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Atitudes judaicas em relação à sexualidade

Na lei judaica, o sexo não é considerado vergonhoso, pecador ou obsceno. Sexo não é
pensado como um mal necessário para o único propósito de procriação. Embora o
desejo sexual vem do ra yetzer (o impulso do mal), não é pior do que a fome ou a sede,
que também vêm do ra yetzer. Como fome, sede ou outros instintos básicos, o desejo
sexual deve ser controlado e canalizado, satisfeito no momento adequado, lugar e
maneira. Mas quando o desejo sexual está satisfeito entre marido e mulher, no momento
adequado, por amor mútuo e desejo, o sexo é um mitzvah.
O sexo é permitida apenas dentro do contexto de um casamento. No judaísmo, o sexo
não é apenas uma forma de experimentar prazer físico. É um ato de imensa importância,
que exige compromisso e responsabilidade. A exigência de casamento antes do sexo
garante que senso de compromisso e responsabilidade. A lei judaica proíbe também o
curto contacto sexual da relação sexual fora do contexto do matrimônio, reconhecendo
que tal contato conduzirá inevitavelmente a relação sexual.
O objetivo principal do sexo é para reforçar o vínculo conjugal de amor entre marido e
mulher. A primeira e principal propósito de casamento é o companheirismo, e as
relações sexuais desempenham um papel importante. A procriação é também um motivo
de sexo, mas não é a única razão. O sexo entre marido e mulher é permitida (até
recomendado) nos momentos em que a concepção é impossível, por exemplo, quando a
mulher está grávida, após a menopausa, ou quando a mulher está usando uma forma
admissível de contracepção.
Na Torá, a palavra usada para o sexo entre marido e mulher vem da raiz Yod-Dalet-
Ayin, que significa "saber", que ilustra vividamente que a sexualidade judaica adequada
envolve tanto o coração ea mente, não apenas o corpo.
No entanto, o judaísmo não ignorar o componente físico da sexualidade. A necessidade
de compatibilidade física entre marido e mulher é reconhecida na lei judaica. Um casal
judeu deve cumprir pelo menos uma vez antes docasamento, e se um dos cônjuges
prospectiva encontra o outro fisicamente repugnante, é o casamento proibido.
O sexo só deve ser experimentado em um momento de alegria. Sexo para satisfação
pessoal egoísta, sem ter em conta para o prazer do parceiro, é errado e mau. Um homem
nunca pode forçar sua esposa a ter relações sexuais. Um casal não pode ter relações
sexuais enquanto estava bêbado ou brigando. O sexo nunca pode ser usado como uma
arma contra um cônjuge, seja por privar o cônjuge do sexo ou por obrigá-lo. É uma
ofensa grave a usar o sexo (ou falta dela) para punir ou manipular um cônjuge.
O sexo é o direito da mulher, e não o homem. Um homem tem o dever de dar a sua
esposa sexo regularmente e garantir que o sexo é prazeroso para ela. Ele também está
obrigado a observar os sinais de que sua mulher quer sexo, e para oferecer a ela sem ela
pedindo por isso. O direito da mulher à relação sexual é referido como Onah, e é um dos
três direitos básicos da esposa (os outros são alimentos e roupas), que um marido não
pode reduzir. O Talmud especifica a quantidade ea qualidade do sexo que um homem
deve dar a sua esposa. Ele especifica a frequência da obrigação sexual baseada na
ocupação do marido, embora esta obrigação pode ser modificado no ketubah (contrato
de casamento). Um homem não pode fazer um voto de se abster de sexo por um período
prolongado de tempo, e não pode tomar uma viagem por um período prolongado de
tempo, pois isso privaria a mulher de relações sexuais. Além disso, a recusa consistente
de um marido para se envolver em relações sexuais é motivo para obrigar um homem
a se divorciar de sua esposa, mesmo que o casal já cumpriu a halakhic obrigação de
procriar.
Embora o sexo é o direito da mulher, ela não tem uma liberdade absoluta para retê-lo de
seu marido. Uma mulher não pode recusar o sexo de seu marido como uma forma de
punição, e se ela faz, o marido pode se divorciar dela sem pagar o acordo de divórcio
substancial previsto no ketubah.
Embora algumas fontes tenham uma visão mais estreita, a opinião geral de halakhah é
que qualquer ato sexual que não envolve Zera sh'chatat (destruição de sementes, ou seja,
a ejaculação fora da vagina) é permissível. Como uma passagem no Talmud afirma,
"um homem pode fazer o que quiser com sua esposa." (Nedarim 20b) Na verdade, há
passagens do Talmud que incentivam as preliminares para despertar a mulher. (Nedarim
20a). Quaisquer histórias que você pode ter ouvido falar sobre sexo judaica ocorrendo
através de um buraco em uma folha são puramente uma lenda urbana.

Niddah: As Leis de Separação

Uma das mais misteriosas áreas de práticas sexuais judeus é a lei da niddah, separação
de marido e mulher durante o período menstrual da mulher. Essas leis também são
conhecidos como Taharat ha-mishpachah, pureza familiar. Poucas pessoas fora
do ortodoxo comunidade estão mesmo cientes que existem essas leis, o que é
lamentável, porque essas leis proporcionar muitos benefícios inegáveis. As leis da
niddah não são deliberadamente mantidos em segredo; eles são simplesmente
desconhecidas porque a maioria dos judeus não-ortodoxos não continuar a sua educação
religiosa além debar mitzvah, e essas leis tratam de temas que não são realmente
adequado para a discussão com as crianças sob a idade de 13 anos.
De acordo com aTorá, um homem está proibido de ter relações sexuais com um niddah,
isto é, uma mulher menstruada. Esta é parte da extensa leis de pureza ritual descritas na
Torá. Ao mesmo tempo, uma grande parte da lei judaica girava em torno de questões de
pureza ritual e impureza. A lei de niddah é a única lei da pureza ritual que continua a ser
observado hoje; todas as outras leis aplicadas somente quando o Templo existia, mas
não são aplicáveis hoje.
O momento da separação começa no primeiro sinal de sangue e termina na noite do
sétimo da mulher "dia limpo." Esta separação dura um mínimo de 12 dias. A Torá
proíbe apenas a relação sexual, mas o rabinos ampliou esta proibição, alegando que um
homem não pode sequer tocar sua esposa ou dormir na mesma cama que ela durante
esse tempo.Weddings devem ser agendadas com cuidado, para que a mulher não está
em estado de niddah na noite de núpcias.
No final do período de niddah, o mais rapidamente possível após anoitecer após o
sétimo dia da limpeza, a mulher deve imergir num mikvê kosher, uma piscina ritual. O
mikvah era tradicionalmente usado para limpar uma pessoa de várias formas de
impureza ritual. Hoje, ele é usado principalmente para este fim e como parte do ritual
deconversão, embora em algumas comunidades os homens observantes mergulhar
periodicamente por razões de pureza ritual.
É importante notar que o mikvah fornece apenas ritual de purificação, limpeza não
física; na verdade, a imersão no micvê não é válida, a menos que a mulher está
completamente banhada antes da imersão. O micvê é uma parte tão importante da vida
ritual judaico tradicional que, tradicionalmente, uma nova comunidade seria construir
um micvê antes que iria construir uma sinagoga.
A Torá não especifica a razão para as leis de niddah, mas este período de abstenção tem
benefícios físicos e psicológicos.
Os benefícios de fertilidade desta prática são óbvias e inegáveis. Na verdade, é notável o
quão perto essas leis paralelo o conselho dado por profissionais médicos hoje. Quando
os casais estão tendo problemas para engravidar, os profissionais médicos modernos
rotineiramente aconselhá-los a se abster de sexo durante as duas semanas em torno
período de uma mulher (para aumentar a contagem de esperma do homem num
momento em que a concepção não é possível), e ter relações sexuais em noites
alternadas durante as restantes duas semanas. Quando você combinar esse benefício
físico básico com o benefício psicológico de acreditar que você está
cumprindo Gd vontade 's, é absolutamente chocante que mais casais com problemas de
fertilidade não tente esta prática. A rejeição desta prática pelos movimentos liberais do
judaísmo não é uma questão de "escolha informada", mas simplesmente uma questão de
ignorância ou preconceito cego.
Além disso, as mulheres que têm relações sexuais durante o período menstrual são mais
vulneráveis a uma variedade de infecções vaginais, bem como aumento do risco de
câncer cervical.
Mas os benefícios que os rabinos sempre enfatizadas são os psicológicos, não os
físicos. Os rabinos observou que um período de duas semanas de abstenção cada mês
força um casal para construir uma ligação não-sexual, bem como um sexual. Ela ajuda a
construir o desejo do casal para o outro, tornando a relação sexual nas restantes duas
semanas mais especiais. Ele também dá ambos os parceiros a chance de descansar, sem
se sentir sexualmente inadequada. Eles também enfatizaram o valor da auto-disciplina
em uma unidade tão fundamental como o impulso sexual.

Controle de natalidade

Em princípio, o controle da natalidade é permitida, desde que o casal está empenhada


em, eventualmente, cumprir amitzvah para ser frutífero e multiplicar (o que, no mínimo,
consiste em ter dois filhos, um de cada sexo). A questão em controle de natalidade não é
se é permitido, mas o método é permitida, e em que circunstâncias.
O controle da natalidade é bastante claramente permitida em circunstâncias em que a
gravidez poderia representar um risco médico para a mãe ou seus outros filhos. Por
exemplo, o Talmud reconhece o uso de controle de natalidade por mulheres muito
jovens, mulheres grávidas ou mulheres a amamentar. No entanto, há alguma variação de
opinião quanto ao que outras circunstâncias, poderia permitir o controle da
natalidade. Se este é um problema para você, você deve consultar uma autoridade
rabínica competente.
Está bem estabelecido que os métodos que destroem a semente ou bloquear a passagem
da semente não são permitidos, assim, os preservativos não são permitidas para o
controle da natalidade. No entanto, a pílula é bem reconhecida como uma forma
aceitável de controle de natalidade sob a lei judaica. Eu também ouvi alguns dizem que
um preservativo seria permitido pela lei judaica para evitar a transmissão de AIDS ou
doenças similares, porque a preservação da vida do cônjuge não infectado tem
prioridade; no entanto, não estou certo de como essa visão é autoritária. Se este é um
problema para você, você deve consultar uma autoridade rabínica competente.

Aborto

A lei judaica não apenas permite, mas em algumas circunstâncias exige aborto. Onde a
vida da mãe está em perigo por causa do feto, o aborto é obrigatório.
Um nascituro tem o estatuto de "vida humana potencial" até que a maioria do corpo
surgiu a partir da mãe. A vida humana potencial é valioso, e não pode ser rescindido
casualmente, mas ele não tem tanto valor quanto uma vida em existência. OTalmud não
faz mistério sobre isso: ele diz muito claramente que se o feto ameaça a vida da mãe,
você cortá-la dentro de seu corpo e removê-lo membro por membro, se necessário,
porque a sua vida não é tão valioso quanto o dela. Mas uma vez que a maior parte do
corpo surgiu, você não pode tirar sua vida para salvar a mãe, porque você não pode
escolher entre uma vida humana e outra.

Homossexualidade

As relações sexuais entre homens estão claramente proibidos pela Torá. (Lev.
18:22). Tais atos são condenados nos termos mais fortes possíveis, como abominável. O
único outro pecado sexual que é descrito em termos tão fortes é o pecado de se casar
novamente uma mulher que havia se divorciado depois que ela havia sido casada com
outro homem.(Veja Dt. 24: 4). O pecado de relações sexuais entre homens é punível
com a morte (Lev. 20:13), assim como os pecados de adultério e incesto.
É importante notar, contudo, que é homossexual atos que são proibidos, não
homossexual orientação. Judaísmo se concentra em ações de uma pessoa, em vez de
desejos de uma pessoa. O desejo de um homem ter relações com outro homem não é um
pecado, contanto que ele não agir sobre esse desejo. Na verdade, pode-se dizer que um
homem que se sente tais desejos, mas não agir sobre eles é digno de mais mérito a este
respeito que um homem que não se sente tais desejos de todo, apenas como alguém que
se abstém de carne de porco, porque é proibido merece mais mérito do que aquele que
se abstém de carne de porco porque ele não gosta do sabor.
Tenho visto algumas fontes ortodoxas modernas sugerem que, se a homossexualidade é
algo verdadeiramente hardwired no cérebro, como a maioria dos ativistas gays sugerem,
em seguida, um homem que age sobre esse desejo não é moralmente responsável por
suas ações, mas não tenho certeza de como generalizada que a opinião é. Em qualquer
caso, não é tão liberal uma posição como alguns querem fazer crer: essencialmente, é
equivalente a dizer que um cleptomaníaco não seria considerado moralmente
responsável por roubar.
Curiosamente, femininos relações do mesmo sexo não são proibidos pela Torá. Há
muito pouca discussão sobre a homossexualidade feminina no Talmud. As poucas
fontes que mencionam relações lésbicas dizem que eles não desqualificam uma mulher
de certos privilégios do sacerdócio, porque é "meramente licenciosidade." Há uma
surpreendente falta de discussão de questões como se o lesbianismo seria motivo para se
divorciar de uma mulher sem o seu consentimento ou sem ketubah. Rambam afirmou
que as práticas lésbicas são proibidos porque era uma "prática do Egito" e porque se
tratava de rebeldia.

Masturbação

A lei judaica proíbe claramente a masturbação masculina. Esta lei é derivado da história
de Onan (Gen. 38: 8-10)., Que praticavam o coito interrompido como forma de controle
de natalidade para evitar a paternidade de uma criança por seu falecido irmão Gd matou
Onan por este pecado. Embora o ato de Onan não foi verdadeiramente a masturbação, a
lei judaica tem uma visão muito ampla das práticas proibidas por esta passagem, e
proíbe qualquer ato de-ha sh'cha'tat Zera (destruição da semente), ou seja, a ejaculação
fora da vagina. Na verdade, a proibição é tão rigorosa que uma passagem
noTalmud estados ", no caso de um homem, a mão que alcança abaixo do umbigo deve
ser cortada." (13a Niddah)
A questão é um pouco menos claro para as mulheres. Obviamente, derramar a semente
não vai acontecer em masturbação feminina, e não há explícita Torah proibição contra a
masturbação feminina. No entanto, o judaísmo geralmente critique a masturbação
feminina como "pensamentos impuros".

Sugestões de Leitura

Mulheres e judaica Lei de Rachel Biale (Paperback) (Kindle) contém várias seções que
tratam de questões sexuais, com foco na perspectiva da mulher. Ele aborda as leis de
relações conjugais, a sexualidade fora do casamento, a procriação ea contracepção,
aborto e estupro.
O rabino Shmuley Boteach (conhecido por seu Shalom na série de TV realidade Home)
tem um livro coincidentemente chamado Kosher Sex (Paperback) (Kindle) (e deixe-me
dizer em minha defesa: Eu estava usando o que os anos do título de página antes de seu
livro veio Fora!). O livro fala sobre sexo no contexto de um relacionamento amoroso
comprometido, tentando encontrar um equilíbrio adequado entre a amizade profunda e
fazer amor apaixonado, dentro do contexto da lei judaica.

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