FREIRE, Paulo (1969), Pedagogía del Oprimido, trad.

Jorge mellado, Buenos Aires: Siglo Veintiuno

Editores, 2017

Guia para la problematización en clase: [La idea sería pensar las preguntas para conversarlas entre
todas ; de hecho puede haber muchas perspectivas para pensar una respuesta]

1. ¿Cuál sería para Paulo Freire la “vocación histórica” de los “hombres”?

2. ¿en qué condiciones esa vocación es negada?
3. ¿Cómo pueden relacionarse la confianza y el miedo?
4. ¿Qué significa “conciencia crítica”?
5. ¿Por qué Freire insiste tanto en la dicotomía “auténtico” e “inauténtico”? ¿En qué
situaciones aplica esta diferencia? ¿En qué consiste, por ejemplo, la falsa y la auténtica
generosidad?
6. ¿Quiénes son los que deberían llevar adelante la liberación de la opresión? ¿Por qué?
7. ¿Por qué los oprimidos alojan al opresor?
8. ¿Cómo es posible superar la situación de opresión?
9. ¿Cómo explicás este pasaje “[los oprimidos] en tanto marcados por su miedo a la libertad,
se niegan a acudir a otros, a escuchar el llamado que se les haga o que se hayan hecho a sí
mismos, prefiriendo la gregarización a la convivencia auténtica, prefiriendo la adaptación
en la cual su falta de libertad los mantiene a la comunión creadora a que la libertad
conduce” (p. 29 – en la edición digital y p. 44 en la edición de Ed siglo XXI)
10. ¿Qué diferencia hay entre una prescripción y una opción?
11. ¿Cómo podría un opresor involucrarse en el proceso de liberación de los hombres?
¿Cuáles serían formas inauténticas de hacerlo?
12. ¿Por qué los oprimidos se muestran como personas dóciles y resignadas?
13. ¿Por qué son necesarios para Freire el diálogo y la reflexión con los oprimidos?
14. ¿Qué diferencia puede haber entre “acción pedagógica” y propaganda?

Cap. 2

1. ¿Cómo considera al educando la educación “bancaria”?

2. ¿Cuáles son las contradicciones que se encuentran en la educación bancaria? ¿Por qué la
educación bancaria reproduce el orden opresor?
3. ¿Cómo es posible observar una práctica bancaria de la educación?
4. ¿Por qué la educación bancaria es “necrófila” (amante de la muerte)?
5. ¿Cuáles serían las características del educador humanista?
6. ¿Con cuáles de las siguientes figuras identificarías al educador humanista y con cuáles no?
Líder carismático
Animador de un grupo
Jefe de una manada
Compañero de un equipo
7. ¿Qué diferencias podrían establecerse entre la “violencia” de los oprimidos por acabar con
su opresión y la “violencia” de los opresores por mantener su opresión?

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8. ¿Cuál es el cuestionamiento que realiza Freire a algunos educadores o dirigentes
revolucionarios?
9. ¿Qué diferencia hay entre “comunicados” y “comunicación”?
10. ¿Cuál es el lugar del diálogo en la educación humanizadora?
11. ¿Cómo interpretas que Freire considere que en la educación problematizadora se dé la
superación del conocimiento del plano de la “doxa” al plano del “logos”?
12. ¿Por qué afirma Freire que la educación como práctica de la libertad se basa en la
comprensión de la situación de los hombres en el mundo?
13. ¿Qué significa entonces que los hombres son “seres históricos”?
14. ¿Por qué la transformación revolucionaria del mundo es una praxis pedagógica?