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IHU

ON-LINE
Revista do Instituto Humanitas Unisinos
Nº 499 | Ano XVI
19/12/2016

ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)

Hospitalidade
Desafio e paradoxo
Por uma cidadania ativa e universal

Alain Montandon: A difícil e necessária dádiva da


reciprocidade
Marco Dal Corso: A emergência de uma humanidade
atravessada pela hospitalidade
Placido Sgroi: Um símbolo radical da condição humana

Morte e vida severina - João Cabral de Melo Neto


A atualidade do auto de Natal em tempos de retirantes globais
Thaís Toshimitsu: Braulio Tavares: Eli Brandão:
Cabral tornou-se Reflexão sobre a linguagem é O nascimento de um Jesus-
influência insuperável o principal da poesia cabralina severino e a vitória da esperança
Editorial

Hospitalidade – Desafio e paradoxo.


Por uma cidadania ativa e universal

U
ma dádiva de si, que abre ca­ Para Faustino Teixeira, da Universi­
minhos para o diálogo com o dade Federal de Juiz de Fora, “o diá­
Outro, aquele desconhecido logo é uma ‘cartografia inacabada’, que
que bate à nossa porta em busca de vai se tecendo com as linhas da humil­
acolhida. Embora magnífico, o gesto dade e genero­sidade”.
de acolhimento não resguarda em si A sutil linha que costura em igualdade
apenas a maravilha do encontro, mas refu­giados e retirantes, ambos migran­
também tensões que surgem no limiar tes, ambos fugitivos do desajuste climá­
desses dois mundos que se encontram tico, ambos es­ trangeiros, uns globais, A IHU On-Line é a revista do Instituto
e até mesmo se chocam. Para debater outros dentro do pró­ prio território, Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicação
o paradoxo e os desafios da hospitalida­ conduz do debate sobre a hospitalidade pode ser acessada às segundas-feiras no sítio
de, num tempo caracterizado pela glo­ às discussões sobre os 60 anos da publi­ www.ihu.unisinos.br e no endereço www.
balização da indiferença, segundo, in­ cação de Morte e vida severina – auto ihuonline.unisinos.br.
clusive, a descrição do papa Francisco, de Natal pernambucano, de João Cabral
A versão impressa circula às terças-feiras, a
testemunhamos milhares de refugiados de Melo Neto. Neste sentido a IHU On-
partir das 8 horas, na Unisinos. O conteúdo da
e migrantes que enfrentam mares, de­ Line retoma esta importante obra da
IHU On-Line é copyleft.
sertos e muros, na busca de um lar, e literatura bra­sileira, fazendo aproxima­
que são vistos não como ‘hospes’, mas ções com a realidade contemporânea. Diretor de Redação
como ‘hostis’. Antonio Carlos Secchin, poeta, Inácio Neutzling (inacio@unisinos.br)
A revista IHU On-Line, no contexto ensa­ ísta, crítico literário e professor,
chama aten­ ção para a obstinação de Coordenador de Comunicação - IHU
das festas natalinas, em que os textos Ricardo Machado - MTB 15.598/RS
evangélicos relatam que “não havia lu­ Cabral “em rejeitar as vias fáceis e flui­
(ricardom@unisinos.br)
gar para eles” (Lucas, 2, 7), debate o das do lirismo, e pela ou­sadia de per­
tema com pesquisadores de várias áre­ correr severamente os caminhos mais Jornalistas
as. A hospitalidade, afirma o advogado íngremes da linguagem”. João Flores da Cunha - MTB 18.241/RS
Thaís Toshimitsu, doutora em Le­ (joaoflores@unisinos.br)
2 e professor da PUCRS Gustavo Lima Pe-
reira, é “o reconhecimento da loucura tras, descreve a existência de Cabral João Vitor Santos - MTB 13.051/RS
como parte de sua própria obra. “A es­ (joaovs@unisinos.br)
pela justiça perante o mistério do rosto
colha do Nordeste o implica diretamen­ Márcia Junges - MTB 9.447/RS
de outrem”.
te na situa­ção que se lê nos poemas e, (mjunges@unisinos.br)
Alain Montandon, professor da Uni­ Patrícia Fachin - MTB 13.062/RS
versidade Blaise Pascal – Clermont II, na embora ele de­seje conceber-se somen­
(prfachin@unisinos.br)
França, organizador da imponente obra te como espectador daquela vida mise­
Vitor Necchi - MTB 7.466/RS
de mais de 1.400 páginas intitulada O rável, é parte intrínseca dela.”
(vnecchi@unisinos.br)
livro da hospitalidade. Acolhida do es- Para Braulio Tavares, escritor, poe­
trangeiro na história e nas culturas ta, com­ positor, letrista e pesquisador Revisão
(São Paulo: SENAC, 2011), ressalta que de ficção cien­tífica e literatura fantás­ Carla Bigliardi
a hospitalidade funciona “entre a lógi­ tica, João Cabral agia como se tudo no
mundo fosse um conjunto de sinais que Projeto Gráfico
ca da dádiva e da contradádiva”, existe Ricardo Machado
“uma relação de complementaridade pudesse ser interpretado e compa­rado
paradoxal”. com outros conjuntos de sinais. Editoração
“Há excluídos ‘na’ e os excluídos ‘da’ Eli Brandão da Silva, doutor em Rafael Tarcísio Forneck
sociedade. Ser excluído é estar ‘fora do’ Ciências da Religião, analisa o poema no
seu âmbito de auto de Natal, fazendo Atualização diária do sítio
es­paço (real ou simbólico) dos incluí­ Inácio Neutzling, César Sanson, Patrícia Fachin,
a analogia de que “o anúncio alcança
dos”, des­creve Magali Bessone, profes­ Cristina Guerini, Evlyn Zilch, Fernanda Forner
imediatamente Se­verino e Carpina, re­
sora de Filosofia Política. e Luísa Boésio.
tirantes, marginalizados, mas também
O teólogo e professor Marco Dal
símbolos dos que têm esperança de en­ Colaboração
Corso pensa os desafios globais de aco­
contrar vida”. Jonas Jorge da Silva, do Centro de Pesquisa e
lhimento a partir da necessidade da
Maria Augusta Torres, mestra em Apoio aos Trabalhadores – CEPAT, de Curitiba-
inau­guração de um outro tipo de huma­
Ciên­cias da Religião, trata da experiên­ PR.
nidade fun­dada na hospitalidade.
cia de fé e religiosidade nordestina que
Símbolo radical da condição humana,
são traba­lhadas no texto.
a hospitalidade é marcada, ainda, pela
Completam esta edição os artigos A
preca­riedade e provisoriedade. Essas
pos­sível internalização dos interesses
característi­cas representam uma tensão
dos EUA no Brasil, do professor Bruno
em relação ao Outro. Pensando a partir
Lima Rocha, e a entrevista com o pen­ Instituto Humanitas Unisinos - IHU
da realidade euro­peia, o teólogo Placi-
sador português Boaventura de Sousa Av. Unisinos, 950
do Sgroi menciona que o grande desafio
Santos sob o título A difícil reinvenção São Leopoldo / RS
é colocar em prática esses preceitos. da democracia frente ao fascismo social.
“Nós existimos e a humanidade exis­ CEP: 93022-750
A todas e a todos uma boa leitura e
te por­que originalmente cada um de nós os me­lhores votos de um Feliz Natal e Telefone: 51 3591 1122 | Ramal 4128
foi, pri­meiramente, hospedado, acolhi­ um ano de 2017 repleto de esperança, e-mail: humanitas@unisinos.br
do. ‘Mãe’ é o nome da hospitalidade saúde e paz! Diretor: Inácio Neutzling
ativa, da hospitalidade primordial”, Gerente Administrativo: Jacinto
afirma o frade dominicano Claudio Imagem da capa: Nina Freitas/ Schneider (jacintos@unisinos.br)
Monge, italiano radicado na Turquia. Flickr Creative Commons

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


Sumário
Destaques da Semana
6 Retrospectiva
#Dossiê Morte e vida severina
12 Vitor Necchi: Poema de João Cabral de Melo Neto é emblema da miséria nordestina
14 Antonio Carlos Secchin: Morte e vida severina, ano 60
16 Thaís Toshimitsu: Cabral tornou-se influência insuperável
20 Braulio Tavares: Reflexão sobre a linguagem é o principal da poesia cabralina
23 Eli Brandão: O nascimento de um Jesus-severino e a vitória da esperança
28 Maria Augusta Torres: Severino e a experiência de fé e religiosidade nordestina

Tema de Capa
34 Alain Montandon: Hospitalidade, a difícil e necessária dádiva da reciprocidade
40 Magali Bessone: A necessidade da participação como critério prévio à cidadania
44 Marco Dal Corso: A emergência de uma humanidade atravessada pela hospitalidade
50 Placido Sgroi: Um símbolo radical da condição humana 3
53 Claudio Monge: Hóspede, aquele que acolhe e é acolhido
57 Faustino Teixeira: O sagrado dever da hospitalidade
60 Gustavo de Lima Pereira: O inimigo e o ladrão na figura do estrangeiro

IHU em Revista
70 João Vitor Santos: Biomas brasileiros, debate político nacional e os pensamentos de Agamben e Suárez
na programação do IHU em 2017
73 Boaventura de Sousa Santos: A difícil reinvenção da democracia frente ao fascismo social
80 Bruno Lima Rocha: A possível internalização dos interesses dos EUA no Brasil
82 Publicações: Iraneidson Santos Costa - Jesuítas em campo: a Companhia de Jesus e a questão agrária no
tempo do CLACIAS (1966-1980)
Moisés Sbardelotto - A Igreja em um contexto de “Reforma digital”: rumo a um sensus fidelium digitalis?
83 Retrovisor

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


IHU
ON-LINE

Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA TEMA

Retrospectiva: 2016 e os temas


que pautaram a IHU On-Line
Por João Vitor Santos | Edição: Ricardo Machado

O conturbado e nebuloso ano de 2016 foi uma longa reverberação das inú-
meras crises e sombras das nuvens que pairavam sobre nossas cabeças
desde o segundo semestre de 2015. Por um lado, o cenário nacional
teve a abertura de um processo de impeachment contra a então presidente Dilma
Rousseff, prenunciando a tramitação de muitos reveses políticos pautados por
uma ideia de combate à corrupção com repercussões muito além do Palácio do
Planalto. Por outro, em âmbito global, as crises – das ambientais às econômicas
e sociais – não davam sequer sinal de arrefecimento. Nem a mais completa – e
complexa – análise seria capaz minimamente de prever ou mesmo entender os
movimentos de 2016. Ao longo de todo este ano, a IHU On-Line se dedicou a esse
exercício de observação e reflexão sobre os movimentos contemporâneos, tarefa
difícil e sempre incompleta, sobretudo diante da movediça conjuntura nacional
e internacional.

6 A quebra do pacto constitucional de 1988


No último dia 6/12, o presiden- tratados nos balcões de negócio do
te Michel Temer encaminhou ao Estado com o sistema financeiro.
Congresso Nacional a proposta de Sob o título ‘Reforma da Previdên-
reforma da Previdência. Mas o as- cia Social e o declínio da Ordem
sunto já vinha sendo debatido há Social Constitucional’, esse núme-
muito mais tempo, desde o gover- ro traz pesquisadores que desmis-
no petista. Tanto nas discussões no tificam o debate em torno da ideia
início de 2016 como na proposta de déficit previdenciário e a neces-
consolidada agora em dezembro, o sidade de uma reforma que ponha
que está em xeque são os direitos em risco direitos constitucionais.
constitucionais que asseguram qua-
lidade de vida O tema da Previdência tem
ao trabalhador. relação direta com outro assun-
É diante desse to tratado pela IHU On-Line em
cenário, e tam- 2016: a precarização do trabalho.
bém em meio à Por ocasião do Dia do Trabalhador
crise política e e Trabalhadora, o número 484,
institucional do de 2-5-2016, traz o tema de capa
país, que a IHU com o título A volta da barbárie?
On-Line discu- Desemprego, terceirização, pre-
te, na edição cariedade e flexibilidade dos con-
número 480, tratos e da jornada de trabalho.
de 7-3-2016, os O tema do trabalho é retomado
rumos da se- anualmente. No entanto, o atual
guridade social panorama do mundo do trabalho
e o futuro de é difícil, complexo e sombrio.
milhões de bra- Pesquisadores e pesquisadoras
sileiros e brasi- que participam desta edição,
leiras que são descrevem um cenário caracteri-

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DE CAPA IHU EM REVISTA

zado pela imposição do princípio visto” é o acesso universal à saúde


do negociado sobre o legislado, pública. O Sistema Único de Saúde
aprofundamento da flexibilização – SUS passa a ser questionado, e o
do trabalho, das jornadas, dos ministro da Saúde, Ricardo Barros,
contratos, desmonte da política por sua vez, passa a pautar o deba-
de valorização do salário míni- te sobre o tamanho do SUS. O IHU
mo e ataque à Previdência So- entrou nessa discussão através de
cial, com o aumento do tempo de notícias e entrevistas publicadas na
contribuição e a diminuição dos seção Notícias do Dia de seu site, e
benefícios. em 22-8-2016 condensou as análises
no número 491 da revista IHU On-
Nessa mesma linha, tão logo o go-
-Line, sob o título SUS por um fio.
verno de Michel Temer toma o Pla-
De sistema público e universal de
nalto, o próximo direito a ser “re-
saúde a simples negócio.

financeirização orientando o debate


Tanto o desmonte do SUS, a pre- cas Públicas, Financeirização e Cri-
carização do trabalho como os ata- se Sistêmica. O tema já vinha sendo
ques à Previdência Social têm um tratado pelo Instituto, e como for-
fundo comum. Na realidade, toda ma de preparação para o debate, o
a discussão se dá numa perspec- número 492, de 5-9-2016, Financei-
tiva da lógica da financeirização,
rização, Crise Sistêmica e Políticas
que não acomete só o Brasil, mas o
Públicas reúne entrevistas com pro-
mundo todo, que passa a ser atra-
vessado por essa perspectiva. Para fessores e pesquisadores do Brasil e 7
compreender mais essa lógica finan- do mundo, que analisam as políticas
ceirista e analisar seus impactos, públicas atravessadas pela financei-
em setembro o IHU promoveu o IV rização, bem como linhas de fuga
Colóquio Internacional IHU. Políti- para romper com essa lógica.

Judicialização da política, repressão e intolerância


O ano de 2016 foi também aquele mero 494, de 3-10-2016, Judicia-
em que o Poder Judiciário ganhou lização da política e da vida dos
notoriedade, em que a Operação cidadãos. A democracia e o Esta-
Lava Jato foi destaque. Entretan- do de Direito em tensão, retoma
to, a discussão que se coloca é de o tema com juristas que rompem
que o Judiciário acaba extrapo- com a ideia messiânica e salvacio-
lando suas nista que transforma o Judiciário
instâncias em um superpoder.
e invadindo
Na política nacional, em meio a
outras es-
todo esse contexto de Lava Jato e
feras, como
processo de impeachment de Dil-
a política.
ma Rousseff, os discursos de golpe
É para pro-
e não golpe, coxinhas e petralhas,
blematizar
vermelhos e verde-amarelos reve-
e refletir
lam um clima de intolerância po-
sobre essa
lítica tão recrudescida que chega
perspectiva
a flertar com o fascismo. No mun-
que a IHU
do, a recusa do outro se atualiza
On-Line nú-
pelo flagelo do não acolhimento à

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DESTAQUES DA SEMANA TEMA

vítima de imigração e que coloca pelo governo de Michel Temer são


esse outro como ameaça a si pró- alvo de críticas e, com o subter-
prio. Todos esses e outros pontos fúgio de manter a ordem, a força
foram o contexto para o debate e a repressão policial entram em
na IHU On-Line intitulada A volta cena. Foram muitos os episódios
do fascismo e a intolerância como de confronto entre manifestan-
fundamento político, número 490, tes e polícia, do Rio Grande do
de 8-8-2016. Sul e do Paraná, ao Rio de Janei-
ro, São Paulo e Brasília. Em meio
A repressão é filha dileta da
a esse turbilhão de acontecimen-
intolerância. Quando os tempos
tos, a IHU On-Line retoma um
são obscuros, as manifestações
velho – mas sempre atual – deba-
são o sopro de esperança utópica
te: a desmilitarização da polícia.
que surge. Além das passeatas,
Esse é o tema da revista número
as ocupações de escolas por es-
497, de 14-11-2016, Desmilitari-
tudantes secundaristas inaugura-
zação. O Brasil precisa debater a
ram um outro momento de pro-
herança da ditadura no sistema
testos no Brasil. Cortes de gastos
policial.
e reforma no ensino propostos

Olhar na história para iluminar o presente


Em um ano de tantas crises no Raízes do Brasil, de Sérgio Buar-
Brasil, a volta ao passado pode que de Holanda, neste ano em
oferecer chaves de leitura para que se celebram os 80 anos da
tentar compreender o momento primeira publicação. Nesse núme-
que vivemos. É com esse espírito ro, pesquisadores retomam a obra
8 que a IHU On-Line número 498, e pensam o Brasil de hoje a partir
de 28-11-2016, retoma o clássico de Raízes.

Autores inspiradores
A atualidade do pensamento de sadores e pesquisadoras, especialis-
Lima Vaz foi recuperada a partir tas no estudo da obra do filósofo
das celebrações dos 25 anos da pu- alemão, para debaterem o tema.
blicação Antropologia Filosófica.
Assim, o número 488, de 4-7-2016,
traz como tema principal A me-
mória do Ser em plena civilização
científico-tecnológica. ‘Antropolo-
gia Filosófica’ de H.C. de Lima Vaz,
25 anos depois.
Outro autor que a revista recu-
perou este ano foi Georg Friedrich
Hegel. O número 482, de 4-4-2016,
Hegel. Lógica e Metafísica, parte do
VIII Congresso Internacional da So-
ciedade Hegel Brasileira, intitulado
Lógica e Metafísica em Hegel, reali-
zado na Unisinos, e mobiliza pesqui-

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DE CAPA IHU EM REVISTA

Ouse saber
Descobrir assuntos que ainda ficiências motoras ou cognitivas,
são novidade ou mesmo trazer mas que também servem à busca
abordagens diferentes para temas pela superação da própria condi-
cotidianos é também um dos de- ção humana.
safios da IHU On-Line. Dentre os
Moda é assunto tratado em di-
temas curiosos em que nos deti-
versas publicações. Entretanto, no
vemos, está a edição sobre Smart
número 486, de 30-5-2016, Moda.
Drugs e o des-
A segunda pele do self em movi-
bravamento
mento tenta observar o fenômeno
das fronteiras
desde outra perspectiva. A roupa,
do humano,
os adornos e demais aparatos que
número 487,
utilizamos para compor a aparência
de 13-6-2016.
são a comunicação mais imediata
O número reú-
que oferecemos a respeito do nosso
ne pesquisado-
modo de ser no mundo. Se pensar-
res nacionais e
mos sobre os diversos processos que
internacionais
envolvem as etapas de concepção,
para refletir
produção, circulação e descarte dos
sobre medica-
produtos, a moda torna-se um es-
mentos capa-
pelho ainda mais profundo de nosso
zes de corrigir
tempo, refletindo elementos que
determinados
dão indícios de quem somos e em
níveis de de-
que tipo de sociedade vivemos.
Vigilância
O V Colóquio Internacional IHU qualquer movimento sob inúmeros
e VII Colóquio da Cátedra Unesco olhos atentos inspiraram a edição 9
– Unisinos de Direitos Humanos e 495, de 17-10-2016, intitulada
Violência, Governo e Governança Cidadania vigiada. A hipertro-
teve como tema este ano a vigi- fia do medo e os dispositivos de
lância. Os debates e reflexões controle.
acerca desse mundo que apreende

Saneamento básico e agroecologia


A longa tradição do Instituto Hu- até o surgimento de outras como
manitas Unisinos – IHU em propor zika e chikungunya. Na edição 481,
reflexões acerca da relação do ser de 21-3-2016, O fracasso do sane-
humano com o planeta é frutífera amento básico e a emergência de
em conteúdos que debatem ques- doenças vetoriais, a IHU On-Line
tões relacionadas ao (des)equilí- entrou no debate, buscando com-
brio ambiental. Neste ano, o Brasil preender as questões de fundo do
testemunhou o drama da volta de tema.
doenças vetoriais como a dengue e

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DESTAQUES DA SEMANA TEMA

E muito desse desequilíbrio entre do pelo uso contínuo de agrotóxi-


ser humano e ambiente se dá pelo cos e fertilizantes químicos. Com
vértice da produção agrícola, ba- o intuito de pensar noutro tipo de
seada na grande propriedade e de agricultura, a IHU On-Line publica
uma ideia da necessidade de pro- Agroecossistemas e a ecologia da
duzir alimentos em larga escala. O vida do solo. Por uma outra for-
resultado, além de desmatamentos ma de agricultura, número 485, de
de áreas nativas, é uma degrada- 16-5-2016.
ção do solo, pois vai se esterilizan-

Teologia pública
A IHU On-Line observa, tam- gica, a revista publicou o número
bém, os movimentos das diferen- 483, de 18-4-2016, intitulado Amo-
tes confissões religiosas desde ris Laetitia e a ‘ética do possível’.
uma perspectiva sociológica. Além Limites e possibilidades de um do-
disso, busca nas reflexões, princi- cumento sobre ‘a família’, hoje.
palmente a partir do cristianismo, A partir do documento apostólico
10 uma vivência mais pulsante da re- assinado pelo Papa Francisco, o
ligião como chave de leitura para número quer inspirar a pensar so-
compreender a si e ao mundo. Em bre as configurações das famílias
2016, dentro da perspectiva teoló- no nosso tempo.

Pensar a figura feminina nos dias


de hoje é a questão de fundo que
embasa outro número no mesmo
viés da IHU On-Line, o 489, de 18-
7-2016, Maria de Magdala. Após-
tola dos Apóstolos. Através dessa
figura feminina na vida de Cristo,
pesquisadores do mundo todo re-
fletem sobre o espaço da mulher
na religião e na própria História do
Cristianismo.

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DE CAPA IHU EM REVISTA

Outros olhares sobre a morte


Neste ano, a IHU On-Line reto- de seu caráter mais contempo-
mou o que fazia há alguns anos: râneo que é o de ser asséptica,
dedicar a primeira edição de no- abordando-a como uma expe-
vembro a reflexões sobre a mor- riência de vida. O tema reuniu
te, em função das celebrações de entrevistas no número 496, de
2 de novembro, Dia de Finados. 30-10-2016, com o título Morte.
O debate gira em torno dos desa- Uma experiência cada vez mais
fios de pensar a morte para além hermética e pasteurizada.

Gauchismo
Tradicionalmente, em setem- mento, com o objetivo de tentar
bro, o Instituto Humanitas Unisi- compreender o que está por trás
nos – IHU promove palestras que da construção mítica dessa figura
procuram pensar mais sobre a fi- que vive ao sul do Brasil. A edição
gura do gaúcho, por alusão ao 20 número 493, de 19-9-2016, tem
de setembro, conhecido como o como título Gauchismo – A tradi-
Dia do Gaúcho. Neste ano, a IHU ção inventada e as disputas pela
On-Line também fez esse movi- memória. 11

Versões completas de 2016


A integra das edições da IHU On-Line de 2016 e de outros anos pode ser acessada em
ihuonline.unisinos.br

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

#Dossiê Morte e vida severina

Poema de João Cabral de Melo Neto


é emblema da miséria nordestina
Por Vitor Necchi

E ntre as efemérides deste 2016


que se encerra, os 60 anos da
primeira publicação do poema
Morte e vida severina, do pernambu-
cano João Cabral de Melo Neto (1920-
onde o personagem Severino empreen-
de sua epopeia trágica enunciada con-
forme a tradição medieval pelo autor,
que concebeu versos preferencialmen-
te heptassílabos (redondilha maior),
1999), é uma das mais significativas variando vocábulos regionais com ou-
para a literatura e – sem exagero – para tros de registro erudito.
a cultura brasileira. Não há como lê-lo
João Cabral nasceu em Recife (Per-
sem ter em mente o contexto social e
nambuco) e passou sua infância nos
econômico da época em que foi escri-
engenhos de açúcar de propriedade
to, entre os anos de 1954 e 1955.
de sua família. Neste ambiente arrai-
No Nordeste da década de 1950, a gado na tradição fundiária e econômi-
morte era uma força precoce e devas- ca do Nordeste, costumava ler cordéis
tadora. Calor, seca, desnutrição, po- para os empregados, impregnando-se
breza, concentração fundiária, corone- de referências próprias do ambiente
lismo – este é o mundo árido e brutal regional.

Uma encomenda de Natal pernambucano. Maria Cla- e vida seria musicado por outro
12 ra, porém, leu o texto e o devol- estreante, o compositor e cantor
Morte e vida severina é sua obra veu, alegando que não teria como Chico Buarque de Holanda. No li-
mais conhecida, fruto de uma en- montá-lo. vro A literatura como turismo [Cia.
comenda de Maria Clara Machado, das Letras], a cineasta Inez Cabral,
O editor José Olympio queria lan-
que em 1951 fundou a escola de filha do poeta, escreveu: “Ele ficou
çar a primeira coletânea do poeta.
teatro Tablado, no Rio de Janeiro. preocupadíssimo ao saber que sua
Como Morte e vida severina era
João Cabral era diplomata e estava poesia ganharia música. Porém,
grande, o autor retirou as marca-
trabalhando desde 1950 em Lon- nunca se sentiu no direito de cer-
ções próprias da montagem teatral,
dres, durante o governo de Getúlio cear qualquer criação nascida de
e o poema integrou o livro Duas
Vargas, até que – nas palavras do seu trabalho”.
águas, lançado em 1956. Logo caiu
próprio poeta – um idiota denun- nas graças de escritores, intelec-
ciou que ele e outros quatro diplo- tuais e pessoas alinhadas ao pen-
Capibaribe
matas estariam implantando uma samento de esquerda. O também
célula comunista no Itamaraty, Em 2007, na apresentação que
poeta e diplomata Vinicius de Mo-
época em que o Partido Comunista fez da edição de Morte e vida lan-
rais foi um que se maravilhou com
do Brasil estava na ilegalidade. çada pela editora Alfaguara, Brau-
a história de Severino. A princípio,
lio Tavares conta que, para Gilber-
Um despacho presidencial de João Cabral ficou contrariado, pois
to Freyre, havia pelo menos dois
março de 1953 afastou os cinco sua pretensão era alcançar com
nordestes: o agrário e o pastoril;
do serviço diplomático, e João Ca- sua poesia os “sujeitos analfabetos
o litorâneo da cana-de-açúcar e o
bral retornou para o Recife, a fim que ouvem cordel na feira de Santo
sertanejo das fazendas de gado.
de trabalhar no escritório do pai Amaro, no Recife” – o que não dei-
Estabelecendo uma lógica para-
e garantir o sustento da família. xava de ser um tanto ingênuo, posto
lela, Braulio propõe que, a partir
a elaboração formal do poema.
Retomou a carreira diplomática da poesia de João Cabral, também
em 1954, depois de recorrer ao Dez anos depois da estreia edito- se pode identificar dois nordestes:
Supremo Tribunal Federal. Nesse rial, o texto ganhou mais projeção “o seco e o úmido; o da pedra e o
intervalo, encontrou Maria Clara, com a montagem teatral dirigida da lama; o que é mumificado vivo
que era filha de Aníbal Machado, por Silnei Siqueira. Era 1966, quan- pelo sol e o que é apodrecido pelo
seu amigo. Ela pediu que o poeta do, durante um jantar, João Cabral mar”. A geografia, os traços regio-
escrevesse um auto de Natal para recebeu a carta do jovem diretor nais e as condições sociais dos anos
encenar com o seu grupo. Assim solicitando autorização para mon- 1950 são decisivas para a constitui-
surgiu Morte e vida Severina – Auto tar um espetáculo em que Morte ção da poesia cabralina.

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DE CAPA IHU EM REVISTA

João Cabral dizia que sempre es- Morte e vida severina, que descre- O conjunto dessas partes compõem
creveu poemas sobre Recife longe ve a caminhada do retirante Seve- o auto de Natal que culmina com o
da cidade: no início dos anos 1940, rino que percorre a linha do rio até nascimento de uma criança. Antes da
mudou-se para o Rio de Janeiro; Recife, o mangue e o mar, a fim de natividade, a morte é uma presença
depois disso, em decorrência da escapar da seca. Na primeira obra, constante, pontuando as cenas. Seve-
carreira diplomática iniciada em a voz que emana do texto é do poe- rino busca a salvação, mas toda a sua
1945, que o levou a trabalhar em ta; na segunda, do próprio rio, que jornada é confrontada com vidas que
diversos países: Equador, Espanha, trata de si mesmo em primeira pes- se encerram. As últimas seis cenas
Estados Unidos, França, Inglaterra, soa; em Morte e vida severina, são apresentam o nascimento do filho de
Paraguai, Portugal, Senegal e Suíça. diversos personagens espalhados José, mestre carpina – franca alusão
É de Recife que vem a recorrência ao longo do leito que se enunciam. à tradição cristã.
do rio Capibaribe como elemento
estruturante de importantes obras Morte precede a vida João Cabral foi eleito para a
de João Cabral. Braulio sugere que Academia Brasileira de Letras em
se pode pensar em uma trilogia a 1968. No fim dos anos 1980, retor-
O título do poema já lança uma
partir do rio, embora esta não seja nou ao Brasil. Sua mulher, Stella
senha para se entender o universo
uma elaboração original do poe- Maria Barbosa de Oliveira, morreu
descrito, ao inverter o sintagma vida
ta: O cão sem plumas (escrito em em 1986. Depois disso, ele se casa
e morte – a morte precede a vida –
1949-1950), O rio (1953) e Morte e com a poeta Marly de Oliveira. Du-
vida severina (1954-1955). e ao adjetivar o substantivo próprio
Severino. O texto é estruturado em rante toda a sua vida sofreu com
Braulio descreve que, em O cão 18 passos que contam a travessia de intermitentes dores de cabeça,
sem plumas, “o poeta reconstrói o Severino, um retirante que foge da tanto que a aspirina era um traço
rio e o ambiente que o cerca, até seca e da morte, em busca de uma distintivo em sua vida e mote para
a chegada ao mar, pelos filtros de vida melhor próximo ao litoral. alguns textos.
sucessivas metáforas e símiles que
se entrecruzam: cão, espada, ban- Outra divisão é possível, se for Ao final da vida, estava cego e
deira, maçã...”. Em O rio, o tra- considerada a temática. Da parte deprimido. Avesso à religiosidade
tamento feito pelo autor é mais um a nove, tem-se a marcha de Se- – mesmo que este universo seja la-
documental, geográfico. Conforme verino até Recife, costeando o Capi- tente em sua obra mais conhecida,
Braulio, o poema teria sido escri- baribe – mesmo quando o rio quase que já ganhou mais de cem edi-
to com o auxílio da mapoteca do definha em meio à aridez da pai- ções -, conta-se que, quando mor- 13
Itamaraty e é “repleto dos sonoros sagem. Da parte dez em diante, a reu, em 1999, estava de mãos com
topônimos pernambucanos”. E em história se desenrola na metrópole. Marly, orando. ■

Principais obras – poesia


• Pedra do sono (1942) • Dois parlamentos (1961)
• Os três mal-amados (1943) • Serial (1961)
• O engenheiro (1945) • A educação pela pedra (1966)
• Psicologia da composição (1947)
• Museu de tudo (1975)
• O cão sem plumas (1950)
• A escola das facas (1980)
• O rio (1954)
• Paisagens com figuras (1956) • Auto do frade (1984)
• Duas águas (1956) • Agrestes (1985)
• Uma faca só lâmina (1956) • Crime na Calle Relator (1987)
• Quaderna (1960) • Sevilha Andando (1990)

LEIA MAIS
—— A secura do sertão nos versos de João Cabral de Melo Neto. Revista IHU On-Line número
310, de 5-10-2009, disponível em http://bit.ly/2dtlepB.
—— “Meu Deus e meu conflito”. Teologia e literatura. Entrevista com Waldecy Tenório, publica-
da na revista IHU On-Line, número 251, de 17-3-2008, disponível em http://bit.ly/2h1Eo6d.
—— O filme e a poesia como dádiva e ressurreição. Entrevista com Waldecy Tenório, publicada
na revista IHU On-Line, número 321, de 15-3-2010, disponível http://bit.ly/2hYV7J7.
—— João Cabral e jornalismo literário: “A literatura não é o terreno das facilidades e das liqui-
dações”. Entrevista especial com José Castello, publicada nas Notícias do Dia de 20-1-2008,
no sítio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, disponível em http://bit.ly/2hhWizk.

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

#Dossiê Morte e vida severina

Morte e vida severina, ano 60


Por Antonio Carlos Secchin

E m entrevista, o poeta João


Cabral de Melo Neto destacou
Antonio Carlos Secchin entre
todos os professores, pesquisadores
e críticos que se debruçaram sobre a
de nascer no corpo do poema”. A IHU
On-Line publica na íntegra o texto de
Secchin que está na edição comemora-
tiva de Morte e vida severina.
Antonio Carlos Secchin é poeta,
obra dele: “Foi quem melhor analisou
ensaísta, crítico literário e professor.
os desdobramentos daquilo que pude
Graduado em Português – Literaturas
realizar como poeta”, disse. A intimi-
de língua portuguesa pela Universida-
dade com a obra cabralina não é re-
de Federal do Rio de Janeiro – UFRJ
cente, pois a tese e a dissertação de
(1973), mestre (1979) e doutor (1982)
Secchin trataram da obra do poeta. Na
em Letras (Letras Vernáculas) pela
edição comemorativa dos 60 anos de
UFRJ. Membro efetivo da Academia
publicação de Morte e vida severina,
Brasileira de Letras e professor eméri-
lançada pela editora Alfaguara neste
to da UFRJ. Sua tese e sua dissertação,
ano, ele escreveu a apresentação do
ambas orientadas por Afrânio Coutinho,
poema mais conhecido do poeta per-
tratam da poesia de João Cabral de
14 nambucano, destacando que se trata
Melo Neto. Autor do livro João Cabral:
de um “autor admirável pela obstina-
A poesia do menos, (São Paulo: Duas
ção em rejeitar as vias fáceis e fluidas
Cidades, 1987. 2.a ed. rev. ampliada.
do lirismo, e pela ousadia de percorrer
Rio de Janeiro: Topbooks, 1999) que
severamente os caminhos mais íngre-
ganhou os prêmios Instituto Nacional
mes da linguagem, para neles vislum-
do Livro – MEC e Sílvio Romero – ABL.
brar e colher os sinais e as palavras
que aguardam, sem pressa, o momento Eis o texto.

Sessenta anos após sua publi- A literatura de João Cabral for- existência, o artista vá configu-
cação, Morte e vida severina é a mou-se no intervalo entre a escri- rando e reconfigurando sucessivas
mais famosa obra de João Cabral ta culta da casa-grande, de onde versões de si mesmo, sem que em
de Melo Neto. Seu sucesso foi tanto ele veio, e a voz da senzala, onde nenhuma delas resida sua verdade.
que, às vezes, parecia desagradar descobriu a fabulação do cordel, a Durante o percurso, não é raro que
seu autor, como se a luz excessiva métrica popular, o gosto pela nar- se fale em “fases do poeta” e mui-
sobre esse livro relegasse todos os rativa e pela representação de um tas vezes o autor se desconhece
demais a uma injusta penumbra. mundo de coisas concretas, ao al- desse outro que ele já foi. Assim,
Não é exagero afirmar que Morte cance das mãos e dos olhos. muitos escritores renegam ou re-
e vida... se transformou no maior Vários poetas podem habitar o formulam drasticamente os escri-
êxito editorial da poesia brasilei- mesmo poeta. Às vezes, em pacífi- tos de juventude, embora pouco se
ra, já contabilizando cerca de cem ca e tácita convivência, outras em saiba dos que tenham renegado os
edições, sem falarmos nas trans- aberto conflito. A poesia é regida da velhice... Ficou célebre a frase
posições e leituras que legou para pelos signos da mudança, rejei- com que Murilo Mendes encerrou
outros veículos como a televisão, tando o conformismo que se torna a apresentação de suas Poesias,
o cinema, o teatro e a história em sinônimo de sua morte; por isso, de 1959, justificando as numero-
quadrinhos. não surpreende que, ao longo da sas alterações efetuadas nos tex-

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tos das edições originais: “Não ré; há também os vizinhos e seus bem-nascidos (ou bem-morridos,
sou meu sobrevivente, e sim meu presentes, que correspondem aos eu diria) – o tom beira o sarcasmo.
contemporâneo”. dos reis magos. Nessa releitura Os coveiros equiparam as alas dos
laica da chegada do menino-Deus, ricos a bairros de belas avenidas,
Em João Cabral a questão é um
a esperança, embora precária, pois sequer a morte elimina a ocu-
pouco mais complexa. No caso de
encontra-se no território humano: pação seletiva do (sub)solo; ao con-
Murilo, a diacronia pareceu desar-
será pelo universo do trabalho que trário, ela duplica, mesmo sob sete
mar o conflito mediante a supres-
o recém-nascido poderá algum dia palmos, as barreiras sociais ergui-
são de textos considerados obsole-
redimir-se. das acima da terra. Adiante, quan-
tos ou excessivamente tributários
do do nascimento da criança, ape-
das tribos de 1922. Já no autor Severino empreende um périplo
sar do clima festivo, ressoa a fala
pernambucano temos a presença em direção à vida, representada,
talvez involuntariamente cruel de
simultânea de dois padrões poé- no Recife-ponto-final do percurso,
um vizinho: “Minha pobreza tal é/
ticos que geram práticas textuais pela cena do nascimento. A mor-
que não tenho presente melhor./
bastante diferenciadas. Refiro-me te, porém, é sua renitente com-
Trago papel de jornal/ para lhe
às famosas Duas águas, título de panheira de viagem, insinuando ao
servir de cobertor./ Cobrindo-se
volume publicado em 1956 e em retirante a frágil condição de seu
assim de letras/ vai um dia virar
cujas orelhas, não assinadas, o “aluguel” com a vida, na medida doutor”.
próprio João Cabral esclarece: “de em que ele, desde o berço, já se
um lado poemas para serem lidos encontra predestinado à morte se- Em sua obra convivem, numa
em silêncio /.../ cujo aprofunda- verina: “Que é a morte de que se tensão jamais apaziguada, a pri-
mento temático /.../ exige mais morre/ de velhice antes dos trin- meira água de um Cabral cerebral
do que leitura releitura; de outro ta,/ de emboscada antes dos vin- e a segunda água de um João do
lado, poemas para auditório, numa te,/ de fome um pouco por dia”. chão. Num e noutro, o imperati-
comunicação múltipla, poemas vo da construção se faz presente:
Tanto na origem da travessia, nele, a poesia dita comunicativa é
que, menos que lidos, podem ser
nos limites da Paraíba, quanto em elaborada na tensão entre o erudi-
ouvidos”. O texto que inaugurava a
todos os cenários subsequentes, to e o popular, nunca é um ingênuo
“segunda água” era, exatamente,
Severino se defronta com a onipre- veículo de formas pré-existentes. 15
Morte e vida severina.
sença da morte, ora consumada, Por isso a “segunda água”, sendo
A obra trava um complexo di- como no funeral de um lavrador popular, não é populista: populista
álogo com as fontes cultas e po- (“Esta cova em que estás,/ com é o discurso que se apropria indé-
pulares da literatura espanhola, palmos medida,/ é a conta menor/ bita e acriticamente da vertente
abastecendo-se também no rico que tiraste em vida./ É de bom ta- popular.
manancial do folclore nordestino. manho,/ nem largo nem fundo./
E é justamente essa reciclagem É a parte que te cabe/ neste lati- Num ensaio sobre o sertão de
do antigo que acaba tornando-se, fúndio”), ora potencial, conforme João Cabral, me referi à inexistên-
paradoxalmente, um dos fatores declara uma rezadeira, para quem cia de conselhos ou encorajamen-
tos aos deserdados do Nordeste. Em
de renovação da poesia de João cantar a morte representa o ofício
sua poesia, quase não se encontra
Cabral, que injeta doses maciças mais rentável da região (“As estia-
um sertanejo “personalizado”, que
de veio crítico nesse seu aproveita- gens e as pragas/ fazem-nos mais
possua um boi, uma esperança, um
mento das formas da tradição. prosperar./ E dão lucro imediato./
chinelo. Só encontramos o serta-
Nem é preciso esperar/ pela co-
Morte e vida... foi classificada nejo, figura exemplar, conjugação
lheita. Recebe-se/ na hora mesma
pelo autor como um “auto de na- potencial de traços localizáveis em
de semear”).
tal pernambucano”, mas a trans- séries de severinos. Como também
posição do mito de nascimento de João Cabral utiliza a ironia como é figura exemplar na literatura bra-
Cristo ocorre, no poema, pela ate- arma certeira para opor-se ao sileira o poeta João Cabral de Melo
nuação ou perda dos componentes transbordamento sentimental. O Neto, autor admirável pela obsti-
laudatórios-religiosos do discurso leitor é atingido pela crueza dos nação em rejeitar as vias fáceis e
cristão. Ainda assim, preservam-se quadros descritos sem que sejam fluidas do lirismo, e pela ousadia
ostensivos traços de convergên- necessários os excessos verbais de percorrer severamente os cami-
cia entre a “matriz” da narrativa comumente advindos de um pa- nhos mais íngremes da linguagem,
cristã e a apropriação que dela fez ternalismo piedoso. Em uma cena para neles vislumbrar e colher os
João Cabral. Em ambas, o pai da passada no Recife – o diálogo en- sinais e as palavras que aguardam,
criança se chama José, é carpin- tre os dois coveiros que comparam sem pressa, o momento de nascer
teiro e morou na cidade de Naza- a transatlânticos os caixões dos no corpo do poema. ■

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

#Dossiê Morte e vida severina

Cabral tornou-se influência insuperável


Para Thaís Toshimitsu, a se notar pelo panorama poético contemporâneo, a obra
cabralina é um ponto de convergência e de chegada da produção do século 20
Por Vitor Necchi

T haís Toshimitsu percebe dois tipos


de recepção ao poema Morte e
vida severina, de João Cabral de
Melo Neto. Os contemporâneos ao lança-
mento (1956), assim como os envolvidos e
o intelectual/artista e os homens pobres
e analfabetos”.
Seis décadas depois, Thaís acha que, de
certo modo, Morte e vida severina ain-
da é atual e serve como instrumento de
espectadores da peça encenada em 1968
denúncia. Mas com alguma ressalva, pois
com música de Chico Buarque, receberam
considera “já ser pouco o apontamento
bem. Por outro lado, a crítica, principal-
mente ligada ao movimento concretista, da miséria e de suas causas econômicas,
desprezou o texto, “tido como menor, dadas pela violenta exploração do traba-
humilde, simplista etc”. Para além desses lho e do trabalhador, ante as ‘novas ve-
panoramas, Thaís, provocada a pensar se lhas’ condições que estamos enfrentando
o autor é um dos gigantes da poesia bra- neste momento no país”.
sileira, afirma: “Sem dúvida, a se notar Para Thaís, os poemas de João Cabral
pela produção poética contemporânea, – que defendia o trabalho de arte em con-
Cabral tornou-se uma espécie de influên- traposição ao enaltecimento da inspira-
16 cia insuperável. Um ponto de convergên- ção – “têm como ponto de partida o uni-
cia e de chegada da produção do século verso que o formara subjetivamente, de
20, tanto inédita quanto desafiadora”. modo que a escolha do Nordeste o implica
Morte e vida severina não chegou ao diretamente na situação que se lê nos po-
povo analfabeto que consumia os roman- emas e, embora ele deseje conceber-se
ces de cordel, observa Thaís em entrevis- somente como espectador daquela vida
ta concedida por e-mail à IHU On-Line. miserável, é parte intrínseca dela”.
Por conta disso, Cabral se frustrava, pois Thaís Toshimitsu é doutora, mestra e
pretendia realizar uma obra popular, de
graduada em Letras pela Universidade
tomada de consciência. “Manteve-se,
de São Paulo – USP, onde atualmente faz
assim, não só limitado a uma experiên-
estágio pós-doutoral no Departamento de
cia e a um sentimento de classe, o que
Teoria Literária e Literatura Comparada
restringe sua funcionalidade, mas a uma
da FFLCH-USP. Em sua tese e dissertação,
classe a quem o poema intencionalmen-
pesquisou a obra de João Cabral de Melo
te não fora dirigido.” Conforme a pes-
Neto. É professora da Bolandeira – Casa
quisadora, o fracasso do autor “reside
de Letras e Ideias.
na impossibilidade de o texto constituir
uma relação, por meio da palavra, entre Confira a entrevista.

IHU On-Line – A escolha por es- ria que dialogasse com o imaginá- cena. Cabral, então, transformou
crever um auto de Natal decorre rio popular? o texto dramático em um poema
do apreço de João Cabral pelos dramático, retirando-lhe apenas
Thaís Toshimitsu – É conhecida a
formatos clássicos ou ela guarda as marcas de entrada das falas.
estória sobre a criação de Morte e
alguma referência mais subjeti- Sua publicação em livro data, pela
Vida... Maria Clara Machado enco-
va? A alusão ao universo religioso, primeira vez, de 1956, em Duas
mendara a Cabral, àquela altura,
incluindo o nascimento de Jesus, águas.
uma peça de teatro que pudesse
diz respeito a traços pessoais do ser representada pelo grupo Ta- A forma do auto de Natal é
autor ou se trata de estratégia blado, do Rio de Janeiro, mas que, interessante porque resulta do
narrativa para contar uma histó- ao fim, acabou sem realização em projeto consciente do autor para

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sua produção poética naquele O construtivismo de Cabral colo- escolha estética, a aproximação
momento. Se o compreendermos cava-se como escolha formal e es- entre o fazer poético e um ato
como parte de uma trilogia acer- tética contra a violência, com vis- cotidiano, caseiro, de trabalho.
ca do rio Capibaribe, que conta- lumbre ao desenho utópico de uma Podemos pensar em Cabral como
ria ainda com O cão sem plumas sociedade mais justa. um herdeiro da prosa de Graci-
(1951) e O rio (1953), fica evi- liano Ramos1 mais que da tradi-
dente o desejo de Cabral de con- IHU On-Line – Para João Cabral, ção poética constituída entre nós
figurar e incluir o Outro em sua a inspiração era um incômodo. O (embora ela não esteja descarta-
poesia. Morte e vida realiza isso que isso revela do seu entendi- da). E à semelhança do escritor
ao dar voz a Severino, sertanejo mento acerca do ato criativo e do alagoano, que se comparava às
retirante, por meio da escolha de seu processo de escrita? lavadeiras de roupa a torcerem o
uma forma popular – o auto de excesso, a concepção estética da
Natal, contudo, pernambucano. Thaís Toshimitsu – A escolha da escrita está fundada em atitude
Ponto de encontro entre a religio- racionalidade já se mostra como ática diante da miséria e do atra-
sidade cristã filtrada, no entanto, contraposição à inspiração. Cabral so nordestinos e brasileiros.
pela experiência popular local e a defende em seus poucos textos te-
tradição ibérica herdada pela co- óricos e em sua poesia o trabalho
IHU On-Line – Por que ele es-
lonização. De certo modo, o auto de arte em contraposição ao enal-
tranhava a relação calorosa que
perfaz um encontro entre os mun- tecimento da inspiração. Sua cria-
Morte e vida severina teve entre
dos culto e popular, apontando ção se fazia da atenção e não da
intelectuais?
para uma linha de continuidade emanação inconsciente. O risco de
entre ambas no tempo, inverten- automatização do trabalho o man- Thaís Toshimitsu – Para respon-
do o ponto de vista da História. tinha vigilante a esse respeito. der a isso, cito o próprio escritor,
O poema Catar feijão (de Edu­
em entrevista dada no início dos
IHU On-Line – João Cabral é um cação pela pedra) talvez seja seu
anos 1990: “Pensam que não gos-
dos gigantes da poesia brasileira? texto mais famoso na descrição do
to do livro (...). Agora uma coisa
Por quê? seu procedimento de trabalho:
que me decepcionou é que quan-
do escrevi Morte e vida severina
Thaís Toshimitsu – A pergunta estava pensando nessa gente,
Catar feijão
é difícil e vou tentar respondê-la
criticamente sem pensarmos ape-
como aquela do engenho, que 17
não sabe ler e ficaria escutan-
nas em exaltações ao poeta, o que 1.
do (...). Foi ingenuidade minha.
pouco nos auxilia a vê-lo. Sem dú- Catar feijão se limita com escrever: Morte e vida severina não chega
vida, a se notar pela produção po- joga-se os grãos na água do alguidar ao povo analfabeto que consome
ética contemporânea, Cabral tor- e as palavras na folha de papel; os romances de cordel”.
nou-se uma espécie de influência e depois, joga-se fora o que boiar.
insuperável. Um ponto de conver- Não estranhava, portanto, a
Certo, toda palavra boiará no papel,
gência e de chegada da produção recepção entre os intelectuais,
água congelada, por chumbo seu verbo:
do século 20, tanto inédita quanto mas frustrava-se ante o desejo
pois para catar esse feijão, soprar nele,
desafiadora. de realizar uma obra popular,
e jogar fora o leve e oco, palha e eco.
de tomada de consciência, que,
Inédita porque não havia entre contudo, foi lida e apreciada
nós uma tradição lírica que esca- 2. pelos seus pares. Manteve-se,
passe à construção melódica ou à assim, não só limitado a uma ex-
inclinação discursiva. Cabral cons- Ora, nesse catar feijão entra um risco:
o de que entre os grãos pesados entre
periência e a um sentimento de
trói seu campo poético sobre novos
paradigmas afinados ao recente um grão qualquer, pedra ou indigesto, 1 Graciliano Ramos (1892-1953): escritor
processo de modernização do país um grão imastigável, de quebrar dente. alagoano, nascido em Quebrângulo. Autor
e à promessa do que a racionali- Certo não, quando ao catar palavras: de numerosas obras, várias delas adaptadas
para o cinema, como Vidas secas e Memórias
dade em país atrasado propunha a pedra dá à frase seu grão mais vivo:
do cárcere, em 1963 e 1983, respectivamen-
realizar. Uma poesia conduzida obstrui a leitura fluviante, flutual, te, filmes dirigidos por Nelson Pereira dos
pelo pensamento e pelo rigor cons- açula a atenção, isca-a como o risco. Santos. O romance Vidas secas foi o objeto
de estudo do Ciclo de Estudos sobre o Brasil,
trutivo postos em primeiro plano. de 17-6-2004. Quem conduziu o debate foi a
Sua matéria poética desvia-se, Há muitos pontos interessan- professora Célia Dóris Becker. Confira uma
portanto, do sentimentalismo fá- tes nele: o peso desejado para entrevista que a professora concedeu sobre
o tema na 105ª edição da IHU On-Line,
cil, do tom nostálgico – tão típico o pensamento, uma espécie de de 14-6-2005, disponível para download em
de nossas elites –, da inspiração “plumpes denken” a garantir o https://goo.gl/bHDxB0. Confira, também, a
como motor da criação. Em termos lastro do raciocínio; a precisão edição 274, de 22-9-2008, intitulada Josué
e objetividade na escolha das de Castro e Graciliano Ramos. A desnatu-
formais, afasta-se do apelo sonoro,
ralização da fome, disponível para download
indutor de sensações e das formas palavras, para que nada sobre, em https://goo.gl/f7Zift. (Nota da IHU
prontas. mas também, como a amarrar a On-Line)

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classe, o que restringe sua fun- causas econômicas, dadas pela IHU On-Line – O imaginário
cionalidade, mas a uma classe a violenta exploração do trabalho em torno do Nordeste remetia
quem o poema intencionalmente e do trabalhador, ante as “novas fortemente, até o final do sécu-
não fora dirigido. Seu fracasso, velhas” condições que estamos lo passado, à seca e à figura do
assim, reside na impossibilidade enfrentando neste momento no retirante. Nas últimas décadas,
de o texto constituir uma rela- país. tem-se a impressão de que esta
ção, por meio da palavra, entre situação foi atenuada, embora,
o intelectual/artista e os homens Se compararmos o poema de mais recentemente, a seca vol-
pobres e analfabetos. Cabral ao romance Vidas secas4, tou a assombrar a região. Qual
fica mais claro como o poema a importância de Morte e vida e
No entanto, os intelectuais
e artistas que receberam bem perdeu, ao longo do tempo, em severina na representação desta
a obra foram, sobretudo, seus relação ao texto de Graciliano. realidade? Em que reside o vigor
contemporâneos e, mais tarde, O desejo de ampliação de públi- e a permanência do poema?
os envolvidos e espectadores da co, que está na base de Morte e
Thaís Toshimitsu – Embora o
peça encenada em 19682, com vida, se faz na crença da possibi-
desejo hoje seja o de uma obra
música de Chico Buarque3. É cor- lidade de supressão da distância
mais combativa, Morte e vida se-
rente na crítica, principalmente entre as classes no Brasil. Esse
gue sendo um modelo ético e, por
ligada ao movimento concretis- procedimento ocorre em Morte e conta disso, estético. Sem dúvida
ta, um desprezo pelo texto, tido vida por meio da consciência do alguma, a realidade de que o po-
como menor, humilde, simplista subdesenvolvimento dada como ema trata se mantém viva e o tex-
etc. forma literária e que resulta em to, atual, o que revela o caráter
alguma ingenuidade, ao mesmo de modernização conservadora de
IHU On-Line – O texto de Morte tempo, em certo conformismo. nosso processo histórico sustenta-
e vida severina é marcado pela do pelo interesse de nossas elites.
crítica social, fruto de uma épo- Na medida em que o aspecto
cíclico da obra de Cabral apon- A atualidade, portanto, não reside
ca de tensionamento, de articu- no problema da seca. As grandes
lação dos camponeses e de abis- ta para a vida sempre capaz de
obras nordestinas desde os anos
mos entre classes sociais. Seis nascer, aproximando o destino
1930, dentre elas destacada Vidas
décadas depois, ele ainda é atual, do homem pobre ao de Cristo, a
18 ainda serve como instrumento de negatividade da obra cai, e o ten-
secas, trouxeram à tona a violên-
cia da exploração do trabalhador e
denúncia? sionamento da trajetória de Se-
das periferias no país. O resultado
Thaís Toshimitsu – Acho que verino se dilui. Mesmo que a nova
é a revelação da modernização da
sim, de certo modo. Todavia, vida seja uma repetição de todas produção do campo e da cidade
me parece já ser pouco o apon- as outras e os homens se vejam como ainda condenação das classes
tamento da miséria e de suas prisioneiros do ciclo infinito de trabalhadoras, e esse caráter não
miséria, há redenção no final. O apenas se conserva, como se aden-
2 A primeira encenação de Morte e vida seve- oposto ocorre em Vidas secas, sou nos últimos meses, quando es-
rina ocorreu no final da década de 1950, pelo
grupo Norte Teatro Escola do Pará. Em 1965,
onde o caráter cíclico da obra tamos assistindo a um dos maiores
Silnei Siqueira foi responsável pela monta- aponta para o aprisionamento retrocessos, do ponto de vista das
gem no Teatro da Pontifícia Universidade dos homens pobres ausentes de poucas conquistas trabalhistas, da
Católica de São Paulo – Tuca, com o poema
musicado por Chico Buarque. O espetáculo consciência do sistema no qual história desse país.
recebeu o prêmio de melhor direção no Fes- sobrevivem.
tival de Teatro em Nancy, na França. Desde
então, a peça é presença constante no teatro O momento atual exige consci- IHU On-line – Qual era a pers-
brasileiro. (Nota da IHU On-Line) ência crispada, atenção vigilante pectiva política do autor? Como o
3 Chico Buarque [Francisco Buarque de contexto histórico-social influen-
Hollanda] (1944): músico, compositor, te- e força para realizar enfrenta-
atrólogo e escritor carioca. Um dos mais fa- mentos e embates – forma per- ciou na escrita do poema?
mosos nomes da música popular brasileira manentemente recusada ao lon-
(MPB), cuja discografia tem aproximada-
Thaís Toshimitsu – Cabral, em-
mente 80 discos. Ganhou fama por sua mú- go de nosso processo histórico. bora tivesse respondido a proces-
sica, que comenta o estado social, econômico so de acusação de comunismo no
e cultural do Brasil. Começa a ter destaque a 4 Vidas secas: quarto romance do escritor
partir de 1966, quando lançou seu primeiro brasileiro Graciliano Ramos, escrito entre
início dos anos 1950, não pode
álbum, Chico Buarque de Hollanda, e venceu 1937 e 1938, publicado originalmente em ser definido como um escritor en-
o Festival de Música Popular Brasileira com 1938 pela editora José Olympio. As ilustra- gajado, no sentido da construção
a música A banda. Autoexilou-se na Itália ções na primeira edição foram feitas pelo
de uma poesia participante. Con-
em 1969, devido ao aumento da repressão artista plástico Aldemir Martins. A obra é
da ditadura instalada em 1964. Venceu três inspirada em muitas histórias que Graciliano tudo, Morte e vida talvez tenha
Prêmios Jabuti de literatura: o de melhor acompanhou na infância sobre a vida de reti- representado seu maior esforço
romance em 1992, com Estorvo, e o de Livro rantes. O pai de família Fabiano e a cachorra na direção da concepção de uma
do Ano com Budapeste, lançado em 2004, e Baleia estão entre os personagens mais famo-
Leite Derramado, em 2010. (Nota da IHU sos da literatura brasileira. (Nota da IHU forma literária que apontasse
On-Line) On-Line) para um horizonte socialista.

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DE CAPA IHU EM REVISTA

IHU On-Line – Na coletânea que televisão de Morte e vida severi- 1980. Morte e vida severina ex-
reúne poemas de João Cabral que na? No que elas projetam ou re- perimentou praticamente todos
aludem ao Capibaribe [O rio, edi- duzem a obra original? os veículos de arte e comunica-
tora Alfaguara], a filha do poeta, ção modernos: nasceu livro, pas-
Thaís Toshimitsu – A peça, es-
Inez Cabral, afirmou que o rio foi sou a ter existência viva no tea-
crita na metade dos anos 1950,
para o autor “um filme em ses- tro, foi disco, filme e programa
ganhou braços que a manteve
são contínua, uma leitura sem de televisão.
presente no imaginário do públi-
fim, em outras palavras: um canal
co brasileiro durante mais de 30 A crítica, diante da situação,
de aprendizado e contato com o
anos: a primeira montagem foi fez do fato de Morte e vida só ter
mundo ao seu redor”. O que o rio
feita no teatro Cacilda Becker, alcançado a popularização com
mostrou para o autor? Na geogra-
com Walmor Chagas5 no papel de as músicas de Chico a medida
fia particular dele, qual a dimen-
Severino, na sequência Siqueira6 do fracasso poético e comunica-
são do Capibaribe?
realizou a conhecida montagem tivo e estético do poema. Desde
Thaís Toshimitsu – O rio é o da com música de Chico, Zelito Via- então, o texto passou a ser des-
infância, do passado, da formação na7 fez seu filme nos anos 1970 valorizado pela crítica especiali-
mais essencial e anterior do poeta. e Avancini8, o especial de TV, nos zada, ao mesmo tempo em que
Por isso não pode referi-lo como proporcionalmente sua função
um rio ou o rio, mas sempre, em 5 Walmor Chagas (1930-2013): ator, nas- didática crescia. Foi adotado pe-
ceu no Rio Grande do Sul. Mudou-se para São
O cão sem plumas, como aquele Paulo no começo dos anos 1950, querendo se
las instituições de ensino como
rio. As imagens e símiles vão à tornar ator de cinema. Cursou Filosofia na referência de estudo da obra de
busca de um “reespessamento” Universidade de São Paulo. Teve destacada João Cabral e do que as escolas
do real, rarefeito pela memória. atuação no teatro, na televisão e no cinema. e os livros didáticos nomeiam
Em 1952, fundou o Teatro das Segundas-
Eis o esforço da consciência em -Feiras, junto com Ítalo Rossi, encenando como terceira geração moder-
tensão com a subjetividade. Não Luta até o amanhecer, de Ugo Betti. Estreou nista. Acabou na lista de leituras
de qualquer consciência também, no Teatro Brasileiro de Comédia em 1954, exigidas pelo concurso vestibular
atuando na peça Assassinato a domicílio,
mas daquela despertada por um de Frederick Knott, com direção de Adolfo
de universidades públicas; foi
compromisso social, entretanto, Celi. Estreou no cinema em 1965, no papel resumido, analisado e estudado
em conflito com a afetividade do empresário Carlos, em São Paulo S/A, de longa, mas também, superficial-
construída no passado. Luís Sérgio Person. Walmor Chagas foi ca- mente, em livros, apostilas, sites
sado 13 anos com a atriz Cacilda Becker, até
da internet. 19
Chegamos a um ponto impor- a morte dela, em 1969. Ambos tinham uma
filha, a cantora Maria Clara Becker Chagas,
tante, pois em João Cabral, ao to- conhecida como Clara Becker. (Nota da IHU
Tanto a afirmação do poeta
marmos O cão sem plumas como On-Line) quanto a força que a música po-
ponto de partida, notamos que 6 Silnei Siqueira (1934-2013): encenador, pular adquire no país, em subs-
diretor e ator paulistano. Grande nome do te-
aquilo que singulariza sua obra tituição à poesia ou misturada a
atro, ficou famoso pela montagem no Teatro
– ao mesmo tempo em que lhe da Pontifícia Universidade Católica de São ela, parecem sintomas do mesmo
empresta legitimidade – também Paulo – Tuca, em 1965, de Morte e Vida Se- subdesenvolvimento, agora evi-
problematiza seu engajamento. verina, poema de João Cabral de Melo Neto dente no campo da cultura, de
musicado por Chico Buarque. Pela monta-
Seus poemas têm como ponto de gem, recebeu o prêmio de melhor direção que João Cabral, os de sua gera-
partida o universo que o formara no Festival de Teatro em Nancy, na França. ção e os de antes tinham tomado
subjetivamente, de modo que a Também era professor e advogado. Dirigiu as consciência. Com isso, não afir-
óperas O Guarani, Mestre Capela, La Bohè-
escolha do Nordeste o implica di- mo que a música popular tenha
me, O Barbeiro de Sevilha e Gianni Schicchi.
retamente na situação que se lê Fundou o Grupo de Teatro do Clube Pinhei- qualidade inferior à literatura,
nos poemas e, embora ele deseje ros e o Teatro Paulista do Estudante. Ingres- não se trata disso, mas de notar
conceber-se somente como es- sou na Escola de Arte Dramática de São Paulo que apesar de o analfabetismo
(1958). (Nota da IHU On-Line)
pectador daquela vida miserável, 7 Zelito Viana [José Viana de Oliveira Pau- vir decrescendo, não houve au-
é parte intrínseca dela. Afinal, ao la] (1938): cineasta brasileiro, irmão do co- mento proporcional no número
retornar por meio da poesia ao mediante Chico Anysio e da atriz e comedian- de leitores no Brasil. De tal modo
te Lupe Gigliotti. Dirigiu e produziu filmes
mundo nordestino, que abando- como Minha Namorada (1970), O doce es-
que a música (popular brasileira)
nara na juventude, volta-se para porte do sexo (1971), Os condenados (1975), veio disputar lugar com a lite-
os pobres do rio pernambucano, Morte e vida severina (1976), Terra dos ín- ratura, em lugar de unir força a
fazendo-os centro temático e dios (1978) e Avaeté – semente da vingança ela, mantendo o perfil da cultura
(1984), Villa-Lobos – Uma vida de paixão
formal de sua poesia, gesto que (2000). Produziu vários filmes e programas brasileira algo débil. ■
o obriga a situar-se subjetiva e de televisão. (Nota da IHU On-Line)
socialmente, de modo bastante 8 Walter Avancini (1935-2001): escritor, de minisséries e especiais históricos aclama-
autor e diretor de telenovelas e minisséries. dos no Brasil e no exterior, como Morte e vida
concreto, em relação ao que es- Um dos mais inovadores e criativos direto- severina (baseado no poema de João Cabral
tava produzindo. res da história da televisão brasileira, dirigiu de Melo Neto), Avenida Paulista, Moinhos de
clássicos da teledramaturgia como A deusa vento, Anarquistas, graças a Deus, Rabo de
vencida, As minas de prata, Selva de pedra, saia, Grande sertão: veredas, Memórias de
HU On-Line – Qual a sua opinião O semideus, O rebu, Gabriela, Saramandaia, um gigolô e Chapadão do Bugre, entre ou-
sobre as versões para cinema e Nina, Xica da Silva, O cravo e a rosa, além tros. (Nota da IHU On-Line)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

#Dossiê Morte e vida severina

Reflexão sobre a linguagem é o


principal da poesia cabralina
Para Braulio Tavares, João Cabral agia como se tudo no mundo fosse um conjunto de
sinais que pudesse ser interpretado e comparado com outros conjuntos de sinais
Por Vitor Necchi

O escritor Braulio Tavares iden-


tifica no universo poético de
João Cabral de Melo Neto um
núcleo que opera uma vasta reflexão
sobre a natureza, a paisagem social e
Tavares, “não é exagero dizer que sem-
pre que refletirmos sobre a seca usare-
mos, num ou noutro momento, pontos
de vista fixados pelo poema de Cabral”.
Braulio Tavares (Campina Grande,
a linguagem. “A reflexão sobre a lin-
1950) é escritor, poeta, compositor,
guagem é a parte mais importante,
mais original, da poesia dele. Cabral letrista e pesquisador de ficção cientí-
via linguagem em tudo”, descreve em fica e literatura fantástica. Organizou
entrevista concedida por e-mail à IHU várias antologias desse gênero para a
On-Line. editora Casa da Palavra (Rio de Janei-
ro). Mora no Rio de Janeiro desde 1982.
No seu entendimento, o poema Mor­ Tem forte influência da literatura de
te e vida severina mantém-se atual, cordel. Autor da peça Folias Guanaba­
20 em primeiro lugar, porque a situação
social descrita na obra “não se alterou
ras e de Contando estórias em versos
(Editora 34 Letras), sobre a literatura
muito em mais de meio século”. Além de cordel, e de livros independentes de
disso, porque “o poema produziu ima-
vários gêneros, como ensaio, poesia,
gens e contextos simbólicos que desde
contos, ficção científica, romance, cor-
então ficaram fortemente associados à
del e infantil. Ele escreveu a apresen-
realidade descrita, e que de certa for-
tação de Morte e vida severina, coletâ-
ma acabam contaminando, no caso de
nea de poemas de João Cabral de Melo
observadores que conheçam o poema,
Neto lançada pela editora Alfaguara.
a própria maneira de enxergá-la”. A
força dos versos é tamanha que, para Confira a entrevista.

IHU On-Line – O senhor afirma do tinha 35 anos. Ele viveu até os ções”, como ele gostava de dizer.
que a obra de João Cabral tem 79. Nestes quase 45 anos, que ca- Como se tudo no mundo fosse um
um perfil intensamente pessoal minhos seguiu sua poesia? Quais conjunto de sinais que pudesse ser
em razão da sintaxe, da temáti- temas, estilos e propósitos? interpretado e comparado com ou-
ca e do olhar que o autor lança tros conjuntos de sinais.
Braulio Tavares – A reflexão so-
sobre a natureza e o mundo dos
bre a linguagem é a parte mais Com exceção do seu primeiro li-
homens. Para além desta síntese,
como podemos apresentar o uni- importante, mais original, da poe- vro, que tem um viés totalmente
verso do autor? sia dele. Cabral via linguagem em diverso, a carreira de Cabral seguiu
tudo. Nesse sentido, toda sua obra
basicamente essas linhas.
Braulio Tavares – Eu diria que é a evolução dessa pesquisa, que
o universo poético de João Cabral nunca cessou. Ele pode usar como
tem como núcleo uma vasta refle- tema a natureza (o rio, o canavial, IHU On-Line – Em Morte e vida
xão sobre a natureza, a paisagem as frutas etc.), a paisagem social severina, o autor criou habilmen-
social e a linguagem. (os cemitérios, os retirantes, os ar- te a partir de diferentes forma-
tífices, os profissionais de diversos tos tradicionais. Com esta obra,
IHU On-Line – João Cabral publi- tipos), mas ele está sempre com- pode-se dizer que ele atingiu a
cou Morte e vida severina quan- parando linguagens, signos – “dic- maturidade literária?

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IHU On-Line – O senhor descreve


João Cabral como um poeta que
tem um projeto literário racional,
ao mesmo tempo que é movido
por intuições profundas e sensa-
O universo poético de João Ca- ções lancinantes. Como é possível
bral tem como núcleo uma vas- esta aparente ambivalência? E
como se processa a carga emotiva
ta reflexão sobre a natureza, a de Morte e vida severina?
paisagem social e a linguagem. Braulio Tavares – Cabral era um
homem polarizado, um homem
onde conviviam extremos opostos
Braulio Tavares – Não sei se ma- obra dele, juntamente com O cão
– ou pelo menos é esse o retrato
turidade é o termo, mas o fato é sem plumas. Quanto à importân- dele feito por pessoas que o conhe-
que Morte e vida severina é o seu cia, isso vai do enfoque e do gosto ceram. Dizem seus amigos que ele
trabalho mais conhecido, o mais pessoal de cada leitor. Toda a obra chegava a dizer, referindo-se a sua
acessível, o que foi transposto com é igualmente importante, para mania obsessiva por ordem, organi-
maior sucesso para outras formas mim. zação: “Eu tenho que botar ordem
de expressão (teatro, televisão,
em alguma coisa, porque minha ca-
cinema). Cabral viria a fazer dife-
IHU On-Line – Ao dizer que João beça é um caos”.
rentes experimentos com a lingua-
gem ao longo da obra. Na minha Cabral é o mais visual dos poetas O projeto literário de Cabral
opinião, seu livro mais denso neste brasileiros, que aspectos da obra está muito claro nos seus textos
aspecto é A educação pela pedra dele o senhor está destacando? em prosa (já reunidos em livro,
(1962-65), com seus versos longos, Como esta “arte de ver” chega ao pela Nova Aguilar e também, se
suas estrofes largas e compactas. leitor? não me engano, pela Nova Fron-
teira). Poesia e composição (1952,
Braulio Tavares – Cabral é mes- com o subtítulo “A inspiração e o
IHU On-Line – João Cabral pro-
tre naquele requisito que Ezra trabalho de arte”) é uma boa sín-
duziu versos intencionalmente
fáceis, para que alcançasse um Pound1 chamava de “fanopeia”, a tese da sua visão construtivista, 21
público maior. Que intenção sus- capacidade de evocar imagens vi- que leva em conta a tradição e
tentava esta opção? suais através da palavra. Sua poe- o arcabouço coletivo da língua e
sia é em grande parte uma poesia da literatura, que ele contrapõe
Braulio Tavares – O verso de à mera inspiração subjetivista da
do olho, aspecto que, aliás, é re-
Cabral nunca é fácil, se visto no maioria da produção poética que
forçado pela sua longa história de
contexto da nossa poesia, prin- via em torno.
cipalmente quando pensamos no amizade e convivência com artis-
contexto em que cada livro dele tas plásticos e artistas gráficos. “O As intuições profundas que ali-
surgia nas décadas de 1950, 1960 mais visual” é uma hipérbole, cla- mentam sua poesia requerem jus-
etc. Podemos perceber que havia a ro, pois são muitos os poetas que tamente um rigor maior de ela-
cada livro um impacto muito for- têm esse traço, mas acho que qual- boração, para que não acabem
te, pela sintaxe muito pessoal, a quer seleção de nomes com essa explodindo a expressão poética.
aspereza, a precisão da linguagem, qualidade teria que forçosamente
a recusa à emoção exteriorizada. incluir o nome dele. IHU On-Line – A montagem tea-
Somente no interior de uma obra tral, com a música de Chico Buar-
assim é que podemos considerar Seus símiles visuais são sempre que, amplia a potência dos versos
fácil a linguagem de Morte e vida inesperados e instantaneamente originais? Como?
severina, que contou, para sua po- verossímeis, reafirmando aquela
pularização, com a imensa ajuda descrição da poesia como a arte de Braulio Tavares – Se o poema já
da dimensão musical e da dimen- foi escrito com a intenção de ser
mostrar aquilo que já vimos e não
são cênica. musicado, é provável que o autor
sabíamos que tínhamos visto.
tenha tido em mente essa dicção
1 Ezra Pound (1885-1972): Ezra Weston “para fora”, esse impulso decla-
IHU On-Line – Morte e vida se-
Loomis Pound é um poeta, músico e crítico matório ou do canto propriamente
verina é a obra mais famosa de americano que, junto com T. S. Eliot, foi uma dito. Morte e vida severina seria,
João Cabral. Além de conhecida, das maiores figuras do movimento modernis-
assim, uma extensa letra de mú-
ela é a mais significativa e impor- ta da poesia do início do século XX. Ele foi o
motor de diversos movimentos modernistas, sica ou poema oral. Isso não pode
tante? Por quê? notadamente do Imagismo e do Vorticismo. ser dissociado na natureza do poe-
Sua obra, carregada de citações e alusões his-
Braulio Tavares – Eu diria que é ma – se, repito, ele foi escrito com
tóricas, é aclamada como uma das mais im-
a mais conhecida, e que é também portantes da poesia do século XX. (Nota da a consciência de que seria cantado
a melhor porta de entrada para a IHU On-Line) ou dito em voz alta.

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Essa consciência da oralidade mática da seca nordestina e de o poema produziu imagens e con-
acabou contaminando outros livros seus personagens, os retirantes? textos simbólicos que desde então
do poeta. Em Dois Parlamentos ficaram fortemente associados à
Braulio Tavares – Há muitos po-
(1958-1960), há poemas com rubri- realidade descrita, e que de certa
emas que têm a seca como tema,
cas como “ritmo senador; sotaque forma acabam contaminando, no
mas Morte e vida talvez seja a caso de observadores que conhe-
sulista”, “ritmo deputado; sotaque
primeira referência que nos vem çam o poema, a própria maneira
nordestino” etc. à mente. É preciso lembrar, entre- de enxergá-la. Não é exagero dizer
tanto, que o poema não é apenas que sempre que refletirmos sobre a
IHU On-Line – Qual a sua opinião sobre a seca. A partir da metade seca usaremos, num ou noutro mo-
sobre as versões para cinema e ele se desenrola na úmida e fér- mento, pontos de vista fixados pelo
televisão? No que elas projetam til Zona da Mata, litorânea, e nos poema de Cabral.
ou reduzem a obra original? mangues do Recife.
Braulio Tavares – Faz muito tem- IHU On-Line – Deseja acrescen-
po que vi as adaptações de cinema IHU On-Line – O poema é fruto tar algo?
e TV. Na época gostei, mas não me de uma época, de um contexto,
de uma economia. O que a obra Braulio Tavares – Nada substitui
arrisco a fazer um julgamento sem a leitura dos poemas em si, e, no
rever os trabalhos. mantém de atual?
presente caso, a audição de algu-
Braulio Tavares – Em primeiro lu- ma de suas versões encenadas, vis-
IHU On-Line – Este auto de Natal gar, o fato de que a situação social to que se trata do que chamamos
pernambucano pode ser conside- descrita não se alterou muito em informalmente de “poesia em voz
rado a obra poética mais emble- mais de meio século. Em segundo, alta”, mais do que poesia lida. ■

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#Dossiê Morte e vida severina

O nascimento de um Jesus-severino
e a vitória da esperança
Eli Brandão analisa como o Auto de Natal Pernambucano, de João Cabral
de Melo Neto, torna o nascimento do Cristo algo muito próximo, humano e
dessacralizado. Com isso, inspira a seguir na jornada da vida
Por João Vitor Santos

A imagem do presépio natalino,


com o menino Jesus recém-
nascido deitado na manjedou-
ra de poucas palhas, bem como toda a
jornada daquela família, emociona. Há
alcança imediatamente Severino e Car-
pina, retirantes, marginalizados, mas
também símbolos dos que têm espe-
rança de encontrar vida”. Ainda na en-
trevista, Eli provoca a leitura da obra
quem fique horas diante das imagens na perspectiva que se pode chamar de
imóveis do presépio, fitando e sentindo teologia popular. “Pode ser entendida
a magia daquele momento. Entretanto, como teológica, pois os textos da tra-
reconhecer aquela cena viva, menos dição cristã não são privativos da igreja
sacralizada e em movimento, atuali- cristã ou dos teólogos”, pontua.
za e ressignifica a chegada do Cristo,
tornando-o humano e próximo, pulsan- Eli Brandão da Silva é doutor em Ci-
do noutra magia. É esse movimento ências da Religião pela Universidade
Metodista de São Paulo – Umesp, com
que faz João Cabral de Melo Neto ao
reconstituir os desafios de vida e a es- tese intitulada Nascimento de Jesus- 23
perança que se renova num nascimento Severino no auto de Natal pernambu­
a partir da narrativa do nordestino Se- cano como revelação poético-teológica
verino. “O encaixe do auto de Natal no da esperança: hermenêutica transtex­
momento mais agudo do desespero de to-discursiva na ponte entre Teologia
Severino dá ao anúncio do nascimento e Literatura. É também mestre em
do menino um sentido especial. Pois, Teologia pelo Seminário Teológico Ba-
para combater o desespero em sua po- tista do Norte do Brasil – STBNB, Reci-
tência máxima, só uma esperança em fe – PE, com dissertação sobre as rela-
potência ainda maior”, destaca o pro- ções entre Teologia e Filosofia na obra
fessor e doutor em Ciências da Religião de Sören A. Kierkegaard, a partir dos
Eli Brandão da Silva. conceitos de Angústia, Desespero e Fé.
Licenciado em Letras Vernáculo/Inglês
Na entrevista a seguir, concedida por pela Universidade Católica de Pernam-
e-mail à IHU On-Line, o professor ob- buco/Universidade Estadual da Paraí-
serva como esse conto torna a história ba, ainda é bacharel em Teologia pelo
do Cristo mais intelegível, traduzida
STBNB. Atualmente é professor da Uni-
pela cultura popular. “A mulher que
versidade Estadual da Paraíba – UEPB e
sai do mocambo e, festivamente, faz o
professor permanente do Programa de
anúncio do nascimento do menino, en-
Pós-Graduação em Literatura e Inter-
cobre o anjo da anunciação de Mateus
culturalidade – PPGLI, na mesma uni-
e de Lucas”, exemplifica. Eli reconhe-
versidade. Entre suas publicações de
ce que a anunciação do nascimento no
destaque estão Jesus-Severino e a tei­
auto pernambucano é brevíssimo, “mas
mosa Esperança (Estudos de Religião,
comporta tanto a ampliação dos agen-
São Bernardo, v. 1, n.1, p. 18-37, 2007)
tes, quanto a inclusão dos marginaliza-
e E o Divino se faz verbo: conjunções
dos”. Ele explica que isso se dá porque,
entre símbolo e metáfora (Estudos de
“por um lado, o agente da anunciação
Religião, São Paulo, v. 01, n.01, p. 161-
não é um ser assexuado nem um astro
177, 2005).
celeste, mas uma pessoa humana, uma
mulher, um pobre. Por outro, o anúncio Confira a entrevista.

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

Quem é este, que tem o poder de


impedir que o desespero se consu-
ma em suicídio?
Quem é este nascente, que traz
Trata-se de uma esperança pe- a esperança para os que lutam pela
quenina, que compra a vida a vida?
Quem é este, que converte o
retalho, que compra a vida de drama trágico do humano em
cada dia e, teimosamente, im- celebração?

pulsiona a vida a se fabricar O fato de o anúncio do nascimen-


to do menino a José, mestre carpi-
na, produzir o efeito de interrom-
IHU On-Line – Em que medida da obra dependa do trabalho de per a tragédia, já mostra a riqueza
podemos considerar Morte e vida análise e interpretação do leitor, do simbolismo deste nascimento.
severina um texto teológico? em face às diversas possibilidades
Eli Brandão da Silva – Para res-
hermenêuticas. Ícone do drama
ponder a essa pergunta, preciso humano
apontar qual é o conceito de Teo- IHU On-Line – De que forma
esse texto de João Cabral de Melo Severino, mais do que um re-
logia implícito no meu trabalho. De
Neto proporciona uma revelação presentante regional, pode repre-
forma sintética, teologia é discurso
poético-teológica da esperança? sentar também o drama humano,
sobre os deuses. Neste sentido, a
enquanto busca de vida, de espe-
obra Morte e vida severina: Auto de Eli Brandão da Silva – A obra rança, neste caso, a resposta ao
Natal pernambucano pode ser en- possui uma divisão interna que seu grito de morte e desespero não
tendida como teológica, indepen- apresenta 18 cortes. Destacando o
se reduz ao nascimento de mais um
dente da intenção do seu autor, por auto de Natal do restante da obra,
Severino. O menino nascido só se
se apresentar configurada em diálo- restam 12 cortes, simetricamente,
torna símbolo da esperança porque
go com textos fundantes da tradi- atualizados por seis monólogos e
24 ção cristã, como um palimpsesto1, seis cenas, dispostos alternada-
estamos num auto de Natal. A ri-
queza do simbolismo deste nasci-
por constituir sua pluridiscursivi- mente. A narrativa segue linear-
mento não advém da interpretação
dade por meio da incorporação de mente, numa alternância entre os
de figuras isoladas, mas pelo en-
contributos discursivos da tradição monólogos e as cenas, constituindo
cadeamento das figuras de Maria,
teológica. Esta obra de João Cabral a tensão dramática, que, progres-
Zacarias, José e as outras que, alu-
pode ser entendida como teológi- sivamente, vai se condensando até
sivamente, nos remetem aos Evan-
ca, pois os textos da tradição cristã a primeira parte da última cena
gelhos, nos apontam para Jesus.
não são privativos da igreja cristã dialógica, quando ocorre o clí-
ou dos teólogos, mas pertencem ao max. Neste momento, há uma in- É revelação porque o sentido
patrimônio cultural da humanidade. terrupção da narrativa, o auto de somente se desvenda por meio da
Neste sentido, já não é mais possí- Natal é encaixado, pondo um fim análise e interpretação do palimp-
vel controlar o fazer teológico, as- no caráter trágico da ação com o sesto. É poética porque se instaura
sim como ninguém pode controlar o anúncio do nascimento do menino, uma conjunção simbólico-metafó-
fazer filosófico, político, histórico, pois este é a ponte que liga o auto rica que potencializa a esperança
e todos os saberes. trágico ao auto de celebração da por meio da alusão ao nascimento
esperança, à peça-mito. de Jesus, o que lhe confere a di-
Além disso, a relação hiper- mensão teológica.
textual, o palimpsesto, pode se Não fosse o salto para dentro da
apresentar pouco compacta e evi- vida em oposição ao salto para fora
dente, de tal modo que o desve- da vida, os autos estariam comple- IHU On-Line – A morte é algo
lamento da condição teológica tamente desconectados e o auto presente em toda a narrativa de
trágico, sem desfecho. Por isso, Severino. Como compreender
1 Palimpsesto: designa um pergaminho ou podemos dizer que o auto trágico essa ideia de morte? E como ela
papiro cujo texto foi eliminado para permi- precisa do auto de Natal para com- se perfaz no relato do nascimen-
tir a reutilização. Tal prática foi adotada na
pletar o seu sentido. Já o auto de to do bebê no mocambo2 da beira
Idade Média, sobretudo entre os séculos VII
e XII, devido ao elevado custo do pergami- Natal, diferentemente, tem auto- do rio?
nho. A eliminação do texto era feita através nomia, podendo ser deslocado para
de lavagem ou, mais tarde, de raspagem com 2 Mucambo: também conhecida como mo-
pedra-pomes. A reutilização do suporte de
outros contextos. cambo, palhoça, palhota, tejupar, cubata ou
escrita conduziu à perda de inúmeros textos choupana. São denominações dadas a mo-
Para perceber a referência no
antigos – desde normas jurídicas em desuso radias construídas artesanalmente, muitas
até obras de pensadores gregos pré-cristãos. palimpsesto, basta responder às vezes de frágil constituição. Apresenta di-
(Nota da IHU On-Line) perguntas: ferenças no Brasil mais de natureza regio-

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DE CAPA IHU EM REVISTA

Eli Brandão da Silva – A morte se só uma esperança em potência ain- do nascimento de Jesus. Todos os
apresenta ao longo do auto trági- da maior. A criança nascente, nes- que se encontram com o menino
co, alternando-se entre monólogos te caso, não pode ser um menino passam a viver num clima de ale-
e cenas, até a última cena dialógi- qualquer nascido no mangue. Seu gria e a expressar atitudes de so-
ca, quando ocorre o clímax. No seu salto para dentro da vida impediu lidariedade, fraternidade e espe-
diálogo com Severino, seu José, que Severino desse o salto para rança, semelhante ao que ocorreu
mestre carpina, luta para preser- dentro da morte. com os pastores e os magos. O can-
var a vida do retirante, enquanto to final, o hino à vida, mostram que
a morte lhe resiste pela fala e pelo o auto de Natal se harmoniza com
gesto de Severino. A notícia do nas- o sentido teológico dos prototextos
cimento da criança, ocorrida no teológicos, com as narrativas dissi-
exato momento do desespero mor- muladas dos Evangelhos de Mateus
tal de Severino, impediu a tragé- O nascimento de e Lucas.
dia, instaurando a vitória da vida Jesus-severino
e da esperança que teimosamente IHU On-Line – O último “cená-
resistiu pela fala do Carpina. transforma o rio” de Morte e vida severina é
Isto porque a fala trágica de Se- sentido teológi- a conversa “do carpina” com o
retirante a partir da reflexão de
verino, que antecipava um salto
para dentro da morte, consumando
co da esperança que “se não vale mais saltar da
vida e da ponte”. Que reflexões
a tragédia, foi interrompida pelo
esse trecho pode inspirar e o que
grito de uma mulher que, da porta
diz sobre a realidade do Nordeste
do mocambo de José, anuncia-lhe Releitura da anunciação
brasileiro?
que seu filho saltou para dentro da bíblica
vida. Eli Brandão da Silva – Não é a
A mulher que sai do mocambo mesma coisa dizer que um retiran-
O tempo cronológico foi, mitica-
e, festivamente, faz o anúncio do te desesperado estava prestes a
mente, suspenso e instaurou-se um
nascimento do menino, encobre praticar um suicídio quando o avi-
tempo festivo. saram do nascimento de uma crian-
o anjo da anunciação de Mateus4
ça qualquer da favela. Isto não im-
Foi encaixado o auto de Natal;
um auto dentro do auto.
e de Lucas5. Em Mateus, além do
anjo, o anúncio faz-se por meio da pede um suicídio, nem nos remete
25
estrela do oriente, ampliando os a nenhum símbolo, nem abate o
O drama trágico do Severino foi desespero, impedindo a tragédia.
agentes da anunciação, pois ele-
interrompido por uma epifania3. Mas, se entramos no mundo do tex-
mentos da natureza física são ins-
O encaixe do auto de Natal no trumentos dessa revelação divina. to e de lá percebemos uma busca
momento mais agudo do desespe- Em Lucas, a anunciação é duplica- cheia de esperança de encontrar
ro de Severino dá ao anúncio do da, pois não só a Maria as “boas no- a vida que não chega; se, na hora
nascimento do menino um sentido vas” são anunciadas, mas também do desespero, do salto da morte, a
especial. Pois, para combater o de- aos pastores, o que nos sugere uma criança que nasce é a do auto de
sespero em sua potência máxima, esperança que alcança também Natal, então, ninguém tem dúvida,
os marginalizados. No auto de Na- é Jesus. O rito de iniciação, o sím-
nal, conforme o material empregado na sua
tal pernambucano, a anunciação bolo do nascimento nos lança ao
construção – folha de buriti, palha de coquei- profundo mistério da vida, ao sa-
ro, palha de cana, capim, sapé, lata velha, é breve, mas comporta tanto a
pedaços de flandres ou de madeira, cipó ou ampliação dos agentes, quanto a grado, à esperança.
prego – do que de tipo, numas regiões mais
inclusão dos marginalizados. Isto
africano, noutras mais indígena. (Nota da
IHU On-Line) porque, por um lado, o agente da IHU On-Line – Em que contex-
3 Epifania: é uma súbita sensação de en- anunciação não é um ser assexua- to político-social João Cabral de
tendimento ou compreensão da essência de do nem um astro celeste, mas uma Melo Neto concebe Morte e vida
algo. Também pode ser um termo usado para severina? E qual era a inserção da
a realização de um sonho com difícil realiza- pessoa humana, uma mulher, um
ção. O termo é usado nos sentidos filosófico pobre. Por outro, o anúncio alcan- religião nesse contexto?
e literal para indicar que alguém “encontrou ça imediatamente Severino e Car-
finalmente a última peça do quebra-cabeças Eli Brandão da Silva – A obra
e agora consegue ver a imagem completa”.
pina, retirantes, marginalizados, Morte e vida severina – auto de Na­
O termo é aplicado quando um pensamento mas também símbolos dos que têm tal pernambucano foi escrita entre
inspirado e iluminante acontece. Teologi- esperança de encontrar vida. 1954-1955 por solicitação de Maria
camente, é a revelação ao aparecimento de
qualquer divindade. No sentido cristão, é Os efeitos produzidos pelo nasci- Clara Machado6. Mas como houve
também a denominação da festa que come-
mento do menino são análogos aos
mora o batismo de Cristo e também as bodas 6 Maria Clara Machado (1921-2001): foi
de Caná. Também é entendida, na Igreja oci- que foram produzidos por ocasião uma escritora e dramaturga brasileira, autora
dental, como a visita dos Reis Magos, como de peças infantis. Em 1951, fundou uma das
ocasião da primeira manifestação de Cristo 4 Mateus 1; 18-25. (Nota da IHU On-Line) maiores escolas de teatro do Brasil, o Tabla-
aos gentios. (Nota da IHU On-Line) 5 Lucas 1; 26-38. (Nota da IHU On-Line) do. Considerada a maior autora de teatro in-

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recusa para a montagem da peça, cial(...) que ela [a obra] transcen- logia da Existência, à medida que
somente em 1956 ela foi publicada. da suas próprias condições psicos- temas existenciais expressivos da
A obra foi encomendada por Maria sociológicas de produção e que finitude e potência da condição
Clara para ser encenada como um se abra, assim, a uma sequência humana são tecidos por meio dos
Auto de Natal. Esse aspecto da en- ilimitada de leituras, elas mesmas percursos temáticos e/ou figurati-
comenda, por si só, demonstra que situadas em contextos sociocultu- vos referentes a conceituações e
deveria ser uma reescritura das rais diferentes. Em suma, o texto metaforizações de temas como a
tradições cristãs, portanto das nar- deve poder, do ponto de vista tan- morte, o desespero, a angústia, a
rativas do nascimento de Jesus. to sociológico quanto psicológico, solidão, o tempo, a dor, a saudade,
descontextualizar-se de maneira a liberdade, a esperança, a liberta-
O próprio João Cabral comenta
a deixar-se recontextualizar numa ção, o amor, a alegria, entre outras
que esta sua obra é uma homena-
nova situação: é o que justamente expressões da existência humana e
gem às literaturas ibéricas, sendo
faz o ato de ler”. configurados na pluridiscursividade
os monólogos do retirante pro-
metafórica dos seus textos, sendo
vindos do romance castelhano, a
os mesmos plausíveis de serem in-
cena do enterro, do folclore cata-
terpretados. Os temas existenciais
lão e os cantores de excelências,
mimetizados nas poéticas dialógica
do Nordeste brasileiro. No Auto de
e dialeticamente promovem ruptu-
Natal, vemos também a presença
da tradição do pastoril do folclo- [a obra] Pode ras e/ou continuidades em relação
ao discursivo das filosofias e das te-
re pernambucano, além de outros
elementos da tradição ibérica, li- ser entendida ologias da existência, evidenciando
a potência da literatura como por-
gados aos autos de devoção e de
conversão.
como teológi- tadora de reflexões e importante
ca, pois os tex- interlocutora no diálogo com as
filosofias e teologias da existência.
Contexto social
tos da tradição
O contexto social está marcado cristã não são IHU On-Line – Quais as particu-
laridades da religiosidade popular
pela condição de miséria decor-
rente dos efeitos da seca, por um privativos da nordestina, que mistura diversas
26 lado, e, por outro, decorrente da
igreja cristã ou formas de manifestação da fé, e
submissão dos pobres ao sistema como é retratada na literatura
de poder político e econômico do dos teólogos regional?
coronelismo, que prevalecia, por Eli Brandão da Silva – No atual
meio do qual oligarquias, repre- mundo globalizado, interconecta-
sentadas pela figura dos latifundi- IHU On-Line – Como as perspec-
tivas da filosofia existencial e das do, as fronteiras entre religiosida-
ários senhores de engenhos, que des do campo e cidade são cada
concentravam o poder e a riqueza teologias aparecem e se articu-
lam na literatura produzida por vez mais tênues. Além disso, por
e dominavam o gado e as pessoas. toda parte, se multiplicam ma-
Prevalecia, do ponto de vista re- autores nordestinos?
nifestações religiosas, cada vez
ligioso, um catolicismo popular, a Eli Brandão da Silva – A Litera- mais plurais, ao tempo em que a
serviço dos poderosos. tura dialoga com a Filosofia e Teo- literatura regional, em consequên-
Contudo é preciso levar em con- cia, expressa em seus textos essa
disponível para download em http://bit.ly/
ta que alguns textos literários, por ihuon49 e uma entrevista na edição 50 que
diversidade e fecundidade.
sua dimensão universal e atempo- pode ser acessada em http://bit.ly/ihuon50.
ral, sempre extrapolam os limites A edição 142, de 23-05-2005, publicou a IHU On-Line – A dureza da misé-
editoria Memória sobre Ricoeur, em função
dos contextos de origem e ao se- de seu falecimento. Confira o material em ria e da seca nordestina é muito
rem apropriados por diferentes http://bit.ly/ihuon142. A formação de Ri- presente no imaginário da cultura
leitores e em diferentes espaços e coeur se dá em contato com as ideias do exis- popular do Brasil das décadas de
tencialismo, do personalismo e da fenomeno-
diferentes temporalidades, como 80 e 90. Entretanto, nas últimas
logia. Suas obras importantes são: A filosofia
bem observa Ricoeur7: “é essen- da vontade (primeira parte: O voluntário e o décadas, esse Nordeste não apa-
involuntário, 1950; segunda parte: Finitude e rece mais associado a essas ima-
fantil do país, Maria Clara Machado escreveu culpa, 1960, em dois volumes: O homem fa- gens da cultura popular. Há de
quase 30 peças infantis, livros para crianças lível e A simbólica do mal). De 1969 é O con-
e 3 peças para adultos (As interferências, Os flito das interpretações. Em 1975 apareceu A fato esse deslocamento da ima-
Embrulhos e Miss Brasil). É filha de Aníbal metáfora viva. O sentido do trabalho filosó- gem do Nordeste? Por quê?
Machado, escritor, futebolista, professor e fico de Ricoeur deve ser visto em uma teoria
homem de teatro brasileiro. (Nota da IHU da pessoa humana; conceito – o de pessoa Eli Brandão da Silva – O incha-
On-Line) – reconquistado no termo de longa peregri- mento das grandes cidades do eixo
7 Paul Ricoeur (1913-2005): filósofo fran- nação dentro das produções simbólicas do
Sul-Sudeste, o desenvolvimento
cês. Sobre ele, conferir o artigo intitulado homem e depois das destruições provocadas
Imaginar a paz ou sonhá-la?, publicado na pelos mestres da “escola da suspeita”. (Nota industrial e comercial do Nordes-
edição 49 da IHU On-Line, de 24-02-2003, da IHU On-Line) te (o que promove um movimen-

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to diferente do êxodo rural que Além da seca ferrenha Por isso não pise, viaje e
fez muitos retirantes buscarem pesquise.
Do chão batido e da brenha
a saída Sul\Sudeste), e a reflexão
Conheça de perto esse chão
empreendida em torno da história O meu nordeste tem brio
recente do Brasil certamente con- Só pra ver que o nordeste
tribuíram para a contestação da Quer conhecer então venha
Agora é quem veste
ideia do Sul\Sudeste maravilha\pa- Que eu vou te mostrar a senha
raíso e para a emergência de novos
imaginários, por meio dos quais o Do coração do brasil É quem veste de orgulho a nação.
Nordeste passa a ser ressignificado São nove estados na raia
e refigurado, vindo a ser expresso, IHU On-Line – Que inspirações
de forma crítica e criativa, na lite- Todos com banho de praia
continuam candentes em Morte
ratura e no cancioneiro da música Num céu de anil e calor e vida severina ainda nos dias de
popular, principalmente, nos últi-
hoje?
mos doze anos. São nove estados unidos
Eli Brandão da Silva – O nasci-
Crescentes fortalecidos
IHU On-Line – Como a imagem mento de Jesus-severino trans-
do retirante é atualizada no Brasil Onde o brasil começou forma o sentido teológico da
de 2016? esperança. Mas não se trata de
E hoje no calcanhar da ciência
uma esperança como a simboli-
Eli Brandão da Silva – Posso Formam uma grande potência zada pelo nascimento de Isaque,
exemplificar com uma canção “Or­ a qual se referia a uma esperan-
gulho de Ser Nordestino”, de auto- Irrigando o chão que secou
ça de prosperidade para todas as
ria de Flávio Leandro8, interpreta- subsequentes gerações, tampouco
É verdade que a seca inda deixa
da por Flávio José9, representativa
sequela se trata de uma esperança que
dessa geração de forrozeiros altru-
aponta apenas para além desta
ístas do Nordeste10. Mas foi aprendendo com ela vida, como tem predominado nos
8 Francisco Flávio Leandro Furtado: Que o nosso nordeste ganhou discursos da escatologia do fun-
cantor e compositor brasileiro. Começou a damentalismo protestante. Mas se
compor aos 13 anos, com fortes influências
dos amigos. Participou do primeiro festival
Deixou de viver de uma vez de
esmola
trata de uma esperança pequeni- 27
em 1985, o “Sementes da Terra”, em que se na, que compra a vida a retalho,
apresentou cantando canções de sua autoria. E foi descobrir na escola que compra a vida de cada dia e,
Integrou como vocalista a Banda Raio Laser, teimosamente, impulsiona a vida
em 1992. Mas seu primeiro CD, Travessuras, A grandeza do nosso valor a se fabricar.
foi lançado em 1997. Lançou em 2000 o CD
Brasilidade, que mescla forrós pé-de-serra.
No ano seguinte, lançou mais um disco, dessa
Essa esperança de vista curta é
vez de forma acústica e posteriormente o CD Eu quero é cantar o nordeste uma esperança-semente da nova
Forró Iluminado. (Nota da IHU On-Line) vida explodida, é uma abertura do
9 Flávio José Marcelino Remígio: cantor Que é grande e que cresce
ser. Mais do que isso é a potência
e compositor brasileiro, intérprete de músicas
tradicionais do forró nordestino. Iniciou-se E você não conhece doutor que testemunha que a vida não
como cantor desde os 7 anos de idade. Tem está condenada a ser um drama
como principais influências Luiz Gonzaga e De um povo guerreiro, festivo e
trágico, mas que pode se tornar
Dominguinhos. (Nota da IHU On-Line) ordeiro.
10 A canção está disponível em http://bit. um espetáculo festivo, solidário,
ly/2hoPOPR. (Nota do entrevistado) De um povo tão trabalhador fraterno.■

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#Dossiê Morte e vida severina

Severino e a experiência de fé e
religiosidade nordestina
Maria Augusta Torres observa como João Cabral retrata,
na literatura popular, um exemplo de como a religiosidade tem
outros sentidos quando vivida a partir da realidade de um povo
Por João Vitor Santos

“O texto deve permitir a


descoberta de novos
caminhos para enten-
der sua mensagem”. A frase da profes-
sora Maria Augusta Torres, mestra em
destaca. Ela lembra, por exemplo,
a importância e o papel das tradicio-
nais histórias de cordéis. “Os cordéis,
literatura trazida de Portugal, são as
mais genuínas formas de apresentar a
Ciências da Religião, é importante para religião com toda suas variantes como
compreender a ponte que a literatura força integradora da vida, porque eles
popular nordestina faz para acessar falam de uma realidade vivida. Esta
a religião. Na obra de João Cabral de arte popular é a expressão daquilo
Melo Neto, destaca a forma como o que é mais profundo na experiência da
autor traduz o cânone religioso para a existência humana”.
cultura local. Para ela, esse texto reve-
28 la outros caminhos para se compreen-
Maria Augusta de Sousa Torres é
mestra em Ciências da Religião pela
der a mensagem bíblica com o referen- Universidade Católica de Pernambuco
cial da vida que se leva no semiárido. – Unicap. Sua dissertação é Ensino Reli­
“A obra de arte tem o poder de ser in- gioso e Literatura: um diálogo a partir
terlocutora criativa para a reflexão da de Morte e vida severina. Possui gradu-
religião”, aponta. E detalha: “João Ca- ação em Letras pela Universidade Fe-
bral faz o seu texto, partindo do real, deral do Rio Grande do Norte – UFRN.
apresentando formas de religiosidade Atualmente é presidente da Comissão
vivida pelo povo do Nordeste, através do Ensino Religioso da Secretaria de
do diálogo com seus personagens. Por Educação do Estado do Rio Grande do
isso a arte pode ser a afirmação da- Norte e professora da Universidade do
quilo que é mais profundo na vivência Estado do Rio Grande do Norte – UERN.
humana”. Entre suas publicações, destaca O En­
Na entrevista a seguir, concedida por sino Religioso nos Caminhos do Rio
e-mail à IHU On-Line, Maria Augus- Grande do Norte (Formação de Docen-
ta traz um pouco de sua experiência tes e Ensino Religioso no Brasil: Tem-
no Nordeste brasileiro para destacar pos, Espaços, Lugares. 1ed.blumenau:
EDFURB, 2008, v. 1, p. 117-124) e A
a importância do referencial naque-
transcendência: a arte de ultrapassar
la cultura popular para, a partir dela,
materialidade (In: Sociedade de Teolo-
compreender-se enquanto ser vivente
gia e Ciência da Religião – SOTER, 2010,
no mundo. “A literatura popular insti-
Belo Horizonte/MG).
ga o leitor a ter uma visão de mundo
e daquilo que ele pretende anunciar”, Confira a entrevista.

IHU On-Line – Que reflexões Maria Augusta de Sousa Torres tões fundamentais da vida humana
Morte e vida severina suscita? E – Em Morte e vida severina, João do homem nordestino. A obra susci-
qual sua conexão com os tempos Cabral constrói uma poética com ta ao leitor uma visão de mundo e
em que vivemos? conteúdo onde se desvelam ques- todas as implicações da vida do ser-

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tão provocadas pelas grandes estia- senvolvimento regional e cultural, E João Cabral vai buscar elemen-
gens, mostrando também o seco da são meros fabricantes de massas tos para sua formação no folclore
vida que aparece na paisagem física sociais que vivem de benesses do pernambucano, descrito no livro
e social. O texto, além de apresen- governo sem preocupação com po- de Pereira da Costa2, e ainda em
tar o contato com a morte, que nos líticas cidadãs, sem direitos e sem suas reminiscências de infância.
dá uma ideia de transcendência, identidade cultural, portanto a po- O poema apresenta a tragédia da
aproxima-nos, também, da ideia esia pode ser o meio de provocar miséria nordestina, através de for-
de finitude e nos proporciona uma ao ser humano, na vivência de suas tes imagens visual e auditiva com
assimilação da ideia de escatologia. relações sociais, a oportunidade uma linguagem simples que prende
A inversão morte/vida recorda nos- de expressar suas ideologias e uto- a atenção do leitor, para situá-lo
sa origem e o nosso destino “como pias, permitindo uma visão mais dentro de uma realidade social que
uma teologia cósmica e universal” integradora da vida humana. ultrapassa as fronteiras do Nor-
(WALDECY TENÓRIO, 1996), evi- deste e vai além das fronteiras do
denciando o ser finito e, ao mesmo país, com o objetivo de fazer ecoar
tempo, a ideia de infinito no texto. um grito profético contra a miséria
do mundo que é fabricada para ali-
João Cabral, com Morte e vida
mentar a riqueza de poucos. A cul-
severina, denuncia para o mundo, a
partir do seu personagem principal, Severino é o re- minância do auto se dá com o nas-
cimento do menino, nos mangues
uma história vergonhosa que se pas-
sa no sertão nordestino, evidencian-
sumo do coleti- do Recife, única esperança de vida
do a geografia da fome e a falta de vo de imagens numa semelhança com o nascimen-
to de Cristo que veio para resgatar
tudo. Seu fazer poético materializa
imagens do descaso daqueles que dramáticas do a humanidade.
lucram com a seca e a pobreza do
Nordeste. Severino é o resumo do
cotidiano de IHU On-Line – Que relações é
coletivo de imagens dramáticas do desventuras e possível se fazer entre a narrati-
va de João Cabral de Melo Neto e
cotidiano de desventuras e adapta-
ções humanas que sofre o sertanejo.
adaptações hu- a história bíblica do Cristo? E em
manas que so- que medida essas relações ser-
vem de fermento para a religiosi- 29
Auto de Natal
fre o sertanejo dade popular?
O poema tem como subtítulo Maria Augusta de Sousa Torres –
Auto de Natal Pernambucano, pois IHU On-Line – No que consiste Toda história bíblica é a narração
é uma peça de teatro encenada na um Auto de Natal e o que faz de das experiências concretas de um
época do Natal e se configura na Morte e vida severina um deles? povo à procura de Deus e da ação
representação simbólica do nasci- desse Deus se revelando ao povo, e
mento do menino Jesus, que veio Maria Augusta de Sousa Torres a Bíblia deve ser lida no contexto
trazer “vida nova para todos” (Jo, – Os autos são peças teatrais que da vida. Jesus nasceu e viveu no
10, 10). Com o nascimento do me- têm características religiosas ou seio de uma família pobre do povo
nino, a comunidade do mangue re- burlescas, cuja finalidade é criticar de Israel, compartilhando com to-
nasce e, em profunda sinergia com ou ironizar. São peças populares do dos a vida, as esperanças e as an-
a natureza e a vida que “salta” no período medieval europeu e foram
gústias, na perspectiva de “vida
meio da pobreza, se instala a reli- utilizadas pela igreja para narrar
para todos e vida em abundância”
gião do amor e da partilha com o assuntos religiosos. Morte e vida
(Jo 10,10). O nascimento de Cristo
objetivo de acolher a solidariedade severina é considerado auto de Na-
irrompe a história e nos liberta de
na diversidade da cultura. Neces- tal pernambucano, por embasar as
forma definitiva, ao mesmo tempo
sidades tão prementes em nossos tradições religiosas do “pastoril”,
dias, não como um imperativo re- típico de Pernambuco, que é en- e 3 peças para adultos (As interferências, Os
ligioso, mas como exigência de cui- cenado por ocasião das festas de Embrulhos e Miss Brasil). É filha de Aníbal
Natal formando um presépio vivo. Machado, escritor, futebolista, professor e
dado com a vivência da ética. homem de teatro brasileiro. (Nota da IHU
O grande valor de uma nação O texto Morte e vida severina On-Line)
2 Francisco Augusto Pereira da Costa
consiste na valorização do seu é uma obra de teatro encomen-
(1851-1923): foi um advogado, jornalista, his-
povo e de suas tradições culturais, dada por Maria Clara Machado1. toriador e político brasileiro. Entre suas obras
de destaque está Anais Pernambucanos, uma
e João Cabral, com sua identifica- 1 Maria Clara Machado (1921-2001): foi obra historiográfica publicada em 10 volu-
ção com o povo Severino, valoriza uma escritora e dramaturga brasileira, autora mes, num total de 5.566 páginas, ordenados
a cultura do povo simples do Nor- de peças infantis. Em 1951, fundou uma das cronologicamente, que abrange a história e
deste e faz uma revelação através maiores escolas de teatro do Brasil, o Tabla- a vida de Pernambuco de 1493 a 1850. Estão
do. Considerada a maior autora de teatro in- publicados desde incidentes históricos im-
de sua arte. Os países que não se fantil do país, Maria Clara Machado escreveu portantes a fatos curiosos e jocosos da vida
preocupam com políticas de de- quase 30 peças infantis, livros para crianças pernambucana. (Nota da IHU On-Line)

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congrega todos numa fraternida- tais como o rosário, as novenas de IHU On-Line – Em que medida
de capaz de abrir novos caminhos santo, mês de Maria, a caminhada, Morte e vida severina dialoga
na história, quando nos entrega o tudo faz parte das expressões de fé com a perspectiva do Papa Fran-
texto das bem-aventuranças (Mt 5, vivida pelo povo. cisco de “inculturação da fé”?
1-12) como caminho de verdade,
Maria Augusta de Sousa Torres
amor e compreensão. IHU On-Line – Como compre- – A literatura apresenta uma inter-
O protagonista da história em ender o contexto político-social pretação própria da história e da
Morte e vida severina sai lá da Ser- e religioso do Brasil da época em vida do ser humano no mundo. Ela
ra das Costelas, limites da Paraíba, que João Cabral de Melo Neto es- faz o registro das ações do homem
e vai em busca de “vida” até a ci- creve Morte e vida severina? e seu meio social, religioso e po-
dade de Recife. E ele vai seguindo o lítico. Ao caminhar nos versos de
Maria Augusta de Sousa Tor-
curso do rio Capibaribe3, que nasce Morte e vida severina, o leitor se
res – Nossa identidade cultural foi
no município de Brejo da Madre de põe em contato com várias paisa-
formada sobretudo pela matriz re-
Deus na divisa de Pernambuco com gens, a seca, o rio, o sertanejo, a
ligiosa cristã, de cunho católico.
a Paraíba, possui 74 afluentes e ba- religiosidade, a morte, e os mais
Nossos primeiros catequizadores variados caminhos que fazem parte
nha 32 municípios pernambucanos,
foram jesuítas, logo nossa cultu- da estratégia de sobrevivência da
estabelecendo uma metáfora com
ra é impregnada por uma religio- vida do sertão. Tudo se interliga
o rosário e a ladainha, orações reli-
sidade católica relevante, com o para dar clarividência a uma men-
giosas do universo da religiosidade
cultivo da devoção aos santos, as sagem: mostrar ao mundo a misé-
popular do Nordeste. Assim, o rio
inspirou João Cabral a tecer sua romarias, as procissões e muitos ria do Nordeste e recriar um novo
crônica social, política e religiosa outros. E esse projeto que nos anos ethos cultural, avesso a qualquer
com semelhanças muito fortes com 1950 era dirimido entre as classes forma de exploração. Conforme
a caminhada do povo de Deus em populares, que viviam à margem Antonio Carlos Secchin4 (1985), “o
busca de vida e libertação. Seve- das políticas sociais do Brasil, foi real se apresenta mais enquanto
rino é o personagem de uma his- o contexto religioso da produção evento do que enquanto sistema”,
tória vergonhosa que se passa no de Morte e vida severina, embo- como se pela força da palavra fos-
Nordeste, e o rio é o fio condutor ra nessa época já despontasse um se possível conquistar a vida em si
dessa história, tem a missão de re- cristianismo com certa veia profé- mesmo como recuperação da pró-
30 ligar Severino à vida. tica libertadora e comprometida pria existência.
com mudanças políticas e sociais.
O poema de João Cabral é reche- Tudo isso só se percebe no poema
O dado religioso era tão forte que
ado de uma religiosidade marcan- porque ele está inserido na cultura
servia como identificação. Vejamos
te, própria da cultura popular, que do povo simples. Seu teor poético
no poema: “O meu nome é Severi-
aparentemente faz parte da matriz faz parte inerente da vida e das
no, não tenho outro de pia / Como
judaico-cristã, mas na verdade manifestações de religiosidade que
há muitos Severinos, que é santo servem de alento para suportar as
serve de alento para dar sentido à de romaria, / deram então de me
vida do povo que sofre com a falta agruras do cotidiano. “Ladainha e
chamar, Severino de Maria” (João Rosário” são rezas longas de grande
de tudo. Esta religiosidade possibi-
Cabral, 2007). significado na religiosidade popu-
lita uma visão espiritual de senti-
do. A literatura, portanto, pode ser O ser humano se expressa em lar. Estas metáforas acompanham
a interlocutora dessa mensagem suas práticas e a experiência da Severino em sua caminhada até a
religiosa. Podemos perceber em religiosidade ocasiona uma prá- chegada no Recife, onde ele pensa
vários fragmentos textuais de Mor­ xis que não pode ser reduzida ao encontrar vida, mas na verdade só
te e vida severina, sobretudo nas ritual, mas incide como conduta encontrou a morte.
“excelências”, a importância dessa individual e social. Estas práticas
religiosidade ajudando o morto na podem ser a grande gestora de es- A inculturação
travessia para vida eterna, além perança e de realização de grandes
de outros elementos que compõem sonhos, na luta para que políticas O Papa Francisco afirma que as
esse imaginário da religiosidade, sociais estejam a serviço do povo e culturas são muito diferentes entre
não se prestem somente a um jogo si. Assim sendo, cada princípio ge-
3 Rio Capibaribe: banha o estado brasileiro
de Pernambuco. Seu curso é dividido em alto
de cena com fins eleitorais. Nesse 4 Antonio Carlos Secchin (1952): poeta,
e médio cursos, situados no Polígono das Se- sentido, a poesia de João Cabral ensaísta e crítico literário brasileiro. É mem-
cas, onde o rio apresenta regime temporário, nos aponta uma relação de com- bro da Academia Brasileira de Letras, eleito
e o baixo curso, onde se torna perene, a partir em 3 de junho de 2004. Doutor em Letras,
prometimento com as mudanças
do município de Limoeiro, no agreste do es- é professor titular de Literatura Brasileira
tado. Antes de desaguar no Oceano Atlântico sociais, pois o texto poético pode da Universidade Federal do Rio de Janeiro
passa pelo centro da cidade do Recife. O topô- ser visto como amostra de uma re- desde 1993. Ganhador de diversos prêmios
nimo, que é originário da língua tupi e signifi- alidade profundamente enraizada literários, organizador de antologias como as
ca “rio das capivaras”, provém da junção dos de João Cabral de Melo Neto, Cecília Meireles
termos kapibara (capivara), y (água, rio) e pe e provocadora da ação consciente (edição do centenário), Mário Pederneiras,
(em). (Nota da IHU On-Line) do homem no mundo. dentre outros. (Nota da IHU On-Line)

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DE CAPA IHU EM REVISTA

ral, se quiser ser aplicado, precisa emocional do que do racional e fui ver a novena da noite. A Igreja
ser inculturado para alcançar a efi- doutrinário. Hoje a Igreja aprovei- estava lotada novamente. Concluí,
cácia da mensagem. É exatamente ta estes momentos para fazer sua ao observar aquela participação e
o que se constitui o princípio de evangelização. a piedade do povo, que as festas
anúncio da mensagem religiosa, de padroeiros são uma necessida-
Na Arquidiocese de Natal, a pa-
ela só atingirá sua eficácia se for de humana e radical e servem para
droeira é Nossa Senhora da Apre-
dirigida a partir da cultura. Ainda alimentar a experiência religiosa
sentação, celebrada em 21 de
segundo o Papa Francisco, a incul- do povo.
novembro. É uma festa belíssima,
turação não debilita os valores, com um grande significado dentro
mas demonstra sua força renova- das tradições religiosas do povo. IHU On-Line – Como se dá o di-
dora e sua eficácia redentora. Nos rituais das novenas, a igreja se álogo inter-religioso, a partir das
enche de fiéis e todos demonstram crenças populares e articulações
Severino encontra a resposta que
muita fé. A procissão é um momen- entre diferentes manifestações
tanto desejava dentro da cultura
to de muita reflexão e muita pie- de fé, no contexto nordestino?
do povo simples dos mangues do
Recife. A instalação do presépio é dade, o povo caminha quilômetros Maria Augusta de Sousa Torres
o encontro com a vida que se re- sem se cansar, com pedras na cabe- – O diálogo acontece quando se
nova através de nossas memórias ça, vestidos com as cores de Maria, compreende a verdade do outro.
religiosas, estabelecendo senti- descalços, e muitas outras expres- Ou seja, o diálogo inter-religioso
do, e dando respostas às questões sões de fé, respeito e veneração. acontece quando se respeita a
existenciais do personagem, com a Esta religiosidade é muito acentu- crença do outro. A convivência da
metáfora do nascimento de Cristo ada no Nordeste, pois é o momen- realidade do tecido religioso nor-
se dar o “Auto de Natal”, que se to em que o homem expressa sua destino nem sempre foi pacífica.
incultura para abrir espaços e aco- relação com o mistério, fazendo Havia um desrespeito às manifes-
lher Severino e o menino que aca- uma leitura da realidade a partir tações de fé de outras matrizes,
baram de nascer. do ponto de vista da sua significa- sobretudo a ameríndia e a afri-
ção, assim faz uma experiência de cana, mas essa realidade mudou
sagrado que incide em sua conduta muito no Brasil com uma igreja
IHU On-Line – Como a senhora
individual e social. proporcionando novas formas de
compreende a religiosidade po-
evangelização.
pular a partir de sua experiência 31
no Nordeste brasileiro? O cenário religioso do Brasil e
sobretudo do Nordeste, onde as
Maria Augusta de Sousa Torres
expressões de fé popular são muito
– Nós fomos colonizados pelos por-
fortes, cria uma certa tensão entre
tugueses, junto com eles também
vieram a religião, com os ritos e os O poema de catolicismo oficial e o catolicismo
vivido pelo povo como expressão
mitos que compõem a matriz reli-
giosa. É o que João Batista Libanio5
João Cabral de fé. Entretanto, a pluralidade
de estilos de experiência da fé
denomina de catolicismo popular. É é recheado de chamou atenção da igreja para re-
uma religiosidade resistente às no-
vas formas de evangelização, mas uma religiosi- pensar sua evangelização. Isso pelo
fato de a religiosidade popular es-
com manifestação de fé muito for-
te. Esta religiosidade foi marcada
dade marcante tar intrinsecamente ligada às cul-
turas e tradições. O apelo do Papa
pela intensa presença de imagens Francisco e sobretudo o seu exem-
de santos, ritos, festas, romarias plo ajudou muito a Igreja a abrir-se
Experiência na
e procissões, tudo se constitui es- para o diálogo do pluralismo reli-
paços privilegiados de vivência
religiosidade popular
gioso. Claude Geffré6 (2004) nos
de fé. As festas de padroeiros são
Pessoalmente tive uma experi-
momentos fortes dessa experiên- 6 Claude Geffré: teólogo, frade dominica-
ência muita rica, quando fui fazer no, francês, professor honorário do Instituto
cia religiosa, que se regem mais
uma fala em Mossoró, cidade a 280 Católico de Paris. É autor, juntamente com
pela lógica do inconsciente e do Régis Debray, do livro Avec ou sans Dieu ? –
quilômetros de Natal, por ocasião
Le philosophe et le théologien (Paris: Bayard,
5 João Batista Libanio (1932-2014): padre da festa da padroeira, Santa Luzia, 2006). No ano passado, publicou o livro De
jesuíta, escritor e teólogo brasileiro. Ensinou celebrada em 13 de dezembro. Lá, Babel à Pentecôte – Essais de théologie inter-
na Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia há duas novenas, à tarde e à noi- religieuse (Paris: Cerf, 2006). Em português,
(ISI – FAJE) em Belo Horizonte, e foi vigário a Editora Vozes traduziu o livro Crer e Inter-
da paróquia Nossa Senhora de Lourdes, em
te. Fui convidada para a da tarde, pretar, em 2004. Confira uma entrevista ex-
Vespasiano, na Grande Belo Horizonte, até pensava eu que estariam presentes clusiva que ele concedeu à IHU On-Line na
sua morte. A edição 394, de 28-05-2012, da poucas pessoas. Entretanto, me edição 207, de 4-12-2006, intitulada Retorno
IHU On-Line trouxe como tema de capa religioso. De Geffré, confira, no sítio do Ins-
deparei com a catedral lotada. Em
a trajetória de JB Libanio. Confira a versão tituto Humanitas Unisinos – IHU, as entre-
digital em http://bit.ly/1EKv6N7. (Nota da função disso, pensei que, certa- vistas A obsessão pela ditadura do relativis-
IHU On-Line) mente, à noite não teria ninguém e mo, em 09-07-2007, Os cristãos e o desafio

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

adverte que “a multiplicidade de Maria Augusta de Sousa Torres Patativa do Assaré8, Adélia Prado9,
formas religiosas não contradiz a – A religião é uma força poderosa João Cabral de Melo Neto e muitos
unicidade do desígnio de Deus, que que torna plausíveis e duradouras outros. Isto acontece porque a lite-
é de fazer aliança com o ser huma- as construções sociais da realidade ratura atualiza as perspectivas de
no e salvá-lo”. Logo, o pluralismo do mundo. A religião vê o mundo interpretação na cultura.■
religioso deve assumir posturas de de forma abrangente, e legitima,
respeito às várias manifestações de justifica e explica as dificuldades
e vocábulos, estilizando-os e reinventando-os
religiões oriundas de qualquer cre- construídas. Ela tem o poder de num discurso musical e eficaz de grande be-
do religioso. “nominizar” a vida do indivíduo leza plástica. Sua obra parte do regionalismo
porque apresenta significado capaz mineiro para o universalismo, oscilando en-
de permitir, a esse indivíduo, con- tre o realismo épico e o mágico, integrando
IHU On-Line – Qual o papel da o natural, o místico, o fantástico e o infantil.
literatura popular na busca pelo tinuar existindo e encontrar função Entre suas obras, citamos: Sagarana, Corpo
entendimento das perspectivas renovadora para que propicie uma de baile, Grande sertão: veredas, conside-
do campo religioso? espiritualidade que religue o reli- rada uma das principais obras da literatura
brasileira, Primeiras estórias (1962), Tuta-
gioso ao mundo. méia (1967). A edição 178 da IHU On-Line,
Maria Augusta de Sousa Torres – de 02-05-2006, dedicou ao autor a matéria
O texto literário faz o registro de A modernidade atual questiona
de capa, sob o título “Sertão é do tamanho
uma realidade com todos seus de- a religião da forma como ela é do mundo”. 50 anos da obra de João Gui-
safios, sua mensagem vai além das apresentada. A modernidade cul- marães Rosa, disponível para download em
tua a imanência, mas será que http://migre.me/qQX8. De 25 de abril a 25-
palavras. O texto deve permitir a 05-2006 o IHU promoveu o Seminário Gui-
descoberta de novos caminhos para esta manifestação exagerada de marães Rosa: 50 anos de Grande Sertão: Ve-
entender sua mensagem. A litera- imanência não significa o desejo redas. Confira, ainda, a edição 275 da revista
tura popular instiga o leitor a ter de transcendência? Será que hoje IHU On-Line, de 29-09-2008, intitulada
não há uma necessidade urgente Machado de Assis e Guimarães Rosa: intér-
uma visão de mundo e daquilo que pretes do Brasil, disponível em http://bit.ly/
ele pretende anunciar, também de se cultivar o religioso como res- mBZOCe. (Nota da IHU On-Line)
tem o poder de propor estruturas postas às nossas questões existen- 8 Antônio Gonçalves da Silva (1909-
de experiências religiosas confi- ciais? Acredito que há uma busca 2002): mais conhecido como Patativa do
Assaré, foi um poeta popular, compositor,
gurada pelo texto. Os cordéis, li- de retorno ao religioso no mundo
cantor e improvisador brasileiro. É conside-
teratura trazida de Portugal, são em que vivemos, mas creio que se rado uma das principais figuras da música
as mais genuínas formas de apre- faz necessário renovar. Como diz o nordestina do século XX. Segundo filho de
32 sentar a religião com todas suas Papa Francisco, “inculturar” para uma família pobre que vivia da agricultura de
subsistência, cedo ficou cego do olho direito
variantes como força integradora poder, apesar da secularização e por causa de uma doença. Com a morte de
da vida, porque eles falam de uma da aridez do mundo moderno, atu- seu pai, quando tinha oito anos de idade, pas-
realidade vivida. Esta arte popular alizar novas formas de compreen- sou a ajudar sua família no cultivo das terras.
são da religião no entendimento Aos doze anos, frequentava a escola local, na
é a expressão daquilo que é mais qual foi alfabetizado, por apenas alguns me-
profundo na experiência da exis- do mundo. ses. A partir dessa época, começou a fazer re-
tência humana. pentes e a se apresentar em festas e ocasiões
importantes. Por volta dos vinte anos recebeu
IHU On-Line – Deseja acrescen- o pseudônimo de Patativa, por ser sua poesia
A obra de arte tem o poder de
tar algo? comparável à beleza do canto dessa ave. Indo
ser interlocutora criativa para a constantemente à Feira do Crato onde parti-
reflexão da religião, é o que se Maria Augusta de Sousa Torres – cipava do programa da Rádio Araripe, decla-
constata em Morte e vida severi­ As narrativas literárias podem res- mando seus poemas. Numa destas ocasiões é
na. João Cabral faz o seu texto, significar o mundo e são capazes de ouvido por José Arraes de Alencar que, con-
vencido de seu potencial, lhe dá o apoio e o
partindo do real, apresentando gerar uma nova visão da vida e da incentivo para a publicação de seu primeiro
formas de religiosidade vivida sociedade. A literatura faz parte da livro, Inspiração Nordestina, de 1956. (Nota
pelo povo do Nordeste, através do fronteira dos saberes que incorpo- da IHU On-Line)
9 Adélia Prado [Adélia Luzia Prado Frei-
diálogo com seus personagens. Por rou crítica e estética, juízo e sim-
tas]: nasceu em Divinópolis, Minas Gerais, no
isso a arte pode ser a afirmação bolismo, história e mitos, ciência e dia 13 de dezembro de 1935, filha do ferroviá-
daquilo que é mais profundo na poesia, tudo isso concorre para que rio João do Prado Filho e de Ana Clotilde Cor-
vivência humana. a obra de arte se abra à descoberta rêa. Iniciou seus estudos no Grupo Escolar
Padre Matias Lobato. Em 1994, após anos de
de valores extraestéticos, que po- silêncio poético, sem nenhuma palavra, ne-
IHU On-Line – Qual o papel do dem oferecer, entre outras refle- nhum verso, ressurgiu com o livro O homem
aspecto religioso no entendimen- xões, uma abordagem do imaginá- da mão seca. Conta a autora que o livro foi
rio da religião vivido nas culturas. iniciado em 1987, mas, depois de concluir o
to do mundo? Quais os desafios primeiro capítulo, foi acometida de uma crise
hoje para se conectar a perspec- É o que faz João Guimarães Rosa7, de depressão, que a bloquearia literariamente
tiva religiosa com as realidade e por longo tempo. Em 2000, estreou o monó-
7 João Guimarães Rosa (1908-1967): es- logo Dona da casa, em São Paulo, adaptação
aridez do mundo contemporâneo? critor, médico e diplomata brasileiro. Como de José Rubens Siqueira para Manuscritos de
escritor, criou uma técnica de linguagem Felipa. Em 2001, apresentou, no Sesi Rio de
de Babel, em 15-02-2007, e Religião com ou narrativa e descritiva pessoal. Sempre con- Janeiro e em outras cidades, o sarau onde de-
sem Deus? Um diálogo de Régis Debray com siderou as fontes vivas do falar erudito ou clamou poesias de seu livro Oráculos de Maio
um teólogo, em 28-01-2007. (Nota da IHU sertanejo, mas, sem reproduzi-las num rea- acompanhada por um quarteto de cordas.
On-Line) lismo documental, reutilizou suas estruturas (Nota da IHU On-Line)

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DE CAPA

IHU ON-LINE

Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA TEMA

A difícil e necessária dádiva


da reciprocidade
Paro o professor e pesquisador Alain Montandon, os desafios da hospitalidade
estão diretamente relacionados aos grandes desafios da convivialidade
Por Márcia Junges | Edição: Ricardo Machado | Tradução: Vanise Dresch

F alar em hospitalidade suscita,


em muitas ocasiões, a fantasia
da “hospitalidade absoluta”,
mas encarar os desafios à convivência
com as alteridades desde este espectro
til do hóspede”, explica Montandon. “Se
Lévinas vê no rosto a alteridade inapre-
ensível do outro, a acolhida desse outro
reside no reconhecimento do estrangeiro
que está em mim mesmo”, ressalta.
pouco ajuda para enfrentarmos as gran-
des questões contemporâneas da con- Alain Montandon é professor emérito
vivialidade. “Ser hospedeiro/hóspede de literatura geral e comparada na Uni-
é entregar-se a uma dependência que versidade Blaise Pascal - Clermont II, na
pode significar uma dissolução do eu, França. É também membro honorário do
como Derrida assinala a respeito da hos- Institut Universitaire de France, na ca-
pitalidade absoluta ou incondicional. En- deira de literatura comparada e socio-
tre a lógica da dádiva e da contradádiva poética. É autor de diversas obras, das
e aquela do sacrifício, existe uma rela- quais destacamos a versão em português
34 ção de complementaridade paradoxal”, de O Livro da hospitalidade: acolhida
pontua o professor e pesquisador Alain do estrangeiro na história e nas cultu­
Montandon, em entrevista por e-mail à ras (São Paulo: Editora Senac, 2011).
IHU On-Line. “Ser acolhido é dispor-se a Destacamos ainda suas últimas obras em
todos os riscos e colocar seu destino nas francês, Voyage sentimental de Lauren­
mãos do hospedeiro”, complementa. ce Sterne (Édition critique, Classiques
Etimologicamente, os termos “hospes” Garnier, 2015); Théophile Gautier, Mé­
e “hostis” têm uma mesma origem. Ter nagerie intime. La Nature chez elle (OC
em conta esta dimensão permite am- VIII,1) (Champion, 2014); e La plume et
pliarmos os sentidos que estão em jogo le ballon (Paris: Éditions Orizons, 2014).
na ideia de hospitalidade. “O hospedei- A entrevista foi publicada nas Notícias
ro/hóspede e o inimigo têm, portanto,
do Dia de 10-12-2016, no sítio do Institu-
em sua origem, uma importante noção
to Humanitas Unisinos – IHU, disponível
em comum, a noção de compensação, de
em http://bit.ly/2gAcv1s.
tratamento de igual para igual, ato esse
que visa a aplainar o status a priori hos- Confira a entrevista.

IHU On-Line - O que é a hospi- uma costa estrangeira, sempre se tensão e essa expectativa vão além
talidade para além das acepções pergunta: “Ai de mim! que mortais do simples desejo de presença, ali-
comuns? Quais são seus pressu- aqui se albergam?/ Bárbaros são, mento, repouso, do único desejo
postos centrais em uma perspec- injustos e ferozes,/ Ou tementes de contato humano. Ser acolhido
tiva filosófica? aos deuses e hospedeiros?”1. É sua reativa, sem dúvida, as nostalgias
Alain Montandon - A hospitali- súplica constante à espera de uma primordiais e arcaicas que serviram
dade pressupõe o reconhecimento acolhida benevolente. Mas essa de modelo: a segurança, o calor
do outro e uma relação interativa do refúgio, o alimento contínuo,
entre os homens. De um lado, há 1 Homero. Odisseia. Tradução de Manoel o rosto da mãe. A mão, o olhar, a
Odorico Mendes (1799-1864). Prefácio de
o desejo de ser acolhido. É o dese- Prof. Silveira Bueno Fonte digital. Digitaliza- boca participam da criação dos vín-
jo de Ulisses, que, ao aportar em ção da 3ª edição. (Nota do entrevistado) culos, do reconhecimento do outro

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DE CAPA IHU EM REVISTA

como um intruso. O gesto da hospi-


talidade consiste, primeiramente,
em afastar a hostilidade latente
em qualquer ato de hospitalidade,
Ser hospedeiro/hóspede é en- pois o hóspede, o estrangeiro, é se-
guidamente visto como reservató-
tregar-se a uma dependência rio de hostilidade: seja ele pobre,
marginal, errante, sem teto, seja
que pode significar uma disso- o louco ou o vadio, ele representa
lução do eu, como Derrida assi- uma ameaça.

nala a respeito da hospitalida- Mas as ambiguidades e as am-


bivalências desse momento do
de absoluta ou incondicional encontro e da acolhida envolvem
hostilidades latentes ou explícitas.
Não se sabe a quem se recebe e,
e de si mesmo, da oralidade, orali- IHU On-Line - Em que sentido em retorno, o temor gera a hos-
dade essa que faz a transição entre a hospitalidade é “intrusiva” e tilidade manifesta do hospedeiro
o dentro e o fora, o comer e o ser comporta uma face da violência, e sua inospitalidade fundamental.
comido, o canibalismo e o ogro. Daí transgressão e hostilidade? A chegada de um hóspede ines-
a pergunta: quem, o hospedeiro ou Alain Montandon - Atravessar perado, de caráter supostamente
o hóspede, comerá o outro? um limiar é uma transgressão ri- hostil, pode comprometer o per-
tualizada. O limiar é a linha de tencimento, daquele que acolhe,
No entanto, a hospitalidade não
demarcação de uma intrusão, pois ao seu próprio território. Quem se
reside apenas no desejo de ser
a hospitalidade é intrusiva, com- convida, como na novela de Mau-
acolhido, sendo também desejo de passant5, “O amigo Joseph”, já
acolher, desejo de receber e dese- porta, queiramos ou não, um lado
aparece, antes do conto O Horla,
jo de dar. de violência, de ruptura, de trans-
como uma ameaça para a zona pró-
gressão ou até mesmo de hostili-
xima, para o espaço da identidade
dade, ao que Derrida3 chama de
«Le maître de céans n’ayant de e da intimidade do proprietário,
souci plus urgent que celui de
hostipitalidade. A invasão do domí-
usurpadas pelo parasita. 35
nio do Outro é um problema tan-
faire rayonner sa joie sur n’im- A preocupação do emigrado, si-
to de proxêmica4 quanto de pro-
porte qui, au soir, viendra man- priedade. “Território é terra mais nônimo de sua desassistência ante
ger à sa table et se reposer sous terror”. Eis a questão do próprio, a possível acolhida, manifesta-se
son toit des fatigues de la route, daquilo que constitui minha identi- por um sentimento de perseguição.
attend avec anxiété sur le seuil dade no pertencimento a um terri- Antes mesmo de desembarcar, Karl
de sa maison l’étranger qui verra tório, a um espaço em que o outro afirma: “Ademais, tem-se aqui um
poindre l’horizon comme un li- é visto, de uma maneira ou outra, preconceito contra os estrangei-
bérateur. Et du plus loin qu’il le ros”. A angústia paranoide respon-
verra venir, la maître se hâtera 3 Jacques Derrida (1930-2004): filósofo de a essa hostilidade latente, que
francês, criador do método chamado des- ele antecipa, do novo grupo social.
de lui crier: «Entre vite, car j’ai construção. Seu trabalho é associado, com
peur de mon bonheur.»2 frequência, ao pós-estruturalismo e ao pós- A língua estrangeira também é fa-
-modernismo. Entre as principais influências tor de exclusão.
de Derrida encontram-se Sigmund Freud
Esse desejo tem muitas razões, e Martin Heidegger. Entre sua extensa pro- “Aqui, as pessoas não gostam dos
dentre as quais, a de querer ter um dução, figuram os livros Gramatologia (São estrangeiros”, este é um leitmotiv
Paulo: Perspectiva, 1973), A farmácia de antigo, encontrado até mesmo na
hóspede que distraia da solidão, Platão (São Paulo: Iluminuras, 1994), O ani-
que traga notícias de outros luga- mal que logo sou (São Paulo: UNESP, 2002), utópica Esquéria (ou Feácia) da
res e que ofereça o prazer de uma Papel-máquina (São Paulo: Estação Liber- Odisseia. Essa rejeição tem sua ra-
dade, 2004) e Força de lei (São Paulo: WMF zão, é claro, no temor do não fami-
companhia, de uma presença. Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida
a editoria Memória da IHU On-Line nº 119,
liar, do desconhecido, daquele que
2 Pierre Klossowski, Roberte ce soir, in Les de 18-10-2004, disponível em http://bit.ly/ poderia ser um bandido, um pirata,
lois de l’hospitalité, L’Imaginaire Gallimard, ihuon119. (Nota da IHU On-Line) como aqueles que vagam “pelo mar
1965, p. 110. “O anfitrião, preocupado apenas 4 O termo proxêmica (proxemics, em inglês)
sem rumo” e “que se aventuram,
em transmitir sua alegria a quem viesse, à foi cunhado pelo antropólogo Edward T. Hall
noite, comer à sua mesa e repousar sob seu em 1963 para descrever o espaço pessoal de apostando sua vida e devastando
teto do cansaço da estrada, espera ansiosa- indivíduos num meio social. É exemplo de
mente, à soleira da porta de sua casa, o es- proxêmica o fato de que um indivíduo que 5 Henry René Albert Guy de Maupas-
trangeiro que ele vê despontar no horizonte encontra um banco de praça já ocupado por sant (1850-1893): escritor e poeta francês
como um libertador. E assim que o avista a outra pessoa numa das extremidades tende a com predileção para situações psicológicas
distância, o anfitrião trata de exclamar: ‘En- sentar-se na extremidade oposta, preservan- e de crítica social com técnica naturalista.
tre depressa, pois tenho medo da minha feli- do um espaço entre os dois indivíduos. (Nota Além de romances e peças de teatro, deixou
cidade.” (Nota do entrevistado) da IHU On-Line) 300 contos escritos. (Nota da IHU On-Line)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

as costas estrangeiras”. Existem, para acolher, um tempo para a es- vê nela uma “pervertibilidade ir-
no entanto, razões mais profundas tada e um tempo para partir. redutível”. As ficções, construções
para esse temor: o estrangeiro é do imaginário (conto, romance,
Receber o estrangeiro é não só
um intruso na esfera doméstica, teatro), tentam representar e en-
aceitar sua diferença, mas também
na vida privada e íntima, no estrei- cenar essa constelação paradoxal
querer que ele respeite os próprios
to círculo da existência cotidiana, da hospitalidade entre o interesse
códigos culturais do hospedeiro.
familiar e pessoal. A angústia pela próprio e o sacrifício de si mesmo,
Em outras palavras, o convidado
intrusão, que pode chegar à recusa entre o pragmatismo e a utopia. Ser
também deve respeitar as regras
de acolher, presta-se a uma análise acolhido é dispor-se a todos os ris-
que estabelecem limites para a sua
tanto psicológica quanto sociológi- cos e colocar seu destino nas mãos
intrusão. O Kanun, que rege a hos-
ca da intimidade.
pitalidade na Albânia há vários sé- do hospedeiro. Mais do que qual-
O grupo social pode sentir como culos, menciona, por exemplo, que quer outra, é a figura de uma orali-
se fosse um perigo o ingresso de um não se deve levantar a tampa da dade devoradora que se evidencia.
elemento externo e diferente em panela, uma regra particularmen- Primeiro, porque buscar refúgio é
seu meio. Cada grupo se distingue te significativa e simbólica para os buscar uma compensação para o
por um modo de funcionamento limites da acolhida: a despeito de estado de desamparo primordial,
que se apoia na coerência de seus uma hospitalidade muito generosa, que é a fome. O comer/ser comi-
membros e na exclusão daqueles aberta e aparentemente ilimitada, do confrontam-se constantemen-
que dele não fazem parte. A distin- mantém-se reservado um domínio te. Engolir, sorver, devorar são
ção estabelece tanto a identidade (que, no caso, é a administração fantasias que reativam um temor
quanto a diferença, a identidade do lar e da alimentação). Interdi-
originário na relação com o outro:
de pertencimento a uma sociedade to significativo e interessante, que
a perda da identidade, a perda de
e a exclusão dela. Sabe-se o quan- demonstra bem que o hóspede não
si mesmo e o despedaçamento do
to o jogo social é hostil à mistura, tem todos os direitos e permanece
corpo. Outra fantasia mais moder-
ao heterogêneo, ao composto, ao à margem, mesmo no centro da fa-
mília que o acolhe. Isso não exclui, na relacionada com esse atentado
díspar. Quem se assemelha se une
e, inversamente, quem é diferen- obviamente, o diálogo entre as à integridade é a contaminação,
te se ignora, não deve nem pode culturas, que começa pela curio- a epidemia, o contágio. O estran-
unir-se. sidade pelo outro, pelo desejo de geiro, o forasteiro, é o doente, o
36 compreender, pela tolerância e a portador de micróbio ou vírus. O
aceitação, ou seja, pela acolhida que vem de fora, do outro lado da
IHU On-Line - Por outro lado,
da alteridade. fronteira, é o fora-do-lugar, o para-
quais são os nexos que unem
a hospitalidade e o diálogo en- sita, o alien.
tre culturas e suas diferentes IHU On-Line - Em que medi-
religiosidades? da pode se falar na hospitalida- IHU On-Line - O que a ideia de
de como um respeito radical à hospitalidade tem a nos dizer em
Alain Montandon - Na hospitali-
alteridade? um tempo marcado pelo cresci-
dade clássica, encontramos regras
Alain Montandon - O respeito mento vertiginoso dos refugiados
que parecem bastante universais
em muitas culturas. Assim, por radical à alteridade faz parte da e dos imigrantes?
exemplo, a regra dos três dias pa- fantasia de uma hospitalidade ab-
hospitalidade, é tida como uma lei paradoxal,
rece disseminada entre os árabes soluta. Ser hospedeiro/hóspede pervertível ou pervertedora. Ela parece ditar
bem como entre os alemães, os é entregar-se a uma dependência que a hospitalidade absoluta rompa com a lei
quais explicam que, passados três que pode significar uma dissolu- da hospitalidade como direito ou dever, com
o “pacto” de hospitalidade. Em outras pala-
dias, “o hóspede, como o peixe, ção do eu, como Derrida assinala a vras, a hospitalidade absoluta exige que eu
começa a cheirar mal”. Esse pro- respeito da hospitalidade absoluta abra minha casa e dê lugar não somente ao
vérbio indica justamente que um ou incondicional. Entre a lógica da estrangeiro (provido de um sobrenome, um
status social de estrangeiro etc.), mas tam-
limite temporal deve ser respeita- dádiva e da contradádiva e aquela
bém ao outro absoluto, desconhecido, anô-
do (tanto por razões econômicas, do sacrifício, existe uma relação nimo, que eu o deixe vir, chegar e ter lugar
quanto por razões psicológicas, de complementaridade paradoxal. no lugar que lhe ofereço, sem solicitar reci-
pois mais de três dias poderiam sig- Derrida6 pensa que a hospitalidade procidade (firmar um pacto) nem mesmo seu
nome. A lei da hospitalidade absoluta deter-
nificar que o hóspede se enxerta, absoluta ou incondicional “supõe mina o rompimento com a hospitalidade de
acomoda-se e põe em perigo a eco- uma ruptura com a hospitalidade direito, com a lei ou a justiça como direito. A
nomia doméstica). É psicológico em sentido corrente, com a hospi- hospitalidade justa rompe com a hospitalida-
de de direito, não por condená-la ou opor-se
também, pois um hóspede acaba talidade condicional, com o direito
a ela, podendo, ao contrário, colocá-la e
pesando, perturbando o equilíbrio ou o pacto de hospitalidade”7. Ele mantê-la num movimento incessante de
habitual que fora aceito, mas por progresso; mas ela lhe é tão estranhamente
6 Jacques Derrida, De l’hospitalité. Calmann- heterogênea quanto a justiça é heterogênea
um tempo restrito. São três dias
-Lévy, 1997. (Nota do entrevistado) ao direito, do qual ela é, no entanto, tão pró-
simbólicos que definem o enqua- 7 Segundo Derrida: “A lei da hospitalidade, xima, e, na verdade, indissociável”. (op cit. P.
dramento e os limites: um tempo a lei formal que governa o conceito geral de 29). (Nota do entrevistado)

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DE CAPA IHU EM REVISTA

Alain Montandon - Convém dis- mum, a noção de compensação, de Poderia recuperar a ideia de hos-
tinguir o que diz respeito à hos- tratamento de igual para igual, ato pitalidade a partir da perspectiva
pitalidade como interação entre esse que visa a aplainar o status de Marcel Mauss, como dádiva?
indivíduos da hospitalidade como a priori hostil do hóspede. O hos-
Alain Montandon - “[...] que
manifestação coletiva (hospitali- pedeiro/hóspede é, por essência,
mortais aqui se albergam?/
dade institucionalizada, clerical, estranho e outro, e essa alterida-
Bárbaros são, injustos e fero-
estatal etc.). É curioso observar de fundamental é perigosa. Nessas
zes,/ Ou tementes aos deuses e
como toda e qualquer ideia de duas forças em confronto, o hospes
hospedeiros?”13 A hospitalidade é
hospitalidade parte de e se refe- e o hostis, cada uma delas pode se
inconcebível sem os deuses. O aco-
re a uma hospitalidade individual tornar refém [otage, em francês].
lhimento do estrangeiro é legiti-
como modelo ideal de humanismo, O refém clássico é o hóspede man-
mado, quase de maneira universal,
a ponto de criar confusões singu- tido em ostage pelo hospedeiro,
por um imperativo religioso. No fe-
lares, como, por exemplo, aquela por aquele que representa o poder
nômeno da hospitalidade, há algo
que designa o acolhimento de po- do lugar, o déspota.
da ordem do mana, que remete a
pulações migrantes com o termo
No entanto, pelo jogo perver- algo mágico, embora indetermina-
hospitalidade – o que é obviamente
so da ambiguidade fundamental do. (Mana é um termo polinésio,
diferente da hospitalidade indivi-
da palavra, todo hospedeiro pode mas encontramos esse conceito em
dual, pois a hospitalidade estatal é
tornar-se refém do hóspede. Temos muitos outros povos. Ele designa
de outra natureza, embora a noção
aqui uma dialética amigo-inimigo, a emanação da força espiritual do
implique, nos dois casos, a preva-
ou até mesmo senhor-escravo. De- grupo e, segundo Marcel Mauss, é
lência de uma mesma preocupa-
vemos retomar “a questão do es- criador de laço social.)
ção de acolhimento e dignidade
trangeiro” formulada por Jacques Em As formas elementares da
humana.
Derrida e René Schérer9. Ambos vida religiosa, Durkheim14 afirma
definem os termos dessa relação que as coisas sagradas são defini-
IHU On-Line - Por que a hos- dialética. Para assinalar “a lei pa-
pitalidade pode ser, também, das como “aquelas que os interdi-
radoxal e pervertedora”, Jacques tos protegem e isolam”. Dizer que
agonística? Derrida escreve: “Esse outro se a hospitalidade é sagrada implica,
Alain Montandon - Em francês, torna um sujeito hostil do qual cor- portanto, não somente o tabu, mas
ro o risco de me tornar refém”10.
a palavra hôte designa tanto aque-
E René Schérer afirma: “O hóspe-
também um pertencimento à di- 37
le que recebe quanto aquele que vindade. O sagrado seria uma força
é recebido, o hospedeiro e o hós- de é um inimigo potencial”11. Não transcendente, uma potência que
pede. Por que essa ambiguidade? esqueçamos que ele o é por na- os sociólogos interpretam como
A resposta é dada por Benveniste8 tureza, pois, no centro mesmo do sendo aquela de uma sociedade
na análise etimológica que ele faz conceito de hóspede, encontra-se percebida por seus membros como
dessa palavra. A palavra hôte vem o conceito de estrangeiro. Falando exterior a eles e atribuída a uma
de hospes. Mas hospes tem um es- de uma “hospitalidade absoluta, divindade. A hospitalidade, tam-
tranho parentesco etimológico com incondicional, hiperbólica”, Derri- bém, é sagrada por ser fundadora e
hostis, o estrangeiro, o inimigo. O da diz: “É como se a hospitalidade sobrenatural: o hóspede é o símbo-
hospedeiro/hóspede seria, então, fosse impossível: como se a lei da lo da mediação entre duas esferas
um inimigo? Esses traços de natu- hospitalidade definisse essa impos- totalmente diferentes. É o desco-
reza etimológica explicam-se pelo sibilidade, como se não pudésse- nhecido que vem de longe, que é
contexto político e jurídico do mos deixar de transgredi-la [...]”12. temido, um ser inapreensível que
mundo antigo grego e romano, que penetra em um lugar delimitado,
forjou o conceito de hospedeiro/ IHU On-Line - Por que as leis da num espaço circunscrito, aquele da
hóspede. hospitalidade (embora não escri- morada. Todo estrangeiro, por sua
Na origem das duas palavras, tas) não abrangem apenas o an- alteridade inquietante, possui essa
hospes e hostis, encontra-se o ver- fitrião, mas também aquele que dimensão numinosa na qual Rudolf
bo hostire, tratar de igual para é acolhido? O que isso significa? Otto15 via a essência do sagrado. O
igual, compensar, pagar em tro- 9 René Schérer (1922)  : filósofo francês, 13 Odyssée, 13, 200-202. (Nota do
ca. Em francês, hostis deu hostile autor de, entre outros, Une érotique pué- entrevistado)
[hostil]. O hospedeiro/hóspede e o rile, Émile perverti ou Des rapports entre 14 David Émile Durkheim (1858-1917):
l’éducation et la sexualité e L’Emprise. Des conhecido como um dos fundadores da So-
inimigo têm, portanto, em sua ori-
enfants entre nous. (Nota da IHU On-Line) ciologia moderna. Foi também, em 1895, o
gem uma importante noção em co- 10 Derrida, Jacques, De l’hospitalité, Pa- fundador do primeiro departamento de so-
ris, Calman - Lévy, 1997, p. 53. (Nota do ciologia de uma universidade europeia e, em
8 Émile Benveniste (1902-1976): foi um entrevistado) 1896, o fundador de um dos primeiros jornais
linguista francês, conhecido por seus estudos 11 Schérer, René, Zeus hospitalier. Eloge de dedicados à ciência social, intitulado L’Année
sobre as línguas indo-europeias e pela expan- l’hospitalité, Paris, Colin, 1993, p. 103. (Nota Sociologique. (Nota da IHU On-Line)
são do paradigma linguístico estabelecido do entrevistado) 15 Rudolf Otto (1869-1937): eminente teó-
por Ferdinand de Saussure. (Nota da IHU 12 Derrida, op. cit., p. 71. (Nota do logo protestante alemão, erudito em religiões
On-Line) entrevistado) comparadas. Autor de The Idea of the Holy,

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

desconhecido gera temor e tremor, IHU On-Line - Qual é a impor- da hospitalidade, Jacques Derrida
mesmo que traga também abertura tância de Kant18 para a reflexão lamenta tal limitação e procura
para o mundo exterior, mesmo que acerca da hospitalidade? conceber a hospitalidade como
traga novas palavras. É ao mesmo acolhimento, mais além do direito
Alain Montandon - Para formular
tempo ameaça e dádiva16. os princípios de seu projeto de paz à visita.
O hóspede é uma figura sagrada, perpétua, Kant se apoia na noção
e essa sacralização, que é certa- de hospitalidade estatal, que deve IHU On-Line - Que outros filóso-
mente uma maneira de circuns- ser pensada do ponto de vista ju- fos são fundamentais para o deba-
crever o caráter de exterioridade, rídico e não filantrópico. Ele afir- te dessa temática?
de desconhecido, do estrangeiro ma que esse direito fundamenta a
Alain Montandon - A própria no-
naquilo que ele pode conter de obrigação de conceder um direito
ção de acolhida, como abertura e
ameaçador. de visita, mas não de residência, e
sujeição a outrem, encontra-se no
explica esse direito por um outro
No Ensaio sobre a dádiva, Marcel centro da reflexão filosófica de Lé-
direito, o da posse da Terra por to-
Mauss17 considera a hospitalidade vinas19 dedicada à subjetividade,
dos os homens: “Esse direito, devi-
uma das atividades típicas da tro- uma vez que a acolhida permite
do a todos os homens, estende-se
ca não mercantil. As atividades pensar a relação não apenas com
à sociedade, em razão do direito
que entram no campo de análise da posse comum da superfície da o outro, mas também consigo mes-
da dádiva são, primeiramente, co- Terra, na qual, por ser esférica, os mo. Integrando-a na hospitalidade,
homens não podem dispersar-se Lévinas atribui à acolhida o papel
letivas: “não são indivíduos, são
infinitamente, devendo então se de novo conceito operatório. Para
comunidades que se obrigam mu-
suportarem uns aos outros, e ne- compreender como a noção de hos-
tuamente”, clãs, tribos, famílias;
nhum deles tem originariamen- pitalidade pode passar do receber
além disso, não se limitam a bens
te mais direito do que o outro de alguém ao receber de alguém e,
e riquezas, a móveis e imóveis,
ocupar tal lugar.” Esse direito à em maior medida, para entender
tampouco a coisas economicamen-
hospitalidade insere-se necessa- a verdadeira natureza incondicio-
te úteis, mas incluem “gentilezas,
riamente, segundo Kant, em seu nal da acolhida, é necessária uma
festejos, ritos, serviços militares,
projeto de paz perpétua, pois per- leitura transversal dessa noção nas
mulheres, crianças, danças, festas,
mite estabelecer relações pacíficas dimensões metafísica, ética e re-
feiras...”. A hospitalidade é essen-
38 cialmente concebida pelo vértice entre diferentes partes do mundo, ligiosa que encontramos em Tota­
o que vai de encontro à conduta lidade e infinito, “imenso tratado
da reciprocidade. Recusar-se a dar,
inospitaleira de certos Estados que da hospitalidade”. Jacques Derrida
deixar de convidar “equivale a de-
conquistam, oprimem e saqueiam escreve: “Na medida em que diz
clarar guerra; significa recusar a
outros. Apoiando-se em A paz per­ respeito ao ethos, isto é, à mora-
aliança e a comunhão”. Ao contrá-
pétua para formular sua concepção da, à casa, ao lugar da estada fami-
rio, a dádiva e o convite significam
liar, tanto quanto ao modo de viver
o estabelecimento do laço social. 18 Immanuel Kant (1724-1804): filósofo ali, de se relacionar consigo mes-
prussiano, considerado como o último gran-
publicado pela primeira vez em 1917 como de filósofo dos princípios da era moderna, mo e com os outros, outros como
Das Heilige (considerado um dos mais im- representante do Iluminismo. Kant teve um os seus ou como estrangeiros, a
portantes tratados teológicos em língua ale- grande impacto no romantismo alemão e nas ética é hospitalidade, totalmente
mã do século XX), e criador do termo numi- filosofias idealistas do século XIX, as quais se
nous, o qual exprime um importante conceito tornaram um ponto de partida para Hegel.
coextensiva à experiência da hos-
religioso e filosófico da atualidade. (Nota da Kant estabeleceu uma distinção entre os fe- pitalidade, seja ela ampliada ou
IHU On-Line) nômenos e a coisa-em-si (que chamou nou- limitada.” Se Lévinas vê no rosto
16 INDEX Voir Émile Benveniste, Le voca- menon), isto é, entre o que nos aparece e o
a alteridade inapreensível do ou-
bulaire des institutions indo-européennes. 1. que existiria em si mesmo. A coisa-em-si não
Économie, parenté, société, Éditions de Mi- poderia, segundo Kant, ser objeto de conheci- tro, a acolhida desse outro reside
nuit, 1969, p. 87-101. (Nota do entrevistado) mento científico, como até então pretendera
17 Marcel Mauss (1872-1950): sociólogo a metafísica clássica. A ciência se restringi- 19 Emmanuel Lévinas (1906-1995): fi-
e antropólogo francês, refletiu sobre a arbi- ria, assim, ao mundo dos fenômenos, e seria lósofo e comentador talmúdico lituano, de
trariedade cultural de nossos comportamen- constituída pelas formas a priori da sensibili- ascendência judaica e naturalizado francês.
tos mais casuais, definindo o corpo como o dade (espaço e tempo) e pelas categorias do Foi aluno de Husserl e conheceu Heidegger,
primeiro e mais natural objeto técnico e, ao entendimento. A IHU On-Line nº 93, de cuja obra Ser e tempo o influenciou muito.
mesmo tempo, meio técnico do homem. So- 22-3-2004, dedicou sua matéria de capa à “A ética precede a ontologia” é uma frase que
bre Marcel Mauss, leia a entrevista de Alain vida e à obra do pensador com o título Kant: caracteriza seu pensamento. Escreveu, entre
Caillé publicada na IHU On-Line, n.º 96, razão, liberdade e ética, disponível para do- outros, Totalidade e Infinito (Lisboa: Edições
de 12-04-2004, a propósito da publicação wnload em http://bit.ly/ihuon93. Também 70, 2000). Sobre o filósofo, confira a entrevis-
do livro História Argumentada da Filosofia sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU ta com Rafael Haddock-Lobo, publicada em
Moral e Política, disponível para download em formação nº 2, intitulado Emmanuel 30-08-2007 no sítio do Instituto Humanitas
em http://migre.me/s99D. O pensamento Kant - Razão, liberdade, lógica e ética, que Unisinos – IHU, intitulada Lévinas: justiça
de Mauss foi o tema da palestra A economia pode ser acessado em http://bit.ly/ihuem02. à sua filosofia e a relação com Heidegger,
do dom e a visão de Marcel Mauss, realiza- Confira, ainda, a edição 417 da revista IHU Husserl e Derrida, disponível em http://bit.
da pelo Prof. Dr. Paulo Henrique Martins On-Line, de 6-5-2013, intitulada A autono- ly/1bZ77kk, e a edição 277 da IHU On-Line,
(UFPE), na programação do evento Alterna- mia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, de 14-10-2008, intitulada Lévinas e a ma-
tivas para outra economia, em 10-10-2006. disponível em http://bit.ly/ihuon417. (Nota jestade do Outro, disponível em http://bit.
(Nota da IHU On-Line) da IHU On-Line) ly/1gsnUOI. (Nota da IHU On-Line)

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DE CAPA IHU EM REVISTA

no reconhecimento do estrangeiro Goethe23, Flaubert24, Rousseau25, Pirandello28, Camus29 e, obviamen-


que está em mim mesmo. Maupassant, Landolfi26, Vercors27, te, Franz Kafka30).
O principal filósofo da hospitali- 23 Johann Wolfgang von Goethe (1749-
dade foi Derrida, na França, mas 1832): escritor alemão, cientista e filósofo. IHU On-Line - Gostaria de
poderíamos citar também, na Ale- Como escritor, Goethe foi uma das mais acrescentar algum aspecto não
manha, Jabès e Hans-Dieter Bahr20. importantes figuras da literatura alemã e do questionado?
Romantismo europeu, nos finais do século
XVIII e inícios do século XIX. Juntamente Alain Montandon - Concluindo,
IHU On-Line - A partir dos es- com Schiller foi um dos líderes do movimento
há tantas coisas a dizer sobre a
literário romântico alemão Sutrm und Drang.
tudos realizados pelo Centro de De suas obras, merecem destaque Fausto e hospitalidade, que consegui ape-
Pesquisas de Literatura Moderna Os sofrimentos do jovem Werther. (Nota da nas esboçar algumas respostas.
e Contemporânea (CRLMC, na si- IHU On-Line) Aconselho a leitura de Le Livre de
24 Gustave Flaubert (1821-1880): escritor
gla em francês), quais são as prin- francês, autor de Madame Bovary, escrito
l’hospitalité. Accueil de l’étranger
cipais interações hospitaleiras na em 1844, romance realista no qual critica os dans l’histoire et les cultures (sob
literatura? valores românticos e burgueses da época. So- a direção de Alain Montandon),
fria de epilepsia. (Nota da IHU On-Line)
Bayard, 2004, 2036 p. Este livro foi
Alain Montandon - As pesquisas 25 Jean Jacques Rousseau (1712-1778):
filósofo franco-suíço, escritor, teórico polí- traduzido no Brasil: O Livro da Hos­
realizadas pelo CRLMC (agora CE-
tico e compositor musical autodidata. Uma pitalidade. Acolhida do estrangei­
LIS) sobre as representações sociais das figuras marcantes do Iluminismo francês, ro na história e nas culturas. Sob
(ver a revista http://sociopoeti- Rousseau é também um precursor do roman-
a direção de Alain Montandon. Tra-
ques.univ-bpclermont.fr/) trata- tismo. As ideias iluministas de Rousseau,
Montesquieu e Diderot, que defendiam a dução de Marcos Bagno e Lea Zyl-
ram de muitas interações hospita-
igualdade de todos perante a lei, a tolerância berlicht; Editora Senac, São Paulo,
leiras, principalmente no teatro, religiosa e a livre expressão do pensamento,
2011, 1438 p. Além de muitas obras
nos romances e contos, e culmi- influenciaram a Revolução Francesa. Con-
tra a sociedade de ordens e de privilégios do coletivas que publicamos.■
naram em muitas publicações. Eu
Antigo Regime, os iluministas sugeriam um
mesmo publiquei um livro intitula- governo monárquico ou republicano, consti- 28 Luigi Pirandello (1867-1936): foi um
do Désirs d’hospitalité. De Homère tucional e parlamentar. Sobre esse pensador, dramaturgo, poeta e romancista siciliano. Foi
à Kafka (PUF, 2002) (traduzido para confira a edição 415 da IHU On-Line, de um grande renovador do teatro, com profun-
22-04-2013, intitulada Somos condenados do sentido de humor e grande originalidade.
o italiano: Elogio dell’Ospitalità.
a viver em sociedade? As contribuições de Suas obras mais famosas são: Seis persona-
Storia di un rito. Salerno Editri- Rousseau à modernidade política, disponí- gens à procura de um autor, Assim é, se lhe
ce, Roma, 2004; e para o romeno: vel em http://bit.ly/ihuon415. (Nota da IHU parece, Cada um a seu modo e os romances O 39
Despre ospitalitate. De la Homer On-Line) falecido Matias Pascal, Um, Nenhum e Cem
26 Tommaso Landolfi (1908-1979): foi Mil e Esta Noite Improvisa-se. Sua primeira
la Kafka. Iasi, Institutul European, um escritor, poeta, tradutor italiano. Embora peça de teatro foi O Torniquete escrita entre
2015), que analisa as interações pouco conhecido do público, graças à lingua- 1899 e 1900 e encenada pela primeira vez
hospitaleiras de muitos autores gem extremamente sofisticada e poética em em 1910. Recebeu o Nobel de Literatura de
alguns aspectos semelhantes ao Surrealismo, 1934. Luigi Pirandello participou da campa-
(Klossowski, a literatura liberti-
mas também a sua distância das tendências nha “coleta do ouro”, organizada pelo ditador
na, de Crébillon21 a Mandiargues22, literárias italianas, tanto antes como depois italiano Benito Mussolini, que visava levan-
da Segunda Guerra Mundial, é considerado tar fundos para o país. A campanha era uma
20 Hans-Dieter Bahr (1939): filósofo ale- um dos os escritores italianos mais impor- resposta à Liga Nações que impôs sanções
mão e professor universitário. (Nota da IHU tantes do século XX. Suas histórias, de acor- econômicas à Itália após esta ter invadido e
On-Line) do com Arnaldo Bocelli, “são, propriamente, declarado guerra a Etiópia (1935-36). Piran-
21 Claude-Prosper Jolyot de Crébillon padrões, composições, caprichos do caminho dello doou sua medalha do Prêmio Nobel à
(1707–1777): escritor, cantor, filho de Prosper entre a música e a pintura, em que a criati- campanha. (Nota da IHU On-Line)
Jolyot de Crébillon. Claude Prosper Jolyot de vidade, o humor é acompanhado por uma 29 Albert Camus (1913-1960): escritor, no-
Crébillon se anunciava como “filho Crebillon” série extenuante, e os motivos líricos surgem velista, ensaísta e filósofo argelino. Confira a
para distingui-lo do pai Prosper Jolyot de a partir de uma reflexão crítica da realidade , entrevista Camus entre a emoção e a graça,
Crébillon, famoso dramaturgo, membro da por um gosto treinado na intersecção de dife- concedida por Waldecy Tenório à IHU On-
Academia Francesa. Os dois eram muito di- rentes literaturas” . (Nota da IHU On-Line) -Line em 03-02-2010, disponível em http://
ferentes: enquanto o pai escreveu tragédias, o 27 Jean Marcel Bruller (1910-1991): foi bit.ly/ihu030210. (Nota da IHU On-Line)
filho era especializado em contos e romances um escritor e ilustrador francês que cofundou 30 Franz Kafka (1883-1924): escritor tche-
licenciosos. (Nota da IHU On-Line) Les Éditions de Minuit com Pierre de Lescure co, de língua alemã. De suas obras, destaca-
22 André Pieyre de Mandiargues (1909- e Yvonne Paraf. Durante a II Guerra Mundial, mos A metamorfose (1916), que narra o caso
1991): foi um escritor francês, ligado ao Sur- na ocupação do norte da França, juntou-se à de um homem que acorda transformado num
realismo e nomeado um maldito moderno. Resistência e seus textos foram publicados gigantesco inseto, e O processo (1925), cujo
Sua obra inclui poemas, contos e romances, sob o pseudônimo de Vercors. Vários dos enredo conta a história de um certo Josef K.,
ensaios, peças de teatro e traduções. (Nota da seus romances têm fantasia ou ficção científi- julgado e condenado por um crime que ele
IHU On-Line) ca como temas. (Nota da IHU On-Line) mesmo ignora. (Nota da IHU On-Line)

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DESTAQUES DA SEMANA TEMA

A necessidade da participação como


critério prévio à cidadania
Há uma fantasia de “fusão indiscernível” que tenta inserir todos os excluídos
numa determinada sociedade, observa Magali Bessone. Uma proposta reversa
seria pensar a inclusão através da participação, e não da cidadania

Por Ricardo Machado | Edição: Márcia Junges | Tradução: Paula Volkart e Samanta Siqueira |
Orientação e revisão da tradução: Vanise Dresch

“H á excluídos ‘na’ e os
excluídos ‘da’ socie-
dade. Ser excluído, é
estar “fora do” espaço (real ou simbó-
lico) dos incluídos”, descreve Magali
dos princípios de justiça que governam
a sociedade. Podemos fazer um esforço
e pensar ao contrário: a participação
como critério prévio à cidadania.” E
acrescenta: “Pensar a presença do es-
Bessone, professora de Filosofia Po- trangeiro através de um modelo de um
lítica na Universidade de Rennes 1 na acolhimento absoluto, incondicionado,
entrevista concedida por e-mail à IHU do outro ‘em sua casa’, tende a reti-
On-Line. Segundo ela, “o paradoxo da rar da crítica toda a capacidade de isso
noção de exclusão é precisamente que se realizar na ação ou no engajamento
não há espaço homogêneo pré-dado, político efetivo.
40 mas que a produção da exclusão consis-
Magali Bessone é professora titular
te em construir o espaço tal que certas
pessoas são descartadas, pela invisibi- de Filosofia Política na Universidade de
lização, pelo estatuto jurídico diferen- Rennes 1, na França, e prepara uma
ciado ou pela reclusão”. tese de filosofia sobre o conceito de
transparência na democracia ameri-
Segundo Bessone, “para não ser ex- cana, na Universidade de Nice Sophia-
cluído, é necessário que o indivíduo -Antipolis, onde ela ensina na qualida-
renuncie a suas características iden- de de instrutora. Publicou La Justice
titárias idiossincráticas e se funda no (Paris: Garnier-Flammarion, coleção
corpo social: é preciso renunciar a sua “Corpus”, 2000), À l’origine de la Ré­
língua, sua religião, sua cultura, seu publique américaine: un double pro­
sotaque, seus hábitos etc. Nada de- jet, Thomas Jefferson vs. Alexander
verá o diferenciar de um “nativo” na
Hamilton (Paris: Michel Houdiard Éd.,
fantasia dessa fusão indiferenciável de
2007. Ouvrage publié avec une bourse
cada um dentro do todo”. Contudo, é
du Centre National du Livre) e Sans dis­
preciso que o projeto para repensar
tinction de race ? Une analyse critique
o binômino excluídos e incluídos seja
du concept de race et de ses effets
pensado desde uma perspectiva po-
pratiques (Paris: Vrin, 2013. Ouvrage
lítica, e não ética. “A hospitalidade
publié avec l’aide du Centre National
repousa sobre a convicção de que per-
du Livre).
tencimento é a condição da cidadania
– da participação legítima nas escolhas Confira a entrevista.

IHU On-Line – Quais são os sen- dos contidos na noção de exclusão, noção, intimamente imbricados,
tidos do termo “exclusão”? Como o que aparece já em seus primeiros um aspecto ativamente negativo
caracterizá-la? usos: “excluir” é um empréstimo (expulsar) e um aspecto privativo,
Magali Bessone – Se observarmos do latim “excludere”, que significa aparentemente mais passivo (não
a etimologia do termo, percebemos ao mesmo tempo “expulsar” e “não deixar entrar). Soma-se a esses, a
que há ao menos dois grandes senti- deixar entrar”. Há, desse modo, na partir do século XVI, principalmen-

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DE CAPA IHU EM REVISTA

dos incluídos: os porta-vozes das


instituições e das assistências so-
ciais, a mídia, os pesquisadores
que mencionam e analisam os fe-
A exclusão, porém, é um con- nômenos de exclusão; são pessoas
que se consideram e são conside-
ceito relativo, ou seja, que defi- radas pelos outros como incluídos.
Além disso, ela produz efeitos sim-
ne uma relação e a inscreve em plificadores, ou melhor, efeitos de
uma complexa rede de relações concorrência, falando de maneira
absoluta de grupos que parecem
perfeitamente constituídos – os ex-
te no campo jurídico, um terceiro IHU On-Line – Em que medida a cluídos, de um lado, e os incluídos,
sentido: privar alguém de algo a noção de exclusão tornou-se im- de outro.
que ela teria direito, daquilo que portante frente às questões polí-
lhe devem. Em 1690, o dicionário ticas e sociais de nossa época? A exclusão, porém, é um con-
de Furetière apresenta três exem- ceito relativo, ou seja, que define
Magali Bessone – A noção de uma relação e a inscreve em uma
plos, que ilustram perfeitamente
exclusão tem um status duplo: complexa rede de relações. Se os
esses três sentidos, “expulsar”,
trata-se de um termo técnico da parisienses são incluídos, os ex-
“recusar a entrada” e “privar de
literatura sociológica e política, cluídos são os habitantes do inte-
um direito”: “Os anjos maus foram
mas se trata também de um termo rior (os “habitants des régions”3)
excluídos do Paraíso. Os pecado-
do vocabulário da vida cotidiana ou os habitantes da periferia (os
res serão excluídos para sempre.
e um leitmotiv da mídia, que, ao
Diz-se que um homem foi excluído “franciliens”4)? Se a exclusão con-
generalizá-lo, tornam confusa essa
de uma sucessão para dizer que ele cerne a todos é porque somos sem-
noção complexa. A precarização de
foi deserdado”. pre excluídos de alguma coisa e
massa e os processos de imigração
sempre excluídos em relação a al-
O que nos ensina a história se- produziram efeitos sociais e polí-
guém: a noção é inesgotável e, face
mântica e conceitual da exclusão é ticos que podem ser condensados
a sua polissemia, o único modo de
que, em primeiro lugar, ser excluí- pela noção de “exclusão”. Contu-
do é não fazer parte de uma esfera, do, a própria categorização de in-
se certificar de que fazemos parte
dos “incluídos” é recriar perma-
41
real (um lugar) ou simbólica (uma cluídos e excluídos produz efeitos
nentemente as categorias. A noção
comunidade a que se pertence): sociais que, embora não criem si-
tuações física e moralmente into- de exclusão parece incontornável,
ser excluído é estar de fora. Em se-
leráveis a algumas pessoas, con- contudo é muito ambígua por tra-
gundo lugar, há ao menos duas mo-
tribuem para fixar o “dentro” e o tar de fenômenos de construção de
dalidades de caracterização de ser
“fora”, para reificar as condições grupos a que se pertence.
excluído. Na primeira, ele estava
em algum lugar (ou possuía alguma de entrada e saída e para homoge-
coisa) do qual o expulsaram (ou da neizar os grupos que se opõem en- IHU On-Line – Quais são
qual o privaram) – nesse sentido, a tre si. Saúl Karsz1, em L’exclusion, os excluídos das sociedades
exclusão é um processo de perda définir pour en finir (2000), aborda contemporâneas?
de status, uma trajetória de margi- o caráter “especular” da noção de
Magali Bessone – Há excluídos
nalização e de desapossamento. Na exclusão: ela opera em discurso-
“na” e excluídos “da” sociedade.
segunda, por natureza, o excluído espelho. A noção designa os ex-
Ser excluído é estar fora do espaço
não pode nem nunca pôde reivindi- cluídos – que, por definição, são
(real ou simbólico) dos incluídos. O
car a inclusão, pois ele não possui frequentemente aqueles excluídos
da esfera de fala, da possibilida- paradoxo da noção é precisamen-
as características que lhe permi- te que não há espaço homogêneo
tem o acesso ao direito, à função de de falar sobre a sua situação,
de modo que o seu testemunho é pré-dado, mas que a produção da
ou ao bem – características de que
pouco transmitido, ouvido, valori- exclusão consiste em construir o
os incluídos partilham. Em último
zado ou legitimado (eles estão em espaço de modo que certas pessoas
lugar, porém, duas questões conti-
situação de injustiça epistêmica, sejam de lá afastadas pela invisi-
nuam abertas: saber quem define
o status de inclusão/exclusão e para retomar a expressão de Mi-
City University of New York Graduate Center.
os critérios (fluidos e evolutivos) randa Fricker2). A noção emana É autora de Epistemic Injustice: Power and
de admissão na esfera; saber se a the Ethics of Knowing (Oxford University
1 Saúl Karsz: sociólogo e filósofo francês Press, 2007). (Nota da IHU On-Line)
exclusão é uma estrutura, moda- de origem polonesa-argentina, professor na 3 “Habitant des régions” é o nome dado aos
lidade inevitável da relação social Universidade da Sorbonne, na França. É au- franceses que não são habitantes da Île-de-
e política, ou se ela se trata de tor de L’exclusion, définir pour en finir (Pa- -France e, sim, das demais regiões da França.
ris: Éditions Dunod, 2001). (Nota da IHU (Nota da tradução)
uma conjuntura, ligada a um certo
On-Line) 4 “Francilien” é o nome dado ao habitante
modo de organização das relações 2 Miranda Fricker (1966): filósofa inglesa, da região francesa Île-de-France. (Nota da
sociais. professora na Universidade de Sheffield e na tradução)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

bilização, pelo status jurídico dife- quando a situação do país de aco- mas apenas em outros lugares.
renciado ou pela reclusão. Dessas lhimento se degrada. Desse modo, a sua “exterioridade”
três modalidades de construção é totalmente relativa e correspon-
dos excluídos por afastamentos di- Isolamento de muito mais a uma situação de
ferenciados, pode-se depreender dominação na estruturação social
três figuras principais (que funcio- A terceira figura de excluídos e política. Os “excluídos” ocupam
nam apenas como figuras de análi- um lugar na comunidade, onde são
corresponde àquela que é produzi-
se e que, na realidade social, não os incluídos que lhes atribuem uma
da pelo conjunto de práticas que
somente compreendem ramifica- função econômica, política ou ide-
consistem em construir ou em dei- ológica. Mas esse lugar é entendido
ções, mas também se fundem): o
mendigo, o estrangeiro, o louco. A xar construir os espaços fechados a partir da garantia de que esses
primeira figura remete a um tipo – tecnicamente situados no espa- outros são incluídos no sentido de
de excluído definido pela ausência ço da comunidade, mas separados “dominantes”: os incluídos têm um
de domicílio. Entretanto, sabemos dela: os asilos, os campos, as pri- acesso privilegiado aos recursos
que no cotidiano daqueles que no- sões, os guetos etc. Essa exclusão materiais e simbólicos e por isso
meamos na França de “SDF” (sem age sobre o princípio do isolamen- são reconhecidos. Os processos de
domicílio fixo) existem práticas de to. A exclusão é, então, reclusão: o exclusão são o duplo malefício dos
inserção e estratégias de adapta- processos de inclusão, que tendem
excluído não é expulso ou exilado
ção, de integração a certas redes a assimilar todos em uma “comu-
do lugar comum; ele é sobretudo
e circuitos, de solidariedade e de nidade imaginária”, corroborando
proibido de sair da porção par- para que aqueles que não esti-
ajuda mútua – enfim, há um rea-
ticular de território que lhe foi veram presentes no momento da
parecimento de uma forma da pro-
designada. distribuição de normas e valores
priedade privada do território. A
rua define a exclusão apenas se es- comuns estarão sempre “no entre-
colhemos ignorar suas leis de inte- meio” ou à margem. Os processos
gração ou de inclusão diferenciada. de inclusão concebem imaginaria-
mente o povo enquanto totalida-
O estrangeiro como Os excluídos de social e política: baseiam-se
em um conceito de povo isolado
excluído
42 não estão fora de suas condições sociológicas re-
ais, que negligencia as classes de
Segunda figura de excluídos: o da sociedade, vulnerabilidade diferentes que o
estrangeiro, que está “aqui”, mas
que não é “daqui”, para fazer re- mas exatamen- atravessam; eles mobilizam um
conceito de povo a-histórico, sem
ferência à fórmula de Georg Sim-
mel5. Seja legal ou ilegal, a figura
te nela: se eles considerar a construção histórica
arbitrária da comunidade política
do estrangeiro (nacional, étnico ou não estivessem em si.
racial) corresponde às populações
dotadas de um status especial que no interior do Assim, no ideal de inclusão, não
as permite coexistir na comunida-
de política, mas as priva de certos
espaço social, ser excluído do povo não se refe-
re a ser integrado no povo, mas a
direitos civis ou de certas ativida- eles não esta- ser assimilado: assimilar significa
“adotar”, e nessa incorporação,
des sociais. A exclusão ocorre pela
construção de um status de exce-
riam excluídos, nessa relação de se apossar de
ção que não é transitório. Mesmo mas apenas em algo, reside uma verdadeira vio-
lência. Nós perguntamos ao outro
que os estrangeiros sejam “inte-
grados”, eles são o primeiro alvo outros lugares se ele quer de fato “entrar”, re-
de discriminação e perseguição nunciar à diferença que o faz ser
“outro”. Para não ser excluído, é
IHU On-Line – Como a exclusão
5 George Simmel (1858-1918): ocupou um necessário que o indivíduo renun-
lugar importante no debate alemão de 1890 confirma o ideal de inclusão? O cie a suas características identitá-
até a sua morte em 1918, final da I Guerra que realmente está em jogo nes- rias idiossincráticas e se funda no
Mundial. Soube sintetizar a tradição histori-
cista de Dilthey e o kantismo de Rickert. Seu
se processo? É possível pensar o corpo social: é preciso renunciar a
pensamento influenciou Weber, Heidegger, processo de “inclusão” como uma sua língua, sua religião, sua cultu-
Jaspers, Lukacs, a Escola de Frankfurt, entre “ilusão”? Por quê? ra, seu sotaque, seus hábitos etc.
outros. Suas obras principais são: Diferen-
ciação social (1890), Filosofia do Dinheiro
Nada deverá o diferenciar de um
Magali Bessone – Os excluídos “nativo” na fantasia dessa fusão
(1900) e Questões fundamentais de socio-
logia (1917). Também publicou “Filosofia não estão fora da sociedade, mas indiferenciável de cada um dentro
da moda”. O texto pode ser encontrado em exatamente nela: se eles não es- do todo. Ora, a representação do
“Filosofia da Moda”, In Simmel,G., Cultura
Feminina, Lisboa: Galeria Panorama, 1969, tivessem no interior do espaço so- corpo no qual ele quer entrar, des-
pp107/151. (Nota da IHU On-Line) cial, eles não estariam excluídos, se “todo”, é, na verdade, definida

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DE CAPA IHU EM REVISTA

pelos dominantes, ou seja, aqueles sempre microrrelações de inclusão da cidadania – da participação le-
que já possuem a capacidade de e exclusão. gítima nas escolhas dos princípios
definir e que estão em situação de de justiça que governam a socie-
Tal abordagem tem como interes-
interferir de maneira arbitrária na dade. Podemos fazer um esforço e
se colocar em questão a desigual-
capacidade do outro de agir e de se pensar ao contrário: a participação
dade ou a assimetria das situações
autodefinir. como critério prévio à cidadania.
individuais, de revirar as certezas
da inclusão como continuidade e O tratamento da imigração pela
IHU On-Line – De qual ordem é estabilidade das condições de vida hospitalidade traduz a tentativa
o projeto ético a ser realizado a de alguns. Entretanto, essa posição de desassociar para os estrangei-
fim de superar a dialética que co- ética não nos dá nenhuma chave ros aquilo que é associado para os
loca os excluídos de um lado e os ou indicação para agir em circuns- cidadãos: o político e a ética – o
incluídos de outro? tâncias sociopolíticas que definem que resulta na exclusão dos es-
sempre os excluídos de maneira trangeiros da esfera legítima do
Magali Bessone – O projeto a ser político. A mobilização do discurso
materialmente muito mais dramá-
realizado não me parece ético, mas de hospitalidade tem como função
tica. O projeto político difere se-
político. Na sua dimensão ética, incentivar um excesso de ética na
gundo o tipo de exclusão colocado
ele poderia servir para sustentar a prática das políticas de imigração.
em prática. Ele serviria para colo-
aceitação/ideia de que nós somos Contudo, se, na sua radicalidade,
car em prática as condições sociais
todos “outros”, não somente para a exigência ética de hospitalidade
para que a voz dos excluídos invisi-
os outros (mesmo para os outros tende a ir em direção à abertura
bilizados seja ouvida, ou seja, para
mais íntimos, namorados, crianças incondicionada ao outro, a prática
lhes assegurar um status epistêmi-
etc.), mas também para nós mes- jurídico-política do tratamento de
co igual ao de qualquer membro
mos. Se eu aceito que eu mesma imigrações impõe a consideração
da comunidade política. Da mes-
não me conheço; que minha sub- de mediações.
ma maneira, ele serviria para dar
jetividade é atravessada por linhas
aos estrangeiros direitos iguais de
de força; que eu não sou somente Pensar a presença do estrangeiro
participação nas decisões tomadas
para um outro, mas também para através de um modelo de um aco-
nas suas comunidades políticas em
mim, parcialmente excluído de um lhimento absoluto, incondiciona-
que residem. Finalmente, serviria
lugar, de uma relação, de uma as- do, do outro “em sua casa”, tende
também para abrir os espaços de
piração; que mesmo o meu “eu”
não constitui uma totalidade incor-
reclusão de tal maneira que não
a retirar da crítica toda a capaci-
dade de isso se realizar na ação ou
43
fossem entendidos como lugares
porada, eu posso então aceitar me no engajamento político efetivo. É
de não direito, de menos direito,
abrir ao outro como a um outro eu de relegação ou de abandono pelas preciso muito mais “deseticizar”
mesmo, atravessado por contradi- políticas públicas. e repolitizar o status de cidadania
ções e interdições. Nessa acepção, independentemente da questão
o mais íntimo (a relação consigo) de pertencimento territorial origi-
IHU On-Line – Diante desse qua- nal, desse espaço fantasiado como
é também o mais universal (a re-
dro, quais são os desafios a consi-
lação com qualquer outra pessoa): “nossa casa”, propondo então uma
derar em relação à hospitalidade?
em um encontro particular com o abordagem da cidadania como en-
outro, qualquer outro, não impor- Magali Bessone – A hospitalida- gajamento político ativo, sem im-
tando os dados empíricos de nossas de repousa sobre a convicção de portar se somos “daqui” ou “de
situações respectivas, realizam-se que pertencimento é a condição fora”. ■

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

A emergência de uma humanidade


atravessada pela hospitalidade
Para Marco Dal Corso, tomada como princípio, a ideia de acolhimento ao
hóspede ajuda a pensar outra comunidade global, que supera conflitos das
relações econômicas, políticas e religiosas
Por João Vitor Santos | Tradução: Sandra Dall’Onder

O estado de crises em que o mun-


do parece mergulhado, de pro-
blemas humanitários a políticos
e econômicos-sociais, pode ser resumido
como “crise global de hospitalidade”. É
abrem”. Ele ainda vai à cultura de povos
originais para observar outros princípios
hospitaleiros que podem inspirar a mu-
dança do paradigma contemporâneo. É o
caso de algumas tribos africanas, em que
nesse sentido que vai a perspectiva do pro- a hospitalidade “acontece em um lugar
fessor e teólogo italiano Marco Dal Corso. vital para todo o vilarejo quase como se
“Trata-se de uma crise cultural e, talvez, quisesse lembrar, viver e dar um conteúdo
espiritual, antes de uma crise social e po- experiencial ao pensamento hospitaleiro
lítica. Se isso é verdade, precisamos re- que sustenta a prática da hospitalidade:
pensar nossas categorias fundantes, pelo eu sou porque nós somos”. O professor
menos aquelas sobre as quais construímos ainda reflete sobre a mudança de épo-
a chamada cultura ocidental”, explica. ca em que vivemos. É verdade que essa
mudança gera um tempo de crises, mas
44 Desde a perspectiva teológica, acredita
que podem incitar a pensar noutra lógica
que “a hospitalidade como princípio pode
ajudar a repensar também a própria co- de humanidade. “A crise da nossa época,
munidade: quando as relações econômi- como dito, é uma crise espiritual antes de
cas não são medidas pela posse, aquelas ser social. As igrejas e as comunidades re-
políticas determinadas pelas fronteiras e ligiosas em geral são chamadas a dar uma
pela pátria e as religiosas com a preten- resposta”, reflete.
são de deter a verdade”. Para ele, nesta Marco Dal Corso é teólogo, professor de
lógica, a hospitalidade também “ajuda religião em uma escola secundária em Ve-
a recriar o ecumenismo cristão e, como rona, Itália, e professor visitante do Insti-
aprendemos com a América Latina, o ma- tuto de Estudos Ecumênicos “San Bernar-
croecumenismo com as outras religiões”. dino” em Veneza. Também é membro da
Na entrevista a seguir, concedida por equipe editorial de Estudos Ecumênicos
e-mail à IHU On-Line, o professor usa o e EMC Mondialità; Pazzini Editore, onde
texto bíblico da tenda de Abraão para, a dirige a série “Frontiere” (Fronteiras, em
partir dele, refletir sobre a hospitalida- tradução livre). Ele é o autor de vários li-
vros, entre eles, L’ospitalità come princi­
de hoje. Assim, para Corso, a partir dessa
pio ecumenico (Verucchio, Itália: Pazzini,
narrativa de Gênesis, “podemos observar
2008) e Per un cristianesimo altro. Le es­
algumas características principais sobre a
perienze religiose amerindie (Verucchio,
pessoa hospitaleira. Antes de tudo, man-
Itália: Pazzini, 2007).
ter a porta aberta. A tenda de Abraão não
tem chaves para fechá-la, mas portas que Confira a entrevista.

IHU On-Line – Qual é o conceito ta, antes ainda de agir, que pen- repensar nossas categorias fun-
de hospitalidade? E como enten- semos de forma diferente, mais dantes, pelo menos aquelas sobre
der este conceito em relação à além e ainda mais. Trata-se de uma as quais construímos a chamada
realidade de hoje? crise cultural e, talvez, espiritual, cultura ocidental. Na busca de um
Marco Dal Corso – Há uma crise antes de uma crise social e políti- novo pensamento uma importante
global de hospitalidade que solici- ca. Se isso é verdade, precisamos contribuição pode ser dada pelo

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DE CAPA IHU EM REVISTA

pensamento bíblico, se liberado ocidental: o humano, para a bíblia, práticas sociais e culturais. Na his-
da “gaiola” helenística, assim en- não termina na lógica do ser, mas tória as religiões já modificaram,
tendida por muito tempo. Assim, na sua superação. Aparece como por exemplo, as suas posições so-
podemos nos confrontar, como nos uma real contestação em relação bre a escravidão, discriminação ra-
advertem os intelectuais mais sen- ao pensamento moderno. Vem a cial, a situação da mulher, a rela-
síveis (Levinas1, Derrida2...) com o ser o ser para o outro4. ção com a ciência, a centralização
paradigma sobre a identidade e seu do rito e as suas formas históricas…
mito, que seria a base da crise de Hospitalidade A urgência histórica e humani-
hospitalidade que hoje vemos os tária não pode nos deixar esque-
efeitos e consequências. Enfim, a hospitalidade não é, se- cer que estamos diante de uma
gundo a lógica bíblica, uma exorta- mudança de paradigma. Por isto
O pensamento bíblico deseleni-
ção moral, mas uma característica a hospitalidade não se propõe
zado3 vai além da identidade ra-
fundante da crença. A hospitalida- simplesmente como uma postura,
cional do pensamento grego, está
de é, em qualquer caso, um impe- mas antes de tudo como um pen-
concentrado no ser e nos chama a
rativo ético, não jurídico, é o que samento, um paradigma diferente.
“tornar-se o que és”. Mas vai ainda
distingue a dinâmica religiosa que Os que foram utilizados até aqui ou
além da identidade moderna que
tende a transformar em lei o amor insistem sobre a dimensão identi-
centraliza o eu, promovendo a au-
ao próximo daquele da fé, que co- tária ou sobre a alteridade e a dife-
tocriação do sujeito, agora autôno-
loca o amor ao próximo como crité- rença, como emerge do estudo da
mo e projetual, senhor da história
rio para julgar a lei. É por isso que teologia das religiões elaboradas
e do seu destino. O apelo bíblico
o mandamento bíblico para a hos- até aqui. Trata-se de unir de outra
identitário não para diante da sub-
pitalidade é um convite e não uma forma identidade e alteridade.
jetividade lúdica do pós-moderno,
obrigação. Nenhuma lei, nenhuma
cujo “pensamento frágil” quer con- Temos certeza de que o para-
cultura, nenhuma teologia a satis-
testar a crise das grandes narrati- digma da hospitalidade pode res-
faz completamente; continua a ser
vas. O bíblico é de fato um apelo à ponder a esta chamada do plura-
um convite para ouvir e satisfazer
responsabilidade onde a identida- lismo: como uma identidade fruto
e com o qual se, ao menos, con-
de se constrói no ser para o outro. da hospitalidade (“fui imaginado
frontar. A obrigação da hospitali-
Neste sentido, a narrativa bíblica então existo”) é possível pensar
dade não é baseada no estatuto do
aparece como real contestação em em uma relação com o outro de
relação ao pensamento moderno
crente, mas no direito do pobre.
tipo hospitaleira (segundo a qual
45
Por isto, acreditar é diferente de
o hipotético hostis-inimigo se tor-
1 Emmanuel Levinas (1906-1995): filó- pertencer, e a justiça, conforme a
na hospes-hóspede). A teologia da
sofo e comentador talmúdico lituano, de sensibilidade judaica, tem a pri-
ascendência judaica e naturalizado francês. hospitalidade (a ser quase toda
mazia sobre a liturgia como a ética
Foi aluno de Husserl e conheceu Heidegger, escrita), não é outro capítulo da
cuja obra Ser e tempo o influenciou muito. sobre a religião.
teologia das religiões onde o plu-
“A ética precede a ontologia” é uma frase que
caracteriza seu pensamento. Escreveu, entre ralismo é “de facto”, mas não “de
outros, Totalidade e Infinito (Lisboa: Edições
IHU On-Line – De que forma iure”; se propõe então como uma
70, 2000). Sobre o filósofo, confira a entrevis- a perspectiva da hospitalidade reflexão que interroga o plura-
ta com Rafael Haddock-Lobo, publicada em pode contribuir para o debate so- lismo, interpretando-o dentro da
30-08-2007 no sítio do Instituto Humanitas
bre o diálogo inter-religioso? economia da salvação divina. O di-
Unisinos – IHU, intitulada Lévinas: justi-
ça à sua filosofia e a relação com Heidegger, Marco Dal Corso – Enquanto a álogo inter-religioso que virá deve
Husserl e Derrida, disponível em http://bit. ser “informado” a partir da teo-
ly/1bZ77kk, e a edição número 277 da IHU urgência do diálogo aparece de
On-Line, de 14-10-2008, intitulada Lévinas e forma evidente (não somente logia do pluralismo religioso cuja
a majestade do Outro, disponível em http:// sócio-político, em tempos de fun- marca da hospitalidade se propõe
bit.ly/1gsnUOI. (Nota da IHU On-Line).
damentalismo globalizado, mas como categoria fundante.
2 Jacques Derrida (1930-2004): filósofo
francês, criador do método chamado des- também e até mais na questão cul-
construção. Seu trabalho é associado, com tural e religiosa), ao mesmo tempo IHU On-Line – A hospitalida-
frequência, ao pós-estruturalismo e ao pós- cada tradição espiritual defronte de pode ser entendida como um
-modernismo. Entre as principais influências
de Derrida encontram-se Sigmund Freud ao pluralismo cultural e religioso princípio ecumênico? Por quê?
e Martin Heidegger. Entre sua extensa pro- é chamada a reconsiderar de for- Marco Dal Corso – Pensar e não
dução, figuram os livros Gramatologia (São ma crítica os seus escritos, as suas
Paulo: Perspectiva, 1973), A farmácia de Pla- somente praticar a hospitalidade
tão (São Paulo: Iluminuras, 1994), O animal
tradições doutrinais e morais, e go- comporta a adoção de uma série de
que logo sou (São Paulo: UNESP, 2002), zar da biodiversidade religiosa, da “primazias”. A primeira é a etero-
Papel-máquina (São Paulo: Estação Liber- presença difusa do Espírito… Se as nomia sobre a autonomia. Não sig-
dade, 2004) e Força de lei (São Paulo: WMF
antigas verdades das religiões não nifica renunciar a conquista moder-
Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida
a editoria Memória da IHU On-Line nº 119, mudam, o que deve mudar são as na da autonomia, mas repensá-la
de 18-10-2004, disponível em http://bit.ly/
de forma crítica. A “primazia” que
ihuon119. (Nota da IHU On-Line) 4Para estas categorias ver, entre outros, Car-
3 No sentido de retirar a perspectiva helenís- mine Di Sante, L’io ospitale, Edizioni Lavoro, auxilia na passagem do paradigma
tica. (Nota da IHU On-Line) Roma 2001. (Nota do entrevistado) identitário (sobre o qual se constro-

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

em as políticas sociais) ao paradig- texto sobre a tenda de Abraão Lot5, após a de Abraão, que rece-
ma da hospitalidade, do paradigma (Gênesis 18)? be em sua tenda dois personagens
da exclusão (como tema ideológico desconhecidos, é uma dessas oca-
Marco Dal Corso – A passagem
e cultural) ao da co-hospitalidade. siões. A narrativa tem sido muitas
de Gen, 18 foi interpretada como
vezes interpretada com o registro
Segunda primazia é a do princí- uma narrativa paradigmática da
ético-sexual: quando a culpa dos
pio da hospitalidade como respon- hospitalidade e não poderia ser
habitantes de Sodoma seria a sua
sabilidade (em relação ao outro) diferente. Uma narrativa muito co-
tentativa de abuso sexual em re-
sobre a liberdade (do eu). Significa mentada, onde, todavia, podemos lação aos estrangeiros. Tal inter-
que a resposta às necessidades do observar algumas características pretação, no entanto, aprisiona o
outro é o caminho para encontrar principais sobre a pessoa hospita- texto em relação a sua mensagem
a busca de sentido. A bíblia aqui leira. Antes de tudo, manter a por- real, como observado pelos estu-
diria: escolhe o bem e serás livre. ta aberta. A tenda de Abraão não diosos bíblicos há tempos. A culpa
Isto libera as relações de interes- tem chaves para fechá-la, mas por- dos sodomitas está na violação
se e faz com que sejam possíveis tas que abrem. da hospitalidade e na destruição
como doação.
Depois, a pessoa hospitaleira, da cidade e dos seus habitantes,
A hospitalidade entendida como conforme o exemplo de Abraão, é mais que um sinal da vontade pu-
princípio, indica uma terceira pri- a que dá as boas-vindas: conscien- nitiva e vingativa dos hóspedes
mazia: o da justiça sobre o amor. te, isto é, que a pessoa que chega, ofendidos, propõe-se uma metá-
Mais uma vez, não porque o amor como diz a palavra, traz o “bem” fora da morte da pessoa que não
deixa de ser uma medida da vida para a casa. Além disso, a pessoa é acolhedora.
da fé, ou somente a coerência com hospitaleira se dá conta daquilo Hospedar, mais uma vez, não
aquilo em que se acredita, mas que o outro necessita. Ou seja, é um simples ato generoso, mas
porque o princípio da hospitalidade tem uma capacidade empática, uma experiência geradora, tan-
ajuda a passar de uma justiça radi- que vai além da tolerância ou da to para quem hospeda como para
cal interpretada como “do ut des” indiferença: o outro “é importante
a uma justiça como gratuidade, as- quem é recebido. Negar-se a aco-
para ele”. lher, conduz à própria morte, ao
simetria, relações, como resposta
radical aos problemas da injustiça Enfim, a pessoa hospitaleira fechamento, a não realização de
estrutural e pessoal. Se levado a aprende com Abraão e com a sua si, conforme a Bíblia. Que, ao
46 sério, o princípio da hospitalidade esposa a dar espaço para o outro contrário de outras literaturas,
ajuda a repensar o divino: antes de e doar aquilo que tem, ensinan- quando narra, como neste episó-
ser invocado, Ele é advogado. Ao do a despojar-se dos bens. Como dio, que no centro do pedido de
invés de distante, o divino é desco- hospitalidade está o estrangeiro
Abraão, a pessoa hospitaleira sabe
berto próximo a nós e antes de ser (estes são os dois personagens de
que estar mais próximo de Deus é
onipotente, Ele é descoberto como que falamos) indica o estrangeiro
salvar os homens, por isto, acolher
condescendente. não simplesmente como um lugar
e servir o hóspede é mais impor-
social, mas como um lugar teoló-
tante que acolher e servir a Deus.
Repensando o humano gico: Deus se revela no estrangei-
Em outras palavras: a justiça goza
ro. Porque hospedar é sair de si
de uma primazia sobre a liturgia.
Mas o princípio da hospitalidade mesmo, é escolher amar de forma
Por isto, como diz o Papa Fran-
serve para repensar o humano: não assimétrica como se ama a Deus.
cisco, afirmar que a “Igreja é um
mônade, nem absorvido pela to- hospital de campo” (para todos Se esta hermenêutica bíblica se
talidade, mas relação. E enfim, a os feridos, também os estrangei- sustenta, a sua mensagem chega
hospitalidade como princípio pode ros) não é uma metáfora edifican- até aos nossos dias. A não hospi-
ajudar a repensar também a pró- te, mas uma afirmação teológica talidade destes “dias ruins” antes
pria comunidade: quando as rela- coerente. de ser um problema dos outros, é
ções econômicas não são medidas um problema para mim: todas as
pela posse, aquelas políticas de- comunidades que se fecham estão
terminadas pelas fronteiras e pela IHU On-Line – Podemos associar
destinadas à “morte”. E a crise da
pátria e as religiosas com a pre- a destruição de Sodoma e Go-
nossa época, como dito, é uma cri-
tensão de deter a verdade. Nesta morra (Gênesis 18-20) à ideia de
se espiritual antes de ser social. As
perspectiva a hospitalidade ajuda hostilidade ou não hospitalidade
igrejas e as comunidades religiosas
a recriar o ecumenismo cristão e, plena? E quais associações pode-
em geral são chamadas a dar uma
como aprendemos com a América mos fazer com o tempo atual de
resposta.
Latina, o macroecumenismo com conflitos e não acolhimento aos
as outras religiões. estrangeiros?
IHU On-Line – Na cultura dos po-
Marco Dal Corso – A Bíblia, como vos indígenas, como é o conceito
IHU On-Line – Quais as refle- outros códigos culturais antigos, de hospitalidade? Quais relações
xões sobre a hospitalidade que narra em várias ocasiões a práti-
nos podem ser indicadas pelo ca da hospitalidade. A história de 5 Gn, 19. (Nota da IHU On-Line).

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DE CAPA IHU EM REVISTA

são estabelecidas a partir desse referimos ao caso do Mulebi7. A democracia ocidental, em suma,
contato com o outro? Uma das máximas dos Bapunu, é: parece fazer pouco caso do am-
“Quando estás prestes a te sentar biente onde vivem os homens. Os
Marco Dal Corso – Porque, como
à mesa, deves olhar para a entra- habitantes dos Andes, por outro
disse Eliade6, a experiência do sa- da do vilarejo. Talvez esteja che- lado, sabem que Pacha Mama é a
grado está diretamente ligada ao gando um forasteiro.” (U ji wi ji noiva mística do Céu e que o Céu
esforço do ser humano em cons- dissu o kodu dimbu). “Enquanto é fecundado pelo sol e pela chuva.
truir um mundo que faça sentido, comes, pense no estrangeiro, que É a manifestação da energia cós-
podemos nos dirigir aos mundos pode aparecer de um momento mica “feminina”, a manifestação
tradicionais e aos povos originários para o outro”. da função “materna” da divinda-
não como uma comparação exótica de. Todos os seres vivos – plantas,
(quase como uma viagem no tem- Repensando a animais, homens – são gerados
po e em um mundo que não existe metafísica do humano pela Mãe Terra e por ela alimen-
mais), mas como uma comparação tados. Por isso, a terra pode ser
com uma outra lógica, capaz de Enfim, a hospitalidade na África utilizada somente como usufruto.
ficar à frente dos problemas de tem uma estrutura, acontece em O eu hospedado deve saber que é
hoje e indicar perspectivas para um lugar vital para todo o vilare- o guardião, e não o proprietário da
o futuro. Podemos aprender com jo quase como se quisesse lembrar, criação, diria a Bíblia.
eles e descobrir, por exemplo, que viver e dar um conteúdo experien-
a hospitalidade africana não é so- A segunda contribuição, olhando
cial ao pensamento hospitaleiro
para o mundo tradicional na terra
mente um comportamento, mas é, que sustenta a prática da hospita-
de Abya-Yala, é ajudar a repensar o
sobretudo, um tema: que a prá- lidade: eu sou porque nós somos. E
destino comum dos bens. A socieda-
tica da hospitalidade seja como talvez, retomando e transpondo o
de globalizada atual corre o risco de
um dote, isto é, um pensamento famoso axioma de memória carte-
“perder o mundo”, porque, entre
hospitaleiro. siana: não o “penso, logo existo”,
outras coisas, perdeu o sentido do
mas “fui pensado, então existo”.
Uma tradução exemplar disto bem comum. Nas festas indígenas,
A contribuição do pensamento
poderia ser a experiência dos po- “outro” africano aparece desde a instituição do mordomo, ou seja,
vos Bapunu entre Gabon e Congo o início: repensar a metafísica ou do festeiro, refere-se ao princípio
da redistribuição dos bens. Na ver-
Brazzaville. Estes, assim como
outros povos africanos, dispõem
a base do ser humano. Se isto se
dade, ele tem à sua disposição um
47
aplica às religiões tradicionais afri-
de uma verdadeira estrutura para canas, mesmo os povos nativos e os ano inteiro, onde toda a sua ener-
a hospitalidade no vilarejo. Nos mundos tradicionais da América La- gia e a força de trabalho da família
tina podem contribuir para repen- servem para acumular o necessário
6 Mircea Eliade (1907- 1986): escritor e fi-
sar a relação com o outro. Em pelo para preparar grandes quantidades
lósofo romeno, uma das maiores autoridades
menos dois aspectos. de comida e bebida para ser con-
no estudo das religiões. Estudou a linguagem
dos símbolos, usada em todas as religiões, sumida durante o dia, ou nos dias
para chegar às origens, que se situariam O primeiro é, por exemplo, re- da festa. Durante o ano qualquer
sempre no sagrado. Em 1928, obteve seu pensar a pessoa dentro de tramas necessidade pessoal, mesmo que
mestrado em Filosofia na Universidade de relacionais também com o meio
Bucareste. Estudou sânscrito e filosofia hin- legítima, está subordinada à tare-
du na Universidade de Calcutá (1928-1931) e ambiente. A visão política filosó- fa que a comunidade destinou ao
morou em um ashram em Rishikesh, ao pé do fica ocidental não tem incidido mordomo. Este, no final do ano,
Himalaia, na Índia. Em 1933, voltou à Uni- sobre a relação do ser humano terá acumulado (às vezes contrain-
versidade de Bucareste e obteve o doutorado
com a natureza, exceto pela re- do dívidas) tal quantidade de gê-
com o tema Yoga: Essai sur les Origines de
lqa Mystique Indiène. Em 1945, lecionou na cente “preocupação ecológica”8. neros alimentícios (milho, farinha,
École de Hautes Études, na Sorbonne, e, em
carne, cocaína, álcool), tornando-
1956, foi professor de História das Religiões 7 As informações aqui constante foram dadas
na Universidade de Chicago, Estados Uni- pelo aluno Berri Hilare que defendeu a sua -se a pessoa mais “rica” do vilare-
dos. Foi também honoris causa em numero- tese em Teologia Ecumênica junto ao Istituto jo, mas esta riqueza é passageira.
sas universidades de todo o mundo, além de di Studi Ecumenici “San Bernardino” em Ve- Durante a festa, o mordomo gasta
premiado em 1977 pela Academia Francesa neza intitulada: “La morfologia dell’ospitalità
com a Legião de Honra. Sua interpretação del Mulebi” como contribuição africana aos todas as suas provisões, e assim, o
essencial para as culturas religiosas e a análi- diálogos ecumênico e inter- religioso. (Nota mais rico se torna o mais pobre da
se de experiência mítica caracterizavam suas do entrevistado) comunidade. Terminada a festa,
obras. Em Eliade, o conceito de hierofania 8 A recente encíclica do Papa Francisco pro-
corresponde às manifestações do sagrado, põe uma nova abordagem sobre o tema quan-
outro candidato tomará seu lugar
desde aquelas mais elementares, como, por do chama a atenção sobre a ecologia como o e começará a trabalhar, economi-
exemplo, sua manifestação num objeto qual- “cuidado da casa comum”. Temos ainda uma zar, acumular para que a festa do
quer, em uma pedra ou uma árvore, até a sua confirmação da tese acima citada se for ver-
próximo ano seja boa para todos. O
forma suprema, que, para um cristão, seria a dade que a “Laudato Sì” faz referência fre-
manifestação de Deus no homem Jesus Cris- quente ao “magistério” das igrejas do sul do santo patrono, por sua vez, aceita
to, residindo aí um ato misterioso: a mani- mundo. Para posterior estudo inter- religioso
festação de algo divino em objetos que fazem da encíclica e uma avaliação da sua lingua- di), Le religioni e la cura della casa comune,
parte de nosso mundo material, “profano”. gem ver o recente Quaderni di Studi Ecume- Pazzini, Villa Verucchio (RN), 2016. (Nota do
(Nota do IHU On-Line). nici n. 33: Dal Corso M.- Salvarani B. (a cura entrevistado)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

este ano de tantos sacrifícios desti- signon10, definido como um “mul- no entanto, podemos aprender e
nados ao bem da comunidade como çumano católico” por Paulo VI11 – tentar traduzir no nosso ambiente
uma prova de amor em relação a que para compreender o outro não quotidiano e na nossa vida comum
ele e recompensa aqueles que se é necessário integrá-lo, é neces- que só uma verdadeira paixão pela
submetem, abençoando os seus sário ser seu hóspede. A verdade vida, pela matéria e pelo mundo,
campos e os seus animais. é encontrada somente através da pode ajudar a compreender a pre-
hospitalidade. sença de Deus em tudo. Desespe-
Antes de ser um costume cultural rar-se no presente, então, é uma
interessante para os turistas, a tra- Da experiência do diálogo hos-
pitaleiro somos chamados à nossa traição da mística da hospitalida-
dição do “festeiro” lembra a socie- de, lição admirável dada pelo gran-
liminaridade, a habitar a terra do
dade ocidental sobre o significado de monge que foi Thomas Merton14.
meio, como lembra a fascinante
de mundo, que está no comparti-
e dramática parábola de Henri le
lhamento e não no amealhar bens. Mística da
Saux, monge beneditino que habi-
A Bíblia diria que o eu hospitaleiro tou o coração da espiritualidade hospitalidade
pode ser recebido e também aco- hindu. Aprendemos também que
lher. Pode, conforme o misticismo participar do diálogo é o mesmo E, finalmente, neste esboço de
bíblico, “ter tudo sem ter nada”. que frequentar um lugar inquie- interpelações que resultam da
Os bens são para todos. Enfim, para tante, porque somos chamados a “mística da hospitalidade”, onde
um pensamento ocidental centrado mudar a nossa própria autocom- estamos conscientes de que a vida
no hoje e desprovido de respon- preensão, se quisermos entender contemplativa politiza a fé. Uma
sabilidade em relação ao futuro, seriamente a posição do outro, mística de olhos abertos como no
quase incapaz de pensar na “dívida como diz Panikkar. diálogo e no encontro com o outro,
intergeracional”, existe outro pen- que não pode ser neutro conforme
Outra máxima hospitaleira é o
samento, falado anteriormente, testemunho de Simone Weil12, ca- e a fé cristã segundo Teilhard de Chardin,
ligado ao seu “papel” hospitalei- paz de atingir o mundo todo: nada em http://bit.ly/ihuon304. Confira, ainda,
ro, que tem responsabilidades em está descartado, nenhuma dúvida as entrevistas Chardin revela a cumplicidade
relação ao futuro. Somente desta e, sobretudo, nenhuma pessoa. Na entre o espírito e a matéria, na edição 135,
de 05-05-2005, em http://bit.ly/ihuon135
forma creio que exista um sentido escola de Teilhard de Chardin13, e Teilhard de Chardin, Saint-Exupéry, pu-
48 em pensar nos povos originários, blicada na edição 142, de 23-05-2005, em
suas culturas e cosmovisões. 10 Louis Massignon (1883-1962): escri- http://bit.ly/ihuon142, ambas com Waldecy
tor e católico francês perito no islã. (Nota do Tenório. Na edição 143, de 30-05-2005, Ge-
IHU On-Line) orge Coyne concedeu a entrevista Teilhard e
IHU On-Line – Quais são os desa- 11 Paulo VI (1897-1978): Giovanni Battis- a teoria da evolução, disponível para down-
ta Montini foi papa da Igreja Católica entre load em http://bit.ly/ihuon143. Leia também
fios para praticar a hospitalidade 1963 e 1978. Chefiou a Igreja Católica durante a edição 45 edição do Caderno IHU Ideias
no ambiente cotidiano? a maior parte do Concílio Vaticano II e foi de- A realidade quântica como base da visão de
cisivo na colocação em prática das suas deci- Teilhard de Chardin e uma nova concepção
Marco Dal Corso – Mais do que sões. (Nota da IHU On-Line) da evolução biológica, disponível em http://
desafios, eu falaria, seguindo a 12 Simone Weil (1909-1943): filósofa cristã bit.ly/1l6IWAC; a edição 78 do Cadernos de
francesa, centrou seus pensamentos sobre um Teologia Pública, As implicações da evolução
escola de Panikkar, em interpe- aspecto que preocupa a sociedade até os dias científica para a semântica da fé cristã, dispo-
lações. A referência aos místicos de hoje: o tormento da injustiça. Vítima da nível em http://bit.ly/1pvlEG2; e a edição 22
e intelectuais como Raimon Pani- tuberculose, Weil recusou-se a se alimentar, do Cadernos de Teologia Pública, Terra Ha-
para compartilhar o sofrimento de seus bitável: um desafio para a teologia e a espi-
kkar9 pode nos ser útil na identi- irmãos franceses que haviam permanecido ritualidade cristãs, disponível em http://bit.
ficação. A experiência da hospita- na França e viviam os dissabores da Segunda ly/1pvlJJL. (Nota da IHU On-Line)
lidade que viveram, por exemplo, Guerra Mundial. Sobre Weil, confira as 14 Thomas Merton (1915-1968): monge
edições 84 da Revista IHU On-Line, de 17- católico cisterciense trapista, pioneiro no
nos faz entender – como disse Mas- 11- 2003, e 168, de 12-12-2005, sob o título ecumenismo no diálogo com o budismo
Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. e tradições do Oriente. O livro Merton na
9 Raimon Pannikar (1918-2010): padre e Três mulheres que marcaram o século XX. intimidade – Sua Vida em Seus Diários
teólogo espanhol. Durante sua carreira aca- Confira, também, a edição 17 dos Cadernos (Rio de Janeiro: Fisus, 2001), é uma seleção
dêmica, teve a oportunidade de abordar dife- IHU Em Formação, intitulada Hannah extraída dos vários volumes do diário de
rentes tradições culturais. Publicou mais de Arendt e Simone Weil. Duas mulheres que Thomas Merton, autor de livros famosos
40 livros e 300 artigos de filosofia, ciência, marcaram a Filosofia e a Política do século como A Montanha dos Sete Patamares (São
metafísica, religião e hinduísmo. Foi membro XX. (Nota da IHU On-Line) Paulo: Itatiaia, 1998) e Novas sementes de
do Instituto Internacional de Filologia (Paris, 13 Pierre Teilhard de Chardin (1881- contemplação (Rio de Janeiro: Fisus, 1999).
França) e presidente do Vivarium – Centro de 1955): paleontólogo, teólogo, filósofo e jesuíta O livro foi editado por Patrick Hart, também
Estudos Interculturais da Catalunha. Há um que rompeu fronteiras entre a ciência e a fé monge e colaborador de Merton. Na matéria
amplo material no sítio do Instituto Huma- com sua teoria evolucionista. O cinquentená- de capa da edição 133 da IHU On-Line, de 21-
nitas Unisinos – IHU dos quais destacamos: rio de sua morte foi lembrado no Simpósio 03-2005, publicamos um artigo de Ernesto
Superar a cristologia tribal, o desafio pro- Internacional Terra Habitável: um desafio Cardenal, discípulo de Merton, que fala sobre
posto por Raimon Panikkar, disponível em para a humanidade, promovido pelo IHU em sua relação com o monge. A edição 460 da
http://bit.ly/1lMqMEm; Raimon Panikkar: 2005. Sobre ele, leia a edição 140 da IHU On- revista IHU On-Line, sob o título A mística
diálogo e interculturalidade, disponível em Line, de 09-05-2005, Teilhard de Chardin: nupcial. Teresa de Ávila e Thomas Merton,
http://bit.ly/1lMqTjp; Raimon Panikkar, teó- cientista e místico, disponível em http://bit. dois centenários analisa a legado de Merton.
logo da dissidência, disponível em http://bit. ly/ihuon140. Veja também a edição 304, de Confira em http://bit.ly/1hbCXyo (Nota da
ly/1rQV2DS. (Nota da IHU On-Line) 17-08-2009, O futuro que advém. A evolução IHU On-Line)

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DE CAPA IHU EM REVISTA

as poesias de outro místico con- ensão das religiões para ajudar e Estes porquês querem responder
temporâneo, Ernesto Cardenal15. favorecer a conivência entre as à crise não somente dos migrantes,
Seu compromisso político é o resul- pessoas (a atual autocompreensão mas a crise da sociedade em geral.
tado de uma introspecção espiritu- das religiões ainda é um obstáculo
al profunda. Nós seremos capazes à convivência). Uma crença hospi- IHU On-Line – Gostaria de acres-
de praticar a hospitalidade em nos- taleira ajuda na convivência entre centar algo?
sas vidas diárias, se entendermos e as nações.
vivermos a mística. Marco Dal Corso – Para concluir,
Porque vivemos uma época de me permito indicar alguns tex-
mudanças
IHU On-Line – Como a perspec- tos, cuja edição está em língua
tiva teológica da hospitalidade É necessário superar as formas italiana, que passam pelos temas
pode contribuir para reflexões históricas do passado se quisermos tratados aqui e que, sobretudo,
sobre a crise dos migrantes? acompanhar os novos tempos de testemunham a pesquisa sobre a
pluralismo religioso. Na história categoria da hospitalidade, que há
Marco Dal Corso – Para respon- as religiões já modificaram, muda- algum tempo envolve os meus in-
der a esta pergunta, gostaria de ram, repensaram diversos temas/ teresses e pesquisas. O primeiro é
indicar o projeto de pesquisa so- problemas (por exemplo, escravi- assinado juntamente pelo amigo e
bre a “teologia da hospitalidade” dão, igualdade de gênero, relação teólogo Placido Sgroi16, L’ospitalità
que um grupo de pesquisadores, com a ciência...). Nesta “mudança come principio ecumenico (Pazzini,
teólogos, pastores e laicos estão de época” (muito mais que épo- 2008), onde o “pensamento hospi-
fazendo a algum tempo, coorde-
ca de mudanças), deve-se ter um taleiro” é interpretado como pen-
nados por alguns professores do
novo pensamento, além do que foi samento recriador também para o
Instituto de Estudos Ecumênicos –
herdado (também teologicamen- ecumenismo.
ISE “San Bernardino” em Veneza.
te). Uma crença hospitaleira é o
Aproveito para dizer que o projeto Em relação à hospitalidade e, so-
futuro do diálogo inter-religioso.
está aberto para todas as colabora- bretudo sobre a sua negação, te-
ções, também em solo brasileiro. O Porque se não mudarmos o pen- mos dois textos: Per un cristiane­
porquê de analisar a hospitalidade samento teremos prejuízos simo altro: le esperienze religiose
tem a ver com a pergunta anterior. amerindie (Pazzini, 2007), onde,
Mesmo tendo ultrapassado o pen-
Nós nos perguntamos: por que pre-
cisamos de um novo paradigma? E
samento exclusivista (“em nome partindo do sul do mundo, tenta-se 49
de Deus” e “pela sua glória”), não contar uma outra forma de vida e
as nossas respostas iniciais foram: interpretar o cristianismo; apresen-
superamos ainda a mania de su-
Porque vivemos em um mundo perioridade, da pouca valorização to, ainda, uma outra lógica cultural
novo das outras religiões, do fechamen- e religiosa dos povos originários em
to no seu próprio modo de pensar, Religioni Tradizionali (EMI, 2013).
Este mundo de hoje é globaliza-
da incapacidade de dialogar inter- Sobre a pedagogia inter-religiosa
do, interligado não somente de for-
-religiosamente (modalidade opera- temos ainda o caderno monográfi-
ma cultural, mas também religio-
cional derivada de um pensamento co de estudos ecumênicos intitula-
sa, onde os conflitos não são mais
determinados (somente) pelas ide- inclusivo). Uma crença hospitaleira, do Per una pedagogia del dialogo
ologias econômicas e políticas, mas ao contrário, não quer ser priva- interreligioso (ISE San Bernardino,
também pelas identidades reativas da da força espiritual das diversas 2014); e a reflexão teológica em
onde as religiões tiveram e (têm) tradições religiosas e culturais: as relação às religiões, onde podemos
uma colaboração significativa. É riquezas espirituais são para todos. pensar em uma verdadeira teologia
necessária uma nova autocompre- Porque existe uma urgência ci- da hospitalidade está no volume de
vil, política e humanitária Brunetto Salvarani Molte volte e in
15 Ernesto Cardenal: monge trapista diversi modi: manuale di dialogo
nicaragüense, escritor e discípulo de Thomas Um novo princípio para o dialogo inter-religioso (Cittadella, 2016).
Merton. Ernesto Cardenal foi ministro da
inter-religioso não pode ser somen- Por fim, gostaria de citar que a
Cultura da Nicarágua no governo da Frente
Sandinista de Libertação Nacional (FSLN). te uma preocupação intraeclesiás- próxima edição do texto do amigo
Hoje, está rompido com a entidade. Citamos, tica ou um tema interno, das reli- Faustino Teixeira17 intitulado Per
entre as publicações de Cardenal, Evangelio giões. A busca por um novo modo
de Solentiname (Salamanca: Sígueme, 1975); una mistica dell’ospitalità, está
La Revolución Perdida (Madrid: Editorial de pensar (e de viver) o diálogo prevista para o início de 2017, na
Trotta, 2003); Im Herzen der Revolution inter-religioso é um tema de tipo coletânea “Frontiere” dirigida por
(Wuppertal: Peter Hammer Verlag, 2004); civil, político e humanitário. A con- mim.■
Antología poética (Rosario: HomoSapiens
Ediciones, 2004); Catulo y Marcial (Santiago
tribuição da teologia pública para
de Chile: Ediciones Tácitas Ltda, 2004). a cidade a serviço do crescimento 16 O autor também é um dos entrevistados
Cardenal nos enviou um texto sobre sua espiritual (e cultural) da humani- dessa edição da IHU On-Line. (Nota da IHU
direção espiritual com Thomas Merton, dade. A crença hospitaleira é uma On-Line)
publicada na edição 133ª de IHU On-Line, de 17 O autor assina um artigo sobre o tema,
21/03/2005. Acesse pelo link http://bit.ly/ modalidade pública e política das também presente nessa edição da IHU On-
ihuon133 (Nota do IHU On-Line) tradições religiosas e culturais. Line. (Nota da IHU On-Line)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

Um símbolo radical
da condição humana
Precariedade e provisoriedade são características da hospitalidade que
tensionam a relação com o Outro. Para a Europa, o maior desafio é colocar
em prática esses preceitos, sobretudo com povos do Sul, com quem o
continente possui um débito, destaca Placido Sgroi
Por João Vitor Santos | Edição: Márcia Junges | Tradução: Luisa Rabolini

A hospitalidade pressupõe um
tensionamento entre a possi-
bilidade de um Outro, pois
como a própria etimologia da pala-
vra ensina, o termo em latim hospes
dade mostra o lado frágil da nossa civi-
lização e corre o risco de ser um sinal
de perigosa esterilidade antropológica
e cultural, antes mesmo que ética.”
Placido Sgroi faz parte de um grupo
(hóspede) provém de hostis (inimigo),
na Itália que trabalha especificamen-
pressupondo, em termos genéricos, o
estrangeiro, o forasteiro e um poten- te o tema da hospitalidade, junto de
cial perigo. Para os europeus, hoje, a Marco dal Corso e Brunetto Salvarani.
temática da hospitalidade os coloca Leciona Filosofia e História na Univer-
50 diante de sua incapacidade cultural e sidade de Verona e Teologia Ecumêni-
política de serem hospitaleiros, reco- ca em Veneza. Cursou bacharelado em
nhece Placido Sgroi na entrevista con- Teologia e licenciatura em Teologia
cedida por e-mail à IHU On-Line. Ecumênica no Studio Teologico “San
Bernardino”, em Verona. É mestre em
O desafio para a Europa é justamente Antropologia e Bíblia pela Universi-
praticar a hospitalidade: “isso significa tà Degli Studi di Verona e doutor pela
reconhecer o débito que temos em re-
Pontifícia Universidade Antonianum em
lação aos povos do Sul do mundo que
Teologia Ecumênica. É autor de Ospi­
batem à nossa porta e para os quais,
talità. Padova: Edizioni Messaggero
acolhendo-os, nada mais fazemos do
Padova, 2015. Com Marco Dal Corso
que restituir aquilo que a nossa civi-
escreveu L’ospitalità come principio
lização euro-norte-ocidental lhes to-
ecumenico. Pazzini, 2008.
mou, em tempos e formas diversas.
Lastimavelmente, a crise de hospitali- Confira a entrevista.

IHU On-Line – A prática da hos- o hóspede deve ser reconhecido pectos mitológicos, é justamente
pitalidade é essencialmente um como outro, externo, forasteiro, a sua transcendência que o trans-
exercício de reconhecimento do potencialmente perigoso, de algu- forma num sinal do divino. Toda
Outro?Por quê? ma forma transcendente ao que já alteridade anuncia a possibilidade
é meu. de um Outro, totalmente Outro.
Placido Sgroi – Porque sem o
Outro simplesmente não existe A hospitalidade faz isso de forma
hospitalidade. Como nos ensina a IHU On-Line – Em que sentido a específica, pois, no mundo cristão,
etimologia, o termo latim hospes hospitalidade remete ao divino? isso remete à encarnação do Verbo
(hóspede), deriva de hostis, ini- Placido Sgroi – Nas tradições que se faz hospedar na carne e no
migo, portanto genericamente, mais antigas o hóspede é divino, mundo.
estrangeiro. Apenas aquele que pois pode estar escondendo em si
não pertence ao meu círculo pode mesmo um deus disfarçado. Con- IHU On-Line – Que ideia de hos-
ser hospedado. Logo, para ser tal, tudo, deixando de lado esses as- pitalidade podemos apreender a

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DE CAPA IHU EM REVISTA

IHU On-Line – Ainda sobre o di-


álogo inter-religioso, quais os li-
mites na relação ente hóspede e
hospedeiro?
Porque a própria hospitalida- Placido Sgroi – Justamente por-
de é precária, destinada a du- que a própria hospitalidade é pre-
cária, destinada a durar apenas um
rar apenas um tempo, tenho di- tempo, tenho dificuldade de ver
ficuldade de ver seu limite na seu limite na sua dimensão inter-
religiosa. Aqui a hospitalidade pa-
sua dimensão inter-religiosa rece como um provisório ter casa
em uma tradição outra, que me
contamina, mas não me absorve.
partir dos relatos bíblicos? Como Placido Sgroi – No diálogo ecu-
As grandes testemunhas do diálo-
esse conceito vai se transforman- mênico a hospitalidade tem um
go religioso, como Henry Le Saux1,
do até a atualidade? papel ambíguo: “hospitalidade
ou Charles de Foucauld2, fizeram
Placido Sgroi – A narrativa bíbli- ecumênica” é um slogan eficaz
essa experiência de precarieda-
ca estende a categoria de hospita- para significar o desejo de acolher
de, transformando a sua identida-
lidade, transformando-a num sinal o outro cristão na sua identidade
de numa identidade aberta, um
da condição humana. O próprio Is- confessional e eclesial, sem assi-
apresentar-se frente ao outro, mas
rael é peregrino e hóspede sobre a milá-lo, mas ao mesmo tempo ela
também, por intermédio do outro.
terra, mesmo na sua terra. A hos- é ainda uma prática que encontra
pitalidade, portanto, não anuncia limites e obstáculos, basta pensar
apenas o divino, que se esconde no a hospitalidade eucarística; por ou- IHU On-Line – Quais reflexões
humano, mas a própria humanidade tro lado, se a hospitalidade é para emergem acerca da hospitalida-
do ser humano, como precarieda- o estrangeiro, então na comuni- de a partir da narrativa bíblica
de, de um lado, mas também como dade, na Igreja de Cristo, na qual da Natividade, partindo da busca
possibilidade de sermos acolhidos, fomos incorporados pelo batismo, de José e Maria por abrigo para
pelo outro. Para nós europeus, isso não há espaço para a hospitalida-
1 Swami Abhishiktananda (1910-1973):
51
nos coloca frente à nossa atual in- de, pois cada cristão já está na sua nome indiano de Dom Henri Le Saux, monge
capacidade cultural, além de polí- própria casa. Claro que ainda resta beneditino. Em 1950, foi cofundador, junto
tica, de sermos hospitaleiros. a hospitalidade radical, aquela que com Father Jules Monchanin, do Satchida-
nanda Ashram, uma instituição monástica
Deus oferece na igreja, na qual to- dedicada à integração dos valores da tradição
IHU On-Line – O que a hospita- dos somos hóspedes. beneditina com os valores da tradição monás-
lidade (ou a hostilidade) revela tica hindu. (Nota da IHU On-Line)
2 Charles Eugéne de Foucauld (1858-
acerca da história humana? IHU On-Line – No que a expe- 1916): ordenado sacerdote em 1901, tinha a
intenção de criar uma nova ordem religiosa,
Placido Sgroi – A hospitalidade é riência da hospitalidade pode
o que sucedeu apenas depois da sua morte:
um símbolo da condição humana, transformar a narrativa de fé e a os Irmãozinhos de Jesus. Foi assassinado
símbolo radical, pois todos e todas religiosidade daquele que acolhe por assaltantes, em 1916. Foi beatificado pelo
somos porque fomos hospedados Papa Bento XVI em novembro de 2005. Con-
e daquele que é acolhido pelo ou- tribuições da espiritualidade de Charles de
num ventre materno. Condição de tro, aquele que professa religião Foucauld em contexto de pluralismo cultural
precariedade radical que se torna distinta da minha? e religioso, entrevista com Edson Damian
condição de existência enquanto publicada na Edição 269 da Revista IHU On-
seres humanos. Dessa hospitalidade Placido Sgroi – É importante fa- -Line, de 18-08-2008, disponível em http://
bit.ly/IPfX7U; Na plena luz de Charles de
originária geram-se todas as outras zer a ligação entre hospitalidade e Foucauld, artigo de Bruno Forte publicado
que constituem a condição humana narrativa, lembrando que inclusi- nas Notícias do Dia, de 08-06-2011, no sí-
(por exemplo, somos hospedados ve na literatura antiga o hóspede tio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU,
disponível em http://bit.ly/1hdG5oT. Em
pela linguagem que aprendemos). é sempre um narrador, aquele que 2016, completou-se 100 anos de sua morte.
A história humana representa, por- leva como presente a própria his- Em alusão a data, o sitio do Instituto Huma-
tanto, a possibilidade de realizar tória. Dessa forma, por intermédio nitas Unisinos – IHU, publicou uma série de
textos. Entre eles Charles de Foucauld, um
essa condição originária no curso da hospitalidade dada e recebida, ser humano em busca de Deus. 1º centená-
de toda uma existência, individual as narrativas entrecruzam-se, mis- rio de sua morte, publicado nas Notícias do
ou coletiva, ou, ao contrário, o seu turam-se, e geram-se novas histó- Dia de 30-11-2016, disponível em http://
bit.ly/2hQMUU4; Charles de Foucauld, ir-
fracasso. rias que acabam incluindo partes mão universal, publicado nas Notícias do
de outras narrativas. A hospitali- Dia de 01-12-2016, disponível em http://
IHU On-Line – Como surge e dade nos ensina a perder, inclusi- bit.ly/2hLJMvu; e O marabuto Charles de
Foucauld, publicado nas Notícias do Dia
qual o papel da hospitalidade no ve sob o ponto de vista religioso, a de 01-12-2016, disponível em http://bit.
diálogo ecumênico? autorreferencialidade. ly/2hibA6V. (Nota da IHU On-Line)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

o nascimento do Cristo até, mais sob certo ponto de vista, é a for- -norte-ocidental lhes tomou, em
tarde, a fuga para o Egito? ma mais exitosa de hospitalidade, tempos e formas diversas. Lastima-
pois exige que ambos sejam, ao velmente, a crise de hospitalidade
Placido Sgroi – O próprio Deus
mesmo tempo, hospedados e hos- mostra o lado frágil da nossa civili-
se faz hospedar pela humanidade
pedeiros. Certamente esse é ainda zação e corre o risco de ser um si-
e experimenta esta hospitalidade
e sempre um ideal, não a condição nal de perigosa esterilidade antro-
da forma mais radical e precária
originária da humanidade, muito pológica e cultural, antes mesmo
possível. Na realidade é um hós-
mais o sonho de Deus para os seres que ética.
pede recusado, na Natividade, e
humanos.
um emigrado que encontra salva-
ção longe de seu país, com a fuga Aliás, Gênesis 3 nos ensina como IHU On-Line – Deseja acrescen-
para o Egito. Um símbolo fácil até a determinação de gênero, a di- tar algo?
demais de relacionar com nossos visão dos papéis, a submissão da
Placido Sgroi – Gostaria de apos-
tempos tão inquietos. mulher ao homem, pertencem con-
tar, esperando não incorrer em al-
cretamente à história da humani-
gum tipo de mitificação, em uma
IHU On-Line – Em que medida a dade, mas não constituem nem um
esperança na sociedade brasileira,
ideia de hospitalidade pode ins- destino marcado, nem o projeto de
que conheço apenas superficial-
pirar reflexões teológicas sobre Deus para o ser humano. Num certo
mente. Evidentemente o Brasil é
gênero? sentido o paraíso terrestre é aquilo
uma realidade repleta de contradi-
pelo qual vale a pena lutar, muito
Placido Sgroi – Com muito esfor- ções, mas também é um grande ex-
mais que uma condição a ser vista
ço estamos elaborando uma antro- perimento de hospitalidade; algu-
com saudosismo.
pologia do gênero, ainda mais uma mas vezes, como para os africanos
teologia aberta ao “gênero”, que transladados à força para o outro
IHU On-Line – Quais os desafios lado do oceano, tratou-se de uma
aqui na Europa, ao menos em al-
para se praticar a hospitalidade hospitalidade forçada, que coinci-
guns círculos, é vista como a causa
hoje no mundo? diu com uma pesada exploração.
de uma dissolução ainda maior dos
horizontes morais da nossa socie- Placido Sgroi – Para nós europeus, Mas o mundo brasileiro, como o
dade. Do ponto de vista teológi- simplesmente, praticá-la; isso sig- vejo do Ocidente, continua a ma-
co, porém, continua emblemática nifica reconhecer o débito que te- nifestar a capacidade de incluir e
52 a dupla narrativa do Gênesis que mos em relação aos povos do Sul de se deixar contaminar por toda
nos fala da reciprocidade da rela- do mundo que batem à nossa por- inclusão. Uma lição para nós euro-
ção homem-mulher, sem a qual o ta e para os quais, acolhendo-os, peus que temos tanta dificuldade
próprio ser humano não poder ser nada mais fazemos do que restituir apenas para nos incluir reciproca-
representado. A reciprocidade, aquilo que a nossa civilização euro- mente. ■

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DE CAPA IHU EM REVISTA

Hóspede, aquele que


acolhe e é acolhido
Acolher é humanizar as relações entre as comunidades, pontua Claudio Monge.
“Lógica do terror” se converteu em estratégia política que não percebe a
singularidade irrepetível das pessoas, reduzidas a um estereótipo
Por João Vitor dos Santos | Edição: Márcia Junges | Tradução: Ramiro Mincato

S em reconhecer a alteridade não


há diálogo, nem a própria sin-
gularidade. Esse é um motivo a
mais para que se pratique a acolhida, “lá
onde o mercado ainda não se apropriou
comunidade e responsável pelo Centro
Dominicano para o Diálogo Inter-religioso
e Cultural – DOST-I no diálogo-encontro
com a tradição muçulmana.
O encontro com um turco hospitaleiro
da hospitalidade, arrancando-a da gra- o levou a aprofundar a experiência exis-
tuidade e forçando-a a entrar na lógica tencial e teológica da hospitalidade, des-
comercial”, menciona o frade domini- de contextos culturais e religiosos mais
cano Claudio Monge na entrevista con- diversos. O foco central é a experiência
cedida por e-mail à IHU On-Line. “Nós abraâmica, que na acolhida dos seus hós-
existimos e a humanidade existe porque pedes misteriosos extrapola a “memória
originalmente cada um de nós foi, pri- cultural” da theoxenia e adentra o espa- 53
meiramente, hospedado, acolhido. ‘Mãe’ ço de uma autêntica teofania no serviço
é o nome da hospitalidade ativa, da hos- ao outro. Entre seus livros publicados,
pitalidade primordial”, afirma o italiano destacamos Taizé. L’espérance indivise
radicado na Turquia. Vivendo no Oriente, (Paris: Les Éditions du Cerf, 2015). Outras
“descobri uma hospitalidade que é ARTE: obras importantes são Stranierità, noma­
uma atitude de atenção que não faz ex- dismo dell’anima (Milano: Sacra Doctri-
ceção com ninguém, mas que é também na, 2015), Stranieri con Dio. L’ospitalità
capacidade de tomar e dar o tempo”, fri- nelle tradizioni dei tre monoteismi abra­
sa o teólogo. mitici (Milano: Terra Santa, 2013) e Dieu
Claudio Monge é teólogo italiano. Fra- hôte. Recherche historique et théologi­
de da Ordem dos Pregadores, desde 1997 que sur les rituels de l’hospitalité (Bu-
vive sua experiência teológica e pastoral charest: Zetabooks, 2008).
em Istambul, Turquia, como Superior da Confira a entrevista.

IHU On-Line – De que forma a trada na visão da Igreja como uma congregação 2012, intitulada Concílio Vaticano II. 50 anos
perspectiva teológica da hospi- de fé, substituindo a concepção hierárquica do depois, disponível em http://bit.ly/REokjn, e
Concílio anterior, que declarara a infalibilidade a edição 425, de 01-07-2013, intitulada O Con-
talidade pode contribuir para a
papal. As transformações que introduziu foram cílio Vaticano II como evento dialógico. Um
compreensão das dimensões hu- no sentido da democratização dos ritos, como olhar a partir de Mikhail Bakhtin e seu Círculo,
manas nas relações entre países? a missa rezada em vernáculo, aproximando a disponível em http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015,
Igreja dos fiéis dos diferentes países. Este Con- o Instituto Humanitas Unisinos – IHU promo-
Claudio Monge – A Constituição cílio encontrou resistência dos setores conser- veu o colóquio O Concílio Vaticano II: 50
vadores da Igreja, defensores da hierarquia e do anos depois. A Igreja no contexto das
Dogmática do Concílio Vaticano II1 dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos, transformações tecnocientíficas e so-
esvaziados, retornando a Igreja à estrutura rí- cioculturais da contemporaneidade. As
1 Concílio Vaticano II: convocado no dia gida preconizada pelo Concílio Vaticano I. O repercussões do evento podem ser conferidas
11-11-1962 pelo Papa João XXIII. Ocorreram Instituto Humanitas Unisinos – IHU produziu na IHU On-Line, edição 466, de 01-06-2015,
quatro sessões, uma em cada ano. Seu encerra- a edição 297, Karl Rahner e a ruptura do Va- disponível em http://bit.ly/1IfYpJ2 e também
mento deu-se a 8-12-1965, pelo Papa Paulo VI. ticano II, de 15-6-2009, disponível em http:// em Notícias do Dia no sítio IHU. (Nota da
A revisão proposta por este Concílio estava cen- bit.ly/o2e8cX, bem como a edição 401, de 3-9- IHU On-Line)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

Gaudium et Spes2, talvez mais do humano, evitando reduzi-lo a “re- consciência de quem somos re-
que qualquer outro documento do fém”... O dever de hospitalidade almente. Saber quem somos e de
Concílio, foi capaz de expressar é um dever não só individual, mas onde viemos (numa palavra: cul-
programaticamente uma intuição também político. Numa época em tivar nossa identidade originária)
simples e revolucionária ao mes- que o multiculturalismo e o pro- são condições essenciais da hospi-
mo tempo, que pode ser resumida cesso de hibridação das civilizações talidade. Mas não são suficientes:
assim: a Igreja está a serviço do são vistos como um dos fenômenos é preciso aprender a “conhecer”
Reino, quando aprende a “estar sociais mais rápidos e mais exten- o outro, para dialogar (eliminando
no mundo”. Ela define-se no servi- sos, a mensagem de certas políticas os preconceitos oriundos de boatos
ço ao ser humano, afirma que não nacionalistas emergentes significa e compreensões estereotipadas)
há nada verdadeiramente humano uma recusa da contaminação, vi- e, num segundo momento, a “re­
que não encontre eco em seu cora- vida não apenas como enfraqueci- -conhecê-lo”. Mas isso só é possível
ção. Isto representa o nascimento mento cultural, mas também como quando se começa a levar a sério
de um novo humanismo, em que o atentado aos interesses legítimos. a existência do outro na sua “dife-
homem, em primeiro lugar, define- Neste âmbito, as religiões são mui- rença irredutível” (no sentido ob-
-se por sua responsabilidade peran- tas vezes usadas – a serviço da ide- jetivo de uma diferença que deve
te seus irmãos e perante a história ologia – para semear contrastes e ser aceita como tal, na sua con-
espalhar terror. E isto corresponde sistência própria, e não simples-
(GS, 55). Lá onde o mercado ainda
à derrota da política mesma que, mente em referência ao que tem
não se apropriou da hospitalida-
ou é inclusiva e, portanto, “progra- ou não relação a nós): a existência
de, arrancando-a da gratuidade
maticamente hospitaleira”, ou trai dos seus sonhos e aspirações para
e forçando-a a entrar na lógica
sua própria essência, bem expressa uma vida digna, a realidade da sua
comercial (transformando, conse-
na semântica grega filosoficamente vida religiosa, a sinceridade de sua
quentemente, o necessitado em
declinada por Aristóteles3: expres- sensibilidade espiritual, a legitimi-
cliente dos serviços humanitários e dade da sua pretensão à verdade.
ajudas, onde ele será acolhido sim- são da polis (πόλιϚ) como comuni-
É um longo caminho, e Edmond Ja-
plesmente de acordo com sua dis- dade que se constitui em vista de
bès4 lembrava que a distância que
ponibilidade econômica), acolher um bem.
nos separa do estrangeiro é a mes-
significa humanizar a humanidade ma que nos separa de nós mesmos.
mesma e, portanto, também as re- IHU On-Line – Em que sentido o
54 lações entre as comunidades. fato de assumir a própria identi-
IHU On-Line – Em que medi-
dade é importante para o proces-
Na verdade, o modo de conceber da a experiência do encontro
so de reconhecimento da identi-
e viver a hospitalidade revela o grau com o outro pode ser transfor-
dade do outro?
de civilização de um povo, no que madora? E de que ordem é esta
diz respeito à dignidade de cada ser Claudio Monge – Não há diálo- transformação?
go sem reconhecimento da alte-
Claudio Monge – Tendo em vista
2 Gaudium et Spes: Igreja no mundo atual. ridade, mas também da própria as diferenças acima, um encontro
Constituição pastoral, a 4ª das Constituições singularidade. Esta é uma razão a
do Concílio do Vaticano II. Trata fundamen- que respeite as diferenças significa
talmente das relações entre a igreja e o mun- mais para apreciar a importância um encontro onde se aprende a ca-
do onde ela está e atua. Trata-se de um docu- da prática da acolhida, que reor- minhar com eles, pois só assim se
mento importante, pois significou e marcou ganiza de maneira nova a própria
uma virada da Igreja Católica “de dentro” acede ao átrio hospitalidade divina
(debruçada sobre si mesma), “para fora”
compreensão da identidade indivi- que, ao contrário de hospitalidade
(voltando-se para as realidades econômicas, dual. Tudo pode realmente come- humana, não se satisfaz em aceitar
políticas e sociais das pessoas no seu con- çar quando somos acolhidos, bem o outro no seu próprio espaço, mas
texto). Inicialmente, ela constituía o famoso como quando somos capazes de
“esquema 13”, assim chamado por ser esse o se convida a entrar no espaço do
lugar que ocupava na lista dos documentos acolher. As declarações, por vezes outro, para ser acolhido por ele (Ap
estabelecida em 1964. Sofreu várias redações xenófobas, de políticos, como das 3,20)! Uma primeira constatação, a
e muitas emendas, acabando por ser votada pessoas comuns, são sinal da fra- partir destas premissas: a experiên-
apenas na quarta e última sessão do Concí-
queza identitária. É o medo que cia do encontro não implica a ne-
lio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de
1965, promulgou esta Constituição. Formada faz falar dessa maneira, e não a cessidade imperativa de um acordo.
por duas partes, constitui um todo unitário. Sua função é, ao invés, de conduzir
A primeira parte é mais doutrinária, e a se- 3 Aristóteles de Estagira (384 a.C.–322
gunda é fundamentalmente pastoral. Sobre a.C.): filósofo nascido na Calcídica, Estagira.
a uma maior clareza e abertura no
a Gaudium et spes, confira o nº 124 da IHU Suas reflexões filosóficas – por um lado, ori- debate, permitindo igualmente a to-
On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos ginais; por outro, reformuladoras da tradição
da Lumen Gentium, disponível em http:// grega – acabaram por configurar um modo de 4 Edmond Jabès (1912-1991): escritor e
bit.ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos de pensar que se estenderia por séculos. Prestou poeta judeu, e uma das figuras literárias mais
Lumen Gentium. Leia também: A Gaudium significativas contribuições para o pensa- conhecidas a escrever em francês depois da
et Spes 50 anos depois e o Papa Francisco mento humano, destacando-se nos campos Segunda Guerra Mundial. Destacou-se sobre-
como o parteiro de uma igreja global. Con- da ética, política, física, metafísica, lógica, tudo pelos seus livros de poesia, normalmen-
ferência de Massimo Faggioli publicada nas psicologia, poesia, retórica, zoologia, biologia te publicados em ciclos de vários volumes. A
Notícias do Dia, de 21-05-2015, disponí- e história natural. É considerado, por muitos, sua poesia apresenta, variadas vezes, referên-
vel em http://bit.ly/1JerEBX. (Nota da IHU o filósofo que mais influenciou o pensamento cias ao misticismo judaico e à cabala. (Nota
On-Line) ocidental. (Nota da IHU On-Line) da IHU On-Line)

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DE CAPA IHU EM REVISTA

dos os interlocutores de superar-se, meiro lugar, porque a vida agitada e na eleição – e na defesa das te-
de não se fossilizar nas próprias impede ver o rosto das pessoas... ses – de Donald Trump6 nos Esta-
certezas, mesmo sem com isso re- dos Unidos. O que este momento
nunciar à própria identidade. Aqui IHU On-Line – No que a ideia de nacionalismo extremo revela
repousa o caráter transformador de hospitalidade pode inspirar a acerca dos conceitos de hostilida-
da hospitalidade, porque só ex- pensar na relação com o mundo de e hospitalidade?
perimentando-a se realiza aquela islâmico e na chamada “guerra Claudio Monge – Parece-me que
humanidade que exatamente na contra o terrorismo”? o dado mais alarmante dos dois
“relação” possui um elemento ca-
Claudio Monge – A “lógica do ter- exemplos trazidos, que exibem
racterístico. E esta relação se expli-
ror”, que tornou-se uma verdadeira semelhanças, mas não podem ser
cita não só no acolher, mas também
e própria estratégia política, está sobrepostos, é precisamente a
no saber-se acolhido, porque o hós-
baseada num olhar estereotipado, dimensão do “contra” que conse-
pede é ao mesmo tempo aquele que
onde o outro não é percebido em guem interceptar. Isso não signifi-
acolhe e aquele que é acolhido. Nós
sua singularidade irrepetível, mas ca que sejam simples fenômenos
existimos, e a humanidade existe,
sempre e comumente reduzido ao de “estômago”, inspirados por um
porque na origem, cada um de nós
mundo do qual nós pensamos que instintivo sentimento destrutivo!
foi, em primeiro lugar, hospedado,
ele deva provir. Por exemplo, não Penso que são expressão de uma
acolhido. “Mãe” é o nome da hos-
há nenhuma menção de terroristas grande solidão, são o epifenômeno
pitalidade ativa, da hospitalidade concretos, de bandidos identificá-
primordial. da explosão total do vínculo social.
veis e identificados, mas apenas O povo não é seduzido pelos popu-
e sempre de terrorismo islâmico, listas somente quando tem perto
IHU On-Line – Quais as diferen- transformando a diversidade de de si alguém que está do seu lado,
ças e semelhanças na prática da crentes do Islã num único bloco, e a política não está, atualmente,
hospitalidade nas culturas oci- numa real ou potencial ameaça.
em condições de demonstrar essa
dentais e orientais? Em outras palavras, de acordo com
proximidade. Não é por acaso que
Claudio Monge – Sem dúvida, essa lógica, se você é muçulmano,
homens fortes emergem, um pouco
desde minha chegada ao Oriente você será sempre um potencial ter-
Médio, tenho experimentado uma rorista, mais do que um crente. As resse e partidos políticos, desde 1973, quan-
constante prática de hospitalidade, tentações particularistas que vemos do o Reino Unido ingressou na Comunidade
que perturba os cânones clássicos um pouco por todos os lados, mais Econômica Europeia, a precursora da UE.
A saída da União é um direito dos estados-
55
do gesto, muitas vezes, reduzido, cedo ou mais tarde, geram tendên-
-membros segundo o Tratado da União Euro-
por nós, num ato bom de caridade. cias xenófobas e racistas, tendem à peia. Em 2106, a saída foi aprovada por refe-
Descobri ali uma hospitalidade que exclusão dos outros, transformam- rendo realizado em junho 2016, no qual 52%

é ARTE: uma atitude de benevolên- -se num autismo sociocultural, onde dos votos foram a favor de deixar a UE. O Ins-
tituto Humanitas Unisinos – IHU, na seção
se vive um ideal regressivo de autoi-
cia que não faz exceção para nin- Notícias do Dia de seu site, vem publican-
solamento e onde se assumem lin- do uma série de análises sobre o tema. Entre
guém, mas que também é capaci-
guagens e formas expressivas rudes elas, A alma da Europa depois do Brexit, ar-
dade de tomar e de dar tempo. Na
para não dizer vulgares. A proximi- tigo de Roberto Esposito, publicado no jornal
verdade, é exatamente a relação La Repubblica e reproduzido nas Notícias
dade de Deus é, no entanto, o ver-
radicalmente diferente, com rela- do Dia de 1-7-2016, disponível em http://
dadeiro modelo de hospitalidade, bit.ly/2gazMuF; e O Brexit e a globalização,
ção ao tempo e ao espaço, que dis-
não atestada e realizada na forma artigo de Luiz Gonzaga Belluzzo, publicado
tingue a prática da hospitalidade por CartaCapital e reproduzido nas Notícias
de uma imposição identitária, nem
nas culturas orientais, em relação do Dia de 12-07-2016, disponível em http://
de um juízo genericamente coleti-
aos encontros formais e frequen- bit.ly/2eY4F68. Confira mais textos em ihu.
vo, mas no estilo de um relaciona- unisinos.br. (Nota da IHU On-Line)
temente funcionais com necessi-
mento interpessoal, que implica o 6 Donald John Trump (1946): ex-em-
dades específicas que se vivem no presário, ex-apresentador de reality show
encontro de rostos e histórias con-
Ocidente. A hospitalidade oriental e presidente eleito dos Estados Unidos. Na
cretas, num cruzamento de olhares, eleição de 2016, Trump foi eleito o 45º pre-
inclui uma rede muito complexa de
numa escuta que é a maiêutica da sidente norte-americano pelo Partido Repu-
pequenos gestos, às vezes quase ri- verdade. blicano, ao derrotar a candidata democrata
tuais (como a pequena taça de chá Hillary Clinton no número de delegados do
oferecida cinco, dez vezes por dia, colégio eleitoral; no entanto, perdeu no voto
mesmo em contextos que nada têm IHU On-Line – Vivemos num popular. Trump tomará posse em 20 de ja-
tempo de retomada radical do neiro de 2017 e, aos 70 anos de idade, será
a ver com um bar, ou o fato de ser- a pessoa mais velha a assumir a presidência.
nacionalismo, como se vê nos
vir refeições pródigas ao hóspede, Entre suas bandeiras estão o protecionismo
exemplos do Brexit5 na Inglaterra norte-americano, por onde passam questões
mas não comer com ele), o legado
econômicas e sociais, como a relação com
de uma generosidade quase instin- 5 Brexit: a saída do Reino Unido da União imigrantes nos Estados Unidos. Trump é pre-
tiva, mas também uma confiança Europeia é apelidada de Brexit, palavra-vali- sidente do conglomerado The Trump Organi-
inata que se repõe no “desconhe- se originada na língua inglesa resultante da zation e fundador da Trump Entertainment
fusão das palavras Britain (Grã-Bretanha) e Resorts. Sua carreira, exposição de marcas,
cido de passagem”: atitudes das
exit (saída). A saída do Reino Unido da União vida pessoal, riqueza e modo de se pronun-
quais, muitas vezes, perderam-se Europeia tem sido um objetivo político perse- ciar contribuíram para torná-lo famoso.
os vestígios no Ocidente, em pri- guido por vários indivíduos, grupos de inte- (Nota da IHU On-Line)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

por todos os lados, expressando a a partir da condição do “estrangei- Regra dos Frades Pregadores7 (do-
antipolítica. Esta nutre-se de ódio ro”. Esta última não é simplesmen- minicanos), ordem a que eu per-
e de hostilidade, enquanto a hospi- te referência à dimensão escatoló- tenço. Meus irmãos chegaram à
talidade é a capacidade de pôr-se gica da vida, mas um convite claro Turquia, na então Constantinopla,
ativamente na posição de acolher para viver de modo diferente neste desde o início do século XIII. Muitas
e servir as necessidades do outro, mundo. Como crentes, sabemos e variadas são as nuances de uma
antes de qualquer juízo dele/dela. que devemos nos desapegar pro- abordagem missionária, que desafia
gressivamente deste mundo, ex- os séculos e que se encarna em rea-
Enquanto pensar numa ética como
pressão da tensão em direção a um lidades totalmente diferentes como
hospitalidade significa entrar pro-
Reino que não é daqui. Há, porém, o Império Bizantino, em vez do Oto-
fundamente na identidade do outro
uma opção, não menos profunda, mano. Hoje, completamente liber-
a fim de compreender e explorar to-
representada pela escolha de viver to dos “protetorados” políticos e
das as suas características mais pro-
neste mundo, seguindo uma lógica, econômicos que há séculos nos per-
fundas, a lógica populista usa o ódio
não de apropriação, mas de “desa- mitiam agir e penetrar, em vastos
como um motor, incitando, se ne-
propriação”, isto é, de gratuidade. territórios, com relativa facilidade,
cessário, até mesmo os sentimentos
mais sinistros do povo, para servir-se Em outras palavras, a pessoa pre- podemos finalmente dizer que co-
disso como eficaz cobertura de in- cisa ser capaz de compreender-se meçamos a via kenótica, que não
teresses particulares, apresentados como estrangeira e peregrina, para foi somente a lei da encarnação,
como projeto universal. E pensar poder encontrar o diferente de nós, mas deve continuar a ser também
que um novo presidente dos Estados na inteireza e complexidade da ou- aquela da “inculturação” (como
Unidos possa cercar-se de um time tra pessoa, sem reduzi-la aos pro- deveriam ser as políticas sociais
de sócios de negócios para fazer blemas que sua presença traz. Mas num mundo em movimento). Isto
sua equipe de governo é sujo, assim também, estrangeiros e peregrinos significa, entre outras coisas, que
como a desavergonhada tentativa da para deixar-se acolher, entrando, na a missão real não é a restauração
Inglaterra, de derrogar suas obriga- ponta dos pés, no espaço que o outro de uma ordem perdida! Ser missio-
ções comunitárias com o Brexit, pro- gostaria de nos abrir e oferecer. Mas nários da radicalidade do anúncio
curando, contudo, manter mais ou o que significa, para nós hoje, recu- cristão não significa ser os paladinos
menos inalterados seus direitos de sar o conceito de “estrangeiridade” de uma ordem moral intangível, ou
antigo membro da União. no coração da aventura humana? A nostálgicos restauradores de uma
56 possibilidade de uma sociedade sem
estrangeiros, sem “estranhos” foi
hegemonia política e econômica,
coberta com uma pátina cultural,
IHU On-Line – O senhor vive a
experiência de ser estrangeiro sonhada no horizonte da religião e mas significa testemunhar um abso-
num país imerso em conflitos, a da moral, e se apresenta novamen- luto que não é de ordem humana,
Turquia. O que esta experiência te hoje num contexto de integração mas divina. Absoluto que ainda hoje
lhe revela acerca da hospitalida- econômica e política planetária. De- pode expressar-se na abundância,
de e do encontro com o outro? vemos nos perguntar se hoje pode- de fato incompreensível, do gesto
mos sonhar de viver com os outros hospitaleiro que atravessa as cultu-
Claudio Monge – Creio que a si- sem ostracismos, mas também sem ras e os séculos.■
tuação, frequentemente descon- anular todas as diferenças! Trata-se
fortável, de viver como estran- de entender se a identidade cultural 7 Ordem dos Pregadores (latim: Ordo
geiro num país que parece, aliás, pode aceitar a parte da alteridade Prædicatorum, O. P.), também conhecida
esquecer sua história multicultural que faz da diversidade uma riqueza, por Ordem dos Dominicanos ou Ordem
Dominicana: ordem religiosa católica que
e religiosa, orientando-se para um e não uma ameaça. tem como objetivo a pregação da palavra e
nacionalismo fortemente identi- mensagem de Jesus Cristo e a conversão ao
tário e, às vezes, xenófobo, seja, cristianismo. Foi criada em Toulouse, Fran-
IHU On-Line – Gostaria de acres-
em alguns aspectos, a nova edição ça, em 22-12-1216 por São Domingos de Gus-
centar algo? mão, sacerdote castelhano (atual Espanha),
do desafio permanente, compar- o qual era originário de Caleruega, e confir-
tilhado por milhões de homens e Claudio Monge – Vamos celebrar mada pelo Papa Honório III. (Nota da IHU
mulheres, de criar um pensamento o 800º aniversário da aprovação da On-Line)

LEIA MAIS
—— Um Ocidente anestesiado na sua capacidade de hospitalidade. Entrevista especial com
Claudio Monge publicada nas Notícias do Dia de 7-2-2016, no sítio do Instituto Humanitas
Unisinos – IHU, disponível em http://bit.ly/2hZ0RCA.
—— Papa Francisco na Turquia, o abraço com Bartolomeu e a sombra da Erdogan. Entrevista
com Claudio Monge publicada nas Notícias do Dia de 28-11-2014, no sítio do Instituto Hu-
manitas Unisinos – IHU, disponível em http://bit.ly/2hQxq29.

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A DE CAPA IHU EM REVISTA

O sagrado dever da hospitalidade


Por Faustino Teixeira

“A hospitalidade não traduz apenas a maravilha do encontro com o


outro, mas também a agonia de estar diante de um ‘estranho’ que
bate à nossa porta”, escreve Faustino Teixeira em artigo exclusivo
à IHU On-Line. Em seu ponto de vista, “abraçar a hospitalidade ganha um signifi-
cado muito especial nos tempos atuais, envolvendo também o desafio de habitar
a Terra com sentido, acolhendo a “textura do mundo da vida”.
Faustino Teixeira é professor do Programa de Pós-Graduação em Ciência da
Religião da Universidade Federal de Juiz de Fora – PPCIR-UFJF, pesquisador do
CNPq e consultor do ISER-Assessoria. É pós-doutor em Teologia pela Pontifícia
Universidade Gregoriana. Entre suas publicações, encontram-se Teologia e plu-
ralismo religioso (São Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2012); Catolicismo
plural: dinâmicas contemporâneas (Petrópolis: Vozes, 2009); Ecumenismo e diálo-
go inter-religioso (Aparecida do Norte: Santuário, 2008); Nas teias da delicadeza:
Itinerários místicos (São Paulo: Paulinas, 2006); No limiar do mistério. Mística e
religião (São Paulo: Paulinas, 2004); e Os caminhos da mística (São Paulo: Pauli-
nas, 2012). Publicou, em coautoria com Renata Menezes, Religiões em Movimen-
to. O Censo de 2010 (Petrópolis: Vozes, 2013).
Confira o artigo. 57

A hospitalidade envolve uma “dádiva de si”, tendo certa distância. O caminho é tortuoso, e exige escuta
uma grande familiaridade com a abertura ao outro e e paciência. Há que buscar por todos os meios quebrar
ao diálogo. No campo das religiões, a hospitalidade as amarras da violência que estão implícitas em toda
ganha um significado essencial. A acolhida ocorre no dinâmica da hospitalidade. É um mundo novo que se
“solo sagrado” do outro, implicando um gesto magní- anuncia, exigindo delicadeza e cuidado. Daí ser o di-
fico, que coloca o sujeito diante de um risco preciso, álogo uma frágil “zona de passagem”, de “aventura,
que revolve toda a sua autocompreensão. A hospitali- espanto e inquietação”2.
dade não traduz apenas a maravilha do encontro com O diálogo é uma “cartografia inacabada”, que vai se
o outro, mas também a agonia de estar diante de um tecendo com as linhas da humildade e generosidade.
“estranho” que bate à nossa porta. Há uma dimen- Os interlocutores são convidados a alçarem o olhar,
são de tensão ou mesmo altercação na relação que se vislumbrarem novos patamares de significado, refleti-
estabelece. O desafio já começa na soleira da porta, rem sob nova luz. Aí pode então ocorrer o milagre de
“naquela porta à qual se bate e que vai abrir um ros- um encontro, que preserva simultaneamente o autor-
to desconhecido, estranho. Limite entre dois mundos, respeito genuíno e a autoexposição ao outro. No cerne
entre o exterior e o interior, o dentro e o fora, a so- do diálogo está uma acolhida, está a presença de um
leira é a etapa decisiva semelhante a uma iniciação”1. rosto que convida, de um olhar que indaga e provoca
O caminho que se abre pode ser o diálogo, que co- o mover dos lábios.
meça a ocorrer quando a recepção se dá de forma São inúmeros e exemplares os casos de exercício
sutil, delicada, cuidadosa e amorosa. Há que bater dialogal, de realização de uma hospitalidade sagrada,
“devagar” na porta do outro, sem muito ruído, de for- como a de buscadores que se inserem nas inúmeras
ma a favorecer um intercâmbio vital. Entrar no novo tradições espirituais. Nos diversos itinerários,
circuito envolve “renunciar a se impor”, mantendo o diálogo encarna a virtude maior entre
delicadamente o direito à diferença, a preservação de as culturas: a hospitalidade. Pois é pre-

1 Alain Montandon. Espelhos da hospitalidade (prefácio). In: ____. 2 Marco Lucchesi. Guerras de religião? O Globo. 03/12/2014. (Nota
Ed. O livro da hospitalidade. São Paulo: Senac, 2011, p. 32. do autor)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA D

ciso abrir as portas da casa, oferecer ao Experiência comunitária


hóspede o quarto mais arejado e lumi-
noso. O diálogo nasce entre dois rostos, Há também o exemplo precioso de Christian de Cher-
entre duas casas, entre duas tradições. E gé9 (1937-1996), o monge-mártir de Tibhirine (Argélia). No
contribui para uma cultura da paz (...)3. compromisso assumido pela comunidade trapista com os
irmãos muçulmanos da região algo de maravilhoso aconte-
O diálogo comporta algo mais que uma interlocu-
ceu, como passo de gratuidade e hospitalidade. Os laços
ção humana, vai além, e traduz um “ato religioso”, comunitários que se estabeleceram naquela difícil região
na medida em que evoca um Mistério maior. Indica o foram tratados de forma singela no filme de Xavier Beau-
traço contingente que habita em qualquer experiên- vois10, Homens e deuses11 (2010), num envolvimento amo-
cia religiosa particular. Suscita indagação, abertura roso, de compromisso e entrega excepcionais. Para Chergé,
permanente, ou como mostra Gadamer4, expansão da a dinâmica de hospitalidade era o horizonte da experiência
individualidade. O que se busca, intensivamente, é a comunitária, algo central para ele. Dizia não haver fron-
teiras de tempo ou espaço para o exercício do amor e da
verdade que habita na dinâmica mesma da sinfonia do
misericórdia. Uma acolhida marcada pela pura gratuidade,
encontro. Disse a respeito Montaigne5: “Eu festejo e como um dom que não implica reciprocidade. Ele dizia que
acaricio a verdade em qualquer lugar que a encontrar, essa acolhida brota límpida do coração do evangelho, daí o
e para lá me dirijo alegremente, e lhe estendo minhas desafio de “aprender a exercê-la sem exigir reciprocidade,
armas vencidas, de longe, assim que a vejo se aproxi- em nome Daquele que veio a nós gratuitamente”12.
mar (...)”6. Os exemplos de dedicação à hospitalidade falam muito
mais forte que as teorias a respeito, não há dúvida sobre
São ricos os exemplos de buscadores que viveram
isso. Nesse percurso de dedicação à alteridade pode ain-
intensamente a prática da hospitalidade7. No âmbito da ser lembrado o nome de Serge de Beaurecueil13 (1917-
do cristianismo, e em particular no diálogo com o islã, 2005). Foi um frade dominicano que dedicou sua vida a
aparecem figuras notáveis como Louis Massignon8 (1883- essa aventura de amor aos amigos muçulmanos. Na trilha
1962), que abraçou com vigor esse tema, fazendo dele de outros buscadores, pôde perceber que há sempre a
a ária de sua vida. Para ele, a hospitalidade envolvia
9 Charles-Marie Christian de Chergé (1937-1996): monge cister-
uma saída de si mesmo, uma “expatriação interior” ciense francês. Prior da Abadia de Nossa Senhora do Atlas, em Tibhi-
58 para poder assumir o outro com alegria e gratuidade. rine, na Argélia, foi raptado, juntamente com mais seis monges, na
noite de 26 para 27 de Março de 1996, por um grupo de 20 homens do
Entendia que o verdadeiro encontro com o outro não Grupo Islâmico Armado Levaram sete monges prisioneiros, incluindo
acontece mediante o caminho de sua anexação, mas o Irmão Bruno, um visitante de Fès, em Marrocos. Dois monges não
foram localizados pelos captores. Uma mensagem do GIA anunciou
no deixar-se hospedar por ele. O caminho indicado é o que os sete monges tinham sido decapitados em 21 de Maio de 1996.
do coração, que é o lugar privilegiado de acesso ao “se- No sítio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, na seção Notícias
do Dia, há diversos textos sobre o monge. Entre entre ‘Cartas a um
gredo divino”. Hospitalidade, Misericórdia e Compaixão amigo fraterno’’, de Christian de Chergé, publicado nas Notícias do
são palavras que se irmanam. Assumir a hospitalidade é Dia de 21-1-2015, disponível em http://bit.ly/2gSazS7; As meditações
sobre o Cântico dos Cânticos de Christian de Chergé, publicado nas
deixar-se tomar pelo apelo solene dos Abdâl, ou seja, Notícias do Dia de 22-4-2016, disponível em http://bit.ly/2hzN4RK ;
daqueles que foram escolhidos por Deus para sanar as e ‘’Christian de Chergé habitava o mistério do Islã a partir de dentro’’,
publicado nas Notícias do Dia de 17-1-2015, disponível em http://bit.
feridas do mundo mediante o dom de si. Foi desta pa- ly/2i6pxVS (Nota da IHU On-Line)
lavra, Abdâl – plural de badal –, que Massignon tirou a 10 Xavier Beauvois (1967): ator, diretor e escritor francês. Uma de
suas produções é Homens e deuses, exibida como parte da programa-
inspiração para a sua experiência espiritual mais forte, ção do evento Fé no cinema, na Páscoa de 2012 no Instituto Huma-
a Badaliya, um mosteiro espiritual, uma comunidade de nitas Unisinos – IHU. (Nota da IHU On-Line)
11 Homens e deuses: Des hommes et des dieux, filme francês de
pessoas dedicadas ao caminho da oferta ao islã. 2010, de gênero dramático, dirigido pelo cineasta Xavier Beauvois,
exibido como parte da programação do evento Fé no cinema, na
3 Ibidem. (Nota do autor) Páscoa de 2012. Sobre esse filme, confira a entrevista concedida pelo
4 Hans-Georg Gadamer: filósofo alemão, autor de Verdade e méto- monge trapista Xavier Beauvois à edição 387 da IHU On-Line, de 26-
do (Petrópolis: Vozes, 1997), faleceu no dia 13-03-2002, aos 102 anos. 03-2012, intitulada A Igreja feita de homens e de deuses, disponível
Por essa razão, dedicamos a ele a matéria de capa da IHU On-Line em http://bit.ly/1A30RlK. O sítio do Instituto Humanitas Unisinos –
número 9, de 18-3-2002, Nosso adeus a Hans-Georg Gadamer, dis- IHU, também vem publicando uma série de textos e análises sobre o
ponível em http://migre.me/DtiK. (Nota da IHU On-Line) filme. Entre eles Homens e Deuses. Um testemunho cristão. Artigo
5 Michel Eyquem de Montaigne (1533-1592): escritor e ensaísta de Gabriel Vecchi, monge trapista, publicado nas Notícias do Dia de
francês, considerado por muitos o inventor do ensaio pessoal. Nas suas 24-10-2012, disponível em http://bit.ly/2gS7GAR; e “Homens e Deu-
obras e, mais especificamente nos seus “Ensaios”, analisou as institui- ses” narra massacre de monges na Argélia, publicado nas Notícias
ções, as opiniões e os costumes, debruçando-se sobre os dogmas da do Dia de 22-5-2011, disponível em http://bit.ly/2h1MFac. (Nota da
sua época e tomando a generalidade da humanidade como objeto de IHU On-Line)
estudo. (Nota da IHU On-Line) 12 Christian de Chergé. L´invencible esperance. Paris: Bayard, 2010,
6 Apud Magali Bessone. Do eu ao nós. In. Alain Montandon (Ed.). O p. 206. (Nota do autor)
livro da hospitalidade, p. 1270. (Nota do autor) 13 Serge de Beaurecueil (1917-2005): um dos membros fundadores
7 Ver: Faustino Teixeira. Buscadores cristãos no diálogo com o islã. do Instituto Dominicano de Estudos Orientais (IDEO), no Cairo. Co-
São Paulo: Paulus, 2014. (Nota do autor) meçou suas pesquisas em mística muçulmana. Em 1963 assumiu uma
8 Louis Massignon (1883-1962): escritor e católico francês perito no cátedra de história da mística muçulmana na Universidade de Cabul.
Islã. (Nota do IHU On-Line) (Nota da IHU On-Line)

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presença de um outro a desvelar facetas inéditas do Mis- mundo da vida”. Não há mais dois mundos antagônicos,
tério sempre maior. Foi assim que, partindo de uma gran- em que sociedade e natureza estão divididos, mas uma
de devoção à mística sufi, encontrou o caminho do servi- única malha tecida por trilhas diferenciadas, mas sempre
ço junto aos meninos de Cabul, no Afeganistão. Dizia que relacionadas. Supera-se a dicotomia entre o organismo
no momento derradeiro, a pergunta essencial vai incidir (aqui) e o ambiente (lá), e o ser humano se dá conta, fi-
não sobre a religião abraçada, mas sobre o movimento de nalmente, que é parte do vivente e não mais o umbigo do
“partilha do pão e do sal”. Um passo essencial para a sua mundo. O habitar a Terra ganha assim um significado novo
conversão espiritual ocorreu numa situação cotidiana, de e alvissareiro, e o ser humano vem inserido “no interior da
convivência com um dos meninos da região, Ghaffâr, que continuidade do mundo da vida”15.
favoreceu sua ampliação olhar. Num certo dia, o garoto dis-
se: “Você aceitaria que eu fizesse uma refeição em sua casa Espiritualidade ecológica
e depois viesse lanchar na minha? Poderíamos assim parti-
lhar o pão e o sal, o que sela entre nós a amizade, a união O Papa Francisco se deu conta desse desafio inaugural
dos destinos”. Esse menino morreria pouco tempo depois, em sua carta encíclica Laudato si’, sobre o cuidado da
num acidente automobilístico. O gesto acenado pelo garoto casa comum16. Parte da ideia essencial de que todos os
ganhou um significado sacramental para o dominicano, com seres humanos são terra, e que os elementos de seu corpo
notáveis irradiações. Num de seus livros, dirá: são constituídos pelos “elementos do planeta” (LS 2). Na
Ghaffâr, sem dúvida alguma, favoreceu- pauta de sua reflexão, o desafio de uma “nova solidarie-
-me a chave de compreensão. Estava dade universal”, que parte da consciência de que tudo na
aqui para partilhar a vida dos afegãos Terra está interligado, e que todos os seres criados pre-
na banalidade de seus acontecimentos
cotidianos, e simplesmente partilhar o cisam uns dos outros. Novos laços são tecidos, unindo a
alimento... Uma tal partilha ligou meu humanidade com a animalidade, com a vegetalidade e a
destino ao deles, selando o direito de mineralidade, numa consciência comum da dignidade de
intercessão – tão caro a Louis Massignon cada criatura. Indica a urgência de uma “espiritualidade
– consagrando um traço de união entre
Cristo e eles, instrumento silencioso da ecológica”, uma “conversão ecológica” (LS 216 e 217)
graça14. voltadas para o exercício comum de recuperação de uma
harmonia serena com a criação. O Universo inteiro está
A hospitalidade firma-se, assim, como algo precioso, animado pela dinâmica espiritual: “Há um mistério a con-
com valor sagrado, que estabelece laços entre aqueles templar em uma folha, em uma vereda, no orvalho, no
que buscam crescer na experiência do Mistério e da busca
do sentido. Hoje, porém, surge um desafio novo, que é en-
rosto do pobre” (LS 233). 59
tender as teias largas da hospitalidade, que não se reduz A hospitalidade ganha assim uma tessitura nova e exi-
à acolhida dos outros humanos, mas que rasga o conceito gente, que sem desconsiderar os passos da acolhida ao
tradicional de “nós”, de forma a abrigar todos os seres da outro humano, distinto, vem agora enriquecida com uma
criação, no respeito essencial aos seus direitos caracterís- dimensão novidadeira, que delineia os passos essenciais
ticos. Abraçar a hospitalidade ganha um significado muito do significado mais profundo do habitar espiritualmente
especial nos tempos atuais, envolvendo também o desafio a Terra. ■
de habitar a Terra com sentido, acolhendo a “textura do
15 Tim Ingold. Estar vivo. Ensaios sobre movimento, conhecimento e
descrição. Petrópolis: Vozes, 2015, p. 26. (Nota do autor)
14 Serge de Beaurecueil. Me enfants de Kaboul. Paris: Cerf, 2004, p. 16 Papa Francisco. Laudato si’. Sobre o cuidado da casa comum. São
65. (Nota do autor) Paulo: Paulinas, 2015. (Nota do autor)

LEIA MAIS
—— Encontro de Assis: uma “viagem fraterna” rumo a um horizonte maior. Entrevista especial
com Faustino Teixeira, publicada nas Notícias do Dia de 27-11-2011, no sítio do Instituto
Humanitas Unisinos – IHU, disponível em http://bit.ly/2gVNfE4.
—— Deus não tem religião. Artigo de Faustino Teixeira. Publicado nas Notícias do Dia de 4-4-
2016, no sítio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, disponível em http://bit.ly/29OJxLN.
—— Fora da Misericórdia não há salvação. Entrevista especial com Faustino Teixeira. Publicado
nas Notícias do Dia de 26-6-2016, no sítio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, disponível
em http://bit.ly/2gVD6ax.
—— Assis, um acontecimento do Espírito. Entrevista especial com Faustino Teixeira. Publicada
nas Notícias do Dia de 19-9-2016, no sírio do Instituto Humanitas Unisinos – IHU, disponível
em http://bit.ly/2hoFAl4.

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

O inimigo e o ladrão na
figura do estrangeiro
Gustavo de Lima Pereira acredita que hoje se está vivendo “um momento
mundial de emparedamento à extrema direita”. A consequência é que o outro
passa a ser visto como ameaça e agente desestabilizador
Por Ricardo Machado | Edição: João Vitor Santos

H ospedar o outro consiste, de cer-


ta forma, em acolher o diferente
a mim. Entretanto, como desta-
ca o professor da PUCRS Gustavo de Lima
Pereira, o tempo que se vive faz com que
“Outro fator de visível vinculação para a
demonização do estrangeiro em sede in-
ternacional concentra-se na ‘caça ao ter-
rorismo’”, aponta. Pereira explica que “o
discurso estadunidense posterior ao 11 de
tomemos esse outro, o estrangeiro a mim, setembro fora sempre um discurso de que
como um agente desestabilizador. E isso se esse tipo de acontecimento ‘não deveria
dá, muito especialmente, com aquele que acontecer aqui’, quando a postura, quem
migra de lugares em condições mais precá- sabe mais justa, talvez fosse a de que tal
rias. Assim, constituo sobre ele a figura de episódio ‘não deveria acontecer em lugar
um inimigo e ladrão que visa tomar posse nenhum’”, analisa.
do meu espaço, esgueirando-se de forma Gustavo de Lima Pereira é doutor em
que eu não consiga vê-lo. “Não há nada Filosofia pela Pontifícia Universidade Cató-
60 mais potente na luta contra o inimigo do
que torná-lo invisível. Uma invisibilidade
lica do Rio Grande do Sul – PUCRS, gradu-
ado em Direito e especialista em Ciências
sem limites. Para se atingir esse patamar Penais também pela PUCRS. É, ainda, mes-
de invisibilidade, é preciso elastecer a ca- tre em Direito Público pela Universidade do
tegoria de inimigo”, completa. Vale do Rio dos Sinos – UNISINOS. Atualmen-
Na entrevista a seguir, concedida por te, é professor de Direito Internacional e
e-mail à IHU On-Line, Pereira identifica Filosofia do Direito na PUCRS e advogado do
dois fatores como problemas de acolhimen- Grupo de Assessoria a Imigrantes e a Refu-
to aos migrantes, essencialmente a partir giados – Gaire, vinculado ao Serviço de As-
da experiência da Europa e dos Estados sessoria Jurídica Universitária da Universi-
Unidos. “O primeiro deles é a crise eco- dade Federal do Rio Grande do Sul – UFRGS.
nômica. Em momento de crise econômica, Entre suas publicações, destacamos Direi­
o estrangeiro é tido como um ‘ladrão de tos humanos & hospitalidade: a proteção
internacional para apátridas e refugiados
empregos’. Em um cenário de crise, legiti-
(São Paulo: Atlas, 2014) e A pátria dos sem
mam-se maiores apropriações de discursos
pátria: direitos humanos & alteridade (Por-
de ódio”, explica. O professor ainda lem-
to Alegre: Editora UniRitter, 2011).
bra que isso já pode ser mensurado tam-
bém no Brasil, com haitianos e senegaleses. Confira a entrevista.

IHU On-Line – No que consiste Gustavo de Lima Pereira – A hos- estaria relegada ao campo do Di-
a hospitalidade incondicional de pitalidade regrada, ou condicional, reito. Foi a hospitalidade pensada
Derrida1? por Kant2, em sua clássica obra A
Paulo: Perspectiva, 1973), A farmácia de
1 Jacques Derrida (1930-2004): filósofo Platão (São Paulo: Iluminuras, 1994), O ani- 2 Immanuel Kant (1724-1804): filósofo
francês, criador do método chamado des- mal que logo sou (São Paulo: UNESP, 2002), prussiano, considerado como o último grande
construção. Seu trabalho é associado, com Papel-máquina (São Paulo: Estação Liber- filósofo dos princípios da era moderna, repre-
frequência, ao pós-estruturalismo e ao pós- dade, 2004) e Força de lei (São Paulo: WMF sentante do Iluminismo. Kant teve um grande
-modernismo. Entre as principais influências Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida impacto no romantismo alemão e nas filoso-
de Derrida encontram-se Sigmund Freud a editoria Memória da IHU On-Line nº 119, fias idealistas do século XIX, as quais se tor-
e Martin Heidegger. Entre sua extensa pro- de 18-10-2004, disponível em http://bit.ly/ naram um ponto de partida para Hegel. Kant
dução, figuram os livros Gramatologia (São ihuon119. (Nota da IHU On-Line) estabeleceu uma distinção entre os fenômenos

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DE CAPA IHU EM REVISTA

é visto quando se espera por ele,


porque a hora da sua vinda está
prevista e pode até aguardá-lo à
janela para vê-lo vir.
A hospitalidade incondicio- Já a relação sem relação com o
visitante é do tipo vertical: o vi-
nal, ou justa, chega de surpre- sitante “cai sobre o hospedeiro”,
sa para romper com a hospita- meteoricamente, interrompendo e
estilhaçando o curso do esperado
lidade condicional do Direito no cotidiano e do conjunto prévio
de possibilidades pré-imaginárias.
Na impossibilidade de antecipação
paz perpétua3. Em Derrida, a hos- a hospitalidade “de convite” e a
de sua vinda, o outro fende o ho-
pitalidade transcende para além hospitalidade “de visitação” para
rizonte enxertando-lhe com uma
do Direito. Ela nos remete à figura estabelecermos mais detidamente
verticalidade dissimétrica e irredu-
do “estrangeiro”. A hospitalidade a diferença entre a hospitalidade
tível a qualquer configuração espa-
incondicional, ou justa, chega de incondicional (ou justa) e a hos-
cial concebida pela racionalidade
surpresa para romper com a hos- pitalidade condicional (ou condi-
de quem acolhe.
pitalidade condicional do Direito, cionada ao direito), proposta pelo
por, como aqui pretendo sustentar, pensamento de Derrida.
saber lidar com a aporia de não O tempo do convidado e
Com respeito a esse acolhimen- o tempo do visitante
poder ser destinada somente ao
to ou hospitalidade incondicional,
estrangeiro, no sentido da sobera-
Derrida estabelece justamente a O tempo como convidado é o
nia jurídica entre territórios, mas
distinção entre o convite (invita­ tempo cronológico pensado a par-
sim ao totalmente outro, que não
tion) e a visitação (visitation). En- tir do presente: ele aparece à
detém documentos ou até mesmo
quanto convite é o dirigido a quem, hora marcada (mesmo que chegue
é impedido de comunicar-se devi-
de algum modo, já preenche o adiantado ou atrasado, mantém
do à dificuldade idiomática. Enfim,
rumo da cadeia prévia de expecta- ordenado o conjunto prévio de
destinada a um novo sentido que
tivas, segundo normas sócio-políti- expectativas). Em contrapartida,
podemos atribuir à ideia de estran-
geiro – ao totalmente estrangeiro
co-morais, a visitação rompe com o tempo do visitante é o tempo 61
conjunto natural da organicidade espectral do fantasma: a vinda
e não somente o estrangeiro do di-
temporal e surpreende o tempo, do visitante deu-se sempre já em
reito ou da soberania.
sem notificá-lo antecipadamente. um tempo imemorial e irredutí-
A distinção entre ambos não vel a qualquer presente-passado
IHU On-Line – Quais as seme-
é do tipo quantitativo, pois não e um porvir absolutamente aber-
lhanças e diferenças entre a hos-
se inscrevem gradualmente em to e eternamente diferido porque
pitalidade justa e a hospitalidade
uma mesma dimensão processual igualmente irredutível a qualquer
de direito?
– como se fossem dois momentos presente-futuro.
Gustavo de Lima Pereira – Po- distintos da hospitalidade inseridos Por isso, o visitante está sempre
deríamos fazer uma analogia entre no campo do possível. Convite e vi- já ao mesmo tempo radicalmente
sitação são duas dimensões que se adiantado e radicalmente atrasa-
e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto compatibilizam por sua incompa-
é, entre o que nos aparece e o que existiria em
do. Adiantado porque a sua che-
si mesmo. A coisa-em-si não poderia, segundo
tibilidade. Exatamente demarcam gada é inantecipável e atrasado
Kant, ser objeto de conhecimento científico, a estrutura aporética da própria porque, ainda que sua vinda seja
como até então pretendera a metafísica clássi- compreensão da hospitalidade. breve e inoportuna, ela nunca che-
ca. A ciência se restringiria, assim, ao mundo
dos fenômenos, e seria constituída pelas for- Para compreendermos essa pro- ga propriamente. Quando sua che-
mas a priori da sensibilidade (espaço e tempo) blematização aporética, devemos gada inesperada se concilia com a
e pelas categorias do entendimento. A IHU
ter em mente que a relação de hos- acomodação ao tempo do hóspe-
On-Line nº 93, de 22-3-2004, dedicou sua
matéria de capa à vida e à obra do pensador pitalidade com o convidado é do de, ele já partiu. Esse é o traço
com o título Kant: razão, liberdade e ética, tipo horizontal, ou seja, é, por um aterrorizante da hospitalidade. A
disponível para download em http://bit.ly/ lado, uma relação que implica um hospitalidade, portanto, é sempre
ihuon93. Também sobre Kant foi publicado catastrófica. Não há festividade
o Cadernos IHU em formação número código comum e uma demarcada
2, intitulado Emmanuel Kant – Razão, liber- reciprocidade (ele entra no espaço no pensamento da hospitalidade
dade, lógica e ética, que pode ser acessado do próprio vindo de um outro espa- (como alguns a assim entendem). A
em http://bit.ly/ihuem02. Confira, ainda, a
ço próprio), e que, por outro, im- hospitalidade é sempre o trabalho
edição 417 da revista IHU On-Line, de 6-5-
plica uma pré-visão – exatamente do luto de ter que lidar com a fan-
2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje.
Imperativos e desafios, disponível em http:// o olhar prévio, inserido num hori- tasmagoria do outro4.
bit.ly/ihuon417. (Nota da IHU On-Line) zonte antecipativo, que amortece
3 São Paulo: L&PM, 2008. (Nota da IHU 4 O trabalho de luto, podemos observar, mes-
On-Line) o impacto da surpresa: o convidado mo que tratando-se de um luto político, como

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

O convidado é recebido, como A hospitalidade incondicional Nesse sentido, a soberania do eu


se diz popularmente, “na medida como exposição absoluta ao que e a soberania dos Estados obser-
do possível”, isto é, o hospedeiro vem é também a exposição impe- vam a chegada do outro como uma
despenderá de todos os artifícios riosa ao risco absoluto, já que este ameaça. A crise das migrações for-
para saber recebê-lo bem. Já o vi­ recém-chegado pode ser qualquer çadas ao redor do mundo nos reme-
sitante exige o impossível porque outro, anunciado única e singular- moram a cada instante dessa difi-
exige acolher um excesso absoluta- mente. Se fosse possível antecipa- culdade de acolhimento. Segundo o
mente fora do programa – irredu- damente determos segurança de Alto Comissariado das Nações Uni-
tível às múltiplas possibilidades do que a chegada deste que se apro- das para Refugiados – Acnur, uma
acolher. Acolher o visitante seria, xima não nos causa ameaça, então a cada 113 pessoas é refugiada.
portanto, acolher para além da ca- não se trataria de hospitalidade, Mais de metade dos refugiados do
pacidade do acolhimento, logo, é uma vez que a incalculabilidade e mundo (com número que ultrapas-
acolher o impossível. O acolhimen- a imprevisibilidade, de anunciam e sa 65 milhões, tornando-se agora a
to possível preenche os requisitos constituem o acontecimento, es- maior crise migratória da história,
do acolhimento do convite. taria esvanecida. Essa exposição em números absolutos) são mulhe-
ao inaudito – a vulnerável ameaça res e crianças. É evidente que a
de que o pior aconteça como um Europa, principalmente seus países
IHU On-Line – A postura dos pa- mais prósperos, não sabe lidar com
risco que é preciso estar pronto a
íses do bloco europeu em relação o fenômeno atual dos refugiados.
correr – evita qualquer conotação
aos migrantes é de hospes (hospi- Vale lembrar também que os países
moralista, uma vez que na cena da
talidade) ou hostes (hostilidade)? que mais acolhem refugiados não
hospitalidade o bem chega já des-
Gustavo de Lima Pereira – Esse de sempre contaminado pelo mal. são países ricos, nem é a Europa o
binômio hospitalidade/hostilidade A possibilidade do parasitismo é local onde mais se concentram re-
é também muito bem debatido por essencial à cena da hospitalidade. fugiados no mundo.
Derrida. Para ele, não seria um a Toda a hospitalidade é um convite
moeda reversa do outro. O caráter ou uma expectativa à experiência IHU On-Line – Como podemos
etimológico da hospitalidade con- do parasitismo. compreender a atual experiên-
tém a hostilidade. Por isso Derrida cia europeia com os milhares de
se vale do neologismo “hostipitali- migrantes a partir das lógicas da
62 dade”. A essa incalculável e forma- hospitalidade?
lizável; perfeita e insuficiente; ple- Gustavo de Lima Pereira – Vi-
na e pueril; desejante e que deixa
a desejar relação entre a hospitali­ Convite e visi- vemos atualmente um momento
mundial de emparedamento à ex-
dade incondicional e a hospitalida-
de condicionada ao direito, Derrida
tação são duas trema direita. Esse emparedamen-
to reflete de forma decisiva no
chamou de “hostipitalidade”. Esse dimensões que acolhimento ao estrangeiro. Iden-
sintagma derridiano diz justamen-
te que toda a hospitalidade implica
se compatibili- tifico dois fatores fundamentais
para identificarmos o problema do
de antemão a hostilidade, isto é, zam por sua in- acolhimento aos migrantes em ge-
o hiato entre a capacidade finita ral, principalmente os em situação
de acolher no mundo e a injunção compatibilidade de maior vulnerabilidade, na Euro-
infinita ao acolhimento incondicio- pa e nos Estados Unidos.
nal do absolutamente outro e que A chegada do outro
exige o acolhimento efetivo e, por O primeiro deles é a crise eco-
como ameaça nômica. Em momento de crise eco-
conseguinte, o espaço público da
nômica, o estrangeiro é tido como
inscrição do significado pela lin-
A reação natural do encontro um “ladrão de empregos”. Em um
guagem. O acolhimento sempre é com o recém-chegado é a do dis- cenário de crise, legitimam-se
feito com reservas porque o hóspe- tanciamento da subjetividade e do maiores apropriações de discursos
de pode ser também um inimigo. recrudescimento das fronteiras, de ódio. No Brasil isso já é bem
Lembremos que o radical hostis ambas situações articuladas pela visível com haitianos e senegale-
marca tanto o poder de acolher dinâmica da soberania da razão ses. Na Europa, em países onde o
quanto a indistinção entre hóspede e da soberania dos Estados. Esse desemprego entre jovens chega a
e inimigo. duplo movimento é resultado da 25% em muitas cidades, o rancor ao
Derrida faz em Spectres de Marx, trata-se de
gênese de todo colonialismo, que estrangeiro torna-se “legitimado”.
um trabalho que termina mas nunca se com- apaga a diferença ao relacioná-la A União Europeia conta ainda com
pleta. Sua prisão ao tempo determina sua re- violentamente com o mesmo, sen- uma legislação, chamada de “Dire-
lação de possibilidade/impossibilidade. Eis o do também toda a gênese do ego tiva de retorno”, que estabelece a
prudente paralelo com a questão da hospitali-
dade aqui tratada e a chegada do outro. (Nota constituinte e de toda a instância retirada compulsória de estrangei-
do entrevistado) soberana. ros inclusive em situação regular,

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DE CAPA IHU EM REVISTA

de acordo com a discricionariedade pronunciamento oficial, não rela- dos “Estados produtores de armas
dos Estados membros5. cionou o ocorrido, que deixou três de destruição em massa”, catego-
mortos e 176 feridos, a algo ligado ria que engloba a maioria dos pa-
Outro fator de visível vinculação
à figura do terrorismo. Após, vol- íses que apoiam os Estados Unidos
para a demonização do estrangeiro tou atrás e reativou a retórica de nesta meta de “democratização”
em sede internacional concentra-se caça ao terror, prometendo que os do Oriente Médio e da Ásia menor.
na “caça ao terrorismo”. O discurso culpados enfrentariam a justiça es-
estadunidense posterior ao 11 de tadunidense. Não cumpriu: um dos Um acontecimento sem
setembro6 fora sempre um discurso suspeitos, poucos dias após o acon- nome
de que esse tipo de acontecimen- tecimento, foi morto sem qualquer
to “não deveria acontecer aqui”, julgamento, sob o questionável Essa talvez seja a grande mensa-
quando a postura, quem sabe mais argumento de uma suposta “re- gem do 11 de setembro. Um acon-
justa, talvez fosse a de que tal epi- sistência à prisão”, alegado pelas tecimento que não tem nome. Ten-
sódio “não deveria acontecer em autoridades para legitimar a morte tamos dar nome ao seu significado
lugar nenhum”, como asseverou do suspeito. por uma data, como atribuiu Derri-
Slavoj Zizek7 na obra Ben-vindo da em seu diálogo com Habermas10
ao deserto do real8. A postura in- na obra Filosofia em tempo de ter­
ternacional comum, impulsionada ror11. A mensagem subliminar que
pela própria ONU, deveria ser no esculpe a ideia é a de que experi-
sentido de que um atentado deste mentaremos por um longo tempo a
quilate não deveria acontecer em O convidado é legitimação da violência em nome
qualquer lugar. Barack Obama9, nos
primeiros instantes após o episódio
recebido, como da reprodução da soberania e da
segurança nacional, cujo álibi é o
das bombas instaladas na maratona se diz popular- inimigo invisível, que jamais cessa-
rá sua chegada, sempre iminente.
de Boston, em abril de 2013, em
mente, “na medi-
O discurso estratégico da segu-
5 Discuto esse tema, dentre outros, em minha
obra Direitos humanos e hospitalidade: a
da do possível” rança nacional tenta difundir a
proteção internacional para apátridas e re- ideia de que a luta contra o “ter-
fugiados, que ganhará segunda edição atuali- Como temos visto desde então, rorismo internacional” representa
zada em 2017. (Nota do entrevistado)
6 11 de setembro de 2001: membros do
a resposta estadunidense ao 11 de a luta em favor da democracia e da 63
grupo islâmico Al-Qaeda sequestraram qua- setembro focou na produção de liberdade. Mas esse discurso não
tro aeronaves, fazendo duas colidirem con- novos inimigos, sugerindo que es- expressa o conteúdo do conceito de
tra as duas torres do World Trade Center, tes detêm o poderio destrutivo tão
em Manhattan, Nova Iorque, e uma terceira
“terrorismo internacional”. Quan-
contra o quartel general do departamento de
latentemente robusto que é capaz to mais abstrato e confuso o con-
defesa dos Estados Unidos, o Pentágono, na de produzir, a qualquer instante, ceito, mais ele está sujeito a uma
Virgínia, próximo à capital dos Estados Uni- atentados que desafiariam nova- apropriação oportunista. Por este
dos, Washington. O quarto avião sequestrado mente a democracia. A possibilida-
foi intencionalmente derrubado em um cam- motivo que a ONU, sem desenvol-
po próximo a Shanksville, Pensilvânia, após de de chegada do inimigo a qual­ ver um debate filosófico de maior
os passageiros enfrentarem os terroristas. quer momento legitima a violência profundidade sobre o tema, auto-
Esse foi o primeiro ataque letal de uma força ao terrorista em todo o momento. rizou os Estados Unidos a adotarem
estrangeira em território americano desde a
Guerra de 1812. O saldo de mortos aproxima- qualquer estratégia necessária, se-
-se de 3 mil pessoas. (Nota da IHU On-Line) Inimigo invisível gundo seus próprios critérios, para
7 Slavoj Zizek (Slavoj Žižek, 1949): filóso- eliminar a possibilidade de aconte-
fo e teórico crítico esloveno. É professor da
Não há nada mais potente na luta cimentos similares futuros.
European Graduate School e pesquisador
senior no Instituto de Sociologia da Univer- contra o inimigo do que torná-lo in-
sidade de Liubliana. É também professor vi- visível. Uma invisibilidade sem li- IHU On-Line – Se pensarmos no
sitante em várias universidades estaduniden- mites. Para se atingir esse patamar
ses, entre as quais estão a Universidade de contexto nacional, como a desi-
Columbia, Princeton, a New School for Social de invisibilidade é preciso elaste-
Research, de Nova York, e a Universidade cer a categoria de inimigo, tendo 10 Jürgen Habermas (1929): filósofo ale-
de Michigan. Publicou recentemente Menos sido ela já modificada inúmeras mão, principal estudioso da segunda geração
que nada. Hegel e a sombra do materialismo da Escola de Frankfurt. Herdando as dis-
vezes: o primeiro discurso desen-
dialético (São Paulo: Boitempo, 2013) (Nota cussões da Escola de Frankfurt, Habermas
da IHU On-Line) volvido pela retórica de produção aponta a ação comunicativa como superação
8 São Paulo: Boitempo, 2003. (Nota do de responsabilização identificou os da razão iluminista transformada num novo
entrevistado) inimigos da democracia pela em- mito, o qual encobre a dominação burguesa
9 Barack Obama [Barack Hussein Oba- (razão instrumental). Para ele, o logos deve
ma II] (1961): advogado e político estaduni- blemática ideia de “redes terroris- construir-se pela troca de ideias, opiniões e
dense. É o 44º presidente dos Estados Uni- tas”. Em um segundo momento, a informações entre os sujeitos históricos, es-
dos, desde 2009. Sua candidatura foi forma- terminologia empregada passou a tabelecendo-se o diálogo. Seus estudos vol-
lizada pela Convenção do Partido Democrata, tam-se para o conhecimento e a ética. (Nota
ser o “eixo do mal”, protagonizado
em 2008. Em 20016, ele deixa a Casa Branca da IHU On-Line)
para ser sucedido pelo republicano Donald por Iraque, Irã e Coreia do Norte e, 11 Rio de Janeiro: Zahar, 2004. (Nota da
Trump. (Nota da IHU On-Line) posteriormente, evoluiu para ideia IHU On-Line)

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gualdade manifesta uma não hos- suficientes de sua incapacidade sentido a partir da aplicação dos
pitalidade endógena? em impor limites aos interesses do já velhos e empoeirados mecanis-
tecnocapitalismo, sobretudo so- mos democráticos. Evoca sempre
Gustavo de Lima Pereira – O
bre o sistema financeiro-especula- o recorrente procedimentalismo-
cenário político atual das rela-
tivo, um dos principais responsá- -constitucionalista, apostando to-
ções internacionais aponta-nos um
veis pela produção das periódicas das as fichas na formalização da
tempo de crise. A crise, por certo,
crises econômicas no mundo. À vida. Não perceber o rol de vio-
perpassa pelo horizonte do tecno-
primeira vista, uma solução pode- lências e injustiças oriundas do
capitalismo e de toda a discussão
sobre a democracia e sobre sua ria ser pensada na esteira da de- paradigma liberal seria como cair
capacidade de aperfeiçoamento, mocratização da economia, mas no ridículo, segundo Jacques Der-
em uma época onde mais vemos é ilusório acreditarmos que seja rida12. Pois “quem pensa que as
a evocação da democracia como realmente possível o controle po- democracias atuais são verdadei-
uma nova religião mundial ou pular dos bancos e das instituições ras democracias, mente aos outros
como um slogan em um discurso financeiras. e a si”13.
adocicado de paz e conciliação
que ao fundo neutraliza as tenta- IHU On-Line – Como o humanis-
tivas radicais de transformação. mo de Derrida encontra eco em
Frente a isso, vivemos um momen- Levinas14?
to onde poucos se irrompem con-
tra esse sistema, e quando perce-
O visitante exi- Gustavo de Lima Pereira – Em
bem-se manifestações sociais que ge o impossível primeiro lugar, é preciso deixar
claro que Derrida foi um grande
detêm a incumbência de trazer à
pauta comum uma discussão em porque exige crítico do “humanismo” e isso é,
inclusive, um ponto de distinção
torno do funcionamento do poder, acolher um ex- entre ele e Levinas, que foi um
estas sofrem na carne a violência
da retórica do poder e do poder cesso absolu- autor declaradamente humanis-
ta. Derrida abre a discussão para
inclusive policial.
tamente fora uma ontologia sem “vontade de
Por assombrarem esse modelo de origem”, como as ontologias clás-
do programa
64 política que a nós é imposto pelo
efeito acomodador da democracia-
sicas, e uma latente abertura para
a “animalidade” como em obras
liberal-parlamentar, as pautas ge- A conclusão mais realista que como O animal que logo sou.
rais dos movimentos são rapida- podemos antever é no sentido de
que a democratização desta demo- Em Levinas, a preocupação é
mente desmerecidas e enquadra-
das à figura do bando, do vândalo cracia, se ainda pensada nos mes- com a ética do humano, como fi-
e do vadio. A violência hegemônica mos moldes, não ocorrerá. Esta losofia primeira, tema que ocupou
no Brasil (bem representada prin- afirmação não significa apenas o também claramente Derrida, mas
cipalmente pelo abuso do poder de cinismo descrente em relação aos sem ocupar o centro vital do palco,
polícia) é censurada pelos meios de parâmetros da política de hoje. como em Levinas. Mas a aproxima-
comunicação mais influentes. Significa algo maior. Acreditar na
12 DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx. O
democratização da economia sig- Estado da dívida, o trabalho do luto e a nova
A discussão se sobrepõe, ou se
nifica acreditar que é possível uma Internacional. Rio de Janeiro: Relume, 1994,
sobrepôs, às averiguações de hoje p. 91. (Nota do entrevistado)
vez mais remendar o velho e des-
em torno da democracia, desmisti- 13 DERRIDA, Jacques. Entrevista concedida
gastado casaco, utilizando o seu
ficando seu status de esfera neutra a Juremir Machado da Silva. SILVA, Jure-
próprio tecido corroído pelo tem­ mir Machado da. Visões de uma certa Euro-
da mão invisível do Estado a ser-
po, sem perceber que ele já não pa. Porto Alegre: Edipucrs, 1998. (Nota do
viço do bem comum. Não devemos entrevistado)
aquece mais.
acreditar, como as experiências 14 Emmanuel Levinas (1906-1995): fi-
recentes nos mostram claramente, Com efeito, é possível perceber- lósofo e comentador talmúdico lituano, de
ascendência judaica e naturalizado francês.
que o mercado é um mecanismo mos que a pergunta desconstru- Foi aluno de Husserl e conheceu Heidegger,
benigno que funciona melhor quan- cionista deve apontar sua mira não cuja obra Ser e tempo o influenciou muito.
do é deixado por conta própria, apenas em direção ao capitalismo, “A ética precede a ontologia” é uma frase que
caracteriza seu pensamento. Escreveu, entre
pois há uma violência intrínseca, mas também à democracia – “a outros, Totalidade e Infinito (Lisboa: Edições
externa a ele, que mantém as con- ilusão da democracia” –, cuja prin- 70, 2000). Sobre o filósofo, confira a entrevis-
dições de seu funcionamento. cipal perversidade está no fato de ta com Rafael Haddock-Lobo, publicada em
30-08-2007 no sítio do Instituto Humanitas
somente admitir soluções às suas Unisinos – IHU, intitulada Lévinas: justiça
Incapacidade de regular crises a partir de sua própria di- à sua filosofia e a relação com Heidegger,
o tecnocapitalismo nâmica estruturante, sem permitir Husserl e Derrida, disponível em http://bit.
uma transformação radical na sua ly/1bZ77kk, e a edição número 277 da IHU
On-Line, de 14-10-2008, intitulada Lévinas e
A democracia-liberal-parlamen- carcaça interna. Esta democracia a majestade do Outro, disponível em http://
tar-tolerante já nos deu provas só admite respostas à sua crise de bit.ly/1gsnUOI. (Nota da IHU On-Line)

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DE CAPA IHU EM REVISTA

ção entre Derrida e Levinas, além escritos por Levinas, deixou claro tema da justiça, Derrida posicio-
de filosófica e evidente, remete inúmeras vezes, em cartas e es- na-se ao lado Levinas no que tan-
também ao campo da amizade. critos, a tamanha singularidade ge ao tema do acolhimento e da
Merecem por aqui serem discorri- deste filósofo em meio aos demais exterioridade, fazendo-se clara a
das algumas linhas. intelectuais franceses de sua épo- influência do autor. Após a morte
ca, além de apontar jamais tê-lo de Levinas, Derrida pronuncia-se
Derrida, com pouco mais de 30 abandonado como referência fi- com dois textos de primoroso ri-
anos de idade, tomou conhecimen- losófica19. Em 1964, Derrida assis- gor, afetuosidade e tristeza pela
to da obra Totalidade e infinito15, tiu o curso lecionado por Levinas, perda de um daqueles que mais
uma das mais significativas cons- aproximando-se cada vez mais de próximos lhe esteve, apesar da
truções deixadas pelo pensamen- seu pensamento e de sua figura distância. Um deles lido na forma
to levinasiano, através de Paul pessoal, iniciando um laço afetivo de discurso ao passo do enterro do
Ricoeur16. Derrida, que até então que iria perdurar até o final de suas mestre:
conhecia apenas os trabalhos rela- vidas20.
Há muito tempo, há tanto tem-
cionados a Husserl17 e Heidegger18
po, eu temia dizer Adeus a Em-
15 Lisboa: Edições 70, 2000. (Nota da IHU manuel Levinas. Sabia que minha
On-Line) voz tremeria no momento de fa-
16 Paul Ricoeur (1913-2005): filósofo fran- zê-lo, e sobretudo de fazê-lo em
cês. Sobre ele, conferir o artigo intitulado
Imaginar a paz ou sonhá-la?, publicado na O acolhimento voz alta, aqui, diante dele, tão
perto dele, pronunciando esta
edição 49 da IHU On-Line, de 24-02-2003,
disponível para download em http://bit.ly/ sempre é feito palavra de adeus, esta palavra “a
ihuon49 e uma entrevista na edição 50 que
pode ser acessada em http://bit.ly/ihuon50. com reservas Deus” que de certa maneira, rece-
bi dele, esta palavra que ele me
A edição 142, de 23-05-2005, publicou a
editoria Memória sobre Ricoeur, em função
de seu falecimento. Confira o material em
porque o hóspe- ensinou a pensar ou pronunciar de
outra forma21.
http://bit.ly/ihuon142. A formação de Ri-
coeur se dá em contato com as ideias do exis-
de pode ser tam-
Levinas, por sua vez, também
tencialismo, do personalismo e da fenomeno-
logia. Suas obras importantes são: A filosofia
bém um inimigo deixou estridente o apreço pela
da vontade (primeira parte: O voluntário e o figura pessoal e intelectual de
involuntário, 1950; segunda parte: Finitude e
culpa, 1960, em dois volumes: O homem fa- Alinhamento entre Derrida, dedicando-lhe, em 1973, 65
o artigo Jacques Derrida. Tout
lível e A simbólica do mal). De 1969 é O con-
flito das interpretações. Em 1975 apareceu A
Levinas e Derrida Autrement, texto que integraria
metáfora viva. O sentido do trabalho filosó- posteriormente a obra Nomes Pró­
fico de Ricoeur deve ser visto em uma teoria Essa presença/distante, repleta
da pessoa humana; conceito – o de pessoa
prios. Nesse texto, o filósofo con-
de amizade e admiração recípro-
– reconquistado no termo de longa peregri- fessou o seu “encontro filosófico”
ca, marcou a relação entre ambos,
nação dentro das produções simbólicas do com Jacques Derrida como sendo
homem e depois das destruições provocadas onde cartas e telefonemas corri-
e tendo sido o registro do “prazer
pelos mestres da “escola da suspeita”. (Nota queiros alimentaram essa relação
da IHU On-Line) de um contacto no coração de um
singular. Em inúmeros textos que
PEETERS, Benoît. Derrida. Rio de Janeiro: quiasma”22, enunciado que talvez
Civilização brasileira, 2013, p. 178. (Nota do tocam de forma mais acurada o
expresse por si só a relação entre
entrevistado)
17 Edmund Husserl (Edmund Gustav Al- disponível em http://bit.ly/ihuon187. Confi- os pensadores.
brecht Husserl, 1859-1938): matemático e ra, ainda, Cadernos IHU em formação nº
filósofo alemão, conhecido como o fundador 12, Martin Heidegger. A desconstrução da Como muito bem claro mostrou
da fenomenologia, nascido em uma família metafísica, que pode ser acessado em http:// Fernanda Bernardo23, o pronuncia-
judaica numa pequena localidade da Morávia bit.ly/ihuem12, e a entrevista concedida por mento afetuoso de Levinas deixou
(região da atual República Tcheca). Husserl Ernildo Stein à edição 328 da revista IHU
apresenta como ideia fundamental de seu On-Line, de 10-5-2010, disponível em ht-
marcas no coração de Derrida e
antipsicologismo a “intencionalidade da tps://goo.gl/dn3AX1, intitulada O biologis- pegadas visíveis por seus escritos,
consciência”, desenvolvendo conceitos como mo radical de Nietzsche não pode ser mini- respondendo-lhe que este quias-
os da intuição eidética e epoché. Influenciou, mizado, na qual discute ideias de sua confe-
ma era mesmo “muito estreito”.
entre outros, os alemães Edith Stein, Eugen rência A crítica de Heidegger ao biologismo
Fink e Martin Heidegger e os franceses Jean- de Nietzsche e a questão da biopolítica, parte Esta talvez seja a efetiva marca
Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Michel integrante do ciclo de estudos Filosofias da
Henry e Jacques Derrida. (Nota da IHU diferença, pré-evento do XI Simpósio Inter- 21 DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel
On-Line) nacional IHU: O (des)governo biopolítico da Levinas. São Paulo: Perspectiva, 2004, p. 15.
18 Martin Heidegger (1889-1976): filósofo vida humana. (Nota da IHU On-Line) (Nota do entrevistado)
alemão. Sua obra máxima é O ser e o tempo 19 Em carta endereçada a Levinas, Derrida 22 LEVINAS, Emmanuel. Jacques Derrida.
(1927). A problemática heideggeriana é am- faz questão de demarcar a decisiva influência Tout Autrement. In: Noms Propres. Fata
pliada em Que é Metafísica? (1929), Cartas daquele em relação ao seu trabalho: “De mi- Morgana: Montpellier, 1976, p. 72. (Nota do
sobre o humanismo (1947) e Introdução à nha parte, em tudo que faço seu pensamento entrevistado)
metafísica (1953). Sobre Heidegger, confira está de certa forma presente.” (PEETERS, op. 23 BERNARDO, Fernanda. Levinas e Der-
as edições 185, de 19-6-2006, intitulada O sé- cit, p. 221). (Nota do entrevistado) rida: “Um contacto no coração de um
culo de Heidegger, disponível em http://bit. 20 PEETERS, Benoît. Derrida. Rio de Janei- quiasma”. Revista Filosófica de Coimbra,
ly/ihuon185, e 187, de 3-7-2006, intitulada ro: Civilização Brasileira, 2013, p. 180-181. n.33, 2008, (p. 39-78), p. 57-58. (Nota do
Ser e tempo. A desconstrução da metafísica, (Nota do entrevistado) entrevistado)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

da lealdade infiel que demarcou entrevista. Em minha tese de dou- dade, que se dirigem a direitos e
a relação filosófica entre ambos, torado, que trata da hospitalidade deveres sempre condicionados e
que nada mais é do que a própria em Derrida e que será publicada no condicionais, como os tratados e
marca do acolhimento de duas sin- ano de 2017, estão presentes maio- convenções que tratam as relações
gularidades absolutas – ou secretas res detalhes pelos quais remeto o entre as nações.
– ou absolutamente secretas; como leitor.
a marca de um idioma: ao mesmo Acolher
tempo intocável, inapropriável e IHU On-Line – Qual o grande de- incondicionalmente o
intraduzível. safio na contemporaneidade para outro
construir caminhos de conviviali-
Acolhimento e o outro dade com o Outro, a Alteridade? A hospitalidade, vista de modo
Gustavo de Lima Pereira – O condicional, remonta a toda a tra-
Um debate incessante sobre o dição da cultura ocidental, desde
tema, nos diria Derrida, passa pela tema da alteridade está visivel-
mente próximo da hospitalidade seus primórdios greco-romanos,
resposta à questão – ou as que dela
incondicional pensada por Derrida. de todo judaísmo e cristianismo,
decorrem: Quem é o “outro”, o
A “lei da hospitalidade” se resguar- de todo o direito e de toda a filo-
“absolutamente outro” (“tout au­
da no acolhimento da alteridade do sofia do direito até Hegel25, como
tre”) na “ética” de Levinas? Uma
totalmente qualquer outro “sem ao apontou seguidamente Derrida
questão a que, sabemos, Levi-
menos olhar a cor de seus olhos”, ao longo de suas obras. Em con-
nas responderá na enseada de “o
como diria Levinas. Para além das trapartida, a lei da hospitalidade
outro homem”. Derrida, por sua
“leis da hospitalidade”, demarca- incondicional, herdada de um pas-
vez, responderá – contra-assinará
das e condicionadas pelo direito sado imemorial e ao mesmo tem-
– desconstrutivamente à própria
de cada Estado e pelos limites do po sempre por vir, obriga a acolher
resposta de Levinas, afirmando
direito internacional. incondicionalmente o absoluta-
que o “Tout autre est tout autre”.
mente outro.
“O absolutamente outro é absolu-
tamente (qualquer) outro”. Essa Tal obrigação, sem obrigar, cons-
marca do “qualquer outro” sobres- titui-se no âmbito pré-volitivo e
salta sobre a discussão a respeito até mesmo pré-moral, como es-
66 do humanismo. Em Derrida, deve- trutura prévia que antecede toda
mos anotar, como referi no início Vivemos atual- e qualquer ideia de intencionali-
da resposta a essa pergunta, que o
tema da animalidade deva ser visto
mente um mo- dade, como vimos anteriormente.
Concentra em pensar o político
mais outramente do que o próprio mento mundial para além do político, a partir de
outro. uma nova internacionalidade; a
Ao olhar o olhar do outro, diz
de empareda- partir de um cosmopolitismo rein-
Levinas, deve-se esquecer a cor mento à extre- ventado. Um cosmopolitismo para
dos seus olhos, dito de outra ma- além do cosmopolitismo político
neira, olhar o olhar, o rosto que ma direita pensado pelo ideário kantiano-
vê antes dos olhos visíveis do ou- -iluminista, pois esse cosmopo-
tro. Mas quando ele lembra que A lei da hospitalidade reivindica litismo está ainda condicionando
“a melhor maneira de encontrar e representa a renúncia ao hori- pelos limites jurídico-políticos que
o outro é nem mesmo notar a cor zonte calculável e preestabelecido sustentam a estrutura artificial da
dos seus olhos...”, ele fala então pelas regras jurídicas internacio- soberania tradicional dos Estados.
do homem, do próximo enquan- nais, que delimitam a relação com E esse cosmopolitismo jurídico,
to homem, do semelhante e do a alteridade que a mim se dirige.
irmão, ele pensa no outro ho- Para Derrida, a lei da hospitalidade 25 Friedrich Hegel (1770-1831): filósofo
alemão idealista. Como Aristóteles e Santo
mem, e isso constituirá para nós, atua como uma lei incondicional e Tomás de Aquino, desenvolveu um sistema
mais tarde, o lugar de uma grave ilimitada, como o oferecimento do filosófico no qual estivessem integradas todas
inquietação24. lar a quem chega de fora, ao es- as contribuições de seus principais predeces-
trangeiro da subjetividade, nessa sores. Sobre Hegel, confira no link http://bit.
Poderia aqui tecer páginas e ly/ihuon217 a edição 217 da IHU On-Line,
nova percepção de como podemos de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia
páginas tentando desmembrar as pensar a estrangeiridade. Mais que do espírito, de (1807-2007), em comemora-
inúmeras implicações em relação a isso: a lei da hospitalidade oferece ção aos 200 anos de lançamento dessa obra.
esta aproximação que se distancia a si própria o seu próprio si, “sem
Veja ainda a edição 261, de 09-06-2008,
Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo
entre Derrida e Levinas, porém tal pedir a ele nem seu nome, nem modo de ler Hegel, disponível em http://bit.
tarefa não guardaria espaço nesta contrapartida, nem preencher a ly/ihuon261; Hegel. A tradução da história
mínima condição”, como diria Der- pela razão, edição 430, disponível em http://
24 DERRIDA, Jacques. O animal que logo bit.ly/ihuon430 e Hegel. Lógica e Metafí-
sou. São Paulo: UNESP, 2002, p. 30. (Nota rida. A lei da hospitalidade está em sica, edição 482, disponível em http://bit.
do entrevistado) contraponto às leis da hospitali- ly/2959irT. (Nota da IHU On-Line)

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DE CAPA IHU EM REVISTA

guiado pelas leis da hospitalidade IHU On-Line – Afinal, o que é a de lei”. Como diria Derrida, estar
condicional, revelou-se e revela-se hospitalidade? aberto à experiência da loucura
incapaz de responder aos inúmeros Gustavo de Lima Pereira – Eu seria como estar aberto à experi-
definiria, por fim, que a hospitali- ência do impossível.
conflitos internacionais envolvendo
dade é, na esteira de pensamento É preciso dar chance a essa
seres humanos incluídos no sistema
de Jacques Derrida e Kierkegaard27 experiência impossível – de uma
pela sua exclusão, valendo-me eu e que ganham guarida em Ricar- nova compreensão do horizonte
aqui de uma terminologia empre- do Timm28 de Souza, “o reconhe- possível-impossível – para termos
gada por Giorgio Agamben26. cimento da loucura pela justiça a dimensão do que a justiça como
perante o mistério do rosto de ou- desconstrução pode nos auxiliar
26 Giorgio Agamben (1942): filósofo ita- trem”. A loucura pela justiça é um
liano. É professor da Facolta di Design e arti a pensar o direito. Como aponta
tema que ocupou Derrida princi-
della IUAV (Veneza), onde ensina Estética, e Derrida29: “é preciso falar aqui do
do College International de Philosophie de palmente na clássica obra “Força
acontecimento im-possível. Um
Paris. Formado em Direito, foi professor da
Universitá di Macerata, Universitá di Vero- 27 Soren Kierkegaard (1813-1855): filó- im-possível que não é somente
na e da New York University, cargo ao qual sofo existencialista dinamarquês. Alguns de impossível, que não é somente o
renunciou em protesto à política do governo seus livros foram publicados sob pseudôni-
contrário do possível, que é tam-
estadunidense. Sua produção centra-se nas mos: Víctor Eremita, Johannes de Silentio,
relações entre filosofia, literatura, poesia Constantín Constantius, Johannes Climacus, bém a condição ou a chance do
e, fundamentalmente, política. Entre suas Vigilius Haufniensis, Nicolás Notabene, Hi- possível. Um im-possível que é
principais obras, estão Homo Sacer: o poder larius Bogbinder, Frater Taciturnus e An-
a própria experiência do possí-
soberano e a vida nua (Belo Horizonte: Ed. ticlimacus. Filosoficamente, faz uma ponte
UFMG, 2002), A linguagem e a morte (Belo entre a filosofia de Hegel e o que viria a ser vel”. Pensar o instante de deci-
Horizonte: Ed. UFMG, 2005), Infância e his- posteriormente o existencialismo. Boa parte são como uma loucura indecidível
tória: destruição da experiência e origem da de sua obra dedica-se à discussão de questões
história (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006); religiosas como a naturaza da fé, a institui-
pela justiça é uma experiência
Estado de exceção (São Paulo: Boitempo Edi- ção da igreja cristã, a ética cristã e a teologia. do impossível (aliás, enlouque­
torial, 2007), Estâncias – A palavra e o fan- Autor de O Conceito de Ironia (1841), Temor cer não seria nada senão salvar a
tasma na cultura ocidental (Belo Horizonte: e Tremor (1843) e O Desespero Humano
Ed. UFMG, 2007) e Profanações (São Paulo: (1849). A respeito de Kierkegaard, confira a
honra da razão30, muito embora
Boitempo Editorial, 2007). Em 04-09-2007, entrevista Paulo e Kierkegaard, realizada seja a desconstrução um raciona­
o sítio do Instituto Humanitas Unisinos – com Álvaro Valls, da Unisinos, na edição 175, lismo incondicional, porém aber­
IHU publicou a entrevista Estado de exceção de 10-04-2006, da IHU On-Line, disponí-
to ao por vir?), e essa experiência
e biopolítica segundo Giorgio Agamben, com
o filósofo Jasson da Silva Martins, disponível
vel em http://bit.ly/ihuon175. A edição 314
da IHU On-Line, de 09-11-2009, tem como do impossível transfigura-se, di-
67
em http://bit.ly/jasson040907. A edição 236 tema de capa A atualidade de Soren Kierke- gamos uma vez mais, como uma
da IHU On-Line, de 17-09-2007, publicou a ggard, disponível em http://bit.ly/ihuon314.
entrevista Agamben e Heidegger: o âmbito Leia, também, uma entrevista da edição 339 experiência radical do talvez,
originário de uma nova experiência, ética, da IHU On-Line, de 16-08-2010, intitulada pois só há decisão, se há, se ela
política e direito, com o filósofo Fabrício Kierkegaard e Dogville: a desumanização do atravessar o absoluto deserto.
Carlos Zanin, disponível em http://bit.ly/ humano, concedida pelo filósofo Fransmar
ihuon236. A edição 81 da publicação, de 27- Barreira Costa Lima, disponível em http://
10-2003, teve como tema de capa O Estado bit.ly/ihuon339. (Nota da IHU On-Line) IHU On-Line – Deseja acrescen-
de exceção e a vida nua: a lei política mo- 28 Ricardo Timm de Souza: graduado em
derna, disponível para acesso em http://bit. Instrumentos, pela Universidade Federal do tar algo?
ly/ihuon81. Em 30-06-16 o Prof. Dr. Castor Rio Grande do Sul – UFRGS, e em Estudos
Bartolomé Ruiz proferiu a conferência Fou- Sociais e Filosofia, pela Pontifícia Universida- Gustavo de Lima Pereira – A hos-
cault e Agamben. Implicações Ético Políticas de Católica do Rio Grande do Sul – PUCRS. pitalidade pode ser interpretada
do Cristianismo, que pode ser assistida em Também cursou o mestrado em Filosofia, como o outro nome da “descons-
http://bit.ly/29j12pl. De 16-03-2016 a 22- pela mesma universidade, e doutorado em
06-2016 Ruiz ministrou a disciplina de Pós- Filosofia, pela Universität Freiburg (Albert- trução”, conceito mais identificá-
-Graduação em Filosofia e também validada -Ludwigs) com a tese Wenn das Unendliche vel com o pensamento de Derrida
como curso de extensão através do IHU inti- in die Welt des Subjekts und der Geschichte e que deu a ele notoriedade in-
tulada Implicações ético-políticas do cristia- einfällt – Ein metaphänomenologischer Ver-
nismo na filosofia de M. Foucault e G. Agam- such über das ethische Unendliche bei Em- ternacional. Derrida afirmou não
ben. Governamentalidade, economia polí- manuel Lévinas. Escreveu inúmeros livros, conhecer nada mais justo do que
tica, messianismo e democracia de massas, entre eles, Sujeito, Ética e História – Lévinas, a sua desconstrução. Logo, eviden-
que resultou na publicação da edição 241ª o traumatismo infinito e a crítica da filosofia
dos Cadernos IHU ideias, intitulado O po- ocidental (Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999), A temente o tema da justiça, da hos-
der pastoral, as artes de governo e o estado condição humana no pensamento filosófico pitalidade e da desconstrução são
moderno, que pode ser acessada em http:// contemporâneo (Porto Alegre: EDIPUCRS, temas indissociáveis no pensamen-
bit.ly/1Yy07S7. Para 23 e 24-05-2017 o IHU 2004) e Em torno à diferença – Aventuras
realizará o VI Colóquio Internacional IHU da alteridade na complexidade da cultura to do autor.■
– Política, Economia, Teologia. Contribui- contemporânea (Rio de Janeiro: Lumen Ju-
ções da obra de Giorgio Agamben, com base ris, 2007). É também um dos organizadores 29 DERRIDA, Jacques. Força de lei. O fun-
sobretudo na obra O reino e a glória. Uma de Alteridade e Ética – Obra comemorativa damento místico da autoridade. São Pau-
genealogia teológica da economia e do go- dos 100 anos do nascimento de Emmanuel lo: Martins Fontes, 2007, p.243. (Notado
verno (São Paulo: Boitempo, 2011. Tradução Lévinas (Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008). entrevistado)
de: Il regno e la gloria. Per una genealogia Confira a entrevista mais recente que con- 30 DERRIDA, Jacques. Vadios. Coimbra: Pa-
teológica dell’ecconomia e del governo. Pu- cedeu à IHU On-Line: Rosenzweig e uma limage, 2003, p. 220. “Aí onde a razão corre o
blicado originalmente por Neri Pozza, 2007). nova compreensão da ideia de sujeito, dispo- risco de perder ou de se perder, que se perca
Saiba mais em http://bit.ly/2hCAore (Nota nível em http://bit.ly/GCaglu. (Nota da IHU a razão, por exemplo, na loucura”. (Nota do
da IHU On-Line) On-Line) entrevistado)

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


IHU
ON-LINE

IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA TEMA

Biomas brasileiros, debate político


nacional e os pensamentos de
Agamben e Suárez na programação
do IHU em 2017
No calendário de eventos, além das conferências, serão oferecidos
ciclos de estudos na modalidade de Ensino a Distância
Por João Vitor Santos

V ivemos um estado de transição, uma mudança de ciclo. Pensar sobre esse


estado tem sido a grande provocação do Instituto Humanitas Unisinos –
IHU. Esse desafio – e convite – para pensar o hoje, tendo em perspectiva
o passado e tentando prospectar o futuro é mais uma vez tônica da programação
de eventos do IHU em 2017.
O primeiro deles, com atividades já a partir de 9 de março, é a 14ª Páscoa
IHU, que terá como pano de fundo os biomas do Brasil. Em maio, o VI Colóquio
Internacional IHU tratará de política, economia e teologia a partir do estudo
70 transdisciplinar do livro O reino e a glória. Uma genealogia teológica da economia
e do governo, de Giorgio Agamben (São Paulo: Boitempo, 2011). Em setembro, o
VII Colóquio Internacional IHU retomará o pensamento de Francisco Suárez em
perspectiva com a metafísica e a filosofia prática. E em outubro, em mais um Co-
lóquio Internacional, o tema será O Teorema Biopolítico da Bioética.

Páscoa IHU A temática dos biomas brasileiros não se esgota


aí. Além de uma série de publicações que estão sen-
As primeiras atividades do evento da 14ª Pascoa do preparadas para o site do IHU e para a revista
IHU – Biomas Brasileiros: A Teia da Vida abordarão o IHU On-Line, também será realizado o Ciclo de Es-
pampa. As palestras relacionadas à Páscoa IHU, que tudos: os Biomas Brasileiros e a Teia da Vida, na
se estenderá ao longo do semestre, encerram em 14 modalidade de Ensino a Distância – EAD. “Através
de junho, com a conferência Bioma Araucária: rique­ de um debate transdisciplinar e sistêmico, busca-
zas e fragilidades de um bioma ameaçado, com Prof. mos fomentar o conhecimento e o compromisso com
Dr. Flávio Zanette – Universidade Federal do Paraná o cuidado e a proteção dos biomas do Brasil (Ama-
– UFPR. Saiba detalhes da programação em http:// zônia, Caatinga, Cerrado, Mata Atlântica, Pampa e
bit.ly/2fThkm9. Pantanal)”, explica o professor Gilberto Faggion,
dos programas do IHU (Re)Pensando a Economia
e Sociedade Sustentável. “Nesse sentido, o Ciclo
também faz relações com a encíclica Laudato Si’,
que trata justamente do cuidado da ‘casa comum’”,
completa. A programação ocorre de 28 de abril a 9
de junho de 2017.
O período da Páscoa é dado à reflexão sobre a Pai-
xão de Cristo. Dentro desse âmbito e com o intuito
de relacionar Teologia com as questões cotidianas, o
IHU promove mais uma vez o curso, na modalidade

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DE CAPA IHU EM REVISTA

EAD, Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus Cris- Periferias brasileiras é pauta do


to. Uma análise da narrativa de Marcos. As ativi- Metrópoles
dades começam em 6 de março. “Uma experiência
muito significativa é a diversidade de pessoas que
participam”, destaca Ana Casarotti, coordenadora
do curso. Para ela, não só através do conteúdo pro-
gramado, mas também da interação entre os par-
ticipantes, é possível “aprofundar o conhecimento
deste grande mistério da nossa fé desde a narrativa
oferecida por Marcos a todos e todas aqueles que o
desejam”.
O Ciclo de Estudos Metrópoles, Políticas Públicas
e Tecnologias de Governo entra na sua quinta edi-
ção. As conferências serão realizadas entre os meses
de março e maio. Nesse primeiro semestre de 2017, o
tema será A centralidade das periferias brasileiras.
“Buscamos olhares específicos sobre a periferia de
diferentes partes do país, ou seja, o olhar específico
para a periferia de SP, RJ, MG, RS, PE, seus sistemas
sociais, políticos, econômicos, culturais, de maneira
a compreender melhor cada uma delas e seus prota-
A política no Brasil contemporâneo gonismos, numa perspectiva mais de micronarrativas,
em debate bem como abordar temas que perpassam as periferias
de maneira geral”, argumenta Lucas.

Política, Economia e Teologia na


perspectiva de Agamben

71
Na edição passada da revista IHU On-Line, Pedro
Meira Monteiro, professor na Princeton University,
Estados Unidos, e um dos organizadores da última
edição de Raízes do Brasil, de Sérgio Buarque de
Holanda (São Paulo: Companhia das Letras, 2016),
retoma a reflexão de que se vive hoje um “vazio
da política representativa”1. A perspectiva esteve
presente em todo ano de 2016 no debate sobre o
momento político nacional. Assim, pensando em
aprofundar o debate sobre esse momento do Brasil, Uma visão global sobre as crises políticas, econômicas,
o IHU promove a série de conferências intitulada A de representatividade, entre outras, é o tema do VI Co-
reinvenção da política no Brasil contemporâneo. lóquio Internacional IHU, a ser realizado no Brasil entre
Limites e perspectivas. os dias 23 e 24 de maio. O evento se propõe a trazer re-
flexões sobre os temas acima citados desde a abordagem
O professor Lucas Henrique da Luz, que coordena dada pelo filósofo italiano Giorgio Agamben. Os debates
diversos eventos do programa IHU Fronteiras, enten- são propostos a partir do livro O reino e a glória. Uma
de que é importante perceber “o momento de esgota- genealogia teológica da economia e do governo.
mento que vivenciamos atualmente no país, no qual
projetos políticos e de desenvolvimento” parecem não A Estrutura da Desigualdade
dar mais conta da realidade. “Nesse contexto, torna-
-se relevante compreender as possibilidades e os limi- Nos últimos anos, o IHU tem tentado olhar com mais
tes da reinvenção política do Brasil contemporâneo, vagar para as questões da desigualdade. As reflexões
enfocando principalmente o ser e fazer da esquerda sobre o assunto perpassam diversos eventos e publica-
no país”, pontua ao destacar a atualidade do ciclo. As ções do Instituto. Entretanto, para fomentar o debate
conferências ocorrerão entre março e maio de 2017. e tocar as questões de fundo acerca do tema, o Insti-
tuto promove a segunda edição do EAD Ciclo de Estu-
1 1936 reeditado em 2016: a volta do vazio da política representativa.
dos do Livro “O Capital no Século XXI” – A Estrutura
Entrevista com Pedro Meira Monteiro, publicada na revista IHU On-
Line nº 498, de 28-11-2016, disponível em http://bit.ly/2gOyLZJ. da Desigualdade. “Vive-se em um momento em que
(Nota da IHU On-Line) os níveis globais de desigualdade só têm aumentado.

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

O que coloca em xeque a tese de que o liberalismo realizado o IX Colóquio Internacional IHU. O Teore-
econômico poderia resultar em uma sociedade mais ma Biopolítico da Bioética. A programação ainda está
igualitária. Ao estudar o livro de Piketty, questiona- sendo fechada, mas, como preparação para esse IX
-se isso, uma vez que o argumento central é o de que Colóquio, o IHU promoverá quatro conferências como
numa economia em que a taxa de rendimento sobre o pré-evento. A primeira ocorre em 18 de maio com a
capital supera a taxa de crescimento, a riqueza herda- Profa. Dra. Aline Albuquerque, da Universidade de Bra-
da sempre crescerá mais rapidamente do que a rique- sília – UNB. O tema da palestra é Interfaces do con-
za conquistada”, ressalta Faggion. texto biopolítico e os Direitos Humanos.

Oficinas são destaques no primeiro


2017/2 semestre da programação do
ObservaSinos
A ousadia do pensamento
desobediente de Thoreau “O ObservaSinos aponta para o próximo ano um con-
junto de oficinas que instrumentalizam o acesso e aná-
Para agosto, está sendo preparado o VII Colóquio In- lise das realidades e das políticas públicas”, pontua a
ternacional IHU. O evento ocorrerá entre os dias 29 e professora Marilene Maia, que coordena o Observatório
30 de agosto de 2017. O tema será o pensamento de da Realidade e das Políticas Públicas do Vale do Rio dos
Henry David Thoreau (1817-1862). O autor estaduni- Sinos – Observasinos. “Estas oficinas são oferecidas às
dense, também poeta e naturalista, é um ativista anti- lideranças das comunidades, gestores e trabalhadores
-impostos, crítico da ideia de desenvolvimento. Ainda das políticas públicas, pesquisadores e estudantes e
foi renomado pesquisador, historiador, filósofo e trans- pretendem subsidiar o planejamento, monitoramento,
cendentalista. Ele é mais conhecido por seu ensaio avaliação e, especialmente, o controle social das políti-
Desobediência Civil (São Paulo: Penguin Companhia, cas públicas dos municípios e região do Vale do Sinos”,
2012), uma defesa da desobediência civil individual completa.
como forma de oposição legítima frente a um estado
injusto. Outra obra célebre é o livro Walden (Porto A primeira atividade começa em 21 de março, com
Alegre: L&PM Editores, 2010), uma reflexão sobre a a abertura da 3ª Edição do Ciclo de Estudos: Saúde e
vida simples cercada pela natureza. segurança no trabalho na região do Vale do Rio dos Si-
nos. Além de conferências, o Ciclo é composto por ofi-
72 Pensamento de Francisco Suárez e cinas que ocorrem ao longo do ano. Todas as atividades
são realizadas em parceria com sindicato, Federação
reflexões sobre bioética e Confederação dos Metalúrgicos. “No primeiro semes-
tre a temática de aprofundamento será Saúde e Segu-
Entre os dias 25 e 28 de setembro, o IHU sediará o VIII rança no trabalho. No segundo semestre a temática
Colóquio Internacional IHU. Metafísica e Filosofia Prá- versará sobre os desafios e possibilidades do Trabalho
tica. A atualidade do pensamento de Francisco Suárez na contemporaneidade”, detalha Marilene.
400 anos depois. A proposta do evento é recuperar o de-
bate feito em junho de 2016, desta vez com mais pro- A partir de março o ObservaSinos retoma as oficinas
fundidade sobre a herança do pensamento de Francisco em parceria com o Instituto Brasileiro de Geografia e
Suárez, retomando suas reflexões acerca da ‘Escola Ibéri- Estatística – IBGE. O objetivo é dar dicas sobre as en-
ca da Paz’, ou Escolástica Latino-Americana, ainda conhe- tradas possíveis nos dados disponibilizados pelo IBGE.
cida como Segunda Escolástica. Neste ano, a revista IHU E a programação segue em abril com mais oficinas.
On-Line publicou uma série de entrevistas sobre o tema, A professora Marilene ainda lembra que para os pri-
dentre elas com os professores doutores Alfredo Culleton, meiros meses de 2017 já está sendo fechada a progra-
vice-presidente da Société Internationale Pour L’Étude de mação da Ecofeira Unisinos. Além da comercialização
La Philosophie Médiévale – SIEPM; João Vila-Chã, profes- de produtos orgânicos dentro do Campus São Leopol-
sor na Pontifícia Universidade Gregoriana, Roma; Pedro do, haverá diversas atividades culturais e oficinas edu-
Calafate, doutor em Filosofia pela Faculdade de Letras da
cativas sobre o tema.
Universidade de Lisboa. O dossiê foi publicado na revista
IHU On-Line número 487, de 13-06-20162.
IHU Ideias
Biopolítica e bioética Em 2017, o IHU segue com seu espaço para conferên-
cias, debates e reflexões sempre às quintas-feiras, às
Já em outubro, o destaque na programação são os
17h30min, na Sala Ignacio Ellacuría e Companheiros,
debates em torno da bioética. Nos dias 17 e 18, será
no IHU do Campus São Leopoldo da Unisinos. Confi-
2 O material está disponível em http://bit.ly/2gsPVsh. (Nota da IHU ra a programação das primeiras palestras do ano em
On-Line) ihu.unisinos.br/eventos. ■

Quer saber mais sobre os eventos do IHU em 2017?


Acesse ihu.unisinos.br/eventos

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DE CAPA IHU EM REVISTA

A difícil reinvenção da democracia


frente ao fascismo social
Boaventura de Sousa Santos debate as encruzilhadas da democracia e a
necessidade de se construir novamente as esquerdas
Por Ricardo Machado

A democracia tornou-se uma


daquelas palavras vazias de
sentido. Como é usada para
descrever tudo aquilo que não é um re-
gime político autoritário, tendemos a
que o substitua politicamente, poder
agir contra o neoliberalismo, terá de
passar por uma profunda transforma-
ção democrática”. E pondera, “a es-
querda não deve aceitar ser poder na
não ver os tons de cinza entre o bran- condição de esquecer ou renunciar ao
co e negro. “Para uns, a democracia que é.”
realmente existente está de tal modo
descaracterizada que só por inércia Boaventura de Sousa Santos é doutor
ou distração se pode considerar como em Sociologia do Direito pela Universi-
tal. Vivemos em regimes autoritários dade de Yale (1973), além de professor
que se disfarçam com um verniz demo- catedrático jubilado da Faculdade de
crático”, aponta Boaventura de Sousa Economia da Universidade de Coimbra
Santos, em entrevista por e-mail à IHU e distinguished legal scholar da Uni-
versidade de Wisconsin-Madison. Foi
On-Line. “Vivemos em democracias de
baixa ou muito baixa intensidade que também global legal scholar da Univer-
73
convivem com regimes sociais fascis- sidade de Warwick e professor visitante
tas. Daí o meu diagnóstico de que vi- do Birkbeck College da Universidade de
vemos em sociedades que são politica- Londres. É diretor do Centro de Estu-
mente democráticas mas socialmente dos Sociais da Universidade de Coimbra
fascistas”, pontua. e coordenador científico do Observató-
O debate de Boaventura se insere na rio Permanente da Justiça Portuguesa.
recente publicação de seu livro A difí­ De sua vasta obra, destacamos Se Deus
cil democracia. Reinventar as esquer­ fosse um ativista dos direitos humanos
das (São Paulo: Boitempo, 2016). Para (São Paulo: Cortez Editora, 2013), A cor
o sociólogo, as esquerdas precisam fa- do tempo quando foge: uma história
zer uma profunda autocrítica e superar do presente – crônicas 1986-2013 (São
um modelo político baseado em conci- Paulo: Cortez Editora, 2014), O direito
liações com o grande capital. “Enquan- dos oprimidos (2014) e A justiça popu­
to a esquerda não voltar a ter no hori- lar em Cabo Verde (São Paulo: Cortez
zonte uma alternativa pós-capitalista, Editora, 2015).
chamemos-lhe socialismo ou outra coi- A entrevista foi originalmente publi-
sa, o seu declínio continuará, dado que
cada na Notícias do Dia de 8-12-2016,
a direita é quem sabe gerir este capi-
no sítio do Instituto Humanitas Unisi-
talismo”, critica. Contudo, Boaventura
nos – IHU, disponível em http://bit.
aposta na radicalização da democracia
ly/2h1Q6xq.
como alternativa para as crises con-
temporâneas. “Para o Estado, ou algo Confira a entrevista.

IHU On-Line – Parafraseando a Boaventura de Sousa Santos – O na prática a democracia está cada
pergunta que abre o prefácio do ideal democrático continua a cap- vez mais longe deste ideal. En-
seu livro A difícil democracia. tar a imaginação dos que aspiram tre as opiniões que abordam este
Reinventar as esquerdas (2016), a uma sociedade que combine a li- problema a partir da esquerda, há
para onde vai a democracia? berdade com a justiça social, mas duas posições principais. Para uns,

SÃO LEOPOLDO, 19 DE DEZEMBRO DE 2016 | EDIÇÃO 499


DESTAQUES DA SEMANA TEMA

a democracia realmente existente odo posterior à Revolução dos Cra- mocráticos reais, como, por exem-
está de tal modo descaracterizada vos em 1974. Os brasileiros e as plo, o golpe parlamentar-mediáti-
que só por inércia ou distração se brasileiras de mais idade viveram co-judicial no Brasil que fez descer
pode considerar como tal. Vivemos uma situação semelhante marcada a qualidade da democracia brasi-
em regimes autoritários que se dis- pelo regresso da democracia em leira de maneira dramática. Se era
farçam com um verniz democráti- 1985. antes de baixa intensidade, é agora
co. É, por exemplo, a posição de de baixíssima intensidade.
Para mim, há diferenças signifi-
Alain Badiou.1 Para outros, entre os
cativas entre uma ditadura e uma Quando se chegar à conclusão
quais me incluo, vivemos em de-
democracia de baixa intensidade. de que por via pacífica e demo-
mocracias de baixa ou muito baixa
Mesmo assim penso que a demo- crática não é possível corrigir tais
intensidade que convivem com re-
cracia liberal, para sobreviver à distorções, teremos chegado ao
gimes sociais fascistas. Daí o meu
agressividade do capital global grau zero da democracia. Espero
diagnóstico de que vivemos em
dos dias de hoje e ao modo como vivamente que tal nunca aconteça,
sociedades que são politicamen-
ele arrasta consigo novas formas mas isto tem mais a ver com o meu
te democráticas mas socialmente
de colonialismo e de patriarca- otimismo da vontade do que com o
fascistas.
do, terá de ser refundada a curto meu pessimismo da razão.
Ambas as posições partem da prazo, para o que se necessita de
mesma ideia de que a democra- uma Assembleia Constituinte ori- IHU On-Line – Como a União
cia liberal, que sempre conviveu ginária. Esta necessidade é hoje Europeia entende o conceito de
com alguma tensão produtiva com cada vez mais evidente quando democracia?
o capitalismo, sobretudo desde a vemos o que está a suceder no
segunda guerra mundial, está a Boaventura de Sousa Santos – A
país que sempre se autodesignou União Europeia – UE enquanto sis-
deixar desaparecer essa tensão e como a democracia mais antiga e
a acomodar-se cada vez mais às tema político e institucional é uma
mais consolidada da nossa época, democracia de baixíssima intensi-
exigências do capitalismo. Estas, os EUA. É cada vez mais evidente
como se sabe, pressupõem que dade. Primeiro, há um déficit de-
que a fraude eleitoral é constituti- mocrático constitutivo na medida
a acumulação de capital e a sua
va desse país, tal como o é a influ- em que os órgãos com mais poder
rentabilidade devem prevalecer
ência do dinheiro no processo po- (Comissão, Eurogrupo, Banco Cen-
sobre qualquer outro objetivo. A
74 diferença entre as duas posições
lítico, algo que está para além da
corrupção porque está totalmente
tral Europeu) não foram eleitos pe-
não resulta apenas de diagnósti- los cidadãos europeus, nem estão
legalizado. O fenômeno Donald sob qualquer controle democráti-
cos diferentes. Reside também no
Trump3 é apenas um sintoma de co. O Parlamento Europeu, com os
impacto das biografias dos autores
algo muito mais profundo e mais seus limitados poderes, é a outra
que as propõem. Eu, por exemplo,
perigoso. face desta moeda. Só muito restri-
vivi parte da minha idade adulta
em Portugal numa ditadura, o Es- Sem uma profunda refundação tivamente se pode falar de cidada-
tado Novo de Oliveira Salazar,2 e da democracia, poderemos chegar nia europeia. Segundo, a UE é hoje
tenho vivido intensamente o perí- um antro de neoliberalismo (que o
à conclusão a curto prazo de que
digam os países latino-americanos
não é possível corrigir por via de-
1 Alain Badiou (1937): filósofo, dramaturgo que têm estado em negociações
mocrática as distorções cada vez
e romancista, leciona filosofia na Universida- para tratados de livre comércio
de de Paris-VII Vincennes e no Collège Inter- mais grotescas dos processos de-
com a Europa) frontalmente hostil
national de Philosophie. É autor, entre mui-
tos outros, do livro Saint Paul. La fondation complementares: a da propaganda e a da re- ao que foi a democracia de mais
de l’universalisme (Paris: PUF, 1997), várias pressão. (Nota da IHU On-Line) alta intensidade (mais equilíbrio
vezes reeditado na França e traduzido em 3 Donald John Trump (1946): é um em- entre liberdade e igualdade social)
diferentes línguas como o inglês e o italiano. presário, ex-apresentador de reality show
(Nota da IHU On-Line) e presidente eleito dos Estados Unidos.
da Europa no pós-guerra e até o
2 António de Oliveira Salazar, Oliveira Sala- Na eleição de 2016, Trump foi eleito o 45º ano 2000. Se tivéssemos algumas
zar ou simplesmente Salazar (1889–1970): presidente norte-americano pelo Partido dúvidas, elas seriam dissipadas
foi um ditador nacionalista português que, Repu¬blicano, ao derrotar a candidata demo- ao vermos como o presidente da
além de chefiar diversos ministérios, foi pre- crata Hillary Clinton no número de delegados
sidente do Conselho de Ministros e professor do colégio eleitoral; no entanto, perdeu no Comissão que conduziu a viragem
catedrático de Economia Politica, Ciência voto popular. Trump tomará posse em 20 de neoliberal da Europa, o portu-
das Finanças e Economia Social da Univer- janeiro de 2017 e, aos 70 anos de idade, será guês Durão Barroso,4 foi nomeado
sidade de Coimbra. Doutor Honoris causa, a pessoa mais velha a assumir a presidência.
para presidente da Goldman Sachs
em 1940, pela Universidade de Oxford. Figu- Entre suas bandeiras estão o protecionismo
ra de destaque e promotor do Estado Novo norte-americano, por onde passam questões quando terminou o seu mandato.
(1933–1974) e da sua organização política, a econômicas e sociais, como a relação com
União Nacional, Salazar dirigiu os destinos imigrantes nos Estados Unidos. Trump é pre- 4 José Manuel Durão Barroso (1956):
de Portugal como presidente do Ministério sidente do conglomerado The Trump Organi- é um político, professor e gestor português,
de forma ditatorial entre 1932 e 1933 e, como zation e fundador da Trump Entertainment atual Presidente do Banco Goldman Sachs
Presidente do Conselho de Ministros entre Resorts. Sua carreira, exposição de marcas, International. Foi Primeiro-Ministro de Por-
1933 e 1968. Os autoritarismos e nacionalis- vida pessoal, riqueza e modo de se pronun- tugal de 2002 a 2004 e 11º Presidente da Co-
mos que surgiam na Europa foram uma fonte ciar contribuíram para torná-lo famoso. missão Europeia de 2004 a 2014. (Nota da
de inspiração para Salazar em duas frentes (Nota da IHU On-Line) IHU On-Line)

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DE CAPA IHU EM REVISTA

Como sabemos, a Goldman Sachs a União Europeia entende como que orientaram as democracias na
é o patrão mundial do neolibera- democracia? Europa no pós-guerra.
lismo a que ingenuamente chama-
Boaventura de Sousa Santos – Portugal é hoje a experiência
mos “mercados”. Terceiro, a crise
É fácil de ver pelo que disse aci- política democrática mais brilhan-
financeira de 2008, ao repercutir
ma. O entendimento autoritário te da Europa dos últimos vinte
na Europa, fez com que se geras-
da democracia vigente na UE é de anos. Um governo moderado de
se uma pulsão antidemocrática
que não há qualquer solidariedade esquerda está a tentar mostrar
nas relações entre os países mais
entre os países que a compõem e que a vertigem neoliberal é des-
ricos da UE e os mais pobres. As
que só os países ricos da Europa se trutiva para o projeto europeu e
exigências do capitalismo neolibe-
podem dar ao luxo de se benefi- para a democracia em geral e que
ral vieram dar azo ao colonialismo
ciar da proteção possibilitada pela há ainda na UE alguma virtualida-
interno na Europa, o que, não sen-
do novo, assumiu agora uma forma social-democracia. A crise finan- de para travar o movimento sui-
mais chocante por ter lugar no seio ceira da Grécia ter-se-ia resolvido cida em que a Europa se deixou
de uma comunidade política que se muito facilmente se a coesão da enredar. Este governo foi possível
diz assentar na igualdade política UE fosse um valor mais importan- devido a uma união das forças de
dos parceiros. te que os créditos dos bancos ale- esquerda sem precedentes na his-
mães e franceses. Bastava mutua- tória recente do país. Perante o
Não devemos confundir a demo- descalabro reacionário que o país
lizar a dívida soberana da Grécia,
cracia da instituição UE com as viveu entre 2011 e 2015, com um
que era coisa pouca comparada
democracias existentes a nível na- governo revanchista apostado em
com o que veio depois. Portugal
cional nos países que a compõem. destruir tudo o que o país tinha
e Espanha sofreram o impacto por
Aqui as diferenças são enormes e a conquistado depois de 1974, o
arrasto da Grécia (especulação
vigência do neoliberalismo é mais Partido Comunista e o Bloco de Es-
financeira abutre do tipo da que
matizada. A nível nacional vigora querda, que sempre consideraram
se abateu no início do milênio na
ainda em muitos países o modelo da o Partido Socialista um partido de
social-democracia, ainda que mui- Argentina).
direita, resolveram dar-lhe apoio
to descaracterizado. Entendo por Como os fatos estão a mostrar, parlamentar para tornar possível
social-democracia o modelo que vi- esses países, longe de serem uma uma inversão, mesmo que limita-
gorou na Europa, sobretudo depois ameaça para a democracia euro- da, nas políticas de austeridade.
de 1945, assente numa combinação peia, são sua garantia. Se tivesse Esta experiência política inédita 75
entre altos níveis de produtividade tido êxito o que a Grécia preten- de unidade das forças políticas de
e altos níveis de proteção social, deu fazer e a UE proibiu, não terí- esquerda pode ser um exemplo a
com base numa regulação forte do amos o Brexit5 e o crescimento da ponderar no Brasil neste período
capitalismo, uma tributação pro- extrema direita por toda Europa, difícil que atravessa. O governo
gressiva, nacionalização de setores uma vertigem política, oxigenada português tem estado sempre sob
estratégicos, direitos econômicos pela eleição de Trump, que põe em ataque da UE, mas, em face do
e sociais universais que permitiram causa todos os princípios políticos Brexit, começa a ser reconhecido
às famílias trabalhadoras, pela pri- como uma via possível para salvar
meira vez na história do capitalis- 5 Brexit: a saída do Reino Unido da União o projeto europeu.
mo, planejarem a sua vida (mandar Europeia é apelidada de Brexit, palavra-vali-
os filhos à universidade, comprar se originada na língua inglesa resultante da
casa, pensar numa aposentadoria
fusão das palavras Britain (Grã-Bretanha) e IHU On-Line – Como a lógica co-
exit (saída). A saída do Reino Unido da União
digna). Este modelo continua a vi- lonialista se mantém na perspec-
Europeia tem sido um objetivo político perse-
gorar com alguma intensidade nos guido por vários indivíduos, grupos de inte- tiva política da União Europeia?
resse e partidos políticos, desde 1973, quan-
países nórdicos; assume a forma Boaventura de Sousa Santos – O
do o Reino Unido ingressou na Comunidade
de economia social de mercado Econômica Europeia, a precursora da UE. colonialismo interno na Europa tem
na Alemanha; tem pouca vigência A saída da União é um direito dos estados- uma longa duração histórica, como
nos países do Leste Europeu; é uma -membros segundo o Tratado da União Euro-
peia. Em 2106, a saída foi aprovada por refe-
analisei no meu livro Portugal: En­
total ruína na Inglaterra e na Gré- rendo realizado em junho 2016, no qual 52% saio contra a Autoflagelação (São
cia; está em sérias dificuldades na dos votos foram a favor de deixar a UE. O Ins- Paulo: Cortez, 2011). Em tempos
França e na Itália; nunca teve um tituto Humanitas Unisinos – IHU, na seção mais recentes, a Grécia, Portugal
Notícias do Dia de seu site, vem publicando
pleno desenvolvimento na Espanha e a Espanha foram autênticos pro-
uma série de análises sobre o tema. Entre
e em Portugal; e tem estado sob elas, A alma da Europa depois do Brexit, ar- tetorados alemães na medida em
ataque por parte das instituições tigo de Roberto Esposito, publicado no jornal que o governo alemão interveio
da UE. La Repubblica e reproduzido nas Notícias do
Dia de 01-07-2016, disponível em http://bit.
diretamente na política destes pa-
ly/2gazMuF; e O Brexit e a globalização, arti- íses com o objetivo de influenciar
IHU On-Line- De que forma go de Luiz Gonzaga Belluzzo, publicado por os eleitores. Quando a intervenção
CartaCapital e reproduzido nas Notícias do
os países europeus periféricos, não foi direta, exerceu-se através
Dia de 12-07-2016, disponível em http://bit.
como Portugal, Espanha e Grécia, ly/2eY4F68. Confira mais textos em ihu.uni- da Comissão ou do Banco Central
se tornaram ameaças àquilo que sinos.br. (Nota da IHU On-Line) Europeu, liderado por um ex-CEO

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

da Goldman Sachs. Mais do que im- uma comunidade política coesa. IHU On-Line – De que maneira
posição antidemocrática de disci- Os tratados que consolidaram esse sociedades politicamente demo-
plina financeira, trata-se de ver es- mercado, sobretudo o que estabe- cráticas se transformam, ao mes-
tes países com lentes colonialistas, leceu o euro, têm um recorte ne- mo tempo, em sociedades social-
como sejam os estereótipos – infe- oliberal muito claro, ainda que tal mente fascistas?
riores, descuidados, preguiçosos, fato tivesse passado despercebido
Boaventura de Sousa Santos –
pouco produtivos – os mesmos que à maioria dos partidos políticos.
As situações de fascismo social
os portugueses e espanhóis usaram
A criação da moeda única foi ocorrem sempre que pessoas ou
para estigmatizar as populações
paralela à liberalização dos mer- grupos sociais estão à mercê das
sob o seu domínio colonial. Esta di-
cados, o que abria uma porta para decisões unilaterais daqueles que
visão entre um centro europeu e as
suas periferias vem desde o século os produtos da China, os quais têm poder sobre eles sem se po-
XIV e dura até hoje. A única perife- não concorriam com os produtos derem defender em termos práti-
ria que conseguiu juntar-se ao cen- alemães, mas certamente concor- cos invocando direitos que efeti-
tro foi a periferia nórdica. Todas as riam com os têxteis portugueses. vamente os defendem. Exemplos
outras (leste, sul, sudoeste) conti- A partir daí (cerca de 2000) esta- de fascismo social: quando uma
nuam tão periféricas quanto antes. vam criadas as condições para a família tem comida para dar aos
estagnação econômica dos países filhos hoje mas não sabe se a terá
periféricos, o que veio a suceder. amanhã; quando um trabalhador
IHU On-Line – Do que se trata o Quando a crise da Grécia eclodiu, desempregado se vê na contingên-
“projeto europeu como ruína”? passou a ser evidente que a coesão cia de ter de aceitar as condições
Boaventura de Sousa Santos – política era um verniz que estalava ilegais que o patrão lhe impõe
Desde o seu início, o projeto eu- facilmente ante a lógica do mer- para poder matar a fome da famí-
ropeu teve dois impulsos e duas cado e do neoliberalismo. O modo lia; quando uma mulher é violada
concepções: a do economista von como foi “resolvida” a crise grega a caminho de casa ou é assassi-
Hayek,6 para quem a UE era ape- (uma diminuição do PIB da ordem nada em casa pelo companheiro;
nas um mercado comum, e a de dos 25%) mostrou que a partir daí quando os povos indígenas são ex-
De Gaulle,7 para quem a UE era o projeto europeu era uma inércia pulsos das suas terras ou assassi-
um projeto político destinado a mantida viva apenas pelo temor do nados impunemente por capangas
criar uma paz duradoura e manter caos do fim do euro. ao serviço dos agronegociantes e
76 a Alemanha sob controle. Duran- latifundiários; quando os jovens
Bruxelas, sede da UE, passou a
te muito tempo parecia tratar- negros são vítimas de racismo e
ser o centro de uma disciplina fi-
-se de duas dimensões do mesmo de brutalidade policial nas peri-
nanceira cega e autoritária, guiada
projeto. Com o tempo a primeira ferias das cidades. Em todos estes
pela Alemanha e pelos milhares de
concepção foi-se impondo ainda casos estou a referir situações em
lobistas neoliberais que pululam
que a retórica fosse a do projeto que as vítimas são formalmente
como uma praga em redor das ins-
político. Isto tornou-se evidente cidadãos, mas não têm realisti-
tituições (só a Google tem ao seu
quando, com os novos países can- camente qualquer possibilidade
serviço 600 lobistas). Nenhum eu-
didatos a entrar na UE, pôs-se a de invocar eficazmente direitos
ropeu comum se identifica com
questão se se devia dar prioridade de cidadania a seu favor. A situa-
ao aprofundamento ou à extensão esta ditadura financeira que vai
ção agrava-se quando se trata de
da UE. A opção foi sempre pela destruindo o que resta das classes
imigrantes, refugiados etc. Por
expansão, o que foi um sinal de médias europeias para alimentar
exemplo, a situação de trabalho
que a prioridade era afinal o mer- os lucros dos bancos. O Brexit veio
escravo de milhares de imigrantes
cado interno e não a criação de mostrar a fragilidade dessa inércia.
bolivianos nas fábricas de São Pau-
E já se fala do Frexit, se a extrema
lo. As vítimas de fascismo social
6 Friedrich August von Hayek (1899- direita ganhar as eleições na Fran-
não são consideradas plenamente
1992): foi um economista da escola austrí- ça, do Austrexit pelas mesmas ra-
aca. Hayek fez contribuições importantes humanas por quem impunemente
zões na Áustria. Podem não ocorrer
para a psicologia, a teoria do direito, a eco- as pode agredir ou explorar.
nomia e a política. Recebeu o prêmio Nobel agora, mas se nada for feito para
de Economia em 1974. Em psicologia, Hayek criar uma flexibilidade financeira Mas o fascismo não tem apenas a
propôs uma teoria da mente humana segun- interna que tome em conta o fato face violenta. Tem também a face
do a qual a mente é um sistema adaptativo.
Em economia, Hayek defendeu os méritos de estarmos perante economias benevolente da filantropia. Na fi-
da ordem espontânea. Segundo Hayek, uma nacionais muito diferentes com a lantropia quem dá não tem dever
economia é um sistema demasiado complexo mesma moeda, o euro colapsará de dar e quem recebe não tem
para ser planejado e deve evoluir esponta-
neamente. Hayek estudou na Universidade
e com ele a UE. Isto não quer di- direito de receber. Em tempos re-
de Viena, onde recebeu o grau de doutor em zer que outro projeto europeu não centes, a classe alta e média alta
Direito e em Ciências Políticas. (Nota da IHU possa surgir, mas eu tenho certas do Brasil se ressentiu muito porque
On-Line) dúvidas pelo menos enquanto os as empregadas domésticas ou os
7 Charles de Gaulle (1890-1970): general
e presidente da França de 1958 a 1969. (Nota ventos continuarem a soprar a fa- motoristas já não precisavam dos
da IHU On-Line) vor das bandeiras nacionalistas. favores dos patrões para comprar

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DE CAPA IHU EM REVISTA

um computador para os filhos ou política), nem reforma tributária, ceito classista é sempre misturado
fazer um curso. Ressentiam-se com bancária ou dos media. com o preconceito racista e sexis-
o fato de os seus subordinados se ta. O governo Temer9 mostrou isso
terem libertado do fascismo social. IHU On-Line – Como o senhor vê à sociedade e as políticas que têm
Quanto mais vasto é o número dos o caso brasileiro, em que as es- vindo a ser propostas confirmam as
que vivem em fascismo social, me- querdas sofreram um profundo mais pessimistas previsões. Mas o
nor é a intensidade da democracia. revés nas eleições para as princi- racismo e o sexismo não são infe-
pais prefeituras do país? lizmente um monopólio da direita.
IHU On-Line – O que pode ex- O modo como no governo Dilma
Boaventura de Sousa Santos – foram tratados os povos indíge-
plicar o declínio das esquerdas na
Revés nas eleições municipais foi nas sempre que se atravessaram
Europa e na América do Sul?
uma consequência direta do pro- no caminho do agronegócio foi
Boaventura de Sousa Santos – O cesso político iniciado com o im- chocante.
fato de terem aceitado que o capi- pedimento da presidente Dilma
talismo era eterno, que o neolibe- Rousseff.8 Foi um processo bem Perante esta demonização, o PT
ralismo era uma fatalidade e que orquestrado de demonização do PT pouco podia fazer a curto prazo a
não havia qualquer alternativa pós- que aproveitou ao máximo os erros menos que tivesse decidido fazer
capitalista. A queda do Muro de de governo do partido, apoiado por uma profunda refundação política.
Berlim significou tanto a queda do uma impressionante manipulação Isso implicava rupturas e não era
socialismo de Estado como da so- das grandes mídias e a atuação possível dada a decisão de o ex-
cial-democracia, que se julgou, na cúmplice do sistema judicial que -presidente Lula10 se manter como
altura, triunfante. Pelo contrário, incluiu violações flagrantes da lega- garante da política de esquerda.
a partir daí o capitalismo deixou lidade. As forças do grande capital Uma decisão totalmente compre-
de ter medo da concorrência, e o não tiveram paciência para esperar ensível, sobretudo por todos acre-
ataque aos direitos sociais e eco- mais quatro anos e contaram com ditarmos demasiado nas armadilhas
nômicos acentuou-se e tem vindo a um apoio muito mais importante das sondagens que fazem dele o
acentuar-se, na Europa e em todo do que se pensa do imperialismo político mais popular do Brasil pre-
o mundo. norte-americano. Um dia se sabe- cisamente para o manter no ativo e
rá até que ponto essa intervenção assim impedir uma renovação pro-
Enquanto a esquerda não voltar
a ter no horizonte uma alternati- foi decisiva. O Brasil era uma peça
importante nos BRICS e esta alian-
funda das forças de esquerda. Tal
77
va pós-capitalista, chamemos-lhe 9 Michel Miguel Elias Temer Lulia
socialismo ou outra coisa, o seu ça era importante para projetar a
[Michel Temer] (1940): político e advogado
declínio continuará, dado que a di- posição da China, o grande inimigo brasileiro, ex-presidente do Partido do Mo-
reita é quem sabe gerir este capita- e grande credor dos EUA. Era pre- vimento Democrático Brasileiro (PMDB). É o
ciso neutralizar o Brasil como se atual presidente do Brasil, após a deposição
lismo. Na América Latina, o avanço por impeachment da presidenta Dilma Rous-
da esquerda na primeira década tem feito com a Rússia. Só assim se seff naquilo que inúmeros setores nacionais e
do milênio pareceu desmentir esta poderá isolar a China que em 2030 internacionais denunciam como golpe parla-
tendência histórica. Foi possível pode ser já a primeira potência mentar. Foi deputado federal por seis legisla-
turas e presidente da Câmara dos Deputados
devido a uma conjuntura excep- econômica mundial. por duas vezes. (Nota da IHU On-Line)
cional que não se repetirá nos anos Numa sociedade racista e oligár- 10 Luiz Inácio Lula da Silva [Lula] (1945):
Trigésimo quinto presidente da República
mais próximos: a subida dos preços quica como é a brasileira o precon- Federativa do Brasil, cargo que exerceu de
dos produtos primários, agrícolas e 2003 a 1º de janeiro de 2011. É co-fundador e
minérios, devido à explosão da Chi- 8 Dilma Rousseff (1947): economista e presidente de honra do Partido dos Trabalha-
na. Este fato, ao mesmo tempo que política brasileira, filiada ao Partido dos Tra- dores (PT). Em 1990, foi um dos fundadores
balhadores-PT, presidente do Brasil de 2011 e organizadores do Foro de São Paulo, que
remetia estes países para a conti- (primeiro mandato) até 31 de agosto de 2016 congrega parte dos movimentos políticos de
nuidade com o colonialismo (forne- (segundo ano de seu segundo mandato). Em esquerda da América Latina e do Caribe. Foi
cedores de matérias-primas, e que 12 de maio de 2016, foi afastada de seu cargo candidato a presidente cinco vezes: em 1989
durante o processo de impeachment movi- (perdeu para Fernando Collor de Mello), em
agora chegou a provocar a desin- do contra ela. No dia 31 de agosto, o Senado 1994 (perdeu para Fernando Henrique Car-
dustrialização do Brasil), permitiu Federal, por votação de 61 votos favoráveis doso) e em 1998 (novamente perdeu para
aos governos de esquerda efetuar ao impeachment contra 20, afastou Dilma Fernando Henrique Cardoso), e ganhou as
uma impressionante redistribuição definitivamente do cargo. O episódio do im- eleições de 2002 (derrotando José Serra) e
peachment foi amplamente debatido nas de 2006 (derrotando Geraldo Alckmin). Lula
de riqueza sem alterar o modelo Notícias do Dia no sítio do IHU, como, por bateu um recorde histórico de popularidade
de desenvolvimento ou o sistema exemplo, a Entrevista do Dia com Rudá Rici durante seu mandato, conforme medido pelo
político. No momento em que tal intitulada Os pacotes do Temer alimentarão Datafolha. Programas sociais como o Bolsa
a esquerda brasileira e ela voltará ao poder, Família e Fome Zero são marcas de seu go-
deixou de ser possível, o capitalis- disponível em http://bit.ly/2bLPiHK. Du- verno, programa este que teve seu reconheci-
mo quis manter a sua rentabilidade rante o governo do ex-presidente Luiz Inácio mento por parte da Organização das Nações
a todo o custo e conseguiu o seu Lula da Silva, assumiu a chefia do Ministério Unidas como um país que saiu do mapa da
de Minas e Energia e posteriormente da Casa fome. Lula teve um papel de destaque na evo-
objetivo facilmente precisamente
Civil. Em 2010, foi escolhida pelo PT para lução recente das relações internacionais, in-
porque não tinha havido mudança concorrer à eleição presidencial. (Nota da cluindo o programa nuclear do Irã e do aque-
no sistema político (e na prática IHU On-Line) cimento global. (Nota da IHU On-Line)

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

como estão as coisas parece que as financeiro global de tributar os ri- décadas, e dada a escandalosa
forças de direita poderão liquidar cos, tem de se endividar nos mer- concentração de riqueza e a alar-
politicamente Lula como quiserem cados financeiros onde não tem mante destruição da natureza, a
e quando quiserem. É este o esta- nenhum privilégio soberano (o ci- política só em parte se vai exercer
do a que chegou grande parte da nismo da designação “dívida sobe- nas instituições democráticas; a
esquerda brasileira. rana”). Para o Estado, ou algo que outra parte será extrainstitucional
o substitua politicamente, poder pacífica (ações diretas, greves,
IHU On-Line – Não é um para- agir contra o neoliberalismo terá marchas, protestos, ocupações).
doxo, pelo menos na experiência de passar por uma profunda trans- A esquerda vai ter de saber estar
brasileira, a esquerda conquistar formação democrática. nos dois lados sem contradição e
o poder e adotar práticas típicas maximizar os contributos de cada
de forças políticas mais conserva- IHU On-Line – Falta autocrítica tipo de prática política para a de-
doras e alinhadas ao pensamento à esquerda? mocratização da sociedade. Sex-
de direita? to, nada disso será possível sem
Boaventura de Sousa Santos – A uma profunda transformação do
Boaventura de Sousa Santos – É, autocrítica evoca processos me- sistema judicial, político, de co-
mas explica-se pelas razões acima. nos democráticos, mas tem de ser
municação social e tributário. É
Enquanto não houver uma refor- feita de modo democrático e ir ao
preciso isolar o mercado das ideias
ma do sistema político e o poder mais fundo possível. Tenho escrito
políticas do mercado dos valores
do dinheiro e dos grandes media muito sobre este tema. Eis algumas
econômicos. A esquerda não deve
for retirado do processo eleitoral, ideias para o debate. Primeiro, nas
aceitar ser poder na condição de
a esquerda só pode governar em atuais circunstâncias, a esquerda
esquecer ou renunciar ao que é.
aliança com a direita e enquanto será sempre uma contracorrente
Deve construir uma alternativa
isso lhe convier. que não pode governar como a di-
pós-capitalista apostando em que
reita governa nem fazer alianças
o capitalismo, como qualquer ou-
IHU On-Line – O que sobrou contranatura com a direita. Se ti-
tro fato histórico, teve um princí-
dos ideais de esquerda do século ver de o fazer deve renunciar a ser
pio e há de ter um fim.
XX? A igualdade continua sendo o governo. Por exemplo, pode voltar
grande ideal de esquerda? a centrar-se no governo municipal
78 Boaventura de Sousa Santos –
onde é possível uma política de IHU On-Line – Estaria nas ocupa-
proximidade e onde o impacto no ções secundaristas o embrião de
Os ideais da esquerda do século uma nova esquerda?
quotidiano das pessoas é decisivo.
XX continuam vivos porque afinal
Segundo, a democracia represen- Boaventura de Sousa Santos –
vêm do final do século XVIII e não
tativa perdeu a luta contra o ca- Estive reunido com alguns deles
são mais que os grandes objetivos
pitalismo e não tem futuro se não recentemente em Brasília. São
da Revolução Francesa: liberdade,
for complementada com genuína jovens maravilhosos precisamente
igualdade e fraternidade. O pro-
democracia participativa a todos porque não se deixam convencer
blema está na vigência dos pressu-
os níveis de governação. Esta com- pela ideia de que não há alterna-
postos e na eficácia dos processos
plementaridade entre democra- tiva às políticas em curso. Sempre
que presidiram as lutas para que
cia representativa e democracia mantive que os jovens nunca es-
esses valores tivessem alguma re-
participativa deve estar presente tão despolitizados. Apenas não se
alização, o que para uns só era
nos partidos políticos. Só assim se interessam pelo tipo de política
possível numa sociedade socialista
poderá decidir participativamente que tem vindo a dominar. A prova
e para outros numa profunda re-
quais são as políticas e quem são está aí mesmo. Em vários países
gulação do capitalismo. Tais pres-
os candidatos. do mundo estamos a assistir a um
supostos e processos assentaram
na centralidade do Estado e na Terceiro, os partidos deixam novo tipo de movimento estudan-
organização nacional do capita- de ter o monopólio da represen- til no Chile, México, Índia, África
lismo. Foi assim possível fazer do tação política de interesses e os do Sul, Inglaterra e agora também
Estado um agente de intervenções cidadãos organizados devem po- no Brasil. É difícil de prever como
não mercantis (nacionalizações, der participar. Quarto, sempre evoluirá. Uma coisa é certa, ele
e políticas sociais no domínio da que tiver oportunidade a esquerda mostra que a política não morrerá
saúde, educação e previdência). deve criar ou apoiar a criação de e as alternativas não deixarão de
Ora, hoje o capitalismo é global e zonas livres do capitalismo neo- estar nos horizontes e sonhos dos
está a pôr o Estado na sua estrita liberal por mais circunscrito que mais jovens enquanto vivermos em
dependência. O Estado é agora um seja o seu âmbito. Funcionarão sociedades tão repugnantemente
agente de intervenções mercantis como pedagogia de um futuro pós- injustas, tão destrutivas da natu-
(privatizações, parcerias público- -capitalista, a tal alternativa sem reza e tão mediocremente demo-
privadas, terceirização). Tendo a qual a esquerda perde o sentido cráticas como aquelas em que vi-
sido “proibido” pelo capitalismo de existir. Quinto, nas próximas vemos. ■

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

#Crítica Internacional - Curso de RI da Unisinos

A possível internalização dos


interesses dos EUA no Brasil
Por Bruno Lima Rocha

“A lgo que ou não foi realizado, ou se o foi, não esteve a conten-


to, seria o acompanhamento do Decreto Presidencial de Número
3810/2001, ou segundo a denominação completa, Acordo de Assis-
tência Judiciária em Matéria Penal entre o Governo da República Federativa do
Brasil e o Governo dos Estados Unidos da América, celebrado em Brasília, em 14
de outubro de 1997, corrigido em sua versão em português, por troca de Notas,
em 15 de fevereiro de 2001”, escreve Bruno Lima Rocha.
Bruno Lima Rocha é doutor e mestre Ciência Política pela Universidade Federal
do Rio Grande do Rio Grande do Sul – UFRGS, graduado em Jornalismo pela Univer-
sidade Federal do Rio de Janeiro – UFRJ e é professor de Relações Internacionais
da Universidade do Vale do Rio do Sinos – UNISINOS.
Eis o artigo.

80
Para começarmos este debate, é necessário estabe- possibilidade bastante presente em países de sistema
lecer uma pergunta-chave, algo que nos faça compre- liberal-democrático e separação entre poderes, é a
ender o nível de vulnerabilidade que o Brasil sofre – ou Guerra Legal (Lawfare) ou a guerra dentro do apare-
vem sofrendo – dentro do Sistema Internacional, e es- lho Judiciário e do Ministério Público dos países-alvo
pecificamente quanto à soberania decisória. destas ações.

“Quais são as vulnerabilidades externas que podem Ao tomar posse em 1º de janeiro de 2003, estou
ser internalizadas no Estado brasileiro, de modo a vio- afirmando que o então presidente Luiz Inácio Lula da
lar nossa soberania e diminuir as posições do país no Silva e sua equipe de governo, apesar de contar com
Sistema Internacional?” a participação de dezenas de ex-guerrilheiros, jamais
pensara nesta possibilidade. Se o fez, a efetividade
Estamos na América Latina, nosso hegemon são os foi nula (e o proceder dos ministros à frente da pasta
Estados Unidos da América – EUA, país com o qual hoje da Justiça comprovam essa afirmação), pois não dei-
temos mais laços de dependência financeira, ciberné- xou para a sucessora uma mentalidade operacional de
tica, cultural e em parte militar, do que necessaria- vigilância permanente sobre as possíveis dissidências
mente dependência econômica. dentro do aparelho de Estado a servirem de aliados
As violações de soberania e hostilidades, quando não internos das projeções de poder dos EUA sobre nós.
se trata de operações especiais permanentes – como Quando digo atenção e alerta permanente, não estou
os EUA coordenam através do Estado Maior Conjunto me referindo a ter uma agenda do Executivo. Trata-se
de Forças Especiais – USSOCOM (ver socom.mil), parti- de uma atitude prévia à tomada de posse, partindo
cularmente pelo exército privado da Casa Branca (ver do princípio evidente que na América Latina, por mais
socom.mil/pages/jointspecialoperationscommand. abrandada que seja a postura de um governo marca-
aspx), podem se dar através de modalidades de ata- do ao centro, sempre pode ter uma virada de mesa.
que eletrônico, como os perpetrados pela NSA (Agên- Outra postura, que pode ser generalizada para outros
cia Nacional de Segurança, ver nsa.gov), agências afins países da Semi Periferia, em especial a Estados com
ou forças-tarefa conjuntas. Outras modalidades de capacidade de se tornarem Potências Médias, é a visão
agressão vêm sendo debatidas nesta publicação, como do hegemon sobre nós. Obviamente, esta preocupação
as chamadas revoluções coloridas, a guerra de 4ª ge- deveria se materializar em alguma comissão de acom-
ração, ou a variável mais recente de guerra híbrida. A panhamento, ou grupo de trabalho, de extrema con-

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DE CAPA IHU EM REVISTA

Há uma profunda idealização de sistemas de vida


em sociedade dos países anglo-saxões em fra-
ções de classe e estamentos do Estado brasileiro

fiança política, poder de influência sobre as decisões O acordo Brasil-EUA, iniciado em 14 de outubro de
do núcleo duro do governo e imune a “vazamentos” ou 1997 (durante o primeiro mandato do governo de Fer-
infiltrações. nando Henrique Cardoso – FHC), foi reiterado através
Não há necessidade de explicar agora, após o golpe de Decreto Presidencial No. 3810/2001 (ver http://mi-
de 2016, as razões desta necessidade não realizada. gre.me/vHGW3), após um Decreto Legislativo de No.
Para além dos conflitos internos da sociedade brasi- 262, de 18 de dezembro de 2000. Neste decreto presi-
leira, nas regras duras do Sistema Internacional, sabe- dencial, afirma-se que os termos do acordo só podem
-se que qualquer possibilidade de projeção de poder ser alterados com a aprovação do Congresso Nacional.
nacional que ultrapasse certos limites, ou que impeça Tais termos indicam no Artigo II, item 2, para opera-
a presença transnacional em setores estratégicos do rem implicam uma autoridade central de cada país,
capitalismo brasileiro, poderá ser vista como potencial sendo que no texto original, a centralidade brasileira
hostilidade. Considerando o peso do Brasil no Conti- estava com o Ministério da Justiça (MJ) e nos EUA, o
nente e no eixo do Atlântico Sul, além das relações Procurador-Geral ou pessoa por ele designada. No Ar-
com a África, simplesmente Washington jamais pode- tigo III, itens a), b) e c), constam todas as restrições
ria aceitar de modo passivo o crescimento do Estado para o acesso de informações do Estado Requerido
brasileiro na mundialização capitalista. Esse aceite pelo Estado Requerente. No item b), especificamente,
torna-se ainda mais improvável quando há inclinação os temas de que possam vir a prejudicar o Estado Re-
para o estabelecimento de alguns acordos no âmbito querido podem ser negados.
dos BRICS (Brasil, Rússia, Índia, China e África do Sul).
Como o Decreto 3810/2001 continua válido, logo
Agrava a situação de partida quando se sabe que há se entende que não houve uma aprovação formal do 81
uma profunda internalização de valores liberais e ide- Congresso Nacional para a transferência da autoridade
alizações de sistemas de vida em sociedade dos países central brasileira do MJ para a Procuradoria Geral da
anglo-saxões (com os EUA no centro do imaginário da República – PGR. Se houve, não temos a publicidade
elite brasileira) em frações de classe e estamentos do necessária como pressuposto de serviço público. Se a
Estado brasileiro.
autoridade central brasileira passou do MJ para a PGR,
através de sua Secretaria de Cooperação Internacional
A evidência do primeiro descontrole – SCI, tal fato não é formalizado nem na própria página
nas relações de cooperação judicial da SCI (ver: http://migre.me/vHH9I). Como, quando,
entre Brasil-EUA por que, com o aval de quem, a Autoridade Central
mudou, são perguntas que necessitam de respostas
Uma observação necessária, algo que ou não foi re- urgentes.
alizado, ou se o foi, não esteve a contento, seria o
acompanhamento do Decreto Presidencial de Núme- Concluímos este debate, demonstrando tanto o
ro 3810/2001, ou segundo a denominação completa, argumento central como resposta inconclusa da per-
Acordo de Assistência Judiciária em Matéria Penal en- gunta-chave, assim como apontando as evidências de
tre o Governo da República Federativa do Brasil e o possíveis descontroles e internalização do poder do
Governo dos Estados Unidos da América, celebrado em hegemon dentro do Estado brasileiro. Se leitoras e lei-
Brasília, em 14 de outubro de 1997, corrigido em sua tores se mostraram apreensivos diante do que aqui foi
versão em português, por troca de Notas, em 15 de exposto, reforço o temor e digo que mal começamos a
fevereiro de 2001. desenvolver o tema.■

Expediente
Coordenador do curso: Prof. Ms. Álvaro Augusto Stumpf Paes Leme
Editor: Prof. Dr. Bruno Lima Rocha

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DESTAQUES DA SEMANA TEMA

PUBLICAÇÕES

Jesuítas em campo: a Companhia de Jesus e a


questão agrária no tempo do CLACIAS (1966-1980)
O número 249 do Cadernos IHU ideias traz o artigo de Iraneidson Santos
Costa, da Universidade Federal da Bahia – UFBA, intitulado Jesuítas em
campo: a Companhia de Jesus e a questão agrária no tempo do CLACIAS
(1966-1980). No texto, o autor se propõe a analisar a atuação social da
Companhia de Jesus, entre os anos de 1966 e 1980. Esse é o período de
atuação do Conselho Latino-Americano do CIAS – CLACIAS. “Em virtude da
amplitude espacial e da diversidade temática das dezessete instituições
envolvidas, elegemos como objeto privilegiado da reflexão a questão agrá-
ria, um dos campos mais conflitivos deste apostolado, seja em termos de
formulação teórica, seja em termos de suas práticas”, justifica Costa. As-
sim, nesse trabalho, o autor que se detém em “‘homens e meios’ mobiliza-
dos pela Sociedade de Jesus em seu trabalho na área rural, suas principais
linhas de atuação e, considerando que estamos diante de uma conjuntura
fortemente marcada por governos ditatoriais, a repressão sofrida por con-
ta do compromisso com a justiça social”, completa. Pela sua análise ainda
passa a discussão em torno do generalato de Pedro Arrupe (1965-1981), “o
qual trouxe uma nova dinâmica para o apostolado social da Companhia de
Jesus no mundo e, em especial, na América Latina”.
Acesse o artigo completo em versão PDF através do link http://bit.
ly/2g53FNK
Esta e outras edições dos Cadernos IHU ideias podem ser obtidas dire-
tamente no Instituto Humanitas Unisinos – IHU, no campus São Leopoldo
da Unisinos (Av. Unisinos, 950), ou solicitadas pelo endereço humanitas@
82 unisinos.br.
Informações pelo telefone 55 (51) 3590-8213.

A Igreja em um contexto de “Reforma digital”:


rumo a um sensus fidelium digitalis?
Moisés Sbardelotto, da Universidade do Vale do Rio dos Sinos – Unisinos,
assina o artigo A Igreja em um contexto de “Reforma digital”: rumo a um
sensus fidelium digitalis?, no número 116 do Cadernos Teologia Pública. O
autor busca constituir sua reflexão no contexto de midiatização digital em
que a Igreja e a sociedade em geral passam a ter novas possibilidades na
construção de sentido. Assim, Moisés quer observar “os desafios apresenta-
dos pelas mudanças comunicacionais contemporâneas às Igrejas e às religi-
ões, entendidas a partir do conceito de ‘Reforma digital’”. “A partir do caso
católico, examinam-se documentos pontifícios que revelam a compreensão
da Igreja sobre tais mudanças, especialmente as recentes mensagens anuais
para o Dia Mundial das Comunicações Sociais, articulando-os com entrevistas
com responsáveis pela comunicação vaticana”, destaca Moisés. No texto, o
autor ainda destaca “algumas respostas da Igreja Católica a tal fenômeno,
mediante aquilo que chamamos de ‘Contrarreforma digital’. Sugere-se que
os processos comunicacionais de construção do ‘ser católico’ contemporâ-
neo podem estar dando origem a formas novas e renovadas de constituição
e manifestação do sensus fidelium, agora encarnado no ambiente digital”.
Acesse o artigo completo em versão PDF através do link http://bit.
ly/2gzg7lb.
Esta e outras edições dos Cadernos Teologia Pública podem ser obtidas
diretamente no Instituto Humanitas Unisinos – IHU, no campus São Leopol-
do da Unisinos (Av. Unisinos, 950), ou solicitadas pelo endereço humani-
tas@unisinos.br.
Informações pelo telefone 55 (51) 3590-8213.

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DE CAPA IHU EM REVISTA

Retrovisor
Releia algumas das edições já publicadas da IHU On-Line.

Mística, estranha e essencial. Secularização e


emancipação.
Edição 435 – Ano XIII – 16.12.2013
Disponível em http://bit.ly/2h6BzOs
“Nada é profano para quem sabe ver”. Nas palavras de Michel de Certeau, a
mística é, ao mesmo tempo, estranha e essencial. Por sua vez, Theodor Ador-
no, na esteira de Gershom Scholem, propunha que a mística é uma seculariza-
ção que representa um avanço emancipatório. Dotada destas características,
a mística volta a ser destaque nesta última edição da IHU On-Line do ano de
2013, que reúne pesquisadores, professores e professoras de diferentes áreas do
conhecimento.

Niilismo e relativismo de valores. Mercadejo ético ou


via da emancipação e da salvação?
83

Edição 354 – Ano X – 20.12.2010


Disponível em http://bit.ly/2gHDf3M
O mais incômodo dos hóspedes não cessa de mover nosso chão e certezas. Quais
são os valores e uma ética comum a todos os seres humanos? Que espaço sobra
para a solidariedade numa sociedade marcada pelo relativismo? Enfim, mercade-
jo ético ou da emancipação e da salvação? São essas as questões que iluminam o
debate dessa última edição da IHU On-Line do ano de 2010.

Paulo de Tarso: a sua relevância atual


Edição 286 – Ano VIII – 22.12.2008
Disponível em http://bit.ly/2g0B2RV
“O crescente interesse de tantos pensadores, na atualidade, por Paulo de Tarso
é, de fato, um fenômeno fascinante”, constata Hermann Häring, teólogo ale-
mão. Ele se refere a Giorgio Agamben, Alain Badiou, Slavoj Zizek, Jean-François
Lyotard, Jacob Taubes, autor do clássico A teologia política de Paulo, que se de-
bruçaram sobre a obra paulina, pois “todos eles descobrem em Paulo uma força
política atual relevante”. Desta maneira, “eles transformam Paulo – querendo ou
não – numa figura central de nossa época”, completa o pesquisador dos escritos
paulinos, Alain Gignac. Esse é o tema da edição da IHU On-Line que encerra o ano
de 2008.

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