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LECTIO DIVINA
La lectura orante de la Biblia en grupos y comunidades
Los modos de realizar una lectura espiritual de la Biblia son, naturalmente, muy variados y
dependen de personas y circunstancias determinadas. El más clásico en la Iglesia es sin duda el de la
Lectio Divina que practicaron sobre todo los monjes pero que se puede adaptar sin dificultades para
cualquier cristiano de nuestro tiempo. Se trata en el fondo de una escucha religiosa de la Palabra de
Dios, es una lectura sapiencial, de tipo existencial que conduce a saborear la Palabra más que a
investigarla y lleva, antes que a la ciencia, a la sabiduría de la Biblia. Es un diálogo, un coloquio o
conversación   que   se   lleva   a   cabo   entre   Dios   que   habla   (lectura   de   la   Palabra)   y   el   hombre   que
escucha y responde (oración).
¿Qué es en concreto la Lectio Divina?
  No es tarea fácil definirla si tenemos en cuenta los distintos matices que  fue adquiriendo en la
historia, pero podemos hacer el esfuerzo de explicarla. Para ello presentaremos dos definiciones que
nos pueden ayudar. 
La primera la tomamos del Cardenal Carlos María Martini:  ...la Lectio Divina es el ejercicio
ordenado de la escucha personal de la Palabra. Desarrollemos un poco estas ideas:
 La palabra ejercicio nos da la idea de algo activo, de movimiento; en la Lectio uno se
compromete, se decide, camina.
 Este ejercicio es ordenado, tiene una dinámica interna, un método propio que nos
ayuda a descubrir mejor el sentido de la Escritura. 
 De la escucha; en la Lectio recibimos la Palabra como don. Debemos dejar que Dios
nos hable.
 No es la escucha de un sermón, de una homilía, o la lectura de algún comentario; es el
momento personal de la escucha que está íntimamente relacionada con la escucha
comunitaria. Sin la escucha comunitaria, la Lectio Divina se vuelve individualismo y
sin  Lectio   Divina,   la   escucha   comunitaria   cae   en   generalidades,   en   algo   lejano   a
nuestra vida, que no nos lleva a comprometernos. 
 Y esta escucha es de la Palabra, la Palabra que me ha creado y que da sentido a mi
vida. Es Dios quien me habla, Cristo quien me habla, el Espíritu, que penetra todos los
rincones de nuestra vida y nuestra historia. 
La segunda definición la tomamos del Padre Bernardo Olivera: "La Lectio Divina es una lectura
personal  de la Palabra de Dios por la cual uno se esfuerza en asimilar su verdad y vida; hecha en la fe, en
espíritu de  oración, creyendo en la presencia actual de Dios que me  habla por medio del texto sagrado”.
Es una lectura meditada de la Palabra de Dios, prolongada en oración contemplativa; es una lectura
apacible, reposada, desinteresada, comprometida (se dona  toda la persona: sentimientos, inteligencia,
voluntad, etc.). Está  hecha en actitud de fe y amor, buscando un contacto  vivo y vivificante con la
Palabra de Dios y su meta es la  comunión, el estar con Dios, el gustar a Dios. No debemos  hacer la
Lectio Divina para preparar una homilía o una  charla. Debemos dejar que Dios nos hable. Todos los
cristianos podemos rezar de esta manera y no sólo los consagrados como muchas veces se piensa.
Luego de haber intentado definir la Lectio Divina, ahora vamos a explicar su método, su orden,
su dinámica interna.  Consta de tres, cuatro, siete u ocho pasos; dependiendo   esto de los distintos
autores. No significa que algunos la  presenten incompleta, sino que incluyen en un paso dos o  tres
que otro autor explica en forma separada. 
Aquí tomamos los ocho pasos que el Cardenal Carlos María Martini  presenta en su libro Por
qué Jesús hablaba en parábolas?. Él los retoma de distintos autores, Santos Padres y monjes, dentro de
la tradición de   la  Lectio Divina.  Los pasos son  (entre paréntesis encontrarás el nombre en latín):
lectura (lectio), meditación (meditatio), oración (oratio),  contemplación (contemplatio), consolación
(consolatio),  discernimiento  (discretio),   decisión  (deliberatio) y  acción  (actio). Veremos ahora cada
paso en particular.
 

1) LECTURA (LECTIO)  
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El primer paso de la Lectio Divina es leer y releer el  texto del pasaje bíblico que elegimos. Este es
el primer  escalón y tiene por objeto descubrir los elementos más significativos, más sobresalientes,
aquellos que más nos impresionan, los aspectos fundamentales del texto. Es importante para tener
familiaridad con la Palabra de Dios leerla permanentemente, diariamente. Tenemos que lograr que la
Biblia se "vuelva nuestra", que sea capaz de expresar nuestra propia vida y nuestra historia. 
¿Cómo se hace una lectura auténtica y profunda? 
La   operación   no   es   complicada.   Hay   que   poner   atención   en   las   frases   importantes,   en   los
verbos, en los adjetivos y  sustantivos, en cómo transcurren los hechos, en las personas, sentimientos y
palabras claves que descubramos en el texto. Es fundamental y muy práctico hacerlo con lapicera en
mano, anotando en un papel todo lo que descubramos en el pasaje. Esto no se puede hacer si leemos la
Escritura como un diario o una novela: ansiosa y apresuradamente. No debemos perder de vista que es
Palabra de Dios y va dirigida de corazón a corazón.  
Es importante darle valor a cada frase, ya que en ella hay contenido un mensaje de Dios para
mí. Es una "provocación"  de amor. Por eso es "divina" la Lectio. Dios toma la  iniciativa en el diálogo
con el hombre. Nosotros no debemos ser solamente meros lectores sino que debemos ser "oyentes de
la Palabra", para oírla y ponerla en práctica. 
La lectura es el punto de partida: prepara al lector y al  texto para el diálogo de la meditación.
Para que esta última   no sea el fruto de una fantasía irreal, es necesario que la   lectura se haga con
criterio y atención evitando manipular  el pasaje. 
Puede ocurrir (y esto es bueno), que cuando estoy leyendo el texto, me vengan a la mente otros
pasajes análogos o afines de la Escritura; se activa así lo que el Cardenal Martini llama "memoria
bíblica". Vamos a otras páginas de la Biblia y la lectura se alarga; se recuerdan acontecimientos o
figuras bíblicas (Abraham, Isaac, David, etc.) y el texto que estamos leyendo adquiere más luz con
alguna  actitud de Jesús en otro acontecimiento o con alguna palabra  de san Pablo. 
En todo el desarrollo de la Lectio hay que tener claro que  no es exégesis. Esta tiene sus reglas
técnicas  y   precisas.   Esto   no   exime   a   los   cristianos   de   no   preocuparse   por   adquirir   conocimientos
bíblicos. Todo bautizado, de acuerdo a su condición, debe   tratar de tener un "buen manejo" de la
Biblia.   
La lectura bien hecha ayuda a superar el "fundamentalismo bíblico", que es una gran tentación
instalada en la mente de mucha gente: separar el  texto  del resto de la  vida, absolutizándolo como
única manifestación de la Palabra   y despreciando la vida del hombre, la historia de la comunidad
eclesial, como si ya no tuviese nada que decir sobre Dios y su voluntad. El fundamentalismo es una
visión   distorsionada,   pobre   y   empequeñecida   de   la   Palabra,   convirtiéndola   en   algo   hueco,   sin
resonancias para nuestra vida aquí y ahora. Superar el fundamentalismo es posible si la lectura del
texto se hace situándola dentro de su con­texto de origen y al mismo tiempo percibiendo en él el reflejo
de la situación humana a veces conflictiva, confusa y controvertida que vivimos los hombres de hoy. 
Si no hacemos la lectura con tranquilidad, el texto nos dirá dos o tres cosas que ya suponíamos
de antemano, pero no podrá desarrollar todo el potencial salvífico que tiene adentro. Muchas veces
decimos:  ­¡Ah, la multiplicación de los panes!; ¡ya lo conozco muy bien!  Pero es posible que haya
valores del pasaje que se nos hayan escapado. Debemos ser conscientes que todo el texto bíblico tiene
un relieve insospechado y que es el fruto de la inspiración divina que hace a algunos hombres (autores
humanos)   relatar y  transmitir  la  historia  del  pueblo  de  Israel, los  hechos  y  los dichos  de Jesús, la
predicación de los apóstoles y la vida de la Iglesia primitiva.  
  ¿Cuál es el momento en que se pasa de la lectura a la  meditación? Es difícil precisarlo, como es
difícil delimitar el fin de la primavera y el comienzo del verano. Es diferente cada año y en cada región.
Pero se pueden dar algunos criterios. 
En   la   lectura   la   pregunta   que   nos   hacemos   fundamentalmente   es  ¿qué   dice   el   texto?  En
determinado momento, nos damos cuenta de que el texto nos habla a cada uno de nosotros. En ese
momento la lectura se transforma en meditación. Bajamos la cabeza haciendo silencio y abrimos el
oído: "Voy a escuchar de qué habla Dios" (Sal 85,9). 
 

2) MEDITACIÓN (MEDITATIO)
 
 3
La lectura respondió a la pregunta: ¿qué dice el texto? La Meditación, segundo escalón de la
Lectio, busca responder al interrogante: ¿qué dice el texto para mí, para nosotros? ¿Qué nos dice Dios
hoy?  
La meditación es el  esfuerzo por actualizar el texto y aproximarlo a nuestra vida, a nuestro
hoy, a nuestras realidades. Dentro de la dinámica de la Lectio, la meditación ocupa un lugar central. La
Lectio es sin duda la práctica de un diálogo; Dios habla (lectura) y el hombre también (oración). Entre
estas dos situaciones, aparece la meditación como un camino medio entre ellas. Dios nos habla en la
Escritura,   y   nosotros   por   la   meditación   nos   hacemos   presentes   ante   Él   con   la   inteligencia   y   el
corazón; así, presentes ante Él, o teniéndole presente, podemos hablarle mediante la oración. En
este paso, se aspira a llegar a las verdades ocultas, a los valores permanentes que encierra el texto, que
desean producir el mismo efecto que provocó en aquel entonces (en que fueron escritos), como por
ejemplo las actitudes de Dios para con los hombres (la misericordia, la fidelidad, la justicia, etc.). O
también el  comportamiento  del hombre   hacia  Dios:  los hay  positivos  ­arrepentimiento,  acción  de
gracias, alabanza­ y también negativos ­mentira, traición, temor­. 
Una primera forma  de practicar  la meditación consiste  en  dialogar  con  el  texto.  Se medita
haciéndole preguntas al mismo: ¿qué hay de distinto o de semejante entre la situación del texto y la
nuestra?, ¿cuáles eran los conflictos de ayer, y cuáles los de hoy?, ¿qué cambio en mí me sugiere?, ¿a
qué desafíos me invita?, etc. Se busca también tener en cuenta las actitudes de quienes intervienen en
el   pasaje   bíblico;   sus  sentimientos,   los   elementos   y  su   posible   significación   bíblica   y  cultural   (por
ejemplo el agua, el desierto, el vino, etc.), los lugares, los tiempos... 
Otra   forma   de   meditar   consiste   en   repetir   el   texto   (o   una   frase)   para   interiorizarlo   (tener
conciencia de lo que se expresa), masticarlo hasta descubrir lo que  él nos dice. Así obraba María,
cuando guardaba (interiorizaba) las cosas en su corazón (cf. Lc 2,51).  
Después de haber leído, y haber descubierto el sentido, es bueno resumir el texto en una frase
(preferentemente del mismo texto) para memorizarla, repetirla, masticarla y saborearla a lo largo del
día. Al descubrir y saborear los valores en el texto, uso de ellos para confrontar mi vida: me pregunto
cómo los vivo, cómo los veo, cómo me encuentro en ellos, y entro en contacto con la dinámica de los
sentimientos de los que el texto es vehículo. La meditación es un trabajo de asimilación de lo que el
ojo ha leído, de lo que el oído ha percibido y de lo que la memoria ha retenido; una rumia de ideas, a fin
de penetrarlas claramente. 
Esta meditación no es una especulación filosófica ni tampoco una rumia intelectual según los
procedimientos modernos de la Teología. Es una reflexión de un alma sencilla que ama a Dios y que
busca, por su amor, profundizar en los misterios de la fe y de sus deberes hacia el Señor. 
 
3) ORACIÓN (ORATIO)

Con la oración nos encontramos ante el tercer paso de la  Lectio Divina. En un determinado
momento la meditación se transforma en oración. Esto no significa que antes no se haya orado, ya que,
todo el dinamismo de la Lectio Divina está impregnado de oración; pero en este instante se realiza de
un modo más evidente. 
Dios nos habló a través de la lectura y la meditación, ahora, es el momento de responderle.
¿Qué le digo a Dios? Esta es la pregunta fundamental cuya respuesta puede adquirir muchas formas.
Se puede manifestar como petición de perdón, de luz o como oblación (entrega a Dios). Puede ser una
alabanza, o una acción de gracias y hasta puede ser una reacción de rebeldía o de protesta como fueron
las respuestas de Job, de Jeremías y la de tantos salmos. Puede surgir también la necesidad de recitar
oraciones vocales conocidas. 
Nuestra   respuesta   debe   ser   el   fruto  de   lo  que   provocó   en  nosotros   la   Palabra   escuchada   y
meditada. Le pedimos a Dios comprender en profundidad y vivenciar los valores positivos que el texto
nos presenta. La oración brota del corazón como una expresión de afecto, como impulso, como un
anhelo; como dice el salmo: "Me brota del corazón un poema bello" (cf. Sal 44). 
Debemos tener presente que los distintos pasos de la  Lectio  son actitudes permanentes que
actúan   juntas   durante   todo   el   proceso   de   la   lectura   orante   de   la   Biblia.   Es   lógico   que   aparezcan
pequeños momentos de oración en otros pasos de la Lectio. 
¿Cuál es el momento de pasar de la oración a la contemplación? Aquí no hay respuesta. Sólo se
puede decir que la contemplación es lo que queda en los ojos y en el corazón después que la oración
termina.  
 4

4) CONTEMPLACIÓN (CONTEMPLATIO)

En este paso de la  Lectio Divina  encontramos  descriptas gran variedad de experiencias, no

siempre semejantes entre si. En lo que todos coinciden es que la contemplación es por sobre todo, don
de Dios. Puede darse como no darse. No depende en absoluto del hombre. Si Dios quiere comunicar el
don de esclarecer la inteligencia, o fortalecer la voluntad, o darse a conocer mostrándose en el interior
del orante que queda encandilado por la Presencia Divina, entonces se habrá dado la contemplación.
El Cardenal Martini dirá:  Es un ir más allá del texto y de los valores que este evidencia, saciándolos y
alimentándolos  con la Presencia Divina  que   obra  en las acciones  descritas. El texto  sagrado es  una
revelación que el Dios invisible hace de sí mismo, mediante los hechos, las palabras, las expresiones del
Pueblo de Dios, de Cristo, de los apóstoles. La contemplación es un salir de nosotros mismos y un entrar
en el Misterio que tiene nuestra vida en sus manos.  En la contemplación comenzamos a tener una
nueva mirada para observar y evaluar la vida, los hechos, la historia, el caminar de una persona, de
una comunidad o de una familia. Es la mirada de Dios sobre el mundo, que así se comunica y se
esparce.  Eso  es la contemplación:  nueva  mirada,  nuevo  sabor,  nueva  dimensión,  nueva  alegría,
nueva   acción.  San   Agustín   dice   que   por   la   lectura   de   la   Biblia,   Dios   devuelve   la   mirada   de   la
contemplación, y nos ayuda a descifrar el mundo y a transformarlo, para que sea nuevamente una
revelación de Dios, una manifestación de Él. 
En cuanto al papel de la contemplación en la dinámica de la Lectio Divina, comenta el Cardenal
Martini: Si la lectura es una escucha activa, la contemplación es el momento pasivo de la intimidad. Y es
importante   porque,   de   hecho,   sólo   a   nivel   de   esta   intimidad   comenzamos   a   conocer   a   Dios   en   la
experiencia, en el corazón, y no solamente con el intelecto. Es cierto que el Señor puede llamar a la
contemplación sin pasar  por  la  palabra  de la Escritura,  pero ordinariamente   es la Escritura la  que
suscita en nosotros la fe en la Palabra y, de la fe, la contemplación. 
La contemplación como resultado de la Lectio es la actitud de quien se zambulle en los hechos
para descubrir y gustar en ellos la presencia activa y creadora de la Palabra de Dios, y más allá, busca
comprometerse   con   el   proceso   de   transformación   que   esta   palabra   está   provocando   dentro   de   la
historia. 
Para San Gregorio, doctor de la contemplación cristiana, ésta consiste en un  ...conocimiento
sabroso de Dios, todo impregnado de amor. Es al mismo tiempo un fruto de la meditación y un don de
Dios. 
La   experiencia   de   los   grandes   orantes   en   la   Iglesia   muestra   y   nos   hace   reconocer   que   la
contemplación de la Lectio se da en algunos momentos puntuales en que situaciones de la vida diaria
se ven iluminadas por el Evangelio. Lo más interesante es que también puede darse aislada, no como
fruto de los otros pasos, sino en cualquier otro momento. 

5) CONSOLACIÓN (CONSOTATIO)

La consolación es el fruto más inmediato de la contemplación y se nos manifiesta como una
profunda alegría interior. Es la alegría de orar, de sentir en lo más profundo de nuestra persona el
"gusto" por Dios y por sus cosas. Es el gusto por la verdad, por la castidad, por la justicia, el sacrificio,
el amor. Es el deleite por los frutos del Espíritu (Ef 5,9). 
La consolación es un don de Dios, del Espíritu Santo, quien es libre de darlo a quien quiera y
como quiera (al igual que la contemplación); pero los Santos Padres nos dicen que la Lectio Divina es el
"ambiente propicio" para que se pueda dar la contemplación y sus frutos. En este paso se da una
instintiva connaturalidad con los valores evangélicos. 
La   lectura   nos   hace   descubrir   los   valores,   la   meditación   nos   enfrenta   con   ellos,   la
contemplación nos los presenta en la persona de Jesús y en la consolación se integran en nuestro ser;
los sentimos viva y existencialmente como buenos y dignos de seguirlos. 
Sólo en la oración (don de Dios) se pueden producir las decisiones valientes en materia de
perdón,   fidelidad,  reconciliación,   castidad; porque  es el lugar  propio  para  las grandes  opciones
interiores.  Lo   que   no   nace   de   este   don   del   Espíritu,   dura   poco   y   a   veces,   es   el   resultado   de   un
moralismo que nosotros mismos nos imponemos. Por esta consolación es por la que los santos hacen
muchas obras, resisten la fatiga y los mártires afrontan las persecuciones. 
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6) DISCERNIMIENTO (DISCRETIO)

  De la consolación  nace lo que san Pablo señala como discernimiento.  La experiencia de la

presencia del Espíritu dona la capacidad cristiana de reconocer qué cosas, en la propia vida, en el
mundo, en la historia, corresponden al designio de Dios, y qué otras, por el contrario, se oponen a Él.
Esta capacidad de discernir lo que es según la mente de Cristo y lo que no lo es, no se deriva de un
razonamiento o de un proceso deductivo, sino precisamente,  de una intrínseca connaturalidad, de
una auténtica experiencia de Dios. El discernimiento es la capacidad de percibir en dónde obra el
Espíritu Santo, el espíritu evangélico, el espíritu de Cristo: en las situaciones, en las decisiones, en los
acontecimientos, en los problemas. Y percibir también dónde obra el espíritu del mal, el espíritu de la
mentira, del engaño, de amargura, de confusión. Esta práctica ya la recomendaba san Pablo a los
primeros   cristianos:  "sepan   discernir   lo   que   agrada   al   Señor",   decía   a   los   efesios   (Ef   5,9)   y   a   los
tesalonicenses:  "examínenlo todo...”  (1Tes 5,21). San Juan recomienda poner a prueba a los que se
creen inspirados para ver si su inspiración procede de Dios o no. 
El discernimiento, cuando nos es dado por medio de una sensibilidad espiritual, casi instintiva
y permanente, se llama don de discernimiento de los espíritus, el cual pide san Pablo les sea dado a los
suyos. Su posesión es indispensable para los que tengan responsabilidades de conducción. Cristo no
sólo nos invita a elegir entre lo bueno y lo malo, sino también dentro de lo bueno, lo mejor. Sólo
seremos capaces de obrar así, perseverando en la práctica del discernimiento. 

7) DECISIÓN (DELIBERATIO)

La decisión (deliberatio) es el paso que sigue al discernimiento. Luego de la experiencia de
consolación y de discernimiento espiritual llega el momento de decidir según lo que Dios quiere. La
decisión es la elección evangélica concreta. Toda gran elección cristiana debe nacer de la conformidad
espiritual con el ser de Cristo. Sabemos muy bien que Jesús antes de las grandes decisiones, como por
ejemplo antes de la elección de los doce, subía al monte a orar y se pasaba toda la noche en oración (Lc
4,12­16). Son elementos de la pedagogía de Dios que nos deben ayudar y orientar en nuestro propio
camino de oración. Hay que cultivar el discernimiento en el dinamismo de la Lectio Divina, para poder
descubrir la fuerza interior del Espíritu que es el que nos mueve a elegir y a decidirnos por una vida
conforme al Evangelio. 
Si  analizamos  y   reflexionamos   sobre   las  distintas   elecciones   vocacionales,   o  nuestra   propia
elección vocacional, podemos apreciar que ellas siguen, tal vez inconscientemente, este esquema. La
vocación es una decisión que se toma a partir de lo que Dios nos ha hecho sentir y de la experiencia
que de ella hemos tenido, según las normas evangélicas. 

8) ACCIÓN (ACTIO)

El último paso de la  Lectio  es la acción, fruto de la elección hecha anteriormente, a la luz del

discernimiento que parte de una consolación interna, fruto de una contemplación de la Escritura. 
Los ocho momentos de la Lectio se pueden entender tomando la imagen de una montaña:
comenzamos por la subida (lectura, meditación y oración), llegamos a la cumbre (contemplación) y
descendemos por la bajada (consolación, discernimiento, decisión y acción). 
Las ocho etapas nos llevan a entender y “resolver” el famoso dilema oración­acción. No son de
ninguna   manera   dos   realidades   paralelas   ni   contrapuestas,   porque   el   obrar   evangélico   nace   de   la
oración evangélica de la Escritura. Son dos momentos de un único movimiento. Debemos ver la vida
de oración y de acción como una sola realidad, con diversos momentos. Podríamos utilizar la imagen
de un río: a uno de sus lados se encuentra la oración y del otro la acción. Ambas orillas del río son
detalles   de   un   mismo   paisaje.     Dentro   del   detalle   (o   momento)   oración   incluiríamos   las   cuatro
primeras etapas (lectura, meditación, oración y contemplación) que por medio del puente construido
por la consolación, discernimiento y la decisión, estaría en comunión con la acción.
Esta unidad oración­acción responsablemente vivida nos debe llevar al compromiso, ya que la
Palabra leída, meditada, orada y discernida, por la acción se practica en el mundo, en nuestros días, en
nuestras vidas.