‫ال أحسب الروح إال أنها خلقت‬

‫‪1‬‬ ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬

‫«أغلق كلتا عينيك‬ ‫من الهوى فاختفت عن عالم الصور‬
‫فال عالج لها من أصل فطرتها‬
‫وانظر بعينك الثالثة»‬
‫إذا أصيبت بسهم الحب عن قدر‬

‫جالل الدين الرومي‬

‫أبو مسلم البهالني‬ ‫ ‬
‫اإلحسان على ّ‬
‫كل شيء‬ ‫َ‬ ‫َكتب‬

‫ويزكيهم‬
‫» ‪ -‬العدد الخامس ‪ :‬ذو القعدة ‪ 1439‬ه ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬ ‫ملحق فصلي تصدره «‬

‫«�إن�سان»‬
‫ألجـــل عــيــنــيــك‪ ،‬كـــان الــلــه كـــان لكا‬
‫وكنت أنت ألجل الله‪...‬كيف لكا؟؟‬

‫ألج ــل آثــامــك الــبــيــضــاء قــد خلقت‬

‫كل الشياطين‪..‬شماعات ما انتهكا!‬

‫ويعلمهم الكتاب والحكمة‬

‫يــا أنــت يــا ظمأ الــصــحــراء يــا مطرا‬
‫مــن الــغــيــاب وي ــا كــل الـــذي هلكا!‬

‫يــا ســر كــل وج ــوه الــمــاء مــذ تخذت‬

‫منك المجاذيب رغم المنتهى نسكا‬

‫يا من تشظيت باسم النار في شبه‬

‫وقلت‪ :‬يكتمل المعنى إذا ارتبكا!‬

‫حتى بلغت مقام الطور‪ :‬صحت هنا‬

‫هــنــا فــأنــبــت خــلــف الــغــيــب منزلكا‬

‫كــانــت ي ــداك كنهرين ارتـــوت بهما‬

‫من آمنت أن هــذا الكون فيك بكا‬

‫من آمنت أن طهر النيل ليس سوى‬

‫نــهــر تــفــلــت ســهــوا م ــن أصــابــعــكــا‬

‫مــن آمنت أنــك األســمــاء أنــك من‬

‫دنـــى إل ــي ــك‪ ،‬دنـــى ســـرا وعلمكا‬

‫وإذ بطوفانك األسنى وقد نفذت‬

‫كل المشيئات طــرا في مشيئتكا‬

‫وكــنــت تــهــرب نحو الــلــه تــصــرخ يــااا‬

‫يــــــارب هـــــذا أنـــــا نـــــوح فــأغــرقــكــا‬

‫وقــــال‪ :‬إنـــك أولــــى مــا أردت بــأن‬

‫يكون في غريقا‪...‬كيف أعصمكا؟!‬

‫كل القيامات في جنبيك مغمدة‬

‫الـــنـــار نـــــارك والـــخـــضـــراء جــنــتــكــا!‬

‫بين النقيضين ال وجــه وال صفة‬

‫يا حافي الوجه‪..‬قل لي‪ :‬ما مالمحكا؟‬

‫زدني غيابا أنا المفقود فيك هوى‬

‫أرقــى المقامات أنــي اآلن أجهلكا‬

‫جمال المال‬

‫‪jamal@malcoot.net‬‬
 ‫تأمالت‬
‫ّ‬
‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪2‬‬

‫التزكية‪ ..‬السفر إلى الداخل‬

‫في طبيعته‪ ،‬والمؤنس في‬ ‫شيء من المحاورات الجانبية‬ ‫تــلــك الــلــحــظــة‪ ،‬عــنــدمــا تميل‬
‫مهرجاناته وبرامجه السياحية‬ ‫مع غيره من الفارين من الجحيم‬ ‫بــرأســك نــحــو نــافــذة الــطــائــرة‪،‬‬
‫الممتعة‪ ،‬لكنك ال تنكر أنــك‬ ‫األرضـــي‪ .‬ال تخلو الرحلة من‬ ‫لتتيقن أنــك ب ــدأت تبتعد عن‬
‫أ‪ .‬محمد بن موسى‬
‫تعبت كثيرا من الحركة والتردد‬ ‫منغصات‪ ،‬من إجراءات السفر‬ ‫األرض‪ ،‬التي ال تــزال تحتفظ‬
‫باحث ُعماني‬
‫الكثير‪ ،‬وكونك في بلد غريب‬ ‫المعقدة‪ ،‬ومقابلة أشخاص‬ ‫بـــأســـبـــاب ألـ ــمـ ــك وح ــك ــاي ــات‬
‫لم تألفه‪ ،‬مع بعض المواجهات‬ ‫غــيــر ودوديـــــن‪ ،‬ضــيــق الــمــكــان‬ ‫معاناتك وتــجــاربــك القاسية‪.‬‬
‫ثــم هــا أن ــت ‪-‬أو عــقــلــك‪ -‬تمل‬
‫الـــتـــي عـــكـــرت ص ــف ــو راح ــت ــك‬ ‫في الطائرة‪ ،‬وربما طول مدة‬ ‫هــا هــي لحظة االرتــفــاع فوق‬
‫بسرعة‪ ،‬فال تستطيع المكث‬
‫وأثـ ــارت ســاكــن انــزعــاجــك‪ ،‬وال‬ ‫ال ــرح ــل ــة‪ ،‬م ــع بــعــض اإلرهــــاق‬ ‫كــل ذلـــك‪ ،‬والــتــحــرر مــن أغــال‬
‫واالستمرار في السفر كثيرا‪،‬‬
‫تنس المال الكثير الذي أنفقته‬ ‫البدني وربما المشاعري أحيانا‪،‬‬ ‫الضيق والمحدودية‪ ،‬من سجن‬
‫لــيــس فــقــط ألن اإلمــكــانــيــات‬
‫وتـــــود لـ ــو انــتــفــعــت بـ ــه فــي‬ ‫ومهما كانت الــطــائــرة وسيلة‬ ‫الـــعـــادة وق ــي ــود االل ــت ــزام ــات‪،‬‬
‫المادية ال تساعدك‪ ،‬بل حتى‬
‫مشروع أو حاجة ملحة عليك‪،‬‬ ‫للهروب والتخلص من األرض‪،‬‬ ‫لحظة االنطالق وتجاوز الحدود‬
‫حــالــتــك الــنــفــســيــة ال تسمح‬
‫لكنك تعتبر كل ذلك ضريبة ال‬ ‫فــهــي تــبــقــى م ــج ــرد وســيــلــة‬ ‫الضيقة إلى آفاق مفتوحة من‬
‫بذلك‪.‬‬
‫بد منها للمتعة والتغيير‪.‬‬ ‫انتقال وعبور ال مكانا للمكث‬ ‫االحتماالت واآلمــال المبهجة‪.‬‬
‫لقد استوفيت حظك وقضيت‬
‫لــقــد كــانــت رحــلــتــك صــخـ ًـبــا من‬ ‫واالســـتـــقـــرار‪ ،‬فــلــيــســت هي‬ ‫إن ــه ــا لــحــظــة غــســيــل نفسي‬
‫نــهــمــتــك‪ ،‬وأي زيــــــادة أخـــرى‬
‫نوع آخر‪ ،‬لكنه ال يعدو أن يكون‬ ‫مهيأة لذلك وليس هذا دورها‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫م ــن بــقــايــا األلــــم الــــذي راف ــق‬
‫ســتــنــقــلــب ع ــك ــس ــا بــالــضــيــق‬
‫صخبا‪ ،‬وتكاد تجزم أنك لم تجد‬ ‫وكــلــمــا طــــال الـــوقـــت تصبح‬ ‫تــجــاربــك األرضــيــة‪ ،‬ومــن رمــاد‬
‫والكدر والرغبة في المغادرة؛‬
‫السكينة الــتــي خــرجــت تبحث‬ ‫الــطــائــرة والــرحــلــة مصدر إزعــاج‬ ‫نار الحزن وآهاته المالزمة لم‬
‫ألن األرض الجديدة تبدأ في‬
‫عنها‪ ،‬لكنك على األقل أحدثت‬ ‫وضــيــق‪ ،‬تتعجل التخلص من‬ ‫يكن بيدك ما تطفئ به النار‬
‫الكشف عن وجــه يكاد يقترب‬
‫تغييرا مــن نــوع مــا‪ ،‬وأرضــيــت‬ ‫أســره بالعودة مــرة أخــرى إلى‬ ‫العالقة بكيانك‪ ،‬لكن ها أنت‬
‫في شكله من الوجه القديم‬
‫قناعتك العقلية بما حققته من‬ ‫األرض التي هربت منها‪ ،‬وتكرر‬ ‫اآلن تتمكن من الهرب بعيدا‬
‫لـــــــأرض الـــقـــديـــمـــة‪ ،‬وربـــمـــا‬
‫إنجاز السفر وتبديل البقعة‪.‬‬ ‫الــنــظــر ف ــي الــســاعــة متعجال‬ ‫جــدا عــن لهيبها وحــرارتــهــا‪ ،‬بل‬
‫الحــظــت أن الـــوجـــوه الكئيبة‬
‫أحــد أســبــاب شــعــورك الجميل‬ ‫النزول‪ ،‬بعد أن أرهقك البقاء‬ ‫ومع الوقت يغيب عنك شبحها‬
‫الــتــي صــادفــتــهــا فــي السفر‬
‫فــي السفر قــدرتــك المؤقتة‬ ‫في األعلى بعيدا عن منبتك‬ ‫وصورتها‪.‬‬
‫ال تختلف كثيرا عن التي كنت‬
‫عــلــى تحييد األفــكــار السلبية‬ ‫الــــتــــرابــــي‪ .‬هــــا هــــي األرض‬ ‫تتسلل بعض الصور األليمة‬ ‫َّ‬
‫تقابلها في محلتك األولــى‪،‬‬
‫الــمــزعــجــة‪ ،‬واســتــعــمــال بــديــل‬ ‫تحتضنك من جديد‪ ،‬لكن في‬ ‫جاهدة في التشبث بذاكرتك‪،‬‬
‫وهــا أنــت تشتاق للعودة إلى‬
‫جــديــد مــن األف ــك ــار اإليــجــابــيــة‬ ‫ثوب جديد غير المألوف‪ ،‬ربما‬ ‫متوسلة مرافقتك في رحلتك‬
‫ما هربت منه‪ ،‬وتزعم لنفسك‬
‫المبهجة‪ ،‬إنــهــا لعبة العقل‪،‬‬ ‫انــطــلــت عــلــيــك خ ــدع ــة تغيير‬ ‫الــجــمــيــلــة‪ ،‬غــيــر أنـــك ال تطيل‬
‫قــلــيــا‪ ،‬ولــمــعــارفــك كــثــيــرا‪ ،‬أن‬
‫الـ ــذي قـــرر أن يــفــرح‪ ،‬بــعــد أن‬ ‫ال ــم ــام ــح‪ ،‬لــكــن ه ــي األرض‬ ‫الجدال معها‪ ،‬فلم يعد الوقت‬
‫شيئا ما قد تغير في مزاجك‬
‫اقتنع أن الظروف الخارجية هي‬ ‫نفسها!‬ ‫والحال قابال لمثل هذه الدراما‬
‫وأحوالك النفسية والعاطفية‪،‬‬
‫ســبــب الــمــشــكــلــة والــمــعــانــاة‪،‬‬ ‫كثيرون يعدون البقعة الجديدة‬ ‫من جديد‪ .‬مع االستمرار في‬
‫لــكــن تــدبــرا واعــيــا وموضوعيا‬
‫وليس شيئا آخر‪.‬‬ ‫أرضــا جديدة‪ ،‬وال نــدري فربما‬ ‫االرت ــف ــاع أعــلــى وأب ــع ــد‪ ،‬تأخذ‬
‫يــكــشــف حقيقة أن الــظــروف‬
‫رح ــل ــت لــتــؤكــد لــلــعــقــل صــدق‬ ‫يكون األمر كذلك‪ ،‬لكن حقيقة‬ ‫تــنــهــيــدة ال ــش ــع ــور بــالــفــســحــة‬
‫الــمــســبــبــة لـــأحـــزان وال ــواق ــع‬
‫اعــتــقــاده‪ ،‬أي أن ــك فــي واقــع‬ ‫األمــر أنــك قد عــدت مــرة أخرى‬ ‫والــفــرح‪ ،‬ثم تحاول االنشغال‬
‫الــحــيــاتــي الــبــائــس واألل ــي ــم ال‬
‫األمـــــر جــئــت ت ــرض ــي الــعــقــل‬ ‫لتقوم بتجربة أرضــيــة جديدة‪،‬‬ ‫بالمتاح الممكن من األنشطة‬
‫تزال كما هي‪ ،‬لم يتغير شيء‬
‫وتغذيه بأفكار ليست جديدة‪،‬‬ ‫وطبيعي أن تكون قريبة الشبه‬ ‫في الطائرة‪ ،‬وأحبها إليك أخذ‬
‫ذو بال‪ ،‬والمحصلة عودة إلى‬
‫بل هي ما اعتاده من تصورات‬ ‫مـــن الــتــجــربــة ال ــت ــي ســافــرت‬ ‫قسط من النوم يقتل ما بقي‬
‫الحال األول وكأنك كنت تجتهد‬
‫عن المتعة وأحــكــام عن الحياة‬ ‫محاوال الهروب منها‪ ،‬فالتجارب‬ ‫من طفيليات األرض الفكرية‪.‬‬
‫في السير لكن في محلك!‬
‫وأهلها‪ ،‬والتي غالبا ما يكون‬ ‫على اختالفها تستخدم نفس‬ ‫البعض تمنعهم فرحة السفر‬
‫لقد غ ــادرت البلد‪ ،‬وســافــرت‪،‬‬
‫مــصــدرهــا األنــانــيــة وقــاعــدتــهــا‬ ‫وســــائــــل األرض وأدواتــــهــــا‬ ‫مــن الــنــوم‪ ،‬فــيــحــاول التلهي‬
‫وعشت خارجا ثم ُعدت‪ ،‬لكنك ما‬
‫الـــذاتـــيـــة‪ ،‬مـــع مــيــل لــلــصــراع‬ ‫المعهودة‪ .‬لقد قضيت أياما‬ ‫بما تيسر من وسائل الترفيه‬
‫زلت تحمل همومك معك‪ ،‬ما‬
‫م ــع الــغــيــر وحـــب الــمــنــافــســة‪،‬‬ ‫جميلة في هــذا البلد الجميل‬ ‫أو أصناف المأكوالت‪ ،‬وربما‬
‫زالت العقد النفسية تالحقك‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫وبهذه التجربة‪ ،‬يصل اإلنسان‬
‫إل ــى ُعــمــقــه ال ــن ــوران ــي؛ حيث‬
‫ت ــس ــك ــن ال ــس ــك ــي ــن ــة وتــقــيــم‬
‫الــطــمــأنــيــنــة وتــخــيــم الــقــداســة‬
‫والــــطــــهــــارة‪ ،‬ح ــي ــث الــفــطــرة‬
‫األولـــــى الــنــقــيــة والــصــافــيــة‪،‬‬
‫بعيدا عن لوثة األفكار وإزعــاج‬
‫اآلراء واالختالفات‪ ،‬بل وحدة‬
‫وانـــســـجـــام‪ ،‬وصـــفـــاء ال كــدر‬
‫فيه‪ ،‬وال فكرة تشوه الفطرة‪،‬‬
‫هناك حيث تحيط جاللة الهدوء‬
‫وسكينة ال ــروح كيان اإلنسان‬
‫حــامــيــة لــه مــن جــهــاالت الفكر‬
‫وضالالت األهواء‪.‬‬
‫ومــــا أح ــوج ــن ــا ل ــه ــذا الــصــمــت‬
‫والــهــدوء الباطني‪ ،‬ما أحوجنا‬
‫إليــقــاف ه ــذا الــهــديــر المزعج‬
‫من األفكار‪ ،‬والضجيج الداخلي‬
‫من صــراعــات العقل ومعاركه‬
‫الــتــي ال تــهــدأ‪ ،‬وتــلــك األفــكــار‬
‫المتزاحمة كجيش ال هم له إال‬
‫إزعـــاج الـــروح‪ ،‬كما يــزعــج جيش‬
‫الجراد الحقل األخضر‪.‬‬
‫وهـــذه الــطــريــقــة أقـــوى وأبــلــغ‬
‫في األثر والنتيجة‪ ،‬لكن إن عجز‬
‫عنها فــا أق ــل مــن التمسك‬
‫بــالــطــريــقــة الــثــانــيــة‪ ،‬وه ــي أن‬
‫يستعمل األفكار اإليجابية بدال‬
‫من السلبية‪ ،‬ويجتهد في تخير‬
‫الــكــلــمــات وتحسين الــعــبــارات‬
‫وتلطيف التصورات‪ ،‬ويتكلف‬
‫صرف الذهن عن السوء في‬
‫اللفظ واألفعال‪.‬‬
‫وهـــــذه الــثــانــيــة طــريــقــة أهــل‬
‫اإليمان‪ ،‬واألولى طريقة أهل‬
‫اإلحــــســــان‪ ،‬وك ــاه ــم ــا طــريــق‬
‫شـــريـــف‪ ،‬وإن كــــان أحــدهــمــا‬
‫أشــــرف وأك ــث ــر إش ــراق ــا وأكــبــر‬
‫عائدا‪.‬‬
‫وفــي الــواقــع‪ ،‬فــإن العقل ال‬
‫يكف التفكير بالمطلق‪ ،‬لكن‬
‫عندما يتزكى بالسلوك الروحي‬
‫تصبح أفكاره ربانية إحسانية‪،‬‬
‫منبعها النور‪ ،‬وطريقها الحب‪،‬‬
‫ومقصدها المصلحة اإلنسانية‬
‫العامة‪.‬‬
‫األمر‪ ،‬فما النفس إال مجموعة‬
‫أفــكــار ال أكــثــر‪ ،‬وال حقيقة لها‬
‫سوى ذلك‪ ،‬فما التمسك بها‬
‫إال تمسك بمعتقدات تقادم‬
‫عهدها في الــذاكــرة‪ ،‬أو تعلق‬
‫بــأفــكــار بالية ال تتعدى كونها‬
‫ظنونا ووساوس‪.‬‬
‫هناك طريقتان للتخلص من‬
‫ه ــذا الــوهــم اآلســـر والــخــادع‪،‬‬
‫الـــذي يــقــود اإلن ــس ــان لعيش‬
‫حياة غير واقعية وال مثمرة‪،‬‬
‫ألن ــه بــمــثــابــة الــنــائــم والــمــخــدر‬
‫فــكــريــا‪ ..‬بــل هــو نــائــم حقيقة‪،‬‬
‫كما قيل فــي األثـــر‪« :‬الــنــاس‬
‫نيام فإذا ماتوا انتبهوا»‪.‬‬
‫‪ -‬الطريقة األولــى‪ :‬أن يمسح‬
‫من سبورة فكره تلك الكلمات‬
‫بالكلية‪ ،‬أمــا اللوح فيزول مع‬
‫ذهاب المكتوب؛ ألنه مجموع‬
‫الكلمات‪.‬‬
‫ومــــع زوال ال ــح ــج ــاب تنجلي‬
‫ال ــح ــق ــي ــق ــة‪ ،‬فــــا يـــحـــتـــاج أن‬
‫يتكلف ليرى‪ ،‬بل بمجرد النظر‬
‫هــو يــشــهــد الحقيقة ناصعة‬
‫واضــحــة‪ ،‬ألن ــه لــم يــكــن يحول‬
‫بينه وبينها إال ل ــوح معنوي‬
‫وهمي قد زال‪.‬‬
‫أكــثــر ال ــن ــاس حــريــصــون على‬
‫ملء أدمغتهم باألفكار‪ ،‬والتي‬
‫أكثرها خــيــاالت وأوهـ ــام‪ ،‬لكن‬
‫الحكيم مــن يسعى لإلطاحة‬
‫بها ومحوها من عالم الوجود‪،‬‬
‫ألنها هي ما يحول بينه وبين‬
‫الــواقــع الــحــقــي‪ ،‬إنــهــا ليست‬
‫أكثر من سحاب يستر شمس‬
‫الحقيقة‪.‬‬
‫إن السعي للتحقق بالصفاء‬
‫الــفــكــري وال ــش ــف ــاء الــعــقــلــي‬
‫تــجــربــة روحــيــة جــديــرة بالبحث‬
‫والـــحـــرص‪ ،‬وهـــي تــجــربــة لها‬
‫وسائلها وطرقها التي يمكن‬
‫تــعــلــمــهــا ومــمــارســتــهــا على‬
‫أي ــدي عــارفــيــن وخــبــراء سلكوا‬
‫الــطــريــق وأتــقــنــوه‪ ،‬ثــم ع ــادوا‬
‫هادين ومرشدين لغيرهم من‬
‫الطالبين وعطشى الروح‪.‬‬
‫الخاطئة‪ ،‬ومــا لــم تتوقف عن‬
‫ه ــذه الــلــعــبــة الــغــبــيــة فسوف‬
‫تقضي بــاقــي حــيــاتــك محاربا‬
‫األوهـــام ومكتسبا األوهـــام‪،‬‬
‫ال تجني من ورائها تلك الحياة‬
‫الــتــي هــجــرت مــألــوفــك لتفوز‬
‫بها‪ ،‬واآلن حــان وقــت الراحة‪،‬‬
‫آن أن تستعيد روحك المتعبة‬
‫راح ــت ــه ــا‪ ،‬ت ــوق ــف ع ــن الــســفــر‬
‫ألنك في الحقيقة ال تسافر‪،‬‬
‫أنت تغير البقعة فقط‪ ،‬لكنك‬
‫تحمل ألــمــك وس ــوء تقديرك‬
‫أينما ذهبت‪ ،‬لذا اترك نفسك!‬
‫عندها فقط تستطيع السفر‬
‫والــتــحــلــيــق ب ــح ــري ــة ال ــط ــي ــور‪.‬‬
‫يــعــبــر ع ــن هـ ــذه الــتــجــربــة في‬
‫األدبـــيـــات ال ــروح ــي ــة بـــ»تــزكــيــة‬
‫الــــنــــفــــس»‪ ،‬والــــــزكــــــاة هــي‬
‫الطهارة‪ ،‬أي التخلص مما علق‬
‫بالنفس من أفكار ومــا ترسخ‬
‫فــي ذاكــرتــهــا مــن مــعــتــقــدات‬
‫غربتها وأبعدتها عن حقيقتها‪..‬‬
‫إنها الــعــودة للفطرة بالتخلي‬
‫عن الفكرة‪..‬الفطرة حالة الروح‪،‬‬
‫والفكرة ثرثرة العقل‪ ،‬الفطرة‬
‫هــي الصفاء األول‪ ،‬والفكرة‬
‫هـــي كــــدر اآلراء واألفــــكــــار‪،‬‬
‫والتي أكثرها خطأ وسوء فهم‬
‫سبب المعاناة وأنتج المشاكل‬ ‫ّ‬
‫والـــحـــروب والــــكــــروب‪ ،‬وعـ ّـقــد‬
‫الحياة‪.‬‬
‫اإلنــســان ال يــواجــه الــحــيــاة بل‬
‫يواجه تصوره عن الحياة‪ ،‬وال‬
‫يقابل األشياء بل يقابل أفكاره‬
‫واعتقاداته عن األشياء‪ ،‬هناك‬
‫لوحة فكرية تحول بينه وبين‬
‫َّ‬ ‫الــرؤيــة الــصــافــيــة‪ ،‬لــوحــة يقرأ‬
‫عليها معتقداته وتــصــوراتــه‪،‬‬
‫إنــهــا كلماته الــتــي يــحــاور بها‬
‫نــفــســه‪ ،‬ي ــق ــول فــيــصــدق ما‬
‫يـــقـــول‪ ،‬ثـــم يــتــعــامــل ويــنــفــذ‬
‫خطته الــحــيــاتــيــة بــنــاء عــلــى ما‬
‫اعتقده وآمن به‪ ..‬إنه ال يمكنه‬
‫أن يــرى غير ما في ذهنه من‬
‫ان ــع ــك ــاس ــات فــكــريــة وظــنــون‬
‫وهــمــيــة عـــن ت ــج ــارب ــه وواقــــع‬
‫تأمالت‬
‫ّ‬
‫لقد تركت كل شــيء لكنك ما‬
‫زلت تُ مسك بأفكارك القديمة؛‬
‫لذا فواقع األمــر أنه لم يتغير‬
‫شيء حقيقي؛ ألنك أنت لم‬
‫تتغير! لقد كان سبب المعاناة‬
‫يرافقك فــي كــل بقعة حللت‬
‫بـــهـــا‪ ،‬ل ــق ــد كـــــان م ــع ــك فــي‬
‫البلد األول‪ ،‬وكــان معك في‬
‫الـــطـــائـــرة‪ ،‬وكـــــان مــعــك يــوم‬
‫سافرت ويوم عدت‪ ،‬فما زادك‬
‫الــبــعــد عــن الــوطــن إال اقــتــرابــا‬
‫مما كنت تهرب‪ .‬مسكينة هي‬
‫األرض كـــم هـــي مــظــلــومــة‪،‬‬
‫ومسكينة هي الحياة وظروفها‬
‫وأحوالها‪ ،‬نحملها جريرة دوراتنا‬
‫النفسية‪ ،‬ونلصق بها تهمة‬
‫هــي بريئة منها‪ .‬أمــا الــزمــان‪،‬‬
‫فال تسل عن التهم الموجهة‬
‫إليه من قديم وحــديــث‪ ..‬ولو‬
‫كان لها لسان ألجابت‪ ،‬ولو كان‬
‫لها حقيقة شعورية ألظهرت‬
‫سخطها وغضبها‪ ،‬لكن كل ذلك‬
‫ال يــوجــد‪ ،‬إنــهــا مــجــرد ظــروف‬
‫زمــانــيــة ومــكــانــيــة تستقبل ما‬
‫يضع اإلنسان فيها‪ ،‬وهي ال‬
‫تملك أن تعطيه إال ما يمد إليه‬
‫يده برغبته واختياره‪.‬‬
‫ه ــل عــرفــت اآلن مــمــن كنت‬
‫ت ــه ــرب؟ ألـــم تــــدرك الشخص‬
‫الـــــذي كــــان وال يـــــزال يسبب‬
‫لـــــك كـــــل تـ ــلـ ــك الـ ــمـ ــعـ ــانـ ــاة؟‬
‫نــعــم إن ــه أنـــت‪ ،‬إن ــه (األنــــا) أو‬
‫(الــنــفــس) الــتــي تختبئ خلف‬
‫األحداث واألحكام‪ ،‬والتي تجد‬
‫متعتها فــي هــذه اللعبة من‬
‫إثارة المشاعر وإصدار األحكام‬
‫غير الموفقة في الغالب‪ ،‬بل ال‬
‫هم لها إال إغراؤك باالستمرار‬
‫في لعبتها‪ ،‬ألن ذلك ما يكفل‬
‫لها البقاء واالنتصار عليك في‬
‫هذه المعركة الخفية‪.‬‬
‫لقد سافرت تبحث عن سعادة‬
‫وراحــــة بــعــد ألـ ــم‪ ،‬فــي الحين‬
‫الـــذي أخـــذت مــعــك ســر ألمك‬
‫وتعاستك رفيقا وصاحبا‪ ،‬وما‬
‫زلـ ــت مــاضــيــا ف ــي حــســابــاتــك‬
 ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪4‬‬

‫كاها‬
‫ا‬ ‫اه‬ ‫ك‬‫َّ‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫�‬
‫أ‬ ‫د‬‫َ‬
‫َقد �أ ْ ْف َلح َمن ز َّ‬
‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫النفس ال تزكو إال بربها فبه تشرف وتعظم في ذاتها ألن الزكاة ربو فمن كان الحق سمعه وبصره وجميع قواه والصورة‬
‫ْ‬
‫في الشاهد صورة خلق فقد زكت نفس من هذا نعته وربت وأنبتت من كل زوج بهيج كاألسماء اإللهية لله والخلق كله‬
‫بهذا النعت في نفس األمر ولوال أنه هكذا في نفس األمر ما صح لصورة الخلق ظهور وال وجود ولذلك ( ََق ْد َخ َ‬
‫اب َمن‬
‫اها) ألنه جهل ذلك فتخيل أنه دسها في هذا النعت وما علم إن هذا النعت لنفسه نعت ذاتي ال ينفك عنه يستحيل‬ ‫َد َّس َ‬
‫َ‬
‫(ق ْد أ ْف َل َح‪) ‬ففرض له البقاء والبقاء ليس إال لله أو لما كان عند‬
‫زواله لذلك وصفه بالخيبة حيث لم يعلم هذا ولذلك قال َ‬
‫الله وما ثم إال الله أو ما هو عنده‪ ،‬فخزائنه غير نافدة فليس إال صور تعقب صورا والعلم بها يسترسل عليها استرساال‬
‫بقوله (حتى نعلم) مع علمه بها قبل تفصيلها‪ ،‬فلو علمها مفصلة في حال إجمالها ما علمها فإنها مجملة‪ ،‬والعلم ال‬
‫يكون علما حتى يكون تعلقه بما هو المعلوم عليه‪ ،‬فإن المعلوم هو الذي يعطيه بذاته العلم‪ ،‬والمعلوم هنا غير مفصل‬
‫فال يعلمه إال غير مفصل إال أنه يعلم التفصيل في اإلجمال‪ ،‬ومثل هذا ال يدل على أن المجمل مفصل إنما يدل على‬
‫أنه يقبل التفصيل إذا فصل بالفعل هذا معنى (حتى نعلم) وإذا كان األمر كما ذكرناه فما ثم (من دساها) ولو كان ثم‬
‫لكان هو الموصوف بالخيبة ألن الشئ ال يمكن أن ينجعل وال يندس في غير قابل الندساسه‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫مكانه‪،‬‬ ‫تأم في‬
‫الت‬
‫أغسطس ‪2018‬م‬‫واستقر‬
‫ّ‬
‫موضعه‪ 1439‬هـ ‪-‬‬
‫وإذا دسه فقد قبله ذلك القابل وإذا قبله فما تعدى ذلك المدسوس رتبته ألنه حل في ذو القعدة‬

‫فما خاب من دسه الخيبة المفهومة من الحرمان فله العلم وما له نيل الغرض فحرمانه عدم نيل غرضه فإن العلم ما‬
‫هو محبوب لكل أحد ولو كان العلم محبوبا لكل أحد ما قال من قال إن العلم حجاب والحجاب عن الخير تنفر منه الطباع‪،‬‬
‫ونحن إذا قلنا العلم حجاب فإنما نعني به يحجب عن الجهل فإن الوجود والعدم ال يجتمعان أعني النفي واإلثبات‬
‫فما يخيب إال أصحاب األغراض وهم األشقياء‪ ،‬فمن ال غرض له ال خيبة له وأنت تعلم أنه إذا دس شئ في شئ إن‬
‫لم يسعه فال يندس فيه وإن اندس فقد وسعه وال يسعه إال ما هو له فلكل دار أهل‪ ،‬وما ثم في اآلخرة إال داران‬
‫جنة ولها أهل وهم الموحدون بأي وجه وحدوا وهم الذين زكوا نفوسهم‪ ،‬والدار الثانية النار ولها أهل وهم الذين لم‬
‫يوحدوا الله وهم الداسون أنفسهم فخابوا ال بالنظر إلى دارهم ولكن بالنظر إلى الدار األخرى‪ ،‬فكما أنه لم يتعد أحد‬
‫هنا ما ُق ّدر له وما أعطته نشأته الخاصة به كذلك لم يتعد هنالك ما ُق ّدر له موطنه الذي هو معين لذلك الذي قدر له‪،‬‬
‫فمن خلق للنعيم فسييسره لليسرى (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) ومن خلق للجحيم‬
‫فسييسره للعسرى (وأما من بخل) بنفسه على ربه حيث طلب منه قلبه ليتخذه بيتا له باإليمان أو التوحيد (واستغنى)‬
‫بنفسه عن ربه في زعمه (وكذب بالحسنى) وهي أحكام األسماء الحسنى (فنيسره للعسرى) فهذا تيسير التعسير‬
‫وهو يشبع الدس‪ ،‬فإن الدس يؤذن بالعسر ال بالسهولة‪ ،‬فلو جهد أحد أن يدخل فيما ال يسعه ما يمكن له ذلك جملة‬
‫واحدة وما كلف الله نفسا إال وسعها في نفس األمر‪ ،‬ولذلك وسعت رحمته كل شيء وزال الغضب وارتفع حكمه‬
‫وتعينت المراتب وبانت المذاهب‪..‬‬
‫محي الدين ابن عربي‬
‫الباب الثالث والثمانون وأربعمائة ‪ -‬الفتوحات المكية‬

‫اب‬ ‫خ‬ ‫د‬

‫َ ْ َ َ‬‫ق‬
‫َ‬ ‫و‬
‫اها‬‫�س‬ ‫د‬ ‫ن‬
‫َ َ َّ َ‬‫م‬
 ‫تأمالت‬
‫اإلخالء أوالً‪..‬ثم االمتالء!‬
‫من المقترحات حتى ال تتملئ‬
‫بــمــا لـــن ُيــضــفــي فـــي مــيــزان‬
‫سعادتها وزن ُيعتد به! فعندما‬
‫محمد بن رضا اللواتي‬ ‫يقع «وإلــيــه تقلبون» ويتحقق‬
‫كاتب ُعماني‬ ‫«إلــيــه راج ــع ــون»‪ ،‬و»وإن إلــى‬
‫ربــــك الـ ـ ُـرجـ ــعـ ــى»‪ ،‬ي ــك ــون وزن‬
‫أخالق ومعارف ومكتسبات غير‬ ‫النفس «مكتسابتها» التي أتت‬
‫متاح بالمرة في ذلك العالم‪.‬‬ ‫بها من «مزرعة األولى»‪ ،‬فمن‬
‫الــطــريــق الــثــانــي الــمــقــتــرح من‬ ‫الضروري‪ ،‬والحال هذا‪ ،‬أن تنظر‬
‫قــبــلــهــم ه ــو الــتــفــكــر ف ــي مــآل‬ ‫وتعيد تصفية حياتها المعنوية‪.‬‬
‫السعيد فــي الــنــشــأة الثانية‪،‬‬ ‫يقترح العرفاء تقديم «التصفية»‬
‫والموعود بالحياة الطيبة‪ ،‬فلعل‬ ‫و «اإلخالء» أوال‪ ،‬ومعناه البحث‬
‫ذلك يدفع المرء إلى إعادة النظر‬ ‫فــي أعــمــاق النفس عــن رذائــل‬
‫فــي أحــوالــه بغية تصفية غير‬ ‫األخـــاق ألجــل اقــتــاع جــذورهــا‬
‫الــمــرغــوب وتحليته بالمطلوب‬ ‫تدريجيا‪ ،‬وفــي الخطوة الثانية‬
‫وإن لم يكن مرغوبا‪.‬‬ ‫تأتي «التحلية» أو «االمتالء»‪،‬‬
‫أما الطريق الثالث‪ ،‬فهو طريق‬ ‫والــمــقــصــود بـــه تــأصــيــل ُبــعــد‬
‫الــمــحــبــة‪ ،‬ويــســمــونــهــا بــطــريــق‬ ‫الفضيلة واألخالق الحميدة التي‬
‫«الرفع» وليس «الدفع»‪.‬‬ ‫تتسق مع قاعدة «التوحيد»‪.‬‬
‫«فــالــدفــع» فــي مصطلحاتهم‬ ‫فلو كان بين أيدينا كأس من ماء‬
‫مــعــنــاه الــضــغــط عــلــى رذائــــل‬ ‫ولكن به شائبة نعجز بوجودها‬
‫األخــــاق الخــراجــهــا مــن مملكة‬ ‫فيه عــن شــربــه‪ ،‬فمهما مألناه‬
‫الــنــفــس وط ــرده ــا خ ــارج ــا‪ ،‬وثــم‬ ‫بــمــاء نظيف‪ ،‬لــن يتسنى أبــدا‬
‫إنسانا‪،‬‬
‫الضغط على فضائل األخــاق‬ ‫شربه إال بــإخــراج الشائبة أوال‪،‬‬
‫البقائها في أعماق النفس‪.‬‬ ‫وعند ذلك فحسب‪ ،‬يمكن ملؤه‬
‫أمــا «الــرفــع»‪ ،‬فمعناه رفــع كل‬ ‫مجددا بالماء النقي‪.‬‬
‫القذرارات الخلقية دفعة واحدة‪،‬‬ ‫ويـ ــقـ ــتـ ــرح «الـــــعـــــرفـــــاء» ألجـــل‬
‫ذل ــك بــاكــتــشــاف مــنــبــع الــجــمــال‬ ‫الــتــصــفــيــة ث ــاث ــة ُطـــــرق يمكن‬
‫والــجــال‪ ،‬فالنفس من طبعها‬ ‫اتباعها لظهور النتائج‪ ،‬األولــى‬
‫عشق الــجــمــال فكيف بالجمال‬ ‫هي التفكر في عاقبة الحال إن‬
‫الــانــهــائــي‪ ،‬ه ــذا إن اكتشفته‬ ‫مرقت النفس من عالم المادة‬
‫حــقــا؟ ســوف تجد النفس أنها‬ ‫وانتقلت إلى العالم األخــروي‪،‬‬
‫متجهة بتمامها ومنجذبة نحوه‬ ‫وهي قد اتحدت برذائل األخالق‬
‫«حـــبـــيـــة» تـــســـري فــي‬ ‫ب ــح ــرك ــة ُ‬ ‫التي صارت حياتها وفق قاعدة‬
‫ت ــم ــام كــيــانــهــا‪ ،‬عــنــدهــا تــرتــفــع‬ ‫إتحاد العاقل والمعقول‪ ،‬تُ رى‬
‫غــيــر الــمــرغــوبــات جــمــلــة واحـــدة‬ ‫كيف يكون مصيرها‪ ،‬ال سيما‬
‫وتضمحل بالمرة‪.‬‬ ‫وأن إجـــراء التغيير فــي العالم‬
‫ويــبــقــى الـ ــسـ ــؤال األص ــع ــب‪:‬‬ ‫األخــروي غير ممكن أبــدا‪ ،‬لذلك‬
‫كيف يتسنى إكتشاف الجمال‬ ‫ينقل الكتاب المجيد أن جماعة‬
‫الحجب‬ ‫اإلطالقي بين آالف من ُ‬ ‫تطلب العودة إلى الوراء «حتى‬
‫الغليظة التي تستر وجهه ما لم‬ ‫إذا جاء أحدهم الموت قال رب‬
‫يتم خرقها كلها فتضيء الحياة‬ ‫ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما‬
‫الباطنية بنور بهي يجذبنا إلى‬ ‫تركت» ألنها أدركــت أن التغيير‬
‫أفق ال ُظلمة فيه؟‬ ‫والتملص مما في النفس من‬
‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪6‬‬
‫والـــمـــعـــقـــول‪ ،‬ب ــي ــن مــعــارفــنــا‬ ‫يقولون أن «الزكاة» جذرها من‬
‫وأخــاقــنــا وبــيــن أنــفــســنــا هي‬ ‫«زك ــا»‪ ،‬أي نما وصـ ُـلــح‪ .‬والنمو‬
‫كــعــاقــة «الـ ــطـ ــوب» بــالــجــدار‪.‬‬ ‫ازديــاد قد يتعلق بالمال فيكون‬
‫الجدار يتألف من الطوب‪ ،‬هكذا‬ ‫بالعمر فيغدو‬ ‫كثيرا‪ ،‬وقد يتعلق‬
‫ُ‬
‫النفس تتألف مــن مكتسباتها‬ ‫مـــديـــدا‪ ،‬وقــــد يــتــعــلــق بــالــعــلــم‬
‫النفسية‪ ،‬ولن يسعها في أية‬ ‫فــيــصــبــح غــــزيــــرا‪ ،‬ولـــكـــن لــيــس‬
‫مــنــزلــة مــن مــنــازل ســيــرهــا إلــى‬ ‫بــالــضــرورة أن تــرافــق الــحــاالت‬
‫«الله» أن تفارق مكتسباتها تلك‬ ‫المارة من النمو «صالحا»‪ ،‬إال‬
‫أبدا‪.‬‬ ‫فــي حــالــة واحــــدة وهـ ــي‪ ،‬نمو‬
‫ومعنى ذلــك‪ ،‬أن سائر أخالقنا‬ ‫ُ‬
‫وبالخلق‬ ‫«ال ــذات» معنويا أوال‬
‫ومــعــارفــنــا لــيــســت إال النفس‬ ‫الحسن‪ ،‬عندها فحسب يسري‬
‫حــقــيــقــة‪ .‬لــيــســت هــنــالــك ذات‬ ‫الصالح في بقية أشكال النمو‪.‬‬
‫يعرض عليها العلم‪ ،‬وتتصف‬ ‫بأن‬
‫الحكماء يعتقدون ّ‬ ‫لقد كان ُ‬
‫باألخالق‪ ،‬كال‪ ،‬وإنما هنالك ذات‪،‬‬ ‫ع ــاق ــة الــنــفــس بــالــمــعــنــويــات‬
‫تتحول إلى مكتسابتها‪ .‬ال ثمة‬ ‫من أخــاق وفضائل ومعارف‪،‬‬
‫فارق بين النفس وبين أخالقها‪،‬‬ ‫هــي عــاقــة الــكــتــابــة بالسبورة‬
‫على اإلطــاق‪ .‬وعليه‪ ،‬فعندما‬ ‫الــبــيــضــاء‪ .‬فــفــي األصـــــل‪ ،‬كل‬
‫أبيضا‪ ،‬فإن‬ ‫ً‬ ‫نقول‪ :‬صار الجسم‬ ‫ال ــن ــف ــوس ب ــي ــض ــاء خ ــال ــي ــة مــن‬
‫الصيرورة هنا ليست حقيقية‪،‬‬ ‫المكتسبات الخلقية والعلمية‪،‬‬
‫محتفظا بكيانه‬‫ً‬ ‫ألن الجسم يظل‬ ‫لكنها الحــقــا وبــعــد االكــتــســاب‪،‬‬
‫واستقالله عن البياض‪ ،‬وهكذا‬ ‫تغدو «تتصف» بتلك الفضائل‬
‫الــبــيــاض أي ــض ـ ًـا‪ .‬ولــكــن‪ ،‬عندما‬ ‫والعلوم‪ ،‬كما لو كانت السبورة‬
‫ً‬
‫نقول‪ :‬صــارت النطفة‬ ‫البيضاء خالية من الكتابات‪ ،‬ثم‬
‫هنا‪ ،‬الــصــيــرورة حقيقية‪ ،‬ألنها‬ ‫والحــقــا تــتــنــاثــر عليها الكلمات‬
‫أفقدت النطفة كيانها‪ ،‬وسلبته‬ ‫والرسوم‪.‬‬
‫إيــاهــا تــمــامـ ًـا‪ ،‬إذ غــدت النطفة‬ ‫هـــذه الــكــلــمــات والـــرســـوم من‬
‫عبر الــصــيــرورة‪ ،‬إنــســانـ ًـا‪ .‬هكذا‪،‬‬ ‫الــمــمــكــن مــحــوهــا ألنــهــا ليست‬
‫فالنفس عندما تكتسب ُخلقا أو‬ ‫جــــزءا ال يــتــجــزأ م ــن الــســبــورة‪،‬‬
‫الخلق وذاك‬ ‫تنال معرفة‪ ،‬هــذا ُ‬ ‫وهكذا فإن األخــاق والفضائل‬
‫العلم يقوم بصيرورة النفس‬ ‫وال ــم ــع ــارف تــقــبــل أن تُ ــمــحــى‬
‫عين مكتسابتها تلك‪.‬‬ ‫عــن صفحة النفس‪ .‬فالعالقة‬
‫بـــاإلضـــافـــة إلــــى ال ــع ــدي ــد مــن‬ ‫إذن ووفــــق هـــذه الـــرؤيـــة بين‬
‫اآليــات والــروايــات التي ساقها‬ ‫المكتسبات النفسية والنفس‬
‫«صــدر المتألهين»‪ ،‬فقد قدم‬ ‫ليست أصيلة‪ ،‬بل عارضة‪.‬‬
‫ك ــذل ــك عــــدة ب ــراه ــي ــن مــحــكــمــة‬ ‫ولكن «صــدر المتألهين» أطــاح‬
‫على نظريته‪ ،‬ولكن غرض هذه‬ ‫ب ــه ــذه الـ ــرؤيـ ــة عــنــد اكــتــشــافــه‬
‫الــمــقــالــة االشــــارة إل ــى «نــمــو»‬ ‫لـــنـــظـــريـــة «إتــــــحــــــاد الـــعـــاقـــل‬
‫النفس‪ ،‬وليس تقديم البراهين‪.‬‬ ‫والمعقول»‪ ،‬فبموجبها‪ ،‬عالقة‬
‫تـــغـــدو ال ــن ــف ــس‪ ،‬طــبــقــا لــهــذه‬ ‫المكتسبات النفسية بالنفس‬
‫ال ــرؤي ــة‪ ،‬تــتــســع وتــنــمــو بشكل‬ ‫عالقة حميمة ووطيدة بحيث أن‬
‫مضطرد بناء على مكتسابتها‪،‬‬ ‫هــذه المكتسبات تغدو «عين»‬
‫من ُهنا‪ ،‬فقد عنى «العرفاء»‬ ‫النفس وتُ صهر فيها بالنحو الذي‬
‫بــشــكــل خـ ــاص بــمــوضــوع نمو‬ ‫ال يمكن تصور النفس إال بها!‬
‫النفس هذه‪ ،‬وقدموا مجموعة‬ ‫العالقة بناء على إتحاد العاقل‬
 ‫‪7‬‬
‫نفس ُهُه‬ ‫منمن ََ‬
‫عرفنفس‬
‫عرف‬
‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬

‫عرفبره ّبه‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عرف ر‬
 ‫إنارة‬
‫د‪ .‬محمد عبد الرب النظاري‬
‫مفكر يمني‬
‫الــفــرس لــتــرفــع حــافــرهــا عن‬
‫الـــوجـــود الــمــحــض الــــذي ال‬
‫شريك له في وجوده؛ وذلك‬
‫قبل ظــهــور فعل الــلــه في‬
‫المخلوقات‪ ،‬التي أظهرها‬
‫من اسمه العليم من العدم‬
‫متخلقا بهذه‬
‫اإلضــافــي باسمه القدير‪،‬‬
‫وكلها أحــكــام نسبية تظهر‬
‫في عرض مرآة الكائنات عن‬
‫حضرة غيب الغيب الوجودي‪،‬‬
‫إلــــى ح ــض ــرة الـــعـــدم وهــو‬
‫القابلية العلمية‪.‬‬
‫ألن الله يتجلى بذاته لذاته‬
‫ب ــغ ــي ــر شــــريــــك وال اســـم‬
‫وال صــفــه وال مــعــنــى من‬
‫المعاني المضافة إلى الله‬
‫م ــن الــقــهــر ف ــي األلــوهــيــة‬
‫والـــرحـــمـــانـــيـــة والــخــالــقــيــة‬
‫أو غــيــرهــا ول ــذل ــك فــإنــه ال‬
‫ً‬
‫وأبــدا‪،‬‬ ‫ً‬
‫أزال‬ ‫ً‬
‫شريكا‬ ‫يعلم له‬
‫ـي‬‫ال ــح ــدي ــث‪(:‬وم ــا تــقــرب إل ـ ّ‬
‫وإنما يــدرك العبد النسبي‬
‫الحقائق بما يضاف إلى الله‬
‫مــن مــنــاســبــات‪ ،‬مــع األذن‬
‫السنني للعبد أن يصف الله‬
‫على قدر العبد‪ ،‬وليس على‬
‫قدر الله عز وجل وذلك في‬
‫تفصيل الصمدية‪.‬‬
‫وهــــــذه األحــــكــــام لــمــظــاهــر‬
‫الــصــمــديــة‪ ،‬وقــبــلــهــا أحــديــة‬
‫تمنع أي مناسبة بين الله‬
‫وخلقه ومــن بــاب أول ــى ما‬
‫قبل األحدية‪.‬‬
‫ول ــي ــس قــبــل األحــــديــــة إال‬
‫«الساذجية العماء المطلق»‬
‫الــذي ليس فوقه هــواء وال‬
‫تحته ه ــواء وغــيــب األحــديــة‬
‫مذكرات في التوحيد‬
‫معرفة الوجود (‪)2-2‬‬
‫ف ــأن ــزل رحــمــة واحـــــدة فبها‬
‫تتراحم المخلوقات حتى أن‬
‫والشهودية والسننية التي‬
‫ولــيــدهــا) وهـــذا مــطــرد في‬
‫رحيم وكريم وغفور وغيرها‬
‫مــن صــفــات الــفــضــائــل فــإن‬
‫من اعتمد على الوسائل من‬
‫ً‬
‫ذكر وغيره أصبح‬
‫األخالق لكن مع الخلوة وقلة‬
‫الطعام وقلة المنام وقلة‬
‫الكالم وقلة مخالطة األغيار‬
‫وذلك لشهوده اليقيني أن‬
‫ما يراه من األشياء إنما هي‬
‫آثـــار مــن عــالــم األمـــر تنزلت‬
‫بــاســمــه الــقــديــر عــن اســمــه‬
‫العليم بــاعــتــبــارهــا مــقــدرات‬
‫عـــن مــطــلــق الــمــعــلــومــات‪،‬‬
‫حتى يطمئن قلبه إلى الله‬
‫(الحق) سمعه‬ ‫ُّ‬ ‫وحتى يصير‬
‫وبصره ولسانه ويده ورجله‬
‫وجميع شؤونه كما جاء في‬
‫إلي مما‬ ‫عبدي بشيء أحب ّ‬
‫افترضته عليه‪ ،‬وما زال عبدي‬
‫ـي بالنوافل حتى‬ ‫يتقرب إلـ ّ‬
‫كنت سمعه‬ ‫ُ‬ ‫أحبه فإذا أحببته‬
‫الذي يسمع به وبصره الذي‬
‫يبصر به ويده التي يبطش‬
‫بها ورجله التي يمشى بها‬
‫ولئن سألني ألعطينه ولئن‬
‫استعاذني ألعيذنه‪ ) ...‬وغير‬
‫ذلك من األحاديث‪.‬‬
‫حــكــم الــكــمــال هــو اليقين‬
‫بتجليات الله‪:‬‬
‫أوال‪ :‬تقرر أن الوجود المحض‬ ‫ً‬
‫مطلقا من غير شريك إنما‬ ‫ً‬
‫هو الله األحد الذي له تجليان‪،‬‬
‫التجلي األول األحدية؛ وهو‬
‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪8‬‬
‫هـــذا االســــم ه ــو الحقيقة‬ ‫كما يظهر الماء من األرض‬
‫الــكــبــرى القانونية اليقينية‬ ‫بكثرة الحفر يصير شعور قلب‬
‫حس ًا ومعنى قد‬ ‫اإلنسان أنه ّ‬
‫ال انــفــصــام لها مطلقا أما‬ ‫أصبح ســبــورة لــحــروف ذلك‬
‫المداد الــذي كتبت به أحرف‬ ‫االسم األعظم‪ ،‬ألنه العهد‬
‫االســم فإنه طال فــإن محاه‬ ‫الذي خرج عليه من عالم الذر؛‬
‫اإلنسان فإنما يمحو وهمه؛‬ ‫وذلك أن اسم الله األعظم‬
‫وذلك أن حقائق الحق الئحة‬ ‫بلفظ عربي مبين كما تقدم‪،‬‬
‫على الخليقة كما الحت على‬ ‫مكتوبا في ظاهر غرة‬ ‫ً‬ ‫يعد‬
‫كــل غ ــرة ألنــهــا ثــابــتــة ثبوت‬ ‫كل الحيوانات يقرؤه كل من‬
‫الحقائق وليست منفعلة بيد‬ ‫يـــراه بعين الــبــصــيــرة‪ ،‬حتى‬
‫الحوادث‪.‬‬ ‫تابعا للبصيرة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫يكون البصر‬
‫لــذلــك ال بــد لــإنــســان في‬ ‫وسننية ذلك ظاهرة مهيمنة‬
‫ك ــل نــفــس ف ــي حــيــاتــه من‬ ‫باهرة وهي أن العالم عالمة‬
‫تــكــرار االس ــم المفرد (الــلــه)‬ ‫على مواله الواجب الوجود‬
‫الـــــذي يــعــد صـــــورة هيكله‬ ‫المحض الــذي ال شريك له‪،‬‬
‫نفسه؛ هذا باعتباره‬ ‫وصوت َ‬ ‫وبذلك تنتهي أحكام الغفلة‬
‫مظهرا‪ ،‬ولكي يكون شاعرا‬ ‫التي توجب الضنك كما قال‬
‫بكونه صــورة لتجليات أنــوار‬ ‫ض‬ ‫{و َم ْن َأ ْع َر َ‬ ‫عنها سبحانه‪َ :‬‬
‫علم المسمى فــا بــد من‬ ‫َ‬
‫َعن ِذ ْك ِــري َفـ ِـإ َّن لـ ُـه َم ِعيش ًة‬
‫َ‬
‫الذكر المقصود المستشعر‬ ‫نكا َو َن ْح ُش ُر ُه َي ْو َم ْال ِق َي َ‬
‫ام ِة‬ ‫َض ً‬
‫ــمــى}‪ ،‬ولــو لــم يكن هذا‬ ‫َ‬
‫استصحاب النية بالشعور‬ ‫أ ْع َ‬
‫الــربــانــي بــأنــه عــدم قــد ظهر‬ ‫مكتوبا بيد العناية‬ ‫ً‬ ‫االســم‬
‫عــن االســـم حــسـ ًـا وكـــذا عن‬ ‫ع ــل ــى كــــل ذرة وغــــــرة فــا‬
‫تــســبــيــحــه ب ــاألن ــف ــاس وأنـــه‬ ‫يمكن أن يكتبه العبد بيده‬
‫صورة معنوية لتجلي أخالق‬ ‫ومداده ثم يمحوه ويمزقه‪،‬‬
‫الله بالمهيمن الشهيد حيث‬ ‫بــل إن مقتضى السنن أن‬
‫تجلت رحمته بإظهار األشياء‬ ‫بين اإلنــســان وبــيــن االســم‬
‫مـــن الـــعـــدم الــمــحــض إلــى‬ ‫اإللهي أكمل عالقة روحية‬
‫الــعــدم اإلضــافــي‪ ،‬ثــم جعل‬ ‫يقينية واضحة كل الوضوح‬
‫المنافسة مــن رحمته فبها‬ ‫وليست خفية وهي ال تنفك‬
‫تــتــراحــم الــخــائــق بــاألمــومــة‬ ‫مهما انفكت أحــكــام الحس‬
‫ح ــت ــى أن الـ ــفـ ــرس وبــقــيــة‬ ‫بسبب الغفلة والنسيان ألن‬
‫الــحــيــوانــات لــتــرفــع حــافــرهــا‬ ‫ما بالذات ال يتخلف‪.‬‬
‫ع ــن ولــيــدهــا رحــمــة ب ــه كما‬ ‫ولكن اليقين السنني الذي‬
‫جــاء فــي الــحــديــث عنه عليه‬ ‫لــه برهانه فــي القلب إنما‬
‫الــصــاة والــســام ( إن الله‬ ‫تــشــهــده الــبــصــائــر الــتــامــة‬
‫جعل الرحمة تسعة وتسعين‬ ‫شـــــهـــــودا تــــامــــا وهــــــو أن‬
‫‪9‬‬ ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫اإلثــبــات أحــد ليس لسوى‬
‫أحــديــتــه الــذاتــيــة المطلقة‬
‫وجــــودا وال شــأن‬‫ً‬ ‫سبحانه‬
‫في أحكامها‪.‬‬
‫ثــم تــنــزلــت أحــكــام األحــديــة‬
‫وهــــي غــيــب مــحــض إلــى‬
‫الصمدية وهي رتبة ليس‬
‫لـــســـوى أح ــك ــام ــه ــا صـ ــورة‬
‫وجود وال فعل؛ ألن الصمد‬
‫هــو الـــذي تــفــرد بالصمود‬
‫ومحيطا بكل مقدور‬ ‫ً‬ ‫مهيمنا‬
‫أو صــمــد كــل مــقــدور إليه‬
‫ليستمد منه مظهريته‪.‬‬
‫والــحــصــر اليقيني للوجود‬
‫يقسمه إلى ثالثة‪:‬‬
‫الوجود الحقيقي‪ :‬وال يكون‬
‫إال لله بال شريك‪.‬‬
‫الــــــوجــــــود الـــــخـــــارجـــــي‪ :‬أو‬
‫المظهرية للمخلوقات التي‬
‫تشهدها الــحــواس الخمس‬
‫فــــي ال ــم ــل ــك وال ــم ــل ــك ــوت‬
‫ولــيــس وجــــودا وإن ــم ــا هي‬
‫مظاهر تمر م ــرور السحاب‬
‫ً‬
‫صورا‬ ‫لمعروضات إنما نرى‬
‫عنها‪.‬‬
‫الــــوجــــود الـــذهـــنـــي‪ :‬وه ــو‬
‫لــلــمــعــانــي الـ ــتـ ــي تــتــعــلــق‬
‫بــاألحــكــام البدائلية كالقدرة‬
‫والــمــروءة والمحبة وغيرها‬
‫من المعاني‪.‬‬
‫الــخــاصــة مــمــا تــقــدم‪ :‬أن‬
‫األحــديــة توجب أن ال يكون‬
‫لــــه شـــريـــك فــــي الـــوجـــود‬
‫مطلقا وهذا هو منهاج أهل‬
‫اإلحسان واليقين والشهود‬
‫من األنبياء و األولياء الذين‬
‫يــســتــيــقــنــون ب ــأح ــدي ــة الــلــه‬
‫ب ــا ش ــري ــك ف ــي ال ــوج ــود‪،‬‬
‫ويستيقنون أن هــذا الدين‬
‫روح ونور وغيب وأنه ال يصح‬
‫في التربية الروحية والقلبية‬
‫والفكرية أن يتعامل إال مع‬
‫التربية االحسانية ب ــاألرواح‬
‫على كمال الشهود أو الذوق‬
‫؛ألن مــا انــزلــه الله هــو روح‬
‫إنارة‬
‫وهــو تفصيل يلي األحدية‬ ‫مكانة ال مناسبة بينها وبين‬
‫بالرتبة وليس بمهلة زمنية‬ ‫مطلقا كما قال عندما‬ ‫ً‬ ‫الخلق‬
‫سئل أين كان ربنا قال‪ ( :‬كان‬
‫وال مكانية‪.‬‬
‫ال بد لإلنسان في‬ ‫فــي عماء ليس تحته هــواء‬
‫ألن ال ــص ــم ــدي ــة ص ــف ــة ال‬
‫كل نفس في‬ ‫ولــيــس فــوقــه ه ــواء أو كما‬
‫وجـــود فيها إال لــلــه وفيها‬
‫حياته من تكرار‬ ‫ظهور األسماء التي تشرح‬ ‫قال)‪.‬‬
‫االسم المفرد اهلل(‬ ‫وهــــذا ال ــوج ــود الــمــحــض ال‬
‫ال ــص ــم ــدي ــة أو األوصــــــاف‬
‫الذي يعد صورة‬ ‫التي تبين عظمة الصمدية‬ ‫يقبل تــجـ ٍـل بــالــظــهــور ولكن‬
‫ولها تعلقان بعضها يتعلق‬ ‫المناسب لــأرواح والقلوب‬
‫هيكله وصوت‬ ‫بالله جالال كالكبير والعظيم‬‫معرفة تجلي األحــديــة وإن‬
‫َ‬
‫نفسه‬ ‫كــان هــذا التجلي هو تجلي‬
‫والمجيد والحميد‪.‬‬
‫وبعضها يتعلق بفعله كالرب‬ ‫ذاتـــه لــذاتــه بحيث ال يقبل‬
‫رســول الله صلى الله عليه‬ ‫والــمــلــك وال ــخ ــال ــق ويــجــمــع‬ ‫تعيين رتبه وال أثر‪.‬‬
‫وســلــم‪ :‬إن يصف لهم ربه‬ ‫والــنــظــم الــقــرآنــي ق ــد نـ ّـبــه‬
‫األولى اسم الله‪.‬‬
‫فأنزل الله سبحانه وتعالى‬ ‫ويجمع الثانية اسم الرحمن‬ ‫الــنــاس وأرش ــده ــم أن الله‬
‫لبيان جالل الله ( قل هو الله‬ ‫كما جاء في القرآن الكريم‪:‬‬ ‫في ذاتــه أحد وفي صفاته‬
‫أحد ) فهو سبحانه له مطلق‬ ‫صمد وأنه لم يلد ولم يولد‬
‫( قــل ادعـ ــوا الــلــه أو ادع ــوا‬
‫األحــديــة التي شأنها كمال‬ ‫الــرحــمــن ًأيـــا مــا تــدعــوا فله‬ ‫ولم يكن له كفوا أحد‪.‬‬
‫الــجــال واالن ــف ــراد بالوجود‬ ‫أن الخلق أدركـ ــوا هذه‬
‫األسماء الحسنى)‪.‬‬ ‫ولــو َّ‬
‫وبقاء‪.‬‬
‫َ‬ ‫قدما‬ ‫فــاألولــى باسم الله تتعلق‬‫الرتبة لعرفوا تنزه الله عن‬
‫ولـــه صــفــة الــصــمــديــة في‬ ‫االحتياج للتنزيه وتقدسه عن‬
‫باألحدية في القدم‪.‬‬
‫اإليجاب‪ ( ،‬الله الصمد ) فله‬ ‫والثانية باسم الرحمن تتعلق‬ ‫االحــتــيــاج لــلــتــقــديــس؛ ألنها‬
‫سبحانه بها مطلق الكمال‬ ‫بالصفات الفاعلة‪ ،‬إلظهار‬ ‫مــرتــبــة أحــديــة الــلــه مــن غير‬
‫والهيمنة‪.‬‬ ‫ً‬
‫آثارا‬ ‫اســم وال صفة وال أثــر ألي‬
‫الحوادث الجائزة لتستمر‬
‫ولقد اشتملت هذه السورة‬ ‫صفة فال يقبل إضافة اسم‬
‫ألعراض ال تبقى زمانين‪.‬‬
‫المباركة على سلب النقائص‬ ‫الـــحـــصـــر فـــــي األحــــديــــة‬ ‫أو فعل لألحدية‪.‬‬
‫بوصفها لله سبحانه وتعالى‬ ‫والصمدية‪:‬‬
‫وإنـــــمـــــا يــــضــــاف مـــــا ورد‬
‫أنه أحد صمد وأنه ( لم يلد‬ ‫بصحيح القرآن والسنة إلى‬
‫إن ــم ــا وردت كــلــمــة صفة‬
‫ولم يولد ولم يكن له كفوا‬ ‫الصمدية إمــا بطريق نفي‬
‫فــي الــنــظــم الــقــرآنــي في‬
‫أحد )‪.‬‬ ‫األض ــداد كاألحكام العقلية‬
‫ســبــع آيــــات ( ســبــحــان الــلــه‬
‫ويؤيد ذلك ما جاء في صحيح‬ ‫عما يصفون )‪ ( ،‬وسبحان‬ ‫بأن يقال واحد ليس بمتعدد‬
‫مــســلــم‪ :‬أن أن ــص ــاري ـ ًـا كــان‬ ‫ربك رب العزة عما يصفون‬ ‫وكــريــم ليس ببخيل وعليم‬
‫يصلي في جميع الصلوات‬ ‫) وغيرها من اآليــات السبع‬ ‫ل ــي ــس ب ــج ــاه ــل أو بــطــريــق‬
‫الجهرية بسورة (قل هو الله‬ ‫معرفة الروح والبصيرة التي‬
‫ولــكــن كــلــمــة يــصــفــون في‬
‫أحد )‪.‬‬ ‫هذا السياق ليس فيها داللة‬ ‫يــتــجــلــى بــهــا الــحــق ب ــأن ــواره‬
‫فشكاه الــنــاس إلــى رســول‬ ‫أن لله صفات‪ ،‬ولكن معناها‬ ‫للصفات التي تـتنزل آثارها‬
‫الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫ـــم يــكــذبــون‪،‬‬ ‫إلى البصيرة التامة ليتعرف‬
‫ســبــحــان الــلــه ّع َ‬
‫فقال‪ ( :‬رســول الله» ص»‬ ‫وإنما يوجد اإلشعار بإثبات‬ ‫اإلنسان على الحق الواجب‬
‫ما حملك على ذلك) فقال‪:‬‬ ‫الــــوجــــود بــيــقــيــن ال يــقــبــل‬
‫الـــــصـــــفـــــات فــــــي ســــــورة‬
‫هذه السورة فيها صفة ربي‬ ‫حصرا كما جاء في‬ ‫ً‬ ‫الــمــزيــد ويــلــيــق بــالــعــبــد من‬
‫اإلخالص‬
‫وإنـــي أحــبــهــا فــقــال‪ :‬صلى‬ ‫حيث مكانته المتزايدة ولكنه‬
‫السيرة وفي الصحيح‪.‬‬
‫الله عليه وسلم‪ :‬أحبك الله؛‬ ‫ال يقدر الله حق قدره مهما‬
‫فأقره الرسول «ص» على‬ ‫نبيا‪ .‬نظم سورة اإلخالص‪:‬‬ ‫علت رتبة العبد وإن كان ً‬
‫هذا ذلك‪.‬‬ ‫التجلي الثاني‪ :‬للوجود تنزل تحقيق المرتبتين كما جاء في‬
‫فــتــبــيــن مـــن هــــذا أنــــه في‬ ‫ً‬
‫قريشا طلبوا من‬ ‫السيرة أن‬ ‫الصمدية‪.‬‬
 ‫إنارة‬
‫إلــهـ ًـا عــلــى غــيــره بغير مرجح‬
‫مــا دام مــســاويـ ًـا لغيره في‬
‫الموجودية فمن الذي رجحه‬
‫ليكون إلها؟ ولماذا؟!! وأين‬
‫وكــيــف ومــتــى وحــتــى متى‬
‫يبقى الجهل واإللــحــاد هو‬
‫الــســائــد إعــامــيــا يشقشق‬
‫بــــاألبــــاطــــيــــل واألراجــــــيــــــف‬
‫ال ــم ــت ــج ــاه ــل ــة الـــتـــي يــكـ ّـفــر‬
‫بــمــوجــبــهــا أهـــــل الــيــقــيــن‪،‬‬
‫سبحانك ه ــذا جــهــل بسنن‬
‫الكمال في الحياة!‬
‫شــيء‬
‫ٌ‬ ‫أم ــا الــلــه فــا يــضــره‬
‫عــدمــي ألنــه قــد أذن للخلق‬
‫ـصــفــوه بــقــدر وسعهم‬ ‫أن يـ ِ‬
‫وليس في إمكان البشر أن‬
‫يصفوه على قــدره سبحانه‬
‫وبناء على ذلك بقي الجهل‬
‫واإللحاد هو السائد إعالميا‬
‫يكف ُر بموجبه أهل اليقين مع‬
‫أن الخلق جميعا إذن الله لهم‬
‫أن يتوجهوا إليه على قدرهم‬
‫وليس على قدره ألنهم لن‬
‫يقدروه حق قدره مهما أوتوا‬
‫مــن قــوة كما قــال‪ :‬الــعــارف‬
‫بالله أبو الحسن الشاذلي‪:‬‬
‫( إنما هــي ألــفــاظ وأعــراض‬
‫أذنــــت لــنــا أن نصفك على‬ ‫َ‬
‫قدرنا ال على قدرك )‪.‬‬
‫تبين مما تقدم‪ :‬أن الوجوب‬
‫إنــمــا هــو لله األح ــد الصمد‬
‫الــشــهــيــد الــمــهــيــمــن الــحــي‬
‫القيوم الواحد الحق الذي له‬
‫مقاليد السموات واألرض‬
‫من غير شريك في الوجود‬
‫وال في الظهور ولكن لعلمه‬
‫وقدرته مظاهر نسبية في‬
‫نفسها ع ــدم يــتــم ترجيحها‬
‫بــكــمــال عـــزة الــلــه وهيمنته‬
‫وإبدائه إلحكامه وإعادته لها‬
‫باسميه الــمــبــديء والمعيد‬
‫وأنــــه فــعــال لــمــا يــريــد ولــو‬
‫رجــحــت هــبــائــة مــن ذاتــهــا أو‬
‫ـاو لها لكانت هي‬ ‫مــن مــسـ ٍ‬
‫أو م ــس ــاوي ــه ــا يــســتــحــقــان‬
‫ً‬
‫شريكا لله‪.‬‬ ‫المساوي‬
‫الخالصة اليقينية السننية‪:‬‬
‫أن الــذي له الوجود المحض‬
‫باألحدية هو الحق المهيمن‬
‫الشهيد الــذي شأنه أنــه لم‬
‫يلد ولــم يولد سلبا لألغيار‬
‫مطلقا مــن مــؤثــر أو متأثر‬
‫بحيث يستحيل أي تأثير بغير‬
‫واسطة عالم األمــر‪ .‬وشأنه‬
‫الذاتي أنه ال يكافؤه سواه‬
‫مطلقا مهما قل‬ ‫ً‬ ‫في شيء‬
‫ذل ــك الــشــيء ول ــو لــم تكن‬
‫واسطة األمر السننية لكان‬
‫ك ــل شـ ــيء يــســاويــه وه ــذا‬
‫محال من جميع الوجوه التي‬
‫ال حصر لها‪.‬‬
‫والمراد‪ :‬هل للوجود شريك‬
‫مــن غــيــره أو هــل لــه غــيــاب‬
‫في غيره؟! وهــذا كله محال‬
‫ّ‬ ‫سنني‪ ،‬وقد يفرضه الذهن‬
‫جــــدال ألن الـــذهـــن يــفــرض‬
‫المحال ولكن ذالك كله بسبب‬
‫الغفلة التي تستولي بقوة‬
‫األوهام على أحكام الحواس‬
‫أو على أحــكــام العقل في‬
‫أنماطه النسبية التي يكون‬
‫من لوازمها أن تحارب أحكام‬
‫اليقين في القلوب فلو لم‬
‫نتيقن بأحكام قلبية وأحكام‬
‫روحــيــة شهودية صــادرة عن‬
‫نفخة الــلــه مــن روحـــه الــذي‬
‫هو فينا سلطان عالم األمر‬
‫ولو لم نستيقن أن الله هو‬
‫الــوجــوب الــمــحــض لحصلت‬
‫االختالالت التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يكون الوجود الواجب‬
‫م ــش ــاب ــه ـ ًـا لــلــمــخــلــوق فــي‬
‫التركيب من األجزاء‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يكون الوجود مفتقرا‬
‫إلى المكان كافتقار غيره من‬
‫المخلوقات‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يكون أصغر من غيره‬
‫وخاصة أصغر مما يحتاج إليه‬
‫ليكون ظرفا يحل فيه‪.‬‬
‫‪ -4‬ال يقبل العقل ترجيحه‬
‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫وناسب ومنسوب إليه من‬
‫مطلق الظهور‪.‬‬
‫فــالــهــيــمــنــة ع ــل ــى الــــــذرات‬
‫الـــظـــاهـــرة بــاعــتــبــارهــا أقــل‬
‫درجـــات الــظــهــور وباعتبارها‬
‫مظاهر لجميع المعروشات‪،‬‬
‫وهــو مجموع الــعــرش الــذي‬
‫يكون األمر فيه مهيمنا على‬
‫ذرات الخلق العدمية وهذه‬
‫الهيمنة إنــمــا تــكــون لواجب‬
‫الــوجــود ولــو تصورنا أن أي‬
‫ذرة فيها الخلق دون األمــر‬
‫لكان كفرانا خاليا من التوحيد‬
‫بين الخلق واألمر‪.‬‬
‫والــمــوقــف اليقيني أنــه ال‬
‫يــجــوز لــلــمــســلــم أن يعتقد‬
‫أن هناك ذرة يكون الفاعل‬
‫فــيــهــا غــيــر الــلــه ولـــو اعتقد‬
‫ذلــك لوجب عليه أن يتوب‪،‬‬
‫وأقل مظاهر التوبة العملية‬
‫هــي كــثــرة األذكــــار بحثا عن‬
‫اليقين القلبي ألن علوم‬
‫الغيب ال تؤخذ إال من الروح‬
‫بواسطة األذكـــار ومجالسة‬
‫أه ــل الــشــهــود واإلحــســان؛‬
‫وإال فيكون بذلك السلوك‬
‫مــعــاديـ ًـا للسنن إذ (لــو كان‬
‫فيهما آلهة إال الله لفسدتا)‬
‫وذل ــك لنظام التغالب بين‬
‫اآللهة على فرض المحال‪.‬‬
‫يمكن إن يكون هناك وجود‬
‫ثانيا‪ :‬أنه لم يولد من سواه‬
‫بل كان هو الوجود الحقيقي‬
‫الواجب الذي له مطلق الوجود‬
‫ولــغــيــره بــاعــتــبــاره مستحيال‬
‫العدم المحض من نفسه‪،‬‬
‫ولــلــجــائــز ال ــع ــدم اإلضــافــي‬
‫بالظهور الذهني والخارجي‬
‫و لـــوال تــرجــيــح الــحــق ل ــه ما‬
‫حظي بالمظهرية الخارجية‬
‫أو اإلحــســاس الــذهــنــي من‬
‫األشياء فإنه يفتقر للمرجح‬
‫فلو كــان ترجيحه من نفسه‬
‫لــصــار شــريــكـ ًـا لــلــه‪ ،‬ولــو كان‬
‫مساويا له لكان ذلك‬‫ً‬ ‫المرجح‬
‫‪10‬‬
‫مــن أمـــره ولــيــس قراطيس‬
‫يخفيها البشر متى شــاءوا‬
‫ويبدونها متى أرادوا‪.‬‬
‫ويستيقنون أن الصمدية‬
‫تــوجــب إال يــكــون لــه شريك‬
‫فــي الــظــهــور الحقيقي بل‬
‫هــو المتفرد بأحكام الجالل‬
‫فــي أحــديــتــه والــجــمــال في‬
‫ص ــم ــدي ــت ــه والـ ــكـ ــمـ ــال فــي‬
‫ربوبيته ولطفه و ذلك ألنه‬
‫سبحانه وتعالى الموصوف‬
‫بــالــهــيــمــنــة؛ ألنـــه المهيمن‬
‫الشهيد‪ ،‬وأنــه األول واألخر‬
‫والظاهر والباطن‪ ،‬وهو بكل‬
‫شيء عليم‪.‬‬
‫ثــم يــأتــي الــنــفــي والــســلــب‬
‫فــي ســـورة اإلخــــاص بأنه‬
‫«لم يلد» سواه «ولم يولد»‬
‫من سواه وإنما أظهر صورة‬
‫رحــمــانــيــتــه فـ ــي اس ــت ــوائ ــه‬
‫ونفى ما عــداه ألن الظهور‬
‫عــلــى الـــعـــرش هــيــمــنــة من‬
‫رحمانيته كما قال يحيى بن‬
‫معاذ الــرازي‪ :‬معنى استوى‬
‫أثبت نفسه ونفى سواه‪.‬‬
‫والمعنى أنــه مهيمن قاهر‬
‫ظاهر باالستواء فحيث يكون‬
‫سبحانه قــريــبــا يــكــون رقيبا‬
‫ويـــكـــون شــهــيــدا ومــهــيــمــنــا‬
‫إلــى أخــر الصفات‪ ،‬بحيث ال‬
‫لـــلـــذرة ال ــت ــي يــتــكــون منها‬
‫النسبي وتدور حول قطرها‬
‫مــــن نــفــســهــا وإنــــمــــا هــي‬
‫مظهر نوراني للهيوال التي‬
‫وجودها فرضي كالهباء في‬
‫الفضاء الرحيب نؤمن ونجزم‬
‫ب ــان لــهــا ظــهــورا موضوعيا‬
‫على سبيل الفرض والتقدير‬
‫وال تقبل المظاهر منها إال‬
‫آثارها‪ ،‬لتتكون منها الــذرات‬
‫إلــى الــمــجــرات‪ ،‬وهــو ظهور‬
‫حكمي ذهني ال ذاتي؛ ألنه‬
‫نسبي والنسبي في ذاته‬
‫ع ــدم؛ الفــتــقــاره إلــى نسبة‬
‫‪11‬‬ ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫بالمبديء والمعيد الغفور الــودود‬
‫الــذي هو فعال لما يريد ‪ .‬تستحيل‬
‫شــراكــة غــيــره فــي التأثير والــبــرهــان‬
‫على ذلك بأمرين‪:‬‬
‫األم ــر األول‪ :‬أنــه لــو وجــد غير الله‬
‫ذاتيا لم يجد العقل إلى ترجيح‬
‫ً‬
‫سبيال ألنه‬ ‫أحد الموجودين لأللوهية‬
‫سيكون ترجيحا من غير مرجح‪.‬‬
‫األمـ ــر الــثــانــي‪ :‬أن نــظــام الــتــغــالــب‬
‫بعلو بعضهم على بعض يقتضي‬
‫يه َما‬
‫ـان ِف ِ‬ ‫فساد الــعــوالــم إذ َ{ل ـ ْـو َك ـ َ‬
‫ـسـ َـدتَ ــا} ‪ ،‬والــواقــع‬ ‫ِآلـ َـهـ ٌـة ِإ َّل الـ َّـلـ ُـه َلـ َـفـ َ‬
‫أنه لم يحصل الفساد وبرهان ذلك‬
‫المشاهدة فوجب أن يكون الله أحدا‬
‫منفردا بالجالل والجمال والكمال ال‬
‫يشاركه شــيء وإنــمــا بنور هيمنته‬
‫يظهر ســبــحــانــه الــمــظــاهــر العدمية‬
‫اإلضافية النسبية من اسمه العليم‬
‫باسمه القدير‪.‬‬
‫قال الله تعالى‪( :‬خلق سبع سموات‬
‫ومــن األرض مثلهن يتنزل األمــر‬
‫بينهن لتعلموا أن الــلــه على كل‬
‫شيء قدير وإن الله قد أحاط بكل‬
‫علما)‪.‬‬ ‫ً‬
‫ولو عقلوا وذكروه ذكرا كثيرا للبحث‬
‫عــن نفخة الله فيهم لعلموا بعين‬
‫البصيرة اليقينية أن ظهور العوالم‬
‫في مــرآة الوجود عالمه لموالهم؛‬
‫كــأثــر لــوحــدانــيــة الــصــفــات واألفــعــال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وجودا‬ ‫وهــو كظهور أي شــيء في المرآة‬
‫وال ــش ــاش ــة الــمــرئــيــة ؛ وذلــــك ألن‬
‫الــمــظــاهــر إنــمــا يــكــون ظــهــورهــا عن‬
‫هيمنة المؤثر فال يمكن للعقول أن‬
‫تتصور ربــا بغير مربوب وال مربوبا‬
‫بغير رب وال خالقا بغير مخلوق وال‬
‫مخلوقا بغير خالق ولكنها كما نرى‬
‫المرآة تحمل كل شيء وليس فيها‬
‫شــــيء س ــواه ــا وك ــذل ــك الــشــاشــة‬
‫تعرض جميع األشــيــاء وليس فيها‬
‫شيء سواها وإنما هي عرض في‬
‫عرض للنسبي الذي يعد عدما في‬
‫ذاتــه فكل ذرة فيها مخلوق ففيها‬
‫هيمنة الخالق ال ينفك عنها بحيث‬
‫ال وجود لكل ذرة إال بجميع األسماء‬
‫ً‬
‫رقيبا‬ ‫ً‬
‫قريبا‬ ‫الفاعلة بوصفه سبحانه‬
‫ـاال لــمــا يــريــد؛ منفردا‬‫مهيمنا ف ـ ّـع ـ ً‬
‫ً‬
‫بالتأثير بالمهيمن ألنه قهر واستوى‬
‫شيء‬ ‫بالمهيمن الشهيد الذي هو على كل‬
‫ـن‬
‫وتأثيرا وإظــهـ ً‬
‫ـارا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تدبيرا‬ ‫شــيء قدير‬
‫شراكه الله في الوجود من ذاتهما‬
‫ولكان ذالك فرض للمحال واختل كل‬
‫شيء في الحياة بل هو المتصرف‬
‫المنفرد بالتأثير ولو شاء لرجح غيره‬
‫م ــن األش ــي ــاء الــجــائــزة الــذهــنــيــة أو‬
‫الخارجية التي ليس لها أدنى حضور‬
‫في أصل الوجود وإنما هي التحرك‬
‫للنسبي والعدمي اإلضافي في‬
‫تشكيل ظهور مرايا العوالم بمعنى‬
‫مظهريتها بترجيح واجب الوجود ولو‬
‫ترجحت من ذاتها لكانت شريكة لله‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫وبــهــذا يظهر الــجــهــل والــخــلــط لــدى‬
‫كثير من الناس حيث ال يفرقون بين‬
‫الــوجــود الحقيقي لله ال شريك له‬
‫وما هو من سبحات نور وجهه من‬
‫عالم األمر والروح الواجب‪ .‬وبين ما‬
‫هو حادث من مظاهر الخلق النسبي‬
‫العدمي الــتــي تعد مظاهر ذهنية‬
‫عدمية آلثــار أســمــاء الله وصفاته‪،‬‬
‫كما قال الحق سبحانه عن هذا النوع‬
‫من المشركين الذين يتوهمون أن‬
‫لله شريكا في الوجود أو أن لصفاته‬
‫{و َمـــا ُيـ ْـؤ ِمـ ُ‬
‫شريكا فــي الــظــهــور‪َ :‬‬
‫ون}‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ال َو ُهــم ُّمش ِر ُك َ‬ ‫َأ ْك َث ُر ُه ْم ِب ّ‬
‫الل ِه ِإ َّ‬
 ‫الحائط‬ ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪12‬‬

‫بقدر ما تشير قوانين الرياضيات إلى الحقيقة فهي غير يقينية‪،‬‬

‫وبقدر ما هي يقينية فهي ال تشير إلى الحقيقة‪.‬‬

‫روح‬
‫ُ‬
‫آلبرت آينشتاين‬ ‫ ‬

‫(‪)1955-1879‬‬ ‫ ‬

‫ِ‬
‫العلم‬
‫‪13‬‬
‫‪13‬‬
‫أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪2018‬م‬ ‫‪-1439‬هـ ‪ -‬فبراير‬ ‫الثانية‬
‫‪ 1439‬هـ‬ ‫جمادى‬
‫القعدة‬ ‫ذو‬
‫وقــوع التصادم سيكون على‬
‫الطبيعة أن تحسم أمرها‪ ،‬إما‬
‫يوسف البناي‬
‫فيزيائي نظري من الكويت‬
‫الكم الذي قدمه نيلز بور في‬
‫يمكننا التعبير عن ذلك بقولنا‬
‫أنّ ه قبل حدوث التصادم كانت‬
‫هــنــاك نــســخــتــان متطابقتان‬
‫من الكون‪ ،‬لم تفترق أحداهما‬
‫االخـــــــرى إال مـــع حـــدوث‬ ‫عـــن ُ‬
‫التصادم‪ .‬اآلن أنــت المراقب‬
‫يجب أن تنقسم الى نسختين‬
‫أيضا؛ واحدة منك‬ ‫ً‬ ‫متطابقتين‬
‫ت ــرى اإللــكــتــرون يــذهــب يسار‬
‫االخ ــرى تــراه يذهب‬ ‫ونسختك ُ‬
‫بأن‬ ‫يمين! قد تنخدع كل نسخة ّ‬
‫عالمها هو الوحيد الحقيقي‪،‬‬
‫ولـــيـــس اآلخــــــر إال مــنــافــسـ ًـا‬
‫محتمال غير محقق‪ .‬لكن في‬ ‫ً‬
‫الــواقــع تــوجــد جميع العوالم‬
‫متواز‪ ،‬وهنا يأتي اسم‬ ‫ٍ‬ ‫بشكل‬
‫النظرية (األكـ ــوان المتوازية)‬
‫ً‬
‫طبعا أنــا هنا‬ ‫لميكانيكا الكم‪.‬‬
‫وضــعــت مــثــال يــمــيــن ويــســار‬
‫ف ــق ــط‪ ،‬لــكــن االحـــتـــمـــاالت ال‬
‫نهائية‪ ،‬إذن مع كل حدث ينشق‬
‫وعيك إلى عدد ال نهائي من‬
‫االح ــت ــم ــاالت‪ ،‬كــل وعـــي في‬
‫مواز!‬
‫ٍ‬ ‫كون‬
‫رغ ــم الــغــرابــة الــشــديــدة لهذا‬
‫فإن فيزيائيين كثيرين‬ ‫التفسير‪ّ ،‬‬
‫يــقــبــلــونــه الــــيــــوم‪ .‬خــصــوصــا‬
‫أولــئــك الــذيــن يعملون على‬
‫نظريات التوحيد األساسية من‬
‫مثل نظرية األوتار والنظرية ‪M‬‬
‫وغــيــرهــا‪ .‬هــذا التفسير أيضا‬
‫محبب عــنــد تطبيق ميكانيكا‬
‫الكم على علم الكونيات‪.‬‬
‫واألخ ــرى إلــى اليسار‪.‬‬
‫الع ْلم‬
‫روح ِ‬
‫األكوان المتوازية‬
‫اتاريخيا‪ ،‬لم تكن أول نظرية أو‬ ‫ً‬
‫فكرة لألكوان المتعددة قادمة‬
‫يمين أو يسار!‬ ‫قد تنخدع كل نسخة‬ ‫من علم الكون نفسه‪ ،‬بل كانت‬
‫في التفسير األصلي لميكانيكا‬ ‫ّ‬
‫بأن عالمها هو الوحيد‬ ‫إحدى تفسيرات ميكانيكا الكم‬
‫الحقيقي‪ ،‬وليس اآلخر‬ ‫طبعا يعود‬ ‫ً‬ ‫الغريبة‪ .‬والسبب‬
‫ثالثينيات القرن الماضي‪ ،‬كان‬ ‫ً‬
‫محتمال‬ ‫ً‬
‫منافسا‬ ‫إال‬ ‫إلى مبدأ هايزنبيرغ االرتيابي‬
‫فعل المالحظة هو من يحدد‬ ‫غير محقق‪ .‬لكن في‬ ‫الذي يجعل الذرة أو اإللكترون‬
‫يمينا أو يسارا‪ .‬يعني قبل أن‬ ‫الواقع توجد جميع‬ ‫الذي يدور حول نواة الذرة في‬
‫تقوم أنــت بالرصد ال معنى‬ ‫العوالم بشكل‬ ‫حــالــة كبيرة مــن عــدم اليقين‪.‬‬
‫للحديث عــن شــكــل الــتــصــادم‬ ‫متواز‬
‫ٍ‬ ‫تــصــور أنـــك تــلــعــب بــلــيــاردو؛‬
‫(كل االحتماالت موجودة يمينا‬ ‫عندما تــضــرب الــكــرة البيضاء‬
‫ويــســارا وغــيــرهــا)‪ .‬هــل تــدرك‬ ‫بأحد الكرات الملونة الموجودة‬
‫كل ما علينا فعله هو تسريع‬
‫مــدى جــنــون هــذا الــكــام؟ أي‬ ‫على الطاولة‪ ،‬سيكون لديك‬
‫ح ــزم ــة مـــن اإللـــكـــتـــرونـــات أو‬
‫شيء قبل أن يقع في وعيك‬ ‫فكرة مبدئية عن كيفية تحرك‬
‫الــفــوتــونــات لتصطدم بــذرات‬
‫ال يــكــون على حــالــة مــحــددة!!‬ ‫الــكــرات بعد االصــطــدام‪ .‬فلو‬
‫معينة في حالة سكون‪ .‬اآلن‬
‫يكون متراكب بكل االحتماالت‬ ‫ضــربــت الــكــرة الــبــيــضــاء رأس ـ ًـا‬
‫َ‬
‫بعدما يتصادم اإللكترون بأحد‬
‫بــشــكــل غــامــض‪ ،‬حــتــى تقوم‬ ‫على أحد الكرات الثابتة‪ ،‬فالبد‬
‫الجسيمات سوف يتشتت‪ ،‬ال‬
‫بـ ــرصـ ــده (ت ــف ــاع ــل مـ ــع ذرات‬ ‫أن تتحرك الكرة المضروبة إلى‬
‫نملك أي فكرة على اإلطالق‬
‫عينك) حتى يتخذ شكال معين!‬ ‫الــوراء‪ ،‬أو عندما تضرب الكرة‬
‫في أي جهة سيتشتت؛ يمينا‬ ‫ً‬
‫لقد قال آينشتاين ذات مرة‪،‬‬ ‫متظاهرا بأنك‬ ‫بزاوية معينة‪،‬‬
‫أم يــســارا؟! حسب رياضيات‬
‫مستاء من هذا التفسير‪ :‬هل‬ ‫محترف‪ ،‬سيكون لديك فكرة‬
‫ً‬ ‫م ــي ــك ــان ــي ــك ــا الـــــكـــــم‪ ،‬تــعــطــي‬
‫موجودا عندما‬ ‫القمر يكون غير‬ ‫عن كيفية تحرك الكرة المضروبة‬
‫المعادالت احتماالت متساوية‬
‫ال أراه؟!‪ ،‬ربما بطريقة ما رأى‬ ‫بــزاويــة معينة‪ .‬سبب قدرتك‬
‫لــلــتــشــتــت ف ــي ك ــل الــجــهــات‪،‬‬
‫عدد قليل من الفيزيائيين في‬ ‫على التنبؤ بحركات الكرات بعد‬
‫لكنها ال تعطي في أي اتجاه‬
‫زمـــن بـــور الــــدور الـ ــذي يلعبه‬ ‫أن مبدأ هايزبيرغ‬ ‫التصادم هو ّ‬
‫بالضبط سيتجه اإللكترون بعد‬
‫الوعي في تشكيل هذا العالم‬ ‫ال ينطبق على تلك الــكــرات‪.‬‬
‫التصادم‪ .‬لكن بعد وقوع حدث‬
‫مــن حــولــنــا‪ .‬فــي خمسينيات‬ ‫فــأنــت ف ــي عــالــم كالسيكي‬
‫الــتــصــادم (الـــذي ال ن ــراه أب ـ ً‬
‫ـدا)‬
‫القرن الماضي طبق هوفت‬ ‫تنطبق عليه ميكانيكا نيوتن‬
‫نستطيع أن نــرصــد أي اتجاه‬
‫ايفيرت تفسير بور على الكون‬ ‫الكالسيكية ولــيــس ميكانيكا‬
‫اتــخــذه اإللــكــتــرون‪ .‬أي بعد أن‬
‫كله‪.‬‬ ‫الكم‪ .‬اآلن‪ ،‬سنقوم بتصغيركم‬
‫تتم التجربة‪.‬‬
‫عــنــدمــا يــصــطــدم اإللــكــتــرون‬ ‫باليين المرات حتى تصبح أنت‬
‫مــن ســبــل الــتــفــكــيــر فــي هــذا‬
‫فــإن احتمال اتجاهه‬ ‫ّ‬ ‫بالجسم‬ ‫وكرات البلياردو بحجم الذرات‪.‬‬
‫بـــأن اإللــكــتــرون‬
‫ّ‬ ‫األمـــر الــقــول‬
‫إلــى اليمين واحتمال اتجاهه‬ ‫اآلن أرنــي براعتك في تحديد‬
‫ق ــب ــل أن ي ــرت ــط ــم بــالــجــســم‬
‫إلــى اليسار سيقعان بنفس‬ ‫مــســار الــكــرات بعد التصادم‪.‬‬
‫الساكن كان هناك عالم واحد‬
‫الـــــدرجـــــة! ع ــن ــدم ــا يــصــطــدم‬ ‫لن تستطيع إلى ذلك سبيال‪.‬‬
‫لـ ــه مــســتــقــبــان مــحــتــمــان!‬
‫اإللــكــتــرون بــالــجــســم ينقسم‬ ‫فــي الحقيقة هــذه البلياردو‬
‫أحدهما يتحرك فيه اإللكترون‬
‫الــكــون إلــى نسختين‪ :‬واحــدة‬ ‫الــمــصــغــرة إل ــى حــجــم الـــذرات‬
‫إلى اليمين واآلخر يتحرك فيه‬
‫يــتــحــرك فيها اإللــكــتــرون إلــى‬ ‫موجودة لدينا في المختبرات‬
‫ُ‬ ‫اإللكترون إلى اليسار‪ .‬لكن بعد‬
‫اليمين‬ ‫وهي (مسرعات الجسيمات)‪.‬‬
 ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪14‬‬

‫أوراق من مذكرة مجنون‬

‫ناصر الغساني‬
‫شاعر ُعماني‬ ‫وحيدا‬
‫ً‬ ‫الورقة األولى‪:‬‬ ‫ُ‬
‫غيابات ُعزْ لتي‬
‫ِ‬ ‫في‬ ‫اج َ‬
‫يك‬ ‫ُأ َن ِ‬
‫واج َعا‬
‫أو َم ِ‬ ‫وقلبي‬ ‫وحي َرةُ‬
‫سؤال ِ‬‫ٌ‬ ‫في روحي‬
‫ش ِق‬‫الع ْ‬
‫َف َد ْع ِني بهذا ِ‬ ‫الوجود‬
‫ِ‬ ‫زان‬‫بأ ْح ِ‬‫َ‬
‫ش ُة‬
‫ووح َ‬
‫ْ‬ ‫سا ٌر‬ ‫ووجد وان ِْك َ‬‫ٌ‬ ‫ْب‬
‫وذن ٌ‬
‫َ‬
‫َص ًّبا‬ ‫يل‬ ‫َث ِق ُ‬
‫الع ْق َل‬
‫يل عنِّي َ‬ ‫و َف ِ‬
‫اق ًدا كَ َما ِق َ‬ ‫ُأ َطا ِر ُد في المعنى َس َرا ًبا‬ ‫َتغَ َّر ْب ُت أَ ْد ِري‬
‫ي َضا ِئ َعا‬ ‫َد ْع ِن َ‬ ‫وك َّل َما لَ َم ْح ُت ُه َد ًى‬ ‫ُ‬ ‫وغ ً‬
‫ال‬ ‫الريح ُم ِ‬ ‫ُكنْ ُت في‬
‫ِ‬
‫اه َي ُط ُ‬
‫ول‬ ‫َد ْر ِبي أَ َر ُ‬ ‫ت‬ ‫ط َع ْ‬ ‫وما َس َ‬
‫ُ‬
‫الورقة الرابعة‪:‬‬ ‫تيهي َن ْج َم ُة‬ ‫من ُأ ْف ِق‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫األيام‬
‫ِ‬ ‫على َح َّ‬
‫اف ِة‬
‫س ُك ُ‬
‫ون‬ ‫الم ْ‬
‫العارف َ‬ ‫أنا‬
‫بالوجد والرؤى‬
‫ِ‬ ‫واقفً ا‬
‫كالن َّْخ ِل ِ‬ ‫كالماء‬
‫ِ‬ ‫امرأة تَنْ َث ُ‬
‫ال‬ ‫ٌ‬ ‫ولي‬
‫وصبري‬
‫ٍّ‬
‫شك‬ ‫ير على‬ ‫أَ ِس ُ‬ ‫ِإ ْن أنا َج َد ْب ُت‬
‫ْسا ِني‬ ‫العالمين‬
‫َ‬ ‫لك ِّل‬
‫ُ‬ ‫الصبر َغ ْي َم ُة‬ ‫ولَ ْم َت ْه ِم من‬
‫بمجهول إن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َر ُس ُ‬
‫ول‬
‫الم َرا َيا‬
‫س ْر ُت َ‬ ‫كَ َ‬ ‫رؤياي‬
‫َ‬ ‫ام ْر ُت‬
‫س َس َ‬ ‫بال َق َب ٍ‬
‫ُ‬
‫الورقة الثالثة‪:‬‬ ‫الك ِّل‬
‫اط ًحا عن ُ‬
‫لغ ْر َب ِتي‬ ‫اس ُ‬ ‫ال ان ِْع َك ٌ‬ ‫َش ِ‬
‫ـــــــي أنا‬
‫َو ِل ٌّ‬ ‫ك‬‫َع َر ْفتُ َ‬ ‫اح َعتْ َم ُة‬
‫الع ْم ِر تَنْ َد ُ‬
‫حول ُ‬ ‫َ‬
‫ب ديني ُ‬
‫وق ْرآ ِني‬ ‫والح ُّ‬
‫ُ‬ ‫ضاع َع ْق ُل ُه‬‫َ‬ ‫ُم ْذ قالوا‪ :‬لقَ ْد‬
‫وها َصا َر َم ْجنُ ونًا‬ ‫الكون‬
‫ِ‬ ‫ش هذا‬ ‫بهام ِ‬
‫ِ‬
‫األساطير‬
‫ِ‬ ‫ك يا َّ‬
‫ظل‬ ‫َخ َل ْعتُ َ‬ ‫وب َّ‬
‫الشوا ِر َعا‬ ‫َي ُج ُ‬ ‫زلت كوك ًبا‬ ‫ما ُ‬
‫لَ ْم أَ ُع ْد‬ ‫أَ ُدو ُر‬
‫خالصا‬
‫ً‬ ‫ُأ ِر ُ‬
‫يد‬ ‫ولَ ْم ُي ْد ِر ُكوا‬ ‫الحت بغَ ْي ِبي َم َج َّرةُ‬‫ْ‬ ‫وما‬
‫غي َر ِش ْع ِري وأَ ْح َزاني‬ ‫ص َ‬
‫ط ٍل‬ ‫ك ُم ْ‬ ‫ش ِق َ‬ ‫أَنِّي ِ‬
‫بع ْ‬
‫رب‬
‫ش َي ٍة يا ُّ‬ ‫ومن َخ ْ‬ ‫ُ‬
‫الورقة الثانية‪:‬‬
‫كَ َم ْن لَ ْم َي ِج ْد‬ ‫ام َعا‬
‫الم َد ِ‬ ‫ُ‬
‫أ ْج ِري َ‬ ‫وم ْذ ِغ ْب ُت في ُطو ِري‬ ‫ُ‬
‫نوح َم ْق َع ًدا‬‫الف ْل ِك يا ُ‬ ‫في ُ‬ ‫يد ٌة‬
‫وح َ‬‫وروحي ِ‬
‫َغ ِريقً ا بنفسي‬ ‫راب ذاتي‬‫َخ َل ْو ُت إلى ِم ْح ِ‬ ‫كَ َن ْه ٍر‬
‫لش ْطآني‬ ‫يل ُ‬ ‫س ِب ٌ‬ ‫ال َ‬ ‫اج ًيا‬ ‫ُم َن ِ‬ ‫س ُ‬
‫يل‬ ‫السؤال َت ِ‬
‫ِ‬ ‫على َق ْف ِر‬
‫ولَ ْم أَ ْن َت ِب ْذ‬
‫على َق َل ٍق‬ ‫وام َعا‬
‫الص ِ‬ ‫َّاسكين َ‬ ‫َ‬ ‫كالن‬ ‫َ‬
‫نجواك‬ ‫اك على‬ ‫ُه َن َ‬
‫والريح َت ْح ِتي‬
‫ُ‬ ‫ش ُت ها ِئ ًما‬ ‫َق ْد ِع ْ‬
‫الغيب‬
‫ِ‬ ‫اف ٌر إلى‬‫س ِ‬ ‫ُم َ‬ ‫الوه ِم‬
‫ْ‬ ‫ُأ َرت ُِّل في ُد ْن َيا من‬ ‫اح ُبني‬ ‫ص ِ‬ ‫ُي َ‬
‫يما ِني‬‫ش ِّكي و ِإ َ‬ ‫الع ْم ِر َ‬
‫زاد ُ‬
‫ُ‬ ‫ِسي َر تي‬ ‫ك َت ْأ ِو ُ‬
‫يل‬ ‫الش ِّ‬
‫لة َّ‬ ‫في ِر ْح ِ‬
‫ى‬‫وما َع َث َر ْت روحي أَ َس ً‬ ‫وحيدا‬
‫ً‬
 ‫ومضات من رؤى العارف باهلل‬
‫‪15‬‬ ‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬

‫أحمد بن مصطفى العالوي المستغانمي‬

‫(‪1934 - 1869‬م)‬
‫أهــــم شــــيء نــعــتــبــره من‬
‫كتاب اهلل إذا تناولناه هو‬
‫ال إلينا [اآلن] من‬ ‫نراه واص ً‬
‫أن ُ‬
‫حضرة اهلل جل ذكره على‬
‫الهيئة التي هــو عليها‬
‫بــيــن د ّف ــتٓ ــي المصحف‬
‫وعــلــى ع ــن ــوان ــه‪( :‬ذل ــك‬
‫الــكــتــاب ال ريـــب فــيــه)‬

‫الـ ــحـ ــيـ ــاةُ ال ــح ــق ــي ــق ــي ـ ُـة ال‬ ‫ـــــاص‬
‫ـــــص ِ‬ ‫ـــــق َ‬‫ــــــــم ِف ـ ـ ــي ا ْل ِ‬
‫ــــــــك ْ‬‫(ولَ ُ‬ ‫َ‬
‫للسائر إلــى اهلل‬ ‫ُ‬
‫تحصل‬ ‫ــــــاب)‬ ‫َ‬
‫ــــــــــي األ ْلــــــ َب ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َحـــــ َيـــــاةٌ َيــــــ ْا أو ِل‬
‫ِ‬
‫نفسه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫{اقتص} من‬ ‫ّٓ‬ ‫إال إذا‬
‫بمعنى أماتها بالفناء في‬ ‫إن هذه اآلية تعير انتباهنا إلى‬
‫ال بالحديث «موتوا‬ ‫اهلل‪ ،‬عم ً‬
‫كــمــون األشــيــاء فــي أضــدادهــا‪،‬‬
‫قبل أن تــمــوتــوا» فحينئذ‬
‫واألصــول في فروعها‪ ،‬حسبما‬
‫يــحــيــى حــيــا ًة أب ــد ّي ــةً لــقــولـ ِـه‬
‫اتـ ــضـ ــح م ـ ــن أن ف ـ ــي الـــمـــوت‬
‫اص‬ ‫ص ِ‬ ‫(ولَ ُك ْم ِفي ا ْل ِق َ‬ ‫تعالى َ‬
‫ـاب) وهذه‬ ‫َ‬
‫ـي األ ْل ـ َبـ ِ‬ ‫َح َياةٌ َيـ ْا ُأو ِلـ ْ‬ ‫الــحــيــاة‪ ،‬وف ــي الــحــيــاة الــمــوت‪ .‬‬
‫الناشئة بعد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الثانية‬ ‫الحياةُ‬ ‫وعليه فمن أراد أن يطلب شيئًا‬
‫الموت ليست هي عين األولى‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫فليطلبه في ضده ال في نفسه‪،‬‬
‫ألن كنهية الــشــيء ال تــعــرف إال‬
‫في ضده‪ ،‬ولهذا [ما ُعـ ِـر ٓف الحق‬
‫كل ما يمكن أن يكون‬ ‫إال في خلقه]‪.‬‬
‫هو كائن «اآلن»‬

‫ش ْي ٍء َو ُه ْم َيتْ ُل َ‬
‫ون‬ ‫ود َع َلى َ‬ ‫س ِت ا ْل َي ُه ُ‬ ‫َّصا َرى َع َلى َش ْي ٍء َو َقالَ ِت الن َ‬
‫َّصا َرى لَ ْي َ‬ ‫س ِت الن َ‬ ‫(و َقالَ ِت ا ْل َي ُه ُ‬
‫ود لَ ْي َ‬ ‫َ‬
‫يه‬
‫ِ ِ‬‫ف‬ ‫ُوا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫كَ‬ ‫ا‬ ‫يم‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ام‬ ‫ي‬‫ق‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ُ َ ْ ُ َْ َ ُ ْ َْ َ ِ َ َ ِ ِ َ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬
‫ِْ ِ ْ‬ ‫و‬‫ق‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ث‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫َ ْ ُ َ ِ‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ين‬
‫ِ َ‬‫ذ‬‫ل‬‫َّ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ل‬
‫َِ‬‫ذ‬ ‫كَ‬ ‫ا ْل ِ َ َ‬
‫اب‬ ‫ت‬ ‫ك‬
‫ون )‬‫َي ْخ َت ِل ُف َ‬
‫الوجود إال وهو على شيء‪ ،‬وإن‬
‫ِ‬ ‫شيء في‬
‫ٍ‬ ‫يلزمنا في اآلية أن نحترم سكان العالم تمامًا إلى أن نصير نرى ما من‬
‫ٌ‬
‫طاعة من حيث اإلرادة‪..‬‬ ‫الحقيقة طائع‪ ،‬ألن المخالفة من حيث الرضى‪ ،‬هي‬
‫ِ‬ ‫كان في الشريعة مخالفًا فهو في‬
‫طوق الحمامة المفقود‬
‫ذو القعدة ‪ 1439‬هـ ‪ -‬أغسطس ‪2018‬م‬
‫‪16‬‬

‫إنتاج عام‪1991 :‬‬

‫‪ ‬يعد الفيلم ثاني ثالثية الصحراء للمخرج ناصر خمير وقد اختير من ضمن‬
‫قائمة أفضل ‪ 100‬فيلم عربي في القرن العشرين‪ ،‬يظهر الفيلم بكامل‬
‫عنفوانه متكامال مع مقومات المشهد السمعية والبصرية إلى جانب‬
‫قوة النص الذي يفرض إيقاعه على تفاصيل المكان وهو يعبر عن حالة‬
‫المشهد األندلسي بكل عمقه‪.‬‬
‫يقترح الفيلم أسئلة شتّى حول الحب ورحلته الوجودية منبعثا من‬
‫وحي كتاب «طوق الحمامة» للفقيه األندلسي الشهير ابن حزم‪ ،‬إذ‬
‫يضعك وسط أزقة األندلس في القرن الحادي عشر إبان ازدهار الحضارة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬تدفعك األحداث لخوض المغامرة رفقة الشاب حسن‪ ،‬وهو‬
‫يبحث عن أسماء الحب فى الكتب‪ ،‬ويفتش عن عوالم تستلقي بين‬
‫الوعي والخيال‪.‬‬