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Que a los diez años que median entre su detención y posterior encarcelamiento, y su muerte en 1937
acumula más de tres mil páginas manuscritas abundan las antologías.
Las más completa de Manuel sacristán de la educación, la educación más exhaustiva y Giovanni
Urbani, aunque no tan exhaustiva como está preparada por Mario A. Manacorda es lo suficiente
completa al problema educativo tal como lo planteo Granmsi.
Al anterior debe añadir otro comentario, relatico al estudio, quizá hubiere sido más lógico con la obra
de Gramsci. Tiene su lógica y al que se ocupa en este trabajo más amplio.
Gramsci indica de conectar teoría y aproxis responde negado al desarrollo de la filosofía a través de
una pura dialéctica conceptual, esa realidad económica y abre las puertas a un nuevo hombre, a una
nueva moralidad a una libertad nueva.
Del mismo modo que Marx no ha sido economista, ni historiador, ni filosofo, ni organizador aunque
sus aspectos obras pueden catalogar.
Que la obra de Marx es posible indicar un principio unitario aquella unión del movimiento obrero con
la ciencia que reduce las perspectivas análisis provisional.
Siendo evidente la crisis del mundo e la educación lo que interesa especialmente es, como
Giovanni Urbani la señala el Crisis.
Gramsci ve la crisis de la escuela creada por el estado liberal interés de Gramsci por los problemas
educativos y culturales hay que relacionarlos con el problema político. Los problemas pedagógicos
están estrechamente enlazados con problemas culturales y políticos más amplios, Gramsci entre
pedagogía y política es muy estrecha entre crisis educativa y crisis política: Problema social y
político el de la educación no debe dejarse solo al erbitrio de los pedagógicos, pero tampoco
puede confiarse para su educación en una política educativa estatal que se limite a construir
escuelas y promulgar leyes ajenas a la realidad social y política y las verdaderas necesidades
populares. En consecuencia, la valoración Gramscia de la crisis educativa plantea el problema más
amplio de la reforma cultura transformación sociopolítica y económica un reforma cultural es
decir la elevación social en el mundo económico está ligada a un programa de reforma económica.
Gramsci una visión integral de la vida, una mística y una moral específica elaboración de una
cultura socialista, el Estado pague con el dinero de todos la enseñanza de los hijos mediocres de la
burguesía y excluya a los hijos de los proletarios resolver el papel de intelectual en la nueva
cultura. Tal lo ve E. Garin este es uno de los grandes problemas de Gramsci el de la cultura y del
hombre de cultura en la vida política de las relaciones sociales determinadas, y las ideas
concepciones del mundo.
Las posibilidades de los pedagogos y de la burocracia estatal, la esfera de la acción del Estado de
los consejos obreros y campesinos.
II. CULTURA, INTELECTUALES Y BLOQUE HISTORICO
1. La cultura
La preocupación de Gramsci por buscar una respuesta a las necesidades y demandas
culturales de las clases trabajadoras del movimiento obrero, le obliga a empeñarse de la
cultura nueva que llegue a convertirse en hegemónica, la palabra cultura representa de
concebir cultura como saber enciclopédico. La cultura es algo distinto es organización,
disciplina del propio interior de posición del apropia personalidad conquista una conciencia
superior, y valor histórico, la propia función en vida los propios derechos y deberes, concluye
Gramsci no es cultura, sino pedantería. Esta falsa cultura debe ser completamente eliminada
en una concepción socialista.
La cultura consiste en adueñarse de nuestro propio yo trascendental, en ser, al mismo
tiempo, el yo de mi propio yo si nos comprendemos perfectamente a nosotros mismo no
podremos conocer verdaderamente a los otros.
Por último la definición de la cultura acabo a la toma de conciencia clarificación para la lucha
política para el cambio en 1925 Gramsci concluye el Estudio y cultura no son para nosotros
otra cosa que conciencia teórica de nuestro fines inmediatos supremos.
La cultura es sinónimo de critico de logro de una conciencia del propio yo. La misma libertad
política es posterior, esa conciencia y la liberación de la ignorancia. La educación y la cultura,
el socialismo es organización no solamente política y económica sino también organización del
saber y voluntad de la actividad de la cultura.
Como modo de vida y conducta, como camino de liberación y esto es válido para todos los
hombres independientemente de los momentos y las situaciones Gramsci dice que la para el
posee el siguiente significado: ejercicio del pensamiento, adquisición de ideas generales,
habito de conectar causas y afectos.
2. Los intelectuales
Los intelectuales más que una categoría orgánica de los intelectuales orgánicos y de los
intelectuales tradicionales o de costa.
Gramsci al respecto. Todos los hombres son intelectuales podrían decirse, mas todos los
hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales. Categoría profesional de los
intelectuales. No hay actividad humana de las que pueda excluirse toda intervención
intelectual; que todo hombre es un intelectual, un filosofo, porque todo hombre piensa y
porque en el obrar practico de cada uno se encuentra implícita que Gramsci lo expreso con
toda claridad, los intelectuales son los “delegados del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas social y del gobierno político.”
1. La naturaleza humana
Indica f-Lombardi, el problema del hombre ocupa un lugar centro porque este intenta
construir un humanismo absoluta de una Filosofía sobre la naturaleza. El hombre nos entra
en relación con los demás hombre por simple yuxtaposición, de Gramsci el hambre es
sobre todo espíritu, la conciencia humana un reflejo de la sociedad, el hombre es una
formación histórica y cualquier pedagogía que olvide este principio clara palos de ciego sin
encontrar nunca el objetivo propuesto.
2. Contra el liberalismo y el autoritarismo
Gramsci se plantea una duda más que verdadera de una forma de introducir al problema.
El autoritarismo de los jesuitas como el espontaneismo rousseauniano están superidos
históricamente. El Rousse a uníanismo se convertido en un espejismo han seguido
personas y escuelas sin darse cuenta las ideas de Rousseau eran una reacción violenta
contra la escuela y los métodos pedagógicos jesuíticos, un avance positivo el liberalismo
pedagógico representado por Rossueau fue dando luego lugar a una iglesia pedagógica.
3. Disciplina y formación
Según Gramsci no es el menos fallo de la pedagogía el haber intentado atacar el
dogmatismo precisamente en el ámbito de dogmatismo.
Además de puramente autoritaria y irracional existe un tipo de coacción que actúa sobre
los individuos hacia la naturaleza sino de algún modo autoritarios y conformantes. Puesto
que la libertad debe ir acompañada de responsabilidad de disciplina, de coacción que
impongan ciertos hábitos, ciertos normas y ciertas limitaciones a la libertad individual de
una libertad colectiva como una expresión individual de una ley. No conciertamente como
pasiva y supina, una asimilación consiente y lucida de la directriz. La disciplina no anulada
la personalidad en el sentido orgánico, sino que limita tan solo el arbitrio y la impulsividad
defendida por Lennin.