Você está na página 1de 70

José Normando Gonçalves Meira

Cosmovisão das
religiões: reforma e
Contra-reforma

Montes Claros/MG - Setembro/2015


Copyright ©: Universidade Estadual de Montes Claros
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

REITOR Cláudia Regina Santos de Almeida


João dos Reis Canela Fernando Guilherme Veloso Queiroz
Luciana Mendes Oliveira
VICE-REITORA Maria Ângela Lopes Dumont Macedo
Antônio Alvimar Souza Maria Aparecida Pereira Queiroz
Maria Nadurce da Silva
DIRETOR DE DOCUMENTAÇÃO E INFORMAÇÕES Mariléia de Souza
Jânio Marques Dias Priscila Caires Santana Afonso
Zilmar Santos Cardoso
EDITORA UNIMONTES
Conselho Consultivo REVISÃO DE LÍNGUA PORTUGUESA
Adelica Aparecida Xavier Carla Roselma Athayde Moraes
Alfredo Maurício Batista de Paula Waneuza Soares Eulálio
Antônio Dimas Cardoso
Carlos Renato Theóphilo, REVISÃO TÉCNICA
Casimiro Marques Balsa Gisléia de Cássia Oliveira
Elton Dias Xavier Káthia Silva Gomes
José Geraldo de Freitas Drumond Viviane Margareth Chaves Pereira Reis
Laurindo Mékie Pereira
Otávio Soares Dulci DESENVOLVIMENTO DE TECNOLOGIAS EDUCACIONAIS
Marcos Esdras Leite Andréia Santos Dias
Marcos Flávio Silveira Vasconcelos Dângelo Camilla Maria Silva Rodrigues
Regina de Cássia Ferreira Ribeiro Sanzio Mendonça Henriques
Wendell Brito Mineiro
CONSELHO EDITORIAL
Ângela Cristina Borges CONTROLE DE PRODUÇÃO DE CONTEÚDO
Arlete Ribeiro Nepomuceno Camila Pereira Guimarães
Betânia Maria Araújo Passos Joeli Teixeira Antunes
Carmen Alberta Katayama de Gasperazzo Magda Lima de Oliveira
César Henrique de Queiroz Porto Zilmar Santos Cardoso

Catalogação: Biblioteca Central Professor Antônio Jorge - Unimontes


Ficha Catalográfica:

2015
Proibida a reprodução total ou parcial. Os infratores serão processados na forma da lei.

EDITORA UNIMONTES
Campus Universitário Professor Darcy Ribeiro, s/n - Vila Mauricéia - Montes Claros (MG) - Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089
Correio eletrônico: editora@unimontes.br - Telefone: (38) 3229-8214
Ministro da educação diretora do Centro de Ciências Biológicas da Saúde - CCBS/
Renato Janine Ribeiro Unimontes
Maria das Mercês Borem Correa Machado
Presidente Geral da CAPeS
Jorge Almeida Guimarães diretora do Centro de Ciências Humanas - CCH/Unimontes
Mariléia de Souza
diretor de educação a distância da CAPeS
Jean Marc Georges Mutzig diretor do Centro de Ciências Sociais Aplicadas - CCSA/Unimontes
Paulo Cesar Mendes Barbosa
Governador do estado de Minas Gerais
Fernando Damata Pimentel Chefe do departamento de Comunicação e letras/Unimontes
Maria Generosa Ferreira Souto
Secretário de estado de Ciência, Tecnologia e ensino Superior
Vicente Gamarano Chefe do departamento de educação/Unimontes
Maria Cristina Freire Barbosa
reitor da Universidade estadual de Montes Claros - Unimontes
João dos Reis Canela Chefe do departamento de educação Física/Unimontes
Rogério Othon Teixeira Alves
Vice-reitor da Universidade estadual de Montes Claros -
Unimontes Chefe do departamento de Filosofia/Unimontes
Antônio Alvimar Souza Alex Fabiano Correia Jardim

Pró-reitor de ensino/Unimontes Chefe do departamento de Geociências/Unimontes


João Felício Rodrigues Neto Anete Marília Pereira

diretor do Centro de educação a distância/Unimontes Chefe do departamento de História/Unimontes


Fernando Guilherme Veloso Queiroz Claudia de Jesus Maia

Coordenadora da UAB/Unimontes Chefe do departamento de estágios e Práticas escolares


Maria Ângela Lopes Dumont Macedo Cléa Márcia Pereira Câmara

Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes Chefe do departamento de Métodos e Técnicas educacionais


Betânia Maria Araújo Passos Káthia Silva Gomes

Chefe do departamento de Política e Ciências Sociais/Unimontes


Carlos Caixeta de Queiroz
Autor
José Normando Gonçalves Meira
Bacharel em Teologia pelo Seminário Presbiteriano do Sul; Licenciado em Pedagogia
pela Universidade estadual de Montes Claros –UNIMONTES; Mestre em História pela
Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG ; doutor em História da Educação pela
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Professor da Universidade Estadual de
Montes Claros – UNIMONTES e das Faculdades Unidas do Norte de Minas - FUNORTE.
Sumário
Apresentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Reforma e Contra-Reforma: Considerações Preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.2 Termos, Conceitos e Perspectivas para o Estudo da Reforma e da Contra-Reforma . . 11

1.3 Reformas Protestante e Católica nas Ciências Sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Antecedentes Históricos da Reforma Protestante do Século XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

2.2 Transformações Ocorridas no Cristianismo e a Constituição da Igreja Medieval . . . 17

2.3 Política, Economia, Religião e Sociedade no Final da Idade Média . . . . . . . . . . . . . . . . 19

2.4 Movimentos Dissidentes Eue Antecederam à Reforma no Século XVI . . . . . . . . . . . . . 20

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Reformas Protestantes na Europa do Século XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

3.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

3.2 Reformadores do Século XVI: Martinho Lutero, Ulrico Zwinglio e João Calvino . . . . 23

3.3 Doutrinas Fundamentais da Reforma Protestante: Convergências . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
A Expansão e Diversidade no Protestantismo Europeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

4.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

4.2 Os Anabatistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

4.3 Protestantismo na Inglaterra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

4.4 Protestantismo na Escócia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

4.5 Protestantismo na França . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

4.6 Protestantismo nos Países Baixos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
UAB/Unimontes - 5º Período

Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Ética Protestante e sua Influência Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

5.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

5.2 Ascetismo Intramundano e Reforma Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

5.3 Reforma e Educação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

5.4 Reforma e trabalho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

5.5 Reforma e Política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

5.6 Reforma e Ciência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Unidade 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Contra-Reforma ou Reforma Católica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

6.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

6.2 Movimentos da Reforma Católica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

6.3 A Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

6.4 Os Jesuítas e a Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

6.5 O Concílio de Trento e a Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

6.6 Contra-Reforma e Repressão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

6.7 Avaliação da Contra-Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

Referências Básicas e Complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

8
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Apresentação
Caro (a) acadêmico (a),

O tema proposto é extremamente relevante. Não se trata apenas de conhecermos os mo-


vimentos transformadores no interior de um grupo religioso. Além desse aspecto, muitos foram
os reflexos da Reforma Protestante do século XVI e da Reforma Católica ou Contra-Reforma no
mundo ocidental. Esta é a razão pela qual estudiosos das diversas áreas do conhecimento têm
se dedicado ao desafio de compreender esses movimentos. Historiadores dialogam com pesqui-
sadores das áreas de política, economia, educação, entre outras, verificando como as crenças re-
ligiosas interferem na “construção do mundo”. No caso da cultura ocidental em particular, a fé
cristã deixou as suas profundas marcas. As reformas religiosas ocorridas no século XVI são aqui
tratadas como importantes marcos. Nos séculos subsequentes, as suas influências continuam
marcantes, cabendo à ciência a verificação de como essas influências ocorrem, as mudanças e
permanências nessas visões de mundo e como se adaptam aos diversos contextos sociais.
Não há pretensão da nossa parte, além de oferecer fundamentos para o estímulo à busca
de maior profundidade no conhecimento desse importantíssimo tema. Convido-o, portanto, ao
estudo cuidadoso do texto que aqui é apresentado, mas que não se restrinja a esta leitura. A pró-
pria bibliografia aqui comentada e outras devem ser buscadas, permitindo assim a análise por
diversos ângulos. A investigação nos textos dos próprios reformadores protestantes e católicos,
bem como os documentos produzidos pelos seus concílios, são de grande importância para que
se faça uma análise crítica independente, inclusive das diversas versões da História e dos intér-
pretes desses reformadores.
Atendamos, pois, ao estímulo desse extenso, complexo, relevante e empolgante tema.

Bons estudos!
O autor.

9
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Unidade 1
Reforma e Contra-Reforma:
Considerações Preliminares
José Normando Gonçalves Meira

1.1 Introdução
O tema do nosso estudo nesta e nas demais unidades deste caderno tem duas característi-
cas marcantes: é empolgante por nos remeter a diversas discussões que ainda alimentam acalo-
rados debates e que necessitam de melhor compreensão. É também muito complexo, pois sus-
cita diversas perguntas essenciais: O que entendemos por Reforma Protestante do século XVI?
Quais eram realmente os objetivos dos proponentes dessa Reforma? Ocorreu, de fato, uma Re-
forma ou o que aconteceu foi apenas um cisma no cristianismo? É possível falar de “Reforma Pro-
testante”, de “Protestantismo”, ou seria mais adequado os termos “Reformas Protestantes” e ”Pro-
testantismos”? E a Contra-Reforma, qual foi o seu objeto e quais eram os seus objetivos? É mais
adequado tratá-la como “Contra-Reforma” ou “Reforma Católica”? Como as doutrinas e métodos
dos reformadores protestantes e católicos do século XVI influenciaram a sociedade ocidental
naquele período e quais as suas contribuições para a formação da cultura nos diversos lugares
onde tais ideais se instalaram ou se propuseram a se instalar? Quais as mudanças e permanên-
cias nesses sistemas teológicos e como dialogam com a sociedade atual?
As questões acima levantadas demonstram o quão desafiador é o estudo do tema “Reforma
e Contra-reforma”. O nosso objetivo nesta e nas demais unidades é apresentar conceitos, fontes e
possibilidades de investigações mais aprofundadas. Apontaremos o rumo, procuraremos desbra-
var o caminho, mas será necessário continuar o intenso trabalho para que seja possível trilhá-lo
com maior segurança, superando obstáculos, muitos deles firmados em preconceitos decorren-
tes de análises superficiais do tema. Iniciemos, portanto, os nossos estudos.

1.2 Termos, Conceitos e


Perspectivas para o Estudo da
Reforma e da Contra-Reforma
Para melhor compreensão da nossa abordagem, iniciemos considerando alguns dos termos
chave que serão utilizados ao longo do estudo. Quais os sentidos dos termos “reforma”, “protes-
tante”, “contra-reforma” ou “reforma católica”? No que diz respeito à Reforma, os estudiosos reco-
nhecem a dificuldade de compreensão do termo, tendo em vista os diferentes matizes a serem
considerados nesse movimento de cunho religioso, mas de influência marcante em diversos ou-
tros aspectos das sociedades onde se instalou. Silva e Oliveira (2013) ponderam:

Os sentidos que às vezes são dados ao termo Reforma são parcialmente condi-
cionados pela visão do historiador. O historiador católico entende como uma
revolta de protestantes contra a igreja medieval. Já os historiadores protestantes
compreendem como uma busca aos padrões do Novo Testamento. Do ponto de
vista do historiador secular, a interpretação da Reforma apenas como um movi-
mento revolucionário (SILVA e OLIVEIRA, 2013, p.3).

11
UAB/Unimontes - 5º Período

Alguns historiadores alertam para a possibilidade de, em vez de “reforma”, utilizar-se o


termo cisma religioso do século XVI. Fundamentam a sua proposição, afirmando que não se
cumpriram os objetivos dos reformadores, especialmente dos “pioneiros”; entre eles, Martinho
Lutero, que era o de “reformar” a Igreja, reconduzi-la aos eixos originais, tendo as Escrituras
como parâmetro. Na impossibilidade de implantarem-se as mudanças necessárias, para que
se retornasse ao cristianismo simples do Novo Testamento, e devido à forte resistência do cle-
ro, houve, então, o rompimento com a Igreja de Roma, dando origem aos grupos denomina-
dos protestantes. Uma nova vertente dentro do cristianismo. Outros, porém, entendem que o
protestantismo não inovou, introduzindo divergências doutrinárias no seio da Igreja de Roma,
pois certos conflitos existiram ao longo dos séculos. Fernández-Armesto e Wilson (1997), de-
pois de comentar várias divergências observadas no cristianismo, afirma:

A Reforma, portanto, não introduziu as inovações comumente atribuídas a ela;


não rachou uma Igreja monolítica; não introduziu heresias inéditas; não gerou as
primeiras igrejas nacionais. Em vez de ser um novo ponto de partida na história
da Igreja, derivou de tradições vindas de longa data, uma forma de diversidade
já antiga (FERNÁNDEZ-ARMESTO e WILSON, 1997, p. 20)

Considera-se que, ao longo dos séculos, movimentos divergentes tenham se proliferado


no interior da Igreja, especialmente no final da Idade Média, denunciando as mudanças dou-
trinárias e práticas que, a partir do quarto século, foram prejudicando a identidade da Igre-
ja, distanciando-a do seu perfil original, neotestamentário. Tais movimentos, entretanto, eram
facilmente controlados devido à hegemonia do clero. A partir do século XV, em um contex-
to social favorável, efetivou-se o movimento conhecido como Reforma Protestante do Século
XVI, que deixou profundas marcas em diversas regiões da Europa e, de lá, espalhou-se para
outras partes do mundo. Para os herdeiros do movimento, especialmente os mais conserva-
dores, o termo “Reforma” é muito caro. Afirmam que a Reforma, partindo da proposta origi-
nal, principalmente em sua vertente calvinista, propõe uma volta às Escrituras do Velho e do
Novo Testamentos (Bíblia), reconhecidas como Palavra de Deus, única regra infalível de fé e de
prática. Sob a autoridade da Bíblia, a religião e todos os outros aspectos da vida devem ser
ajustados aos padrões divinos nelas expressos. Citando a Bíblia e os Pais da Igreja, especial-
mente Agostinho de Hipona, consideram que Deus criou todas as coisas perfeitas, inclusive o
homem, à imagem e semelhança do Criador. Conforme a narrativa do livro de Gênesis todas as
coisas criadas foram colocadas à disposição do homem para a sua administração responsável,
em harmonia com o Criador, dono dele e de toda a criação. O homem e a mulher, perfeitos,
foram colocados no jardim com o dever de “dominar, cultivar e guardar” (Com o devido cui-
dado para evitar anacronismos, reivindica-se aqui a antiguidade do princípio para a utilização
responsável dos recursos naturais, um fundamento cristão para as modernas discussões de te-
mas relacionados ao desenvolvimento sustentável). Com a queda do homem no pecado, a sua
própria natureza e todas as demais obras da criação se desorganizaram. Permanecem como
obra de Deus e, portanto, boas, mas prejudicadas, tornadas imperfeitas. Deus, porém, não dei-
xou a sua obra perder-se nessa condição prejudicada, providenciou a redenção por meio do
seu filho Jesus Cristo. A própria redenção, nessa perspectiva, é uma espécie de reforma do ho-
mem e da natureza. As confissões reformadas em geral, elaboradas nos séculos XVI e XVII, para
sistematizar a doutrina protestante, afirmam com clareza tal visão de mundo. Dentre elas, os
documentos produzidos pela Assembleia de Westminster (Confissão de Fé, Catecismo Maior
e Breve Catecismo) na Inglaterra entre 1643 e 1647, ainda hoje adotados por muitas denomi-
nações cristãs de tradição reformada em todo mundo, inclusive no Brasil. Nessa perspectiva,
todas as coisas são originalmente boas, pois foram criadas por Deus. A queda, o pecado, ao en-
trar no mundo, prejudicou todas as coisas. Do ponto de vista da redenção cristã, todas devem
ser continuamente recuperadas, restauradas, reformadas, segundo o padrão divino revelado
nas Escrituras, na Bíblia Sagrada. Eis alguns exemplos: o casamento, monogâmico e heterosse-
xual, foi instituído por Deus. É, portanto, bom para a glória de Deus e felicidade humana. Com
o pecado, tornou-se problemático, difícil. Mas pode e deve ser “reformado”, restaurado, segun-
do os princípios bíblicos. O mesmo pode ser dito da política (Deus criou o homem para viver
em sociedade), da sexualidade e mesmo da utilização dos recursos naturais.

12
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

BOX 1
Assembleia de Westminster

Sob a influência do movimento reformado, calvinista, inglês denominado “puritanos”


(por reivindicarem uma igreja pura na doutrina, no governo e em sua liturgia, tendo como
parâmetro as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos no), no século XVII, no reinado de
Carlos I, o parlamento. Convocou uma assembleia de 151 teólogos que, reunidos entre 1643
e 1649, elaboraram importantes documentos que, até os dias atuais, têm sido adotados
como exposição doutrinária por igrejas reformadas. Por se reunir na Abadia de Westminster,
o conclave ficou conhecido como “Assembleia de Westminster”. Dentre os documentos ali
produzidos, destacam-se: A Confissão de Fé, os catecismos, maior e breve, e o diretório para
o culto.

Fonte: KERR, Guilherme. A Assembleia de Westminster. Disponível em <http://livros.gospelmais.com.br/livro-


assembleia-de-westminster-guilherme-kerr.html>. Acesso em 15 jul. 2015.

A espiritualidade humana também é um dom de Deus, que a criou à sua imagem e seme-
lhança, com capacidade para relacionar-se com o seu Criador. A queda, o pecado, fez com que
o homem se tornasse idólatra. Como diz o apóstolo Paulo na sua carta aos Romanos, “passando
a adorar a criatura em vez de adorar o criador”. A religião também (e, principalmente, por ser o
princípio motivador de todos os demais aspectos da vida) precisa sempre ser reformada, pois,
devido à natureza humana pecaminosa, os desvios são inevitáveis e ameaçam constantemente
a verdadeira religião bíblica. Desse entendimento, surgiu o lema reformado; “Igreja Reformada,
sempre reformando”. A Bíblia deve ser sempre examinada e as convicções e práticas religiosas
submetidas a ela, utilizando-se de métodos e técnicas da hermenêutica que garantam a máxima
segurança no apreender do sentido original do texto que deve ser aplicado aos diversos contex-
tos e circunstâncias. A religião do Papa e de Roma, analisada à luz da Bíblia, deveria ser purificada
dos elementos agregados ao longo dos séculos. Esse é o sentido de “Reforma” do pondo de vista
“dos de dentro” em geral.
A tensão protestante, reformada, entretanto, é permanente, pois a análise crítica das suas
convicções e práticas pessoais e das suas comunidades religiosas deve ser realizada continua-
mente, evitando assim o desvio. A Reforma é uma tarefa sempre inacabada durante a militância
terrena da Igreja. Não se trata, portanto, de um contraste apenas com o catolicismo romano, mas
com todas as atividades religiosas consideradas sem base bíblica.
Na perspectiva protestante tradicional, portanto, descarta-se a ideia de revolução, que pres-
supõe a destituição total de uma realidade e a implantação de outra, completamente nova. Isso
não seria necessário, pois, mesmo prejudicada pelo pecado, a realidade preserva muito da cria-
ção original, necessitando apenas de uma volta aos padrões estabelecidos pelo Criador na sua
revelação, a Bíblia. Como será explorado na unidade 5, para os reformados não há dicotomia en-
tre vida religiosa e vida secular, entre o sagrado e o profano, religião à parte dos negócios. Na
verdade, todos os aspectos da vida são religiosos, pois pressupõem uma resposta positiva ou ne-
gativa à orientação divina.

A Escritura usa esta palavra VOCAÇÃO para mostrar que uma forma de viver não
pode soar boa nem aprovada, a não ser que Deus seja o seu autor. E esta palavra
VOCACÃO também quer dizer “chamado”; e este “chamado” implica em que Deus
faça um sinal com o dedo e diga a cada um: quero que vivas assim ou assim (...)
que não nos ocupemos naquilo que Deus condena por sua palavra (CALVINO
apud BIÉLER, 1990, p.528).

O termo “protestante” passou a ser usado a partir de 1529, quando, na dieta de Speyer (ou
dieta de Spira) ficou confirmada a intolerância religiosa, ocasionando protestos por parte de seis
príncipes e 14 cidades alemãs. Posteriormente, o termo ganhou a conotação popular, referindo-
se à pregação dos “protestantes”, denunciando os desvios do catolicismo romano. Atualmente o
termo “protestantismo histórico” é atribuído às denominações cristãs que tiveram as suas origens
vinculadas ao movimento da reforma em suas diversas vertentes. O termo “protestantes reforma-
dos” passou a designar a vertente calvinista dos “protestantes históricos” que adotam as confis-
sões de fé produzidas nos séculos XVI e XVII, como exposição das suas doutrinas, consideradas
fiéis às Sagradas Escrituras. A teologia reformada é tratada atualmente como referente à teologia
calvinista que, em muitos aspectos, converge com a teologia dos de outros reformadores, espe-

13
UAB/Unimontes - 5º Período

cialmente Martinho Lutero e Zwin-


glio. Os segmentos originados por
estes últimos, entretanto, sofreram
maiores alterações ao longo dos sé-
Figura 1: Pontos ► culos. Os protestantes, reformados
doutrinários
fundamentais do e de outras tendências, são incluí-
protestantismo e do dos entre os evangélicos em geral.
evangelicalismo em O termo “evangélico”, por sua vez,
geral tem suas raízes nos movimentos
Fonte: Disponível em de resistência à secularização sob
<http://pibpe.blogspot.
com.br/2011_10_01_archi-
a influência do iluminismo, referin-
ve.html>. do-se à manutenção dos pontos
Acesso em 15 jul. 2015 essenciais de convergência entre
cristãos protestantes das diversas
vertentes. A grande ênfase do mo-
vimento evangelical era o aviva-
mento espiritual e o ardor missio-
nário (PIERARD, 1990, p. 120). O significado de “evangélico” se ampliou, comportando diversos
usos, referindo-se praticamente a todas as denominações cristãs à parte do catolicismo romano,
inclusive os pentecostais. No relacionamento entre os protestantes, há o exercício de identifica-
Glossário
ção da igreja que é “genuinamente evangélica”. Normalmente consideradas aquelas que susten-
Heresia: A palavra vem tam elementos doutrinários tidos como essenciais, tais como: a Bíblia como única regra de fé e
do latim e significa
de prática (Sola Scriptura), a justificação exclusivamente pela graça, mediante a fé (Sola Gratia),
“opinião”, “escolha”,
tendo passado a indicar a mediação única de Jesus Cristo no relacionamento do homem com Deus (Solo Christus), a fé
uma opinião contrária a como único elemento de aproximação do homem de Deus (Sola Fide) e Deus, como único digno
uma doutrina tida como de adoração e glorificação (Soli Deo Glória). Os protestantes reformados, calvinistas, são mais ri-
correta. O contrário de gorosos na consideração desses tópicos, embora sejam adotados com mais ou menos intensida-
“ortoxia” que seria “an-
de pelos evangélicos em geral.
dar no caminho reto”.
Hereges do ponto de Contra-Reforma ou reforma católica? São diversos os argumentos utilizados para se prefe-
vista do catolicismo são rir uma ou outra dessas designações. Contra-Reforma enfatiza a reação do catolicismo romano
todos aqueles que, de ao alcance do protestantismo. Medidas que visavam neutralizar o avanço da heresia protestan-
alguma forma, negam te. Reforma Católica, por sua vez, aponta para transformações ocorridas no seio do catolicismo
os ensinamentos da
não como simples antítese ao protestantismo (embora as teses protestantes sejam fortemente
Igreja. Do ponto de vista
protestante, heresia é a consideradas), mas como resposta a diversos reclames que já perduravam e amadureciam den-
doutrina que não tem tro da própria Igreja de Roma (PIGGIN, 1988, p. 348). Sobre esses movimentos que reconheciam a
base sólida na Bíblia. necessidade de mudanças sem, contudo, afetar as bases da teologia medieval, Gonzalez (1983),
afirma:

Desde antes do protesto de Lutero, existiam muitos que sonhavam com uma re-
forma eclesiástica, e tomavam medidas neste sentido. Particularmente na Espa-
nha e graças a Isabel a Católica e de Ximenes e Cisneiros, a corrente reformadora
ganhou impulso, apesar de não abandonar as linhas do catolicismo romano. Em
termos gerais, a reforma católica, ainda depois de aparecer o protestantismo, se-
guiu as linhas traçadas por Isabel. Tratava-se de um intento de reformar a vida e
os costumes eclesiásticos, de empregar melhor a erudição disponível para puri-
ficar a fé e de fomentar a piedade pessoal. Porém, tudo isso sem afastar-se nada
da ortodoxia de Roma (GONZALEZ, 1983, p. 183).

Embora sejam reconhecidas as


necessidades internas motivadoras
da Reforma Católica, mesmo antes
do protestantismo propriamente
dito, com o seu surgimento, inten-
Figura 2: Concílio de ► sificaram-se os esforços para que
Trento (1545-63) tais reformas ocorressem na Igreja
Fonte: Disponível em
<http://upload.wikimedia.
de Roma. Respostas teriam que ser
org/wikipedia/com- dadas e estratégias montadas para
mons/c/ca/Council_of_ contenção do avanço das ideias
Trent.JPG>.
Acesso em 13 jul.2015.
protestantes. A criação de novas
ordens religiosas, destacando-se
entre elas a Companhia de Jesus,

14
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

criado por Inácio de Loyola, a Inquisição e o Concílio de Trento são considerados elementos cen-
trais da Contra-Reforma ou Reforma Católica. Esse tema será objeto de discussão mais detalhada
na unidade 7 deste caderno.

1.3 Reformas Protestante e


Católica nas Ciências Sociais
As ciências sociais, reconhecendo a importância da religião como elemento fundamental Glossário
na cultura, têm se ocupado de estudar as suas diversas manifestações. Berger (1985, p. 15, 41): Patrística: Termo
“Toda sociedade humana é um empreendimento de construção do mundo (...)a religião desem- utilizado para referir-se
penhou uma parte estratégica no empreendimento humano da construção do mundo”. Max ao período da História
Weber reconhece o papel fundamental das crenças religiosas para a ação social dos indivíduos da Igreja logo depois
do período apostólico
(Khon, 2000, p. 151). O cristianismo e as suas marcas profundas na cultura ocidental têm sido e antes do período
objeto de especial consideração sob diversos aspectos. Estudos relacionados aos primeiros sé- medieval propriamente
culos do cristianismo têm se restringido basicamente ao campo da teologia histórica, com exce- dito. Período normal-
ção de alguns estudos em outras áreas que abordam a Patrística, especialmente no que diz res- mente delimitado entre
peito ao pensamento de Agostinho de Hipona. Autores das diversas áreas do conhecimento, ao o ano 100 ao ano 451
(Concílio de Calcedônia)
tratarem do cristianismo, normalmente omitem as suas condições originais e as transformações da era cristã.
nele ocorridas até que fossem incorporadas às características doutrinárias e práticas predomi-
nantes na Igreja medieval.
Quanto à Reforma e Contra-Reforma, são diversas as abordagens nas diversas áreas do co-
nhecimento que as abordam sob diversos aspectos, procurando compreender o seu impacto so-
cial não apenas nos séculos XV e XVII, mas também os seus legados em tempos posteriores e
em lugares onde aqueles ideais exerceram considerável influência. Max Weber, na sua sociologia
da religião, ocupa-se de forma especial na discussão das convicções católicas e protestantes e
os seus sociais. Especialmente na sua obra clássica, “A Ética Protestante e o Espírito do Capita-
lismo” (WEBER,1996), obra que tem sido mais mencionada do que lida e compreendida. A partir
do seu conceito de “ascetismo intramundano”, muitos autores têm discutido a contribuição da
Reforma para os diversos segmentos da sociedade. Independentemente do referencial teórico
weberiano, vários estudos têm elucidado a contribuição das reformas religiosas do século XVI em
diversas áreas da educação escolar, alfabetização, leitura e interpretação de textos (GRAFF, 1995;
CHARTIER, 1991), na ciência (Hoykaas, 1988), na política (ARON, 2000) na economia, dentre ou-
tros aspectos que retomaremos nas unidades 5 e 7. Entre os estudos sobre os ideais protestantes
aplicados à sociedade brasileira, Villas-Boas (2000), Nascimento (2005) e Meira (2009) apresentam
vasta revisão de literatura. Diversos trabalhos poderiam ser citados quanto à influência da Refor-
ma católica no Brasil, destacando-se a vasta abordagem
referente à atuação dos Jesuítas (LONDOÑO, 2002), bem
como alguns estudos sobre reflexos da inquisição na
América portuguesa (SOUZA, 2009). ◄ Figura 3: Max
Weber, importante
Burke (1989) discute as reformas luterana, calvinis-
referência para o
ta e católica e sua influência na transformação da cultu- estudo da sociologia
ra popular. Apresenta como os princípios teológicos de da religião em geral
cada segmento, seus materiais e métodos de transmissão e, especificamente,
do conhecimento religioso foram apropriados pelas pes- sobre a contribuição
das convicções
soas comuns do seu tempo e como as convicções religio-
protestantes,
sas influenciavam os diversos aspectos do cotidiano. contrastadas com a
O tema Reforma e Contra-Reforma, portanto, tem fé católica romana
ocupado lugar de destaque nas diversas áreas das ciên- para a construção da
cias sociais, sob diversos pressupostos teóricos e meto- sociedade
dológicos. Movimentos de cunho religioso que tiveram Fonte: Disponível em
<http://sociofoco.blogs-
alcance nos diversos setores da sociedade e suas pro- pot.com.br/2010/04/fra-
fundas marcas em diversos contextos. Mudanças e per- ses-sociologicas-de-max-
manências são objeto de contínua investigação desse weber.html>. Acesso em
15 jul.2015.
campo. O grande número de trabalhos existentes, em
vez de indicar esgotamento, estimula o surgimento de

15
UAB/Unimontes - 5º Período

novas questões que devem ser enfrentadas, considerando a diversidade de aspectos a serem
Atividade considerados, e a dinâmica do diálogo dessa herança religiosa com as sociedades nas quais se
Analise criticamente o inserem.
contexto em que ocor-
reram os movimentos
“Reforma” e “Contra
-Reforma” e discuta no
fórum de discussão com
os seus colegas as im-
Referências
plicações do uso desses
termos para designar os ARON, R. As Etapas do Pensamento Sociológico: Alexis Tocqueville. São Paulo: Martins Fontes,
movimentos ocorridos
no século XVI. 2000.

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras,
1989.

CHARTIER, Roger. As Práticas da Escrita. IN: ARIES, Philippe; DUBE, Georges. História da Vida Pri-
vada: Da Renascença ao Século das Luzes. Vol 3, São Paulo: Companhia das Letras, 1991.

FERNÁNDEZ-ARMESTO, Felipe; WILSON, Derek. Reforma: O Cristianismo e o Mundo (1500-2000).


Rio de Janeiro: Record, 1997.

GONZALEZ, Justo L. A Era dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1983.

GRAFF, Harvey J. Labirintos da Alfabetização. São Paulo: Artes Médicas, 1995.

HOYKAAS, Rejer. A Religião e o Desenvolvimento da Ciência Moderna. Brasília: UNB, 1988.

LONDOÑO, Fernando Torres. “Escrevendo cartas: jesuítas, escrita e missão no século XVI”, In: Re-
vista Brasileira de História, 22(43): 11-32, ND, 2002.

MEIRA, José Normando Gonçalves. Ciência e Prática: Ensino Agrícola na Educação Presbiteriana
em Minas Gerais- São Paulo: PUC (Tese de Douoramento).

MENDONÇA, António Gouvêa. Introdução ao Protestantismo no Brasil. São Paulo: Edições


Loyola. 2002.

NASCIMENTO, Ester Fraga Villas-Boas. Educar, Curar e Salvar: Uma Ilha de Civilização no Brasil
Tropical. São Paulo: PUC (Tese de Doutoramento).

PIERARD, R. V. Evangelicalismo. In: ELWELL, Walter A. (Org.). Enciclopédia Histórico-Teológica


da Igreja Cristã. V.2. São Paulo: Vida Nova, 1990.

PIGGIN, F. S. Contra-reforma. In: ELWELL, Walter A. (Org.). Enciclopédia Histórico-Teológica da


Igreja Cristã. V.1. São Paulo: Vida Nova, 1988.

SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.

VILLAS-BOAS, Ester Fraga. Origens da Educação Presbiteriana em Sergipe (1884-1913). São


Cristóvão-SE: UFSE (Dissertação de Mestrado).

WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. 10. ed. São Paulo: Pioneira, 1996.

16
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Unidade 2
Antecedentes Históricos da
Reforma Protestante do Século XVI
José Normando Gonçalves Meira

2.1 Introdução
Quando se iniciou a Reforma Protestante do Século XVI? Qual o conjunto de fatores que
possibilitaram a sua eclosão? Antes de Martinho Lutero, é possível identificar outros focos de re-
sistência à Igreja medieval? Se houve, esses movimentos de resistência se fundamentavam nas
mesmas teses posteriormente apresentadas por Lutero? Como a Igreja medieval se comportou
em relação a tais movimentos? Embora a história da Reforma Protestante do Século XVI seja as-
sociada ao ato do Monge Martinho Lutero em afixar, no dia 31 de outubro de 1517, as suas 95 te-
ses na porta da Catedral de Wittenberg na Alemanha, é preciso, mesmo ressaltando a relevância
desse evento, considerar o contexto que nele culminou e possibilitou os seus desdobramentos. É
o que pretendemos estudar nesta unidade.

2.2 Transformações Ocorridas no


Cristianismo e a Constituição da
Igreja Medieval
Glossário
Ao se considerar a estrutura eclesiástica, o conjunto de doutrinas, tradições e práticas da Ortodoxia: Palavra
Igreja de Roma no período medieval, comparando-os com a igreja cristã do Novo Testamento e de origem grega que
dos primeiros séculos, será inevitável a pergunta: como a igreja cristã adquiriu tal perfil? A igreja, quer dizer literalmente:
“Opinião certa”. Tem o
em suas origens, era simples no seu culto, na sua estrutura administrativa e nas suas afirmações sentido de “doutrina
doutrinárias. A Igreja medieval tem uma hierarquia clerical complexa. A própria figura do Papa é correta”. Contrasta-se
constituída e ampliada no decorrer do período medieval. A igreja até o quarto século da era cris- com heterodoxia, termo
tã era também desprovida de poder político e econômico e enfrentava sérias oposições, inicial- utilizado, a partir de Iná-
mente dos judeus, e depois do Império Romano. O culto ao imperador foi motivo de intensa per- cio de Antioquia (c. 110
AD) para indicar ensina-
seguição aos cristãos que, sendo radicalmente monoteístas, recusavam-se a participar do culto mentos falaciosos, falsas
oficial. Essa resistência dos cristãos gerou inúmeros mártires e diversos outros tipos de punições. doutrinas ou doutrinas
Internamente a Igreja Cristã enfrentava as controvérsias teológicas, principalmente relacionadas que não se ajustam com
à doutrina da Trindade e da pessoa de Cristo. Os credos antigos foram produzidos nesse período, o ensino cristão, bíblico.
demarcando assim os parâmetros da fé Cristã e garantindo a sua ortodoxia. Esses padrões ela- Ortodoxo do ponto de
vista católico romano
borados pelos concílios antigos ainda servem de base para as diversas vertentes do cristianismo, é aquele ensinamento
católicas e protestantes. Sobre esses períodos de intensa perseguição externa e debates inter- que está de acordo com
nos e da sistematização de doutrinas cristãs básicas, poderão ser aprofundados com o estudo os ensinamentos da
de obras tais como Nilcols (2006); Gonzalez (1980); Haykin (2012); Matos (2008), MacGrath (2007) Igreja. Para o Protestan-
e Costa (2014). te, ortodoxo é o ensino
que está de acordo com
O governo do imperador Constantino, a partir de 323, tem sido considerado como grande a Bíblia.
marco histórico para as transformações ocorridas na Igreja cristã. Antes de Constantino, os cris-
tãos que eram perseguidos pelos imperadores, agora gozavam da sua simpatia. Antes, ser cristão
representava perigo, a partir do referido imperador passou a ser privilégio. Não se sabe ao certo

17
UAB/Unimontes - 5º Período

os motivos da simpatia de Constantino para com a Igreja. Várias possibilidades são consideradas.
Uma delas era a de que se tratava de fé sincera (embora, na prática, não se tenham verificado
evidências de sua plena adesão à fé cristã), por entender que a expansão da Igreja, mesmo em
meio a condições tão desfavoráveis, devido às sangrentas perseguições, evidenciava o poder do
Deus por ela proclamado, levando-o a temê-lo e desejar as orações da Igreja. Outra hipótese é
a de que Constantino resolveu favorecer a Igreja por habilidade política, pois entendia ser essa
organização e a sua pretensão de universalidade, importante elemento unificador do Império.
Independentemente do motivo que tenha levado o imperador a favorecer a Igreja cristã, os efei-
tos foram decisivos sobre a identidade dela. A nova situação de liberdade e até certos privilégios
ocasionaram grande expansão da Igreja e também adaptação cultural, promovendo assim mu-
danças nas suas práticas. Essas mudanças se intensificaram quando o imperador Teodósio (380)
decretou o cristianismo a religião oficial do Império. O poder político e econômico da Igreja au-
mentou incomparavelmente, passando, posteriormente, a reivindicar supremacia sobre o gover-
no dos reis. A teoria das duas espadas. A espada temporal, dos reis, deveria se submeter à espada
espiritual, da Igreja, que trata das questões eternas. Ser cristão por decreto implicava introduzir
crenças oriundas de diversas culturas abarcadas pelo Império Romano, promovendo, assim, pro-
fundas transformações no conteúdo doutrinário, litúrgico e prático da Igreja. Com o aumento do
poder político e econômico, principalmente da Igreja estabelecida em Roma, capital do Império,
a estrutura eclesiástica foi alterada. Surge a figura do Papa, com o crescimento do poder do bispo
de Roma, como afirma Matos (2015):

(...) Outro fator que contribuiu para a ascendência da igreja romana e do seu líder
foi a própria centralidade e importância da capital do Império Romano. Ao con-
trário da região oriental, em que várias igrejas (Alexandria, Jerusalém, Antioquia
e Constantinopla) competiam pela supremacia em virtude de sua antiguidade e
conexões apostólicas, no Ocidente a igreja de Roma, desde o início, foi pratica-
mente a líder inconteste. Outrossim, a partir de Constantino, muitos imperadores
romanos fizeram generosas concessões àquela igreja, buscaram o conselho dos
seus bispos e promulgaram leis que ampliaram a autoridade deles (MATOS, 2015,
p.35).

Nesse processo de transformação da igreja durante o período medieval, além de a estrutu-


ra eclesiástica clerical ter se tornado complexa, houve também a ampliação de dogmas e prá-
ticas em relação à igreja antiga. Eis alguns exemplos: o sacrifício da missa, instituído pelo Papa
Gregório I; a veneração a Maria, tendo-a como
intercessora, e corredentora da humanidade,
começou a se desenvolver depois do culto de
Calcedônia (451) e, permanecendo de certa
forma dinâmico, continuou sendo ampliado
até os séculos XIX e XX, culminando no dog-
ma da imaculada conceição, em 8 de outubro
de 1854 e da assunção, no dia 1 de novembro
de 1950. A oficialização do uso de imagens
na Igreja e pela Igreja foi decretada em 787. A
confissão auricular, instituída pelo 4º Concílio
Figura 4: Papa Leão I, ► de Latrão em 1215. Neste mesmo concílio foi
de grande destaque na estabelecido o dogma da transubstanciação.
História dos papas O Celibato dos padres estabelecido pelo Papa
Fonte: Disponível em Gregório VII, em 1074. A doutrina do Purga-
<http://pt.wikipedia.org/
wiki/Papa_Le%C3%A3o_ tório, oração pelos mortos, o clero como me-
I>. Acesso em 10 jul.2015. diador na relação do povo com Deus, foram
doutrinas adaptadas neste período. Roma
reivindica a autoridade divina da tradição da
Igreja, para que tais mudanças sejam recebi-
das como dogmas e, portanto, objeto de fé
parte dos cristãos.
Considerar as transformações ocorridas
na Igreja Cristã, como as mencionadas nessa
breve exposição, ajuda-nos a compreender as
reivindicações dos movimentos reformadores
do século XVI. Esclarece também o longo de-

18
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

bate popular entre protestantes e católicos romanos. O católico que argumenta fazer parte da
Igreja original, fundada por Cristo. Única e verdadeira, portanto. O protestante, por sua vez, ar-
gumenta que os protestantes é que representam a Igreja original, uma vez que a Igreja de Roma
apostatou-se. Distanciando-se do ensino bíblico, diluído pelas inserções da tradição, descaracte-
rizou-se. A reforma teria sido a volta às origens. No próximo tópico deste estudo, veremos alguns
aspectos do contexto, no final da Idade Média, que influenciaram na visibilidade dos atos de re-
sistência às mudanças ocorridas na Igreja durante a Idade Média.

2.3 Política, Economia, Religião


e Sociedade no Final da Idade
Média
No final da Idade Média, começam a surgir os “estados nacionais”, alterando fundamental-
mente a configuração política da Europa. O poder absoluto do papado, da espada espiritual, ini-
cia um processo de declínio. Principalmente a Inglaterra e a França se desenvolvem e se unificam
internamente, desenvolvendo o senso de independência. Esse espírito nacionalista é desenvol-
vido também pelos povos germânicos que, mais tarde, também conseguem o seu governo na-
cional. A partir de então, as tensões entre Igreja e Estado intensificam-se. Eventos radicais envol-
vendo o conflito entre o rei Filipe IV da França e o Papa Bonifácio VIII ilustram esses conflitos. O
rei francês, irritado com os impostos e imposições papais, envia as suas tropas que o prendem. A
este episódio outros se seguiram, demonstrando claramente o declínio do poder da Igreja (Ma-
tos, 2013).
Além do contexto político desfavorável, internamente a Igreja enfrentava a corrupção no
clero, as críticas ao extremo luxo da corte papal. Esse clima de instabilidade foi agravado pelo
“grande cisma” (1378-1417), gerando a situação inusitada de haver três papas da Igreja ocidental.
O excesso de riqueza e de poder acabou gerando extravagâncias que desgastavam a credibilida-
de espiritual do clero. Há um documento do secretário do papa Benedito XIII que faz referência
à situação moral do clero: “Raramente encontra-se um, em mil, que faça honestamente o que a
profissão exige” (NICOLS, 1981, p. 129). Somaram-se a essas insatisfações, a degradação religiosa,
dando lugar ao ritualismo, às relíquias, práticas mágicas, dentre outras que, além de gerar resis-
tência, principalmente por parte de uma liderança crítica, despertava insatisfações também por
parte de fiéis que se viam abandonados, sem os cuidados pastorais da maioria dos clérigos que
demonstravam ter abandonado o sentido das suas vocações.
Martina (2008), ao discutir as diversas teses referentes às causas da Reforma Protestante,
aponta os dois grandes motivos que sustentam a tese clássica: a degradação moral da Igreja de
Roma, especialmente do seu clero, e a alegada necessidade de se purificar a igreja da supers-
tição. O referido autor apresenta documentos de clérigos que, muito antes do movimento do
século XVI, argumentavam sobre a necessidade de reformas do ponto de vista moral. Cita, por
exemplo, as humildes confissões de Adriano VI em suas instruções ao núncio da Alemanha:

Faremos todo o possível para reformar essa cúria, de onde, provavelmente, se


originou esse mal, pois assim como, a partir dela, se difundiu a corrupção sobre
todos os súditos, assim a partir dela se difunda a reforma e a salvação a todos
(MARTINA, 2008, p. 51).

Ainda quanto ao aspecto religioso desse contexto, além da degradação moral, os refor-
madores desejavam “extirpar tudo o que lhes parecesse superstição” (MARTINA, 2008, p. 53). O
combate veemente à venda de indulgências, associada à superstição e à ambiciosa corrupção de
Roma, e diversas outras doutrinas, como a da transubstanciação, por exemplo. A questão não era
apenas os considerados desvios práticos, mas também o desvio das Escrituras. Martina (2008, p.
53) cita o comentário de Martinho Lutero, que evidencia essa expectativa reformadora do ponto
de vista teológico, doutrinário: “Mesmo que o Papa fosse um santo como São Pedro, para nós
seria sempre um ímpio”. A própria instituição papal e as demais tradições à parte das Escrituras
eram consideradas uma traição à verdade. Martina (2008) apresenta a análise de Lucien Febvre

19
UAB/Unimontes - 5º Período

em 1929, que sublinha os fatores psicológi-


cos nesse contexto desde o final do século XV,
quando é sentida a necessidade de uma nova
religiosidade que se distanciasse da aridez dos
teólogos escolásticos, do formalismo clerical e
que exigia uma maior proximidade pastoral.
Figura 5: Erasmo de ► O ambiente tornou-se favorável ao for-
Roterdã (1466-1536) talecimento dos movimentos de resistência à
Fonte: Disponível em
<http://pt.wikipedia.org/
Igreja de Roma, também devido à emergência
wiki/Erasmo_de_Roterd%- de uma nova corrente econômica, a burgue-
C3%A3o>. Acesso em 08 sia, e uma nova mentalidade decorrente das
jul.2015.
suas atividades. Considerando a afirmação de
Karl Marx de que “as religiões são filhas do seu
tempo” (MONTEIRO ett all, 2011), é possível
associar as transformações econômicas ocor-
ridas neste período com o declínio da hege-
monia do Papa de Roma e a abertura de pos-
sibilidades de outras formulações religiosas.
Cabe aqui cautela em relação ao reducionismo
marxista que atribui as motivações dos movi-
mentos religiosos às questões econômicas (cf.
MONTEIRO ett all, 2011). Seguindo a chave
analítica weberiana, consideramos preferível
entendermos que a mentalidade religiosa da-
quele momento, as convicções doutrinárias, embora com motivações especificamente religiosas,
receberam e provocaram influências dos outros aspectos da realidade social, inclusive da nova
configuração econômica.
Uma influência marcante do pensamento renascentista no ambiente cultural em que veio
se consolidar o movimento de Reforma é o humanismo. Embora nem todo o pensamento hu-
manista tenha sido bem aceito pelos reformadores, por muitos deles se distanciarem do ensino
estrito da Bíblia, a ênfase na liberdade de pensamento e a leitura dos clássicos em muito contri-
buiu para os ideais da Reforma. Muitos desses teóricos humanistas, destacando-se entre eles o
holandês Erasmo de Rotherdan, ocuparam-se da tradução e estudo dos textos bíblicos (MATOS,
2013). Segundo Costa (2014), os reformadores em geral podem ser, de certa forma, considerados
humanistas. Embora não considerando o homem como “a medida de todas as coisas”, seguiam
a mentalidade religiosa do seu rae da sua produção. Afinal, este homem foi criado à imagem e
semelhança de Deus, dotado de inteligência e talentos para subjugar a natureza, obra da criação
divina, e transformá-la de forma relevante para atender às suas próprias necessidades, às necessi-
dades do próximo e, em ambos os objetivos, estando sujeito ao objetivo supremo que é a glória
do seu Criador.

2.4 Movimentos Dissidentes


que Antecederam à Reforma no
Século XVI
Embora seja possível afirmar, como já foi abordado na Unidade I deste caderno, que ações
de resistência à teologia e métodos da Igreja medieval possam ser identificados durante todo
esse período (FERNÁNDEZ-ARMESTO e WILSON, 1997), é a partir do século XII que os focos de
oposição ganham visibilidade na insatisfação contra o que era considerado desvio por parte
desses dissidentes. É preciso lembrar que não havia uma proposta alternativa homogênea, con-
vergente, entre os grupos dissidentes. Embora muitos se alinhassem em termos doutrinários e
outras reivindicações, outros diferiam nas discordâncias em relação à Igreja de Roma e também
entre si (NICOLS, 1991, p. 131). É o caso, por exemplo, dos “Cataristas” que se desenvolveram no

20
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

final do século XII e durante o século XIII. Tornou-se um grupo rival dos que mantinham os pilares
da ortodoxia cristã. Tinham seus próprios sacramentos e credo. Era uma mistura do cristianismo
com crenças religiosas orientais.
Nesse mesmo período, mas sem se distanciar dos princípios do cristianismo, os “Petrobrus-
sianos”,no sudeste da França, desenvolveu-se a partir da liderança de Pedro de Brurys e Henrique
de Lausanne. Esse grupo conseguiu a adesão de pessoas das diversas camadas da sociedade,
tendo como argumentos principais a luta contra a superstição dominante na Igreja, alterações
para eles inaceitáveis na forma de culto, bem como a degradação moral do clero.
Dois movimentos considerados de grande importância nos séculos que antecederam à Re-
forma foram os Valdenses e o do grupo chamado de “Os irmãos”. O dos Valdenses surgiu no final
do século XII, chefiado pelo comerciante Pedro Valdo, da cidade de Lião, na França. Depois de
ter lido o capítulo 10 do Evangelho segundo Mateus, passou a distribuir os seus bens entre os
pobres e tornou-se um pregador ambulante. Tendo conseguido reunir muitos adeptos, foi logo
excomungado pela Igreja dominante, o que ocasionou a organização do grupo como uma igreja
dissidente. Apesar da constante repressão da Igreja, os Valdenses se multiplicaram em diversas
partes da Europa ocidental. O grupo dos “Irmãos” expandiu-se entre camponeses e artesãos que
realizavam as suas atividades religiosas em secreto, driblando assim a repressão romana. Aprecia-
vam a leitura da Bíblia e mantinham uma organização simples, sendo essa simplicidade a carac-
terística que entendiam ter perdido a Igreja de Roma ao distanciar-se do ensino bíblico (NICOLS,
1981, p. 132).
Nos séculos XIV e XV, os movimentos de protestos contra a forma de religião dominante e
propostas de reforma continuaram surgindo. Na universidade de Oxford, o professor John Wyclif-
fe (1325 – 1384), que também era padre que gozava de grande simpatia entre os pobres, de-
senvolveu intenso combate às doutrinas da
Igreja de Roma, especialmente à autoridade
do Papa e ensinava com veemência a Bíblia
como única e verdadeira regra de fé e de práti-
ca. Traduziu a Bíblia para o inglês e incentivou
a sua divulgação entre os diversos setores da
sociedade. Criou a ordem dos sacerdotes po- ◄ Figura 6: John Wyclif
bres, os “irmãos Lollardos”, com a finalidade de
divulgar a Bíblia entre os pobres. Os membros Fonte: Disponível em
<http://www.bible-resear-
da ordem andavam descalços, com um cajado cher.com/wyclif1.html>.
na mão, distribuindo porções de textos bíbli- Acesso em 14 jul.2015.
cos, mensagens e a própria Bíblia traduzida
pelo padre e professor de Oxford. Embora te-
nha sido condenado por tribunal eclesiástico
e condenado à condição de herege, nenhuma
providência mais severa foi tomada contra
Wyclliffe. Atribui-se essa relativa tolerância à
sua popularidade e também ao contexto polí-
tico em que vivia, tendo recebido certo apoio
das autoridades inglesas que também tinham
seu relacionamento desgastado com o poder
papal, por resistirem aos pesados impostos co-
brados pela Igreja.
Tendo a obra de John Wycliffe como refe-
rência, John Huss (1373-1415), reitor da univer-
sidade de Praga, desenvolve, entre os boêmios,
vigoroso movimento de contestação às doutri- ◄ Figura 7: John Huss
nas e práticas da Igreja de Roma. Além das suas (1373-1415)
convicções nacionalistas que lhe davam crédi- Fonte: Disponível
to perante autoridades e o povo, era também em <http://ptl2010.
com/2013/05/31/jerome-o-
sacerdote, pregador ativo respeitado pelos f-prague/>. Acesso em 14
seus ouvintes. Essas condições proporciona- jul.2015
ram-lhe o suporte para a expansão das suas
ideias. Afirmava em seus escritos e discursos a
suficiência das Escrituras como guia da Igreja
de Cristo e que o Papa de Roma só deveria ser
obedecido naqueles pontos em que os seus

21
UAB/Unimontes - 5º Período

decretos coincidissem com os preceitos bíblicos. O Con-


cílio de Constança julgou Huss culpado de heresia e,
como se recusou a se retratar, foi condenado à foguei-
ra como herege, sendo logo executado. A repercussão
de tal ato gerou revoltas na Boêmia, tanto no aspecto
religioso quanto político. Os “Irmãos Boêmios”, organi-
zados sob a influência da obra de Huss, expandiram-se
Figura 8: Jerônimo ►
Savanarola (1452-1498) por grande parte da Europa como um segmento cristão
Fonte: Disponível em < à parte da Igreja de Roma.
http://historiaybiografias. Outro nome normalmente destacado entre os
com/tag/proceso-a-gior- “pré-reformadores” ou “antecessores da Reforma” é do
dano-bruno/>. Acesso em
12 jul.2015. monge italiano Jerônimo Savanarolla (1452-1498), fra-
de dominicano que atuou em Florença. Portela (1997)
problematiza a ação de Savanarola quanto à natureza
da sua divergência com a Igreja romana. Embora tenha
pregado contra “a imoralidade na sociedade e na Igre-
ja, inclusive no papado” (MATOS, 2008), segundo Porte-
la (1997), a contestação de Savanarola foi relevante no
Atividade aspecto religioso, a sua pregação incisiva conclamando
Escreva um texto à restauração moral, diferencia-o dos demais reformadores, inclusive Wicliffe e Huss, por não ter
dissertativo, discutin- uma proposta clara de volta às Escrituras. Savanarola governou Florença por algum tempo, mas,
do as transformações
ocorridas no cristianis-
sendo considerado herege, foi condenado à forca.
mo desde os primeiros Nesta unidade, preparando-nos para o estudo da Reforma Protestante do Século XVI pro-
séculos até o século XVI, priamente dita, pudemos verificar o contexto que a antecedeu. Verificamos também que as
observando o conceito obras de Matinho Lutero, João Calvino, Ulrico Zwinglio e outros reformadores que têm sido des-
de “Igreja Católica” e tacados pela historiografia, não ocorreram abruptamente nem isoladamente. O ambiente foi se
elementos motivadores
dos movimentos de
tornando favorável mediante um conjunto de fatores que aqui foram considerados de forma su-
reforma, localizando-os cinta, de conformidade com os nossos objetivos neste texto, mas que poderão ser explorados
no tempo e destacando em outras leituras.
o alcance e a profundi-
dade propostos nesses
diversos movimentos,
bem como as suas
implicações para a uni-
dade da Igreja medie-
Referências
val. Poste no Fórum de
discussão. BERGER, Peter. O Dossel Sagrado: Elementos para uma teoria sociológica da religião. 2. ed. São
Paulo: Paulus, 1985.

COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Raízes da Teologia Contemporânea. São Paulo: Cultura
Cristã, 2014.

FERNÁNDEZ-ARMESTO, Felipe; WILSON, Derek. Reforma: O Cristianismo e o Mundo (1500-2000).


Rio de Janeiro: Record, 1997.

GONZALEZ, Justo L. A Era dos Mártires. São Paulo: Vida Nova, 1980.

HAYKIN, Michael A. C. Redescobrindo os Pais da Igreja. São Paulo: FIEL, 2012.

MAC GRATH, Alister E. Teologia Histórica: Uma Introdução à História do Pensamento Cristão.
São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

MARTINA, Giacomo. História da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. V. 1. São Paulo: Loyola, 2008.

MATOS, Alderi. Fundamentos da Teologia Histórica. São Paulo: Mundo Cristão, 2008.

Nilcols (2006); Gonzalez (1980); Haykin (2012); Matos (2008), MacGrath (2007) e Costa (2014).

PORTELA, Solano. Jerônimo Savanarola: Reformador Teológico ou Contestador Político? In: Fides
Reformata. V. 2 N. 1. São Paulo: Mackenzie, Jan – Jun 1997.

VASCONCELOS, Simão. Crônica da Companhia de Jesus. 3a ed. Petrópolis. Vozes, 1997.

22
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Unidade 3
Reformas Protestantes na Europa
do Século XVI
José Normando Gonçalves Meira

3.1 Introdução
Convido o(a) prezado(a) acadêmico(a) para analisarmos nesta unidade algumas doutrinas
basilares da Reforma Protestante do século XVI, que foram pontos convergentes entre os tradi-
cionalmente considerados principais movimentos de reforma e que deram origem ao que pode-
mos chamar de ortodoxia protestante. Esses temas teológicos podem ser considerados, portanto,
elementos unificadores dos considerados principais segmentos da reforma protestante. Na verda-
de, como afirma Martina (2008), os reformadores que sucederam Martinho Lutero, de certa forma,
reproduziram e até ampliaram, como foi o caso de João Calvino, em outras partes da Europa, as
doutrinas outrora proclamadas pelo reformador de Wittenberg. Este, por sua vez, utilizou muito o
discurso dos chamados “pré-reformadores” John Wycliffe, John Huss e outros, tendo como argu-
mento a volta ao texto bíblico, dedicando-se à hermenêutica e à exegese como disciplinas espe-
ciais. Todos tiveram a obra de Agostinho de Hipona como importante referência. Poucos foram os
pontos divergentes entre esses reformadores considerados clássicos para o movimento do século Glossário
XVI. O mais relevante deles foi o relacionado à eucaristia ou ceia do Senhor, como será discutido Hermenêutica: Vem do
mais adiante. Além da análise desses pilares teológicos do protestantismo clássico, discutirei, de grego “hermeneuo” que
forma sucinta, os diversos fundadores de movimentos de reforma, o contexto específico em que significa “eu interpre-
atuaram e as escolas teológicas que eles passaram a representar. Normalmente uma questão é le- to”. Designa a arte, o
método ou ciência da
vantada pelos interessados em compreender os conflitos religiosos do século XVI: Por que o movi- interpretação. A her-
mento de reforma que deu origem ao protestantismo causou uma fragmentação no cristianismo, menêutica é pertinente
dando origem a diferentes grupos? Por que não se unificou o movimento reformado, mantendo- às ciências sociais em
se uma única corrente, como permaneceu unificado o catolicismo, mesmo abrigando diversas or- seus diversos objetos de
dens? A diversidade de movimentos deve-se ao fato de terem ocorrido em diversos contextos po- investigação. No que se
refere à teologia, aplica-
líticos e, considerando a relação entre religião e Estado nesse período, explica-se a independência se especificamente à
desses movimentos. Essa é uma explicação. A falta de um eixo unificador, como funciona o papa- interpretação dos textos
do na Igreja Católica Romana, também serve de hipótese para essa fragmentação. sagrados.
Para a presente unidade do nosso caderno didático, reafirmo o meu objetivo de, a partir deste Exegese: Palavra de
estudo introdutório, estimular o acadêmico a outras investigações que lhe possam aprofundar os origem grega que sig-
nifica literalmente “tirar
conhecimentos do tema geral de subtemas extraídos dessa discussão. Privilegiarei aqui os líderes para fora”. Aplica-se ao
dos movimentos de reforma, lembrando que, como já foi afirmado na Unidade 1, diversos estudos, exercício de se buscar o
seguindo os pressupostos teóricos e metodológicos da Nova História, como Burke (1989) e Chartier sentido original de um
(1991), têm apontado a grande fertilidade do estudo desse tema, considerando a participação de texto. No caso da teolo-
pessoas consideradas comuns nesses movimentos do século XVI e em momentos posteriores. gia, do texto sagrado.

3.2 Reformadores do Século XVI:


Martinho Lutero, Ulrico Zwinglio
e João Calvino
Embora os movimentos de divergências teológicas contra a Igreja Medieval não tenham se
restringido às obras dos reformadores que aqui serão discutidos, optei por apresentá-los juntos
23
UAB/Unimontes - 5º Período

nesta unidade, por serem considerados as principais referências do protestantismo clássico. Em


outras unidades serão analisados outros movimentos dissidentes que, embora contrários à Igreja
Católica Romana, divergiam também desses reformadores que se tornaram tradicionais. É pre-
ciso lembrar que outras abordagens desse tema, privilegiando os seus reflexos no cotidiano, na
cultura, têm sido de grande relevância para a sua compreensão. Além dos teólogos que lidera-
ram o movimento, é importante analisar como a sua teologia foi recebida e praticada pelos sujei-
tos que aderiram aos seus discursos em situações diversas. Discutiremos esse aspecto de forma
mais detalhada na unidade 5 quando, tendo Weber (1996) como referência, discutiremos a “ética
protestante e ação social”, procurando compreender o conceito de “ascetismo intramundano” e a
influência nas sociedades em que predominaram os princípios reformados. Para o cumprimento
dos objetivos da presente unidade, apresentaremos os líderes, suas obras e ações.
Quando se fala em “Reforma Protestante do Século XVI”, normalmente o primeiro nome que
nos vem à mente é o de Martinho Lutero. É popularmente considerado o detonador do movi-
mento, o pioneiro da Reforma. Como já ficou demonstrado em unidades anteriores, na verdade o
movimento de reforma já vinha sendo construído desde o final da Idade Média, tendo adquirido
maior expressão a partir da ação luterana, considerando um conjunto de fatores que tornaram
aquele ambiente favorável à sua efetivação.
Conheçamos um pouco da trajetória de Martinho Lutero (1483-1546): oriundo de uma fa-
mília bastante religiosa nos moldes medievais, da pequena cidade de Eisleben na Saxônia. Seu
pai trabalhava em uma mina de ferro e conseguiu progredir, oferecendo ao filho boa oportunida-
de de estudar. Inicialmente o sonho do seu pai, abraçado por ele, era de seguir a carreira jurídica,
chegando a ingressar-se na renomada universidade de Erfurt, na Alemanha, onde estudou du-
rante quatro anos. Aprofundou-se nos estudos da filosofia medieval. Além de ser bom orador e
dedicar-se a atividades polemistas, interessava-se também pela música. Uma inusitada experiên-
cia causou uma repentina mudança nos seus objetivos. Ao deparar-se com a morte em uma forte
tempestade, resolveu dedicar-se à vida religiosa e ingressar-se no Convento dos Agostinianos em
Erfurt. Essa decisão repentina, quando já estava quase iniciando as suas atividades profissionais,
causou desapontamento no seu pai que desejava que Lutero ingressasse na carreira jurídica.
Na sua nova atividade, dedicado especialmente à vida religiosa, envolveu-se numa intensa
busca pela salvação, excedendo-se nas vigílias, jejuns, flagelações e confissões, revelava sua afli-
ção por considerar-se debaixo da ira divina, devido à sua indignidade de homem pecador (Nil-
cols 2006, p.145). Tornou-se professor da universidade de Winttenberg em 1512, onde passou a
oferecer cursos sobre diversos livros da Bíblia. Entre esses cursos bíblicos, o da carta do apósto-
lo Paulo aos Romanos foi o que mais o influenciou. Estudando o referido escrito paulino, Lutero
afirma ter encontrado a tão almejada paz de espírito por entender que a obra redentora de Cris-
to atendia plenamente às exigências da justiça divina em favor de todo que nele crê. A partir daí
seria elaborada a doutrina da justificação pela graça, mediante a fé, tão cara para Lutero e para
o protestantismo (MacARTHUR JR. 1995). Entendendo que “o justo viverá por sua fé” (Romanos
1.17), passou a ensinar a insuficiência das obras humanas para atender à justiça e santidade de
Deus, sendo a obra de Cristo, representando o pecador, o único meio de justificação. A venda das
indulgências por parte da Igreja de Roma casou-lhe extrema indignação. Inicialmente, ao consi-
derar a venda de indulgência um abuso à pureza da religião, além de outros erros que lhe cau-
savam indignação, pensava serem essas práticas desconhecidas da Igreja em Roma. Depois de
tomar conhecimento de que o próprio Papa as apoiava, decepcionou-se com a Igreja que tanto
amava, passando a entender que as reformas necessárias teriam que ser muito mais amplas e
profundas, culminando no conhecido ato do dia 31 de outubro de 1517. Matos (2015) resume:

No dia 31 de outubro de 1517, diante da venda das indulgências por João Tetzel,
Lutero afixou à porta da igreja de Wittenberg as suas  Noventa e Cinco Teses, a
maneira usual de convidar-se uma comunidade acadêmica para debater algum
assunto. Logo, uma cópia das teses chegou às mãos do arcebispo, que as enviou
a Roma. No ano seguinte, Lutero foi convocado para ir a Roma a fim de responder
à acusação de heresia. Recusando-se a ir, foi entrevistado pelo cardeal Cajetano
e manteve as suas posições. Em 1519, Lutero participou de um debate em Leip-
zig com o dominicano João Eck, no qual defendeu o pré-reformador João Huss
e afirmou que os concílios e os papas podiam errar. Em 1520, a bula papal Ex-
surge Domine (= “Levanta-te, Senhor”) deu-lhe sessenta dias para retratar-se ou
ser excomungado. Os estudantes e professores da universidade queimaram a
bula e um exemplar da lei canônica em praça pública. Nesse mesmo ano, Lutero
escreveu várias obras importantes, especialmente três: À Nobreza Cristã da Na-
ção Alemã, O Cativeiro Babilônico da Igreja e A Liberdade do Cristão. Isso lhe deu
notoriedade imediata em toda a Europa e aumentou a sua popularidade na Ale-

24
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

manha. No início de 1521, foi publicada a bula de ex-


comunhão,  Decet Pontificem Romanum. Nesse ano,
Lutero compareceu a uma reunião do parlamento,
a Dieta de Worms, onde reafirmou as suas ideias.
Foi promulgado contra ele o Edito de Worms, que o
levou a refugiar-se no castelo de Wartburgo, sob a
proteção do príncipe-eleitor da Saxônia, Frederico, o
Sábio. Ali, Lutero começou a produzir uma obra-pri-
ma da literatura alemã, a sua tradução das Escrituras
(MATOS, 2005, sp).

São várias as interpretações da pessoa e da obra de Martinho Lute-


ro. Desde um blasfemo e imoral, neurótico, a intelectual extraordinário.
São várias as atribuições de amigos, discípulos e adversários. Martina
(2008) faz um balanço sobre essas avaliações da personalidade de Lute-
ro, principalmente por parte dos seus adversários:

(...) todos admitem hoje que a evolução psicológi-


ca do jovem religioso e as suas angústias não nas-
ceram de uma perversão moral. Diferentemente
do dominicano Johanes Cochlaeus, o jesuíta Grisar,
que rejeita a tese da perversão moral, insiste sobre
a deformação psicológica de Lutero, propenso a ter
escrúpulos e ansiedades, atormentado pelo terror
do pecado e do demônio, e até por uma disposição
psicológica hereditária (...) para Grisar, Lutero é um ▲
neurótico (MARTINA ,2008, p. 121).
Figura 9: Martinho
Lutero (1483-1546)
Segundo essas interpretações, essas características da personalidade de Lutero é que teriam Fonte: Disponível em
motivado as suas ações religiosas que culminaram no rompimento com a Igreja. Essa ruptura, <http://www.bbc.co.uk/
nessa perspectiva, explica-se pelas evidências de profundo desespero do monge agostiniano, history/historic_figures/
luther_martin.shtml>.
temendo o juízo de Deus e não tendo os seus anseios atendidos pela teologia medieval. Essas Acesso em 16 jul.2015.
suas angústias o atormentavam, por ele considerar a santidade absoluta de Deus, da sua perfei-
ta justiça, o que impossibilitaria ao pecador prevalecer na presença do Criador Santíssimo. Essas
angústias só foram cessadas, como exposto acima, após a sua compreensão da doutrina da justi-
ficação pela graça, mediante a justiça de Cristo, apresentada pelo apóstolo Paulo nas suas cartas
aos Romanos e aos Gálatas. Martina (2008,) prossegue no diálogo com os intérpretes da persona-
lidade de Lutero:

Hoje, depois dos estudos de Lotz, Adam e outros, assistimos a uma reavaliação
de Lutero. Todos reconhecem nele uma profunda religiosidade. Lutero teve uma
experiência pessoal de Deus, um autêntico sentido do pecado e da própria nuli-
dade, da qual se reerguia pelo apego a Jesus Cristo e pela confiança cega nele e
em sua redenção (MARTINHA, 2008. p.121-123).

Além da análise da pessoa de Lutero e a relação com os seus atos reformadores, Martina
(2008, p.123) avalia a sua contribuição. A partir dos objetivos religiosos, reflexos são percebidos
na sociedade (nós nos deteremos nesses reflexos políticos e sociais na unidade 5):

É justo ver em Lutero, como dizia Fichte, o alemão por excelência, o homem que
não somente deu à Alemanha umas das primeiras obras literárias em língua
vulgar, como contribuiu para a formação de uma consciência nacional alemã e,
talvez, tenha concorrido para acentuar no caráter alemão alguns traços menos
felizes (MARTNA, 2008. p.123).

Ao se abordar a reforma luterana, é preciso considerar a participação de um dos seus mais


eficientes discípulos e auxiliares: Filipe Melanchton. Sobre a contribuição de Melanchton (2011)
afirma:

Uma das grandes figuras da Reforma do século XVI foi Felipe Melanchton. Ele era
um humanista que veio a se tornar teólogo e deu importantes contribuições à
reforma religiosa na Alemanha e em outras partes, com seus muitos contatos em
muitos países e com suas obras teológicas, como o Loci Communes e a Confissão
de Augsburgo e sua Apologia. Suas contribuições frequentemente são obscure-
cidas pela grande figura de Martinho Lutero, mas nós podemos perceber que ele

25
UAB/Unimontes - 5º Período

também teve sua influência na Reforma como um todo e mesmo sobre o próprio
Lutero, contribuindo com o seu impressionante domínio de Grego, Latim e Re-
tórica, e também com seus insights teológicos. Melanchton foi o sistemático do
movimento luterano, moldando o pensar teológico por décadas, ao menos até o
fim do século XVI (MELANCHTON, 2011, p. 544).

Além dos efeitos da reforma luterana na Alemanha, a sua obra e a obra de Melanchton servi-
ram de referência para movimentos em outras partes da Europa. Prossigamos, verificando outros
focos de divergências para com a religião dominante no período em que geraram outras verten-
tes do protestantismo.
A Reforma na Suíça tem sido considerada de grande relevância pela historiografia. Para
compreendê-la, é necessário lembrar que, no século XVI, a suíça era uma confederação constituí-
da de 13 pequenos Estados, denominados “cantões”. Um dos importantes nomes da reforma suí-
ça é Ulrico Zwinglio (1484-1531). Zwinglio teve formação intelectual privilegiada nas universi-
dades de Viena e Basileia, tendo ali recebido forte influência dos mestres humanistas. A formação
de Zwinglio foi, portanto, bem diferente da de Lutero que esteve sempre vinculado à filosofia
medieval e por suas marcantes experiências religiosas. O reformador suíço se tornou clérigo mais
por influência familiar.
Além do espírito de independência que
fazia parte da sociedade suíça no período, o
contato direto com as obras dos humanistas
foi de grande importância para a aproximação
de Zwinglio dos ideais reformistas. Ele passou
a estudar a Bíblia a partir do Novo Testamen-
to traduzido por Erasmo de Roterdan (Nicols,
2006). Logo passou a se opor às práticas su-
Figura 10: Ulrico ► persticiosas observadas nos fiéis que, como
Zwinglio peregrinos, procuravam a sua paróquia em Ein-
Fonte: Disponível em siedeln. Reconhecido como grande pregador,
<http://www.militar- em 1519 transferiu-se para Zurique, passando
cristao.com.br/gap.
php?id=605>. Acesso em a receber influência de Lutero e foi se afastan-
18 jul.2015. do das convicções da Igreja romana, pregando
contra as suas doutrinas e práticas, até que, em
1522, “anunciou abertamente o seu afastamen-
to do papado” (Nilcols 2006). Um debate públi-
co realizado em Zurique em 1523 motivou a
cidade a se tornar protestante. Considerando a
relação entre religião e Estado, ser Católico Ro-
mano ou Protestante era também uma decisão
política. Matos (2015) afirma:

O reformador escreveu os  Sessenta e Sete Artigos  – a carta magna da reforma


de Zurique – nos quais defendeu a salvação somente pela graça, a autoridade
da Escritura e o sacerdócio dos fiéis, bem como atacou o primado do papa e a
missa. Esse movimento suíço, conhecido como a “segunda reforma”, deu origem
às igrejas “reformadas”, difundindo-se inicialmente na Suíça alemã e no sul da
Alemanha. Em 1525, o Conselho Municipal de Zurique adotou o culto em lugar
da missa e em geral promoveu mudanças mais radicais do que as efetuadas por
Lutero (MATOS, 2015, sp).

Se Martinho Lutero é lembrado como o desbravador do movimento de reforma, João Calvi-


no (1509-1564) é considerado como o sistematizador da sua teologia. Embora Lutero tenha pro-
duzido importantes obras (FISCHER, 2004), a vasta produção intelectual de João Calvino é consi-
derada de incomparável importância para a consistência da teologia protestante e para além do
próprio protestantismo. Costa (2004, p. 133) considera-o “o exegeta da Reforma”. Sermões, car-
tas, tratados, comentários bíblicos e a sua obra mais conhecida: “Instituição da Religião Cristã” ou
“Institutas”. Martina (2008, p. 145) afirma que Calvino não se destaca por sua originalidade, mas
por sua capacidade de sistematização. O reformador de Genebra não chegou a elaborar novos
tópicos teológicos, além do que Lutero já havia produzido, mas aprofundou-se na explicação, sis-
tematização e organização de tais ideias. Atribui a essa característica de João Calvino o alcance
da sua contribuição para diversas partes da Europa e, posteriormente, para diversas partes do
mundo onde ainda as suas ideias exercem marcante influência.

26
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

João Calvino nasceu no dia 10 de julho de


1509, em Noyon, norte da França. A sua mãe
faleceu quando ele ainda era muito criança.
Seu pai, Gérard Cauvin, era secretário do bis-
po da sua cidade e advogado da Igreja. Após ◄ Figura 11: João Calvino
os seus estudos iniciais em Noyon, Calvino (1509-1564)
seguiu para Paris, onde se dedicou ao estudo Fonte: Disponível em
das humanidades e de teologia. Ali permane- <http://www.ibamendes.
ceu de 1523 até 1528, quando, por ordem do com/2011/06/o-conceito-
de-joao-calvino-sobre-as.
seu pai, seguiu para Orléans e Bourges para html>. Acesso em 09
dedicar-se aos estudos jurídicos. Ali perma- jul.2015.
neceu de 1528 a 1531. Com a morte do pai,
retornou a Paris, retomando os estudos an-
teriores e publicou a sua primeira obra, um
comentário do tratado de Sêneca “Sobre a
Clemência” (MATOS, 2015). João Calvino con-
verteu-se ao protestantismo por volta de
1533, quando se intensificou o seu contato Glossário
com os ideais de reforma na própria universi-
Consistório: A cida-
dade de Paris. Esses contatos se deram destacadamente por meio do seu amigo Nicholas Cop e de de Genebra era
do seu primo Olivétan, que também foi um dos tradutores da Bíblia para a língua francesa. Fu- administrada por um
gindo da perseguição religiosa anti-reforma em Paris, instalou-se em Angouleme, onde se dedi- parlamento, um conse-
cou à escrita da sua obra mais conhecida; “Instituição da Religião Cristã” que teve a sua primeira lho. Esse é o sistema de
edição publicada em 1536 na cidade de Basiléia (MARTINA, 2008, p. 146). (Outras edições amplia- governo que veio a se
consolidar no sistema
das dessa obra que procura apresentar, de forma sistemática, uma síntese da teologia bíblica, a presbiteriano, parla-
última publicada em 1559). Ainda em 1536, Calvino teve a intenção de fixar residência em Estras- mentarista. João Calvi-
burgo, cidade protestante, onde atuava o reformador Martin Butzer (1491-1551), mas, passando no, ao discutir sobre os
por Genebra, mesmo relutando inicialmente, foi convencido pelo veemente apelo de Guilherme sistemas de governo,
Farel que ali liderava o movimento de reforma na cidade e foi visitá-lo na hospedaria e requisitou afirma: “(...)em virtude
dos vícios ou defeitos
a sua colaboração, considerando o seu preparo intelectual. As reformas empreendidas por Farel e dos homens, é mais
Calvino, implicando mudanças de costumes, combate aos vícios e austeridade no comportamen- seguro e mais tolerável
to em geral, renderam-lhes fortes oposições que ocasionaram a expulsão de ambos da cidade. quando diversos exer-
Em 1541, o próprio conselho que administrava a cidade convidou Calvino para que retornasse. çam o governo, de sorte
Ele, que já havia se instalado em Estrasburgo, onde dava assistência pastoral a refugiados de per- que, assim se assistam
mutuamente, ensinem e
seguição religiosa de diversas partes da Europa, relutou, mais uma vez, em aceitar o convite. Gui- exortem uns aos outros;
lherme Farel e outros amigos se encarregaram de persuadi-lo a retornar, argumentando tratar- e, se alguém se exalta
se de uma oportunidade de efetivação da Reforma, que não poderia ser negligenciada. Martina mais do que lhe é justo
(2008, p. 147) cita a frase pronunciada pelo reformador francês para justificar a sua resposta: “Se ,muitos sejam censores
dependesse de mim, jamais aceitaria esse convite. Mas, uma vez que não me pertenço, ofereço o e mestres para coibir-
se seu desregramento”
meu coração em sacrifício pelo Senhor”. A segunda passagem de Calvino por Genebra, que du- (Livro IV, Capítulo XX
das Institutas).

◄ Figura 12: Universidade


de Genebra. Parte
central do Muro dos
Reformadores, com,
na ordem, da esquerda
para direita,Guilherme
Farel, João Calvino,
Teodoro de Beza e John
Knox
Fonte: Disponível em
< http://blogdosnerds.
blogspot.com.br/2009/12/
ferias-parte-15.html>.
Acesso em 12 jul.2015.

27
UAB/Unimontes - 5º Período

rou até à sua morte, foi bastante profícua para o cumprimento dos seus objetivos. A partir dos
princípios religiosos, foram realizadas reformas nos aspectos político e social, destacando-se a
forma de governo da cidade, por meio do consistório e a fundação da academia de Genebra que
veio a se tornar a Universidade de Genebra que influenciou diversas partes do mundo com as
ideias ali emergentes.
Martina (2008) avalia a personalidade e a obra do reformador de Genebra:

Então, como hoje, Calvino granjeou poucas simpatias, muitas vezes injustamen-
te (...) de fato, seria injusto negar o profundo senso religioso de que foi animado
em toda a sua vida. A procura apaixonada do Deus revelado (...) do Deus da Bíblia
e dos profetas percorre suas obras (...) a exigência de uma autenticidade absoluta
no encontro com Deus (...). Calvino tem consciência de ser chamado pelo “Deus
invencível” – que tem em suas mãos os destinos dos homens – a uma missão
especial e a ela se consagra totalmente. Dessa persuasão tira ele forças para su-
perar sua timidez, que o teria feito ficar de bom grado metido em seus estudos,
a tenacidade para exercer a sua missão, com um desinteresse absoluto, que o faz
aceitar a pobreza sem reclamação (MARTINA, 2008, p. 147).

Calvino seguia a tese dos reformadores em geral sobre a justificação pela graça, mediante
a fé, aprofundando-se no tratamento do tema articulado às doutrinas da incapacidade humana
de, por si mesma, buscar a Deus e realizar a sua vontade (depravação total) e da predestinação.
Essas doutrinas estão presentes de forma enfática, nas obras de Martinho Lutero e, muito antes,
Agostinho de Hipona. Quanto à prática das boas obras, também seguindo a mesma linha dos de-
mais reformadores e de Agostinho, reivindicando autoridade bíblica, “se nossas obras não contri-
buem para a nossa salvação, elas dão glória a Deus e devemos executá-las para demonstrar-lhe o
nosso respeito e fazer a sua vontade” (Apud MARTINA, 2008, p. 150).
No Brasil, obras traduzidas de
João Calvino têm sido publicadas
principalmente por parte de edito-
ras ligadas às denominações cristãs
de tradição reformada. Comentá-
Figura 13: João Calvino ► rios bíblicos, como os Salmos, as
Fonte: Disponível em cartas paulinas, seus catecismos,
<http://presbiterianos- suas cartas. Especialmente as edi-
calvinistas.blogspot.com.
br/2011/04/importancia- toras Cultura Cristã e FIEL têm pu-
de-joao-calvino-na-teo- blicado essas obras. Como ressalta
logia.html>. Acesso em 15 Martina (2008), existem mais de
jul.2015.
4.000 cartas conhecidas de Calvino
dialogando com amigos e adver-
sários, servindo tais documentos
para análise do seu pensamento.
Em 2009 editora Cultura Cristã pu-
blicou um livro reunindo 70 dessas
cartas. Desta mesma editora é a publicação das Institu-
tas, obra principal de Calvino. Essas obras escritas pelo
próprio reformador servem como importantes docu-
mentos, possibilitando uma leitura crítica e a superação
de mitos referentes ao seu pensamento.
Estudos sobre a Reforma Protestante e, especifica-
Figura 14: Quatro ►
Volumes da obra mente, sobre o pensamento de Calvino também têm se
“Instituição da Religão diversificado. São várias as pesquisas sobre o reformador
Cristã, de João Calvino”, que resultaram em dissertações de mestrado e tese de
em português. doutoramento. O programa de pós-graduação em ciên-
Fonte: Disponível em cias da religião da Universidade Presbiteriana Macken-
<http://www.redelivraria.
com.br/produto/140/2224/ zie, em São Paulo, tem contribuído de forma significativa
as-institutas-edicao-classi- com essa produção. Costa (2004), integrante do referido
ca-em-4-volumes>. Acesso programa, destaca-se entre os pesquisadores brasileiros
em 15 jul.2015.
que se ocupam do pensamento do reformador de Gene-
bra em seus diversos desdobramentos. Além de incenti-
vador a leitura e interpretação dos escritos do reforma-
dor, investiga a influência do pensamento de Calvino no

28
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

trabalho, na educação e na economia (1996), a sua relação com o humanismo e o seu conceito de
fidelidade cristã (1999), o culto cristão na perspectiva da teologia de Calvino (1996) e a sua aplica-
ção pastoral na cidade de Genebra, no exercício do seu conceito de piedade, visita às residências,
pregação e escrita. Diversos outros trabalhos poderão ser citados, além de obras relacionadas à
educação teológica calvinista, como Ferreira (1985) que além da biografia do reformador, discu-
te aspectos centrais da sua teologia e a sua influência no mundo ocidental. Silvestre (2009), que
apresenta diversos aspectos da trajetória intelectual de Calvino, concentrando-se no seu pensa-
mento político. Obras como a de Lopes (2006) e de Vieira (2008) discutem a influência do pensa-
mento do reformador na educação. Essas obras citadas servem apenas para ilustrar a vasta produ-
ção acadêmica sobre a pessoa, a obra e pensamento de João Calvino, especialmente nos campos
da teologia e da ciência da religião, com aplicações em diversas outras áreas de investigação.

3.3 Doutrinas Fundamentais


da Reforma Protestante:
Convergências
Quais os principais pontos teológicos elaborados pela Reforma Protestante do Século XVI e
que prevalecem como distintivo do protestantismo clássico? É importante conhecer essas dou-
trinas fundamentais do protestantismo para uma compreensão do aspecto religioso, mas, além
desse objetivo específico, entender como tais convicções influenciaram as sociedades onde se
instalaram. Lembramos que nem todos os grupos que tiveram as suas origens nos movimentos
de reforma do século XVI continuaram a sustentar os seus pontos doutrinários fundamentais.
Principalmente a partir do final do século XVIII e no decorrer do século XIX, sob a influência do
iluminismo, com a secularização da cultura, muitos desses grupos se distanciaram das doutrinas
originais da reforma. Essas transformações têm sido objeto de debate dentro das próprias deno-
minações protestantes conservadoras que continuam sustentando as convicções reformadas. O
próprio luteranismo tem sofrido profundas alterações e dado origem a diferentes denominações
mais ou menos relacionadas com o pensamento do reformador. Entre os calvinistas, embora
também experimentando o distanciamento de diversos grupos, parece manter um maior núme-
ro de representantes da teologia original do reformador e das confissões reformadas que foram
elaboradas em diversos contextos nos séculos XVI e XVII. Até o termo “reformado” hoje tem servi-
do para indicar especificamente os grupos que conservam a herança calvinista da Reforma.

◄ Figura 15: Como


consequência da
liberdade religiosa,
do livre exame
das Escrituras e do
sacerdócio universal
dos cristãos, é inevitável
que haja diversidade de
grupos, movidos por
diversos entendimentos
do texto bíblico.
Fonte: Disponível em
<http://filosofiacalvi-
nista.blogspot.com.
br/2011/03/o-sacerdo-
cio-universal-dos-cren-
tes-e.html>. Acesso em 11
jul.2015.

29
UAB/Unimontes - 5º Período

A supremacia das Escrituras sobre a tradição da Igreja foi um dos pontos principais dos mo-
vimentos de reforma desde o final da Idade Média. Ganhou força no movimento liderado por
Martinho Lutero e prevaleceu nos segmentos posteriores do calvinismo, como o zwingliano e o
calvinista. A própria Reforma reivindicava uma volta às Escrituras, uma purificação da Igreja, ten-
do o texto bíblico como referência. Todas as crenças e práticas deveriam ter ampla fundamenta-
ção bíblica. O próprio movimento puritano inglês, sustentado por bases teológicas calvinistas,
adquiriu esse nome por reivindicar uma Igreja purificada de todos os acréscimos, inovações e
tradições humanas, sem apoio nas Escrituras. O culto religioso, por exemplo, segundo a Confis-
são de Fé e o Diretório de culto de Wetminster, deveria seguir o seguinte “princípio regulador”: a
única forma de culto aceitável é aquela determinada pelo próprio Deus na Bíblia. Os elementos
proibidos ou simplesmente não ordenados na Bíblia deveriam ser proibidos no culto da Igreja.
Imagens de escultura ou qualquer representação visível, proibidas, ou uso de velas e outros or-
namentos, não ordenados, deveriam ser eliminados.
Além do culto, propriamente dito, todas as atividades da vida deveriam ser julgadas à luz
das Escrituras. Relacionamentos familiares, o trabalho, lazer e todas as demais áreas devem ser
realizadas para a glória de Deus. Sendo o homem criado, sustentado e redimido por Deus, per-
tence a Deus e deve viver para agradá-lo. E, para que esse objetivo seja cumprido, é necessá-
rio conhecer a vontade de Deus na Bíblia, que é a palavra de Deus e, suprema autoridade, única
regra de fé e de prática para os que desejam servi-lo corretamente. A autoridade da Bíblia não
depende da Igreja, dos concílios ou de homem algum. É inerente a ela mesma. Todos os aspectos
da ação humana, de acordo com essa visão de mundo, estão relacionados com o seu dever para
com Deus. Não há separação entre a vida secular e a vida religiosa. Normalmente as confissões
reformadas e os compêndios de teologia a elas relacionados, iniciam-se com o tópico referente à
natureza das Escrituras. “Sola Scriptura” é o pressuposto básico da fé reformada.
Essa concepção protestante, no que se refere à importância da Bíblia na vida cristã, motivou
diversas ações com alcance para além das fronteiras estritamente religiosas. As traduções das
Escrituras para as línguas vernáculas, a começar com a que Lutero fez para a língua alemã e as
verificadas em diversos outros contextos onde se instalaram representantes da fé protestante. A
alfabetização das diversas camadas da sociedade foi considerada necessária. Afinal, como evan-
gelizar pessoas destituídas do acesso à revelação divina nas Escrituras? A leitura e interpretação
de textos são essenciais para a edificação da fé protestante.
Além do “Sola Scriptura”, é considerado pilar do protestantismo o “Sola Gratia”, isto é, a sal-
vação do homem é um ato da livre graça de Deus. Como foi exposto acima, Lutero e Calvino,
seguindo a linha teológica de Agostinho de Hipona, entendiam que, embora o homem tenha
sido criado reto, perfeito, dotado de livre arbítrio, quando, usando dessa liberdade original, de-
sobedeceu a Deus no Éden, caindo em pecado, teve a sua natureza totalmente corrompida, tor-
nando-se incapaz de buscar a Deus por si próprio. Ele está inclinado a buscar os seus próprios
caminhos e não se submeter ao chamado divi-
no. Como pode então alguém se salvar? Como
os reformados responderiam a essa pergunta?
Deus, na sua soberania, escolheu para si um
povo e enviou o seu Filho Jesus Cristo para pa-
gar as suas dívidas e, no tempo determinado,
o Espírito Santo aplica os méritos de Cristo ao
pecador eleito, concedendo-lhe o dom da fé
Figura 16: Harmonia das ►
e do arrependimento, buscando-o, mediante
Confissões Reformadas
Fonte: Disponível em
uma transformação espiritual, reconciliando-o
<https://editoracultura- com Deus e dando-lhe uma nova disposição
crista.com.br/loja/livro/ para obedecê-lo, ainda que de forma imper-
harmonia-das-confissoes
-reformadas-751>. Acesso
feita nesta vida. Assim, a salvação do pecador
em 11 jul.2015. não é nenhum mérito humano. A justiça de
Deus foi satisfeita exclusivamente pela obra
vicária de Cristo (“Solo Christus”). Martinho
Lutero teria afirmado: “Quando olho para mim
mesmo, não vejo como posso ser salvo; quan-
do olho para Jesus, não vejo como posso me
perder”. Apegando-se ao texto bíblico (por
exemplo: João 14.6; Atos 4.12 e 1 Timóteo 1.5),
creem em Jesus Cristo como único mediador,

30
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

intercessor, entendendo ser impertinente, idólatra e, portanto, ofensiva a Deus, a doutrina da in- Dica
tercessão de Maria e dos santos, desenvolvidas pela tradição da Igreja durante a Idade Média. A
O tema “Reforma
fé, que também não é mérito humano, mas dom da graça de divina, é o único meio pelo qual Protestante” é abun-
o homem pecador pode ter acesso às bênçãos da graça. Uma confiança plena na benignidade dantemente abordado
de Deus, em Cristo e na suficiência da sua redenção. É outro pilar doutrinário protestante: “Sola no meio protestante
Fide”. Prosseguindo no raciocínio da visão de mundo protestante, uma vez que a salvação e to- não apenas nos seus
cursos de teologia em
dos os benefícios que o homem pode ter é oriundo da graça, não tendo ele do que se gloriar,
faculdades confessio-
“humilde de espírito”, reconhece que toda glória deve ser dada a Deus. É o tópico conclusivo des- nais e seminários, mas
sa base doutrinária: “Soli Deo Glória”. também em eventos
Além dos pontos teológicos supramencionados, outro que tem sido considerado funda- para o público em geral.
mental para contrastar a fé protestante com a sustentada pela Igreja medieval é a do sacerdó- Observem as pales-
tras ministradas pelo
cio universal dos cristãos. Não existe, nessa perspectiva, uma separação entre clero e leigos. O
Professor Alderi Mattos,
único sacerdote é o Supremo Sacerdote, Jesus Cristo, único mediador entre Deus e os homens. doutor em História da
Baseiam-se na narrativa bíblica das ocorrências relacionadas à morte de Cristo, entre elas a ras- Igreja. Confira os ende-
gadura do véu do santuário que, no Antigo Testamento, fazia separação entre o “santo dos reços eletrônicos:
santos”, lugar onde os sacerdotes representavam o povo no culto judaico. Os líderes religiosos, Palestra 1: <https://
www.youtube.com/wat-
pastores, presbíteros, diáconos, não são sacerdotes. São guias, responsáveis pela instrução e di-
ch?v=hvBDmZIBTxQ>.
reção da Igreja, mas não com a capacidade de representá-los diante de Deus. Diferem radical- Palestra 2: <https://
mente também neste ponto da eclesiologia desenvolvida por Thomás de Aquino. Essa doutrina www.youtube.com/wat-
do sacerdócio universal dos cristãos é considerada importante para outros desdobramentos so- ch?v=uaYMQbh4BZk>.
ciais. Considerando que cada um dará conta de si mesmo diante de Deus, é dada margem para
o desenvolvimento do individualismo que tem diversos desdobramentos sociais. A própria ne-
cessidade da leitura e interpretação do texto sagrado para que seja dada uma resposta pessoal
a Deus. Não se pode, nessa perspectiva, simplesmente seguir a Igreja e esta conduzirá o fiel a
Deus. É necessário uma autoavaliação, tendo sempre os padrões bíblicos como referência. Esse
princípio teria sido também um dos elementos motivadores para a popularização da educação
escolar no meio protestante.
Essas são algumas das importantes questões teológicas que alimentaram os movimentos de
reforma do século XVI e continuam alimentando o intenso debate entre reformados, católicos e
protestantes que se distanciaram das propostas da Reforma. Um lema desenvolvido pelos pro-
testantes reformados, ao longo dos séculos, ainda proclamado entre os que lutam para a conser-
vação dessa herança é: “Igreja reformada, sempre reformando”. A reforma é entendida como um
ato contínuo de análise da fé e da prática individualmente, em família e em comunidade (Igreja), Atividade
procurando ajustá-las de acordo com o ensino bíblico (“Sola Scriptura”). Matos (2015), expressan- Elabore um quadro
do a compreensão e anseio reformados, interpreta: comparativo entre os
líderes do movimento
Os reformadores não estavam buscando inovar, mas restaurar antigas verdades da Reforma Protestante
bíblicas que haviam sido esquecidas ou obscurecidas pelo tempo e pelas tradi- nas diversas regiões
ções humanas. Sua maior contribuição foi chamar a atenção das pessoas para da Europa, destacando
a importância das Escrituras e seus grandes ensinos, especialmente no que diz o contexto em que as
respeito à salvação e à vida cristã. Para que as Igrejas Evangélicas atuais possam suas ações foram efe-
manter-se fiéis à sua vocação, é preciso que julguem tudo pelas Escrituras, aco- tivadas, as convicções
lhendo o que é bom e lançando fora o que é mau. Os reformadores nos mostra- por eles defendidas e o
ram que o critério da verdade não são os ensinos humanos, nem a experiência impacto social decor-
espiritual subjetiva, mas o Espírito Santo falando na Palavra e pela Palavra (MA- rentes dessas convic-
TOS, 2015, sp). ções. Poste a atividade
no fórum de discussão.

Referências
ALBRECHT, Paulo Samuel. Felipe Melanchton e a Experiência da Reforma Protestante: Caminhos
e Descaminhos. In: Atualidade Teológica. Revista do Dpto. de Teologia da PUC-Rio / BrasilAno
XV nº 39, setembro a dezembro/2011.

BEEKE, Joel R.; FERGUNSON, Sinclair B. (Orgs.) Harmonia das Confissões Reformadas. São Pau-
lo: Cultura Cristã, 2006 .

BURKE, P. Cultura popular na Idade Moderna. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

31
UAB/Unimontes - 5º Período

CHARTIER, Roger. As Práticas da Escrita. IN: ARIES, Philippe; DUBE, Georges. História da Vida Pri-
vada: Da Renascença ao Século das Luzes. Vol 3, São Paulo: Companhia das Letras, 1991.

CALVINO, João. As Institutas. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

____________. Cartas de João Calvino. São Paulo: Cultura Cristã, 2009.

COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Raízes da Teologia Contemporânea. São Paulo: Cultura
Cristã, 2004.

_____________. João Calvino: o Humanista Subordinado ao Deus da Palavra. In: Fides Refor-
mata. Vol IV, N. 2. São Paulo: Mackenzie, 1999.

___________________. O Culto Cristão na Perspectiva de João Calvino; Uma análise introdutó-


ria. In: Fides Reformata. Vol VIII, N. 2. São Paulo: Mackenzie, 2003.

___________________. A Reforma Calvinista e a Educação. In: Fides Reformata. Vol. XIII, N. 2


São Paulo: Mackenzie, 2008.

FERREIRA, Wilson de Castro. Calvino: Vida, Influência e Teologia. Campinas-SP: LPC, 2005.

FISCHER, Joachim (Org.). Martinho Lutero: Obras Selecionadas. Canoas-Rs: ULBRA, 2004.

MACARTHUR JR., John F. (Ett all). Justificação pela Fé Somente. São Paulo: Cultura Cristã, 1995.

MARTINA, Giacomo. História da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. São Paulo: Loyola, 2008.

MATOS, Alderi de Souza. A Reforma Protestante do Século XVI. Disponível em <http://www.


mackenzie.br/6962.html>. Acesso em 10 jun. 2015.

MENDONÇA, António Gouvêa. Introdução ao Protestantismo no Brasil. São Paulo: Edições Loyola, 2002.

SILVESTRE, Armando. Calvino: O potencial revolucionário de um pensamento. São Paulo: Vida,


2009.

VIEIRA, Paulo Henrique. Calvino e a Educação: A Configuração da Pedagogia Reformada no Sé-


culo XVI.

32
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Unidade 4
A Expansão e Diversidade no
Protestantismo Europeu
José Normando Gonçalves Meira

4.1 Introdução
Na unidade anterior, foram discutidos os movimentos de reforma que deram origem ao
chamado “protestantismo histórico” ou “protestantismo clássico”. Nesta unidade, além da análi-
se referente à expansão desses movimentos tradicionais para outras partes da Europa, aborda-
remos alguns segmentos considerados protestantes, por serem dissidentes da Igreja de Roma,
mas também divergiam das vertentes luterana, zwingliana e calvinista do referido protestantis-
mo. Analisaremos o movimento radical anabatista, o protestantismo inglês e as peculiaridades
da sua origem, estrutura eclesiástica, formulações doutrinárias e transformações nele ocorridas.
Discutiremos também a configuração dos protestantismos escocês, francês e dos países baixos
que, embora diversificados em suas origens, acabou sendo predominantemente calvinista. Veri-
ficaremos também, a partir dessa expansão, os contextos nos quais foram surgindo as chamadas
confissões reformadas que tiveram muita importância na sistematização teológica protestante,
especialmente o de origem calvinista. Essas confissões tiveram papel semelhante aos dos credos
antigos que sintetizaram o conjunto de doutrinas fundamentais da Igreja Cristã à época. As con-
fissões reformadas, mais extensas do que os credos antigos, devido às demandas teológicas do
seu tempo, serviam para publicar o conjunto de crenças que os reformados sustentavam. Coe-
rentes com a sua origem, essas formulações partiam do pressuposto do “Sola Scriptura”, que já foi
objeto de análise neste trabalho.

4.2 Os Anabatistas
O nome “anabatista” significa “rebatizadores”. Designação pejorativa a um grupo de protes-
tantes radicais que não admitiam o batismo infantil e insistiam em rebatizar os adultos que ha-
viam recebido esse sacramento na infância. Os anabatistas ou reformadores radicais surgiram na
Suíça em 1522. Esse movimento foi liderado por Conrado Grebel e Félix Mantz, iniciou-se com lei-
tura e estudo da Bíblia nas casas de amigos. Nos dois primeiros anos de atuação do grupo, apoia-
vam as teses e ações de Zwinglio, mas, a partir de 1524, romperam com o reformador por enten-
derem a necessidade de realização de uma reforma mais profunda. Não admitiam fazer parte das
igrejas reconhecidas pelo Estado, por entender que fazer parte da Igreja de Cristo significava total
independência do domínio do poder temporal. Nos escritos dos reformadores, especialmente nas
obras de João Calvino, encontram-se várias referências aos anabatistas, sendo as suas ideias jul-
gadas impertinentes e extremadas. No capítulo 22 do quarto livro das Institutas de Calvino, por
exemplo, que trata do tema “Da Administração Política”, o reformador contrapõe-se à atitude dos
“aduladores dos príncipes”, que os tratam como deuses e até se prostram perante eles, e ao extre-
mo oposto, dos anabatistas, que se consideram isentos de submissão às autoridades humanas por
se acharem sujeitos apenas à autoridade divina. Para Calvino, que se utiliza de diversos argumen-
tos bíblicos, a postura correta do cristão é a do respeito às autoridades por serem elas instituídas
por Deus e, portanto, sujeitas a Deus como seus ministros para proteger os bons e punir os maus.
A essas autoridades não devem ser atribuídos poderes divinos, mas também não devem ser des-
prezadas. Devem ser reconhecidas como instrumentos de Deus para a manutenção da ordem.

33
UAB/Unimontes - 5º Período

Os anabatistas se espalharam por diversas regiões da Europa. Sob a liderança de Miguel Sa-
ttler, foi elaborada em 1527 a Confissão de Fé de Schleitheim, que estabeleceu os princípios basi-
lares do grupo (MATOS, 2015):

ideal de restauração da igreja primitiva; igrejas vistas como congregações vo-


luntárias separadas do Estado; batismo de adultos por imersão; afastamento do
mundo; fraternidade e igualdade; pacifismo; proibição do porte de armas, cargos
públicos e juramentos. Os anabatistas foram os únicos protestantes do século 16
a defenderem a completa separação entre a igreja e o estado (MATOS, 2015, sp).

▲ ▲
Figura 17: Michael Sattler Figura 18: Melchior Hoffman
Fonte: Disponível em <http://followingthefaithful. Fonte: Disponível em <https://ebdcatedral.wordpress.
blogspot.com.br/2008/03/michael-sattler-obeying-jesus. com/2012/10/26/a-reforma-protestante-do-sec-xvi/>.
html>. Acesso em 10 jul.2015. Acesso em 09 jul.2015.

Devido ao radicalismo desse movimento,


a perseguição era frequente, chegando ao ex-
termínio de comunidades inteiras por parte de
Figura 19: Menon ►
exércitos católicos romanos, como foi o caso da
Simons
cidade de Münster, onde foi instalada uma teo-
Fonte: Disponível em
<http://womenofhistory. cracia anabatista sob a liderança de Melchior
blogspot.com.br/2013/08/ Hoffman.
the-ghost-rapes-of-boli- Na Holanda, o movimento anabatista,
via.html>. Acesso em 07
jul.2015. sob a liderança de Menno Simons (1496-1561),
e na Morávia, sob a liderança de Jacob Hutter
(†1536), adquiriu características mais mode-
radas. Mesmo assim, menonitas e huteritas
mantinham costumes bastante peculiares, afastados da sociedade em geral, habitavam em co-
lônias. Esforçavam-se para se assemelharem ao máximo à comunidade cristã do relato bíblico no
livro de Atos dos apóstolos, não admitiam a propriedade privada e tinham tudo em comum.

4.3 Protestantismo na Inglaterra


Os “antecedentes históricos” do protestantismo inglês estão diretamente vinculados à refor-
ma luterana e, consequentemente, aos demais segmentos do protestantismo clássico, conside-
rando a significativa obra de John Wycliffe e a sua influência na cultura inglesa. Os anseios de
liberdade e anticlericalismo de intelectuais e do povo inglês já eram notórios muito antes da ins-
talação definitiva do protestantismo. O rompimento definitivo com a Igreja de Roma, entretanto,
deu-se em circunstâncias peculiares que acabaram produzindo também um protestantismo pe-
culiar, pelo menos na sua fase de consolidação. Matos (2015) afirma:
34
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Vários fatores contribuíram para a introdução da Reforma Protestante na Inglaterra:


o anticlericalismo de uma grande parcela do povo e dos governantes, as ideias do
pré-reformador João Wycliff, a penetração de ensinos luteranos a partir de 1520, o
Novo Testamento traduzido por William Tyndale (1525) e a atuação de refugiados
que voltaram de Genebra. Todavia, quem deu o passo decisivo para que a Ingla-
terra começasse a tornar-se protestante foi o rei Henrique VIII (MATOS, 2015, sp).

Martina (2008, p. 155) divide a consolidação do protestantismo inglês em quatro fases: A


primeira com Henrique VIII, iniciando-se em 1534 quando houve o rompimento com Roma até à
morte em 1547. A segunda com Eduardo VI, no curto período de 1547 a 1553, a terceira com Ma-
ria, a Católica, de 1553 a 1558, e a quarta com Elizabeth, de 1558 a 1603.
Henrique VIII, “fundador” do protestantismo inglês, na verdade sempre foi um fiel católico
romano. Em 1521, devido à sua forte oposição à reforma luterana, foi considerado “defensor da
fé” pela hierarquia da Igreja romana. Ele teria promovido a queima em público de obras de Lute-
ro, além de ter publicado um folheto, combatendo as ideias do reformador alemão. Os seus con-
flitos com Roma iniciaram-se devido à negativa do Papa Clemente VII em anular o seu casamento
com a sua primeira esposa, Catarina de Aragão, que lhe dera apenas uma filha, Maria. A intenção
de Henrique VIII era contrair novas núpcias. A segunda esposa seria Ana Bolena, com quem es-
perava ter um filho varão. Rompendo-se com Roma, a anulação do seu casamento foi efetiva-
da, ficando o rei livre para o novo casamento. Em 1534 o rei foi proclamado o “Protetor e Único
Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra”. Além
desses dois casamentos, Henrique VIII ainda
casou outras quatro vezes, com Jane Seymour,
Ana de Cleves, Catarina Howard e Catarina
Parr. Dessas esposas, a segunda, Ana Bolena e
a quinta, Catarina de Howard, quando foram
repudiadas, também foram executadas pelo
soberano inglês. Essa fase do protestantismo ◄ Figura 20: Henrique VIII
inglês não pode ser associada aos outros mo- Fonte: Disponível em
<http://www.passado.
vimentos protestantes que analisamos ante- com.br/ntc/default.asp?-
riormente. Protestantes das vertentes luterana Cod=110>. Acesso em 07
e calvinista eram objeto de perseguição por jul.2015.
parte do rei. Os motivos que levaram a Ingla-
terra a romper com Roma, portanto, foram de
ordem pessoal e não ocasionaram mudanças
estruturais, teológicas ou práticas na Igreja in-
glesa. Houve apenas um afastamento político.
Com a morte de Henrique VIII, ascendeu-
se ao trono o seu filho ainda muito jovem
Eduardo VI. Ele era filho do terceiro casamen-
to do rei. Sua mãe era Jane Seymour. Os seus
tutores promoveram a Reforma na Igreja da
Inglaterra. Cessaram-se a perseguição aos
protestantes e foram elaborados e aprovados
dois documentos considerados de grande
importância para conferir uma identidade re-
formada àquela Igreja: o Livro de Oração Co-
mum (1549; revisto em 1552) e os Quarenta e ◄ Figura 21: Eduardo VI
Dois Artigos (1553). Esses documentos tinham Fonte: Disponível em
como base as teologias luterana e calvinista <http://pt.wikipedia.org/
wiki/Eduardo_VI_de_In-
(MATOS, 2015; MARTINA, 2008). Do ponto de glaterra>. Acesso em 10
vista de Roma, “do cisma se passou à heresia” jul.2015.
(MARTINA 2008, p. 157). As mudanças foram
profundas. “Não apenas a introdução da li-
turgia na língua vulgar, como, sobretudo, a
supressão de qualquer frase que aludisse ao
caráter sacrificial da missa” (MARTINA, 2008, p.
157). Quanto à estrutura do governo eclesiás-
tico, porém, manteve-se a hierarquia episco-
pal. Essa foi, portanto, a primeira experiência
oficial propriamente protestante da Inglaterra.
35
UAB/Unimontes - 5º Período

Devido à sua frágil saúde, foi prematura a


morte de Eduardo VI, com apenas 15 anos de
idade. A sua sucessora foi Maria Tudor, tam-
bém chamada de Maria, a Católica. Era filha
da primeira esposa de Henrique VIII, Catarina
de Aragão. Devido à intensa perseguição por
Figura 22: Maria Tudor ►
ela empreendida contra os protestantes, tor-
Fonte: Disponível em
<http://pt.wikipedia.org/ nou-se conhecida como “Maria, a sanguinária”.
wiki/Maria_I_de_Inglater- Durante os cinco anos do seu reinado vários
ra>. Acesso em 14 jul.2015. protestantes foram condenados à fogueira.
Segundo Martina (2008, p. 158), cerca de 300
pessoas foram condenadas à morte durante
o reinado de Maria. Muitos outros foram con-
denados ao exílio. Alguns desses, refugiando-
se em Genebra e Estrasburgo, fortaleceram os
Glossário seus vínculos com a fé reformada e, ao retor-
Episcopal: Um sistema narem à Inglaterra, exerceram grande influên-
de governo eclesiástico, cia na configuração de grupos protestantes
baseado na hierarquia calvinistas. Eram chamados de “exilados ma-
dos bispos. Simplifican-
do, pode-se afirmar que rianos” (MATOS, 2015). Em 1554 a Igreja da In-
é um sistema análogo à glaterra se submetia novamente ao poder do
monarquia, o governo Papa de Roma.
de um só. O bispo, Elizabete I assumiu o trono da Inglaterra em 1558 com a morte de Maria, a Católica. Durante
responsável por uma o seu reinado a Igreja inglesa afastou-se novamente de Roma. O protestantismo foi definitiva-
região é a autoridade
sobre os clérigos sob mente estabelecido na Inglaterra. Os 39 artigos foram adotados como o credo daquela igreja na-
sua jurisdição. Difere de cional. Como ocorreu no reinado de Henrique VIII, novamente o ocupando trono inglês tornava-
outras duas conhecidas se chefe da Igreja. Como a Inglaterra desenvolveu-se economicamente, acabou tornando-se um
formas de governos: o dos pilares do protestantismo em toda a Europa.
congregacional que A Igreja oficial da Inglaterra, portanto, a partir da aprovação dos 39 artigos, sob a autoridade
se caracteriza pela
democracia direta. As de Elizabete I, retomou o caminho da fé protestante, cuja sistematização havia adquirido força
comunidades reúnem- no reinado de Eduardo VI. O protestantismo estabelecido por Elizabete I procurava um ponto in-
se em assembleias termediário. Embora os 39 artigos convergissem com as doutrinas fundamentais do protestan-
para tomar as suas tismo, mantinha na Igreja oficial muitos traços do catolicismo romano, especialmente no que
decisões. O sistema concerne ao governo eclesiástico (episcopal) quanto na liturgia, na forma de culto. Essa retoma-
presbiteriano adota a
democracia represen- da do caminho protestante não foi considerada suficiente por alguns grupos protestantes que,
tativa. As comunidades, principalmente no “exílio mariano”, receberam a influência da Reforma Calvinista. A reação desse
em assembleia, elegem grupo foi forte, reivindicando para a Igreja: um governo puro, doutrina pura e culto puro. Essa
os presbíteros que, em purificação só seria possível, mediante o ensino das Sagradas Escrituras, cujo conteúdo é o único
conselho, parlamentos capaz de promover a verdadeira reforma. Devido às suas reivindicações, esse movimento passou
eclesiásticos, exercem
o governo sobre essas a ser denominado pejorativamente de “os puritanos”. O puritanos tiveram influência marcante na
comunidades que os Inglaterra na busca de reforma da Igreja oficial. Mantiveram-se entre segmentos presbiterianos
elegeram. e congregacionais, mas todos de herança calvinista. Devido ao seu zelo pelas Escrituras e práti-

Figura 23: Assembleia ►


de Westminster
Fonte: Disponível em
<http://wwwpastorwil-
sonbezerra.blogspot.
com.br/>. Acesso em 11
jul.2015.

36
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

ca devocional, estudos sobre esse movimento têm sido empreendidos tanto na área da teologia
histórica no âmbito do protestantismo, especialmente no calvinismo, como de outras áreas do
conhecimento com o objetivo de compreender o impacto da visão de mundo puritana nos di-
versos aspectos da sociedade. O próprio Weber (1996) utiliza-se de fontes puritanas para a sua
análise da ética protestante. Diversos grupos puritanos, reagindo contra a repressão na Inglater-
ra, vieram para a América do Norte, no século XVII, tendo participação marcante na fundação dos
Estados Unidos da América. A contribuição desses grupos religiosos puritanos, presbiterianos e
congregacionais, despertou a atenção, inclusive de Tocqueville (2005), na sua análise da “Demo-
cracia na América”.
Os puritanos, no século XVII, sob o reinado de Carlos I, tiveram grande influência no parla-
mento. Foi convocada uma assembleia de 151 teólogos que, reunida entre 1643 e 1649, elabora-
ram importantes documentos que até os dias atuais têm sido adotados como exposição doutri-
nária por igrejas reformadas. Por se reunir na Abadia de Westminster, o conclave ficou conhecido
como “Assembleia de Westminster”. Dentre os documentos ali produzidos, destacam-se: A Con-
fissão de Fé, os catecismos, maior e breve e o diretório para o culto.

4.4 Protestantismo na Escócia


Embora muitas tentativas de implantação do protestantismo já tivessem sido feitas, geran-
do, inclusive alguns mártires, a sua efetivação só veio ocorrer com John Knox, a partir de 1559.
O primeiro pregador protestante na Escócia foi Patrick Hamilton, estudioso que aderiu às ideias
de Martinho Lutero. A sua proposta de reforma foi fortemente resistida, ocasionando a sua con-
denação à fogueira em 1528, quando também foi executado. Depois dele, George Wishart, que
havia estudado na Suíça, onde abraçou os ideais reformados, retornando à escócia, lecionou em
Cambridge. Mas, da mesma forma que o seu antecessor, sofreu forte resistência e também foi
condenado à morte, foi executado na fogueira em 1546. A morte de Wishart teve importante re-
percussão entre o povo escocês (Matos, 2015), o que serviu, de certa forma, para preparar o am-
biente para as ações protestantes que se seguiram.
John Knox havia se refugiado em Genebra, devido à perseguição religiosa empreendida
pela rainha Maria Stuart, que era católica e contra quem ele fez incisiva oposição. Durante o pe-
ríodo em que Knox passou em Genebra, tornou-se discípulo de João Calvino, trazendo profunda
herança dessa escola teológica quando retornou em 1559. Matos (2015) comenta:

Foi na Escócia que surgiu o conceito político-religioso de “presbiterianismo”. Os


reis ingleses e escoceses sempre foram firmes defensores do episcopalismo, ou
seja, de uma Igreja governada por bispos. A razão disso é que, sendo os bispos
nomeados pelos reis, a Igreja seria mais facilmente controlada pelo estado e ser-
viria aos interesses do mesmo. À luz das Escrituras, os presbiterianos insistiram
em uma Igreja governada por oficiais eleitos pela comunidade, os presbíteros,
tornando assim a Igreja livre da tutela do Estado. Foi somente após um longo e
tumultuado processo que o presbiterianismo implantou-se definitivamente na
Escócia (MATOS, 2015, sp).

Quando o parlamento escocês renun-


ciou ao catolicismo e adotou a fé reforma-
da como religião oficial, em 1560, John
Knox e outros líderes reformadores se en-
carregaram de elaborar uma confissão de
fé, sistematizando assim as suas doutrinas. ◄ Figura 24: John Knox
Devido às origens de John Knox e a sua Fonte: Disponível em
passagem por Genebra, a Confissão Esco- <http://spc9a14jl.weebly.
com/new-churchimpact-
cesa é plenamente calvinista. A primeira today.html>. Acesso em 13
Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana da jul.2015.
Escócia reuniu-se em dezembro de 1560,
quando foram elaborados o livro de dis-
ciplina, a constituição da Igreja escocesa.
Mesmo tendo se tornado a Igreja oficial,
a reforma na escócia, desde os tempos de

37
UAB/Unimontes - 5º Período

knox até o século XVII, foi marcada por conflitos e instabilidade, principalmente quanto à forma
de governo, devido à forte herança episcopal. Matos (2015) comenta:

A teologia reformada continuou a dominar a história da Igreja da Escócia, mas


houve uma longa luta pela supremacia entre os sistemas presbiteriano e epis-
copal no final do século 16 e início do século seguinte. O presbiterianismo foi
vigorosamente reafirmado em 1638, sob a liderança de Alexander Henderson,
mas o episcopado voltou a ser imposto à igreja entre 1660 e 1689, quando ela
tornou-se definitivamente presbiteriana (MATOS, 2015, sp).

4.5 Protestantismo na França


Glossário Como foi discutido na unidade 2, vários movimentos reformadores antecederam as refor-
Vulgata Latina: Tra- mas ocorridas no século XVI. Em 1512, Jaques Lefevre já insistia na pregação da justificação
dução da Bíblia para o pela graça, mediante a fé somente. Cairns (1998, p. 256) afirma que Lefevre, que havia estuda-
latim, feita por Jerônimo do na Itália, foi grandemente influenciado pelos chamados humanistas bíblicos, interessados
de Estridão, no final do em estudar a Bíblia na língua original. Ao retornar à França, formou um grupo para estudar
século IV e início do
século V. esses textos. Em 1523 concluiu a tradução do Novo Testamento para a língua francesa. Mar-
Línguas originais: Os garet, irmã do rei Francisco I, participava do grupo de Lefevre. Crescia assim o movimento que
textos bíblicos originais desejava uma reforma da Igreja francesa, aproximando-a do ensino bíblico. A insatisfação geral
são em hebraico, o com o monopólio do clero e da nobreza em todos os aspectos da vida social e política fazia
Antigo Testamento (que com que as formulações dos humanistas bíblicos ganhassem força (CAIRNS, 1988, p. 256). A
tem algumas poucas
porções em aramaico) reação de Francisco I foi incisiva. Em 1521, os escritos de Lutero foram condenados pela Sor-
e, em grego, o Novo bone. Em 1525 o rei adotou a força na tentativa de conter o movimento. Dispersou o grupo
Testamento. que promovia estudos bíblicos e publicava suas conclusões encaminhadoras de propostas de
Reforma. Alguns dos seus líderes tiveram que deixar a França. Em 1535 surgiu uma nova tra-
dução da Bíblia para o francês, a de Olivétan. Sob a orientação de Calvino, essa tradução, ao
contrário da de Lefevre, que fora feita em grande parte a partir da vulgata latina, foi feita a
partir das línguas originais. Essa instabilidade dos protestantes na França e os diversos mitos
surgidos em torno do que criam, levou João Calvino a publicar em 1536, a primeira edição da
sua obra principal, “Instituição da Religião Cristã”, conhecida como “As Institutas”. Essa primeira
edição foi endereçada ao rei Francisco I, apresentando os diversos pontos da fé protestante e
procurando demonstrar não se tratar de uma “nova religião”, mas de uma busca ao ensino de
Cristo, nas Escrituras. Defendia os cristãos franceses que optavam pela Reforma e sugeria, por
meio dos esclarecimentos teológicos, o fim da perseguição. Calvino era francês e estudante da
universidade de Paris, que havia sido obrigado a fugir devido à intensa perseguição religiosa.
Dica
Segundo Cairns (1988), depois que Calvino se estabeleceu em Genebra, na Suíça, a sua contri-
Diversas confissões buição para o desenvolvimento do protestantismo francês foi efetiva. Entre 1555 e 1556, mais
reformadas, algumas
de 155 pastores treinados em Genebra foram enviados à França. Mesmo com a intensa per-
delas citadas nesta
unidade, são traduzidas seguição sofrida a partir de 1538, com a assistência de genebra, os grupos que compunham
para o português. A movimentos isolados e desarticulados, foram se unificando e se consolidando sob as bases da
análise desses docu- teologia calvinista. A Confissão de Fé Galicana que, a exemplo da confissão escocesa, seguia a
mentos é de fundamen- linha teológica calvinista, servia de elemento unificador dos protestantes franceses. Em 1559
tal importância para
foi realizado o primeiro Sínodo Nacional da Igreja Reformada Francesa. Segundo Matos (2015),
que o estudioso do
tema faça a sua própria “em 1561, havia duas mil congregações reformadas no país, compostas de artesãos, comer-
leitura da teologia ciantes e até mesmo de algumas famílias nobres, como os Bourbon e os Montmorency”. Dentre
protestante e das suas os nobres franceses que aderiram ao movimento protestante, tem sido objeto de destaque o
possíveis implicações influente almirante Gaspar de Coligny que viria ser uma das vítimas da chacina da “noite de
sociais. Embora diversas
São Bartolomeu”. Em 1560 os protestantes calvinistas franceses passaram a ser conhecidos
delas tenham sido
traduzidas e publicadas como Huguenotes, termo de origem incerta (CAIRNS, 1998, p. 257). Esse grupo, a despeito das
de forma avulsa, Beeke perseguições que perpassavam os reinados de Francisco I (1515-1547), de Henrique II (1547-
e Fergunson (2006) 1559), consolidou-se como representante do protestantismo francês. No reinado de Francisco
organizam um quadro II, sob a regência da sua mãe Catarina de Médici, por ser ele ainda menor, houve uma certa
comparativo entre os
tolerância para com o movimento protestante. Esses tempos de relativa tolerância, entretanto,
textos de diversas des-
sas confissões, além de foram de curta duração (MATOS, 2015) e logo foram desencadeadas longas guerras religiosas
um breve histórico de (1562-1598). Nesse período, segundo Cairns (1998), houve oito guerras e massacres. Uma das
cada uma delas. mais marcantes foi a chamada “noite de São Bartolomeu”, do dia 24 de agosto de 1572, quando

38
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

entre 10 a 20 mil protestantes foram assassi-


nados. Encontravam-se em Paris, para o casa-
mento do filho de Catarina com o protestan-
te Henrique de Navarra. Foram surpreendidos
por católicos romanos. Dentre os mortos, en-
contrava-se um dos seus principais líderes, o
almirante Gaspar de Coligny.
Quando Henrique IV, que era huguenote,
tornou-se rei, foi promulgado, em 1598, o Edi- ◄ Figura 25: Gaspar de
Coligny
to de Nantes que, mesmo de forma limitada,
Fonte: Disponível em
garantia certa tolerância religiosa. O Edito foi <http://pt.wikipedia.org/
revogado pelo rei Luís XIV em 1685, retoman- wiki/Huguenote>. Acesso
do a perseguição aos reformados. O esforço em 14 jul.2015.
de Luís XIV para que se consolidasse um só
Estado, um só rei e uma só fé na França pro-
vocou a saída em massa dos huguenotes para
outros países, além do impacto econômico
causado sobre a França na época, determinou
também a c e também a sua configuração re-
ligiosa, a partir de então, sem expressiva in-
fluência protestante.

4.6 Protestantismo nos Países


Baixos
Origens dos movimentos de reforma nos países baixos são discutidas a partir dos “irmãos da Glossário
vida comum”, movimento que surgiu no século XIV e já reivindicava mudanças estruturais, teo-
Soteriologia: Tópico da
lógicas e morais na Igreja Medieval. Sobre a relação desse grupo com o posterior movimento de teologia que estuda a
Reforma, Lancillotti (2003) afirma: doutrina da salvação.
Pelagianismo:
A despeito de nunca haverem (os Irmãos) intentado uma ruptura com a Igreja Monergista. Crê que o
Católica e de terem a expressa aprovação papal, reputa-se à irmandade haver homem inicia e conclui
exercido grande influência sobre a reforma protestante. A preocupação com o processo de redenção
questões educacionais teve grande repercussão, especialmente o uso da língua e santificação por viver
vernácula na educação e na pregação religiosa (LANCILLOTTI, 2003, p. 1). um tipo de vida mode-
lada por Cristo.
Ainda sobre os primórdios do protestantismo nos países baixos, deve ser considerada a Semi-pelagianismo:
Sinergista. Considera
atuação dos humanistas, especialmente Erasmo de Roterdam que ali, pela primeira vez, traduziu que o homem inicia o
o Novo Testamento para a língua vernácula. São diversos e complexos, portanto, os elementos processo de redenção,
iniciais do protestantismo nessa região. mas ele é concluído
O protestantismo, propriamente dito, de origens luterana, calvinista e anabatistas, surgiu pela ajuda de Deus e do
nos países baixos por volta de 1540. Destacavam-se em número, os calvinistas. As intensas per- sacrifício redentor de
Cristo.
seguições aos protestantes duraram por muitas décadas, especialmente quando estiveram sob Semi-agostinismo
o domínio da Espanha. Guilherme de Orange, um dos principais líderes na resistência contra o (Arminianismo).
domínio espanhol e na defesa da liberdade religiosa, foi morto em 1584. Quando os países bai- Sinergista: Acredita que
xos se dividiram em três nações, Bélgica, Luxemburgo e Holanda, as duas primeiras tornaram-se Deus inicia o processo
católicas e a última aderiu ao protestantismo calvinista. Em 1570, sustentando-se nas bases teo- de redenção, e conclui
este nas pessoas que
lógicas do reformador de Genebra, organizou-se a Igreja Reformada Holandesa. respondem ao seu
Alguns documentos importantes foram produzidos pelos protestantes dos Países Baixos. A chamado inicial.
Confissão Belga, por exemplo, elaborada por um teólogo e pastor protestante, Guido de Brès, em Agostinismo (Calvi-
1561, em meio à intensa perseguição empreendida pelos espanhóis, apoiou-se no texto da Con- nismo). Monergista:
fissão Galicana, que havia sido produzida e adotada pela Igreja Reformada Francesa. Segundo Acredita que Deus inicia
e conclui o processo de
Matos (2015), a Confissão Escocesa, embora deixando clara a sua identidade, ao expor as dou- santificação e redenção
trinas distintivamente protestantes, procurou enfatizar também as doutrinas em que há conver- de um grupo seleto de
gência com o catolicismo, evitando assim o tom polemista tão comum no período. Enfatizava pessoas.

39
UAB/Unimontes - 5º Período

também a consciência cristã, bíblica, do devi-


do respeito e da honra para com os reis e os
demais que se acham investidos de autorida-
de. Demonstrava assim não se ter o movimen-
to que ele representava objetivos de rebel-
dia contra o governo. Esse documento foi de
grande relevância para o protestantismo em
diversas regiões da Europa naquele período e
permaneceu sendo utilizado por reformados
Figura 26: Confissão ► de diversas partes do mundo.
Belga (1561) Outro documento de grande importân-
Fonte: Disponível em cia, especialmente para o Calvinismo, foi os
<http://esbocodesermao.
com/o-unico-deus/>. Aces-
chamados “Cânones de Dort”, produzido na
so em 15 jul.2015. Holanda no início do século XVII (1619). Con-
siderando a relativa inconsistência teológica
da jovem Igreja Reformada Holandesa, criada
no final do século XVI, surgiu uma controvérsia
interna, iniciada por um professor de Teologia,
Tiago Armínius, cujas convicções abrigavam
tendências associadas ao pelagianismo, por
defender o livre arbítrio, contestar a doutrina
da predestinação e a queda da graça e perda
da salvação. Essa controvérsia dividiu a nação
holandesa (e esse debate permanece vivo en-
tre os protestantes que são classificados de arminianos ou calvinistas). Mesmo depois da morte
de Armínius, em 1609, as suas ideias continuaram se expandindo, tendo os seus discípulos publi-
Dica cado um documento, chamado de “Remonstrância”, sistematizando em cinco pontos, a sua discor-
E, para aprofundar o dância da soteriologia protestante tradicional. A Igreja Reformada Holandesa sentiu-se forçada a
tema, confira nos ende- convocar um concílio para analisar a questão, o Sínodo de Dort, que se iniciou no dia 13 de no-
reços eletrônicos deba-
vembro de 1618 e só concluiu os seus trabalhos no dia 29 de maio de 1619. Foram 180 sessões,
tes sobre as correntes
teológicas vistas: tendo sido reunidos quase 100 integrantes, pastores, presbíteros, teólogos, representantes dos
PELAGIANISMO: http:// reformados de diversas partes da Europa. Foi elaborada uma resposta ao documento elaborado
personaret.blogspot. pelos arminianos, os chamados cinco pontos do arminianismo, respondidos e contestados pelos
com.br/2010/09/pela- cinco pontos do calvinismo. Os debates realizados, nos moldes reformados, partiam do pressu-
gianismo-um-modelo-
posto do “Sola Scriptura”, já discutido neste trabalho. Sobre os cânones de Dort, outro documen-
monergisa-de.html
ARMINIANISMO: to considerado referência para o protestantismo mundial, Matos (2015) afirma:
http://www.monergis-
mo.net.br/?secao=armi- O Sínodo de Dort marcou um importante ponto de transição na história da fé re-
nianismo formada na Holanda. Estabeleceu definitivamente o calvinismo como a teologia
da igreja holandesa e também tornou oficiais a Confissão Belga e o Catecismo de
Heidelberg. Os cânones, que foram assinados por todos os delegados, expres-
saram o consenso de uma significativa diversidade teológica e representaram
o triunfo de um calvinismo moderado, sendo considerado uma das melhores
expressões da ortodoxia protestante (MATOS, 2015, sp).

Figura 27: Sínodo de ►


Dort (1618-1619)
Fonte: Disponível em
<http://pt.wikipedia.
org/wiki/S%C3%ADno-
do_de_Dort>. Acesso em
17 jul.2015.

40
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Referências Atividade
Discuta com os seus
colegas no fórum de
BEEKE, Joel R.; FERGUNSON, Sinclair. Harmonia das Confissões Reformadas. São Paulo: Cultura discussão as peculiari-
dades do protestantis-
Cristã, 2006. mo inglês, apontando
as suas semelhanças
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Através dos Séculos. São Paulo: Vida Nova, 1988. e diferenças com o
protestantismo estabe-
KNOWLES, David. Nova História da Igreja. Petrópolis: Vozes, 1983. lecido em outras partes
da Europa. Observe
LANCILLOTTI, Samira Saad Pulchério. A Influência dos Irmãos da Vida Comum na Obra Didática também a presença cal-
Magna de Coménius. In: HISTEDBR, Aracaju, 2003. vinista na Inglaterra, o
seu diálogo com a Igreja
MARTINA, Giacomo. História da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. São Paulo: Loyola, 2003. oficial e a importância
da produção intelectual
MATOS, Alderi de Souza. Reforma Protestante. Disponível em <http://www.mackenzie.br/6962. decorrente desse diálo-
html>. Acesso em 12 jun. 2015. go para o protestantis-
mo em outras partes do
mundo.

41
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Unidade 5
Ética Protestante e sua Influência
Social
José Normando Gonçalves Meira

5.1 Introdução
Dica
Depois de discutirmos a Reforma Protestante do século XVI, suas propostas, sua expansão, Para aprofundar o en-
as suas formulações teológicas, é pertinente perguntar: Qual o impacto da visão de mundo de- tendimento da análise
corrente da fé protestante nas sociedades nas quais foi implantada? As transformações sociais da ética protestante,
que favoreceram o movimento de reforma, bem como as que dela decorreram têm sido conside- além do próprio de
Weber (1996) e do seu
radas de grande relevância nos diversos aspectos da vida: educação, economia, política, dentre
texto “Religião e Racio-
outras. Essa é uma razão pela qual diversos autores, especialmente das ciências sociais, enten- nalidade Econômica”
dem que o estudo da Reforma extrapola em muito os interesses meramente religiosos. D’ Aubig- (Cf. COHN, 2000), indico
né afirma: o diálogo com outros
autores que discutem o
A história da reforma não é a do protestantismo. A história do protestantismo pensamento weberia-
poderia não interessar senão aos protestantes, enquanto que a da reforma é para no, especialmente no
todos os cristãos, ou antes, para todos os homens (D’ AUBIGNÉ, s.d, p. 5). que diz respeito à sua
sociologia da religião.
Dentre eles, destacam-
Embora diversos autores, sob diversos prismas, abordem o tema e alguns deles serão cita- se: Wegner (2000),
dos nesta unidade, tomaremos a obra clássica de Weber (1996) como principal referência para a Souza (1999), Pieruci,
primeira parte do nosso estudo. Na mesma perspectiva, outros autores nos servirão para análise Krammer, Domingues
de aspectos específicos que destacaremos no decorrer do estudo. e Avritzer (cf. SOUZA,
2000), Coelho, Bandeira
e Menezes (2000), além
de Quintaneiro (1999),

5.2 Ascetismo Intramundano e


Gertz (1997) e Cohn
(2000).

Reforma Social
Uma das principais chaves para a análise da ética protestante por parte de Max Weber é o
que ele chama de “ascetismo intramundano”. O que isso significa? Asceta é aquele que nega o
mundo, rejeita os seus prazeres. Essa é uma atitude comum às chamadas religiões de salvação,
dentre as quais se encontra o cristianismo em suas diferentes vertentes. Esse ascetismo, entre-
tanto, nem sempre é praticado da mesma forma. A peculiaridade do ascetismo protestante na
visão de Max Weber é que, em vez de ausentar-se do mundo, descolar-se dele como fazem os
monges em seus conventos, o protestantismo, de forma oposta, nega o mundo enfrentando-o
(Cf. SOUZA, 1999, p. 260) para transformá-lo, visando à glória de Deus. Freund (2000). comenta:

A ascese que se pratica no seio do mundo (innerweltliche), a exemplo do puri-


tano, ela considera igualmente a criatura como instrumento de Deus, mas para
glorificá-lo pela atividade profissional , pela vida em família exemplar , pelo rigor
de conduta em todos os domínios da vida, cumprindo todas as tarefas como de-
veres queridos por Deus (...) para o asceta (visto essencialmente sob os traços do
puritano), a contemplação mística surge como gozo pessoal, indolente e estéril
do ponto de vista religioso e, por conseguinte, condenável, porque ele vê nela
a voluptuosidade de uma criatura idólatra: em vez de trabalhar para a glória de
Deus e cumprir sua vontade, ele se preocupa apenas com seus êxtases (FREUND
2000, p. 146).

43
UAB/Unimontes - 5º Período

Partindo do princípio “Sola Scriptura”, o reformado busca base bíblica para esse seu enfren-
tamento do mundo: “Vós sois o sal da terra”(MATEUS 5: 13), “Vós sois a luz do mundo” (MATEUS 5:
14), “ Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal (...) assim como tu me enviaste
ao mundo, também eu os enviei ao mundo” (JOÃO 17: 15,18). Assim, o verdadeiro cristão tem
um compromisso perante o mundo, embora não absorvendo a sua filosofia. É o “estar no mundo
sem ser do mundo” (Cf. WEGNER, 2000, p. 195).
Nessa concepção, não há lugar a dicotomia vida religiosa e vida secular. Toda ação humana
é, de certa forma, religiosa por se tratar de uma resposta (positiva ou negativa) à Palavra de Deus.
A religião despoja-se da magia, aponta para os valores racionalmente éticos, segundo o manda-
mento divino, como critério de validade (Cf. COHN, 2000, p. 151-152).
Como já foi dito em unidades anteriores, os protestantes, luteranos, zwinglianos e calvinis-
tas, creem que a salvação é uma dádiva da graça de Deus aos seus eleitos, redimidos por Cristo e
eficazmente chamados pelo poder do Espírito Santo. O homem não é, portanto, justificado dian-
te de Deus por obras meritórias por ele praticadas, pois, por melhores que fossem essas obras,
elas seriam insuficientes para atingir o padrão perfeito de Deus. Por outro lado, o eleito de Deus,
redimido por Cristo, regenerado pelo Espírito Santo, terá uma vida digna do Evangelho por ele
abraçado. É assim que a sua predestinação é reconhecida por ele mesmo e pelo mundo. O verda-
deiro cristão, nessa perspectiva, é aquele que, em todas as suas ações, visa à glória do seu Cria-
dor. Souza (1999) afirma:

Em lugar de uma percepção da salvação segundo a acumulação de boas ações


isoladas, há agora a perspectiva de que a vida tem de ser guiada a partir de um
princípio único e superior a todos os outros: o de que a vida terrena deve ser
concebida apenas como um meio (e, o homem como um mero instrumento
de Deus) para o aumento da glória divina na terra. Todos os sentimentos e in-
clinações naturais devem subordinar-se a esse princípio, o que faz com que o
protestantismo ascético represente desse modo, uma gigantesca tentativa de
racionalizar toda a condução da vida sob um único valor (SOUZA, 1999, p.27-28).

Inconformados com o mundo, como afirma o apóstolo Paulo na sua carta aos Romanos, o
cristão é vocacionado a transformá-lo, tendo os padrões divinos como referência. Mas como esse
cristão, mesmo regenerado e consciente do seu dever, é parte desse mundo, há sempre o conflito
pessoal entre o que se crê e o que é vivido. Uma luta constante em busca de maior coerência. A
ausência do conflito, nesse sentido, é vista como evidência de que o indivíduo não é um regene-
rado. Essa luta do indivíduo em busca das evidências na sua própria conduta de que ele é um elei-
to, predestinado, e regenerado, tem sido considerada por diversos estudiosos, nessa perspectiva
weberiana, como um motor que move algumas revoluções. Souza (1999, p. 28-29) entende que a
Reforma realizou uma verdadeira revolução social, mas não era este o seu objetivo primordial, isso
ocorreu, entretanto como resultado dos seus objetivos religiosos (cf. WEBER, 1996, p. 27).
A partir dessa compreensão, verifiquemos, a título de exemplo, alguns aspectos em que é
reconhecida a influência da teologia reformada:

5.3 Reforma e Educação


As convicções teológicas protestantes têm sido consideradas elemento fundamental na va-
lorização e popularização da educação escolar. Em primeiro lugar, a necessidade de se ler a Bíblia
para promover o relacionamento saudável do indivíduo com Deus. Numa comunidade reforma-
da, quando os pais apresentam os seus filhos para o batismo, comprometem-se solenemente a
ensinarem ou mandarem ensinar o filho a ler, para que, por ele mesmo, ele possa ler as Escrituras
(RIBEIRO). Furter (1994) afirma:

(...) a vida eclesial compreende um conjunto de atividades de formação tão es-


senciais quanto à liturgia e os ritos. Ela deve preocupar-se com a iniciação dos
candidatos ao batismo e sua confirmação, ato que ocasionou as invenções peda-
gógicas do catecismo e, hoje, da catequese de adultos. A vida eclesial estimula
o aprofundamento da fé pela leitura e meditação das Escrituras, o que supõe
ao menos um domínio da leitura. Além disso, ela corrige as crenças extirpando
as heresias, em princípio, pela reflexão, crítica e discussão (FURTER, 1994, p. 12).

44
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Além da leitura e interpretação elementares do texto bíblico, há outra importante razão Dica
para que se valorize o saber escolar. Para realizar a sua vocação no mundo (ascetismo intramun-
A imprensa que surgiu
dano), o indivíduo deve preparar-se ao máximo, adquirir o máximo de conhecimento que lhe for
em 1455, criada pelo
possível, para que possa cumprir o seu papel na sociedade, visando à glória de Deus, o seu pró- alemão Johannes
prio bem estar e do próximo. São várias as citações de Martinho Lutero, João Calvino e outros re- Gutemberg, foi de
formadores no século XVI e, em outros contextos, nas missões protestantes, no que diz respeito grande influência na
à necessidade de criação de escolas para a promoção da fé e do ser humano em termos gerais, divulgação das novas
ideias naquele período.
visando sempre ao fim principal, a glória de Deus.
Contribuiu em muito
Os pressupostos teológicos protestantes promovem a prática da leitura. Roger Chartier para a divulgação dos
(1991) discute amplamente a influência das convicções religiosas nas práticas de escrita e leitura. ideais protestantes. Em
Ter as Escrituras como a única fonte do conhecimento especial de Deus para a salvação, o prin- contrapartida, segundo
cípio do “livre exame” e a doutrina do sacerdócio universal dos crentes, concedendo às pessoas Santos (2012), a Refor-
ma também contri-
comuns o direito e a responsabilidade de ler e interpretar a Bíblia, enfatizando a sua relação pes-
buiu para a expansão
soal, individual com Deus. Destaca-se a intensa campanha feita na Inglaterra luterana, no que diz da imprensa. Ele faz
respeito à leitura para que os fiéis pudessem “aprender a ler e ver com os próprios olhos o que um levantamento do
Deus ordena e comanda, através de Sua Palavra Sagrada. Chartier (1991) afirma: número de tipografias
existentes e demonstra
Nos séculos XVII e XVIII, a catequese nos países reformados pressupõe a presença que essas eram sempre
do livro, lido em voz alta e comentado pelo pastor, enquanto as crianças lêem em número maior nas
em silêncio e escutam a lição. Há nisso uma espécie de herança eclesial de uma cidades que aderiram
velha prática da universidade medieval em que, similarmente, cada estudante ao movimento reformis-
acompanha no livro a leitura feita pelo mestre em seu próprio manuscrito. Em ta. O trabalho de Santos
ambos os casos, a palavra que ensina requer a familiaridade com o objeto escrito, (2012) está disponível
portado, manuseado, dominado, familiaridade conquistada com maior lentidão no enderônico; <http://
na pastoral católica (...) Nos países calvinistas, e portanto alfabetizados, a leitura tede.mackenzie.
da Bíblia deve ser uma prática doméstica, popular, cotidiana” (CHARTIER, 1991, com.br/tde_arqui-
120 - 122). vos/3/TDE-2012-11-
29T134312Z-1518/
Publico/Eliezer%20
Chartier (1991) aponta, ainda, a prática protestante da leitura solitária, na intimidade, como Lirio%20dos%20Santos.
fator de desenvolvimento da leitura e de familiarização com a leitura. Como apenas saber deci- pdf>.
frar as palavras é insuficiente no caso da reflexão religiosa, exigindo, no caso do protestante, uma
postura individual diante do conteúdo lido, a interpretação torna-se imprescindível, proporcio-
nando maior desenvolvimento nesse aspecto. Aponta ainda o apego dos protestantes ao livro,
destacando a diferença de postura católica romana nesse sentido:

A fronteira religiosa parece ser um fator decisivo no tocante à posse do livro.


Nada o mostra melhor que a comparação das bibliotecas das duas comunida-
des numa mesma cidade. Em Metz, entre 1645 e 1672, 70% dos inventários dos
protestantes incluem livros contra apenas 25% dos inventários católicos. E a dis-
tância é sempre muito acentuada, seja qual for a categoria profissional conside-
rada: 75% dos nobres reformados têm livros, mas apenas 22% dos católicos os
possuem, e as porcentagens são de 86% e 29% nos meios jurídicos, 88% e 50%
na área médica, 100% e 18% entre pequenos funcionários, 85% e 33% entre
comerciantes, 52% e 17% entre artesãos, 73% e 5% entre “burgueses,” 25% e9%
entre trabalhadores braçais e agrícolas (...) os reformados também possuem mais
livros: os reformados membros das profissões liberais têm em média o triplo de
livros de seus homólogos católicos (...) com bibliotecas calvinistas dez vezes mais
ricas que a dos católicos (CHARTIER, 1991, p. 132-133).

◄ Figura 28: Tipografia do


século XVI
Fonte: Disponível em
<http://www.luteranos.
com.br/conteudo/ensi-
no-os-fantasticos-seculos
-xv-e-xvi>. Acesso em 20
jul.2015.

45
UAB/Unimontes - 5º Período

5.4 Reforma e trabalho


Normalmente os textos que discutem o trabalho enfatizam a sua conotação negativa como
castigo. A própria origem do termo trabalho, do latim “tripalium”, indica instrumento de tortura.
Reforçam o argumento de que o próprio conceito bíblico de trabalho é algo penoso, o cultivo do
jardim “com o suor do rosto” do homem e a terra, produzindo cardos e abrolhos, conforme a nar-
rativa do livro de Gênesis demonstraria essa visão negativa do trabalho. De acordo com a ética
protestante, entretanto, o trabalho, a capacidade de transformar a natureza produzindo recursos
para o bem de quem trabalha e do mundo que o cerca, é um precioso dom de Deus. Deve ser
exercido com prazer, para a glória do Criador. Este é mais um aspecto do ascetismo intramunda-
no que discutimos acima. A natureza, com a entrada do pecado no mundo, realmente tornou-se
resistente à transformação por parte do homem. É a consequência natural do pecado que pro-
duz morte, mas o eleito de Deus, redimido e regenerado, deve utilizar toda a sua inteligência, do
seu potencial, que são dons divinos, para a glória do seu Criador. Há grande ênfase no trabalho
como exercício fiel da vocação divina e a aversão pela ociosidade, bem como o combate ao luxo
e o gasto desregrado são entendidos como deveres cristãos (cf. WEGNER, 2000, 185). Weber faz
referência a Richard Baxter (1615-1691), pastor presbiteriano inglês, como exemplo dos ideais
puritanos nesse sentido:

A perda de tempo através da vida social, conversas ociosas, do luxo e mesmo do


sono além do necessário para a saúde – seis, no máximo oito horas, por dia – é
absolutamente dispensável do ponto de vista moral. Não se trata assim do “Time
is Money” de Franklin, mas a proposição lhe é equivalente no sentido espiritual:
ela é infinitamente valiosa, pois, de toda hora perdida no trabalho redunda uma
perda de trabalho para a glorificação de Deus. Daí não ter valor e, eventualmen-
te, diretamente condenável, a contemplação passiva, quando resultar em pre-
juízo para o trabalho cotidiano, pois ela é menos agradável a Deus do que a ma-
terialização da sua vontade no trabalho. Para isto existe o Domingo, e, segundo
Baxter, são os que não estão absortos em sua vocação, que nem para Deus tem
tempo, na hora existente para este mister (WEBER, 1996, p.112).

O trabalho, como vimos até aqui, é um instrumento para a glória de Deus no exercício da
vocação. Baseando-se sempre na Bíblia, recebida como a infalível revelação de Deus, citam pas-
sagens como as orientações paulinas à Igreja de Tessalônica, para que não se vivesse desorde-
nadamente, na ociosidade, mas, ao contrário, que se empenhassem no trabalho para não ser
pesado aos outros. O mesmo Paulo, escrevendo aos efésios, aponta como uma evidência de con-
versão, além de parar de furtar, aquele que tinha esse hábito passa a trabalhar com as próprias
mãos para ter com que acudir ao necessitado.
É o próprio João C que afirma:

Se seguirmos fielmente nosso chamamento divino, receberemos o consolo de


saber que não há trabalho insignificante ou nojento que não seja verdadeira-
mente respeitado e importante ante os olhos de Deus. (....) a glória de Deus deve
resplandecer sempre e nitidamente em todos os dons com os quais porventura
Deus se agrade em abençoar-nos e em adornar-nos. De sorte que podemos con-
siderar-nos ricos e felizes nele, e em nenhuma outra fonte (COSTA apud CALVINO,
2004, p. 121).

É necessário lembrar que, de acordo com a convicção protestante, embora a diligência no


trabalho seja uma forma de honrar a Deus no exercício da sua vocação no mundo, a moderação
também é uma virtude a ser cultivada. É também um preceito bíblico, para o bem do homem, o
respeito aos seus limites, reservando o tempo necessário para o descanso e seus exercícios de-
vocionais. A guarda de um dia inteiro em cada sete, em observância ao quarto mandamento, é
muito enfatizada nos escritos protestantes, inclusive os seus documentos oficiais. A Confissão de
Fé de Westminster, de 1647, por exemplo, afirma:

Como é lei da natureza que, em geral, uma devida proporção do tempo seja des-
tinada ao culto de Deus, assim também em sua palavra, por um preceito positivo,
moral e perpétuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os séculos,
Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sábado (descanso)
santificado por Ele; desde o princípio do mundo, até a ressurreição de Cristo, esse

46
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

dia foi o último da semana; e desde a ressurreição de Cristo foi mudado para o
primeiro dia da semana, dia que na Escritura é chamado Domingo, ou dia do
Dica
Senhor, e que há de continuar até ao fim do mundo como o sábado cristão. (Exo. Nos próprios escritos de
20:8-11; Gen. 2:3; I Cor. 16:1-2; At. 20:7; Apoc.1:10; Mat. 5: 17-18). Este sábado Calvino, quando aborda
é santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os a questão da riqueza,
seus corações e de antemão ordenado os seus negócios ordinários, não só guar- essa interpretação de
dam, durante todo o dia, um santo descanso das suas próprias obras, palavras e Weber é reforçada. Leia
pensamentos a respeito dos seus empregos seculares e das suas recreações, mas as citações de Calvino,
também ocupam todo o tempo em exercícios públicos e particulares de culto e comentadas por Costa
nos deveres de necessidade e misericórdia (Exo. 16: 23-26, 29:30, e 31:15-16; Isa. (2015): <http://www.
58:13). monergismo.com/tex-
tos/teologia_reforma-
Ao contrário do que popularmente se afirma, Weber não atribui essa concepção protestante da/reforma_trabalho.
html>.
do trabalho à ambição pela riqueza. Ao contrário, analisa as convicções calvinistas, até mesmo
contrárias às riquezas, por serem perigosas. Embora indiretamente, sem intencionalidade, tenha
favorecido o estabelecimento do “espírito” do capitalismo. Comenta:

A riqueza em si constitui sério perigo; suas tentações nunca cessam, e sua pro-
cura não é apenas desprovida de sentido, quando comparada com a superior
importância do reino de Deus, como moralmente suspeita. A ascese aqui parece
voltar-se (...) contra toda a procura de riqueza em bens temporais. Exemplos de
condenação da procura de bens e de dinheiro podem ser encontrados em quan-
tidade nos escritos puritanos, e comparados com a literatura da baixa Idade Mé-
dia, muito mais liberal a este respeito (WEBER, 1996, p. 113).

5.5 Reforma e Política


As implicações políticas da teologia protestante são inevitáveis, como afirma Skinner (1996).
A própria tese do sacerdócio universal dos cristãos, o rompimento com o clericalismo romano,
implicará o desenvolvimento do individualismo que, mais tarde, se consolida nas teorias liberais.
A separação entre Igreja e Estado, delimitando rigorosamente as suas competências e a propos-
ta de liberdade religiosa está presente nas principais confissões reformadas. Há, entretanto, de
forma paradoxal, evidências de que os pensamentos de Martinho Lutero e João Calvino favore-
ceram o absolutismo devido à grande ênfase dada pelos reformadores à devida submissão às
autoridades que, de acordo com a Bíblia, são instituídas por Deus.
Na sua obra principal, as Institutas, João Calvino sistematiza a sua compreensão bíblica so-
bre a “administração política”. Não se trata de um compêndio de filosofia política, mas uma “pas-
toral”, sendo como questão central: “Como o cristão deve comportar-se perante a administração
política?” Tem como pressuposto básico da sua discussão o princípio de que o homem perten-
ce a Deus e deve viver para a sua glória, sabendo que terá que prestar contas ao final do seu
“mandato”. Assim, magistrados, príncipes e súditos devem saber, pelas Escrituras, os seus papéis
e exercê-los, pensando, primeiramente, nos seus deveres para com Deus. O mandato dos que
se acham investidos de autoridade não pertence nem ao povo nem a eles mesmos, mas a Deus,
a quem, em última instância, terão que ser aprovados. Nesse texto, João Calvino combate dois
extremos em relação à questão central supra citada. Ele afirma a impertinência do comporta-
mento dos aduladores dos príncipes que os tratam como seres divinos, esquecendo-se de que
acima deles e regendo-os, como afirmam as Escrituras, encontra-se o “Soberano dos reis da ter-
ra”. Combate também o extremo dos radicais, anabatistas, que entendiam estarem desobrigados
para com os governos terrenos, uma vez que pertencem a Deus e só a ele devem obediência. O
reformador de Genebra expõe que Deus instituiu os governos humanos como seus instrumen-
tos, dando-lhes autoridade e dever de proteger os bons e, armou-o com a espada, para punir
os maus, dentro dos limites estabelecidos pelo próprio Deus na sua Palavra. Os magistrados, os
governantes são, portanto, ministros de Deus para a manutenção da ordem e da paz. Apresenta
vasta argumentação bíblica para demonstrar a sua tese. Como na sua concepção, a Palavra de
Deus é autoridade sobre as maiores autoridades, munido dela, adverte aos magistrados:

(...) quão grande zelo de integridade, de prudência, de mansidão, de domínio


próprio, de inocência devem aplicar a si próprios aqueles que forem constituídos
ministros da divina justiça? Com que ousadia haverão de admitir a iniquidade
perante o seu tribunal, do qual aprendem ser o trono do Deus vivo? Com que au-

47
UAB/Unimontes - 5º Período

dácia haverão de pronunciar uma sentença injusta com essa boca que entendem
ser um instrumento destinado à divina verdade? Com que consciência haverão
de assinar ímpios decretos com essa mão que sabem ser ordenada para regis-
trarem-se os atos de Deus? Em suma, caso se lembrassem de que são vigários
de Deus, impõe-se que vigiem com todo cuidado, zelo, diligência, para que re-
presentem em si, aos homens, uma como que imagem da divina providência,
proteção, bondade, benevolência e justiça (CALVINO, 2006, p. 456).

As autoridades, em seus diversos níveis e competências, portanto, devem se submeter a


Deus e estão sob os olhos de Deus. Por outro lado, os que são governados, os súditos, devem-
lhes honra, obediência, submissão em quase todos os aspectos. A única restrição é quando essas
autoridades se chocarem frontalmente com a lei divina. Um ímpio decreto que implique a deso-
bediência à lei suprema, a Bíblia, estaria o indivíduo desobrigado de obediência. Ao contrário,
teria o dever de resistir, seguindo a orientação bíblica e o exemplo dos apóstolos de que impor-
ta mais obedecer a Deus do que aos homens. Além desse ponto restritivo, deverá haver plena
submissão às autoridades, deixando nas mãos de Deus os seus possíveis atos de injustiça, pois
é Deus que estabelece reis e destitui reis. Essa passividade (MARTINA, 2008) é entendida como
estimuladora do absolutismo.
Ao introduzir a sua discussão sobre o tema, Calvino menciona as diversas formas de gover-
no e, embora à semelhança de Aristóteles, não se posicione de forma radical, revela a sua prefe-
rência pelo “governo” de muitos, considerando os perigos do governo de um só, na monarquia,
propensa à tirania, e de todos, na democracia direta, que tenderia para a anarquia. Ele opina:

Quando essas três formas de governo, das quais tratam os filósofos, são consi-
deradas em si mesmas, de minha parte longe estou de negar que a forma que se
sobressai muitíssimo às demais é a aristocracia, quer pura quer modificada pelo
governo popular, não deveras em si mesma, mas porque mui raramente sucede
que os reis não governem a si mesmos de tal modo que nunca discordem do
que é justo e direito, ou se deixem possuir de tanta intensidade que não conse-
guem ver corretamente. Portanto, em virtude dos vícios e defeito dos homens, é
mais seguro e mais tolerável quando diversos exerçam o governo, de sorte que,
assim se assistam mutuamente, ensinem e exortem uns aos outros; e, se alguém
se exalta mais do que lhe é justo, muitos sejam sensores e mestres para coibir-se
seu desregramento (CALVINO, 2006, p. 458).

Se a submissão passiva aos governantes, considerando-os ministros de Deus, pode ser con-
siderada estímulo ao absolutismo, a opinião de Calvino sobre o governo compartilhado repre-
senta avanço na sua época em direção às restrições ao poder dos monarcas por parte de um
parlamento. Indícios da democracia dos modernos, representativa. Tendo o pensamento de João
Calvino como referência, as confissões reformadas também inovam ao delimitar as competências
do Estado e da Igreja. Vejamos, por exemplo, o que afirma a Confissão de Fé de Westminster (Ca-
pítulo XXIII) sobre o magistrado civil:

Deus, o Senhor Supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glória e para o bem
público, constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe são sujeitos, e a este
fim, os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo
dos malfeitores (Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14). Aos cristãos é licito aceitar e exercer
o ofício de magistrado, sendo para ele chamado; e em sua administração, como
devem especialmente manter a piedade, a justiça, e a paz segundo as leis saluta-
res de cada Estado, eles, sob a dispensação do Novo Testamento e para conseguir
esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasiões justas e necessárias
(Prov. 8:15-16; Sal. 82:3-4; II Sam. 23:3; Luc. 3:14; Mat. 8:9-10; Rom. 13:4). Os ma-
gistrados civis não podem tomar sobre si a administração da palavra e dos sacra-
mentos ou o poder das chaves do Reino do Céu, nem de modo algum intervir
em matéria de fé; contudo, como pais solícitos, devem proteger a Igreja do nosso
comum Senhor, sem dar preferência a qualquer denominação cristã sobre as ou-
tras, para que todos os eclesiásticos sem distinção gozem plena, livre e indisputa-
da liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funções, sem violência
ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma
disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraçar
o seu devido exercício entre os membros voluntários de qualquer denominação
cristã, segundo a profissão e crença de cada uma. E é dever dos magistrados
civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de
modo que a ninguém seja permitido, sob pretexto de religião ou de incredulida-
de, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim
providenciar para que todas as assembleias religiosas e eclesiásticas possam re-

48
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

unir-se sem ser pertur-


badas ou molestadas
(Heb. 5:4; II Cron. 26:18;
Mat. 16:19; I Cor. 4:1-2;
João 15:36; At. 5:29; Ef.
4:11-12; Isa. 49:23; Sal.
105:15; 11 Sam.23:3). É
dever do povo orar pe-
los magistrados, honrar
as suas pessoas, pagar- ◄ Figura 29: Alexis de
lhes tributos e outros Tocqueville
impostos, obedecer às Fonte: Disponível em
suas ordens legais e su- <http://pt.wikipedia.org/
jeitar-se à sua autorida- wiki/Alexis_de_Tocquevil-
de, e tudo isto por amor le>. Acesso em 22 jul.2015.
da consciência. Incredu-
lidade ou indiferença
de religião não anula a
justa e legal autorida-
de do magistrado, nem
absolve o povo da obe-
diência que lhe deve,
obediência de que não
estão isentos os ecle-
siásticos. O papa não tem nenhum poder ou jurisdição sobre os magistrados
dentro dos domínios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos
tem o poder de privá-los dos seus domínios ou vidas, por julgá-los hereges ou
sob qualquer outro pretexto (I Tim. 2:1-3; II Ped. 2:17; Mat. 22:21; Rom. 13:2-7, e
13:5; Tito 3:1; I Ped. 2:13-14, 16; Rom. 13:1; At. 25:10-11; II Tim. 2:24; I Ped. 5:3).

A contribuição do pensamento político protestante para diversas culturas tem sido consi-
derada sob diversos pontos de vista. A sua influência na formação dos Estados Unidos da Amé-
rica tem chamado a atenção de diversos estudiosos (SOUZA, 1999). Alexis de Tocquevile viu nas
comunidades puritanas dos fundadores elementos que estabeleceram os pilares da democracia
americana. Os sistemas de governo congregacional (democracia direta) e presbiteriano (demo-
cracia representativa) teriam sido fundamentais na produção daquela cultura política.

5.6 Reforma e Ciência


A religião é, necessariamente, oposta à ciência? A fé e a razão estão em desarmonia? Pear-
cey e Thaxton (2005) e Hooykaas (1988) propõem uma investigação detalhada sobre a contri-
buição da cultura judaico-cristã para o surgimento da ciência moderna. Um questionamento
dos referidos autores é que a influência da filosofia grega no surgimento da ciência moderna é
amplamente discutida, mas, sendo a herança cultural judaico-cristã tão presente nos diversos
aspectos da vida, não seria possível identificá-los no desenvolvimento da ciência moderna? De-
monstram que a secularização da cultura desenvolveu-se a partir do século XVIII, mas os pres-
supostos cristãos ainda permaneceram centrais em diversos setores. Os fundadores da ciência
moderna atuaram sustentando pressupostos cristãos. Percey e Thaxton (2005) afirmam:

Até a virada do século XIX para o XX, o cristianismo era a influência intelectual
predominante na maior parte das áreas da vida e da cultura do ocidente (...) a
verdade é que não podemos entender, de fato, figuras como Newton, Descartes
ou Cuvier sem investigar as ideias religiosas e filosóficas que impulsionaram os
seus trabalhos científicos (PERCEY e THAXTON, 2005, p. 10).

Para esses autores é, no mínimo inadequado, estudar a história da ciência moderna, sem
considerar de forma mais profunda a relação entre a produção intelectual dos seus fundadores e
o contexto em que atuaram, sendo a questão religiosa elemento marcante nesses contextos. Um
estudo dessa natureza serviria para desfazer o mito do obscurantismo cristão, criado devido a al-
gumas atitudes da Igreja Medieval, consideradas como inibidoras do progresso da ciência.
Investigar a influência do cristianismo em geral sobre o surgimento e progresso da ciência
moderna é desafio de enorme potencial. Considerando os nossos objetivos específicos neste tex-

49
UAB/Unimontes - 5º Período

to, indagamos: Qual foi o posicionamento dos reformadores em geral sobre a investigação cientí-
fica? É possível identificar reflexos dos pressupostos teológicos protestantes para impulsionar ou
frear o desenvolvimento da ciência?
Hooykaas (1988) faz minucioso estudo sobre as questões acima levantadas. Apresenta um
levantamento quanto ao número de protestantes envolvidos com a produção científica entre os
séculos XVI e XVII. Apresenta dados que para ele foram surpreendentes, pois, devido às trans-
formações no campo econômico, com o desenvolvimento do comércio e da navegação, poderia
Dica até se esperar uma presença maior de protestantes nas ciências exatas e da tecnologia, mas essa
Além dos autores presença foi marcante também em outras áreas tais como a botânica e a zoologia. Afirmou: “A
supracitados, diversos maior parte dos botânicos do século XVI pertenceu à minoria protestante” (1988, p. 129). Esse au-
outros poderão ser úteis tor associa a relação entre protestantismo e ciência com o conceito de “ascetismo intramundano”
para a compreensão
do tema abordado
de Max Weber. Do ponto de vista protestante, Deus criou o mundo e todas as leis que o regem.
nesta unidade: “Asce- Concedeu ao homem a condição de administrador, mordomo desse mundo criado, e é justo que
tismo Intramundano e ele o conheça ao máximo, até o ponto em que o Criador e Senhor da natureza o permita. A omis-
Reforma Social”. Dentre são, a negligência na busca desse conhecimento seria uma falta para com Deus. Hoykaas (1998,
eles Biéler (1990), Van p.138) cita diversos cientistas, entre eles o alemão Johannes Kepler, astrônomo, matemático,
Til (2010), Kuyper (2003),
Powlison (2011).
“fervoroso luterano”, que se motivavam nas suas investigações, entendendo-a como um dever
Confira as palestras de amor e de gratidão. Eles tomavam como base para a sua ética a parábola dos talentos. João
sobre a cosmovisão Calvino observou: “aqueles que possuem tempo e capacidade, não devem descurar do estudo
protestante no que da astronomia” (Hoykaas, 1988, p. 138). A ciência, portanto, é divina. A verdade é divina e deve
se refere à ciência e à ser buscada diligentemente, pois, sendo o homem criado à sua imagem e semelhança, recebeu o
produção acadêmica:
<https://www.youtube.
dom do conhecimento, ainda que parcial da realidade. A natureza é obra de Deus e quanto mais
com/watch?v=9ya- a conhecermos, mais poderemos glorificá-lo:
xEHmfc2M>,<https://
www.youtube.com/wat- O que é mais impressionante acerca dos primeiros cientistas protestantes é o
ch?v=RhNSByLikhA> e seu amor pela natureza, na qual reconhecem a obra das mãos de Deus, e o seu
<https://www.youtube. prazer em investigar os fenômenos naturais. Um dos pais da anatomia compa-
com/watch?v=lu22NB- rada, o holandês Volker koiter (1534-1576), jamais se cansava de exaltar a provi-
2cIUY>. dência do Criador, evidenciada na maravilhosa adaptação da estrutura animal
(HOOYKAAS, 1988, p. 136 -137).

Hooykaas (1988) destaca outro ponto da


análise weberiana que é pertinente para a re-
lação entre o protestantismo e a investigação
científica: a glória de Deus como finalidade
principal da existência humana e de todas as
coisas. Além do conhecimento da natureza
que o homem é vocacionado a dominar, uti-
lizar e proteger, a glória de Deus será promo-
vida por meio da divulgação das suas maravi-
Figura 30: Johannes ► lhas e na melhor utilização delas por parte da
Kepler (1571-1630) humanidade. Os reformados, especialmente
Fonte: Disponível em os puritanos, em suas pregações, além de in-
<http://pt.wikipedia.org/ centivar a busca do conhecimento, alertavam
wiki/Johannes_Kepler>.
Acesso em 21 jul.2015. para o perigo da soberba e a necessidade de
humildade, reconhecendo sempre a limitação
da criatura diante do Criador.
Esses princípios motivadores da produ-
ção científica por parte dos reformados po-
dem ser identificados, como foi exposto aqui,
nos séculos XVI e XVII e, posteriormente, com
o avanço do protestantismo para outros con-
tinentes, identificado em outras culturas. A
criação de instituições de ensino em geral e de
universidades, especificamente, e a influência
sobre determinadas teorias. Embora não possa ser atribuída exclusivamente ao protestantismo,
contendo até elementos contrários à sua visão de mundo, o pragmatismo norte-americano teve
muito dessa influência na sua constituição. Esse pragmatismo é identificado nas instituições cria-
das pelos missionários em diversos países, inclusive no Brasil (MEIRA, 2009).

50
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Referências Atividade
Elabore um texto dis-
sertativo de, no mínimo
duas laudas, analisando
BIÉLER, André. O Pensamento Econômico e Social de Calvino. São Paulo: Cultura Cristã, 1990. elementos fundamen-
tais da ética reformada,
CALVINO, João. As Institutas. São Paulo: Cultura Cristã, 2006 fundamentada em suas
convicções religiosas, e
CHARTIER, Roger. As Práticas da Escrita. IN: ARIES, Philippe; DUBE, Georges. História da Vida Pri- as suas implicações nas
vada: Da Renascença ao Século das Luzes. Vol 3, São Paulo: Companhia das Letras, 1991. sociedades onde tais
convicções se estabele-
COSTA, Hermisten Maia. Raízes da Teologia Contemporânea. São Paulo: Cultura Cristã, 2004. ceram. Poste no fórum
de discussão.
D’AUBIGNÉ, J. H. Merle. História da Reforma do Século XVI. Vol. I São Paulo: CEP, S/D.

HOYKAAS, Rejer. A Religião e o Desenvolvimento da Ciência Moderna. Brasília: UNB, 1988.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

MARTINA, Giacomo. História da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. São Paulo; Loyola, 2008.

MEIRA, José Normando Gonçalves. Ciência e Prática: Ensino Agrícola na Educação Presbiteriana
em Minas Gerais (1908-1938). São Paulo: PUC, 2009 (Tese de Doutoramento).

MENDONÇA, António Gouvêa. Introdução ao Protestantismo no Brasil. São Paulo: Edições


Loyola, 2002.

POWLISON, David (Et all). O Calvinismo na Prática. São Paulo: Cultura Cristã, 2011.

RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1981.

SKINNER, Quentin. As Fundações do Pensamento Político Moderno. São Paulo: Companhia


das Letras, 1999.

SOUZA, Jessé de. (Org.). O Malandro e o Protestante: a tese weberiana e a singularidade brasi-
leira. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1999.

TOCQUEVILLE, Alexis de A . Democracia na América. Belo Horizonte: Itatiaia, 1962.

VAN TIL, Henry R. O Conceito Calvinista de Cultura. São Paulo: Cultura Cristã, 2010

WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. 10. ed. São Paulo: Pioneira, 1996.

______. Religião e Racionalidade Econômica. In COHN, Gabriel. Weber. 7. ed. São Paulo: Ática,
2000.

WEGNER, Robert. A Conquista do Oeste: A fronteira na obra de Sérgio Buarque de Holanda.


Belo Horizonte: UFMG, 2000.

51
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

UNIDADE 6
Contra-Reforma ou Reforma
Católica
José Normando Gonçalves Meira

6.1 Introdução
Contra-Reforma ou Reforma Católica? Os movimentos de renovação ocorridos no inte-
rior da Igreja medieval foram simplesmente uma reação à Reforma Protestante ou tiveram
outras motivações? Quais foram as mudanças de fato implementadas na Igreja medieval?
Por que as mudanças não foram suficientes para atender aos protestantes, reunificando o
cristianismo ou pelo menos parte dele? Convido os prezados acadêmicos para um estudo
introdutório desse complexo tema, proporcionando-lhes condições para novas buscas, deli-
mitações e aprofundamentos.
Alguns autores, enfatizando, e às vezes até limitando, as ações reformadoras ocorridas na
Igreja de Roma como reação aos movimentos protestantes, usam o termo “Contra-Reforma”. Ou-
tros preferem o termo “Reforma Católica”, entendendo que as referidas mudanças representaram,
de fato, a reforma da Igreja, pois ocorreram sem rupturas. A estrutura foi mantida e realizadas
mudanças possíveis naquele contexto. Há ainda os que utilizam os dois termos. Avaliam que as
propostas de reforma que foram produzindo as mudanças na Igreja Católica Romana surgiram
paralelamente aos movimentos que deram origem ao protestantismo. Reações que se asseme-
lhavam em grande parte dos pontos. Depois da consolidação das reformas protestantes, causan-
do rompimento em diversas regiões da Europa, os movimentos de reforma católicos adquiriram
o caráter de Contra-Reforma. Reforma Católica e Contra-Reforma seriam, portanto, etapas ou as-
pectos do movimento ocorrido na Igreja católica. A Reforma católica seria o seu aspecto interno,
cuja necessidade era reconhecida por diversos grupos, incluindo parte do clero, devido à degra-
dação moral do próprio clero e as mudanças ocorridas no contexto da sua atuação. A pressão
externa que ocasionou as reformas foi causada pela sistematização e expansão das doutrinas e
instituições protestantes, dando-lhe o caráter de Contra-Reforma.

6.2 Movimentos da Reforma


Católica
A necessidade de reformar a Igreja, tornando-a mais coerente com os princípios cristãos, foi
percebida desde o início da Idade Média (GONZALEZ, 1981 e 1983). O surgimento dos mosteiros
e outras atividades de exercícios de busca de uma vida piedosa mais intensa era uma reação à
degradação moral já constatada no clero que adquiria privilégios. O contraste com o cristianismo
simples, destituído de poderes políticos e econômicos, como vimos na unidade 1, incomodava
aos que desejavam viver a sua fé com autenticidade. Os monges procuravam se retirar para uma
maior consagração, assumindo vida casta e simples. Esse foi, inclusive, o primeiro passo para que
as ideias referentes ao celibato dos sacerdotes se desenvolvessem até se tornar dogma (1074
AD). Os monges não poderiam ter nenhuma propriedade, mas os seus mosteiros podiam. Essa
concessão acabou sendo fator decisivo para que os próprios mosteiros logo se revelassem tam-
bém necessitados de reformas. A riqueza dos mosteiros, embora não sendo dos monges, dificul-
tava a simplicidade e estimulava a luxúria e a vaidade (GONZALEZ, 1983).

53
UAB/Unimontes - 5º Período

Martina (2008, p. 188) afirma que manifestações significativas de insatisfação com as con-
dições que a Igreja foi adquirindo, ao longo da idade Média, podem ser identificadas em suas
formas mais intensas, desde o século XV. Nicols (2013, p. 183) destaca que essas manifestações
eram abrangentes, podendo ser identificadas em diversas regiões do ocidente e envolvendo di-
versos segmentos da sociedade, inclusive sacerdotes, monges, bispos e cardeais. Essas insatisfa-
ções referiam-se, principalmente, às questões relacionadas à degradação moral percebidas prin-
cipalmente no meio clerical. Além dessas questões morais, outro elemento interno motivador
desse apelo por reforma tinha a ver com a influência cultural do Renascimento. Percebia-se a ne-
cessidade de uma mudança de métodos, superando a metodologia escolástica, considerada na-
quele momento, produtora de uma teologia densa e pouco aplicável à vida dos fiéis. Esses movi-
mentos, paralelos a outros mais radicais que geraram severas reações da hierarquia romana, não
chegavam a atingir o cerne da doutrina desenvolvida pela Igreja durante o período medieval.
Atinham-se às questões de comportamento e de métodos de ação. Essa talvez seja uma razão da
serem relativamente pouco explorados pela historiografia tradicional que praticamente reduz as
ações da reforma católica às reações ocorridas a partir das décadas do século XVI que sucederam
ao movimento de Lutero e, depois, dos outros reformadores. Martina (2008) afirma:

Antes de Lutero, portanto, havia um movimento espontâneo de reforma no seio


da Igreja católica e alguma coisa tinha sido feita. Os resultados, porém eram es-
cassos e estavam bem longe de uma renovação séria e profunda, tanto mais que
a resistência à renovação religiosa provinha sobretudo da cúria romana, onde
pontífices e funcionários realmente não se davam conta da gravidade do perigo
e se embalavam na indolência e na vida mundana (MARTINA, 2008, p.189).

A existência desses movimentos mais ou menos radicais, de contestação limitada aos pa-
drões morais ou atingindo também as questões doutrinárias, é reconhecida, inclusive, quando são
estudados os chamados movimentos precursores da Reforma Protestante do século XVI ou “pré-re-
formadores”. Estes seriam parte dessas reações internas do catolicismo em busca de renovação. Na
Itália, especialmente, que, por diversos fatores, permaneceu impermeável aos movimentos protes-
tantes e, mesmo aquelas contestações doutrinárias mais profundas, ocorridas em outras partes da
Europa, as ações pela renovação da Igreja também ocorreram, mas, em vez de confronto doutriná-
rio, caracterizava-se pela intensidade do zelo religioso e do reavivamento na relação com os dog-
mas estabelecidos pelo clero. Cairns (1988) discute as ações desses movimentos que objetivavam
reavivar a fé católica, reagindo contra o formalismo e superficialismo, destacando os seus exercícios
devocionais e a intensificação de obras de caridade, além de criação de ordens e organizações, in-
clusive formada por leigos.
Gonzalez (1981, p. 183) destaca a impor-
tância da rainha Isabel I (1451-1504), Isabel, a
Católica, para as reformas no catolicismo espa-
nhol. Fiel aos dogmas e ao papa, as suas ações
reformadoras, nos diversos aspectos da socie-
dade sob seu governo, impulsionaram também
as iniciativas de reforma da Igreja. Outro nome
considerado importante para os movimentos
de reforma católica na Espanha foi o cardeal Xi-
menes de Cisneiros (1436-1517), arcebispo de
Figura 31: Isabel a ► Toledo. Agiu como confessor e conselheiro da
Católica rainha Isabel. Era franciscano, destacando-se
Fonte: Disponível em pelos hábitos simples e pela prática da carida-
<https://pt.wikipedia.org/ de, favorecia ações reformadoras nos costumes
wiki/Isabel_I_de_Castela>.
Acesso em 24 jul.2015. clericais e na prática eclesiástica.
Cairns (1988, p. 280) cita o “Oratório do
Amor Eterno”, organizada por volta de 1517,
que por sua dedicação à Igreja de Roma e a
busca intensa de renovação religiosa por meio
de fervorosos exercícios espirituais, serviu de
inspiração para que outras ordens semelhan-
tes fossem criadas em diversas partes da Eu-
ropa. Esse movimento não entre os pioneiros,
mas surgiu paralelamente aos que, em outras

54
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

regiões, especialmente na Alemanha e Suíça, deram origem à Reforma Protestante. Além de


demonstrar os anseios por reforma que já existiam no seio da Igreja, serviram, posteriormente,
como elemento de Contra-Reforma, em reação ao protestantismo nascente, uma tentativa de
impedir a sua expansão.

◄ Figura 32: Cardeal


Ximenes Cisneiros
coordenando a
construção de um
hospital de caridade
Fonte: Disponível em
<https://pt.wikipedia.org/
wiki/Francisco_Jim%-
C3%A9nez_de_Cisneros>.
Acesso em 25 jul.2015.

Sobre os diversos movimentos proponentes de reformas dos costumes no interior da Igreja


medieval, Gonzalez (1981) ressalta:

Tratava-se de um intento de reformar a vida e os costumes eclesiásticos, de em-


pregar melhor a erudição disponível para purificar a fé e de fomentar a pieda-
de pessoal. Porém tudo isso sem afastar-se em nada da ortodoxia, muito pelo
contrário. Os santos e os sábios da reforma católica, como Isabel, foram puros,
devotos e intolerantes (GONZALEZ, 1981, p. 183).

Mesmo depois da consolidação dos movimentos protestantes, os diversos grupos que ape-
lavam por reformas no interior da igreja de Roma persistiram, coexistindo em duas vertentes. A
primeira, reconhecendo os desvios morais nos quais a Igreja, especialmente o clero, havia incor-
rido e a necessidade de uma renovação na conduta. A outra ponderava a possibilidade de reava-
liações em pontos doutrinários que pudessem promover a reintegração de grupos dissidentes,
evitando assim o cisma. As convicções arraigadas na Igreja seriam fundamentais obstáculos para
que essa vertente prevalecesse. A afirmação veemente de que o clero tem a autoridade para me-
diar o relacionamento do povo com Deus e era o legítimo intérprete das Escrituras, devendo ser
seguido com toda segurança pelos fiéis, era uma delas. A outra é a de que a tradição da Igreja, ao
lado das Escrituras por ela interpretadas, era a regra para a fé e a prática geral. Esses pontos, ine-
gociáveis para católicos e protestantes, demonstraram a impossibilidade de se evitar o cisma ou
de promover uma reconciliação entre os grupos que já haviam se separado.

6.3 A Contra-Reforma
Embora as ações que visavam à Reforma Católica sejam identificadas desde muito antes do
evento do dia 31 de outubro de 1517 em Winttenberg, na Alemanha, “o surgimento do protes-
tantismo, deu-lhe novo tom” (GONZALEZ, 1981, p. 185). As expectativas de unidade se frustra-
ram. Tanto proponentes de uma profunda reforma estrutural e doutrinária da Igreja que culmi-
naram no protestantismo, como dos reformadores católicos que, sem abrir mão das doutrinas
romanas, reconheciam necessidade de mudanças, entenderam ser impossível uma síntese. O cis-
ma era irreversível. Como os protestantes demonstravam potencial de avanço a partir da Alema-
nha e da Suíça para diversas regiões da Europa, as ações reformadoras internas da Igreja romana
deveriam levar em consideração essa pressão externa e responder-lhe, buscando neutralizá-la.
Esse esforço é chamado de Contra-Reforma.
55
UAB/Unimontes - 5º Período

▲ ▲
Figura 33: Anais Eclesiásticos, de Cézar Baronio Figura 34: Roberto Belarmino
Fonte: Disponível em <http://www.europeana.eu/portal/ Fonte: Disponível em <http://www.igrejacatolica.pt/sao
record/9200110/BibliographicResource_1000126635817. -roberto-belarmino-e-o-sedevacantismo/#.VYAZtPlViko>.
html>. Acesso em 26 jul.2015. Acesso em 28 jul.2015.

Além de dar continuidade aos projetos de renovação interna, melhorando os costumes,


principalmente entre os clérigos e, consequentemente, uma melhor orientação dos fiéis, agora
seria necessário lidar com a pressão externa. Defender a Igreja da heresia protestante que se de-
monstrava vigorosa nas regiões em que já havia se instalado. Desenvolveram-se entre eruditos e
populares as práticas de respostas aos argumentos do protestantismo. Gonzalez (1981) cita Jaco-
bo Lovaine, reitor da Universidade de Lovaina, que se dedicou especialmente a essa atividade de
resposta à pregação protestante. Partia da afirmação de que era suficiente a leitura da Bíblia em
latim, pelas lentes das tradições da Igreja, que era a sua legítima intérprete. Para ele, o estudo da
Bíblia nas línguas originais e a sua tradução para as línguas vernáculas eram desnecessárias.
Gonzalez (1981) cita ainda Roberto Belarmino que, devido à sua erudição, tornou-se um
dos principais combatentes do protestantismo. Sua arma foi a sistematização dos argumentos
católicos em resposta à contestação dos seus dogmas. Sua principal obra foi “As Controvérsias
da Fé Cristã”. Roberto Belarmino participou do julgamento de Galileu. A sua fidelidade incon-
dicional ao catolicismo é evidenciada pelo fato de ter ele participado desse evento, embora
declarasse e demonstrasse respeito por Galileu (GONZALEZ, 1981, p. 186). Na mesma linha de
objetivos de Belarmino de combater de forma erudita o protestantismo, Cézar Barônio dedi-
cou-se ao estudo da História do catolicismo. A sua dedicação culminou na publicação da sua
obra principal: “Anais Eclesiásticos”.

6.4 Os Jesuítas e a Contra-Reforma


Diversas foram as ordenas religiosas criadas durante a Idade Média, em busca de renovação
dentro da Igreja de Roma. Grande parte delas merece estudos mais aprofundados que explici-
tem as suas contribuições. Dentre essas ordens, destaca-se na historiografia a “Companhia de Je-
sus”, também conhecida como “Jesuítas”. A sua contribuição para o combate do protestantismo e
para o avanço missionário da Igreja Católica Romana tem sido considerada incalculável por análi-
ses de diversas tendências ideológicas, religiosas e áreas de estudo. Um dos principais elementos
da Contra-Reforma, portanto, é a Companhia de Jesus, ou os Jesuítas. Conheçamos um pouco da

56
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

história dessa instituição, fundamental para o cumprimento dos objetivos da Igreja de Roma na
exposição da sua nova metodologia, em contraposição ao protestantismo, poderosa na conten-
ção do avanço das heresias.
Normalmente, o estudo da Companhia de Jesus inicia-se pela trajetória do seu fundador, o
espanhol Inácio de Loyola. As semelhanças entre Loyola e Lutero têm sido destacadas pelos his-
toriadores (MARTINA, 2008) tanto na forma como se sentiram vocacionados para as obras que
lhes ocuparam pelo resto das suas vidas, como pelo espírito contrito, perturbado, as experiências
de angústias profundas pelo reconhecimento do pecado. A diferença entre os dois foi o sentido
que tomaram. Enquanto Lutero, pela leitura das Escrituras, descobriu a doutrina da justificação
pela graça, mediante a fé que lhe acalmou o coração e deu-lhe a paz que julgava ter que procla-
mar e por esta e outras doutrinas afastou-se da religião do Papa, Loyola entendeu que a solução
para as suas angústias estaria exatamente na sua entrega à defesa da Igreja de Roma como fiel
soldado, e essa fidelidade manifestava-se pela honra incondicional ao Papa que entendia ser o
cabeça da Igreja, chegando a afirmar: “Eu acredito que o branco que eu vejo é negro, se a hierar-
quia da igreja assim o tiver determinado” (Apud NASCIMENTO, 2015). Inicialmente o sonho de
Inácio de Loyola era dedicar-se à carreira militar e, de fato, dedicou-se. Ao ter a sua perna ferida
gravemente em combate, durante a sua difícil recuperação, teve uma profunda experiência que
o levou a decidir se tornar um soldado de Jesus. Gonzalez (1981) cita documento, contendo o
testemunho de Loyola na terceira pessoa:

Estando uma noite acordado, viu claramente uma imagem de nossa Senhora
com o santo menino Jesus, e com esta visão recebeu por notável espaço de tem-
po, uma consolação muito excessiva, e ficou com tanto nojo de toda a sua vida
passada, e especialmente de coisas da carne, que parecia haver-se tirado da alma
todas as espécies que antes tinha nela pintadas (GONZALEZ ,1981, p.193).

Inicialmente, após a sua recuperação, teve a intenção de ser missionário entre os turcos na
Palestina. Chegou a participar dessa missão por algum tempo, colaborando com os franciscanos
que ali atuavam. Por ter sido considerado apressado em seus métodos, devido ao seu fervor, os
franciscanos temeram que problemas fossem criados, prejudicando a realização do trabalho mis-
sionário, solicitaram que ele se retirasse da região. Voltou então para a sua terra e, embora não
sendo mais tão jovem, dedicou-se aos estudos em Barcelona, Alcalá, Salamanca e Paris. Reuniu
em torno de si companheiros com propósitos semelhantes aos dele. Em 1534 todos fizeram os
votos de pobreza, castidade e obediência ao Papa.
Surgia então, em 1534, a nova ordem religiosa que, inspirada em princípios e métodos mili-
tares, se empenharia bravamente na defesa e na expansão dos ideais católicos romanos. Inicial-
mente a ideia era que os Jesuítas atuassem na Palestina, desenvolvendo a atividade missionária
entre os turcos, onde Loyola foi impedido de prosseguir na parceria com os franciscanos. Con-
siderando, entretanto, a terrível ameaça que o protestantismo representava naquele momen-
to, principalmente depois do seu reconhecimento oficial por parte do Papa, em 1540, a nova
ordem empenhou-se no seu combate. Isso
não impediu que os ideais missionários fos-
sem enfraquecidos, pois os Jesuítas atuaram
fortemente nas terras longínquas, na medida
em que as novas terras iam sendo conquista-
das pelas nações católicas. A ideia era, além
de cristianizar os pagãos, fazê-lo nos moldes
da Igreja de Roma, antes que os protestantes
◄ Figura 35: Inácio de
ou outras tendências chegassem. Na Améri- Loyola, fundador da
ca Portuguesa, que viria a ser o Brasil, os Je- Companhia de Jesus
suítas deixaram a sua influência marcante. Fonte: Disponível em
Atuaram aqui durante 210 anos (1549-1759), <http://pt.wikipedia.org/
wiki/In%C3%A1cio_de_
tendo importante participação no processo Loyola>. Acesso em 25
colonial, especialmente no que diz respeito jul.2015.
à educação, uma das suas principais estraté-
gias de combate. Essa atuação dos Jesuítas
na América Portuguesa tem sido fértil tema
de pesquisa por parte de historiadores de di-
versas subáreas, especialmente da História da
Educação.

57
UAB/Unimontes - 5º Período

Os Jesuítas se destacaram, portanto, por


seus projetos educacionais que serviam tan-
to para a catequese, a atividade missionária
propriamente dita, de alcance dos povos não
cristãos, como para o fortalecimento dos que
já professavam a fé católica romana. Além
de estudos elementares, desenvolveram nos
colégios, níveis superiores de escolarização.
Figura 36: Ratio ►
Como esses colégios se multiplicaram e a
Studiorum unidade de ação deveria ser mantida para
Fonte: Disponível em que não se perdessem os objetivos centrais
<https://pt.wikipedia.org/ da Companhia, instituiu-se o “Ratio Studio-
wiki/Ratio_Studiorum>. rum”, um currículo unificado, contendo 467
Acesso em 26 jul.2015.
regras norteadoras ou disciplinadoras da
ação educativa nas suas diversas instituições
espalhadas pela Europa e pelas terras con-
quistadas por Espanha e Portugal.
A ação dos Jesuítas na defesa do catoli-
cismo romano predominava no campo edu-
cacional, visando alcance em diversas áreas
da sociedade. Além de alcançar os filhos, for-
mando-os fervorosos defensores da Igreja de
Roma e combatentes do protestantismo, estendiam a sua influência também aos familiares, for-
talecendo-os na fé que professavam. Além disso, disseminavam o fervor da sua causa aos gover-
nantes. Nicols (2006) afirma que, por influência do discurso dos Jesuítas, intensas perseguições
foram empreendidas por parte de governantes católicos aos protestantes nos seus domínios.

6.5 O Concílio de Trento e a


Contra-Reforma
A necessidade de um concílio geral da Igreja vinha sendo sentida desde que as divergências
doutrinárias e as propostas de reformas se intensificavam (MARTINA, 2008). O próprio Martinho
Lutero, diante das resistências às suas teses, apelava para que um concílio fosse convocado para
avaliar cuidadosamente cada ponto à luz das Escrituras. Outros clamores pela convocação do
concílio se fizeram ouvir, já no final do século XV e no início século XVI. Um dos principais moti-
vos de resistência por parte de Roma para essa convocação era o temor das tendências “concilia-
ristas” que poderiam enfraquecer o poder do papa, transferindo para os concílios a primazia nas
decisões eclesiásticas. Essas tendências já haviam sido enfrentadas em séculos anteriores.
A tão solicitada convocação do concílio só foi possível após a polarização dos ideais refor-
madores. Por um lado, os que entendiam ser necessária uma reforma, além dos comportamen-
tos, no cerne doutrinário da Igreja, negando a autoridade do Papa e das tradições e reivindican-
do formulação doutrinária sustentada pelo “Sola Scriptura”. Do outro, os que, fiéis aos princípios
católicos romanos, desejavam mudanças morais e intensificação da espiritualidade. Ficando cla-
ra a impossibilidade de descaracterização doutrinária da Igreja de Roma, o concílio poderia ser,
como de fato foi, um instrumento de revitalização e de combate ao protestantismo.
O concílio geral foi, assim, convocado para a cidade de Trento, iniciando-se em 1545. Divi-
diu-se em três fases: 1545 a 1547; 1551 a 1552 e 1561 a 1563. A realização do concílio, de forma
tardia, na opinião geral dos grupos protestantes, foi motivo de duras críticas, principalmente por
parte de martinho Lutero. O reformador Alemão publicou, na época, um opúsculo com o provo-
cativo título de “Contra o papado romano fundado pelo demônio” (MARTINA, 2008, p. 239), refle-
tindo a concepção protestante do caráter antibíblico e, portanto, ofensivo a Deus da hierarquia
romana, chamada pejorativamente de “papista” pelos protestantes. Mas, na sua primeira fase, o
maior obstáculo enfrentado pelo concílio não foi as temidas reações protestantes, inclusive de
ataques militares (MARTINA, 2008, p. 239), mas fatores internos, como a falta de um organizado
plano de trabalho. Alongaram-se as discussões referentes às estratégias que deveriam ser segui-

58
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

das. Houve intenso debate se seriam priorizadas as questões dogmáticas ou aquelas referentes à
renovação moral da Igreja. Pela composição da assembleia, era possível prever que as discussões
dogmáticas se restringiriam à sistematização e fundamentação das doutrinas já consagradas
pela tradição, uma vez que os grupos divergentes já não participavam dessas discussões.
Mesmo com as dificuldades internas enfrentadas, ainda nessa primeira fase, o Concílio de
Trento aprovou um dos pilares dogmáticos do catolicismo romano: “o decreto sobre a Escritura
Sagrada e a Tradição” (MARTINA, 2008, p. 240). É decretado pelo concílio que ambas, Escritura e
Tradição, “o concílio (...) recebe e reverencia com igual sentimento e veneração” (Apud, MARTINA,
2008, p. 240). Esse decreto básico, fundamental, afasta definitivamente a Igreja Católica Romana
do protestantismo arraigado na afirmação “Sola Scriptura”. A autoridade divina que determina a
fé e a prática do católico romano está em dupla fonte: Escritura e Tradição. Para o protestante,
só a Bíblia é inspirada por Deus, portanto, única regra de fé e de prática. Essa diferença de fonte
da revelação divina implicará as demais divergências entre essas duas vertentes do cristianismo.
Além da tradição da Igreja, considerada como autoridade de fé, o concílio, em 1546, afirmou a
autoridade dos sete livros do Antigo Testamento, chamados pelo catolicismo de “deuterocanôni-
cos”. São eles: Tobias, Judite, Primeiro e Segundo livros de Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico e Ba-
ruque. A palavra “deutero”, de raiz grega significa “segundo”, isto é, reconhecidos posteriormente
como parte do Cânon bíblico e, portanto, de inspiração divina. Esses livros são chamados pelos
protestantes de “livros apócrifos”, ou seja, não inspirados por Deus. Para isso apresentam vasta
argumentação, a começar pelos argumentos históricos relacionados ao próprio posicionamento
do judaísmo, produtores e guardiães do Antigo Testamento. Não é nosso objetivo discutir esses
argumentos aqui. Cumpre-nos, nessa discussão, compreender que aqui há mais um ponto de de-
limitação das fronteiras entre Reforma e Contra-Reforma. As Bíblias adotadas pelo catolicismo e
pelo protestantismo são idênticas em todos os pontos, exceto, no Antigo Testamento. Os protes-
tantes adotam os 36 livros, menos os sete por eles chamados de “apócrifos” e chamados pelos
católicos romanos de “deuterocanônicos”.
Outras reafirmações doutrinárias contrapuseram-se à fé protestante. A justificação, segundo
o Concílio de Trento, não era pela fé somente, mas também por boas obras. Contrapõe-se tam-
bém com as afirmações: “Sola Gratia” e “Sola Fide”, pilares das convicções protestantes. Foram
reafirmados os sete sacramentos contra os protestantes que entendem que, à luz da Bíblia, só
dois deles procedem: o batismo e a eucaristia. Além dessas importantes decisões dogmáticas, foi
nessa primeira fase que o Concílio de Trento formulou os decretos sobre os abusos eclesiásticos.
Além da resistência ao protestantismo, encaminhou-se a reforma considerada necessária e possí-
vel no interior da Igreja de Roma.
Nas sessões seguintes, além de doutrinas importantes para o catolicismo como a tran-
substanciação, o celibato dos padres, a doutrina do purgatório, entre outras, formuladas ou
reafirmadas segundo a sua dupla fonte de autoridade: A Bíblia e a Tradição da Igreja (CAIRNS,
1984, p. 286).

◄ Figura 37: Concílio de


Trento
Fonte: Disponível em
<http://cleofas.com.br/
historia-da-igreja-o-conci-
lio-de-trento/>. Acesso em
29 jul.2015.

59
UAB/Unimontes - 5º Período

6.6 Contra-Reforma e Repressão


Desenvolveu-se durante a Idade Média a ideia de que era justo o emprego da força para re-
primir crenças e práticas consideradas heréticas. No período da Contra-Reforma, tais ideias foram
revigoradas com a intenção de conter as ideias protestantes e outras que representassem ameaça
à ortodoxia romana. Entre as medidas repressivas adotadas pelos agentes de contenção do pro-
testantismo foi o índex librorum prohibitorum, o índice de livros proibidos. Pelo decreto do Papa
Paulo IV, em 1559, elaborou-se uma lista de livros que, por serem objetos de discordância da Igreja,
foram proibidas a sua divulgação e leitura. Entre eles, encontravam-se os escritos protestantes em
geral, versões da Bíblia (a única admitida era a Vulgata, em latim, de consulta quase exclusiva do
clero), escritos humanistas em geral, científicos, entre outros. Esse instrumento de controle da Igre-
ja perdurou por séculos, sendo inclusive reformulado em 1948. Só veio a ser revogado em 1966.
Outro instrumento de repressão utilizado
pela Contra-Reforma foi a inquisição. Como
já vimos, essa crença na autoridade da Igreja
para reprimir a heresia, ainda que se utilizando
da força, desenvolveu-se ao longo do período
medieval. Intensificou-se no século XV. Embo-
ra sempre tenha alcançado diversas formas
de heterodoxia, e normalmente associada a
Figura 38: Index ► grupos específicos, como os judeus, mesmo
Librorum Prohibitorum os que, convertendo-se ao cristianismo, eram
Fonte: Disponível em
<http://www.smu.edu/
julgados praticantes de elementos estranhos
Bridwell/SpecialCollec- à fé cristã, esposada pela Igreja de Roma. Pin-
tionsandArchives/Exhi- to (2010), além de analisar os procedimentos
bitions/HeresyandError/
EcclesiasticalCensorship/
do Tribunal do Santo Ofício no julgamento
Indexlibrorum>. Acesso dos acusados e na execução dos condenados,
em 30 jul.2015. discute as origens da inquisição, encontran-
do evidências da sua prática já no século IX.
Aponta as diversas transformações pelas quais
passou essa prática até aos decretos papais
que a regulamentavam em diferentes contex-
tos, alcançando diferentes adversários. A in-
quisição moderna inclui-se como elemento da
Contra-Reforma:

Ademais, a Inquisição Espanhola (1478–1821), cujo âmbito de atuação se esten-


deu em um segundo momento à América, foi precursora da Inquisição Portu-
guesa (1536–1821) e da Inquisição Romana (1542–1965). A utilização do Tribunal
do Santo Ofício como braço do poder real é um dado indiscutível, sobretudo
durante os séculos XVI e XVII, quando consistiu no principal instrumento apto a
preservar o poder dos soberanos e conferir efetividade a suas determinações. A
religião, a moral e o direito estavam visceralmente ligados, amalgamados e, des-
sa forma, havia a interferência de dogmas e de argumentos de matizes divinas
na própria estruturação juridicopolítica do Estado, cujas ações passaram a gozar
de uma “legitimação eclesiástica” (PINTO, 2010, p. 194).

A partir do surgimento do protestantismo, a inquisição é relacionada à repressão, como


instrumento de Contra-Reforma. Por tratar-se de instituição complexa e com diversos desdobra-
mentos em diferentes contextos, Betthencourt (2000), na sua ampla análise desse fenômeno,
prefere usar o termo “inquisições”. Entende ser inadequado o tratamento no singular pelas dife-
rentes características e motivações inquisitoriais, dependendo do ambiente em que era pratica-
da. Sobre os métodos da inquisição ou inquisições, Pinto (2010) afirma:

Na prática, tanto na Inquisição Medieval quanto na Inquisição Moderna não se


preocuparam em extirpar todos os hereges, os quais, na verdade, eram aleato-
riamente caçados e se não fossem encontrados, eram criados para servirem de
símbolo visando, dessa maneira, incutir-se no imaginário popular o risco abstra-
to de uma condenação pelo Tribunal do Santo Ofício. Para tal intento, bastavam
poucos processos, um número reduzido de execuções públicas de cenografia

60
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

bem chocante e impressionante, a manutenção do mito dos segredos inquisito-


riais e das terríveis torturas a que eram submetidos os acusados, a exaltação da
vergonha e a da ruína econômica de uns poucos infelizes, para, assim, manter-se
a totalidade das pessoas em um estado de plena submissão à autoridade moral
da Igreja, agora visceralmente vinculada ao poder secular. Os condenados à fo-
gueira “eram despojados de seus sambenitos após o auto, e antes de chegarem
à fogueira, pois os hábitos que usavam eram colocados nos muros das igrejas
paroquiais como bandeiras arrancadas do inimigo, para perpetuar a memória
de sua vergonha e advertir seus descendentes. Quando o hábito apodrecia, era
substituído por pedaços de tela amarela, com nome, família, delito e pena do
condenado. Um dos deveres do inquisidor, quando fazia as inspeções periódicas
a seus distritos, era examinar nas igrejas os sambenitos e os pedaços de tela para
ver se estavam sendo devidamente conservados. As igrejas acumulavam cente-
nas de sambenitos, regularmente restaurados como uma espécie de fichário de
um monstruoso arquivo policial (PINTO, 2010, p. 195).

A inquisição, portanto, não foi um elemento instituído pelo movimento de Contra-Reforma.


Existia antes do surgimento do protestantismo. Foi, porém utilizada, servindo assim ao seu anti-
go objetivo, o de combate a todas as formas de heresia, visando à pureza da Igreja, a honra da
fé, o bem dos faltosos que se arrependessem dos desvios cometidos e o temor nos seguidores
potenciais dessas heresias.

6.7 Avaliação da Contra-Reforma


Toda Avaliação de um processo tão complexo como o da Contra-Reforma é parcial e está
sujeito a diversas releituras. Arrolaremos aqui apenas alguns aspectos gerais, com o objetivo de
estimular investigações que aprofundem a compreensão dos efeitos desse movimento de tão re-
levante importância para se compreender a formação sócio-histórica do mundo ocidental. Lem-
brando as teses weberianas já discutidas, quando analisamos o protestantismo, torna-se perti-
nente avaliar os possíveis impactos sociais da chamada reforma católica.
Burke (....), ao avaliar a influência das reformas religiosas do século XVI na cultura popular,
não deixa de enfatizar a reforma católica como elemento de grande importância para as refor-
mulações de costumes e a implantação de novos padrões morais. Essas mudanças são reflexo
da atuação do Clero que, tendo formação mais cuidadosa nos novos seminários criados e os que
foram reformulados para uma melhor preparação daqueles que deveriam guiar o povo na sua fé.
Segundo Nicols (2013), a reforma católica, embora não podendo ser analisada como um fenô-
meno homogêneo com resultados facilmente compreendidos é possível afirmar que conseguiu
revigorar a Igreja de Roma, dando-lhe um espírito novo. Para ele,

tanto clérigos quanto leigos experimentaram, em muitos lugares, um reaviva- Atividade


mento da fé do zelo romanistas que se manifestou numa devoção aos interesses
Analise e discuta com
dessa Igreja e ao bem estar do próximo (NICOLS, 2013, p. 187).
os seus colegas os
aspectos do movi-
Esse despertar no catolicismo foi o grande combustível para as suas ações de resistência mento estudado nesta
a novas ideias, inclusive as protestantes. Serviu também para impulsionar a ação missionária, o unidade que justificam
avanço para outras terras e outros povos por meio das ordens religiosas, cujos membros se sub- o emprego do termo
“Contra-Reforma” e os
metiam a diversos sacrifícios, sustentados pelo seu amor à Igreja que, para eles, era indissociável
que caracterizam o refe-
do amor a Deus a ao próximo. O ponto que normalmente é considerado negativo, do ponto de rido movimento como
vista cristão, tanto católico como protestante, foram as violentas guerras travadas para conter o “Reforma Católica”.
avanço das ideias protestantes. Entre elas a guerra dos trinta anos (1618-1648).

Referências
BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália Séculos XV a XIX.
São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

61
UAB/Unimontes - 5º Período

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Através dos Séculos. São Paulo: Cultura Cristã, 1984.

GONZALEZ, Justo L. A Era dos Altos Ideais. São Paulo; Vida Nova, 1983.

_______________. A Era dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1981.

MARTINA, Giacomo. História da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. São Paulo: Loyola, 2008.

MENDONÇA, António Gouvêa. Introdução ao Protestantismo no Brasil. São Paulo: Edições


Loyola, 2002.

NICOLS, Robert H. História da Igreja Cristã. 14. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2013.

PINTO, Felipe Martins. A Inquisição e o Sistema Inquisitório. In: Revista da Faculdade de Direito.
N. 56 Jan/Jun 2010. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

62
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Resumo
Na unidade 1, você estudou:
• Termos e perspectivas do estudo do tema “Reforma e Contra-Reforma”.
• Conceitos e abordagens pertinentes ao tema.
• Como esse tema tem sido discutido nas diversas áreas das ciências sociais.
• Principais autores que servem de referência para análise do tema em geral.

Na unidade 2, vimos:
• As transformações ocorridas no cristianismo medieval, referindo-se aos primeiros séculos
da era cristã.
• O contexto em que surgiram os apelos por uma reforma da Igreja.
• As primeiras tentativas de reforma ou antecedentes históricos da Reforma Protestante do
Século XVI.

Na unidade 3, você viu:


• Principais movimentos protestantes do século XVI.
• Vida e obra dos líderes dos movimentos protestantes.
• Convergências e divergências entre os movimentos protestantes nas diversas partes da Eu-
ropa.

Na unidade 4, observamos:
• Movimentos protestantes que divergiam do movimento tradicional.
• A expansão do protestantismo e as características do protestantismo instalado em cada
região.
• As confissões reformadas dos séculos XVI e XVII e sua relevância para a consolidação e ex-
pansão do protestantismo.

Na unidade 5, estudamos:
• Os credos religiosos e a construção social a partir de uma visão de mundo.
• A abordagem weberiana sobre a ética protestante.
• As diversas influências da visão de mundo protestante, devido às suas convicções religiosas,
como influenciaram em diversos aspectos da sociedade.

Na unidade 6, você viu:


• Os conceitos de Reforma católica e Contra-Reforma católica.
• A existência de apelos reformadores ao longo da Idade Média, intensificando-se nos séculos
XV e XVI.
• As vertentes da necessidade da reforma, apenas no que diz respeito às questões morais, de
comportamento e a que entendia ser necessária reformulação doutrinária.
• Com o surgimento do protestantismo, a reforma católica adquiriu novos objetivos, tendo
em vista as pressões externas, oriundas daquele movimento.
• Principais elementos da Contra-Reforma, a ordem dos Jesuítas e outras ordens, o Concílio de
Trento e a Inquisição.

63
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Referências
Básicas

MENDONÇA, Antônio Gouveia. Introdução ao Protestantismo no Brasil. São Paulo: Loyola,


2002.

KNOWES, Davis. Nova História da Igreja. Petrópolis: Vozes, 1983.

VASCONCELOS, Simão. Crônica da Companhia de Jesus. 3. ed. Petrópolis; Vozes, 1997;

Complementares

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras,
1989.

BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália Séculos XV a XIX.
São Paulo: Companhia das Letras, 2000.

CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Através dos Séculos. São Paulo: Cultura Cristã, 1984.

CHARTIER, Roger. As Práticas da Escrita. IN: ARIES, Philippe; DUBE, Georges. História da Vida Pri-
vada: Da Renascença ao Século das Luzes. Vol 3, São Paulo: Companhia das Letras, 1991.

FERNÁNDEZ-ARMESTO, Felipe; WILSON, Derek. Reforma: O Cristianismo e o Mundo (1500-2000).


Rio de Janeiro: Record, 1997.

GONZALEZ, Justo L. A Era dos Altos Ideais. São Paulo; Vida Nova, 1981.

GONZALEZ, Justo L. A Era dos Reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1983.

GRAFF, Harvey J. Labirintos da Alfabetização. São Paulo: Artes Médicas, 1995.

HOYKAAS, Rejer. A Religião e o Desenvolvimento da Ciência Moderna. Brasília: UNB, 1988.

MARTINA, Giacomo. História da Igreja: De Lutero a Nossos Dias. São Paulo: Loyola, 2008.

MEIRA, José Normando Gonçalves. Ciência e Prática: Ensino Agrícola na Educação Presbiteriana
em Minas Gerais (1908-1938). São Paulo: PUC (Tese de Douoramento)

NASCIMENTO, Ester Fraga Villas-Boas. Educar, Curar e Salvar: Uma Ilha de Civilização no Brasil
Tropical. São Paulo: PUC. (Tese de Doutoramento).

NICOLS, Robert H. História da Igreja Cristã. 14. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2013.

PIERARD, R. V. Evangelicalismo. In: ELWELL, Walter A. (Org.). Enciclopédia Histórico-Teológica da


Igreja Cristã. V.2. São Paulo: Vida Nova, 1990.

PIGGIN, F. S. Contra-reforma. In: ELWELL, Walter A. (Org.). Enciclopédia Histórico-Teológica da


Igreja Cristã. V.1. São Paulo: Vida Nova, 1988.

PINTO, Felipe Martins. A Inquisição e o Sistema Inquisitório. In: Revista da Faculdade de Direito.
N. 56 Jan/Jun 2010. Belo Horizonte: UFMG, 2010.

SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.

65
UAB/Unimontes - 5º Período

VILLAS-BOAS, Ester Fraga. Origens da Educação Presbiteriana em Sergipe (1884-1913). São Cristóvão-
SE: UFSE (Dissertação de Mestrado)

WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. 10. ed. São Paulo: Pioneira, 1996.

66
Ciências da Religião - Cosmovisão das Religiões: Reforma e Contra-Reforma

Atividades de
Aprendizagem - AA
1) De acordo com a visão de mundo reformada, especialmente a vertente calvinista, o conceito
de “Reforma” extrapola os objetivos do movimento do século XVI. Trata-se de um exercício per-
manente para o indivíduo e para a comunidade. Qual é esse entendimento de “Reforma”?

2) Quais as doutrinas consideradas fundamentais para o protestantismo?

3) Quais as implicações sociais do conjunto de crenças do protestantismo?

4) Quais os principais movimentos do protestantismo clássico e onde ocorreram?

5) Qual o movimento denominado “reformadores radicais” ?

6) Por que a Igreja da Inglaterra não era aceita pelos protestantes reformados?

7) Em quais os sentidos são utilizados os termos “Reforma católica” ou “Contra-Reforma” para se


designar o esforço de renovação da Igreja Católica Romana?

8) Quais elementos são considerados fundamentais para o sucesso da Contra-Reforma?

9) O Concílio de Trento reafirmou diversas doutrinas da Igreja de Roma que foram decisivas para
a separação definitiva entre católicos e protestantes. Qual dessas é considerada geradora de to-
das as demais?

10) Elabore um comentário, fazendo uma avaliação pessoal dos movimentos Reforma e Contra
-Reforma.

67

Você também pode gostar