empezar de nuevo en su casa a preparar la comida de sus hijos.

OBATALA decidió poner una señora responsable para que cuidara de los
quehaceres de la casa, a la vez que de sus tres hijos. OBATALA trajo a la
susodicha señora, que era la chiva. El le advirtió que lo único que quería era
que le atendiera la casa y sus hijos. La chiva se comprometió con él.

Pasado algún tiempo, la chiva no se ocupaba ni de la casa ni de los hijos de

OBATALA. Era muy despreocupada. OBATALA la requirió varias veces y ella
no escarmentaba. OBATALA decide buscar a OGUN para que le corte la cabeza
y le dice que tiene que ser en un parque, a la luz del día, cuando estuviera bien
concurrido de hombres, mujeres y niños. Y que, cuando le cortara la cabeza, le
cortara el seno y a cada persona de las allí presentes le diera a probar un
pedacito de la teta de la chiva.

OGUN cumplió el mandato de OBATALA y le arrancó la cabeza a la chiva por

desobediente y, a la vez, le iba dando a todos a probar de la teta, al tiempo que
cantaba:

IKU BARALO KUETUN

MAMURA AYE IKU MAPO SENDA EURE MAMURA AYE
ALA IBORU KASHANA ALAIBORU IKU BARA LAYE QUETU
MAMURA AYE IKU MAPO SENDA EURE.
 313

Y con esto, OBATALA demostró al mundo el cumplimiento de las madres para

con sus hijos, pues la falta total, abandono y el poco cuidado de una madre
irresponsable, nada más conduce a un desenlace fatal que nos produce la vida
en los seres queridos.

5-El tullido.

EBO: Akukó, eyelé meji funfun, una trampita, opolopo awadó seco y crudo, 16
jujú de aikordié, atitán ilé, ashó araé, ekú, ejá, epó, opolopo owó.

HISTORIA

OBATALA deseaba emprender un negocio de venta de Jujú de Aikordié pero

el criado que tenía no le ayudaba, por lo que pasaba mucho trabajo, y decidió
ir a mirarse con ORUNMILA, quien le hizo Osode y le salió este Ifá. Y
ORUNMILA le dijo: Tienes que hacer EBO (el de arriba). Después, despides
al criado que tienes y compras un esclavo para que te ayude en tu
negocio.

ORUNMILA le hizo el EBO a OBATALA y le dió el akukó a Eshu. Y a OBATALA

le rogó la lerí con las eyelé meji funfun. Le preparó una corona con 16 jujú de
Aikordié y le dijo: "Lleve el EBO y póngalo en el patio de su casa, y compre
un esclavo". OBATALA le dijo: Le voy a dar el dinero para que Ud. me
compre el esclavo.

ORUNMILA aceptó y le dijo: Pues venga mañana a buscarlo.

Al otro día, cuando OBATALA llegó en busca del esclavo, advirtió al verlo que
el mismo era un hombre tullido y pensó: ORUNMILA me ha engañado y
robado. Pero optó por llevárselo para su casa, por no discutir con ORUNMILA
y perder el dinero. Cuando OBATALA llegó a su casa con su esclavo, se dijo:
Este pobre sólo servirá para cuidar la casa.

Al día siguiente, OBATALA le dijo al esclavo: Voy a salir y demoraré varios

días en regresar. Ahí tienes agua y comida, y al que venga le dices que no
estoy, que salí de viaje.

Cuando el criado esclavo se quedó solo, se aburrió de estar dentro de la casa

y, arrastrándose, salió hasta la parte del patio. Y al ver el paquete del EBO, lo
cogió, lo sacudió y salió un poco de maíz. Le sacó todo el maíz y, a duras penas,
sembró un poco del mismo, lo regó con agua y a los tres días el maíz había ger-
minado.

A los pocos días de haber germinado el maíz, llegó una bandada de Aikordié -
Loros - a comerse las maticas de maíz y el Tullido los espantó. Después, ideó
hacer una trampa para atraparlos vivos y para ello cogió la del EBO, que
adaptó a su forma. Puso maíz
 314

crudo debajo de la misma y se acostó en el suelo, en espera del regreso de los

loros, a los que capturó. Después, arrastrándose por el suelo, los fue llevando
uno a uno y los iba introduciendo en el cuarto de OBATALA.

Al día siguiente de haber el esclavo capturado a los loros, regresó OBATALA

de su viaje y le preguntó al esclavo que si se encontraba bien. El esclavo le
contestó afirmativamente y además le dijo: "Sr., cuando vaya a entrar a su
cuarto, abra la puerta del mismo poco a poco y con mucha cautela, para
que no se escape ni uno de los que están dentro del cuarto". OBATALA,
no creyendo lo que el esclavo le decía, le preguntó: Bueno, ¿se puede saber
que cosa es lo que hay dentro de mi cuarto? El criado le contestó: "Sr., un
bando de loros que capturé e introduje en el mismo, por no haber
encontrado en esta casa otro lugar apropiado".

OBATALA se dijo: Oh, este esclavo, además de tullido, es un mentiroso y

voy a tener que reclamarle a ORUNMILA por haberme engañado
mandándome a un limitado. Como OBATALA lo miraba fijamente, sin
decidirse a ir al cuarto, el esclavo le dijo: "Mi amo, se que Ud. no cree lo que
le digo, pero yo no lo engaño. Si allí no hay lo que le dije, castígeme en la
forma que desee".

Ante esas palabras del esclavo, OBATALA fue hasta su cuarto y con sumo
cuidado entreabrió la puerta y vió la gran cantidad de Loros que allí habían.

OBATALA mandó a construir una jaula y después, poco a poco, fueron

trasladando los loros hacia la misma. Y cuando terminaron, expresó: Las
apariencias engañan, yo creía que solo serviría para cuidar la casa y con
su esfuerzo y deseo de ser útil me ha proporcionado mucho dinero
cuando venda las jujú. Llamó al esclavo y le dijo: Eres libre. Le regaló dinero
y le dijo: Si deseas quedarte trabajando aquí, tendrás casa, comida, ropas y
sueldo.

El tullido se quedó trabajando con OBATALA en la venta de las jujú de

Aikordié. A pesar de las limitaciones físicas o culturales que la persona pueda
tener, se tiene que hacer necesario, para que viva lo mejor posible, pues no se
puede dejar derrotar por esas limitaciones.
6-El desafortunado en el amor.

No me gusta, no te gusta.
La pobreza caminó por su cuenta

Fueron los Awoses que adivinaron, por una persona desafortunada a quien se
le advirtió realizar un sacrificio, para que pudiera adquirir un compañero.
 315

Sacrificio: 2 adié, 2 gorros o cintas para la cabeza, 200 cauries y hojas de Ifá.

La persona no hizo el sacrificio.

NOTA: El Odu señala la necesidad de un compañero en la vida del cliente.

NOTA: Negocios inconclusos. Se necesita balance emocional para alcanzar el

equilibrio.

7-OSHE KANA sacrificó contra los Arayé.

HISTORIA

SASAMURA adivinó al cliente por este Odu, a quien se le dijo que tendría
enemigos, pero tendría éxitos sobre los mismos si hacía el sacrificio.

Sacrificio: Una jicotea, efún, osun, 2400 cauries y hojas de Ifá.

El escuchó y sacrificó.

8- El Ifá del Elefante, el Mono y el Camello, que son los tres enemigos, el de
boca de pico, el de pelo en el pecho y al que le huele el cuerpo. Lo buscarán
como cosa buena.

Obra. Se hace Orugbo con una cadena, se le pone a un perro, se enrreda la

persona en ella y después el perro la va desenrredando.

EBO: Akukó, adié y mucho dinero.

 316

CANCER DE MAMA.

NEOPLASIA. En sentido literal, Neoplasia significa Nuevo crecimiento o

neoformación, y la masa de células que forma el nuevo crecimiento es una
neoplasia. Es una masa anormal de tejido, cuyo crecimiento excede del de los
tejidos normales y que no está coordinada con estos mismos, y que persiste de
la misma manera excesiva después de cesar el estímulo que desencadenó el
cambio.

Es autónoma, hace presa de huesped, aunque la autonomía no es completa

pues todas dependen del huesped en cuanto a nutrición, respiración y riego
sanguíneo, y necesitan del sostén endocrino.

Cáncer es el nombre común para todos los tumores malignos.

La mama es el asiento más frecuente del cáncer en la mujer, le corresponde el

20% de los cánceres en el sexo femenino, aunque son más frecuentes los
tumores benignos que los malignos.

El carcinoma mamario es la causa número uno de muerte en la mujer, se ha

llamado "el primer cáncer", 5 mujeres de cada 100 presentarán cáncer de
mama durante su vida. Rara vez se observa antes de los 25 años, con
frecuencia máxima después de la menopausia o durante la misma. Es más
peligrosa la enfermedad en mujeres con antecedentes familiares de la misma,
el doble o el triple que en grupos testigos. El estrógeno excesivo puede origi-
nar mayor hiperplasia, más común en la mujer soltera sin embarazo y
menarquia temprana, con vida reproductora duradera con máximo de
estrógeno. En las vacas lecheras que se preñan todos los años, no se observa
carcinoma mamario. Se ha comprobado etiología por virus (RNA), llamadas de
tipo B, se trasmite por la leche de la madre. Se ha comprobado que posee
polimerosa de DNA que depende del RNA.

Las glándulas mamarias son órganos característicos de los mamíferos. Su

número es diferente, según la especie: diez en la perra, ocho en la gata, cuatro
en la vaca, dos en la cabra y oveja, diez o doce en la cerda, diez en la coneja, en
los monos antropoides y en la mujer, par de glándulas, colocadas
simétricamente a derecha e izquierda en la región pectoral. Forma variable. La
mama se halla constituida por tubos ramificados que terminan por extremi-
dades abultadas, en forma de alvéolos o acini. Es una glándula tubuloacinosa.
Se compone de un cierto número de glándulas elementales o lóbulos, que a su
vez se subdividen en lobulillos y estos en acini. Cada acini consta de una
membrana propia y de dos filas de células, una interna o hilera secretora, y
otra externa o hilera contráctil. Entre las formaciones glandulares existe un
tejido conjuntivo, cuyas mallas, especialmente en la mujer, encierran
abundantes células adiposas y cierto número de leucocitos mono y
polinucleados, sobretodo durante el embarazo y la lactancia.
 317

La secreción láctea se debe a la actividad especial del epitelio de los acini

glandulares, que en la lactación adquieren un gran desarrollo.

Como dato interesante, en lo que se refiere a composición química de la leche,

según la especie animal, veamos lo siguiente:

ESPECIE ANIMAL PROTEINAS GRASA LACTOSA SALES

TOTALES % % % %

MUJER 1 - 2 3 - 4 6 - 7 0.2
BURRA 1 - 2.5 0.05- 4.6 5 - 6.5 0.4
YEGUA 1.5- 2.1 0.5 - 1.1 6 - 7 0.3 - 0.5
VACA 3.3- 3.5 3.2 - 3.6 4.8 0.7 - 0.8
CABRA 3.7 2 - 3.3 4.9 0.85
OVEJA 4.3- 6.5 2 -12 4.5 0.9
CERDA 5.3- 7.5 3.5 - 9.5 3 - 6 0.8
PERRA 9.7 9.2 3.1 0.9
GATA 9.08 3.5 4.5- 5 0.5

NOTA: Es natural que si una hembra en lactación es pobremente alimentada,

la leche escasee en elementos nutritivos.

El cáncer es más frecuente en la mama izquierda, en proporción 110 : 100.

Muchas veces se extienden hasta la piel y producen la enfermedad de Paget.
Más del 90% nacen en el epitelio de los conductos, menos frecuente en los
lobulillos.

La regla generalmente aceptada es que las áreas sospechosas en la glándula

mamaria deben considerarse como cáncer mientras que no se demuestre lo
contrario. La biopsia es fundamental. Los golpes en la mama no guardan
relación con la aparición ulterior de cáncer.

Tumefacciones mamarias en mujeres menores de 35 años.

Hiperplasia quística. Es una enfermedad fibroquística, la más frecuente es la

fibrosis simple. Ocurren también enfermedad quística e hiperplasia epitelial.
Causan participación multifocal y bilateral que ayuda al diagnóstico.

Fibroadenoma. Tumor solitario, circunscrito, de bordes netos es la neoplasia

más frecuente en este grupo.

Mastitis. Infección focal o difusa de la glándula mamaria, guarda relación con

la gestación y la lactancia, se acompaña de signos locales e inflamación, hay
que velar si desaparece por completo; si perdura, aplicar biopsia.

Necrosis traumática adiposa. Enfermedad rara, solo cuando hay antecedente

preciso.
 318

Carcinoma mamario. Aunque los tumores malignos son raros a esta edad, no
deben descartarse.

Tumefacciones entre los 35 y 50 años.

Displasia mamaria. Causa más corriente de las tumefacciones mamarias en

este grupo, la más frecuente es la hiperplasia epitelial. Esta lesión se relaciona
con frecuencia algo mayor de cáncer. Debe explorarse quirúrgicamente.

Carcinoma. El cáncer mamario es frecuente a esta edad. Solo cede el lugar a la

displasia de la glándula mamaria.

Fibroadenoma. Tumor benigno, menos frecuente a esta edad.

Verosis traumática adiposa. Ninguna edad es inmune a esta lesión.

Mastitis. La inflamación aguda es menos frecuente a esta edad.

Papiloma. Suelen ser muy pequeñas y permanecen ocultas por completo a esta
edad. La manifestación más frecuente es la secreción anormal en el pezón.

Tumefacciones mamarias después de los 50 años.

Carcinoma. Es la causa más frecuente.

Hiperplasia quística. Ocurre en la menopausia o inmediatamente después de

ella. Causa importante de patología mamaria a esta edad.

Necrosis adiposa. Después de la menopausia, la atrofia del parénquima

mamario produce aumento relativo de la cantidad de grasa en el estroma.

Enfermedad de Paget. Puede ser confundida con dermatitis. A esta edad, la

atrofia por involución de la piel predispone a estados inflamatorios, el
carácter eocematoide de la lesión del pezón puede ser engañoso y hacer que la
paciente crea que sufre dermatitis.
Mastitis aguda. Las inflamaciones son muy raras a esta edad.

Papiloma. Estos tumores benignos pueden ocurrir y causar secreción anormal.

 319

OBATALA BABA OSHAGRIÑAN.

Es hijo de ODUDUWA y Rey de OGBOMOSHE y EGUGBO. Su sopera se divide

en tres partes, una para las otá, una para el dilogún y otra para las
herramientas. Los Arará le llaman MAKANU; lleva tres flechas en un flechero
formado con cuentas de OBATALA, 3 ikordié dentro y 8 fuera, 1 bastón
forrado de cuentas, 1 machete, 1 espada, 1 santísimo, una manilla torcida, 1
yorcharo a caballo con pata levantada, 1 colmillo de jabalí, 1 colmillo de león,
1 bola de billar en marfil, nacar y corales.

Su mujer es OSHANLA y anda con YESA. Su Odu es ORAGUN. Fue el que trajo el
orden al mundo. Para eso empleó a su hijo OJINIYAN. Lleva otro juego de
herramientas de estaño en el medio de las 3 divisiones de su sopera y una bola
de cristal de adivinar. Vive sobre un tablero de Ifá, consagrado con una mano
de Ifá. Encima de la sopera se pone un puñal con el mango cargado con el
OSAIN de OBATALA. El caballo lleva las patas cargadas, así como la lerí del
Agboran con eyerbale de eyelé. A este Agboran, después de cargado, se le
ruega la lerí con etú funfun, así como la cabeza del hijo de OSHAGRIÑAN. A
este muñeco, cuando lo pide, se le pone un flechero forrado con cuentas y 16
flechas y un ikordié; en cada una se le ponen dos muñequitos de plata, manilla
de marfil, 16 reales, 16 igbín, opolopo orí y efún, 4 pedacitos de marmol, 1
pelota de vaca (moñinga), 2 ojos de cristal, 1 guiro adornado de caracoles con
agua de pozo, 1 mortero, ya que él pila el ñame.

El trabaja con los fundidores de plomo, fabrica la lanza. Fue quien quitó al
buitre y a la tiñosa las plumas de la cabeza. es guerrero y vive al pie de los
árboles; su mata preferida es la hiedra. Es padre de ORULA, de SHANGO,
AYAGUNO y CABASHE. Su OSAIN IRE se lleva en un guirito forrado de cuentas,
viste de rojo y blanco. Su collar lleva 9 nacar y 1 coral, lleva un Inshé de OSAIN
que dentro o al lado de él. Este se prepara con lerí y cuerpo de Gunugú, tarro
de buey, cáscara de eñí adié, lerí de camaleón, 3 ikordié, 1 pedazo de algodón,
lágrimas de muerto, pedacitos de piel de tigre, raíz de ceiba, 1 ataré, ekó, eyá,
epó, awadó, orí, efún, ileké de OBATALA. Cuando es de cabecera, lleva una
corona metálica blanca, rematada por una mano con un rollo de Yarey; se
adorna con 16 ikordié, repartidos en 4 arcos de la corona; además, 16 piezas,
1 Sol, 1 Luna, lanza, abanico, hacha, cara, pluma, machete, estrella, Santísimo,
camaleón, majá, espejo, silla, muñeco y caballo.

OBATALA OSHALUFON.

Es de la tierra de IFON y entre los Arará se le conoce por FODUYA. Fue el que
inventó y dió a los hombres la potestad o el ashé de hablar. Lleva una lengua
de plata; un agogó de OBATALA, pero con el mango en forma de hoja de sable;
un bastón con mango curvo; tres paoyés de palomas; una nuez de kolá; una
cruz de plata;
 320

un corazón de madera; un iruke cargado con obi, efún, kolá, obi motiwao,
cabeza de paloma y marfil; una corona de metal y una cruz de ébano. A este
OBATALA se le consagran las abejas y su adimú preferido son los panales. Se
le ponen espigas de millo y vive separado por cortinas dentro del canastillero.
Este OBATALA hizo Orisha a los 84 años.

Dentro de los OBATALA más antiguos, se encuentra el matrimonio compuesto

por OSHALUFON y ORISHA AYE, primer OBATALA que salío del mar.

321

CAPITULO X

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OGUNDA

OSHE EGUNTAN OSHE OMOLU

+ +
I I I I
I O I II
I I I I
O O II II

REZO: OSHE OMOLU UN LODAFUN OBA OMIBINI ORUGBO INTORI EGUN

AIVO OGUN KAMABO YADORBE OBA OMIBINI AWO OTUN AWO ORE ENI
EMU UN BABALAWO LA META EFUN LOWO CAMBODE OCA OWO
MULAPAYE.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : El Palo Rompe Hueso.

2- " : Las sensaciones en las nalgas.

3- " : La guerra por la corona del INDOKO entre IDI y el OBO.

4- " : Los hábitos religiosos (los hombres tratan de ocultar con el ropaje la
iniquidad de su alma).

5- " : La pamela de la mujer.

6- " : Los tumores del recto, cólon, intestino delgado.

7- " : El consentimiento a los hijos.

8- Aquí : Las obras deben terminarse para vencer.

9- " : Se recibe a OLOFIN a cualquier edad.

10- " : El hijo destrona al padre.

11- " : Hay que oir los consejos de la mujer.

12- " : AYE comió chivo.

13- " : Destronan a un Rey.

14- " : El Padrino tiene guerra con el ahijado.

15- " : Lo persiguen seres sobrenaturales.

16- " : Hay que recibir ORISHAOKO, OLOKUN y OLOSA.

 322

17-Aquí : Los seres sobrenaturales persiguen a ORULA de viaje.

18- " : OSHE OMOLU predice impedir la buena suerte.

19- " : Habla la incertidumbre del gusto.

20- " : La Ewé del signo es la Prodigiosa.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE OMOLU.

Este es el Odu #235 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu predice impedir la buena suerte, pero los cambios rápidos en las
actividades temporales traerán ganancias.

La pobreza termina y el sufrimiento termina. Para obtener riqueza, tiene que

sacrificar.

Por este Ifá, el hijo desea destruir al padre, por causa de un EGUN que
perturba.

Aquí nació la sensación en las nalgas. Es la guerra entre el Idi y el Obo por
obtener la corona de Indoko. Por eso no se sabe cual da más sensación, si
OFIKALE por Obo o por el Idi de la mujer (Idi - ano; Obo - vulva). Y por eso Idi
se tranca y como consecuencia hay que operar.

La persona es altanera, orgullosa y prepotente.

Nació el consentimiento a los hijos.

En este Odu, Eshu quiso destronar a OLOFIN (Hay que darle de comer).

La hierba del Odu es: Prodigiosa - Ewé Dundun.

Aquí nació la pamela para las mujeres, sombrero de paja bajo de copa y ancho
de ala, que usan las mujeres en verano.

Este Odu predice que el Awó puede recibir a OLOFIN a cualquier edad.

Este es un Ifá de Abikú.

Aquí se deben cortar las puntas a los cuchillos, por las tragedias que pueden
haber en el hogar.

Nacieron los hábitos religiosos, donde los hombres tratan, bajo los ropajes de
la santidad, ocultar las inquietudes de sus almas.
 323

Es un Odu en el cual se valen del infortunio de uno para darle la mala en los
negocios, pero porque uno mismo se lo ha buscado.

La persona se llega a ver desnuda, por incumplimientos y orgullo, pasa

hambre y todo lo que tenga de valor tiene que cambiarlo para sobrevivir.

Por este Odu, la persona gobierna con doctrinas justas, pero siempre la
envidia hace presa de algunos que pretenden el cargo y lo intentan matar.

Por este Odu, hay que tener cuidado con el virus VIH y con situaciones de
cáncer rectal y del Cólon.

Aquí el cuchillo mismo no se puede hacer el cabo. Se necesita la ayuda de otras

personas para vencer.

Por este Odu, no se come guineo.

Se deberá recibir a OYA y ORISHAOKO.

Aquí a la persona se le ponen los collares, incluyendo el de OYA.

El número de suerte de este Ifá es 17323.

En este Odu hablan los cuatro elementos vitales: la tierra, agua, aire y fuego.

Aquí se baldea la casa con miel de abejas y amala. Después se riega por los
rincones amala cruda con miel de abejas.

Por este Odu se le lleva durante 7 días ñame a la esquina, en distintas formas
de preparación.

Este Odu habla de locura transitoria por polvos soplados.

También habla de bochornos por causa del orgullo y la soberbia; separación

matrimonial por esas mismas causas.
El Osorbo de este Ifá: la bebida, el orgullo y la soberbia.

En este Odu, dejan la mujer embarazada y sola tiene que criar al hijo.

Cuando sale en un Atefá este Odu, se le dice al Alawo que su mujer lo puede
levantar, pero por causa de un desprecio esa mujer lo puede desgraciar.

Aquí la persona fue militar o quiso ser militar, o ha usado uniforme.

 324

El Awó con este Odu deberá hacerle Santo a su señora.

Por este Odu, el padrino tiene que ver bien o sino tendrá guerra con el ahijado.
Esto lo mismo ocurre en OGUNDA SHE.

Cuando un Awó saca en KAKUANARDO este Odu, deberá preguntar si el OBE

quiere comer. Si dice que si, se le dan cuatro palomas blancas junto con
OBATALA.

Aquí las armas blancas no se deben utilizar, pues puede llegar a matar a
alguien.

Este Odu tiene el don de resolver cualquier problema a las personas, dado por
OLOFIN, pero al volverse orgulloso, declina en la pobreza y miseria.

Aquí se recibe una herencia o renta vitalicia.

A este Odu todos los Osobos le caen encima y sólo ORUNMILA salva.

A OSHE OMOLU se le teme porque todo lo puede, por eso se alejan de él y ésto
le acarrea situaciones difíciles y sale de ellas si es consecuente con Eshu
ELEGBA.

OSHE OMOLU no admite contrarios y se enfrenta a los más poderosos.

La tentación en este Odu lo lleva a situaciones difíciles y persecusiones

implacables, hasta los EGUN lo persiguen por meterse donde no le
corresponde.

Por este Ifá, hay que tomar precauciones en los viajes y hacer EBO para evitar
infortunios, hay que sacrificar puerco a EGUN, Eshu o al Santo que lo pida.
 325

DICE IFA.

Ud. tiene escases de todo y pérdidas, ha perdido una casa. Tiene muchos ojos
encima que lo envidian. Ud. tiene muy mala forma y por eso tropezará con la
justicia, se verá fuera de su casa y todo lo puede perder. A Ud. no le gusta
cumplir, ni hacer EBO y lo tendrá que hacer con una prenda de un gran valor.
No le haga pasar bochornos a nadie. No coma ñames. No sea tan soberbio, que
por eso pasa trabajos. Evite el orgullo, que no le valdrá su dinero, ni su talento.
Lo confunden con otro sus perseguidores y paga aquel, no se ponga la ropa del
otro. No bote a los Awoses, ni a los religiosos de su casa, que pasará un gran
bochorno. Ud. viene a arreglar todos sus negocios, qye están muy malos,
incluye propiedades y situación matrimonial; Ud. no oye a su pareja y ese es
su gran error. Haga lo que ORULA le indique contra sus enemigos y ellos
mismos se fajarán entre sí; de no hacerlo ahora, después le costará el doble.
Evite los hijos regados y si los tiene, atiéndalos, no vaya a ser que después
sean sus enemigos y sus propios justicieros. Pida las cosas a las personas y a
los Santos con decencia y cortesía. Siempre pida que la buena suerte lo
acompañe.

REFRANES DEL ODU OSHE OMOLU.

1- El propio cuchillo no se puede hacer cabo.

2- Para ganar hay que perder.

3- Gallina solo para su cola.

4- A uno no le dan las flechas sin ir al campo de batalla.

5- La pobreza termina, el sufrimiento termina y viene la buena fortuna.

ESHU DEL ODU OSHE OMOLU.

Eshu AYENTOLU, tambien le dicen AYENTOIN.

Es un caracol Cobo, sin ponerle bare. Cargado con: Hierba Garro, ambar, 3
ataré, 3 awadó, 13 ataré china, Inle de 4 esquinas, añarí odó y okún, ero, obi,
kolá, osun, 1 pedacito de cadena de hierro, 2 cuchillas, 2 ikordié, 3 caracoles.
Las cuchillas, una va de frente y la otra hacia atrás. Lleva los demás
ingredientes de ELEGBA.
 326

Eshu ARUDAN.

Es un ELEGBA que sacrifica. Es amigo de OGUN. Se hace de masa y lleva 36

caracoles. Carga: oro, plata, ekó, eyá, epó, palo cambia voz, amansa guapo,
jaguey, tengue, Para mi, yamao, Vencedor, "una otá de la loma", hierba de
OGUN, agua bendita, efún, tierra de las cuatro esquinas, añarí odó y okún, sal,
agua blanca, 3 ataré machacados y demás ingredientes de ELEGBA.

Explicación del Ewé del signo.

Ewé Prodigiosa. Bryophyllum pinnatum Fam. Crausaláceas.

Otros nombres vulgares: Flor de aire, hoja de aire, hoja bruja, inmortal, pólipo
herbáceo, siempree viva, víbora, bruja (Puerto Rico); life plant (Florida); yerba
patria (Colombia y Venezuela); colombiana (Colombia); amor tras la puerta
(México).

Es una planta carnosa, de vida muy tenaz, que forma botones y retoños en el
márgen de las hojas, y emite raices en los más pequeños fragmentos. Planta
perenne, carnosa, lampiña.

Partes empleadas. Las hojas y las flores.

Aplicaciones. Planta emoliente, atemperante, las hojas se aplican para aliviar

las cefalgias y contra las inflamaciones dérmicas. Sus hojas son emolientes y
refrescantes a la vez, en efecto se prepara con un manojo de ellas después de
picadas y una botella de agua, una decocción que después de suavizada se
toma a pasto; cocidas con muy poca agua y molidas constituyen cataplasmas
muy útiles contra las inflamaciones cutáneas; además, se consideran
madurativas; crudas y reducidas a pulpa, se aplican a las contusiones, así
como a las partes calientes e inflamadas, con un poco de aceite. Las hojas
recien cogidas y aplicadas a la cabeza promueven un sudor muy abundante y
ayudan a los que padecen de jaqueca. Las flores contienen una especie de miel
o lamedor muy dulce y agradable, que se considera como pectoral; se ponen
para ello en una botella de agua hirviente y el dulzor adecuado. Se usa en la
cura de úlceras o llagas. El zumo de las hojas, dejadas caer en la herida,
produce un gran efecto.
Emoliente. Ablanda tumores y disminuye inflamaciones.

Atemperante. Remedio que disminuye o templa el calor del cuerpo vivo.

TUMORES DEL INTESTINO DELGADO, COLON Y RECTO.

A) Pólipos Intestinales. Entre los tumores benignos del intestino tienen

importancia los pólipos adenomatosos, por desarrollarse a menudo en gran
número, formando la poliposis intestinal y motivar
 327

procesos inflamatorios y ulceraciones que, con frecuencia, se acompañan de

pertinaces hemorragias a las que puede suceder una grave anemia. En el
intestino delgado pueden producir invaginación, a veces no producen
síntomas. No rara vez se presentan en la edad juvenil (sobre todo en los
varones), de preferencia en el recto y en la Sigma. Se diagnostican por la
Rectoscopia y Roentgenologicamente. En ocasiones, se hallan pólipos en las
heces.

La diferenciación con el cáncer puede ser dificil, a veces, el cáncer se

desarrolla sobre una poliposis. Siempre es mejor extirparlos. Se asocia la
poliposis intestinal con la aparición de múltiples manchas (pecas y efélides)
melánicas en la cara y labios, integran el llamado síndrome de Peutz - Jeghers.
Del conjunto de tumores del tracto gastroentérico, los del intestino delgado
importan el 5%.

Los cánceres del intestino delgado son raros. Los del duodeno producen los
síntomas de estenosis pilórica o duodenal con ictericia por compresión de
dicha ampolla, dilatación vesicular, glucosoria por propagación al pancreas.

Los carcinoides del intestino delgado ocupan una situación intermedia o de

semimalignidad entre los tumores benignos y los cánceres más evolutivos. Los
carcinomas o argentafinomas inciden preferentemente en personas mayores,
proceden de las células argentófilas claras del epitelio intestinal. Se
comportan y deben tratarse como malignos, dado que metastatizan
especialmente en el hígado y pulmón. Eliminan, como producto hormonal,
gran cantidad de 5-hidroxitriptamina, sustancia vasoactiva que origina crisis
de rubor facial (flush), con braquicardia, broncoespasmos e hiperperistalsis
enteral. Los niveles de sangre de esta sustancia llegan a 3 microgramos por
centímetro cúbico y lo normal es 0.3.

Los excesos de esta sustancia de la sangre son eliminados por la orina, de 3 a 8

miligramos diarios. En los pacientes con carcinoide sube hasta 500 y más
miligramos. Aquí se combinan el carcinoide intestinal con crisis vasomotoras
de rubor facial y lesiones del corazón derecho.

CANCER DEL COLON.

Ocupa el primer lugar entre los tumores malignos del intestino grueso. Es
relativamente frecuente. Asienta con predilección en el recto y en el intestino
grueso (flexura del cólon). Predomina en las edades comprendidas entre
cuarenta y sesenta y cinco años, aunque ataca a jóvenes. Lo sufren los varones
con doble frecuencia que las mujeres, sobre el cáncer del recto.

Los carcinomas del cólon y recto importan el 10% de la letalidad cancerosa.

Los del intestino delgado son 20 veces menos frecuentes.
 328

Es característica su propensión a crecer en forma de anillo que, a menudo,

determina estenosis y ulteriormente ulceración. No tienden mucho a formar
metástasis y en el cáncer rectal suelen ser tardías.

Interesan primeramente los gánglios regionales. Después, con preferencia, el

hígado y el peritoneo.

Los síntomas del cáncer del cólon son los mismos de los demás: emaciación,
debilidad, caquexia y anemia progresiva. A menudo hay fiebres, de breve a
larga duración. Antes de aparecer estos, están ya completamente
desarrollados los fenómenos locales, que son: síntomas de estenosis (ileo),
presencia de un tumor palpable, hemorragias rectales rojas, dolores y
anomalías de la evacuación o de los caracteres de las heces fecales.
Predisponen al cáncer del cólon las poliposis y las colitis ulcerosas previas.

El cáncer del cólon se localiza, lo más a menudo, en la sigma y después en el

ciego, pero también atacan al cólon ascendente y el transverso, y sobre todo,
el recodo esplénico y menos el hepático. Un síntoma precoz son los fenómenos
de oclusión, que al principio se presentan en forma de estreñimiento o de
accesos suboclusivos y sin manifestaciones tormentosas, y por ello no se le da
importancia. Su forma más inocua es el estreñimiento pertinaz del sujeto que
siempre depuso bien.

A veces, la constipación alterna con diarreas del tipo de la dispepsia pútrida,

debido a la descomposición de las masas estancadas por encima de la
estenosis y a las úlceras. Los tumores del intestino son más o menos
accesibles a la palpación. Al examinar las heces, nunca se dejará de investigar
si contienen sangre, que nunca falta en el tumor ulcerado. En los tumores
distales al recodo esplénico, la estenosis se manifiesta por el delgado calibre y
aspecto de laminado de las heces, en forma de lápiz y embadurnada de moco.

En los cánceres del cólon y de la sigma, los dolores suelen presentarse tarde y
las más de las veces a consecuencia del ileo.
En fases avanzadas, se descubren metástasis hepáticas o pulmonares, nódulos
ganglionares en la regíon supraclavicular o borde externo del pectoral
izquierdo. Es corregible con más rapidez que otros carcinomas clinicamente
mudos. El tratamiento es quirúrgico.

Cerca de la mitad de los operados sobreviven 5 años.

 329

CANCER RECTAL.

Representa el 80% aproximadamente de todos los cánceres del intestino. Las

primeras molestias suelen ser trastornos de la defecación, con deseos
frecuentes de evacuar, a menudo insatisfechos por lo escasa, acintada o
segmentada masa fecal que se expulsa. A veces, solo expulsan gases y aún con
dificultad.

Cuando el cáncer es anal, existen dolores esfintereanos con fenesmo y los

pacientes temen a la defecación. Cuando el cáncer es rectal, los dolores se
sienten en el hipogastrio y ascienden hacia el sigma. La constipación alterna
con algunas diarreas inmotivadas, en particular pequeñas evacuaciones
incontenibles en forma de chorro, pensando que eran gases. Las heces
parecen lápices, contienen sangre y moco. Aparecen molestias urovesicales,
parecidas a la cistitis, dolores en los genitales y ciática, por propagación del
tumor. Después de los 50 años, toda molestia anorrectal debe ser explorada.
Los casos que no son operados evolucionan de modo letal.

Obra para tumores del recto. Mierda de Agután, osiadié dundun, 16 huevos
cluecos, tierra del cementerio, se limpia y hace EBO; el osiadié a OGUN. Se
introduce por el ano del osiadié la mierda del Agután, los huevos se le rompen
en el ano y se le introducen, canta: ODIDI EÑI ADIE UNYEN OSHE OMOLU,
ARON UNLO, IKU UNLO, ... etc., tapa odidi con lerí del osiadié, la bota en una
tumba con el nombre igual al interesado.
 330

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE OGUNDA.

1-La Corona del Rey.

HISTORIA

Había un Rey muy orgulloso y en su reinado existía un descontento muy

grande. En vista de ello, el Rey hizo que ORULA lo registrara, saliéndole este
Ifá, donde le dijo que tenía que Orubó con la prenda de más valor que tenía, o
sea, su cadena con un gran coral.

El Rey se negó, ya que no creyó en lo que ORULA le decía. A los siete días
existió en el reinado un tumulto, el Rey salío y se escondió en el monte,
rasgándose sus ropas. Ya hambriento, vió pasar a un vendedor de ñames, que
era ELEGBA disfrazado. Después de muchas súplicas, logró cambiar su Corona
por unos ñames. ELEGBA fue al pueblo, contando a todos la situación del Rey y
todo el pueblo salió en su búsqueda, logrando encontrarlo y ubicarlo de nuevo
en el trono.

2-El hijo destrona al Padre.

ELEGBARA destrona a OLOFIN, por un EGUN que perturbaba.

NOTA: Recibir a OLOFIN a cualquier edad. Ifá de Abikú.

3-ELEGBA hace campaña en contra del Rey.

HISTORIA

Dicen que antes los Babalawos caminaban por la calle en grupo de tres y
cuatro, y que iban casa por casa a ver si querían que le adivinaran. Un día, el
Rey vió pasar a los tres Babalawos y les dijo que lo miraran y le dijeron que
tenía que tratar a sus súbditos con más amabilidad porque el tratao que él les
daba era muy grosero y que se le iba a formar una conspiración, que perdería
la posición. Pero como el Rey creía tener a todo el mundo a su favor y era muy
orgulloso, les hizo pasar un bochorno a los Babalawos, diciéndoles que él
hacía la rogación por ellos y que si les hacían falta cuatro o cinco pesos, él se
los regalaba.

Los Babalawos se abochornaron y se fueron, y no quisieron coger el dinero,

por supuesto que al no terminar de adivinar, no lo tomarían. Se fueron a
sentar a un puente donde había pasado el Rey. Ellos no pudieron comer, pero
en eso pasaba ELEGBA y les preguntó que si tenían pescado y jutía, y ellos le
dijeron que no y le contaron lo que les había pasado con el Rey.
 331

ELEGBA dijo: ¡Conque eso pasó! Está bien. Y se metió dentro del Palacio y
empezó a formarle una conspiración al Rey, de manera tal que, al poco tiempo,
tanto sus súbditos como su gabinete se le habían revirado. El Rey empezó a
notar que la situación no era nada favorable y dándose cuenta de la situación
que tenía creada y creyendo que no tenía con quien contar, cogió miedo que lo
mataran y por la noche cogió lo que pudo, lo echó en una jaba y salió del
Palacio, huyendo para las afueras de la población.

Cuando los Awoses lo miraron, le dijeron que él se iba a ver mal, que iba a
pasar hasta hambre y con los pantalones rotos, pero el Rey creyó que eso
nunca le podía suceder. Pasó la noche en una manigua pero al día siguiente,
por la tardesita, tenía mucha hambre y abrió la maleta, viendo que con el
apuro no había cogido dinero. Pero, en el bulto, había echado la Corona.
Viéndose en esa situación y que por el camino venía un vendedor de ñames,
quien no era más que ELEGBA que sabía la situación que tenía el Rey, le salió
al encuentro y le propuso que le diera un ñame a cambio de una piedra
preciosa que él había arrancado de la Corona y un brillante grande que tenía.

Pero ELEGBA, haciéndose el que no sabía que era el Rey, le contestó en tono
despectivo que cómo iba a ser posible que a él le costara tanto trabajo labrar
la tierra y sembrar, para luego cambiar piedra por ñame. Ante esa negativa de
ELEGBA, al Rey no le quedó más remedio que suplicarle y humillarse ante
aquel campesino y decirle que esa piedra era de gran valor. Pero ELEGBA,
para rebajarlo más, le dijo que ese ñame era muy grande y que como esa era
una piedra chica, que buscara una piedra más grande y que fuera para el
pueblo. Pero cuando el Rey se fue a esconder, ELEGBA vió que tenía los
pantalones rotos por el trasero.

Cuando ELEGBA llegó al pueblo, empezó a enseñarle la piedra a todo el mundo

y decía en alta voz la manera en que la había adquirido. Pero los del pueblo no
conocían ese brillante porque nadie lo podía tener, ya que era el brillante más
grande que tenía la Corona del Rey. La población no sabía que el Rey faltaba
del Palacio y con insistencia le preguntaron a ELEGBA que dónde había
encontrado eso, que esa piedra pertenecía a la Corona del Rey. ELEGBA les
dijo: Esto me lo cambió un hombre que está escondido en las afueras de
la manigua.
ELEGBA deciá que ese no era el Rey, pues el hombre tenía los pantalones rotos
por el trasero. Pero fue tanto el escándalo que había por el brillante, que fue
cuando se dieron cuenta que el Rey faltaba de Palacio y decidieron ir a donde
decía ELEGBA que estaba escondido, encontrando al Rey orgulloso con
hambre y en muy mal estado. Le preguntaron que le había pasado y él dijo que
ya nadie le quería y que lo iban a matar.
 332

Le dijeron que volviera, pues el pueblo clamaba por el Rey, pero no podía salir
porque tenía los pantalones rotos por el trasero y tuvo que esperar a la
oscuridad para ir al Palacio. Cual sería su sorpresa cuando encontró todo
como él lo había dejado, en su estado normal, y se acordó lo que le habían
dicho los Babalawos. El Rey no creía en San Francisco.

Obra. Ponerle ñame a ELEGBA para que no pase hambre ni falte la comida.

EBO: Gallo a ELEGBA, una Corona, pantalón roto, ñame para ELEGBA y demás
ingredientes.

NOTA: Su cabeza lo engaña.

4-El Gorila.

EBO: Akukó, adié meyi, pedazo de palo de algarrobo, ropa usada, una lanza,
tres flechas, pelo de mono, monito de juguete, ekú, eyá, awadó, otí, oñí, epó,
opolopo owó.

HISTORIA

Había un Rey que tenía varios hijos, a los cuales le había enseñado el arte de la
guerra. El Rey gobernaba a su pueblo con recias leyes contra los infractores
pero, al mismo tiempo, era benévolo con los que acataban las leyes impuestas,
siendo estos últimos los más favorecidos. Pero, como siempre sucede, los
menos afectados se reuniron en complot para derrocar al Rey.

Para llevar a cabo la conjura, tuvieron que aliarse con una tribu vecina que
deseaba expandir su territorio y por tal razón se prestaron a los
requerimientos de aquellos traidores.

Al poco tiempo estalló una cruenta guerra entre las dos tribus, en la que
tomaron parte como cabecillas los traidores, ávidos de poder. Mas el Rey, al
presentir la derrota, decretó que sus hijos y demás seguidores abandonaran la
lucha y se internaran en la selva.
Sucedió que los únicos que pudieron escapar fueron el Rey y sus hijos, con
unos pocos adictos al soberano, siendo muy perseguidos. Pero no pudieron
dar con ellos, al internarse en la selva.

Advertidos de la fuga del Rey y los suyos, los enemigos, deseosos de tomar
venganza, los persiguieron dia y noche, acosándolos como si fueran fieras.

Sucedió que en una de esas noches en que la Luna es clara y brillante, sus
perseguidores encontraron en el tronco de un viejo
 333

árbol a un Gorila, a quien tomaron por uno de los fugitivos y acribillaron a

lanzadas, quedando muerto el animal mientras sus perseguidores, engañados,
regresaron a su tribu cantando, a grandes voces, la gloriosa hazaña.

Los hijos del Rey, que se habían dispersado por la selva, oyeron el canto de
victoria de los adversarios y creyeron que tanto el Rey como alguno de los
suyos, habían sido víctimas del vencedor, por lo que buscaron
incansablemente por la selva el cadáver de su padre.

Por más que buscaron, no hallaron otro cadáver que el del Gorila, que yacia
junto al árbol, con muchas lanzas clavadas en su cuerpo. Esto les explicó el
engaño sufrido por los mortales enemigos, que a ellos por supuesto los libraba
de una muerte segura.

En gratitud del sacrificio del inocente Gorila, ordenaron a los pocos que
pudieron huir la prohibición de comer, en lo sucesivo, la carne de este animal.
El Rey derrotado pudo, después de este instante, reunir a los suyos y fomentar
otra tribu, la cual fue próspera a partir de ese momento. Su derrota fue
causada por no cumplir con SHANGO y OSHUN.

GORILA.

En la familia de los antropomorfos, se cuentan tres grupos de simios:

Orangután, Gorila y Chimpancé. Animales de gran tamaño, viven en los
bosques, comunmente en los árboles. Cuando bajan al suelo, andan en
posición semierguida, apoyándose en el dorso de las manos. Forman manadas
de cinco a quince ejemplares. Los antropoides carecen de cola, callosidades
isquiáticas y abazones. Los machos tienen muy desarrollada la bolsa de la
laringe por su potente bramido. El cerebro tiene un volumen que oscila entre
350 y 600 centímetros cúbicos, tienen un gran número de circunvoluciones,
que aumenta considerablemente la superficie de sustancia gris (corteza) del
cerebro.

Los Gorilas tienen una sola especie (Gorilla Gorilla), que se subdivide en dos
subespecies. Son monos enormes, de cabeza voluminosa, anchos hombros,
potente caja toráxica y patas cortas. La talla de los machos alcanza 180 cm. y
aún más. Su peso oscila entre los 100 y 200 kg., las hembras son más
pequeñas. Los machos adultos tienen barba. El cerebro es mayor que el de los
demás antropoides, entre los 400 y 600 cm. cúbicos y tienen un gran parecido
con el hombre. Los gorilas rara vez trepan a los árboles.

En la más remota antiguedad, se había observado la semejanza de los simios

con el hombre. Galeno (131-201 d.n.e.), médico de la antigua Roma, los
denominaba "divertidas copias de los seres humanos". Utilizaba los monos
para conocer la anatomía humana, al
 334

estar prohibida la autopsia. Los malayos los denominaban "hombres de la

selva". Es muy similar la estructura del esqueleto, músculos, sistemas
circulatorio y nervioso y órganos internos. Estos monos tienen dedos en lugar
de garras. Coincide el número de dientes (32) y la fórmula dentaria es la
misma (número de colmillos, incisivos y molares). Son similares la anchura de
la pelvis y de su orificio. Al igual que en el hombre, en los antropoides está
muy desarrollada la musculatura mímica de la cara y el sector clavicular del
gran músculo pectoral.

En los órganos digestivos, la semejanza consiste en la forma de retorta simple

del estómago, en la forma del hígado, del apéndice y en como está fijado el
mesenterio o redaño. El tamaño y forma de los espermatozoides del Gorila y el
Chimpancé son similares a los del hombre. Se asemeja la estructura de la
placenta y en el curso del desenvolvimiento uterino. En los antropoides, la
preñez dura de 210 a 275 días y la lactancia se prolonga a un año. Los
cerebros se parecen en su gran tamaño y en el intenso desarrollo de las
cisuras cerebrales y de las circunvoluciones. Es muy similar la forma de la
cisura de Silvio. Lo mismo que en los hombre, los lóbulos occipitales de los
hemisferios cubren el cerebelo. Utilizan objetos para alcanzar comida o
cualquier otra cosa deseable. Sienten alegria, montan en cólera, expresan
dolor, rien, lloran. Las hembras de los simios dan muestras de una
conmovedora atención por sus crías, los despiojan, limpian su piel y pelaje de
insectos. A los cinco meses, la madre los enseña a andar. Se habituan
fácilmente a tomar té, café y vino. La sangre de los antropoides es afín con la
del hombre y se dan los mismos grupos sanguíneos que en éste. Se han hecho
tranfusiones de sangre del hombre al Chimpancé y viceversa. Los simios
padecen una serie de enfermedades infecciosas propias del hombre (tifus
exantemático, tuberculosis, sífilis, fiebre amarilla, filariosis, disentería
amibiana, etc.). Tienen los mismos ectoparásitos (piojos, pulgas, garrapatas) y
parásitos intestinales. Su vejez va acompañada de los mismos fenómenos
fisiológicos que en el hombre: encanecimiento, caida de los dientes, etc.

Existen diferencias morfológicas entre el hombre y los antropoides, que son

testimonio de que los antropoides actuales no son antepasados del hombre, y
en un momento o tiempo geológico se separaron del tronco genealógico
común.
Por término medio, el cerebro del hombre pesa de 2 a 2.5 veces más que el de
los antropoides.

Hombre ........................ de 894 a 2012 gr.

Gorila ........................ 460 gr.
Orangután ...................... 430 gr.
Chimpancé ...................... 460 gr.
335

En el Chimpancé, la superficie de la corteza de los hemiferios no llega a ser

superior a 400 cm cuadrados y en el hombre es superior a 1250 cm.
cuadrados.

Casi todos los monos importados están infectados con ácaros de los pulmones
y padecen en el sistema bronquiolar lesiones características. En los primates
subhumanos padecen de enfermedades pulmonares y pueden tener un curso
fulminante. Algunas veces hay lesiones miliares.

En los monos existen enfermedades espontáneas producidas por el virus B o

virus herpético B, que en la especie humana suele tener virulencia mortal. La
enfermedad natural en el mono presenta vesículas en los labios y úlceras en la
lengua, además de lesiones en el sistema nervioso.

Se plantea que el Sindrome de InmunoDeficiencia Adquirida (SIDA), llamado

por muchos "La Cólera de Dios", es producido por el virus VIH (1984). El
primer obstáculo para vencer la enfermedad o vencer el virus está en que se
desconoce exactamente su origen. El VIH2 proviene de un virus de un mono
de Africa, pero para el VIH1, responsable principal de la epidemia, se
consideran varias posibilidades. Una de sus variantes es cercana a un virus del
Chimpancé, por lo que se podría pensar en una transmisión de este al hombre.
Sin embargo, hay otros subtipos muy alejados que no se multiplican en las
células de estos monos.

5-OBA OMIBINI, el orgulloso.

REZO: OSHE OMOLU UN LODAFUN OBA OBIMINI ORUGBO INTORI EGUN

AIVO OGUN CAMABO YADORBE OBA OBIMINI AWO OFUN AWO ORE ENI EMU
UN BABALAWO LA META EFUN LOWO CAMBODE OCA OWO MULAPEYE.

EBO: Akukó, adié, etú meyi, eyelé meyi, Ishu, owo medilogun.

EBO: Akukó fifeshu, etú meyi, akofá, abiti, orí, efún, eñí, adié marun owo
moncala.
HISTORIA

A OBA OMIBINI le dijeron que hiciera EBO, porque le venía una guerra muy
grande y podía perder su reinado. Pero éste, por orgulloso, botó a los Awoses
y no hizo nada.

Cuando los Awoses salieron del Ilé OBA OMIBINI, se encontraron con ELEGBA
y OGUN, quienes le preguntan si traían algo para ellos y los Awoses le
contestaron: OBA OMIBINI nos botó de su Ilé, nos dijo que eramos unos
ladrones y al no hacer el EBO, la comida de Uds. no resultó.
 336

Entonces OGUN y ELEGBA les dijeron: No hay novedad. ELEGBA cogió ADO
ASHE ODASI AFEFE TADO y OGUN hizo lo mismo. Hicieron sus preparativos y
cuando OBA OMIBINI vino a darse por enterado, tenía EYO encima, sin darle
tiempo a la reacción y se metió de cabeza en el monte, con las nalgas para
afuera.

A los tres días de hambruna, salió al Ilé OYA y donde se vendía ISHU pidió un
pedazo y le dijeron que aquello era para venderlo, por lo que tuvo que tomar
perlas de su ADE y cambiarlas por ISHU para poder comer y partió de nuevo al
monte.

Al enterarse la gente que había estado allí, lo fueron a buscar, pero le dijeron
que no hacía mucho se había marchado. Le siguieron el rastro por el camino y
lo encontraron con la cabeza para el monte y las nalgas para afuera, y así se lo
llevaron. Ante esto, OBA OMIBINI mandó a buscar a los tres awoses, pero
ELEGBA le dijo: Para que ellos regresen, tienes que mandarles una talega
a cada uno de ellos en cada mano. Y así fue.

Los Awoses hicieron el EBO con 16 de cada cosa y 16 talegas de owó en cada
mano, ADO y asho timbelara. Antes de la obra, OBA OMIBINI no gobernó más,
pero a partir del EBO tomó el gobierno de todo OSA OYO.

NOTA: La persona viene porque quiere arreglar todos sus negocios, que están
muy malos, o viene por un terreno o casa, o por buscar unión con la pareja.
La persona padece del pecho y anda con cosas de espíritus.

NOTA: Talega: saco o bolso largo que contiene algo.

6-El propio cuchillo no se hace cabo.

HISTORIA

OBATALA OSHAGRIÑAN es el verdadero dueño del OBE y mandó a OGUN a

fabricarlo para que los hombres pudieran defenderse del mundo, pero OSHE
OMOLU (el cuchillos) quiso hacerlo el mismo, por altanero y orgulloso.
7-ELEGBA recibe OBE.

HISTORIA

A ELEGBA le dieron cuchillo y empezó a matar mucha gente y se lo tuvieron

que partir.

NOTA: Cortarle la punta a los cuchillos por las tragedias que se producen.
 337

8-Guardían del OBE.

HISTORIA

En OGUNDA EJI, nace el OBE y en IRETE KUTAN, la sepultura del OBE. El

guardían era OGUNDA EJI, que muere y pasa a IRETE KUTAN y OSHE OMOLU
(Renta vitalicia, donde todos tenían que pagar).

9-Los consejos de la mujer.

EBO: 1 gallo, dos palomas, harina, ñame, miel, tierra de las 4 esquinas, ekú,
eyá, awadó, epó, owó.

NOTA: Cuando sale este camino, se manda a baldear la casa con miel y harina,
cuando se seca se riega lo mismo en la casa, hay que darle idu a ELEGBA, 7
días en las esquinas en forma distinta. No se come guineas. El número de
suerte de este Ifá es 17323.

HISTORIA

Había un hombre que tenía un don dado por OLOFIN, el cual consistía en que
todo el que llegaba a su casa con cualquier problema, él lo resolvía. Esta virtud
se fue propagando de tal manera que llegó a tener un pueblo. Este personaje,
cuando se dió cuenta del don que poseía, se enorgulleció tanto que cuando lo
iban a necesitar decía a la mujer que él no estaba. Y si lo sorprendían en su
casa, no podía atender a nadie, manifestando que se sentía mal de salud.

La mujer sabía que eso no era correcto y lo aconsejaba pero él no hacía caso.
Al pasar los días, todo empezó a venirle mal, a tal extremo que estaba pasando
hambre y su mujer le dijo que fuera a casa de ORULA, quien le vió este Ifá y le
marcó EBO y que se reintegrara a su trabajo anterior, que trabajara Ifá hasta
que se aburriera del trabajo. Así mejoró su suerte.

"Oiga los consejos de su mujer".

10-La guerra con los Osobos.

Aquí AYE comió chivo. Habla el Palo Rompe Hueso.

Hubo un tiempo en que los Osobos, IKU, ARUN, OFO, EYO, ARAYE, se
prepararon para terminar con los pobladores de la tierra y al enterarse de
esto tres Oluwos llamados PA BI OBANJA, DERE DERE BI OKUNOLE,
ONSHOKOSHE NI TA OBA, se reunieron e hicieron Osode, saliendo a defender
el mundo OSHE OMOLU, el cual, para salvar a
 338

la humanidad, pidió un ounko dundun, cinco guiros con sus tapas, uno con iguí
kuma olugbo (palo rompe hueso), otro con epó, otro con añil azul, otro con
agua fresca y el último guiro lleno conb eyé del ounko dundun. Se pone todo
esto fuera de la casa y se espera.

Cuando vino IKU, se tomó el añil; cuando llegó ARUN, se tomó la eyé del
ounko; cuando llegó OFO, se tomó el epó; cuando vino EYO, se tomó el agua
fresca; cuando llegó ARAYE, vió que sus cuatro hermanos estaban terminando
de tomarse el contenido de aquellas jícaras y él no encontró nada de comer y
comenzó a reñir con sus hermanos.

Entonces los cinco seres malignos cogieron los palos de las jícaras y
comenzaron a golpearse entre sí, y ahí aprovechó ORUNMILA y los venció,
salvando a la Humanidad. Después, los Eledá de todos los hijos de Ifá se
salvarán ellos mismos, por poder de OLOFIN y salvan a la humanidad entera.
Por esta razón, hasta los Orishas consultan Ifá cuando tienen que vencer a los
seres malignos.

11-

EBO: Akukó, ishú, alarde, ashó ará, adá, owó la mello.

ORUNMILA era el Awó de cierta tierra, donde aconteció un extraño suceso, en

el cual dos obinís reclamaban ser la madre de un niño y como los jueces se
vieron imposibilitados de determinar cual de las dos mujeres era la madre del
bebito, elevaron el caso a la corte para que el Rey decidiera.

Enterado el monarca del asunto y después de oir los alegatos de las dos
mujeres, no sabía como impartir justicia, pues sabía que si incurría en un
error, este caso sería tomado por sus enemigos para menoscabar su
reputación como gobernante. Y después de mucho pensarlo, fue a casa de
ORUNMILA, quien extrañado de ver al Rey en su casa, le hizo Osode y le vió
este Ifá, Intori Araye, y le dijo: Sus enemigos desean probar su habilidad
como gobernante y en su corte hay un litigio de dos personas por la
poseción de un niño. El Rey le contestó afirmativamente y que, además, no
sabía cual de ellas decía la verdad y era la madre del niño en disputa.

Entonces ORUNMILA le marcó rogación con Akukó, ishu alarde, ashó ará, adá,
owó la mello. Después que el monarca hizo su EBO, ORUNMILA le dijo: El día
que vayan a celebrar la vista de esta causa, yo debo estar presente en la
misma para asesorarlo.

El Rey se marchó de casa de ORUNMILA, visiblemente molesto, pues no

deseaba que este personaje fuera su asesor en plena corte y se hizo el
propósito de no mandarlo a buscar para dicha vista. Pero,
 339

por más que pensaba y pensaba, no encontraba una solución razonable a este
asunto. Y así las cosas, no le quedó más remedio que mandarlo a buscar para
que presenciara la vista y lo asesorara. Reunidos todos en la sala del trono,
ORUNMILA observaba detenidamente a ambas mujeres y así estudiaba el
rostro de las mismas, así como de los miembros de la corte, en los que advirtió
que eran enemigos solapados del Rey.

Después de oidos los alegatos de las mujeres, llegó el momento definitivo en

que el Rey tenía que dictar un fallo. Y ante la indecisión del monarca,
ORUNMILA se puso de pie y dijo: Majestad, como las dos son madre del
niño, coja su espada y divídalo al medio, entregando un pedazo a cada
una de ellas. El Rey no estaba de acuerdo con esta decisión de ORUNMILA,
por considerarla descabellada, y ante la indecisión del mismo, los miembros
de la corte, que eran sus enemigos, lo instaron a que solucionara el pleito de la
forma que decía ORUNMILA, con el ánimo de perjudicarlo, de perderlo.

Y cuando el Rey cogió su espada para ejecutar el acto, una de aquellas

mujeres, con el rostro lívido de desesperación y de susto, aterrada de dolor,
gritó: ¡No, no lo mate! Y señalando a la otra mujer, continuó: Yo quiero que
se lo entreguen a ella, que es su madre. Entonces ORUNMILA le dijo al Rey:
Entréguele el niño a esta pobre mujer, por cuanto es su verdadera
madre, toda vez que renunciaba al mismo para salvarle la vida, mientras
la otra se quedó callada, prefiriendo que lo mataran.

Y así ORUNMILA averiguó cual de aquellas mujeres era la verdadera madre

del niño y desenmascaró a los enemigos del Rey, que fueron los que instaron a
que realizara el consejo dado por él. Y el Rey premió a ORUNMILA por su gran
inteligencia y sabiduría.

En este Ifá es donde el Rey pierde su corona por no obedecer a ORUNMILA y

tuvo que cambiarsela a ELEGBA en el monte por unos cuantos ishus, para
poder comer.

12-CHIVA, el cazador.
HISTORIA

En una ocasión había un Rey que estaba buscando un cazador para que
matara un pájaro que había en el pueblo, que estaba acabando con todo lo que
había en el mismo.

Entonces se presentó un cazador muy afamado y el Rey lo mandó a buscar y le

dijo: Me han dicho que Ud. es muy buen cazador y quiero ver si me mata
un pájaro que está acabando con el pueblo. Y él le dijo: "Si, mañana está
ese pájaro muerto". Y tiró al aire
 340

su flecha y, al otro día, el pájaro estaba muerto. Entonces apareció ELEGBA y

le dijo al Rey: Ud. no conoce a ese hombre, ese es CHIVA, un hombre muy
inteligente, que todo lo vence y acabará por vencerte a tí.

El Rey cogió miedo y cuando vino CHIVA, le dijo: Le doy las gracias, pero ya
no lo necesito. Así le fue sucediendo en todos los pueblos donde llegaba
CHIVA. Este le debía un gallo a ELEGBA y no lo había pagado. CHIVA, al ver los
acontecimientos, fue a donde estaba ORUNMILA y éste le dijo: Ya la deuda ha
crecido, tienes que traer tres akukó, tres eyelé, tres adié, de todo y $9.00.

13-OGUN se enfrenta a su hijo espadachín.

HISTORIA

La historia dice que OGUN andaba perdido por la manigua y de pronto salió a
una población. En ese lugar encontró una mujer, tuvo amores con ella y quedó
embarazada. Pero él tuvo que salir de allí y no volvió a saber más de ella, la
cual dió a luz un muchacho, que se volvió un gran esgrimista, que tenía una
gran fama, pues nadie lo podía vencer.

Tanta fue la fama que llegó a los oidos de OGUN y le mortificó que en el mundo
hubiera otro que tuviera tanta fama, pues a él nadie lo podía vencer. Y OGUN
se fue a encontrar con él. Pero antes, se le ocurrió mirarse con ORUNMILA, el
cual le dijo que tenía que hacerse EBO con cien bollitos de carita. Pero la roga-
ción no se hizo completa porque le faltó un bollito.

Entonces fue y se enfrentó al esgrimista, pero no fue como se esperaba, pues

la lucha quedó tablas y se quejó a ORUNMILA, el cual le dijo que la rogación
no se había hecho completa y que, además, había una causa muy grande que
impedía que uno venciera al otro. Y él tomó interés en averiguar la causa que
ORUNMILA le había dicho y encontró que el espadachín de tanta fama y tanto
valor no era más que su propio hijo.

NOTA: En este camino, el Padrino tiene que ver bien o si no tendrá guerra con
el ahijado. Esto lo mismo ocurre en OGUNDA SHE que en OSHE MOLU.
14-Los seres sobrenaturales persiguen a ORUNMILA de viaje.

EBO: Akukó meta, eledé, eyelé meta, yarake, orogbo, ero, obi, kolá, ataná, cepa
de plátano, obe nuevo, atitán lena, tela de araña, tierra de cueva de araña, ekú,
eyá awadó, opolopo owó.
 341

HISTORIA

ORUNMILA fue a hacer un viaje y se hizo Osode, marcando el EBO antes

señalado, pues iba al encuentro con el padre.

Pero ORUNMILA estaba muy apurado y no hizo el EBO. Montó el carruaje con
Eshu y salió de viaje. En el camino vió una mata de OBI y del otro lado una de
OROGBO. Aquello era mucha tentación y se bajó del carruaje para comer de
las frutas. En esos momentos, comenzó a ser perseguido por seres
sobrenaturales.

Los enemigos empezaron a correr detrás de él para castigarlo y pegarle.

ORUNMILA se montó en el carruaje y se dió a la fuga. Pero se vió tan
perseguido, que abandonó el carruaje y se metió en un agujero. Entonces se
apareció una araña y tejío la entrada, con lo cual tapó la salida.

Los enemigos llegaron hasta allí y dijeron: Aquí no hay nadie. Y se fueron.
Eshu, que también había huido, comenzó a buscar a ORUNMILA. De pronto, ve
en el camino a un hombre agachado con un cuchillo y lo llamó, con el temor de
que fuera un enemigo solapado. Pero era OGUN y ambos salieron a buscar a
ORUNMILA.

Cuando lo encontraron, picaron con el cuchillo el tejido de la araña, sin hacerle

daño a ORUNMILA, y lo sacaron de allí. De inmediato, ORUNMILA se hizo el
EBO y pudo seguir su camino al encuentro del padre.

NOTA: Cuando sale este Odu, se sacrifica con un cuchillo nuevo. El puerco lo
mismo se sacrifica a Eshu que a EGUN o al Santo que lo pida. El puerco se
amarra con una soga nueva. Si no puede ser un puerco entero, se le dará la
cabeza, las patas, gandinga, sangre y un pernil o paleta.

15-ORISHAOKO y la madre Naturaleza.

EBO: 2 akukó, 2 adié jaspeada, bogbo ewé, omí OLORDUMARE, bogbo atitán,
eyá, awadó, ishu, viandas, opolopo owó.
HISTORIA

Cuentan que ORISHAOKO tenía bajo su mando una gran cantidad de hombres,
los cuales laboraban la tierra, con el propósito de que ésta produjera, pero
ésta no producía nada. ORISHAOKO, ya cansado de tantos esfuerzos, se
recostó a una gran piedra que existía en medio del campo y se puso a pensar
en cómo darle una solución al problema de la tierra.

En uno de los momentos de meditación, se le presentó un pequeño gusano, el

cual le dijo:
 342

-¿En que piensas?- Y éste le respondió:

-En ver en que forma resuelvo esta situación.- A lo que el gusanito le volvió
a preguntar:

-¿Qué situación?-

- La de la tierra que no produce- contestó ORISHAOKO. A lo que el pequeño

animal le dijo: - Yo te voy a ayudar.

-¿Que tú me ayudarás?- dijo ORISHAOKO con indiferencia. Y el gusano le

dijo:

- Yo soy la Madre Naturaleza.-

- Ya que eres la madre Naturaleza, demuestramelo haciendo que la tierra

produzca.

- Esa no es una petición, hazla con decencia y cortesía.

Entonces ORISHAOKO cambió de expresión y dijo:

- Yo quiero que tú me ayudes, por favor- Entonces el gusano le dijo: - Ahora

sí es una petición y puesto que yo vengo a ayudarte, te concederé tres
cosas. Pide la primera.

Entonces ORISHAOKO le dijo: - Yo quiero que tú me mandes el agua- Y,

diciendo ésto, comenzó a llover. Pero la tierra continuaba sin producir.

- Mira como la tierra no produce, las plantas se mueren de frio. Gusano

maravilloso, concédeme el calor para que las plantas no se pudran por el
frio- le pidió ORISHAOKO e inmediatamente a la tierra la abrasó un fuerte
calor, que quemaba. Pero la tierra seguía sin producir.

Entonces, ORISHAOKO dijo:

Bueno, Madre Naturaleza, Ud. me ha dado agua y calor, pero continúo sin
resolver mi problema. Concédame la tercera petición, mándeme el aire
para que refresque un poco la tierra. Al momento, grandes mangas de
viento invadieron la tierra y ésta se refrescó, reinando una cálida temperatura,
donde la tierra comenzó a producir y los animales rompieron la barrera del
silencio y la vida tomó cuerpo en todas sus formas.

Entonces el pequeño animalito le dijo a ORISHAOKO:

Yo soy un conjunto de elementos, agua, tierra, fuego, aire, porque todos,

unidos, están en mí. Y desapareció.
 343

Distribución del EBO: 1 akukó para ELEGBA, 1 para ORISHAOKO, 2 adié para
OYA, lo demás se pregunta.

NOTA: Se debe recibir ORISHAOKO y OYA si no lo tiene. Si es Aleyó se le debe

poner el collar, se le debe dar de comer a OYA, que será la que viene a
estabilizar la vida.

16-El Awó TOTO (Nunca más) y la suerte.

HISTORIA

El Awó TOTO (Nunca más) consulta Ifá por su mala suerte e Ifá le dice: OSHE
OMOLU predice impedir la buena suerte, pero los cambios rápidos en las
actividades temporales traerán ganancias. La pobreza termina y el
sufrimiento termina. Para ser rico para siempre, tiene que sacrificar.

Sacrificio: Una paloma, una oveja, una gallina, 3200 cauries.

TOTO (Nunca más) escuchó e hizo el sacrificio.

17-Awó TOTO (Nunca más) pide la buena fortuna a OSHE OMOLU.

HISTORIA

OSHE OMOLU consulta a Ifá, que le dice:

Encontramos buen vestido en el Agbe (gallina)

" " " " " Akukó
" " " " " Odidere (Ikordié)

Toda la buena suerte está en la poseción de OLOKUN (dueño del océano).

Toda la buena suerte está en la poseción de OLOSA (dueña de lagos,

benefactora de los pescadores).

TOTO (Nunca más) mandó a que la buena fortuna viniera a mí a través del
jabón cargado con:

Obra: Moler plumas de la cola de Agbe, de akukó y de Ikordié, con hojas de

Toto con afoshé de este Odu y 2000 cauries.

Obra para IRE LESE KIRIN KIRIN. 2 eyelé funfun, epó, orí, añarí, ataná partida
en cuatro, tela blanca, azul, amarilla y roja. Después de hecho el EBO, las eyelé
a OBATALA. Las telas en el piso, en el orden dado. Añarí en el piso con OSHE
OMOLU, se reza con los cuatro pedazos de velas prendidas, las velas y las
añarí con epó, van en el ano de las eyelé con ekú, eyá. Escupe tres veces,
brinca tres veces a ambos lados, pide, se envuelve todo en las telas, va donde
ORULA diga.

345

CAPITULO XI

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OSA

OSHE SA

+ +
O I II I
I O I II
I I I I
I O I II

REZO: OROSHERE ADIFAFUN TICOY EMAPUO MIYA OBA TORALO OGUN AWO
OKUNI MOTU CAPE ADIFAFUN AKO, AKUKO LEBO, AKOFA, BABA OKO MONI
OKO KAN KARITA METE ETU ORO EPOLA PUA SI MEYI DUDO, LERI EPU
CHIMA.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : ADI e IMU, los Omó de YEMAYA (El Adimú) que se sacrificó por la
humanidad.

2- " : No me pongas las manos en el hombro.

3- " : La gran separación de ODUDUWA y OBATALA.

4- " : La maldición de YEMAYA sobre el dinero.

5- " : Atefar con un peso plata. El Awó siempre lo lleva encima.

6- Aquí : Al esclavo lo hacen capatáz pero busca su muerte.

7- " : Ifá venció la prenda de brujo.

8- " : OSAIN come mono.

9- " : A OSHE SA hay que prepararle EKUBIJEGAN (Antonia Gervasio).

10- " : Se habla de Lesbianismo y Homosexualismo.

11- " : Habla de artritis. Se padece mucho de catarro.

12- " : Los Ancianos de la Noche (Las Brujas) juraron tomar el suelo.

13- " : AZON pasa a ser AZOJUANO.

14- " : Se consagra el owó Laka (Peso plata).

 346

15- Aquí : La salud o vida de los niños son de cuidado, los niños suelen nacer
raquíticos o deformes.

16- " : La persona vive bajo un gardeo a presión.

17- " : OLOFIN coronó a OSHUN como OSHUN IYUMU (Sorda).

18- " : Los eweses son: Varita de San José, Flor de Pascua y Alamo.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE SA.

Este es el Odu #232 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu habla de reconciliaciones, en vez de confrontación, para conciliar

disputas.

Aquí la persona está en una disputa, a menudo con el gobierno. La conciliación

está a la orden.

Este Odu habla de problemas en las coyunturas de los miembros superiores o

inferiores del cuerpo, de artritis.

En este Odu, OSANYIN comió mono -EDUN-

En este Odu se recomienda no atentar contra su vida. Se deberán tomar todas

las precauciones en los medios de transporte y no apurarse cuando le ha
cogido tarde. Salga con tiempo para su destino.

Por este Odu, se le da jicotea a SHANGO, para que no lo desvien de su camino.

Se carga el carapacho y se le pone a SHANGO.

Este Odu habla de la separación de ODUDUWA y OBATALA, donde ODU-

DUWA tuvo que cambiar el estaño por la plata. Por eso las piezas de
ODUDUWA son de plata.
Aquí se le ponen 16 pesos plata a ORUNMILA, ocho en cada mano, para que el
Awó pueda trabajar muchos años Ifá.

A OYA se le darán dos gallinas junto con el EGUN de la madre.

Este Odu marca: candela en la casa y para contrarrestarla se hace EBO con 3
flechas y 3 mazos de paja, que se queman y van en el EBO.

Por este Odu hay que cuidarse de su interior, pues si se descuida puede haber
operación; deberá darse baños y tomar agua de coco.
 347

Aquí, por causa de su rencor hacia otras personas, se puede perjudicar hasta
el extremo de perder la vida.

Cuando es Ifá Osobo: IKU, ARUN, OFO, etc., hay que andar rápido porque la
persona corre peligro.

Aquí la persona tiene un defecto en sus piernas o un hijo que nació con las
piernas torcidas.

Aquí se debe de respetar a los padres y padrinos de religión.

Aquí se sueña con YEMAYA.

Por este Odu, la persona es incapáz de hacer su casa o vive en alguna que le
han dejado por herencia u otro.

En la pareja, se tiende a ser fiel hasta la muerte, se lleva la viudez de por vida.

Cuide su lengua y no repetir lo que ve y oye, no enojar a nadie, pues siempre

se necesita de uno.

Se tiene defectos físicos en las extremidades, por herencia o enfermedades

reumáticas.

OSHE SA es capáz de ver a Dios Todopoderoso, debe interiorizarse con él.

La única fuerza capáz de cobrarlo y vencerlo todo es el Suelo-Tierra, cuyo

representante y ejecutor son las Brujas Voladoras (Los Ancianos de la Noche).
OSHE SA trae a las Brujas Voladoras a la tierra.

Las obinisis despiertan la ilusión sexual por su belleza. Tienen lunares en el

rostro, los hombres se enamoran tanto de ellas que le echan brujerias. Ella se
siente presa por el gardeo en que vive.

ORULA salva a la persona, recibirlo.

Debe recibir a AYALANLA de AZOJUANO y a ODUDUWA.

La astucia lo salva de la muerte.

La persona es condenada y se ve envuelta en problemas de justicia y juicios.

Cuidarse de las orientaciones que le den, vayan a embarcarlo.

Evitar ser rencoroso con los demás, pues esto lo lleva a actos homicidas, que al
final dan al traste con la propia vida.
 348

El negocio, la casa y el dinero se ven afectados, pero OSHUN lo salva, así como
OYA y el espíritu de la madre, si está fallecida.

La bebida alcohólica le cuesta la vida.

OSHE SA vive el desprecio de los demás.

Se vive en altos cargos, pero se busca problemas por su carácter y le aplican la

justicia.

Cuidarse de intoxicación y problemas en el interior.

Le dan la mala en los negocios.

RELACION DE OBRAS DEL ODU OSHE SA.

Neutralizar enemigos.

Se pinta OSHE SA detrás de la puerta de la casa en el piso. Encima se pone la

ceniza del papel con los nombres de los enemigos, polvo de rastros de los
mismos, palitos secos de salvadera, pólvora. Se le da candela a la pólvora y al
azufre y se le da un gallo a los palos de salvadera y al trazo que dejó la candela.

Neutralizar enemigos.

Se busca un palo grande de Abre caminos, se pone detrás de la puerta de la

casa. En ese palo se pintan los nombres de los enemigos y se le da un pollón
negro; después se tuesta el pollón y se hace Iye (polvo), que se liga con raspa
del palo y se sopla en la casa.

Inshé OSANYIN de OSHE SA.

Se forra con piel de mono. Lleva: colmillo de tigre o leopardo, cabeza de

jicotea, dos plumas de loro, zunzún, ero, obi, kolá, osun naború, obi motiwao,
una babosa, iyefá rezado.
A SHANGO para no desviarse.

Se le dará una jicotea, con el carapacho; se carga y se le pone a SHANGO.

A ORUNMILA.

Se le ponen 16 pesos plata, ocho en cada mano, para que el Awó pueda vivir
muchos años trabajando a Ifá.
 349

EBO para que no se destruya la casa.

1 gallo, tierra de la casa, 3 flechas, 3 mazos de paja o de hojas aromáticas

secas, tela de su cuerpo, telas de colores, trampa, jutía y pescado ahumados,
demás ingredientes, mucho dinero.

Al EGUN de la madre.

Se le dará una adié jabada cada año o dos gallinas junto con OYA.
 350

DICE IFA.

Ud. no debe correr porque se puede caer y fracturar una pierna; sujete la
lengua y no se desee más la muerte, no intente contra su vida. Ud. tiene un
arma en su casa, tenga cuidado que sus enemigos quieren verlo en manos de
la justicia. En su casa hay un niño enfermo. No salga de su casa en siete días.
Ud. tiene problemas con una mujer, tenga cuidado que Ud. quiere tener
muchas mujeres. Pague la promesa a San Lázaro, por eso se le va a Ud. el
dinero como agua. Coja calma, si no lo hace, perderá en todo. Déle un akukó a
Eshu y a OGUN. Cuidado con calambrina, trombosis y retorciones de las
extremidades. Evite los celos con su pareja, pues ésta llama mucho la atención,
no la presione. Hágale a San Lázaro pues su familia se puede enfermar. Si tiene
hijas hembras le pueden salir en estado, incluso sin hacer el coito. Cuidado con
las alturas, incluso alguien la puede empujar. La candela puede formarse en la
casa. Evite las discusiones y tragedias con los demás, pues puede morir en la
contienda. Sus negocios le van mal, incluye casa y dinero, apóyese en OSHUN y
ORULA. No tome bebidas alcohólicas. Lleve siempre menudo en metálico
encima, conságrelo antes. Sea astuto para que no pierda en los negocios. Cuide
su cargo y evite las ofensas. No intervenga en discusiones con el estado. Ud.
tiene problemas en el interior. Cuidado con las intoxicaciones. Por no cumplir,
a su casa la llenan de basuras. Evite el rencor con los demás. Cuide su aspecto
físico, que es su fuerte. Si tiene un resguardo, está flojo o no está bien hecho.
Su suerte es buena pero Ud. está algo trastornado, está confuso, ha perdido
una gracia que tenía cuando le hablaban al oido. Ud. ha tenido muy buenos
sueños y dice YEMAYA que le ha dado números de suerte, pero ella no tiene la
culpa que a Ud. se le vayan. Sueña con una negrita, que es la representación de
YEMAYA. Dice ORUNMILA que le ponga a un espíritu que está con Ud., una
cazuela de comida, dulces y demás cosas por una suerte que ese espíritu
quiere darle, que además le ponga eso a otros espíritus. El marido blanco le
falta al negro. Ud. piensa en una cosa que tan pronto quiere hacerla como no
hacerla. Su enemigo lo tiene dentro de la casa. Con el dinero grande que Ud.
consiga, pídale a OSHUN que hacer con el mismo. Cuidado con su boca, se la
pueden romper, no grite tanto.

REFRANES DEL ODU OSHE SA.

1- Más vale maña que fuerza.

2- El buen hijo tiene la bendición de Dios y de la madre.

3- Nadie puede simpatizar como una madre.

4- Mal que no tiene cura.

5- Su astucia lo salva.
 351

6- La persona valiente lucha y esquiva.

7- Cuando vemos la Jicotea, no se necesita Porra.

8- El dinero está maldecido, pero para nacer y morir hace falta.

9- El coco seco y viejo no nace, y sin agua no lo quieren.

10-La destrucción injustificada de las vidas humanas se castiga.

11-La conciliación es la orden.

ESHU DEL ODU OSHE SA.

Eshu ZINO.

Se confecciona tallando un muñeco en un palo de Guayacán.

Carga: Lerí de akukó, de eyá, de ayapá, raíz de Capulí, 16 ataré, 16 semillas de

muñequita, ero, obi, kolá, osun naboru, obi odun, pedazo de lerí de EGUN y
demás ingredientes fundamentales de ELEGBA.
El muñeco se entierra al pie de una Yaya, durante siete días y cuando se saca,
se le da un jio jio, para después lavarlo y consagrarlo con Omiero.

EXPLICACION DE LAS EWESES DEL ODU.

Varita de San José. Althea Rosea, Cav. Hierba bianual cultivada, de la familia de
las malváceas. Es común como ornamental en nuestros jardines y presenta
variedades crómicas. Tallo erguido, hojas rugosas, acorazonadas, flores
axilares formando una especie de espiga en el ápice del tallo. Las flores son
muy vistosas, grandes y de color rosado, blanco, violado, etc. En la Habana se
llama Altea.

Flor de Pascua. Planta mejicana, muy propagada en Cuba. Arbusto de 2 a 4 m.

de alto, con hojas delgadas, lobadas o enteras. Las flores pequeñas, verde
amarillosas, en cimas subtendidas por grandes brácteas lanceoladas de color
rojo bermellón, de 5 a 10 cm. de longitud. Estas brácteas son las que le dan su
aspecto vistoso a la planta y son las que el vulgo toma por flores. Aparecen de
noviembre a enero, más frecuentemente en diciembre, en las proximidades de
Pascua de Navidad, lo que justifica su nombre. Se prefiere esta planta para
sembrar junto a los edificios en los jardines. Hay una variedad de brácteas
dobles, otra de brácteas blancas, una de color rosado y otra de color limón.

Alamo. Es el Ficus religiosa. Familia de las Moráceas, árbol exótico originario

de la India y muy propagado en Cuba como árbol
 352

de sombra de carreteras, alamedas, etc. Crece muy rápido y sus raices

destrozan el pavimento, las aceras y todo aquello que les ofrezca un obstáculo
a su potente desarrollo, hasta las paredes de los edificios que están cerca de su
tronco, corren el peligro de ser destruidas. Sometido a una poda rigurosa y
constante, sirven de ornamentos, pero puede destruirlo todo. Es muy débil a
los ciclones, que los derriban con mucha facilidad. Ensucia mucho con sus
hojas, que caen en el invierno, quedándose completamente pelado aunque no
por mucho tiempo; sus numerosos frutos manchan el piso y lo hacen
resbaladizo. El fruto es un higuito de color morado y del tamaño de un
chícharo; los muchachos lo comen y dicen que tienen el sabor del higo. La
madera es floja y de poco valor.

NOTA: El común denominador de estas plantas es la belleza y la

ornamentación que debe cuidar con esmero, al igual que lo es OSHUN IYUMU.
Es un aspecto a tener en cuenta en su vida. Sus etapas deslumbrantes son
cíclicas.

NOTA: Es uno de los árboles principales consagrados a SHANGO. Es una de las

plantas del Omiero del asiento para sacramentar y lavar sus atributos. Cuando
SHANGO está enojado, se le apacigua con las hojas de álamo; a esta deidad le
gusta comer en el álamo y allí se le llevan las ofrendas habituales, atadas con
cintas rojas. Al carnero que se le inmola, se le ofrecen las hojas del álamo antes
de sacrificarlo; si el animal se las come, es seña que la deidad la acepta
complacido, de lo contrario el carnero no será sacrificado. El cocimiento de
sus hojas se utiliza para baños lustrales. Se usa en baldeos para disolver las
brujerías y alejar los malos espíritus de la casa. Sus hojas caidas son utilizadas
para hacer ITUTO. Muchas veces las hojas son utilizadas para tapar las
ofrendas a SHANGO.
 353

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE SA.

1-ORULA no acepta montar caballo.

HISTORIA

ORUNMILA iba a una fiesta y por el camino se encontró con un amigo que iba
en la misma dirección pero montado a caballo, e invitó a ORULA a que se
montara con él, pues iba a llegar un poco tarde.

ORULA, cortesmente, no lo aceptó. Al poco rato, el caballo tumbó al jinete y lo

lastimó. Y ORULA, caminando, llegó a la fiesta.

2-La Cotorra.

HISTORIA

La Cotorra fue donde estaba ODUDUWA, pero resultó que le echaron efún y,
como ella se vió aquella mancha blanca y roja en sus ojos, comenzó a mirar de
lado, le entró calambrina y se le retorcieron las patas (Habla de las
coyunturas, artritismo).

ARTRITIS.

Es un nombre inespecífico que denota inflamación de una articulación. Hay

muchas clasificaciones que se fundan en el carácter agudo o crónico del
ataque, en la etiología de la inflamación, en las articulaciones específicas
atacadas y en otras consideraciones. Veamos algunas clasificaciones.

Artritis supurada. Denota, simplemente, inflamación supurada en la cavidad

articular y casi invariablemente depende de la invasión bacteriana directa. Las
formas más frecuentes de artritis supurada dependen del gonococo,
estafilococo, estreptococo y neumococo. Ataca cualquier articulación, más a
menudo la rodilla, cadera, tobillo, codo, muñeca y hombro, asi como la
articulacion esternoclavicular. Al avanzar el trastorno de la enfermedad, las
alteraciones inflamatorias sinoviales se agravan y el líquido se transforma en
pus espeso característico. La artritis supurada es causa poco frecuente de
lesión articular permanente.

Artritis tuberculosa. Se observa principalmente en niños y casi

invariablemente complica la tuberculosis pulmonar. El foco inicial puede estar
en algún otro sitio, como ganglios linfáticos, riñones o aparato genital.
Produce edema, congestión y engrosamiento de la sinovial. Causa ulceración y
destrucción importante, igual que erosión en el extremo del hueso y lo corroe,
puede originar anquilosis y, a menudo, inmovilización completa.
 354

Artritis asociada con la fiebre reumática. Esta se acompaña de poliartritis

migratoria. El corazón es el que recibe el embate principal de esta inflamación
general.

Artritis gotosa. El ataque agudo y crónico de las articulaciones es

característico de la gota. Es el componente principal e importante de este
trastorno general el metabolismo del ácido úrico. Puede originar destrucción
extensa de las superficies de la articulación y pérdida permanente de la
función.

Artritis reumatoide. Es una enfermedad inflamatoria crónica generalizada, de

origen desconocido. Afecta corazón, vasos sanguíneos, pulmones, ojos, piel,
nervios periféricos y otros órganos. Es una enfermedad infecciosa causada por
algún agente microbiológico o es una enfermedad de hipersensibilidad, quizas
de origen autoinmune. Se han considerado estreptococos, difteroides,
microplasmas y virus. Los pacientes se quejan de fatiga, malestar y febrícula,
dolores e inchazones articulares y postraciones. Las articulaciones aumentan
de volumen, dolorosas, sensibles al moverse, pueden tener color rojo y estar
calientes; la anquilosis acaba originando pérdida permanente de la función.

LA COTORRA.

Ave psitácido, en el Caribe abunda las psitaciformes Amazona, que comprende

muchas especies, en nuestro caso 16. Es un ave que habla debido a una
depresión en la cavidad superior de la cabeza, una lengua carnosa y una
hendidura en la base del pico, que le permite la salida del aire que produce el
fenómeno. El animalito repite sonidos, es decir, los imita. Nada de ideas, ni de
cuerdas vocales, pura repetición. Si se colocara junto a un perro, a una pila
rota, pronto imitará el ladrido o el gorgoteo.

Tanto habla la hembra como el macho, contrariamente a lo planteado por

algunas creencias populares. La edad en que se le enseña es determinante,
mientras más jóven, más rápido aprenden.

La imposibilidad de determinar su sexo a simple vista es una causa que limita

su reproducción en cautiverio, aunque se creía que el macho y la hembra
tenían una coloración ventral diferente, pero ésto era un error. Para
comprobarlo se utiliza la técnica del DNA, pasando por la endoscopía hasta la
bioquímica. A simple vista, es imposible determinar si uno está ante un
cotorro o una cotorra.

Existe una gran fidelidad de la cotorra por su pareja, que se convierte en una
traba para su reproducción. Una vez que selecciona su compañera, aunque sea
del mismo sexo, cuesta mucho separarlas. Si uno de los dos desaparece, el
sobreviviente lleva su viudez hasta que muera.
 355

Las aves gustan de colocar sus huevos en las cavidades abiertas por los
pájaros carpinteros, sobre todo en las palmas. Ponen los huevos
escalonadamente, los incuban de 25 a 28 días y durante 60 días más los
alimentan, con ayuda del macho. El pichón es feo, solo hueso y plumas,
hambreado y aparentemente enfermo, donde sobresalen un par de ojos
redondos. Tienen una tierna agresividad y una gracia natural para mover la
cabeza.

En el nido, llegan a adquirir una talla y peso superior a la de los padres,

quienes los dejan sin alimentos varios días para obligarlos a salir. La cotorra
ha alcanzado hasta 70 años en cautiverio. Su madurez sexual la alcanzan a los
3 años. Son monógamas, es decir, sólo hacen una pareja, del mismo sexo o
sexo contrario. Son incapaces de construir sus propios nidos. Ponen sus
huevos una vez al año.

3-OSHE SA transportó la madre de las Brujas al mundo.

HISTORIA

La única fuerza que puede vencer la fuerza de la brujería, es el suelo-tierra.

Dios proclamó que el suelo debía ser la única fuerza que destruiría a cualquier
fuerza o divinidad que trasgrediera cualquiera de las Leyes Naturales. Este
decreto fue proclamado cuando una poderosa Dra, Bruja del Cielo llamada
EYE TO YU OKE TO KU ORUN, quien fue comprometida en la destrucción de
las Divinidades Terrestres como consecuencia de su comportamiento malvado
en la Tierra (OSEMOLURA OSHE SA), quien transportó a la madre de las
Brujas al mundo, porque nadie más estuvo de acuerdo en hacerlo, también
nos dirá que el juramento que Orisha NLA hizo que las Brujas tomaran fue EL
SUELO.

El juramento fue tomado contra la destrucción injustificable de las vidas

humanas. Esto nos dice por qué las Brujas no tienen poder para destruir a los
verdaderos hijos de Dios, así como a los seguidores devotos a ORUNMILA.

También veremos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche (Las
Brujas) les fue dado por Dios Todopoderoso, en el momento que Dios vivía
libre y fisicamente con las Divinidades. A las Brujas les fue dado el poder
exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Dios estaba tomando su baño,
exactamente antes del cantío del Gallo. Siempre estaba prohibido ver a Dios
desnudo.

A la Divinidad Bruja fue la única que se dió esa facultad y autoridad. En

ocasiones, la Divinidad Bruja le dió la señal al Gallo de que Dios había tomado
su baño.
 356

NOTA: Osha She dice como Dios nos protege contra los poderes de la brujería.

NOTA: Las brujas aniquilan a quien se lo merece porque los hombres, en un

momento determinado, cuando hombres y brujas andaban de igual a igual, los
hombres permitieron que se comieran al hijo de la Bruja y, a partir de ahí,
ellas sentenciaron acabar con los hijos de la tierra.

4-OSHUN IYUMU embrujada por un OLOGU.

REZO: OROSHERE ADIFAFUN TIKOY EMAPUO MIYA OBA TORALO OGUN

AWO OKUNI MOTU KAPE ADIFAFUN AKO AKUKO LEBO AKOFA, BABA OKO
MONI OKO KAN KARITA META ETU ORO EPOLA PUA SI MEYI DUDO, LERI
EPUCHINA.

EBO: 3 akofá, 3 clavos, 1 cadena, 1 eyá, 3 eyelé, 1 akukó, opolopo owó.

HISTORIA

OSHUN era una mujer blanca y trigueña, de un pelo por la cintura y de un

cuerpo lindísimo, que despertaba ilusión sexual en todo hombre que la veía.

Muy cerca tenía un OLOGU, que se enamoró de ella y en la prenda de brujo

que tenía le hizo un trabajo y cuando se dirigió a ella, ésta le dijo que sí.
OSHUN, además de bonita y hermosa, tenía un lunar negro en la cara. Este
hombre estaba tan enamorado de ella, que la peló al rape y cuando salía, la
trancaba y ponía una cadena con candado por fuera de toda la casa y sólo le
dejaba un pequeño póstigo por donde ella miraba para afuera. Dentro de la
casa, dejaba un perro de prenda que la cuidaba.

Pero un día, pasó un viejo por allí, que era ORULA, la vió y le llamó la atención
que esa mujer tan hermosa y bonita estuviera raspada y en esas condiciones.
Se acercó al póstigo y le dijo que si ella le contestaba lo que él le preguntaría,
él la salvaría. Le insistió, pero ella le decía que se fuera, que ella no quería ser
la causa de su desgracia, porque su marido, si lo veía allí, lo mataba. Pero
ORULA insistió que le dijera que sí, que él la salvaba, y ella dijo que sí.
Entonces él le dijo que mañana vendría a salvarla de esa prisión y de ese
amarre.

Al otro día, ORUNLA vino después de haber hecho EBO con 3 flechas y 3
clavos, con los que rompió la cadena con el candado, quitó la cadena y entró
en la casa. Ella lloraba, asustada y penosa por el riesgo que ORUNLA corría,
pero él le decía que saliera con él, que nada le pasaría. El perro miraba a
ORUNLA y a OSHUN, pero
 357

ante aquel no podía ladrar para avisar; donde ORUNLA se la llevó, la sacó de
la casa y entonces el perro empezó a ladrar de tal manera que le avisó a su
amo, el cual vino enseguida y encontró la cadena rota y que se habían llevado
a OSHUN. Y, con el perro, salió en su persecución.

ORUNLA caminaba despacio y OSHUN tenía también que hacerlo; pensaba

que los alcanzaría su perseguidor. Pero ORUNLA le dijo: Caminamos
despacio y él caminará aprisa. Pero llegaremos primero.

ORUNLA tiró las 3 flechas al doblar una esquina. Detrás vino ODE, el cazador,
y vió las 3 flechas, quiso probarlas y las disparó. El perro, que venía delante
corriendo, fue alcanzado por las flechas y se murió. El OLOGU, que venía más
atrás, se salvó. Prestó, le dijo a ODE que le había matado su perro, que era de
la prenda, que él venía persiguiendo a dos personas. Pero, en eso, miró al
perro muerto, que tenía las tres flechas, las sacó y asombrado dijo: Ahora me
quedo con estas flechas porque son mejores, más fuertes y poderosas
que la prenda, puesto que lo mataron.

ORUNLA le llevó a OSHUN a OLOFIN. Este la coronó y le dijo: Ahora tú eres

OSHUN IYUMU. Y desde entonces fue Ayaba, Reina.

NOTA: Cuide su belleza, es su suerte.

OSHUN IYUMU. Su Oriki significa la que hace crecer el vientre sin estar
preñada, es la verdadera sorda. Es hermosísima. Nace en el Odu IKA MEYI,
lleva 5 cornetas, 5 pañuelos de seda, 5 machetes, 1 caballo blanco, se le pone
afuera mucho kolá. Lleva 25 manillas con 25 adanes, que junto con las
manillas forman 25 akofá. Se le pone cencerro, pues ella se entretiene con las
costuras y las melodías. Es la dueña del Aspid, se le ponen plantas. Es la doma-
dora de serpientes. El caballo blanco se llama Alguero y va cargado con: eró,
obi, kolá, osun, yedra, se le pone un pilón de bronce, sobre éste se monta la
sopera y se le presenta como adimú preparado el quimbombó en una jícara y
después éste se echa a la corriente del río. Se le pone un hacha grande de
bronce. Los Arará le llaman TOKOSI.
5-Donde AZOJUANO tenía otro nombre antes de ser AZOJUANO.

REZO: ADIFAFUN SHAKUANA UMBO ORUN ODUDUWA ARIMU AGUESI ABI

AYAMA LLEYI ERU KONI ADI AYEWE NANU AZON ENIKONI AWAKA BABA NI
YE AWO AWO KADE ENIKI OMO KUA AZON OZUN IRSWO OYU ENIWELE
WELE WORUKE KUTE LAWA IKU ORUN AWO TABU OKO ENI LONA AWARE
OKUE DEBOLI OYIGAN LEBU AWA WANI SHANGO OKANANI ERE EWENI
SEKE OBI SHAKUANA ALAGUEMA ORISHA LODAFUN EKUBIJAN GAN
ADAFUN AZOJUANO.
 358

EBO: Akukó, adié meta dun dun, etú meta, ashó fun fun y dun dun, iba y tinaja,
bogbo teunyen, opolopo owó.

Inshé:

Le es imprescindible al hijo de este signo prepararse EKUBIJEGAN, que es

"ANTONIA GERVASIO", la madre de los ELEWASES de la tierra Arará. Este
Santo se monta en una muñeca de madera de Akana, que lleva la siguiente
carga: Modún modún, orí ni Egun (MOKEKERE OBINI), 21 iguí buenos, 21 iguí
malos, ero, obi, kolá, osun, raíz de Ceiba, raíz de wao, raíz de atorí, raíz de
Iroko, una Alaguema, lerí ti Gavilán, lerí ti Gunugú, lerí ti Ewiwí, tierra de 9
sepulturas, omó Obirín. Esta muñeca se carga y se lava con hierbas de
ELEGBARA, entre las que no pueden faltar: setas de palo podrido. Esto va
dentro de una tinaja, que se pinta de rojo, negro y blanco; junto con el
Agborán va una otá dun dun keke y Ayé medilogun. Este Santo vive en alto,
detrás de la puerta; come adié dun dun y se arrea con alcohol. Hay dos palos
que no pueden faltar en la confección de este Santo, que son: Canario Negro y
el palo Rompe Hueso.

Además, hay que hacerse un Inshé de OSAIN, que lleva en la cintura amarrado.
Esto se hace sobre un pedazo de piel de ratón que se le haya dado a
ELEGBARA, al que se le atraviesa con tres clavitos de plata y se forra con tela
blanca, roja y negra, y se echa Iyefá de ORUNMILA, Curujey, Palo Copey, tierra
de un remolino, palo Guitarra, palo Tambor, raíz de Ceiba y palo Vencedor. Se
usa siempre amarrado para que el Inshé de OSAIN descanse sobre la parte de
la espalda comprendida entre los dos riñones.

Este Inshé de OSAIN come junto a ELEGBARA. Sirve contra ASHELU y para
conocer las murmuraciones de los Arayé que siempre persiguen a OSHE SA.
Se prepara para los Arayé un palo de Salvadera, el cual se pone sobre una
firma y se le arrea azufre y se le dará a comer un akukó. Cada vez que OSHE
SA entiza en ese palo los nombres de los Arayé, se limpia con una osiadié dun
dun y se le da al palo. Se recoge el palo embarrado de eyerbale y con la lerí del
osiadié lo quema todo, raspa un poco del palo y todo ese afoshé lo pasará por
el tablero. Lo sopla para la puerta, para que Arayé UNLO.
Su padecimiento principal es el catarro. Para ésto se hace un jarabe de
Yagruma, esperma de ballena, oñí, azúcar cande, azúcar prieta y se toma una
cucharada tres veces al día, para que expulse el catarro. Tiene que llamar a
QUELEYONO KUTE, que es el espíritu de AZOJUANO antes de ser VODUN y
para ello tiene que buscar una fruta bomba, le pica la tapita, saca un poco de
masa y ahí coloca un papel con el nombre de los Arayé, le echa vino seco
arriba y le vuelve a poner la tapita, lo encinta de negro y se pone delante de
AZOJUANO con dos velas encendidas al revés, llamando a KOLEYEWE, para
que Tokú lerí a bogbo Arayé.
 359

Para levantar la salud con AZOJUANO, se preparan 18 pelotas de gofio con

agua e Iyefá, le echa opolopo oñí y se le presenta a AZOJUANO, pidiéndole el
desenvolvimiento de la salud. Cuando estas se vayan desbaratando, todos los
días coge un poco de ese polvo y lo echará en el baño. Así recuperará la salud.

HISTORIA

En la tierra OZUN IRAYO vivían dos Reyes que eran muy poderosos, que se
llamaban ODUDUWA AREMU y EKUBIJEGAN, quienes vivían siempre
indicándole a cada uno de los habitantes de aquellas tierras la adoración que
debían tener con los Egun que habían sido dueños de aquellos lugares.

Ellos tuvieron un hijo, el cual nació raquítico y deforme. Por este motivo le
pusieron el nombre de AZON, que significa ENFERMEDAD. Este siempre
andaba recorriendo las tierras de sus padres y nadie quería reconocerlo.
Creció con complejos, formándose un carácter díscolo, por lo que no le hacía
caso a nadie.

Como resultado de aquello, un día tropezó con la Muerte, la cual le dijo: Ya

que nadie te comprende, debes aliarte a mi y así serás grande en mi
Reino.

AZON se vistió con la ropa de IKU y con su traje negro se fue para la tierra de
IKU. Allí lo juró y lo colmó de honores, dándole el título de KOLOKEYEWE
KUTE, que es su nombre secreto (su gran secreto, con el cual era reconocido
en las tierras de Egun).

Cuando AZON se fue de las tierras de sus padres, que eran las tierras de OZUN
IRAWO, las gentes comenzaron a verse llenas de calamidad y muerte.
ODUDUWA y EKUBIJEGAN fueron a casa del Obá de Ifá de aquella tierra, que
se llamaba BABA NIYE AWO, quien le ve este Ifá y le dice que todo lo que
acontecía se debía a la pérdida de un gran secreto que la Naturaleza les había
enviado para esa tierra en la persona de AZON, quien era hijo de ODUDUWA Y
EKUBIJEGAN. Ellos le contestan que AZON hacía dos años que se había
marchado y no sabían donde estaba. BABA NIYE AWO contesta que solamente
habían dos que sabían el paradero de AZON, los cuales eran SHANGO y
ALAGUEMA. Les hace EBO y los manda a ir junto al río, para allí hacerse el
EBO que necesitaban para que SHANGO y ALAGUEMA le mostraran el camino
del encuentro con AZON.

Al llegar, ODUDUWA y EKUBIJEGAN vieron que salía un hombre todo vestido

de negro, que se acercaba a ellos para comer la comida que éstos le ofrecían y
además le cantaban:

ILE INLE EGUN KOMILEO ELELE EGUN AWO EGUN ODARA ONILEO KOSUN
IBU LOSA EGUN ODARA.
 360

Esa sombra negra se escondió cuando vió llegar a ODUDUWA y a

EKUBIJEGAN. Cuando SHANGO y ALAGUEMA vieron llegar a ODUDUWA, le
rindieron MOFORIBALE. Este les explica todo lo que pasaba y, además, les da
akukó y etú. Ellos quedan en ayudarlo para que la tierra OZUN IRAWO vuelva
a ser próspera.

Pero tendrán que saber que nunca más conocerán a AZON, pues ya no
pertenece al Reino de Uds., ya que vino con IKU y se hizo Rey,
adquiriendo el nombre de KOLEYEWE KUTE, aquel que puede vivir entre
los muertos y sentirse entre los vivos.

Ellos plantearon que, si todo era para la felicidad de sus hijos, estaban
dispuestos a darle el lugar que merecía AZON en la Tierra. Es entonces que
aparece todo vestido de negro delante de ellos y, a su vez, ellos le rinden
pleitesía, jurando sobre su gran secreto BOJOYONOSI (chivo capón), el cual se
lo dieron a comer y así firman un pacto.

Y es así que regresa AZON a la tierra OZUN IRAWO, de la cual las burlas lo
habían hecho alejarse, quedando oculto para los demás el verdadero nombre
de AZON, que era KELEYEWE KUTE.

Al llegar a aquella tierra, según AZON tocaba a cada uno de los presentes, les
devolvía la salud y todos le decían AZOJUANO, que significa MEDICINA QUE
CURA.

Así, desde entonces es que siempre siendo el nacimiento de San Lázaro o

AZOJUANO de AZON, se coge una AYALANLA para salvar a los hombres de
ésta. Así queda AZOJUANO, junto con EKUBIJEGAN y ODUDUWA, como los tres
directores de la tierra OZUN IRAWO, que era la tierra de OSHE SA.

Indica este Ifá que es imprescindible la preparación de EKUBIJEGAN entre los

secretos fundamentales y recibir pronto a AYALANLA de AZOJUANO e indica
el nombre secreto de AZOJUANO cuando vivía entre los muertos en la tierra
de IKU. Por eso es que tiene este Santo el poder tan grande de devolver la
salud quebrantada a todo aquel que la necesita.
NOTA: Toda la familia se puede enfermar.

6-La Ayakua astuta.

REZO: OGUE OBINI KOPAPA EKU ADIFAFUN OKO AKUKO LEBO AKO FE BABA
EKO MENI AKOKAN KARITA META, ETU, ERO, EKO, AGBAN MEYI DUN DUN
LERI ESOHIMA.

HISTORIA

Era un pueblo en que habían muchas Santeras y se jugaba mucho

 361

brujo. Pero había una jicotea que decía: ¡Estos negros me tienen muy
cansada con sus brujerías y voy a ver hasta cuando!

Entonces fue a otro pueblo, donde era más bruja que todos los que estaban
allí. Ella hacía EBOSES, rogaciones; pero un día, por ciertas cosas, la
condenaron a muerte, o sea, a morir en la candela. Pero ella, desde su celda,
decía: ¡Qué bobos son! No saben que la candela es mi comadre.

Los que estaban al lado de ella la oyeron y se fue corriendo la voz hasta llegar
a los oidos de los que la habían condenado. Y entonces dijeron: Hay que
hacerle otro juicio a la jicotea. Así, le hicieron otro juicio y la condenaron a
morir en el agua, dejándola caer desde una altura.

Cuando ella se enteró, dijo que ellos no le podían hacer eso pues ya la habían
condenado a morir en la candela, a lo que le contestaron que eso no podía ser
posible, pues ella era comadre de la candela. La sacaron de la celda y la
llevaron a una altura, dejándola caer en las aguas más profundas del río.
Pasado un rato, la jicotea salió a flote y les gritó: ¡Qué bobos son! Eso es lo
que yo quería.

NOTA: Este Odu habla de candela en la casa.

EBO: 3 akofá, 3 etú, se queman y umbeleló, porrón de agua y ewé Odán

(Alamo).

7-Awó AILIN (Una persona valiente) y la jicotea.

HISTORIA

El Awó AILIN (Una persona valiente), asociada con el principio: "Luchar y

esquivar", adivinó para OLOBAHUN IJAPA (La jicotea). Se le pidió que
sacrificara para que no peleara con otro y muriera, y que además
permaneciera respetada donde quiera que estuviere, bajo el principio de
"Luchar y esquivar". Le dijeron que la palabra de su boca nunca enojara a las
personas del mundo, pues las personas siempre buscan dinero y sal. Por eso,
cuando vemos a AUN (La jicotea), no se necesita Porra.

Sacrificio: Kolás amargas, sal, semillas de ewé AYO, un gallo y 3200 cauries.

La jicotea escuchó y sacrificó, y se le dieron las hojas de Ifá.

 362

8-El negociante y la jicotea.

HISTORIA

Aquí fue donde un hombre tenía mucho dinero, casas y negocios, se empezó a
ver mal y determinó ver a ORUNMILA, que le vió este Ifá, le mandó a hacer
EBO y que lo botara al río.

Este lo hizo y se dispuso a llevarlo el mismo y cuando iba caminando se

encontró con una mujer gorda y bajita, preguntándole si sabía donde quedaba
el río, que tenía que llevar un EBO. Ella lo mandó a otro lado. El siguió
caminando hasta que se encontró con un hombre, que le dió la verdadera
dirección y se dispuso a acompañarlo al río.

Pero, cuando iban caminando, se volvió a encontrar con la mujer, que era la
jicotea. Y SHANGO, que era el hombre, se comió la jicotea.

Se le dan dos gallinas a OYA, al espíritu de la madre de vez en cuando se le da

una gallina jabada.

Se le ponen a ORUNLA monedas de plata para alargar su vida. Las monedas no

se gastan por nada de este mundo.

9-El hombre en el monte y la AYAPA.

HISTORIA

El hombre que andaba por el monte y tenía mucha sed, se encontró con la
AYAPA, a la que le preguntó donde encontrar agua (el río). Esta le dió una
dirección contraria, pero por el camino vió a SHANGO, quien le indicó el
camino correcto.

El hombre, agradecido, buscó a la AYAPA y se la dió a SHANGO para que se la

comiera.
Obra: Se le da AYAPA a SHANGO y después se carga.

10-OSAIN come mono.

HISTORIA

El mono, fresco y atrevido, se metía con OSAIN. Entonces, los ahijados de

OSAIN lo emborracharon y se lo ofrecieron a éste para que se lo comiera.

Inshé de OSAIN. Ikín, iyefá, zun zun, asheses, lerí de Ayapa, 2 ikordié, colmillos
de tigre, se forra con piel de mono.
 363

11-La Consagración de OWO LAKA.

NOTA: En este Ifá habla MALDICION SOBRE EL DINERO. YEMAYA maldijo a

los hombres y al dinero, por su avaricia e interés, pero dice: sin el mismo, no
se puede vivir.

Para librarse de esa maldición, se consagra OWO LAKA (Peso Plata) que lleva
el Awó encima, pero que en el caso particular de OSHE SA, se necesitan 40
Pesos Plata.

El Awó lleva encima un peso plata.

El Awó OSHE SA debe tener 40 pesos plata, que simbolizan los adelés de su
Ifá. Estos se distribuyen de la manera siguiente:

16 dentro de ORUNMILA, 16 dentro de OBATALA, 7 dentro de YEMAYA y 1

que se usa encima.

Cuando un Awó esté atefando, con excepción del día de su nacimiento, debe
hacerlo con un peso plata entre los ikines; este no da resultado de letra, pero
con su presencia libra maldiciones que pudiera arrastrar el derecho de la
gestión religiosa.

CONSAGRACION DEL OWO LAKA.

Se coge una igba, se le echan 3 eñí adié criollos, iyefá rezado con: OSHE TURA,
IRETE MEYI, OGBE SHE, IROSO WORI, OTURA AIRA, OTURA SA, OSA URE,
OKANA SA, OGBE ATE, OTURA SHE, BABA EJIOGBE.

EL IYEFA SE HACE DE:

Afrecho, alpiste, arroz, ataré, eya oro, ishú, awadó, malanga amarilla, canistel,
yema de huevo seca (que se ofrenda a OSHUN), marfil, eru, obi, kolá. Se mete
la OWO LAKA que previamente se lavó en Omiero de Ewé Oyouro (Lechuguin)
y Achibata (Hierba de Plato). Se le canta el siguiente suyere:
 OSHE AYE OWO IFA AWO OLOWO
OWO IRE JEKUA IFA OWO ODARA
JEKUA IFA AYE ODARA
OWO MIWAO OWO MIWAO IRE AYE
OWO MIWAO.

Se deja delante de ifó, tapado hasta el día de Itá, después se saca y se lleva a
una mata de Oguedé parida, se coge un obe y se hace una incisión en el tronco,
se mete la OWO LAKA y se le echa iyefá del EBO de Itá y se le reza:

AYE OSHULAGA AYE NISHE IRE

ORUN OWO ALAYE, OWO TOYE MI
OWO OBA OMO LOWO AYE ODA ASHE NIFA
 364

Se le echa un poco del contenido de la jícara y se tapa. Se deja ahí hasta el día
del Iyoyé; ese día, bien temprano, se saca y se da un akukó adié y se canta:

OLUWA ERI DADA OWO NIYE OWO NIYE

EYE OWO NIYE OWO NIYE AYE.

El akukó se entierra al pie de una mata de plátanos parida, un caracol ayé que
debe estar presente desde el principio y que comió con las OWO LAKA. Se lava
en el Omiero que queda para bañar al Awó, Omiero de Oyouro (Lechuguin),
Achibata (Hierba de Plato) e Iyefá.

Como es dificil que ésto se pueda hacer en Atefá de OSHE SA, se crean las
condiciones y se hace posteriormente en 7 días. Otros awoses pueden
consagrar 3 piezas, una para cada mano de Ifá y una para el bolsillo. Awó
OSHE SA si está obligado a hacerlo con 40 piezas.

12-La gran separación de ODUDUWA y OBATALA.

HISTORIA

Aquí surge la gran separación de ODUDUWA y OBATALA, donde ODUDUWA

tuvo que cambiar el estaño por la plata. Se le ponen 16 pesos plata a
ORUNMILA, ocho pesos en cada mano de Ifá, para que el Awó pueda vivir
mucho tiempo trabajando Ifá.

13-ADI e IMU, los hijos de YEMAYA.

ADIMU: Es la mayor ofrenda que se le puede presentar a un Osha u Orisha.

HISTORIA

En este signo, OLOFIN estaba muy bravo por las cosas que sucedían en la
Tierra y le retiró su amparo y protección a los seres humanos.
Las cosas comenzaron a marchar mal en la Tierra y todos los Santos trataron
de lograr otra vez la bendición, o sea, la benevolencia de OLOFIN para con los
hombres. Pero todos los sacrificios y ofrendas que le hacían, ninguno tenía la
virtud de conmover a OLOFIN.

YEMAYA tenía dos hijos, ADI e IMU (Los senos de YEMAYA), que eran muy
queridos por ella y representaban toda su realización en la vida. Pero,
preocupada por los destinos de la humanidad, por sus sentimientos e instintos
naturales de madre del mundo, ofreció a
 365

OLOFIN la cabeza de sus hijos a cambio de que él perdonara al resto de los

hombres de la Tierra.

Asi YEMAYA ofrendó a sus hijos ADI e IMU, para salvar a la humanidad y que
volviera la benevolencia y bendición de OLOFIN. Este, conmovido por tan
hondo gesto maternal, perdonó a los hombres de la Tierra y dijo: ADI e IMU
es la más grande ofrenda, la más bella, la más desinteresada que he
recibido. ADIMU será lo más grande que se pueda ofrendar a mi y a los
demás Orishas.

Por eso YEMAYA es la madre del mundo y Diosa de la humanidad universal.

ADIMU: Es tan amplio, que todo sacrificio u ofrenda puede considerarse como
tal: recibir un Osha, dar un Tambor, un animal, etc.

ALADIMU: Caso particular del ADIMU, es un ADIMU muy grande, que se cubre
con Ashó del color del Santo al cual se le ofrece.

EBO SHURE: Son Adimuses en pequeñas cantidades, unidos se le ponen a un

Osha determinado para que los distribuya entre los demás, para ganar su
favor. En función de quien hace el sacrificio u ofrenda, no puede faltarle obi,
ekú, eyá, epó, ekó, frutas, eyebale y se ruega en el atepon Ifá, si se trata de
Babalawo.

EBO KEUN ODUN KEUN.

Es un Adimu tipo EBO SHURE, pero las ofrendas se van poniendo

directamente a cada Osha, se comienza por ELEGBA y se termina por el Angel
de la Guarda de la persona.

En cada caso, se le da coco a cada Santo y se le pregunta número de días.

KAFESI YENI YENI ODUN (Quiere decir número de días).

REZO PARA PONER ADIMU.

OYU ILE LASHEDA LADIMU OTA LASHERU

 BOWA LADIMU BI EBO
KELEYERI

(Estamos en tu presencia, poniendote este presente de sacrificio, si no lo

aceptas la tierra será testigo)

REZO PARA PONERLE EL EBO SHURE Y EL EBO KEUN ODUN KEUN.

EBO KEUN ODUN KEUN

EBO SHURE BOGBO OSHA ALAWE

(Un poquito hoy, un poquito mañana, este sacrificio sea para el bien y cubra a
todos los Santos).
 366

NOTA: Cuando cualquiera de estas ofrendas de OKANA, lo primero que se

pregunta es SUYERE LOWO LADIMU.
Es decir, si se canta el ADIMU. Si dice que si, se le canta al Osha que sea, como
mínimo tres Suyeres.

14-YEMAYA OKUNTE y YEMAYA ASHABA lesbianas.

HISTORIA

YEMAYA OKUNTE y YEMAYA ASHABA estaban solas en una isla y, al no

tener hombres, empezaron a practicar el lesbianismo.

OLOFIN las ve y las maldice. Salen en estado y del vientre le brotan sendos
patos. Deciden botarlos en el Ilé de OLOKUN, pero YEMAYA ASESU les dice
que no, que ellos servirían para los Santos y los recoge. Después, OLOFIN les
manda a OGUN.

Debe darle pato a YEMAYA y a OGUN. Y después pollo. OGUN vive tapado con
tela morada.

NOTA: Habla que la Obiní puede salir en estado, sin hacer el coito.

15-La conciliación de ELEGBARA (OSHE SA OBI KOLA NUT).

HISTORIA

OSHE SA adivinó para ELEGBARA. A éste se le pidió sacrificar para que no

muriera, producto de problemas en la corte. Se le pidió sacrificar para que
nunca muriera de un caso como ese. ELEGBARA no morirá de un caso así.

Sacrificio: Trapos, una vaina de kolá de 3, epó, 6600 cauries y hojas de Ifá.

El escuchó y sacrificó.

NOTA: Este Odu habla de reconciliación, en vez de confrontación, para

conciliar disputas.

Observaciones: El cliente está en una disputa, a menudo con el gobierno. La

conciliación está a la orden.

16-El Coco.

HISTORIA

Cuando el coco seco está muy viejo, lo entierran y no nace. Cuando el coco
verde se queda sin agua, nadie lo quiere y al seco lo botan.
 367

NOTA: Si el Ifá habla mal, hay que apurarse (Habla de intoxicación, operación
y problemas del interior). Darse baños y tomar agua de coco.

NOTA: Habla de desprecio y desconsideración.

17-El esclavo.

HISTORIA

Había un esclavo, que por sus malas formas era odiado por los otros esclavos
de la dotación del amo y, al darse cuenta de que era odiado y despreciado por
sus compañeros de cautiverio, el rencor hacia ellos nació en su corazón.

Ese esclavo taimado trató de ganarse la confianza del amo y para ello le
contaba todo lo malo que hacían los demás esclavos. El amo también lo
despreciaba en su corazón.

Un día, el amo tuvo que ir con urgencia a casa del Rey y, como su capatáz había
ido por unos dias a otra tierra, dejó al esclavo taimado a cargo de su dotación.
Ese esclavo, al verse al frente de los demás, comenzó a matar a los que lo
despreciaban con más ahinco.

Cuando el amo regresó y vió a su dotación diezmada, le pidió explicaciones al

esclavo, que le dijo: Los maté porque eran mis enemigos. El amo le
contestó: Te vengaste de ellos, pero como a mi me perjudicaste, te
mataré. Y el amo lo mató.

Por culpa de su rencor, se perjudica y hasta puede perder la vida.

18-El mar y la costa.

HISTORIA

Aquí, el mar y la costa fueron a casa de ORUNMILA y les salió este Ifá, que les
marcó EBO.

Sólo el mar lo hizo y por eso las basuras que le echan, las arrastra hacia las
costas y allí las deja.

19-No me ponga la mano en el hombro.

HISTORIA

El artificioso que le ponía la mano en el hombro al individuo para las

propuestas de negocios y este se proyectaba, vertiendole sus ideas y
diseñando formatos de grandes dividendos, de los cuales se aprovechaba
aquel para aplicarlos, sacarle las ganancias y no compartirlas.

369

CAPITULO XII

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE IKA

OSHE KA

+ +
II I O I
I II I O
II I O I
II II O O

REZO: OSHE KARAKA ADIFAFUN ORUNMILA UMBATI IBU LOSA OMO ERU
OSHUN KAYODE OMA UNFO OLUWO OSAIN INLE AKARABANIYE ORO
KOPIDE TIMLOMU KOLA KEYU IBIARARA AWO IMPO OROGUYE OSHE KA
AYE INLE ADIFAFUN AYE UMBO TISHE OUN BOGBO EJA ORO ARA ATIPONTI
DOTICA EJA TUTO OBA YEGUETA GIRI GIRI LODAFUN INLE ABATA.
SUYERE: EJA EJA INLE EJA ERUMALE EJA EJA INLE EJA ERUMALE
EYE AGBA ORISHA GBOGBO NI YERO INLE ERUMALE.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : Que en ATEFA, AWOFAKAN e IKOFAFUN se dan 2 gallinas a OSHUN,

antes de 5 días o en ese término.

2- " : El Asma.

3- " : La ewé pata de gallina.

4- " : Que se eche agua en la puerta enseguida.

5- Aquí : El Awó es inicuo, malvado e injusto.

6- " : ORUNMILA era hechicero de magia negra.

7- " : Por encima del agua le viene la suerte.

8- " : Lleva un OSAIN que se monta en un caracol.

9- " : Donde su cabeza lo lleve, allí él está.

10- " : Se unen las tierras IYESE MODE (de OSHUN) y la tierra
AKARAKANIYE (de INLE).

11- " : SHAKPANA afirmó su poder en AIYE.

12- " : WATUTO (el gallito del río) es el mensajero de ELEWARA y

AZOJUANO.
 370

13- " : Hay amenaza legal para el cliente.

14- " : Habla la guerra entre el Corojo y el Algodón.

15- Aquí : OSHUN está brava y castiga severamente.

16- " : Los eweses son: Pata de Gallina, Guizazo de Caballo y Ebano
Carbonero.

17- " : ELEGBA montaba a caballo y era ciego.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE KA.

Este es el Odu #233 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu habla del control sobre las dificultades y la victoria sobre los
enemigos. Es posible que haya una amenaza legal para la persona, producto de
asociaciones o conductas pasadas.

Este es el Ifá del esclavo del Rey que llegó a ser Rey en otra tierra.

OSHE KA dice: a donde mi cabeza me lleve, allí estaré.

Este es un Odu de iniquidad, maldad y vicio, el Awó es inícuo (malvado,

injusto).

Aquí ORUNMILA trabajaba la magia negra.

Por este Odu se padece de asma. Cuidado no muera por falta de aire o
ahogado.

Por este Ifá se le da a YEMAYA dos gallos y a OSHUN se le ponen 5 calabazas

para resolver.

En este Odu, cuando sale en atefá o en Itá de AWAFAKAN o IKOFAFUN, antes

de 5 días se le dan a OSHUN cinco gallinas carmelitas en el río.

Este Odu prohibe comer ñame.

Cuando este Odu viene por IKU (muerte) o ARUN (enfermedad), no se da

palabra de nada. Si coge cama, existen dificultades grandes para levantarse y
salvarse.

Por este Odu, cuando el Awó se cae al suelo o alguna otra persona, se coge
tierra de ese lugar, 1 gallo, cuatro estacas y hierba pata de gallina para hacerle
EBO.
 371

Por este Odu se monta un Inshé OSANYIN en un caracol cobo y si es para

bolsillo se monta en uno chiquito.

Este Odu marca fracturas de huesos, de brazos y piernas por accidentes.

Hay una hierba que desde que nace camina porque tiene pies, piernas y
manos, es la pata de gallina.

Por encima del agua le viene una suerte grande de dinero.

Por este Odu, la persona no puede ser gritona, ni tampoco creerse que es el
que más sabe. Deberá rogarse la cabeza, no asistirá a velorios y tiene que
hacerles EBO a sus hijos antes de hacerle Santo.

Aquí se le pide todos los días a OLOFIN y a YEMAYA, al acostarse y al

levantarse.

El mal que le hagan, se le volverá un bien.

Cuando sale este Odu en una adivinación, se le dirá a la persona que durante
siete días no monte vehículos de motores ni de tracción animal, ni caballos, y
deberá subir escaleras con mucho cuidado, pues la muerte (IKU) le anda
detrás. Hacer EBO rápidamente.

Este es el Ifá del esclavo y la hija del Rey.

Aquí ELEGBA montaba a caballo y era ciego.

Hay que recibir a Inle-Abata.

Aquí se le da Guabina a OSHUN en el río y se canta:

EJA LAGUISA INLE EJA-ORO DAGUNLA OMO INLE AYAYA OKO INLE OO

Aquí se le da un gallo blanco en el río desde su cabeza y que la sangre le corra

por todo el cuerpo. Se entierra a la orilla del río.
Por este Odu, hay que cuidarse de impresiones fuertes, porque puede sufrir un
ataque cardiaco o derrame cerebral.

Para salir bien en los negocios hay que hacer EBO.

Cuando el Awó se vea este Odu, enseguida se echará un poco de agua en la

puerta.

Hay que cuidarse de bochornos.

 372

Enfermedades del Odu: Asma, fracturas de miembros por accidentes, ataque

cardiaco, derrame cerebral, ceguera.

Las hierba del Odu: pata de gallina, guizaso de caballo y ebano carbonero,
hojas de mango, sargaso moruro, dágame.

Por este Odu, lo sorprenden haciendo algo que no le conviene a algunas

personas allegadas y lo sancionan.

A la persona con este Odu, lo respetarán mucho en su profesión, pero la

envidia y la traición lo rondan y su suerte está en otro lugar, donde se
convierte en Rey.

Este Ifá indica lucha entre hermanos, carnales o religiosos.

Es un Odu de verse en situaciones precarias, pero sale de ellas.

El Odu indica lucha entre hermanos, carnales y/o religiosos.

Es un Ifá de verse en situaciones precarias, pero sale de ellas.

Se debe tener cuidado con el fuego, aunque con este y el humo se debe pedir a
OLORDUMARE, a Dios.

SHANGO y San Lázaro son fundamentales en este Odu.

El Odu habla del control sobre las dificultades y la victoria sobre los enemigos.

Alguien que ha violentado la ley o es un intransigente, lo puede involucrar en

hechos. Si cumple los mandatos de Ifá, vence a sus enemigos.

El Odu predice que siempre hay algo superior al hombre.

Cuídese la vista y ponga los 5 sentidos en su deambular, para evitar desastres.

Ser consecuente en el uso de los medios de transporte.

Cuidar de la ofensa física con un Omó de OSHUN, de cualquier sexo.

Las asociaciones y conductas pasadas le acarrean problemas legales.

 373

DICE IFA:

Tenga cuidado con los medios acuáticos. Ud. se ha reunido o reunirá con cinco
mujeres, las cuales son hijas de OSHUN, a la que debe ponerle cinco calabazas.
Ud. ha de recibir dinero y ha de ser por una mujer, vístase de blanco. Ud.
empezó y aprendió algo muy pronto y los que empezaron primero que Ud. no
lo dominan así, por eso le tienen envidia. Lo quieren meter en un lío de justi-
cia. Lo van a mandar a buscar de un lugar, pero antes de ir, haga EBO. Déle
gracias a su cabeza, a OSHUN y a su madre. A Ud. le van a dar noticias de un
muerto, no vaya a velorios, no sea faltón con sus mayores, no crea que Ud.
sabe mucho, no más que los demás. No sea gritón, déle de comer a su cabeza.
No vaya a ver a los enfermos excepto en casos muy excepcionales. Ud. se
siente esclavizada, ha de pasar un percance grande y de ahí le vendrá una
suerte muy grande. Ud. debe dar un viaje a otro lugar para mejorar su
posición. Ud. tiene buena suerte y cabeza para todo, pero no puede
franquearse mucho. Cuidado de caerse. Ud. a todo dice que si, pero no hace
nada. Cuidado los problemas respiratorios, evite el polvo y contacto con
medio ambiente no adecuado. Evite las tensiones emocionales. El cambio de
clima a veces le resulta contraproducente con las enfermedades respiratorias,
debe analizarlo. Cuidado con el catarro, que le desencadena otras
enfermedades broncorespiratorias.

REFRANES DEL ODU OSHE KA.

1- La paciencia tiene un límite.

2- Las cosas se hacen en el momento preciso.

3- Donde su cabeza lo lleve, allí está.

4-ORUNMILA conquista a sus enemigos.

5- El mal que le hacen, se convertirá en bien.

6- El muerto deja un recado.

7- El que aplasta un huevo, siempre queda manchado.

ESHU DEL ODU OSHE KA.

No aparece reflejado.
 374

ASMA BRONQUIAL.

Es una enfermedad común a todas las edades, producida por una obstrucción
bronquial incompleta por broncoespasmo, habitualmente provocada por
hipersensibilización a uno o más alérgenos y caracterizada por accesos de
disnea respiratoria y audición de ruidos sibilantes.

En casos poco frecuentes, un cuadro de ataques que no ceden resulta mortal,

por lo general han tenido antecedentes duraderos de asma.

El asma suele clasificarse en dos tipos fundamentales, a saber extrínsica e

intrínsica, y un tercer cuadro mixto.

El Asma Extrínsica o Atópica denota la enfermedad desencadenada por

antígenos ambientales de la índole de polvos, pólenes, caspa de animales y
alimentos, pero puede participar potencialmente cualquier antígeno.

El Asma Intrínsica no guarda relación patente con alérgenos exógenos, sino

muy diversos estímulos parecen desencadenar los ataques, e incluyen
infecciones respiratorias comparativamente triviales, ejercicio, enfriamientos
y, en particular, tensión emocional.

En algunos pacientes, el asma parece ser enfermedad psicosomática. Sin

embargo, hay sospecha de que pueden participar alérgenos ocultos, incluso en
la llamada Asma Intrínsica.

Al Asma Mixta corresponde el grupo más numeroso de pacientes que tienen

componentes extrínsicos e intrínsicos. La identificación de inmunoglobulina
reagínica IgE ha desentrañado la patogenia de las reacciones atópicas
dérmicas y también del asma extrínseco (una forma de atopía de las mucosas).
Se han descubierto células que elaboran IgE en amígdalas, adenoides, gánglios
linfáticos broquiales y peritoneales, piel y mucosa del aparato respiratorio,
estómago, intestino delgado y recto.

Después de un estímulo antigénico que desencadena atopía, se produce IgE y

se fija a los linfocitos y las células cebadas tisulares del ser humano, donde
pueden persistir semanas. El órgano o tejido que albergan estas células
cebadas se convierten en "blanco" o de "choque" en la exposición ulterior al
antígeno específico. Una dosis atacante del antígeno origina liberación de
agentes vasoactivos por las células cebadas sensibilizadas. Se activan muchos
mediadores clínicos, que incluyen histamina, bradicinina y sustancias de
reacción lenta. Estas dos últimas quizas resulten el aumento de la
permeabilidad venular producido por histamina.
 375

Al actuar en conjunto, estos mediadores causan contracción del músculo liso,

particularmente el de los bronquios en el asmático. Cabe suponer que la
histamina actúa más rápidamente, seguida, a su vez, de la bradicinina de
acción más lenta y de la sustancia de reacción lenta.

En el asma intrínsica, los pacientes no presentan aumento de la concentración

de IgE y más bien dependen del bloqueo adrenérgico beta parcial del sistema
nervioso autónomo, que causa relajación del músculo bronquial. La teoría del
bloqueo beta enuncia que cualquier estímulo de la índole de tensión psíquica,
ejercicio o enfriamiento que activa el sistema nervioso autónomo, pudiera
desencadenar broncoconstricción adrenérgica alfa no antagonizada.

Los cambios que ocurren en la función respiratoria son los siguientes:

1- Distensión pulmonar aumentada.

2- Disminución de los cambios del volumen pulmonar entre inspiración y
espiración.
3- Volumen pulmonar total generalmente aumentado.
4- Capacidad vital disminuida.
5- Aire residual muy aumentado.
6- Posición media del pulmón muy elevada.

Existen cambios fundamentales en la mecánica respiratoria, que lo conducen a

ser aguda, cuya prolongación puede actuar sobre el corazón derecho,
originando el llamado corazón pulmonar subagudo, pueden fallecer por
insuficiencia de esa parte del corazón. Casi siempre desarrollan, como final,
una bronconeumonía intercurrente.

El factor hereditario es predisponente y de importancia, como en todas las

enfermedades alérgicas. Aunque la herencia de esta afección no significa, sin
embargo, que ocasione el mismo trastorno en los descendientes, se hereda
una constitución que predispone a la alergia, a las distonías vegetativas, a la
disergia capilar en general, pero no al asma en concreto. En los antecedentes
de muchos asmáticos se registran bronquitis de repetición y entre ellas
catarros descendentes, como son muchas bronquitis crónicas.
En muchos pacientes existen sinusitis. El estudio de la anamnesis debe ser
cuidadoso y está destinado a indagar los elementos que puedan despertar la
alergia (polvos caseros, alimentos, bacterias, pólenes, cambios de clima; la
alergia polinónica mejora en el mar; la de hongos empeora, etc.). El asma está
incluido dentro de las enfermedades psicosomáticas; en los neuróticos el
asma puede ser expresión de conflictos subconcientes, o bien ser éstos causa
de intensificación del padecimiento.
 376

El asma bronquial existe en 1 - 4% de las poblaciones. Hasta los 15 años,

enferman dos veces más los muchachos. Después del climaterio, enferman
más las mujeres. Más del 75% de los asmas no son alérgicos sino reflejo de
bronquitis bacterianas con reacción asmática.

Desde el punto de vista etiológico, la mayoria de los asmas alérgicos exógenos

inciden ante de los 30 años, en tanto que los asmas bronquíticos bacterianos
endógenos afectan mucho más (80%) a los adultos con edad superior a los 50
años.

De entre los alérgenos causales, incumben el polvo casero y polvo de pluma o

lana (de edredones, colchones o almohadas) el 80% de los asmas alérgicos.
Los asmas alérgicos frente a pólenes, plásticos, alimentos ingeridos, son
mucho más raros. El asma de los panaderos es casi siempre alérgico, en tanto
que el de los molineros es irritativo y alérgico frente a la sensibilización causa-
da por la harina y el salvado.

De Acaros y alergias.

Los ácaros de 0.3 mm de tamaño, localizados donde existe polvo y también en

el nido de las aves, el pelo y caspa de los animales, en los insectos, son los
ácaros invertebrados arácnidos, parientes de los escorpiones y las arañas,
agentes causantes de las alergias respiratorias que en el mundo afectan a
alrededor de un 20% de la población.

Estas especies encuentran en los climas cálidos y húmedos como el de Cuba su

mejor habitat. Se alimentan principalmente de pequeñas partículas de piel
humana, proveniente del proceso de descamación natural y además necesitan
un hongo, también microscópico, que crece en la superficie de los colchones.
Los excrementos de estos microorganismos son la sustancia que, al
interactuar con el polvo de la casa o de cualquier lugar, originan la reacción
alérgica en las personas.

Los ácaros femeninos pueden poner entre 25 y 50 huevos, con una nueva
generación producida cada tres semanas. En nuestro medio, el ácaro más
frecuente es el Dermatophagoides Siboney, endémico cubano.
En la actualidad, en Cuba se emplean anticuerpos monoclonales para la
identificación y caracterización de alérgenos mayores. Los extractos
alergénicos son compuestos biológicos de origen diverso - proteina,
carbihidratos, lípidos,...- que utilizan el propio germen en favor de la terapia.

Hoy el estudio de la enfermedad posibilita comprender que se trata de una

afección crónica y no episódica, pues cada manifestación provoca daños en los
pulmones.
 377

Formas clínicas del asma. Atendiendo a su etiología y clínica, Jimenez Díaz ha

distinguido las siguientes formas:

1- Asma Idiopática, o sea, de causa no hallada.

2- Asma Alergénica reagínica (por polvos inhalados, pólenes, etc., con

anticuerpos demostrables).

3- Asma Compleja (alergia e influencia familiar hereditaria).

4- Asma Infecciosa, ya aguda bacteriana o por evolución sensibilizante del

llamado catarro habitual descendente que siempre se acompaña de la
sintomatología respiratoria cataral alta (rinolaringitis, sinusitis, etc.).

5-Asma Endocrina Infantil (con desarrollo escaso de los genitales), el de la

menopausia y por la hiperfoliculinemia.

Eweses del Odu.

Ebano Carbonero. Arbol silvestre de la familia de las Ebanáceas. Se le

encuentra en toda la isla, en terrenos áridos y, particularmente, en las costas y
cuabales. Cuando llega a su completo desarrollo, es un árbol de 7 metros de
altura, de tronco recto y corteza floja. El corazón de esta planta es de un color
negro intenso como el azabache, pero es necesario que el árbol sea muy
grande para que el corazón alcance un diámetro de 10 cm. La albura es de un
color blanco sucio.

El Ebano Carbonero es el árbol que suministra la madera de la que se hacen

los bastones y objetos de arte más estimados. No solamente es muy negra,
sino que es muy compacta, dura y pesada, admitiendo un perfecto pulimento.
No es de extrañar su persecución. El árbol tiene hojas coriáceas, aborales o
elípticas, lampiñas, brillantes y de color verde oscuro en la cara superior; de
color pálido pubescente y densamente reticulado-venosas en la inferior.
Flores pequeñas; las masculinas en grupos de a tres, las femeninas solitarias.
Fruto solitario en las axilas, globoso, amarillo, dispuesto en un corto
pedúnculo, de unos 2 cm. de diámetro. En algunos lugares lo llaman
chicharrón de cuabal y chicharrón de sabana, por sus hojas ásperas y duras.

El Ebano Carbonero no existe en los montes semicaducifolios y esto se debe a

su crecimiento invariablemente lento y su requerimiento del acceso pleno de
luz. En competencia con especies de crecimiento rápido, queda pronto bajo la
sombra de estos y desaparece.

Pata de Gallina. Nombre vulgar de varias especies silvestres de gramináceas,

cuyos racimos en número de tres a cinco, cortos y
 378

dispuestos en el extremo del espacio floral, simulan la pata de una gallina. Las
especies a que más se aplica ese nombre son: Dactyloctenium Aegyptium,
pasto bastante bueno, pero muy pequeño y poco común; y Eleusine indica (L.)
Gaertn, también llamado Grama de Caballo. Esta es una de las hierbas más
frecuentes en todos los terrenos calcáreos y también en los medianos fértiles.
Es buen pasto y muy resistente.

Guizazo de Caballo. Xanthium Chinese Mill. Fam. compuestas. Otros nombres

vulgares: Guizazo, Guizazo de Baracoa, Guizazo de Mabujabo, Lampurda,
Burdock (E.E.U.U.), Bardana (Puerto Rico).

Hierba hispídula, de 1 m. de alto o menos, anual, ramificada, se emplea la raíz,

las hojas y los frutos.

Es una hierba muy apreciada como medicinal. Las raices, en cocimiento, son
muy eficaces en las afecciones renales, ya que expulsan las arenillas y piedras.
Se recomienda para el Hígado y además cura el higadillo de las gallinas; en
este caso se usan hojas y frutos. Envenena el ganado porcino, sobre todo las
posturitas pequeñas y las semillas en germinación.

Sus propiedades terapéuticas son amargo astringentes. Antiguamente se

usaba contra el bocio, las escrófulas, los herpes, el cáncer y para teñir el
cabello de rubio pálido.

La planta contiene un glucósido xantro-strumanina (1.3%), albuminoides

(26.6%) y ácidos orgánicos, azúcares, resinas, etc.

La importancia del uso de la raíz en la terapia del cáncer ha sido muy estimada
en el sistema indígena de la medicina de la India. Ha sido incluida en la lista de
plantas ensayadas como anticancerosa en los Estados Unidos.
 379

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE IKA.

1-El esclavo da de comer a su cabeza.

HISTORIA

En un pueblo, el gobernador tenía un esclavo que una vez estaba escondido en

una habitación, dándole de comer a su cabeza, siendo sorprendido por el amo,
quien le preguntó qué estaba haciendo, recibiendo como respuesta que le
estaba dando de comer a su cabeza para mejorar su suerte.

El amo le contestó que ya él vería lo que le iba a traer su cabeza. Lo castigó y

ordenó que lo echaran al mar, dentro de un cajón de madera. El esclavo estuvo
varios días llevado por la corriente.

Paralelamente con este suceso, se había muerto un Rey, que gobernaba una
gran tierra, y los sabios decían que el que venía a sustituirlo lo haría por el
mar. A los pocos días, en ese lugar, divisaron la caja cerrada y, al abrirla,
encontraron al hombre en su interior, al que atendieron y curaron.

De inmediato se lo comunicaron a los sabios, quienes dijeron que ese hombre

era el destinado para Rey. El día de la toma de posesión vinieron todos los
gobernadores de las tierras cercanas, incluso aquel gobernador que lo había
echado al mar, quien quedo sorprendido de que su esclavo fuera proclamado
como Rey. Pidió a éste que lo perdonara, a lo que el Rey le respondió: Estoy
muy agradecido, porque si no hubieras hecho eso, yo no fuera Rey hoy.

En el convite, murió en la mesa. (No sentarse a comer en la mesa)

2-ERU KAYODE y la unión de las tierras IYESA MODE (OSHUN) y

AKARAKANIYE (Inle Abata).

REZO: OSHE KARAKA ADIFAFUN ERU ORUNMILA UMBATI ESE IBULOSA

OMO ERU OSHUN KAYODE OMA UNFO OLUWO OSAIN INLE AKARAKANIYE
ORO KODIDE TIMLOMU KOLA KEYU IBIARARA AWO IMPO OROGUYE OSHE
KA AYE INLE ADIFAFUN AYE UMBO TISHE OUN BOGBO EJA ERO ARAPOTICA
EJA TUTU OBA YEGUETA GIRIGIRI LADOFUN INLE BATA.

EBO: Akukó fun fun meji, Ejá bó tuto, Ejá oro tuto, apontipotica, opolópo oñí,
ashó aperí, gbogbo ashé, ekú, ejá, awadó, omí ibú losá, añarí odó, opolopo owo.

HISTORIA

En la tierra AKARAKANIYE, que era la orilla del río, había un Obá

 380

que tenía muchos esclavos y entre ellos había uno que se distinguía de los
otros porque era Oluwo OSAIN, y todos los demás esclavos lo respetaban. Y
cada uno de ellos, cuando se enfermaba, lo buscaban para que los curara, dado
el conocimiento que tenía de los distintos eweses.

Un día, el Obá se enteró del dominio que ese esclavo suyo poseía sobre las
propiedades de las hierbas y comenzó a sentir envidia, pues siendo Obá, no
conocía nada de hierbas, y buscó la forma de perderlo.

Ese esclavo se llamaba ERU KAYODE y era Omo OSHUN. Un día que estaba
recogiendo hierbas cerca del barracón donde el amo lo alojaba, se puso a
cantar:

OMO OSAIN ENDI EWE EWE BOGBO ORISHA EWE OYU OMA PAORILE

Después, se encaminó hacia el río y cuando llegó a la orilla vió a su Iya OSHUN
en medio del río. El se arrodilló en la orilla y cantó:

OLORI MI OSHA AGBA IYERO BOLE IYA MI IYESA MODE IRE IYA MIO IYESA
ORO

OSHUN salió del río y, poniéndole sus manos en la cabeza, le bendijo

diciéndole: Tienes mucho conocimiento de OSAIN, que él y yo te hemos
entregado. Pero la envidia y la traición te rondan. Para que puedas
vencer, tienes que irte a ver a ORUNMILA de parte mia y, cuando le lleves
las hierbas, le llevas esta también, que es Ewé Awedó, que él sabe el
secreto que tiene que hacer con la misma.

ERU KAYODE terminó de recoger las hierbas y fue para casa de ORUNMILA,
que le hizo Osode y le vió este Ifá, diciéndole: Tu suerte está al otro lado del
río y te la dará una mujer. Pero tienes una traición grande en tu camino.
Para vencerla tienes que bañarte con Ewé Awedó que OSHUN te dió,
darte Etú meji en tu lerí y EBOMISI con el eyerbale y el ewé.

ORUNMILA le hizo EBO y EBOMISI, y después le dijo: Tienes que volver a

IBULOSA y allí llamar a OSHA INLE ABATA, que son los que te salvarán.
Cuando ERU KAYODE llegó a la orilla del río, comenzó a tocar Agógo y a
cantar:

OH INLE ADAMU ORISHA ASHE LEYO INLE ASHE ASHE LEYO INKAN YA
IPORA EWAMI.

Después se introdujo en el río con la APONTIPOTICA y un Ejá Oro, y bajó al

fondo del río. Allí dió Ejá Oro y mortalmente cantó:
 381

EJA ORO SA INLE EJA ORO DAGUNLA OMO INLE AYAYA O NILEO

Lo tapó con el APONTIPOTICA y después salió a la superficie. Y en medio del

río dió EJA BO TUTO y cantó:

EJA LAGBA FIFUN OMO ODO OMO INLE EJA GANGAN OMO ERU FIBALE INLE
EJA LAGBA.

Cuando subió a la orilla, le dió Akukó fun fun y se daba eyerbale en todo el Ará.
El akukó lo enterró en la añarí de la orilla. Después regresó a la hacienda del
amo y se acostó a dormir. Empezó a soñar y se le apareció INLE vestido de
ashó fun fun y ashó Arolodó, y le dió un Súyere para cuando estuviera en
peligro lo llamara.

Al día siguiente ERU KAYODE comenzó sus tareas y por la tarde, después de
terminar, se fue a recoger las hierbas, pero ya el amo había mandado a sus
lacayos a que lo prendieran. Los lacayos se lo llevaron al amo, éste lo mandó a
azotar y después ordenó que lo introdujeran dentro de una caja que lanzó al
río para que la corriente se la llevara y se ahogara. Esto lo hizo el amo porque
no podía aceptar que ningún esclavo supiera más que él. Cuando lo tiraron al
río, en un momento de lucides que tuvo el esclavo, balbuceó el Súyere que
INLE le había enseñado:

EYE EYA INLE EJA ERUMALE EJA INLE ERUMALE EJA AGBA ORISHA GBOGBO
NI YERO UNLE ORUMALE.

Entonces los peces del río, que eran Guabinas, comenzaron a reunirse y
arrastraron la APONTIPONTICA hacia la otra orilla del río, que era la tierra
IYESA MODE. Y resultó que allí se había muerto el Rey y cuando consultaron
Ifá, vieron este Odu que les decía: La suerte y el nuevo Obá vienen por el
río.

Cuando ellos vieron llegar aquel cajón, muy asombrados lo sacaron del agua,
lo abrieron y vieron en su interior a un hombre casi moribundo, con muchos
Eweses y mucho Ewé Awadó. Lo curaron, le rindieron MOFORIBALE y lo
coronaron Obá de aquella tierra IYESA MODE. Y todos se bañaron con Ewé
Awadó.

Cuando el Obá de la tierra AKARAKANIYE se enteró que el que había sido su

esclavo se había salvado y que era Obá de la tierra IYESA MODE, no lo quiso
creer y cruzó el río. Y al llegar a la otra tierra y ver que era verdad, del
disgusto que sufrió se Otokú.

Entonces todas las gentes de la tierra AKARAKANIYE fueron a la tierra IYESA

y le rindieron MOFORIBALE a ERU KAYODE, que era el nombre por el que
ellos lo conocían y lo nombraron también Obá de su tierra.

Y así se unieron las dos tierras, IYESA MODE (Tierra de OSHUN) y

 382

la tierra AKARAKANIYE (Tierra de INLE). Y ERU KAYODE las gobernó por

virtud de ORUNMILA y el poder de OSAIN, OSHUN e INLE ABATA.

NOTA: Por arun no se da palabra de salvación. La persona aprende muy

rápido.

EBO: Caja con ropa del individuo, una botella de agua, 2 adié fun fun y 2 adié
dun dun, un gallo a ELEGBARA y a OGUN.

NOTA: Es el Ifá del esclavo y la hija del Obá.

3-WATUTU (El gallito del río), AZOJUANO y SHANGO.

EBO: Akukó, awadó, ounko, ekú, eyá, epó, ewé la meyo.

HISTORIA

Cuando SHANGO y SHAKPANA eran niños, OLOFIN creó la Tierra. SHANGO

fue el primero que se ofreció a bajar a la misma, pero OLOFIN le dijo: Como la
Tierra fue creada desde el Cielo, a la Tierra irá el Mayor y el Mejor.

SHAKPANA era quien cumplía estos requisitos y fue elegido. SHANGO se puso
celoso y detuvo la lluvia en el Cielo, esperando que los hombres fueran
desesperados donde estaba OLOFIN, a pedirle que fuera SHANGO quien
bajara.

Los hombres empezaron a decir: "No tenemos nada de comer, ni de beber.

¡No tenemos nada!

AZOJUANO fue a verse con ORUNMILA y le salió este Ifá, marcándole EBO y
que se le diera a ELEGBARA. Así lo hizo AZOJUANO.

Un día, OLOFIN envió a ELEGBARA a la Tierra, para que viera como estaban
marchando las cosas. SHAKPANA le dijo: Todo anda mal. SHANGO mantiene
la lluvia sin caer. Pero mira, tengo ésto para ti. Y le dió el contenido del
EBO.

ELEGBARA le dijo: Eso no es nada, regresaré al Cielo y te mandaré un

mensajero para que te informe lo que tienes que hacer.

ELEGBARA, para demostrarle a OLOFIN lo que SHANGO estaba haciendo, le

dijo que había escases de agua en el Cielo, que todos morirían de sed, porque
toda el agua SHANGO la tenía almacenada. Entonces ELEGBARA mandó a la
Tierra a su mensajero, el pájaro WATUTU (Gallito del río), con un mensaje
para SHAKPANA: que prendiera un fuego bien grande, que el humo y la luz de
las llamas se vieran en el Cielo.

Tan pronto fue hecho, WATUTU se puso a cantar.

 383

ELEGBARA le dijo a OLOFIN que no podía ir a la Tierra, que en su lugar había

mandado a su pequeño asistente, WATUTU, el cual estaba comunicándole que,
por causa de que SHANGO había retirado el agua a SHAKPANA, el calor y la
sequía era tanta que en la Tierra había fuego y que las llamas amenazaban por
destruir ORUN.

OLOFIN miró y vió que era verdad. Y le dijo a SHANGO que hiciera llover, para
que gracias a ésto WATUTU no muriera quemado.

La lluvia cayó abundantemente, la Tierra se salvó y SHAKPANA afirmó su

poder en AIYE.

OLOFIN, que había ignorado la disputa entra SHANGO y SHAKPANA, hizo que
se reconciliaran, para que la guerra cesara en la Tierra.

Por eso, el Gallito del Río es el mensajero de ELEGBARA y de AZOJUANO. Y,

cuando él grita, pide el agua del Cielo.

4-Control sobre las dificultades.

HISTORIA

Este Odun habla del control sobre las dificultades y la victoria sobre los
enemigos.

Observación: Es posible que haya una amenaza legal para el cliente, producto
de asociaciones o conductas pasadas.

5-OSHE KA fue predestinado por DEYUNLENU ABOWOSERIN.

HISTORIA

Le pidieron que hiciera sacrificio, de manera que no pudiera ser mencionado

por los pecadores en un día muy malo.
Sacrificio: Ocho huevos, el palo de mascar que él usaba y 16 mil cauries.

Escuchó y no hizo el sacrificio.

6-OSHE KA venció sus enemigos.

HISTORIA

OSHE KA estaba triunfando en el mundo, según fue presagiado por Ifá.

Dijeron que ORUNMILA conquistaría a todos sus enemigos alrededor del
mundo.
 384

Se le pidió sacrificar un carnero, una piedra de rayo y 22 mil cauries. Escuchó

e hizo el sacrificio. Por consiguiente, OSHE los venció a todos.

7-La Ewé Pata de Gallina.

HISTORIA

Hay una hierba que, desde que nace, camina porque tiene pies, brazos y
mando. Y es la ewé Pata de Gallina, que nació en la tumba del primer hombre
que hubo en el mundo. Ese EGUN dijo que había algo superior al hombre.

NOTA: Tiene buena colocación de trabajo. (envidia)

Obra: Se coje un coco, ewé Pata de Gallina que se introduce dentro del mismo,
se da eyelé a ELEGBARA y al coco, y todos se limpian el dedo gordo del pie
izquierdo delante de ELEGBARA. La eyelé puede ser de un Jio Jio. Con ésto
quita la maldición del signo.

8-ELEGBARA ciego.

HISTORIA

ELEGBARA era ciego y montaba a caballo. El decía que donde su cabeza lo

guiara, allí él estaba. Pero se cayó del caballo.

EBO cuando se cae: 1 akukó, tierra del lugar, 4 estacas y ewé Pata de Gallina.

NOTA: Cuidarse de los medios de transporte, se puede romper una de sus

extremidades.

9-La guerra entre Corojo y el Algodón (OU).

HISTORIA

Hubo una vez en que Corojo y el Algodón entraron en contradicción y devino

en una guerra en la que tuvo que intervenir OLOFIN, el cual le dió la razón al
Algodón.

NOTA: Vestirse de blanco.

10-El Paganini con la hija de OSHUN.

Los pájaros charlatanes se convirtieron en paganinis de la obiní e hicieron

gastos excesivos con la hija de OSHUN, con la cual se comportaron mal a la
postre, incluso la ofendieron de hechos. OSHUN se puso muy brava y le quitó
el habla, después Otokú.
 385

Obra: 2 akukó a YEMAYA, 5 eleguedé a OSHUN. Se dan adié a OSHUN en o

antes de 5 días, en ATEFA, AWOFAKAN e IKOFAFUN.

11-

HISTORIA

Por este camino, había un hombre que tenía su mujer, pero estaban pasando
mucho trabajo y el hombre se fue para el campo a buscar el sustento, el
desenvolvimiento y la tranquilidad.

Pero después que el hombre construyó su casa con la madera que había
trabajado en el monte, la mujer se mantenía triste. El hombre le preguntó
porque estaba triste y ella le dijo: Porque mi familia no tiene donde vivir.

El hombre, por verla tranquila, le fabricó una casa a su familia. Después que el
hombre hizo ese sacrificio, su mujer siguió igual, no era generosa con él, y en
vez de ser amable y cariñosa, le hacía la vida imposible, a tal extremo que él no
tenía deseo de trabajar.

Sin deseo fue para su trabajo y cuando llegó al monte, vió que la familia de su
mujer le estaba robando toda su madera. Entonces él se molestó y pensó
acabar con toda la familia de su mujer, porque de esa madera él vivía.

Se contuvo y se internó en el monte para pensar lo que iba a hacer. Se

arrecostó a un árbol frondoso para pensar lo que iba a hacer, se puso las
manos en la cara. Pero por dentro de las ramas se le aparecieron unos rayos
solares y oyó una voz que le dijo: "No pienses en eso y ve a ver a ORUNLA.

El hombre fue y ORUNLA le vió este Ifá, diciéndole que tenía que hacer EBO
porque lo querían dejar sin nada. El hombre hizo el EBO con un akukó, 3
muñecos, 1 trampa, 1 flecha y, cuando terminó, ORUNLA le dijo que él tenía
que cuidar sus intereses. Y que cuando fuera a divertirse, que dejara sus
muñecos vigilando, que encontraría lo que él necesitaba.
12-El esclavo hijo de OSHUN.

HISTORIA

Era un esclavo, hijo de OSHUN, propiedad del gobernador -Rey- de una tierra,
y a cada rato le rogaba a OSHUN en la orilla del río que lo ayudara a liberarse
de su cautiverio. Y cada vez que le pedía, le daba una gallina en el río.
 386

Un día, el Rey observó que ese esclavo que iba a hacer obras al río, tenía un
gran conocimiento acerca de las propiedades de cada hierba, pues sabía para
lo que cada una servía. Y como él, siendo el Rey, desconocía de esas cosas, le
cogió envidia y mala voluntad, por lo que ordenó que cada día lo pusieran a
realizar las tareas más duras y riesgosas, con el ánimo de que sufriera un fatal
accidente y se matara, porque en su hacienda no podía haber nadie que
supiera más que él.

En una ocasión en que el Rey estaba en su hacienda, inspeccionando la misma,

y estando ya oscureciendo, encontró a ese esclavo rogándose la cabeza en el
barracón y le gritó: ¿Negro, qué cosa estás haciendo? El esclavo, que era
muy franco, le contestó: Mi amo, me ruego la cabeza para cambiar mi
suerte. El Rey tomó esta respuesta como una ofensa y falta de respeto del
esclavo y porque tampoco permitía que ningún esclavo le dirigiera la palabra,
le dijo: Ahora tú vas a ver a donde te va a llevar tu cabeza cambiando de
suerte.

El Rey mandó a azotar nuevamente al esclavo y ordenó la construcción de una

caja con su tapa donde cupiera el esclavo. Después de la golpiza, introdujeron
al esclavo, casi moribundo, dentro de la caja, le clavaron herméticamente la
tapa y la lanzaron al turbulento río, para que la corriente se la llevara y el
esclavo muriera.

Sucedió que, lejos de aquel lugar, había una tierra en la que había muerto el
Rey y cuando se reunieron los sabios para nombrar un nuevo monarca,
lanzaron Ifá y salió este Odu; y dijeron: Dice Ifá que el que va a gobernar
esta tierra, vendrá navegando por el río, pues es hijo de OSHUN.

Al otro día, bien temprano, los habitantes de aquella tierra vieron la caja de
madera encallada en la orilla del río. La sacaron, la abrieron y vieron a un
hombre moribundo. Lo sacaron, lo curaron como mejor pudieron y avisaron a
los sabios.

Los sabios se volvieron a reunir y lanzaron Ifá, preguntándole que si ese

hombre era el Rey que ellos esperaban y que vendría navegando por el río. Ifá
le contestó que si. Se esmeraron aún más en atenderlo y cuidarlo, y le
prepararon todo para cuando estuviese restablecido coronarlo como Rey de
aquella tierra.

El día de la coronación estaban presentes los Reyes y grandes personajes de

las distintas tierras cercanas y, entre ellos, el Rey dueño del esclavo. Después
que lo coronaron Rey, todos los reyes y personajes presentes comenzaron a
desfilar ante el nuevo monarca, para estrecharle la mano y felicitarlo.

Cuando el Rey que era dueño de ese esclavo estuvo frente al Rey coronado, de
la impresión recibida se tornó pálido, por un fuerte
 387

dolor en el pecho, pero oyó cuando su antiguo esclavo le dijo: Te doy las
gracias por el mal que me hicistes, pues por eso y por OSHUN, ahora soy
Rey de esta tierra.

Y aquel malvado Rey, que fue el dueño de ese esclavo coronado Rey, cayó
muerto.

NOTA: Hay que cuidarse de impresiones fuertes, ya que puede sufrir un

ataque cardiaco o derrame cerebral.

13-El camino de YEMAYA.

HISTORIA

Una vez, OSHE KA estaba pasando trabajo y decidió ir a verse con

ORUNMILA, pues ya no resistía más las calamidades que estaba pasando.

ORUNMILA le hizo Osode y le vió su Odu, OSHE KA, y le dijo: Tienes que
hacer EBO con dos gallos y dárselos a YEMAYA en el mar, y después le
darás cuenta de todas tus necesidades.

OSHE KA consiguió los dos gallos e hizo EBO, y al poco tiempo recibió una
gran cantidad de dinero.

389

CAPITULO XIII

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OTRUPO

OSHE TUPO OSHE TRUPON

+ +
O I II I
O O II II
I I I I
O O II II

REZO: IKABAGUN MAYALAYALA AUN YAGUNLO OLOWO TULE ADIFAFUN

PITI ARETINLO LEYO TINSHE AREMA BOGA OUNKO LEBO OLOGUN KANTE,
EYELE, AKUKO LEBO KAFEREFUN SHANGO ESHU ATI ORUNLA OSHE
TRUPON IRE NI IFA WI LODAFUN ESHU.

REZO: OSHE TRUPO TALABA NI YIBITE DARA YEYE MI OGO NI GUOGUO IBU
LAYE NILO GUOGUO OMO ORISHA LO EWE.
ADIFAFUN ESHU,ADIFAFUNORULA, MAFEREFUN OSHUN.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : Que no se le da nada de religión, Ud. no será el Padrino, dice ORULA.

2- " : Que BABA ASHO enseñó a los hombres el arte de ponerse ropas.

3- " : La talla en madera, la carpintería.

4- " : El OSUN pequeño de OYA.

5- " : El Garrotero (Guapo o matón, que presta o da por cambios ventajosos).

6- Aquí : Habla el gran poder de SHANGO, guerrero invencible.

7- " : Si la madre es muerta, su sombra está detrás del hijo.

8- " : Se pasa un bochorno que le sirve de bien.

9- " : No se maldice, porque lo que pide sucede y lo culpan.

10- " : Se le da unyen a los Ibeyis.

11- " : OGUN se llama OGUEDAI. (Se le pone una locomotora)

12- " : Al cesto lleno de agujeros, no se le saldrá el agua, habla de problemas

renales.
 390

13- Aquí : El esclavo vendió su pueblo.

14- " : Sólo da, si tiene ganancia.

15- " : Habla el Garrote, por estrangulación al reo.

16- " : Habla el tráfico de esclavos de Africa hacia el Caribe.

17- " : Habla el Loro burlón y vil.

18- " : El barco se escora (inclina) y se hunde con todos sus tripulantes.

19- " : El mayor no consideraba al ahijado.

20- " : La niña desobediente se la llevó el río.

21- " : OGBE SA es el enemigo de OSHE TRUPON.

22- " : Habla de erupciones cutáneas, granos, llagas, úlceras, herpes, sarna,
etc., hemorroides. Se inchan los pies.

23- " : El ahijado le roba los propios ahijados al Padrino.

24- " : Los Eweses son: la hierba de la sangre, el ají picante y la hierba Mora.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE TRUPON.

Este es el Odu #234 del Orden Señorial de Ifá.

Odu agresivo, indolente, garrotero guapo, que sólo da si obtiene resultados a

su favor, traidos de su propia secta, negociante de esclavos, aplicador del
garrote a su gente, temido y ambicioso, cruel como la locomotora,
expansionista por la fuerza, maldiciente y burlón del mal ajeno, desobediente,
yoista.
Cuando este Odu le sale a una persona que va a su casa a recibir algo religioso,
no se le da, porque dice ORUNMILA que Ud. no será su Padrino, de seguir con
la misma le robará los propios ahijados al padrino.

No tiene razón ni con los muertos, pues hay un Egun que, estando en vida,
discutió con éste, y el Egun tenía la razón.

Hay un Egun que camina por su cuadra, póngale ashé y otí en el contén para
que aleje el Egun BURUKU.
 391

Regule el uso del ají picante, el jamón y la hierba Mora, sobre todo en la
alimentación, pues producen hemorroides al que tiene este Odu y ambas
hierbas son antihemorránicas.

Se le pone a OGUN una locomotora.

Secreto: El Awó, cuando ve este Ifá, le lavará los pies a su mujer una noche y
durante el día no la dejará hacer nada. Ese día el Awó será su criado y le
vendrá la suerte.

No se le da a los niños por la lerí.

Se le da un ratón a ELEGBA.

Un mayor aparenta quererlo y expresa el deseo que la persona suba, pero es

todo lo contrario.

IKU lo busca, pero no lo encuentra.

Darle de comer a SHANGO e invite a mucha gente, para que sus asuntos
marchen bien.

Por la ofensa y muerte de un hermano, entra en guerra, contrata a expertos y

al final pierde.

Saquea por la fuerza.

Por el amor a una mujer, pierde todos los valores.

El Odu le roba al padrino hasta los ahijados.

El cliente está involucrado en relaciones de intercambio no victoriosas.

Los vendedores y/o compradores cogen el barato.

Se habla de relaciones matrimoniales difíciles, aunque existan hijos.

La valía de su criterio se antepone a todo, por eso no es muy creyente.

La persona pasa tanto trabajo y se ve en tan mala situación, que su presencia

de mendigo asombra. ORULA y ELEGBA la sacan de tal situación.

No debe cargar cosas pesadas, no llevar más de lo que puede, pues puede
morir o perecer en la contienda y, junto a ello, de la impresión un ser allegado.
 392

Puede morir en la esquina, lo pueden matar o viceversa; el accidente de

tránsito por vehículos automotores o por la locomotora ferroviaria está a la
orden del día.

Evitar la ingestión de bebidas alcohólicas.

OSUN es un Orisha de mucha importancia en el Odu.

 393

DICE IFA.

Averiguar lo que quiere Eshu. Refresque su corazón y su cabeza para que la

suerte le llegue. No coma ni beba nada que contenga picante. Cuide de OSHUN,
que lo acompaña; si es mujer, tiene que vivir con Babalawos. Tenga cuidado
con un disgusto con su novio o pareja por otro hombre, al final la situación se
resuelve. Haga lo que le manden los Santos, págueles la promesa que les debe.
En su casa no hay paz y siempre hay un disgusto, déle gracias a OSHUN y a
ORUNMILA. Cuando cruce un río, salúdelo. No pelee más, no sea que de libre
se convierta en esclavo. Ud. es incrédulo. Su cónyugue no está bien de salud,
está pasando por momentos muy desagradables. Cuídese de una caida y de un
accidente en medios de transportación. No preste su ropa. Cuidado utilicen
sus facultades físicas y dotes para chantajear y lo cojan como vehículo o
marioneta. Ud. pasará por situaciones económicas muy difíciles, no se venda
por nada ni traiciones, pues al final pagará un alto precio por ello, si no, será
muy feliz al final. No maldiga. Si es Obiní, debe tener sus hijos con el hombre
que la haga feliz, pues su matrimonio tiende al fracaso de no ser así. No haga
OFIKALE TRUPON en el ciclo menstrual. Investigue por qué se retiene su
menstruación. Aunque se sienta despreciado por su pareja, eso le servirá de
bien, pues vendrá otro con mejores condiciones, si es Babalawo mejor.
Cuidado con fuego en la casa. No sea desesperado. No diga nada a nadie sobre
sus asuntos. Por un chisme se formará un enrredo y habrá revolución. Déle un
akukó al egun de su Baba Tobí. Haga EBO para que no mate o lo maten.

REFRANES DEL ODU.

1- El que crea engañar a Dios, se engaña a si mismo.

2- Por traidor, dejó en ruina a su tribu natal.

3- Dos caracoles, nunca pelean.

4- Los favores lo pueden llevar a la ruina.

5- No puede con la carga que lleva encima.

6- La pérdida de uno, es también la del otro.

7- No se burle del mal de nadie, pues el suyo viene detrás.

8- OGUN cobra por trabajar.

ESHU DEL ODU.

No aparece definido.
 394

EXPLICACION DE LOS EWESES DEL ODU OSHE TRUPO.

AJI GUAGUAO. Capricum Frutenncens. L.Var baccatum (L) Irish

Familia Solanáceas.

Otros nombres vulgares. Ají picante, ají común, ají de Plaza, ají caballero
(Puerto Rico), bird pepper, red pepper, wild pepper (Estados Unidos y Antillas
Inglesas), ají pajarito (Colombia), piment caraibe, piment enrage (Antillas
Francesas).

Arbusto común, de 1 a 3 m. de alto, a veces sarmentoso, muy ramificado.

Bayas globosas o elipsoidales, de 5 a 10 mm. de largo, rojas, obtusas, picantes.
Semillas aplanadas. Partes empleadas: los frutos.

Aplicaciones: Además de usarse como condimento y en curtidos, se le usa en

ensaladas y para la cura de hemorroides. El principio activo del fruto es la
capsicina y es excitante y rubefaciente. Usos: es excitante del estómago,
hemorroides, hematoquiluria, alcoholismo, etc.. Al exterior como revulsivo
(ligera inflamación de la piel cuando se aplica).

Los frutos machacados se emplean como poderoso rubefaciente (ponen la piel

roja) y se recomienda con preferencia para sinapismos en las enfermedades
de la garganta y como gargarismos.

El vinagre disuelve el principio picante que produce en la piel. Se administra

para las almorranas, en forma de píldoras o convertidos en electuarios con
miel de abejas.

HIERBA MORA. Solanum nigrum L.Var. americanum (Mill) Schulz.

Familia Solanáceas.

También recibe este nombre vulgar en Méjico, Salvador, Costa Rica, Perú,
Colombia y Puerto Rico; Black Night Shade, pot bush (Estados Unidos), solano
negro (España), etc.

Hierba anual, lampiña o algo pubescente, con pelos simples, de 3 a 8 dm. de

alto. Baya lampiña, globosa, de 8 a 10 mm. de diámetro, negra, en pedicelos
cabizbajos.

Partes empleadas. Las hojas, las sumidades floridas y la planta entera.

Aplicaciones. Se usa para baños en las úlceras de las piernas y las hojas
untadas de aceite se aplican sobre las úlceras.

En Estados Unidos, la planta se considera venenosa y se le atribuyen serios

envenenamientos del ganado. En Camaguey hacen dulce con los frutos.
 395

Con las hojas de hierba Mora, después de cocidas en muy poca agua, bien
molidas y reducidas a pulpa, se hacen excelentes cataplasmas sedativas, que
se aplican en partes inflamadas; sus hojas son comestibles y bastante
apreciadas en las Antillas.

Es virosa, amargo-salada, narcótica. Se usa en cataplasmas emolientes y

sedantes (ablanda tumores y disminuye inflamaciones, además de ser un
sedante).

Principio activo: Solanina. Esta planta es antiherpética y antihemorránica.

Las bayas son comunmente consideradas como venenosas y hay poca duda de
que lo son en algunos casos. En Méjico y la América Central los renuevos y las
hojas son cocidas como verduras; también en Mauricio, Madagascar y otros
paises. En Sinaloa, la raíz se ha usado como remedio para la Peste Bubónica.
En Méjico se usa para la erisipela, para los ojos y enfermedades de la piel. En
Europa es considerada como de propiedades narcóticas. En Bohemia, colocan
las hojas en las cunas de los niños para promover el sueño.

Las hojas, en cataplasmas, se usan como emolientes (ablanda tumores y

disminuye inflamaciones) y cura llagas. Se usa en baños como antiséptico. Las
hojas se frotan en las partes adoloridas por el reuma. Se usa también en la
curación de erupciones cutáneas, tales como la sarna, la tiña, la culebrilla y
lepra, etc.

HIERBA DE LA SANGRE. Cordia Globosa (Jacq.) H.B.K.Var. humilis (Jacq.)

Familia Boragináceas.

Otros nombres vulgares: Lagaña de aura, mierda de gallina, papita, rompe

camisa hembra, sanguinaria (Cuba), copillo, saraguaso prieto (Puerto Rico),
curazao bush (Florida y Antillas Inglesas), cuajatintas, zompopo (El Salvador).

Partes empleadas. Las hojas y las ramas.

Aplicaciones. Se le estima como astringente y hemostático, el cocimiento de

sus hojas se emplea para contener hemorragias y los esputos de sangre.
En Cienfuegos lo usan como depurativo y en baños contra las erupciones
cutáneas.

A una familia afín, las hidrofiláceas, pertenece Jama Jamaicense, de florecitas

blancas, común en lugares húmedos, junto a las paredes de los edificios. Es
empleada contra el vómito de la sangre.
 396

Astringentes. Sustancias que, una vez absorbidas por los tejidos, suprimen
casi por entero las secreciones, con cauterización superficial.

Hemostáticos. Que contienen las hemorragias o pérdidas de sangre.

La Hierba de la Sangre es un arbusto, por lo común muy ramificado, de 1 a 3

m. de alto, con las ramas delgadas híspidas, hojas gruesamente aserradas, con
peciolos cortos, ásperas y papiloso-híspidas en la cara superior y fuertemente
venosas en la inferior. Cáliz híspido.

Como se ve, es un arbusto híspido (de pelo áspero), hasta su nombre responde
a sus características (rompe camisa, lagaña de aura, sanguinaria, etc.), que
tienen mucho que ver con las cualidades del Odu.

El Odu padece al que lo tiene de llagas y granos, y esta planta se usa para
evitar tales males, como las erupciones cutáneas, y es astringente (cauteriza
las secreciones y las seca).

El ají picante y la hierba Mora, unidos a la hierba de la Sangre que hablan en el

Odu, tienen como elemento común su agresividad, arañan y rompe las camisas
y ropas una, las otras te inflaman la piel, poderoso rubefaciente como el ají
picante, además de contribuir a la hemorroide y la hierba Mora, que para
muchos es venenosa, sobre todo sus frutos, que han envenenado el ganado
vacuno. Pero las tres sirven para las úlceras, llagas, herpes, sarna y, sobre
todo, curan las hemorroides y contiene las hemorragias, como la hierba de la
Sangre. Estas enfermedades acontecen en el Odu.

Como el ají picante y la hierba Mora son comestibles y excitantes al estómago,

el Odu prevee su adecuado uso, pues éstas le sirven para salvar.

En caso del ají picante, que provoca o influye en la hemorroide pero a la vez la
cura, debemos buscar el principio de HOMEOPATIA (Homois, semejante;
Pathos, sufrimiento o enfermedad) y un conocimiento de la ley fundamental
de este método terapeútico.
La Ley de los Semejantes: Los semejantes se curan con los semejantes.
 397

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE TRUPO.

1-El gran poder de BEKO BENSE (SHANGO) y la unión a OSHUN.

EBO: Akukó meyi, ábo, adié meyi, ayakuá, oguedé meta, una fibra de cepa de
plátano, una lanza, un cesto, agua del río, un tizón de candela, atitán ilé, atitán
nibe, owó medilogun.

HISTORIA

Había una vez un famoso guerrero, como entonces otro no se conociera. En

una reyerta con los de la tribu aledaña, ese guerrero, que se llamaba NGEMA
ESHUGO, logró dar muerte a uno de sus jefes principales. Un hermano del
difunto, que se hizo cargo de la tribu, o sea, de la dirección de la tribu, sólo
pensó desde aquel momento en el medio para destruir al poderoso pueblo
OSUMO.

Para ello decidió reclutar algunos de los guerreros más notables de las tribus
amigas. Con este propósito se dirigió a la tribu BISHA BIFOS, donde consiguió
la adhesión del temido EKANG NGOMO. Visitó después a otro guerrero muy
admirado por sus hazañas, de la tribu ESHEG, llamado BUERE SUE SUE, el que
aceptó tomar parte en la empresa, siempre que se consiguiera la unión de los
muy conocidos OHOMOMBUE, de la tribu OBANG, y N-NANLEL MILAK, de la
familia YEBON.

El enfurecido hermano logró la unión de todos estos cabecillas, que 4 días más
tarde se reunieron al frente de sus huestes en un lugar determinado, para
estudiar el plan de batalla. Entonces dió comienzo la gran ofensiva contra el
pueblo OSUMO. Esta invasión se dirigió al pueblo de NGEMA ESHUGO, en cuya
cercanía acamparon. Según era costumbre, enviaron a los OSUMOS emisarios
para comunicarle que, en breve plazo, si no se rendían llegarían al pueblo para
saquearlo por la fuerza.

Cuando esta noticia llegó a OSUMO, un recordado guerrero llamado BEKO

BENSE, convocó al pueblo y le prometió que él solo haría frente a la invasión.
BEKO BENSE, además de por su destreza en las armas, alcanzaba gran fama
por el poder que le otrogaban los maravillosos secretos que poseía. Y, para
demostrar sus recursos ante el pueblo que le escuchaba excéptico por tal
locura, realizó las siguientes pruebas.

Mandó traer un ABO, de los más grandes que hubiera, y un racimo de plátanos
de los más hermosos que hubiera; una Ayakuá, así como una olla lo
suficientemente grande, capáz para cocinar en ella tan abundante comida.
Encerrado en una casa, completamente solo y con vigilancia en la puerta,
preparó el ABO y el racimo de plátanos, que en aquella misma noche
consumió, sin dejar el más leve indicio del monstruoso banquete. A la mañana
siguiente, el asombro de los que entraron en la vigilada choza fue increible.
 398

Reunidos después de concluir esta primera demostración, todos los hombres

estaban agrupados en la casa y mandó que le trajeran un gran cesto, con el
que se dirigieron al río. Una vez allí, metió el cesto en el agua, sacándolo sin
que de aquel se perdiera una sola gota de agua por los infinitos agujeros que
tenía. Con el agua del cesto hizo que cada uno de los presentes rociaran sus
brazos y sus piernas, cosa que la multitud obedeció, convencidos de que aquel
hombre poderoso podría ser capáz de resistir él solo la invasión anunciada.

Pero aún hizo más. Cogiendo una fibra finísima de un plátano, la atravesó en
medio de la calle, atada en lo alto por ambos extremos. Retirado a una
distancia considerable, tiró hacia ella su lanza, partiendola en dos partes
perfectamente iguales. Todo esto produjo el asombro del pueblo, que creyó en
él.

Al día siguiente de haber ocurrido estos hechos maravillosos, era el anunciado

para la invasión, que fue detenida por el tupido y resistente vallado que
cercaba al poblado de OSUMO. OLOFONBUE, dirigiendose a BEKO BENSE, le
conminó a abrir las puertas de la valla, pero éste le dijo que antes era preciso
se retiraran a una distancia prudencial. Así lo hicieron los invasores, en tanto
que BEKO BENSE abrió uno de los estrechos pasadizos, por el cual apenas si
cabía una sola persona de frente.

Al intentar pasar uno por uno, los cuatro primeros guerreros extranjeros
fueron clavados a distancia por sendas lanzas, manejadas con la misma
precisión que antes lo hiciera al romper la delgada fibra de plátano. Así
murieron aquellos jefes de la invasión al pueblo OSUMO. Al darse cuenta de lo
ocurrido, los guerreros invasores huyeron y temerosos fueron a refugiarse en
el bosque más cercano, donde permanecieron el resto del día, buscando
vengarse. Los vencidos, al ver que por medio de las armas nada podían hacer
contra el pueblo OSUMO, decidieron pegar fuego al poblado y huir.

Llegada la noche así lo hicieron, pero BEKO BENSE no solo destruyó a los jefes
de la invasión, sino que al mismo tiempo, con el agua que sostenía en el cesto,
pudo apagar las llamas que amenazaban la destrucción del pueblo y vencer a
los que lo querían destruir.
MAFEREFUN SHANGO, KAFEREFUN OSHUN.

NOTA: Después de terminado el EBO, el Awó le dará el ABO, Ayakuá y akukó

meyi a SHANGO y las adié meyi a OSHUN.

Este camino nos habla del gran poder de SHANGO y la unificación de éste con
OSHUN.
 399

2-El esclavo que vendió su pueblo.

HISTORIA

Había un Rey que tenía muchos esclavos. Entre ellos había uno muy
inteligente pero el Rey no lo sabía y confió mucho en su esclavo, ignorando la
capacidad y sabiduría de él.

El Rey poseía muchos negocios con otra tribu y tenía de ayudante de confianza
a ese esclavo, que sabía de donde venían las mercancías. Pero, un día, tenía
que llevarle un mensaje al otro Rey de la tribu vecina. Este Rey, que no era
bobo, arregló muy linda a una de sus esclavas y le dijo: Si te enamoras de
una visita que esperamos, te daré más libertad, no trabajarás y quedarás
para la ayuda de mi mujer. Mandarás a todas las demás. Pero tienes que
hacerle renunciar al juramento de aquella tribu y que te diga los
secretos de la misma a cambio de tu amor. Así, tu serás su esposa
legítima, si consigues ésto.

Así fue como el esclavo traicionó al Rey de la tribu natal. Le dijo al Rey de su
enamorada todos los secretos y donde estaban todas las riquezas, que
hicieron grande durante tanto tiempo a su tribu. Así dejó en ruinas a su tribu
natal, por traidor.

3-El Rey garrotero y el esclavo.

REZO: BAGUN MAYA LA YAYA AUN YAKUBO YAWO TULA, ADIFAFUN TITI
AFINUSHE OBA AGONI ABEBE ABANIYE UN AFOTUBA.

EBO: Akukó, eyelé márun, obi megua, una saya amarilla, ekú, eyá, epó, oñí,
awadó, opolopo owó.

NOTA: Este Ifá habla del garrotero, aquí la persona no da nada, si no obtiene
mayores ganancias.

HISTORIA
Había un Rey que tenía en su reinado muchos esclavos, pero entre ellos tenía
uno que era su predilección, el cual sabía todos sus movimientos y todos sus
secretos, así como donde estribaban sus poderes: sólo daba a cambio de
ganancias.

Este Rey era muy poderoso, temido y ambicioso, por lo cual tenía muchos
enemigos, los cuales no podían vencerlo. En la tierra aledaña, también vivía un
Rey, que era menos poderoso pero más astuto, y todo lo que había hecho
hasta el momento no le resultaba para derrotar al Rey OSHE TRUPON.
 400

Entonces, un día decidió abordar al esclavo predilecto de aquel Rey, mediante

una negra muy bonita, para que ésta, con sus encantos, le sacara sus secretos,
perdiendo poderes.

De esta forma, OSHE TRUPON fue empobreciendose, quedando en la miseria,

ya que nadie solicitaba de él, ni lo buscaban.

4-El garrotero de su pueblo.

HISTORIA

El garrotero vil, comprometido con su gente, incumplió las promesas y le

vendió las pertenencias de su tribu a otra sin indolencias, pasó la gente por el
garrote (no el que presta dinero), sino que sacrificó a su pueblo al garrote y lo
vendió.

NOTA: Le robó al Rey su gente, las vendió. Por eso el ahijado le puede robar
hasta los ahijados al padrino, esa es la causa por la cual el padrino no le
entrega nada.

NOTA: El padrino no le da nada a quien le salga este signo en su casa. Dice

ORUNMILA que Ud. no será su padrino.

GARROTE: Tormento en que se estrangula al reo con un aro de hierro.

5-El Garrotero.

REZO: IKABAGUN MAYALAYALA AUN YAGUNLO OLOWO TULE ADIFAFUN

PITI ARETINLO LEYO TINSHE AREMA BOGA OUNKO LEBO.
OLOGUN KANTE, EYELE, AKUKO LEBO KAFEREFUN SHANGO ESHU ATI
ORUNLA.

OSHE TRUPON IRE NI IFA WI LORDAFUN ESHU

(averiguar lo que quiere Eshu)
HISTORIA

Había un matrimonio en una situación muy dificil y eran pobres al extremo. El

hombre se dedicaba a hacer trabajos de reparaciones menores a las viviendas
y a pintarlas.

En aquel pueblo, había un hombre rico, al cual todo el pobre acudía a solicitar
préstamos. Y cuando el rico necesitaba hacer algún trabajo en su casa, iba a
buscar al pobre y le pagaba poco, pero éste lo aceptaba para no perder el
cliente.

Un día, en que no había ni para comer, salió el pobre a buscar dinero o algo
que hacer. Al poco rato llegó el rico a verlo para
 401

que le arreglara el cuarto y la mujer le dijo: Señor, mi esposo salío a buscar

algo, pues no tenemos ni para desayunar.

- Eso te pasa por boba- dijo el rico. -Si me hubieras aceptado a mi cuando
te enamoraba, no te faltaría nada. La mujer se negó y éste, al verse
desdeñado otra vez, le dijo: Pues no le daré más préstamos ni trabajo a tu
marido y lo voy a desacreditar, para que nadie más lo haga.

La mujer, al oir ésto, recogió algunos trapos y le dijo a uno de sus hijos
jimaguas que ella regresaría pronto y se fue con el rico.

Cuando el marido regresó, el jimagua le contó lo sucedido y el hombre,

molestó, se armó con un machete y, cuando iba a salir, el jimagua le dijo:
Regresa pronto, que tenemos mucha hambre.

El salió y trajo viandas para sus hijos y al salir de nuevo, decidió ver a
ORUNLA, que le vió este Ifá: OSHE TRUPON YOBOLO ASHIKALE KALI
ADIFAFUN YOBOLO.

El hombre hizo EBO con: 4 akukó, adié meyi, herramientas de su trabajo, abití,
epó y lo llevó al monte. Llamó a OGUN SHIBIRIKI y se lo entregó. Este, al
recibirlo, le dijo: Espera un momento aquí. Y se internó en el monte. Al
regresar, vino con un anciano y le dijo: Regresa a tu casa, que mañana
iremos a ayudarte.

Al día siguiente, OGUN lo fue a buscar y lo llevó ante el anciano, que era BABA
ASHO, el cual tenía preparada una pila de madera y lo enseñó a hacer pilones,
bateas, taburetes. Así, el hombre fue subiendo poco a poco. La mujer, al
enterarse lo bien que estaba, regresó donde él, pues ella era la que estaba muy
mal.

El le dijo: Sigue tu camino, que aquí no puedes entrar.

Tiempo después, él encontró otra mujer que lo ayudó a terminar de criar a sus
hijos y fueron todos muy felices.
NOTA: Dele unyen a los Ibeyis.

NOTA: Nace la talla en madera.

NOTA: OGUN SHIBIRIKI lleva una cadena con 21 piezas.

6-El Loro.

HISTORIA

A través del océano navegaba un barco velero, el cual hacía sus travesías de un
punto del Africa a las costas del Caribe, cargado de esclavos. Pero un temporal
lo alejó y perdió el rumbo.
 402

Hacía días que estaba a la deriva, cuando el vigía dió el grito de "¡Tierra!. El
capitán dió ordenes de desembarcar a algunos de sus hombres, los cuales lo
harían en una isla desierta, aprovechando para cargar agua y comida, que ya
escaseaban.

Uno de los hombres divisó un pájaro de variados colores, sumamente

hermoso, pudiendolo agarrar y meter en una jaula. El loro, a los primeros días,
extrañaba, pero ya se había acostumbrado a su nueva vida. Así, empezó a
hablar, siendo el asombro del capitán y su tripulación.

El pájaro, viendo que le era imposible lograr su libertad, empezó a maldecir a

aquellos hombres y a decirles oprobios. Cuando el barco estaba de nuevo en
alta mar, la carga se le corrió y el loro pudo escapar, parándose en el mástil del
barco y empezando a burlarse de la tripulación, a la vez que el barco se ladeó y
empezó a hacer agua.

La tripulación se fue ahogando hasta que el barco se hundió por completo,

junto con su capitán, la tripulación, los esclavos y el loro.

7-El loro burlón.

HISTORIA

El loro iba en el mástil del barco y veía como éste se iba a pique y decía: ¡Se
jodieron! ¡Se jodieron! ¡Se jodieron!, burlándose de todos. Pero cuando el
agua llegó al mástil donde él estaba, repetía: ¡Nos jodimos! ¡Nos jodimos!
¡Nos jodimos!

NOTA: Se burla, pero su mal viene caminando.

No maldiga a nadie, pues se cumple y lo culpan.

8-No se burle del mal de nadie, pues el suyo viene detrás.

HISTORIA
En este camino, a través del océano navegaba un barco, el cual hacía días que
no divisaba tierra. De pronto, el vigía dió el grito de: ¡Tierra a la vista!

Acto seguido, un grupo de hombres desembarcó en la isla para pertrecharse

de provisiones, ya que estaban escasos de éstas. Uno de ellos divisó un pájaro
de muchos colores, el cual tenía un lenguaje desconocido. Lo hicieron
prisionero, enjaulándolo y llevándolo para el barco.
 403

El pájaro, al verse preso, en su lenguaje empezó a maldecir, diciendo oprobios.

Cuando el barco se alejó de la costa, empezó a ladearse la carga, que era
mucha, y en uno de esos bandazos pudo salir el loro de la jaula y volando se
posó en el mástil del barco, burlándose desde allí de toda la tripulación, pues
ya el barco empezaba a hacer agua, ya que estaba completamente escorado.

El loro no hacía más que burlarse de los hombres, los cuales se fueron
ahogando, hasta que el barco se hundió por completo y, junto con el mástil, el
loro también se ahogó.

9-La niña que se llevó el río.

Hay que tener cuidado con hablar cosas con su mujer, que después ella puede
hablar y perjudicarle.

HISTORIA

Había una niña muy linda, que estaba al lado del río. Pasó por allí un Awó, la
recogió y se la llevó para su casa. Allí la trataba como a una hija, con respeto y
cariño.

Un día, el Awó fue a una reunión de Awoses a un pueblo y le dijo: Mi hija, voy
a una reunión. Yo te pido que, mientras yo no esté aquí, no le abras la
puerta a nadie. Transcurrieron 3 días y el Awó no había regresado. La niña,
nerviosa e intranquila, abrió la puerta y se paró en ella. Pasó por allí un
hombre, la vió y se dirigió a ella, quien cerró la puerta y no le abrió. El
persistía. En eso, llegó el Awo de la reunión y se encontró al hombre en el
portal. Le preguntó: ¿Qué hace Ud. aquí?

El hombre le dijo: Vi una jóven aquí muy linda y quiero que Ud. me de su
mano para casarme con ella. Yo soy hijo de OLOFIN. El Awó accedió y se
casaron.

Un día, se desbordaron los ríos y se rogaba y hacían obras para que se

estancara el agua, pero los ríos seguían igual. El hombre fue al río y le dijo que
parara sus aguas. El se hacía acompañar por la jóven. -Te voy a complacer-
dijo el río- pero tienes tú que complacerme.

-Yo te complaceré también- agregó el hombre. Y perdió la vida su mujer,

pues la corriente del río se la llevó.

EBO para Obiní. 1 akukó, cinco eyelé, oñí, 1 saya amarilla, que tiene que
ponerse después del EBO, 10 obi. Los obi son para rogarse la lerí todos los
días. Después se botan cinco, embarrados de epó para el nigbe y cinco
embarrados de oñí para el río.
 404

10-El mayor y el ahijado.

HISTORIA

El ahijado, cuyo mayor aparentaba querer y le expresaba con devoción que

subiera y escalara posiciones, era muy comunicativo con la obiní.

Un día, la lleva al mayor y ésta habló demasiado, convirtiéndose éste en su

enemigo acérrimo.

NOTA: El mayor no considera al ahijado.

11-La guerra con los compradores.

HISTORIA

ORUNLA adivina para OSHE TRUPON y le dice que sus hijos derrotarían a los
compradores y enemigos, pero que debía sacrificar una porra, un carnero
padre, un gallo y 2200 cauries.

El escuchó y sacrificó.

NOTA: El cliente está involucrado en relaciones de intercambio no victoriosas.

NOTA: Los compradores parecen referirse a garroteros, que cogen al barato y

aplican todas sus mañas y fuerzas.

12-OSHE TRUPON adivina para una mujer.

HISTORIA

OSHE TRUPON le dice a la obiní que con quien ella estaba a punto de casarse
la haría pobre y la haría sufrir, aunque ella le diera hijos.
Ella dice: ¿Qué debo sacrificar para prevenir ésto?

Se le dijo a ella sacrificar 2 caracoles, un etú, ropa, un recipiente con manteca

de corojo y 1800 cauries.

OSHE TRUPON plantea: 2 caracoles nunca pelean, por eso su simbolismo en

la obra.

Ella escuchó pero no sacrificó, pues dice: Tú has dicho que tendré hijos,
pero no es suficiente.
 405

NOTA: Este Odu habla de una relación que es dificil, aunque pudiera ser
fructífera.

NOTA: Ella piensa que pariendo, todo lo lograría. El fruto son los hijos, pero la
unión es dificil, solo le da valía a su criterio.

13-El camino de OGUEDAI.

HISTORIA

OSHE TRUPON era buscado por IKU, lo perseguía OGBE SA, iba por las líneas
del tren, entonces OGBE SA quitaba los travesaños.

OSHE TRUPON se encuentra que OGUN OGUEDAI estaba esperándolo de

frente por donde iba. Al querer virar para atrás, no pudo pues la línea se
volvió intransitable al no tener traviesas y OGUN le dió muerte.

NOTA: Se le pone locomotora a OGUN y a OBATALA.

14-OSHUN, la menstruación y el bochorno. Encuentra lo perdido.

REZO: OSHE TRUPO TALABA NI YIBITE DARA YEYE MI OGO NI GUOGUO IBU
LAYE NILO GUOGUO OMO ORISHA LO EWE.
ADIFAFUN ESHU,ADIFAFUNORULA, MAFEREFUN OSHUN.

EBO: Akukó fifeshu, adié meyi, ashó ará, ewé gbure, ewé odán y ewé ayán. Con
el ewé gbure se hará un OSHINSHIN que se le pondrá a OSHUN. Los otros
eweses se utilizan para baños.

Ewé gbure: Cerraja.

Ewé ayán: Caoba.
Ewé odán: Alamo.

HISTORIA
Hubo una vez que OSHUN estaba pasando mucho trabajo y por mucho que se
esforzaba en mejorar su vida, estaba peor.

Un día, en que ella estaba agotada de tanto caminar, se sentó al pie de un

camino por el cual, en esos momentos, transitaba Eshu, que al verla se
asombró del estado en que estaba OSHUN.

Eshu le preguntó que era lo que le había pasado y OSHUN le contó todos los
trabajos que estaba pasando y, además, los desengaños que ella había tenido.
Eshu se interesó y le dijo que él la iba a llevar a casa de ORULA para que éste
la ayudara, para que ella pudiera recuperar todo lo perdido.
 406

Cuando Eshu llevó a OSHUN a casa de ORULA, éste se quedó más asombrado
que Eshu al ver a OSHUN, pero le dijo que no se preocupara, pues haría todo
lo posible por ayudarla. ORULA le hizo Osode y le vió este Ifá, OSHE TRUPO, y
le dijo que ella tenía que hacer EBO con akukó fefishe, adié meyi, ashó ará, ewé
gbure, ewé odán y ewé ayán, y que después que se hiciera el EBO, que ella con
el ewé gbure hiciera un OSHINSHIN y que lo llevara a IBU LOSA. Y que con los
otros ewé y omí de IBU LOSA se diera un baño y que dejara la ropa en el río,
para que cambiara su situación. Y que tuviera cuidado de hacer favores para
que no volviera a pasarle lo anterior y que, al mismo tiempo, ella iba a pasar
un bochorno. Pero que ese bochorno le iba a ser de bien.

OSHUN hizo lo que ORULA le había indicado, pero cuando ella terminó de
darse el baño en el río, volvió a casa de ORULA a buscar sus pertenencias que
había dejado. Pero ORULA, al verla tan cambiada, se enamoró y le hizo el
amor, llegando a tener vida con OSHUN.

Y estando OFIKALE TRUPON con ORULA, le bajó su periodo, el cual tenía

retenido. Ella se abochornó, pero al mismo tiempo se alegró del advenimiento
de OSHE TRUPO.

15-La Guira despreciada por OSAIN.

EBO: 1 gallo, 1 guira, cuentas de colores de santos varones, tela de 7 colores, 7

palos, 1 peine, paja de maiz, ekú, ejá, epó, opolopo owó.

HISTORIA

La Guira estaba atravesando una mala situación económica y pensó en la

necesidad de tener a un hombre que le solventara esa situación.

Atormentada, salió a caminar y sus pasos la llevaron a casa de OSAIN. La Guira

entró y, entre otras cosas, le dejó entrever a OSAIN, con insinuaciones, que ella
necesitaba un hombre. OSAIN la observó y no se interesó en ella, y la
despreció.
La Guira salió muy disgustada de casa de OSAIN y se dirigió entonces a su
casa. Al llegar allí, la Guira se puso a pensar la manera en que podía resolver
sus problemas. Entonces comenzó a vestirse con cuentas de todos los Santos
varones. Cuando terminó de vestirse, se encaminó a casa de ORUNLA, para
que éste la mirara.

ORULA le vió este Ifá y le marcó este EBO. La Guira consiguió todas sus cosas
con rapidez y se lo hizo. Cuando ORUNMILA terminó de hacerle el EBO, se
quedó enamorado de la Guira, al verla tan
 407

linda y llena de cuentas, y se casó con ella.

Pero un día que la Guira iba por la calle, se cruzó con OSAIN por el camino.
Este, al verla tan cambiada y tan linda, fue a dirigirle la palabra, pero ella ni lo
miraba. Y OSAIN así se dió cuenta de que la había perdido.

NOTA: Esta mujer tiene que vivir con Babalawo, para que la consideren.

16-La pérdida de uno, es también la del otro.

EBO: Akukó, 5 eyelé, 1 obi, oñí, efún, epó, orí, demás ingredientes, opolopo
owó.
Después del EBO, se cogen 5 obí y se embarran en oñí que van al río y 5 se
untan de epó y van a la manigua. Por la noche, se oborí con lo que haya
marcado ORUNMILA.

HISTORIA

Era un hombre que se dedicaba a la venta de ñames, maíz, maloja, etc.

ORUNMILA, en el Osode que le hizo, le vió este Ifá y le dijo: "Tenga cuidado
con las cosas pesadas que carga, no te vayas a perder, pues con tu
pérdida habrá otra en tu familia". Y le marcó EBO.

El hombre, que era incrédulo, no hizo nada y no volvió a casa de ORUNMILA.

Un día, el hombre iba por un camino cargando tres sacos de obi e iba
pensando "en verdad que ya no puedo con la carga que llevo encima".
Como el camino era muy estrecho y estaba resbaladizo por humedad del
sereno de la noche anterior, el hombre dió un resbalón y cayó al precipicio
que estaba junto al camino y se mató.

Cuando la mujer del hombre se enteró de lo sucedido al marido, de la

impresión recibida cayó muerta de repente.

OSOBO IKU: KOTON IKU. La persona se muere del susto que pasa al ver morir
a otra persona o de la impresión recibida al enterarse de la muerte de otra
persona familiar o de alguien que quiere y estima.

17-El vendedor que el tren lo mató.

HISTORIA

Aquí fue donde un hombre que se dedicaba a vender ñames, maloja y maíz,
ORULA le dijo que tuviera cuidado no se fuera a perder.
 408

Este hombre, vendiendo con sus tres sacos, al cruzar la línea del ferrocarril se
descuidó y el tren lo mató, pues lo reventó y echó sangre por la boca. Cuando
la mujer lo supo, también del susto se murió.

18-El OSUN de OYA por méritos.

OYA lleva dos OSUN.

El OSUN de OYA se hace de la medida del talón a la cintura, no lleva gallito,

sino una serpiente o maja de dos tarros, la centella y una lanza. Se carga con
lerí de maja o serpiente, 9 ikordié, 9 pedacitos de palo moruro, 9 de uva caleta,
9 caimitos, raices de ero, kolá, osún, airá, anun, 9 piedras chicas del ce-
menterio, 9 iweriyeye, la medida de la persona tomada en hilo blanco, ewé de
OYA en polvo, iyefá de ORUNMILA, 2 ikines de Ifá y se le da sangre de tres
eyelé; vive y come con OYA, es un guardian y representa al Egún de su Angel
de la Guarda.

OSUN pequeño. OYA lleva dentro un osun pequeño, con 9 macheticos

colgados, que obtuvo OYA por méritos y situaciones en el Odu OSHE TRUPON.
Cuando este OSUN se pone en OYA, intercambia una otá de OYA y se pone a
SHANGO y viceversa. Esto es para tranquilidad y estabilidad de OLO OYA.

HISTORIA

El OSUN pequeño, OYA se lo ganó por méritos y situaciones en OSHE

TRUPON. Es un OSUN de 4 columnas, pequeño, que vive dentro de la sopera
de OYA y come todo lo que come ella.

Lleva: 9 macheticos colgados boca abajo, de cobre; esto lo lleva al padrino

Babalawo y come eyelé con yansa.

Su carga es: Inso lerí de la persona, eró, obi, kolá, obi motiwao, moruro, raíz de
ceiba, ekrú, ekú, eyá, awadó, epó, orí, oñí, efún, 4 ikines de Ifá, 4 otá keké de
OYA, 1 collarito keke de OBATALA, 1 collarito keke de OYA en cada columna,
16 ataré, 16 peonía, ewé de OSAIN, iyefá de ORUNMILA.
OYA es un Orisha femenino, no es la dueña del cementerio, aunque es uno de
su Odonu, representa el aire puro, es secretaria de OLOFIN y de ORUNMILA;
es campesina, cazadora muy hábil, sale de caceria con ODE y OSHOSI. Estuvo
casada con OGUN y éste la dejó por borracha. Tuvo un hijo con él, llamado
ARONA. Vivió con OSHOSI y tuvo una hija. Tuvo un hijo con OLOKUN, llamado
Eshu ELAKETU; con SHANGO tuvo los Ibeyis (TAEWO y KAINDO). Es la
verdadera dueña de OGUE, los cuales se lo entrega a SHANGO en señal de
alianza. No hay OYA sin OSHUN y viceversa (OYA TONTI OSHUN, OSHUN
TONTI OYA).
 409

19-OGUEDAI y el comerciante.

REZO: OGUEDAI OMO ONA OTA ATAFA MAYA ADIFAFUN IRELUWA ATOSHE
AWO ASHE EBO ONI YIONO ORUGBO AYONI LONI.

EBO: Akukó, eyelé, ñame, maloja, maíz, jutía y pescado ahumados, maíz
tostado, muchos palos, tierra de la casa, plaza, ferrocarril, una locomotora de
madera, 2 muñecos (hembra y macho), coco, aguardiente, velas, mucho
dinero.

NOTA: La locomotora de madera se le da de comer con OGUN y se pone a vivir

con el gallo y la paloma, y se les da a Eshu y OGUN.

HISTORIA

OGUEDAI era un hombre que tenía OGUN en esa tierra y gracias a ellos los
hombres del interior de ARATAKO conocieron el beneficio del comercio de la
costa, porque OGUN hizo un camino de hierro por donde se traficaba más
rápido, pero exigió como condición que siempre había que darle comida.

Allí había un comerciante que se dedicaba a vender en el mercado sus

productos, que eran ñames, maloja y maíz; y él utilizaba para ir al mercado el
camino de hierro, pero no le daba de comer a OGUN ni consideraba a
OGUEDAI.

Un día, su mujer se hizo Osode con ORUNMILA y le salió este Odu, diciéndole:
Su marido tiene que tener cuidado, no se vaya a perder. Debe hacer
sacrificio. Cuando la mujer le contó lo que le había dicho ORUNMILA, no le
hizo caso.

Un día, al ir a cruzar con sus tres sacos la línea del tren, se entretuvo y el tren
lo mató, pues lo reventó y echó sangre por la boca. Y cuando la mujer se
enteró, del susto también se murió.

NOTA: IFA OSOBO IKU KOTON IKU.

La persona se muere del susto de ver morir a otra persona o de la impresión
recibida al enterarse de la muerte de un allegado o amistad.

411

CAPITULO XIV

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OTURA

OSHE TURA

ASHE OTUA (AKIN OSO)

+ +
I I I I
O O II II
I I I I
I O I II

REZO: OSHE TURA ESHU AGBA IRE TETE OSHE TURA ESHU AGBA IRE TETE
OSHE TURA ESHU AGBA IRE TETE
ATIDE ASHE OLORDUMARE EBO OMO IRE ODARA

SUYERE: OMODE ILE E GBA YI A ESHU

AGBA IRE TETE

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : Darle jutía (EKUTE) a Eshu (ELEGBARA).

2- " : El ashé.
3- " : ADAMU ORISHA.

4- " : El amanecer.

5- " : El padrino Eyiogbe y sale este Odu al Alawó, se pone en el tablero un

Odu-Ará, se le da una gallina y jicotea para que el Odu no lo destruya.

6- " : Que el IKOFAFUN va encima de un tablerito y se le pone un okpele.

7- " : Darle dinero a las cocineras.

8- " : Llorar por tener hijos.

9- " : El arte de matar y de salvarse, el mundo en dos polos, vida y muerte.

10- " : El cáncer en la boca y en la garganta.

11- " : Que SHANGO mató los enemigos del Awó.

 412

12- " : Que OLOFIN decide mandar a Ifá a la Tierra con OSHE TURA.

13- " : Que OSHUN parió a OSHE TURA como niño varón y le puso como
nombre AKIN OSO.

14- " : Darle el ashé de la palabra al Orisha.

15- " : El canto ALAKANIKA, ALAKAKANIKA, ALAPASABA IJAKALU, nombre

dado a Ifá, a los Odus y a Eshu ODARA respectivamente.

16-" : OSHUN, por lo que es su Odu Isalayé.

17- " : La eyelé ofendió a ORULA y éste la maldijo.

18- " : Se fajaron el gallo y el perro, y venció el gallo por Eshu.

19- " : Los muchachos acusaron a ORULA de ladrón y se enfermaron.

20-Aquí : Nadie podía quitar el ashé de OSHE TURA porque estaba en su

boca.

21- " : Querían matar a OLOFIN.

22- " : ODUDUWA es padre de OSHE TURA y da el espíritu vital a los

espermatozoides.

23- " : Eshu y OSHE TURA se convirtieron en portadores de las ofrendas de

ORUN (Al Cielo).

24- " : Buscaban a OSHUN para matarla.

25- " : OLORDUMARE no le prestaba atención al mundo.

26- " : Habla el vendedor y comprador de aceite de palma.

27- " : Habla Eshu ODARA.

28- " : El gato pidió a OLOFIN la gracia de caminar sin ser oido.

29- " : Los calamares salvaron a ORUNMILA.

30- " : El rojo (OSHE TURA) ensució al blanco (EJIOGBE).

31- " : Los Oshas comieron las prohibiciones de ODUDUWA (Sal y ataré).
 413

32- " : Hablan las astas bucales, la dentadura, las boqueras, las enfermedades
faríngeas y laríngeas.

33- " : Se toca a la puerta con piedra (Por SHANGO y el rayo).

34- " : Los eweses son: Hojas de mango, Sargaso, Moruro, Dágame, Hierba
Mora, Prodigiosa, Belladona.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE TURA.

Es el Odu #235 del Orden Señorial de Ifá.

Este Odu predice que nada pasa sin la ayuda de Eshu.

Advierte evitar justicia y enemigos.

Aqui todos los Odu fueron ante OLOFIN a pedirle lo que cada uno de ellos
querían.

OSHE TURA nace como niño varón y restaura la armonía entre OSHUN y los
16 Agba Odu, salvando la tierra del caos.

OSHE TURA nació del vientre OSHUN IYANI AYE (OSHUN jefa de las madres
ancestrales que poseían el poder mágico). El elemento femenino y el ashé de
los AGBA ODU, los 16 Orishas Irunmale, o sea, el elemento masculino).

OSHE TURA es el resultado de esa interacción, repitiendo el patrón a los

mitos tempranos acerca del nacimiento de Eshu. En todos ellos, Eshu
representa el elemento procreado, el tercer principio IGBA KETA del sistema.
En este sentido, está asociado el número 3 y constituye el principio
fundamental de la sociedad OBONI en Dahomey.

OSHE TURA es el recadero de todos los demás Odu, se llama ELEBODA, o sea,
el que hace el EBO eficáz. En este odu, eshu llegó a transportar todos los
sacrificios al pie de OLORDUMARE, para que fueran aceptados y como se
convirtió así en el portador de ofrendas en la Tierra y el Cielo. Por esta
característica, se le conoce como el ELEKBO, una de las primeras funciones de
Eshu en el sistema planetario.

OSHE TURA: Fue cuando se lanzó Ifá para la Tierra cuando esta moría, ella
abrió su inmensa boca y un sacrificio hartó su vida, nació AKIN OSO, aquel que
llevó la ofrenda, aquel que hizo que Eshu controlara su existencia.

OSHE TURA estaba en la plaza de EYIEBOMEKUN y fue el que llevó el EBO al

Cielo y curó a OLOFIN, por eso se llama primero.
 414

OSHE TURA es la boca, que habían tantas cosas buenas como malas, le gustan
todos los colores y se le asientan todas las hierbas.

La palabra o sentencia de OSHE TURA siempre se cumplen. Es un Odu de

mucha riqueza material y espiritual.

En este Odu hablan: IKOKO, IBEYIS, OSHUN, ODUDUWA, OLOFIN, ELEGBARA

(Eshu), AZOJUANO, YEMAYA.

La madre o la mujer de OSHE TURA lo pondrá en peligro de muerte.

Es el encargado de llevar las ofrendas - OJISHE EBO FUN ESHU.

Este Odu es la representación directa de Eshu, a quien éste le delegaba parte

de sus funciones ante OLORDUMARE.

En este Odu hablan: las astas bucales, las boqueras y las enfermedades
faríngeas y laríngeas.

Por este Odu, nace darle jutía (EKUTE) a Eshu ELEGBARA.

Cuando se vea este Odu Osobo, se le mandará a la persona a viajar para

desvirtuar a sus enemigos. Le achacan robos, no puede andar con personas
ladronas, lo califican de lo que no es. El mundo está en peligro con Ud., por
causa de su orgullo.

Aquí lo que la persona quiere, debe hacer como que no lo desea, para que
pueda triunfar en la vida.

Nace ADAMU ORISHA, que es el hijo de ODUDUWA y padre de Inle y de Abata.

Se baila con careta y traje.

Por este Odu, no se puede comer gallo ni maíz y respetar las comidas de
AZOJUANO.

Aquí es donde, en la guerra, OSHE TURA aconsejaba a los dos contrincantes

para que se defendieran.

Fue la guerra entre la vida y la muerte.

En este Odu fue donde ODUDUWA animó con espíritus al espermatozoide del
hombre. Es el espíritu vital que se recibe con el soplo de la vida y que se
pierde con la muerte.

Aquí se le da de comer al pozo un gallo o gallina, por un EGUN para que le de

la suerte que tiene para Ud.

Si su madre es viva, que lo santigue. Si es difunta, hágale misas.

 415

Aquí no se pueden hacer castillos en el aire, para no sufrir decepciones.

Aquí, si su mujer no es esclava, hágale Santo para que tenga salud y lo ayude a
prosperar.

Cuando este Odu habla de presión, el EBO se amarra con una soga y se
pregunta si va a un camino o a las cuatro esquinas o al pie de una mata de
IROKO.

Cuando habla de pérdidas, atrasos, adversidades: se le pregunta a Ifá si

OSHUN quiere guineo o gallina y se le pone una calabaza, cinco huevos y miel
de abejas.

Después de sacrificar el animal de plumas a la cabeza, se le echa agua en el

pico; los 5 huevos de gallina se salcochan y se cortan a la mitad, y se le echan
sal y miel por encima, poniéndose delante de OSHUN y se le pregunta con Obi
Omi Tuto los días que quiera. Cuando se le hace ésto a un Aleyó, se le pregunta
a OSHUN si se los lleva para la casa o se dejan en la casa del Awó delante de
OSHUN.

Cuando habla tragedia: se hace un Inshé con un gallo, jutía y pescado

ahumados, una guabina (Eja-Oro), una hoja de malanga, un Eko. Después de
pasarle todos los elementos por su cuerpo al interesado, se le da el gallo a
Eshu. La cabeza del gallo va al Inshé OSANYIN. Con el cuerpo del gallo se hace
Apayerú y se lleva al monte, envuelto en tres hojas grandes de malanga.

Cuando un Awó ve este Odu en su casa, le echa miel de abejas a Eshu

(ELEGBARA) y a OSHUN.

Por este Odu no se come malanga, porque cuando a OSHUN la estaban

buscando para matarla, ella se salvó escondiéndose entre las hojas de un
campo de malanga y no la pudieron encontrar.

Este es un Ifá que sirve para levantar al caido y para echar maldiciones.

Este Odu señala que el padre de la persona morirá pronto.

Es un Odu donde señala faltas de respeto de los hijos hacia los padres.

Aquí el gato es ladrón por naturaleza.

Aquí fue donde fueron todos los Odu ante OLOFIN a pedirle lo que cada uno
de ellos quería ser y solamente OSHE TURA pidió el ashé.

Odu de muchas riquezas.

 416

Aquí se le da un gallo al espíritu del padre, con arroz amarillo en una mata de
malanga.

Es un Ifá de epidemia, sobre todo para los muchachos, por comportarse mal
con los mayores, por maldición, hay que darle comida a Eshu y a ORUNMILA
para salvarlos. Se debe averiguar lo que quiere OBATALA.

A OSHE TURA, OLOFIN lo bendice y le dice que será necesario en todo

momento.

Por este Odu, quieren despretigiar a la persona, pero su Angel de la Guarda lo

protegerá.

A la mujer de OSHE TURA la utilizan y llega hasta el engaño por tal de obtener
de ella los secretos del marido.

Por extralimitarse en su mandato, lo buscan para matarlo por la espalda.

Aquí no puede decir más de lo que le corresponde, pues sufre un bochorno y

pierde poderes adquiridos.

Deberá evitar la sal y alejarse de la pimienta de guinea.

Este Odu dice que los Angeles Guardianes son más fuertes que los Oshas.
Cuando su Angel Guardian no acepta el mal que quieren hacerle, este no
procede.

Nada se cumple, si no se tiene en presente a OSHE TURA.

En este Odu es cuando ELEDA (Cabeza) con el nombre de ASHEDA ORISHA,

está facultado para hablar como ORISHA en cada ser humano.

Por el Odu, OGUN come carnero y jicotea. El carnero es con tarros.

En este Odu nació OSHUN.

Este Orisha es femenina, representa la lucha de la vida, es la dueña del río, es
la Diosa del amor, nació de una concha muy bonita a la orilla del río y mar.

Es la capatáz de los EGUNS, viste de blanco y amarillo, y es la hija de NANA

BURUKU y OLOFIN.

OSHUN tuvo hijos con ODUDUWA, ORUNMILA e INLE. Con ODUDUWA tuvo
una niña (Oloshé), con ORUNMILA tuvo a otra niña (Paroye), y con INLE tuvo
a Logun Ede (andrógino).
 417

OSHUN es la que cuida el Ojubo de ODUDUWA y YEWA, por ello aunque nace
en OSHE TURA, que es su Odu Isalayé, alcanza su poder de EGUN en IRETE
YERO, que es el Odu del Ojubo.

OSHUN, al principio de la Tierra, era cocinera de las Deidades. Estos no la

consideraron y ella trastornaba todos sus polvos hasta que hubo que
considerarla.

Es el único Orisha que, siendo menor, puede suplir a todos, inclusive a

OBATALA.

OSHUN vivió con AYAKUNA, pero tuvo que dejarlo debido a la IGBIN (Babosa)
que comía, pues para ella es tabú. También vivió con OSANYIN, SHANGO,
AZOJUANO, ORUNMILA, ORISHAOKO, AGAYU, ODUDUWA e INLE.

El hombre que le satisface es INLE y el que le conviene ORUNMILA.

OSHUN es muy famosa por su participación en la creación del feto en el útero,

ella preside el embrión junto con YEMAYA. Y OBATALA es el escultor que da
la forma humana y le da ashé para que OLORDUMARE le de la vida y el ashé
de la palabra.

Existen varios caminos de OSHUN. Se le conoce en Cuba como Yalorde.

CEREMONIA DE OSHUN PRELIMINAR AL KARIOSHA.

Siete días antes de hacer el Santo, se va con el Iyabó a la orilla del río. Allí se
ponen 5 círculos de miel, se pone OSHE TURA en el centro y 5 cazuelitas de
OSHINSHIN; se llama a OSHUN y se le dan 2 codornices, se le saca el corazón.
Este se seca y va para el ashé del lerí.

EKUTE A ELEGBARA.

Se necesitan:
Un ekuté grande (ratón), akukó meji, ekú, eyá, epó, omí, otí, ashó pupua (rojo),
ewé aberikunlo, ataná meji.

Se lleva a ELEGBA al monte, allí se le pinta en la cazuelita OSHE TURA y se

pone a ELEGBA encima. Se busca una otá en la manigua, que responde a Eshu
y se coloca al lado de ELEGBA. Se da Obi Omi Tuto. Se lava el ekuté con omiero
de aberikunlo y se envuelve en ashó pupua. Entonces se le da éste a
ELEGBARA, dándole primero eyerbale al otá de Eshu y acto seguido a
ELEGBARA (Se pone un palo en la boca el Awó que realiza ésto).
 418

Se canta el siguiente súyere:

ELEGBA EKUTE NILEO ALADE NILEO

ELEGBA OSUSA EKUTE NILEO ALADE NILEO

La lerí del ekuté se deja junto a la otá de Eshu de la manigua y enseguida se

sacrifica un akukó. Se pregunta el camino y para donde.

Se le da Obi a ELEGBARA. Después de descuartizado, el ekuté se ahuma y se le

pone a ELEGBARA.

En OFUN FUNDA también se le pone a ELEGBARA un ekuté ahumado, pero

que se haya encontrado muerto.

Cuando se le pone a ELEGBARA un ekuté ahumado, se canta el siguiente

súyere:

ELEGBA OGBE ORIYE EKUTEO EMU IGBA ODU BOGBO AYO

CARCINOMA BUCAL.

La publicación de la OMS, Tipificación Histiológica de Tumores Bucales y

Bucofaríngeos (Wahi y Col., 1971), describe al carcinoma espinocelular como
un tumor consistente en nidos, columnas o riendas irregulares de células
epiteliales malignas, que se infiltran debajo del epitelio.

Las células tumores pueden semejar cualquiera de las capas del epitelio
pavimentoso estratificado o todas. Se prefiere decir "carcinoma
espinocelular", en lugar de "carcinoma epidermoide", porque este último
término suele referirse a la piel.

Carcinoma verrugoso. El aspecto y comportamiento de este tumor son

distintivos. Despliega un bajo grado de malignidad, es muy exofítico y
erosiona los tejidos, incluso hueso, en lugar de invadirlos. Se caracteriza por
grandes frondas muy queratinizadas, con papilas de la rete bulbosas, las
cuales exhiben a veces degeneración central, por mitosis infrecuentes.
Carcinoma fusocelular. Todas las células tumorales son fusiformes. Algunos de
estos tumores presentan focos de queratinización; las mitosis pueden ser
infrecuentes y el tumor no manifestar siempre un alto grado de malignidad.

Linfoepitelioma. Este grupo comprende carcinoma sincitial y carcinoma de

células transicionales, es una variante del carcinoma espinocelular. Las células
son de moderado tamaño y están dispuestas en masas bastantes compactas,
sus núcleos son pálidos, redondos y ovales. Se originan en el tercio posterior
de la lengua.
 419

En la boca existen dos lesiones precancerosas: Leucoplasia y Eritroplasia.

Leucoplasia. Se define como una placa blanca que no se puede caracterizar

clínica ni patológicamente como ninguna otra enfermedad.

Eritroplasia. Placa aterciopelada, de color rojo intenso, que no se puede

caracterizar clínica ni patológicamente como atribuible a ningún otro estado.

Estados Precancerosos. Es un estado generalizado que se asocia con un riesgo

significativamente mayor de cáncer. Son ejemplos la sífilis, desfagia
sederopénica y fibrosis submucosa bucal.

Carcinoma in situ. Son grados severos de displasia epitelial, lesión que en todo
el epitelio exhibe rasgos de malignización celular, como pérdida de la
polaridad y estratificación, núcleos hipercromáticos con variaciones de
tamaño y forma, relación nuclear-citoplasmática aumentada, nucleolos
agrandados y múltiples. Hay mitosis en todas las partes del epitelio pero falta
la invasión.

Existe el cáncer del labio, que representa de un 25 a 30% de todos los

cánceres bucales, y también el cáncer de la mucosa labial.

Las características usuales de los pacientes con cáncer del labio son una tez
"rubicunda" o clara y ojos azules, y se localiza en el labio inferior en el 95% de
los casos. El signo inicial es una úlcera o induración que se palpa en la
periferia del tumor. Crece lento. Puede ocurrir metástasis en los ganglios
linfáticos submentonianos y submandibulares. Más del 90% de los cánceres
del labio son carcinomas espinocelulares. En personas de piel oscura ocurren
muy pocos cánceres de labios, así como en las de piel amarilla.

Influyen el tabaquismo y la luz solar (radiación ultravioleta). Es más propenso

el que fuma en pipa, pues el humo se absorbe al bigote del labio superior e
irrita al labio inferior. También se relaciona con los trasplantes renales.

El mascado de betel y tabaco en el surco del labio inferior, ocasiona cáncer de

la mucosa labial. También se origina por depositar rapé en el surco labial;
influye el fumar cigarrillos hasta la colilla.

El cáncer de la mucosa bucal es una enfermedad preferente de la senectud,

pues el 90% de los casos ocurre después de los 40 años y la cifra máxima se
encuentra entre los 60 y 70 años. El tumor se presenta como una pequeña
masa ulcerada, se infecta y produce
 420

tumefacción en la mejilla; se propaga a la encía, se relaciona con el uso

indebido de los elementos señalados anteriormente.

EWESES DEL ODU OSHE TURA.

Dágame. Calycophyllum candidissimum (Vahl.) Familia Rubiáceas. Arbol de 5

a 20 m. de altura, de corteza gris rojiza, escamosa. Se usa la planta entera
como febrífugo (posible enfermedad del Odu).

Hojas de mango. Son consideradas como odontológicas, contra el dolor de

muelas, limpia encías, boca y dientes, entona las encías, es favorable a la
dentadura y bueno para sanar las leves flogosis de la mucosa bucal
(enfermedad del Odu).

Del mango como tal, se usa su corteza, hojas, frutos y resina, contra la coriza,
difteria, tuberculosis pulmonar, bronquitis, tos, hemorragias, diarreas,
disentería, leucorrea, nefritis; disminuye la albúmina.

La almendra del fruto combate las lombrices (antihelmíntica). Las semillas

tienen propiedades antihelmínticas y astringentes (suprimen secreciones). La
corteza es astringente y sirve para enfermedades cutáneas, diarrea crónica y
fiebre, la goma sirve para lo mismo.

El líquido resinoso sirve como sudorífico y antisifilítico. El fruto sirve para el

estreñimiento.

Prodigiosa. Planta emoliente (disminuye y ablanda tumores), cura úlceras y

llagas. Sirve para infusión pectoral (enfermedades del Odu).

GATO.

Animal cuadrúpedo y doméstico, muy ágil, que sirve en las casas para
perseguir ratones y otros animalitos. Tiene el hocico corto, la lengua áspera,
las uñas agudas y cortas, y la cola larga.
El gato, mamífero carnicero que pertenece al género Felis.

Las astucias y asechanzas que el gato tiene para cazar y para hurtar, cada día
las vemos.
 421

Gato: Ladrón, ratero que hurta con astucia y engaño.

El sastre y el zapatero,
ya cosiendo o remendando
el uno es Gato de cuero
y el otro de seda o paño.

Quevedo.

Llevar el Gato al agua. Llevar a cabo una empresa de mucho riesgo y dificultad.

Gato común. El intestino es cinco veces más largo que el cuerpo. Cuanto más le
atienden, tanto mayor afecto cobrará a la familia que lo cuide. Si no se hace
caso de él y se abandona a si mismo, permanecerá en la morada donde nació,
pero sin encariñarse con los que la habitan.

El tacto, la vista y el oido son los sentidos más desarrollados de este animal,
mientras que el olfato es el más imperfecto, de lo cual es fácil convencerse
poniendo delante de él, sin que pueda verlo, uno de sus manjares favoritos. Se
ve que no lo guía el olfato, sino los mostachos de su nariz, órganos táctiles de
los más perfectos.

Su vista es excelente y lo mismo hace uso de ella en pleno día que en medio de
las tinieblas. Su pupila tiene la facultad de contraerse a viva luz, dilatándose
en la oscuridad, de modo que siempre puedan penetrar en el ojo algunos
rayos luminosos, suficientes para ver bien.

El oido es el más perfecto de los sentidos del gato.

El gato posee, en alto grado, el don de reconocer los lugares y se sirve de él

continuamente. No abandona su casa para seguir a sus amos y si le llevan
lejos, vuelve otra vez.

Las hembras paren, por lo general, dos veces al año, a fines de abril o mayo y
después en agosto. La gestación dura 55 días y en cada parto traen cinco o seis
pequeños, que nacen con los ojos cerrados y no comienzan a ver hasta el
noveno día. Las hembras ocultan sus hijos el mayor tiempo posible,
principalmente para que no los vea el macho, que se los come cuando los
encuentra. Si se los robaran, busca mucho tiempo con la esperanza de volver a
encontrarlos.

El amor de la hembra por sus pequeños es admirable. Les hace cama antes de
nacer y los traslada inmediatamente a otro sitio apenas teme algún peligro
para ellos. Cógelos con los dientes por la piel de la nuca con tal suavidad que
los hijuelos no se dan cuenta de nada. Mientras cria no abandona la cama sino
para buscar
 422

alimento para ella y sus hijos.

De las enfermedades que pueden aquejar a los gatos, la más común y peligrosa
es la Sarna, que los ataca con violencia y suele ser muchas veces mortal. Se les
cura con Flor de Azufre, que deben comer con tostada de manteca. Pocas
veces los molestan los parásitos y mucho menos las lombrices.

Se dice que el gato es una de las especies más feroces y sanguinarias de la

familia de los félidos carniceros.

El gato mata más animales de los que come. Durante la cópula, emite un
sonido desagradable.

Gato: Mitología y Arqueología.- En Egipto, tuvo el gato singular importancia

como símbolo religioso. Estaba dedicado a la Diosa Bast, cuyas imágenes
tienen cabeza de gato. Aunque el papel mitológico es bastante oscuro, parece
designársele como destructor de los enemigos del Sol. Chambollión el jóven,
en su Itinerario del Egipto, inédito, dice que el 7 de noviembre de 1828,
caminando hacia la parte sur de la montaña Arábiga, hallaron en dos expla-
nadas "una cantidad increible de momias de gatos, envueltas una a una, o
muchas a la vez, en simples esterillas" y más adelante encontraron pozos,
no llenos de momias humanas, sino de momias de gatos y otros animales.

En muchos papiros funerarios aparece representado el gato cortando la

cabeza a la serpiente, que simbolizaba a las tinieblas, lo cual confirma su
carácter solar.

Según Ebers, el gato era, sin duda, el más sagrado de los muchos animales que
en este concepto tenían los egipcios y era sagrado para todos los súbditos de
los Faraones. Herodoto cuenta que si se quemaba una casa, nadie pensaba en
apagar el fuego hasta que hubieran salvado a los gatos. Y si alguno moría de
muerte natural, la gente de la casa se rapaba las cejas a navaja, en señal de
duelo. El sujeto que de intento o por casualidad matara un gato, tenía pena de
la vida. El mismo valor le daban, aun cuando el Islam hubo penetrado en
Egipto y ésto se legó al Cairo, en la Meca, etc.
ENFERMEDADES.

Toxoplasmosis. Causada por un protozoario intracelular obligado,

Toxoplasma Gondii, mide 5 x 2.5 micrones. Se transmite al ser humano. El
huesped definitivo es el gato. La excreción de oocitos brinda una posible vía
fecal-bucal de propagación de la enfermedad al ser humano. El carnivorismo
entre los animales propaga ampliamente la enfermedad en muchas especies.
También ocurre infección trasplacentaria en el ser humano y produce una
forma congénita de la enfermedad. Esto es muy importante, pues si la
 423

mujer adquiere la misma en estado de gestación, rara vez da feliz término al

parto, pues fallece el feto (En OSHE TURA existen estas dificultades). Los
toxoplasmas pueden sobrevivir y duplicarse dentro de practicamente
cualquier tipo de célula en el huesped humano, la diseminación de los
organismos no respeta ningún órgano, ni tejido.

La toxoplasmosis va desde la asintomática hasta la mortal. La toxoplasmosis

aguda suele manifestarse por erupción dérmica, ataque de pulmones, corazón,
músculos estriados, hígado, cerebro, retina y coroides; en los niños, lesiones
maculares en la retina.

Enfermedad por arañazos del gato. Proceso infeccioso benigno de etiología

incierta, que se caracteriza por linfadenitis regional notable que suele seguir
al arañazo del gato. El agente causal puede ser virus o clamidia. Aparecen
pápulas eritamotosa en el sitio del traumatismo. Una o dos semanas después
aumentan los ganglios linfáticos y se tornan dolorosos, se informa de fiebre
hasta 40.5 grados C. La enfermedad es un trastorno febril benigno que
desaparece en semanas a meses.

Panleucopenia del gato. La panleucopenia de los felinos, llamada en inglés

Feline Distemper, es una enfermedad febril, generalmente mortal y altamente
contagiosa del gato doméstico. Es causada por un virus y se caracteriza por
panleucopenia grave, fiebre y enteritis que origina deshidratación extrema. Se
observa vómito y diarrea rebelde.

NOTA: El gato y el erizo solo andan por los pies.

 424

DICE IFA.

Su casa se ha de llenar de gente, déle gracias a los muchachos que lo protegen.

Los insidiosos quieren hacerle daño. Una persona en su casa ha cometido una
falta, déle gracias a su Angel de la Guarda. No eche maldiciones porque se
cumplen y después le pesa. Evite el rencor, deje el disgusto. Tenga cuidado con
la justicia. Tenga más reposo para comer, hasta en la silla se siente inquieto.
Ud. vivía en una casa donde había dinero o algo para Ud.. A Ud. la pueden
operar del vientre o ano. Respete a su madre. Ud. quiere amarrar a su marido
pues a quien quiere es a otro. Ud. dice muchas mentiras, es muy mañosa, por
eso le viene una desgracia. Dele un gallo a los muertos para que le venga la
suerte. No crea en chismes que le cuenten, no lo oiga, pues puede formarse
una revolución. Haga EBO para alejar la muerte. No entre en faltas con
Babalawos, cambie su caracter. Cuidado con los rayos, su casa se puede
quemar. Le achacan robos, no puede andar con gente ladrona, lo califican de lo
que no es, el mundo está en pugna con Ud. por su orgullo. Lo que Ud. quiere,
haga como que no lo quiere para que triunfe, pues la gente pelean con Ud. de
forma oculta y baja. Si su mamá es viva, dígale que lo santigue, si es muerta,
déle misa. No haga castillos en el aire para que no se le desbaraten. Su mujer
no es esclava, haga Osha para que tenga salud y lo ayude. No coma malanga.
No viva al lado de su padre. Dice Ifá que Ud. va a tener de todo en este mundo
porque ORUNMILA lo va a levantar. Va a hacer un viaje a paraje donde
encontrará fortuna, la gente lo van a querer.

REFRANES DEL ODU OSHE TURA.

1- El gato es ladrón por naturaleza.

2- La candela es brava pero se apaga.

3- Si su Angel de la Guarda no lo abandona, ríase del mundo.

4- La nube cubre los Babalawos desde tiempo inmemorial, los cangrejos están
en el río, consultar Ifá (Dios siempre acompaña a los Awoses y por mucha
sequía que exista, Ifá dará solución, vendrá la lluvia y los cangrejos volverán al
río).
5- El Gran Poder de Dios trajo al hijo.

6- Nada pasa sin la ayuda de Eshu.

7- La maldición del padre alcanza al hijo.

 425

ESHU DEL ODU OSHE TURA.

Eshu AGBIRI. Vive con OSHUN, se busca una otá pequeña de OSHUN.

Carga: 7 ewé de ELEGBA, 4 ewé de OSHUN, 3 anzuelos, 3 jio jio, lerí y jujú de
Gunugú, de lechuza, 1 mate, oro, plata, bronce, limayas de hierro, raíz de
palma, cogollo de caña brava y su raíz. Tierra de un lugar en movimiento,
demás ingredientes Eshu de masa.

Eshu LASHE. Se monta en un caracol Cobo.

Carga: Lleva una mano de caracoles, camaleón, lerí de aparo, cáscara de eñí
adié y eyelé, bogbo ileke, elere, okán y lerí de eyelé, ekú, eyá, epó, 21 ataré,
raíz de atiponlá, de ceiba, álamo, ewé dundun, almácigo, jobo, yantén, cambia
voz, botolla, cocuyo, Para mi, cedro, ortiguilla, cardo santo, ítamo real, escoba
amarga, lerí de murciélago, de ayapá, de jio jio y demás ingredientes.

Eshu ODARA.

Conoce los secretos de las hierbas, esconde el dinero y es dador de corona,

poder, cargos y buenas cosas. No aparece su carga.
 426

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE TURA.

1-Las palomas y su vuelo.

HISTORIA

La eyelé ofendió a ORUNMILA y éste la maldijo, diciéndole: Si yo no tengo la

razón, tus alas se pondrán abiertas, planearan; si no, caeran hacia abajo.

Esto fue lo que sucedió y la eyelé cayó hacia abajo. Por esto, cuando se agotan
las alas de la eyelé, se le caen hacia abajo y va al suelo pues planea.

2-ORULA acusado por ladrón de palomas por los muchachos.

HISTORIA

Un día, ORULA se hizo Osode por la mañana y vió que al llegar a donde iba
tendría tropiezos con las eyelé que llevaba. Al llegar al lugar, los muchachos se
burlaron de él, gritándole: ¡Ladrón, te robastes las eyelé!

ORUNMILA dice: Como no me he robado ninguna, Uds. quedarán acos-

tados y no se podrán levantar.

Entonces vino una epidemia muy grande sobre aquella tierra y los muchachos
no podían levantarse de sus camas y comenzaron a morirse. Los familiares de
los niños enfermos fueron a buscar a ORULA, quien les vió este Ifá y les dijo:
No hay novedad, hagan EBO: akukó, ayá, 3 pashanes, etá. Después, ORULA
les dijo: Si al llegar a la esquina y fajarse el akukó con el ayá, el akukó
tumba a la ayá y éste cantaba, que le dieran con los pashanes a los niños
que estos curarían.

Sucedió que como Eshu encontró en la esquina su comida, preparó la pelea a

favor del akukó. Cuando éste y el Aya se fajaron, Eshu empujó al Ayá y se cayó.
Le dijo al akukó: ¡Canta! El akukó cantó dos o tres veces, tocaron a los niños
con los pashanes y se salvaron.
Déle gracias a OLOFIN y al Angel de su Guarda.

3-OBATALA y las jaranas de los muchachos.

HISTORIA

Al principio del mundo, OBATALA estaba viejo y tuvo que caminar el mundo
que OLOFIN le había entregado. Tenía canas y por eso los muchachos le
hacían jaranas -por viejo-.
 427

OBATALA cogió una otá, se la tiró y los maldijo, diciéndoles que todos se
enfermarían y morirían. Los Oshas fueron a pedirle perdón. El les dice:
Traigan un perro y un gallo para echarlos a pelear. Si el perro tumba al
gallo, el mundo se acabará.

Pero pasó lo contrario y el mundo se salvó.

Obra para pelear. Se hace con akukó y perro, si es para levantar con gallo.

4-OBATALA arroja a sus hijos del Cielo.

HISTORIA

OBATALA, desde el Cielo, arrojaba a sus hijos y así los iba matando.
ORUNMILA se los amarró a la cintura, bajaba con ellos y así se salvaron.

Obra. 16 otá funfun delante de ORUNMILA.

NOTA: El hijo abandona al padre.

OSAIN. Tiene que buscar bichos de la mata de malanga, principalmente

lombrices.

5-El Gato, ladrón por naturaleza.

HISTORIA

Hubo una época en la Tierra en que las puertas de las casas no se cerraban. El
dinero se dejaba y nadie osaba robarlo, pues nadie cogía lo que no era suyo.

Sucedió que el gato fue ante OLOFIN y le pidió una gracia para poder vivir. Y
ésta consistía en que pudiera caminar sin ser oido. OLOFIN se la concedió y
desde entonces el gato se aprovecha que todo estaba a su alcance y comenzó a
robar.
La gente se reunió y fueron a quejarse a OLOFIN, acusando al gato de ladrón.
OLOFIN les dijo: Yo le concedí esa gracia al gato y no puedo quitársela.
Uds. lo que tienen que hacer es cuidar lo que cada uno tiene y no dejarlo
de manera que se lo puedan robar.

NOTA: Habla la madre, lo acusan de robo, lo califican de lo que no es.

NOTA: Dejarse las uñas de la mano izquierda largas. Usar algo brilloso.
 428

6-El Calamar hizo EBO.

HISTORIA

ORUNMILA mandó a todos los peces a que hicieran EBO y no lo hicieron,

excepto el Calamar, que era obediente. Cuando los pescadores llegan al mar
para cogerlo, éste suelta su tinta, tiñe el agua y los pescadores no pueden
cogerlo, pues no lo pueden ver.

7-Los calamares salvaron a ORUNMILA.

HISTORIA

ORUNMILA era perseguido por sus enemigos y ya estaba desesperado pues la

persecución era implacable. Llegó a la orilla del mar y, creyéndose perdido, se
tiró al mismo como único recurso de salvación.

Los calamares que allí habían soltaron su tinta, tiñeron el agua y cuando los
enemigos de ORUNMILA llegaron a la orilla no le vieron. Así, gracias a los
calamares, ORUNMILA se pudo salvar.

8-El ashé de OSHE TURA.

HISTORIA

OLOFIN llamó a todos los Odu para darle a cada uno su posición. A los Odu
que fueron llegando primero, OLOFIN les entregó los Meyis, o sea, Reyes, por
haber sido los primeros en llegar a su presencia.

Cuando los demás Odu fueron llegando, OLOFIN les dió su posición y
cualidades. Al llegarle el turno a OSHE TURA, OLOFIN le concede el ashé.

Transcurrido un tiempo, los demás Odu, llenos de envidia, trataron de robarle

el ashé a OSHE TURA, es decir, todos los polvos que tenía en su casa. La mujer
de OSHE TURA se los dió. Enseguida partieron a casa de OLOFIN y le dijeron
que OSHE TURA no tenía ashé y que, para que lo comprobara, lo llamara y
preguntara.

OLOFIN así lo hizo y, al preguntarle, OSHE TURA dijo que su ashé estaba en la
boca y que nadie se lo podía quitar.

OLOFIN lo bendice, diciéndole que todo lo que él dijera se convertiría en

verdad y que, a partir de ese momento, ocuparía la primera posición a la
derecha, "siendo necesario en todo momento". TO IBAN ESHU.
 429

NOTA: A la persona que le salga este Ifá, se le dice que hay una persona que
dice que ella no sabe nada y la han querido despretigiar, pero mientras que su
Angel de la Guarda no lo abandone y sea cumplidora, que se ría del mundo.

9-OSHE TURA pidió ashé y los Meyis ser Reyes.

HISTORIA

OLOFIN llamó a todos los signos, para que cada cual pidiera lo que ellos
querían ser. Todos los Meyis pidieron ser Reyes para gobernar. En eso llegó
OSHE TURA y solamente pidió ashé, y éste todo se lo concedió.

Y, desde entonces, todos los Reyes, cuando iban a hacer EBO, tenían que darle
a OSHE TURA un peso y medio, no trabajaba y vivía orgulloso, al extremo que
llegó un día en que se negó a seguir dando ashé, donde los Reyes fueron a
quejarse a OLOFIN.

Pero éste nada les resolvió, porque le había dado a cada uno lo que habían
pedido. OLOFIN les decía que buscaran que OSHE TURA les vendiera el ashé.
Entonces OBEDI, que era un pájaro muy bonito, fue a casa de OSHE TURA. Y
este no se encontraba en la casa, se hallaba su mujer, que era hija de OSHUN.
OBEDI la empezó a enamorar para que le diera el ashé, diciéndole que él tenía
un ashé muy bonito y bueno, mejor que el de OSHE TURA, porque él lo hacía
con plumas. La mujer consentía en estar con él, pero no en darle el ashé.

OBEDI se marchó y le dijo a los demás Reyes que él sabía donde estaba el ashé.
Y todos fueron para casa de OSHE TURA. Pero cuando llegaron, ya OSHE
TURA se había vuelto a marchar y por el camino lo encontraron, negándose a
venderlo. Entonces, todos de común acuerdo trataron de quitárselo.

Empezaron a decirle, en son de burla, que ya él no tenía nada, que había

perdido el ashé y no podía vivir con su mujer. Esto molestó tanto a OSHE
TURA, que sacó de su bolsillo el ashé, enseñándolo, probando que tenía el
ASHE INLABANU BOROTITI y se sopló y dijo: AFEFE ASHE NATE LLE
INLABANU BOROTITI. Y se fue el ashé.
Horas después, reunidos los Reyes en una fiesta que dió OLOFIN, pusieron los
16 meyis. Pero OLOFIN les dijo que no estaban completos porque faltaba uno,
que aunque chiquito, era imprescindible. Ellos contestaron que no. En eso
empezó a llover y cayó un rayo tan fuerte, que marcó en el tablero el signo de
OSHE TURA y la casa se quemó.
 430

Donde OLOFIN les dijo a todos ellos: Desde hoy, tienen que contar con
OSHE TURA para yo recibirles en el Cielo el EBO. Y si no se escribe a la
derecha del tablero, el EBO no está bien. Y, desde entonces, hay que
comenzar todos los EBO con OSHE TURA, llamándolo primero.

NOTA: SHANGO acabó con los enemigos del ANO, darle akukó rápido para
esto.

Obra. Cuando cae un rayo, en el agujero, preparar Omiero con ewé de

SHANGO, tapar con igba; escarbar, coger la otá, echarla en ese Omiero y
limpiarse con akukó y darlo a SHANGO.

10-El Camaleón y los muchachos.

HISTORIA

El Camaleón era perseguido por los muchachos y otros enemigos. Hizo EBO
con akukó y eyelé, 2 adié, 9 agujas, telas de 9 colores, 7 varillas y abrió un
hoyo. Después que acabó el EBO, puso en un árbol las telas de colores, con 9
agujas de punta y se fue pensando en cada una.

Cuando fueron a cogerlas, se clavaron las agujas y cayeron dentro del hoyo,
que estaba tapado con las varillas y con hierbas. AGUIRE COLOGUO TENI
AGUIRE IMBAGUI OLORDUMARE.

NOTA: El EBO al Cielo lo llevó OSHE TURA y OLOFIN se curó. Y por eso se
llama primero TONTO OLOGUO TIFE TOO LO BONA ADIFAFUN ABERE
AKUKO TINTOLE ETO LOYA EBO MECU.

Obra para Arayé.

Se abre un Joro Joro y se pone dentro una alaguema, se cubre con ashó de 9
colores, con una aguja en cada uno. Se le da akukó a ELEGBA en el hueco. Se
ponen 7 varillas en el hueco, se tapa todo con ewé iroko (teca africana). Se
echa el EBO y llama los arayé.
11-EJIOGBE, padre de OSHE TURA, lo maldice.

REZO: AYABINI AWO ONI BABALAWO OSHE TURA YAIYOROGUN OBI OKU
OSUN AWAN ISHOLE OGUN ABINA EJIOGBE BI OGBE KIBI ORUN LOBERE
TOGUN YORUN AWO KOYORUN WAWO TAYA KOSHE OSUN, ERUNI BOLENU
LAKOSHE OSHURE ORUN MENU OYIYI AWO KUNKUN ONI ADA IYE TUTU,
OMOLU ORUN OFUN KOKO IGUI OPENISHAWO ADIFAFUN ONIBARA
BARANIREGUN OBO EREMIO ORUNMILA ORUN UNLOLE ABERE OSHE
SHOROKO, KAFEREFUN SHANGO, LODAFUN ORUNMILA.
 431

EBO: Akukó, ounko, efún, ewé Ikoko, Ilekán, eyelé, gbogbo ashé, osun, ekú, ejá,
awadó, epó, orí, otí, obi, oñí, itaná, opolopo owó.

NOTA: Cuando un Awó omo EJIOGBE hace un Ifá y el alawó saque este Ifá,
tiene que hacer la ceremonia siguiente:
Se saca un pedazo de Atemoletá, se hace un Agborán y se carga con inso y
uñas del Padrino y duerme con ella en la estera. Y al día siguiente le da un
ounko a ELEGBA bien temprano y se da del Agborán a ELEGBA.
Cuando termine el Iyoyé, el Padrino se hace EBO de OSHE TURA y el Agborán
Umbeboro.
El EBO va al pie de una mata de Ewé Ikoko.
Además, rápidamente se coge el Ifá del Padrino y se pone en el Tablero suelto
con un Odu-Ará y le da adié y una Ayapá para que este Odun no lo destruya.

HISTORIA

En la tierra AYABINI vivía Awó YAIYOROGUN, que era hijo de Awó KOYORUN
y era omó OSHE TURA. El se había criado lejos de su padre en aquella tierra,
donde SHANGO guardaba todas sus Odu-Ará y había mucho Osun Naburú y
todo el mundo andaba siempre cubierto con Osun Naburú.

Awó YAIYOROGUN no consideraba a su padre Awó KOYORUN, que era Omó

EJIOGBE, porque éste siempre andaba con OGUN y siempre tenía mucho efún,
pues en aquella tierra OBATALA guardaba el efún.

Awó KOYORUN siempre todo lo consagraba con efún y donde la tierra se

llamaba YORUN. Siempre había disputa entre las dos tierras, porque Awó
YAIYOROGUN consagraba con Osun Naburú y nadie quería considerar a Awó
KOYORUN Omó EJIOGBE, que consagraba con efún.

OBATALA estaba molesto por aquellas cosas y un día fue a ver a SHANGO y le
dijo: "Vamos a la tierra AYABINI para que esto se acabe". Y se pusieron a
camino. Cuando llegaron, vieron todo aquello lleno de Osun Naburú y dijeron:
"De ahora en adelante, todas las cabezas se consagrarán así de esta
manera, pero cada tierra quedará separada y solo se unirán cuando
vayan a consagrar".
Cada uno se fue por su lado, porque Awó KOYORUN Omó EJIOGBE no podía
perdonar a su hijo Awó YAIYOROGUN Omó OSHE TURA, la falta de
consideración que siempre había tenido con él, que era su BABA TOBI y solo
se hablaban y unían cuando había una consagración. A partir de entonces, se
intercambiaban los secretos que SHANGO y OBATALA habían jurado en
aquellas tierras.

Donde el Shepe de OBATALA, la gente de la tierra AYABINI algunas veces

padecían de su garganta, para que recordaran su falta de consideración.
 432

NOTA: Dice este Ifá: La maldición del padre alcanza al hijo.

Obra. Vaso con otí a los Egun familiares.

Obra. Akukó al espíritu del padre, se hace arroz amarillo con el akukó y se
pone en hojas de malanga o en una mata de malanga.

12-OSHE TURA y EJIOGBE.

HISTORIA

OSHE TURA era el rojo y EJIOGBE era el blanco, éste era el jefe y no quería
que lo ensuciaran. El rojo arremetió contra el blanco y se fusionaron.

13-OSHE TURA y los dos polos.

HISTORIA

OSHE TURA iba para la guerra y ORUNMILA le dijo que tuviera mucho
cuidado en palabras con el gobierno, éste no lo fuera a enrredar y cayera
preso.

En la guerra, OSHE TURA le daba consejos a los dos contrincantes para

defenderse. Fue la guerra de la muerte y la vida. Se creó el arte de matar y de
salvarse. El mundo en dos polos, Vida y Muerte.

ORULA manda EBO a OSHE TURA con: akukó fifeshu, ekú, eyá, owó pipo. De
variante pudiera ser 201 agujas y 4 varas de cadena.

Inshé de tragedia. Akukó, ekú, eyá oro, 2 hojas de ewé Iroko, ekó, cacao, la lerí
del akukó umbeboró. El cuerpo y el EBO se envuelven en 3 hojas grandes y va
para Nigbe.

Inshé OSAIN de OSHE TURA. Adá, colmillo de leopardo, hiena, diente de

mono, colmillo de Ayá, lerí de agbaní, etú, alakaso, cao, tocororo, cotorra,
asheses, ikordié, ewé fá, forrado con ashó arolodo y pupua.

EBO de prisión. Hay que amarrarlo con soga.

14-Cuando querían matar a OLOFIN.

Querían matar a OLOFIN y ORUNMILA le hizo EBO con: muñeco, una aguja,
hilo negro y blanco, ounko, akukó y kolá.
 433

Paraldo. Animal, muñeco con ropa, uñas y pelo del interesado, duerme tres
días con él.

Para arayé. Odu Ará, se mete en aceite de comer un martes, llama al arayé. Lo
saca el viernes, lo lava con vino seco y se lo pone a OSAIN. Coge 2 eñí adié
salcochadas, picadas a lo largo, y se los pone al Odu Ará. El sábado lo quita y se
come uno, los tres restantes en cada esquina. Al aceite le echa sal, almagre,
tinta, naranja agria y lo echa en la puerta del arayé.

Para suerte. Con cangrejo, le acaba de pintar la virgen del carapacho, 25 ataré,
ekú, eyá,... pide y reza como en el EBO y después lo deja en la cueva.

EBO: Akukó, 2 efún, comida, awadó, ashó pupua, ekuté, ekú, eyá, alpiste, arroz,
se lleva a una sabana para que gunugú lo lleve a OLORDUMARE.

Obra para defensa.

Se hace EBO con 2 tableros. En uno se hace EBO y en el otro tablero se le

marcan todos los Odu menos OSHE TURA y se le presenta a OLOFIN y
OLORUN.

Aquí OLOFIN le preguntó al Awó que cuantos Omó tenía y éste le contestó que
15. OLOFIN dijo: ¿Seguro? El le reafirmó que 15. Y SHANGO desde el Cielo
marcó OSHE TURA y son los 16, porque al amanecer nació OSHE TURA.
Después se pregunta donde va el tablero que se presentó a OLOFIN.

15-Nacimiento del Ashé.

HISTORIA

OLOFIN se decidió a mandar a Ifá a la Tierra, pero éste mandó a su hijo OSHE
TURA entre los hombres ordinarios de la vida terrestre.

Para ésto, le otorga 17 atributos benignos y cada uno de estos atributos

contienen en si mismos 16 más. Dándole potestad a regir todos los seres que
están en la Tierra y guiados por la Consulta de las Nueces de Ifá.

Después de ésto, OLOFIN envía a un personaje, OGBE LANUYE -EL

SALVADOR- a fin de detener y contrarrestar sus mandatos (Los de OSHE
TURA).

Pero OLOFIN no le había mandado a cortar y buscar como suprimirlos. OGBE

LANUYE se extralimita y los hombres se enfurecen y lo persiguen con saña, al
igual que una fiera.
 434

OGBE LANUYE -El Salvador- se pone en camino y se encuentra con un árbol de

OZUN e invoca a OLOFIN, pidiéndole que lo salve. Entonces observó un
agujero en el tronco del árbol, se mete dentro y una araña que estaba en el
árbol teje una tela en el orificio del árbol, que lo disimula de la vista de los
hombres.

Los desorientados perseguidores de OGBE LANUYE deciden mirarse con Ifá y

en el camino se encuentran un espantapájaros que hablaba como ellos. Le
pidieron que le revelara donde estaba escondido el enviado de OLOFIN. El
espantapájaros abrió la boca para revelar el secreto pero en vano, ninguna
palabra salió de su boca, desde entonces éstos son mudos.

Entonces deciden ir donde OSHE TURA. Este los consultó y les reveló el
secreto: el escondite en el OZUN y la complicidad de la araña.

Cuando ellos fueron a buscar a OGBE LANUYE, ya OLOFIN lo había salvado.

Entonces OLOFIN llamó a OSHE TURA y le dice: OGBE LANUYE es mi
mensajero. Yo te instalé en la Tierra, pero revelastes a los hombres lo
que yo tenía secreto para salvarlos. Tú eres y serás muy poderoso. Y
ahora yo te confisco 16 de los atributos y te dejo uno solo: el Ashé. Por
eso, para todo hay que buscarte a tí. TO IBAN ESHU.

NOTA: Para Iré: Se da de comer akukó o adié por un Egun al pozo.

NOTA: El Awó tiene a IKU arriba. Dar misa a Egun familiares.

NOTA: Vaso de otí a Egun.

16-Cuando ODUDUWA quiso crear a los seres humanos.

HISTORIA

Cuando ODUDUWA quiso crear a los seres humanos, comenzó por crear a los
Oshas peligrosos y así creó a OGUN, BABALU AYE, ELEGBA, LOS IBEYIS,
SHANGO, etc. Después, decidió poner en el mundo las criaturas hombres y
mujeres, y con ésto envía un Angel Tutelar, una a una en el vientre del primer
hombre, donde ellos se transforman en simientes (semilla, espermatozoide),
con lo cual este fecunda a su esposa, la primera mujer.

Es por esta mujer (OSHUN) que las 16 criaturas de ODUDUWA descendieron

a la Tierra. Pero un día, ELEGBA se decide romperle el órgano débil
respiratorio que tenía una de sus criaturas. Esta cae innanimada y todos los
Oshas se regocijan y baten palmas.

Algunos días después, ELEGBA mata a una segunda criatura y a otra tercera.
No quedaban más que trece criaturas. Las tres que fueron
 435

matadas regresan después de su muerte ante ODUDUWA, por intermedio del

viento. ODUDUWA se dice: He querido ordenar al mundo y que todos
vivieran en paz y he aquí que los Oshas trastornaron mis planes. Es
necesario que los llame a todos al Cielo, con el primer hombre. Y los
convoca el séptimo día.

El primer hombre y su mujer, con los dos protectores (Angeles Tutelares o

Guardianes) se preguntaron: ¿Qué sobrevendrá de este decisión? ¿Qué
había podido pasar? El hombre y la mujer fueron a sentarse sobre una
pequeña prominencia en los matojos. El hombre piensa: ¿Cómo es que
nosotros hemos sido llamados? Lanza ókpele, remitiendose a Ifá, sale el
signo OSHE TURA y le recomienda un EBO: compra dos asentamientos de
tierras, en uno vertir una salsa de eyá tuto, en el otro 16 bolas de ekó, 41
pimientas y aparta 16 más, sazonar todo copiosamente de pimienta y de sal;
después, deposita los dos asentamientos en la orilla de un río y al sexto día
partir a ver a ODUDUWA.

Los protectores (Angeles Tutelares), mensajeros de ODUDUWA ante los

hombres y los Oshas se van a dividir y se alegran enormemente, porque ellos
iban a volver a entrar en las casas de los hombres, danzar, tocar tambores,
comer, etc. Finalmente, los Oshas llegaron al borde del río, descubriendo los
asentamientos y su contenido comestible. Y como tenían hambre, no dejaron
ni una migaja, durmiendose cuando se llenaron. Comieron las prohibiciones
de ODUDUWA, la sal y la pimienta.

ODUDUWA, sin embargo, envía una piragua con un piraguero, que había
recibido la orden de embarcar a todo el mundo. A la vez, ellos insisten y le
ofrecen un regalo, lo que le quedaba a cada uno de los asentamientos, las 41
pimientas y las otras 16. El piraguero, encantado, viendo que tendría que
esperar largo tiempo por el sueño de los Oshas, deja a estos donde están y se
lleva a los protectores.

Después, hizo el segundo viaje para buscarlos. Las mujeres comparecen ante
ODUDUWA, quien les pregunta: ¿Uds. han matado a alguno en el mundo?
No, responden, nunca. ODUDUWA les pregunta: ¿Uds. han tratado de comer
mis prohibiciones? Nunca, nunca, responden ellas. ODUDUWA les dice:
Entonces, vengan a mi derecha, yo las abrigaré bajo mis brazos y mi
paño.

Entre tanto, los Oshas que acababan de llegar, formaron un gran alboroto en la
puerta de ODUDUWA, entrando ruidosamente, cantando, gritando.
ODUDUWA les grita: ¡Silencio, jinetes! ¿Es cierto que Uds. han matado a
las criaturas que yo he enviado al mundo?

-Si, nosotros lo hemos hecho.- respondieron. -¿Es cierto que Uds. han
comido mis prohibiciones?- preguntó. -Si, un día teniamos hambre y
encontramos de comer al borde del río; a falta de otras cosas, nosotros
hemos comido de eso.
 436

ODUDUWA, gritando, les dice: ¡Alejense de mi! Hizo salir a los mensajeros
de su paño y dijo: Desde hoy, los protectores son bendecidos por mi, ellos
los mandarán a Uds. y Uds. obedecerán. Ahora regresarán al mundo
donde han vivido.

NOTA: Es por eso que los Angeles Guardianes son más fuertes que los Oshas.
Cuando el protector de alguien no ha aceptado el mal que quieren hacer los
Oshas, este mal no puede alcanzar su objetivo. Los Oshas, de regreso al
mundo, se reunieron y dijeron: Desde hoy nos reuniremos para nuestros
asuntos cada 7 días. Y por esta razón, si estos Oshas tienen malas intenciones
contra algunos, es en el 7mo día que ellos lo realizan. Es por eso también que
Ifá decide lo contrario, puesto que esto es así: yo no aceptaré que no me fije el
7mo día.

17-ODUDUWA y los espermatozoides.

HISTORIA

ODUDUWA, padre de ADANU ORISHA (OSHE TURA), a su vez padre de INLE

y ABATA, los Ibeyis. INLE, hombre médico y fiscal, hombre Rey y hombre Pez.
ABATA, diosa pescadora. ODUDUWA da el espíritu vital, la idea a los
espermatozoides creados por OBATALA.

18-Eshu y OSHE TURA, portador de las ofrendas a ORUN (Cielo).

AJALORUN: El que administra a ORUN.

AJALAYE: El que administra la Tierra.

AJA: Conquistador.

OSHE TURA es el Odun del Oráculo de Ifá que narra claramente el texto de la
historia.
El dice: Que se debe consultar al jefe de los portavoces del culto de Ifá. La
nube cubre la tierra de los Babalawos desde tiempo inmemorial, los
cangrejos están en el río.

Demanda TERCOSUN. Este era el Babalawo que tiró a Ifá para los
cuatrocientos Irúmale controladores del lado derecho y, además, tiró Ifá para
los doscientos Molé controladores del lado izquierdo. Y tiró Ifá para OSHUN,
que tenía una corona de perlas. Ese día se convirtió en diecisiete entre los
Irúmale, que vino a la Tierra cuando OLORDUMARE envió a los dieciseis
Orishas a ISA LAIYE (a la Tierra), para crearla y establecer a la humanidad.
 437

Cuando los dieciseis Orishas llegaron verdaderamente con las cosas que
OLORDUMARE les enseñó en el Odé de ORUN, constituyeron el pilar central
que preparó a la Tierra para la existencia de todos los seres vivientes y todos
los Eborá Osha.

OLORDUMARE les enseñó que cuando ellos llegaran a la Tierra, debían

limpiar un espacio en el bosque para edificar el templo (El altar) para EGUN
IGBO EGUN, que será llamado IGBO OPA. Además, les dijo que también debían
limpiar un espacio en el bosque para fundar el templo de ODUN IFA IGBO y
desde el cual debían difundir el Oráculo de Ifá por sobre toda la faz de la
Tierra.

OLORDUMARE les dijo que debían abrir un camino para los Orishas y que
debían llamarlo IGBO ORISHA.

OLORDUMARE les enseñó la vía por la que ellos debían solucionar todos los
problemas que se le fueran presentando, y de fundamentar y rendir culto en el
OJUBO, y cómo ellos debían llevar a cabo las ofrendas, evitando que hubieran
muertes estériles (no necesarias), para que no tuvieran pérdidas, para que las
enfermedades sin razón no les ocurrieran, que ninguna escreción les hiciera
efecto y para que no sufrieran destrucción o daños.

Así mismo, OLORDUMARE les enseñó a los dieciseis Orishas lo que tenían que
hacer para evitar todas esas cosas y los envió a la Tierra para que llevaran
consigo todos esos conocimientos.

Cuando ellos llegaron a ISA LAIYE (La Tierra), en verdad ellos abrieron un
claro en el bosque para hacer el templo de IGBA ORUN, el templo de EGUN, el
de Ifá y el camino de los Orishas, cumpliendo con los mandatos de
OLORDUMARE. Si hay una persona enferma, irá a consultar a Ifá; si ocurre
que EGUN puede salvarla, se le dirá y será llevado al templo en el bosque
dedicado a EGUN en el IGBO IBALE, con el propósito de hacer sacrificios para
EGUN. Puede ser que algunos de sus antepasados en particular deba ser
llamado con un EGUN que lo proteja.

Si se trata de una persona que es una mujer estéril, Ifá debe ser consultado
para ella, de modo que ORUNMILA diga que cocimiento de OSHUN ella debe
tomar. Si se trata de una persona que vive una vida miserable, ORUNMILA
consultará Ifá para ella. Puede ocurrir que sea OGUN el que este asociado con
su propio creador. ORUNMILA le dirá que se trata de ORUN al que debe rendir
culto y será conducido al templo de ORUN. Ellos siguieron estas prácticas
durante un tiempo.

Cuando ellos iban al templo de EGUN, o de ORUN, o de Orisha, o de Ifá, las

carnes de los sacrificios de chivos, carneros, chivas, etc., así como las de los
animales de plumas, se las daban a OSHUN para que las cocinara y le
advertían que cuando terminara de cocinarlas no podía comerlas, porque ellos
se disponían a
 438

llevársela a Molé, en el lugar de la ofrenda.

Sucedió que un día OSHUN comenzó a usar del polvo de las madres
ancestrales (Ashé Iyá Mi) y lo echó sobre todo lo que ella cocinaba. Ese polvo
hacía inútil todo lo que se preparaba y si una persona recibía la predicción de
que no se abría, la persona se moría. Si se proclamaba que no sobreviviría,
sobrevivía. Si se hacía la predicción de que una mujer iba a quedar
embarazada, se volvía estéril. A un enfermo al que se le había dicho que se
curaba, nunca se curaba de su dolencia. Estos casos los confundían, porque
nunca antes el Poder de OLORDUMARE había fallado. Todas las cosas
enseñadas a ellos por OLORDUMARE las ponían en práctica, pero nada daba
resultado. Entonces, ¿qué cosa debían hacer?

Cuando todos los Oshas se reunieron, ORUNMILA propuso que, en este caso
incomprensible para sus conocimientos, no había otra alternativa que
consultar nuevamente a Ifá. Así, ORUNMILA hizo un Osode y observó largo
rato la marca dada por Ifá (el Odu) y en su impori pensó llamar a esa marca
OSHE TURA, la miró desde delante hacia atrás y de acuerdo con la lectura
mental, ORUNMILA combinó la respuesta con todos los restantes Odun. Ellos
estaban de acuerdo que no había otra alternativa.

Los Orishas Irumale aceptaron el encontrar a un hombre listo y de

conocimientos que pudiera ser enviado a OLORDUMARE, con el propósito de
lograr la solución y el tipo de trabajo que había que hacer para restablecerlo
todo en la Tierra y decidieron enviar a ORUNMILA.

ORUNMILA se puso de pie e hizo uso de sus conocimientos. Cogió ataré e hizo
uso de su sabiduría y cogió nueces de kolá, desplegó su apo de ashó fun fun
pura y lo ató sobre sus hombros, levantó su bastón del suelo y emprendió la
marcha hacia los espacios abiertos de otros mundos, para encontrar a
OLORDUMARE.

Fue junto a OLORDUMARE que ORUNMILA encontró a Eshu ODARA, que le

explicaba a OLORDUMARE lo que estaba sucediendo en la Tierra, que
echaban a perder el trabajo, y era porque ellos, en la Tierra, no invitaban a la
persona que completaba el número diecisiete a acompañarlos. Por esta razón,
OSHUN echaba todo a perder. OLORDUMARE comprendió lo que Eshu le
explicaba. Entonces OLORDUMARE le dijo a ORUNMILA: "Para que Uds. lo
puedan resolver todo en la Tierra, tienen que invitar al número
diecisiete, con el propósito de que los acompañe a todos los sacrificios.
Aparte de ésto, no existe otra sabiduría que yo pueda enseñarles que la
que ya les enseñé.

Cuando ORUNMILA llegó de regreso a la Tierra, llamó a todos los Orishas y les
comunicó lo que había aconsejado OLORDUMARE. Como consecuencia,
llamaron a OSHUN y le pidieron que los acompañara
 439

adonde quiera que tuviera lugar un sacrificio, incluso ante la tumba de EGUN.
OSHUN rehusó y les dijo: Yo no iré nunca. Todos permanecieron durante
largo rato, rogándole y suplicándole a OSHUN, postrados ante ella, que los
insultó a todos, incluyendo a EGUN, a OLOFIN, a ODUDUWA, a ORUNMILA,
etc.

Fue al séptimo día que OSHUN se calmó. Entonces le pidieron que fuera con
ellos y ella les repitió que nunca lo haría, pero les dijo: "No obstante mi
decisión de no ir con Uds., se puede hacer algo. Se trata del engendro que
tengo en mi vientre. Solamente si Uds. tienen los medios de que nazca
uno, eso les indicaría a todos que estoy de acuerdo a que el niño me
reemplace y vaya con Uds. a todas partes. De lo contrario, la Tierra
perecerá y deberán crear otra nueva. Si nace un niño, eso quiere decir
que OLORDUMARE está de acuerdo".

Entonces ORISHANLA llamó a todos para ver que podían hacer. Convinieron
en que no había otra alternativa, que todos pusieran el ashé que les había
dado OLORDUMARE y que cada día tenían que ir ante OSHUN y decirle: Tú,
OSHUN, varón será el niño, dentro de tí, sobre tu cabeza.

El día que OSHUN dió a luz, bañó a la criatura y dijo que no podía ser visto por
nadie antes de los 9 días. Cuando llegó ese día, los llamó a todos (Este fue el
día de la nominación de los Omofá). Ella les mostró al niño, poniendolo en las
manos de ORISHANLA, pero se lo puso boca abajo y cuando ORISHANLA viró
al niñó y vió que era varón, gritó: MUSO. Los demás gritaron MUSO (se
pronuncia Mushó). Cada uno de los presentes sostuvo a la criatura y después
la bendijeron.

Ellos dijeron: "Estamos agradecidos de que sea varón, ¿qué nombre le

pondremos?" ORISHANLA dijo: Uds. saben que todos nosotros, todos los
días hemos bendecido con nuestros poderes a la madre para que tuviera
un varón. Entonces el niño se llamará ASHE TUA (El Poder nos lo trajo),
pues fue el ashé que pusimos en ella el que forzó que viniera este niño,
que será nuestro poder en la Tierra.

Cuando fue el momento propicio, ORUNMILA le hizo un Osode, con el

propósito de saber su destino y cual era su Odun, que le permitiera ser
iniciado en el Culto de Ifá. Ellos lo llevaron a IGBODUN IFA, donde Ifá reveló
que OSHE y OTURA eran su Odun. ORUNMILA dijo: "El niño que ha nacido
es OSHE TURA, al que antes hemos llamado ASHE TUA. Lo continuaremos
llamando así. De este modo, el niño acompañó a todos los lugares de las
ofrendas, haciéndose realidad todas las cosas que OLORDUMARE les había
enseñado. Y si decía que una persona se moría, en efecto, se moría.

El nombre que la propia OSHUN dió a su hijo cuando lo parió, fue AKIN OSO
(Hombre bravo con gran Poder Sobrenatural), pues ORO lo
 440

engendró. Por eso es que todos lo llaman ASHE TUA y para que todo lo que se
haga en la Tierra de resultados satisfactorios, tiene que estar delante de los
Odunes Mayores, por mandato de OLORDUMARE.

Finalmente, ocurrió que la Tierra sufría una gran sequía, pues al cabo de tres
largos años no había caido una gota de lluvia sobre la faz de la misma. Fue
entonces que acudieron a consultar a Ifá, IFA AYA LAYE.

Cuando ORUNMILA consultó a Ifá, AYA LAYE dijo: Hay que hacer ofrendas y
realizar un sacrificio. La ofrenda que preparen tiene que llegar a
OLORDUMARE, para que le ruegen compasión por la Tierra y para que
vuelva a velar por ella, porque ya él no le presta atención al mundo. La
destrucción es inminente y sólo cumplimentando el sacrificio,
OLORDUMARE tendrá piedad nuevamente de nosotros.

Entonces, ellos prepararon el sacrificio a OLORDUMARE con: Ounko, un ABO,

un AYA, una adié, una eyelé, una rata del campo, un eyá tuto, una vaca sin
astas, un pájaro del monte, un pájaro de la sabana, un animal doméstico, 16
cántaros de aceite de palma, huevos de adié, 16 piezas de ashó funfun puras,
un ser humano, ekú, eyá, epó, orí, oñí, etc. Ellos prepararon la ofrenda y usan-
do hojas de Ifá hicieron un paquete con todas las cosas y dijeron que el propio
BABA EJIOGBE debía llevar esta ofrenda a OLORDUMARE hasta la puerta del
Cielo (ORUN).

Sucedió que cuando BABA EJIOGBE llegó con la ofrenda a la puerta del Cielo,
ORUN no se la abrió y tuvo que regresar con la misma a la Tierra. Al día
siguiente la llevó OYEKUN MEYI, pero tampoco ORUN le abrió la puerta del
Cielo. Al tercer día, la llevó IWORI MEYI, pero tampoco se la abrieron. Y así,
hasta llegar a ORAGUN, al que tampoco se la abrieron. Entonces, antes de
darse por vencidos, decidieron mandar la ofrenda con ASHE TUA (OSHE
TURA), que hacía el número diecisiete y probar así su poder (Ashé).

OSHE TURA (ASHE TUA), antes de partir, se miró con ORUNMILA y le salió
este Ifá (OSHE TURA), que le dijo: El día que conduzcas la ofrenda a
OLORDUMARE, debes hacerle ofrendas al poderoso ORUN, para que
cuando llegues, él te abra las puertas del Cielo y OLORDUMARE reciba la
ofrenda de los hijos de la Tierra. Así ganarás fama y serás honrado.
Además, te encontrarás con una anciana por el camino, hazle el bien.

Cuando OSHE TURA terminó de darle su ofrenda al poderoso ORUN,

consistente en 6 eyelé, 6 jujú aikordié y 6 centavos, salió a camino con la
ofrenda a OLORDUMARE y la ofrenda a ORUN. Al poco rato se encontró con
una anciana, que le llevaba una ofrenda al
 441

poderoso Eshu y ella, al verlo, le preguntó: AKIN OSO, ¿a cual casa vas hoy?
Hemos estado oyendo rumores acerca de todos Uds. en casa de OLOFIN,
de que hasta el Odu 16 llevó infructuosamente la ofrenda a
OLORDUMARE, pero que el poderoso ORUN no les abrió la puerta.

-Es verdad- le respondió AKIN OSO - Y yo he tomado la misma para

llevarla, pues es mi turno. El le preguntó a la anciana: ¿Has comido
alimento hoy? Ella le contestó: Hace tres días que no como nada, pues se
me acabó el dinero. Dame esos 6 centavos que llevas para comprar
alimentos.

AKIN OSO se los dió. Entonces, ella le dijo: Regresa y diles que no vas hoy.
Cuando llegue el día de mañana, no comas ni bebas nada hasta no estar
allá, pues esa es la razón por la cual ORUN no les abrió la puerta, pues
todos comieron y bebieron antes de partir.

Cuando OSHE TURA llegó de regreso a su casa de ISA LAYE (a la Tierra), todos
los Oduns mayores insistieron en que volviera a emprender el camino. El les
respondió: ¡No saldré hasta mañana!

Al llegar el segundo día, OSHE TURA fue a Eshu y le preguntó que cosa había
que hacer. Eshu le respondió: Yo nunca pensé que tú, antes de partir,
vinieras a pedirme consejos. Pero te digo que ya esto toca a su fin. Hoy el
poderoso ORUN te abrirá las puertas del Cielo. Eshu le preguntó: ¿Has
bebido o comido algo? OSHE TURA le contestó negativamente y le explicó el
encuentro que tuvo el día anterior con la anciana. Entonces Eshu decidió
acompañar a OSHE TURA en el viaje.

Cuando llegaron a las puertas del Cielo, ya ORUN las tenía abiertas. Llevaron la
ofrenda a OLORDUMARE, el que la examinó detenidamente. Después,
OLORDUMARE le entregó a OSHE TURA varias cuerdas de lluvias y todas las
cosas necesarias de ORUN para la Tierra.

Cuando OSHE TURA venía de regreso a la Tierra con todo lo que

OLORDUMARE le había entregado, perdió una de las cuerdas de lluvias y al
instante comenzó a llover inconteniblemente sobre la Tierra.
Cuando OSHE TURA llegó a la Tierra, se dirigió a casa de OKRA. Esta ya había
producido veinte semillas, pero éstas no tenían más de dos ojos o no tenían
ninguno. Se dirigió entonces a casa de OKRA ESKABLALA y ésta había
germinado 60 semillas. Pero no le gustaron y se dirigió a casa de la palmera de
las hojas sensibleras, que crecía en un recodo del río AWONRIN MOGUN, la
que había hecho germinar 16 nueces y con estas regresó a casa de OSA AJALA-
YE (ORUNMILA).
 442

El ashé se difundió por toda la faz de la Tierra. Crecieron las plantas y todos
eran dichosos. Lo montaron en un caballo y lo cubrieron de regalos, unos a su
derecha y otros a su izquierda. Todos comenzaron a pedirle a OSHE TURA
que llevara sus ofrendas a ORUN y él aceptó.

Todos los regalos que recibió se los llevó a Eshu ODARA y este, sorprendido
pues anteriormente nadie en la Tierra se había ocupado de recompensarlo, le
dijo: ASHE TUA, te digo que, desde hoy, todos los sacrificios que hagan en
la Tierra si no te los entregan a tí para que los lleves a sus respectivos
destinos, no serán aceptados. TO IBAN ESHU.

NOTA: Esta es la razón por la cual los Babalawos, al hacer un sacrificio,

cualquiera que sea el Odu que los marque, primero tienen que llamar a OSHE
TURA para que lleve la ofrenda a Eshu, porque es solamente de su mano que
Eshu aceptará. Esto es porque cuando Eshu las recibía directamente para
llevarlas a su destino, nadie le agradeció su amabilidad por eso que él hacía en
bien de la humanidad.
Eshu y OSHE TURA decidieron cerrar este trato de común acuerdo y así OSHE
TURA se convirtió en el encargado de conducir las ofrendas a Eshu ODARA,
que es el que las lleva a OLORDUMARE y al poderoso ORUN.
Esto es lo que este Odu de Ifá explica sobre Eshu y OSHE TURA y como se
convirtieron en portadores de las ofrendas a ORUN (Al Cielo).

19-Buscaban a OSHUN para Otokú.

EBO: 2 eyelé robadas, 7 agujas, 12 otá.

EBO: Hojas de malanga, 1 akukó, etú, 1 naranja, 1 obe, 1 adá, bogbo teunyen.

Obra para poseer a la obiní (OFIKALE TRUPON). 2 aparo a OSHUN, se queman

y muelen, se echa oñí, yefá, ataré mesa, orí, ekú, ekó, a través del EBO.

HISTORIA

A OSHUN la buscaban para matarla y se escondió debajo de la hoja de

malanga, no comerla.
 443

20-OSHUN cocinera.

HISTORIA

OSHUN era cocinera de todos los Santos, pero no era considerada. Fue a ver a
ORULA, que le dió unos polvos y se los echó a la comida. Todos se enfermaron
y fueron a verla, le pidieron y rogaron.

OSHUN va a ORUNMILA, que le da un antídoto. Así los curó y, a partir de

entonces, la valoraron y consideraron.

NOTA: En IKOFAFUN, AWOFAKAN e Ifá, los Awoses ese día le dan owó a las
cocineras y le piden que prueben la comida primero, antes de ponerla a
ORULA.

Obra a OSHUN por atraso. Etú o adié a OSHUN, 2 eleguedé, 3 eñí adié, se opá
los animales, se abren las calabazas y se le cogen 5 tapitas, se echa oñí. Los
huevos se cortan en 10 y se le echan sal y miel. Todo a OSHUN. Las calabazas
se cierran con sus tapitas.

Para Iré. Se rezan 4 rezos de OSHE TURA durante 3 días y el Iyefá se sopla
para dentro de la casa desde la puerta.

EBO para el Awó que le salga este Odu en su casa.

Este EBO no se puede dejar de hacer, si no es malo el resultado.

EBO: 2 aparo a OSHUN, se queman y muelen, y se ponen junto con oñí. Esto
mejora la salud de la mujer del Awó o para OFIKALE TRUPON con otra.
Después se echa Iyefá a las aparo. Agregar ataré mesa, oñí, ekú, eyá, orí, ekó.

21-Eshu, portador de sacrificios del Sistema Planetario.

El sacrificio en el culto de los Orishas. Se cuenta como Eshu llegó a transportar

todos los sacrificios al pie de OLORDUMARE para que fueran aceptados y
cómo se convirtió así en el portador de ofrendas en la Tierra y en el Cielo. Por
esta característica, se le conoce como ELEKBO, una de las principales
funciones de Eshu en el Sistema Planetario.

HISTORIA

Hubo una sequía en la Tierra,

estaba muy seca,
no había rocio,
hacía tres años que había llovido por últimas vez,
el mundo estaba casi arruinado.
 444

Entonces fueron a consultar con Ifá,

Ifá AJALAYE,
AJALORUN, el que administra a ORUN,
AJALAYE, el que administra la Tierra,
AJA, el conquistador.
Cuando ORUNMILA consultó con Ifá AJALAYE,
él dijo que ellos debían hacer un sacrificio,
que ellos debían preparar una ofrenda que llegara a OLORDUMARE,
para que OLORDUMARE pudiera tener misericordia de la Tierra,
paraqueElno virara su espalda al mundo y se lo cuidara a ellos
porque OLORDUMARE ya no le estaba prestando atención al mundo.
Si aquello se mantenía, la destrucción se adueñaría.
Era inminente.
Sólo si podían hacer una ofrenda,
OLORDUMARE sentiría pena por ellos,
los recordaría y cuidaría del mundo.
Fue así como prepararon la ofrenda.
Ellos pusieron:
Un chivo,
una oveja,
un perro,
una gallina,
una paloma,
una rata del bosque,
una vaca descornada del bosque,
un pájaro del bosque,
un pájaro de la sabana
y un animal doméstico.
Todas estas ofrendas
y aún dieciseis botijas pequeñas llenas de aceite de palma
que debían reunir ese día,
huevos de gallina
y dieciseis pedazos de tela color blanco puro.
¡Ellos prepararon la ofrenda utilizando hojas de Ifá!
Las mismas debían estar contenidas.
Hicieron una carga con todas las cosas.
Entonces dijeron que
el mismo EJIOGBE debía llevar esta ofrenda a OLORDUMARE,
él llevó las ofrendas hasta la entrada de ORUN
pero no le abrieron la puerta.
EJIOGBE regresó a la Tierra.
Al segundo día lo llevó OYEKU MEJI,
regresó,
no le abrieron la puerta.
IWORI MEJI llevó la ofrenda,
también IDI MEJI,
OBARA MEJI,
OKONRON MEJI,
IROSON MEJI,
OSA MEJI,
ETURA MEJI,
 445

IRETE MEJI,
EKA MEJI,
ETURUKPON MEJI,
OSHE MEJI,
OFUN MEJI,
pero no pudieron pasar,
OLORDUMARE no abrió la puerta.
Así, decidieron que su número diecisiete
debía venir y probar su poder.
Antes, debían reconocer que
ya no les quedaba poder alguno,
fue así que OSHE TURA fue a visitar el lugar de ciertos
sacerdotes de Ifá.
Ellos debían lanzar Ifá para él.
Esos sacerdotes se nombraban:
Vendedor de aceite de palma
y Comprador de aceite de palma.
Ambos se limpiaron los dedos con pedazos de guiro roto,
lanzaron Ifá para OSHE TURA (AKIN OSO), el hijo de ENINARE,
el día que él llevaba exitosamente la ofrenda al poderoso ORUN.
Ellos dijeron que él debía hacer una ofrenda.
Ellos dijeron que cuando él terminara de hacer la ofrenda ellos dijeron, al
lugar acerca del cual el consultó Ifá
La persona que fue puesta en el camino de la bondad, refiriendose a OSHUN.
Ellos dijeron que él, allí, era muy honrado.
Ellos dijeron que iba a suceder
que la posición que alcanzara allí
Ellos dijeron que esta posición sería para siempre
y que nunca moriría.
Ellos dijeron que el honor que allí recibiría
Ellos dijeron el respeto será interminable
Ellos dijeron (verás una mujer vieja en tu camino)
Ellos dijeron (hazle bien a ella)
Así, cuando OSHE TURA terminó de hacer la ofrenda
seis palomas y dinero
cuando se hallaba en camino
se encontró con una mujer vieja
El llevaba la ofrenda por el camino de Eshu
cuando se encontró con esta vieja mujer.
Esta vieja mujer era una
del tiempo cuando la existencia tuvo lugar
-AKIN OSO- dijo ella
- ¿A que casa te diriges hoy?
Ella dijo: -Hemos estado oyendo rumores acerca de tí
en la casa de OLOFIN
que los dieciseis odus mayores estaban llevando una ofrenda
al poderoso ORUN, infructuosamente
Ella dijo -Asi sea
Ella dijo -Hoy te toca a ti
El dijo -Es mi propio turno
 446

Ella dijo -¿Has comido hoy?

-He comido- respondió él.
Ella dijo -Cuando llegues a tu lugar, le dices que hoy no iras
Ella dijo -Este dinero que me has dado
Ella dijo que hacía tres días que no había tenido dinero para comprar
comida
Ella dijo -Le dices que no irás
Ella dijoc -Cuando llegue el día de mañana, no comerás, no beberás hasta
llegar allí
Ella dijo -Deberás llevar la ofrenda
Ella dijo -todos los que han tratado de ir han comido de los alimentos
terrenales
por esa razón, OLORDUMARE no abrió la puerta.
Cuando OSHE TURA regresó a casa de OBA AJALAYE
todos los Odus de Ifá se hallaban allí reunidos
Ellos dijeron -Ya deberías estar listo
hoy es tu día para llevar la ofrenda a ORUN.
-¡Quizas la puerta esté abierta para tí!
El dijo que estaría listo para mañana
pues ayer temprano no lo sabía.
Al segundo día, OSHE TURA fue a encontrarse con Eshu.
Le preguntó por lo que tenía que hacer
Eshu respondió -¡Qué!
Nunca pensé que vendrías a informarme antes de partir
El dijo -Eso terminará
Ellos abrirán la puerta para tí.
Preguntó -¿Has comido?
OSHE TURA respondió que una vieja mujer el día anterior
le había dicho
que él no podía comer en lo absoluto.
Entonces OSHE TURA y Eshu partieron
salieron hacia las puertas de ORUN
Cuando llegaron allí
la puerta estaba abierta.
Ellos hallaron la puerta que había quedado abierta
cuando llevaban la ofrenda a OLORDUMARE y éste la examinó
OLORDUMARE dijo: -¡Haaa!
-¿Has visto tú el día en que haya llovido en la Tierra?
-Me pregunto si el mundo se ha destruido completamente.
-¿Qué entonces encuentras allí?
OSHE TURA no podía abrir su boca para decir algo
OLORDUMARE le dió algunas cuerdas de lluvias
Reunió como antes las cosas valiosas de ORUN
Todas las cosas que eran necesarias para la supervivencia
en el mundo y se las dió a él.
Dijo que él, OSHE TURA, debía regresar.
Cuando abandonaba la casa de OLORDUMARE
OSHE TURA perdió uno de los nudos de lluvia de la cuerda
Entonces la lluvia comenzó a caer en la Tierra
La lluvia cayó, cayó, cayó, cayó, cayó, cayó.
 447

Cuando OSHE TURA regresó al mundo

fue ante todo a la casa del quimbombó
conoció a quimbombó
quimbombó había producido veinte semillas
El quimbombó cuyas hojas no eran más de dos
otras no tenían hojas ni siquiera en su parte superior
Se volvió hacia la casa de quimbombó escarlata
Ya Iroko había producido treinta semillas
cuando él llegó a la casa ya
ésta había producido cincuenta semillas
Entonces se volvió hacia la casa de la palma con abundantes hojas
que estaban en la ribera del río AWORIN MOGUN
La palma había producido dieciseis vainas
El volvió a la casa de OBA AJALAYE
se dispersó y expandió aire en la Tierra
el sémen se convirtió en hijo
Los hombres enfermos en cama se levantaron.
El mundo se hizo placentero
se hizo poderoso
de la granja se extraían cosechas frescas
El ñame se desarrollo
El maíz maduró
La lluvia estaba cayendo
todos los rios se desbordaron
todas las gentes estaban contentas.
Cuando OSHE TURA llegó
lo llevaron a montar a caballo
Casi lo levantaron del piso con el caballo
para mostrar cuan abundante y alegre estaban las personas
Estaban tan contentos con él
que lo cubrieron con regalos
los de su derecha
los de su izquierda
comenzaron a saludar a OSHE TURA
Tú eres el único que llevó la ofrenda a ORUN
La ofrenda que llevaste al otro mundo fue poderosa.
Sin vacilación, acepta rápidamente mi propio dinero
y ayudame a llevar mi propia ofrenda a ORUN.
¡OSHE TURA! acepta rápidamente
¡OSHE TURA! acepta mi propia ofrenda.
Todos los regalos que OSHE TURA recibió
se los dió en su totalidad a Eshu ODARA.
Cuando se los dió a Eshu
Eshu dijo:
-¡Qué!
Desde entonces, él ha estado entregando los sacrificios
y no ha habido nadie que le haya pagado por su bondad.
-¡Tú, OSHE TURA!
Todos los sacrificios que ellos deban hacer en la Tierra
si no te lo entregan primero a tí
para que tú me los traigas aquí
nuevamente haré que las ofrendas no sean aceptadas.
 448

Esta es la razón por la cual

cuando los sacerdotes de Ifá están haciendo sacrificios
cualquier Odu de Ifá no pudiera aparecer
y cualquiera que sea el problema
deberán llamar a OSHE TURA
para que entregue la ofrenda a Eshu
ya que es sólo de su mano que
Eshu va a aceptar la ofrenda
para llevarla a Odé ORUN
porque cuando el mismo Eshu
recibió los sacrificios de la gente del mundo
y los entregó en el lugar donde se aceptan las ofrendas
ellos no mostraban bondad alguna por lo que él estaba haciendo
hasta el momento que OSHE TURA tuvo que llevar el sacrificio
y Eshu había ido a abrir un camino adecuado a ORUN
para llegar al lugar de OLORDUMARE
cuando le abrieran la puerta.

A partir de ese momento, Eshu se convirtió en el portador de sacrificios u

ofrendas de todo el Sistema Planetario.

Obra. Se le pone a ELEGBARA mazorca de maíz morada, se va quemando y va

pidiendo. Se lava con Omiero un espejito que se le pone a ELEGBARA por la
parte de atrás y pide; se le da unyén.

Para viaje.

Obra para Awó. 1 jujú de Alakaso, 1 delantal fun fun, 3 okutá keke, 3 caracoles,
3 cáscaras de hierro de la herrería, 3 corales, omí tuto, 1 tinajita, ponerlo
delante de ORUNMILA y decir: ALAKASO nunca tiene hambre y no comas más
que lo que Dios te da, tan pronto estás en la Tierra como en el Cielo. Lo que se
muera, lo que la gente mata y bota, y lo que Dios mata es lo que comes IRE
LOBUA en la Tierra, IRE LOBUA en el Cielo y en cualquier paraje que estés.
Esto se hace cuando el Awó tiene que viajar al extranjero junto con la cadena,
201 agujas, se le pone encima a ORULA.
Dice ORULA que el Awó que le sale este Odu, tiene que tener dos omó. El
primero se llama IFABUA YEMI y el segundo IFA UNYAMI.

22-El secreto del Ashé al Santo.

Aquí nació el darle el Ashé de la palabra al Orisha.

REZO: OSHE TURA LODAFUN UMBA FUNLO IEAYA BENFO SESE NINISHO
INIBA OYINI AFERE MENE AYABA DIDE AFERE MENE.
OSHE TURA EMI UN SORO ETIE ASHE OLORDUMARE EBO OMO IRE ODADA
 449

HISTORIA

Cuando OSHE TURA vino al mundo por mandato de OLOFIN, vió que toda la
gente estaba en el mundo sin poder hablar.

ELEDA vivía en sombra, sólo veía y no podía hablar. Entonces OSHE TURA fue
de nuevo a ver a OLOFIN para decirle que los Orishas realizaban las
ceremonias de adoración que les había mandado, pero que sólo hablaban por
medio de Ifá y del Dilogún, según lo había dispuesto OLOFIN, que sólo los
EBORA (EGUN) eran los que hablaban y que ELEDA Orisha no hablaba, que
eso no estaba bien, pues no era justo que ELEDA, que era tan grande y
poderoso, no tuviera la potestad para hablar.

OLOFIN llamó a ORUNMILA y le preguntó que pasaba. Entonces éste le dijo

que cuando BOSHENSHE había ido a la Tierra, había rechazado la cabeza del
mortal para hablar. Entonces OLOFIN dijo: Esta bien, respetemos para tí y
tus hijos el juramento de BOSHENSHE, pero es necesario que ELEDA
pueda hablar. Voy a mandar de nuevo a la Tierra a OSHE TURA con esa
misión y prepararlo para que pueda cumplir su labor.

Ifá le hizo EBO a OSHE TURA con etú, navaja, lengua, ero, obi, kolá, oñí, ekú,
ejá, awadó. Entonces le explicó a OSHE TURA como usar el poder que tenía,
que era nuevo para él.

Pasaron los días y después que OSHE TURA tenía y conocía todas las
funciones de su cargo, regresó a la Tierra. En IFE reclamó a todos los Orishas y
les dijo: Uds. me conocen, soy OSHE TURA, el dueño del Ashé, y por virtud
de OLORDUMARE, me llamo ASHEDA, soy el que da la potestad del habla
a ELEDA.

Todos los que estaban presentes, menos OLOKUN, BOROMI, BOROSIA,

ORISHAOKO, OBBA, OSAIN, AYAO, que se encontraban muy lejos y no
llegaron, aceptaron que se preparara todo ésto. El los puso en fila y les dijo:
OMI LENU Saquen la lengua. Entonces, cogió su navaja y les marcó en cruz su
lengua, les puso el ashé, oñí, awadó, ekú, eyá y les dijo: Traguen. Después
cogió la etú, sacó cada etú y arrancándole la cabeza, les dió a chupar el cuello y
entonces les dijo: Habla UMPELE ORISHA UMPELE OSHA ASHELA DIDEO
(Habla Orisha, habla Santo, levantandolo espíritu inmortal).

La lerí de la guinea se la dió a cada uno con eluke de su ayiki, para que la
guardara como recuerdo de esta obra.

Desde entonces, ELEDA, con el nombre de ASHEDA ORISHA, está facultado

para hablar como Orisha por cada ser humano.

Así bajan a la cabeza del mortal todos los Orishas menos ORUNMILA y los que
no asistieron a la ceremonia que, por mandato de OLOFIN, realizó en la Tierra
OSHE TURA. ORUNMILA no lo hace por
 450

motivo del juramento BOSHENSHE, pues los juramentos de Ifá no se rompen

en la Tierra.

NOTA: AYIKI: Evocar a un espíritu o EGUN.

ELUKE: Cetro o bastón con cola de caballo, perteneciente a OYA.

23-La jicotea y los cerebros robados.

HISTORIA

La jicotea pensó dominar a todo el mundo y creyó que sacándole el cerebro a

todos los humanos, ella sería la única que tendría inteligencia.

Esperó a que todo el mundo estuviera durmiendo y aprovechó esta

oportunidad para ir sacándole el cerebro a los seres humanos e ir echándolos
en un güirito. Después se sacó su propio cerebro y lo ligó con los demás. Pensó
que colocándose esta masa en su cráneo, tendría la inteligencia y el dominio
del mundo.

Después, se colgó el güirito en el pescuezo y trató de subir a una mata, pero no

podía subir porque el güirito le estorbaba. En el momento que la jicotea se
lamentaba, pasó por allí un hombre, que resultó ser ELEGBA, el que le indicó
que se pusiera el güirito de otra forma.

La jicotea se molestó por la indicación de aquel hombre y botó el güirito,

esparciéndose los cerebros por el suelo. Entonces ELEGBA fue a casa de
ORUNMILA y le contó lo que había hecho la jicotea. ORUNMILA fue al lugar
indicado por ELEGBA y recogió los cerebros, colocándolos a las gentes. Pero,
como es natural, no sabía cual era el cerebro de cada quien, por lo que todo el
mundo quedó trocado.

24-La Ayakua y el Abo.

HISTORIA
La jicotea no podía caminar porque llevaba 3 güiros encima, que le
dificultaban la marcha.

Encuentra al carnero (ABO) que le dijo que rompiera los güiros. Pero, al
llevarlos en la espalda, le era imposible. Le pidió ayuda al Abo y éste, con sus
tarros, rompió los güiros.

Ambos parten para casa de SHANGO y le comunicaron lo sucedido. Al oir el

relato, SHANGO se molestó de tal manera que mandó a buscar
 451

a OGUN ARERE y le ordenó que sacrificara al ABO y la AYAKUA (Jicotea),

debido a que esta última no cumplió con el encargo encomendado por él y al
Abo, por meterse en lo que no le importa, tenía que pagar con su cabeza.

NOTA: Por este camino, también OGUN come ABO y AYAKUA, aunque el
carnero que se le da a OGUN tiene que tener tarros.

25-La encantación de Eshu ODARA.

Observaciones: Nada pasa sin la ayuda de Eshu.

HISTORIA

ENCANTACION

AKAKANIKA, AKAKANIKA, ALAKAKANIKA, ALAPASAPA IJAKALU

UN PAJARO VOLO VIOLENTAMENTE DENTRO DE LA CASA.
AKAKANIKA es el nombre dado a Ifá.
ALAKAKANIKA es el nombre dado a los Odus.
ALAPASAPA IJAKALU es el nombre dado a Eshu ODARA.

"UN PAJARO VOLO VIOLENTAMENTE DENTRO DE LA CASA" es el nombre

dado a AJE, el hijo de OLOKUN SANDE, el Rey de las aguas copiosas. NOTA:
AJE: Brujo, hechicería.

OGO OWONI (El esconde el dinero y nosotros lo necesitamos)

Eshu ODARA, tú fundaste este pueblo
Tú le entregaste a los Babalawos de este pueblo hambruna
y también los secretos de las hierbas.
Soy el Babalawo del pueblo,
Soy el médico del pueblo y todo lo demás.
Eshu ODARA no me dejará morir de hambre.

Hojas de Ifá: Recolecta una hoja de abamoda, ceniza de una herrería, cascarilla
y osun. Marca el Odu OSHE TURA en la hoja abamoda. Mezcle cascarilla con
ceniza para marcar OSHE TURA en la hoja de abamoda. Parta la vaina de 4
kolás. Use 7 granos de ataré (tipo de pimienta) y una vaina de kolá para
invocar en la hoja de abamoda diariamente, como se mencionó arriba, en la
encantación. Cuelgue la hoja con hilo blanco y negro en la casa.

NOTA: Ewé Abamoda: Belladona.

 452

26-El dinero, OSHE TURA y Eshu ODARA.

HISTORIA

ENCANTACION

OSHE TURA AMUKERE (Palo) ILEKUN ORISA DAJI, APOJOJOMATE

El dinero es bueno para el honor. El dinero es bueno para la alta posición.

Usamos el dinero para tener las cuentas de coral en el cuello, que dignifiquen
la persona.
Ud., OSHE TURA, conocías como dar
Ud. dió a ALARA y le puso una corona.
Ud. le dió AJERO y el usó una bata de cuentas
Ud. le dió a ORANGUN un bastón de hierro para ir a la granja.
Ud. le dió a OLUOPOPO AMUYUR-BOLE; ENNMAGAJI EHIN EKU-JANO, el Rey
de ADO, el viejo de elese, utilizando un pequeño sombrero encima de EKUN.
OLU-OYIMBO AMOILUN-SURE, el Rey de IJEBU OGBOROGEN-NIDA AKOGE
BEYEBEYA'GUN, ELEYO-AJORI, AJE'GI-EMI-SAN'RA OLOMU-APERAN
OLORO-AGOGOI OLU-TAPA.

LEMPE ODODO INA JO BARAUSA, OJO PATAPATA MULE D'EKUN, OLOWO

ARINGINJIN ADUBOLEF AGADA IDE JU'RA OLOWU
ODURU..., Ud. dió OLOCA-ARINNOLU AGINKINNI BO OMO J'ENU G a los demás.
Oh! JALA, DEME ESHU ODARA DEME BARA-PETU, deme buenas cosas.

Hojas de Ifá. Marcar Odu OSHE TURA en polvo de Iyé Irosu y aceite fino y
dámelo de tu dedo del medio. Todas las cosas buenas vendrán a tí. El honor y
el respeto estarán contigo todo el año, cuando uses esta encantación.

Evitar justicia y enemigos.

EBO: Aguja. Después del EBO, la ensarta con hilo blanco y negro, lo pasa por
un coral, se pone en una tablita y le da akukó. Se entiza con hilo, va en la
cabecera de la cama.
BELLADONA.

Atropa Belladona. Familia Solanáceas.

Otros nombres vulgares. Belladona, Solano mayor, Solano Furioso (España).

Habitat: Europa y Asia.

Planta perenne, ramificada, de 60 a 90 cm. de altura, hojas enteras, aovadas,

de 8 a 16 cm. de largo, flores solitarias o por pares, baya casi globular,
ligeramente bilobada, como de 13 mm. de diámetro, con numerosas semillas
negras brillantes.
 453

Aplicaciones. Esta conocida planta medicinal figura en todas las farmacopeas y

es una fuente de atropina y otras drogas poderosas. Es una planta venenosa,
calmante, narcótica, soporífica y diurética (facilita la orina). La atropina se
utiliza en colirios y dilata extraordinariamente las pupilas.

Solanácea muy usada en medicina contra las enfermedades nerviosas, asma y

tos ferina por sus propiedades calmantes y narcóticas. Todas sus partes son
venenosas, por lo que no debe usarse sin previa consulta médica.

Uso al exterior. Unicamente en caso de hemorroides, se recomienda el

cocimiento de toda la planta (30 g. para un litro de agua) aplicada en forma de
fomentos sobre la parte afectada.

El follaje y los frutos de la Belladona (Atropa Belladona) envenenan a los

cerdos y rara vez a otros animales, en virtud de la atropina y otros alcaloides.
Los síntomas son: pérdida del control nervioso con incoordinación, seguida
por convulsiones y la muerte, después de 12 horas que la planta ha sido
ingerida. No solamente se dilatan las pupilas del paciente sino que la insta-
lación de una pequeña cantidad de la orina del paciente en el saco conjuntival
de pequeños animales en experimentación (gatos, perros, conejos, etc.) dilata
la pupila en pocos minutos.

455

CAPITULO XV

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE IRETE

OSHE BILE

+ +
 I I I I
I O I II
O I II I
I O I II

REZO: AYAUN ROYUN BEMI LOMA TINSHOMO OKUNI ORODAN OSHE BILE
ADAWE BIAWE BABADONA, ORUN ADIATOTO ADAFUN ALAKENTA, OSHE
BILE ADAWE BIAWE BABADONA, ORUN ADIATOTO ADAFUN ALAKISISI,
OSHE BILE ADAWE BIAWE BABADONA, ORUN ADIATOTO ADAFUN
ALAKENTU DADA OMO TOYO OBI ATARE KOMALIE ALAKENTA, OBI ATARE
KOMALIE ALAKISISI, OBI ATARE KOMALIE ALAKENTU DADA OMO OBI LIBO
ALA IBO OBI IFA AWO.

SUYERE: SOTUTO TORAWA YEYE, SOTUTO TORAWA YEYE

BABA DOGUN, BABA DOMA, BABA DOTA
SOTUTO TORAWA YEYE.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : Mojarse la vista cuando se ve este Ifá, si se lo ve el Awó rocía a

ELEGBARA, masca ataré y le da un akukó.

2- " : Echar agua en el EBO y KASHEORUN.

3- " : La viruela.

4- " : El ELEGBA de Maza.

5- " : El respeto a la palabra del gallo.

6- " : No tirar el coco por encima de Etawé con ELEGBARA, OGUN, OSHOSI,
ORULA, ODUDUWA, OLOFIN, OSUN, SHANGO.

7- " : Que el Awó OSHE BILE es el único que tiene que tirar el obi por encima
de Etawé.

8- " : Como adivinar con el coco (obi).

9- " : El Oráculo del Biawé.

10- " : Decir "Perdóname, Padre mio."

11- " : Que el obi sirve para representar a ELEGBA.

 456

12-Nació : Asentar a ELEGBA en piedra, pues el coco se pudre.

13- " : El pacto entre obi y OSHE BILE.

14- " : Que la paloma torcaz siempre saca.

15- " : La frase "Si Dios quiere".

16- " : Que OLOFIN, ODUDUWA y ORUNMILA bajaron a la Tierra para ver
como andaban las cosas.

17- " : BABA DOMA, Rey en la Tierra de la Inteligencia.

18- " : Que OSHE parió a IRETE.

19- " : El jabón prieto de OSHE BILE.

20- " : Pedir poderes al trueno.

21- " : El sillón de ruedas.

22- Aquí : Muere ahogado o de asfixia, problemas de los pulmones.

23- " : Habla la infección renal y la reconstrucción del pene.

24- " : Es el Ifá del tigre y el gato (de usurpación).

25- " : OGUN toca a la persona (operación).

26- " : No se parte obi en 7 días, no comer nada con obi.

27- " : Habla de falso testimonio.

28- " : El obi ofendió a ORUNMILA.

29- " : Es un Ifá de Awó Ilé.

30- " : OLOFIN se disfrazó de limosnero para comprobar a OSHE BILE y lo
maldijo por su comportamiento.

31- " : Se le da gracias a la luz.

32- " : Se le da obi los domingos al Angel de la Guarda, el Awó de este signo.

33- " : El secreto se pasa día a día al Awó OSHE BILE.

34- " : El obi vanidoso fue maldecido por OLOFIN.

35- " : Hablan los ojos, la nariz y la cabeza del coco.\

 457

36- Aquí : OSHE BILE creó los perfumes.

37- " : OSHE BILE es un Ifá de qúimica y olfato.

38- " : OSHE BILE, con su orden, funda un pueblo.

39- " : El obi despidió a ELEGBARA de su casa.

40- " : Actúa sobremanera la influencia de OLOFIN.

41- " : Los eweses son: Ensalada del Obispo (Yedra) y la Zarza (Uña de gato).

DESCRIPCION DEL ODU OSHE BILE.

Este es el Odu #236 del Orden Señorial de Ifá.

El Awó debe tener cuidado de quedar bien con la persona que se mira, para
que el Angel de la Guarda de ésta no le cobre con creces el engaño, pues el
Awó tiende a engañar a OSHE BILE.

La persona es de mente débil y pensamiento ligero, no piensa ni analiza las

cosas antes de realizarla, por eso tiene muchos fracasos, hay que guiarlo para
que no tenga obstáculos.

No comer animal prieto.

El Odu señala amarre del vientre en la mujer.

Habla de guerra de mujeres, debe hacer EBO para que la gane.

Darle de comer a los Santos y al Shilekún y a los EGUN arae.

Habla de tres Santos que hay que cumplir con ellos y de un viejo.

La persona desea buscar una cosa y nunca puede llegar allí.

Se pone una botella de agua de mar con flores detrás del Shilekún

Si el padre del interesado es difunto, se da un Abó.

Se hace ceremonia con dos lerí de cherna y un pisajo de Carey para el

miembro.

El dueño de este Odu es SHANGO y se llama OLUFALA.

El padre duda del comportamiento de los hijos y sólo entrega su poder al que
se lo merece. Es un Odu de poder. El secreto se reserva para el mejor, así como
la herencia.
 458

ELEGBA lleva casa de OSHE BILE, la crápula de la sociedad.

El padre puede morir en OSHE BILE.

Debe asociarse a alguien para adquirir poder, solo no es nadie.

OLOFIN reparte poderes y ashé en OSHE BILE.

En el Odu, se duda de la palabra de OLOFIN y de ORUNMILA.

En el Odu, se deja al compañero de luchas botado, por juergas y fiestas, lo

traiciona por avaro y hasta le hace atentados.

La persona no pone cuidado en las cosas y pierde la potestad, tiende a no

hacer nada de lo que se le dice.

OSHE BILE es un Ifá de viaje.

En el Odu se enfrenta la inteligencia, contra el Poder y la Fuerza.

El Odu habla de una buena fortuna por dinero, respeto e influencia.

En este Ifá, el coco se pudrió.

EXPLICACION DE LOS EWESES DE OSHE BILE.

Ensalada del Obispo (Maza) Alcaparro Bejuco.

Alcaparro Bejuco (Maza). Enrredadera usada como ornamento, de flores

blancas, pequeñas y olorosas. Es la Anredera Spicata, Pers. (Anradera
Scandens, Moq.), Quenopodiácea. Se le conoce generalmente por Yedra y no
por Alcaparro Bejuco.

Yedra. La Hiedra. Hedera helix Lin; planta trepadora europea, de la familia de

las Araliáceas, se cultiva en Cuba y vegeta bien, pero es muy escasa y poco
conocida. A ésta le llaman Yedra japonesa y llaman Yedra o Yedra del país a
una enrredadera de la familia de las Baseláceas, la Boussingaultia
Leptostachya Moq., común en terrenos húmedos. Las hojas son carnosas,
aovadas o elípticas, de 2 a 6 cm. de largo. Tiene las raices tuberosas y los tallos
y ramas delgados, lampiños. Flores blancas, olorosas.

Las raices de esta planta son muy estimadas en el campo para extirpar los
callos. En el sur del Pico Turquino, en Oriente, los campesinos dicen que son
muy buenas como hemostáticos. En Cienfuegos usan la Yedra en agua contra
las palpitaciones del corazón. Otros autores dicen que el agua de maceración
de los rizomas y tubérculos es beneficiosa contra la tos y las oftalmias.
 459

También llaman Yedra en algunos lugares a la Flor de Pedo y a una especie de

Jaguey trepador (Ficus pumila L.) que se usa mucho para cubrir las paredes de
edificios y cercas. Es asiático y tiene hojas pequeñas, y se adhiere a las paredes
por sus numerosas raices aéreas. Tiene frutos en forma de higos. El pueblo
considera esta planta como la verdadera Yedra y la usan en cocimiento contra
la diabetes.

Hemostático. Que contiene las hemorragias o pérdidas de sangre.

ZARZA. (Uña de gato)

Piporda aculeata L. Fam. Nictagináceas.

Otros nombres vulgares. Uña de gato (Cuba), escambrón (Puerto Rico);

Catclaw, prickly mamboo (Florida y Antillas Holandesas); cipó ponolle, espora
de gallo, tapaciriba (Brasil), amourette, croc-a-chien (Guadalupe y Martinica);
Buen Amigo (Colombia); Caballero (El Salvador);croc de chien (Haití); espino
negro (Nicaragua); yaguapendá (Argentina).

Arbusto tortuoso, a veces una trepadora leñosa de hasta 10 m. de largo, por lo

común armada con numerosos y robustos aguijones recurvados, a veces
inerme. Fruto o antrocarpo claviforme, de 9 a 14 mm. de largo y de 3 a 4 mm.
de diámetro, redondeado en el ápice angular, portando glándulas estipitadas,
víscidas, en hileras uniseriadas o casi uniseriadas a lo largo de los angulos, los
pedicelos de 1.6 mm. de largo o menos. Urtículo alargado.

Partes empleadas. La corteza, las hojas y las raices.

Aplicaciones. Se usa la decocción de las raices contra la Blenorragia y para

galones. La decocción de las hojas y la corteza se usa contra el reumatismo y
las enfermedades venéreas (externa e internamente). Se usa en inflamación
de las articulaciones y dolencias venereas. La raíz es purgante.

Nótese que en OSHE BILE, el pene se enferma y surgen las enfermedades que
esta planta cura.
VIRUELA.

Definición. Es una enfermedad infecciosa, caracterizada por fiebre elevada,

manifestaciones generales graves y erupción vésico-pustulosa que termina
por formación de costras, dejando cicatrices indelebles.

Sintomatología. El periodo de incubación de la enfermedad dura de diez a

quince días. La invasión es rápida, caracterizada por
 460

escalofrios, cefalea, dolor lumbar muy intenso, raquialgia, fiebre muy elevada,
hasta 40 grados centígrados. A veces, se observan rashes prodrómicos en
forma de eritemas difusos, escarlatiniformes, urticáricos, morbiliformes, etc.,
que desaparecen en horas o en uno o dos días.

Al tercer o cuarto dia aparece la erupción característica, que comienza en la

frente, la cara, las manos y los miembros, y a las veinte y cuatro horas toda la
superficie cutánea se encuentra cubierta, continuando en aumento durante
dos o tres días, momento en que la erupción se encuentra en pleno desarrollo.
Las lesiones elementales comienzan en forma de máculas pequeñas, que
enseguida se papulizan y rápidamente se cubren de una vesícula de contenido
claro y seroso.

Hacia el tercer día de la erupción, la mayor parte de las vesículas se han

transformado en pústulas, llenas de un pus blanco amarillento, y hacia el
séptimo u octavo día la casi totalidad de las lesiones se han hecho pustulosas.
Los fenómenos generales mejoran, la fiebre cae a 38 grados C.

Después, comienza el periodo de supuración, la fiebre vuelve a elevarse, las

lesiones pustulosas se hacen globulosas, se rompen y se cubren de una costra.
El enfermo exhala un olor peculiar desagradable y los tegumentos aparecen
edematosos, la cara abotargada, los párpados cerrados y hasta las membranas
mucosas pueden participar del proceso. Las manifestaciones generales
entonces se agravan, el enfermo se hace delirante, inquieto; la cefalea es
intensísima y los fenómenos de sepsis pueden determinar la muerte.

Al cabo de unos días o de una semana, las lesiones empiezan a secarse, el pus
se hace menos abundante, el prurito se manifiesta bastante intenso, los
síntomas generales mejoran, la fiebre cae y en dos o tres semanas la piel se
limpia gradualmente, por eliminación de las costras parduzcas, debajo de las
cuales quedan cicatrices permanentes, primero de color rosado, superficiales,
más tarde blanquecinas. La duración total de la enfermedad es de cinco a seis
semanas.

La viruela puede ser "Confluente", cuando las lesiones son muy agregadas;
"Discreta", cuando los elementos son diseminados; y "Coherente".
La viruela puede ser "Hipertóxica", cuando las manifestaciones generales son
tan graves que determinan la muerte al brotar la erupción o aún antes de su
brote; "Hemorrágica", cuando las pústulas se llenan de sangre, agravando el
pronóstico; "Purpúrica", cuando desde el comienzo de la enfermedad los
rashes prodrómicos son de carácter petequial. Estas dos variedades
cosntituyen la
 461

llamada "Viruela negra", cuando la mortalidad es extrema en ciertas

epidemias.

La "Varioloide" es una forma clínica de la enfermedad, en la cual falta el

periodo de supuración y puede ser confluente o discreta; generalmente es
benigna.

El "Alastrim", forma atenuada de la viruela, falta el periodo de supuración y

los fenómenos generales son ligeros, pueden padecer de una erupción
abundante y continuar sus quehaceres sin guardar cama.

La viruela tiene otras complicaciones, como abscesos, ectima, forúnculos,

erisipela, oftalmias, otitis, pneumonía, artritis, gangrena de la piel, septicemia,
endocarditis y nefritis. La viruela, en la mujer, es particularmente grave, con
una mortalidad del 60%.

Etiología. El agente etiológico de la viruela es un virus perteneciente al grupo

de los virus de la viruela del hombre y de los animales, es resistente al medio
exterior, se conservan hasta unas cuantas semanas en las ropas manchadas.
Calentándolo hasta 60 grados centígrados se mata el virus.

Penetra por las vías respiratoris, se fija en las mucosas y de ahí penetra en la
sangre. La enfermedad se desarrolla después de un periodo de incubación que
dura de 10 - 15 días. Las personas que tuvieron contacto con el enfermo,
deben ser aisladas durante un plazo de 14 días.

La vacuna se prepara contagiando a las terneras con una cepa de virus de

vacunación; también se cultiva en los embriones de pollo y en la cornea
escarificada del conejo y después de 48 horas se practica la enuclación ocular.

ENFERMEDADES DEL RIÑON.

Los riñones están situados a uno y otro lado del raquis, detrás del peritoneo,
entre la duoidécima vértebra dorsal y la tercera lumbar. Divididos en dos
partes aproximadamente iguales por la duodécima costilla. Distan de 4 a cm.
de la columna vertebral. Están redeados por la cápsula adipos renal. Delante
de los riñones se encuentra el cólon ascendenete o descendente.

La misión fisiológica del riñón, órgano excretor, es eliminar del cuerpo todas
las sustancias "formadoras de orina", especialmente agua, sales y los
productos finales del metabolismo albuminoideo, diversos fermentos,
coloides y ciertos pigmentos, que dan el color a la orina, cuidando la
eliminación de las valencias ácidas o alcalinas sobrantes, de mantener neutra
la reacción iónica del
 462

organismo. Por ende, mantiene las concentraciones salinas y acuosa óptimas.

Es el órgano principal para regular la isotonia, la inoinia y la hisohidria u
homeostasia del organismo. Todas estas sustancias son aportadas al riñón por
medio de la sangre, con la única excepción del amoniaco, su mayor parte es
del riñón.

La función esencial del riñón es mantener la constancia de la composición

físico-química del medio interno, protegiéndolo sobre todo contra un aumento
nocivo de diversos cuerpos producto del metabolismo intermediario. En el
plasma normal existe una cantidad aproximadamente igual de elementos
ácidos (aniones) y básicos (cationes).

El riñón es uno de los órganos más ricos en vasos y por ello dispone de
cantidades muy grandes de sangre y un gran consumo de oxígeno. En 24 horas
circulan por él de 1000 a 1500 litros de sangre, circula la sangre que necesita
él y el cuerpo para depurar. La actividad funcional del riñón se reduce a
concentrar y diluir. Este elimina ClNa, sodio, potasio, urea, ácido úrico,
creatina, magnesio, calcio, cloruros, fosfatos, sulfatos, carbonatos, etc. en
forma más concentrada que como estaban en la sangre. Mantiene la Isohidria
(Ph normal) entre las valencias ácidas y básicas. El riñón elimina ciertos
productos de putrefacción intestinal como fenoles, ácidos oxiproteínicos, etc.

Lesiones elementales o básicas de las Nefropatias más frecuentes.

Glomerulitis Aguda Difusa. Aumento de los núcleos y leucocitos

mononucleares del glomérulo (20-40 en vez de 4-5).

Glomerulitis Aguda Focal. Necrosis de una parcela de las asas del ovillo
glomerular y con gérmenes en su centro.

Glomerulitis Subaguda difusa. Proliferación del epitelio capilar del ovillo

glomerular que se adhiere a la cápsula y ahogan el glomérulo.

Glomerulitis subcrónica difusa membranosa. Engrosamiento de la membrana

basal.
Glomerulitis crónica. Hialinosis del pelotón de las asas glomerulares que
integran el corpúsculo de Malpighio. Riñón granuloso blanco retraido
secundario.

Glomerulitis membranosa parcelar del lupus. Engrosamiento parcelar de la

membrana basal, confiere a las asas capilares el aspecto de hilos de alambre
retorcido.

Glomerulitis membranosa difusa de la nefrosis lipoidea. Engrosamiento difuso

de la membrana basal del glomérulo, con pérdidas de
 463

prolongaciones pódicas. Degeneración lipoidea de los túbulos (nefrosis

lipoidea genuina).

Nefritis intersticial aguda difusa. En la difteria, escarlatina, sepsis, infiltración

no supurada de leucocitos mononucleares y células plasmáticas en el
intersticio entre los túbulos y áreas periglomerulares con edema y esclerosis.

Nefritis intersticial aguda focal supurada. Leucocitos localizados en la

superficie del riñón y pirámides con distribución a veces radiada desde la
pelvis (pielonefritis supurada).

Pielonefritis crónica. Infiltración linfocitaria y plasmocelular del intersticio

renal con glomérulos esclerosados.

Nefrosis necrótica química. Por el sublimado, ácido oxálico, etc. Descamación

del epitelio del túbulo contorneado, se obtura y calcifica.

Nefrosis necrótica anóxica o del shock. Glomérulos exangues, decamación del

epitelio tubular proximal, por necrosis del mismo con esfasis y dilatación
tubular distal por la hemoglobina que obstruye más abajo. Infiltración del
intersticio.

Nefroesclerosis arteriosclerótica. Oclusiones vasculares de las arterias gordas

o arciformes, con infartos isquémicos y cicatrices cuneiformes de la superficie
renal, tubos uriníficos atróficos.

Nefroesclerosis arteriolar. Atrofia de la corteza renal con granulaciones finas

rojas (riñón granuloso atrófico o retraido primario).

Nefroesclerosis maligna o arteriolonecrótica. Riñones no pequeños, rosado

pálidos con piqueteado hemorrágico. Necrosis de las tres capas de las
arteriolas con laminación excéntrica en pieles de cebolla. Leucocitosis junto a
las arteriolas necrosadas.

La hipertensión es un signo frecuente del fallo glomerular. En las nefropatias

se altera la orina, aumenta la tensión arterial, alteraciones del fondo de ojo,
hipertrofia del corazón y edema, hematuria (presencia de sangre en la orina).

En la hipertrofia del corazón se afecta especialmente el ventrículo izquierdo, a

causa del mayor trabajo que necesita efectuar para vencer el aumento de la
resistencia vascular por reacción con lesiones arterioscleróticas.

Neoplasias del riñón. Tienen importancia clínica las neoplasias malignas,

como los tumores hipernefroides, casi todos en varones con edad superior a
los 50 años. Son tumores amarillentos, del
 464

tamaño de una manzana o mayores, localizados casi siempre en el polo

superior y provienen del epitelio tubular del riñón. Los tumores del riñón se
caracterizan por hematuria intermitente, anárquica, caprichosa hasta en
reposo, dolores y presencia de tumor palpable. En los niños, los tumores
suelen ser enormes. Los tumores del riñón derecho se palpan antes que el
izquierdo. Esto se acompaña por fiebre y aumento de la tensión arterial, así
como afección de otros órganos como el pulmón, con esputo sanguinolento.
Hay que extirpar precozmente. Un tercio de los enfermos dura 3 años.

Entre los parásitos del riñón se cita el equinococo, puede originar un tumor.
Debe extirparse. Si el quiste supura, se ocluyen las vías urinarias; por la
ruptura puede obtenerse la curación espontánea.
 465

DICE IFA.

Tenga cuidado con una traición o le levanten un falso testimonio. Existe una
persona que le quiere hacer un mal, pero ese mal se va a convertir en bien.
Tenga cuidado con amarre de esposo o esposa, que si es mujer está
embarazada, hay una mujer que le quiere amarrar la barriga. Ud. tiene que
hacer Santo. No pelee con su mujer para que la suerte le llegue. OSHUN está
brava con Ud. por una falta que cometió. Tenga cuidado, que le quieren
usurpar una cosa que le pertenece, pero no lo lograrán. El dinero no le entra a
su casa. Ud. está mal y los enemigos quieren acabar con Ud. No se moleste
porque le pidan limosnas. Cuidado con una pelea y armas cortantes, que sea
OGUN quien arregle la pelea, todo será por causa de mujeres. Déle gracias a
OBA y a SHANGO. Cuide las pertenencias de su padre, que se las pueden robar
y de morir le reclaman lo suyo. Ud. tiene que dedicarse a consultar y nunca
olvidarse del derecho de ELEGBARA. Cuidado con la crianza de hijos que no
sean legítimos por el mal pago y haya que acudir a la justicia por el mal
comportamiento de los mismos. Evite ser embustero y bromista, pues ni sus
padres le creen lo que dice aunque sea una verdad absoluta. Reciba los
guerreros, AWOFAKAN e IKOFA. No se tire al derrotismo al no ver los
resultados que espera, aunque nadie se ocupe de Ud., luche, emplee su
inteligencia para resolver los problemas. Cuidado en los viajes que se den al
campo, puede caer en una trampa. Respete las frutas. Expulse lo que no sirve
de su casa.

REFRANES DEL ODU OSHE BILE.

No aparecen.

ESHU DEL ODU OSHE BILE.

Eshu ALAYE.

Este ELEGBA es un coco grande.

Carga: Hierba Garro, 13 ataré, ero, obi, kolá, osun, orogbo, arida, hierba
muñequita, bejuco mowó, ilekán, añarí odó y okún, moneda de plata, ikordié,
coral y demás ingredientes.
 466

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE BILE.

1-El Oráculo del Obi.

HISTORIA

Había un Awó, que se llamaba BIAWE, y tenía un hijo, que se llamaba

ADIATOTO, que le había enseñado su único secreto, que consistía en la
manera de virar los cocos. Pero en la casa de BIAWE había más muchachos,
todos se tenían como hermanos, siendo el menor de todos ADIATOTO.

Tan pronto se murió BIAWE, los muchachos que no eran sus hijos le robaron
los documentos en los cuales explicaba el secreto. Así ADIATOTO quedó
pasando trabajos hasta que, haciéndole falta el Gobierno para dilucidar la
verdad, se puso en averiguación de sus dueños. Aparecieron muchos
supuestos, pero ninguno presentaba las pruebas que en la escritura constaba.
Así que el Gobierno se vió en la necesidad de publicarlo por medio de sus
voceros.

Pronto tuvo noticias ADIATOTO de lo que andaban buscando. Y al presentarse

le pidieron las pruebas. Y como él solamente las tenía porque su padre se lo
había enseñado, dijo: Esto es mio, iré a las murallas que dividen las
estancias y desde allí tiraré los cocos. Si caen bocaarriba los cocos, esa es
la prueba que mi padre me enseñó.

Así que, al tirar los cocos, todos correspondieron a ALAFIA. Entonces el

Gobierno le hizo entrega de los terrenos que le estaban usurpando.

2-ADIATOTO, el veradero hijo de BIAWE.

HISTORIA

Un Babalosha, llamado BIAWE, tenía un hijo, llamado ADIATOTO, quien tenía

formalidad y ashé. BIAWE descubrió el Oráculo de Obi e inventó el registro
con cuatro pedazos de Obi, por revelación del Angel de la Guarda, y se dedicó a
consultar, cobrando $1.05, siendo los 5 centavos para ELEGBA, quien lo ayudó
en el descubrimiento y en el registro a la vez.

BIAWE consultaba sin enseñar a otras personas. Un día, bajo indicación que
debía enseñarle el Oráculo a su hijo ADIATOTO, con todos los secretos del
Santo, lo llamó y ADIATOTO le dijo: Amo mi Osha.

BIAWE le dice: Hijo mio, el Santo me habló para tí, me dijo que serás
adivino. Y le fue pasando el secreto, día por día en la consulta. Esta
preferencia no le gustó a los otros que cuidaba BIAWE como si fueran hijos.
 467

BIAWE murió y al hacerle Ituto, los medios hermanos de ADIATOTO no

hicieron la voluntad del difunto y se repartieron tierras, animales, casa, dinero
y ropa, dejando en la pobreza al verdadero hijo. Un día, el OBA de la ciudad se
enteró y llamó a los que se nombraban hijos y les pidió pruebas. Solamente
ADIATOTO pudo ofrecerlas.

Así fue reconocido como verdadero heredero y le devolvieron los bienes del
padre y se dedicó para siempre a la consulta.

3-La historia de OSHE BILE.

REZO: OSHE BILE ARA ONU ROY ADIFAFUN TINSHE OMO OKUN ADIO
ADAWE BIWEGBON ORUN ADIATOTO ALAKENTU OTITO.

EBO: Tierra de una muralla, obi, ekú, epó, ataná, akukó, adié akueri meji,
opolopo owó.

HISTORIA

En la ciudad de ADIO vivía un Awó, llamado BIAMEGBON, con su mujer JAGA,

el cual tuvo varios hijos. Al primogénito le puso el nombre de ADIO TOOTOO
(El más viejo de ADIO), al segundo ADAMEGBON (El que rompe el coco); al
tercero ALAKENTA (El que lirilla más el coco); al 4to ALAKESI (El que más
duda crea en el coco).

Aunque en su casa vivían varios más que decían ser hijos de él, eran sólo hijos
de crianza. Este Awó había recibido el Ashé de OLORDUMARE para ser el
dueño de los secretos del coco para adivinar por ellos y colocó bajo sus hijos el
poder de los Odun para que le sirviera de adivinación.

Los reunió a cada uno por separado y le entregó un secreto de este sistema. Al
1ro, ADIO TOOTOO, le entregó el secreto del mayor del coco para su mando,
que él llamó Paz y Felicidad; ALAFIA (Alafija) al cual entregó el poder de
EJIOGBE y al caer los mismos AMEGBON funfun afirmaban la respuesta. Al
2do le entregó el secreto de la muerte de AGBON, que el llamó OYEKUN
(Oyeikun), el signo oscuro al cual entregó el poder de OYEKUN MEJI y al caer
los cocos AMEGBON dun dun negaban la respuesta.

Al 3ro le entregó el secreto de la justeza del coco "El equilibrio que tiene
MEYIFE, que al caer meyi AMEGBON funfun y meji AMEGBON dun dun
afirmaban justamente lo cierto en la meta con el poder de 6 Odun,
IWORI, ODI, IROSO, OJUANI, OSHE, OFUN". Al 4to le entregó el secreto de la
vanidad del coco que engaña y por lo tanto salva y mata, que él llamó ITAWA y
para saber si salva o mata hay que volver a preguntar si sale este signo, al cual
le entregó el poder de 4 Odun, OGUNDA, OSA, OTURA, IRETE.
 468

El reservó el último secreto, al ver que todos sus hijos carnales, menos ADIO
TOOTOO, se marchaban al extranjero según aprendían el secreto que él les
daba. Y le enseñó a ADIO TOOTOO el secreto último y todos los emblemas. El
último secreto él lo tituló "el único que lo niega todo, OKANA" y cuando sale
este meta AMEGBON dun dun y okán, AMEGBON fun fun negaba a la totalidad
la pregunta.

Pasaron los años y resultó que viajando ADIO TOOTOO a la cercana ciudad de
EKIRUN, su padre BIAMEGBON murió de repente y los hijos de crianza de
éste, a la falta de los hijos legítimos, comenzaron a reclamar la herencia, que
estaba rodeada por una muralla que había levantado BIAMEGBON para
defender sus propiedades de las incursiones de sus enemigos. Al pie de esta
muralla fue enterrado éste.

Resulta que a ADIO TOOTOO le llegó la noticia de la muerte de su padre y lo

que sucedía, y preparó sus cosas y salió para ADIO. Al llegar allí, le pidió al
OBA que sirviera de juez del pleito de la herencia, que él tenía el secreto para
demostrar que él era el primogénito leghal o legítimo de BIAMEGBON. El OBA
de la corte citó a los litigantes junto a la muralla para repartir la herencia y
llegó ADIO TOOTOO, que dijo: En virtud de la muerte de mi padre, tengo el
secreto para demostrar mi personalidad y que soy el legítimo heredero,
¿qué pruebas teneis vosotros para demostrar vuestra legalidad? A lo que
los supuestos hijos no pudieron demostrar con hechos que convencieran.

Entonces ADIO TOOTOO sacó 4 AMEGBON de su APO y, dirigiendose al pie de

la muralla donde se encontraba la tumba de su padre, rogó y dijo: Si de
verdad tú eres BIAMEGBON que reposas ahí, respóndeme con el signo de
la muerte que tú me enseñaste, los 4 negros. Entonces él tiró y todos se
asombraron cuando al caer, los beri AMEGBON eran dun dun, afirmando la
pregunta de ADIO TOOTOO. El volvió a coger los 4 AMEGBON, volvió a rogar y
dijo: ¿Reconoces como hijos tuyos a éstos que dicen serlo? Si no los
reconoces, respóndeme con el secreto que Ud. me enseñó, OKANA, la
negación rotunda. El tiró y el asombro fue mayor al caer el signo OKANA, con
lo que quedaban eliminados los supuestos hijos.

El entonces recogió los 4 AMEGBON, rogó de nuevo al muerto y dijo: ¿Ud. me

reconoce como ADIO TOOTOO, su hijo amado? Si es así, respóndame con
el signo de ALAFIA, que es emblema de mi personalidad. Y tiró. El
murmullo de asombro fue general al caer los meri AMEGBON fun fun,
demostrando que era verdad que él era ADIO TOOTOO. Entonces, cogiendo los
4 AMEGBON, preguntó que si él era el legítimo dueño a falta de sus hermanos,
de la herencia de su padre, que si era cierto que respondiera con el signo
secreto de la Justeza -MAYIFE- y tiró. El asombro fue enorme al ver que
salieron 2 prietos y 2 blancos, entregándole la herencia a ADIO TOOTOO el
Rey, con pleno derecho.
 469

Entonces él cogió los 4 AMEGBON y preguntó que si sus hermanos volverían

algún día a reclamar su parte y le dijo que respondiera con firmeza, pero al
tirar le salío ITAWA; volvió a preguntar y le volvió a salir ITAWA, afirmando la
posibilidad.

Así sucedió. Al cabo de los años vinieron a reclamar su puesto, queriendo ser
cada uno el mayor, pero el poder de ADIO TOOTOO quedó afirmado por
ALAFIA, que es el mayor de todos.

TRATADO DEL BIAWE.

NAA INDANWO. EL REGISTRO CON EL COCO Y LAS 16 POSICIONES.

Después de la Moyubación y de rezar OSHE BILE, se hace el primer tiro, que

puede que lo obligue a un segundo tiro de comprobación o confirmación, que
se siguen mediante los APERE.

De acuerdo a la formación u organización entre los cuatro pedazos de coco,

pueden tenerse en cuenta para el registro 16 posiciones. En cada una de esas
posiciones se corresponden por un Orisha regente, que es el que habla por las
5 letras de su APERE.

Cada posición u organización en que caen los cuatro obinú representan

características de una figura geométrica plana, a la que se llama APERE, la cual
representa geométricamente un principio o varios, de cosmogonía, filosofía,
ciencia, conducta correcta entre los múltiples problemas de la existencia o de
la teología y religión. Esos principios también están representando caracterís-
ticas correspondientes al esquema del carácter que corresponde al arquetipo
de personalidad que representa el Orisha dueño o regente de la estructura
simbólica llamada APERE.

APERE TI ELEGBA( O O O O ) Los cuatro obinú caen en línea recta, en

cualquier orientación horizontal u oblicua (excepto vertical).

APERE TI OGUN Angulo recto. Significa firmeza. Tres puntos perpendiculares.

Realización perfecta. Tres forman un ángulo recto y el otro se separa.
O
 OOO

APERE TI OSHOSI La flecha. Determinación. Cinco puntos en su plano.

Costumbre de llevar distintivos simbólicos de filiacion, poder, grado,
salutación a un personaje o fecha conmemorativa. Actitud mística, práctica
religiosa, a veces trasladada a la esfera militar, diplomática, política o
profesional. Monedas, escudos nacionales, banderas a modo de medallas o
sellos. También representa la idea de belleza, bonitura, compostura personal o
esplendor de bienes y felicidades.
O
O ..................O
O
 470

NOTA: El rabo de la flecha es largo y la de SHANGO chica.

APERE TI BABALUAYE Significa enfermedad, pena, tribulación e invalidez. La

figura es una cama con 3 cocos y la almohada con uno.
O
O O O

APERE TI AGAYU SOLA Muleta. La más primitiva muleta para invalidez en la

locomoción pedestre fueron horquetas. La horqueta de un río o aguada en la
unión de un afluente a la corriente principal. En los árboles, la estructura
angular de la ramificación y de la radiación ofrece infinito número de
horquetación, de donde los primitivos hombres aldeanos y campesinos
crearon el "biedo" y la horqueta para el cuello. La horqueta forma la letra Y.

O O
O

APERE TI SHANGO Espada. Significa justicia. Sacrificio. Libertad. Aunque

también la espada ha sido usada para implantar la injusticia y la esclavitud de
los poderosos. En la espada de SHANGO podemos distinguir dos tipos de
significaciones: uno, atributo correspondiente al deber de ser justo y producir
la libertad mediante los sacrificios que todo hombre tiene que hacer para
triunfar en sus empeños. El otro tipo de significación corresponde a las
características contradictorias o antagónicas emanentes del grado de
ferocidad animal que los deberes humanizadores y moralizadores de los tipos
de carácter del arquetipo de SHANGO es muy acusada en los hijos del Orisha.
Es la presencia de la duplicidad entre lo que es y lo que debe ser. Duplicidad
que es una lucha, un sacrificio en la evolución moral y espiritual. Los hijos de
SHANGO son muy sufridos a causa de la tremenda contradicción en el tipo de
personalidad con la cual nacieron por acontecimiento glandular. En la espada
está presente de origen la cruz, como símbolo del primer instrumento para
producir fuego. El fuego es el símbolo de sacrificio y penas en la lucha por
vivir diaria. Fuego y cruz significan sacrificio, penas, tribulaciones, luchas y
dificultades que producen dolor moral.
 O
O.........O
O

APERE TI OBATALA Júbilo. Estructura de diamante o de rombo. Significa luz,

inteligencia, sabiduría, amor, bondad, flexibilidad, pereza, armonía. Cuatro
puntos de rombo que armonizan en una figura geométrica, dos pares
opuestos. OBATALA es la relación
 471

total. Reune todas las luces y armoniza todas las contradicciones. OBATALA
es la fuerza, pureza y su símbolo es el diamante, es carbono puro. Es la
realización inmediata de OLOFIN. Ley Universal o cósmica. OBATALA es la luz
del Sol.

O O

APERE TI OYA Significa muerte, desintegración, disgregación, devolución,

deuda pagada. Cambio de forma de existir. OYA, Diosa de la centella, del viento
y de las tempestades. Temperamento ardiente e impetuoso. Lanza fuego por la
nariz y por la boca, igual que su marido SHANGO, al infringir sus instrucciones
y quedarse con los talismanes que el marido mandó a buscar. Rechaza los
muertos y los domina. Su APERE es un ataud, símbolo de muerto o de muerte.
Tres cocos caen arriba y uno sostiene que representa un tronco sostenedor y
los otros tres la caja de muerto.

O O O
O

APERE TI OSHUN Arcoiris. Significa renacer. Alegria. Amor creador (es lo

contrario del APERE de OYA). Los cuatro cocos caen formando un arco o línea
curva.
O
O

O
O

APERE TI YEMAYA Ola de agua de mar. Eso que va y viene como las olas del
mar. Flexible con fuerza. Maternidad. Fraternidad. Unión armónica de lo uno y
lo otro. Linea ondulada o flexible.
 O O
O O

APERE TI ORUNMILA Cuadrado. Significa la realización perfecta. Seguridad y

firmeza.
O O

O O
 472

APERE TI DINERO o DESALOJO No descifrado aún, no se cuenta como

posición.
O
O O
O

APERE TI OBBA Triángulo equilátero con el vértice hacia arriba. Significa

petición con humildad y necesidad. Paciencia. Hay mucho que sufrir en la vida
y a todos nos toca un poco. Mantenga rectitud y honestidad de sentimientos.
O

O O O

APERE TI NANA BURUKU Cuidarse de enfermedades y mantenerse limpio por

fuera y por dentro. Casa y cosas limpias. No visitar enfermos, ni cruzar por
lugares sucios. Cuidarse de OYU y malos sueños. Lo bueno y lo malo andan
juntos, como la salud y la enfermedad. Nadie sabe donde encontrará una
desgracia. Un poco de desconfianza no le estorbará. Representa una cama,
alzada por los pies.
O
O
O O

APERE TI YEWA Horqueta, como la de AGAYU pero invertida. Cuidarse de

tragedias y enfermedades. No vaya al cementerio.

O
O
O O

APERE TI IBEYI Cocos montados dos a dos. OO OO

APERE TI OLOFIN-OZUN Línea vertical recta. Significa la fuerza vibratoria

directa de OLOFIN y OZUN. Gracias además a OLORUN, OLORDUMARE y
ODUDUWA. Prestarle atención a su cabeza. Ideas valiosas. Asistencia del
Supremo.
 O
O
O
O

NOTA: El Oráculo del BIAWE se relaciona con otros Oráculos pertenecientes a

culturas antiguas y de las culturas afrocubanas.
Hacia el año 2200 A.C., el emperador YU de China encontró en el río Amarillo
una tortuga que llevaba en el lomo unos dibujos de bolas y rayas en 9
formaciones, que representados numéricamente formaron el cuadro mágico
llamado LO-SHU.
 473

4 9 2
3 5 7
8 1 6

Los números pares son femeninos y los impares masculinos. Los números del
cuadro, en cualquier dirección que sean sumados de 3 en 3, arrojan un total de
15. El total de direcciones es 256, equivalente al cuadrado de 16 esquinas
mágicas. 256 son los Odu de Ifá.

El Oráculo del BAIWE, no obstante apoyarse en cuatro pedazos de coco, se

pueden obtener las mismas letras que se obtienen con cualquiera de los otros
Oráculos de uso en Cuba, entre los herederos Nigerianos.

Los 4 Oráculos Yorubá se relacionan y corresponden a las ideas

fundamentales del cuadrado mágico de los chinos, además con ideas de los
hebreos, egipcios e hindues.

Los Oráculos nigerianos guardan relación numérica con los 16 números

(números cuadrados pitagóricos), entre los cuales encontramos 8 cuadrados
de números impares o machos y 8 cuadrados de números pares o hembras.

En el Oráculo del BIAWE existen los APERE, que representan formas

geométricas, con relación numérica como también existe en los números
pitagóricos, aplicando un misticismo importado del Oriente.

Regla de los tiros con el coco.

1- Dos cocos boca arriba montados, significamn: "Dinero en camino". Si se

montan mejis, el dinero o el bien están en la puerta.

2- Cuando un coco se parte al ser tirado, se le da al registrado para que se lo

meta en el bolsillo y significa dinero.

3- Si al tirar caen dos cocos montados, estando uno boca abajo y el otro boca
arriba, indica letra tapada.
4- Dos cocos boca abajo y montados, los debe leer el consultador para él y
mentalmente. Debe volver a tirar para si, reservándose alguna cosa delicada
pues puede haber traición, discordia, discusión.

5- Un coco de canto indica que se enterará de alguien que morirá. Si hay dos
de canto, la noticia está en la puerta.
 474

6- Los únicos Santos que por encima de ETAWE no se tiran son: ELEGBARA,
OGUN, OSHOSI, OSUN, SHANGO, OLOFIN, ODUDUWA y ORUNMILA. A estos
Santos se les reza OSHE BILE, a los demás no. OGUN lleva rezo especial en
OSHE BILE.

CONCEPTOS COMUNES DE LAS LETRAS DEL COCO EN LOS DIFERENTES

APERE.

ALAFIA. O O O O

Si a lo que preguntó BIEN, IRE, FELICIDAD, respuesta favorable. Abundancia,

bendición, gracia, dones, tranquilidad, libertad. No tema, deje la timidez.
Camino claro. Nace para cabeza grande. Si nada sabe, nada tema. La Justicia
Divina se cumple de muchas maneras y en muchos momentos. No prometa lo
que no puede cumplir. Llevar a cabo todos sus planes (trabajos, negocios,
amores, viajes y peticiones).

ETAWE O O O X

Es posible pero no seguro, falta algo o cosa. Debe volver a tirar. Estar de frente
para ver la dificultad, oposición o contrariedad. Enemigo oculto. Falta algo por
hacer. Si sale ETAWE MEJI es una afirmación rotunda, con seguridad.

En ETAWE hay algo incompleto. Enemigos atravesados. Hay algo más en el

camino. Tropieza por no ir en línea recta. No perder la fé. La cabeza se carga
con los sueños. El enemigo averigua como Ud. vive.

EYEIFE O O X X

Letra mayor del coco. Si rotundo. Bien grande, sin interrupciones. Dos que
aprueban. Puede tener enemigos ocultos. Debe creer un poco más. No abuse
de la protección que los Santos le brindan. Falsos amigos. Darse más méritos.
Sueños con tragedias.

OKANA O X X X
Dios dice que lo que se está haciendo no está bien o dice que no a la pregunta.
Algo contradictorio va a suceder, dificultad a investigar. Barunta muerte o
muerto. Siempre hay que hacer algo. Nada sirve. Preguntar de nuevo al
Oráculo con respecto al muerto, Santo o mensaje. Lo tratan con dos caras.
Cuidar la puerta. Alguien pide su derrota. Atraso. Aléjese de lo malo. Soberbia.
Cerrar la boca, no blasfemar. La soberbia lo pierde, se cree demasiado grande,
no hacer cosas indignas. Lo persigue la traición. Confiar menos y creer más.
Sueños incomprensibles. Alzar los ojos y mirar por donde camina. Cuidarse de
las lenguas. No oir chismes.
 475

OYEKUN u OKANA YEKUN X X X X

Anuncia muerte o muerto. Es la peor letra. Mala situación, malos amigos,

traición, azuzar el fuego. Lo odian a muerte. Solo OLOFIN lo puede salvar. La
muerte está muy pegada. Instantes de peligro. El EGUN impide ir adelante.
Muerto parado. Lo alcanzan las maldiciones por atropello a débiles. Candela
detrás. No enseñar todo a fondo a los amigos de 3 días. La justicia lo persigue y
lo confunden con otro. Se tienen deseos de matar. Despojarse de lo que le
estorba. Se carga con una cruz por incrédulo.

NOTA: Debe relacionarse el concepto de ALAFIA, ETAWE, EYEIFE, OKANA y

OKANA OYEKUN con el Santo rector del APERE.

4-El Obi vanidoso, maldecido por OLOFIN.

HISTORIA

OLOFIN creía que Obi era un personaje justo, sin orgullo ni vanidad. Algunos
los puso en alto, para que todos lo miraran y lo tuvieran en cuenta. Le puso su
alma blanca por dentro, para señalar su limpieza de intenciones y de poderes.

Como ELEGBA siempre fue el verdadero mensajero de OLOFIN, éste lo puso al

servicio de Obi. ELEGBA pudo conocer todos los amigos de Obi, los que eran
limpios, ricos, educados, decentes, respetuosos, amables, finos y sabios.
ELEGBA pensó que Obi desconocía que habían otras personas en el mundo,
que eran distintos a sus amigos y que hay que contarlos y ayudarlos.

Un día, Obi mandó a ELEGBA a que citara a la gente para una fiesta. ELEGBA
invitó a los pobres y sucios, a los jorobados, tuertos, gambaos, mancos, cojos,
rengos, limosneros, ciegos, prostitutas, rufianes, chismosos, enfermos,
borrachos y vagos. Cuando Obi vió su casa llena de aquella gente, se molestó y
ofendió mucho, hasta la ira. Preguntó en alta voz que quien los había invitado
a la fiesta. Todos contestaron que ELEGBA. Entonces, Obi despidió a ELEGBA.

Un día, OLOFIN llamó a ELEGBA y le dijo: ELEGBA, quiero que vayas a casa
de Obi a un mandado. ELEGBA le dijo: BABA, mándeme a donde Ud.
quiera menos a casa de Obi. OLOFIN preguntó: ¿Qué te pasó con Obi?
ELEGBA le contó lo que sucedió el día de la fiesta.

OLOFIN quiso comprobar lo que le decía el embustero ELEGBA. Se disfrazó de

limosnero, cambió la voz y se dirigió a casa de Obi. Cuando llegó y Obi vió a
aquel viejo andrajoso en la puerta de su casa, le dijo: ¡Ud. no puede vestirse
mejor antes de venir aqui! No ve que su traje puede manchar el mio. Y le
dió la espalda al limosnero.
 476

Cuando el andrajoso se volvió a convertir en OLOFIN inmaculado, Poderosa

Ley Universal personificada y llamó a Obi con su verdadera voz, la que fue
reconocida enseguida, haciendo que Obi se volviera y se humillara,
arrodillándose y pidiendo: ¡Perdóname, Padre mio! ¡IBAUJI BABA MI!
Entonces OLOFIN dijo: Tú eres hombre, lo más limpio que yo he creado,
por eso tu cuerpo y alma son blancos por fuera y por dentro. Pero ahora
estas lleno de vanidad y por eso, maldiciéndote, te digo que mientras
exista este mundo, tú serás blanco por dentro y negro por fuera, y
andarás siempre rodando por el suelo. Y siempre andarás delante de
ELEGBA y siempre dirás la verdad. Y prestarás servicios a todos cuando
ELEGBA quiera y no te dejarás de ninguna cosa. TOO IBAN ESHU.

NOTA: El rengo finge enfermedades.

5-El Obi (coco) sirve para representar a ELEGBA.

HISTORIA

Cierta vez, el Príncipe ELEGBA, hijo de OKUBORO y de AÑAWI, iba con un

saquito y se detuvo en una encrucijada de cuatro caminos. Allí titubeó,
retrocedió 3 pasos, 3 veces y continuó después sin vacilar hasta donde estaba
una luz, que dividiendose en dos, brillaba en el suelo entre la hierba, como dos
pupilas penetrantes que lo miraban. ELEGBA se inclinó sobre el brillo
misterioso, lleno de temor y respeto, recogió un coco seco, lo llevó al Palacio
de su padre OKUBORO y le contó lo sucedido.

Como ELEGBA era tan embustero, tan travieso y tan bromista, no fue creido
por sus padres. El Obi quedó abandonado detrás de la puerta.

Unos días después, hubo una fiesta en el Palacio y Obi volvió a brillar con luz
clara y resplandeciente. Todos se aterraron. Pasaron los días y murió el
Príncipe. El Obi volvió a brillar durante la ceremonia de los funerales.
Enterraron al Príncipe y sobrevino una etapa de miseria y calamidad sin
límites. Los adivinos de Palacio se reunieron y dedujeron que la desgracia del
pueblo venía por causa del abandono del prodigioso Obi, que por temor se
había producido y que el Príncipe había dejado detrás de la puerta del Palacio.

Cuando fueron a rendirle homenaje al Obi, éste estaba podrido, lo que motivó
otra Asamblea de Olúos, quienes concluyeron que el Obi puede ser usado para
consagrar a ELEGBA, pero como se pudre, había que asentarlo en piedra.
También reconocieron al ñame (Ishu) para representar al Príncipe. Por eso se
le ofrendan coco y ñame a ELEGBA.
 477

NOTA:

AÑANI o AÑANKI. Es la madre y capatáz de todos los ELEGBASES. El

Guardiero de ODUDUWA y su secreto ADDE es propiedad de ORUNMILA.
Tiene 101 caminos o nombres y el mayor de ellos es AÑANKI YOKU YALORDE,
que vive en el lindero. AÑANKI es una otá de mar, de arrecife grande y vive en
cazuela o batea. Hay que contar con el Olúo para que le cargue el Awona
(muñeco). Este ELEGBA lleva en su corona 101 caracoles, que para el Iworú
van ensartados con un aro y para el Olúo van cogidos en el cemento. Se le da
una paloma al muñeco en el monte. La masa de la paloma se deja en las 4
esquinas del monte y el esqueleto se trae, que va en el pecho de Awona, más
corazón de jutía que se le da a ELEGBA en el monte.

Eshu OKUBORO. Es un ELEGBA que es el de la vida y la muerte.

6-SHANGO hizo su ELEGBA.

HISTORIA

SHANGO estaba atravesando una situación dura, por lo que fue a casa de
ORULA y éste mandó que el Babalawo le diera los guerreros.

Pero el Awó le cogió el dinero y no le entregó nada, lo engañó, dándole plazos

tras plazos, al punto que SHANGO se cansó y un día vigiló al Awó y, cogiendo a
uno de sus hijos, se lo escachó y de él hizo un ELEGBA (La persona está
vigilada).

Obra. Se le da de comer a SHANGO y se le toca.

Obra. Se abre Joro Joro, marca OSHE BILE, se mete el pie, se reza; se saca el
pie y se pone dentro de SHANGO. Se mata jio jio y se deja en el hueco.

NOTA: Aquí nace el ELEGBARA de masa.

Paraldo de OSHE BILE. Osiadié, eyelé, ishu, otí, epó, shawerekuekue, 2 ataná.
El ishu se salcocha, se liga con epó, se hace círculo en el suelo, se le pone
también a SHANGO y se le explica con 2 ataná, se le pone un eyá tuto. Dentro
del círculo se escribe OTURA NUKO y OSHE BILE. Se pone al aleyó detrás del
círculo, se limpia con el eyá tuto, que se pone dentro del círculo, se hace el
Paraldo con el osiadié. Se da sangre al eyá tuto y al círculo, se baña con el
shawerekuekue. Después, la eyelé se usa como estropajo y el Awó le lava la
lerí con jabón y Omiero. Todo se cuelga o entierra.
 478

7-OGUN y el uso de las armas.

HISTORIA

OGUN, por causa de mujeres, tuvo que enfrentarse a los arayé y acabó con sus
instrumentos cortantes.

NOTA: OGUN toca a la persona de todas formas (operación).

OGUN tiene un rezo distinto de OSHE BILE.

Obra. Se le da eyelé dun dun a OGUN para resolver problemas.

Obra. Eyá Tuto a OGUN, corta la lerí de un solo tajo que se le deja a OGUN, el
resto se pregunta. Se echa Iyefá del EBO.

Obra para reparar. Se pone a OGUN y a ELEGBARA a comer pollo juntos, se le

da con la mano izquierda, se coge un pargo y se divide en dos por el
interesado, el pollo también se divide. El nombre de la persona se escribe 7
veces al derecho y 7 veces al revés.

Obra. Eyá Tuto a OGUN, la lerí para OGUN, cargada con ekú, eyá, epó, awadó,
ori, efún, iyefá. La cola para ELEGBARA. Se pregunta a OGUN días, camino o si
hay que hacer EBO con ella.

EBO para evitar tragedias. 1 obe, 1 akatampó, 1 abiti, ashó ará, eyá tuto, itaná
y demás ingredientes.

8-El pacto entre Obi y OSHE BILE.

HISTORIA

Cierta vez, OLOFIN, ODUDUWA y ORUNMILA bajaron a la Tierra para ver

como andaban las cosas en este mundo. Después de mucho andar, vieron una
choza, a la cual llegaron para pedir agua. Tocaron a la puerta, abriéndoles el
morador de la misma, que no era otro que OSHE BILE, al cual le pidieron agua.
El hombre les trajo el agua en una jícara y el último en tomar fue OLOFIN,
quien por medio de sus poderes cuando devolvió la jícara, ésta estaba llena de
agua otra vez. Entonces OLOFIN le dijo: ¿Ud. quiere que le conceda un
poder? En ese momento, interviene ORUNMILA y dice: Para tener ese
poder, tiene que asociarse a otra persona. OLOFIN pregunta: ¿Cual es tu
deseo? Y OSHE BILE le contestó: Yo quiero tener el poder de
comunicarme con Ud. y lo que le pida se conceda. TOO IBAN ESHU,
contestó OLOFIN. Concedido este deseo, los tres caminantes se marcharon.
 479

Siguieron caminando y se encontraron con Obi. OLOFIN le preguntó: ¿Qué te

sucede? Obi responde: "Que nadie se ocupa de mi, quiero ser útil".
ORUNMILA le dijo: Pero te hace falta algo. Y OLOFIN le dijo: TOO IBAN
ESHU y se fueron.

Al poco tiempo volvieron a bajar, para ver como seguían las cosas. Fueron a la
choza, a ver si OSHE BILE seguía sin hacer nada. Después fueron a ver a Obi, el
cual seguía orgulloso pero triste y sin hacer nada.

Pasó el tiempo y Obi se decidió a ir a ver a ORUNMILA, al cual le dijo: OLOFIN

me dió un poder, pero no lo veo. Entonces ORUNMILA le volvió a decir: "Es
que te falta algo". Obi le respondió: ¿Cómo es que tú vas a saber más que
OLOFIN? Y se fue molesto.

Decursado un tiempo, Obi volvió donde estaba ORUNMILA otra vez y le dice:
"ORUNMILA, OLOFIN me ha engañado, pues sigo igual que antes".
ORUNMILA le respondió: OLOFIN no te ha engañado, es que en realidad te
falta algo. Obi le dice: ¿Qué es lo que me hace falta? A lo que ORUNMILA
riposta que por ahí precisamente debía haber empezado.

Vete por ese camino y al final, encontrarás una choza. Toca la puerta y
asóciate al dueño, para que pueda llegar a este mundo lo que OLOFIN te
concedió.

Obi partío para la choza, tocó la puerta y preguntaron: ¿Quien es? - Es Obi -
¡Entre!, le contestó el morador. ¿Qué es lo que desea? preguntó OSHE BILE.
Obi le respondió: ORUNMILA me mandó a que me asociara con Ud. y vengo
a buscarlo porque nos están esperando en la tierra de Ifá para que Ud.
venga conmigo.

OSHE BILE le respondió: "Yo no puedo caminar, pero si tú me llevas

cargado, yo voy contigo". Entonces Obi se lo echó encima y partió con él.
Cuando llegaron, había una gran epidemia y Obi empezó a adivinar y en lo que
Obi hablaba o explicaba como curar las enfermedades, OSHE BILE hablaba
con el Cielo y OLOFIN lo escuchaba. Así fue como el pueblo se salvó.
En agradecimiento, le hicieron una gran fiesta a Obi, donde comió y bebió, sin
ocuparse del hombre que había dejado tirado en el suelo. Así Obi se fue para
otra tierra, donde OGUN gobernaba y sostenía una gran guerra con sus
enemigos. Al llegar, OGUN le pregunta: ¿Yo ganaré la batalla? Y Obi le
respondió: Puede ir confiado y sin problemas, que la victoria será suya.

OGUN fue a la guerra, confiado en la palabra de Obi y perdió la batalla. Al

regresar, lo primero que hizo fue ir a buscar a Obi y lo apaleó de tal manera
que casi lo destroza. Fue en ese momento
 480

que Obi se acordó de OSHE BILE y viró a buscarlo. Cuando lo encontró, le dijo:
Perdóname el olvido, pero es que te quedaste atrás. OSHE BILE le
respondió: Mientras tú te divertías y te llenabas, yo estaba pasando
hambre.

Obi volvió a pedir perdón y OSHE BILE le dijo: Vamos a hacer un pacto.
Antes de tú hablar, tienes que contar conmigo, para que lo que hables se
vea y así no me olvides más. Obi le respondió: Acepto, así será hasta el
final del mundo.

NOTA: Mojarse la vista al ver este Ifá y se echa agua en el EBO.

NOTA: Aquí habla el sillón de ruedas por invalidez.

9-ORUNMILA sube al Cielo.

HISTORIA

ORUNMILA subió al Cielo por una cadena, a buscar suerte y OLOFIN se lo dió
todo (Se le pone cadena a ORUNMILA dentro de la sopera).

NOTA: La hierba de este signo, que es la Hiedra, hace lo mismo.

10-La soledad de Obi y OSHE BILE.

HISTORIA

Una vez, ORUNMILA, ODUDUWA y OLOFIN bajaron a la Tierra, vieron una

choza, tocaron a la puerta pidiendo agua fresca para tomar. El hombre que les
abrió la puerta les dió un poco de agua en la igba y era la única que tenía.

El último en tomar agua era OLOFIN, que cuando terminó la volvió a llenar. El
hombre, al ver ésto, le dijo: ¡Virtud!, Uds. me pidieron agua y me volvieron
a llenar la igba otra vez.
ODUDUWA le dice: ¿Ud. quiere que le conceda un poder? En ese momento,
ORUNMILA le dijo que para ver eso tenía que asociarse a otra persona. En eso
interviene OLOFIN y pregunta: ¿Cual es su deseo? El plantea: Poder
comunicarme con Uds. y lo que yo pida me lo conceda siempre, cuando
tenga la razón. Y OLOFIN dice: TOO IBAN ESHU.

Siguieron caminando y en el camino encuentran al Obi y OLOFIN le pregunta:

¿Que tienes? Este contesta que nadie se ocupaba de él y quería ser útil.
Entonces ORUNMILA le dice: Te hace falta algo, unirte con alguien y ese es
BIAWE AWO OSHE BILE. Y OLOFIN le dijo: TOO IBAN ESHU, así se
comunicarán conmigo.
 481

11-Hablan los ojos, la nariz y la cabeza del Obi.

HISTORIA

OSHE BILE tenía la potestad de ligar las cosas. Era un personaje muy serio y
era el que hacía los perfumes.

OBA, que vivía con SHANGO, que a su vez estaba disgustado con ella, decidió
ir a ver a OSHE BILE para que le diera un perfume que contentara a SHANGO.
Este se lo da. OBA le pregunta: ¿Estas seguro que éste es el perfume? Y
OSHE BILE le dijo que ese mismo era. Ella dice: ¡Que raro está este
perfume!, pero él dice que es bueno. Cuando se lo da a SHANGO, éste contesta
en mala forma y le dice que eso no servía y la puso nueva.

OBA fue otra vez donde OSHE BILE y le cuenta la manera en que SHANGO la
había tratado por la mala calidad del perfume, insultándola. Este le da otro
más malo y ella se lo lleva a SHANGO, quien le dice que el perfume era más
malo que el otro, que ella no sirve para nada, ni para comprar perfumes y la
volvió a insultar.

Ella vuelve donde estaba OSHE BILE y le cuenta lo sucedido. El liga los dos
perfumes. Ella se lo lleva. SHANGO, al olerlo, dice: Este si está bueno, me
gusta. Y volvieron a hacer las paces.

Pasado el tiempo, se le acabó el perfume a SHANGO y mandó de nuevo a OBA

a que le trajera más perfume. Al ir donde estaba OSHE BILE, él le da otra cosa
pues no se acordaba de la liga que había hecho. Al llegar donde SHANGO, la
insultó de nuevo y la botó de la casa. Ella, llorando, fue donde estaba OLOFIN,
a darle las quejas, y éste manda a buscar a OSHE BILE y le dice: ¡Mira lo que
has hecho, por no darle el perfume que anteriormente habías pre-
parado! Este le explica que no lo había hecho con malas intenciones, que no
se acordaba lo que había preparado. Y OLOFIN le dice: Porque nunca pones
cuidado, has perdido tu potestad. Y, para que no te quedes en el aire, ve a
buscar a Obi, arrímate a él para que te de prestigio y tú le des el poder,
ya que nada más servirás para eso. TOO IBAN ESHU.
Para baños. Ewé San Diego u hojas de colonia.

Para la casa. Baldear con verdolaga.

EBO: Akokán de animal de 4 patas macho y tierra de la puerta de la Iglesia.

 482

12-La paloma torcaz siempre saca.

EBO: Ají picante, AUCO AUCO ESHU, SHANGO Y ORULA, OROBORO NOFO
ADIFAFUN SARABOLA MIMEREGUN.

HISTORIA

La paloma Torcaz siempre saca. Una vez se echó en la barbacoa donde estaba
el maíz y el dueño de éste, al siguiente día de haberse echado la paloma,
mandó que limpiaran la barbacoa.

La paloma fue a casa de OLOFIN y le contó su situación y éste le preguntó si

había oido decir al dueño: Si Dios quiere. Ella aseguró que tal cosa no se
había dicho. OLOFIN le dijo que no se moviera de allí en varios días y pocos
días después el dueño del maíz y de la barbacoa mandó a decir que limpiaran
la barbacoa. Los mozos del lugar del trabajo dijeron: ¡Si Dios quiere, se
limpiará mañana! Pero la paloma ya había sacado durante los días en que
tardaran en limpiar la barbacoa por orden del dueño, quien no había sido
obediente. Entonces la paloma Torcaz se mudó con sus hijos y le dió cuenta a
OLOFIN de lo sucedido.

13-La habilidad de OSHE BILE.

HISTORIA

Había un Rey que tenía tres hijos, los cuales estaban recorriendo el mundo y
en ese intervalo de tiempo la muerte sorprendió al Rey. Y como los hijos del
Rey muerto andaban lejos de su tierra, los mandaron a buscar para que
suplieran a su padre.

Los enemigos se apoderaron del Reino mientras llegaban los hijos del Rey. Los
dos mayores se pusieron en camino para ocupar sus puestos. Pero cuando
llegaron a su tierra fueron detenidos por orden de los que se habían
apoderado del Reino y los mandaron a que los metieran en un pozo donde
habían animales feroces, para que fueran devorados por los mismos.
El hermano más chico, que salió de su tierra con sus hermanos mayores, no
regresó con ellos por estar junto a ORULA, que le mandó que hicieran un EBO
antes de regresar a su país. Habiéndolo hecho, se puso en camino de su tierra
y cuando llegó, fue coronado.

14-La furnia y los tres hermanos.

HISTORIA

Eran tres hermanos, que se embullaron para ir a cazar al campo y coger frutas.
Al pasar por una furnia, los dos hermanos mayores tiraron al más chico.
 483

Este cayó en el fango y se enterró hasta las rodillas. Al salir, vió una cosa que
relumbraba. Metió la mano y se llenó los bolsillos. Después, subió a gatas, sin
que le pasara nada.

En esto, se le presentó la madre a los dos mayores que ya habían regresado,

preguntándole por el más chico y le contestaron que no sabían nada de él. En
eso se presentó el más chico y dijo que OLOFIN lo había mandado para volver
rico y todos se quedaron azorados. Cuando lo vieron, agacharon la cabeza;
donde le dió de comer a SHANGO y un Batá, además.

Este Ifá habla de tres lomas especiales donde se hace ELEGBA y de tres Oshas
que hay que cumplir con ellos; de un viejo que quiere buscar una cosa y que
nunca pudo llegar.

NOTA: Ifá de asfixia.

15-ELEGAB salvó a BABA DOMA de los Arayé.

REZO: BABA DOMA OBA NI ILU OMA BOGBO ALEYO LETI UNSO BABA DOMA
BABA DOGUN ATI BABA DOTA INTORI EYO NI BABA DOMA UNLONI ILU
OSHUN ATI BOGBO OMODE LOWO BABA DOMA UMBO WA LODO ELEGBA.

EBO: Akukó, adié fifeshu, osiadié meta (INTORI IBEYI), bogbo otá, atitán
nigbe, herramientas de OGUN, ashó timbelara, atitán ibú losa, ekú, eyá, epó,
otí, orí, efún, awadó niña, malaguidi meta okuní, opolopo owó.

HISTORIA

En este camino, el Oba de la Tierra, BABA DOGUN, y el Oba de la Resistencia,

BABA DOTA, le cogieron envidia al Oba de la Inteligencia, BABA DOMA.

BABA DOMA era un Rey en la tierra de la Inteligencia y, por ese motivo, la

gente de aquel lugar siempre buscaban sus consejos y sabiduría.

BABA DOGUN y BABA DOTA, que también vivían en ese lugar, por envidia y
por estimar que a ellos no se les consideraba ni se les llamaba, plantearon
hacerle la guerra para desplazar a BABA DOMA de aquel territorio.

Como BABA DOMA tenía sabiduría e inteligencia por la virtud que Dios le
había dado, previó ésto y se marchó de aquel lugar para evitar un problema
mayor.

Un día, llega donde vivía OSHUN. Esta, al verlo preocupado y un poco triste, le
pregunta qué le pasaba. BABA DOMA le hizo la historia y OSHUN le plantea el
por qué no empleó su inteligencia y el poder del saber para resolver ese
problema.
 484

BABA DOMA, guiado por el consejo de OSHUN, consultó a Ifá e hizo el EBO
indicado arriba, ya que era Awó. OSHUN lo tuvo en su casa durante tres días.

Pasado ésto, OSHUN dijo: Vamos a una tierra donde hay mucha gente. Pero
no estuvo mucho tiempo, porque allí también era buscado por los personajes
que ya conocemos, aunque no fue encontrado por sus arayé, porque en ese
lugar había mucha gente y además por la acción del EBO que había hecho,
todo lo cual produjo una gran confusión entre sus enemigos.

BABA DOMA fue a parar a la tierra de los muchachos y de ELEGBA. Allí pudo
vivir definitivamente a salvo, ya que los muchachos, junto con ELEGBA, fueron
los que cercaron y cerraron las puertas a los arayés, salvando así a BABA
DOMA.

EBO: Akukó, obi despeluzado en un plato. A esto se le da akukó con los

guerreros. 3 diás debajo de la cama. Preguntar destino.

Obra con ELEGBARA.

Cuando este Ifá sale arriba de un Awó, masca 11 ataré con otí y rocía a
ELEGBARA; se le pone PRINGAMOSA arriba y al frente, después mata akukó,
para que vomite sus fortunas. Posterior se chiquea con una igba de oñí y ekó
desbaratado.

Se dice que la PRINGAMOSA es la Ortiguilla, aunque hay una mata pequeña

que también se conoce por ese nombre, de hojas anchas y llenas de espinas los
tallos y las hojas. Habita mucho en las lomas de Oriente.

16-El jabón prieto de OSHE BILE.

HISTORIA

OSHE BILE se miró e

Ifá dijo: Se ha convertido en ALAJUBARAKA
Yo dije: Se ha convertido en ALAJUBARAKA
Si usamos JUBARAKA, deja que sea JUBARAKA
JUBARAKA parió a OLOTOORO, OLOTEERE y ONAWOFUNMIRIN
ONAWOFUNMIRIN parió a AJE
AJE parió seres humanos
AJE estuvo listo y partió mar afuera
Los seres humanos también estaban listos y fueron a Irada

OSHE BILE ordena:

¡OSE, corre rápidamente al mar Dios (AJE), para que me traiga dinero!
 485

¡IRETE (pies dobles, jimaguas), corre rápidamente a IRADA, para que me

traiga gente!
¡AJE, no dejes que mi buena suerte demore en llegarme!
¡EJIRIN (los pies dobles que corren), no dejes que mi buena suerte se pierda
lejos antes de venir a mi!

Ifá dice:
Si barremos la casa y el sendero; la basura se recoge para el basurero (para
lograr lo que quiere, tiene que apartar la suciedad de su vida, casa y camino,
andar limpio, inmaculado, buscar nuevas gentes con rangos diferentes)
Para esto haga o prepare el jabón de baño siguiente:
Machacar APE y hojas de EJIRIN, tierra de un basurero y jabón prieto
comprado por 1200 cauries. Marcar el Odu OSE IRETE (OSHE BILE) en la
pared. Marcar las aristas de OSE (OSHE) con cascarilla y osun naburú (rojo)
para marcar IRETE.
Prepare los polvos por separado y déle 1 paloma a OSHE y otra a IRETE.
Machaque el jabón y déle sangre junto con las hojas anteriores. Pegar el jabón
sobre la señal del Odu realizada en la pared. Use el jabón preferentemente
para bañarse.

NOTA: Al marcar OSHE BILE en la pared, está buscando la altura que necesita
OSHE BILE. Compare la Ensalada del Obispo o Hiedra al subir las paredes
buscando el Cielo y la obra en este signo.

Observaciones: El cliente deberá proceder rápidamente con nuevos clientes y

nuevas relaciones, expulsar lo que no sirve de su casa (Aleyos u otros).

Recordar que en este Odu actúa mucho en beneficio la influencia de OLOFIN.

NOTA: ALAJUBARAKA: Es el MANTO (DIOS) que reune mucha gente para leer
o predecir lo malo a través de algo (Obi)

17-El respeto a la palabra del Gallo.

HISTORIA
El gallo fue donde estaba ORULA para que respetaran su palabra e Ifá dice:

Cuando dimos la Palma y la cuerda para treparla, la Palma se mantiene sobre

si misma.
Debes sacrificar para que tus colegas aceptaren cualquier cosa que les dijeras.
 486

Sacrificio: Una paloma, 2000 cauries y el encantamiento siguiente: ASE WAA

NITI AIRA (Estoy pidiendo poderes pertenecientes al trueno).

El gallo sacrificó.

Es así destinado que cualquier cosa que diga el gallo, sus colegas lo aceptarán.

NOTA: El Odu habla de una buena fortuna por dinero, respeto e influencia.

18-Su órden funda un pueblo.

HISTORIA

OLOFIN adivinó que OSE BI IRETE (OSE parió a IRETE). Se le pidió sacrificar
un carnero padre y 2000 cauries. El escuchó y sacrificó. Se ordenó que su
palabra de mando fundara un pueblo.

NOTA: El carnero padre representa el poder y su mantención en el mismo.

Aquí actúa mucho la buena influencia de OLOFIN.

487

CAPITULO XVI

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

OSHE OFUN

OSHE FUN

+ +
 O I II I
I O I II
O I II I
I O I II

REZO: SHEFUN SHEFUN BABA ARERU ORUNMILA NI AYASHE RIA RIA AWO
IGBIN KOTO KILU OSALA KOLE IKA KOYE ADAFUN LODE IKOKO KEYE
WOFIN AWO ONI KAKO ADIFAFUN ONIKAKO PEWO ONI KAKO ORUBO IGUI
NI ASHO ERU ENI PEYU TOMPON KOLERO.

SUYERE: BONOLI BABA LOKUA OSHEFUN MINABLI BABA LOKUA OSHEFUN

NAWA BONU OSHEFUN.

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació : El Incesto.

2- " : La Leucemia y la Amnesia.

3- " : El ruido que hacen las mujeres cuando se lavan sus partes.

4- " : Las escamas en la piel.

5- " : El collar amarillo y verde de ORUNMILA.

6- " : Usar el Iddefá unido por cadena, al dueño de este Ifá.

7- " : El pacto entre IKU y ORUNMILA.

8- " : El Iddefá, la marca de ORUNMILA.

9- " : Que OBATALA cubre todo lo bueno y descubre todo lo malo.

10- " : OSHUN renunció a la codorniz.

11- " : La maldición de las palomas por OBATALA.

12- " : Meter el dedo en epó y untar en la lenú para no quemarse.

13- " : Los KOMO OSHE, KOMO OWA (Los poco diestros).
 488

14- Nació: Los niños que no esperaban por ORUNMILA y mueren.

15- Aquí : Habla el canastillero.

16- " : Se pregunta a ORUNLA que hace con owó de este Odu.

17- " : Se pone estera o alfombra para apearse de la cama.

18- " : No se consideraba a SHANGO.

19- " : Viene una epidemia muy grande.

20- " : Marca la unión de los seres humanos para vencer.

21- " : No se debe abandonar el Santo por Mayombe.

22- " : Hablan las enfermedades de la garganta, el vientre y la sangre.

Diabetes.

23- " : No puede dormir bajo la Luna.

24- " : ORUNMILA le pone el Iddé a OSHUN.

25- " : OSHUN guardaba sus riquezas y prendas en una Eleguedé.

26- " : YEMAYA maldice al Eledé.

27- " : OGUN desobedece a OBATALA.

28- " : No se creía en Ifá.

29- " : ORUNMILA usaba careta igual que IKU y le cogieron miedo.

30- " : ORUNMILA era peregrino.

31- " : OBATALA andaba con un mono y con IKU.

32- " : Los Eweses son: Cordobán y Ponasí.

DESCRIPCION DEL ODU OSHE FUN.

Este es el Odu #237 del Orden Señorial de Ifá.

Odu impuro y peligroso, usar toalla con alcohol y pasarlo por la cara para los
arayé.

No engordar, estar pelado y afeitado, buscar la presencia para evitar a IKU.

 489

No dejar torcida la ropa después que la laven.

No ponerse manillas, ni collares mientras duerme, puede ahorcarse.

Dormir con una estera debajo del colchón con Iyefá de ORUNMILA.

Usar alfombra para apearse de la cama.

Puede quedarse baldado.

Habla de epidemia grande que se acerca. Habla la Leucemia, la sangre, el

cerebro, impotencia, escamas en la piel, padecimiento de los órganos
genitales. Amnesia. Operación, garganta, vientre.

El Awó coge por el ano a la Obiní y rezo OSHE KASHEREFUN ADIFAFUN

ALALEYO ADIFAFUN OKUNTE, con eso mantiene la erección del pene.

No puede tener animales que se echen porque se mueren.

Marca la unión de los seres humanos para vencer.

Hay deudas con AZOJUANO.

Investigar que quiere OBATALA.

El hombre no tiene que hacer Osha, sino Ifá, pues lo pueden operar de
urgencia.

Hay porfía entre el muerto y el Santo.

No responda por nadie, que lo harán quedar mal.

Habla de nuevos enemigos. Son hasta 7 personajes.

Evite comer dulce en exceso por los problemas de la sangre, si ya tiene el

padecimiento no debe comer dulce.

Todo el que tiene la marca de ORUNMILA (Collar e Iddé) la muerte lo

respetará, por el pacto que hizo ORUNMILA con IKU. Esto evita las
enfermedades.

No practicar el Mayombe, pensando que por ser la vía rápida es la mejor, pues
le viene el atraso.

En el Odu, la muerte busca a alguien quien llevarse.

Darle unyen a ELEGBA, OGUN y SHANGO.

Renunciar al triángulo amoroso porque se descubre y todo se pierde.

 490

Dar chivo a ELEGBA y se reparte en 3 maniguas.

Le hacen Ogú con palomas y animales de plumas.

No sea desobediente, pues la muerte lo busca.

El Odu es de incerdulidad y orgullo.

Con este Odu no son todos los elegidos, pero el que lo es será un afortunado al
fin, tiene que aprender Ifá u Osha.

El Odu habla de la habilidad de Ifá para resolver todos los problemas.

No blasfemar del Creador. No quejarse de la suerte.

El Odu habla de los niños que mueren y de las dificultades que afrontan en el
decursar de la vida, las enfermedades y accidentes que se les presentan.
Deben ser guarecidos por los Oshas y por ORULA.

EWESES DEL ODU OSHE FUN.

CORDOBAN. Rhoco discolor (L'Her) Hance. Fam. Commelináceas.

Otros nombres vulgares. Almeja, amor y celos, barquito, seroncito, zapatillo,

zapatón del Obispo (Cuba); sangría, sanguinaria (Puerto Rico); Oyster plant
(Florida y Antillas Inglesas).

Descripción Botánica. Hierba de poca altura, algo carnosa, lampiña o algo

pelosa en las vainas de las hojas. Tallos robustos de 0.7 a 2 dm. de altura y de
1 a 5 cm. de grueso, a menudo amontonadas donde a veces forman grandes
colonias. Hojas verde oscuras en la cara superior, purpúreas en la inferior, las
flores umbeladas, casi ocultas dentro de las brácteas.

Partes empleadas. Las hojas, las flores y toda la planta.

Aplicaciones. Su principal aplicación en el país es como pectoral, también se le
usa como hemostático (contiene las hemorragias), por sus propiedades
astringentes (suprime secreciones y cauterización superficial). Recomendado
como eficáz contra las hemorragias de las encias y de la boca, y contra la
hemoptisis (hemorragias pulmonares). El cocimiento debe tomarse lo más ca-
liente posible; si hay insomnio se le agregan unas diez florecitas de jazmín de
cinco hojas. Se utiliza para hemorragias uterinas profusas.
 491

PONASI. Hamelia Patens Jacq. Fam. Rubiáceas.

Otros nombres vulgares. Bonasi, coral, palo de coral, ponosi (Cuba); Chadoco
(Méjico), Chichipú (Guatemala y Honduras); Recadito (Colombia); Palo
Camarón (Costa Rica); Flor de Cangrejo (Guatemala); Coralillo (El Salvador);
Canilla de Venado (Nicaragua); Bálsamo (Puerto Rico); Overo (Panama).

Descripción Botánica. Arbusto o arbolito de hasta 7 m. de altura, con las ramas

delgadas y las ramillas, hojas e inflorescencias bubescentes o buberulentas.
Hojas opuestas en grupos de 3 a 5, de 5 a 15 cm. de largo, en su mayoria
estrechadas en la base. Flores numerosas, secundadas sobre la rama de la
cima. Baya rojo oscura o púrpura, de 5 a 6 mm. de diámetro. Semillas muy
pequeñas, angulosas.

Aplicaciones. En Cuba se usa en baños para curar las llagas de las piernas y el
cocimiento de las hojas en las enfermedades de la piel, en las viruelas y contra
el reuma.

Con el zumo de los frutos se prepara un jarabe que se prescribe contra el

escorbuto y la disentería.

Los frutos son comestibles y con ellos y las hojas maceradas, se obtiene un
medicamento útil contra la sarna sarcótica.

Tiene propiedades astringentes regulares.

Las hojas se usan para aliviar jaquecas y dolores de cabeza.

El cocimiento de las hojas es muy empleado en lavados vaginales, para

combatir afecciones ovarouterinas.

Algunas partes del tallo y la raíz se han empleado como afrodisiacas, bajo el
nombre de Paramí. Pero su identificación ha sido siempre dudosa, pues este
nombre es aplicado a otras especies.
NEOPLASIAS DEL SISTEMA LEUCOPOYETICO: LEUCEMIAS O LEUCOSIS.

Concepto y clasificación. Dentro del gran grupo de las hemoblastosis, las

leucemias o leucosis son cuadros anatomoclínicos de etiología desconocida,
caracterizadas por una proliferación incurable del sistema leucocitario, el
cual, elaborando leucocitos neoplásicos en exceso y con distinto grado de
madurez y atipia, los vierte copiosamente de los centros leucopoyéticos a la
sangre circulante, motivando leucocitos de 100,000 y más elementos por
milímetro cúbico (leucocio leucémicas).

Lo que define a las leucemias no es únicamente el hallazgo de un aumento

enorme de células blancas por milímetro cúbico de sangre
 492

periférica, sino la existencia en ésta (aunque sea en número excaso) de

glóbulos blancos inmaturos, fisiológicamente sólo existen en los centros
hematopoyéticos y la proliferación sistemática y dominante existentes en
éstos de un tipo de célula leucótico. Lo decisivamente peculiar en ellas es que
sus células proliferantes sean elementos blancos desdiferenciados con rasgos
de atipia neoplásica (paraformas).

Atendiendo a la evolución, las leucemias se clasifican en:

1- Agudas.
2- Subagudas.
3- Crónicas.

Las primeras comienzan y acaban clínicamente en menos de seis meses. Las

segundas, sin remisión de ninguna clase, surgen con un comienzo agudo y
acaban con la vida del paciente en el lapso de seis meses a un año. Las
crónicas duran más de dos años. Las agudas y subagudas son las más
malignas, pues son determinadas por la proliferación de elementos blancos
muy inmaturos, de crecimiento activo, juvenil. Las crónicas son más toleradas
pues provienen de mielocitos maduros, linfocitos diferenciados, cuya
reproducción y crecimiento son lentos.

Las Leucosis Leucémicas tienen más de 20,000 leucocitos por milímetro

cúbico. Las Leucosis subleucémicas tienen de 20,000 a 7,000 y las Leucosis
aleucémicas o leucopénicas con cifras inferiores a 6,000.

Las leucemias infantiles suelen ser linfáticas y agudas, las de edad media
suelen ser mieloides y crónicas, las de la selenidad, linfáticas y crónicas.

Es probable que el cambio esencial que induce a proliferar tumoralmente a la

célula leucémica, depende de una perturbación (aceleración) de su
metabolismo nucleoproteico y que ésta sea desencadenable por el benzol, las
mostazas nitrogenadas, los rayos X, torio, virus, excesos de ácido folínico o
falta de sus antagonistas por diversos agentes con poder mutativo celular.
La letalidad mundial media anual por leucemia es de 2-6 casos por 10,000
habitantes.

Leucemia mieloide crónica. La más común de las leucemias, incide en sujetos

de 30-50 años. Duran en total de 2-5 años. La enfermedad estriba en una
neoplasia del sistema celular granulopoyético de la médula ósea, que
metastatizando preferentemente en el bazo (Leucemia lienal) con
esplenomegalias gigantes y leucocitosis mielocitarias entre 50,000 y 300,000
glóbulos blancos. Se observa bazo tumoral, aumento de leucocitos, hígado
hipertrofiado, ascitis, defectos esteolíticos craneales o de otros huesos,
adquieren
 493

el aspecto de accidentes cerebrales con hemiplegias o paraplejias por

trombosis inespecíficas, a las que los leucocitos crónicos suelen propender.
Ruidos óticos con vértigos y náuseas tipo Meniere y sorderas. En el varón, la
trombosis de los cuerpos cavernosos del pene puede causar priaprismo.
Aparecen brotes febriles al agravarse la enfermedad.

Al descubrir la enfermedad, se registran de 130,000 a 300,000 leucocitos. En

lo que respecta a la serie roja, se observa una anemia que progresivamente va
acentuándose hasta alcanzar, hacia el final, cifras cercanas al millón. Las
plaquetas al principio están aumentadas (trombocitosis leucémicas), hacia el
final menguan.

La necropsia de un leucémico mieloide crónico común suele demostrar: a)

Existencia de un bazo gigante (de hasta 10 Kg.) de color gris rojizo, sembrado
de infartos con placas de perisplenitis; b) Agrandamiento del hígado, de color
grisáceo. La infiltración blanca del riñón, genera un color blanquecino de tipo
nefrótico. La duración total de la enfermedad es de 3 a 6 años. Al final entra en
una fase de agotamiento progresivo de fuerzas, caracterizado por anemia,
hiperbelirrubina, trombopenia con hemorragias bucales y cutáneas, e
hipertemias de 30 a 40 grados; ascitis, pleuresia hemorrágica.

Leucosis Linfoide Crónica.

Es la leucosis proveniente del sistema ganglionar linfático en formas

leucémicas, en su mayoria con cifras de glóbulos blancos de alrededor de
120,000, duraderas por ser linfocitos adultos, atípicos, apenas agresivos. Se
afectan más los varones de edad senil. Aparecen tumefacciones ganglionares
en el cuello, axilas e ingles. Pueden transcurrir hasta veinte años hasta la
muerte.

Leucosis o Leucemias agudas.

Se diferencian de la crónica por la atipia y madurez o diferenciación celular

que denotan sus elementos blancos proliferantes. Son inmaturas. Su clínica es
violenta y grave, evoluciona con anemia intensa constante, frecuentes
hemorragias, fenómenos necróticos bucofaríngeos y fiebre. La mayor
morbilidad está entre 2 y 20 años o en la selinidad. Enseguida se postran,
viene fiebre y hemorragia, fiebre de 40 grados, estupor, agitación, manchas
cutáneas purpúreas, se agranda el bazo y los gánglios linfáticos. La anemia es
de 1 a 2 millones, glóbulos blancos entre 15,000 y 100,000. Las sobrevivencias
rara vez alcanzan el año.

Otras neoplasias del sistema leucopoyético.

Son tumores blancos parenquimatosos, que a pesar de nacer de los mismos

órganos hematopoyéticos y, por tanto, se hemoblastomas,
 494

casi nunca invaden la sangre, permaneciendo circunscrito en dichos órganos.

a) Linfosarcoma de Kondraf.

Tumor primario y maligno del parénquima linfoide ganglionar. Leucosis

linfáticas agresivas y, finalmente, leucemias linfáticas crónicas. Todos los
pacientes fallecen, la mayoria, en dos años o menos.

b) Cloroma o Mieloblastos Cloromatoso.

Son leucemias mieloides, particularmente formadoras de tumores, es decir, de

mieloblastomas, con la particularidad de que los tumores son verdes. Las
tumoraciones epicraneales se localizan en las regiones frontoparietales,
duelen, se deforma el perfil craneal, los ojos denotan exoftalmia, impide el
cierre de párpados, ojos saltones. A menudo, el niño se vuelve sordo y ciego.
La anemia es de 1 millón. La mayoría fallecen en dos a tres meses, son raros
los que duran medio o un año.

Reacciones Leucemoides. Cuando aparecen en la sangre periférica cifras

leucocitarias superiores a 20,000. No aparecen células leucémicas, sino
copiosas y violentas emisiones de leucocitos, casi siempre lanzados de focos
hematopoyéticos (hígado, bazo, ganglios), no fatales y generalmente
sintomática de infecciones, intoxicaciones, metástasis tumorales o fibrosas
óseas. La letalidad oscila el 1%, ocurriendo muerte entre otras por roturas del
bazo, pero generalmente son curables en semanas y días, según el caso.

ESCAMAS EN LA PIEL.

Las escamas son lesiones elementales constituidas por epitelio córneo en vías
de eliminación o exfoliación. Las escamas varían en tamaño, desde partículas
pulverulentas hasta grandes colgajos de epidermis; algunas son muy finas,
escasamente apreciables a simple vista y otras pueden ser hasta de 1 cm. de
grueso. La descamación muy fina se llama pulverulenta, cuando es farinácea
se llama furfurácea.
Las escamas son, por lo general, secas, de color blanquecino o grisáceo y
pueden ser adherentes o sueltas. Cuando se mezclan con los exudados
cutáneos pueden ser húmedas o grasas. En ciertos casos de lesiones cutáneas
muy extensas, la descamación puede ser tan abundante que se recoja hasta 1
libra de escamas en 24 horas. En estos casos, la cantidad de nitrógeno
eliminada con las escamas puede ser considerable.
 495

DICE IFA.

Ud. tiene muchas deudas, pero ha de recibir dinero, para lo cual debe
preguntar a ORULA que hacer con el mismo. Dele a OZUN ekú, eyá y obi omi
tuto. Cuidado con enfermedad que le viene encima. Haga rogación. No crie
palomas, ni gallinas. Va a recibir una buena noticia. Tiene una cadena o
leontina, haga EBO con ella. Cumpla con OBATALA. Si es mujer, está a punto
de caer embarazada. Evite las guerras internas en el hogar, aléjese del
Mayombe, péguese al Santo. No abuse de comer la carne de cerdo, la puede
indigestar, puede empacharse. Cuidado su esposo la sorprenda con otro. Debe
quitarse muertos y malas influencias, que son los que motivan que se integren
en el organismo padecimientos de toda índole.

REFRANES DEL ODU OSHE FUN.

1-OBATALA cubre todo lo bueno, pero descubre lo malo.

2- Reconocen a Dios por la mañana y siempre.

3- Tanto divaga la codorniz que el perro la descubre.

4- Tanto sabe la codorniz, que duerme en el piso.

5- No diga mentiras, pues Ud. mismo se engaña.

6- Por desobediente le pasa lo mismo que al majá.

7- Si es desafortunado, entonces no es lo suficientemente sabio.

8- Siempre hay agua en el mar y en la laguna.

9- ARODE (Lamento que los niños caigan en la trampa).

ESHU DEL ODU OSHE FUN.

Eshu AGBADA.

Este ELEGBA bajó al mundo con OBATALA.

Es un otá de la loma, la cual no se carga. Se lava con Atiponlá y Peregún. Se le

pone de base un caracol grande abierto.

Sus ojos y boca son de caracoles. En la cuchilla lleva plumas de tiñosa, loro, de
akukó fun fun y de adié de ORUNMILA. Lleva azabache y cuentas de
ORUNMILA.
 496

RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OSHE OFUN.

1-El IDDEFA, la marca de ORUNMILA.

HISTORIA

La muerte estaba velando a ORUNMILA, que estuviera más fuerte y gordo, y

dijo: ¡Dentro de tres días ya me lo puedo llevar!.

Cuando fue a buscarlo, la muerte resbaló con la baba del quimbombó que
ORUNMILA había echado en la puerta de la casa. Tan pronto cayó la muerte,
Eshu, SHANGO y OGUN la agarraron y le preguntaron: ¿Tú no sabías que
aquí vivía ORUNMILA? La muerte respondió que no lo sabía, llegando a
realizar un pacto en el cual la muerte no se llevaría a ninguno que tuviera la
marca de ORUNMILA, que es el IDDEFA, a menos que ORUNMILA fuera quien
se lo entregara o se lo ordenara (No engordar).

2-El collar amarillo y verde de ORUNMILA. El Canastillero.

EBO: Adié meji dundun a ORUNMILA, akukó, adié meji a OSHUN. Vestirse de
blanco 16 días. KOFOBORI con orí, efún y obi.

HISTORIA

Cuando los Santos estaban separados, cada uno vivía en su territorio. En aquel
tiempo, nadie podía saber más que el Rey y la Reina, nadie podía verlos. La
muerte traficaba de noche y escondiéndose en la oscuridad, se llevaba al que
ella quería.

El territorio que la muerte no visitaba era el de OGUN y OSHUN, lo cual llamó

la atención de los demás Orishas y se reunieron para ir a casa de un sabio, que
vivía en ARA-IFE (ORUNMILA).

Al llegar allí, vieron que el sabio usaba para adivinar unas semillas picadas en
dos partes, enganchadas en una cadena. También utilizaba el sabio un collar
de semillas verdes y otro de semillas amarillas, pero no conocían el uso que el
sabio le daba. Ellos sabían que eran parecidas a la identidad de OGUN y
OSHUN, y que la muerte la utilizaba para amarrar a sus víctimas.

Ninguno de los habitantes del pueblo se atrevía a denunciar esta prueba por
temor que éste fuera amigo de la muerte.

Un día, llegó OBATALA, se dió a conocer y dijo: Creo que he llegado por la
representación de OLOFIN y conforme cubro todo lo bueno, también
descubro lo malo. Uds. no se atreven a decir lo que sienten por temor a
que este sabio sea amigo de IKU, de OGUN y OSHUN, pero ésto tenía que
sucederles así. Uds., disgregados, no podían conseguir nada.
 497

OLOFIN bajó del Cielo y dijo: Yo tengo los 16 rayos del Sol y les entrego mi
poder para que encuentren las falsificaciones. Ese viejo sabio es el
portero y tiene el control y descontrol de la muerte en la Tierra.

OBATALA miró y salió este Odun, que mandó a unificar las semillas verdes y
amarillas. Explicó que el amarillo era la identificación con OSHUN, que
representa la mitad del mundo de ORO.

Las semillas verdes, con la cadena, es OGUN, que es el matador, mandado por
el Dios de la Muerte. Es por eso que la muerte no mataba a nadie en el
territorio de ambos.

Ya Uds. buscarán lo que OLOFIN quería: que lo reconozcan por la

mañana y siempre. Les puso su IDDE y les dijo: Esta puerta siempre estará
abierta para todos los hijos de OLOFIN.

3-No se debe abandonar el Santo.

EBO: Catre, estera, dos palomas, muñeco de cedro, orí, efún para EGUN. Un
bastón jorobado, que es para detrás de la puerta, al pie de EGUN.

NOTA: La estera es para la cama. El muñeco se le hace a ELEGBA. El camino de

ORANIYEN se llama OBAGUERE y se pone al lado de Eshu e IYA; si no lo tiene,
se le hace. Después que el muñeco esté acostado los días que marque
ORUNMILA, que no pueden ser más de 16 días, se le pregunta todo lo demás.

A la persona que le salga este Ifá, no puede andar nada más que con el Santo,
porque si cambia, pierde.

HISTORIA

En tierra ELUPA siempre había una guerra interna entre ellos mismos y no
sabían por donde les venía dicha guerra.
Lo que sucedía es que allí vivía una familia, que se llamaba OYOYORUN, que le
gustaba que todas sus cosas fueran rápidas, debido a que sabían los secretos
del Santo y el por qué el Santo se demoraba tanto. Es por eso que habían
regado en el pueblo la creencia del Mayombe. La gente de allí se
entusiasmaron y comenzaron a abandonar al Santo y se dedicaban al
Mayombeo, llegando el momento que comenzaron a pasar trabajos por el
atraso que vino a esa tierra, por las enfermedades de la garganta, el vientre y
la sangre.

OYOYORUN fue el que se puso a investigar que era lo que pasaba y

ORUNMILA le vió este signo y le dijo que era por abandono al Santo y que
tenían que hacer EBO, para que se pudieran salvar.
 498

OYOYORUN hizo EBO y se marchó de allí para otra parte.

4-ORUNLA le pone el IDDE a OSHUN.

HISTORIA

OSHUN vivía en un pueblo, donde la mayoría no creía en Osha. En este tiempo,

OSHUN guardaba sus riquezas y prendas en una Eleguedé. Cuando decidieron
prender a OSHUN por dedicarse a la brujería, OSHUN salió huyendo, cargando
con su calabaza.

Al pasar por casa de ORUNLA, que estaba sembrando, le pidió asilo y

ORUNLA se lo dió, escondiéndola entre las enrredaderas de las calabazas que
tenía sembradas en su casa, en el patio. Los buscadores de OSHUN le
preguntaron a ORUNLA si había visto pasar a una mujer corriendo, a lo que él
contestó que no.

Cuando se fueron los incrédulos, ORUNLA le puso el IDDE a OSHUN, para

protección contra las enfermedades. MAFEREFUN ORUNLA Y OSHUN.

5-YEMAYA maldice al Eledé (Cerdo).

HISTORIA

YEMAYA le echó maldición al Eledé y dijo: Me lo comeré después que lo

pelen vivo. Así no se le erizaban los pelos y no la indigestaba. Desde entonces,
se pelan todos los Eledé para comerlos. (La persona puede estar empachada o
empacharse. Tomar purgante de Palmacristi y etá de obi. No deje la ropa
torcida).

NOTA: Baje de peso.

6-Nació el IDDEFA.

HISTORIA

En las afueras del pueblo de ABILE, vivía un hombre delgado, peludo y con
patillas, que era Omó de ORUNMILA y se llamaba OSHE KOSHEFERERU, y le
pidieron albergue y comida. Y éste se lo brindó todo rápidamente a SHANGO,
ELEGBA y OGUN que estaban de cacería y los cogió la noche en el monte.

Resultó que IKU estaba buscando a quien llevarse. Llegó a esta casa y se puso
a mirar por una endija y vió al hombre peludo y patilludo y, sin saber que era
OSHE KOSHEFERERU, dijo: ¡A ese me lo voy a llevar!. IKU comenzó a abrir la
puerta del Ilé, pero no había visto a los demás visitantes. Al entrar, ELEGBA le
puso un
 499

traspie y cayó. OGUN, al ver quien era, la encadenó y SHANGO, para obligarla
a decir a que venía, empezó a darle candela.

IKU, al ver lo que estaba sucediendo, pidió que la perdonaran y explicó que
ella estaba en ese Ilé para llevarse al hombre peludo y patilludo. SHANGO le
dijo: ¡Tú no ves que ese es ORUNMILA! No te lo puedes llevar y, en pago a
tus malas ideas, te voy a dar candela. Entonces intervino ORUNMILA y le
explicó a IKU quien era él y para que ésta quedara conforme, se peló y afeitó.

NOTA: Al no considerar a SHANGO, metió candela. (Se mete el dedo en epó y

se unta en la lenú para que no se queme)

NOTA: No se puede estar barbudo ni patilludo. Darle unyen a ELEGBA, OGUN y

SHANGO.
El dueño de este Ifá usa el IDDEFA unido por cadena.

EBO: Etú, otá, una Ikoko, 7 pedazos de ishu, agborán, Ileké de SHANGO.

Dormir en estera con Iyefá. Poner estera para apearse de la cama (IKU
resbaló, con esto la espanta).

EBO: Chivo a ELEGBA, 3 ganchos, eleguedé, demás ingredientes.

Obra. Chivo keke a ELEGBA y se reparte en 3 maniguas.

7-Cuando OSHUN renunció a la Codorniz.

HISTORIA

OGUN y OSHUN vivían juntos. Un día, OGUN regresó temprano de su trabajo y

al ver la cama, le dijo a OSHUN: "¿Quién estuvo aquí, pues yo no dejé la
cama así?" OSHUN le respondió que allí no había estado nadie.

A los pocos días, OGUN volvió a notar lo mismo. No dijo nada y poco después
volvió a notarlo y se fue a casa de ORUNMILA, quien le vió este Ifá; le marcó
EBO con perrito, erán malú y demás ingredientes. ORUNMILA, después de
hacerle el EBO, le dijo que tenía que ir a su casa (de ORUNMILA) durante 4
días, a llevarle comida al perrito. OGUN así lo hizo, pero no podía sorprender a
OSHUN, pues ésta tenía una codorniz que le avisaba cuando OGUN se acercaba
a la casa y ésto le daba tiempo a OSHUN a sacar al hombre de la casa.

Llegó el cuarto día y OGUN va a casa de ORUNMILA. Cuando llega, éste le dice
que el perrito se iba con él ese día. Al poco, salen de casa de ORUNMILA OGUN
y el perrito, que iba retozando por el camino. Cuando la codorniz le vió en la
distancia, no sabía
 500

distinguir bien y se decía: Aquello que viene es un perro; pero me parece

grande... y ahora chico... y ahora más grande... En ese divagar, la codorniz
se entretuvo y cuando vino a darse cuenta, ya el perrito se hallaba arriba de
ella, que se aplasta en la manigua. OGUN entró en la casa y ya OSHUN y el
hombre salían por la ventana.

OGUN descubrió lo que quería y OSHUN renunció a la codorniz porque la

vendió.

8-ORULA salvó al pueblo OSHE NI FUN.

REZO: OLUO BOSHE ORI BAWA OMI MOBE.

HISTORIA

En la tierra OSHE NI FUN, no se consideraba a SHANGO. Este, viéndose

menospreciado, hizo un pacto con IKU, donde todos los años SHANGO mataba
parte de la población para que IKU comiera.

Era tanta la mortandad en esa tierra, que no había tranquilidad. Uno de esos
días, cuando ORULA hacía Osode, se vió OSHE NI FUN OFO INTORI IKU.
ORULA le puso el IDDEFA a toda la población. SHANGO, cuando llegó, vió a
toda la población con el IDDEFA y se asombró. SHANGO le dijo que aún le
faltaba algo. Traía en la mano una otá y un collar de quimbombó keke, donde
le dijo a ORULA que había que hacer ORUBOCHE.

ORULA, al otro día, se volvió a ver OSHE NI FUN, marcando EBO con un
guineo, una otá, una Ikoko, 7 pedazos de ñame crudo, quimbombó keke, ekú,
eyá, awadó, epó, agborán okán.

El guineo para OBATALA, la cabeza va en el EBO, que va para un Joro Joro. El

interesado tomará un caldo del corazón, molleja y el güegüero del guineo. Con
lo que queda de la sobra, se hace un inshé OSAIN; dentro se le pone un
IDDEFA o IDDE de OBATALA, o se cubre por fuera de cuentas de ORULA. El
EBO se hace con la cazuela, cuidando que no se rompa, pues peligra la vida del
que hace EBO; Paraldo con un pollo, un muñeco, ikoko, ewé de albahaca
morada, artemisa, algarrobo, aberikunló. El pollo se cuelga, lo demás se
entierra.

OLOFIN, al ver todo ésto, dijo: TOO IBAN ESHU.

Obra. Se prepara un bastón de moruro, con la empuñadura de un Irofá y se

carga con: ero, obi, kolá, obi motiwao, airá, marfil, Ikordié, ekún, lerí de eledé.
Come eyelé con OZUN y adié con ORULA.

NOTA: No se dicen mentiras, pues Ud. mismo se engaña. Hay que darle un
chivito a ELEGBA, que se reparte en 3 maniguas.
 501

9-OGUN desobedece a OBATALA.

HISTORIA

OGUN tuvo una desobediencia con OBATALA, se fue al monte y se sentó

encima de una piedra (No hay asiento).

10-OBATALA maldijo las Palomas.

HISTORIA

En tierra de OSHE FUN, no se creía en Ifá. La tierra se perdía y OLOFIN mandó

a ORUNMILA, pero éste usaba una careta igual que la muerte y le cogieron
miedo. Entonces, OLOFIN manda a OBATALA y trajo sus 16 designios o
mandatos y la reacción de la humanidad fue hacerle brujerías a OBATALA con
palomas.

A partir de entonces, OBATALA maldijo las palomas (Es un Ifá de gobierno).

NOTA: No criar palomas, ni gallinas pues se mueren. No tener animales que se

echen.

11-Nacen la Leucemia y la Amnesia.

HISTORIA

ORUNLA era peregrino y fue a un pueblo mal vestido y con una apariencia
muy pobre y vió pasar a un hombre de un aspecto muy saludable.

ORUNLA le dijo: Ud. tiene que hacer EBO. Le va a doler la pierna, después
tendrá problemas en la circulación. Su sangre arruina el organismo.

Pasó el tiempo y el señor sintió los síntomas predichos por ORUNLA y pensó
en el anciano profeta, y fue a verlo. ORUNLA esta vez le dijo: En aquel
entonces, tenía que hacer EBO, hoy tiene que hacer rogación, para ver si
OBATALA puede salvarlo. Tome estos dos cocos de agua y procure
encontrar a OBATALA.

El señor así lo hizo y por un camino vió venir a OBATALA con un mono y con
IKU. El señor se acercó a OBATALA y le ofreció los dos cocos. OBATALA tenía
sed y los tomó, diciendo después: ¿Qué le pasa a Ud.? El hombre le
respondió: Ud. no me ve que estoy enfermo y no puedo caminar. Entonces
OBATALA le preguntó que si él había cumplido y obedecido la encomienda
que le hizo ORUNMILA. El hombre le contestó que no.
 502

NOTA: A esta persona, por desobediente, le pasa lo mismo que al majá.

No se come dulce por la sangre.

NOTA: Aquí a la persona le pueden salir escamas en la piel. Aquí nace la

Leucemia y la Amnesia.

EBO: Osiadié, un pollito, adié meji fun fun, eyelé meji fun fun, ashó dun dun, 2
cocos de agua, obi, otí, ekú, eyá, oñí, epó, awadó, efún, bogbo ewé de
OBATALA.

Distribución:

Eyelé meji y adié meji, ashó fun fun, obi, itaná, 2 cocos de agua, oñí, ekú, eyá,
efún para OBATALA.
El Osiadié se pregunta.

Oparaldo. Un pollito, ashó dundun, orí, efún, otí, oñí, obi, itaná, bogbo ewe
(Omiero para baño del Oparaldo).
Los cocos de agua son para tomar, debe hacerlo a menudo.

En este Ifá, la persona padece de estas dolencias y, por desobediente, la

muerte está en camino.

NOTA: Es un Ifá de incredulidad y orgullo. Puede quedarse baldado. Habla la

diabetes y circulación de la sangre defectuosa. Quitarse muertos y malas
influencias, que son los que motivan que se integren en el organismo estos
padecimientos.

12-Los KOMO OSHE, KOMO OWA que aprendieron Ifá.

HISTORIA

ORUNMILA tira Ifá para los KOMO OSHE, KOMO OWA (personas poco
diestras), quienes suspiran cada día por no tener buena suerte y decían que el
Creador los estaba atormentando.

Ifá dice:

Si uno es desafortunado, entonces no es lo suficientemente sabio.

Siempre hay agua en la casa del Dios del Mar. El Mar es el dueño de todas las
aguas.
Siempre hay agua en la casa del Dios de la Laguna. La Laguna es la segunda
dueña de todas las aguas.
Hay SABIDURIA dentro de AKODA. AKODA, quién enseñó al mundo de Ifá.
Hay PALABRAS en ASHEDA. ASHEDA, quien enseñó todos los viejos consejos
sabios.
 503

Hay SABIDURIA dentro de ORUNMILA, el ajustador de las fuerzas del mundo,

el reparador de la suerte enferma, el que utiliza su esfuerzo para reconstruir
la criatura con una mala suerte.

A los KOMO OSHE, KOMO OWA se les advirtió hacer sacrificio con un jabón
prieto, una sábana blanca y 2000 cauries.

A no todos se les pidió lavarse con el jabón prieto durante 3 o 5 días, mientras
usaban la sábana blanca.

A los escogidos se les pidió ir a casa de ORUNMILA e iniciarse dentro de la

adivinación de Ifá y, tras la iniciación, esforzarse por aprender Ifá.

Estos escucharon y sacrificaron.

Se dice que esos KOMO OSHE, KOMO OWA que aprendieron Ifá, debían ser
afortunados al fin.

NOTA: El Odu habla de la habilidad de Ifá para resolver todos los problemas.

Observación: Para cualquier dificultad del cliente, hay una solución.

NOTA: IFA NI KAFEREFUN OLOKUN.

Obra. Se hace un muñeco de madera de un pilote de muelle viejo, se carga y se

consagra con ELEGBA, rezándole mucho a OSAIN.

13-Los bebés que no esperaban por ORUNLA.

HISTORIA

El cliente va a consultarse con ORUNLA por los recien nacidos.

ORUNLA dice: ARODE (Me lamento porque cayeron en la trampa).

El dijo: ARODE

ORUNLA adivinó para los niños pequeños que iban para el mundo y eran
regresados por el portero y morían como bebés.

Se pregunta ¿Por qué?

ORUNLA responde que no esperaron por él, ORUNLA le pregunta a dos de

ellos (uno hembra, otro varón) ¿Por quién esperan?

Ellos dijeron: Por ORUNLA. El dice: Entonces, ¡síganme!

 504

Ellos siguieron a ORUNLA a la puerta del mundo y el portero quería

regresarlos. ORUNLA intercedió y pagó 240 cauries por cada uno de ellos. Esa
es la cantidad que pagamos hoy por el rescate y salvación de un niño recien
nacido.