Entrega 2. Fray Juan Gabriel Arrieta Z. O.
Carm
I. Edward Herbert de Cherbury
(1582-1648)
- Es considerado el padre del deísmo inglés.
- Su trabajo principal es la teoría de la verdad y del
conocimiento.
- Según Herbert, el presente lleva la huella del pasado y el
paso de la tradición ahoga toda espontaneidad en el juicio.
- Herbert quería reconciliar la naturaleza y la gracia,
providentia rerum communis y providentia rerum
particularis, no sólo al hombre consigo mismo, sino
también con los demás construyendo la paz entre los
hombres.
- Herbert quiere exponer sus tesis independientemente,
filosofar libremente, no servir a partido alguno y buscar la
verdad sin recompensa.
II. Los platónicos de
Cambridge
- Bacon y Hobbes separaron la religión y la fe de la filosofía y
la razón, como en la doctrina de la doble verdad.
- Los platónicos de Cambridge se esforzaron por conferir a la
creencia en Dios y en la inmortalidad del alma un soporte
racional, tal como habían hecho ya Platón y Plotino.
- Puede afirmarse en términos generales que los platónicos de
Cambridge no aceptaban de buen grado la denigración
calvinista de la naturaleza humana y la subordinación de la
razón a la fe. De hecho, no se preocupaban por apoyar ningún
sistema dogmático.
- El platonismo de Cambridge se mantuvo apartado de los
movimientos dominantes en el panorama del pensamiento
filosófico y teológico de Inglaterra, lo que explica su escasa
influencia. No fueron ni empiristas ni puritanos. Estaban
interesados por defender una interpretación espiritualista del
universo como base de una vida moral cristiana.
III. John Locke (1632-
1704)
- Era empirista en el sentido de que creía que todo el material
de nuestro conocimiento nos viene dado por la percepción
sensorial o por introspección. Pero no lo era, si ello implica
pensar que podemos conocer únicamente representaciones
de los sentidos.
Capítulo segundo: Ilustración y deísmo en Gran
Bretaña
- La Ilustración inglesa se caracteriza por
desarrollarse en el seno mismo del orden
político y religioso.
- El término «deísmo» se utilizó por vez
primera en el siglo XVI y hoy se usa
para designar a unos autores la mayoría
de los cuales pertenecen a la última parte
del siglo XVII y primera del XVIII que
rechazaban la idea de la revelación
ultranatural y de los misterios revelados.
- Para los deístas sólo la razón debía
juzgar sobre la verdad, tanto en materia
religiosa como en cualquier otra.
La razón ilustrada
1. UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE LA RAZÓN
- La razón triunfante de la metafísica clásica es
substituida por una razón militante que
pertenece a la escuela del conocimiento
científico y que se extiende a la totalidad del
terreno humano. En otros términos, la
filosofía, de dogmática se convierte en crítica,
y la preocupación epistemológica se vuelve
fundamental.
- La razón ilustrada es una razón que se basta a
sí misma; quien la posee y la ejercita sin
prejuicios no se engaña nunca, sino que sigue
infaliblemente el camino de la verdad.
2. UNA NUEVA EPISTEMOLOGÍA
- La meta del saber consiste en descubrir en la
regularidad de la naturaleza las huellas de la
divinidad.
- El imperativo epistemológico consiste en
rechazar todo lo que se presenta como superior
o inferior al entendimiento
- La metafísica se convierte en epistemología
- y procede a la verificación de los poderes del
espíritu humano.
3. HISTORIA Y TRADICIÓN
- La concepción de la historia en la época
ilustrada tiene que prescindir de lo que impide
el progreso y que no está basado en la razón:
la tradición.
- El hombre es autor del mundo histórico; la
historia ha de tener sus leyes y el objetivo
principal del historiador es descubrirlas y
explicarlas.
4. LA CONCEPCIÓN DE LA RELIGIÓN
- De las religiones positivas pasamos a la
religión natural.
- La nueva religión universal engloba a toda
criatura humana. Está basada en su propia
naturaleza, independientemente de toda
revelación. Además, tiene como característica
general la disolución de los vínculos
institucionales. Asimismo, la religión se
convierte en objeto de estudio.
5. EL REVERSO DE LA ILUSTRACIÓN
- La parte ilustrada del ser humano únicamente
representa una parte de su ser.