O paradoxo da arquitetura religiosa observa à

margem de Paul Tillich

Autor (in): Reymond, Bernard

Tipo de imóvel: artigo

Zeitschrift: Journal of Teologia e filosofia

Banda (Ano): 45 (1995)

Heft 2

am: 2017/08/11

Persistenter Recomendar http://doi.org/10.5169/seals-381534 PDF erstellt

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 REVISÃO de teologia e filosofia, 127 (1995), P. 143-153

O PARADOXO de arquitectura religiosa

NOTAS SIDE PAUL TILLICH1

Bernard Reymond

resumo

Tillich é um dos poucos teólogos do nosso século tornando-se interessado em artes plásticas, particular
para arquitetura. simultaneamente, ele nd parou in¬ irmã no "princípio protestante", que é protesto
contra qualquer redução
T infinito divina para o finito da nossa condição humana. ouro T arquitetura é acabado

por definição. Como então ele pode ser religioso, isto é desta testemunha Para nós incondicionalmente
está tentando aqui estender ainda sem reflexão cumprimento Tillich em esta ponto tendo em conta
as contribuições de Rykwert mas também personagens próprios T especificamente reformada
arquitetura.

De todos os teólogos de sua geração, Paul Tillich é um daqueles que insistiu mais fortemente sobre o
âmbito deste ele tem chamado de "princípio protestante", isto é, a necessidade constante para protestar
contra todas as formas possíveis para interceptar infinito em acabado para confundir o incondi¬
divina cional com as nossas diferentes formas de condicionamento humano.

Simultaneamente, Tillich permanece o único sistematista entre seus temporários contem¬ que
emprestou muita atenção para arquitectura religiosa e sua problèmes2. ele fez como parte da sua reflexão
sobre os problemas da

' Trabalho apresentado na V Internacional Paul Tillich-Symposium, Frankfurt / M, 27-29 maio de 1994.

2 A presente divulgação é refere-se principalmente para Paul Tillich Em Arte e Archi¬ tecture, uma coleção de artigos
publicados por Jane e John Dillenberger, New York, Cross Road,
1987 em especialmente p. 81-85, 188-228. Ver também Paul Tillich "Zur Theologie der bildende Kunst und
Architektur der", in: R. Beck, R. Volp, G. Schmirber (eds), Die Kunst und die Kirchen. Der Streit um die Bilder
heute, Munique, Bruckmann, 1984
p. 206-213. O texto mais importante para este problema tem sido traduzido em

Francês: "arquitetura protestante Contemporânea", Estudos Teológicos e religieu¬

sua 1993, p. 499-506. Nesta última texto, ver a minha contribuição "Paul Tillich e arquitetura protestante
contemporânea", em: Paul Tillich. arte e religião, apresentações na décima conferência de Paul Association Tillich
língua francesa-, Montpellier, Faculdade de Teologia protestante, 1993, p. 76-83.
144 BERNARD REYMOND

cultura em geral, e de esta expressão significativa a cultura, as várias artes, com uma predileção
marcada para as artes visuais, enquanto que tanto disse aliás, ele dificilmente tem falado sobre música.

As artes e o paradoxo da condição humana

Mas se a pintura, escultura ou música, poesia, dança, drama ou o romance pode ser
particularmente limpa para jogar no paradoxo inerente ao princípio protestante ou para ou
aprofundar para o cerber exa¬, não podemos dizer a mesma arquitetura. Tillich como ele estava
ciente cientemente suffi¬? Eu Não tenho certeza. Faço notar que, em qualquer caso, especialmente em
seu período alemão do imediato depois da Primeira Guerra Mundial, sua comparecimento círculos
artísticos protesto foi confrontado com formas de arte que têm afiadas sua percepção e compreensão do
que, mesmo dentro da acabado e condicionado pelo jogo hiatos e rupturas que se manifestam isso,
pode expressar precisamente o paradoxo da nossa condição.

Mais tarde, Guernica de Picasso é, obviamente, a este respeito, o exemplo pictórica que vem mais
imediatamente para o Esprit3. Tillich também considerou "pintura protestante típica" 4. Mas primeiro
havia Klee, Kandinsky e outros - os pintores Tillich tem

e popular no trabalho que ele tem reconheceu a expressão de uma busca sobre os paradoxos da
existência, todos semelhantes, a fim para que ele
perseguir seu reflexão propriamente teológica. Note-se, sempre de passagem, que na música Tillich
teria encontrado para lado exemplos abundância Kurt Weill Schoenberg ou Webern.

As obras desta natureza, ele É verdade, raramente encontrar seu caminho em lugares onde os
cristãos celebram sua fé, como as sensibilidades piedosos têm medo de abrir caminho a formas
expressivas que se manifestam com muita violência ou aspereza rachaduras da nossa existência. um dos
exemplos mais interessantes de obra de arte contemporânea expressar tudo sua força o paradoxo da
nossa condição é o crucifixo Germaine Richier, perturbando palavrões, mas em um altar na igreja
católica do Plateau d'Assy, em Savoie. Mas o que é conhecido introdução polêmico este trabalho, em
seguida, em

3 "Guernica é importante porque i Isso sempre use "(resposta Tillich para seu interlocutor japonês Hisamatsu, em: Paul

Tillich o Encontro de Religiões e quase-religiões, Estudos Toronto em Teologia 37, ed. Terence Thomas,
Queenston, Lampeter, 1990, p. 95).

4 "Guernica de Picasso [ist] ein ausgesprochen protestantisches Werk". Citado por Alex da, Zwischen Tempel
und Museum. Theologische Kunstkritik. Positionen der Moderne, Paderborn Schöning, 1991, p. 239.
 O PARADOXO de arquitectura religiosa 145

uma igreja levantou a time5. Horst Schwebel6 estava certo, em um texto recente, -se como pode parecer
perturbador, do ponto de vista espiritual, a relutância dos origens religiosas para abrir espaço em seus
locais de obras de arte de adoração expressando maneira forte, paradoxos devastador e perturbadores
da nossa condição.

se um no entanto, pode esperar música, pintura, escultura, dança ou literatura que o paradoxo da
beleza leva effec¬ vamente para sua capacidade de enfrentar as rachaduras inevitáveis ​do nosso estar
no mundo, mas também a extensão de tais obras se opõem para

outras expressões culturais do mesmo tipo, mas eles não demonstram que mesma coragem ea mesma
lucidez. de Picasso Guernica ou Cristo por Germaine Richier não perturbou-nos ou nos desafiam, em
comparação com outras obras que se estão quase fácil. A nuvem que é realmente paradoxal não pode
nem se dizer ou se recolher nos quais é contínua ou permanente. Fissuras ou rupturas em que se mostrar
as irrupções de incondicional nosso condicionamento, infinito divina nossa finitude - estas fissuras
e rupturas estes têm acaso ou oportunidade de chegar até nós em toda a sua força, se eles mantêm
algo surpreendente, inesperado, ou mesmo quase insuportável a longo prazo.

Arquitetura e escatologia

agora, se um ouvir uma peça de música e, em seguida, ele pára, se um

olhar para uma foto e passar para outro, de modo um assistir a um show e retorna
para o cotidiano mais banal, não podemos dizer a mesma arquitetura: por natureza, ela cai ao longo do
tempo, por natureza, ainda que se destina para
abrigo nossa existência, com tudo o que isso implica na necessidade de cura, bem como na
necessidade de enfrentar a vida permanente com a sua quota de laptop insup¬.

o paradoxo residir não, então, para Neste sentido, no fato de que, entre todas as formas possíveis
de arquitetura, ou mais exatamente entre todos os usos a que correspondem as várias formas
possíveis de elementos bâti¬, alguns edifícios são projetados especificamente para exercício religião,
isto é, o adoração? Que os homens precisam de lares para abrigo contra o vento, frio, chuva ou o sol,
eles podem ter interesse existencialmente nessas casas, para encontrar cara para

5 Nesta controvérsia, ver S. Lavergne Art sagrado e modernidade. Os grandes anos da revista "Art Sagrado",
Namur, cultura e Truth, 1992.
6 Consulte "Kirchenbau kirchliche und Kunst der Gegenwart", na R. Bluhm, Kirchliche Handlungsfelder,

München, Kohlhammer, 1993, p. 190 sq.

146 BERNARD REYMOND

Obras de arte pelo ranger de sua finitude, lembrá-los dos paradoxos incondicional ou estão expostos é
facilmente compréhen¬ vel. Mas a religião, escatológica na natureza, isto é, feita por definição défi¬ de
abertura e disponibilidade incondicional de visitas "Para nós incondicionalmente", 7 - a lata ela religião deve
também ter o seu casa, isto é um perímetro e uma área delimitada por paredes e um teto, portanto, um
edifício que faz com as mãos, é algo irremediavelmente marcada pela finitude?

Tillich, é claro, deve ter tido conhecimento deste problema. mas ele não tem dificilmente
thematises como tal, particular não o seu textos que tratam especificamente com a arquitetura
religieuse8. Por quê? Eu só vê uma possível resposta: precisamente porque ele estava interessado esta
arquitetura lá, ele tentando tirar a sua vida a sério, ele Foi um diálogo eficaz com os arquitectos e os da
Bauhaus em primeiro lugar, ou os homens do calibre de Pietro Belluschi, um os criadores da arquitetura
religiosa americana suite9 en¬. Mas não podemos partir a ideia de que a arquitectura religiosa é interessante e
importante em si mesmo, e, simultaneamente, professar que o culto, que é referido e hospitalidade infinito,
deveria fazer sem qualquer finitude construído.

Como superar todas as dificuldades Este paradoxo ou pelo menos como enfrentá-los?
Tillich Eu pareço ter apostado a este respeito em um projeto estranhamente romântico inspiração
artística, encontra-se em mo¬ mesmo quando ele procurou simultaneamente para libertar-se das ilusões
roman¬ carrapatos na arquitetura religiosa. Como Jérôme Cottin mostrou claramente para Sobre suas
referências picturales10 Tillich é geralmente partido de

a ideia de que o gênio o artista faz o paradoxo da obra de arte. Da mesma forma para a arquitetura
religiosa: os textos que temos dele sobre o assunto dar para pensar ele pretendia fundamentalmente
manter este paradoxo
arquitetura, na inspiração ou arquitetos de engenharia.

O simbolismo da casa

Meu sentimento sobre isso é que Tillich não entrevistou suffi¬ cientemente sobre a natureza da
coisa arquitetônico, ou ele tem não foi capaz

7 Tillich disse "Foi uns angeht unbedingt" - um termo quase intraduzível em bom francês e mal faz com que a
"preocupação incondicional" como encontrado nos escritos de vários tradutores.

8 vista Nota 2.

9 Veja L. Clausen, Espiritual Espaço. A Arquitetura de Pietro Belluschi, Seattle / London, University of
Washington Press, 1992.
10 vista J. Cottin "Tillich e expressionismo alemão", in: Paul Tillich. Arte e religião, oe, p. 84-96. vista como Daniel
Gehring, "Arquitetura", in: Enciclopédia do Protestantismo, Vol. 1, a publicada por Trabalho et Fides, Genebra.
 O PARADOXO de arquitectura religiosa 147

a fazê-lo. Afinal, por que os homens construir: para abrigar do

climatologia ou para atender às necessidades de ordem simbólica? Tillich, infelizmente, ter tido
conhecimento de um estudo que poderia inspirar
em sua reflexão sobre este aspecto do problema: muito sugestivo ensaio Joseph Rykwert, publicado em

1972 e intitulado Casa de Adão no Paraíso. "Esta é uma investigação de como, ao longo dos séculos,
mas na maior parte do XVIII, procuramos para resposta estas duas perguntas: como a primeira casa Homem
era ela? para que finalidade ele respondeu? alguns foram

de a ideia de que este primeiro edifício teve de atender fins utilitários estritas, outros queriam o contrário,
que o primeiro homem, para esta empresa construtiva responde para motivações essencialmente
symboli¬ c.

a resposta tal questão será sempre conjectural. Na verdade, parece que, a construção de casas
para morar, os homens têm respondido a partir do início das necessidades que eram para tanto simbólica
e utilitária. Um buscas em vão para dissociar esses dois aspectos das primeiras empresas de arquitetura
da humanidade. E eles permanecem como inseparável hoje do que ontem. Habitat constrói, mesmo Apenas
uma tenda de noma¬, é uma parte íntima da forma humana de estar no mundo. Isto é porque os homens construir
casas, eles eram prefeitos muito som¬, eles acessam para a oportunidade de concretamente
conscientes do mundo ao redor deles. Limitando o espaço construído é eminentemente um meio de estar
em infinito espaço que é cercado. E que, muito cedo, nós não simplesmente o único lugar onde você
vive, então onde um

abrigos, mas começou a dedicar alguns edifícios para funções mais específicas, culto de ordem - é fato
não muda o caso. Em vez disso, mais de alocação, de modo que o significado simbólico do ambiente
construído se diversa e mais monitores e aprofunda a capacidade humana de compreender o mundo,
incluindo este ele tem incompreensível, inconcebível, portanto, de catastrófica e irremediavelmente
paradoxal.

Façamos um passo nessa direção. Se a caixa primitivo, podemos imaginar, era para ser qualquer para
tanto templo e em casa, assim que o habitat humano se constituído nas cidades, nas vilas, cidades, nas
cidades, diferentes edifícios formado um todo e alguns destes edifícios veio para para todo ou parte do funções
que inicialmente estavam a ser a torna cada caixa. A função sagrada ou sacro, se em seguida, encontrou
consolidada e quase concentrada em um edifício que estava lá para todos os outros, mas também foi
concebido para expressar a santidade desses outros edifícios não assumiu o mesmo título. O templum
tornou-se o lugar que, sua finitude e mesmos limites, tem mirar e funcionar para devolver a comunidade
humana por sua parte, para

New York MOMA. 1972.

148 BERNARD REYMOND

incondicional ( "Foi sie angeht unbedingt"). Em alguns aspectos, nós rimos pour¬ dizer que, bem
compreendida, tão bem usado, o templum arquitetonicamente deve assumir a função do princípio
protestante em todos habitat construído. mas a sua materialidade e permanece o paradoxo de sua
finitude não é superado, no entanto.

Protestantes e o paradoxo da visibilidade arquitectónica

Os protestantes, é bem sabido, ter parado manter dúvidas para

o lugar seus locais de culto e para perguntar se eles não estavam desafiar constantemente sua
existência muito bem instalada de duração. É por isso que, em seu texto mais importante sobre
architecture12 Tillich tem
tão estressado que a arquitetura religiosa ocidental é tão fortemente marcado pela "substância católica",
onde ele seria necessário que a pessoa deve dar lugar ao contrário para uma arquitetura que satisfaça
as necessidades do princípio protestante. Mas é possível?

líderes Reforma ter imediatamente perceberam que poderiam fazer sem edifícios especialmente
concebidos para para o culto. Calvin realizada por exemplo, "necessária para este fazer [isto é, o culto]
não ser atribuído templos. "13 mas ele negou que um considerados os mesmos edifícios como
"interiores especiais [...] em que nosso Senhor nos empresta o ouvido mais

próximo. "14 Foi, portanto, todos juntos, se podemos dizer que essas casas de oração eram templos e
eles não estavam.
O problema a este respeito é o mesmo para luteranos para o reformado, para exceto que, com seu
princípio finitum
non capax Infiniti " Reformada geralmente têm mais problemas do que os luteranos
para acho que este paradoxo visível necessário e desnecessário. Mas, precisamente por causa do que o
Luterana Tillich disse da dificuldade protestante para arquitetonicamente traduzir as exigências do seu
próprio princípio, vou levar meus exemplos entre ambos os protestantes do que entre luteranos, uma
vez que é logicamente a reformada que o paradoxo da visibilidade arquitectónica

se apresentar no mais esquadria. porque a situação que foi feito a eles França, os reformadores também
são os primeiros que não pode reutilizar a igreja antes da Reforma, teve que construir templos
projetados para cise exer¬ de culto sob o seu forma evangélico.

12 "Arquitetura protestante Contemporânea"

13 Instituição III, XX, 30.

14 Ibid.
15 Este é o famoso calvlnlsticum extra.
 O paradoxo da arquitectura religiosa 149

"Este é o templo de Deus"

Mas o curioso fato de que Paul Tillich, falta de informação, poderia ser considerado, os
protestantes da França ter imediatamente produziu uma arquitetura religiosa de caráter cult inegável. é
muitas vezes repetiu que em lugares fato de culto, os reformadores tinha construído salas de
conferências. Este ponto de vista não parecem se encaixar em tudo à realidade. Tanto o design exterior
como a organização interna dos templos mais reformadas construídos em França antes da revogação édito
Nantes (1685) mostram o contrário, eles foram projetados para não só écoutante reunião, mas
celebrante. Estes são de fato "templos".

U'usage da palavra "templo" muitas vezes surpreende ou traçar os telefones germano¬ e Inglês,
como se os reformados de língua francesa (mas também italianos e húngaros) e retomou para sua
expres¬ conta sion um "pagão", cujo significado contradiz a sua idéia do que um local de culto é e deve
ser. Eles esquecem que Emprego reformada, a palavra "templo" é uma alusão direta e deliberada ao
Templo Jérusalem16. Desde a morte de Cristo na cruz subsume e substitui qualquer possível sacrifício
de culto, todo lugar onde a comunidade cristã se juntos para chegar lá para Adorar a Deus "em espírito e
em verdade" torna-se o equivalente que o Templo de Jerusalém era para a Antiga Aliança.

Aqui, em seguida, onde em nossa lógica, seria de esperar para leia o frontispício de edifícios
religiosos reformadas "Não é aqui o templo de Deus ", encontramos o contrário para abundância, a partir
da décima sexta a século XVIII, a inscrição "Este é o templo de Deus", ou mesmo "Esta é a casa de Deus." Um
dos mais interessantes é localizado na verga da porta do templo de Orbe, Suíça ro¬ mande: "É aqui que o
templo de Deus, mas esta é a porta dos céus. Se Deus é por nós, quem será contra nós? "Os templos
reformados têm, portanto, construídas caracterizado por muitas simplicidade, para evitar que seja
dada mais importância do que espiritual piedade evangélica bem equilibrada

não podiam pagar, mas, ao mesmo tempo digna, que no sentido de que edifícios para ser digno de culto
para Deus.

Mas o problema não era não se estabeleceu qualquer um. é século XVIII que a coisa se torna mais
interessante - deste século, quando foi construído, entre outros, o imponente Frauenkirche, em
Dresden, que Tillich realizada por um meilleu¬ de res manifestações de uma arquitetura especificamente
protestante. Uma vez terminado as grandes guerras de religião, portanto, uma vez rejeitou as ameaças, no
século anterior, ainda paira sobre o futuro da fé evangélica, os protestantes se são definidas para edificar
do locais de culto cujo âmbito e, especialmente,

16 Ao fazê-lo, a expressão francesa reformado retomado para sua conta de uma tradição ocidental de idade.
Cf. P. Naredi-Rainer, Salomos Tempel das und Abendland monumental historischer Folgen Irrtümer, Colónia,
Dumont 1994.
 150 BERNARD REYMOND

poise eram dignos da grande ideia eles se fez sua religião. Daí a aparência de um barroco protestante pode
dizer de prestígio e um dos quais as primeiras manifestações já era há um século, a igreja Bückeburg
(1615) Baixa Saxe17. Ou como não ficar impressionado com o lema que é executado em letras
enormes em toda a sua fachada: Exemplum não Religionis Structurae (este edifício é um testemunho de
fé, e não es¬ architecturale18 tética)? O que podemos fazer nestes termos: esta fachada é bonita e
imponente, mas não olhe; prefiro pensar para Perto de sua alma única de seu tipo, este exemplo
Bückeburg não menos é muito revelador, na minha opinião, do que eu descrever como dificuldade
protestante para assumir a visibilidade arquitetônica: o edifício religioso está lá, em todos sua finitude, e deve,
ao mesmo tempo que é não há para evitar que a fé cair na armadilha desta finitude.

Mas uma inscrição, ela era tão inteligente quanto o de Bückeburg não
não o suficiente para superar este paradoxo. Para a inscrição é a ordem do discurso, moralidade, ou
a educação. é Não arquitetura. Mas para resolver o problema do princípio protestante aplicada para arquitetura
deve golpear para expressar a mesma coisa, quase, mas por meios estritamente arquitectónicas, ou
seja, formas e volumes, ou efeitos de sombra, luzes e cores, e até mesmo qualidades acústicas.

O pseudo-solução romântico

Este é o problema da arquitetura religiosa que o romance tem Espera-se encontrar uma solução,
defendendo um retorno deliberado para os estilos da Idade Média, especialmente em estilo gótico,
realizada na França em Alle¬ Magne ou Inglaterra, pelos protestantes por católicos, para "a única forma
verdadeiramente cristã". Tillich poderia ter tido vários sons para rai¬ rali para esta solução romântico.
primeiro por causa de sua bilidade sen¬ pessoal (por sua própria admissão, ele permaneceu muito
marcada por seu gosto juvenil "Igrejas, seu ambiente místico, sua liturgia, de sua música, seus sermões
"19) e sua afinidades intelectuais com romantismo (pense Schelling, mas também teologicamente para Schleiermacher).
Em segundo lugar, porque a mania do círculos cristãos para o neo-gótico,

17 Eu tem este exemplo para L. J. Sutthoff, Gotik im Barock. Zur Frage der Kontinuität de Stiles ausserhalb

seiner Epoche, Münster, Cama, 1990.

18 Um interlocutor alemão indicou-me que essa inscrição também pode ser entendido no sentido do Luterana
sola fide: a salvação, o foco é sobre fé (ou seja, a religião) e não sobre o bom trabalho que poderia ser benéfico a
construção de uma igreja. Esta hipótese leitura parece menos convincente do que Sutthoff.

" Paul Tillich Dos limites. esboço autobiográfico, Paris, Planeta, 1971
p. 73.
 O PARADOXO de arquitectura religiosa 15 I

para No final do século XIX, tem alimentado muitos sua aversão a uma holding por muito industrial e
mercantil também: modos construc¬ ção da arquitetura medieval parecia coincidir com o seu a uma
reavaliação de artesanato, de modo que os valores mais pessoais. Finalmente, porque o retorno à
arquitectura religiosa inspirado no gótico organiza o espaço de adoração, de modo a dar a sensação de
um avistamento infinito para com o revestimento. Adicione a isso os efeitos de luz e sombra
acentuados pela escuridão vitral

e um acústico para reverberação mais favorável para outpourings musicais para a percepção de um
discurso claro e articulado, e vamos ter um cocktail de arquitectura dando mais para aqueles que
frequentam esses lugares sen¬ BUILDING místico-religiosa de infinito como uma racionalidade
trisée devidamente maî¬.

Sobre a terceira razão apresentei, que de nização réor¬ do espaço adoração, Christophe Martin
Werner, criticando o último médiévisant redesenvolvimento Grossmünster Zurique tem justamente usou
a frase "a liturgia considerada uma contemplação de loin¬

Tain. "20 Enquanto, no século XVI, tinha procurado para reunir os fiéis ao redor do púlpito e de mesa comunhão
(ou fonte Taufstein - em Zwingli tradição), esta última reorganização, como aconteceu em muitos outros
lugares, tem todos os bancos voltados para os fiéis para o coro, em que há tem quase nada, como se o
objetivo da operação era apenas, para além da contemplação do coro, a apontar para uma distância
um infinito divina localizado além do ambiente construído.

Bem, apesar de sua projeto romântico ainda inspiração artística, Tillich precisamente não é caído na
armadilha desses truques arquitetônicos. Por quê? Eu vejo pelo menos três. A primeira é que imitação o
passado sempre leva muito artificial para ser uma solução viável no campo religioso em particular. O
segundo, que a ideologia retrógrada do trabalho corporativo não poderia concordar para a análise
socialização Tillich foi da sociedade capitalista, com exceção para dar uma mão para a idolatria que ele ouvir
denunciam precisamente fascínio. A terceira razão, se eu vê-lo, é o medo de que estes dispositivos
arquitectónicos que procuram

para inspirar os fiéis um sentido de infinito e sua distância em chumbo realidade para apontar para uma
aparência infinito e balançando de pseudomystique, em vez de preparar o confronto, por vezes brutal e
devastador com o que em Deus e de Deus "para nós, para incondition¬ nelle." Romântico e gótico arquitetura da

igreja, em outro ter¬ minha em há pouco para esquivar-se do paradoxo inerente fato dessa ture architec¬, em

vez de a face em tudo ele pode ser necessário e perturbador.

20 CM Werner, "Liturgia Betrachtung als der Ferne "tributo datilografada

para Hans Geisser, Zurique, Theologische Fakultät 1988.
152 BERNARD REYMOND

Em busca de uma solução

Tillich ele então resolveu o problema de ordem arquitetônica? Ele esperava que os arquitetos
particularmente inspirados chegaria para lucros religiosas projeto édi¬ de um estilo para contemporâneo
e, finalmente, combinando os requisitos de uma espiritualidade verdadeiramente protestante. Mas fora de sua
alusão a a Dresden Frauenkirche, tem propôs nenhuma solução realmente concreta para o problema,
e os ecos que temos conversas com Pietro Belluschi21 permanecem para este respeito na onda, com a
dificuldade adicional de que uma as melhores realizações de Belluschi, a nova catedral de San
Francisco, é um edifício destinado ao culto católico, e não o culto protestante. Além disso, esta catedral
por sua

esplendor e solidez, retorna pode ser mais sua sagrado própria do que o divino e incondicional a
possibilidade de que a explodir em nossa finitude.
As poucas palavras que Tillich foi realizada sobre o que poderia ou deveria ser essa arquitetura
protestante se tornar possível, no entanto, na minha opinião, estender as linhas de reflexão
insuficientemente delineado. Tillich, no fundo, defendeu uma arquitetura religiosa sem banalidade, mas
bastante simples e despojado à piedade dos fiéis não foi achado não desviado do essencial.

o que significa, mas em primeiro lugar que, de acordo para tradição protes¬ tia tão constante sobre
o assunto, Tillich tem proposta uma arquitectura de volumes viver ao invés de coisas para ver. daqui sua
relutância legítimo pinturas ou decorações pedindo muita atenção do fiel com o risco de distracção. Daí,
também, a sua recusa em arquitetura, como o romântico neo-gótico, jogando sobre os efeitos da
perspectiva suscep¬ patíveis levar o pensamento de fiel em outro local que onde deveria estar, ou seja,
onde o culto tem lugar. Transposta para o contexto cultural atual, a referência Tillich a Frauenkirche, em
Dresden envolvem de fato um dis¬

posição, longe de ser clara volumes arquitetônicos, reforça a ficação signi¬ simbólico. O local de
culto, em Ou seja, não busca para objetivo
ilimitado ou para dar a sensação, mas como ele acentua a finitude da comunidade que ela traz. Longe
de desvanecer-se o paradoxo de visibilidade arquitetura, este projeto leva em contrário para o aumento.

Mas esta posição não é sustentável desde o caráter superável in¬ do paradoxo arquitetônico é
articulada neste caso a um paradoxo mais fundamental: o culto a que esta arquitetura é des¬ Tinée. Bem
entendida, arquitectura religiosa nunca deve ser considerada

21 Veja o livro Clausen citado acima.

 O paradoxo da arquitetura REUGIEUSE 153

por si, independentemente do que está intimamente ligado por natureza: a atividade de culto, dentro
dele, precisamente faz com que o "religioso". Os volumes de fotos, geralmente luxuosos, que nos
levam a delirante ao esplendor arquitetônico de catedrais medievais ou santuários barrocos
fornecer-nos com que os maus hábitos. Um bem dar uma arquitectura religiosa não é nada, ou apenas
metade de si mesmo, sem a adoração ocorre lá, assim, sem o mesmo paradoxo da fé que encontra
expressão viveu lá.

Isto significa que o símbolo cuja natureza paradoxal da arquitectura religiosa tem a necessidade
tem simbolismo menos visual, que pode adicionar (Tillich especialmente pensado para a cruz),
que sua mesmo destino. Esta arquitectura é expressão simbólica adequada em sua opacidade
intransponível, que na medida em que chama a oração, pregação e comunhão que são para tanto a
lógica ea tação fundamentais contes¬. É praticamente completo, que por seu vazio, chama outro
plenitude, mas escatológico.