Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Estudios Escénicos
Análisis de Teatralidad
Protesta Campamento en el río Mapocho del Movimiento social
Andha Chile
05 de Julio 2017
Introducción
Pero es la protesta del año 2009, en la cual acamparon en la orilla de río Mapocho en el
sector de Pío Nono, una de las protestas más significativas, simbólicas, extensas y a la vez
dotadas de teatralidad que este movimiento social ha protagonizado. En esta protesta,
alrededor de 100 personas acamparon por más de cuarenta días en la orilla del río
Mapocho, comenzando el mes de mayo, con el claro riesgo de ser llevados por el aumento
del caudal del río en caso de lluvia. En este campamento los protestantes seguían con su
vida cotidiana, es decir cocinaban, dormían, se trasladaban hacia sus lugares de trabajo,
entre otras actividades. Finalmente fueron desalojados cuando, debido a las lluvias,
aumentó el caudal del río, realizándose el desalojo por parte de carabineros.
2
En esta protesta se analizan cuáles son los elementos que la dotan de teatralidad, ya que se
apropia de símbolos sociales a los cuales recurre ya sea de forma consciente o inconsciente.
Según Alicia del Campo (2004) la teatralidad emerge como un instrumento que abre un
campo de propuestas investigativas permitiendo develar las redes de significación
elaboradas dramáticamente por parte de los distintos productores de discursos, los
intereses y visiones de mundo que estas elaboraciones estéticas conllevan y el modo en que
sus articulaciones espectaculares buscan comunicar sus propuesta e imaginarios a las
colectividades que se transforman en su audiencia.
El análisis de los signos y las fronteras se realiza a través de tres enfoques: espacio utilizado,
puesta en escena y el cuerpo del protestante. Determinándose finalmente que la
apropiación de los signos presentes tanto en el espacio, la puesta en escena y la
representación que realizan los cuerpos en el espacio, dotan a la protesta de las cualidades
necesarias para captar la atención del espectador y por lo tanto ser “teatral”.
3
Análisis de los componentes de la Teatralidad
Espacio utilizado
En primera instancia, el campamento fue instalado en la orilla del río Mapocho pero más
cercano a la comuna de Recoleta, lugar en el cual no lograron captar la atención de los
medios de comunicación ni de la comunidad cercana al sector.
Esto da cuenta de la normalización o aceptación pasiva de los elementos del entorno que
violentan el espacio común, el espacio público. En una comuna popular como Recoleta es
aceptado e incluso normalizado por la sociedad, que sus paisajes contengan elementos de
pobreza. Tanto para los medios de comunicación como para los participantes de la vida
comunitaria del sector, es “normal” que existan campamentos o que personas en situación
de calle instalen viviendas improvisadas para vivir de forma precaria en el entorno.
4
Lo peligroso de este acto está en que se acerca a un espacio altamente resguardado, sellado
e inviolable. Es común que las protestas en Chile se realicen en Santiago Centro. Esto debido
a la cantidad de personas que transitan por el sector, es una irrupción en la cotidianidad
que busca cualquier protesta para ser efectiva. También el sector es requerido por la
ciudadanía ya que en esta comuna está presente el Estado, no solo está la casa de gobierno,
sino que la mayoría de los ministerios y servicios públicos. Es una forma de validar aún más
la causa que origina la protesta ya que el Estado la puede presenciar. Pero no es más que
un mecanismo para satisfacer las necesidades de protesta de la ciudadanía. El Estado otorga
su “vecindario” para que los protestantes se sientan validados. Pero ¿Cuántas son las
protestas que son autorizadas para que se realicen en Providencia u otras comunas del
sector oriente de Santiago? El hecho de que las protestas no se realicen en el sector oriente
de Santiago es porque el poder real está localizado en ese sector. El Estado es solo la ilusión
de poder, quien realmente tiene el poder sobre el país son las instituciones financieras,
multinacionales y grandes empresas que están presentes en estas comunas. El Estado con
tal de mantener la imagen inviolable de estos sectores se ofrece a modo de “carne de
cañon”, con tal de que la frontera se mantenga en la marginalidad, al igual que los sujetos
perteneciente a la frontera, ya que solo bañados, bien vestidos, y dispuestos a entregar su
fuerza laboral, es que son aceptados en estos sectores.
5
percepción que posee del entorno, se hace consiente de la precariedad de vida de otras
personas.
El río Mapocho es un símbolo social en Santiago tanto de frontera como de pobreza. El cual
ha atravesado un proceso de desnaturalización ya que de frontera natural y geográfica se
ha transformado en un muro social y cultural. Incluso ha sido utilizado como soporte
ideológico de lo que se considera correcto, permitido y digno de ser ciudadano y civilizado,
(Muñoz, 2005). Por otro lado Andha Chile se apropia de un espacio público paulatinamente
extirpado de la sociedad, es un espacio cerrado a los ciudadanos. La apropiación de un
espacio público es necesaria para que las personas dialoguen con el espacio y creen
nuevamente un sentido de pertenencia (Ojeda, 2012). Con su protesta, Andha Chile instala
nuevamente el espacio como lo que es, un símbolo actual de discriminación social.
Desde tiempos de la colonia el río Mapocho ha sido una molestia para las autoridades de la
ciudad de Santiago debido a las crecidas del cauce durante los meses de invierno. Estas
crecidas provocaban una constante destrucción de las construcciones que se establecían
cerca del río, tornado el espacio peligroso para ser habitado. Por esto, los terrenos cercanos
al río Mapocho eran vendidos a muy bajo costo, estableciéndose por consecuencia al sector
norte del río barrios pobres, prostíbulos y cocinerías. Estos barrios pobres, según las
autoridades de la época eran considerados como una “Zona pestilente y sucia”, un
“Barbecho colosal de gérmenes malsanos”, un “dilatado cáncer asqueroso” y la gente que
habitaba la zona eran “gentes que avergüenzan con su vida y oficio la cultura de la ciudad”
(Castillo, 2009). El establecimiento de los barrios pobres en el sector norte de río Mapocho
significaba una mancha, una herida sangrante para el proyecto del intendente Benjamín
Vicuña Mackenna que busca dar al barrio historio de Santiago una urbanidad propia de las
mejores ciudades europeas.
A través de la utilización de la orilla del río Mapocho, los protestantes de Andha Chile hacen
un manifiesto de su situación, la marginalidad y la degradación a la que se ven expuestos
por un Estado que no resguarda los derechos básicos, como es el derecho a la vivienda. Ya
no es la falta de recursos o de empleos la causa de la degradación de la población, es el
actual sistema que se basa en las ganancias sustentadas en el empobrecimiento de un
determinado sector de la sociedad, en este caso, el sector más vulnerable.
Puesta en escena
La protesta de Andha Chile utiliza otro signo social que lo dota de la teatralidad necesaria
para que el ojo tanto del espectador-transeúnte como de la prensa se mantenga en ellos,
el campamento.
Durante el siglo XIX la cuidad de Santiago comienza a recibir una oleada de personas
proveniente de las regiones del país que, debido a la crisis minera y agrícola llegan a la
capital en busca de trabajo. Estas personas se instalan en la periferia de Santiago (lugar para
los indios y pobres desde la colonia), pero cuando ya todos los espacios está ocupados las
personas comienzan a utilizar espacios públicos como ribera de canales y ríos, originándose
las primeras “poblaciones callampas” en Santiago. Estas poblaciones proliferan durante los
años 40 debido al continuo aumento de la población en la ciudad de Santiago, por la
constante migración del campo a la ciudad en busca de trabajo y a la vez la baja capacidad
del estado de proporcionar viviendas. Por este motivo es que las personas comienzan a
7
construir sus casas con materiales de desecho, en lugares que no eran de su propiedad
(Sepúlveda, 1998), comenzando a gestarse una nueva forma de acceso a la vivienda, que
durante los años 50 se traducirían en las tomas de terrenos. Se conforma, de este modo un
nuevo tipo de sector popular, ya no campesino, ni trabajador nómade, más bien urbano,
obrero o trabajador del sector terciario, insertándose precariamente en la trama laboral y
urbana de su nuevo mundo (Sepúlveda, 1998).
En relación a esto la protesta de Andha Chile, logra instalar un nuevo tipo de sector popular
y de trabajador, el que es producto del actual sistema neoliberal. Es este sistema el que
permite a las instituciones financieras lucrar usureramente con las tasas de interés, creando
a este obrero sin vivienda, que fue despojado de esta por no poseer los recursos monetarios
necesarios para conservarla. El campamento es un símbolo de marginalidad y pobreza a la
vez de un símbolo de lucha social, que reintegra a la sociedad este nuevo tipo crisis
habitacional, crisis que desde los años cuarenta no ha sido solucionada por el Estado. Con
la llegada del neoliberalismo el Estado hace entrega a empresas privadas la construcción de
las viviendas, siendo el precio de estas reguladas por la demanda; a la vez que entrega a
instituciones financieras el financiamiento de las viviendas permitiendo la libre aplicación
de tasas de interés.
8
El cuerpo protestante
Otro elemento que dota a la protesta del movimiento social Andha Chile de teatralidad es
la presencia del cuerpo en la escena y su exposición en el espacio público.
9
sino que por las condiciones del sistema actual son obligados a “adquirir” en sus cuerpos la
marginalidad y la pobreza.
En este sentido el cuerpo presente en esta protesta está radicalizado, es decir que debido
al acto de violencia sufrido por la nula respuesta del Estado a sus reclamos y al poco poder
que tienen para generar cambios en el sistema (sistema que a las vez los lleva a auto
asignarse signos de pobreza y marginalidad), utilizan al extremo el único recurso
completamente propio que poseen, es decir el cuerpo. Al ser despojados de sus viviendas,
el cuerpo de estas personas queda vulnerable ya no tiene un lugar seguro donde
resguardarse del peligro y ahora debe convivir con el. Es por eso que ya el cuerpo al ser
obligado a la exposición pierde el miedo al peligro radicalizando su posición frente a la
forma en que expone su propio cuerpo por la causa.
En este punto la utilización del cuerpo y la exposición de este al peligro, ha sido utilizada en
performance y accionismos desde los años 60 para develar la tortura contra el cuerpo por
parte de las instituciones médicas y gubernamentales que alteran y conforman la
corporalidad de acuerdo a lo que más les beneficie. De acuerdo a esto los artistas de la
época usan el cuerpo como un campo de acción que altera la normalidad del imaginario
corporal, oponiendo a las visiones normalizadas que ofrece el sistema social otras imágenes
escondidas y ocultas (Soláns, 2000). Por eso es que la utilización del cuerpo y la
radicalización de este se torna necesaria en la actualidad para movilizar la visión producida
por los medios de lo que debe ser el cuerpo que está inserto en la sociedad.
10
De esta forma la protesta de Andha Chile utiliza la radicalización del cuerpo, la exposición
de este al peligro para movilizar en el espectador la imagen del cuerpo actual en la sociedad;
para mostrar la realizad del cuerpo bajo el sistema neoliberal, que a pesar de su pátina de
estabilidad económica, lleva a la marginalidad a todo aquel que no cuenta con los recursos
económicos necesario para alcanzar la validación social.
Conclusiones
La protesta del campamento en la orilla del río Mapocho por parte del movimiento social
Andha Chile pose elementos de la teatralidad tanto en su puesta en escena como en la
utilización de los cuerpos en “escena”. El contexto o espacio utilizado también dotan a estos
cuerpos y a la puesta en escena de una realidad social de marginación y exclusión que es
originada dentro de la propia sociedad. Los protestantes se apropian de los signos sociales
para definirse en ellos e indicarle a sus espectadores el lugar que ocupan dentro de la
sociedad y la respuesta que ellos están dispuestos a dar por la marginación en la cual están
insertos. A la vez estos cuerpos, al apropiarse del espacio público, mueven fronteras
psicológicas impuestas por los sistemas de control, que al ser movilizadas permiten una
apertura de pensamiento y cuestionamiento del espacio público y el lugar de los ciudadanos
en el.
11
Bibliografía
Castillo, S. (2009). Mapocho urbano del siglo XIX. ARQ, n. 72 Ríos urbanos, Santiago,
agosto 2009, p. 46-49. Obtenido de
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-
69962009000200009
Gornago, O. (2009). ¿Qué es la teatralidad? Paradigmas estéticos de la Modernidad.
Septiembre de 2009. Agenda Cultural, N°158.
Muñoz, C. (2005). Memoria y fronteras urbanas: El caso del río Mapocho. Revista
Electrónica DU&P. Diseño Urbano y Paisaje, II(6). Obtenido de
http://dup.ucentral.cl/pdf/000004.pdf
Ojeda, L. (Agosto de 2012). Espacios para la cultura. ARQ (Santiago)(N°81), 78-89.
Obtenido de http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-
69962012000200013
Sepúlveda, D. (1998). De tomas de terreno a campamentos: movimiento social y político
de los pobladores sin casa, durante las décadas del 60 y 70, en la periferia urbana
de Santiago de Chile. Revista INVI, 13. Obtenido de
http://www.uniacc.cl/carrera/teatro-y-comunicacion-escenica/
Soláns, P. (2000). Accionismo vienés. Madrid: Editorial Nerea. Recuperado el 05 de julio de
2017, desde: https://books.google.cl/books?id=Msc5QNU8M-
AC&pg=PA46&lpg=PA46&dq=el+cuerpo+sacrificial&source=bl&ots=b9dJDMiIRL&si
g=uyZ2AnpLE6eriW4yuesmceuN3E0&hl=es-
419&sa=X&ved=0ahUKEwjCkPO6w_LUAhXDI5AKHZ2HD2QQ6AEIWjAM#v=onepag
e&q=el%20cuerpo%20sacrificial&f=false
12