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fevereiro de 2002, para o uso exclusivo de deficientes visuais e a sua


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Orelha:

ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A


Ensaio sobre a organiza��o do ser vivo
Seres vivos n�o s�o est�ticos e r�gidos, como os cristais. Tampouco s�o
evanescentes e transit�rios, como a fuma�a. Entre a repeti��o e a simetria
perfeitas, de
um lado, e a imprevisibilidade completa, de outro, a natureza criou uma forma de
organiza��o, ainda largamente misteriosa, na qual subst�ncias, c�lulas e tecidos
s�o continuamente renovados, mas a estabilidade do conjunto se mant�m. Presente no
mais simples dos organismos e imposs�vel de ser mimetizado na m�quina mais
complexa,
esse processo de auto-organiza��o, que n�o � sen�o a cria��o de ordem a partir da
desordem, toca no pr�prio segredo da vida.
Paradoxalmente, estamos mais perto de descrever a origem, a evolu��o e a
organiza��o do Universo de que fazer o mesmo em rela��o � vida. As tentativas de
compreend�-la
provocaram uma crise sem volta no programa da ci�ncia cl�ssica, iniciado com a
f�sica, que tentava transformar a complexidade em simplicidade para descobrir leis
gerais. � de uma ci�ncia do complexo, largamente fundada na biologia, que
necessitamos agora. Eis a� um dos maiores � sen�o o maior � desafio ao conhecimento
atual.
Na constru��o dessa nova ci�ncia, Henri Atlan ocupa uma posi��o �mpar. Bi�logo de
tama internacional, conhecedor profundo de cibern�tica, termodin�mica e outras
disciplinas, � pioneiro na descri��o de conceitos fundamentais para a moderna
descri��o do ser vivo. Ao mesmo tempo estudioso do
Talmude, mant�m-se profundamente
ligado a tradi��es ancestrais de seu povo.
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
ENSAIO SOBRE A ORGANIZA��O DO SER VIVO
#CI�NCIA E CULTURA Dire��o:
C�sar de Queiroz Benjamin Ideu de Castro Moreira
HIST�RIA NATURAL DO HOMEM Vol. 1: O homem imprevisto Andr� Bourguignon
SER� QUE DEUS JOGA DADOS? A nova matem�tica do caos lan Stewart
ENTRE o CRISTAL E A FUMA�A Ensaio sobre a organiza��o do ser vivo Henri Atlan
O TEMPO NA HIST�RIA* Concep��es do tempo da pr�-hist�ria aos nossos dias G. J.
Whitrow
DE ARQUIMEDES A ENSTEIN* A face oculta da inven��o cient�fica Pierre Thuillier
TEORIAS DE TUDO* A busca da explica��o Final John D. Barrow
A ESCURID�O DA NOITE* Um enigma do universo Edward Harrison
A UNIFICA��O DAS FOR�AS FUNDAMENTAIS* Abduii Saiam
As ORIGENS DO Nosso UNIVERSO* Malcom S. Longhair
HENRI ATLAN
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
ENSAIO SOBRE A ORGANIZA��O DO SER ViVO
Tradu��o:
Vera Ribeiro
Revis�o t�cnica:
Henrique Lins de Brros
Douor em F�sica Vice-Diretor do Museu de Astronomia e de Ci�ncias Afins MAST)
" sair
Jorge Zahar Editor
Rio de Janeiro
#SUM�RIO
Tituo origial:
Entre l� crisal et lafum�e. Essai sur l 'organisation du vivam
Tradu��o autorizada da edi��o francesa publicada em 1986 por �ditions du Scuil de
Paris, Fran�a
Copyright � 1979, �ditions du Seuil
Copyright � 1992 da edi��o em l�gua portuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua M�xico 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro, RJ
Todos os direitos reservados.
A eprodu��o n�oautorizada desta publica��o, no todo
ou em parte, constitui viola��o do copyright. (Lei 5-988)
[Edi��o para o Brasil]
Editora��o eletr�nica; TopTextos Edi��s Gr�ficas Ltda.
Impresso: Tavares e Trist�o Ltda.
ISBN: 2-02-009362-6 (ed. orig.) ISBN: 85-7110227-9 (JZE, RJ)
CIP-Brasil. Cataloga��o-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livro, RJ.
Introdu��o:
O cristal e a fuma�a
PRIMEIRA PARTE:
DESORDEM E ORGANIZA��O. A COMPLEXIDADE PELO RU�DO . . . .
. Os dogmas e as descobertas ocultas na nova biologia . ....
2. Ordens e significa��es ........................������
3. Do ru�do como princ�pio de auto-organiza��o ...........
M�quinas naturais e artificiais. A confiabilidade dos organismos. O princ�pio da
ordem a partir do ru�do. Lembretes sobre a teoria da informa��o aplicada � an�lise
de sistemas Ambiguidade-autonomia e ambiuidade destrutiva Autoorganiza��o por
diminui��o da redund�ncia Rumo a uma teoria formal da organiza��o. Princ�pios de
auto-organiza��o
da mat�ria e de evolu��o porsele��o. O ru�do como evento.
Atlan, Henri
A891e Entre o cristal e fuma�a: ensaio sobre a organiza��o do ser vivo/
Henri Atlan; tradu��o, Vera Ribeiro; reviso t�cnica Henrique Lins deBarros. � Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1992.
Tradu��o de: Entre l� cristal et Ia fum�e. Essai sur organisation du vivant.
Bibliografia. ISBN 85-7110-227-9
l. Biologia � Filosofia. 2. Gen�tica. I. T�tulo. . S�rie.
92-0448
CDD - 574.01 CDU-574.001
4. A organiza��o do ser vivo e suas representa��es .........
Biologia e matem�tica l. Acaso e organiza��o, representa�o do novo: l. Rudo
organiacional e diferen�as de pontos de vista. 2. Diferen�as de n�veis: sistemas
diferenciais
e ru�do organizacional. 3. Ru�do organizacional e significa��o da informa��o. 4.
Sistemas humanos. II. Sistemas din�micos, represena��es deterministas: l. Os
limites
das representa��es probabil�sticas. 2. Complexidade m�dia em biologia: acoplamentos
de rea��es e transportes. 3. Redes de quimiodifus�o, sistemas din�micos e "ordem
pelas oscila��es". 4. A termodin�mica em rede. III. Rumo a representa��es
semideterministas: redes de armazenagem e complexidade pelo ru�do.
#SEGUNDA PARTE:
A ALMA, O TEMPO E O MUNDO ..................................... 111
5. Consci�ncia e desejos nos sistemas auto-organizadores ... 113 /. Consci�ncia e
vontade nos sistemas abertos auto-organiadores: l. O determinismo e sua base na
reversibilidade do tempo. 2. O absolutismo espiritualista e seu desconhecimento dos
efeitos
organizadores do acaso. 3. Mem�ria-consci�ncia e faculdade inconsciente
de auto-organiza��o. II. Consci�ncia volunt�ria e desejos conscientes. III.
M�quinas de fabricar sentido. IV. Linguagens e mem�rias. V. Passado e futuro: da
unidade
temporal.
6. Sobre o tempo e a irreversibilidade .................... 132
Reversibilidade microsc�pica e irreversibilidade macrosc�pica na f�sica. Princ�pios
de equival�ncia e princ�pios de a��o. Finalidade aparente na biologia. O acaso
e a l�gica da auto-organiza��o. Dois tipos de invers�o do tempo. ' 'Nada de novo
sob o sol.'' O Eclesiastes e o tempo criador. Idealismo e materialismo.
7. Variabilidade das culturas e variabilidade gen�tica ....... 151
1. A no��o de sele��o cultural. 2. Variabilidade cultural e variabilidade gen�tica.
TERCEIRA PARTE:
PARENTES E SEMELHANTES .............................. 157
8. Hipercomplexidade e ci�ncia do homem ................ 159
O paradigma do "falar junto". A revolu��o biol�gica e a autoorganiza��o. A
hominiza��o. Aptid�es n�o realiadas e l�gica da auto-organiza��o. Mem�ria e
linguagem,
aprendizagem e erro. imaginario e o �xtase.A hipercomplexidade. Ci�ncia do pol�tico
ou pol�tica da ci�ncia ?
9. A teoria das cat�strofes .............................. 184
10. A Gnose de Princeton .............................. 194
QUARTA PARTE:
SOBRE F�S, LEIS, ARB�TRIOS E PERTEN�AS .................. 197
11. Israel em quest�o .................................. 199
1. Um povo, sua hist�ria, sua cultura. 2. O deserto, a terra e o incesto. 3. O povo
judeu contempor�neo: "mito originrio",
' 'programa'' ou fuga para o indi�vel? 4. O �xodo como liberta��o-program�tica e
programa de iberta��o. 5. Da abertura libert�ria ao conformismo de uma organiza��o
social. 6. O vaiv�m hist�rico e ideol�gico. 7. O crit�rio duplo.
12. A prop�sito dos "psicanalistas judeus"
13. A vida e a morte: biologia ou �tica ....
Notas
#INTRODU��O
O CRISTAL E A FUMA�A
A Aharon Katzir-KatchaIsky, numa homenagemeit de admira��o e pesar.
As organiza��es vivas s�o fluidas e m�veis. Qualquer tentativa de fix�-las � no
laborat�rio ou em nossa representa��o � faz com que caiam numa ou noutra de duas
formas de morte. Oscilando "entre o fantasma e o cad�ver" (between the ghostandthe
corpse): foi assim que a organiza��o de uma c�lula viva se afigurou ao bi�logo
D. Mazia, que descreveu seus esfor�os de v�rios anos para isolar uma estrutura
celular que desempenha um papel particularmente importante nos mecanismos da
reprodu��o.
Por sua estrutura l�bil, ela lhe escapava decompondo-se, e, quando ele conseguia
fx�-la, estava morta. Qualquer organiza��o celular, portanto, � feita de estruturas

fluidas e dinmicas. O turbilho l�quido � destronando a ordena��o do cristal � se


transformou ou retransformou em seu modelo, do mesmo modo que a chama da vela, em
algum ponto entre a rigidez do mineral e a decomposi��o da fuma�a.
Mesmo assim, n�o � imposs�vel represent�-la. Podemos falar dela. Podemos tentar
descrever sua l�gica. Um dos m�ritos dessas tentativas � ter formulado uma
pergunta:
que querem dizer os atributos organizado'' e "complexo" quando aplicados a
sistemas naturais, n�o totalmente dominados pelo homem, por n�o terem sido
constru�dos
por ele? Foi a� que duas no��es opostas, a de repeti��o, regularidade e redundncia,
de um lado, e a de variedade, improbabilidade e complexidade, do outro, puderam
ser destacadas e reconhecidas como ingredientes que coexistem nessas organiza��es
din�micas. Estas, portanto, surgiram como compromissos entre dois extremos: uma
ordem repetitiva, perfeitamente sim�trica, cujos modelos f�sicos mais cl�ssicos s�o
os cristais, e uma variedade infinitamente complexa e imprevis�vel em seus
detalhes,
como a das formas evanescentes da fuma�a.
A primeira parte desta obra inspirou-se em trabalhos formais, iniciados h� uns dez
anos, sobre a l�gica da organiza��o natural, o papel nela desempenhado pelo
aleat�rio
� o "ru�do" e o famoso princ�pio da ordem, ou melhor, da complexidade pelo ru�do �,
e sobre a l�gica das redes f�sicoqu�micas dotadas de propriedades de auto-
organiza��o.
Evi-
#10
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
cientemente, tudo isso proviera diretamente de preocupa��es biol�gicas. A
organiza��o em quest�o e as propriedades de auto-organiza��o eram as encontradas em
organismos
vivos ou em modelos que tentm simula-los. Mas quisemos estender algumas dessas
considera��es a outros sistemas e outras organiza��es, em particular os humanos.
Uma
extens�o imediatamente tachada de organicismo e vivamene comba�da como tal.
Entretanto os perigos � l�gicos e pol�ticos � do organicismo s�o hoje
suficientemente
conhecidos para que possamos evitar cair em suas armadilhas, mas sem rejeitar o que
o estudo dos sistemas naturais pode nos ensinar em mat�ria das possibilidades
l�gicas concernentes � organiza��o em
geral. , A rigor, o que nos
esfor�amos por destacar foram os
elementos de
uma l�gica das organiza��es que a natureza oferece a nossas observa��es e
experimenta��es. Os sistemas biol�gicos evidentemente nos fornecem seus exemplos
mais imediatos,
por�m n�o s�o for�osamente os �nicos.
Por isso, no que tange � generaliza��o dessas no��es para outros sistemas, mais do
que a prolongamentos intencionais de um eventual organicismo, de qualquer modo
ultrapassado, as seguintes perguntas nos parecem pertinentes: em que medida eles
s�o sistemas naturais ou artificiais? Em que medida � poss�vel transpor para eles
as leis de transfer�ncia, conserva��o, degrada��o ou cria��o da energia, da massa e
da informa��o, tal como nos s�o ensinadas pela f�sico-qu�mica biol�gica? Em que
medida, inversamente, os tipos de finalidade impl�cita ou expl�cita que
caracterizam os sistemas artificiais podem ser transpostos para a an�lise dos
sistemas naturais?
Em particular, ser� um sistema humano � social, por exemplo � natural ou
artificial? Pelo fato de ser fabricado por seres humanos, ele parece ser uma
organiza��o
artificial, como todas as que resultam de planos e programas sa�dos de c�rebros
humanos. Nessa medida, a l�gica dos sistemas naturais bem poderia afigurar-se
inadequada,
ou at� deslocada e perigosa. Entretanto, pelo fato de uma organiza��o social ser
tamb�m o resultado da composi��o de efeitos de um grande n�mero de indiv�duos
trata-se
igualmente, sob certos aspectos, de um sistema autoorganizador natural. Nele,
for�osamente, o papel dos planos e programas � relativamente limitado pelo papel
das
finalidades e desejos dos indiv�duos e dos grupos. Mesmo nas sociedades
totalit�rias, a quest�o da
origem da autoridade planificadora remete �s mo�va��es individuais
que fazem com que a aceitemos ou nos adaptemos a ela. Essas motiva��es, conscientes
e inconscientes, apesar de humanas, n�o prov�m do c�rebro de um engenheiro
superdotado.
O que equivale a dizer que, numa grande medida, tamb�m elas se oferecem a nossa
observa��o sob a forma de sistemas naturais imperfeitamente conhecidos,
constitu�dos
por suas intera��es. Nessa medida, alguns elementos da l�gica das organiza��es
naturais
INTROD��O 11
podem encontrar lugar a�. Nessa medida, e t�o somente nessa medida. Afinal, a
posi��o particular de nosso psiquismo, simultaneamente sede das l�gicas e
teoriza��es
e parte integrante, elemento constitutivo dos sistemas que se trata de teorizar,
apresenta, � �bvio, um car�ter perfeitamente original, talvez irredut�vel. Por
isso,
n�o se pode tratar de estender �s organiza��es sociais resultados da an�lise dos
sistemas naturais por uma transposi��o anal�gica pura e simples. � nesse ponto,
evidentemente, que ressurgem as armadilhas do organicismo. Tanto quanto as
transposi��es, a an�lise das diferen�as deve conduzir a modificar nossa
representa��o
dessas organiza��es em rela��o aos outros modelos de organiza��es naturais e
articiais.
Estas observa��es devem acentuar o car�ter hipot�tico dos textos da segunda parte,
onde tentamos fazer essas transposi��es, anal�gicas e diferenciadoras, para
sistemas
humanos. Mais do que da organiza��o social, trata-se da organiza��o ps�quica. Foi
a� que reunimos algumas hip�teses sobre o respectivo lugar dos processos
conscientes
e inconscientes em nosso sistema cogni�vo, visto, pelo menos em parte, como um
sistema auto-organizador; sobre a natureza do tempo desses processos e suas
rela��es
com o tempo f�sico; e finalmente, sobre as poss�veis intera��es entre as culturas e
a natureza na constitui��o e na evolu��o da variedade dos grupos humanos.
Dessa mesma orienta��o, reunidos numa terceira parte, provieram alguns textos
cticos em que, em algumas oportunidades, pudemos exprimir nossas rea��es a outros
encaminhamentos,
ao mesmo tempo pr�ximos e diferentes. Assim, Edgar Morin com sua pesquisa, cujo
ponto de partida foi marcado por L� Paradigme perdu: Ia nature humaine [O paradigma

perdido: a natureza humana], Ren� Thom com sua teoria das cat�strofes, e Raymond
Ruyer com La Gnose de Princeton [A gnose de Princeton], cada qual num g�nero
diferente
e irredut�vel, desencadearam novas interroga��es, essencialmente metodol�gicas,
quanto a diversas novas abordagens de um antigo problema: quais s�o as implica��es
dos fatos da experi�ncia p�los quais constatamos ou encontramos (criamos?) uma
ordem" na natureza?
Evidentemente, o 'postulado da objetividade cient�fica*' esteve impl�cito no
contexto em que foram apresentados os textos destas tr�s primeiras partes. Foi ele
que, na maioria das vezes, imp�s a "nosso" discurso o desprendimento do "n�s"
acad�mico! Mas seria tolo desconecer que esta investiga��o foi realizada
paralelamente
a uma busca em que a quest�o da identidade e das perten�as esteve no centro de
nossas preocupa��es. Por isso � que, diversamente da obra de muitos pesquisadores
modernos, o pano de fundo ideativo, sen�o ideol�gico, o interlocutor tradicional no
di�logo impl�cito constitu�do por qualquer pesquisa, foi, pelo menos para n�s,
tanto a tradi��o judaica recentemente redescoberta quanto a grecoromana, crist� ou
n�o, ensinada nos col�gios e na universidade.
#12ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Assim, reunimos numa quarta parte textos em que a presen�a dessa tradi��o aparece
explicitamente. � a�, em contrapartida, que a problem�tica da organiza��o talvez
n�o apare�a com tanta clareza. No entanto, tamb�m est� presente. Ela � a fonte
long�nqua � e talvez rec�proca � de inspira��o de um texto em que se prop�em alguns

elementos de um esbo�o de teoria antropol�gica do fen�meno judaico. Segue-se um


estudo em que a cr�tica de dois livros que evocam as rela��es entre esse fen�meno
e a psican�lise serve de pretexto para dar continuidade ao mesmo exerc�cio. Ecoando
a teoria da organiza��o por redund�ncia e variedade, a� veremos abordada � de
maneira relativamente expl�cita apenas numa nota de rodap� � a quest�o de uma �tica
das rela��es entre a teoria e a pr�tica, vistas, respectivamente, como uma
indiferencia��o
laxista dos poss�veis e uma diferncia��o rigorosa da complexidade do real. No
espa�o infinitamente aberto das teoriza��es nascentes, todas as possibilidades s�
equivalem.
Todas podem, a priori, ser deduzidas uma das outras, e assim constituem um imenso
pensamento tautol�gico � n�o formulado �, uma redund�ncia inicial sobre a qual
o trabalho de formula��o critica, intermedi�rio entre a teoriza��o e a pratica,
poder� produzir seu efeito (auto?) organizador. Na verdade, os impedimentos dessas
dedu��es indiferenciadas s� poderiam provir dos princ�pios de identidade e
n�ocontradi��o, que s�o muito mais princ�pios de corte, delimita��o e defini��o do
real
do que fontes de erros fecundos e de enriquecimento das possibilidades. Ao
contrario, � a pr�tica que, em sua tentativa de fazer interagirem o te�rico e o
real,
n�o pode prescindir da diferencia��o pela lei. Esta � inconsciente, pelo ru�do, ou
consciente e formulada � reduz a redund�ncia tautol�gica (que ento se afigura
"falsa") e, com isso, a especifica.
Neste contexto, examinam-se as respectivas fun��es do pai e do mestre na
aprendizagem programada por que passa a educa��o. A princ�pio, essa aprendizagem se
superp�e,
no Hlho do homem � e depois pouco a pouco cede lugar �, � aprendizagem n�o-dirigida
que � pr�pria dos sistemas auto-organizadoros. Na ordem do pensamento, a
aprendizagem
n�o-dirigida encontra-se em a��o na pesquisa intelectual e art�stica. Ela permite a
integra��o aparentemente paradoxal do radicalmente novo, e assim contribui, entre
os adultos, para a cria��o das culturas. D� seguimento, diferenciando-se dela, �
educa��o infantil, que � transmissora de cultura. Entretanto, evidentemente, a
passagem
"normal" de uma para a outra � a matura��o � implica que a educa��o (os mestres,
depois do pai) tamb�m transmita os meios dessa passagem.
Finalmente, o �ltimo texto promove explicitamente um di�logo entre a nova l�gica do
acaso organizacional e textos da tradi��o antiga. Atrav�s desse di�logo coloca-se
a quest�o das rela��es entre essas considera��es, provenientes de uma reflex�o da
l�gica biol�gica, no contexto operacional e reducionista da ci�ncia atual, e uma
poss�vel �tica n�o-trivial da vida e da morte.
INTRODU��O
13
Como s�o supreendentes os caminhos do inconsciente, quando nos apercebemos de que
as duas formas de exist�ncia entre as quais navega o ser vivo, o cristal e a
fuma�a,
que se impuseram como t�tulo desta obra, designam tamb�m o tr�gico das mortes que,
na gera��o anterior, se abateram sobre os indiv�duos que veiculavam essa tradi��o:
a Noite de cristal e a N�voa da fuma�a.
Esperamos que a diversidade destes textos e sua aparente falta de unidade sejam
compensadas pela possibilidade de uma leitura n�o dirigida (desordem criadora?),
onde a ordem aqui adotada para sua sequ�ncia possa ser subvertida ao gosto de cada
um.
#PRIMEIRA PARTE
DESORDEM E ORGANIZA�O. A COMPLEXIDADE PELO RU�DO
"Quando virdes m�rmore puro, n�o digais:
'�gua, �gua'..." (Taimude da Babil�nia,
Haguigap. 14b),
que se deve inverter em:
"Quando virdes �gua, n�o a mateis dizendo: 'm�rmore'."
"Do indeterminado, a regra n�o pode fornecer uma determina��o exaa" Arist�teles,
�tica a Nic�maco, V, cap�tulo X, p. 7.
#OS DOGMAS E AS DESCOBERTAS OCULTAS NA NOVA BIOLOGIA1
Antigas quest�es s�o repetidamente retomadas. As novas descobertas, muitas vezes,
servem apenas para repisar velhas respostas. "Pode a vida reduzir-se a fen�menos
f�sicoqu�micos? Pode alguma ou algumas defini��es � que dissipem os mist�rios � da
vida emergir dessa redu��o?" Alguns bi�logos, fil�sofos ou homens de bem se
enfrentam
reiteradamente em tomo desta velha discuss�o, que o livro de Jacques Monod, L�
Hasard et Ia Necessite [O acaso e a necessidade],2 reatualizou, ao articul�-la com
base nas descobertas e no vocabul�rio da biologia molecular. Esse livro,
entretanto, assim como as descobertas da nova biologia que ele contribui para
divulgar,
apresenta um interesse inteiramente diverso. Novas quest�es s�o formuladas a
prop�sito dessas descobertas, cujas consequ�ncias s�o ami�de ocultadas pelo
contexto
hist�rico das respostas que elas deram �s antigas quest�es.
O objetivo do livro de Monod foi duplo. No plano da hist�ria das ci�ncias, tratava-
se de recolocar o velho problema do finalismo na biolo gia, � luz dos ensinamentos
da biologia molecular. No plano da ideologia, tratava-se essencialmente de acertar
contas com a pretens�o do materialismo dial�tico de fundamentar as verdades
cient�ficas
na linha da dial�tica da natureza de Engels. � que, na verdade, J. Monod foi um dos
raros bi�logos comunistas a romper com o marxismo por ocasi�o do caso Lysenko.
Suas pr�prias descobertas contribu�ram, posteriormente, para fazer triunfar a
gen�tica mendeliana e para expor o rid�culo das teorias cient�ficas que extra�am
sua
autoridade de sua conformidade a uma ideologia qualquer � no caso, ao materialismo
dial�tico.
S� nos � poss�vel compartilhar a admira��o de seu amigo, o il�sofo Michel Serres,
por esse desempenho que o levou a "acertar contas com o marxismo, ganhando ao
mesmo tempo o Pr�mio Nobel''!
Mas a quest�o do finalismo foi, evidentemente, o verdadeiro objeto de seu livro. As
rela��es particulares da biologia com o finalismo foram bem resumidas numa
conhecida
formula��o: "A deologia � racioc�nio atrav�s das causas finais � � como uma mulher
sem a qual o bi�logo n�o
17
#18ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
consegue viver, mas com quem tem vergonha de ser visto cm p�blico."3 Na verdade,
quer o admitamos ou n�o, h� um finalismo impl�cito na maioria dos discursos
biol�gicos.
Ora, essa situa��o � inc�moda, do ponto de vista do m�todo cient�fico, por negar o
princ�pio de causalidade, segundo o qual as causas de um fenmeno devem ser
descobertas
antes, e n�o depois de sua ocorr�ncia. Sendo esse princ�pio um fundamento do m�todo
cient�fico, a impossibilidade de prescindir do finalismo na biologia era uma
defici�ncia dessa ci�ncia que J. Monod analisou brilhantemente na primeira parte de
seu livro. A partir da�, ele tentou mostrar como a elucida��o dos mecanismos
moleculares da hereditariedade permitia resolver essa dificuldade; utilizou ent�o o
conceito de teleonomia, substituindo o de deologia ou finalismo. Resumida em
termos muito sucintos, sua tese � a seguinte: um processo teleon�mico n�o funciona
em virtude das causas nais, apesar de ter essa apar�ncia e embora pare�a orientado
para a realiza��o de formas que s� se evidenciar�o no final do processo. O que o
determina, de fato, n�o s�o essas formas como causas finais, e sim a realiza��o
de um programa, como numa m�quina programada cujo funcionamento parece orientado
para a realiza��o de um estado futuro, quando, na verdade, � causalmente
determinado
pela sequ�ncia de estados pela qual o programa preestabelecido a faz passar. O
programa em si, contido no genoma caracter�stico da esp�cie, � o resultado da longa
evolu��o biol�gica em que, sob o efeito simult�neo das muta��es e da sele��o
natural, ele � transformado, adaptando-se �s condi��es do meio.
Digamos desde logo que o problema nem por isso ca resolvido, mas � deslocado.
Veremos que ele se coloca em termos novos e tem como efeito, entre outras coisas,
mostrar
o car�ter anacr�nico das discuss�es sobre a possibilidade ou a impossibilidade da
redu��o da vida aos fenmenos f�sico-qu�micos.
Primeiramente, de fato, de que programa se trata? Trata-se, a rigor, de uma
met�fora, sugerida por um certo n�mero de fatos bem estabelecidos, cuja descoberta
elucidou
alguns dos mecanismos biol�gicos que at� ent�o se afiguravam os mais misteriosos
(os mais irredut�veis, os mais espec�ficos da "vida"): a reprodu��o dos caracteres
heredit�rios, que se apoia na replica��o dos ADNs e a express�o desses caracteres
heredit�rios ra�as � s�ntese de prote�nas enzim�ticas. Estas, gra�as a sua
possibilidade
e catalisar esta ou aquela rea��o do metabolismo, orientam a atividade celular por
um ou outro caminho e, assim, determinam a express�o de certa caracter�stica num
modo particular de atividade. A s�ntese dessas nzimas, poanto, � a chave � ou uma
das chaves � da express�o das caracter�sticas heredit�rias. Os mecanismos dessa
s�ntese, cuja descoberta muito deveu aos trabalhos do pr�prio J. Monod, juntamente
com F. Jacob e seus alunos, evidenciam o que tem sido ocasionalmente chamado
de "dogma central" da biologia molecular: as cadeias de ADN do genoma
OS DOGMAS E AS DESCOBERTAS OCULTAS NA NOVA BIOLOIA
19
carregam uma informa��o espec�fica que � codificada sob a forma de sequ�ncias de
bases nucleot�dicas; a s�ntese das prote�nas consiste na transmiss�o dessa
informa��o
e em sua tradu��o sob a forma de sequ�ncias de �cidos animados que especificam a
estrutura e as propriedades enzim�ticas dessas prote�nas. O mais not�vel nessa
descoberta
foi o car�ter universal do c�digo: a correspond�ncia entre as sequ�ncias
nucleot�dicas dos gens e as sequ�ncias de �cidos aminados das prote�nas � a mesma
em todos
os seres vivos estudados at� hoje, "desde a bact�ria at� o elefante", incluindo-se,
evidentemente, o homem.
Essas descobertas � que levaram alguns bi�logos, entre eles J. Monod, a considerar
que "os mist�rios da vida" tinham sido elucidados em linhas gerais, e, em
particular,
que a dificuldade do finalismo na biologia podia finalmente ser eliminada. Para
tanto, eles conceberam a no��o de programa��o gen�tica, segundo a qual os futuros
eventos e formas para os quais o organismo parece dirigir-se est�o, na verdade,
contidos desde o in�cio, de maneira codificada, nas sequ�ncias nucleot�dicas dos
ADNs do genoma, � maneira de um programa de computador.
Esse �, muito sucintamente resumido, o contexto factual das discuss�es te�ricas4
sobre a revolu��o trazida pela biologia moderna para nossa maneira de imaginar a
vida. � muito importante, por�m, apreender que essa revolu��o comporta dois
aspectos. De um lado, trata-se, sem d�vida alguma, de descobertas que parecem dar
raz�o
a uma tend�ncia mecanicista na biologia, segundo a qual todos os fenmenos da vida
devem ser pass�veis de explica��o em termos de rea��es f�sico-qu�micas. Como
corol�rio,
as tentativas de defini��o formal da vida s�o rejeitadas como problemas
escol�sticos, ultrapassados por uma biologia experimental que se pretende
exclusivamente
operacional. "J� n�o interrogamos a vida nos laborat�rios; � p�los algoritmos do
mundo vivo que hoje se interessa a biologia" (F. Jacob).5 De fato, os mecanismos
antes misteriosos da hereditariedade s�o agora explicados em termos de intera��es
moleculares. Por outro lado, entretanto, essas explica��es s�o for�adas a integrar
na f�sica e na qu�mica no��es cibem�ticas (c�digo, informa��o, programa), de tal
maneira que passa a se tratar de uma f�sico-qu�mica n�o-cl�ssica, ou, pelo menos,
ampliada em rela��o � antiga � justamente a chamada f�sico-qu�mica biol�gica. Por
isso, n�o surpreende que, conforme suas inclina��es filos�ficas, cada bi�logo se
sensibilize mais para um do que para outro desses aspectos. No primeiro caso, ele
guarda apenas o fato de que � poss�vel explicar fen�menos espec�ficos do ser vivo
de tal maneira que eles sejam reduzidos a fenmenos f�sico-qu�micos de estruturas e
intera��es moleculares. No segundo caso, ele conserva apenas o fato d qu essas
mesmas explica��es n�o podem evitar rcorrer a no��es de uma f�sico-qu�mica n�o-
cl�ssica, que alguns n�o hesitam em qualificar de psicol�gicas ou at� mesmo
metaf�sicas.
#20ENTRE O CRSTAL E A FUMA�A
A rigor, esse debate nos parece in�til, por ser superado pelo pr�prio conte�do
dessas descobertas. Estas, de fato, t�m consequ�ncias muito mais importantes no
plano
do pnsamento do que permitir que se tome partido num debate que s� se colocou no
contexto da biologia e da f�sico-qu�n�ca do come�o do s�culo. Na verdade, j�
Bergson,
na primeira parte de L '�volution cr�atrice [A evolu��o criadora], tivera a
intui��o do car�ter de falsa disputa que unha a oposi��o entre o mecanismo e o
finalismo.
Sua an�lise ctica dessas duas tend�ncias poderia ser integralmente retomada nos
dias atuais e se fundamentar ainda melhor nas descobertas da biologia molecular;
quanto ao terceiro caminho que permitiria ultrapassar essa alternativa,
infelizmente, ele s� p�de apont�-lo mediante um apelo � intui��o: a intui��o de um
tempo
criador, simultaneamente mecanicista e finalista, para o qual ele n�o dispunha da
linguagem e de instrumentos conceituais adequados. Essa linguagem e esses
instrumentos,
hoje em dia, parecem ser-nos fornecidos pela termodin�mica dos sistemas abertos,
pela teoria da informa��o e pela cibern�tica, permitindo uma das mais
surpreendentes
e enriquecedoras releituras de L '�volution cr�atrice. O que surge com essas
descobertas � um novo continente, at� ent�o insuspeitado at� mesmo por aqueles que
foram seus art�fices. De fato, se � verdade que a pesquisa dos mecanismos
moleculares da hereditariedade visou a solucionar um velho problema � "Podemos ou
n�o explicar
a vida unicamente com a ajuda dos fenmenos f�sicoqu�micos?" �, sua elucida��o
desvelou todo um conjunto de novos problemas, concernentes, n�o � vida, mas �
f�sico-qu�mica.
Como disse em termos espl�ndidos E. Morin,6 "eles acreditaram ter descoberto a
�ndia, e foi a Am�ria que descobriram!" Assim, o velho problema foi relegado,
englobado
aos novos: que querem dizer essas no��es de informa��o, c�digo e programas,
aplicadas, n�o a m�quinas artificiais, mas a sistemas f�sico-qu�micos naturais? O
fato
de qualific�-las de psicol�gicas n�o basta, porque, embora a psicologia as utilize,
elas n�o s�o apenas psicol�gicas. So, na verdade, no��es cibem�ticas que se situam
"no ponto de articula�� do pensamento e da mat�ria" (Costa de Beauregard7), ou
"entre a f�sica e a biologia" (S. Papert8), e que fazem com que voltemos a nos
interrogar
sobre a quest�o da realidade material ou ideal das no��es f�sicas, at� mesmo as
mais corriqueiras.
com efeito, se nos restringirmos � biologia, essas no��es, pelas respostas que
sugerem para as antigas quest�es sobre a origem da vida e a evolu��o das esp�cies,
de fato provocam a emerg�ncia de indaga��es inteiramente novas e fundamentais sobre
a realidade f�sica da organiza��o, sobre a l�gica da complexidade e sobre a l�gica
dos sistemas autoorganizadores. Naturalmente, se assim desejarmos, podemos
encontrar essas quest�es j� colocadas em muitos fil�sofos da natureza, em sua
�poca, quer
se trate de Maupertuis, Scheiling, Schopenhauer, Bergson
OS DOGMAS E AS DESCOBERTAS OCULTAS NA NOVA BIOLOGIA
21
etc ou dos an�gos, Her�ciito, Arist�teles, Lucr�cio e outros, sem falar no Midrash
e nos textos cabal�sticos recentemente retomados por A.l.. Kook Mas n�o podemos
absrair o contexto cultural em que os prob emas s�o colocados. Se realmente existem
quest�es eternas, e se, provavelmente l� se disse tudo a respeito delas, a maneira
de dizer e o mais importante, e a renova��o dos termos de um problema equivale na
verdade a renova��o do pr�prio problema. O problema da origem da vida, hoje em
dia, � o do aparecimento do primeiro programa. De fato. a admitirmos a met�fora da
programa��o gen�tica con�da nos ADNs - e veremomais adiante, que ela n�o est�
a salvo de s�nas criticas -, o programa do
desenvolvimento de um indiv�duo lhe ocasi�o da fecunda��o do �vulo, a partir da
replica�ao dos ADNs de seus pais. Assim, coloca-se a quest�o da origem do primeiro
programa, isto e, do primeiro ADN capaz de se reproduzir e de codificar a s�ntese
das
enzim s linhas de resposta s�o poss�veis. Uma delas extrapola a reprodu��o
laboratorial de condi��es fisico-quimicas que. suposta�nente, teriam sido as da
atmosfera primitiva e da sopa primitiva Ela se baseia nos resultados de xperi�ncias
que demonstraram a possibilidade, nessas condi��es, de s�nteses de ammoacidos
edenucleot�dios, tijolos iniciais indispens�veis � fabrica��o do j� complicad�ssimo
edif�cio desse primeiro programa. Evidentemente, devemos sublinhao car�ter
hipot�tico
dessas teorias, �s quais J. Monod, por sua vez, n�o pareceu dar muita import�ncia.
Para ele, a quest�o da origem da vida e do primeiro programa era uma quest�o
n�ocient�fica,
pois concernia a ocorr�ncia de um evento de baix�ssima probabilidade, mas que mesmo
assim ocorreu, e de uma vez s�. Para ele, j� que nada alem de encontros moleculares

ao acaso poderia explicar a constitui��o do primeiro organismo vivo e � que esta,


em tais circunst�ncias, s� podena ser imaginada com uma probabilidade praticamente
nula, a quest�o de sua oco�ncia n�o mais podia ser colocada em termos de
probabilidade, a postenon, agorue bemos que isso aconteceu. Tratar-se-ia portanto,
tipicamente
dl um evento �nico n�o-reprodut�vel. e que escaparia por defini��o ao
campo de aplica��o da pesquisa cient�fica.
Outros ao contr�rio, como A. Katzir-KatchaIsky,10 M. Eigen_ e l.
Prigogine,2 n�o desistiram e partiram em busca de leis de organiza��o Kqu�micas, �
claro - que permitissem compreender, desta vez n�o apenas que o primeiro programa
n�o tivera uma probabi idade quase nula, que, ao contr�rio, sua ocorr�ncia fora
obrigat�ria e inelutvel. Deno dessa perspectiva, a origem da vida n�o tena sido um
evento muco de baix�ssimarobabilidade, mas um evento que se reproduziria todas as
vezes que as condi��es f�sicoqu�micas da terra primitiva se materializassem. A
eventual descoberta de formas de vida em outros planetas sena, evidentemente, um
argumento a favor dessa segunda linha de pensamento.
#22
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
A quest�o da evolu��o das esp�cies tamb�m foi recolocada em termos novos: muta��es
ocorridas ao acaso produzem mudan�as nas caracter�sticas heredit�rias de uma
esp�cie;
as press�es devidas �s restri��es f�sicas e ecol�gicas do meio ambiente teriam
selecionado os organismos mais adaptados, que, sendo assim os mais fecundos, logo
teriam substitu�do as formas anteriores, ou, no m�nimo, coexistido com elas Esse
esquema constitui a trama do neodarwinismo, e J. Monod o exp�s acompanhado de uma
observa��o importante, destinada a prevenir a cr�tica Ele reconheceu que o born
senso teria dificuldade em aceitar que essa simples superposi��o muta��e/sele��o
pudesse ser suficiente para explicar a evolu��o adaptativa das esp�cies rumo a
formas cada vez mais complexas
E que, de fato, a maneira como esse mecanismo de sele��o pela ecundidade pode
acarretar um aumento progressivo da complexidade bem como a aparente orienta��o da
evolu��o, n�o est� muito clara' Mesmo que a deia de uma evolu��o linear das
bact�rias para os mam�feros, sem desvios pelas ramifica��es colaterais, tenha sido
abandonada
h� muito tempo, ainda assim persiste o fato de que os organismos de aparecimento
mais recente se afiguram, ao mesmo tempo, os mais complexos ou os mais ncos de
possibilidades
de autonomia, ou os mais organizados' embora as bact�rias, mais antigas, estejam
perfeitamente adaptadas a seu meio. do ponto de vista de sua fecundidade. Na origem

dessa orienta��o invoca-se uma intera��o entre o meio e o organismo: "A adapta��o
tomou-se o resultado de uma partida sutil entre os organismos e aquilo que os
cercava
[...]. O escolhido tanto era o meio pelo organismo quanto o organismo pelo meio...
[...] A evolu��o assim tomou-se o resultado da retroa�ao exercida pelo meio na
reprodu��o."13 E mais: -Se os vertebrados tetrapodes surgiram e puderam produzir a
maravilhosa expans�o representada p�los anf�bios, p�los r�pteis, pelas aves e
p�los mam�feros toi porque, originalmente, um peixe primitivo -escolheu explorar a
terra, onde, no entanto, s� conseguia deslocar-se saltitando desaeitadamente."
-
J. Monod reconheceu o car�tern�oconvincente da maneira habitual de imaginar os
mecanismos de muta��o-sele��o para explicar o car�ter orientado da evolu��o. Mas
atribuiu
isso �s insufici�ncias de nossa imagia��o e d nosso senso comum, acostumados a ser
aplicados a sistemas relativamente simples, quando chega o momento de imaginar
sistemas t�o complexos quanto os organismos vivos. A situa��o seria an�loga � que
existe na f�sica qu�ntica e relativista, onde a representa��o nas categorias ao
senso comum n�o consegue acompanhar a verdade cient�fica a que nos conduzem o
m�todo experimental e a raz�o matem�tica; esse estado de coisas e aceito na f�sica
ao compreendermos que nossa representa��o
mTco comum" �o adaptados apenas � realidade macrosc�pca, e n�o ao mundo
submicrosc�pico das part�culas elementa-
OS DOGMAS E AS DESCOBERTAS OCULTAS NA NOVA BIOLOGIA 23
r�s ou ao mundo do infinitamente grande das gal�xias. Dado que nenhuma raz�o nos
for�a a presumir que as mesmas categorias da representa��o sensorial sejam v�lidas
em todos esses universos, concord�mos em renunciar a essa representa��o concreta em
prol de uma representa��o abstraa, matem�tica, mais rigorosa. Para J. Monod,
a situa��o seria an�loga na biologia, porque nossas categorias habituais de
representa��o sensorial e de born senso n�o est�o adaptadas � extrema complexidade
dos
sistemas biol�gicos. Mas, na verdade, a situa��o � muito diferente, porque as
categorias do discurso da f�sica s�o definidas numa linguagem rigorosa, que � a da
matem�tica. Inversamente, ainda n�o existe nenhuma teoria da extrema complexidade
que nos permita fazer uma ideia dos fen�menos biol�gicos, de maneira abstraa,
certamente,
por�m rigorosa e compreens�vel, em rela��o aos dados da experi�ncia, na falta de
uma representa��o concreta imediata.
Na verdade, essas dificuldades levaram � busca de uma teoria dessa natureza sobre a
complexidade e a organiza��o e, em termos imediatos, a questionar mais a fundo
a ideia de teleonomia e de programa��o gen�tica. N�o para remet�-las � psicologia e
extrair disso a cl�ssica e esterilizante conclus�o da impossibilidade de reduzir
a vida a fenmenos.f�sico-qu�micos, mas para estender a f�sica e a qu�mica a novas
dimens�es em que os fen�menos do ser vivo encontrem seu lugar natural. Vimos,
anteriormente,
qe Monod e a maioria dos bi�logos moleculares u�lizam essas no��es para dar conta
da finalidade observada na biologia, de um outro modo que n�o pela invoca��o das
causas finais. � que, de fato, a antiga finalidade na biologia era inc�moda, porque
sempre cheirava a religi�o:
sempre implicava, mesmo sem diz�-lo, uma Provid�ncia que dirigiria o
desenvolvimento do embri�o (ou at� a evolu��o das esp�cies, como em Theilhard de
Chardin) at�
seu estado final. Ao contr�rio, a nova finalidade seria aceit�vel por provir, n�o
de um idealismo teol�gico, mas de um neomecanicismo.
com efeito, a pr�pria no��o de m�quina se modificou, e � disso que frequentemente
n�o nos conscien�zamos e cujas consequ�ncias filos�ficas s�o ignoradas nesse tipo
de debates. Anteriormente, havia uma oposi��o entre m�quina e sistema organizado.
Apenas os seres vivos eram organizados. Para Maupertuis (Esai sur !es ��res
organis�s
Ensaio sore os seres organizados]) ou para Kant, a organiza��o era a caractestica
irredut�vel da vida; a ela se opunha a m�quina, cujos modelos foram o p�ndulo,
depois o rel�gio, e depois a m�quina a vapor, dos quais estava ausente toda e
qualquer organiza��o: n�o havia neles, ao contr�rio dos seres vivos, nnhuma
finalidade
dirigida por processos de controle. Foi a cibern�tica, trinta anos atr�s, que
revolucionou a ideia de m�quina e a de organiza��o. As no��es de contoe, feedback
[retroalimenta��o]
e tratamento da informa��o quantificada, aplicadas a m�quinas (servo-mecanis-
#24
ENTRE O CRSTAL E A FUMA�A
m�s, computadores, rob�s), fizeram surgir pela primeira vez seres at� ent�o
inexistentes: m�quinas organiadas. A partir da�, a aplica��o de conceitos
provnientes
do conhecimento dessas m�quinas aos seres vivos, descritos como "m�quinas
naturais", n�o foi mais do que uma justa invers�o das coisas; no��es ligadas �
organiza��o
foram aplicadas ao mundo do ser vivo, de onde tinham sido extra�das para inspirar a
tecnologia das novas m�quinas artificiais. Nesse meio tempo, entretanto, tais
no��es haviam mudado completamente de sentido: a organiza��o j� n�o era o resultado
de propriedades misteriosas e imposs�veis de dominar, ligadas � pr�pria exist�ncia
da vida, visto que sua l�gica era compreendida no caso dos novos sistemas que eram
as m�quinas organizadas.
Da� a mudan�a de terminologia, da deologia do antigo finalismo para a teleonomia de
hoje. De fato, essa nova finalidade n�o aparece, como a antiga, sob a forma de
uma presen�a misteriosa e providencial, em a��o na mat�ria viva para form�-la e
direcion�-la para suas formas e realiza��es futuras. Ela surge sob a forma de
sequ�ncia
de estados p�los quais passam as m�quinas organizadas ao executar um programa. A
quest�o da origem do programa foi posta de lado, n�o por neglig�ncia, mas por
sabermos
perfeitamente que se trata de uma met�fora que, mais tarde, ser� preciso analisar.
E a� est�, provavelmente, o ponto fraco do livro de J. Monod, que deu a entender
que os problemas estavam denitivamente resolvidos, quando, na verdade, tinham sido
substitu�dos por novas quest�es que n�o podiam ser formuladas at� ent�o: o que
diferencia uma "m�quina natural", isto �, um sistema vivo, de uma m�quina articial,
entendendo-se que ambas s�o sistemas organizados e que, gra�as �s novas m�quinas
articiais, come�amos a ter algumas ideias sobre o que � a organiza��o?
V�-se que essas novas quest�es v�o muito al�m da cl�ssica disputa sobre a
possibilidade ou impossibilidade de reduzir a vida � f�sico-qu�mica. Essas quest�es
sobre
a l�gica da organiza��o buscam respostas simultaneamente v�lidas para os sistmas
f�sico-qu�n�cos n�o-vivos e para os sistemas vivos.
As primeiras reflex�es cr�ticas sobre a no��o de programa gen�tico j� haviam
mostrado os limites da met�fora do programa: tratava-se, na verdade, de um programa

que precisava dos produtos de sua leitura e de sua execu��o (as prote�nasenzimas
que regulam a transcri��o e a tradu��o dos ADNs) para ser lido e executado. Ou
ainda,
como dizem �s vezes, de um programa "de origem interna". Ora, � claro que n�o
conhecemos programas dessa ordem nas m�quinas artificiais. Na verdade, a analogia
de
um programa como sequ�ncia de instru��es leva � ideia de que a c�lula inteira � seu
pr�prio programa, que, portanto, vai-se construindo � medida que a m�quina
funciona,
� maneira de um computador que constru�sse a si mesmo.15 Em outras palavras, essas
met�foras cibem�ticas aplicadas �
OS DOMAS E AS DESCOBERTAS OCULTAS NA NOVA BIOLOGIA
25
biologia, quando h� uma tentativa, afora seu ineg�vel valor operacional na pr�tica
biol�gica atual, de compreender sua signica��o, conduzem inevitavelmente �
formula��o
de novas perguntas.
Evidentemente, podemos extrair disso um argumento para nos contentarmos com a
antiga postura negativa e dizer: "Como voc�s v�em, trata-se apenas de met�foras, e
a biologia moderna realmente n�o explica, em termos f�sicoqu�n�cos e mecanicistas,
os fen�menos do ser vivo." Mas essa atitude, puramente negativa e esterilizante,
deixa de se justificar a partir do momento em que essas novas perguntas s�o
formuladas numa nova linguagem, e em que as respostas que elas pedem implicam
inevitavelmente,
n�o uma redu��o do vivo ao f�sico-qu�mico, mas uma amplia��o deste para uma
biof�sica dos sistemas organizados, simultaneamente aplic�vel a m�quinas articiais
e
naturais.
Em particular, todos os trabalhos sobre a l�gica da autoorganiza��o rumam nesse
sentido. O conceito de sistema auto-organizador surgiu como uma maneira de conceber

os organismos vivos sob a forma de m�quinas cibem�ticas com propriedades


espec�ficas. Entretanto, est� claro que os �nicos sistemas autoorganizadores (e os
�nicos
aut�matos auto-reprodutores) conhecidos at� o presente so as m�quinas naturais,
cuja "l�gica", justamente, n�o conhecemos de maneira precisa. Nessas condi��es,
podemos
interrogar-nos sobre a utilidade da terminologia que consiste em substituir o termo
"organismo" por "sistema autoorganizador" ou "autmato auto-reprodutor", sem que
se saiba, no entanto, como se realizam esses desempenhos.
Na verdade, essa utilidade � certa: quando nos servimos dessa terminologia,
queremos dizer, implicitamente, que os desempenhos mais extraordin�rios dos
organismos
vivos s�o o resultado de princ�pios cibern�t�cos particulares que se trata de
descobrir e esclarecer. Na qualidade de princ�pios particulares, eles t�m que
explicar
o car�ter pr�prio dos organismos vivos que exibem esses desempenhos. Todavi, na
qualidade de princ�pios cibern�ticos, eles s�o postulados em continuidade aos
outros
campos da cibern�tica: os mais bem conhecidos, os que se aplicam aos autmatos
articiais. As consequ�ncias desse postulado s�o duplas: (a) a especicidade dos
organismos
vivos est� mais ligada a princ�pios de organiza��o do que a propriedades vitais
irredut�veis; (b) uma vez descobertos, nada deve impedir que esses princ�pios sejam

aplicados aos aut�matos articiais, cujos desempenhos, nesse caso, tomar-se-iam


id�nticos aos dos organismos vivos. � dentro dessa perspectiva que as investiga��es

formais sobre a l�gica dos sistemas auto-organizadores � que s�o simultaneamente


hipot�ticos, no sentido de que ningu�m nunca os concretizou, mas muito reais, no
sentido de que a natureza os fornece em abund�ncia � podem apresentar interesse.
Nesse contexto, trabalhos como os de M. Eigen17 s�o interessantes, n�o apenas por
fornecerem um modelo de evolu��o qu�mica que permite
#26ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
construirmos uma imagem da origem da vida, mas tamb�m, principalmente, por
contribu�rem com uma an�lise muito penetrante da l�gica daquilo que podemos
conceber
como uma autoorganiza��o da mat�ria aparentemente finalizada, com um aumento
progressivo da complexidade. Da mesma forma, os trabalhos de I. Prigogine18 e sua
escola,
bem como os de A. Katzir-KatchaIsky19 e colaboradores, mostraram como se
evidenciam, em sistemas f�sicoqu�n�cos que est�o longe do equil�brio, propriedades
autoorganizadoras,
como consequ�ncia de pareamentos de fluxos e flutua��es aleat�rias. Essas
propriedades, que s�o caracter�sticas dos sistemas termodinamicamente abertos,
possibilitaram
o descobrimento de uma nova classe de estruturas naturais mais ricas do que a dos
cristais, embora esta �ltima fosse a �nica a ter sido verdadeiramente estudada
at� pouco tempo atr�s, a �nica a que J. Monod se referiu mais uma vez, em seu
livro, como um modelo f�sico de estrutura��o da mat�ria viva. Por fim, nossos
pr�prios
trabalhos20 sobre uma teoria da organiza��o, inspirada numa amplia��o da teoria da
informa��o de Shannon, permitem solucionar alguns paradoxos l�gicos da auto-
organiza��o:
como e em que condi��es pode-se criar informa��o a partr do ru�do; em outras
palavras, como e em que condi��es o acaso pode contribuir para criar uma
complexidade
organizacional, em vez de ser apenas um fator de desorganiza��o. Isso, como
percebeu claramente Piaget,21 equivale a n�s formularmos a quest�o da l�gica de uma
evolu��o
com aumento de complexidade sob o efeito de muta��es ao acaso, canalizadas pela
sele��o natural, bem como a quest�o da l�gica do desenvolvimento epigen�tico, onde
um programa de desenvolvimento se constitui a partir de um n�cleo invari�vel,
atrav�s de intera��es com est�mulos n�o-programados � aleat�rios � do meio
ambiente;
e por �ltimo, a questo dos mecanismos da aprendizagem n�o-programada, ou seja, sem
professor ("assimila��o cognitiva"22), onde o que � aprendido � realmente novo,
e portanto, perturbador, e aparentemente s� poderia ser rejeitado pelo estado
anterior de organiza��o do sistema cognitivo, caso este n�o fosse regido, ele
tamb�m,
pela l�gica da complexidade atrav�s do ru�do.2
� � luz de todos esses trabalhos ainda em curso, mas j� avan�ados, que a
problem�tica cl�ssica da possibilidade ou impossibilidade de redu' c�o da biologia
� f�sico-qu�mica
nos parece ultrapassada. Uma nova flosofia que os leve em considera��o faz-se
necess�ria. Por sua vez, tamb�m ela est� em vias de elabora��o.24
ORDENS E SIGNIFICA��ES
� conhecida a hist�ria da escrivaninha e das prateleiras entulhadas de livros e
documentos. Estes, aparentemente, acham-se empilhados de qualquer maneira. No
entanto,
seu dono sabe perfeitamente encontrar, se for preciso, o documento que procura. Ao
contr�rio, quando, por infelicidade, algu�m ousa "p�r ordem neles", � poss�vel
que o dono se tome incapaz de encontrar o que quer que seja. � evidente, neste
caso, que a aparente desordem era uma ordem, e vice-versa. Aqui, trata-se de
documentos
em sua rela��o com seu usu�rio. A desordem aparente oculta uma ordem determinada
pelo conhecimento individual de cada um dos documentos e de sua poss�vel
significa��o
utilit�ria. Mas, em que aspecto essa ordem tem a apar�ncia de desordem? � que, para
o segundo observador, aquel que quer "p�r em ordem", os documentos j� n�o t�m,
individualmente, a mesma significa��o. Em casos extremos, n�o t�m significa��o
alguma, a n�o ser a que se liga a sua forma geom�trica e ao lugar que eles podem
ocupar
na escrivaninha e nas prateleiras, de maneira a que coincidam, em seu conjunto, com
uma certa ideia a priori, com um padr�o considerado globalmente ordenado. Vemos,
portanto, que a oposi��o entre ordem e apar�ncia de ordem prov�m de os documentos
serem considerados, quer individualmente, com sua significa��o, quer globalmente,
com uma significa��o individual diferente (determinada, por exemplo, por seu
tamanho ou sua cor, ou por qualquer outro princ�pio de alinhamento importado de
fora
e sem a opini�o de seu usu�rio), quer ainda sem significa��o alguma.
Mas, � parte este exemplo, o que se entende por ordem e desordem na natureza?
Quando deparamos com um fen�meno natural, em que ele nos parece mais ou menos
dotado
de ordem? Sabemos que esta quest�o n�o � acad�mica, pois de sua resposta depende
nossa compreens�o de um dos grandes princ�pios f�sicos � sen�o do �nico � que regem

a evolu��o dos sistemas naturais, a saber, o segundo princ�pio da termodin�mica.


Esse princ�pio, em sua formula��o estat�stica (Boltzmann), efetivamente nos diz que
um sistema f�sico (isto �, um peda�o qualquer de
27
#28
ENTRE O CRSTAL E A FUMA�A
mat�ria), estando isolado (isto �, entregue a si mesmo, sem trocas com o meio),
evolui inevitavelmente para um estado de maior "desordem" molecular. A desordem
m�xima seria atingida quando o sistema atinge seu estado de equil�brio.2 Na
verdade, a desordem de que se trata aqui n�o passa de uma homogeneidade
estat�stica,
e concerne ao alinhamento das part�culas submicrosc�picas (mol�culas, �tomos,
part�culas elementares) que constituem a mat�ria, em todos os seus estados
energ�ticos
poss�veis (os "microestados" do sistema).
Ora, ocorre que esse princ�pio j� fora estabelecido muito antes (Camot 1824;
Kelvin, 1853; Clausius, 1865), sob uma forma sensivelmente diferente, a partir das
no��es
de energia livre (ou utiliz�vel) e de entropia (ou calor n�o-ut�liz�vel),
estabelecidas atrav�s do estudo das m�quinas t�rmicas. Sob essa forma, que fundou a
termodin�mica
macrosc�pica, ele nos diz que um sistema f�sico isolado evolui inevitavelmente para
um estado de entropia m�xima, que ele atinge quando fica em equil�brio. Antes
de se denir estatisticamente a entropia como uma medida da homogeneidade
microsc�pica, ela foi e continua a ser definida como uma grandeza macrosc�pica
ligada ao
calor e � energia utiliz�vel de um sistema f�sico: trata-se de uma quantidade de
calor n�o-transform�vel em trabalho (por unidade de temperatura).
com efeito, em qualquer m�quina em que diferentes formas de energia sejam
transformadas umas nas outras, existe sempre uma quantidade de calor perdida, n�o
recuper�vel.
Ela n�o pode mais ser utilizada sob nenhuma outra forma de energia, nem mec�nica
(isto �, produtora de movimento da mat�ria, de trabalho), nem el�trica, nem
qu�mica.
� o calor produzido pelo atrito indesej�vel que os melhores rolamentos de esferas
n�o conseguem evitar, ou p�los escapamentos de vapor ou de corrente el�trica que
os melhores isolantes n�o conseguem anular, ou pelo petr�leo queimado para fabricar
eletricidade, sem que nenhuma usina qu�mica que funcione com essa eletricidade
possa ressintetizar uma quantidade de combust�vel igual � que foi utilizada: em
suma, por todas as imperfei��es das m�quinas reais, em compara��o com idealiza��es
como os movimentos sem atrito, os isolantes perfeitos, os movimentos perp�tuos, os
ciclos revers�veis etc. A significa��o f�sica dessa grandeza, entropia ou "calor
n�o-utiliz�vel" (Clausius), continuou misteriosa por muito tempo. Por que n�o
existem, na realidade f�sica, movimentos sem atrito, isolantes sem escape e ciclos
de transforma��o perfeitamente revers�veis? Por que, em toda transforma��o
energ�tica, uma certa quantidade de calor � sempre produzida e perdida, sem que
seja poss�vel
reutiliz�-la como trabalho? Essa indaga��o s� encontrou resposta v�rias dezenas de
anos depois dos trabalhos de Camot e Clausius, quando Boltzmann forneceu uma
interpreta��o
estat�stica da grandeza entropia. A mat�ria s� se deixa restringir e dominar at�
certo ponto. As transforma��es impostas pelas m�quinas
ORDENS E SINIFICA��ES 29
implicam uma orienta��o, uma ordena�o da mat�ria e de seus componentes (mol�culas,
�tomos). Entregue a si mesma, a mat�ria ignora essa ordem imposta pelo construtor
de m�quinas. Em particular, a principal fonte de energia natural, o calor (o do
fogo e do sol), tem como efeito agitar as mol�culas desordenadamente, isto �,
aleatoriamente,
em todas as dire��es, sem que nenhuma delas seja privilegiada, nem mesmo numa m�dia
estat�stica. Para que haja movimento, deslocamento de mat�ria, trabalho, � preciso
que todas as mol�culas da amostra se desloquem juntas na mesma dire��o.
Transformar calor em trabalho implica que se ordene o movimento desordenado das
mol�culas num movimento orientado, de tal sorte que, em m�dia, as mol�culas se
desloquem
numa mesma dire��o. Essa transforma��o, imposta de fora, n�o pode ser total: uma
certa parcela de desordem molecular continuar� a existir e se traduzir� por um
calor
n�o-utiliz�vel. Isso � o que diz o segundo princ�pio da termodin�mica, em sua
interpreta��o estat�stica.
Boltzmann mostrou a igualdade entre essa quantidade de calor n�o-utiliz�vel e uma
medida do estado de "desordem" molecular baseada no estudo das probabilidades de
encontrar todas as mol�culas de uma amostra em seus diferentes estados poss�veis
(em particular, as probabilidades de ver todas se movimentarem numa ou noutra
dire��o4).
O cl�ssico exemplo da experi�ncia de difuso permite compreender de que dpo de
desordem se trata. Uma gota de tinta � delicadamente depositada sobre a superf�cie
de uma cuba d'�gua. O conjunto cuba-d�gua-gota de tinta constitui um sistema f�sico
que isolamos e deixamos evoluir. Sabe-se que a tinta se difundir� por toda a
�gua que lhe for oferecida, at� que se tenha constitu�do uma solu��o homog�nea, e
isso, � claro, sem que seja necess�rio agitar o conjunto. � como se existisse uma
agita��o microsc�pica5 que mistura as mol�culas de tinta com as de �gua e leva �
mesma mistura homog�nea (ainda que isso tome mais tempo) que uma agita��o
conscienciosa
produzida de fora. Essa evolu��o espont�nea para uma dispers�o homognea da tinta na
�gua � um caso particular de aplica��o do segundo princ�pio da termodin�mica.
Uma evolu��o na dire��o oposta, da solu�o homognea para a gota de tinta na
superf�cie, nunca � espontaneamente observada... a n�o ser nos ilmes
cinematogr�ficos
rodados de tr�s para frente. Ela implicaria justamente uma reversibilidade do
tempo.6 Somente uma interven��o externa seria capaz de tomar a separar as mol�culas

de tinta da �gua. A primeira evolu�o se efetua espontaneamente. A segunda, na


dire��o oposta, s� pode sr produzida sob o efeito de v�nculos externos, que para
isso
dissipam energia irreversivelmente. No processo espont�neo, o estado inicial do
sistema � caracterizado por uma concentra�o muito elevada no ponto em que a gota
� depositada e em concentra��es nulas em todos
#30ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
os demais pontos; o estado final se caracteriza por uma homogeneidade das
concentra��es, iguais por toda parte. Ora, da concentra��o de uma subst�ncia como
solu��o
depende sua energia (qu�mica) interna, pass�vel de ser transformada em trabalho e
em calor por ocasi�o de eventuais rea��es qu�micas (ou eletroqu�micas, ou
mecanoqu�micas).
A distribui��o n�o-homog�nea das concentra��es na cuba corresponde, portanto, a uma
distribui��o n�o-homog�nea dos estados energ�ticos das mol�culas do sistema.
A homogeneidade das concentra��es que caracteriza o estado de equil�brio para o
qual o sistema evolui corresponde, pois, a uma homogeneidade da distribui��o das
mol�culas p�los diferentes estados energ�ticos.7 O grau de homogeneidade das
concentra��es tamb�m pode se exprimir por uma distribui��o das probabilidades da
presen�a
de mol�culas de tinta em cada ponto da cuba. A homogeneidade perfeita corresponde a
uma distribui��o equiprov�vel; a probabilidade de encontrar uma mol�cula de tinta
em cada ponto da cuba � a mesma por toda parte. � essa equiprobabilidade, essa
homogeneidade, que caracteriza o estado de m�xima desordem molecular. � a esse
estado
que chamamos estado de entropia m�xima, para o qual o sistema evolui
espontaneamente e que ele s� atinge quando, em equil�brio, tiver acabado de
evoluir.8
Na f�sica, portanto, desordem corresponde � imagem que fazemos de uma distribui��o
totalmente aleat�ria de objetos, obtida, por exemplo, sacudindo-os ao acaso e
levandoos a se disporem de maneira estatisticamente homog�nea. Ao contr�rio, ordem
corresponderia a uma heterogeneidade medida por probabilidades desiguais: por
exemplo, a probabilidade de encontrar uma intensa concentra��o de mol�culas9 seria
mais elevada em alguns pontos do espa�o do que em outros.
Assim, a defini��o de ordem e de desordem na Natureza apresenta diferen�as
evidentes da defini��o impl�cita no exemplo da escrivaninha e sua arruma��o. A
primeir
caractestica a distingui-las � que, aqui, a defini��o parece objetiva, medida por
uma grandeza f�sica, a entropia. No exemplo da escrivaninha, ao contr�rio, o
car�ter
ordenado depende da significa��o poss�vel da ordem, que � diferente para diferentes
observadores-usu�rios.
E, no entanto, a pr�pria entropia, grandeza f�sica, s� � definida em rela��o �s
possibilidades de observa��o e medida, como mostra o exemplo da entropia de mistura

de dois gases diferentes. A forma��o espontnea de uma mistura homog�nea de dois


gases � acompanhada, evidentemente, por um aumento da entropia, que eventualmente
� poss�vel medir. Ora, esse fen�meno � concebido de maneiras diferentes, conforme
seja considerado antes ou depois da descoberta da radioatividade. Quando utilizamos

mol�culas radioat�vas do mesmo g�s, ele j� n�o � o mesmo g�s e existe uma entropia
de mistura. O que significa que, considerando um mesmo sistema de dois
reservat�rios
de um mesmo g�s, um radioativo e
ORDENS E SINIFICA�ES 31
outro n�o, que deixamos que se misturem, n�o existia entropia de mistura antes da
descoberta da radioatividade e essa entropia passou a existir depois dessa
descoberta!
Na verdade, como come�amos a perceber, a l�gica das possibilidades de observa��o e
medida desempenhou um papel nada insignicante na defini��o de outras grandezas
f�sicas dentre as que se afiguram as mais "naturais", como energia, for�a e
velocidade... sem falar na f�sica qu�ntica e nas dificuldades conceituais que ela
desvelou
no tocante � natureza do objeto f�sico.10
Uma segunda caracter�stica da desordem na f�sica � que sua defini��o � estat�stica
e parece excluir qualquer preocupa��o com a significa��o dos objetos constitutivos
do sistema considerado. Essa segunda caracter�stica aparece muito claramente quando
nos referimos � deni��o da entropia como um caso particular da informa��o, no
sentido da teoria da informa��o de Shannon. Mas ela tamb�m se evidencia, de maneira
independente � pr�-shannoniana, dir�amos �, no �mbito de uma reflex�o sobre as
rela��es entre a entropia como grandeza macrosc�pica (Camot, Clausius, Kelvin) e
sua representa��o microsc�pica na termodin�mica estat�stica (Boltzmann).
Consideraremos essas duas abordagens, pois elas se esclarecem mutuamente; ademais,
como veremos, ambas desembocam num novo questionamento, ou melhor, num
aprofundamento
da primeira caracter�stica, a obje�vidade, pela qual a ordem f�sica nos pareceu
diferenciar-se da ordem da arruma��o.
A teoria da informa��o de Shannon tamb�m utiliza as probabilidades e resulta,
formalmente, numa express�o matem�tica muito pr�xima da de Boltzmann para a
entropia.
Nela, em lugar de probabilidade de presen�a de mol�culas em determinado estado,
trata-se, de modo mais geral, de probabilidade de presen�a de sinais em determinado

lugar de uma mensagem, depois de se ter deixado bem claro que esses sinais e essa
mensagem s� s�o analisados atrav�s dessas mesmas probabilidades, sem que sua
significa��o
jamais seja levada em conta. A probabilidade de presen�a de um sinal serve para
medir a quantidade de informa��o � sem significa��o � trazida por esse sinal:
quanto
mais improv�vel, a priori, � a ocorr�ncia de um sinal particular numa mensagem,
mais informativa, a posteriori, � sua ocorr�ncia. Inversamente, quando � certo, a
priori, que esse sinal dever� estar presente, sua ocorr�ncia n�o traz a posteriori,
nenhuma informa��o suplementar.
A utiliza��o que Shannon fez das probabilidades para medir a informa��o sem
significa��o foi a mesma de Boltzmann para medir o grau de desordem molecular de
uma amostra
de mat�ria. Em ambos os casos, a medida da incerteza m�dia, que pode exprimir a
desordem ou a informa��o, utiliza a mesma express�o matem�tica, Ep log p, (soma das
#30
os dei das ci substi de se rea�c n�o-1 distri siste equi neid cos. expi las< aui
cub eqi xin en s�
de s� m nf a� el
32
EWRE O QlISTAL E A FUMA�A
Boltanann. � esta constante T tte CODStante de pouco importa o n�mero) aue �2
calortas, mas aqui
la��o enre uma mee'0 Idadesconst�tl a cudimens�o) e � a Pabidades (n�mero sem
rias por grau ouseia�e -"". medid em calo-
conk ameeaS de tempetatu?a sem id�ntica � da informa��o OULT f�slca seria "samente
Shannon. Ma, neSeTaso ela in T11" coa10:? <amou energ�tica da entropia
comoco1001111 balan�os termodin�micos desd or S ' qe � da nos
Paradigma � totaTdaTdomu�do sobre a signica��o dessa consel 10 W0 natureza
energ�tica - atribuinrfn < g ' P011 pafcar sua
�o de uma energia a o qteT 0 significado e a dimen-
energ�ticaoucalo�f�cadape0?10 a natureza de Shannon e S de Boltanapraepla Asslm>
as duas . H das a medidas de mcenT�r -se lden�cas. endo abas re -
SS
:To:
S"
no entanto, s�o bem aceSs n f? T eroe a grandezas f�sicas dade, for�a e energ
azendo parte da dade1: veloci-
c�picopreTn:: k exprneno n�vel da energia O ca e a e oria, da mat�ria e
mat�ria em si. e os fluxos dforJ0 � como Priedades da el�t�cas ou os fluxo deat�0
percebldos'tal como as corren
sob o efeito de umalr�seumerT110 de cargas t�rmicas i caso, uma diferen�a de te p
P011 - a saber, no
desenvolveu essa antiga deSm a an �TholDa14 < nos de termodin�mica edesT0010
rS '
OOSr- ..?Ci --
cucos as mo�cuas que, mui�pucan�o esse quanium, omece o lor macrosc�pico n�o-
utiliz�vel. Est passa ent�o a caracterizar, em dia n�o mais uma s� mol�cula, mas o
imenso
conjunto constitu�do por uaiquer peda�o de at�ria observ�vel. Essa concep��o tem a
vategem e preservar na entropia seu car�ter de grandeza f�sica � objeuva . Sena,
vortanto, mais essencialista, mais materialista, pelo menos no n�ve mirosc�pico: o
calor encontrado na mat�ria macrosc�pica n�o mais desaaceria num plano imaterial
d probabilidades. A rigor, essa concep��o esitamente �gada a uma defini��o
operacional e restrita da ut e do io possvel do calor. Nesse sentido, ela s� faz
destacar
ainda '.ais oo cutiolado, o car�ter operacional das grandeas f�scas hgado as nic�e
de observa��o e medida que ela parecia haver eliminado. O sBio Thoma mostrou
claramente como, ao deixarmos o campo
sinto termodin�mica das m�quinas para considerar uma termodin�ica d sistemas roais
globais (por exemplo, das cidades), a no��o de ' -ior c .o-utiliz�vel �
completamente
reformulada. Esse calor nao-uti-
z�vel" pelas m�quinas que produzem trabalho, eletrcidade, qu�mica e outro pode
muito bem ser utilizado... no aquecimento! Do mesmo modo,
m mnor escala, num utom�vel, o calor n�o-utiliz�vel da termodmami-
�a habitual fica limiado ao funcionamento do motor, onde aparece como uma
imperfei��o ligada aos atritos inevit�veis. Mas, se considerarmos o si ma mais
global que
cont�m o carro, seu motorista e seus passageiros m�s que pelo menos parte desse
calor n�o-utiliz�vel" toma-se �til
o aquecimento deles e ressurge num equil�brio mais geral. Assim, e perfeitamente
visvel que a no��o de calor n�o-utiliz�vel faz com que o r racional ressuria na
defini��o, que se esabelece em rela��o a condi�es precisas de utiliza��o pelo
observador-usuano.
Na verdade essa concep��o aparentemente essencialista do papel � k equivale �
proje��o de uma significa��o na medida pbabilistica de ma ordem inicalmente
desprovida
de significa��o. De fato, e como se a ul�plica�?o por k transformasse a medida de
um ordm probabilisnca sem significa��o numa medida da ordem com vstas a sua uni�ao
ener�tica numa mquina. Podemos dizer que k, compreendido como um quantum de
entropia aparentemente "objeuva", efetivamente desempeha o papel de um quantum de
significa��o
que transforma a ordem n�o-significada das probabilidades numa ordem dhtna para o
om funcionameno das m�quinas t�rmicas.
A primeira concep��o de k mais francamente operacional, unciona <omo se pud�ssemos
prescindir de levar em conta a signica��o da ordem da desordem. A outra,
aparentemente,
� essencialista, porque funciona como se uma significa��o utilit�ria, limitada �s
m�quinas, estivesse obetivamente contida na mat�ria. De fato, essa significa��o,
plemenos em parte, � proetada pelo observador em fun��o das condi��es de utiliza��o
que ele dene.
#34ENTO CRISTALEA FUMA�A
Numerosas consequ�ncias f�sicas e filos�ficas foram extra�das dessa rela��o
estreita entre as f�rmulas de Shannon e Boltzmann.17 N�o voltaremos a elas aqui.
Basta
lembrarmos que, na totalidade dos casos, a signica��o � da informa��o, da ordem �
fica excluda. Na melhor das hip�teses, como acabamos de ver, a significa��o s� se
faz presente como sendo sempre id�ntica a ela mesma e reduzida � utiliza��o
poss�vel da mat�ria numa m�quina de transformar energia.
Ora, na verdade, � perfeitamente sabido que uma mensagem sem significa��o n�o tem
interesse e, em �ltima inst�ncia, n�o existe. E essa informa��o shannoniana,
reduzida
� incerteza probabil�stica, s� tem, por sua vez, um interesse operacional: em
algumas situa��es muito precisas, o problema a ser resolvido � o mesmo, qualquer
que
seja a significa��o da mensagem, da� o interesse de colocar entre par�nteses essa
signica��o. Trata-se, por exemplo, dos problemas de telecomunica��es, onde as
mensagens
devem ser fielmente transmitidas, sejam elas quais forem e qualquer que seja sua
importncia ou sua futilidade, assim como os servi�os postais s� t�m que se
preocupar
em encaminhar as cartas, sem levar em conta seu conte�do, perfeitamente ignorado.
Mesmo que as situa��es desse tipo sejam muito mais frequentes do que supomos e
possam ser generalizadas para um grande n�mero de problemas,18 n�o podemos esquecer
que a significa��o da mensagem est� sempre presente. Sua coloca��o entre par�nteses

s� pode ser provis�ria, simplesmente para permitir uma descri��o "funcional" desse
fragmento � restrito � da realidade onde nos � poss�vel ignor�-lo. A descri��o
e a compreens�o de uma realidade mais ampla j� n�o podem furtar-se a lev�-la em
conta, ainda que, para isso, os m�todos dispon�veis sejam muito menos simples.
� importante compreender que o mesmo acontece no que concee � medida da ordem na
natureza, tal como nos � sugerida pela f�sica. Tomar a grandeza entropia como
medida
da desordem implica uma den��o puramente probabil�stica da ordem, uma defini��o da
qual, ou a significa��o est� ausente, ou em que � reduzida e uniformizada, como
vimos. Trata-se, tamb�m nesse caso, de uma defini��o operacional que funciona em
situa��es em que � poss�vel abstrair as significa��es. (Na verdade, n�o temos essa
op��o, porque no as conhecemos, j� que n�o conhecemos individualmente o estado de
cada mol�cula e j� que o efeito de seus movimentos s� pode ser globalmente
observado;
conhecemos menos ainda, portanto, o efeito do movimento de cada uma delas,
individualmente considerada, sobre o desta ou daquela de suas vizinhas.) Ora,
tamb�m aqui,
embora a ignoremos, a significa��o continua presente. Uma ordem observada na
natureza s� aparece como tal aos olhos do observador que nela projeta significa��es

conhecidas ou supostas. Por isso, medir a desordem f�sica pela entropia implica que
consideremos apenas um aspecto muito particular da ordem. Ou seja, que na f�rmula
que a exprime,
ORDENS E SIGNIFICA��ES
35
k seja concebido como um n�mero sem dimens�o (quantum de absurdo?), e a entropia
seja ent�o a medida de uma desordem em rela��o a uma ordem puramente
probabil�stica,
da qual toda e qualquer signiica��o esteja ausente. Ou seja, que k tenha a fun��o
de um quantum de significa��o de uso, e a entropia seja ent�o a medida da desordem
de um sistema f�sico, do ponto de vista unicamente dessa significa��o de uso de uma
m�quina t�rmica artificial, arbitrariamente estendida a toda a natureza. Na
totalidade
dos casos, a riqueza das significa��es naturais, poss�veis ou realizadas, encontra-
se ausente.19
Veremos, mais adiante, como a observa��o mais geral de ordens naturais em sistemas
materiais n�o constru�dos pelo homem, sistemas auto-organizadores, deve fazer-nos
levar em conta as significa��es impl�citas que continuam presentes, do mesmo modo
que a an�lise das comunica��es n�o pode evitar, a partir de certo grau de
generalidade
e profundeza, levar em conta a significa��o das mensagens.
E agora teremos que nos formular a quest�o, permanentemente reabea, da realidade e
do lugar dessas significa��es: ou a caracter�stica do pr�prio sistema observado,
ou o resultado das proje��es do observador a quem a realidade se afigura ordenada,
ou.ambas as coisas, reunidas na opera�o de observa��o.
#Do RU�DO COMO PRINC�PIO
DE AUTO-ORGANIZA��O�2
"... porque se conduiram comigo desordenadamente, tamb�m eu me conduirei com eles
desordenadamente... "
Lev�tico, XXVI, 40-41
' 'Ponho para ferver em meu caldeir�o tudo o que � aleat�rio. E somente quando o
acaso est� coido no ponto e' que lhe dou as boas-vindas para faer dele meu
alimento.
E, na verdade, muito acaso tem-se acercado de mim como senhor: mas minha vontade
lhe fala de maneira ainda mais imperiosa � e prontamente ele se p�e de joelhos
diante
de mim, suplicando � suplicando-me dar-lhe asilo e acolhida cordial, ealando comigo
de maneira lisonjeira: 'Mas, veja Zaratustra, s� mesmo um amigo pode chegar assim
� casa de um amigo!'"
F. Nietzsche, Assim falou Zaratustra ///, 5-3.
M�QUINAS NATURAIS E ARTIFICIAIS
Desde as origens da cibern�ica � que em geral se concorda em reconhecer na obra de
N. Wiener [l], em 1948 �, uma esp�cie de neomecanicismo foi-se impondo
progressivamente
na biologia, consistindo em considerar os organismos vivos como m�quinas de um tipo
particular, chamadas de m�quinas naturais numa refer�ncia �s m�quinas articiais
concebidas e fabricadas p�los homens. Entretanto, seria err�neo considerar essa
atitude como uma continua��o do mecanismo do s�culo XIX e do in�cio do s�culo XX.
Tanto por suas consequ�ncias na ordem dos conhecimentos biol�gicos quanto por suas
implica��es metodol�gicas, ela se
36
DO RU�DO COMO PRINCPIO DE AUTOORGANIZA��O 37
distingue fundamentalmente do mecanicismo, em virtude da pr�pria natureza
radicalmente nova dessas m�quinas artificiais, que s�o referenciais em rela��o aos
quais
se observam e analisam n�o apenas as semelhan�as, mas, tamb�m e principalmente, as
diferen�as.
Essas m�quinas, apesar de produzidas por seres humanos, j� n�o s�o sistemas f�sicos
simples e transparentes, de modo que as diferen�as observadas nos organismos
s�o grosseiras e evidentes demais para ensinar seja o que for. Como dizia W.R.
Ashby [2] em 1962, "at� uma �poca recente n�o t�nhamos a experi�ncia de sistemas de

m�dia complexidade;
tratava-se de sistemas tais que, fossem eles o rel�gio e o p�ndulo, consider�vamos
suas propriedades limitadas e videntes; fossem eles o c�o e o ser humano,
consider�vamos
suas propriedades t�o ricas e not�veis que as julg�vamos sobrenaturais. Somente
nestes �ltimos anos � que fomos brindados com os computadores universais, com
sistemas
sufcientemente ricos para ser interessantes, mas suficientemente simples para ser
compreens�veis...,O computador � uma d�diva dos c�us... pois permite lan�ar uma
ponte sobre o imenso golfo conceituai que separa o simples e compreens�vel do
complex c interessante".
Al�m disso, a ci�ncia dessas pr�prias m�quinas artificiais est� longe de ser
fechada, de modo que esse neomecanicismo n�o consiste numa superposi��o pura e
simples
de esquemas mec�nicos aos organismos vivos, mas num vaiv�m dessa ci�ncia � ci�ncia
biol�gica e vice-versa, com interpenetra��o e fecunda��o rec�procas, cujas
consequ�ncias
se fazem sentir na evolu��o e nos avan�os de ambas as ci�ncias. � por serem os
modelos cibem�ticos extra�dos de uma ci�ncia que est�, ela mesma, em
desenvolvimento,
de uma ci�ncia em que novos conceitos ainda es�o por ser descobertos, que sua
aplica��o � biologia pode n�o resultar na redu��o a um mecanicismo elementar, do
tipo
do que prevaleceu no s�culo passado.
A CONABLIDADE DOS ORGANISMOS
Antes mesmo de se contemplarem os problemas da auto-organiza��o e da auto-
reprodu��o, uma das mais importantes diferen�as reconhecidas entre as m�quinas
artificiais
c a m�quinas naturais foi a aptido destas �ltimas para integrar o ru�do. Fazia
muito tempo que a confiabilidade dos organismos [3] havia surgido como um
desempenho
sem medida de compara��o com a dos computadores. Uma confiabilidade como a do
c�rebro, capaz de funcionar continuamente, embora todos os dias morram c�lulas que
n�o s�o substitu�das, com mudan�as inopinadas do fluxo de irriga��o sangu�nea,
oscila��es de volume e press�o, sem falar em ampua��es de partes importantes, que
s� perturbam de maneira muito limitada os desempenhos do conjunto, evidentemente
n�o tem igual em nenhum aut�mato arificial, seja ele qual for. Esse fato j� havia
impressionado J. von
#38
ENTR O CRISTAL E A FUMA�A
Neumann [4, 5], que procurava melhorar a confiabilidade dos computadores, e que s�
conseguia conceber tamanha diferen�a de rea��o aos fatores de agress�es aleat�rias
do meio, constitutivos do "ru�do", como consequ�ncia de uma diferen�a fundamental
na l�gica da organiza��o do sistema. Os organismos, com sua faculdade de "engolir"
o ru�do, n�o podiam ser concebidos como m�quinas apenas um pouco mais fidedignas do
que as m�quinas artificiais conhecidas, mas como sistemas cuja confiabilidade
s� podia ser explicada por princ�pios de organiza��o qualitativamente diferentes.
Da� todo um campo de pesquisas, inaugurado por von Neumann [4] e seguido por muitos

outros, especialmente Winograd e Cowan [3, 6], com a finalidade de descobrir


pric�pios de constru��o de aut�matos cuja confiabilidade fosse maior que a de seus
componentes! Essas pesquisas resultaram na defini��o de condi��es necess�rias (e
sucientes) para a realiza��o desses aut�matos. A maioria dessas condi��es
(redundncia
dos componentes, redund�ncia das fun��es, complexidade dos componentes,
deslocaliza��o das fun��es) [6, 7] resultou numa esp�cie de compromisso entre
determinismo
e indeterminismo na constru��o dos aut�matos, como se uma certa quantidade de
indetermina��o fosse necess�ria, a partir de certo grau de complexidade, para
permitir
ao sistema adaptar-se a um certo n�vel de ru�do. Isso, evidentemente, n�o �eixa de
lembrar um resultado an�logo obtido na teoria dos jogos pelo mesmo Neumann [8].
O PRINCPIO DA ORDEM A PARTIR DO RUDO
Deu-se um passo a mais nessa dire��o por ocasi�o de pesquisas formais sobre a
l�gica dos sistemas auto-organizadores, atribuindo-se aos organismos n�o apenas a
propriedade
de resistir eficazmente ao ru�do, mas tamb�m de utiliz�-lo a ponto de transform�-lo
num fator de organiza��o! H. von Foerster [9] foi o primeiro a exprimir, ao que
saibamos, a necessidade de um "princ�pio de ordem a partir do ru�do" para explicar
as propriedades mais singulares dos organismos vivos como sistemas
autoorganizadores,
em especial sua adaptabilidade. O "princ�pio da ordem a partir da ordem", impl�cito
nas modernas teorias termodin�micas da mat�ria viva inauguradas pelo ensaio de
Schr�dinger [IO], What is Life'/, em 1945, n�o lhe pareciam suficientes.3 "Os
sistemas auto-organizadores n�o se alimentam apenas da ordem, mas tamb�m encontram
o ru�do em seu card�pio... N�o � mau ter ru�do no sistema. Quando um sistema se
fixa num estado particular, ele fica inadapt�vel, e esse estado final pode ser
igualmente
ruim. Ele ser� incapaz de se ajustar a alguma coisa que constitua uma situa��o
inadequada" [9].
Uma s�rie de trabalhos de W.R. Ashby [11, 2] conduz para essa mesma dire��o, ainda
que a �nfase n�o seja explicitamente colocada na
DO RU�DO COMO PRINCIPIO DE ADTOOSGANIZA�AO 39
ideia de um papel organizacional do ru�do. Esse autor, a princ�pio, estabeleceu
rigorosamente uma lei dos sistemas de regula��o a que denominou de "lei da
variedade
indispens�vel" [11]. Essa lei � importante para a compreens�o das condi��es
estruturais m�nimas necess�rias � sobreviv�ncia de qualquer sistema exposto a um
meio
ambiente, fonte de agress�es e perturba��es aleat�rias.
Tomemos um sistema exposto a um certo n�mero de diferentes perturba��es poss�veis.
Ele tem a sua disposi��o um certo n�mero de respostas. Cada sequ�ncia perturba��o-
resposta
coloca o sistema em determinado estado. Dentre todos os estados poss�veis, apenas
alguns s�o "aceit�veis" do ponto de vista da finalidade (ao menos aparente) do
sistema, que pode ser sua simples sobreviv�ncia ou a realiza��o de uma fun��o. A
regula��o consiste em escolher, dentre as respostas poss�veis, as que coloquem o
sistema num estado aceit�vel. A lei de Ashby estabelece uma rela��o entre a
variedade4 das perturba��es, a das respostas e a dos estados aceit�veis. A
variedade
das respostas dispon�veis deve ser t�o maior quanto maior for a das perturba��es e
quanto menor for a dos estados aceit�veis. Em outras palavras, uma grande variedade

nas respostas dispon�veis � indispens�vel para assegurar uma regula��o de um


sistema que vise a mante-lo num n�mero muito limitado de estados, embora ele seja
submetido
a uma grande variedade de agress�es. Ou ainda, num ambiente que seja fonte de
diversas agress�es imprevis�veis, a variedade na estrutura e nas fun��es do sistema

� um fator indispens�vel de autonomia.


Mas sabemos, por outro lado, que um dos m�todos eficazes para lutar contra o ru�do,
ou seja, para identificar e corrigir eventuais erros na transmiss�o das mensagens,
consiste, ao contr�rio, em introduzir uma certa redundncia, isto �, uma repe��o dos
s�mbolos na mensagem. Assim, j� percebemos como, nos sistemas complexos, o grau
de organiza��o n�o pode ser reduzido nem a sua variedade (ou a sua quantidade de
informa��o5), nem a sua redund�ncia, mas deve consistir num compromisso �timo entre

essas duas propriedades opostas.


O mesmo autor, por outro lado, estudando a significa��o l�gica do conceito de auto-
organiza��o [2], chegou � conclus�o da impossibilidade �gica de auto-organiza��o
num sisma fechado, iso �, sem intera��o com seu ambiente. com efeito, uma m�quina
pode ser formalmente definida, da maneira mais geral poss�vel, por um conjunto
E de estados internos e um conjunto / de entradas (inputs). O funcionamento da
m�quina � a maneira como as entradas e os estados internos, num dado instante,
determinam
os estados internos no instane seguinte. Na terminologia da teoria dos conjuntos,
portanto, ele pode ser descrio por uma fun��o/, que � a proje��o do conjunto
produzido
por / x E em E; assim, a organiza��o funcional da m�quina pode ser identificada
por/. Falamos
#40NTR� O CRISTAL fc A rlIMA�A
em auto-organiza��o, no sentido esrito, quando a pr�pria m�quina e capaz de
modifcar a fun��o/sem nenhuma interven��o do ambiente, de ial maneira que esteja
sempre
mais bem adaptada para aquilo que faz. Se 'osse poss�vel, isso significaria qu /
modificaria a si mesma como onsequ�ncia apnas ue E. Mas isso � absurdo, pois, se
pud�ssemos definir determinada mudan�a de/como consequ�ncia de E, essa pr�pria
Tiiidan�a no seria nada al�m de narte de uma outra lei de proje��o/'. sso
significaria que a organiza��o da m�quina seria rgida por outra 'un��o/', a qual,
por sua
vez, seria constante. Para ter uma proje��o/que
-ealmene modifique, iinos que definir uma fun��o � (t) do tempo qe determine essas
mudan�as a parir do exterior de �.
m utras palavras, as �nicas mudan�as capazes de implicar a .l�ganiza��o em si � >�
e n�o serem simpesmente mudan�as de estado io sisema que fa�am narte de uma
organiza��o
constante � t�m que ser rduzidas de fora ao sistema. Mas isso � poss�vel de duas
maneras iferentes: ou um programa preciso, injclado no sisema por um prograaor,
detrmina as mudan�as sucssivas dc/, ou ento estas continuam ser determinadas do
exterior, mas por fatores aleat�rios nos quais � mposs�vel estabelecer qualquer lei

que prefigure uma organiza��o, qual quer pattern que permita discernir um programa.
Esse � o momento em que poderemos falar de auto-organiza��o, mesmo que n�o seja
no sentido estrito.
Essa, poranto, � outra maneira de sugerir um princ�pio de ordem a partir do ru�do
na �gica dos sistemas auto-organizadores.
Podemos encontrar mais outras, especialmente na an�lise do papel do aleat�rio na
organiza��o estrutural (isto �, nas conex�es) de redes neurais complexas, que
devemos,
em particular, a R.L. Bcurle [13, e que o msmo W.R. Ashby 112] reomou
posteriormente.
No �mbito de trabalhos aneriores |14, 15, 7], entamos dar ao rinc�pio de ordem a
parir do ru�do uma formula��o mais exaa,6 com a ajuda do formalismo da teoria da
informa��o, e agora nos propomos expor sucintamente suas principais etapas.
LEMBRETES SOBRE A TEORA DA INFORMA�O
-�LjiCA� NALE '� >l�STEMAj
m dos principais teoremas dessa eoria, devido a C.E. Shannon 16, .-siahelece que a
quantidade e informa��o de uma mensagem transmitida por uma via de comunica��o
erurbada por ru�do s� pode decrescer numa quanidad igual � ambiguidad introduzida
por esse ru�do entre a mirada e a sa�da da via. Os c�digos corretores de erros
introduzindo uma cra rdund�ncia na mensam, podem diminuir essa ambiguidad de il
nodo que, em casos, exremos, a quanidade de informa��o transmitida
DO RU�DO COMO PRINCPIO DE AUTO-ORGAN1ZA�A( 41
seja igual � quantidade emitida; em nenhuma eventualidade, por�m, ela poder� ser
superior. Quando, como propuseram muitos autors, utilizamos a quantidade de
informa��o
de um sistema assimilado a uma mensagem transmitida a um observador como uma medida
de sua complexidade, ou, pelo menos parcialmente, de seu grau de organiza��o,
esse teorema, parece excluir qualquer possibilidade de um papel positivo,
organizacional, do ru�do. Tivemos a oportunidade de mostrar que isso n�o � verdade
[14,
15], precisamente por causa dos postulados implcitos com a ajuda dos quais a teoria
da informa��o � aplicada � an�lise de sisemas organizados, embora seu campo
de aplica��o, em sua forma primitiva, parecesse limitado aos problemas de
transmiss�o de mensagens nas vias de comunica��o.
A quantidade total de informa��o de uma mensagem � uma grandeza que mede, num
grande n�mero de mensagens escritas na mesma l�ngua e com o mesmo alfabeto, a
probabilidade
m�dia de aparecimento das letras ou s�mbolos do alfabeto, multiplicada pelo n�mero
de letras ou s�mbolos da mensagem. A quantidade m�dia de informa��o por letra
� comumente designada pelo nome de quantidade de informa��o ou entropia da
mensagem, em virtude da analogia entre a f�rmula de Shannon, que a exprime a partir
das
probabilidades das letras, e a f�rmula de Boltzmann, que exprime a entropia de um
sistema f�sico com a ajuda das probabilidades dos diferentes "estados" em que
o sistema pode se encontrar. Essa analogia, objeto de in�meros trabalhos e
discuss�es, encontra-se, entre outras coisas, na origem do r�pido transbordamento
da teoria
da informa��o do �mbito dos problemas de comunica��o para o campo da an�lise da
complexidade dos sistemas. A quantidade de informa��o de um sistema, composto de
partes, passa a ser definida a partir das probabilidades que podemos atribuir a
cada sa�da de seus componentes, num conjunto de sistemas supostamente homog�neos
uns aos outros em termos estat�sticos;
ou ainda, a partir do conjunto de combina��es que � poss�vel realizar com seus
componentes, que constitui o conjunto dos estados poss�veis do sistema [17]. Seja
qual for o caso, a quantidade de informa��o de um sistema mede o grau de
improbabilidade de que a reuni�o dos diferentes componentes seja resultante do
acaso, Quanto
mais um sistema se comp�e de um grande n�mero de elementos diferentes, maior � sua
quantidade de informa��o, pois maior � a improbabilidade de constitu�-lo tal como
ele � atrav�s da reuni�o aleat�ria de seus componentes. Por isso � que foi poss�vel
propor essa grandeza como uma medida da complexidade7 de um sistema, por ela
ser uma medida do grau de variedade dos elementos que o constitum. Diz um teorema
da teoria que a quantidade de informa��o em unidades, bits, de uma mensagem escrita

num alfabeto qualquer represena o n�mero m�nimo m�dio de s�mbolos bin�rios por
letra desse alfabeto, necess�rios para traduzir a mensagem de seu alfabeto original
#42
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
para a linguagem bin�ria. Transposto para a an�lise de um sistema, isso significa
que quanto mais elevada � a quantidade de informa��o, mais elevado e o numero de
s�mbolos necess�rios para descrev�-la numa hnguagem binaria (ou outra); da�,
tamb�m, a ideia de que se trata de um meio de medir a complexidade. Assinalemos
desde
j� as restri��es com que conv�m acolher essa conclus�o, especialmente em raz�o do
car�ter est�tico e unicamente estrutural da complexidade de que se trata com
a exclus�o de uma complexidade funcional e din�mica, ligada n�o � reuni�o dos
elementos de um sistema, mas �s intera��es funcionais entre esses elementos [18].
Assim,
o problema da defini��o exata da no��o de complexidade como conceito cient�fico
fundamental (an�loso aos de energia, entropia etc.) continua em aberto. Entretanto,

tal como observou von Neumann [19J, quando colocou esse problema e sublinhou sua
import�ncia, "esse conceito pertence, evidentemente ao campo da informa��o".
AMBIG�IDADE-AUTONOMIA E AMBIGUIDADE DESTRUTIVA
Seja como for, a aplica��o da teoria da informa��o � an�lise dos sistemas implica
um deslizamento da no��o de inform��o transmitida numa via de comunica��o para
a de informa��o contida num sistema oranizado O ormalismo da teoria da informa��o
s� se aplica � primeira dessas no��es, e esse deslizamento, cuja legitimidade foi
contestada, s� pode justficar-se ao assemelhar a estrutura do sistema, ao menos
implicitamen te, a uma mensagem transmitida por uma via que parte do sistema c
desemboca
no observador. Isso n�o implica, necessariamente, a introdu��o de caracter�sticas
subje�vas nem de valor, que est�o exclu�das por defini��o, do campo da teoria,
se considerarmos esse observador como o t�sico ideal habitual, que s� interv�m
atrav�s de opera��es de medida mas ainda assim interv�m por meio dessas opera��es.
Nessas circunst�ncias, � poss�vel mostrar que a ambiguidade introduzida por fatores
de ru�do numa via de comunica��o situada no iterior de um sistema tem uma
signiica��o
diferente (seu sinal alg�brico � dierente) conforme consideremos a informa��o
transmitida pela pr�pria via ou a quantidade de informa��o con�da no sistema (onde
a via � uma dentre um grande n�mero de rela��es entre numerosos subsistemas) mente
no primeiro caso � que a ambiguidade se exprime por uma quantidade de informa��o
marcada pelo sinal menos de acordo com o eorema da via com ru�do de que j� falamos.
No segundo caso, ao
a10' quan�dade de i�a��o que ela mede j� n�o tem, em
0' sislgmc0 de uma ifrma��o perdida, mas, ao contr�rio, de �m aumento de variedade
no conjunto do sistema, ou, como se costuma dizer, de uma diminui��o da
redund�ncia.
DO RU�DO COMO PRINCPIO DE AUTO-ORGAN12A��O 43
De fato, tomemos uma via de comunica��o entre dois subsistemas, A e B, no interior
de um sistema S (Fig. l). Quando a transmiss�o de A para B se efetua sem nenhum
erro (ambiguidade nula), B � uma c�pia exata de A, e a quantidade de informa��o do
conjunto A e B � igual apenas
Figura I
� de A. Quando a transmiss�o se efetua com tal n�mero de erros que a ambiguidade se
toma igual � quantidade de informa��o de A, esta � totalmente perdida durante
a transmiss�o; na verdade, j� n�o exist transmiss�o alguma de informa��o de A para
B. Isso significa que a estrutura de B � inteiramente independente da de A, de
modo que a quantidade de informa��o do conjunto A e B � igual � de A mais B.
Entretanto, na medida em que a pr�pria exist�ncia do sistema S depende da
exist�ncia
de vias de comunica��o entre os subsistemas, uma independ�ncia total entre estes
significa, na verdade, a destrui��o de S como sistema. Por isso � que, do ponto
de vista da quantidade de informa��o desse sistema, o �timo se realiza quando
existe uma transmiss�o n�o-nula de informa��es entre A e B, mas com uma certa
quantidade
de erros que produzam uma ambiguidade igualmente n�o-nula.
Nessas condi��es, enquanto a quantidade de informa��o transmitida de A para B �
igual � de B menos a ambiguidade, a quantidade de informa��o do conjunto A e B �
igual � de B acrescida dessa ambiguidade. com efeito, a grandeza que mede a
ambiguidade n�o � outra coisa sen�o a quantidade de informa��o de B na qualidade de

B independente de A:
assim, � normal que essa quantidade seja considerada perdida do ponto de vista da
transmiss�o de A para B e, ao contr�rio, considerada um suplemento do ponto de
vista da quantidade de informa��o total (isto �, da variedade) do conjunto do
sistema.
Vemos, assim, de que modo um papel positivo, "organizacional", do ru�do pode ser
concebido dentro do contexto da teoria da informa��o, sem por isso contradizer o
teorema da via com ru�do: ao diminu�rem a transmiss�o de informa��o nas vias de
comunica��o do ulterior do sistema, os fatores de ru�do diminuem a redund�ncia do
sistema em geral e, por isso mesmo, aumentam sua quantidade de informa��o. �
perfeitamente �bvio, no entanto, que o funcionamento do sistema est� ligado �
transmiss�o
de informa��o pelas vias de um subsistema a outro, e que, ao
#44ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
lado desse papel "positivo'' do ru�do, fator de complexifica��o, o cl�ssico papel
destrutivo n�o pode ser ignorado.
Assim, estamos diante de dois tipos de efeitos da ambiguidade produzida pelo ru�do
na organiza��o geral de um sistema, que chamamos ambiguidade destrutiva e
ambig�idade-aulonomia,
devendo a primeira ser computada negativamente, e a segunda, positivamente. Uma
condi��o necess�ria para que as duas coexistam parece-nos ser que o sistema
constitua
o que von Neumann chamava um "sistema extremamente altamente complicado"8 [5].
Mesmo que os conceitos de complexidade e complica��o ainda n�o tenham sido clara e
precisamente definidos,9 a ideia vaga e intuitiva que temos deles nos faz perceer
os aut�matos naturais como sistemas de extrema complxidad, no senido de que o
n�mero
de seus componentes pode ser extremamente elvado (l O bilh�es de neur�nios do
c�rebro humano) e de que as rla��es entre esses componentes podm ser extremamente
entrela�adas,
podndo para cada um deles, enrprinc�pio, estar direa ou indiretamente ligado a
todos os demais. Somente em tais sistemas � que um papel positivo do ru�do, por
interm�dio
da ambig�idade-autonomia, pode coexistir com seu papel destrutivo. De fato, se
considerarmos um sistema limitado a uma �nica via de comunica��o entre A e B, a
autonomia
de B em rela��o a A s� poder� significar um mau funcionamento do sistema e sua
destrui��o: nesse caso, uma quantidade de informa��o de B, na qualidade de B
independente
de A, n�o tem nenhuma significa��o do ponto de vista do sistema, j� que fica
reduzida e essa via. Para que haja alguma significa��o, � preciso imaginar A e B
ligados
n�o apenas entre si por essa via, mas cada qual ligado a um grande n�mero de outros
subsistemas por um grande n�mero de outras vias, de tal sorte que a independ�ncia
de B em rela��o a A, mesmo total, n�o se traduza num desaparecimento do sistema.
Este, em decorrncia de suas numerosas interconex�es, e desde que sua redundncia
inicial seja sucientemente grande, ainda continuar� capaz de funcionar e sua
quantidade de informa��o total ter� aumentado. Esse aumento poder� ento ser
utilizado
para a realiza��o de maiores desempenhos, especialmente no que concerne �s
possibilidades de adapta��o a situa��es novas, gra�as a uma variedade maior das
respostas
poss�veis a est�mulos diversificados e aleat�rios do ambiente.10
Exprimindo essas ideias de maneira mais quantitativa do que nos foi poss�vel fazer
aqui, pudemos mostrar [14, 15 que, no �mbito de algumas hip�teses simplificadoras,
uma condi��o suficiente para que a ambig�idade-autonomia seja capaz de compensar os
efeitos da ambiguidade destrutiva � a exist�ncia de uma mudan�a de alfabeto com
aumento do n�mero de letras, quando se passa de um tipo de subsistema para outro,
com uma via de comunica��o ntre os dois. Esse resultado pode ser compreendido
como uma explica��o poss�vel da mudan�a de alfabeto
i

jt
DO R(DO COMO PRINCPIO DE AUTOORGANIZA�O
45
efetivamente observada em todos os organismos vivos, quando passamos dos �cidos
nucl�icos, escritos numa "linguagem" de quatro s�mbolos (as quatro bases azotadas),

para as prote�nas, escritas na linguagem de vite s�mbolos dos amino�cidos.


AUTO-ORGANIZA��O POR DIMINUI��O DA REDUND�NCIA [7]
De maneira mais geral, podemos conceber a evolu��o de sistemas organizados, ou o
fen�meno de auto-organiza��o, como um processo de aumento de complexidade,
simultaneamente
estrutural e funcional, resultante de uma sucess�o de desorganiza��es resgatadas,
acompanhadas, em todas as ocasi�es, pelo restabelecimento num n�vel de variedade
maior e de redund�ncia mais baixa. Isso pode ser expresso, de maneira bastante
simples, com a ajuda da deini��o exata da redund�ncia no �mbito da
teoria da informa��o.
Se H representa a quantidade de informa��o de uma mensagem que cont�m um certo grau
de redund�ncia R, e se H representa a quantidade m�xima de informa��o que essa
mensagem conteria, se nenhum de seus s�mbolos fosse redundante, a redundncia R �
definida como:
H-H H
R
H
H
de modo que a quan�dade de informa��o H da mensagem pode ser escrita:
H H(l-R)
Definimos um processo de organiza��o n�o-programada por uma varia��o de H no tempo,
sob efeito de fatores aleat�rios do ambiente. Essa varia��o � representada pela
quantidade = f(t). Determinando a diferencial da
equa��o anterior, obtemos a seguinte express�o para/(r):
dt� d , ��H�� (1-R)��� dt dt dt
Assim, a txa de vria�� da quantidae d inform�o c a som
de dois termos que corspondem, esquemaicamente, aos dois efeitos pstos do ru�do ou
aos dois tipos d ambiguidade. primeiro termo xprime a varia��o da redund�ncia.
Quando esta � muito elevada inicialment, cia diminui sob o efeito da ambiguidade
-aut�nom, de tal modo qu d passa a ser ncga�vo, e o primeiro ermo -Hg j �
positivo,
assim conribuindo para um aumento da quantidade de informa��o H do sistema. O
segundo rmo exprim a varia��o de H, isto c, instante a
#46ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
instante, o desvio em rela��o ao estado de complexidade m�xima que pode ser
atingido pelo sistema sem levar em conta seu grau de redund�ncia. Pudemos mostrar
[7]
que o processo de desorganiza��o, em rela��o a determinado estado (instant�neo) de
organiza��o, sob o efeito da ambiguidade destrutiva, se exprime por uma fun��o
decrescente de H, de tal sorte que e o segundo termo inteiro s�o negativos,
contribuindo
para uma diinui��o da quantidade de informa��o H do sistema.
Esses dois termos, por sua vez, dependem de duas fun��es,R -/ (t)
jrr w
e ," -/ (r) do tempo, dependendo de par�metros que exprimem formalmente a natureza
da organiza��o com que estamos lidando. Assim, para alguns valores desses
par�metros,
a curva de varia��o da quantidade de informa��o H em fun�o do tempo � tal que H
come�a aumentando, atinge o m�ximo num tempo t, sobre cuja significa��o voltaremos
a falar, e depois diminui. � esse tipo de varia��o que poder� ser aplicado a um
tipo de organiza��o que � pr�prio dos organismos, no qual uma fase de crescimento
e amadurecimento, com possibilidade de aprendizagem adaptativa, antecede uma fase
de envelhecimento e morte. O aspecto interessante, aqui, � que essas duas fases,
muito embora se efetuem em dire��es opostas, do ponto de vista da varia��o de H,
s�o resultantes das respostas do organismo, em diferentes est�gios de sua evolu��o,

aos fatores de agress�es aleat�rias do ambiente: esses mesmos fatores, respons�veis


pela desorganiza��o progressiva do sistema que posteriormente conduz a sua morte,
� que "alimentam", antes, seu desenvolvimento, com uma progressiva complexifica��o.
Evidentemente, conforme o valor dos par�metros que determinam/i e/, esse efeito
ser� observado ou n�o, e, em caso afirmativo, de maneiras muito diferentes
quantitativamente, de acordo com a "organiza��o" do sistema com que estejamos
lidando.
Foi por isso que propusemos utilizar justamente esse formalismo para definir
quantitativamente o pr�prio conceito de auto-organiza��o, de tal modo que a
propriedade
de auto-organiza��o, isto �, de aumento da complexidade aparentemente espont�nea
(mas efetivamente provocada por fatores aleat�rios do ambiente), seja um de seus
casos particulares.
RUMO A UMA TEORIA FORMAL DA ORGANIZA�O [2.0]
Assim, o estado de organiza��o de um sistema � denido n�o apenas por sua quantidade
de informa��o H, que exprime apenas um car�ter estrutural, mas tamb�m por sua
organiza��o funcional; esta pode ser descrita pela taxa de varia��o da quantidade
de informa��o do sistema no correr do
tempo, sendo ele mesmo a soma de duas fun��es, / ef, uma relacionada com a taxa de
diminui��o da redund�ncia, e a outra com a taxa de
DO RlDO COMO PRINCIPIO DE AUTOORGANIZA��O
47
diminui��o da quantidade m�xima de informa��o. Os diferentes tipos de organiza��es
poss�veis s�o caracterizados por diferentes valores dos par�metros caracter�sticos
dessas fun��es. Podemos mostrar [7,20] que dois deles desempenham um papel
particularmente importante: a redund�ncia esrutural inicial e a confiabilidade. O
primeiro
ainda � um car�ter estrutural, ao passo que o segundo exprime a efic�cia da
organiza��o em sua resist�ncia �s mudan�as aleat�rias, e �, portanto, uma
caractestica
funcional. Certamente existe uma rela��o entre a confiabilidade e a redund�ncia,
dado que a primeira depende da segunda, e � atrav�s disso que se estabelece a
rela��o
necess�ria entre as organiza��es estrutural e funcional. Todavia, uma n�o pode ser
reduzida � outra, e a distin��o que assim somos levados a estabelecer pode ser
compreendida, entre outras, em refer�ncia � distin��o que Winograd e Cowan [6]
introduziram entre a "redund�ncia dos m�dulos" e a "redund�ncia das fun��es", em
seu
estudo sobre a confiabilidade dos aut�matos: a redund�ncia inicial seria uma
redund�ncia de m�dulos, simples repeti��o de elementos estruturais, enquanto a
confiabilidade
seria uma redundncia das fun��es.
Para que um sistema tenha propriedades auto-organizadoras, � preciso que sua
redund�ncia inicial tenha um valor m�nimo, j� que essas propriedades consistem num
aumento
de complexidade atrav�s da destrui��o da redund�ncia. Somente nessas condi��es �
que a curva de varia��o H(r) pode ter uma parte inicial ascendente. Ent�o, a
confiabilidade
mede tamb�m a dura��o dessa fase ascendente, ou seja, o tempo t ao t�rmino do qual
o m�ximo � atingido, que � t�o mais longo quanto maior for sua confiabilidade.
Assim, quando r � muito curto, a destrui��o da redund�ncia se efetua com demasiada
rapidez para que se possa observ�-la, o m�ximo � atingido quase que
instantaneamente,
e se observa um sistema cuja quantidade de informa��o, aparentemente, s� faz
decrescer. A despeito de uma redund�ncia inicial suficiente, tudo se passa como se
o
sistema n�o fosse auto-organizador. Por outro lado, quando a redund�ncia inicial �
insuficiente, mas a confiabilidade � grande, o sistema, que evidentemente n�o
pode ser auto-organizador, tem, no entanto, uma grande longevidade: sua
confiabilidade, nesse caso, tem apenas a significa��o habitual de resist�ncia aos
erros,
que pode ser expressa pelo inverso da velocidade de envelhecimento.
Assim, conforme os valores desses dois par�metros, podemos distinguir diferentes
tipos de sistemas organizados, ou, se preferirmos, diferentes "graus de
organiza��o",
que podemos representar atrav�s de curvas de formas diferentes (Fig. 2).
#Figura 2
Fgura 2. Diferentes tipos de organiza��es, representados por diferentes formas
poss�veis da curva H (r) de varia��es de quantidade de informa��o em fun��o do
tempo,
obtidas a partir da equa��o [l]
H, quantidade de informa��o inicial, est� ligada � redund�ncia inicial R atrav�s da
rela��o H � H (l - R).
r, tempo ao inal do qual se atinge um valor m�ximo H de H, por esgotamento da
redund�ncia iniciai, tamb�m � uma medida da confiabilidade do sistema
Nos casos (no representados aqui) de sistemas n�o autoorganizadores p�;
uma redund�ncia inicial baixa demais, a curva H (t) seria uma fun��o decrescente
mon�tona, na qual a velocidade m�dia de diminui��o exprimiria o inverso da
confiabilidade
f7].
PRINC�PIOS DE AUTO-ORGANIZA��O DA MAT�RIA E DE EVOLU�O POR SELfc��O
Numa longa disserta�o sobr a poss�vel natureza qu�mica de processo de auto-
organiza��o da ma�ria M, Eigcn j2j chegou, atrav�s de urr m�todo e um formalismo
diferentes,
enraizados na cin�tica qu�mica, a u resultado logicamente muito semelhante.
Inspirando-se nos mecanismos conhecidos de replica��o dos ADNs, de s�ntese das
prote�nas
e de regu
DO RU�DO COMO PRINCIPIO DE Ain0ORGANlZA�O 49
la��o enzim�tica, ele aalisou o futuro de "popula��es" de macromol�culas portadoras
de informa��es, tanto no plano da quantidade de informa��o total da popula��o,
quanto nos dos diferentes tipos de macromol�culas sintetizadas. Um dos problemas
assim estudados foi o das condi��es em que algumas macromol�culas portadoras de
informa��es podem ser selecionadas �s expensas de outras, num sistema em que a
�nica restri��o � que a s�ntese dessas mol�culas se efetue atrav�s da c�pia de
mol�culas
id�nticas. Pla primeira vez, o conceito de sele��o com orienta��o, base das teorias
da evolu��o, adquiriu um conte�do exao, pass�vel de ser expresso em termos de
cin�tica qu�mica, e diferente do c�rculo vicioso habitual em que ca�mos ao
descrever a sele��o natural como sobreviv�ncia dos mais aptos, enquanto estes
�ltimos
s� podem ser definidos pelo fato de sobreviverem!
Assim, um valor de sele��o � definido, a partir de grandezas A, D;, Q,, por sua vez
definidas para cada tipo i de portadores de informa��o, da seguinte maneira:
A, � um fator de amplifica��o que deermina a velocidade de reprodu��o repetitiva do
portador i: multiplicado por uma constante K, exprime a velocidade da rea��o
de replica��o em molde atrav�s da qual i � sintetizado.
Q; � um fator de qualidade entre O e l, que exprime a precis�o e a fidelidade
dessas replica��es: quando nenhum erro se produz nas c�pias, Q, = l; de maneira
geral
Q � a fra��o das A,, das c�pias reproduzidas sem erro, enquanto (l - Q) � a fra��o
das c�pias que apresenam erros, ou, em ou�ras palavras, de "mutantes" produzidos
por replica��o errada de i. D � um fator de decomposi��o que, multiplicado pela
mesma constante K, exprime a velocidade das rea��es pelas quais a macromol�cula
� destru�da.
Conforme as diferenes condi��es iniciais consideradas, o valor seletivo de uma
esp�cie' define-se, ent�o, ou por A Q, - D;, ou por '' - l:, em outras palavras,
ele exprime, quer de maneira absoluta, quer de maneira relativa, um excesso de
produ��o comparado � destrui��o da esp�cie macromolecular consideada.
Seja qual 01 u cas, o isuiLad� a qu leva a analis da volu��o ue uma popula��o em
que diferens esp�cies i se acham prsentes c o mesmo: uma das condi��es necess�rias
para que a quantidad de informa��o tota da popula��o aumente, com sele��es
sucessivas d detemii nadas sp�cies, � que os fatores Q sejam dierentes de l, embora
continuem
muio mais pr�ximos de i do que de 0. Isso � apenas ua consequncia de que, na
aus�ncia de erros de replica��o, nenhuma ovidade pode aparecer. E quando, al�m
disso,
levamos em cont que as rea��es qu�micas, no n�vel molecular, s�o fen�menos
estoc�sticos em que
#50ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
o papel das oscila��es � t�o mais importante quanto mais lidamos com pequenos
n�meros de mol�culas interagentcs, ent�o, na aus�ncia de Q, < l, n�o apenas a
quantidade
de informa��o total n�o aumenta, por falta de inova��o, como n�o pode nem sequer se
manter em estado estacion�rio, c diminui at� todas as esp�cies presentes terem
desaparecido, sem no entanto terem sido substitu�das por novas esp�cies. Isso
prov�m do fato de continuar existindo uma probabilidade n�o-nula de que, sob o
efeito
das oscila��es nas velocidades instant�neas de rea��es, uma esp�cie, num momento
qualquer da evolu��o do sistema, seja destru�da mais depressa do que se reproduz,
a ponto de n�o mais haver uma c�pia dispon�vel para uma reprodu�o posterior e de,
assim, ela desaparecer definitivamente.
Um dos mais espetaculares resultados a que M. Eigen chegou, aplicando essa teoria a
sistemas constitu�dos por um pareamento de dois subsistemas de propriedades
complementares,
que s�o os conjuntos de �cidos nucl�icos e os conjuntos de prote�nas, foi uma
poss�vel explica��o da universalidade do c�digo gen�tico: ela seria o resultado
inevit�vel
de uma evolu��o em nue apenas esse c�digo podia ser selecionado, e M. Eigen
sugeriu, por �ltimo, um certo n�mero de ' 'experi�ncias evolutivas'' com a
finalidade
de verifcar sua teoria.
O RU�DO COMO EVENTO
Assim, ao menos em princ�pio, vemos como uma produ��o de informa��o sob o efeito de
fatores aleat�rios nada tem de misterioso: ela n�o passa da consequ�ncia de
produ��es
de erros num sistema repetitivo, constitu�do de maneira a n�o ser destru�do quase
que de imediato por um n�mero relativamente pequeno de erros.
Na verdade, no que concerne � evolu��o das esp�cies, nenhum mecanismo � conceb�vel,
� parte os que foram sugeridos por determinadas teorias, nas quais eventos
aleat�rios
(muta��es ao acaso) s�o respons�veis por uma evolu��o orientada para uma
complexidade e uma riqueza maiores da organiza��o. No que concerne ao
desenvolvimento e
� matura��o dos indiv�duos, � muito poss�vel que esses mecanismos tamb�m
desempenhem um papel nada desprez�vel, especialmente se incluirmos a� os fn�menos
de aprendizagem
adaplaliva n�o dirigida, na qual o indiv�duo se adapta a uma situa��o radicalmente
nova, em que � dif�cil recorrer a um programa preestabelecido. De qualquer modo,
essa no��o de program preestabelecido, aplicada aos organismos, � muito discut�vel,
na medida em que se trata de programas de "origem interna", fabricados p�los
pr�prios organismos e modificados no curso de seu desenvolvimento. Na medida em que
o genoma � fornecido de fora (p�los pais), � frequente ele ser assemelhado a
um programa de computador, mas essa semelhan�a nos parece inteiramente abusiva. Se
h� uma met�fora cibern�tica apta a ser
DO RU�DO COMO PRINCIPIO DE AUTOORGAN1ZA�O
51
utilizada para descrever o papel do genoma, a da mem�ria nos parece muito mais
adequada que a do programa, pois esta �ltima implica todos os mecanismos de
regula��o
que n�o se acham presentes no pr�prio genoma. Sem isso, n�o evitamos o paradoxo do
programa que precisa dos produtos de sua execu��o para ser lido e executado. Ao
contr�rio, as teorias da autoorganiza��o permitem compreender a natureza l�gica de
sistemas onde o que desempenha a fun��o do programa se modifica sem parar, de
maneira n�o preestabelecida, sob o feito de fatores "aleat�rios" do ambiente,
produtores de "erros" no sistema.
Mas, que s�o esses erros? Segundo o que acabamos de ver, at� por causa de seus
efeitos positivos, eles j� n�o parecem ser erros em absoluto. O ru�do provocado no
sistema p�los fatores aleat�rios do ambiente j� n�o seria um verdadeiro ru�do, a
partir do momento em que fosse utilizado pelo sistema como fator de organiza��o.
Isso significaria que os fatores do ambiente n�o so aleat�rios. Mas eles s�o. Ou,
mais exatamente, depende da rea��o posterior do sistema em rela��o a eles o fato
de, a posteriori, esses fatores serem reconhecidos como aleat�rios ou como parte de
uma organiza��o. A priori, eles s�o efetivamente aleat�rios, se denirmos o acaso
como a intersec��o de duas cadeias de causalidade independentes: as causas de sua
ocorr�ncia nada t�m a ver com o encadeamento dos fen�menos que constituiu a
hist�ria
anterior do sistema at� ent�o. � nesse sentido que sua ocorr�ncia e seu encontro
com essa hist�ria constituem ru�do, do ponto de vista das trocas de informa��o
no sistema, e s� s�o pass�veis de produzir erros nele. Mas, a partir do momento em
que o sistema � capaz de reagir a esses erros, de modo n�o apenas a n�o
desaparecer,
mas tamb�m a modificar a si mesmo num sentido que lhe seja ben�fico, ou que, no
m�nimo, preserve sua sobreviv�ncia posterior;
em outras palavras, a partir do momento em que o sistema � capaz de integrar esses
erros em sua pr�pria organiza��o, .eles ent�o perdem um pouco, a posteriori, seu
car�ter de erros. Preservam-no apenas de um ponto de vista externo ao sistema, no
sentido de que, como efeitos do ambiente sobre este, eles mesmos n�o correspondem
a nenhum programa preestabelecido, contido no ambiente e destinado a organizar ou
desorganizar o sistema." Ao contr�rio, de um ponto de vista interno, na medida
111 que a organiza��o consiste precisamente numa sequ�ncia de desorganiza��es
resgatadas, eles s� aparecem como erros no instante exato de sua ocorr�ncia e em
rela��o
a uma manuten��o, que seria t�o nefasta quanto imagin�ria, de um statu quo do
sistema organizado, que imaginamos t�o logo uma descri��o est�tica dele nos possa
ser
dada. Caso contr�rio, e depois desse instante, eles s�o integrados e recuperados
como fatores de organiza��o. Os efeitos do ru�do tomam-se, ent�o, eventos da
hist�ria
do sistema e de seu processo de organiza��o. Contudo, permanecem como efeitos de um
ru�do, visto que sua ocorr�ncia era imprevis�vel.
#52
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Assim, portanto, bastaria considerar a organiza��o como um processo ininterrupto de
desorganiza��o-reorganiza��o, e n�o como um estado, para que a ordem e a desordem,
o organizado e o contingene, a constru��o e a destrui��o, a vida e a morte, j� n�o
fossem t�o distintos. Mas n�o � assim. Esses processos onde se realiza a uni�o
dos contr�rios � esta n�o se consuma como um novo estado, uma s�ntese da tese e da
ant�tese, mas � o pr�prio movimento do processo, e nada mais, que constitui a
"s�ntese" � esses processos s� podem existir desde que os erros sejam, a priori,
erros verdadeiros; desde que a ordem, num dado momento, seja realmente perturbada
pela desordem; desde que a destrui��o, embora n�o total, seja real, e desde que a
irrup��o do acontecimento seja uma verdadeira irrup��o (uma cat�strofe ou um
milagre,
ou ambos). Dito de outra maneira, esses processos, que nos parecem uma das bases da
organiza��o dos seres vivos, resultado de uma esp�cie de colabora��o entre o
que estamos acostumados a chamar vida e morte, s� podem existir na medida em que
nunca se trate, justamente, de colabora��o, mas sempre de oposi��o radical e de
nega��o.
Por isso � que a experi�ncia imediata e o senso comum, no que concerne a essas
realidades, n�o podem ser eliminados como ilus�es, em prol de uma vis�o unit�ria de

uma grande corrente de "vida" que supere a ambos, mesmo que essa corrente seja
igualmente real. A consci�ncia simultnea que nos � dada desses dois n�veis de
realidades
�, provavelmente, a condi��o de nossa liberdade ou do sentimento de nossa
liberdade:
�-nos permitido aderir, sem contradier a nos mesmos, a processos que tanto
significam nossa sobreviv�ncia quanto nossa destrui��o. Uma verdadeira �tica, que
nos
permitisse utilizar ao m�ximo essa liberdade, seria a lei que nos permitisse, a
cada instante, saber como intervir nesse incessante combate entre a vida e a morte,

a ordem e a desordem, de modo a continuar evitando um triunfo definitivo de


qualquer deles sobre o outro, que constitui, na verdade, uma das duas maneiras
poss�veis
de morrer completamente, se assim podemos dizer, pela interrup��o do processo, seja
numa ordem definitivamente estabelecida, inamov�vel, seja numa desordem total.
� ot�vel que, enquanto nossas vidas re�nem cm sua corrente processos de "vida" e de
"morte", assim realizando duas maniras de esarmos vivos, tambm nossos cad�vres
re�nm das maneiras de estarem mortos: a rigidez e a decomposi��o.
REFER�NCIAS BIBLIOGR�FICAS
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DO RlIlDO COMO PRINCIPIO DE AUTO-ORGANIZA�AO 53
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#A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES1
BIOLOGIA E MATEM�TICA
Sucede � linguagem matem�tica ser utilizada p�los bi�logos de manira incorreta e,
apesar disso, "a coisa funciona". � que, na maioria das vezes, trata-se de
met�foras,
e essa utiliza��o corresponde a necessidades � ou bloqueios �. propriamente
biol�gicos, isto �, a quest�es levantadas pelo desenvolvimento da pr�pria biologia.
Quando
percebemos que a met�fora � falsa, evidentemente, ficamos aborrecidos, mesmo que
ela funcione por algum tempo; � que vemos que ela se transforma, na medida em que
lhe foi dado excessivo cr�dito, num obst�culo a futuros desenvolvimentos. Tentamos,
ent�o, desmascar�-la e analisar os deslizamentos de sentido que acompanharam
sua utiliza��o. Isso pode ter como resultado, entre outras coisas, voltarmos aos
m�todos matem�ticos e nos formularmos novas perguntas a prop�sito daquilo que fora
metaforizado, de modo a tentar justificar, a posteriori, os deslizamentos
inicialmente involunt�rios da met�fora.
� o que acontece no tocante a alguns formalismos provenientes da matem�tica, que
tentamos utilizar para melhor circunscrever os problemas suscitados pela l�gica
da organiza��o biol�gica.2
Um coment�rio pr�vio concerne � pr�pria quest�o da organiza��o. Sabemos que essa
quest�o tem uma hist�ria.3 Houve um tempo em que organizado era sin�nimo de vivo,
j� que a organiza��o era a caractr�stica pr�pria e irredut�vel que diferenciava a
mat�ria viva � a dos seres "organizados" � da mat�ria inanimada. Por isso, nesse
contexto vilalista, a quest�o da l�gica da organiza��o n�o podia ser colocada. A
situa��o se reformulou por completo com a fabrica��o de m�quinas organizadas, por
um lado, e por outro, com a descoberta de substratos moleculares, isto �, f�sico-
qu�micos, de princ�pios de organiza��o celular respons�veis por propriedades que
at� ent�o pareciam as mais irredut�veis da mat�ria viva:
a reprodu��o heredit�ria e a express�o das caracter�sticas gen�ticas.
54
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 55
Nessa reformula��o, a teoria da informa��o e a cibern�tica desempenharam um papel
nada insignificante, pelo menos no n�vel dos conceitos, j� que delas � que foram
extra�dos, por empr�stimo, os conceitos de informa��o gen�tica, c�digo e programa
gen�ticos, erros de bioss�ntese, ciclos reguladores etc. Mas esses empr�stimos
foram exemplos t�picos das met�foras de que hav�amos falado no come�o, onde os
conceitos de informa��o e programa foram utilizados num sentido totalmente
diferente,
embora vizinho, do que t�m na teoria matem�tica, onde j� foram deinidos. Isso n�o �
t�o mau, pelo contr�rio, quando nos damos conta dessa diferen�a, pois nos permite
voltar � teoria matem�tica para question�-la e ver o que, d certo modo, lhe falta
para atender � utiliza��o imposta pelas necessidades dos bi�logos.
Por isso � que nossa primeira quest�o, j� abordada no cap�tulo precedente, ser� a
do papel do acaso ou do aleat�rio � o ru�do � na organiza��o biol�gica, tal como
podemos postul�-la na formaliza��o da teoria da informa��o, estendida e ampliada em
prol das necessidades da causa. Veremos como as restri��es impostas pelas condi��es

de observa��o biol�gica nos impeliram a levar a s�rio o car�ter probabil�stico


dessa teoria e o papel do observador em seu funcionamento. Isso nos permitiu
estend�-la
a novos campos, onde seus fundadores decerto vislumbravam com clareza que deveamos
chegar, mas sem haverem indicado o caminho para conseguirmos faz�-lo. Refiro-me
a alguns esclarecimentos que o princ�pio de ordem atrav�s do ru�do, exposto no
cap�tulo precedente (na verdade, invertido em complexidade pelo ru�do), pode trazer

� quest�o da significa��o da informa��o, em particular num sistema natural


constitu�do de diferentes n�veis hier�rquicos, isto �, de n�veis de integra��o e
generalidade
que englobam uns aos outros.
Em seguida, e para diferenciar, veremos como a u�liza��o de um formalismo
determinista (n�o-probabil�stico), recentemente desenvolvido com o nome de
termodin�mica
em redes, tem que ser modificado e ampliado sob o efeito de restri��es similares.
Talvez emerja da� uma intersec��o fecunda entre os dois tipos de m�todos, que a
nova problem�tica das redes estoc�sticas permite vislumbrar.
I. ACASO E ORGANIZA�O, REPRESENTA��O DO NOVO
l. RtDO ORGANIZACIONAL E DIFEREN�AS DE PONTOS DE VISTA
Desde que iniciamos seu estudo sistem�tico, o papel do acaso na organiza��o tem
excitado a imagina��o e estimulado uma por��o de exerc�cios l�gicos. De fato,
tradicionalmente,
o acaso e o aleat�rio eram sempre considerados antin�micos � ordem e ao organizado.
Mas, certo n�mero
#56ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
de reflex�es vindas da biologia molecular, de um lado, e da cibe�tica, de outro,
levantaram a suspeita de que uma certa classe de organiza��es, � qual pertence a
dos seres vivos, deveria obedecer a uma l�gica particular, onde o acaso e o
aleat�rio deviam contribuir de alguma maneira para a rganiza��o do sistema.
Al�m disso, o estudo dos sistemas longe do equil�brio, em especial pela escola de
Prigogine,4 havia mostrado que era poss�vel selecionar, ampliar e manter oscila��es

num sistema aberto, de modo a originar uma estrutura din�mica macrosc�pica,


superposta � dissipa��o da energia livre necess�ria � manuten��o longe do
equil�brio,
cujo primeiro exemplo foi fornecido pelo c�lebre fen�meno hidrodin�mico dos
turbilh�es de B�nard.
Tudo isso mostrou que a cl�ssica oposi��o entre organiado e ao acaso tinha que ser
revista. Von Foerster5 imaginou a epress�o princ�pio de ordem a partir do ru�do
(orderfrom noise principie), mas sem foecer dele uma formula��o muito rigorosa.
Como veremos adiante, nele se atribu�ram significa��es contradit�rias � no��o de
ordem.
Foi nesse contexto que, em 1968, o estudo dos efeitos estimulantes de pequenas
doses de radia��o ionizante em diversos sistemas vivos, bem como dos mecanismos do
envelhecimento, levou-nos a dar uma formula��o mais exata, utilizando o formalismo
da teoria da informa��o de Shannon.67
Atualmente, essas ideias se difundiram muito, a ponto de �s vezes serem
apresentadas como evid�ncias primordiais, a saber, que a cria��o da informa��o s�
pode ser
feita a partir do ru�do, o que � lament�vel, pois nos esquecemos do que constitui o
essencial de seu interesse, qual seja, como em que condi��es o paradoxo pode
ser desfeito. Em outras palavras, como e em que condi��es a oposi��o entre
organizado e aleat�rio pode ser substitu�da por uma esp�cie de coopera��o em que,
inevitavelmente,
o conceito de organizado e o de aleat�rio adquirem novos conte�dos. Por isso, �
�til lembrar essas condi��es, que decorrem, evidentemente, do pr�prio formalismo
da teoria da informa��o e de suas signica��es expl�citas e impl�citas.
fviuil� se em criticado a eoria de Shanon por cia n�o ser uma verdadeira teoria da
informa��o, j� que deixa de lado algumas caracter�sicas important�ssimas do que
� a informa��o.
Esquematicamente, podemos dizer que a teoria de Shannon, em sua agora cl�ssica
orma, deixou de lado tr�s tipos de problemas, os quais, no nanto, � dif�cil
conseguirmos
evitar a partir do momento em que falemos em informa��o:
l. Os que est�o ligados � cria��o da informa��o: o segundo teorema de Shannon, da
via com ru�do, enuncia explicitamente que a informa��o
A ORGANI�A��O ;'C :>1 VVO E SUAS iFPKrN ACES
ransmitida por uma via n�o pode ser cnaua, visio que s� poe ser destru�da p�los
efeitos do ru�do e, na melhor das hip�teses, conservar-se.
2. Os que est�o ligados � significa��o da informa��o: a f�rmua de Shannon n�o
permite quantificar a informa��o m�dia por s�mbolo de uma dada mensagem, exceto sob

a condi��o de desprezar o eventual sentido dessa mensagem.


3. or �ltimo, os que est�o ligados �s formas hier�rquicas de organiza��o: na medida
em que a f�rmula de Shannon p�de servir de medida da organiza��o, el desconheceu
por completo os problemas uos encaixes m�tuos de diferentes n�veis de organiza��o
mais ou menos ntegrados.
Entretanto, � parte o que ela deixou de lado, o poder da teoria de Shannon como
instrumento quantitaivo � sufciente para que n�o apenas n�o a reeitemos, mas
tentemos
estend�-la a esses campos; evidentemente, � poss�vel contestar esse procedimento,
airmando que, se a met�fora � faisa, se a informa��o na biologia n�o se reduz �
da teoria de Shannon, n�o h� raz�o para ficarmos agarrados a essa teoria, e mais
vale tentarmos definir a informa��o a partir de novas bases, de maneira francamente

mais adequada. Talvez. Mas ocorre que a met�fora n�o � completamente falsa. De
fato, realmente existem casos, na biologia molecular, muitos isolados mas
importantes,
de transmiss�o da informa��o no sentido rigoroso de Shannon: � o caso da via que
constitui a replica��o dos ADNs ou da que constitui a s�ntese das prote�nas. Ali
existem, efetivamente, mensagens de entrada e sa�da, escritas em alfabetos cujos
s�mbolos elementares nos s�o conhecidos (as bases nucleot�dicas dos ADNs-ARNs e
os amino�cidos das prote�nas). Num primeiro n�vel, essas vias podem ser descritas,
quantitativamente, como locais de transmiss�o de informa��o probabil�stica
shannoniana,
onde os efeitos do ru�do se exercem sob a forma de erros de empareihamento e erros
de s�ntese � o que significa que as met�foras da informa��o n�o s�o completamente
falsas nem mesmo com refer�ncia � teoria de Shannon. Por isso, � interessante ver
at� onde � poss�vel chegar a partir do formalismo dessa teoria, para fazer uma
articula��o com o que ela desprezou.
No cap�tulo anterior, vimos como uma poss�vel solu��o para o rimeiro problma
cria��o de informa��o) pode ser enconrada na express�o de uma l�gica da auto-
organiza��o
por diminui��o da redund�ncia, sob o efeito de fatores de ru�do. A possibilidade de
aumento da uantidade de informa��o transmitida de um sistema para o observador,
scb o efeito de ru�do criador de ambiguidade, pde ser utilizada como meio de
exprimir um mecanismo de cria��o de informa��o a partir de perturba��es aleat�rias.

Isso foi realizado no formalismo da teoria de hannon, sem, no entanto, contradier o


teorema da via com ru�do' a mudan�a de sinal da fun��o ambiguidade,8 que permitiu
essa opera��o,
#H(y/x) ambiguidade
H(y/x) ambiguidade
Figura I. Gr�fico de Bourgeois
Leis de conserva��o:
. Em CO e em y T(x;y) = H(x) - H(xy) H(y) - H(y/x)
2. Em me e em x = H(x,y) = H(y) + H(xy) = H(x) + H(y/x) As fun��es de Shannon,
ambiguidade e equivoca��o, s�o definidas a partir das probabilidades condicionais
p(J|i), probabilidades de encontrar um s�mbolo ou elemento' na mensagem de sada e
quando o s�mbolo ou elemento i se enconta no lugar correspondente da mensagem de
entrada x, atrav�s das seguintes f�rmulas: �
H(y|x) = - p(i) PIO log PCIO
para a ambiguidade, e, simetricamente,
H(x|y) = - PU) P(ilJ) log P(i|j)
para a equivoca��o.
A quantidade de informa��o total H (x,y) � definida a partir das probabilidades
conjuntas p(ij), probabilidades de ter i na entrada e j na sa�da, no mesmo lugar
da mensagem, pela f�rmula H(x,y) = p(ij) log p(ij), que � uma generaliza��o da
fun��o de informa��o de Shannon, H (x) - p(i) log p(i).
O gr�fico permite descobrir as rela��es cl�ssicas estabelecidas entre todas estas
fun��es, admitindose leis de conserva��o nos extremos superiores do gr�fico. Em
particular, os v�rtices CO e y nos forneem a quantidade de informa��o transmitida
de x a y:
T(x;y) = H(x) - H(xy) = H(y) - H(y/x),
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS R�PR�SENTA�OES 59
proveio de uma mudan�a de ponto de vista acerca do papel da ambiguidade nas
comunica��es no interior do sistema.
Essa mudan�a de ponto de vista pode ser interpretada de duas maneiras: a mais
simples recorre � posi��o do observador e a seu papel na defini��o dos objetos
f�sicos.
O papel do observador, ou, mais exatamente, da mensura��o, � absolutamente central
na defini��o dos objetos f�sicos, como mostra, por exemplo, a questo da entropia
de mistura de dois reservat�rios d um mesmo g�s, que j� assinalamos. O papel das
possibilidades de observa��o e mensura��o deve ser levado em conta na pr�pria
defini��o
dos objetos f�sicos, como j� haviam sublinhado Szilard, Brillouin e outros. Por
isso, n�o constitui apenas um "truque" ad fwc utilizar, como fizemos, os efeitos
da posi��o do observador no sinal da ambiguidade numa via de comunica��o. Uma
representa��o gr�fica das fun��es de Shannon, recentemente imaginada por M.
Bourgeois,9
permite, entre outras coisas, uma visualiza��o muito simples desse aspecto (ver
Fig. l). Nesse gr�fico, o observador, em rela��o a quem s�o avaliadas as
probabilidades
dos s�mbolos das mensagens de entrada e sa�da, � ele mesmo representado na sa�da de
uma via, que Bourgeois chama metacanal, e atrav�s da qual ele observa a via ou
canal (x; y). Mediante isso, � poss�vel mostrar como as f�rmulas de Shannon
implicam uma circula��o da incerteza entre o observador e o sistema. Nessa
circula��o,
a incerteza � conservada, e as equa��es de conserva��o nos diferentes v�rtices do
gr�fico permitem descobrir as equa��es de Shannon. Vemos claramente como as fun��es

de ambiguidade e equivoca��o levam sinais diferentes, conforme seu lugar no


gr�fico.
2. DIFEREN�AS DE N�VEIS: SISTEMAS DIFERENCIAIS E RU�DO ORGANIZACIONAL
Mas, podemos tentar ir mais longe. Uma segunda maneira de interpretar a mudan�a de
ponto de vista permite dar um passo a mais e fazer uma contribui��o para a an�lise
do terceiro tipo de problema (organiza��o em n�veis hier�rquicos de integra��o),
constatando que essa diferen�a de pontos de vista pode n�o ser apenas l�gica.
De fato, pode tratar-se tamb�m de pontos de vista diferentes, correspondentes a
n�veis diferentes numa organiza��o hier�rquica.
(Continua��o a eend da p. 58)
onde a ambiguidade H (y/x) (bem como a equivoca��o) aparece com sinal
negativo.
Os pontos me e x nos fornecem a quantidade de informa��o total:
H(x,y) = H(y) + H(xy) = H(x) + H(y/x), onde a abiguidade (e a equivoca��o) aparece
com sinal positivo.
#60
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Uma das quest�es mais dif�ceis a prop�sito desse problema capital das organiza��es
hier�rquicas, que encontramos por toda parte na'biologia, � a seguinte: como
passamos
de um n�vel para outro, ou, mais precisamente, quais s�o as determina��es causais
que dirigem a passagem de um n�vel de integra��o para outro?
Num sistema din�mico, descrito por um sistema de equa��es diferenciais, as fun��es
(solu��es do sistema) caracterizam o n�vel em que estamos interessados; as
condi��es
limites caracterizam o n�vel superior. Compreendemos perfeitamente como as
condi��es limites, que imp�em as constantes de integra��o, determinam as fun��es de
solu��es
do sistema. Mas, inversamente, como podem as fun��es influenciar as condi��es
limites? Em outras palavras, como pode um n�vel inferior � menos integrado �, na
matem�tica,
influenciar o n�vel superior? Como representar o efeito do n�vel molecular sobre as
c�lulas, o das c�lulas nos �rg�os e o dos �rg�os no organismo, embora esse seja
o p�o de cada dia da observa��o biol�gica?
Na verdade, todo o procedimento reducionista f�sico-qu�mico repousa no postulado,
tantas vezes comprovado experimentalmente, de que as propriedades do conjunto do
sistema vivo encontram sua origem nas de seus componentes f�sicoqu�micos, em n�veis
de integra��o muito mais elementares.
Esse m�todo, resultante da observa��o experimental, deveria, para ser
matematicamente formulado, implicar uma rela��o causal de tal ordem que as fun��es
solu��es
de sistemas de equa��es diferenciais determinassem suas pr�prias condi��es limites,
e n�o o contr�rio.
A experi�ncia matem�tica habitual das condi��es limites que determinam as fun��es
corresponderia, de fato, a um m�todo hol�stico, que tamb�m se imp�e por numerosas
observa��es experimentais em que as propriedades globais de um sistema aparecem
como resultado n�o apenas das de seus componentes, mas tamb�m da organiza��o ou
capacidade
de conex�o desses componentes, considerada num n�vel mais integrado, que determina
jusamente as condi��es limites do n�vel elementar.
Em outras palavras, � como se existisse uma oposi��o entre o m�todo emp�rico
reducionista, segundo o qual o detalhe gera o geral, e o m�todo matem�tico, pelo
menos
cl�ssico, que descreve um sistema em determinado n�vel por um sistema de equa��es
diferenciais. Comumente se observa que � evidente que o n�vel superior deve agir
sobre o n�vel inferior. Como acabamos de ver, essa evid�ncia se imp�e de maneira
muito precisa, todas as vezes que contemplamos um sistema de equa��es diferenciais.

No entanto, a evid�ncia emp�rica oposta (do inferior para o superior) se imp�e pla
observa��o e pelo born senso, mas � muito mais dif�cil�e formalizar. Essa quest�o
da passagem do global para o local e vice-versa � abordada, na teoria dos modelos,
em termos de proje��o, onde
A ORGANZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA�ES 6;
os crit�rios de validade s�o crit�rios de homomorfismo. Aqui, trata-se das
determina��es causais durante essas passagens, consideradas em termos de condi��es
limites
e de fun��es solu��es de equa��es diferenciais. O matem�tico A. Douady observa que
esse � um problema an�logo ao da esfera vibrat�ria, onde a integra��o � efetuada
apesar de n�o existirem extremidades.
Mudando de formalismo e retomando ao da teoria de Shannon, vemos como os mecanismos
de cria��o de informa��o a partir do ru�do, dos quais viemos falando, podem
constituir
um certo progresso.
Vimos anteriormente em que sentido esses mecanismos implicam, de fato, uma mudan�a
do ponto de vista da observa��o, com superposi��o de dois pontos de vista: o
da via elementar (x; y), sobre a qual se exerce o ru�do, e o da via do sistema S
para o observador que mede a quantidade de informa��o do sistema.
Na verdade, por�m, trata-se de mais do que isso: o observador do sistema que cont�m
a via, em rela��o a quem o efeito do ru�do � positivo, n�o � apenas um ser l�gico
que faz mensura��es, mas � tamb�m um n�vel de integra��o mais elevado. com efeito,
o fato de haver um interesse pela sa�da da via (x; y) ou pela do sistema para
o observador equivale, na verdade, a situar a observa��o em dois n�veis
hier�rquicos diferentes.
Isso signica que a introdu��o da posi��o do observador n�o constitui apenas uma
etapa l�gica do racioc�nio: esse observador, externo ao sistema, �, de fato, num
sistema hierarquiado, o n�vel de organia��o superior (englobante), comparado aos
sistemas-elementos que o constituem; � o �rg�o em rela��o � c�lula, o organismo
em rela��o ao �rg�o etc. � em rela��o a ele que os efeitos do ru�do sobre uma via
no interior do sistema, em certas condi��es, podem ser positivos.
Em outras palavras, para a c�lula que olha as vias de comunica��o que a constituem,
o ru�do � negativo. Mas, para o �rg�o que olha a c�lula, o rudo nas vias do
interior
da c�lula � positivo (desde que n�o mate a c�lula), pelo fato de aumentar o grau de
variedade, e portanto, os desempenhos reguladores de suas c�lulas.
Essas considera��es, como vimos, levaram ao esbo�o de uma teoria da organiza��o em
que esta �ltima � definida por uma din�mica de varia��o da quantidade de informa��o
no tempo, e onde, a cada instante, o grau de organiza��o � deinido, n�o por um
ponto numa rea (um par�metro �nico que permitisse orden�-lo), mas por tr�s
par�metros:
dois que exprimem um compromisso entre a redund�ncia e a variedade, e a ordem
repetitiva e a ordem por improbabilidade, que s�o as duas maneira intuitivas � mas
opostas � de conceber o organizado. O terceiro � um par�metro de confiabilidade que
exprime uma esp�cie de in�rcia do sistema em rela��o
#62
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
�s perturba��es, cujo efeito, ali�s, tanto pode ser positivo quanto negativo,
conforme os n�veis, como indicamos h� pouco. Essa teoria parece ser de alguma
utilidade
para explicar, ao menos em alguns aspectos e de um ponto de vista fenomenol�gico, o
que parece ser a organiza��o nas diferentes ci�ncias do ser vivo.' De fato, a
descoberta da redund�ncia em diferentes n�veis da organiza��o dos sistemas vivos
parece fornecer-lhe algum apoio experimental. No n�vel do n�cleo celular, os ADNs
repetitivos (Britten-Davidson,12 Nagi13), como redund�ncia inicial, e a degenera��o
do c�digo gen�tico, como redund�ncia funcional (Strehier14), foram invocados
na origem de poss�veis mecanismos de diferencia��o celular durante o
desenvolvimento embrion�rio. A teoria da autoorganiza��o fornece um princ�pio geral
de diferencia��o
pela destrui��o, eventualmente aleat�ria, de uma redund�ncia que caracteriza o
estado inicial de indiferencia��o. Assim, a quantidade de informa��o contida num
eventual
programa gen�tico pode ser consideravelmente reduzida em compara��o com a que seria
necess�ria no caso de uma determina��o rigorosa dos detalhes da diferencia��o.
Isso parece particularmente pertinente no que concerne ao desenvolvimento do
sistema nervoso, onde uma parcela de aleatoriedade permite uma consider�vel
economia
de informa��o gen�tica15 que, de outra maneira, seria insuficiente, caso tivesse
que especiicar em todos os seus detalhes um sistema constitu�do de mais de dez
bilh�es
de neur�nios interligados. Tamb�m a� podemos observar, pelo menos em alguns casos,
conex�es inicialmente redundantes, que se especificam no curso do desenvolvimento,
perdendo essa redund�ncia.'6
Al�m disso, como veremos adiante,17 os princ�pios de auto-organiza��o por
diminui��o da redundncia permitem compreender a constitui��o progressiva de formas
a serem
reconhecidas juntamente com as que servem de refer�ncia para esse reconhecimento,
nos processos de aprendizagem adaptativa n�odirigida.
Esses processos s�o empregados n�o apenas nos "reconhecimentos de formas" que
caracterizam nosso sistema cognitivo, mas tamb�m na constitui��o e no fncionamento
do sistema imunol�gico, verdadeira m�quina de aprendizagem e de integra��o do novo,
desta vez no n�vel de formas celulares e moleculares. De fato, o sistema
imunol�gico
realiza uma rede celular em que as c�lulas � os linf�citos � s�o ligadas, enre si e
com os ant�genos que constituem seus est�mulos externos, por mecanismos de
reconhecimento
molecular ao n�vel de suas membranas. Tamb�m a� estamos diante de um sistema de
aprendizagem n�o-dirigida cujo desenvolvimento � condicionado pela hist�ria dos
contatos
com diferentes ant�genos, uma hist�ria, evidentemente, pelo menos em parte, n�o-
programada e aleat�ria. Ora, o reconhecimento dos ant�genos p�los linf�citos � o
resultado, no n�vel molecular e celular, de uma sele��o de linf�citos
preexistentes, com suas estruturas membranosas adequadas, cuja multi-
A ORANZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 63
plica��o � desencadeada pelo contato com determinado ant�geno (sele��o clonal). Por
isso, a possibilidade de uma variedade praticamente infinita e imprevis�vel
de rea��es imunol�gicas, a partir de um n�mero finito de linf�citos determinados,
implica a coopera��o de diversos n�veis diferentes de reconhecimento. Uma
combina��o
de c�lulas diferentes, pertencentes a n�veis diferentes, multiplica
consideravelmente a variedade das respostas poss�veis (Jeme18). Por fim, tamb�m
nesse caso, uma
redund�ncia inicial nessa coopera��o � transmiss�o de informa��es entre diferentes
n�veis da rede celular que constitui o sistema imunol�gico � talvez permita
explicar
o desenvolvimento com aumento da diversidade e da especicidade.19 Este, no final
das contas, leva � constitui��o da individualidade molecular de cada organismo,
que, no homem, sabemos ser praticamente absoluta. Na verdade, ela � condicionada
p�los encontros parcialmente aleat�rios com estruturas moleculares e celulares
trazidas por um ambiente sempre renovado, pelo menos em parte.
3. RU�DO ORGANIZACIONAL E SIGNFICA�O DA INFORMA��O
Mas � poss�vel ir ainda mais longe. O formalismo da teoria da informa��o � um
formalismo probabil�stico, que nos � imposto por estarmos lidando com sistemas que
s� podemos conhecer de maneira global e imperfeita. Como vimos anteriormente a
prop�sito da hist�ria da escrivaninha desarrumada, a ideia do sentido e da
significa��o
est� sempre presente na no��o de ordem, bem como na de informa��o. Contudo, vimos
tamb�m que a teoria de Shannon s� permitiu quanticar a informa��o ao pre�o da
coloca��o
de sua significa��o entre par�nteses. O princ�pio da ordem a partir do ru�do, em
suas sucessivas formula��es quantitativas (H. von Foerster, 1960; H. Atlan,
1968,1972,197520),
utilizou igualmente a teoria de Shannon, da qual est�o ausentes as preocupa��es com
a significa��o. Na verdade, o problema do sentido e da significa��o continua
presente, muito embora o suponhamos eliminado. Est� presente, � claro, nas no��es
de codifica��o e decodifica��o. Mas tamb�m est� presente, de maneira �npl�cita-
negativa
e como uma esp�cie de sombra, em todas as utiliza��es das no��es de quantidade de
informa��o ou de entropia para avaliar o estado de complexidade, de ordem ou
desordem
de um sisema. Finalmente, veremos que o princ�pio de ordem a partir do ru�do,
apesar de expresso num formalismo puramente probabil�stico do qual o sentido se
acha
ausente, repousa implicitamente na exist�ncia da significa��o, e at� de diversas
significa��es da informa��o. Em outras palavras, trata-se de uma poss�vel via de
abordagem para a solu��o do �ltimo dos problemas que a teoria de Shannon
negligenciou: o da significa��o da informa��o.2
Para isso, � conveniente apreendermos, logo de sa�da, a invers�o que efetuamos em
rela��o � formula��o inicial de von Foerster, quando
#64
E'.!K
ex uilos prinipio oa ordem airav�s cio rumo como >iin aumento da Vir.uade, da
informa��o de Shannon e da complexidade iigado a uma di. lui��o da redund�ncia.
Tratava-se,
de fato, de um princ�pio de crliza��o ou de complexidade pelo ru�do, e foi
equivocaamente, em par -;ue o .nscrevemos na linha de von Foerster e de seu
princ�pio
de orden pelo ru�do; este considerava um aumento da ordem repetitiva e da rcd;
(i�ncia, nquano se rata aqui, de aumnto da informa��o, que � o opo'; disso e serve
para medir a complexidade. Entreanto, � seu famoso cxcpiO dos im�s agitados numa
caixa que continua a nos ajudar a forncer uma representa��o figurada do ru�do
organizaciona.
� que as n��es de ordem, compexidade e organiza��o n�o eram desprovidas de am
lilidadc. Em particular, o car�ter contradit�rio da organiza��o, que ao ir.eno empo
implicava redund�ncia e variedade, tinha, antes de ser car; nicn�e reconhcido, que
ter alguma coisa a ver com essa confus�o.
Agoa, � discernindo mais de perto essas no��es que extrairemos o beit�iicio
anunciado, concernente ao sentdo e � significa��o. Para tanto, coir'�m voltarmos �s
no��es
de entropia, ordem, complica��o e complexidade, para icarmos em melhores condi��es
de progredir, descobrindo novas implica��es da teoria do ru�do organizaciona.
Como veremos, parece mais leg�imo, atualmene, reservar o termo ordem, como fez von
Foerster, para aquilo que � medido por uma redund�ncia, sendo a variedade e a
complexidade medidas pela informa��o, fun��o H de Shannon.
3.1. COMPLEXIDADE, COMPLICA�O �- OUTRAS NO��ES ASSOCIADAS
3.1.1. Complexidade e n�veis de organia��o. Sabe-se, desde Brillouin, que a
quantidade de informa��o de um sistema (a fun��o H) � a medida da informa��o que
nos
falta,22 a incerteza sobre esse sistema. � por isso que ela mede sua complexidade.
Mas h� a� um aparente paradoxo: como � poss�vel medir, e portanto determinar,
uma coisa que n�o conhecemos � no caso, a informa��o que n�o possu�mos sobre o
sistema (ou ainda, o d�ficit de informa��o, a incerteza quanto ao sistema)? �
poss�vel
faz�-lo, se conhecermos os elementos constitutivos do sistema e sua distribui��o de
probabilidades, isto �, a frequ�ncia com que cada elemento � observado ia anais
ue ua ciasse ue sisteas suposiamene nomog�nea em lermos esat�sticos.
A partir dessa informa��o m�nima (que possu�mos), � poss�vel caciilar a informa��o
que nos falta para sermos capazes de reconstruir o sistema a partir de seus
elementos,
isto �, de compreend-lo. � nesse sertido que a fun��o H de Shannon, chamada de
quantidade de informa��o, ; orem, mais precisamente, de entropia, incerteza,
informa��o
que nos aa, mde a complexidade � para n�s, observadores � desse sistema.
Compreende-se, pois, em que essa medida depende crucialmente
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 65
do n�vel de observa��o, ou, mais exatamente, da escolha do que se consideram
elementos constitutivos. Essa propriedade, muitas vezes, � considerada uma falha
suplementar
do conceito cl�ssico de quantidade de informa��o de um sistema. O valor num�rico de
H pode variar consideravelmente, porque depende da escolha dos elementos
constitutivos:
part�culas elementares, �tomos, mol�culas, macromol�culas, organelas, c�lulas,
�rg�os, organismos, unidades de produ��o e consumo, sociedades etc. Mas veremos que

� justamente a� que se aloja a significa��o (para o sistema) da informa��o (para o


observador, isto �, a informa��o que ele n�o tem), embora esta seja medida de
maneira probabil�stica, que desconhece a significa��o: isso prov�m do fato de se
tratar, mais uma vez, de uma informa��o que n�o possu�mos sobre o sistema. A
escolha,
a princ�pio, fica entregue � decis�o do observador. Quando se trata, por exemplo,
de escrever um sistema a par�r dos �tomos que o constituem, H mede a informa��o
suplementar necess�ria quando s� conhecemos o tipo de �tomos encontrados num
conjunto estatiscamente homog�neo de sistemas id�nticos e sua frequ�ncia nesse
conjunto.
Essa informa��o necess�ria, evidentemente, � muito grande, comparada �quela de que
precisaamos se f�ssemos descrever o sistema a partir de suas mol�culas. � que,
nesse caso, utilizar�amos uma informa��o adicional que j� possu�mos sobre a maneira
como os �tomos se associam em mol�culas. Essa � a propor��o de complexidade que
desaparece em compara��o ao caso precedente. Em outras palavras, na pr�tica, em
geral conhecemos um pouco mais do que os �tomos encontrados e sua distribui��o de
probabilidades. Tamb�m sabemos, pelo menos parcialmente, como esses �tomos s�o
utilizados pelo sistema para construir mol�culas, como as mol�culas s�o utilizadas
para construir macromol�culas etc. Quanto mais conhecemos a maneira como os
elementos s�o reunidos para construir o sistema � quanto mais possu�mos informa��es
verdadeiras,
com sua significa��o, sobre o sistema �, mais diminui a fun��o H.
O melhor exemplo disso � o da quantidade de informa��o, ou complexidade, de um
organismo, que � consideravelmente reduzida quando admitimos que o organismo �
totalmente
determinado pela estrutura de informa��s de seu gcnoma. A complexidade do organismo
fica nt�o reduzida � de seu genoma (Dancoffe Quastier23). Podemos observar que
essa redu��o da fun��o H corresponde, na verdade, a uma considera��o da redund�ncia
do sistema, sob a forma de suas restri��es organiacionais: a constru��o das
prote�nas
n�o � considerada � incerta �, a partir do momento em que conhecemos o genoma e os
mecanismos p�los quais ele determina a estrutura dessas prote�nas. O cnhecimento
desses mcanismos reduz a informa��o que n�o possu�mos, e portanto, a aparente
complexidade do sistema celular, evidenciando as restri��s entre os diferentes
elementos
constitutivos. � isso que se traduz, como seria de se
#66ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
esperar, por uma redu��o da complexidade medida. Em outras palavras, essa redu��o �
apenas um caso particular da oposi��o entre H e R, entre informa��o e redund�ncia:
H mede a complexidade, por designar a informa��o que n�o possu�mos, e R mede a
simpliica��o, por exprimir uma informa��o que possumos, ao menos parcialmente, sob
a forma de probabilidades condicionais.
� assim que a complexidade � reconhecida como uma no�o negativa: ela exprime que
n�o conhecemos ou n�o compreendemos um sistema, apesar de uma base de conhecimento
global que nos faz reconhecer e nomear esse sistema. Um sistema que possamos
especificar explicitamente, cuja estrutura detalhada conhe�amos, n�o � realmente
complexo.
Pode ser, digamos, mais ou menos complicado. A complexidade implica que temos dela
uma percep��o global, tendo, ao mesmo tempo, a percep��o de que n�o a dominamos
em seus detalhes. Por isso � que a medimos atrav�s da informa��o que n�o possu�mos,
e da qual precisar�amos para especificar o sistema em seus detalhes.
3.1.2. Complexidade e complica��o. Assim, vemos que a complexidade deve ser
distinguida da complica��o. Esta �ltima s� exprime, no m�ximo, um grande n�mero de
etapas
ou instru��es para descrever, especificar ou construir um sistema a parir de seus
componentes. Nesse sentido, a complica��o � um atributo dos sistemas artificiais,
constru�dos, ou pelo menos pass�veis de ser constru�dos, pelo ser humano, que
conhece e compreende totalmente sua estrutura e seu funcionamento. Ela � mensur�vel

a partir de planas, planos e programas que especifiquem pormenorizadamente a


eventual constru��o do sistema. Hoje em dia, � muito frequente a complica��o ser
medida
pelo tempo de c�lculos de computador necess�rio para realizar um programa: quanto
mais longo � esse tempo (trabalhando com o mesmo computador), mais complicado
� o programa, e portanto, � sistema que ele especifica.
Sabemos que existe um computador universal te�rico, denominado de m�quina de
Turing,24 capaz de executar (com um mnimo de hardware e um m�ximo de instru��es de
programa)
o que qualquer computador real � capaz de efetuar. Assim, de maneira mais geral,
podemos medir a complica��o de um sistema pelo n�mero de etapas necess�rias,
percorridas
por uma m�quina de Turing, para descrev�-lo a partir de seus componentes, com a
ajuda de um programa de instru��o. Isso implica, evidentemente, que tal programa
possa ser escrito, ou seja, que tenhamos do sistema um total conhecimento
operacional. Nessa eventualidade, podemos comprovar, para estabelecer a coer�ncia
de nossas
defini��es, que a fun��o H (complexidade, informa��o que n�o possu�mos sobre o
sistema) poderia ser reduzida a zero, ao passo que a redund�ncia, que expressa as
restri��es, seria m�xima, igual a l. De fato, nesse caso, o sistema poderia
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA�ES 67
ser descrito, se desej�ssemos, com o aux�lio de um �nico elemento constitutivo, o
que, como se sabe, reduziria sua quantidade de informa��es a zero. Esse elemento
�nico seria seu programa de constru��o. Na verdade, nada nos impede de considerar
esse programa como um simples elemento constitutivo, j� que o conhecemos
perfeitamente
em seus detalhes e somos capazes de constru�-lo. Esse conhecimento, assim, �
supostamente pr�vio � descri��o, do mesmo modo que o conhecimento pr�vio das
estruturas
moleculares permite descrever um sistema material a partir das mol�culas que o
comp�em. Tocamos, a�, numa diferen�a de pontos de vista, conforme utilizemos a
teoria
da informa��o para a constru��o de sistemas artificiais ou para a compreens�o e a
manipula��o de sistemas naturais, sempre imperfeitamente conhecidos. Voltaremos
a essa quest�o.
3.1.3. Complexidade e desordem. Observe-se de passagem que a fun��o H, que mede a
complexidade, � uma generaliza��o da entropia de um sistema f�sico, considerada
como uma medida de sua desordem molecular (ve supra, pp. 28 e 30). Esta �ltima
seria, portanto, uma manifesta��o da complexidade. De fato, a ordem s� aparece numa

estrutura quando a conhecemos, quando compreendemos suas articula��es, o c�digo que


rege a ordena��o dos elementos. Uma complexidade ordenada, portanto, j� n�o �
complexa. S� pode ser complicada. Inversamente, por�m, nem toda desordem �
necessariamente uma complexidade. Uma desordem s� se afigura complexa em rela��o a
uma
ordem que temos raz�es para acreditar que exista, e que procuremos decifrar. Em
outras palavras, a complexidade � uma desordem aparente onde temos ra�es para
presumir
uma ordem oculta; ou ainda, a complexidade e uma ordem cujo c�digo n�o conhecemos.
A rela��o entre complexidade e desordem25 aparece claramente quando compreendemos
que uma estrutura estatisticamente homog�nea que desejemos reproduzir tal e qual
� com determinadas mol�culas e n�o outras, se pud�ssemos distingui-las � � a mais
complexa poss�vel. Dizer, como na teimodin�n�ca, que "um sistema f�sico entregue
a si mesmo evolui para a m�xima desordem, isto �, para a m�xima homogeneidade"
(entropia m�xima), significa que ele "evolui para a m�xima complexidade, se
�v�ssemos
que especific�-la explicitamente".
Dito de outra maneira, ele evolui para um estado em que recebemos sua m�xima
aus�ncia de informa��es. E, para que isso n�o aconte�a, � preciso mante-lo, atrav�s

de restri��es externas, num estado de desordem m�nima, o que significa que n�o o
deixamos evoluir sozinho, ou ent�o que lhe impomos de fora algumas condi��es que
a fonte externa (que as imp�e) evidentemente "conhece". Essas condi��es fazem com
que o sistema � que ento chamamos aberto e longe do equil�brio �, possa permanecer
ordenado, isto �, possa transmitir uma informa��o a seu
#6�
ENTRE O CRSTAL E A FUMA�A
ambiente: essa informa��o, no sentido pleno, com sua significa��o, � precisamente o
conhecimento das restri��es exteas ou das condi��es que mant�m o sistema longe
da desordem m�xima. O sistema a ' 'transmite'" a seu ambiente, simplesmente porque
� esse ambiente que a imp�e ao sistema. Este s� faz retransmitir tal informa��o
a seu ambiente (observador, manipulador), que n�o deixe evoluir por si s�.
3.1.4. Complexidade e redund�ncia. A exist�ncia de restri��es internas no interior
do sistema equivale a uma redund�ncia. Na verdade, em virtude dessas restri��es,
o conhecimento de um elemento modifica aquele que podemos ter sobre outros
elementos. Se esse conhecimento � limitado ao de suas probabilidades de
aparecimento como
elementos constitutivos do sistema, as restri��es s�o medidas por probabilidades
condicionais (de encontrar determinado elemento, sob a condi��o de que um outro
tenha sido inicialmente identificado). Essas probabilidades condicionais servem
para medir a redund�ncia R, que diminui a fun��o H de acordo com a rela��o H -
�lmax
(l - R).26 Visto que esta � uma medida da complexidade e da "desordem", decorre da�
que a redund�ncia � uma medida da simplicidade e da "ordem". Assim, a ordem seria
essencialmente repetitiva ou redundante. N�o � necess�rio que ela seja fisicamente
repetitiva, como num cristal, no sentido de um �nico elemento ou motivo repetido
um grande n�mero de vezes. Basta que seja redundante, isto �, dedutivamente
repetitiva: o conhecimento de um elemento nos traz uma certa informa��o sobre os
outros
(diminuindo a incerteza a respeito deles), e � isso que nos faz perceber uma ordem.
3.1.5. Medidas da complexidade. Assim, a complexidade, tal como tentamos delimitar
suas caracter�sticas, pode ser medida pela fun��o H. Mas esta pode ser definida
de tr�s maneiras diferentes, que correspondem a tr�s tipos de intui��o ou percep��o
da complexidade de um sistema que s� conhecemos imperfeitamente, a partir de
seus elementos constitutivos.
Da maneira mais imediata, o sentimento de complexidade prov�m, a princ�pio, do
encontro de um grande n�mero de elementos constitutivos diferentes. Sua medida (que

ainda nem sequer precisa ser probabil�s�ca) � dada pela variedade, no sentido de
Ashby. Ela � um caso particular de fun��o H limitada ao n�mero N de elementos
diferentes
(onde H log N): a distribui��o das frequ�ncias dos diferentes elementos n�o �
levada em considera��o, ou, o que d� no mesmo e exprime nossa ignor�ncia a seu
respeito,
as frequ�ncias s�o supostamente iguais entre si.
Depois, podemos ter um conhecimento (imperfeito) dessa distribui��o, por interm�dio
de sua distribui��o de frequ�ncias (que supomos ser id�ntica a uma distribui��o
de probabilidades). Esta � ent�o utilizada para exprimir a fun��o H propriamente
dita, atrav�s da f�rmula de Shannon. Ela leva a um valor menor do que no caso
anterior
(que corresponde a um
A ORANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRSENTA��ES 69
m�ximo de H, realizado quando as probabilidades s�o iguais), � normal que isso
aconte�a, j� que a distribui��o das probabilidades constitui um aumento de
conhecimento
que, portanto, reduz a complexidade. Em �ltimo lugar, o conhecimento das eventuais
restri��es inteas leva a uma fun��o H ainda mais reduzida pela redund�ncia que
mede essas restri��es. Assim, essas tr�s maneiras de escrever a fun��o H exprimem
tr�s tipos de complexidade. A primeira, banal e m�xima, � a variedade dada por
H = log N. A segunda exprime a desordem ou a homogeneidade estat�stica; � dada pela
f�rmula de Shannon H - - E p log p. A terceira � uma medida da falta de
conhecimento
das restri��es internas (ou da redund�ncia) do sistema; � dada por H - Hmax (l -
R).
A medida da complexidade decresce da primeira para a terceira, � medida que se
sup�em adquiridos alguns conhecimentos suplementares (embora parciais e incertos):
a segunda � um m�ximo da terceira, correspondendo a uma redund�ncia nula � H -
Hmax; a primeira � um m�ximo da segunda, correspondendo a uma distribui��o
supostamente
equiprov�vel, que assim representa um maximum maximorum de ignor�ncia e
complexidade.
3.1.6. Complexidade e codifica��o. Resta compreender, neste contexto, em que
sentido a fun��o H, quantidade de informa��o contida num sistema, efetivamente
representa
uma quantidade de informa��o transmitida, no sentido de Shannon, por uma via do
sistema ao observador, quando acabamos de lembrar que se trata de uma informa��o
que o observador n�o possui, j� que � aquela de que ele precisaria para especificar
o sistema. � que se trata, mais uma vez, de um sistema que n�o sabemos especificar
totalmente, explicitamente, como em geral acontece com os sistemas naturais.
A informa��o recebida, portanto, � uma informa��o cujo c�digo n�o conhecemos: � uma
informa��o transmitida, estritamente no sentido shannoniano da transmiss�o por
uma via, onde n�o nos ocupamos da codifica��o e decodifica��o do sentido das
mensagens na entrada e na sa�da da via.27
O observador do sistema � a sa�da da via com as mensagens recebidas, sem que o
c�digo que permite compreend�-las seja conhecido. Por isso � que essa informa��o
sem
c�digo, que � transmiida por um sisema, � uma informa��o que efetivamente ter�amos
se conhec�ssemos o c�digo, porque, nesse caso, podeamos utili�-la para especificar
o sistema. Mas ela continua a ser, de fato, uma informa��o de que n�o dispomos, um
d�ficit de observa��o, mas que o sistema transmite ao observador na medida em
que este o observa, global e estatisticamente, a partir do conjunto de seus
componentes e de sua distribui��o de probabilidades.
Essa observa��o imperfeita lhe permite, pelo menos, medir a informa��o de que ele
precisaria para especificar o sistema: � essa medida que
#70
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
lhe � transmitida pelo poss�vel observador do sistema. � ela que lhe permite, ao
mesmo tempo, medir a complexidade desse sistema cuja ordem e cujo c�digo ele n�o
conhece, porque n�o o compreende.
3.2. RU�DO ORGANIZACIONAL:
A COMPLEXIDADE PELO RU�DO E AS SIGNIFICA��ES
3.2.1. Os efeitos "ben�ficos" do ru�do. O princ�pio do ru�do organizacional ou da
complexidade pelo ru�do signica, neste contexto, que o ru�do que reduz as
restri��es
dentro de um sistema aumenta sua complexidade. Isso, evidentemente, ainda est�
ligado � percep��o do observador e ao fato de que o conhecimento que temos desses
sistemas (naturais) e de seus mecanismos de constru��o � (ainda ou sempre)
imperfeito. Aquilo que nos aparece como perturba��es aleat�rias em rela��o a esses
mecanismos,
no entanto, � recuperado pelo sistema e utilizado, de um modo ou de outro (em
geral, ali�s, imprevis�vel em seus detalhes), para ele se construir ou reconstruir
de uma nova maneira. Essa nova constru��o, evidentemente, escapa aos detalhes de
nosso conhecimento, at� por defini��o, uma vez que � produzida por perturba��es
aleat�rias, ou seja, por aquilo que, para n�s, � um acaso.28 Por isso � que essa
nova constru��o que utiliza o ru�do leva a um aumento da complexidade, isto �, a
um aumento da informa��o que nos falta. Entretanto, visto que o sistema continua a
existir e a funcionar, isso significa que, para ele, essa complexidade continua
funcional e, por conseguinte, lhe proporciona um excedente de informa��o, que ele
eventualmente u�liza para uma melhor adapta��o a novas condi��es.29 Isso � o que
diz o princ�pio da compexidade pelo ru�do, a respeito do qual estabelecemos a
possibilidade de uma auto-organiza��o por diminui��o da redund�ncia.
J� enfatizamos o papel de uma organiza��o hierarquizada em diversos n�veis de
generalidade, no funcionamento desse princ�pio: s o sistema nos parece mais
complexo
por causa dos efeitos do ru�do, � porque o observamos num n�vel de organiza��o mais
geral que o das vias de comunica��o perturbadas pelo ru�do. � esse n�vel, mais
geral, que recebe ou "observa" os efeitos do ru�do, nas vias que cont�m, como
efeitos posi�vos.
De fato, em sua introdu��o ao trabalho de Shannon, Weaver30 j� havia observado que
os efeitos do ru�do nos sinais de uma via aumentam a quantidade de informa��o
na sa�da da via, uma vez que sua incerteza aumenta. Isso lhe pareceu um "efeito
ben�fico" paradoxal do ru�do, inaceit�vel no contexto de uma teoria da comunica��o,

onde o obje�vo � transmitir a informa��o com um m�nimo de erros. Entretanto, vimos


como a situa��o � diferente quando nos interessamos, n�o pela sa�da de uma via,
mas por um sistema que contenha essa via como parte integrante. Assim, sabemos
agora que essa primeira intui��o de Weaver estava
A ORANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES
71
certa e pode ser a base da solu��o do problema da cria��o da informa��o no contexto
da teoria de Shannon.
Agora, por�m, veremos de que modo ela permite, al�m disso, esclarecer um pouco a
profunda uni�o entre os tr�s n�veis da informa��o de Weaver, a partir da defini��o
estritamente limitada ao n�vel A (ver supra, nota da p. 69). Essa uni�o, ali�s, foi
postulada pelo pr�prio Weaver, logo depois de ele distinguir cuidadosamente esses
tr�s n�veis.
Mas, antes, � �til voltarmos detalhadamente �s diferen�as assinaladas acima entre
nossa orienta��o e a formula��o original do que von Foerster chamou de princ�pio
da ordem atrav�s do ru�do.
3.2.2. Os imas de von Foerster: compexdade (mais do que ordem) atrav�s do ru�do.
com efeito, num mesmo artigo, esse autor prop�s, por um lado, um modelo
particularmente
sugestivo, mas qualitativo: o dos cubos imantados, agitados ao acaso e se dispondo
em formas de complexidade (para ele, de "ordem") crescente (Figs. 2 e 3); e por
outro lado, uma formula��o quantitativa, restrita ao caso simplificado em que as
formas produzidas se limitariam a pares de dois cubos acoplados. Foi essa segunda
formula��o que evidenciou um aumento da redund�ncia. Na realidade, essas duas
situa��es s�o muito diferentes, e uma n�o passa de uma simplifica��o da outra.
Apenas
a segunda, limitada ao caso dos pares de cubos, merece o nome de ordem (repetitiva)
atrav�s do ru�do. A primeira, que nos induzira a adotar entusiasticamente a
terminologia
proposta pelo autor, consiste, a rigor, numa informa��o (complexidade) atrav�s do
ru�do, e ningu�m forneceu sua an�lise quantitativa. De fato, no caso dos pares
de im�s, sabemos desde o in�cio que os cubos se acoplar�o, e � somente com base
nesse saber que o c�lculo � efetuado. Ora, isso equivale � mesma coisa que saber
que os cubos s�o imantados, e at� a conhecer seu tipo de imanta��o. Em outras
palavras, sup�e-se que conhe�amos em detalhes o mecanismo de constru��o das formas.

Pois bem, todo o racioc�nio � baseado na hip�tese de que n�o conhecemos esse
mecanismo e vemos produzirem-se formas � para n�s, imprevis�veis em seus detalhes �

que nos parecem mais complexas do que o amontoado informe de cubos de que hav�amos
partido.
Ao supormos conhecido o mecanismo, � evidente que a complexidade diminui, como no
caso anteriormente considerado de um organismo determinado por seu genoma. O que
aumenta, nesse caso, � realmente a ordem repetitiva, como tamb�m no caso da
forma��o de um cristal. O ru�do, desse modo, serve apenas para permitir que as
restri��es
potencialmente contidas nas for�as de atra��o efetivamente se realizem, de modo que
o sistema constru�do corresponde, de fato, ao conhecimento aprior�stico que temos
de seus mecanismos de constru��o. Ao contr�rio, todo o interesse da imagem dos
cubos de von Foerster reside na hip�tese de n�o
#72
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Figura 2. Os im�s de von Foerster antes da agita��o.
Fiura 3. Os im�s de von Foerster ap�s a agita��o.
Figuras extra�das de H. von Foerster, "On Self-organizing Systems and their
Envionment", in Self-Organiing Syslems, Yovitz e Cameron (orgs.), Pergamon Press,
1960.
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 73
conhecermos sua imania��o. � nisso que eles constituem um modelo de sistemas que
(nos) parecem auto-organizadores, muito embora d�em a entender que, em termos
absolutos
(isto �, se conhecermos tudo31 sobre esses sistemas), n�o podem existir sistemas
auto-organizadores. � nessa hip�tese que uma forma, na medida em que nos pare�a
mais complexa do que o amontoado inicial, apresena-nos um d�ficit maior de
informa��o, e portanto, uma fun��o H maior, tal como hav�amos proposto. Mas, em que
sentido
uma forma nos parece mais complexa do que um amontoado informe (al�m da percep��o
intuitiva que temos disso), a ponto de reconhecermos nela um aumento de H? O
amontoado
implica que os peda�os que recortam o espa�o que ele ocupa s�o intercambi�veis, no
tocante a sua probabilidade de serem ou n�o ocupados p�los cubos, sem que isso
modifique a forma global. Isso significa que o n�mero de elementos diferentes que
seria preciso especificar para reconstruir um amontoado estatisticamente id�ntico
� muito reduzido. Ao contr�rio, uma forma geom�trica dada implica que cada cubo
ocupe um lugar bem determinado, o que equivale a dizer que os peda�os do espa�o n�o

s�o intercambi�veis quanto a sua probabilidade de estarem ocupados ou vazios de


cubos. Isso, evidentemente, sup�e que a forma seja percebida como um membro de um
conjunto de formas estatisticamente homog�neo, em rela��o ao qual essas
probabilidades possam ser avaliadas, sem que possamos conhecer em detalhes seu
mecanismo
de constru��o. Por isso � que, na pr�tica, o c�lculo baseado no modelo de von
Foerster n�o foi efetuado. Von Foerster s� p�de calcular um exemplo, onde a forma
foi
reduzida a pares separados de cubos. Mas isso inverte completamente a problem�tica,
por supormos conhecidos os detalhes do mecanismo de constru��o da forma.
3.2.3. Significa��o da informa��o num sistema hierarquiado. Num sistema
hierarquizado em diferentes n�veis de generalidade, o princ�pio de complexidade
pelo ru�do
exprime que um aumento da informa��o (complexidade) � observado quando da passagem
de um n�vel inferior (mais elementar) para um n�vel mais geral (englobante). Ora,
tamb�m j� vimos que, normalmente, essa passagem � acompanhada por uma redu��o da
complexidade, j� que ent�o levamos em conta' uma informa��o impl�cita que
supos�amente
possu�mos sobre a constru��o do n�vel englobante a partir do n�vel elementar (por
exemplo, mol�culas a partir de �tomos). Decorre da� que, se o que nos parece ser
um ru�do (em rela��o a esse conhecimento pr�vio) n�o destr�i a organiza��o, mas, ao
contr�rio, permite que ela se desenvolva num estado novo e mais complexo, isso
significa que, na verdade, o conhecimento impl�cito que supostamente possu�amos era
imperfeito. O conhecimento que t�nhamos da passagem de um n�vel ao outro tamb�m
comportava um d�ficit de informa��o, que aparecia sob a forma de uma complexidade
(para n�s),
#74
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
produzida no n�vel global pelo ru�do (para n�s) no n�vel elementar. Mas isso tamb�m
quer dizer, como anteriormente, que esse aumento de complexidade, no que concerne
ao pr�prio sistema, j� que se trata de uma complexidade funcional, confere a ele,
desde o n�vel elementar at� o n�vel mais geral, um excedente de informa��o. Essa
informa��o, que evidentemente nos � inacess�vel (� aquela que n�o possu�mos, a
complexidade), seria, de certo modo, a que o sistema possui acerca de si mesmo, de
seus n�veis elementares e de sua ordena��o no n�vel mais geral. � a que aumenta sob
o efeito de perturba��es que, para n�s, se aiguram e sempre se afigurar�o
aleat�rias.
Podemos agora compreender que essa informa��o que o sistema teria a seu pr�prio
respeito, que lhe permitiria funcionar e existir evoluindo, �, na verdade, a
significa��o
da informa��o transmitida pelas vias de comunica��o que o constituem.
com efeito, da maneira operacional mais simples e mais geral, podemos definir a
significa��o da informa��o como o efeito do recebimento dessa informa��o em seu
destinat�rio. Esse efeito pode aparecer, seja sob a forma de uma mudan�a de estado,
seja sob a de um "output" do pr�prio destinat�rio, encarado como um subsistema.
Assim, a significa��o da informa��o gen��ca, no n�vel mais simples do sistema de
s�ntese das prote�nas, � efeito da recep��o dos c�dons-sinais na estrutura das
prote�nas
enzim�ticas, e atrav�s disso, em seu estado funcional no interior do metabolismo
celular. Da mesma forma, a significa��o da informa��o que chega a nosso sistema
cognitivo � aquilo a que chamamos conte�do sem�ntico das mensagens e discursos �
pode ser percebida como um caso particular de significa��o da informa��o, segundo
a defini��o geral que propusemos: tratar-se-ia do efeito do recebimento da
informa��o no estado ou nas produ��es (outputs) de nosso sistema cognitivo.
A informa��o que um sistema teria sobre si mesmo, aquela que vimos ser pass�vel de
aumentar sob o efeito do que nos parece ser um ru�do (e que ent�o medimos por
uma informa��o que nos falta), � realmente o que permite ao sistema funcionar, e
at� mesmo existir como sistema. Trata-se, pois, do conjunto dos efeitos,
estruturais
e funcionais, da recep��o da informa��o transmitida dentro do sistema nos
diferentes subsistemas e nos diferentes n�veis de organiza��o do sistema. Trata-se,
de
fato, da significa��o dessa informa��o para o sistema.
� pelo fato de informa��o ser medida (por n�s) por uma f�rmula da qual o sentido
est� ausente, que seu oposto, o ru�do, pode ser gerador de informa��o. Isso nos
permite continuar a exprimi-lo pela mesma fun��o H, embora sua significa��o seja
diferente, por ser recebida em dois n�veis diferentes de organiza��o. A informa��o,

num n�vel elementar, tem um sentido que desprezamos quando a medimos pelas f�rmulas
de Shannon, mas que se traduz por seus efeitos em seu destinat�rio, a saber a
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 75
estrutura e as fun��es desse n�vel, tal como as percebemos. Inversamente, os
efeitos dessa mesma informa��o num n�vel mais geral, mais englobante, na
organiza��o
do sistema, devem ser diferentes do que podemos extrapolar levando em conta o que
conhecemos. (Caso contr�rio, o que se nos afigura como ru�do de efeitos positivos
� o "ru�do organizacional" � n�o nos pareceria ru�do, mas sinais.) Resulta da� que
o sentido que nos falta dessa informa��o, mas que o sistema teria a seu pr�prio
respeito, � diferente conforme o n�vel em que ela seja recebida no sistema. O
sentido da informa��o transmitida pelas vias de comunica��o intracelulares n�o � o
mesmo para a c�lula e para o �rg�o, para o aparelho ou o organismo de que essa
c�lula faz parte. Mas como, na totalidade dos casos, a medida da informa��o que
utilizamos
desconhece esses sentidos, � poss�vel, e n�o contradit�rio, que o que aparece como
uma destrui��o da informa��o num n�vel elementar seja visto como uma cria��o de
informa��o num n�vel global. A destrui��o e a cria��o � pelo ru�do �, na verdade,
s� dizem respeito a uma informa��o de que n�o dispomos, cujas significa��es e
c�digos
n�o conhecemos, da mesma forma que o ru�do � destrutivo e criador � � aquilo que
aparece, para n�s, como o aleat�rio.
Assim, o princ�pio da complexidade atrav�s do ru�do, ou seja, a ideia de um ru�do
de efeitos positivos, � a maneira deturpada que temos de introduir os efeitos do
sentido, a significa��o, numa teoria quantitativa da organia��o.
Bem entendido, o sentido n�o est� l� exceto de maneira negativa, como sua sombra,
em virtude de s� ser teorizado atrav�s dos efeitos do ru�do, isto �, de uma nega��o

da informa��o. Mas, mesmo assim, ele existe, pois trata-se da nega�o de uma
nega��o, j� que as coisas se passam como se a informa��o shannoniana negasse o
sentido,
o que � outra maneira de dizer que ela mede aquilo que n�o compreendemos do
sistema.
� a� que podemos encontrar, ao que parece, uma resposta para a obje��o que Piaget
levantou contra nosso princ�pio do ru�do organizacional. Em seu livro Adaptation
vitale et psychologie de l 'inteiligence [Adapta��o vital e psicologia da
intelig�ncia],32 Piaget destacou, justificadamente, que os fatores de ru�do n�o
podem realmente
ser um ru�do para o sistema, j� que s�o for�osamente integrados em sua organiza��o
din�mica, na medida em que contribuem para ela. Vimos que o princ�pio da
complexidade
pelo ru�do corresponde ao que � percebido, no observador, em rela��o � informa��o
ecaz, transmitida de um n�vel hier�rquico para outro no interior do sistema. Essa
informa��o eficaz � portadora d sen�do, por veicular sua significa��o, no interior
do sisema, sob a forma dos efeitos que produz nele. Portanto, ela � muito diferente

da informa��o negativa e sem significa��o recebida pelo observador do sistema, qu


mede sua complexidade. Como lembrou esplendidamente J.-P. Dupuy "
#76
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
o uso das fun��es H e R "s� � justificado pelo fato de ser imposs�vel o
conhecimento total do sistema. Se ele fosse poss�vel, n�o existiria para n�s nenhum
ru�do
e, afortiori, nenhum efeito complexificador do ru�do:
os eventos singulares se ajustariam ao conjunto como uma pe�a de articula��o de uma
m�quina, de acordo com regras imut�veis. Na verdade, nosso conhecimento do modo
de constru��o do sistema n�o � nem total (da� H) nem nulo (da� R). E a diminui��o
de R pelo que nos parece ser um ru�do � o sinal de que surgiu algo novo nas regras
de constru��o, algo novo em rela��o � antiga ordem. O detalhe das condi��es de
emerg�ncia dessas novas regras nos escapa permanentemente: um acontecimento
singular
vem perturbar a comunica��o numa via do sistema e nasce um sentido;
esse novo sentido, mesclado a in�meros outros nas demais vias, � comunicado no
n�vel englobante; as regras de ordena��o dos elementos do n�vel inferior que
definem
esse n�vel englobante s�o modificadas, fazendo surgir um novo sentido a esse n�vel,
o qual repercute, em seguida, no n�vel inferior. Mas todos esses novs sentidos
constituem significa��es para o sistema, e n�o para n�s, que n�o as conhecemos".
Depois de analisar os limites de nossa l�gica habitual ("conjuntificadora e
identit�ria"), C. Castoriadis34 quis designar uma nova l�gica, � qual deu o nome de
"l�gica
dos magmas". Tratar-se-ia de "forjar uma linguagem e 'no��es' sob medida para esses
objetos que s�o as part�culas 'elementares' e o campo c�smico, a auto-organiza��o
do ser vivo, o inconsciente ou o social hist�rico: uma l�gica capaz de levar em
considera��o aquilo que n�o �, em si mesmo, nem caos desordenado... nem sistema...
de 'coisas' bem recortadas e bem situadas umas ao lado das outras".35 Essa nova
l�gica manteria com nossa l�gica habitual, conjuntificadora e identit�ria, "uma
rela��o de circularidade", porquanto, de qualquer modo, deveria retirar dela sua
linguagem. � a�, evidentemente, nessa articula��o das duas l�gicas, que reside a
principal diculdade. Uma via de abordagem talvez consistisse em levar em conta o
fato de que nosso discurso se aplica, simultaneamente, �quilo que conhecemos e ao
que ignoramos, sabendo que o ignoramos. Nossa an�lise das transfer�ncias de
significa��es nos sistemas hierarquizados e de suas rela��es com o princ�pio do
ru�do
organizacional nos parece proceder um pouco dessa l�gica. Em particular, a teoria
dos aut�matos e dos sistemas auto-organizadores esbarra na dif�cil no��o de
"fechamento
informacional".36 A auto-organiza��o ou "autopoiese" implica que as regras de
organiza��o sejam internas ao sistema, que assim se agura informacionalmente
fechado
(... muito embora seja termodinamicamente aberto!). Isso � o que C. Castoriadis
exprime vigorosamente: "O que, em primeiro lugar, caracteriza em termos l�gicos,
fenomenol�gicos e reais um aut�mato � e o ser vivo em geral � � que ele estabelece,
no mundo f�sico, um sistema de divis�es que s� � v�lido para ele (e, numa s�rie
de encaixes decrescentes,
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 77
para seus semelhantes'), e que, sendo apenas um dentre a infinidade desses sistemas
poss�veis, � totalmente arbitr�rio do ponto de vista f�sico. O rigor dos
racioc�nios
contidos nos Principia mathematica n�o interessa �s tra�as da Biblioteca Nacional.
A ilumina��o ambiental n�o � pertinente para o funcionamento de um computador.
(...) Evidentemente, � apenas esse sistema de divis�es (...) que permite definir,
em cada caso, o que �, para o aut�mato, uma informa��o, e o que � ru�do ou
absolutamente
nada;
tamb�m � ele que permite definir, no interior daquilo que � informa��o em geral
para o autmato, a informa��o pertinente, o peso de uma informa��o, seu valor, sua
'significa��o operacional e, por fim, sua significa��o pura e simples. Essas
diferentes dimens�es da informa��o (...) mostram, finalmente, que, no sentido que
importa,
o autmato nunca pode ser pensado a n�o ser de dentro, que ele constitui seu
contexto de exist�ncia e de sentido, que � seu pr�prio priori: em suma, que o ser
vivo
� um ser para si, como h� muito tempo haviam afirmado alguns fil�sofos."37
E, no entanto, mesmo assim, os sistemas vivos s�o pensados de fora! Onde se
encontra a articula��o entre essa l�gica, na qual eles no "podem" ser pensados de
fora,
e a l�gica dos bi�logos e f�sicoqu�n�cos, que efetivamente os pensam de fora?
Parece que o princ�pio do ru�do organizacional nos permite trazer algum elemento de

resposta, na medida em que se trata de um ponto de vista explicitamente externo


sobre um sistema que sabemos ser fechado em si mesmo no que concerne a seu sentido
e sua finalidade, embora esse ponto de vista leve em conta esse saber. Leva-o em
conta ao estabelecer a articula��o entre as duas l�gicas no n�vel do sentido
suposto,
mas ignorado, que � percebido � do ponto de vista da l�gica identit�ria � como
contra-senso, como acaso. Como veremos mais adiante, uma das consequ�ncias dessa
articula��o
concerne � percep��o que podemos ter de n�s mesmos � indiv�duos ou grupo social �
como um produto do acaso.
4. SISTEMAS HUMANOS
4.1. AS CRISES E A ORGANIZA��O
Vimos como o princ�pio da informa��o (complexidade) atrav�s do ru�do pode ser �til
para a compreens�o da l�gica da organiza��o, da auto-organiza��o e da integra��o
do novo; em outras palavras, ele constitui um princ�pio de organiza��o, digamos,
normal, em qualquer sistema natural dotado de faculdades de auto-organiza��o e de
adapta��o pela aprendizagem n�o-dirigida. Por isso, a tenta��o de interpretar as
crises como efeitos do ru�do na organiza��o, e o eventual efeito positivo das
crises
como um caso particular de aplica��o desse princ�-
#78ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
pio, parece conduzir a uma pista falsa. Os efeitos do ru�do s�o permanentes;
negativos e positivos, eles fazem parte da organiza��o do sistema, mesmo na
aus�ncia
de qualquer crise.
Na realidade, cremos que a crise corresponde, ao contr�rio, a um funcionamento
invertido do princ�pio da complexidade pelo ru�do, a uma produ��o de ru�do pela
informa��o.
Assim, � como se os diferentes n�veis de organiza��o n�o mais se compreendessem no
interior de um mesmo sistema. O que constitui informa��o num dado n�vel � percebido

como ru�do em outro n�vel. Entendemos que n�o se trata simplesmente de destrui�o da
informa��o pelo ru�do, como em qualqur via, mas que se trata, na verdade, de
uma cria��o de ru�do (para o sistema) a partir da informa��o (para um observador, a
quem se imp�e ent�o a no��o de crise). Quanto mais o n�vel elementar transmite
informa��o, mais o n�vel geral percebe ru�do, e vice-versa. Para o observador, a
quantidade de informa��o do sistema, ou, em outras palavras, sua complexidade,
diminui
em propor��o id�ntica � exist�ncia de crise. Eventualmente, essa diminui��o da
complexidade pode ser recuperada como aumento da redund�ncia, o que poderia ser uma

maneira de recuperar a crise e tomar a deslanchar o sistema a partir de um n�vel de


redund�ncia mais elevado, que vimos constituir um potencial de autoorganiza��o
mais significativo (ver p. 45). A redund�ncia implica, de fato, uma multiplicidade
de significa��es poss�veis, cujas diferen�as s�o eliminadas do ponto de vista
de uma teoria que n�o leva em conta a significa��o. A crise resgatada (ou evitada)
desempenharia, nesse caso, o papel de recarga de redund�ncia ou potencial de auto-
organiza��o,
depois que esta �ltima se houvesse esgotado. Em outro texto, propusemos nesses
termos uma interpreta��o do papel do sono e do sonho no funcionamento de nosso
aparelho
cognitivo (ver cap�tulo "Consci�ncia e desejos nos sistemas auto-organizadores",
p.113).
Seja como for, o estado de crise (parox�stico ou prolongado) seria caracterizado
por um distanciamento sem�ntico entre os diferentes n�veis de organiza��o: n�o
apenas
as significa��es da informa��o deixam de ser as mesmas nos diferentes n�veis, como
tamb�m j� n�o h� possibilidade de codifica��odecodifica��o de uma significa��o
para outra. Certamente, o estado normal � que implica, como vimos, significa��es
diferentes � implica, evidentemente, c�digos diferentes, conforme o n�vel. Mas
esses
c�digos, for�osamente, devem ter possibilidades de comunica��o, para que o sistema
exista e funcione: o c�digo individual tem que poder traduzir-se no c�digo do
grupo, e vice-versa. Obviamente, o princ�pio da informa��o atrav�s do ru�do se
articula com a ignor�ncia parcial desses c�digos, na qual nos encontramos, e
sobretudo
com a ignor�ncia de sua comunica��o. Mas a pr�pria exist�ncia do sistema e seu
desenvolvimento exprimem que as transmiss�es de informa��o de um n�vel para outro
s�o
A ORANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 79
acompanhadas pela passagem do sen�do. Como vimos anteriormente, � ulizando um
formalismo do qual o sentido est� ausente que, para contornar nossa ignor�ncia,
exprimimos
essa passagem, essa compreens�o que o sistema tem de si mesmo, sob a forma do ru�do
informacional. Quando essa passagem do sen�do � interrompida na crise, exprimimos
isso, portanto, dentro desse mesmo formalismo, por uma invers�o do princ�pio do
ru�do informacional: o ru�do atrav�s da informa��o. Na organiza��o social em crise,

o c�digo do indivduo seria incompreens�vel e intraduz�vel para o c�digo social, e


vice-versa. A variedade e a aus�ncia de restri��es observadas no n�vel global
seriam
fontes de ru�do para o pr�prio sistema no n�vel dos indiv�duos. Nesse caso, as
diferen�as entre os indiv�duos, em vez de constituir uma capacidade de regula��o e
adapta�o para o sistema, n�o poderiam ser outra coisa sen�o perturba��es, ou, em
outras palavras, ru�do, nas comunica��es entre os indiv�duos componentes do
sistema.
Para o observador, seria como se a informa��o (complexidade) con�da no sistema se
transformasse em ru�do, impedindo as comunica��es dentro do sistema e, assim,
contribuindo
apenas para destru�-lo.38
4.2. OS SISTEMAS HUMANOS
A crise, portanto, pode ser descrita dentro do formalismo do princ�pio de
complexidade atrav�s do ru�do, bem como no da teoria da organiza��o dele
decorrente, como
um funcionamento invertido desse princ�pio. Suas causas situam-se no n�vel da
transmiss�o do sentido da informa��o (sempre desconhecido, ao menos parcialmente,
pelo
observador) de um n�vel organizacional para outro.
Mas � chegado o momento, agora, de lembrar algumas evid�ncias conceentes aos
diferentes tipos de sistemas com que lidamos e �s condi��es de validade desse
formalismo.
Uma primeira distin��o, cl�ssica, tem que ser feita entre os sistemas artificiais �
cuja estrutura e fun��es compreendemos, porquanto n�s � que os fabricamos � e
os sistemas naturais que observamos, e dos quais temos apenas uma compreens�o
imperfeita, especialmente quando se trata de sistemas hierarquicamente organizados
em diversos n�veis de integra��o. Nesse caso, al�m das dificuldades inerentes ao
esmiu�amento das "caixas-pretas" de cada n�vel de organiza��o, � como se um
equil�brio
entre a compreens�o e a ignor�ncia s� permitisse ter uma imagem detalhada da
organiza��o, em determinado n�vel, esquecendo as passagens de um n�vel para outro;
e,
inversamente, s� permitisse ter uma imagem da organiza��o global esquecendo esses
detalhes. Seja como for, tudo o que dissemos concerne, evidentemente, aos sistemas
naturais, e s� pode ser aplicado aos sistemas artificiais se esquecermos, em prol
das necessidade da causa, que n�s � que os fabricamos, que seus projetos de
constru��o
e
#80ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
funcionamento sa�ram de c�rebros humanos, e portanto, que sua signiica��o
operacional � perfeitamente conhecida. (Na verdade, em alguns casos, como os que
encontramos
nas t�cnicas de comunica��o, pode sr vantajoso desprezar esse aspecto e nos
contentarmos com uma descri��o global, probabil�stica, que funciona como se n�o
conhec�ssemos
o sentido das mensagens transmitidas e recebidas.) Mas, no que concerne aos
sistemas naturais, n�o temos escolha, e � por isso que as abordagens da
termodin�mica
estat�stica e da teoria probabil�stica da informa��o s�o inevit�veis. � importante,
nessas condi��es, extrair as consequ�ncias da posi��o externa do observador,
tal como tentamos fazer.
Mas h� uma outra distin��o, que � important�ssimo fazer aqui, entre os sistemas
naturais observados e os sistemas naturais humanos, onde o observador �, ao mesmo
tempo, parte ou a totalidade do sistema. Vimos que nossa abordagem pressup�e que
n�o conhe�amos a informa��o que o sistema possui a seu pr�prio respeito, com suas
diferentes significa��es poss�veis. Isso equivale a dizer que, transposta para os
sistemas humanos, em particular os sociais, ela implica um ponto de vista especial,

em que agimos como se n�o conhec�ssemos o sentido, para n�s, daquilo que n�s mesmos
vivemos, quer como indiv�duos organizados, quer como elementos do sistema social.
Esse ponto de vista n�o � outra coisa sen�o o postulado ou a pressuposi��o da
objetividade, consequ�ncia da extens�o do m�todo cient�fico aos fen�menos de nossa
vida. Vemos em que sentido essa pressuposi��o despreza uma parcela importante,
talvez essencial, da informa��o de que podemos dispor. Apenas tocamos, aqui, nos
limites
desse m�todo, transposto para a an�lise dos fenmenos humanos; nela,
voluntariamente, e embora tenhamos uma alternativa e possamos agir de outra
maneira, desprezamos
o subjetivo para considerar esses fen�menos apenas do ponto de vista de um
observador externo, que n�o dispusesse de nenhuma informa��o do tipo da que o
sistema
tem sobre ele mesmo. � como se o observador n�o se confundisse com a totalidade do
sistema, em se tratando do indiv�duo, ou com um de seus componentes, em se tratando
do sistema social.
Como exmplo dessas tentativas, podemos mncionar sucintamene as aplica��es das
ideias mencionadas acima � organiza��o ps�quica. Nossa teoria da auto-organiza��o
serviu,
inicialmene, para analisar os respec�vos pap�is da mem�ria e dos processos de auto-
organiza��o na constitui��o do psqismo atrav�s �a aprpndragfrn , cm ternio mis
gerais, atrav�s daquilo que Piaget denminou de assimla��o", no sentido biol�gico e
psicol�gico. Agumas conclus�es interessantes sobre a natureza do tempo biol�gico
e psicol�gico puderam ser extra�das disso (ver, adiante, o cap�tuo "Sobre o tempo e
a irrcversibilidade", p. 132).
Em sua forma mais geral; o princ�pio da complexidade atrav�s do ru�do p�de fornecer
uma compreens�o "cibern�tica" da ideia freudiana, aparentemente paradoxal, da
puls�o de morte39 (Canguilhem). Por �ltimo,
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES
81
em suas aplica��es ao problema da significa��o numa organiza��o hier�rquica, esse
princ�pio p�de sugerir um mecanismo atrav�s do qual aquilo que se afigura como
contra-senso e ru�do ao observador do n�vel consciente �, na verdade, mensagens
repletas de sentido a partir do n�vel inconsciente (Serres40). Entretanto, � nesse
ponto da abordagem psicanal�tica que tem lugar nossa observa��o sobre os limites
dessas tentativas;
de fato, o observador (dos dois n�veis) �, na verdade, o resultado de uma intera��o
entre o psicanalista e o pr�prio paciente. Este � chamado sujeito (Lacan41),
justamente, por estar na posi��o gramatical daquele que fala, isto �, que envia
mensagens de seu sistema ps�quico inteiro, embora esteja aparentemente submetido
� observa��o obje�va do psicanalista. Por isso � que a psican�lise viu ser-lhe
atribu�do um estatuto absolutamente especial no tocante a sua cientificidade.
Embora
sempre tenha almejado diferenciar-se da magia e da religi�o, por seu car�ter
cient�fico, ela se diferenciou tamb�m da ci�ncia pelo estatuto particular de seu
objeto,
que revelou ser o sujeito! M. Foucault42 chamou-a, por essa razo, de antici�ncia
(tal como a etnologia). Quanto a J. Lacan, ele tentou solucionar essa dificuldade
atribuindo um estatuto primordial �s regras lingu�sticas na cria��o da organiza��o
ps�quica. Seu primeiro exemplo, mostrando como essas regras podem ser a base de
uma realidade simb�lica "autogerada", parece-nos a posteriori mais uma aplica��o do
princ�pio da complexidade atrav�s do ru�do: uma s�rie aleat�ria de + e de - pode
dar origem a um conjunto de s�mbolos que obedece a regras muito precisas, quando �
observado num n�vel de integra��o diferente, onde as unidades s�o feitas de grupos
de sinais (Semin�rio sobre a carta roubada*1).
Como bem demonstrou C. Castoriadis, 43 o estatuto singular da psican�lise
provavelmente prov�m de ela partilhar com as religi�es e as ideologias o car�ter de
"meta
de transforma��o", mais do que de ' 'meta de saber", ao mesmo tempo que se
diferencia delas pela tentativa de utiliza��o do � e de enraizamento no � m�todo
cient�fico...
Por esse ponto de vista, ela n�o escapa � dificuldade inerente � an�lise cient�fica
de qualquer sistema hierarquiado, j� assinalada por n�s: a passagem do local
para o global. � essa mesma dificuldade44 que encontramos na impossibilidade de a
teoria psicanal�tica explicar o conte�do da sublima��o e, de modo mais geral, o
do princ�pio da realidade. A realidade � situada como a presen�a do social "em
tomo" do indiv�duo, exatamente como o n�vel global � situado como as condi��es
delimitadoras
que determinam o local. Trata-se de um "dado definido em outro lugar". "A
psican�lise n�o pode dar conta da proibi��o do incesto, tem que pressup�-ia como
socialmente
institu�da... Ela mostra como o indiv�duo pode aceder � sublima��o da puls�o, mas
n�o como pode surgir essa condi��o essencial da sublima��o, objeto de convers�o
da puls�o: nos casos essenciais, esse objeto � apenas como um objeto social
institu�do."45 Por isso,
#82
ENTRE O CRISTAL E A UMA�A
Castoriadis, autor dessas linhas, p�de retomar proveitosamente o reconhecimento
freudiano das insufici�ncias da teoria psicanal�tica no que concee � sublima��o.
Entretanto, a psican�lise compartilha o estatuto particular de seu objeto com todas
as disciplinas ou m�todos que se pretendem mais ou menos cient�ficos, embora
aplicados a um sistema humano. De fato, apesar de todas as tentativas de divis�o do
indiv�duo num corpo que seja objeto da biologia, num psiquismo que seja objeto
de uma psicologia � experimental, anal�tica, comportamental ou qualquer outra �,
numa glote, num c�rebro e numa l�ngua que sejam objetos da lingu�stica, ou num
envolt�rio
que o defina como elemento de uma sociedade, objeto das ci�ncias sociais,
econ�micas e etnol�gicas, conforme o campo de comportamento considerado, nem por
isso o
objeto deixa de continuar a ser o sujeito.
Em outras palavras, nos sistemas humanos, o observador � n�o apenas um elemento do
sistema (eventualmente estendido ao sistema inteiro), mas � tamb�m um meta-sistema
que o cont�m, na medida em que ele o observa. Nos sistemas sociais, portanto, as
rela��es entre o n�vel elementar e o n�vel global s�o invertidas: o conte�do �,
ao mesmo tempo, o con�nente. O indiv�duo est� contido no sistema, do ponto de vista
de uma observa��o "objetiva", isto �, se esquecermos que � ele o observador.
Na verdade, sua situa��o de observador faz com que o c�digo individual seja, ao
mesmo tempo, mais geral do que o c�digo social, na edida em que a observa��o
engloba
o observado. Existe nisso uma fonte de dificuldades e, ao mesmo tempo, de uma
riqueza organizacional suplementar, pr�pria dos sistemas sociais: os indiv�duos que

constituem o sistema disp�em de significa��es que se situam, simultaneamente, no


n�vel elementar (dos componentes do sistema) e no n�vel mais geral poss�vel de um
meta-sistema que engloba a sociedade (e at� o universo!), que � o do observador.
4.3. A EVITA��O DA CRISE
Vimos que � poss�vel considerar as crises da organiza��o, a "crise" dos sistemas
sociais ou ps�quicos, como resultantes de uma interrup��o da passagem do sentido
de um n�vel para outro, de uma divis�o psic�tica num sistema cognitivo. Num sistema
social, tratar-se-ia de o c�digo individual j� n�o poder ser decodificado no
n�vel da coletividade, e vice-versa. Por esse ponto de vista, � poss�vel imaginar
um mecanismo interessante pelo qual a ocorr�ncia de uma crise capaz de destruir
o sistema poderia ser evitada, sem que se tratasse, no entanto, de uma verdadeira
solu��o, isto �, sem o restabelecimento de uma passagem do sentido entre c�digo,
individual e coletivo, que permanecessem diferentes. Essa evita��o teria
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 83
como efeito, assim, manter um estado de crise latente, prolongado � custa de uma
modifica��o cr�nica da organiza��o social, do qual as sociedades desenvolvidas
talvez
nos forne�am dois tipos de exemplos extremos.
A crise pode ser evitada gra�as � proje��o de um sentido proveniente do c�digo
individual nos objetos da realidade social, sem que esse sentido corresponda ao da
organiza��o social. A rigor, esse sentido nega essa organiza��o e a p�e em perigo,
na medida em que prov�m de signica��es internas, pr�prias do desejo dos indiv�duos.

Numa terminologia freudiana, � como se o princ�pio do prazer (desejo individual)


fosse projetado nos objetos da realidade social, como se n�o se opusesse ao
princ�pio
da realidade, imposto, entre outras coisas, pela organiza��o da sociedade. Tal
proje��o se acha na base da ilus�o da chamada sociedade de consumo � onde todos
querem
se convencer de que nada � t�o valorizado pela organiza��o social quanto a
satisfa��o do desejo individual. � essa situa��o de conte�do e con�nente simult�neo
que
permite a proje��o pela qual o indiv�duo tenta dominar uma organiza��o social que
ele j� n�o compreende: ele institucionaliza seu pr�prio desejo, apenas at� certo
ponto, porque a organiza��o social real se mant�m e resiste, nem que seja em
virtude das oposi��es e contradi��es entre os desejos individuais.
Mas a crise tamb�m pode ser evitada por um mecanismo sim�trico, onde um c�digo
social � que se projeta no c�digo individual. Na verdade, o sentido continua a n�o
passar, porque o c�digo social s� faz se impor aos indiv�duos, envolvendoos num
sistema totalit�rio que nega e tenta destruir os c�digos individuais. E, mais uma
vez, isso s� � poss�vel, at� certo ponto, pela situa��o de conte�docontinente que
permite ao c�digo social ser mais ou menos internalizado sob a forma de uma
ideologia,
da qual os indiv�duos acabam por ser "convencidos", por bem ou por mal.
Em ambos os casos, a elimina��o de um c�digo pelo outro permite evitar a crise em
sua forma aguda e manter o sistema instalado, num estado de crise prolongada. Vimos

anteriormente que esse estado implica, do ponto de vista aqui desenvolvido, uma
diminui��o de complexidade � qual pode corresponder, eventualmente, um aumento da
redund�ncia. � interessante constatar que, nos dois casos, extremos e sim�tricos,
por n�s considerados � as chamadas sociedades de consumo e as sociedades
totalit�rias
�, observa-se um aumento da redund�ncia sob a forma de uma tend�ncia �
uniformiza��o dos indiv�duos naquilo a que hoje chamamos massas. Essa uniformiza��o
� habitualmente
atribu�da � esmagadora influ�ncia dos meios de comunica��o de massa como meios de
"comunica��o" social. Mas, n�o ser�, talvez, que o desenvolvimento desses meios,
�s expensas de outros modos de comunica��o � inteamente mais expressivos �, foi
necess�rio para evitar a explos�o dessas sociedades em crise?
#84
ENTRE O CRSTAL E A FUMA�A
4.4. OS "EUS" DO ACASO
Ao mesmo tempo, a observa��o "l�cida" desses sistemas nos leva � ideia paradoxal de
que n�s mesmos, como indiv�duos ou como um dado grupo social, somos, pelo menos
em parte, produtos do acaso. Quer se trate do encontro aleat�rio do espermatoz�ide
com o �vulo, do qual sa�mos, quer se trate da forma particular assumida pelo
grupo social a que pertencemos, com suas particularidades e suas diferen�as, frutos
de eventos hist�ricos de ru�do (e de f�ria) em que a parcela de acaso foi pelo
menos t�o grande quanto a das "leis" hist�ricas ou das vontades deliberadas, a
conclus�o inevit�vel da observa��o desses fen�menos � que nossa pr�pria exist�ncia
� fruto do acaso. Mas essa conclus�o � literalmente impens�vel. Ela equivale a
dizer que "eu" existo por acaso, esquecendo que "eu" sou aquele que fala, ao mesmo
tempo que aquele de quem se trata, agindo como se "algu�m" (ou "eu") me observasse
de fora. Ora, do ponto de vista de meu conhecimento de mim mesmo ou de meu grupo
social, do conhecimento que tenho do "sistema" pelo lado de dentro (o �nico que
pode, em princ�pio, ser pensado,46 e que s� pode ser pensado por esses sistemas),
"eu" sou a origem de todas as determina��es, j� que a pr�pria no��o de aleat�rio e
de determinado depende de "minhas'' possibilidades � como observador real ou
potencial
� de conhecimento e compreens�o do real. De fato, tenho do interior de mim mesmo,
como qualquer sistema autoorganizador, um "conhecimento" � inconsciente,
"corporal",
pelas transfer�ncias de informa��es e significa��es � muito mais total do que o
conhecimento que poderia ter de qualquer outro sistema. Nada mais � acaso a�, pois
o que parece como acaso e ru�do aos olhos do observador externo � integrado como
fator de auto-organiza��o e de novas significa��es. "Eu" sou, ao mesmo tempo, "o
conhecedor, o conhecido e o conhecimento".47
Assim, conforme favore�amos este ou aquele ponto de vista sobre o sistema auto-
organizador que "eu" sou, sou o resultado de um ou v�rios lances de dados,48 ou
ent�o,
ao contr�rio, o �nio centro do mundo das percep��es e determina��es, origem
criadora do jogo de dados e da percep��o de uma ordem ou de um acaso.
II. SISTEMAS DIN�MICOS, REPRESENTA�ES DETERMINISTAS
l. OS LIMITES DAS REPRESENTA��ES PROBABILSTICAS
Vimos que, com a ajuda de m�todos probabil�sticos como os da teoria da informa��o e
da termodinmica estat�stica, podemos fazer uma ideia d sistemas naturais dos
quais temos apenas um conhecimento global, im-
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 85
perfeito em seus pormenores. Tais m�todos podem prestar servi�os em diversas
ci�ncias do ser vivo (biologia, sociologia, economia etc.), onde podem servir para
definir
melhor os conceitos e para fornecer um arcabou�o interpretativo adequado.
Por exemplo, a interpreta��o de dados experimentais relativos aos mecanismos do
desenvolvimento e do envelhecimento tem-se beneficiado deles,49 na medida em que
se lida com fen�menos integrados que p�em em jogo a organiza��o global (e a
desorganiza��o) de sistemas complexos. Outro exemplo � fornecido por um m�todo que
permite,
num sistema econ�mico complexo, determinado por um grande n�mero de fatores,
agrupar estes �ltimos por subconjuntos no interior dos quais as restri��es e
interdepend�ncias
s�o maiores, mesmo sem conhecer a natureza dessas restri��es e indetermina��es.50
Isso leva, evidentemente, a uma certa simplifica��o da an�lise. Mas � preciso
compreender
bem que diferentes condi��es de an�lise nos s�o impostas conforme os diferentes
tipos de sistemas com os quais lidemos. Na biologia, encontramos agora um n�mero
cada vez maior de situa��es em que os detalhes das intera��es f�sicoqu�micas
(moleculares ou celulares) podem ser conhecidos de maneira muito precisa. Nada nos
impede,
ent�o, de nos servirmos de uma representa��o determinista (e n�o probabil�stica),
que tem a vantagem de ser minuciosamente preditiva. De fato, podemos ent�o,
mediante
c�lculos e dedu��es, prever o comportamento do sistema observado de maneira
quantitativa. O acordo ou o desacordo entre a previs�o te�rica e a observa��o
experimental
confirma (provisoriamente) ou invalida o modelo que nos serviu para "compreender" o
sistema e para fazer uma representa�� dele. As pr�prias condi��es de valida��o
dos modelos come�am a ser amplamente analisadas e debatidas,51 e encaminhamos o
leitor � abundante literatura especializada sobre esse assunto. Queremos indicar
aqui apenas alguns exemplos do tipo de perguntas que podemos formular a n�s mesmos,
e do tipo de formalismos deterministas que podemos ser levados a utilizar para
melhor formul�-las... e, eventualmente, dar-lhes uma r�s posta.
J� dissemos algumas palavras a respeito do sistema de equa��es diferenciais em que
as fun��es podem ser, por exemplo, as concentra��es nas diferentes esp�cies
moleculares,
no empo e no espa�o, de uma c�lula. Essas fun��es exprimem a cin�tica das rea��es
qu�micas que fazem com que essas esp�cies se transformem umas nas outras e a
cin�tica
dos diferentes tipos de transporte p�los quais elas s�o deslocadas de um
microcompartimento para outro.
Na biologia, j� existem numerosas situa��es em que o ac�mulo de dados bioqu�micos
realmente toma necess�ria uma abordagem sist�mica para explicar o comportamento.
Na verdade, esse comportamento, no n�vel de uma c�lula, por exemplo, � consequ�ncia
n�o apenas da exist�n-
#86ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
cia de intera��es moleculares espec�ficas, mas tamb�m da maneira como essas
diferentes intera��es s�o funcionalmente acopladas. � como se;
colocados diante de um aparelho de televis�o cujo princ�pio de funcionamento n�o
conhec�ssemos, f�ssemos conhecendo cada vez melhor as propriedades dos diferentes
componentes (transistores, tubos cat�dicos, resist�ncias el�tricas, capacidades,
auto-indu��es etc.). O conhecimento e a ' 'compreens�o'' do sistema s� viriam com
o conhecimento dos modos de conex�o e de acoplamento desses componentes que
condicionam e exprimem a l�gica de sua organiza��o.
Por isso, muitas vezes, a descri��o linearmente causal � como na biologia cl�ssica,
onde se procura isolar um par�metro que � variado enquanto os outros ficam
supostamente
constantes � � inadequada. Por xemplo, a causa de uma mudan�a do estado da c�lula
num dado momento deve ser buscada no estado da c�lula no instante anterior, e n�o
na modifica��o de um �nico componente, isolado do resto do sistema. Trata-se, pois,
como na an�lise dos sistemas articiais, de escrever as equa��es de estado que
representem as varia��es simult�neas das grandezas caracter�sticas, e em seguida
resolv�-las, a fim de predizer a evolu��o do conjunto do sistema no tempo.
2. COMPLEXIDADE M�DIA EM BIOLOGIA:
ACOPLAMENTOS DE REA��ES E TRANSPORTES
Existe, em particular, toda uma classe de fen�menos em que realmente sentimos
necessidade desses m�todos, porque n�o se trata de fenmenos elementares que
possamos
isolar e estudar separadamente; as condi��es s�o as melhores poss�veis para come�ar
a utilizar e a testar esses m�todos, pois ainda se trata apenas de subsistemas
cuja complexidade pode ser reduzida, com relativa facilidade, a uma complica��o
pass�vel de ser dominada (cf. supra). � o caso dos fenmenos de acoplamento entre
rea��es bioqu�micas e processos de transporte (de mat�ria e de cargas el�tricas)
nas membranas vivas. Alguns desses fenmenos aparecem como sistemas de complexidade
m�dia. Assim, podem servir de etapa intermedi�ria entre o estudo de intera��es
moleculares isoladas e estudadas in vitro e os estudos de c�lulas inteiras, por
exemplo,
onde a complexidade j� � muito elevada.
Um exemplo desses acoplamentos, dentre os mais espetaculares, � o da respira��o
celular, acoplada � s�ntese de mol�culas onde � estocada a energia metab�lica, tal
como podemos observ�-la nas mitoc�ndrias.
Estas s�o pequenas organelas presentes em todas as c�lulas vivas, e cujo espa�o �
quase inteiramente preenchido por uma membrana redobrada sobre si mesma. Essa
membrana,
como todas as membranas vivas, apresenta propriedades de transporte ativo, ou seja,
funciona como uma
A ORANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA�ES 87
bomba capaz de fazer com que os �ons (mol�culas ou �tomos eletricamente carregados)
passem de um lado para outro, e assim, acumula energia sob a forma de uma diferen�a

de potencial el�trico. Al�m disso, as mitoc�ndrias s�o conhecidas, h� muito tempo,


como a sede das rea��es de oxida��o que caracterizam a respira��o celular. Essas
oxida��es, por sua vez, s�o acopladas a outras rea��es, chamadas fosforila��es,
atrav�s das quais se efetua a s�ntese de um composto ub�quo, o ATP (adenosina tri-
fosf�rica),
que constitui a forma mais adequada em que a energia qu�mica pode ser armazenada,
pronta para ser utilizada na maioria das rea��es do metabolismo celular. Esse
parament,
que � designado pelo nome de fosforila��o oxidativa, leva, portanto, a que as
oxida��es produzam a energia necess�ria para a s�ntese das mol�culas de ATP. A
degrada��o
posterior dessas mol�culas produz, conforme as necessidades, a energia cuja
utiliza��o � necess�ria � realiza��o das diversas fun��es que caracterizam uma
c�lula
viva.
O mais not�vel nessa hist�ria � a liga��o, que s� foi estabelecida nestes �ltimos
anos, entre a estrutura membranosa das mitoc�ndrias e as rea��es de fosforila��o
oxidativa. De fato, quando se quis estabelecer o mecanismo dessas rea��es
acopladas, logo se evidenciou que era imposs�vel reproduzi-las experimentalmente na
aus�ncia
de estruturas membranosas, mesmo que todos os elementos moleculares constitutivos
das mitoc�ndrias estivessem presentes. No m�nimo, eram necess�rios fragmentos de
membranas. Sabemos, hoje em dia, que o acoplamento das fosforila��es com as
oxida��es precisa de uma etapa intermedi�ria, constitu�da, justamente, pela
acumula��o
de energia el�trica que resulta do transporte ativo da membrana. O autor dessa
descoberta52 teve muita dificuldade em fazer com que ela fosse aceita, pois ela n�o

correspondia � ideia comumente aceita de que s� � poss�vel produzir rea��es


espec�ficas por interm�dio das enzimas, mol�culas proteicas que se � capaz de
isolar
e cuja estrutura espacial explica as propriedades enzim�ticas. Aqui, todas as
tentativas de isolar a mol�cula respons�vel fracassaram, enquanto aos poucos foi
despontando
a no��o de acoplamento de fluxos, onde a velocidade de algumas rea��es � regulada
pela velocidade de transporte de mat�ria e de cargas atrav�s das membranas,
dependente,
por sua vez, da velocidade de outras rea��es. O respons�vel, a�, n�o � uma �nica
mol�cula, mas um conjunto molecular, tal como encontrado na maioria das membranas
vivas. As fun��es de s�ntese e de transporte s�o estreitamente dependentes da
estrutura global da membrana... cuja constru��o e renova��o, por sua vez, s�o
reguladas,
numa certa medida e numa escala de tempo diferente, por essas fun��es.
Esse g�nero de fenmenos foi encontrado, desde ent�o, no n�vel dos cloroplastos,
organelas onde se efetua, nas plantas, a assimila��o da clorofila, bem como em
algumas
bact�rias onde a membrana desempenha
#88
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
um papel similar. Por fim, parece que esses acoplamentos entre transportes de �ons
e rea��es biossint�ticas tamb�m existem no n�vel das membranas citoplasm�ticas
que circundam as c�lulas animais.53
3. REDES DE QUIMIODIFUS�O, SISTEMAS DIN�MICOS E "ORDEM PELAS OSCILA�ES"
Na maioria destes exemplos, trata-se de redes quimiodifusoras54 ainda relativamente
simples, porque o n�mero de processos acoplados n�o ultrapassa algumas unidades.
Mas elas anunciam redes muito mais complexas, como as constitu�das, por exemplo,
por uma c�lula completa, com seu metabolismo, seus microcompartimentos e as trocas
que a� se efetuam.
� dos problemas espec�cos levantados pela an�lise quantitativa dessas redes que nos
ocuparemos agora.
Veremos que alguns desses problemas podem servir de ponto de partida para
tentativas de generaliza��o para a an�lise de qualquer sistema assemelh�vel a uma
rede
em que coisas (ou seres) circulem e sejam transformadas.
Para abordar esse tipo de quest�es, existem, evidentemente, diversos m�todos
matem�ticos, dentre os quais alguns, cl�ssicos, so utilizados h� muito tempo.55
Em particular, nestes �ltimos anos, multiplicaram-se as pesquisas sobre as
condi��es de estabilidade dos sistemas diferenciais sob o efeito de pequenas
perturba��es
aleat�rias. Esses trabalhos levaram a colocar em evid�ncia a exist�ncia dos
chamados mecanismos de "ordem atrav�s das oscila��es",56 mediante os quais alguns
sistemas
inst�veis evoluem para estados oscilantes no tempo, no espa�o ou em ambos. Assim,
foi poss�vel descrever quantitativamente o modo como sistemas homog�neos (por
exemplo,
quimiodifusores) podem-se transformar, "espontaneamente", em sistemas heterog�neos.
Estes podem ser caracterizados, por exemplo, por verdadeiras ondas de concentra��o
em que a mat�ria se distribui d acordo com fun��es oscilantes � e, portanto, de
maneira heterognea � no espa�o e no tempo. Esses mecanismos de "quebra da
simetria",
como os chamou Prigogine, constituem uma forma de auto-organiza��o em sistemas
determinados, nos quais, no entanto, as perturba��es aleat�rias desempenham um
papel
decisivo. Esses sstemas s�o determinados no sentido de que se conhece tudo a seu
respeito. Entrentanto, a estrutura exata a que eles d�o origem n�o pode sr prevista

em detalhes, porque consiste, a rigor, numa flutua��o particular, imprevis�vel �


dentre um grande n�mero de possibilidades �, amplicada e estabilizada pelas
propriedades
do sistema. At� o momento, a maioria dessas pesquisas tem sido conduzida passo a
passo, examinando as propriedades de instabilidade de alguns sistemas de equa��es
e investigando seu com-
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES
89
nortamento gra�as a solu��es num�ricas atrav�s de computadores. As tentativas
anal�ticas sistem�ticas, que permitem obter uma compreens�o mais geral desses
processos,
s�o objeto de pesquisas matem�ticas muito mais complicadas, tais como a teoria das
bifurca��es e a teoria das cat�strofes, de R. Thom (ver adiante, p. 184).
Seja como for, a "ordem pelas oscila��es" de Prigogine deve ser distinguida do
ru�do organizacional, ou da ordem pelo ru�do, convertida em complexidade pelo
ru�do,
da qual vimos falando nas p�ginas precedentes; precisamente, pelo fato de ela
aparecer em representa��es deterministas de sistemas din�micos, ao passo que o
ru�do
organizacional � um princ�pio de representa��o probabil�stica de sistemas mal
conhecidos. A indetermina��o surge como consequ�ncia de os sistemas � deterministas

� de equa��es que representam o comportamento din�mico terem, por vezes, diversas


solu��es. Estas, representando evolu��es para estados diferentes, s�o igualmente
realiz�veis. A realiza��o de uma, e n�o de outra, que � decisiva por orientar todo
o futuro do sistema, e indeterminada e atribu�da � exist�ncia de oscila��es
termodin�micas.
� assim, em particular, que diferentes caracter�sticas de estabilidade ou
instabilidade ("assint�tica", quando concerne apenas ao comportamento do sistema, e
estrutural,
quando se trata de sua pr�pria estrutura) s�o estudadas como respostas do sistema
determinado a perturba��es, supostamente pequenas e aleat�rias, nas vari�veis ou
nos par�metros (respectivamente). Em outras palavras, esses tratamentos implicam,
de qualquer modo, o conhecimento do sistema de equa��es que define de maneira
determinista
a organiza��o estrutural e din�mica do sistema.
Um passo adiante na an�lise desses sistemas consiste em levar em conta,
estatisticamente, o tipo de oscila��es com que estamos lidando. com efeito, existem
diversos
tipos de ru�do,57 caracterizados por diferentes distribui��es das probabilidades de
ocorr�ncia de diferentes oscila��es. Conforme o tipo de ru�do a que um sistema
ca exposto, quando a probabilidade de grandes ou pequenas oscila��es � diferente, a
probabilidade de evolu��o para um stado, e n�o outro, numa bifurca��o, pode ser
diferente. Assim, podemos conceber que, pelo conhecimento do tipo de ru�do com que
lidamos, a evolu��o de um sistema din�mico para um de seus estados poss�veis
a partir de uma instabilidade possa ser ainda um
pouco menos indeterminada (H. Haken58).
Al�m disso, a express�o "ordem atrav�s das oscila��es" contem a mesma ambiguidade
da "ordem atrav�s do ru�do" de von Foerster, que analisamos anteriormente (ver
p. 71). Por exprimir um mcanismo de transforma��o de um sistema macroscopicamente
homog�neo num sistema macroscopicamente heterog�neo, ela constitui um processo
de cria��o de "variedade, diversidade, entropia, ou seja, aquilo a que chamamos
complexidade, e que � medido pela fun��o H de Shannon. Entretanto, a
#90ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
maioria dos processos efetivamente estudados at� hoje n�o passa, na verdade, de
processos oscilantes (no tempo ou no espa�o, ou em ambos), que realizam a repeti��o

regular de um mesmo motivo, dentre os quais as c�lulas de B�nard foram o primeiro


exemplo, j� agora cl�ssico. Ou seja, trata-se de uma ordem repetitiva, muito
semelhante
� dos cristais, exceto, � claro, por se tratar, nesse caso, d um sistema aberto,
din�mico, longe do equil�brio.
Talvez ainda mais interessantes, por esse ponto de vista, e mais pr�ximos da
realidade dos sistemas biol�gicos, sejam os sistemas de turbul�ncias aperi�dicas,
que
alguns denominaram � erroneamente � de "caos", pelo fato de evocarem esse tipo de
organiza��o extremamente diversificada, mistura de desordem e organiza��o, no qual
pensamos, inevitavelmente, ao observar no microsc�pio o fervilhamento
citoplasm�tico de uma c�lula viva, ou a agita��o desordenada e aperi�dica, mas
organizada,
de um formigueiro.59 Essas no��es foram retomadas e desenvolvidas, recentemente,
por H. Haken, na segunda edi��o de um livro dedicado � autoorganiza��o na f�sica,
na qu�mica e na biologia. Nele, este autor prop�e ainda uma maneira concisa de
abordar o estudo dos sistemas hierarquizados, baseada em ordens de grandeza
diferentes
dos tempos de relaxamento nos diferentes n�veis de integra��o. Essa � uma
observa��o j� antiga de B.C. Goodwin61 sobre a organiza��o temporal das c�lulas,
que Haken
generalizou e sistematizou de maneira interessante.
Um m�todo de tratamento muito semelhante, no fundo, a esses m�todos cl�ssicos de
an�lise de sistemas din�micos, por�m de abordagem diferente, denominado de
"termodin�mica
em rede", foi recentemente inventado por A. Katchaisky62 e seus colaboradores, a
quem tivemos o privil�gio de estar associado. Esse m�todo, menos conhecido,
apresenta
um certo n�mero de vantagens, tanto no plano did�tico quanto no plano conceituai, e
por isso discutiremos aqui suas linhas gerais.
4. A TERMODIN�MICA EM REDE
4.1. QUESTES DE LINGUAGEM
Esse m�todo uliza a linguagem da temodin�mica dos fen�menos irrevers�veis, e essa �
sua primeira vantagem, pois essa � uma linguagem unificada que abrange todos
os dom�nios da f�sica e da qu�mica, tratandoos em termos de correntes de energia e
de entropia.
Al�m disso, ele utiliza uma t�cnica de gr�ficos particularmente poderosa, que lhe
confere as vantagens simult�neas de uma representa��o esquem�tica figurada e de
uma representa��o abstraa quantitativa.
com efeito, um dos defeitos das representa��es habituais da organiza��o celular �
que elas oscilam entre imagens muito sugestivas, mas
A ORANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 91
puramente qualitativas, e sistemas de equa��es que permitem uma an�lise
quantitativa num�rica, mas cuja l�gica, em geral, � muito pouco evidente. As
representa��es
qualitativas mais frequentes s�o feitas de justaposi��es, nos manuais, de mapas
metab�licos (ou de redes de setas que representam os diferentes caminhos ou ciclos
metab�licos p�los quais as mol�culas org�nicas se transformam umas nas outras) e de
imagens microsc�picas, onde aparece mais ou menos claramente a estrutura espacial
dos microvolumes e compartimentos onde se efetuam essas rea��es. Mas essas
representa��es qualitativas n�o permitem, entre outras coisas, prever como
perturba��es
desta ou daquela rea��o num canto do mapa metab�lico, sobrevindas num dado lugar da
c�lula, ser�o sentidas por outras rea��es, indiretamente acopladas, num outro
ponto do sistema celular.
No extremo oposto, algumas representa��es quantitativas que permitem essas
previs�es, pelo menos em subsistemas menos complicados, come�am a ser utilizadas.
Elas
se reduzem, em geral, a sistemas de equa��es diferenciais que representam a
cin�tica de rea��es bioqu�micas e de transportes de reagentes e produtos dessas
rea��es.
Esses sistemas de equa��es logo v�o se tomando extremamente complicados, por causa
de grande n�mero de reagentes presentes. Por isso, em geral levam apenas a solu��es

num�ricas computadorizadas, ou seja, a solu��es passo a passo que permitem poucas


generaliza��es anal�ticas, e onde a l�gica da organiza��o e as rela��es entre a
estrutura e o comportamento s� muito dificilmente aparecem.
Ao contr�rio, uma das vantagens da termodin�mica em rede prende-se a sua utiliza��o
de uma representa��o gr�ca particular, a dos gr�ficos de liga��o.
Como veremos, estes apresentam as vantagens de uma linguagem intermedi�ria, ao
mesmo tempo representa��o qualitativa e l�gica, que nos fala atrav�s de suas setas,

e de uma linguagem num�rica, j� que podemos ler neles, automaticamente, as equa��es


que representam a din�mica do sistema.
Por fim, a termodin�mica em rede constui uma s�ntese, extremamente satisfat�ria no
plano conceituai, de t�cnicas de an�lise de redes atualmente utilizadas nas
ci�ncias
da ngenharia e de modos de an�lise termodin�mica muito mais familiares aos f�sico-
qu�micos. Da� seu nome, que lhe foi atribu�do por seu inventor, Aharon Katzir-
Katchaisky,63
naquela que foi sua �ltima obra cient�fica: termodin�mica em rede (network
thermodynamics), porque, sob muitos aspectos, ela engloba os resultados da
termodin�mica
do desequil�brio. De fato, ela pode estender a an�lise termodin�mica aos fen�menos
n�o-lineares e que ocorrem na fase n�ohomog�nea, e constitui, desse modo, uma
generaliza��o dos instrumentos
#92ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
termodin�micos, mais ou menos � maneira como a termodin�mica do n�o-equil�brio foi
uma generaliza��o da termodin�mica do equil�brio.
As t�cnicas de c�lculo e an�lise de redes levaram, nas ci�ncias da engenharia,
entre outras coisas, � realiza��o de unidades particulares como os retificadores
el�tricos,
os amplificadores, os osciladores, as unidades de c�lculo e unidades l�gicas, e,
finalmente, os pr�prios computadores.
Podemos imaginar que, num futuro talvez n�o muito distante, o desenvolvimento
dessas t�cnicas na f�sico-qu�mica possa introduzir n�o apenas retificadores
qu�micos
� que j� existem �, mas tamb�m osciladores qu�micos, amplificadores qu�micos etc.,
e, finalmente, computadores qu�micos. A ideia deles ainda est� muito distante,
mas podemos v�-la desenhar-se e, independentemente de seu interesse tecnol�gico,
que se prende essencialmente � miniaturiza��o, dever� tratar-se de modelos
f�sicoqu�micos
de sistemas biol�gicos muito mais pr�ximos do que os modelos anal�gicos utilizados
atualmente.
4.2. FLUXOS E ESFOR�OS
Para come�ar, enquanto, na termodin�mica do equil�brio, as vari�veis de estado que
caracterizam os sistemas s�o grandezas est�ticas, tais como concentra��o de mat�ria

ou de carga, volume, calor etc., na termodinmica do n�o-equil�brio, e tamb�m na


an�lise das redes, as grandezas escolhidas como vari�veis de estado s�o grandezas
din�micas, isto �, correntes e for�as. Assim, cada elemento de um sistema �
caracterizado por uma corrente ou um fluxo que o atravessa e pela/or�a conjugada
respons�vel
por essa corrente, mais corretamente chamada esfor�o.
Assim, em vez de nos ocuparmos de quantidades est�ticas e, secundariamente, vermos
como estas se modificam no tempo, ocupamo-nos diretamente com fluxos, isto �,
com taxas de varia��o no tempo, tais como fluxos de mat�ria ou de carga, ou tamb�m
de volume ou calor etc., e dos esfor�os conjugados respons�veis, como as diferen�as

de potencial qu�mico, ou as diferen�as de potencial el�trico, ou as diferen�as de


press�o ou temperatura etc.
Como podemos ver na tabela I, cada processo energ�tico pode ser decomposto num
fluxo de algo e no esfor�o respons�vel por ele; o produto dos dois tem o valor de
uma pot�ncia, isto �, de uma energia instant�nea que pode ser estocada, ou
dissipada, ou transportada sem perda, como, na eletricidade, o produto de uma
corrente
e de uma diferen�a de potencial. Nesta tabela acham-se representados os diferentes
tipos de fluxos e de esfor�os encontrados nos diferentes campos de energia.
Acrescentamos,
quanto � energia t�rmica (Thoma64), um fuxo de entropia, considerada como uma carga
t�rmica, conjugada a um gradiente de temperatura.
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 93
TABELA I
Campo de energia
Corrente generaliada
For�a generaliaa
Deslocamento ( generaliado
Impulso generalizado
El�trica
Corrente /
Voltagem V
Carga �
Fluxo �>
Mec�nicaCorrente dePress�o PVolume VImpulso de
dos fluidosvolume �press�o
Difus�oCorrente dePotencial qu�- Massa n
massa ou de mico u N�mero
mat�ria J de moles n
Rea��oVelocidadeAfinidadeAvan�o �
qu�micade rea��o J\A - -v ,
MecnicaVelocidade v For�a FDeslocamen- Impulso p
(transla��o)to x
Mec�nicaVelocidadeBin�ria TDeslocamento Momento an-
(rota��o)angular mangular 6guiar
T�rmicaFluxo de en-Temperatura T
tropia S
Segundo G.F. Oster, A.S. Perelson e A. Katchaisky (1973), "Netwok Thermodynamics",
Quarterly Review ofBiophysics, 6,1, l -134; e J.U. Thoma, "Bond Graphs for Thermal
Energy Trnsport and Entropy Flow" (197 l),Jour. ofFranklin Institute, 292, p. 109-
20; Imroduc�on to Bond Graphs and their Appiicat�ons, Nova York Permanon, 1975.
Veremos que tamb�m se utilizam quantidades que s�o integrais no tempo desses fluxos
e for�as, chamadas, respectivamente, deslocamentos c impulsos, por uma
generaliza��o
do deslocamento e do impulso na mec�nica.
Em cada um desses campos de energia, cada elemento de uma rede, portanto, � sempre
caracterizado por um fluxo / que o atravessa, pelo esfor�o e conjugado a esse
fluxo e, principalmente, por uma rela�o quantitativa entre o fluxo e o esfor�o, que
ali�s, por isso mesmo, chamamos rela�o constitutiva, caracter�stica do elemento.
Existem diverss tipns d rela��es constituivas poss�vis c, conforme aquele com que
estamos lidando, distinguimos diferentes classes de eementos, que s�o generalia��es
dos elementos habituais ncontrados nos circuitos el�tricos RLC (de res�stores,
auto-indutores capacitorcs).
a) Se chamamos / a um fluxo e ao esfor�o respons�vel por esse uxo, a rela��o
constitutiva do elemento de rede pode sr, diretamente, uma rela��o expl�cita entre
e e f, da forma (e, f) = 0.
#94ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Nesse caso, o elemento � um resistor generalizado, definido, a partir dessa
rela��o, por R = m, tal como, na eletricidade, R = , que se reduz
a L da lei de Ohm, no caso de um elemento de resist�ncia linear.
O produto e/representa a pot�ncia dissipada no resistor. Por exemplo, numa rea��o
qu�mica, a pot�ncia dissipada � conhecida como sendo igual a = AJ onde A � a
afinidade
da rea��o (isto �, a diferen�a de energia livre entre os reagentes e os produtos da
rea��o) e J � a velocidade de rea��o, isto �, o fluxo qu�mico ou corrente de
rea��o (que se produz, n�o no espa�o euclidiano, mas no espa�o de rea��o).
b) Outra possibilidade � que a rela��o constitutiva do elemento de rede n�o ligue
diretamente um esfor�o e um fluxo, mas o esfor�o e a integral do fluxo no tempo
� que chamamos deslocamento.
A rela��o tem ent�o a forma V(e,q) O, onde o deslocamento � definido pela integral
do fluxo: q j fdl + q .
Nesse caso, o elemento definido por essa rela��o � um condensador generalizado cuja
capacit�ncia � definida a partir dessa rela��o, por C = ?, como generaliza��o
de uma capacit�ncia el�trica C = �q, que se
reduz a nos casos lineares.
c) Por fim, a outra possibilidade � que a rela��o constitutiva do elemento n�o seja
expl�cita entre o esfor�o e o fluxo, mas entre o fluxo e a integral do esfor�o
� que chamamos quantidade de movimento ou impulso. Nesse caso, a rela��o tem a
forma F (p, f) - O, onde o impulso
P V + Po
Nesse caso, o elemento definido por essa rela��o � um elemento indutivo cujo
coeficiente de auto-indu��o � definido por L ~ �, como uma
generaliza��o do coeciente de auto-indu��o na eletricidade, L - a< que se reduz a
nos casos lineares (<�> representa o fluxo magn�tico, que �
realmente a integral da for�a eletromotriz induzida).
De maneira muito geral, podemos mostrar que, assim como as resist�ncias
generalizadas s�o elementos dissipadores (isto �, elementos em que a energia livre
� dissipada),
os condensadores generalizados definidos por esse tipo de rela��o s�o elementos de
armazenagem de energia potencial, e os auto-indutores generalizados s�o elementos
de armazenagem de energia cin�tica.
Assim, esses tr�s tipos de elementos correspondem a tr�s possibilidades de
tratamento da energia (seja qual for a forma dessa energia), quer estocada sob a
forma
de energia potencial ou cin�tica, quer dissipada.
Por fim, as fontes de esfor�o (SE) e de fluxo (SF) permitem representar, nos
sistemas abertos, a aplica��o de for�as ou correntes constantes num ponto da rede.
A ORGANIZA��O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA�ES 95
4.3. GR�FICOS DE LIGA�O
Por outro lado, numa rede, os elementos s�o interligados e a utiliza��o de gr�cos �
o m�todo mais comumente utilizado para representar essas interconex�es, que
constituem
a topologia da rede. O interesse de um gr�fico prende-se n�o apenas ao fato de ele
fornecer uma representa��o pict�rica, mas, principalmente, �s propriedades l�gicas
de que ele � dotado, que permitem uma escrita algotmica � e portanto, autom�tica �
das equa��es de estado do sistema.
Na termodin�mica em rede, o m�todo dos bondgraphs (Paynter65), ou gr�cos de
liga��o, foi preferencialmente incorporado a outros tipos de gr�ficos, em virtude
de
suas vantagens, que s�o, essencialmente:
� uma representa��o mais concisa e,
� em especial, um meio adequado de representar quantitativamente os acoplamentos
entre fen�menos que se desenrolam em espa�os diferentes (por exemplo, o espa�o
geom�trico
euclidiano e espa�os de rea��es qu�micas), e tamb�m em campos de energia
diferentes, como de energia el�trica, mec�nica, qu�mica etc.
A figura 4(a) mostra a representa��o habitual de uma rede el�trica, assim como a
representa��o da mesma rede por um gr�fico de liga��o.
O gr�fico da gura 4(b) � uma representa��o correa de uma rede qu�mica muito
simples, constitu�da pelas duas rea��es acopladas escritas na figura.
Os v s�o os coeficientes estequiom�tricos das rea��es e so representados p�los
chamados elementos transdutores (TD), cujas propriedades veremos um pouco mais
adiante.
O acoplamento consiste no fato de a subst�ncia B participar das duas rea��es.
No gr�fico, vemos elementos � representados simplesmente por suas letras, C, R etc.
� ligados por setas que representam liga��es. Essas setas representam, na verdade,
o trajeto da energia na rede, e � por isso que, por analogia com as liga��es
qu�micas, foram chamadas "liga��es" (por�m a analogia n�o vai mais longe). A
principal
diferen�a entre os gr�ficos habituais e os gr�cos de liga��o prende-se a que, nos
primeiros, as linhas representam o trajelo daquilo que circula � quer a mat�ria,
quer as cargas �, tal como na rede el�trica aqui figurada, onde as linhas
representam o trajeto do fluxo, ao passo que, nos gr�ficos de liga��o, as linhas
representam
o trajeto da energia � ou, mais exatamente, da pot�ncia �, isto �, do produto de um
fluxo por um esfor�o.
Tudo se passa como se cada linha do gr�fico de liga�o fosse a reuni�o de duas
linhas no gr�fico linear habitual, e os elementos fossem conectados uns aos outros
por suas trocas de energia, e n�o pelas correntes que os atravessam.
#96ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Assim, cada liga��o i � caracterizada por um fluxo f e por um esfor�o e, � que s�o
o fluxo atrav�s do elemento conectado por essa liga��o e o esfor�o que age sobre
ele �, de tal modo que o produto ef � a pot�ncia circulante nessa liga��o.
(a)Ri Ci
r
c
R2
____?
SE
T
Rs
SE-
Ri Ci /
-O
,C
-R R
,
(b)
CA-
(v* TC
(�
1
)
) ( R,
VB
r
)________
[ T
/
TD(V'B:
; R2
TD(vc)
lt�tt J
M
V�i)
'D-
�B
l��

ntllyff i
� O�C
TD(v)
19WW
1�11�
TD(vc)
�,AA = vuB
VBB=VCC Ce
Figura 4
Uma vez que cada liga��o representa a fus�o de duas linhas na representa��o
habitual, resta representar o car�ter em srie ou cm paralelo das conex�es. Isso �
feito,
simplesmenie, por uma nota��o convencional
A ORGANIZA�O DO SER Vivo E SUAS REPRESENTA�ES 97
que diz "jun��o em s�rie" ou "jun��o paralela". Elas s�o denominadas por O e l (ou
p e s): uma jun��o O quer dizer que o elemento conectado ao restante da rede por
seu interm�dio � conectado em paralelo, como o capacitor Cn (Fig. 4), e uma jun��o
l significa que o elemento conecado por seu interm�dio � em s�rie, como os
resistores
e R.
Por �ltimo, um elemento espec�fico, chamado transdutor, figurado pelas letras TD,
representa uma �ltima maneir de tratar a energia, como generaliza��o do
transformador
na eletricidade. A energia pode ser transportada sem modifica��o quantitativa
global, isto �, sem mudar de valor, mas com uma modifica��o qualita�va, e � isso
que
se representa por um transdutor: como a pot�ncia transportada � igual ao produto ef
de um esfor�o por um fluxo, quando, atrav�s de um elemento, o esfor�o e
multiplicado
por um certo fator e o fluxo � dividido pelo mesmo fator, o produto � logo, a
pot�ncia � n�o se altera. (Isso � o que acontece num transformador, onde a rela��o
do n�mero das espiras das duas bobinas multiplica a tens�o e divide a corrente.)
Quando essa opera��o � feita, al�m disso, com uma mudan�a de campo energ�tico,
estamos lidando com um transdutor, de modo que n�o apenas o esfor�o e o uxo na
sa�da s�o quantitativamente diferentes dos da entrada, como tamb�m o so
qualitativamente:
pode-se tratar, por exemplo, na sada, de esfor�o e fluxo mec�nicos, e, na entrada,
de esfor�o e fluxo el�tricos. Mas, mesmo que se trate de dois campos de energia
diferentes e de valores diferentes dos esfor�os e dos fluxos, os produtos na
entrada e na sa�da so iguas: o transdutor, portanto, transporta a pot�ncia sem
perda,
transformando uma energia numa outra.
Nesses gr�ficos de liga��o, damos aos elementos conectados por uma �nica liga��o o
nome de uniportos, sendo o porto a parte simb�lica o elemento por onde a energia
entra ou sai. Os que so conectados por diversas liga��es, como, por exemplo, as
jun��es O e l e os transdutores, s�o chamados multiportos.
Na Fig. 5, esquematizamos como funcionam esses multiportos, ou seja, que rela��es
eles representam, e portanto, como s�o algoritn�camen te utilizados na escrita
das equa��es da rede.
No que concerne aos transdutores, como acabamos de ver, sendo cada liga��o
caracterizada por um esfor�o e um uxo, o vetor esfor�o e fluxo na sa�da (e,f) �
igual
ao vetor e fluxo na enrada, multiplicado por 'ima matriz de transfer�ncia, de modo
que o esfor�o na entrada e multiplicado por um fator r (v, no caso das rea�ues
qu�micas) e o ruxo na entrada e multiplicado por l/r, de sorte que os produtos e/,
permancem iguais.
No que concerne �s jun��es O e l, estamos diante de algo muito mais fundamental,
que � uma das inova��es dos gr�ficos de liga��o.
Foi poss�vel mostrar que essas jun��es s�o, na verdade, maneras
#(r) e;
TD���
�f,=o
ei = e; =...= e...= en
E e,-. fif
.f,...= f.
Figura 5
c�modas de escrever as duas leis de Kirchhoff, muito conhecidas na eetricidade.
Trata-se, por um lado, da lei dos n�s ou lei das correntes, qu reza que num n� da
rede, a cada instante, as cargas se conservam de tal maneira que a soma alg�brica
das correntes � nula: a soma das correntes que entram num n� � igual � soma das
correntes que saem dele; por outro lado, trata-se da lei das malhas ou lei das
voltagens, que diz que numa malha, a cada instante, a soma das diferen�as de
potencial
� nula. A rigor, essas leis s�o muito gerais e sua validade n�o se restringe, de
maneira alguma, aos fen�menos el�tricos. com efeito, a lei das correntes exprime
simplesmene a conserva��o daquilo que circula. A mat�ria, as cargas que circulam,
n�o desaparecem nem s�o criadas. E, todas as vezes que podemos admitir tal
conserva��o,
a lei das correntes � v�lida. Quanto � lei das voltagens, ela exprime algo um pouco
mais sutil, que � a unidade de potencial. Isso signiica que podemos atribuir
a cada ponto do espa�o, a t�U �iiltiuL, ui tio� u*4o uu �cilitii, � ��OA ���i
ulircn� entre dois potenciais ser� um esfor�o respons�vel por uma corrnte durante
esse instante.
Na medida em que admitimos que os esfor�os e fluxos variam no tempo, os potenciais
evidentemente variam, mas admite-se que c sempre poss�vel definir intervalos de
tmpo to pequenos que o potencial em cada ponto pode ser considerado constante.
De fato, essa hip�tese � apenas mais uma maneira de exprimir o que se conhece em
termodin�mica como a hip�tes do equil�brio local: embo-
A ORANIZA�O DO SER Vivo E SUAS REPRESENTA��ES 99
r� tratemos de sistemas que n�o est�o em equil�brio, e que nem sequer se encontram
num estado estacion�rio de n�o-equil�brio, isto �, embora o valor dos esfor�os
e fluxos possa mudar o tempo todo e de um lugar para outro, cada volume elementar,
durante um pequeno intervalo de tempo � e � isso que designamos por "um ponto
num instante" � est� suposta mente em equil�brio. Essa � uma hip�tese geralmente
feita na termodin�mica dos fen�menos irrevers�veis. Sua significa��o f�sica
consiste
em que � poss�vel reticular uma rede de tal maneira que possamos considerar
elementos de volume suficientemente pequeno para que seus tempos de relaxamento
internos
sejam muito mais curtos que os do sistema inteiro, de tal sorte que eles possam
atingir repetidamente seu equil�brio local muito mais depressa do que a totalidade
do sistema. (Por outro lado, esses elementos de volume devem ser suficientemente
grandes para que as oscila��es microsc�picas sejam consideradas desprez�veis.)
� evidente que isso nem sempre acontece e, em processos muito r�pidos, como as
explos�es, por exemplo, n�o podemos, em princ�pio, admitir essa hip�tese, do mesmo
modo que, na eletricidade, as alt�ssimas frequ�ncias introduzem problemas
particulares no n�vel dos condutores, desprezados nas baixas frequ�ncias. Tamb�m
a�, pela
mesma raz�o, o tempo necess�rio para que a corrente seja conduzida por um cabo �
longo demais para que a rede possa seguir "instantaneamente" as mudan�as de alta
frequ�ncia; em outras palavras, os tempos de relaxamento nos condutores s�o da
mesma ordem de grandeza dos da totalidade da rede. N�o h� equil�brio local. Mas
sabemos
que, nesses casos, pode-se utilizar a teoria das linhas, onde os pr�prios cabos
condutores s�o considerados como redes reticuladas em elementos innitamente
pequenos,
e, em princ�pio, a mesma abordagem poderia ser igualmente utilizada nas redes n�o-
el�tricas.
Mas n�o entraremos agora na discuss�o desse ponto, que poderia dar margem a
desenvolvimentos por certo muito interessantes. Voltando �s leis de Kirchhoff,
vemos
que sua generalidade � basane grande, j� que se trata de uma lei de conserva��o,
por um lado, e de uma lei da unidade de potencial equivalente � hip�tese do
equil�brio
local, por outro. Dito de �ra maneira, essas leis de modo algum se restringem aos
fen�mens el�tricos e, evidentemente, tampouco se restringem ao car�ter linear ou
n�o-linear, a coeficienes constantes ou vari�veis no tempo, dos elementos da rede:
essas leis s�o v�lidas, sejam quais forem as rela��es constitutivas los elementos
da rede.
Uma das propriedades mais not�veis dos gr�ficos de liga��o � que as duas leis de
Kirchhoff podem ser automaticamente escritas a partir da representa��o das jun��es
O e l (ver Fig. 5).
#100ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
A jun��o O, ou jun��o em paralelo, permite escrever a lei das correntes como um n�
nos gr�ficos habituais: a soma alg�brica dos fluxos nas liga��es que entram ou
saem de uma jun��o O � nula, o que se escreve , O
Mas a unidade de potencial (ou seja, a outra lei) tamb�m se exprime, numa jun��o em
paralelo, pelo fato de que os esfor�os nas liga��es conectadas por uma jun��o
O s�o iguais, assim como a diferen�a de potencial nas extremidades de diversos
elementos conectados em paralelo � a mesma.
No tocante � jun��o l, ou jun��o em s�rie, ocorre o inverso: como na lei das
malhas, a soma dos esfor�os � igual a zero e a corrente que atravessa diversos
elementos
em s�rie � a mesma.
Assim, essa representa��o das conex�es p�los elementos multiportos particulares que
s�o as jun��es permite escrever as duas leis de Kirchhoff como na gura 5: em
tomo de uma jun��o O, todos os esfor�os s�o iguais e a soma dos fluxos � nula; em
tomo de uma jun��o l, todos os fluxos s�o iguais e a soma dos esfor�os � nula.
Utilizando esse formalismo, podemos representar n�o apenas sistemas mecnicos ou
eletromec�nicos, mas tamb�m rea��es qu�micas e fenmenos de transporte. Assim,
podemos
generaliz�-lo para qualquer fen�meno complicado descrito por transforma��es (que
generalizam as rea��es qu�micas) e transportes.
Existe um programa de computador que permite ler um gr�fico de liga��o e escrver
algoritmicamente as equa��es de estado do sistema. Esse programa j� est� completo
e operacional no que concee a sistemas lineares de coeficientes constantes. Sua
extens�o a sistemas n�o-lineares acaba de ser realizada.67
4.4. TERMODIN�MICA E SIMULA��O ANAL�GICA
� importante sublinhar que esse m�todo n�o equivale a construir modelos anal�gicos,
como mostra o exemplo dos condensadores qu�micos.
De fato, numa mistura de subst�ncias, cada tipo de mol�cula se caracteriza por um
potencial qu�mico p � que exprime a energia livre qu�mica por mole �, e esse
potencial
qu�mico � ligado � concentra��o c = " (sendo /i o numro de moles evo volume) peia
rela��o.
p=p+RTLc
� f�cil perceber que essa rela��o � uma rela��o capacitiva do tipo c (e, q) =0.
Na verdade, nessa mistura qu�mica, uma varia��o da quantidade
dssa subst�ncia representa um uxo (pode tratar-se de uma corrnte de difus�o, se
essa varia��o se dever a um ransporte de mat�ria, ou de uma
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 101
corrente qu�mica, se ela se dever a uma transforma�o por uma rea��o qu�mica).
O esfor�o respons�vel por esse fluxo � sempre uma diferen�a de potencial qu�mico:
ou ua diferen�a de potencial de uma mesma subst�ncia, respons�vel pela difus�o
dessa subst�ncia, ou uma diferen�a de potencial de subst�ncias diferentes,
pass�veis de reagir quimicamente, que representa a afinidade da rea��o e �
respons�vel
pela pr�pria rea��o.
Sempre podemos dar um jeito de escolher um potencial de refer�ncia em rela��o ao
qual os outros sejam medidos, e, se ele for colocado em zero, os demais potenciais
se tomar�o diferen�as, de modo que p, nessa rela��o, representar� um esfor�o e. Se"
representa um fluxo, n � a integral desse fluxo, ou seja, um deslocamento q.
Essa rela��o, portanto, � realmente da forma capacitiva, j� que liga um esfor�o p a
um deslocamento n.
E a capacidade de um condensador qu�mico, portanto, pode grafar-se:
�c c
�p RT
Percebe-se, de passagem, como essa capacidade depende da concentra��o: ao contr�rio
do que acontece num capacitor linear (el�trico por exemplo, ou outro), a capacidade

n�o � constante.
De qualquer modo, o condensador qu�mico assim representado n�o � um circuito
el�trico que represente propriedades qu�micas analogicamente: � uma maneira de
escrever
uma rela��o da termodinmica qu�mica, direlamente, num formalismo generalizado para
a totalidade dos fenmenos f�sico-qu�micos.
4.5. GENERALIZA��O PARA OUTROS CAMPOS
Uma quest�o importante, evidentemente, � saber em que medida esse ormalismo pode
ser estendido a outros campos � por exemplo, sociais, econmicos ou ps�quicos � onde

seja poss�vel definir correntes e for�as.


A �nica limita��o s�ria reside na necessidade de leis de conserva��o, do tipo
conserva��o da massa e da energia, que permitam escrever ia �eis �e Kirchiiol�.
ntrtanto,
tavez seja poss�vel dar um passo � rnte, ra�as � defini��o da quase-pot�ncia como
grandeza conservadora em sistmas nos quais a no��o de energia f�sica n�o �
diretamentc
aplic�vel. Voltaremos a isso a prop�sito do teorema de Tellegen.
4.6. APLICA��ES � AN�LISE DE SISTEMAS BIOL�GICOS
Entrementes, � poss�vel nos interrogarmos sobre as condi��es de validade do �todo,
aplicado aos sistemas biol�gicos.
#102ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Dois tipos de situa��es muito diferentes podm ser encontrados:
� sistemas parciais, artificialmente recortados no tempo e no espa�o pelas
condi��es experimentais: o m�todo se aplica sem problemas especiais;
� sistemas globalmente observados (tais como um organismo, mesmo unicelular, durane
a diferencia��o), em condi��es de evolu��o n�o controladas pela experimenta��o.
4.6.1. Exemplos de sistemas parciais. Um primeiro exemplo de aplica��o a um sistema
muito conhecido experimentalmente � o das oscila��es de relaxamento, que podemos
observar atrav�s de uma membrana carregada que separa dois compartimentos contendo
uma solu��o salina em diferentes concentra��es, quando fazemos com que ela seja
atravessada por uma corrente cont�nua constante. A corrente de difus�o do sal �
pareada com a eletro-osmose, e � poss�vel observar oscila��es de press�o nos
compartimentos
e de resist�ncia el�trica na membrana. Um gr�fico de liga��o desse sistema permitiu
calcular essas oscila��es, e a concord�ncia com as oscila��es observadas foi
inteiramente satisfat�ria.69
Um segundo exemplo � o da convers�o de energia qu�mica em calor por um certo tipo
de c�lulas dos tecidos adiposos de mam�feros jovens, especializadas na regula��o
t�rmica. Trata-se de um grande n�mero de rea��es pareadas entre si e com
transportes de �ons e uma produ��o de calor. A fonte de energia � o ATP, cuja
hidr�lise
produz o calor. A termog�nese depende, portanto, da s�ntese do ATP. Mas a hidr�lise
do ATP tamb�m serve de fonte de energia para o transporte ativo de �ons Na e
K atrav�s da membrana celular. Tal transporte compensa as fugas passivas desses
�ons atrav�s da membrana e, assim, mant�m em estado estacion�rio as diferen�as de
concentra��o nicas entre o interior e o exterior da c�lula. Por isso, uma
modifica��o da permeabilidade da membrana a esses �ons acarreta uma modifica��o das
fugas
e do trabalho da bomba, conseq�entemente. Assim, as varia��es de resist�ncias da
membrana e das correntes nicas atrav�s da membrana podem acarretar modica��es da
termog�nese. Estamos, pois, diante de uma rede de rea��es pareadas com numerosos
circuitos de retroa��o, que se produzem, al�m disso, em tr�s campos energ�ticos:
qu�mico, el�trico e t�rmico. A termodin�mica em rede e os gr�icos de liga��o foram
utilizados por J. Horowitz e R. Plant70 para dar conta deles quantitativamente.
Estes mesmos autores, mais recentemente, aplicaram o mesmo formalismo �
representa�o do funcionamento das mitoc�ndrias, que descrevemos sucintamente num
trecho anterior,71
bem como ao da famosa "bomba" de s�dio e pot�ssio, pela qual explicamos um born
n�mero de propriedades de transporte atvo nas membranas celulares.
N�s mesmos trabalhamos num fen�meno de parament muito
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS RPRESENTA��ES
103
pr�ximo, entre o transporte de pot�ssio atrav�s de uma membrana celular e rea��es
de s�ntese proteica no interior da c�lula. Tamb�m nesse caso, o pareamento parece
fazer intervir, com grande sensibilidad, varia��es nas taxas de produ��o e
degrada��o do ATP.72
Esses s�o exemplos de regula�o de fun��es celulares atrav�s das varia��es de
correntes de transporte ou de rea��es, eventualmente ampliadas por seu pareamento
com
outras rea��es na rede celular. Suas propriedades s�o novas, comparadas �quelas a
que a biologia molecular nos havia acostumado, onde a regula��o � efetuada, antes,
segundo a modalidade do tudo ou nada, atrav�s da exist�ncia ou aus�ncia de
receptores moleculares espec�ficos, e onde o sinal se constitui, portanto, pela
presen�a
de uma mol�cula de estrutura espacial bem determinada. Aqui, ao contr�rio, o sinal
� constitu�do pela modula��o de uma corrente na entrada de uma rede.
Mais recentemente, J. Schnakenberg73 prop�s estender essa formaiza��o � totalidade
da cin�tica enzim�tica. Por �l�mo, essa t�cnica come�a a ser aplicada � modelagem
de fluxos pareados atrav�s das membranas siol�gicas.74 Parece-me, pois, que podemos
prever uma multiplica��o relativamente r�pida das aplica��es da termodin�mica
em rede a problemas biol�gicos de m�dia complexidade, onde se faz sentir uma
necessidade de modelagem.75
.6.2. Sistemas observados em sua totalidade: novos probemas de controle e regua��o.
Dois exemplos nos servir�o para assinaar novos problemas levantados para a an�lise
de sistemas pela observa��o de sistemas naturais complexos, como organismos vivos
em sua totalidade. Um deles est� ligado aos mecanismos de controle e regula��o,
e o outro, �s redes de estrutura vari�vel. Habitualmente, o controle e a regula��o
s�o garantidos por sinais que modulam par�metros da rede; por exemplo, uma v�lvula
num circuito hidr�ulico ou um interruptor regulado por um termostato num circuito
el�trico. A caracter�stica desses mecanismos � que, em geral, eles consomem apenas
uma energia m�nima, comparada � que � empregada na rede em consequ�ncia de sua
a��o. Da� o h�bito de separar, na representa��o das redes, os circuitos de
informa��o,
por onde passam os sinais, dos circuitos de energia. Na formaliza��o dos gr�ficos
de liga��o, os circuitos de informa��o tamb�m s�o separados e .>pi eslados, por
exempo, por selas ponui�adas, que aenomi�amos de "ga��es at�vadas. Sua significa��o
� a transmiss�o de um sinal, quer sob �� forma de um esfor�o, quer sob a de um
uxo, mas n�o dos dois de modo que nenhum transporte energ�tico seja implicado. Esse
sinal age 'obre um elemento como um resistor, um transdutor etc.. para modular
um par�metro caracter�stico, que se toma uma fun��o do esfor�o ou do uxo em
quest�o.
Assim � que, numa rea��o qu�mica elementar, a transforma��o de reagentes em
produtos no n�vel intermedi�rio do complexo a�vado pode
#104
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
ser representada pela transmiss�o de um sinal por uma liga��o ativada.76 O valor da
corrente de rea��o � transmitido do campo dos reagentes para o dos produtos,
sem que essa transmiss�o seja acompanhada por convers�o ou transporte de energia.
Da mesma forma, uma rea��o enzim�tica ou de cat�lise pode ser representada pela
modula��o da resist�ncia qumica pela qual a correne (ou velocidade) de rea��o pode
ser modificada em afinidade qu�mica constante. Tamb�m nesse caso, a atividade
da enzima nada tem a ver com a energia da rea��o. Essa atividade depende da
concentra��o de enzimas, mas principalmente do estado de conforma��o da prote�na
que
constitui a enzima. Vez por outra, podemos agir sobe esse estado, e portanto, sobre
a a�vidadc, fazendo variar a concentra��o em certos fons, por exemplo, que ent�o
aparece como um vari�vel de controle da rea��o que age, de fora da rede, sobre a
rede constituda pela pr�pria rea��o.77 Tamb�m representamos o efeito dessa
concentra��o
de �ons por uma seta pontilhada, que indica como a resist�ncia dever� ser
modificada em fun��o dessa concentra��o. A separa��o entre corrente de energia e
corrente
de informa��o � evidente: o sinal age modificando o estado de configura��o de uma
macromol�cula � a enzima �, e trata-se, evidentemente, de uma modifica��o da
entropia
de configura��o, que nada tem a ver com as varia��es da energia qu�mica que ocorrem
durante a rea��o.
At� a�, a situa��o � bastante clara e as redes qu�micas e f�sicoqu�mica fazem
surgir mecanismos de controle e regula��o que nada t�m de fundamentalmente
diferente
dos que obervamos nas outras redes artificiais.
Mas a situa��o j� fica um pouco mais complicada quando compreendemos que as
resis�ncias e as capacidades qu�micas quase nunca s�o lineares � a n�o ser em
situa��es
absolutamente particulares �, uma vez que, como vimos, elas s�o sempre uma fun��o
das concentra��es das subst�ncias que participam da rea��o, e que mudam,
evidentemente,
em consequncia tia rea��o.
Essas n�o-linearidades e essa depend�ncia das concentra��es obviamente complicam a
an�lise, mas sem que as dificuldades sejam insuper�veis, se recorrermos aos m�todos

de resolu��o num�rica por computador. nversamente, por�m, s 3�o-linearidades s�o


ricas de possibilidades mediaas ae auto-reguia���, j� que as rciroa��s s�o
prontamcn�e
real' zadas. Por outro lado, aesse upo de conrole e regula��o de rea��es por
interm�dio de mudan�as de concentra��o, estas, por sua vez, s�o resultados de
rea��es
� ou da mesma, ou de outras rea��es pareadas. N�o se afirma, portanto, que a
separa��o entre correntes de informa��o e corren;es de energia continue io n�tida
assim,
quando consideramos, n�o uma �nica rea��o enzim�tica isolada, mas um sistema
biol�gico global onde a pr�pria atividade enzim�tica � resultado dos produtos das
rea��es.
Essa seria outra maneira de resgatar uma previs�o de rillouin, segundo a qual.
A ORGANIZA�O DO SER Vivo E SUAS REPRESENTA��ES 105
a partir do momento em que enormes quantidades de informa��o s�o transmidas, o
fator IO1 j� n�o � suficiente para toma-las desprez�veis como unidades de energia,
sendo sua hip�tese, assim, a de que essa situa��o poderia perfeitamente ser
encontrada na biologia.78
4.6.3. Redes de estrutura vari�vel. O segundo exemplo de problemas suscitados por
sistemas observados em sua totalidade � o das redes de estrutura vari�vel.79 At�
ent�o, as t�cnicas de an�lise das redes artificiais tinham evolu�do das redes
lineares para as redes de coeficientes vari�veis, e finalmente, para as redes n�o-
lineares.
Mas realmente parece que, se quisermos explicar as propriedades de desenvolvimento,
evolu��o e adapta��o dos organismos, teremos que transpor mais uma etapa,
considerando
redes de estrutura vari�vel. Em outras palavras, a topologia, ou seja, as conex�es
da rede, tem que ser levada a se modificar como resultado do funcionamento dessa
mesma rede, e a an�lise deve permitir prever essas mudan�as. Assim, na evolu��o de
um estado para outro, a pr�pria topologia deixa de ser fixa e faz parte das
vari�veis
de estado. Essa � uma observa��o banal no que concerne a uma c�lula em processo de
modifica��o ou a um organismo em processo de constitui�o, mas, cm geral, n�o �
percebida nas redes artificiais, cujo hardware � fixo � ou modificado de fora p�los
homens, tratando-se en�o de uma nova rede �, e n�o modificado como consequ�ncia
do funcionamento da pr�pria rede.
Por isso � que as t�cnicas habituais de an�lise das redes n�o se t�m ocupado dessa
quest�o at� o momento. Mas o problema est� colocado, e existem alguns elementos
bastante d�spares, por enquanto, que talvez possam permitir abord�-lo.
4.6.4. Quase-pot�ncia e teorema de Tellegen. Uma primeira provid�ncia consiste em
buscar teoremas de invari�ncia. Um curioso teorema, devido a Tellegen, surgiu
recentemente
como um primeiro teorema de invari�ncia no que seria uma teoria das redes de
estrutura vari�vel.
Trata-se de um teorema bastante conhecido, muito empregado na an�lise das redes,80
que afirma, grosso modo, que quando a rede � fechada, a soma dos produtos dos
fluxos / em cada ramo pelas diferen�as de poencial e ntre as duas extrmidades do
ramo correspondente � nula a cada instante:
Ief0
O interesse desse teorema est� em que, sob essa forma de conserva��o da pot�ncia,
ele representa apenas um caso particular. Sua forma geral � a de um teorema de
conserva��o de uma quantidade abstraa, chamada "quase-pot�ncia", onde e em cada
ramo n�o � necessariamente uma diferen�a de potencial conjugada com o uxo, mas pode

ser substitu�da
#106ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
pela diferen�a entre dois valores num�ricos quaisquer, atribu�dos, a cada instante,
aos n�s, extremidades do ramo.
Sob essa forma, pode-se demonstrar isso facilmente, considerando um ramo AB de uma
rede, percorrido por um fluxo y (n�o for�osamente el�trico) qualquer (Fig. 6).
Basta que o que circula na rede obede�a a uma lei de conserva��o para que a lei de
Kirchhoff sobre as correntes possa ser aplicada a cada n�, ou seja:
(A)
soma das correntes em tomo do n� A, e
/mO,
(B)
em torno do n� B.
PA A
f*
PB B
Figura 6
Se atribuirmos a A e B, respectivamente, num instante qualquer, um valor num�rico
qualqur P e Pg, nada impede que escrevamos:
Pf O e P�/,, O,
(A) O fm
ou ent�o:
PA/
(A) +
0.
Esta �ltima adi��o pode serreescrita de outra maneira, constando-se quc est�
presente duas vezes, uma vez com sinal menos, como fuxo qu sai d A, e uma vez com
sinal mais, como fluxo que entra cm B. Visto que a rede � supostamcnte fechada,
isso s aplica a todas as correntes de ramo. Assim, podemos rearrumar a �ltima soma,

agrupando dois a dois os lermos que cont�m a mesma corrente com sinais opostos, e
temos:
(PA - PB) = O = L� f,
ond e, como diferen�a de potencial conjugada a um fuxo/, represnta apenas o caso
particular trivial de consrva��o da pot�ncia.
A ORGANIZA�O DO SER VIVO E SUAS REPRESENTA��ES 107
Esse teorema tem grande generalidade e � muito utilizado no estudo das redes n�o-
lineares, pois depende apenas das leis de Kirchhoff instantneas, e n�o depende em
absoluto das caracter�sticas dos componentes.
Sob essa forma de quase-pot�ncia, podemos aplic�-lo �s redes de rea��es qu�micas e
de difus�o, dividindo o espa�o em caixas onde se efetuam as rea��es e considerando
a difus�o de uma caixa para outra. O teorema � ent�o escrito considerando como
fluxo/as correntes de difus�o J- de uma caixa para outra. Escolhem-se ent�o como
"potenciais"
os valores das correntes de rea��es qu�micas J a cada instante e em cada caixa, de
modo que as diferen�as de velocidades de rea��o A J desempenham o papel das
diferen�as
de potencial e conjugadas com as correntes de difus�o.81 O teorema, sob essa forma
de quase-pot�ncia, escreve-se ent�o:
EJAJ-O
Entretanto, julgava-se que, como as leis de Kirchhoff, o teorema de Tellegen
dependia da estrutura da rede. Na verdade, foi possvel mostrar que sua validade
tamb�m
se estende a redes de topologia vari�vel, e isso � um resultado direto dos gr�ficos
de liga��o. com efeito, quando exprimimos esse teorema num gr�fico de liga��o,
podemos demonstrar que ele continua v�lido quando as jun��es O e l s�o modificadas.
Em outras palavras, essa quantidade ef, chamada quase-pot�ncia, conserva-se n�o
apenas quando os elementos s�o vari�veis e n�o-lineares, mas at� mesmo quando as
pr�prias conex�es entre esses elementos s�o vari�veis.82
Trata-se realmente, portanto, de um teorema de invari�ncia em redes de topologia
vari�vel, e que representa algo al�m da simples conserva��o da energia.
III. RUMO A REPRESENTA��ES SEMIDETERMINISTAS:
REDES DE ARMAZENAGEM E COMPLEXIDADE PELO RU�DO
Paralelamente � busca de teoremas de invari�ncia, e de maneira mais geral, outra
provid�ncia consiste em nos indagarmos em que condi��o as duas abordagens de que
falamos, uma probabil�stica, utilizando a teoria da informa��o, e outra
determinista, utilizando a teoria dos sistemas din�micos, poderiam se completar. �
poss�vel
que encontremos uma fonte de inspira��o nesse campo nos recentes trabalhos sobre os
aut�matos estoc�sticos83 e sobre a estabilidade de sistemas cuja estrutura �
parcialmente indeterminada e aleat�ria.84
O sistema � definido por suas equa��es de estado, escritas em sua forma vetorial
habitual,
[X] - A [X],
#108ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
onde a matriz A representa a estrutura din�mica e as conex�es. Em vez de seus
elementos , serem constantes (sistemas lineares) ou fun��es (sistemas n�o-
lineares),
eles s�o considerados como vari�veis aleat�rias que s� se definem globalmente por
distribui��es de probabilidades. Em particular, a conectividade � definida pela
probabilidade de que , O (para i f), isto �, pela frequ�ncia dos coeficientes de
paament diferentes de zero entre duas vari�veis de estado x, e x... Nessas
condi��es,
esses autores estudara a estabilidade do sistema, assmt�tica e esrutural.
Evidentemente, ela mesma s� pode ser definida com uma probabilidade:
um sistema tem uma probabilidade maior ou menor de ser est�vel conforme a
distribui��o de probabilidades de seus coeficientes a,.;. J� foram obtidos
interessantes
resultados acerca das rela��es entre a estabilidade e a conectividade ou
complica��o.
Uma transposi��o dessa abordagem para a termodin�mica em rede consistiria em
sortear os valores dos elementos constitutivos, e tamb�m a conectividade, isto �, a

topologia da rede.
Entrementes, os resultados do princ�pio de complexidade atrav�s do ru�do,
anteriormente expostos, podem ser utilizados da seguinte maneira:
Gardner e Ashby, e posteriormente, May, puderam mostrar que o aumento da
conec�vidade de um sistema (definido de maneira probabil�stica) diminui sua
probabilidade
de estabilidade assint�tica. Embora um sistema assintoticamente inst�vel possa
manter-se num estado estacion�rio oscilante (ciclo limite), J.-P. Dupuy deduziu
disso
que sua probabilidade de estabilidade estrutural tamb�m deve diminuir, por sua vez,
com a conectividade. Trata-se de um resultado aparentemente paradoxal, que ganha
sen�do quando nos damos conta de que uma grande conectividade � que representa uma
esp�cie de redund�ncia � implica uma grande rigidez, e portanto, uma probabilidade
menor de encontrar condi��es favor�veis para a estabilidade. Ao contr�rio, um
sistema mais flex�vel podr�, gra�as a essa flexibilidade, conservar sua estrutura,
a despeito das deforma��es provocadas por condi��es aleat�rias. (Dois exemplos
extremos dessas situa��es talvez possam ser enconrados nos cristais, por um lado,
e nas macromol�culas, por outro. Os primeiros s� conservam sua estabilidade em
condi��es muito precisas de temperatura e solubilidade. Estas �ltimas, ao
contr�rio,
reagem a m�ltiplas mudan�as de condi��es atrav�s de mudan�as de conorma�o em que
sua estrutura macromolecular global � conservada.)
Suponhamos, portano, um sistema em que a conectividade seja grande, e portanto, com
uma baixa probabilidade a priori d stabilidade, mas cuja estrutura particular
o tome, ainda assim, est�vel em si. Os fatores de ru�do (se n�o o destru�rem de
imediato, como faz a emperatura com o cristal) aumentar�o sua complexidade,
diminuindo
sua redund�ncia. O resultado disso dever� ser um aumento de sua probabilidade a
priori de
A ORGANIZA�O DO SER Vivo E SUAS REPRESENTA��ES 109
estabilidade. Assim, sob o efeito conjunto da rela��o redund�nciaestabilidade
improv�vel e do princ�pio de complexidade pelo ru�do, alguns sistemas redundantes e

est�veis podem ter uma volu��o not�vel. Sendo est�veis, apesar de redundantes, sua
estabilidade � resultado de condi��es excepcionais. Gra�as a sua redundncia, como
potencial de auto-organiza��o, eles passam a poder reagir ao ru�do aumentando sua
complexidade. Ao mesmo tempo, sua estabilidade toma-se cada vez menos excepcional,
j� que sua redund�ncia diminui. Eles se aproximam, assim, do estado de
probabilidade m�xima, e portanto, da entropia m�xima. Esse processo, a rigor, n�o �
diferente
da evolu��o de um sistema vivo para a morte, por interm�dio de uma crescente
complexifica��o.
Existe nisso, afinal, apenas algo muito coerente, j� que a entropia m�xima equivale
� complexidade m�xima, como indica a identidade de sinal das f�rmulas de Boltzmann
e Shannon.85 A diferen�a entre a complexidade viva e a entropia morta de um punhado
de mol�culas prov�m apenas do car�ter funcional da primeira, aos olhos do
observador
de um indiv�duo vivo. Este � imediatamente tido como organizado, quando � percebido
em funcionamento. Por isso � que sua entropia, como falta de informa��o a respeito
dessa suposta organiza��o, � percebida como uma complexidade funcional. Ao
contr�rio, no punhado de mol�culas provenientes do cad�ver em decoposi��o, n�o
percebemos
de imediato nenhuma organiza��o. Por isso � que sua entropia n�o nos parece uma
falta de informa��o sobre uma organiza��o que n�o supomos nele. Se, por alguma
raz�o,
quis�ssemos reproduzir esse punhado desordenado tal como �, em todos os seus
detalhes moleculares, a� sim, ele novamente nos pareceria ser de m�xima
complexidade.
De qualquer modo, embora essa abordagem esteja apenas em seus prim�rdios, ela
parece promissora, por estar particularmente adaptada a nossa situa��o real de
observadores
de sistemas naturais. Sabemos que n�o os conhecemos o suficiente para que
descri��es estritamente deterministas os expliquem em todos os seus aspectos, em
especial
os que est�o ligados a sua organiza��o em n�veis hierarquizados e, mais
genericamente, a seu "fechamento informacional";86 mas, ao mesmo tempo, sabemos o
bastante
sobre alguns processos que eles sediam para tentar, ao menos em termos locais
descri��es deterministas. Por isso � que uma eventual s�ntese de uma teoria
determinista,
do g�nero da termodin�mica em rede, com uma teoria probabil�stica da organiza��o,
do tipo da que expusemos anteriormente, deveria ser frut�fera na an�lise desses
sistemas auto-organizadores, onde algo � mas �o tudo � nos � conhecido de suas
estruturas e fun��es.
#SEGUNDA PARTE
A ALMA, O TEMPO, O MUNDO
"Evid�ncia da coisa, fuma�a (de sinaliza��o?), testemunhas fi�is (da ordem ub�qua):
o mundo, o ano, a alma do corpo. (...)"
"O drag�o reina no mundo como um rei em seu trono. A roda reina sobre o ano como um
rei sobre o Estado. O cora��o reina sobre o corpo como um rei em guerra." Sefer
Yesira, cap. 6.
"... N�o existe rei sem povo." Rabeinou Be 'hayi� sobre o G�nesis, XXXVED, 30.
#CONSCI�NCIA E DESEJOS NOS SISTEMAS AUTO-ORGANIZADORES1
J� se v�o muitos anos, a morte do homem foi anunciada. As tentaivas l�cidas e
brilhantes que analisam seu processo desencadeiam, muitas vezes, um horror santo,
na
medida em que exprimem, ao mesmo tempo que fundam, o fim dos humanismos. Talvez
seja interessante, nesse contexto, tentar esclarecer o que resta depois que o homem

desaparece, utilizando, para isso, alguns conceitos provenientes da l�gica dos


sistemas auto-organizadores.
Na verdade, foi o Homem, como sistema fechado, que desapareceu;
sistemas cibern�ticos abertos, auto-organiwdores, so candidatos a sua sucess�o.
O homem, cujo desaparecimento Michel Foucault anunciou, � de fato a imagem de um
sistema fechado, que dominou o s�culo XIX e a primeira parte do s�culo XX, detentor

�nico da raz�o onipotente para explicar o resto do mundo. O fato de a exist�ncia


desse homem e o funcionamento de sua raz�o serem partes integrantes desse mundo
certamente era reconhecido, mas como um subfen�meno do qual se esperava que apenas
os bi�logos e os neurofisiologistas se ocupassem; entendendo-se, naturalmente,
que ao faz�-lo, eles n�o tocavam na ess�ncia do homem, res�duo por defini��o
inacess�vel e irredut�vel, respons�vel, em contrapartida, por todas as
manifesta��es,
fosse de espontaneidade imprevis�vel e criadora, fosse de racionalidade ou de
ordem. O servi�o e a realiza��o do homem, entidade abstraa postulada na origem e no

fim de todas as coisas, eram apresentados como o programa evidente, dado que
rligi�o j� n�o podia sbreviver � mor de Deus, morte esta anunciada e vivida por um
n�mero
cada vez maior de indiv�duos no Ocidente crist�o. Hoje em dia, esse "humanismo" j�
n�o � sustent�vel, porque a imagem do homem vai-se despeda�ando por completo,
De um lado, suas mais prestigiosas realiza��es � a ci�ncia e a t�cnica � parecem
escapar-lhe e se voltar contra ele. De fato, se as ci�ncias e t�cnicas s�o criadas
por certos indiv�duos, s�o outros que as aplicam; e essas pr�prias aplica��es s�o
utilizadas e manipuladas por
113
#114
ENTKB O CRISTAL E A FUMA�A
outros mais, �s vezes � custa de todos. De qualquer modo, n�o existe um . homem
que utilize sua razo para criar e gerir, de maneira consciente e coerente,
instrumentos
de domina��o da natureza, mas sim uma multido de indivduos, mais ou menos dotados
de raz�es e apetites, mais ou menos f| semelhantes e mais ou menos antag�nicos,
que se associam e se combatem no correr de seus encontros.
1
Por outro lado, esses mesmos indiv�duos, analisados no que lhes parece comum, j �
n�o podem ser vistos como hip�stases desse homem em | ! princ�pio onipotente,
de modo que suas imperfei��es fossem apenas a express�o de uma parcela animal � n�o
humana � que existiria neles. | As descobertas � ou redescobertas � da vida
do inconsciente e das ' mo�va��es inconscientes dos discursos e a��es dos seres
humanos, mergulhando profundamente suas ra�zes no chamado mundo animal, estiveram
na origem dos primeiros golpes desferidos, em nome da ci�ncia, ;
contra a imagem do homem criador de seus discursos e suas a��es, e dominando
atrav�s deles um mundo da natureza que ele teria transcendido por ess�ncia.
Atualmente,
muitos outros argumentos, vindos de novas descobertas da etnologia, da sociologia
comparada, da lingu�stica, da est�tica, da biologia e da antropologia, acabaram
de destruir essa imagem. O resultado disso � que, enquanto alguns tentam analisar e
dissecar os aspectos mais ocultos do fen�meno no plano da epistemologia, outros,
periodicamente enlouquecidos por este ou aquele sinal espetacular desse
desaparecimento � por exemplos, os enxertos de �rg�os vitais extrapolados para
futuros enxertos
cerebrais, ou manipula��es da gen�ca humana no estilo de Aldous Huxiey etc. �,
lamentam-se pelo fim dos humanismos, sem consegir imaginar que algo de ben�fico
possa
sair do t�rmino de uma ilus�o.
Dentre as ideias que contribu�ram e continuam a contribuir para destruir a ilus�o
do homem criador de seu discurso e de seus atos e portanto, por isso mesmo, para
"solapar o moral" de muitos de nossos contempor�neos �, as descobertas sucessivas
da import�ncia do acaso na ;
organiza��o dos seres vivos t�m um lugar privilegiado. Na verdade, elas H
desfrutam agora de uma grande repercuss�o junto ao p�blico, pois se f,
beneficiam
do apriorismo de confian�a conferido � biologia, que � consi- H derada, com ou
sem raz�o, uma ci�ncia mais exaa do que as ci�ncias K humanas.
Por isso, � interessante nos indagarmos de que modo a l�gica dos sistemas abertos
auto-organizadores, onde um acaso organizacional, expresso num princ�pio de
complexidade
atrav�s do ru�do [von Foerster, � MacKay, Ashby, Atlan],2 desempenha um papel
cada vez mais evidente, � pode ser estendida ao campo em que os princ�pios
de organiza��o da " mat�ria viva parecem ter-se aplicado com um m�ximo de
complexidade, requinte e efic�cia, a saber, nosso funcionamento ps�quico. Muito
esque-
CONSCI�NCIA E DESEJOS NOS SISTEMAS AUTO-OROANIZADORES
115
maticamente, esse princ�pio implica que a redund�ncia e a confiabilidade de um
sistema complexo lhe permitem, a partir de um certo valor desses par�metros, reagir

a agress�es aleat�rias � habitualmente destrutivas para os sistemas mais simples �


atrav�s de uma desorganiza��o resgatada, seguida de uma reorgania��o num n�vel
de complexidade mais elevado, sendo este medido por uma maior riqueza de
possibilidades de regula��o, com adapta��o a novas agress�es do ambiente. Isso,
evidentemente,
at� certo ponto, onde os efeitos destrutivos dessas agress�es aleat�rias produtoras
de erros, acumulados no tempo, n�o podem mais ser compensados p�los efeitos
autonomizadores
e complexificadores de autoorganiza��o. Ent�o, a acumula��o de erros que at� esse
ponto havia alimentado o per�odo da inven��o e da novidade se transforma naquilo
que precipita o sistema em seu per�odo de envelhecimento e destrui��o.
Esses mecanismos de cria��o e organiza��o a partir do ru�do s�o empregados,
evidentemente, nos processos de evolu��o das esp�cies por muta��o-sele��o, se
levarmos
em conta o car�ter orientado da evolu��o. De fato, algumas muta��es ao acaso
levaram n�o apenas a novas ra�as, pass�veis de ser favorecidas pelas press�es de
sele��o
de um novo meio, como tamb�m a novas esp�cies em que somos for�ados a admitir que
muta��es, ou mesmo acidentes cromoss�micos, foram anteriormente recuperados num
novo n�vel de integra��o, mais complexo do que o precedente, antes de poderem
exprimir-se em caracter�sticas favor�veis do ponto de vista das press�es de
sele��o,
seja de um novo meio, seja, igualmente, do mesmo meio. Mas esses mecanismos tamb�m
s�o empregados nos processos de aprendizagem, naquilo que P�aget denominou de
assimila��o � usando, voluntariamente, um termo de resson�ncia simultaneamente
psicol�gica e biol�gica. Eles aparecem na mistura de determinismo e estoc�stica que

caracteriza tanto a organiza��o cerebral quanto a das m�quinas de aprendizagem,


cujos desempenhos mais se aproximam dos do c�rebro [Perceptron, de Rosenblatt;
Informon,
de Uttley]. Por fim, n�o est� exclu�da a hip�tese de que eles tamb�m estejam em
a��o no n�vel celular e organ�smico dos mecanismos do desenvolvimento e da
adapta��o.
I. CONSCI�NCIA E VONTADE NOS SISTEMAS ABERTOS AUTO-ORGANIZADORES
Portanto, se tentarmos estender essas ideias � l�gica de nosso funcionamento
ps�quico, seremos levados a nos indagar, em especial, a que correspondem nossa
consci�ncia
e nossa vontade, tal como sentidas, n�o apenas como consci�ncia do mundo externo e
vontade de a��o, mas como consci�ncia de si e vontade de ser. Em outras palavras,
a que corresponde
#116
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
o que � sentido por cada um de n�s como a fonte de nossa determina��o � de nosso
programa? �, se somos sistemas auto-organizadores em que a inven��o e a novidade
trazidas pelo tempo que passa prov�m, na verdade, de uma acumula��o de abalos
contingentes?
l. O DETERMINISMO E SUA BASE NA REVERSIBILIDADE DO TEMPO
Em nome dessa pr�pria l�gica da auto-organiza��o, que confere um lugar central �
irrup��o do radicalmente novo e da cria��o � a partir n�o do nada, mas do caos �,
n�o � mais poss�vel subscrevermos a concep��o puramente determinista, j� antiga, de
que essas sensa��es de autonomia seriam apenas pura ilus�o, na medida em que
tudo seria apenas a realiza��o de um programa antecipadamente determinado quando da
constitui��o de nosso aparelho gen�tico: a ideia de que esse programa conteria
todas as respostas, antecipadamente previstas, a tal ou qual estimula��o do
ambiente, sendo o todo um produto de cadeias de causas e efeitos, cuja causa
primordial
poderia ser encontrada, teoricamente, nos movimentos das part�culas elementares
constitutivas da mat�ria, � uma sequela do determinismo mecanicista de Laplace.
Essa
concep��o ainda continua viva em muitos bi�logos, embora j� tenha desaparecido da
f�sica dos sistemas complexos, onde o papel das flutua��es aleat�rias sempre deve
ser levado em considera��o. Mesmo que, no curso do desenvolvimento dos organismos,
algumas determina��es rigorosas possam ser encontradas num certo n�vel de
generalidade
e de aproxima��o, o lugar do aleat�rio, e portanto, da possibilidade do novo e do
imprevis�vel, continua a ser grande no n�vel do detalhe, e seu papel efetivo
aumenta
cada vez mais com a complexidade e a riqueza de intera��es do sistema considerado.
Assim, o estabelecimento das conex�es nervosas, rigorosamente determinado nos
g�nglios nervosos ultra-simples dos moluscos, d� lugar, ao contr�rio, ao aleat�rio
do detalhe, suporte prov�vel das possibilidades de aprendizagem no c�rebro dos
mam�feros. Como Bergson percebeu claramente, a concep��o determinista-mecanicista,
tendo como corol�rio a rejei��o pura e simples da consci�ncia aut�noma e da vontade

livre como ilus�es espiritualistas, equivale, a rigor, a s� conceber o tempo sob


seu aspecto revers�vel � que � o da mec�nica � P n�o consgue imaginar <
possibilidade
f�sica de um tempo-inven��o.
Atualmente, podemos compreender'como, por interm�dio da acumula��o de erros
resgatados, as coisas se d�o como se o tempo trouxesse consigo um capital de
novidade
e cria��o, o que, entre par�nteses, deveria permitir-nos uma releitura critica, mas
certamente fecunda, de A eolu��o criadora. � normal que essa viso das coisas
n�o tenha podido impor-se de outra maneira a n�o ser pelo recurso � intui��o, numa
�poca em que a no��o do tempo f�sico era dominada pela mec�nica e, em termos mais
CONSCI�NCIA E DESEJOS NOS SISTEMAS AUTOOROANIZADORES 117
gerais, pela f�sica dos fen�menos revers�veis. com efeito, sabemos que, durante
muito tempo, por raz�es de facilidade, a f�sica e a qu�mica empenharam muito mais
esfor�os na descri��o e na explica��o dos fen�menos revers�veis do que na dos
fen�menos irrevers�veis; e, na medida em que quase todos os fen�menos naturais s�o
irrevers�veis, sua descri��o f�sicoqu�n�ca s� foi poss�vel, na maioria das vezes,
recortando neles � no espa�o e no tempo � diversas partes, consideradas, numa
primeira
aproxima��o, como semelhantes a fenmenos revers�veis. Ora, por defini��o, num
fenmeno revers�vel, o tempo � revers�vel. E � por isso que o tempo da f�sica, que
serve
na maioria das vezes � descri��o de fenmenos revers�veis, perdeu h� muito sua
dire��o.3 Isso aparece flagrantemente na teoria da relatividade, onde a dimens�o
temporal
do espa�o-tempo � t�o revers�vel quanto as dimens�es espaciais.4 O tempo f�sico s�
reencontrou sua dire��o na parte da f�sica, muito mais recente, que � a dos
fenmenos
irrevers�veis, onde a lei de varia��o irrevers�vel da entropia no tempo desempenha
um papel absolutamente central, a ponto de ter sido poss�vel dizer que ela
constitui
"a ponta da seta do tempo" (Eddington). Nesse ponto, por�m, o papel das flutua��es
j� n�o pode ser desprezado, e todo o problema da evolu��o irrevers�vel desses
sistemas f�sicos � dominado pelo problema dos efeitos das flutua��es aleat�rias nos
sucessivos estados estruturais e funcionais de sistmas abertos, mantidos longe
de seu estado de equil�brio. Por conseguinte, a novidade � realmente nova, e a
consci�ncia de si como lugar de cria��o e inova��o, e portanto, de individualidade
e originalidade, pode n�o ser apenas pura ilus�o.
2. O ABSOLUTISMO ESPIRITUALISTA E SEU DESCONHECIMENTO DOS EFEITOS ORGANIZADORES DO
ACASO
Mas essa mesma vis�o das coisas, que nos impede de aceitarmos a velha ideia
determinista-mecanicista, impede-nos tamb�m de considerar a consci�ncia e a vontade
como
esp�cies de for�as extraf�sicas, manifesta��es extremas de um princ�pio vital ou
"humano" misterioso, atuante na mat�ria e em combate com ela. Precisamente, em
virtude de ela nos dar a esperan�a de uma compreens�o cibern�tica dos organismos,
que n�o �, entretanto, sua redu��o a m�quinas programadas, e que deixa espa�o,
pela descoberta de for�as organizadoras nos pr�prios fenmenos aleat�rios, para um
tempo-inven��o nos pr�prios fenmenos f�sicos, desde que estes atinjam um grau de
complexidade da mesma ordem que o dos organismos vivos. Essa esperan�a n�o � alheia
� que nos � dada, p�los avan�os da f�sica dos fenmenos irrevers�veis, de uma
compreens�o no �mbito das leis f�sicas � ainda por serem descobertas, mas j�
pressentidas5 � dos organismos vivos, considerados como um lugar de cria��o
relativamente
est�vel de entropia negativa.
#118
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
3. MEM�RIA-CONSCI�NCIA E FACULDADE INCONSCIENTE DE AUTO-ORGANIZA��O
Assim, se � verdade que os dados imediatos de que dispomos sobre nossa autonomia de
seres conscientes e dotados de vontade n�o podem ser considerados nem como puras
ilus�es nem como um absoluto, isso significa que eles correspondem a uma realidade
que precisa ser explicitada, sendo ligada a outras realidades.
J� no n�vel celular, como analisou M. Eigen [8], os processos enzim�ticos de auto-
organiza��o proteica precisam, para serem eficazes, ser pareados com mecanismos
de replica��o em molde (cujo suporte, aqui, s�o os �cidos nucl�icos). Estes
desempenham o papel de uma mem�ria estabilizadora que permite que estruturas
fncionais
surgidas no curso de flutua��es se reproduzam e, desse modo, sejam mantidas a um
custo m�nimo, a despeito dos efeitos destrutivos sempre presentes dessas mesmas
flutua��es. Basta estender essas ideias ao campo de nossas mem�rias corticais,
atuantes nos sistemas autoorganizadores que tamb�m somos, para explicar aquilo que
nos aparece como nossa consci�ncia e nossa vontade.
Para isso, � preciso, ao contr�rio da intui��o imediata de nossa consci�ncia
volunt�ria (ou vontade consciente?), dissociar radicalmente, num primeiro momento,
aquilo
que se nos pode afigurar como vontade, daquilo que pode nos parecer a consci�ncia.
A autoorganiza��o inconsciente, com cria��o de complexidade a partir do ru�do,
deve ser considerada como o fen�meno primordial nos mecanismos do querer, voltados
para o futuro, ao passo que a mem�ria deve ser situada no centro dos fen�menos
da consci�ncia. � a associa�o imediata e quase autom�tica de nossa consci�ncia e
nossa vontade numa consci�ncia volunt�ria (ou vontade consciente), considerada como

fonte de nossa determina��o, que tem, a nosso ver, um car�ter ilus�rio.


Na verdade, as coisas que acontecem raramente s�o as que queremos. Parece que n�o
somos n�s que as fazemos, muito embora saibamos que n�s � que as fizemos. E isso
n�o deve nos surpreender, j� que s� nos sentimos querendo com uma parte de n�s
mesmos � a consci�ncia volun�ria �, ao passo que fazemos com a totalidade de n�s.
Ora, essa totalidade de n�s parece nos escapar, e mergulha cada vez mais no abismo
do desconhecido � medida que o inconsciente se desvela � quando se desvela. �
que essa totalidade, de fato, n�o pode ser conhecida � conscientizada � como for�a
amante orientada para o futuro, pela simples raz�o de que ela vai se constituindo
� medida que age, de maneira imprevis�vel, determinada, entre outras coisas, pelas
agress�es contingentes � mas indispens�veis � do meio ambiente. Em outras palavras,

o
CONSCI�NCIA E DESEJOS NOS SISTEMAS AUTOORGANIZADORES 119
verdadeiro querer, aquele que � eficaz, por ser o que se realiza � o
pseudo-"programa", tal como se agura a posteriori �, o verdadeiro querer �
inconsciente. As
coisas se fazem atrav�s de n�s. O querer se situa em todas as nossas c�lulas, no
n�vel, muito precisamente, de suas intera��es com todos os fatores aleat�rios do
ambiente. � a� que o futuro se constr�i.
Inversamente, a consci�ncia diz respeito, antes de mais nada, ao passado. N�o pode
haver em n�s fen�meno de consci�ncia sem cohecimento, de uma forma ou de outra.
Quer se trate de um conhecido de maneira perceptiva, intelectual, intuitiva, direta
ou indireta, clara e n�tida ou vaga e pouco diferenciada, formulada ou n�o-
formulada,
um fenmeno de consci�ncia � uma presen�a do conhecido. Ora, s� pode haver conhecido
em rela��o ao passado. Ao contr�rio, podemos dizer, aquilo a que chamamos passado
� o conhecido que n�o � � ou n�o � mais � percebido (sendo o percebido identificado
com o presente), e aquilo a que chamamos futuro �, muito simplesmente, o
desconhecido.
Portanto, a consci�ncia, presen�a do conhecido, � a presen�a do passado em n�s. N�o
equivaler� isso a dizer que a consci�ncia � nossa mem�ria se manifestando, no
sen�do da mem�ria de um computador, no momento em que � utilizada numa sequ�ncia de
opera��es? E sabemos perfeitamente, hoje em dia, que n�o � necess�rio recorrer
a nenhum princ�pio metaf�sico para estar diante de um fenmeno de mem�ria. Basta que
um fenmeno f�sico apresente uma propriedade de histerese � e s�o numerosos esses
fenmenos, sendo o magnetismo, dentre eles, apenas o mais conhecido e o mais
utilizado na tecnologia �, para que tenhamos uma possibilidade de mem�ria. Basta,
al�m
disso, que tal fenmeno seja estruturado de tal maneira que seja portador de
informa��o, para que tenhamos uma mem�ria realizada; e basta que esse fen�meno seja
ento
integrado, numa forma qualquer, a uma m�quina organizada, para que tenhamos uma
mem�ria em funcionamento.
Eis-nos, portanto, "sistemas autoorganizadores", dotados de uma mem�ria que, quando
se manifesta � ou, na linguagem da informa��o, quando � ' 'exibida'' �, constitui
nossa consci�ncia, presen�a do passado;
e dotados dessa faculdade de auto-organiza��o que � nosso verdadeiro querer, isto
�, aquilo que, sem que dele tenhamos consci�ncia, em �ltima inst�ncia, o que somos
n�s e nosso ambiente, determina o futuro.6
Mas acontece que essa mem�ria, que presentifica o passado, e essa faculdade de
auto-organiza��o, que constr�i o futuro, evidentemente n�o podem se contentar em
coexistir
num mesmo sistema, sem interagir uma com a outra. S�o essas intera��es que produzem
os fenmenos h�bridos e secund�rios, n�o fundamentais, que so a consci�ncia
volunt�ria,
de um lado, e os fenmenos de desvelamento do inconsciente, de outro.
#120ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
n. CONSCI�NCIA VOLUNT�RIA E DESEJOS CONSCIENTES
Em outras palavras, a consci�ncia volunt�ria e o querer que emerge na consci�ncia
sob a forma de desejos e puls�es devem ser compreendidos como os resultados
sim�tricos
de intera��es entre a consci�ncia-mem�ria do passado e o querer inconsciente auto-
organizador do futuro; a consci�ncia volunt�ria seria o resultado de elementos
anteriormente memorizados, que interv�m secundariamente nos processos de resposta
organizadora �s estimula��es do meio ambient, � maneira de programas parciais ou
subprogramas; j� o querer consciente seria o resultado da emerg�ncia na
consci�ncia, isto �, da exibi��o como mem�ria, de alguns processos
autoorganizadores; estes
funcionam pela cria��o do organizado a partir do ru�do, e habitualmente se
desenrolam e determinam o futuro de maneira totalmente "inconsciente", isto �, como
uma
sucess�o de opera��es estruturantes e funcionais que n�o necessariamente fazem
intervir mecanismos de estocagem na mem�ria. Mais exatamente, a utiliza��o de
mem�rias
adicionais, que permite as reprodu��es em moldes, continua a aumentar a efic�cia
dos processos de cria��o de organiza��o, estabilizando estruturas sucessivas que,
de outra maneira, apareceriam e desapareceriam com igual rapidez. Por conseguinte,
� tamb�m poss�vel, e at� muito prov�vel, que os processos autoorganizadores
utilizem
sistematicamente mecanismos de armazenagem da informa��o � e portanto, de mem�ria
�, por�m situados num n�vel anat�mico diferente daquele do c�rtex cerebral; em
�ltima inst�ncia, o tipo de mem�ria empregado nos processos de respostas
imunol�gicas �s agress�es antig�nicas seria, assim, um exemplo de mem�ria,
inconsciente,
por situar-se num n�vel de integra��o absolutamente diferente do nvel do c�rtex
cerebral. Seja como for, a exibi��o, como mem�ria cortical, de processos
reguladores
ou autoorganizadores, normalmente inconscientes, que constituem o verdadeiro
querer, produz o que chamamos desvelamentos do inconsciente, ao passo que,
simetricamente,
como dissemos, a irrup��o de subprogramas exibidos como mem�ria em meio a esses
processos define o que chamamos consci�ncia volunt�ria. Assim, o querer
inconsciente
surge, portanto, como uma caracter�stica absolutamente geral de todos os organismos
vivos � e at� dos aut�matos autoorganizadores, se chegarmos a realiz�los. O
aparecimento
progressivo do que parece ser � por analogia com aquilo que aparece em nossa
experincia introspectiva � uma vontade consciente, nos chamados seres superiores,
n�o
seria, portanto, mais do que uma consequ�ncia da exist�ncia de mm�rias cada vez
mais poderosas, � medida que lidamos coro organismos mais complexos. Quanto mais
a mem�ria cortical ocupa um lugar importante no sistema, mais aumentam suas
possibilidades de intera��o com os processos auto-organizadores, e portanto, mais
evidentes
parecem as manifesta��s de uma consci�ncia
CONSCI�NCIA E DESEOS NOS SISTEMAS AUTOOROANIZADORES 121
volunt�ria. Do mesmo modo, ali�s, que os fen�menos,de desvelamento do inconsciente.
N�o que exista menos inconsciente nos organismos elementares com baixa capacidade
de mem�ria, mas � que, simplesmene, as possibilidades de memoriza��o desse
inconsciente s�o, for�osamente, muito mais limitadas.
Assim, a vida do inconsciente n�o pode ser reduzida a um fen�meno secund�rio,
resultante do recalcamento e da censura de desejos e ilus�es j� meio conscientes,
que
seriam, por sua vez, os fen�menos prim�rios. Ao contr�rio, o querer inconsciente,
conjunto dos mecanismos p�los quais nosso organismo inteiro reage �s agress�es
aleat�rias e � novidade � bem como a sua eventual repeti��o, al�m disso �, � o
fen�meno prim�rio que caracteriza tanto nossa organiza��o estrutural quanto
funcional.
Esse querer inconsciente n�o precisa, na maioria das vezes, para se realizar,
desvelar-se, tomar-se consciente e se transformar em desejo. Ao contrario, como
veremos,
uma visualiza��o demasiadamente grande como mem�ria dos processos autoorganizadores
pode bloque�-los. �s vezes, para a sobreviv�ncia do sistema, mais vale que ele
continue a se manter inconsciente. O pr�prio desejo n�o � da ordem do querer
inconsciente "puro", mas j� da ordem de sua emerg�ncia na consci�ncia, de sua
inscri��o
como mem�ria e de sua representa��o. As situa��es de conflito entre a consci�ncia
volunt�ria e os desejos n�o s�o conflitos entre o consciente e o inconsciente,
mas, antes, entre dois modos sim�tricos de intera��o entre mem�ria e auto-
organiza��o, que s�o a mem�ria organizadora e a auto-organiza��o memorizada. Na
medida
em que os processos de autoorganiza��o repousam, como vimos, na contradi��o de uma
digest�o organizadora de vicissitudes desorganizadoras, � sua emerg�ncia
excessivamente
grande na consci�ncia, sua exibi��o demasiadamente sistem�tica como mem�ria
cortical, que pode levar � consci�ncia esquizofr�nica bloqueada, segundo Bateson,
como
sugeriu Morin [15]. Mas existe tamb�m uma outra maneira de bloquear o movimento,
que se exprime, como veremos, nos del�rios.
De qualquer modo, a seguirmos Morin, esses desarranjos por transbordamentos
intempestivos dos mecanismos do querer inconsciente n�o passariam de um exagero do
processo
de hominiza��o pelo qual o Homo apii Icr-sc-ia realmente distinguido de seus
ancesrais mdiats
III. M�QUINAS DE FABRICAR SENTIDO7
A digest�o do aleat�rio e sua exibi��o como mem�ria levam �s atividades mais
elaboradas da consci�ncia, n�o apenas sob sua forma de consci�ncia volunt�ria, que
decide
sobre a resposta a um est�mulo, mas tamb�m de conscincia cognitiva que estabelece
rela��es entre est�mulos, verdadei-
#122ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
ros mapas espacial-temporais do ambiente (mapping [mapeamento] do meio ambiente,
segundo Fischer [9]). � assim que se alimenta a organiza��o ps�quica, criando e
desfazendo patterns [padr�es] de refer�ncia que, a cada instant, determinam o novo
pattern que se trata de reconhecer e ao qual se trata de reagir.
Aplicando o princpio da complexidade pelo ru�do a uma teoria da aprendizagem,8
chegamos a um certo n�mero de propriedades daquilo que podemos considerar como um
sistema auto-organizador empregado num processo de aprendizagem n�o-dirigida. De
fato, conv�m distinguir entre a aprendizagem dirigida e a aprendizagem n�odirigida.

A primeira � a aprendizagem com um professor que diz o que � preciso aprender. Na


aprendizagem n�odirigida, um sistema, colocado num ambiente que � novo para ele,
cria, de certa forma, nesse ambiente desconhecido, os padr�es que em seguida ele
mesmo se condicionar� a reconhecer. Esses mecanismos tamb�m s�o interessantes por
n�o serem puras descri��es fenomenol�gicas, mas serem reproduzidos nas m�quinas. Em
particular, existe uma diferen�a de princpio de funcionamento entre uma m�quina
do tipo "Perceptron [19]", que sabe reconhecer formas, por�m com um professor (�
necess�rio um experimentador que regule os par�metros de funcionamento da m�quina
ao longo do pr�prio processo de aprendizagem), e a m�quina do tipo "Informon",
aperfei�oada por Uttley [20]. Trata-se, nesse caso, de um Perceptron modificado de
tal maneira que � a pr�pria m�quina que, calculando as probabilidades condicionais
nos diferentes est�mulos que chegam at� ela, como que fabrica padr�es de frequ�ncia

segundo esses c�lculos, e depois reconhece mais ou menos esses padr�es no meio
ambiente. Quando se trata da aprendizagem n�odirigida, duas propriedades,
consequ�ncias
do princ�pio da complexidade atrav�s do ru�do, podem ser reconhecidas. A primeira �
que o processo de aprendizagem pode ser compreendido como uma cria��o de padr�es
por diminui��o de redund�ncia, onde algumas especifica��es de padr�es muito
particulares excluem outras. Assim, ante a pergunta: "que � que aumena, e que � que
diminui
na aprendizagem?", podemos responder, de acordo com esse princ�pio, que o que
aumenta � a diferencia��o, a especificidade dos padr�es aprendidos, e isso implica,

portanto, um aumento da variedade, da heterogeneidade; ao contr�rio, o que diminui


� a rprhinflnda totaliad do si?!ctr.�, c c car�tcr indifcrcnciad�. Em particular,
poder�amos encontrar nisso uma explica��o para os mecanismos da finalidade do sonho
e do sono. Ao que parece [22], o sono paradoxal � acompanhado por uma sincroniza��o
da totalidade das c�lulas cerebrais ativadas por um mesmo pacemaker [marcapasso]
localizado no tronco cerebral. Talvez pud�ssemos interpretar isso como um retomo
a um estado de redund�ncia inicial extremamente grande, isto �, de indiferencia��o.
� como se houvesse um potencial de aprendizagem que pudesse ser medido por uma
redundncia: esse potencial diminui � medida que
CONSCI�NCIA E DESEJOS NOS SISTEMAS AUTO-ORGAN1ZADORES
123
a aprendizagem se produz; depois, � preciso recarregar de redundncia, para que seja
poss�vel retomar e continuar o processo de aprendizagem. Um seundo aspecto do
princ�pio de complexidade atrav�s do ru�do nos mecanismos da aprendizagem
n�odirigida consiste em que os padr�es. uma vez criados, s�o comparados com os
novos est�mulos,
ou, mais exatamente, s�o projetados e aplicados neles. Na medida em que os padr�es
e os novos est�mulos possam coincidir, dizemos reconhecer novos padr�es no
ambiente.
Mas. na medida em que elessejam realmete novos essa coincid�ncia s� pode ser
aproximativa. H� uma ambiguidade nessa'aplica��o, nessa proje��o desses padr�es nos

est�mulos novos, e essa pr�pria ambiguidade tem, ent�o, um papel positivo, na


medida em que acarreta uma a��o inversa sobre os pr�prios padr�es, isto e, uma
modiica��o
dos padr�es iniciais. Estes, modificados, passam a ser novamente projetados nos
est�mulos novos, e assim sucessivamentePortanto, podemos conceber esses mecanismos
de aprendizagem nao-dingida atrav�s de uma esp�cie de vaiv�m entre padr�es que s�o
criados e depois projetados em est�mulos aleat�rios, e estes �ltimos, que, na
medida em que n�o podem coincidir exatamente com os primeiros, modiicam a classe de
padr�es que passa a servir de refer�ncia, e assim por diane m outras palavras,
� como se nosso aparelho cognitivo fosse uma esp�cie de aparelho criador, mais uma
vez, de uma ordem cada vez mais diferenciada ou seja, de complexidade a partir
do ru�do.
Mais uma vez, esses processos normalmente se desenrolam de maneira inconsciente, no
estilo do que acontece por exemplo, numa m�quina de tipo Informon, que seleciona,
ela mesma, os padr�es que tem que aprender a reconhecer; mas sua exibi��o como
mem�na, isto e, sua emerg�ncia na consci�ncia, leva � atividade de interpreta��o,
que consiste em integrar os novos acontecimentos do presente e do futuro com o
conte�do de nosso conhecimento do passado memorizado. Essa integra��o se efetua
pelo
reconhecimento de formas (panem recogmtion), ou seia os novos est�mulos s�o
classificados e associados com as formas preexistentes, gra�as ao que s�o
reconhecidos.
Em gera, como dissemos, esse reconhecimento n�o � perfeito: os novos estmulos n�o
podem coincidir exatamente - na medida mesma em que s�o novos. Portanto, s�o
reconhecidos
em termos aproximativos, com uma certa dose de ambiguidade. E essa ambiguidade pode
desempenhar, tamb�m ai, um papel positivo, enriquecendo, modificando c fazndo
drivar a forma de referencia ou, mais exatamente, a classe de formas que constitui
a refer�ncia das novas formas a serem reconhecidas. E assim sucessivamente � dessa
maneira, portanto, que o princ�pio de complexidade atrav�s do ru�do tamb�m pode
funcionar no n�vel da organiza��o de nosso sistema cognitivo. Tamb�m a�, o novo e
o aleat�rio s�o integrados na organiza��o evolutiva, servindo-lhe at� mesmo de
alimento. Tamb�m a�, � como se fabric�ssemos ininterruptamente a organiza��o a
partir
do caos. Assim, a
#124
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
interpreta��o � apenas a exibi��o como mem�ria de mecanismos de fabrica��o de
sentido a partir do contra-senso, os quais, sem isso, se desenrolaria de maneira
quase
autom�tica e, evidentemente, inconsciente.
Mas ser� que esses mecanismos de fabrica��o de sentido onde este n�o existia n�o
s�o aquilo atrav�s do qual estamos habituados a caracterizar as consci�ncias
delirantes?
E n�o ser� isso que se encontra, ademais, na significa��o amb�gua da ideia de
interpreta��o e na reserva que temos, a priori, diante da verdade de qualquer
sistema
interpretativo?
Ora, acabamos de ver que esses mecanismos obedecem a uma l�gica da aprendizagem
adaptativa que parece enraizar-se nos pr�prios princ�pios da organiza��o biol�gica,

uma vez que se trata de autoorganiza��o, e por isso, eles parecem estar ligados a
nosso funcionamento normal como sistemas auto-organizadores.
Portanto, situamos mal o del�rio ao vermos nele um dist�rbio da rela��o real-
irreal, uma proje��o ileg�tima do imagin�rio no real. Na verdade, s� existe efeito
de
conhecimento evolutivo gra�as a essas proje��es. Mas, nesse caso, onde se situa a
passagem entre a consci�ncia delirante e a consci�ncia que n�o o seria, entre
interpreta��o
delirante e interpreta��o "correa", se o crit�rio n�o � mais o grau do "colar-se �
realidade", ou, em outras palavras, a precis�o e a falta de ambiguidade no
reconhecimento
das formas? Provavelmente, n�o no conte�do das interpreta��es, mas em seu modo de
funcionamento. O del�rio seria a fixa��o, num determinado est�gio, do processo
de interpreta��o, que ficaria bloqueado em padr�es imut�veis, atrav�s dos quais os
novos acontecimentos seriam reconhecidos sem um feedback modificador, de tal modo
que, pouco a pouco, a dist�ncia � a ambiguidade � entre os padr�es de refer�ncia
que servem para o reconhecimento e os novos acontecimentos a serem reconhecidos
se tomaria cada vez maior, at� um ponto em que o pr�prio processo de reconhecimento
e interpreta��o se deteria, e s� nos seria poss�vel sobreviver fechando-nos em
n�s mesmos.
Isso poderia explicar o fato de um mesmo conte�do interpretativo poder ter uma
fun��o delirante num indiv�duo, mas organizadora e criativa num outro. Quando o
conte�do
� uma etapa de um processo aberto, n�o bloqueado, de interpreta��o, ele contribui
para enriquecer a organiza��o do sistema, ao passo que, quando se cristaliza, sob
a influ�ncia de mecanismos de mem�ria ativos demais em padr�es imut�veis que j� n�o
s�o pass�veis de se modicar no curso do pr�prio processo de interpreta��o, ent�o
esse processo se transforma no do del�rio, aparentemente organizado �
superorganizado � em tomo desse conte�do interpretativo exato � exao demais �,
fixado de uma
vez por todas.
Qualquer hip�tese cient�fica realmente nova �, de fato, da ordem do del�rio, do
ponto de vista de seu conte�do, por se tratar de uma proje��o do imagin�rio no
real.
� t�o-somente por aceitar, a priori, a possibilidade
CONSCI�NCIA � DESEJOS NOS SISTEMAS AUTOORGANZADORES 125
de ser transformada ou mesmo abandonada, sob o efeito de confronta��es com novas
observa��es e experi�ncias, que ela finalmente se separa disso. Em particular,
podemos compreender como a pr�pria interpreta��o psicanal�tica pode desempenhar o
papel de um del�rio organizado, ou, ao contr�rio, o de uma cria��o libert�ria,
conforme seja vivida de maneira fechada, como o modelo central � o padr�o imut�vel
�, o p�lo organizador, ou de manira aberta, como uma etapa fugaz no processo
autoorganizador.
Entretanto, seja qual for o caso, o conte�do da interpreta��o consiste sempre no
que costumamos chamar 'uma proje��o do imagin�rio no real". Assim, a "marca do
del�rio" n�o seria a presen�a do imagin�rio na aprens�o do real, mas seria, ao
contr�rio, a conserva��o demasiadamente sistem�tica e demasiadamente r�gida de
estados
de autoorganiza��o que, normalmente, deveriam se suceder, modificando-se. A
memoriza��o excessiva, isto �, uma emerg�ncia precisa demais na consci�ncia, dos
estados
de auto-organiza��o que lucrariam em permanecer inconscientes pode ser respons�vel
por fixa��es que conduzem ao fechamento do sistema. O funcionamento delirante
do imagin�rio n�o � delirante por se projetar no real, mas por parar de funcionar
como um sistema aberto, deixando de se alimentar das intera��es inversas com esse
real que � fonte de eventualidades, e portanto, de novidade. Em vez de permanecer
oculto e subterr�neo, condi��o de seu movimento de autoorganiza��o, ele aparece
na consci�ncia cedo demais, ou com precis�o demais, e ent�o se fixa numa proje��o
particular, conservada na mem�ria como um molde inalter�vel, no qual v�m chapar-se
os acontecimentos posteriores... cada vez menos numerosos, ali�s, na medida em que
a coincid�ncia se d� com dificuldade cada vez maior. At� que a tens�o seja grande
demais e esses padr�es, que uma mem�ria como que abusiva conservou com excessiva
fidelidade, sejam substitu�dos por outros, como deveriam ter sido h� muito tempo,
mas, desta vez, de maneira abrupta e numa crise imensa, quando deveriam t�-lo sido
progressivamente e em crises menores, reiteradamente resgatadas. � sua inscri��o
intempestiva na mem�ria que, ao fix�los, det�m e depois faz explodirem os processos
de auto-organiza��o cognitiva.
Se aceitarmos a ideia de Morin de que o aparecimento do Ho mo sapiens foi
caracterizado tanto por seus del�rios quanto por sua sabedoria, e se reconhecermos
a parcela
de responsabilidad'', nos mecanismos do del�rio, das memoriza��es excessivas, isto
�, das emerg�ncias excessivas, na consci�ncia, dos vaiv�ns normalmente
inconscientes
das proje��es do imagin�rio no real, poderemos compreender que esse transbordamento
do imagin�rio inconsciente no consciente s� p�de se dar a partir do moment em
que ficaram dispon�veis capacidades de mem�ria suficientes. O tra�o caracter�stico
da muta��o do c�rebro volumoso consistiria, assim, numa amplia��o das capacidades
de mem�ria, obtida pela simples repeti��o de
#126ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
estruturas j� existentes, pela simples cria��o de redundncia (cujo papel j� vimos,
por outro lado, na determina��o do que poder�amos chamar potencial de auto-
organiza��o
[Atlan, 1972, 1974]). Dentro dessa perspectiva, podemos compreender que esse
desvelamento do del�rio no Homo sapiens, latente, por ser inconsciente em seus
predecessores,
tenha sido concomitante ao desenvolvimento da linguagem simb�lica, na medida em que
este implicou e permitiu, justamente, um consider�vel aumento das capacidades
de mem�ria, em compara��o com as que lhe eram preexistentes.
IV. LINGUAGENS E MEM�RIAS
Podemos, assim, tentar compreender em que e porque, quando o inconsciente se
revela, ele fala uma cera inguagem. Evidentemente, pode tratar-se de uma linguagem
n�o
apenas inintelig�vel, mas tamb�m com significa��es m�ltiplas e amb�guas, pass�veis
de ser reiteradamente formadas e deformadas por aquele ou aqueles que a escutam
e, principalmente, que tentam traduzi-la numa linguagem falada. Mas, mesmo assim, �
uma linguagem feita de sinais pass�veis de ser recebidos, que se manifesta na
consci�ncia, ou do pr�prio sujeito, ou de um outro, desde que ele a acolha como
linguagem, analisando-a e interpretando-a. Trata-se, na perspectiva do modelo que
propomos, de processos inconscientes do querer e das coisas que s�o feitas, os
quais, secundariamente, emergem na consci�ncia, isto �, s�o acumulados na mem�ria
e exibidos, visualizados de uma forma ou de outra. "Falar", nesse caso, � sin�nimo
de "emergir na consci�ncia", porque esse querer, normalmente inconsciente, e essas
coisas, que habitualmente se fazem �s escondidas, anonimamente, ao interferirem nos
processos de mem�ria manifesta, s� podem utilizar os materiais dessa mem�ria;
ora, entre estes e a linguagem existe um v�nculo muito estreito, porque a
utiliza��o de uma linguagem falada, e depois escrita, �, na verdade, uma
extraordin�ria
amplia��o das possibilidades de armazenamento de nossa mem�ria, que pode, gra�as a
isso, sair dos limites f�sicos de nosso corpo, para ser entreposta, seja nos dos
outros, seja nas bibliotecas. Isso significa que, antes de ser falada ou escrifci,
existe uma certa linguagem como forni de armazenamento da informa��o em nossa
mem�ria. E � por isso que qualquer manifesta��o de consci�ncia s� pode utilizar
esses materiais, e portanto, aparecer como a utiliza��o de uma linguagem. Conforme
a origem e a natureza dessa manifesta��o de consci�ncia, a origem dessa linguagem
se imp�e com maior ou menor evid�ncia. Quando se trata de uma manifesta��o de
consci�ncia de modo habitual, ou seja, presen�a "pura" de nossa mem�ria, sem
interfer�ncia do querer inconsciente, parece a todos que � o
CONSCI�NCIA E DESEJOS NOS SISTEMAS AUTOOROAN1ZADORES
127
sujeito quem fala. Mas, quando se trata da emerg�ncia, na consci�ncia, dos
processos habitualmente inconscientes do querer, a pergunta, angustiante e sem
resposta,
sobre "quem fala?" passa a se impor. Dado que, na pr�tica, todos os intermedi�rios
podem ser encontrados entre esses dois limites � a tal ponto que, para alguns,
depois da an�lise, e mesmo que isso n�o seja imediatamente evidente, a pergunta
"quem fala?" continua a se colocar �, realmente parece que n�o existem
manifesta��es
de consci�ncia "pura"; � como se os processos do querer, esses processos an�nimos
de autoorganiza��o, procurassem incessantemente inscreverse na mem�ria; como se,
n�o podendo contentar-se em construir o futuro, eles se constitu�ssem tamb�m como
passado. � por isso que, como vimos antes, a linguagem do inconsciente parece ser
tamb�m a do desejo.
Exatamente sim�tricos, como vimos, s�o os fen�menos de consci�ncia volunt�ria:
aqui, � o passado que n�o consegue renunciar a determinar o futuro. � a
consci�ncia,
mem�ria normalmente voltada para o passado, que interv�m nos processos que
constr�em o futuro, n�o conseguindo renunciar a ter algo a ver com sua
determina��o.
V. PASSADO E FUTURO: DA UNIDADE TEMPORAL
Em outras palavras, os desvelamentos do querer inconsciente e a consci�ncia
volunt�ria s�o apenas as duas maneiras sim�tricas de unir nosso passado e nosso
futuro.
Eis porque esses dois fen�menos, mesmo n�o sendo prim�rios, nem por isso deixam de
desempenhar um papel fundamental: � a eles que se agarra a realidade da uni�o
e da autonomia do sistema auto-organizador que somos. O segundo afirma essa uni�o
com espalhafato; o primeiro representa uma sombra dela, a ponto de parecer neg�-la;

mas, evidentemente, s� pode neg�-la ao sugeri-la... Essa airma��o e essa nega��o,


ali�s, s�o igualmente fundamentadas, j� que, por um lado, o sistema est� realmente
isolado num sistema �nico e uno, nem que seja pelo envolt�rio cut�neo que o
delimita no espa�o, mas, por outro, ele � perme�vel a todos os fatores annimos do
ambiente
que nele se imprimem, que agem nele e atrav�s dele, e sem os quais ele deixaria
imediatat de eistr
O fato de n�o querermos ou n�o podermos contemplar serenament o desaparecimento do
homem prov�m, portanto, cremos n�s, d os humanismos nos terem preparado muito
mal para ver em n�s mesmos esses sistemas autoorganizadores em que a vontade
consciente e os desvelamentos do inconsciente apontam e afirmam uma unidade
temporal
� relativa � do sisema, assim como nossa pele aponta e afirma uma unidade espacial
� igualmente relativa. N�o � por n�o ser totalmente imperme�vel e, al�m disso,
por ser vazada por diversos orif�cios, que
#128ENTR� O CRISTAL E A FUMA�A
nossa pele � in�til. O mesmo acontece com nossa vontade consciente: ela pode (e at�
deve) se exercer ininterruptamente, sempre, sem a ilus�o de determinar as coisas,
pois somente sua atividade, duplicada pela de sua sombra, a linguagem inconsciente,
mant�m, como vimos, a unidade no tempo dos sistemas que somos.
Num artigo publicado h� alguns anos, A. David constatou que cada um dos progressos
da cibern�tica fazia o homem desaparecer um pouco mais [6]. Mas um �ltimo
sobressalto
de humanismo o fez localizar em n�s o derradeiro rec�ndito de onde seria imposs�vel
desalojar o homem: seria o desejo (nosso programa, em outras palavras?). Mediante
isso, ele nos sugeriu uma descri��o futurista de homens telegrafados no espa�o sob
a forma de "programas puros". Mas, que acontece com isso quando se constata que,
nos sistemas cibem�ticos auto-organizadores dotados da complexidade dos organismos
vivos, o programa n�o pode ser localizado, porque se reconstitui sem parar? Pois
bem, isso significa que o homem � finalmente desalojado at� mesmo da�, e que para
n�s � melhor que seja assim, porque, dessa maneira, a unidade e a autonomia de
nossa pessoa, na medida em que se produzirem, n�o mais poder�o ser telegrafadas no
espa�o, separadas do resto, que a superf�cie que limita um volume e define sua
unidade n�o pode ser separada desse volume. Alguns programas de organiza��es talvez
possam ser telegrafados: os sistemas assim realizados talvez possam assemelhar-se
a n�s e dialogar conosco. N�o h� nada de inquietante nisso,9 muito pelo contr�rio,
porque eles n�o ser�o n�s; como tampouco o s�o as m�quinas, inclusive as mais
poderosas, que nos prolongam.
Somente numa cultura abusivamente humanista � que essa vis�o das coisas pode
parecer pessimista. Somente se tivermos erigido o homem como um absoluto � que a
constata��o
do car�ter parcialmente ilus�rio � por n�o ser prim�rio � da vontade consciente
ser� desesperadora. E, no entanto, acaso essa constata��o n�o coincide com a
experi�ncia
do dia-adia? N�o � a vontade consciente repetidamente desmentida pela realidade, na
medida em que as coisas nunca acontecem como queamos? Ser� que n�o aprendemos,
com a experi�ncia co�diana, que a vontade consciente n�o domina as coisas, que
estas s� fazem chegar ou se produzir? O Eckiates e os antigos s�bios n�o ns
lertaram
nara isso desd sempre? � a ilus�o do contr�rio que leva ao desespero, quando se
desfaz, porque ent�o imaginamos que a vontade consciente n�o tem objeto, que ela
foi negada, e por isso mesmo, tamb�m o foi nossa exist�ncia como seres autnomos.
Depois de termos feito do homem um absoluto, acreditamos reconhecer nele um joguete

de or�as cegas. N�o � pelo fato de o homem desaparecer e se apagar, "como um rosto
de areia na f�mbria do mar", que devmos chorar sobre n�s mesmos. O homem que se
apaga n�o somos n�s, mas � apenas, como mostrou Foucault, um absoluto imagin�rio,
que
CONSCI�NCIA E DESEJOS NOS SISTEMAS AUTOORGANEADORES 129
desempenhou um papel c�modo no desenvolvimento dos conhecimentos do Ocidente, numa
�poca ali�s, em que o sistema f�sico por excel�ncia era o sistema fechado � ou
at� isolado �, em equil�brio termodin�mico [10].
Esse homem est� em vias de ser substitu�do por coisas, � certo, mas nas quais
podemos reconhecer-nos, porque elas podem falar conosco. Em vez de um homem que se
toma pela origem absoluta do discurso e da a��o sobre as coisas, mas que est�, na
realidade, separado delas e que conduz inevitavelmente a um universo
esquizofr�nico,
s�o coisas que falam e agem em n�s, atrav�s de n�s, como atrav�s de outros
sistemas, s� que de maneira diferente, e talvez mais aperfei�oada. Gra�as a isso,
se n�o
nos deixarmos sufocar por elas, ou seja, se nosso querer � faculdade inconsciente
de autoorganiza��o sob o efeito das coisas do ambiente � conseguir se inscrever
suficientemente como mem�ria, de tal modo que tenhamos um grau suficiente de
consci�ncia dele, e se esta, em contrapartida, puder interagir com os processos
autoorganizadores,
mas sem que haja conflito entre essas duas formas de intera��o, ent�o, quando
olharmos a nosso redor, poderemos nos sentir em casa, porque as coisas tamb�m nos
falar�o.10
Afinal, se podemos desmontar-nos como m�quinas e substituir �rg�os como pe�as, ser�
que isso tamb�m n�o significa que podemos ver nas m�quinas, isto �, no mundo
que nos cerca, ago em que podemos nos reencontrar, e com o qual, em �ltima
inst�ncia, podemos dialogar? Quando descobrimos uma estrutura nas coisas, n�o
equivale
isso a encontrar, de maneira renovada e purificada, uma linguagem em qu� as coisas
podem falar conosco? E ser� pagar caro demais por essas descobertas constatar,
de passagem, que nossa pr�pria linguagem n�o �, no fundo, radicalmente diferente
dessa linguagem das coisas? A �nica consequ�ncia dessas descobertas n�o deveria
ser nem o enlouquecimento pueril diante da ideia de sermos um joguete de for�as
cegas, nem essa forma de cegueira que consiste em querer a qualquer pre�o encontrar

o homem em algum lugar, mas uma determina��o de alcan�ar o dom�nio de n�s mesmos,
al�m do do�nio das coisas � de dialogar com n�s mesmos, assim como com as coisas
�,j� que nossa pr�pria exist�ncia como seres dotados de unidade, como sistemas
aut�nomos, n�o � fen�meno prim�rio, mas ainda assim pode ser afirmada, porque se
cria
nessa pr�pria afirma��o, e em nenhum outro lugar. Essa determina��o se apoia na
vis�o clara de que essa exist�ncia unificada, apesar de n�o ser garantida, �
poss�vel,
pois se articula num universo que n�o p�ra de nos ser hostil e de nos destruir, t�o
logo nos deixamos atravessar por ele. A unidade temporal dos sistemas auto-
organizadores
e memorizadores que somos n�o � absoluta � mas � n�o menos real do que sua unidade
espacial, delimitada por uma pele e por mucosas. A fronteira que protege a
autonomia
de um ser vivo do universo que o cerca s� tem sentido quando, ao mesmo tempo que
barreira, ela � tamb�m um lugar de trocas e se deixa atravessar.
#130
ENTRE O CRISTAL F. A FUMA�A
N�o eslar� isso contido na conclus�o do Eclesiastes, sintetizada numa frase curta:
�Tim de discuro, estando tudo entendido teme os dues e guarda seus mandamentos
pois isso � a totalidade do homem'
c��r? T' t de haver constatado a lidade das coisas, o
co a saih0 c consciente quando ela terinar as s quc 0 que est� realmcnte
m jogo � o o," que � a totaldade do homem; h� que tra�ar seu limite e stabelecer
sua uni�o
Atrav�s da a�ao volunt�ria sobre as coisas, o que es� em jogo na dT lda f a�a0
unlficadora sobre n�s me, e portanto, � em fun��o
on. d M0 s e � lsso que nos conslitui P inteiro ela ser desnn l P,. a ifr��"
e a interpreta��o do mundo e de sua lei, e depois, o tato d nos dixarmos pnetrar
por ela s�o os fatores insubsttu�veis da lucidez e da eri�ada a, s�o
os latores
mem�ria presen�a do passado = consci�ncia
auto-organiza��o
(complexidade pelo ru�do) = constru��o do futuro = querer inconsciente
auto-organiza��o memorizada
= desvelamento do inconscient
= desejos
= querer conscientizado
constru��o do futuro estabilizado na mem�ria ~~~
mem�ria organizadora
(programas parciais)
= conscincia volunt�ria
= mem�ria orientada para o futuro
Excesso
unidade do sistema no tempo (= "pele" temporal)
Excesso
bloqueio da auto-organiza��o por fechamento: del�rio confuso
bloqueio da auto-organiza��o por fechamento: del�rio organizado
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#SOBRE O TEMPO E A IRREVERSIBILIDADE1
REVERSIBILIDADE MICROSC�PICA E IRREVERSIBILIDADE MACROSC�PICA NA F�SICA
A percep��o do tempo apresenta numerosas particularidades que merecem ser
exploradas, porquanto n�s mesmos, como seres vivos, temos a experi�ncia dele de
duas maneiras:
do interior, pela experi�ncia do tempo vivido, e do exterior, por observa��es de
ordem biol�gica e psicol�gica. Um de seus aspectos mais importantes parece ser
evidente:
a irreversibilidade do tempo biol�gico. Tanto da experi�ncia interna e subjetiva
quanto da observa��o externa e objetiva dos organismos decorre que o tempo dos
sistemas
biol�gicos aparece como uma dimens�o orientada de maneira assim�trica. Ele escoa
numa dire��o �nica, desde o nascimento at� o desenvolvimento, a maturidade, a
reprodu��o,
o envelhecimento e a morte. Essa unidirecionalidade � v�lida n�o apenas para os
indiv�duos, mas, globalmente, para a totalidade dos organismos vivos, tal como t�m
evolu�do h� milh�es de anos: � que, ao que parece, estes tamb�m seguiram uma
esp�cie de caminho orientado, indo dos mais simples organismos unicelulares para
formas
org�nicas cada vez mais complexas, at� chegar � esp�cie humana atual. Esta parece,
ao mesmo tempo, a �ltima e a mais complexa (seja qual for a deini��o quantitativa
exata da referida complexidade, j� que, na verdade, os pr�prios conceitos de
complica��o e complexidade s�o questionados em todas as reflex�es sobre a evolu��o)

Tudo isso parece perfeitamente evidente e banal: o fato de o tempo s� escoar do


passado para o futuro, e n�o do futuro para o passado, parece uma caracter�stica
inerente ao pr�prio tempo, seja qual for a natureza Em outras palavras, parece que
essa irreversibilidade n�o �, de modo algum espec�fica dos seres vivos, e que
n�o tem rela��o com a biologia Ora' ocorre que, do ponto de vista de um f�sico
desligado do sentimento subjetivo do escoar do tempo, as coisas n�o s�o assim. Al�m

disso, e no extremo oposto, do ponto de vista de nossa percep��o subjetiva h�


situa��es em que temos a experi�ncia de uma esp�cie de invers�o do
132
SOBRE O TEMPO E A IRREVERSBIUDADE
33
tempo: quando nos empenhamos num ato volunt�rio, uma s�rie de gest resulta de nossa
vontade consciente e se orienta para o objet�vo q desejamos alcan�ar, de modo
que, de certa maneira, a sequ�ncia e acontecimentos parece determinada pelas causas
finais. Segundo ui c�lebre formula��o em hebraico, "O fim de uma realiza��o �
come�o o pensamento2."
Na f�sica cl�ssica, n�o haveria nenhuma raz�o para conside irrevers�vel o
escoamento do tempo, n�o fosse pelo segundo princ�pio a termodin�mica; na verdade,
as leis
da mec�nica, �s quais obedecem os movimentos dos corpos celestiais e das part�culas
submicrosc�picas is�~ ladas, s�o invariantes temporais; as leis do movimento
permanecem as mesmas se a dire��o do tempo for invertida, do mesmo modo que a l1
arbitrariamente escolhida, das coordenadas espaciais. Isso prov�m de qi nessas leis

(das quais a da queda dos corpos em l/2gf2 � um exempi0 particular), a coordenada


temporal t est� presente por seu quadrado. mudan�a de t em (-t) n�o modifica nada.
Por isso, do ponto de vista a ffsica, a irreversibilidade do tempo dos fen�menos
macrosc�picos s� po ter uma origem: a lei de aumento da entropia. Como disse
Eddington,
e? lei d� � seta do tempo sua orienta��o.3 Foi preciso uma consider�vel soi de
trabalho, nos fundamentos da termodin�mica estat�stica, para se che a conciliar
essa
reversibilidade do tempo da mec�nica com a irreversiilidade observada no n�vel dos
fen�menos macrosc�picos onde se prod11 zem transforma��es da energia.
PRINC�PIOS DE EQUIVAL�NCIA E PRINC�PIOS DE A��O
Antes de examinarmos como o problema se apresenta na biologia, ou sej no n�vel dos
organismos vivos, vejamos primeiro, sucintamente, como f�i que essa quest�o da
irreversibilidade do tempo na f�sica se tomou aia mais complexa � luz da teoria da
relatividade. Nesse campo, algut�l ideias desenvolvidas por O. Costa de Beauregard
fornecem uma intersante transi��o para a quest�o do tempo biol�gico.
Na teoria da relatividade, o tempo � tratado como uma qua dimens�o de um espa�o
abstrao, ou seja, como uma coordenada que v1 somar-se �s tr�s coordenadas habituais

do espa�o. Isso implica qu � tempo pode ser convencionalmente determinado em fun��o


do estado m que se encontra o objeto que nos interessa. Essa � uma propriedade
gl das coordenadas espaciais, mas pode ser estendida � quarta dimens�o o espa�o-
tempo. Sabe-se que, quando queremos representar um objto est�tico no espa�o,
podemos
escolher as coordenadas que quiserm0
situar sua origem onde bem nos aprouver, e tamb�m sua orientao segundo nossa
conveni�ncia. Nenhum absoluto � requerido. Na teoria da relatividade, a mesma coisa

acontece quando queremos descrever um


#134ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
objeto m�vel: a coordenada do tempo tamb�m pode ser escolhida como bem nos parecer,
conforme a velocidade relativa do objeto em rela��o a um outro objeto arbitr�rio
tomado como refer�ncia. Em princ�pio, nada deve nos impedir de escolher, tamb�m
como quisermos, sua dire��o. Desse ponto de vista, portanto, o tempo �, em
princ�pio,
perfeitamente equivalente ao espa�o, em especial no que concerne a sua
reversibilidade:
sendo uma coordenada convencional, ele � to revers�vel quanto as coordenadas
espaciais. Na realidade, por�m, sabemos perfeitamente que isso n�o acontece. Por
isso,
precisamos de um postulado suplementar, injetado na teoria, para nos permitir
explicar a irreversibilidade do tempo tal como a observamos. Esse postulado est�
ligado
� velocidade da luz, como o maior valor de velocidade poss�vel para qualquer
elemento da mat�ria ou da energia. Ele implica que, para um dado corpo, haver�
regi�es
do espa�o-tempo cujo acesso lhe ser� proibido, justamente em raz�o dos limites de
sua velocidade poss�vel. Essas regi�es correspondem aos lugares para onde esse
objeto iria se lhe fosse poss�vel remontar na coordenada do tempo. Dizer que a
velocidade n�o pode ultrapassar a velocidade da luz ou que o tempo n�o pode ser
revers�vel
equivale a dizer mais ou menos a mesma coisa. Decorre da� que, por um lado sendo
uma coordenada convencional no espa�o de quatro dimens�es, o tempo �, em princ�pio,

revers�vel, mas por outro lado (na pr�tica), n�s o consideramos diferente das
outras tr�s coordenadas espaciais, justamente em raz�o do fato de ele n�o ser
revers�vel.
Diante desse estado de coisas Costa de Beauregard sugeriu que, para descrever a
realidade, sempre temos necessidade de dois tipos de princ�pios. A ci�ncia
repousaria,
de um lado, em princ�pios de equival�ncia, e de outro, em princ�pios de distin��o e
limita��o. Na termodin�mica, o primeiro e o segundo princ�pios correspondem a
esses dois tipos. O primeiro � um princ�pio de equival�ncia segundo o qual todas as
formas de energia se equivalem, no sentido de que podem se transformar umas nas
outras. Isso � estendido, atualmente, � mat�ria, considerada como equivalente �
energia, no sentido de que podemos transformar uma na outra e de que conhecemos a
lei (quantitativa) que rege sua transforma��o. Mas, ao lado desse princ�pio de
equival�ncia, o segundo � de distin��o e orienta��o � nos diz que existem formas de

energia mais ou menos degradadas, e portanto, que nem todas as formas de energia
s�o totalmente equivalentes, sendo o calor a mais degradada de todas, porque nunca
pode ser completamente retransformado numa outra forma utiliz�vel de energia.4 Esse
princ�pio de distin��o � o que orienta a realidade. Para Costa de Beauregard,
a mesma situa��o � encontrada no espa�o-tempo. Um princ�pio de equival�ncia
estipula que as coordenadas temporais so transform�veis em coordenadas espaciais e
vice-versa.
Mas um princ�pio de distin��o e orienta��o estipula que o tempo � diferente, a
partir do
SOBRE o TEMPO E A IRREVERSIBILIDADE
135
momento em que s� pode escoar numa �nica dire��o. Da� a pergunta:
como �, ent�o, que esses dois princ�pios fundamentais, aparentemente
contradit�rios, podem dar conta da realidade f�sica? E a solu��o sugerida:
os princ�pios de equival�ncia regem a realidade na medida em que esta seja uma
potencialidade pura, independente das mudan�as reais que nela se produzem e que
podemos
observar, medir e provocar. Ent�o, ao levarmos em considera��o as mudan�as que
efetivamente interv�m, introduzimos a n�s mesmos na realidade, na qualidade de
observadores
e mensuradores, pois somos n�s que produzimos as mudan�as, ou as medimos, ou
fazemos as duas coisas simultaneamente. Os princ�pios de irreversibilidade � as
leis
de degrada��o da energia e de aumento da entropia, na termodin�mica, e o postulado
da irreversibilidade do tempo na teoria da relatividade � s�o uma consequ�ncia
dessa intera��o entre a realidade e a natureza l�gica da mente do observador, ou
seja, do homem. Em outras palavras, a irreversibilidade do tempo resulta da
estrutura
da mente humana, que � concebida de tal maneira que a causa tem que preceder a
consequ�ncia, e n�o o inverso.
Al�m disso, essa pr�pria particularidade de nossa mente � uma consequ�ncia de nossa
adapta��o biol�gica � necessidade de agir. Se a esp�cie humana se sai t�o bem,
� por sermos capazes de nos adaptar a um meio ambiente mut�vel. Para isso, �
preciso agirmos (e reagirmos) no ambiente de maneira projetiva e acabada: temos
necessidade
de saber prever as consequ�ncias de nossos atos. Perceber um tempo orientado, em
que o futuro sucede o passado e o presente, �, por conseguinte, uma condi��o
necess�ria
� finaliza��o de nossos atos. � por isso, segundo Costa de Beauregard, que o
princ�pio da irreversibilidade do tempo �, na verdade, um princ�pio da a��o. O que
equivale
a dizer que, do ponto de vista da f�sica, o tempo poderia ser revers�vel, mas, na
medida em que precisamos agir para sobreviver, o tempo se afigura orientado.
FINALIDADE APARENTE NA BIOLOGIA
Mas, que acontece com os sistemas vivos? Sabemos que a principal tarefa da
biologia, no correr destes �ltimos s�culos, foi encontrar explica��es
f�sicoqu�micas
para as observa��es da vida, e que ela se saiu muito bem nisso, ainda que de
maneira incompleta e desigual conforme os n�veis de organiza��o dos sistemas vivos.
Vimos que, na f�sica, foi ao pre�o de esfor�os consider�vis que se tomou poss�vel
explicar a irreversibilidade observada, sendo seu resultado finalmente resumido
pelo segundo principio da termodin�mica. Mas este, que estipula que a entropia,
isto �, a desordem,5 aumenta, s� consegue dar conta dos processos de
desorganiza��o,
ou seja, do envelhecimento e da morte, quando � aplicado aos sistemas vivos. Ora, a
essa evolu��o para
#136
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
uma desordem maior, ou, como se diz atualmente, para mais erros na estrutura e na
fun��o � uma evolu��o que caracteriza o envelhecimento e a morte �, vem somar-se,
como sabemos, uma outra esp�cie de evolu��o, que se desenrola desde o instante em
que o ovo � fecundado at� a idade madura do indiv�duo adulto. Durante essas fases
do desenvolvimento embrion�rio e da matura��o, observa-se uma evolu��o no sentido
contr�rio, para uma complexidade cada vez maior da organiza��o, para uma ordem
cada vez mais diferenciada, isto �, para menor entropia.6 Isso � verdadeiro no
n�vel do desenvolvimento do indiv�duo, mas � igualmente verdadeiro no n�vel da
evolu��o
da esp�cie, como o testemunham a geologia e a paleontologia: as esp�cies que
parecem mais complexas, mais organizadas � o que, ali�s, lhes permitiu se adaptarem

melhor e serem as mais aut�nomas em rela��o a seu ambiente �, s�o justamente as que
surgiram mais tarde no tempo. Por isso � que a evolu��o das esp�cies tamb�m parece
ter-se desenrolado no sentido contr�rio ao que diz o segundo princ�pio da
termodin�mica: n�o rumo a uma desordem cada vez maior, � homogeneidade e �
entropia, mas,
ao contr�rio, em dire��o a uma diversidade maior, a uma diminui��o da entropia.
Assim, podemos ver como esse tipo de evolu��o, tanto no n�vel do indiv�duo quanto
no da esp�cie, p�de se afigurar em contradi��o com o segundo princ�pio da
termodin�mica
e constituir um esc�ndalo aos olhos dos f�sicos. De fato, ao admitirmos que a
irreversibilidade do tempo f�sico � apenas a consequ�ncia de um aumento
irrevers�vel
da entropia, resulta dai que, se encontramos sistemas como os organismos vivos, nos
quais se observa uma diminui��o cont�nua da entropia, � como se, nesses sistemas,
a dire��o do tempo tivesse sido invertida. Uma raz�o a mais para considerar a coisa
escandalosa. Al�m disso, comparar essa dedu��o puramente l�gica a nosso sentimento
subjetivo e a nossa experi�ncia psicol�gica nos conduz a um resultado similar: a
inf�ncia e a juventude parecem desenrolar-se numa dire��o temporal oposta � da
velhice.
Parece que as causas dos fen�menos n�o se encontram no passado, mas no futuro, ou
seja, que o que dirige o presente parece ser mais uma tens�o em dire��o a um futuro

imagin�rio e desconhecido do que um simples determinismo decorrente dos


acontecimentos do passado. Sabemos que, no curso do desenvolvimento embrion�rio, as
coisas
parecem ocorrer da mesma maneira: como se o desenvolvimento que come�a com a
c�lula-ovo indiferenciada fosse dirigido para a forma �ltima do adulto, isto �,
para
algo que ainda n�o existe, mas que existir� mais tarde.
sse upo de observa��o � antag�nico ao modo de pensar cient�fico habitual, baseado
num causalismo puro e na convic��o de que as causas dos fenmenos devem preced�-los,

e n�o seguir-se a eles. Hoje em dia, seguindo Monod, Crick e outros pesquisadores,
os bi�logos resolveram o problema utilizando a met�fora cibern�tica do "programa
gen�tico" a
SOBRE O TEMPO E A IRREVERSIBIUDADE
137
teleologia, isto �, o tipo de racioc�nio finalista que recorre a causas finais, foi
substitu�da por uma "teleonomia" em que a orienta��o para o futuro � percebida
como a execu��o de um programa, � maneira como um computador realiza, por exemplo,
um programa de constru��o de m�quinas que lhe indica progressivamente o que ele
deve fazer e como acrescentar novos elementos aos j� existentes. Durante a execu��o
do programa, � tamb�m um objetivo, ou seja, aquilo que intervir� no fim, que
parece determinar a sequ�ncia dos acontecimentos. Tamb�m aqui encontramos uma
esp�cie de "fim de uma realiza��o que � come�o no pensamento",7 embora o
funcionamento
do computador repouse, de fato, unicamente na causalidade. Pode-se objetar que os
programas conhecidos sempre foram escritos por algu�m, e � realmente preciso
admitir
que o simples conceito de programa gen�tico, como fonte �nica de determina��o
biol�gica, n�o � totalmente claro.8 Acontece que a c�lula n�o � um computador e,
por
enquanto, � imposs�vel isolar o programa como elemento distinto da c�lula, mesmo
que o ADN pare�a constituir uma parte importante dele. Por isso � que falamos em
desenvolvimento epigen�tico, ou num programa que precisa dos resultados de sua
execu��o para ser lido e executado. Entretanto, por mais imperfeito que seja, esse
conceito de programa tem pelo menos um valor operacional. Ele abriu caminho para
pesquisas muito frut�feras (bem como para uma nova forma de dogmatismo) na
biologia.
Por isso, h� que se fazer uma distin��o muito clara entre esse conceito e o que se
dizia antes, quando os dois tipos de observa��o de que falamos, a saber, a
diminui��o
da entropia, observada tanto no n�vel do indiv�duo quanto no da esp�cie, vinham dar
apoio �s teorias vitalistas.
O vitalismo do s�culo XIX se apoiou no aparente esc�ndalo por n�s evocado, e as
teorias vitalistas afirmaram, de um modo puramente negativo, que era imposs�vel
explicar
os sistemas vivos atrav�s da f�sica e da qu�mica, e que a vida, portanto, era algo
externo ao �mbito das leis f�sicas. Uma vez que essas teorias eram unicamente
negativas (continuou a ser imposs�vel isolar os fluidos ou esp�ritos vitais que
supostamente explicariam as chamadas propriedades n�o-f�sicas da vida), as
tentativas
visando a conciliar as observa��es biol�gicas com a f�sica e a qu�mica tiveram
prosseguimento. Os avan�os mais importantes foram realizados nesse sentido no curso

dos �ltimos dec�nios � gra�as, essencialmente, � biologia molecular. Essas


descobertas praticamente eliminaram as teorias vitalistas e levaram aos conceitos
muito
difundidos de programa gen�tico e de desenvolvimento epigen�tico, concernentes ao
desenvolvimento do indiv�duo, bem como �s teorias neodarwinistas da evolu��o das
esp�cies por muta��es aleat�rias seguidas da sele��o natural pelo ambiente.
De resto, essa concilia��o entre a f�sica e a biologia foi obtida gra�as a uma
extens�o da f�sica e da qu�mica a novos campos, implicando novos m�todos e novos
modos
de pensar, em especial os da bioqu�mica e da
#138ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
biof�sica. Essas extens�es � mesmo que se trate de conceitos que ainda n�o est�o
totalmente esclarecidos � nos foecem, hoje, algumas conclus�es, que nos permitem
compreender como uma esp�cie de invers�o do tempo durante o desenvolvimento do
indiv�duo e a evolu��o das esp�cies n�o contradiz, necessariamente, os leis da
termodin�mica.
O ACASO9 E A L�GICA DA AUTO-ORGANIZA��O
A solu��o dessa dificuldade est� ligada ao problema do que chamamos organiza��o e,
mais precisamente, � l�gica dos chamados sistemas autoorganizadores. A quest�o
pode ser formulada da seguinte maneira: como pode uma amostra de mat�ria se auto-
organizar no sentido de uma complexidade e uma diversidade cada vez maiores?
H� muito tempo hav�amos entendido que a lei do aumento da entropia s� se aplica de
maneira absoluta aos sistemas isolados, isto �, a sistemas que n�o trocam nada
� nem mat�ria nem energia � com seu ambiente. Por conseguinte, se t�nhamos a menor
probabilidade de descobrir um mecanismo f�sico que permitisse � entropia diminuir,
em vez de aumentar, s� podia ser estudando o que pode se produzir nos sistemas
abertos, ou seja, em sistemas que efetivamente trocam mat�ria e energia com o
ambiente.
Est� claro que os sistemas vivos correspondem a essa situa��o. Na verdade, todas as
suas fun��es dependem dessas trocas. J� se admitia, em 1948 � seguindo Schr�dinger
�, que era poss�vel haver, em teoria, uma diminui��o da entropia no interior de um
sistema aberto, compensada por um aumento da entropia no ambiente, gra�as �s trocas

entre o sistema e seu meio; da� decorria que, em termos globais, o conjunto
constitu�do pelo sistema e seu meio ambiente era o local de um aumento geral da
entropia,
em conformidade com o segundo princ�pio. Mas, uma vez aceita essa possibilidade
te�rica, restava saber como isso podia funcionar.
Que tipos de sistemas abertos s�o capazes de apresentar tais propriedades de
autoorganiza��o? Quais devem ser as leis que regem as trocas e a estrutura interna
do
sistema, de modo que, a partir de um estado homog�neo, n�oorganizado, ele possa
evoluir, de maneira autom�tica e necess�ria, para maior diversidade e complexidade?

O caso corriqueiro � aquele em que um agente exteo fabrica o sistema e lhe confere
sua forma e sua complexidade. Nesse caso, o ambiente age por interm�dio de um
conjunto de instru��es ou de uma s�rie orientada de intera��es. Mas, sendo assim,
dado que o sistema � organizado de fora por algum outro, obviamente ele n�o �
autoorganizado.
Por outro lado, como a diminui��o da entropia s� pode produzir-se num sistema
aberto, isto �, pela articula�o das intera��es entre o sistema e o meio, �
imposs�vel
uma auto-orga-
SOBR� O TEMPO A IRREVERSIBIUDADE
139
niza��o no sentido estrito. Se a origem da diminui��o da entropia tem que vir de
fora, n�o pode haver, estritamente falando, uma verdadeira autoorganiza��o.
Todavia, existem duas possibilidades quanto � natureza l�gica daquilo que um
sistema pode receber do exterior. A primeira � o que acabamos de considerar: o
sistema
recebe uma s�rie de impulsos organizados, sua organiza��o futura j� se encontra na
s�rie de efeitos organizados que atuam sobre ele e n�o h� raz�o alguma para falar
em auto-organiza��o.
A outra possibilidade � a de a s�rie de acontecimentos que atuam sobre o sistema
n�o ser organizada; trata-se de perturba��es aleat�rias, sem nenhuma rela��o causal

com o tipo de organiza��o que aparecer� no sistema. Quando, sob o efeito dessas
perturba��es aleat�rias,10 o sistema, em vez de ser destru�do ou desorganizado,
reage por um aumento da complexidade e continua a funcionar, dizemos que ele �
auto-organizador. Naturalmente, � verdade que tamb�m n�o se trata, estritamente, de

autoorganiza��o, j� que o sistema recebe impulsos do exterior; mas, sendo esses


impulsos aleat�rios, sem rela��o causal com a organiza��o passada ou futura do
sistema,
podemos dizer que este se auto-organiza, porque reage a isso, n�o obstante, sem ser
desorganizado, mas, ao contr�rio, aumentando sua complexidade e sua efic�cia.
Em outras palavras, a propriedade de auto-organiza��o parece estar ligada �
possibilidade de ele se servir de perturba��es aleat�rias, do "ru�do", para
produzir
organiza��o. Mas, como � poss�vel isso, quando, � primeira vista, as perturba��es
aleat�rias s� parecem dever produzir desordem, desorganiza��o?
Sem entrarmos em detalhes, assinalemos que a termodin�mica do desequil�brio traz
uma solu��o para esse paradoxo: trata-se da ordem por oscila��es, cujo princ�pio
explica o aparecimento e a manuten��o de estruturas macrosc�picas como remoinhos
est�veis na �gua corrente ou formas est�veis numa chama de vela. O aparecimento
de uma estrutura implica uma certa "ordem", �s vezes uma diminui��o da entropia,
mas, no caso de estruturas din�micas em estado de desequil�brio, esse aparecimento
depende de oscila��es locais, microsc�picas e aleat�rias. Por conseguinte, em raz�o
das restri��es impostas ao sistema, em especial as que interv�m quando diferentes
fluxos de mat�ria e energia s�o pareados, pode suceder, sob certas condi��es, que
essas oscila��es microsc�picas sejam ampliadas, mas n� demasiadamente, e ent�o
se estabilizem nc interior da estrutura macrosc�pica. Prigogine deu a esse tipo de
estruturas a denomina��o de "estruturas dissipativas". Mais recentemente, por
analogia com o vocabul�rio da teoria da informa��o, conservou-se a express�o "ordem
atrav�s das oscila��es".
A partir de uma formaliza��o diferente, mas que n�o deixa de ter rela��o com isso �
a da teoria da informa��o �, a l�gica desse tipo de
#140ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
fen�menos foi descrita sob o nome de princ�pio de ordem atrav�s do ru�do, ou
melhor, de complexidade atrav�s do ru�do.12 Tratava-se de compreender como, sob o
efeito
do ru�do, ou seja, de perturba��es aleat�rias nos circuitos que transmitem a
informa��o, � poss�vel obter um aumento da informa��o, no sentido de Shannon
(medi��o
da complexidade). Isso, � claro, sem ir contra o teorema fundamental da teoria da
informa��o, que estipula que, numa via com ru�do, a informa��o transmitida s�
pode ser destru�da ou, na melhor das hip�teses, consrvada, mas nunca aumentada.
Come�amos a compreender que existe a� apenas um aparente paradoxo, devido �
inger�ncia do observador nas opera��es de mensura��o, todas as vezes que queremos
definir
a complexidade, a organiza��o, o aleat�rio, a ordem e a desordem. Consideramos, de
fato, dois n�veis diferentes de observa��o: o primeiro, ao observarmos a infoma��o
transmitida por uma via de comunica��o, e o outro, quando observamos o conte�do
global da informa��o de um sistema do qual essa via particular � apenas um
elemento.
A intui��o por tr�s dessa abordagem � que, ao diminuir a informa��o transmitida
pelas diversas vias no interior de um sistema, diminu�mos as restri��es do conjunto

do sistema. Por conseguinte, este se toma menos gido, mais diversificado, mais
capaz de se adaptar a novas situa��es. Evidentemente, isso s� � verdade at� certo
ponto, porque, al�m dele, o sistema se toma t�o solto que fica completamente
desorganizado. Mas, dentro de certos limites e sob certas condi��es, isso pode
funcionar.
Uma abordagem inteiramente diversa, a de uma teoria da evolu��o qu�mica que conduz
a uma crescente complexidade, com aumento da quantidade de informa��o no n�vel
molecular,'3 leva a conclus�es similares. Num conjunto molecular composto de
macromol�culas capazes de cat�lise e de auto-reprodu��o (como, respectivamente, as
prote�nas
e o ADN), a quantidade de informa��o, ou, se preferirmos, a diversidade e a
complexidade, s� pode aumentar quando uma certa quantidade de erros, pequena mas
n�o
inexistente, interv�m na s�ntese das mol�culas. Esses erros moleculares
desempenham, nesse n�vel, o papel desempenhado pelas muta��es no n�vel da evolu��o
das esp�cies.
Tamb�m nesse caso, eles podem estar na origem de modifca��es que comportam um
aumento da complexidade.
Alguns exemplos da vida cotidiana podem mostrar que tudo isso n�o � t�o estranho
quanto parece. Para come�ar, podemos pensar nos cachorrinhos artificiais que muitas

vezes s�o colocados na traseira dos autom�veis. O balan�o do carro faz com que sua
cabe�a se mexa de um modo que imita o de um c�o de verdade. Os movimentos da
cabe�a, aparentemente, s�o orientados: t�m um sentido e n�o s�o nada aleat�rios,
embora, na verdade, o c�o s� se mova em decorr�ncia das perturba��es aleat�rias
do ve�culo. Aqui, estamos na presen�a de uma utiliza��o do aleat�rio que
SOBRE O TEMPO E A IRREVERSIBIUDADE
141
� produtora de uma fun��o ordenada. O mesmo acontece com os rel�gios autom��cos: os
movimentos do bra�o, ao acaso, acionam o mecanismo do rel�gio. Podeamos foecer
exemplos de sistemas em que o aleat�rio � u�lizado n�o apenas para produzir uma
fun��o, mas tamb�m uma estrutura ordenada. Um desses exemplos foi fornecido por
Heinz
von Foerster.14 Trata-se de um punhado de cubinhos imantados, sendo cada um deles
magnetizado de duas maneiras diferentes, em tr�s faces numa dire��o, e em tr�s
outras faces na outra. Partimos desse punhado de cubos, que s�o colocados numa
caixa que fechamos e sacudimos ao acaso. De tempos em tempos, abrimos a caixa e
descobrimos
que os cubos se organizam segundo configura��es geom�tricas mut�veis, que t�m a
apar�ncia de ir-se construindo gradativamente. Para algu�m que desconhe�a a
imanta��o
dos cubos, realmente parece tratar-se de auto-orgamza�ao. E dif�cil dizer qual � a
causa de uma forma espec�fica no momento em que a olhamos. Ela �, a princ�pio,
a forma imediatamente precedente, ou seja, a que existia antes da �l�ma sacudidela.
Evidentemente, � tamb�m esta �ltima sacudidela, mas esta � totalmente aleat�ria:
� imprevis�vel e nada tem a ver com a forma j� existente ou com a que passar� a
existir. Obviamente, a magnetiza��o est� em jogo, mas esta foi regulada de uma
vez por todas no come�o. A causa real � uma combina��o das tr�s. E nisso que esse
tipo de exemplo pode nos ajudar, num certa medida, a compreender o que poderia
ser a auto-organiza��o.
Assim � que, por mais paradoxais e estranhos que possam parecer, esses princ�pios
de "acaso organizacional" - de ordem atrav�s das oscila��es" � s�o princ�pios da
l�gica e da f�sica que nos facilitam a compreens�o das chamadas propriedades de
auto-organiza��o. Estas s�o empregadas n�o apenas no desenvolvimento e no
crescimento
dos organismos individuais, n�o apenas na evolu��o das esp�cies mas tamb�m nos
processos de aprendizagem e, mais particularmente, de aprendizagem n�o-dirigida.
Trata-se,
nesse caso, de aprender coisas totalmente novas sem a ajuda de um professor, ou
seja, essencialmente a partir da experi�ncia Tamb�m nesse ponto esbarramos no mesmo

tipo de paradoxo: como aprender pela experi�ncia coisas totalmente novas? Tamb�m
aqui, a aquisi��o de conhecimentos � um processo de aumento da quanudade de
informa��o.
Mas a novidade absoluta nos � estranha e, portanto, n�o pode ser integrada em nosso
sistema cognitivo. � preciso que j� se encontre nele algo que possa integra-la;
mas, ent�o, n�o se trata, nesse sentido, de uma novidade total. Esse paradoxo pode
ser resolvido se admitirmos que um certo grau de aleat�rio � necess�rio para que
haja aumento real, de tal modo que o que � aprendido e adquirido seja realmente
novo, e n�o uma simples repeti��o do que j� � conhecido.5 Por esse ponto de vista,
a novidade absoluta prov�m do car�ter indeterminado de est�mulos que, desse modo,
desempenham o papel de perturba��es aleat�rias do sistema
#142
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
que afetam. A aquisi��o de novos conhecimentos atrav�s da experi�ncia �, portanto,
um caso particular de aumento da informa��o sob o efeito do ru�do.
DOIS TIPOS DE INVERSO DO TEMPO
com a ajuda dessas no��es sobre o papel do acaso nos processos de autoorganiza��o,
podemos agora voltar � quest�o da irreversibilidade do tempo. Mais precisamente,
tentaremos, certamente de um modo especulativo, mas que n�o � desprovido de
interesse, analisar as consequ�ncias dessas ideias quando elas s�o extrapoladas e
aplicadas,
n�o apenas � psicologia da aprendizagem, mas tamb�m a alguns aspectos da
experi�ncia psicol�gica do tempo.
Vimos que a dire��o habitual e irrevers�vel do tempo foi interpretada por Costa de
Beauregard como resultado de nossa adapta��o ao ambiente, por interm�dio de a��es
preventivas modificadoras dele. Essas a��es requerem um conhecimento baseado na
causalidade, de tal modo que o futuro possa parecer determinado pelo passado. Mas
ocorre que, justamente, quando utilizamos esse princ�pio de causalidade, n�o para o
conhecimento, mas para a a��o, quando projetamos o conhecimento do passado no
futuro e prevemos toda uma sequ�ncia de provid�ncias para atingir determinado
objetivo, temos a experi�ncia, como vimos anteriormente, de uma certa invers�o da
dire��o
do tempo. Percebemos, portanto, a exist�ncia de causas finais, embora utilizemos um
conhecimento que repousa unicamente no determinismo causal habitual, que exclui,
justamente, as causas finais. Isso n�o constitui um paradoxo. Indica-nos, apenas,
que � oportuno fazer uma distin��o clara entre dois tipos de situa��o, quando
falamos
de finalidade, de causas finais e de invers�o da dire��o do tempo.
O primeiro tipo de situa��o � o de uma finalidade que aparece quando algu�m tem um
projeto, um objetivo a atingir, e realiza a��es, uma ap�s outra, com vistas a
alcan�ar esse objetivo. Em outras palavras, uma vontade, ou um desejo, rege a
sequ�ncia de acontecimentos. Certamente podemos dizer que nada disso existe, nem
vontade,
nem inten��o, nem desejo, e assim fundar um determinismo causal estendido �
totalidade do universo: o que se produz resulta apenas de efeitos determinados por
causas
anteriores, e o mesmo aconece quando produzimos os acontecimentos. A ideia de que
esses acontecimentos resultam de nossa vontade ser� definida, nesse caso, como
uma ilus�o, j� que nossa pr�pria vontade � determinada pelo que ocorreu antes etc.
Entretanto, admi�r essa postura n�o basta para eliminar o problema. Temos o
sentimento
de ter uma vontade ou um desejo que determina as coisas sequencialmente, e
portanto, devemos lev�-lo em conta de maneira positiva: n�o basta dizer, simples
SOBRE O TEMPO E A iRkEVERSIBIUDADE
143
e nega�vamente, que se trata de uma ilus�o; � preciso, tamb�m, compreender como
funciona esse sentimento e como num certo n�vel de realidade, ele aparece tal como
�. Esse, pois, � o primeiro tipo de situa��o em que observamos causas finais:
quando algu�m � isto �, um locutor que podemos ser n�s mesmos � nos diz que fez
isto
ou aquilo com vistas a isto ou aquilo, quando algu�m nos fala � ou quando falo
comigo mesmo � de suas inten��es, sua vontade, seu desejo, qualquer que seja o nome

que se d� ao sentimento em quest�o.


Mas existe um outro tipo de situa��o, muito diferente, que aparece ao observarmos
fen�menos naturais � n�o artificialmente criados por outro seres humanos �, e
quando
estes nos parecem orientados de tal maneira que as coisas acontecem como se fossem
determinadas por um projeto, ou seja, tamb�m por uma vontade, um desejo ou uma
inten��o. Naturalmente, esse tipo de situa��o � encontrado, em especial, quando
observamos os sistemas biol�gicos em todos os seus n�veis de organiza��o, exceto,
talvez, no n�vel molecular. Isso explica que a biologia tenha frequentemente dado
margem a toda sorte de especula��es m�sticas ou religiosas, e nem sempre no melhor
sentido: se observamos fen�menos em que as coisas se produzem de maneira
aparentemente finalista, como se resultassem de uma vontade (mesmo que n�o haja
ningu�m
para nos dar informa��es sobre essa vontade), toma-se tentador, � claro, assimilar
a exist�ncia dessa suposta vontade � vontade de Deus ou do Criador. O que vimos
at� o momento nos mostra em que sentido essa hip�tese n�o � necess�ria, pois
come�amos a compreender como a mat�ria pode ser um locus de fenmenos de auto-
organiza��o:
em raz�o de diversos tipos de intera��es entre a ordem e o acaso, amostras de
mat�ria podem evoluir de tal maneira que, aos olhos do observador externo, parecem
determinadas por seu futuro, embora, na verdade, isso n�o aconte�a.
A verdade � que, nessas situa��es � e embora n�o sejamos obrigados a presumir a
exist�ncia de uma vontade consciente �, estamos lidando com uma invers�o local do
tempo, na medida em que se produz uma diminui��o local da entropia. Essa invers�o
n�o resulta, � claro, de uma vontade humana que dite sua orienta��o, e as vontades
humanas s�o as �nicas que conhecemos, porque a vontade de Deus � apenas uma
abstra��o da vontade humana.
Assim, lidamos com dois tipos de invers�o do tempo: uma se produz nas a��es
conscientes e volunt�rias do homem, quando existe uma vontade; a outra interv�m nos

processos f�sicoqu�micos � inconscientes � de auto-organiza��o, quando funciona o


princ�pio da "complexidade pelo ru�do". A primeira, que aparece na a��o volunt�ria
como express�o de uma vontade consciente, � a menos poderosa. Na verdade, n�o se
trata de uma invers�o real do tempo, pelo menos por duas raz�es. Primeiro, essa
invers�o s� se produz no pensamento, e continua l�cito dizermos que ela
#144ENTR O CRISTAL E A FUMA�A
� mais ou menos ilus�ria: a reaiza��o do projeto � efetuada p�los habi tuais
processos causalistas e produtores de entropia. Segundo, o projeto e sua realiza��o

se apoiam no conhecimento do passado; o pr�prio projetc e seu planejamento se


baseiam na percep��o determinista e causal de fen�menos em que as causas precedem
as
consequ�ncias, e n�o o inverso. Isso signica que, mesmo no pensamento, n�o existe
uma invers�o real do tempo, j� que, no processo de previs�o da a��o, o tempo escoa
no sentido causal habitual. E, ali�s, foi precisamente isso que permi�u a Costa de
Beauregard afirmar que � o princ�pio da a��o que cria nossa percep��o causal do
tempo, de modo a podermos viver num mundo onde nossa sobreviv�ncia depende da
pr�pria adapta��o de nossos atos volunt�rios.
' NADA DE Novo SOB o SOL"
Na verdade, apoiando-se nessa percep��o determinista, esses processos de vontade
consciente excluem qualquer adapta�o a uma verdadeira novidade. Uma vez que
repousam
num conhecimento causal, eles se adaptam a situa��es em que a a��o necess�ria pode
ser deduzida do que aconteceu anteriormente. Em outras palavras, nesse tipo de
processo, o futuro, de certa maneira, est� inclu�do no passado e n�o pode ser algo
totalmente novo, imprevis�vel.16 Trata-se, se assim podemos dizer, do mundo do
"n�o h� nada de novo sob o sol", do Eclesiastes: se imaginarmos que, por termos o
sentimento de uma vontade livre, vamos produzir uma novidade real, ou que vamos
nos adaptar � novidade quando ela surgir, a� est� o livro inteiro do Eclesiastes
para nos ensinar que n�o � bem assim, a exemplo, ali�s, de todas as filosoas do
eterno retomo, baseadas na experi�ncia de que aquilo que prevemos e preparamos para
o longo prazo nunca se concretiza. Em outros termos, essa adapta��o por meio
de uma vontade consciente, baseada num conhecimento inteligente e causal, s� �
v�lida a curto prazo. N�o � ilus�ria, funciona. Mas o que � ilus�rio � acreditar
que
ela possa realmente determinar o futuro, num mundo em que a novidade, em que
acontecimentos imprevistos, efetivamente surgem.
Ao contr�rio, as propriedades dos sistemas auto-orgar�zadores � baseadas, n�o no
determinismo causal tal como enraizado no conhecimento consciente do passado, mas
nos. processos de utiliza��o da desordem e do acaso � s�o perfeitamente adaptadas �
verdadeira novidade, j� que o aleat�rio �, por defini��o, a novidade; �, inclusive,

o mais novo que se pode imaginar. E a auto-organiza��o � apenas um processo de


cria��o e estabiliza��o da novidade. Por isso, por funcionar utilizando o
aleat�rio,
ela n�o pode ser totalmente objeto de previs�o e, portanto, n�o pode resultar da
consci�ncia.
SOBRE o TEMPO E A IRREVERSIBIUDADE 145
Para o Gaon R. Eliahou de Wilna, a alma humana e o tempo est�o pareados pelas
diferentes partes que os comp�em.17 Ao intelecto consciente (nechamd) associa-se o
passado, � afetividade (ruah), o presente, e � parcela inconsciente mais pr�xima do
corpo (nefech), o futuro. Fato interessante, � justamente essa parte inconsciente,
sede dos processos fisiol�gicos, que est� associada ao futuro, e n�o o intelecto,
como se poderia supor, "porque o futuro, como o nefech, � da ordem do desconhecido.
Da mesma forma, a nechama est� associada ao passado, porque somente o passado pode
ser conhecido. Isso ilustra perfeitamente nossa coloca��o: o futuro n�o �
constru�do
por uma vontade consciente, mas por um processo em que o desconhecido, o acaso
desorganizado, pode se transformar numa ordem conhecida e organizada.
O ECLESIASTES E o TEMPO CRIADOR. IDEALISMO E MATERIALISMO
Por isso, ao "n�o h� nada de novo sob o sol", o comentarista acrescenta:
"mas, acima do sol, existe o novo". Esse acima do sol, por mais estranho que isso
possa parecer, � indicado pela lua. De fato, o tempo ritmado pela sucess�o dos
meses lunares exprime, para a consci�ncia hebraica, o advento do novo.
Ao contr�rio, o dos anos solares � mais percebido como o tempo da repeti��o.'8 O
mundo do sol (que, em hebraico, se diz chemech, de chamach, servo) � o do
determinismo
vis�vel, do desenvolvimento do que j� existia (assim como o do servo � apenas a
execu��o daquilo que existia, ao menos como projeto, no senhor). � tamb�m o da
consci�ncia,
onde tudo acontece em plena luz. Ao contr�rio, o novo, tal como o m�s, s� pode
surgir, como sugerem as fases da lua, de um processo de destrui��o e morte seguido
de um renascimento, e s� se produz � noite. O lugar e o tempo da repeti��o, bem
como os da consci�ncia ou do conhecimento do passado, s�o a luz do dia. A
verdadeira
novidade surge � noite, com c renascimento da lua. � por isso que, apesar de
igualmente submetida ao determinismo do s�! (e portanto, por esse ponto de vista,
tamb�m
cia ' 'sb o sol"), a lua � vista como a indica��o desse "acima do sol" em que pode
surgir o novo.
Tudo isso pode parecer muito pr�ximo de filosoas idealistas como as de Bergson,
Scheiling ou Schopenhauer, para quem as for�as ativas s�o as de uma vontade
inconsciente
que age sobre a natureza, enquanto a consci�ncia e a intelig�ncia s�o instrmentos
particulares por meio dos quais a esp�cie humana se adapta a suas necessidades
de a��o sobre o meio ambiente.
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
146
Na verdade, o que aprendemos da biologia f�sico-qu�mica � muito diferente. A
distin��o entre o princ�pio da a�ao, baseado na percep��o causal do tempo, e o
princ�pio
da auto-organiza��o, mais org�nico e essencialmente inconsciente, capaz de
descobrir e assimilar a novidade, n�o deve ser identificada com um idealismo desse
�po,
opondo a vida e a mat�ria, como testemunham, por exemplo, as seguintes Unhas de
Bergson:' "A intelig�ncia se caracteriza por uma compreens�o err�nea da vida;
o instinto, ao contr�rio, toma a pr�pria forma da vida. Enquanto a intelig�ncia
trata todas as coisas mecanicamente, o instinto procede � se assim podemos
express�-lo
� organicamente... porque s� faz dar continuidade ao trabalho pelo qual a vida
organiza a mat�ria." O que vimos anteriormente � muito diferente. O que est� na
origem
do conceito de "complexidade pelo ru�do" ou "acaso organizacional" bem poderia, de
certa maneira, ser tomado por idealismo, mas podemos igualmente identicar nele
um puro materialismo. Na realidade, n�o se trata de uma coisa nem de outra. O que
vemos aqui n�o � "a vida organizando a mat�ria", mas a mat�ria organizando a si
mesma, e o que buscamos s�o as leis que regem esses processos de autoorganiza��o.
Essas leis, que governam a auto-organiza��o da mat�ria, podem servir, ali�s, para
compreender a aprendizagem e a aquisi��o do conhecimento, isto �, fen�menos que
implicam a u�liza��o da intelig�ncia e que n�o s�o apenas inconscientes (pensamos,
por exemplo, nos tiabalhos de Piaget). Por este �ltimo ponto de vista, portanto,
tudo isso pode parecer muito materialista. Mas, por outro lado, essas leis utilizam

conceitos muito abstratos, como os de informa��o, aleat�rio, organiza��o etc., e a


significa��o desses conceitos certamente n�o deve ser buscada numa mat�ria pura,
totalmente isolada das categorias de nossa mente. Eis-nos portanto, ao que parece,
de novo muito idealistas. De fato, esse modo de pensar n�o pertence nem a um campo
nem ao outro; n�o decorre nem unicamente do esp�rito, nem unicamente da mat�ria,
mas da intera��o entre ambos, tal como se produz, necessariamente, todas as vezes
que uma observa��o e uma mensura��o s�o efetuadas, observa��es e mensura��es estas
que se acham na base de todas as ci�ncias experimentais. N�o surpreende, por
conseguinte,
que a teoria da informa��o, que desempenha um papel fundamental nesse modo de
pensar, tamb�m forne�a � f�sica uma teoria da mensura��o (Brillouin,
1956). Isso mostra, entre outras coisas, que conv�m sermos muito prudentes quando
tentamos basear uma metaf�sica no conhecimento cient�fico, porque esse conhecimento

evolui e porque, al�m disso, em cada momento da hist�ria das ci�ncias, as


metaf�sicas inspiradas num mesmo corpo de teorias cient�ficas s�o m�ltiplas e
contradit�rias.
Na realidade, como sempre aconteceu, os velhos problemas filos�ficos e metaf�sicos
s�o hoje abordados sob um novo �ngulo e com novos conceitos, gra�as aos avan�os
das ci�ncias da natureza, e isso � tudo o que podemos fazer: renovar a
SOBRE o TEMPO E A IRREVERSIBIUDADE 147
abordagem dos velhos problemas, utilizando novos conceitos. Isso � verdade em
rela��o aos problemas de nossa filosofia grecoocidental, mas tamb�m o � quando
examinamos
os mesmos problemas atrav�s da linguagem da tradi��o judaica. Ali�s, evocaremos
muito rapidamente a maneira como os atuais discursos cient�ficos nos permitem ler
e reagir a alguns ensinamentos tradicionais, mesmo sabendo perfeitamente que essas
s� poder�o ser proje��es de uma linguagem em outra. Mas no h� nada akm de proje��es

dessa natureza. Comumente, nos in�meros c�rculos tradicionais � mesmo fechados �,


essas proje��es tamb�m existem, mas permanecem inconscientes; porque o que se
projeta
na linguagem da tradi��o n�o s�o outra coisa sen�o an�gos conceitos filos�ficos,
aceitos e ca�dos no dom�nio p�blico, sem que ningu�m mais conhe�a sua origem.
Inversamente,
a linguagem da tradi��o tamb�m pode ser projetada como contexto te�rico poss�vel,
em alguns problemas cient�ficos atuais. Tentemos, pois, no que nos concerne, faz�-
lo
conscientemente, sabendo que o estamos fazendo e como o estamos fazendo, isto �,
ulizando pelo menos os conceitos da ci�ncia contempor�nea, e n�o os do passado;
assim, mesmo utilizando duas linguagens diferentes, nossa investiga��o ser� mais
unicada, com a pr�pria unidade de nossa vida de hoje, com um p� (ou um hemisf�rio
cerebral?) em cada cultura.
Para Newton e, depois dele, a mec�nica cl�ssica, o tempo era uma esp�cie de Deus
transcendental: o contexto imut�vel que permitia que os movimentos e as mudan�as
se produzissem, o unificador inalter�vel de todos os movimentos e todas as
mudan�as. Dentro desse mundo, os seres vivos n�o podiam aparecer de outra maneira
que
n�o fadados � destrui��o e � morte; o tempo era uma vers�o moderna do deus grego
Cronos, devorador de seus filhos. Nesse mundo, o aparecimento da vida, o nascimento

e o desenvolvimento dos organismos vivos s� podiam ser um esc�ndalo aos olhos dos
f�sicos, porque, parecendo desenrolar-se num sentido contr�rio � ordem normal das
coisas, eram incompreens�veis.
Atualmente, � poss�vel desfazer o esc�ndalo e come�ar a compreender leis f�sicas de
diminui��o da entropia e de aumento da informa��o e da organiza��o, mesmo que,
de um ponto de vista formal, essas leis possam implicar uma invers�o da dire��o do
tempo. Nos dias atuais, quando a f�sica e a qu�mica penetraram totalmente na
biologia,
poderse-ia crer que nos encontraamos de novo sob a lei do Deus mec�nico newtoniano.
E, de repente, n�o foi assim. A f�sica tomou-se uma nova f�sica, onde a desordem,
as oscila��es, o ru�do e o aleat�rio s�o levados em conta: n�o constituem o pano de
fundo puramente negativo onde surgem a ordem, a organiza��o e a vida. Doravante,
o acaso, o ru�do e os pr�prios processos da morte desempenham um papel positivo nos
processos de vida, isto �, na organiza��o, na aprendizagem e na matura��o. A
dire��o das mudan�as � o pr�prio tempo � j� n�o � um contexto
#148
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
�nico que se imp�e a tudo. O tempo e sua dire��o s�o, por assim dizer, "escoados"
no interior de cada sistema em movimento.19 Em outras palavras, as coordnadas do
espa�o e do tempo n�o s�o dados prim�rios;
n�o s�o o contexto universal onde se produzem os acontecimentos e as mudan�as... E,
da mesma maneira, a vontade consciente n�o � nosso primeir�ssimo componente.
Como componente prim�rio e fundamental, determinante de nossa realidade, a vontade
consciente � uma ilus�o, ainda que, como realidade derivada, ela exista e funcione.

Nossos componentes prim�rios s�o, de um lado, um conhecimento ou mem�ria consciente


voltada para o passado e, de outro, uma orienta��o inconsciente dos processos,
� qual podemos chamar vontade, se o desejarmos, mas que � uma vontade totalmente
inconsciente e que determina, como tal, um futuro em que a novidade pode ocorrer.
Os eventos, as mudan�as, os movimentos, o acaso: s�o estes os dados primordiais,
pareados com uma mem�ria, mecanismo estabilizador. Todo sistema individual � regido

e orientado de acordo com seu pr�prio quadro de refer�ncias. Esse quadro resulta da
estrutura do pr�prio sistema, mas tamb�m de suas rela��es m�tuas com outros
sistemas; e, nesse sentido, esse quadro de refer�ncias tampouco � inteiramente
arbitr�rio, porque n�o est� isolado do restante do universo.
Num mundo assim conceituado, onde a complexidade da organiza��o � levada em conta,
bem como sua natureza hier�rquica (isto �, as intera��es entre sistemas que
conduzem
a sistemas integrados mais importantes), depende da estrutura do pr�prio sistema
que o acaso seja fonte de destrui��o ou de cria��o. Num mundo assim � ao contr�rio
do de Newton �, o tempo parece mais como uma esp�cie de deus imanente, um pouco �
maneira como R. Haim de Volozhin e alguns comentadores hassidim nos pedem para
ler uma c�lebre passagem do Tratado dos Patriarcas, invertendo sua habitual
significa��o moralizadora e transcendentalista �, "Sabe o que acima de ti"20 �,
compreendida
nos catecismos como "Sabe o que est� acima de ti", numa leitura igualmente correa
do ponto de vista da gram�tica hebraica: "Sabe que o que est� acima (e determina
as coisas) vem de ti." Essa ideia se acha na raiz da confian�a ilimitada em que
tudo nos � dado para sermos transformados e reordenados, em que, em �ltima
inst�ncia,
a pr�pria morte possa ser vencida. (Na medida em que os processos de organiza��o
dos sistemas vivos cont�m a morte como parte integrante respons�vel por sua
incessante
transforma��o � atrav�s da desorganiza��o-reorganiza��o �, a ideia da vit�ria sobre
a morte pode ser compreendida como uma esp�cie de passagem extrema, postulando
que essa transforma��o possa um dia ser "completa"!)
De um modo diferente, essa mesma ideia � expressa na literatura hassidim de uma
forma semelhante a uma esp�cie de princ�pio da ordem a partir da desordem. Trata-se

do tikkun haolam, corre��o ou arranjo,


SOBRE O TEMPO E A IRREVERSIBIUDADE 149
p�los seres humanos, de um mundo que teria sido falseado ou desarrumado. Nesse
aspecto, segundo R. Nahman de Braziav, "toda a quest�o consiste em incluir a
categoria
do n�o-ordenado na do ordenado". Em outras palavras, n�o se trata de perseguir, de
destruir a desordem, ou de agir como se ela n�o existisse, mas de inclu�-la na
pr�pria ordem. Ora, evidentemente, isso s� � poss�vel se essa ordem for tal que
possa se prestar a tanto: a desordem e o acaso devem, necessariamente, fazer parte
dela. De fato, eles constituem, como vimos, o elemento criador, aquele que gera a
novidade. Vimos como a biologia moderna, armada com a cibern�tica, nos ensina
sua possibilidade efetiva no mundo f�sico; e ela n�s d�, ao mesmo tempo, o meio de
fundamentar mais solidamente a intui��o � bergsoniana, entre outras � de um poder
criador do tempo, sem no entanto nos fazer enveredar pelo caminho de um idealismo
de dif�cil sustenta��o.
Esse poder criador pressup�e uma invers�o do tempo (por oposi��o ao escoar
determinista e causalista dos acontecimentos): em outras palavras, o que adv�m � o
processo
cont�nuo do ser que se renova � parece determinado pelo que ira acontecer (e que
n�o � conhecido hoje), mais do que pelo que j� aconteceu: mais pelo futuro do que
pelo passado. Como vimos, estamos come�ando a compreender como isso � poss�vel no
desenvolvimento epigen�tico, onde a individualidade resulta, n�o de uma vontade
consciente, e portanto, n�o � nesse sentido � da ' vontade de Deus", mas das
intera��es n�o determinadas de um pseudoprograma com o meio ambiente. Esse poder
criador
do tempo � tamb�m o que, de maneira mais subjetiva, sentimos durante a inf�ncia e a
juventude, enquanto, para um homem idoso, o presente parece cada vez mais ser
uma repeti��o do passado. (Um desejo de modificar esse estado de coisas e vencer o
envelhecimento e a morte pode ser visto como estando na origem das doutrinas sobre
o "mundo futuro", que permitem aos homens, apesar do envelhecimento e da morte,
continuar a imaginar um futuro desconhecido.)
A biologia f�sico-qu�mica nos indica � sem por isso nos dar nenhuma receita, �
claro � como tudo isso � teoricamente poss�vel, pelo menos em princ�pio, e como
funciona
nos sistemas biol�gicos em desenvolvimento. Exatamente, embora de maneira abstraa,
isso pode se resumir asim: a habitual dire��o irrevers�vel do tempo se inverte
nos processos em que a entropia de um sistema aberto decresce e em que a informa��o
e a organiza��o s�o criadas atrav�s da utiliza��o de intera��es aleat�rias do
sistema com seu ambiente. Isso � apenas uma consequ�ncia direta do fato de que o
habitual car�ter irrevers�vel do tempo, na f�sica, � determinado pela lei do
aumento
da entropia. De fato, da� decorre que, quando se pode produzir uma diminui��o da
entropia em algum lugar, � como se a dire��o do tempo, localmente, fosse invertida
nesse ponto; o que equivale a dizer que a passagem do tempo, de destrutiva, toma-se
criadora.
#, < ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
REFER�NCIAS BIBLIOGR�FICAS
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10. K.R. Popper, "Irreversible Processes in Physical Theory", Nature, 22 de junho
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11. K.R. Popper, "Time's Arrow and Entropy", Nature, 17 de julho de 1965, v.
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17 T. Prigogine, "Order hrough Fluctuations: Self-organization and Social
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20. L. Brillouin, La science et Ia th�orie de 1'information, Paris, Masson, 1956.
21. A. Pacault e C. Vidal, A chacun son temps Paris, Flainmarion, 1975.
VARIABILIDADE DAS CULTURAS E VARIABILIDADE GEN�TICA1
l. A NO�O DE SELE��O CULTURAL
Hoje se aceita comumente a ideia de que a evolu��o biol�gica da esp�cie humana
lentificou-se consideravelmente e foi substitu�da por uma evolu��o cultural. As
curvas
do aumento do volume do cr�nio, superpostas por A. Leroi-Gourhan [3]* �s da
evolu��o das t�cnicas, s�o uma espetacular ilustra��o disso. Mas ent�o se coloca a
quest�o
da possibilidade de um feedback de fatores culturais sobre os mecanismos da
evolu��o biol�gica.
Essa ideia, ali�s, n�o � nova. A ideia de que a cultura modica o patrim�nio
gen�tico remonta, pelo menos, a Lamarck, tendo sido mais recentemente retomada por
Lysenko,
com o sucesso que conhecemos. Em outras palavras, ela sofreu, na biologia moderna,
o destino do lamarckismo, definitivamente condenado a partir do momento em que
a hereditariedade dos caracteres adquiridos foi definitivamente rejeitada como a
heresia gen�tica por excel�ncia. De fato, como poderiam fatores culturais, e
portanto,
necessariamente adquiridos, inscrever-se no patrimnio gen�tico a ponto de se
tomarem heredit�rios? Entretanto, no que concerne �s primeiras etapas da
hominiza��o,
o papel din�mico de semelhante feedback foi extensamente analisado por
investigadores como A. Leroi-Gourhan [3], S. Moscovici [6] e E. Morin [5]. Nesse
caso, fenmenos
s�cioculturais como a inven�o da ca�a coletiva podem ter estado na origem de
mudan�as do ambiente simultaneamente naturais, como a sa�da das florestas para as
savanas,
e sociais, que podem ter provocado altera��es qualitativas nas press�es de sele��o
na origem de uma nova orienta��o da evolu��o biol�gica, que teriam finalmente
conduzido ao Homo sapiens Neanderthalis, adaptado a esse novo ambiente.
As refer�ncias bibliogr�ficas, indicadas entre colchetes, est�o reunidas no final
do cap�tulo.
151
#152
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Em outras palavras, sem contestar a n�o-hereditariedade dos caracteres adquiridos e
de maneira n�o-contradit�ria com os esquemas atuais das teorias neodarwinistas,
podemos imaginar como, no n�vel da distribui��o dos genes nas popula��es, e n�o, �
claro, dos genomas dos indiv�duos, os fatores s�cioculturais podem modificar o
patrim�nio gen�tico, criando novos ambientes que s�o fontes de press�o de novas
sele��es. Se n�o h� heran�a dos caracteres adquiridos no n�vel dos indiv�duos, �
como se ela exis�sse, indireta e estatisticamente, no n�vel das popula��es, por
interm�dio de modifica��es da frequ�ncia dos genes.
O objeto deste cap�tulo � a an�lise do poss�vel papel desses mecanismos na chamada
evolu��o cultural da esp�cie humana, que prossegue ainda hoje, diante de nossos
olhos.
Essa an�lise deve incidir n�o apenas sobre a esp�cie humana em seu conjunto,
submetida �s press�es de sele��o de seu meio ambiente, considerado na escala do
planeta,
mas tamb�m nos diversos grupos humanos mais ou menos separados entre si. De fato,
se os isolados absolutos s�o inteiramente excepcionais, sen�o inexistentes, existem

isolamentos relativos, determinados por fatores simultaneamente geogr�ficos e


s�cio-culturais, que limitam a panmiscigena��o teoricamente poss�vel em escala
planet�ria.
E as medidas das taxas de endogamia exprimem quantitativamente a efic�cia desse
isolamento relativo no n�vel de diferentes popula��es.
Consideremos, pois, qual pode ser o efeito de diferentes condicionamentos s�cio-
culturais nos patrim�nios gen��cos dessas popula��es.
Um recente estudo de Lewontin [4], citado por A. Jacquard [2], tentou quatificar o
que, na variabilidade gen�ca2 da esp�cie humana, equivale a uma variabilidade
entre indiv�duos no interior dos grupos (na��es, tribos, "ra�as" etc.), e o que
equivale a uma variabilidade entre grupos. Da� se deduz que, na hip�tese de
casamentos
ao acaso no interior de cada grupo, a variabilidade entre indiv�duos � respons�vel
por aproximadamente 90% da variabilidade global, entre na��es ou tribos, por 5%,
e entre "ra�as", por 5%. Mas sabemos perfeitamente que os casamentos n�o se efetuam
ao acaso. Nesse n�vel, � poss�vel analisar dois fen�menos s�cio-culturais
respons�veis
por auto-sele��es no interior das popula��es. Um deles � a exist�ncia de regras
expl�citas sobre o casamento. O outro consiste na ec�cia das regras matrimoniais
impl�citas, n�o formuladas, resultantes da valoriza��o cultural, por uma dada
sociedade, desta ou daquela caracter�sca vis�vel, quer se trate de determinado tipo

f�sico, de "c�nones" de beleza ou, principalmente, de um tipo de comportamento


particular: guerreiro, ca�ador, musicista, artes�o, "artista", intelectual etc.
� f�cil conceber como, quando uma dada sociedade valoriza um tipo f�sco ou de
comportamento particular, os indiv�duos que apresentam essa
VARIABILIDADE DAS CULTURAS E VARIABILIDADE GEN�TICA 53
caracter�stica s�o favorecidos pelo prest�gio que assim lhes � conferido e podem se
casar nas melhores condi��es poss�veis: grande escolha de parceiros, especialmente
entre aqueles ou aquelas que apresentam a mesma caracter�stica, ou, eventualmente,
uma caracter�stica complementar que favore�a sua express�o; boas condi��es
materiais,
permitindo a sobreviv�ncia e a educa��o dos lhos, sendo a mesma sele��o
posteriormente efetuada entre esses lhos.
Para que essa caracter�stica seja selecionada dessa maneira, para que sua
frequ�ncia aumente ap�s v�rias gera��es e se tome superior � que � em outras
popula��es,
em culturas diferentes, basta, evidentemente, que esse tipo f�sico ou esse estilo
de comportamento seja, pelo menos em parte, dependente de aptid�es gen�ticas. Ora,
podemos supor que, considerada a exist�ncia de casos limites, "geniais" ou
patol�gicos, as aptid�es para a corrida ou a m�sica, sem falar em aptid�es
intelectuais
ou dist�rbios do comportamento, tenham componentes gen�ticos, mesmo que sua
express�o dependa de condi��es ambientais mais ou menos favor�veis.
Isso significa que temos todas as raz�es para supor que esse mecanismo de sele��o
cultural � efetivamente empregado nos diferentes grupos sociais em estado de
relativo
isolamento que constituem a esp�cie humana. A "�nica" quest�o � fundamental,
evidentemente � concerne � import�ncia desse mecanismo, isto �, � rapidez, em
termos
de n�mero de gera��es, com que um patrimnio gen�tico pode ser assim modificado. �
conceb�vel que essa rapidez seja t�o maior quanto (a) mais elevado for o grau
de isolamento (i. e., a taxa de endogamia), (b) maior for o componente gen�tico da
caractestica culturalmente valorizada, e (c) mais eficaz for a press�o de sele��o
exercida por essa valoriza��o na determina��o dos casamentos e da fecundidade.
Nos c�lculos anteriormente citados, a hip�tese dos casamentos ao acaso �
justificada, porque eles se referem a caracter�sticas ocultas, experimentalmente
identificadas
p�los marcadores imunogen�ticos. O que nos falta para um estudo experimental da
import�ncia da sele��o cultural na variabilidade entre os grupos �, obviamente, a
eventual evidencia��o de marcadores comportamentais que permitam medidas de
frequ�ncias g�nicas n�o limitadas � imunogen�tica, ou mais genericamene, a
caracter�sticas
culturalmente neutras.
Entretanto, esses marcadores, em rela��o direta com um comportamento particular,
talvez n�o sejam absolutamente indispens�veis. Alguns marcadores gen�ticos n�o
casualmente ligados a um comportamento, tais como, justamente, esses marcadores
imunogen�ticos, mas cujos estudos de frequ�ncia tivessem previamente demonstrado
sua correla��o estat�stica com esse comportamento (ver, por exemplo, J. Ruffi� e J.
Bemard
7]), talvez tamb�m pudessem permitir esse po de pesquisas.3
#154
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
2. VARIABILIDADE CULTURAL E VARIABILIDADE GEN�TICA
Se admitirmos que a variabilidade gen�tica global � um fator favor�vel �
sobreviv�ncia da esp�cie humana, por condicionar a adaptabilidade, a quest�o que
aqui formulamos
se reduzir� � da import�ncia da variabilidade cultural como fator de sobreviv�ncia
da esp�cie humana. De fato, se a sele��o cultural � eficaz na modifica��o dos
patrim�nios gen�ticos das popula��es, a variabilidade das culturas deve ser,
inevitavelmente, respons�vel por uma parcela importante da variabilidade gen�tica
global
da esp�cie humana.
Em outras palavras, considerada essa hip�tese, se uma tend�ncia � homogeneiza��o
das culturas, do tipo daquela a que assistimos atualmente, facilita, pelo menos em
termos superficiais, as comunica��es, ela poderia n�o ter apenas vantagens do ponto
de vista das capacidades adaptativas da esp�cie humana, na medida em que uma
certa heterogeneidade das culturas poderia refor�ar a diversidade dos patrim�nios
gen�ticos. Salientemos em que aspecto essa hip�tese deve ser cuidadosamente
distinguida
das teorias racistas, cujos malef�cios conhecemos bem demais: a variabilidade
cultural pode ser um fator de variabilidade gen�tica e aumentar, nesse sentido, as
aptid�es adaptativas da esp�cie inteira, sem que isso implique minimamente um
determinismo racial gen�tico, no n�vel do indiv�duo, com as no��es de superioridade

ou inferioridade ligadas a isso, uma vez que se trata apenas de efeitos


estat�sticos nas distribui��es de frequ�ncia de genes que, de qualquer maneira,
existem em
todas as popula��es. Al�m disso, sabemos que, quando uma popula��o � totalmente
isolada, as probabilidades de homogeneiza��o gen�tica ao acaso(a "deriva" gen�tica
em genes sele�vamente "neutros") s�o muito mais elevadas do que quando, a cada
gera��o, uma fra��o n�o-insignificante dos indiv�duos � composta de imigrantes.
Dito
de outra maneira, a divis�o da esp�cie humana em pseudo-isolamentos revela um
car�ter favor�vel, em princ�pio, por seu aspecto duplo: n�o apenas o isolamento,
que
permitiria � variabilidade cultural acrescentar sua parcela � manuten��o de uma
variabilidade gen�tica intergrupal, mas tamb�m o car�ter relativo desse isolamento,

que eleva, por outro lado, a variabilidade interindividual no interior dos grupos.
Esse car�ter de pseudo-isolamentos � nem isolamento total, nem panmiscigena��o �
seria, assim, um optimum do ponto de vista do valor seletivo da esp�cie. Segundo
os esquemas explicativos habituais, n�o desprovidos de circularidade, assim
explicar�amos, a posteriori, sua exist�ncia e sua manuten��o ao longo de toda a
hist�ria
da humanidade: se a divis�o em isolamentos tivesse �do um valor seletivo mais
elevado, ela � que teria sido selecionada; da mesma forma, se a panmiscigena��o
total
tivesse tido um valor seletivo mais elevado, ela � que teria sido selecio-
VARIABILIDADE DAS CULTURAS E VARIABILIDADE GEN�TICA
155
nada... A menos que, por raz�es hist�ricas e geogr�ficas, esta �ltima ainda n�o
tenha tido tempo de ocorrer, e que a civiliza��o mundial para a qual parecemos
tender
seja, de fato, a primeira oportunidade que'lhe ser� dada de testar seu valor. Uma
maneira de decidir entre essas alternativas (antes de esperar pelo veredicto do
futuro, com o risco de fracasso, e portanto, de desaparecimento que ele comporta)
consistiria em poder medir, como indicamos anteriormente, a efic�cia do mecanismo
da sele��o cultural na manuten��o da variabilidade gen�tica global da esp�cie
humana.
Agradecimentos
O autor agradece aos Srs. J. Ruffi�, A. Jacquard e L. Poliakov, que tiveram a
gentileza de debater as ideias aqui expostas, antes e depois da leitura do
manuscrito.
REFER�NCIAS BIBLIOGR�FICAS
. H. Atlan, Z 'Organisation biologique et Ia Th�orie de 1'mformatwn, Paris,
Hermann, 1972.
2. A. Jacquard, "L'�volutioimisme �volue", La Recherche, 1975, 54, p. 176-7.
3. A. Leroi-Gourhan, L� geste et Ia parole Paris, Albin Michel, 1972.
4. Lewontin, The Genetic Basis of Evolutwnary Change, Columbia University Press,
1974.
5. E. Morin, L� paradigme perdu: Ia nature humaine Paris, Seuil, 1973.
6. S. Moscovici, La soci�t� contre nature Paris, UGE, col. "10-18", 1972.
7. J. Ruffi� e J. Bemard, "Peuplement du Sud-Ouest europ�en. L�s relations
entrelabiologieet laculture", Cah. Anthropol. �col. Hum.,11 (2), 3-18,1974.
8. A. E. Mourant, A. C. Kopec e K. Domaniewska-Sobzac, The Genetics of Jews,
Clarendon Press, Oxford, 1978.
#TERCEIRA PARTE
PARENTES E SEMELHANTES
"Pela rivalidade dos escribas aumenta a sabedoria.' Taimude da Babilnia, Baba
Batra, p. 21(a). "O s�bio � superior ao profeta." Taimude da Babilnia, Baba Batra,
p. 12(a).
Que a pesquisa cient�fica e o m�todo experimental n�o impe�am que se ou�am outras
maneiras de pensar, provenientes da filosofia e das mais antigas tradi��es. Mesmo
com o risco de serem chamados de m�sticos, enquanto que, para outros, ao contr�rio,
mais em busca de profecia que de teoria, tratar-se-ia, principalmente, de n�o
ficarem prisioneiros de uma golilha obsoleta e mort�fera, fadada a se romper neste
fim de s�culo, que � ao mesmo tempo fim de mil�nio e de civiliza��o! � verdade
que, n�o nos querendo encerrados, �s vezes beiramos os dois abismos da facilidade e
do repouso que s�o a ci�ncia universit�ria, douta, conformista e
institucionalizada,
e os del�rios-del�cias da contracultura, da antici�ncia e da arte prof�tica. Da�,
talvez, a import�ncia desses contatos � desses distanciamentos entre parentes que
assim se reconhecem como semelhantes. Esses debates, cujo desafio consiste em n�o
cair em nenhum desses abismos � cristal e fuma�a �, s� h�o de parecer sup�rfluos
�queles que tiverem definitivamente escolhido uma das bordas.
"Ento se difundir� o �dio aos s�bios, 'que ir�o de cidade em cidade e ser�o
rejeitados' (Taimude da Babilnia, Sota, p. 49b). A fonte disso ser� uma
inextingu�vel
sede de profetas, ap�s todos estes s�culos em que a sabedoria, querendo cumprir a
profecia, quase tiver logrado sufoc�-la. Ent�o se levantar�o novos profetas,
disc�pulos
de Mois�s, profeta do vitral transparente, unindo sabedoria e profecia, inclinando-
se e confessando: 'o s�bio � superior ao profeta.'" (Segundo Orot, A. I. H. Kook
p. 121.)
#HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM1
O PARADIGMA DO "FALAR JUNTO"
"Todos sabemos ser animais da classe dos mam�feros, da ordem dos primatas, da
fam�lia dos hom�nidas, do g�nero Homo e da esp�cie sapiens;
que nosso corpo � uma m�quina de trinta bilh�es de c�lulas, controlada e procriada
por um sistema gen�tico, que se constituiu no curso de uma evolu��o natural com
dura��o de 2 a 4 bilh�es de anos; que o c�rebro com que pensamos, a boca pela qual
falamos e a m�o com que escrevemos s�o �rg�os biol�gicos; mas esse saber � t�o
inoperante quanto o que nos informou que nosso organismo � constitu�do de
combina��es de carbono, hidrog�nio, oxig�nio e azoto" (p. 19). "� preciso ligarmos
o homem
razo�vel (sapiens) ao homem louco (demens), ao homem produtor, ao homem t�cnico, ao
homem construtor, ao homem ansioso, ao homem gozador, ao homem arrebatado, ao
homem cantor e dan�arino, ao homem inst�vel, ao homem subjetivo, ao homem
imagin�rio, ao homem mitol�gico, ao homem cr�tico, ao homem neur�tico, ao homem
er�tico,
ao homem lascivo, ao homem destruidor, ao homem consciente, ao homem inconsciente,
ao homem m�gico e ao homem racional, num rosto de m�ltiplas faces em que o hom�nida

se transforme definitivamente em homem" (p. 164).


Enquanto o m�todo cient�fico tem consistido, at� o momento, em isolar os fatos
naturais para transform�-los em objetos de laborat�rio, submetidos a experi�ncias
repetitivas �s quais o m�todo experimental p�de ser aplicado, somos aqui
solicitados a "pensar juntos" (p. 105) alguns termos que, at� o presente, s� o
foram em
separado, no interior de pelo menos tr�s campos distintos do pensamento e da
experi�ncia, quais sejam, a an�lise do psiquismo, a sociologia e a biologia. O que
se
prop�e neste livro, para esse pensar em conjunto e assim rndar o novo paradigma, �
uma l�gica da hipercomplexidade e da autoorganiza��o, decerto ainda balbuciante,
mas j� esbo�ada em outro lugar,2 e que Edgar M�rin anuncia sob a forma de uma
futura obra sobre La M�thode [O M�todo].3
159
#160
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Em L� paradigme ped: Ia nature humaine [O paradigma perdido:
a natureza humana}, ele tenta, a partir de um saber atual disperso e est�ril,
est�ril porque disperso, juntar os peda�os. Trata-se dos peda�os do que se pode
afigurar
como um vaso repetidamente quebrado, essa natureza humana que se despeda�ou e se
esvaneceu todas as vezes que acreditaram delimit�-la. Mas esses peda�os dispersos,
Morin os transforma, diante de nossos olhos, em elementos de um quebracabe�a
apaixonante, embora de um g�nero �nico, visto tratar-se de um quebra-cabe�a que se
constr�i
e se desmancha ininterruptamente, cujos elementos mudam de estrutura, e portanto,
de fun��o, � medida que a constru��o vai sendo feita e atrav�s dos sucessivos
nascimentos.
Um super quebra-cabe�a, portanto, onde n�o basta atribuir um lugar a cada elemento
para ganhar, porque h� v�rios lugares poss�veis, v�rias solu��es possveis, ao
mesmo tempo e sucessivamente: porque se trata, enfim, de um quebracabe�a do acaso e
da
organiza��o.
Alguns livros4 exprimem mais do que outros, ao mesmo tempo que precipitam, as
mudan�as de ponto de vista e as viradas de perspectiva que ocorrem na hist�ria do
pensamento
� aquilo a que Foucault chamou muta��es do saber, e que Kuhn chama de mudan�as dos
paradigmas.
Uma reflex�o critica sobre a hist�ria das ci�ncias e das descobertas leva,
efetivamente, a reconhecer que os discursos cient�ficos, longe de serem
"absolutamente"
obje�vos e racionais, s�o, na verdade, condicionados e inconscientes em formas de
pensamento difusas, e em �ltima inst�ncia an�nimas, que caracterizam �pocas,
sociedades
e linguagens. Determinada descoberta n�o p�de ocorrer numa dada �poca, muito embora
todos os elementos de conhecimento, experimentais e te�ricos, estivessem presentes,

porque o paradigma dominante, "modelo conceituai que comanda todos os discursos"


(p. 22), n�o lhe deu nenhuma margem. Passados alguns anos ou d�cadas, embora os
conhecimentos n�o tenham aumentado tanto, objetiva e quantitativamente, elas s�o
revistas sob um prisma inteiramente novo, � luz de quest�es que nem sequer eram
suspeitadas, e ento se juntam com toda naturalidade num novo discurso onde a
novidade, ao mesmo tempo, � a do universo conceituai da �poca, que passa a invadir
todos os discursos, de um modo t�o "natural" e coerci�vo que a pr�pria
possibilidade de que ele fosse diferente � esquecida ou relegada ao �mbito das
divaga��es
ultrapassadas, pueris, ing�nuas ou ignorantes do s�culo de obscurantismo que sempre
precede aquele em que nos encontramos. Em The Structure of Scientific Revolutions
[A estrutura das revolu��es cient�ficas], Kuhn descreve como "incomensur�veis" os
sucessivos paradigmas que permitiram � e depois bloquearam, antes de serem
substitu�dos
� as evolu��es cient�ficas: os elementos de conhecimento, que podem ser os mesmos,
s�o reunidos em discursos que, no sentido pr�prio e figurado, n�o falam a mesma
linguagem. Cedo,
HIPERCOMPLEXIDADE E CINCIA DO HOMEM 161
de uma s� vez, triam-se e se modicam os elementos de conhecimento que s�o
percebidos como significativos, importantes, e que relegam os demais � categoria de
epifen�menos,
o que tem como efeito tomar essas linguagens ainda mais herm�ticas umas para as
outras. Foi o que comentou Chargaff (Science, 14 de maio de 1971, p. 637): "� quase

imposs�vel retra�ar o curso da hist�ria das ci�ncias at� uma etapa anterior, porque
teamos que esquecer muito daquilo que aprendemos, e, al�m disso, grande parte
do que uma �poca anterior conheceu ou julgou conhecer simplesmente nunca foi
aprendido por n�s. Devemos lembrar que as ci�ncias da natureza s�o tanto uma luta
contra
quanto a favor dos fatos."
� poss�vel sustentar que esse conceito de paradigma ainda est� longe de ser
evidente, e que, de qualquer modo, ele mesmo � uma constru��o (resultante... de um
paradigma?)
"no interior das ci�ncias sociais, a prop�sito das ci�ncias da natureza" (W. J.
Fraser, Science, 3 de setembro de 1971, p. 868). Seja como for, ele relativiza,
como
conv�m, os sucessivos discursos da ci�ncia ocidental, situandoos em rela��o aos
discursos n�o-cient�ficos, bem como uns em rela��o aos outros. Ao mesmo tempo, ele
permite compreender o como e o porqu� das revolu��es cient�ficas, consequ�ncias e
causas, ao mesmo tempo, de crises mais gerais do pensamento, da representa��o,
do discurso e at� da percep��o: as muta��es do saber que Foucault descreveu e
nomeou em As palavras e as coisas.
A microf�sica, desde o come�o do s�culo, e" a biologia molecular, h� cerca de vinte
anos, ensinam-nos coisas "bizarras", onde o born senso comum se reencontra
dificilmente,
e que for�am a ques�onamentos de pares conceituais como realidade e representa��o,
ordem e desordem, acaso e determinismo, pedras angulares do antigo paradigma dentro

do qual a ci�ncia vinha progredindo majestosamente, no caminho da verdade objetiva


que se revelava, sem ambiguidade, ao homem munido da raz�o e do m�todo
experimental.
Ao mesmo tempo, essa pr�pria imagem do homem racional, desligado de sua animalidade
e dominando o mundo, desmoronou sob os golpes da psican�lise, da etnologia e
da "crise" da civiliza��o ocidental, cujas ideologias todas, supostas continuadoras
ou substitutas das prega��es crists, revelaram-se, uma ap�s outra, fontes de
pervers�o. Por isso, n�o surpreende que, h� uns dez anos, os discursos sobre o
homem tenham come�ado a se tomar cada vez mais inaud�veis.
E eis que Morin ousa apostar num discurso renovado sobre o homem, que fora
convocado por M. Foucault no final de As palavras e as cosas, maque ningu�m,
aparentemente,
queria iniciar. � que, ao mesmo tempo, deveria tratar-se � e � exatamente o que
acontece nesse livro de Morin � de um discurso sobre as condi��es da renova��o do
discurso sobre o Homo sapiens e seu ambiente, condi��es epistemol�gicas ligadas ao
estado atual das ci�ncias biol�gicas, sociais e antropol�gicas em que
#62
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
se descobrem e se moldam m�lplas imagens humanas. Entrementes, deveria tratar-se
tamb�m, em contrapartida, de uma reavalia��o do que nos � ensinado por essas
ci�ncias,
�s vezes at� sem o conhecimento daqueles que as ensinam � o que n�o chega a
surpreender, vista a especializa��o necess�ria e a compartimenta liza��o
concomitante,
deplorada mas raramente evitada, entre essas disciplinas. Da� o ttulo, "paradigma",
decerto perdido, at� hoje, nos discursos humanistas que implicam uma cultura
extranatural, separada da animalidade e superposta a uma natureza biol�gica �
animal �, humanizando-a; mas tamb�m um novo paradigma, recriado, que emerge aqui e
ali e j� se deixa entrever quando, como declara o autor, nos recusamos a nos deixar
encerrar nas disciplinas fechadas e a rcalcar as indaga��es impertinentes,
"n�ocient�ficas"
� ou seja, rejeitadas pelo paradigma antigo �, mas que nos s�o sugeridas pela
simples justaposi��o e pela articula��o inst�vel dos ensinamentos dessas diferentes

disciplinas.
A REVOLU�O BIOL�GICA E A AUTO-ORGANIZA��O
S�o conhecidas as teses principais do livro, expostas j� na primeira parte. Um
lembrete das consequ�ncias impl�citas, e no mais das vezes mascaradas, da revolu��o

biol�gica, ao qual Morin j� nos havia habituado em artigos anteriores. Uma


revolu��o "por baixo", que desmonta os mecanismos f�sicoqu�micos da replica��o dos
genes
e de sua express�o, numa demonstra��o fragorosa da justeza das concep��es
antivitalistas, atrav�s do isolamento de mol�culas cujas simples caractesticas
f�sicoqu�micas
podem explicar propriedades at� ent�o misteriosas da mat�ria viva: a transmiss�o e
a express�o dos caracteres heredit�rios. Mas tamb�m, ao mesmo tempo, uma revolu��o
"por cima", pela introdu��o, na biologia, de conceitos como comunica��o,
informa��o, c�digo, mensagem, programa etc., "extra�dos da experi�ncia de rela��es
humanas
que at� ent�o pareciam indissoci�veis da complexidade psicossocial" (p. 27).
Esses conceitos, tal como se apresentam e a despeito de suas ambiguidades,
desempenham um papel explicativo fundamental e, por ora, indispens�vel, na passagem
do
n�vel molecular para o do organismo funcional, at� mesmo o mais simples. Da� as
novas quest�es que inevitavelmente se colocam, desde que n�o nos deixemos
atormentar
pelo peso das antigas disputas. De fato, j� nesse n�vel, o antigo paradigma � fonte
de bloqueios: preocupad�ssima com o combate an�vilista, a biologia moderna s�
preserva de suas aquisi��es aquilo que lhe permite triunfar sobre seu velho
inimigo. Mesmo j� estando ele morto h� muito tempo, continuamos ocupados em mat�-lo
reiteradamente,
desprezando o prodigioso ponto de partida que essas mesmas aquisi��es constituem,
atrav�s das novas quest�es que elas fazem surgir e que nada t�m a ver com o velho
H1PERCOMPLEX1DADE E CI�NCIA DO HOMEM
163
combate. A biologia moderna desempenha um papel absolutamente privilegiado para nos
fazer apanhar em flagrante os mecanismos da passagem de um paradigma para outro.
A maioria de seus discursos expl�citos ainda se inscreve no antigo paradigma. Mas
as quest�es a que esses pr�prios discursos d�o origem contribuem para a eclos�o
do novo. Por isso os discursos de alguns bi�logos que se pretendem ortodoxos
tendem, muitas vezes, a recalcar essas quest�es como' 'n�o-cient�ficas", enquanto
outros,
ao contr�rio, evocam a impress�o de fechamento, t�rmino ou "suf ocament"5 da
biologia molecular, j� encerrada em seus dogmas, mal decorridos trinta anos desde
sua
estreia.
Para Morin, evidentemente, n�o h� porque deixar-se encerrar e, muito pelo
contr�rio, a nova biologia pode � ou poderia! � fornecer um quadro de referencia e
meios
de liga��o bio-antropol�gicos. Gra�as a ela, que j� n�o est� "fechada a todas as
qualidades ou faculdades que ultrapassam estritamente a fisiologia, isto �, a tudo
o que, nos seres vivos, � comunica��o, conhecimento ou intelig�ncia" (p. 23), a
antropologia poder� finalmente tentar superar sua impot�ncia diante do problema da
rela��o homem/natureza. N�o podemos impedir-nos de ver nesse projeto � ou nessa
esperan�a � uma rela��o com a iniciativa de Piaget, que se situa principalmente
no n�vel do desenvolvimento do indiv�duo, enquanto Morin enfatiza o das sociedades.
Mas logo desponta o que vir� a ser o leitmotiv de todo o livro, a saber, o papel
epistemol�gico central de uma reflex�o sobre a complexidade e a complexifica��o.
Verificamos, de fato, que a revolu��o "por cima" n�o � apenas superposta �
revolu��o
"por baixo", porque "a abertura f�sicoqu�mica" da biologia �, ao mesmo tempo e em
si mesma, uma abertura psicossocial, em fun��o do papel central, simultaneamente
diferenciador e unificador, nela desempenhado pela complexidade. � a complexidade
que diferencia a f�sicoqu�mica biol�gica da outra f�sico-qu�mica. E � a
complexidade
que aproxima a biologia f�sico-qu�mica da l�gica das rela��es psicossociais.
Entretanto, complexidade e complexifica��o � sem falar em organiza��o � ainda s�o
conceitos
vagos e intuitivos. Pois bem, a ci�ncia da complexidade, da organiza��o, e
sobretudo da autoorganiza��o, � o que, para Morin, na trilha de von Neumann e
outros,
ir� constituir o n�cleo do novo paradigma. Sabemos que a elucida��o e a exa�d�o dos
novos conceitos muitas vezes caminham de m�os dadas com a emerg�ncia dos novos
paradigmas.6 O conceito newtoniano de for�a destacou-se, pouco a pouco, de
representa��es e at� de "vis�es" vagas e m�sticas, presentes em Kepler e no pr�prio
Newton,
e fundou o paradigma mecanicista do s�culo XVIII. Multiplicado pelo deslocamento,
ele permitiu a cristaliza��o do superconceito de energia, tamb�m este oriundo da
impreciso das representa��es intuitivas. Em tomo desse conceito, a ci�ncia das
trocas termodin�micas e do equil�brio se desenvolveu no s�culo XIX, quando muito
corrigida
#164
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
p�los princ�pios de evolu��o a ela anexados, mal integrados, constitu�dos pelo
segundo princ�pio da termodin�mica e pelas teorias da evolu��o biol�gica, onde hoje

j� podemos ver, a posteriori, anunciar-se a intui��o da complexidade, atrav�s das


ideias de ordem e desordem c da no��o de entropia.
No que concerne � ci�ncia da segunda metade do s�culo XX, e por uma s�rie de
raz�es, particularmente ligadas ao desenvolvimento das teorias dos aut�matas, foi
para
o conceito de complexidade funcional e adaptativa que von Neumann previu um destino
an�logo. Mas, por enquanto, "ainda excessivamente formal em compara��o com a
pesquisa emp�rica, ainda prematura para as aplica��es pr�ticas, a teoria da auto-
organiza��o continua embrion�ria, desconhecida e marginalizada; n�o encalhou, mas
continua encalhada � espera da nova mar�" (p. 30). Esta � uma alus�o aos trabalhos
formais sugeridos pela biologia e desenvolvidos nestes �ltimos anos por alguns
autores (von Neumann, McKay, von Foerster, Ashby, Atlan), nos quais foi poss�vel
reconhecer um papel do aleat�rio � do ru�do" � nos processos de autoorganiza��o;
paralelamente, alguns f�sico-qu�micos (I. Prigogine, A. Katchaisky, M. Eigen etc.),
em seguida aos hidrodinamicistas, descobriram mecanismos de estrutura�o por
pareamento
de fluxos, nos quais as oscila��es aleat�rias, amplificadas e estabilizadas em
sistemas din�micos, desempenham o papel de fatores desencadeadores. Quanto a Morin,

sem esperar pela nova mar�", ele foi buscar, nas teorias formais da
autoorganiza��o, em particular no 'princ�pio de ordem a partir do ru�do" (von
Foerster, Atlan),
os pimeiros elementos de uma teoria da hipercomplexidade, que se reencontra nas
articula��es centrais dos cap�tulos subsequentes e que se amplia a ponto de eclodir

em "vis�es" dentre as quais, evidentemente, algumas poder�o ser contestadas. Por


isso, se � bem verdade que essa teoria da auto-organiza��o continua "desconhecida,
marginalizada, encalhada", o livro inteiro de Morin destaca sua necessidade
conceituai. Se � verdade que o car�ter marginal dessa teoria � consequ�ncia do
"velho
paradigma", ent�o � evidente que Morin, ao contr�rio da maioria dos pesquisadores
atuais, j� quer se situar num futuro paradigma � porque "o velho paradigma est�
em frangalhos, e o novo n�o se constituiu" � em que uma teoria da hipercomplexidade
e da autoorganiza��o j� n�o se afigure marginal, mas se mostre central e
necess�ria.
' 'A abertura da no��o de homem para a vida n�o � necess�ria apenas � ci�ncia do
homem, mas � necess�ria ao desenvolvimento da ci�ncia da vida; a abertura da no��o
de vida, em si mesma, � condi�o da abertura e do desenvolvimento da ci�ncia do
homem. A insufici�ncia de ambas deve recorrer, inevitavelmente, a um ponto de vista

te�rico que possa ao mesmo tmpo v�-las e distingui-las, isto �, permitir e


estimular o desenvolvimento de uma teoria da autoorganiza��o e de uma l�gica da
complexidade.
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM
165
Assim, a quest�o da origem do homem e da cultura n�o diz respeito apenas a uma
ignor�ncia a ser reduzida ou a uma curiosidade a ser sasfeita. � uma quest�o de
alcance
te�rico imenso, m�ltiplo e geral. � o n� g�rdio que garante a solda epistemol�gica
entre natureza e cultura, animal e homem. � o lugar exato em que devemos buscar
o fundamento da antropologia" (p.58).
A HOMINIZA��O
Isto posto, s�o recordadas as principais etapas da hominiza��o, tal como aparecem,
em especial, nos trabalhos de Leroi-Gourhan, depois Lee e De Vore e, finalmente,
Moscovici. Mas, � luz das considera��es anteriores, � comprens�vel que a �nfase
seja colocada, n�o tanto nas pr�prias etapas, mas no processo de uma evolu��o cuja
caracter�stica principal � a complexifica��o.
A cerebraliza��o aparece a� como o fen�meno que assinalou e se sucedeu a essa
evolu��o, e n�o como sua causa. Como bons neodarwinistas, vemos a evolu��o como o
resultado
de press�es de sele��o exercidas p�los sucessivos meios ecol�gicos (floresta,
savana etc.) em mutantes b�pedes de mand�bula pequena, e depois, de cr�nio cada vez
maior. Mas a crescente complexifica��o orientou essa evolu��o e apareceu no
desenvolvimento do c�rebro volumoso ao mesmo tempo que no das paleossociedades.
C�rebros volumosos e paleossociedades, sistemas hipercomplexos de desenvolvimento
concomitante, s�o vistos como as express�es, interna e externa, do mesmo processo
de complexifica��o. A sociog�nese dos hom�nidas de c�rebro cada vez maior foi o
suporte do desenvolvimento da cultura que criou o n�vel favor�vel para
desenvolvimento
do c�rebro volumoso e da linguagem articulada e combinat�ria; esta, por sua vez,
prmitiu a diverg�ncia e, mais tarde, a explos�o da cultura. Esse papel amb�guo da
cerebraliza��o, simultaneamente meio e resultado das complexifica��es sociais e
culturais, � uma outra maneira de sublinhar a vis�vel circularidade dessa "l�gica
do ser vivo", que produziu o aparelho com que a pensamos. Foi essa circularidade
que impeliu Piaget a buscar, uos processos de cerebraliza��o do indiv�duo (da
crian�a)
e na l�gica d desenvolvimento da intelig�ncia, um vest�gio da l�gica da evolu��o
adaptativa biol�gica. Para Morin, a circularidade � apenas aparente, pois se
inscreve
num processo que engloba justamente o da complexifica��o e da autoorganiza��o. Esse
processo � apreendido atrav�s de conceitos cibem�ticos que Morin nos convida
a considerar, n�o ' 'como instrumentos que servem para apreender a realidade
f�sicoqu�mica �ltima da vida'', mas "como tradutores de uma realidade
organizacional
prim�ria" (p. 28). Em outras palavras, a autoorganiza��o, com sua l�gica, �
prim�ria e
#166
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
atravessa toda a evolu��o. Essa proposi��o, que opusemos � do primado da reprodu��o
invariante como motor da evolu��o (cf. primeira parte), � retomada e estendida
por Morin � hominiza��o: os tra�os espec�ficos da hominiza��o � sociedade, cultura,
cerebraliza��o � s�o aspectos diversificados de um mesmo processo de auto-
organiza��o
complexificador. O �ltimodeles, a cerebraliza��o, � aquele em que o processo
aparece tanto em suas dimens�es biol�gicas pr�-hom�nidas, "naturais", quanto em
suas
dimens�es hom�nidas, "culturais" e sociais. � por isso que, quando vislumbramos o
quanto a cerebraliza��o, por suas intera��es rec�procas com a sociog�nese e a
culturog�nese, � o "n� g�rdio da hominiza��o", em que o c�rebro n�o � considerado
como um "�rg�o", mas como "o epicentro de um processo de complexifica��o
multidimensional
em fun��o de um princ�pio de autoorganiza��o ou autoprodu��o", podemos compreender,
finalmente, em que e como, "quando surge o Homo sapiens Neanderthalensis, a
integra��o
� efetiva: o homem � um ser cultural por natureza, porque � natural pela cultura"
(p. 109).
De fato, o que se conquistou no correr do peodo de hominiza��o n�o foi tanto este
�rg�o ou aquela fun��o, por�m uma riqueza maior do que conv�m chamarmos
organiza��o,
e que se traduz, justamente, por uma aptid�o cada vez maior... para adquirir.
' '� perfeitamente evidente que o c�rebro volumoso do sapiens s� p�de advir, lograr
�xito, triunfar, depois da forma��o de uma cultura j� complexa, e � surpreendente
que tenhamos podido acreditar por tanto tempo exatamente no contr�rio.
"Assn, n�o s�o apenas os prim�rdios da hominiza��o, mas tamb�m seu acabamento, que
se mostram incompreens�veis, quando dissociamos a evolu��o biol�gica e a evolu��o
cultural como dois cursos distintos.
"De fato, sua associa��o nos mostra, de um lado, que o papel da evolu��o biol�gica
foi muito maior do que se pensava no processo social e na elabora��o cultral,
mas, por outro lado, vemos tamb�m que o papel da cultura, que teria sido
insuspeitado ainda muito recentemente, foi capital para a continuidade da evolu��o
biol�gica
at� o sapiens" (p.
100-101).
Se essa intrica��o da natureza cultural e da cultura natural da esp�cie humana � '
'aptid�o natural para a cultura e aptid�o cultural para desenvolver a natureza
humana" (p. 100) � n�o � inteiramente nova (L�viStrauss), � sua fundamenta��o numa
l�gica da autoorganiza��o complexificadora que a esclarece sob uma nova luz,
colocando-a
em movimento, e que permite, acima de tudo, vislumbrar a sequ�ncia da evolu��o... e
do livro.
Os cap�tulos seguintes, a respeito do inacabamento final e suas consequ�ncias, s�o
anunciados p�los estudos � ainda conjecturais � sobre (l) o nascimento da linguagem

articulada, reconstru�do a partir de


HIPERCOMPLEXIDADE E CINCIA DO HOMEM
167
aptid�es n�o utilizadas cuja presen�a no c�rebro dos chimpanz�s foi deduzida dos
trabalhos de Premack e Gardner; e (2) a sociog�nese reconstru��o
"paleossociol�gica"
das arqui-sociedades hom�nidas in' termedi�rias necess�rias entre as sociedades dos
macacos e as sociedades humanas. Essas reconstitui��es certamente comportam uma
parcela de arb�trio � mas ser� que isso n�o � t�pico de todas as reconstru��es
paleontol�gicas? Podemos lamentar � e essa � a censura que eu lhe faria por minha
parte � que a an�lise das condi��es de atualiza��o das aptid�es para a linguagem
desconhe�a o papel do aumento da capacidade de mem�ria que acompanhou o
desenvolvimento
do c�rebro. O que falta aos chimpanz�s para que eles falem como seres humanos n�o
s�o apenas as aptid�es gi�ticas e as oportunidades s�cio-culturais de serem
for�ados
a se servir de suas ap�d�es e a desenvolv�-las, mas s�o tamb�m maiores
possibilidades de memoriza��o. (Assim, podemos supor que o aumento do n�mero de
neur�nios
n�o seja estranho ao aparecimento dessas possibilidades no Homo sapiens.) Como
veremos mais adiante, esse "esquecimento" � se assim podemos dizer � da mem�ria em
Morin � consequ�ncia de ele favorecer os mecanismos da ordem a partir do ru�do na
l�gica da complexifica��o, excluindo os mecanismos de estabiliza��o por replica��o
� recarga da redund�ncia �, dos quais, no entanto, n�o podemos prescindir. Isso �
uma pena no que concerne � linguagem, porque sua rela��o com a mem�ria � dupla:
de um lado, a linguagem articulada combinat�ria precisou, para se desenvolver, de
c�rebros com capacidades de mem�ria aumentadas; de outro, expressa nas sociedades
e nas culturas atrav�s de produ��es que atravessam as gera��es, ela constituiu um
suporte preferencial para um fant�stico aumento das capacidades de mem�ria da
esp�cie,
que se superp�em �s capacidades mais antigas das mem�rias gen�ticas.
Naturalmente, a linguagem � tamb�m um campo privilegiado em que as deriva��es, as
met�foras e outros progressos gerativos evidenciam claramente esses mecanismos
de organiza��o atrav�s da desorganiza��o/reorganiza��o e atrav�s da integra��o da
ambiguidade. Esses aspectos da linguagem concernem, mais particularmente, a seu
papel estruturador na organiza��o cognitiva, isto �, a sua rela��o com o
pensamento, com os mecanismos do pattern recognitition (reconhecimento de formas)
por
deriva��o criadora de formas,7 ou ainda com a "fun��o metaf�rica", com suas
propriedades de "inven��o-reorganiza��o"8 (J. E. Schianger). Mas a import�ncia das
mem�rias � no sentido das mem�rias dos computadores, mecanismos de reprodu��o
invariante �, na estabiliza��o dos processos de auto-organiza��o pela ordem a
partir
do ru�do, realmente n�o deve ser subestimada. Esses processos, para serem eficazes,
precisam ser pareados com essas mem�rias, gra�as �s quais pode surgir um m�nimo
de estabilidade nas sucess�es de desorganiza��esreorganiza��es que os
#168
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
caracterizam. Sem mem�ria, os patterns surgidos logo desapareceriam. Ao lado do
ru�do do ambiente, fonte de complexif�ca��o e novidade, as mem�rias permitem aos
sistemas auto-organizadores que utilizam esse ru�do n�o serem destru�dos por ele,
n�o desaparecerem por ocasi�o de cada transforma��o.
Tamb�m podemos lamentar que algumas reconstru��es da sociog�nese sejam marcadas
pela vis�o que o autor tem das sociedades contempor�neas, e at� p�los ju�zos de
valor
impl�citos sobre essas sociedades. Trata-se, aqui, quase que de uma censura pelo
ideologismo, � qual voltaremos. Mas n�o importa. Essa sociog�nese, ainda que n�o
tomemos toda a sua "hist�ria" por moeda sonante, nem por isso deixa de ter o m�rito
de ser proposta como uma possibilidade veross�mil. E, acima de tudo, ela � apenas
um aperitivo em que s�o reunidos e reorientados os elementos de um saber existente
e disperso, antes dos grandes voos sobre o inacabamento final e o sapiens-demens,
que incontestavelmnte constituem a parte mais original e mais atraente dessa obra.
APTID�ES N�O-REALIZADAS E L�GICA DA AUTO-ORGANIZA��O
Uma vez constatado que aquilo que julg�vamos caracter�stico do Homo sapiens
(bipedismo, linguagem articulada combinat�ria, sociedades) j� existia antes do
c�rebro
volumoso, uma indaga��o se coloca: para que serve o c�rebro volumoso? E, j� que o
Homo sapiens � definido por seu grande c�rebro de l .500cm, quais s�o as
caractesticas
pr�prias do Homo sapiens, que n�o existiam antes dele, nem nos antrop�ides
(500cm3), nem nos primeiros hom�nidas (600 a OOcm3), nem no Homo erectus
(l.lOOcm3)? E
vem a resposta: o imagin�rio, a desraz�o, o del�rio. E o mas interessante talvez
n�o seja tanto essa arma��o, mas o caminho pelo qual ela aparece, como uma esp�cie
de consequ�ncia inelut�vel de uma l�gica da hipercomplexidade j� atuante na
evolu��o biol�gica, e depois, na evolu��o bio-s�ciocultural que conduziu ao Homo
sapiens.
Desde que surgiram os primeiros sistemas vivos � resultantes, eles pr�prios, de uma
evolu��o qu�mica que permitiu a associa��o de capacidades cnzim�ticas (isto �,
catal�ticas) cuja variedade (isto �, cuja heterogeneidade, quantidade de informa��o
no sentido de Shannon) era suficientemente grande para permitir eventuais
regula��es,
com capacidades de replica��o invariante (ou seja, de repeti��o, memoriza��o) �, a
evolu��o biol�gica se produziu pelo vaiv�m ininterrupto das intera��es entre
esses sistemas e seu meio ambiente. Este, pela variedade de suas solicita��es e
pelas agress�es aleat�rias de que era a origem, serviu, ao mesmo tempo, como meio
de express�o das aptid�es do sistema e fonte de causas desencadeantes no
aparecimento de novas aptid�es. Uma vez surgidas
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM
169
essas novas aptid�es (muta��es), elas encontraram um novo ambiente em que puderam
se exprimir, o que, por sua vez, permitiria o aparecimento de novas aptid�es, e
assim sucessivamente. Essa vis�o das coisas sugerida pelas atuais teorias da
evolu��o, tem diversas implica��es que nem sempre s�o sublinhadas. Uma � a no��o de

aptid�o n�o-realizada, com a dist�ncia que implica entre a exist�ncia de uma nova
aptid�o (muta��o) e sua eventual express�o, que pode ser reprimida ou favorecida
por determinado ambiente. A outra � que esse processo s� � poss�vel quando todas as
etapas da evolu��o s�o caracterizadas por um estado de adapta��o aproximativo
e solto entre o organismo e o ambiente, que permite que o processo n�o seja
bloqueado.
No que concerne � hominiza��o, essas aptid�es aparecem principalmente como as
aptid�es cerebrais, e o processo, como um vaiv�m dessas aptid�es em dire��o a um
ambiente
(natural-cultural) que permita seu desenvolvimento, e depois, em dire��o ao
c�rebro, onde o desenvolvimento dessas aptid�es gera a emerg�ncia de novas aptid�es
etc.
Algumas modica��es das press�es ambientais, que Morin v�, seguindo Moscovici, na
necessidade da ca�a, vieram atualizar e exaltar aptid�es at� ento muito pouco
utilizadas,
e, ao mesmo tempo, despertar novas aptid�es, ainda in�teis em rela��o �s press�es
presentes. Mas, por sua vez, essas novas aptid�es, escassamente utilizadas nessas
condi��es presentes, encontraram novas condi��es em que puderam ser atualizadas e
enaltecidas, ao mesmo tempo que surgiram mais outras novas apid�es, precariamente
utilizadas, at� que novas condi��es ambientais... e assim sucessivamente.
Podemos ver como a no��o de aptid�o ainda n�o-atualizada pode desempenhar um papel
diretivo nessa vis�o. Um dos melhores exemplos disso � o das aptid�es para a
linguagem
descobertas nos chimpanz�s, em condi��es experimentais articiais; obviamente, mas
que � l�cito pensarmos que, submetidas as press�es ambientais diferentes, onde
os macacos fossem for�ados a utiliz�-las, poderiam mostrar-se claramente como
propriedades da esp�cie, n�o mais potenciais, por�m atualizadas.
Essa introdu��o do "potencial", do "n�o-atualizado", no processo de hominiza��o, �
capital, mas precisa de sustenta��o l�gica. Morin a encontra, "naturalmente",
naquilo que est� impl�cito mas sempre presente na utiliza��o da teoria
probabil�stica da informa��o. De falo, a teoria da informa��o, em suas rela��es com
a teoria
da mensura��o (Brillouin, Rothstein, Atlan), introduz o universo do poss�vel na
ci�ncia: a quantidade de informa��o obtida durante uma mensura��o depende do n�mero

de resultados poss�veis dessa medi��o; de modo geral, a quantidade d informa��o de


um sistema observado � e, na f�sica, s� podemos falar de sistemas observados �
depende do n�mero de possibilidades diferentes de observa��o. Toda a termodin�mica
estat�stica p�de ser reconstru�da a partir de considera��es desse tipo (Jaynes,
A. Katz). Al�m disso, por�m,
#170
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
a complexifica��o, percebida como um aumento de variedade, de heterogeneidade, e
medida � ao menos parcialmente � por um aumento da quantidade de informa��o, no
sentido probabil�stico de Shannon, ou de neguentropia, s� pode se produzir, como
indicamos,9 � custa de uma redund�ncia inicial. Esta aparece ent�o como uma outra
esp�cie de possibilidade, uma possibilidade em segundo grau, n�o a de um estado
entre outros poss�veis, mas uma possibilidade de complexifica��o. E � por isso que
a l�gica da hipercomplexidade s� pode ser concebida como, simultaneamente,
diversifica��o e variabilidade, por uma atualiza��o de possibilidades que diminui a
redund�ncia
e que, superposta � enquanto as possibilidades atualizadas s�o memorizadas e, desse
modo, estabilizadas e conservadas �, recarrega de uma nova redund�ncia, por uma
adi��o repetitiva que, em si e no mmento em que se d�, � in�til, mas que constitui
uma reserva de novas possibilidades.
Na l�gica da auto-organiza��o pela ordem a partir do ru�do, as perturba��es
aleat�rias pode n�o destruir a organiza��o, com a simples condi��o de que a
confiabilidade
do sistema � assegurada por uma redund�ncia estrutural e funcional � n�o seja
ultrapassada, e de que a desorganiza��o assim produzida possa ser resgatada e
recuperada
num outro estado de organiza��o/adapta��o. Isso implica que nenhum desses estados
seja de uma adapta��o perfeita, mas ainda tenha reservas de adapta��o, aquilo a
que chamamos "potencial de auto-organiza��o". Al�m disso, as grandes muta��es, com
aumento das capacidades de auto-organiza��o, consistiriam em verdadeiras recargas
de redund�ncia (genes ou at� cromossomos supranumer�rios, c�pias inicialmente
id�nticas �s preexistentes), seguidas de uma diversifica��o na e a partir dessa
redund�ncia.
� que, se a novidade desorganizadora consiste n�o apenas num aumento de variedade
(novo gene, nova enzima, nova via metab�lica), obtido � custa do estoque j�
existente
de redund�ncia, mas tamb�m num aumento desse pr�prio estoque (adi��o de material
gen�tico ' 'in�til'' no estado auai de adapta��o sufcientemente repetitivo em
rela��o
ao que j� existe para poder ser lido e executado, mas j� to diferente a ponto de
constituir novas "aptid�es"), ent�o a muta��o constitui um verdadeiro salto de
organiza��o,
e n�o apenas uma mudan�a do estado de adapta��o como as que podemos observar nos
fen�menos de deriva gen��ca. � nesse punto que podemos considerar que surgem
aptid�es
realmente novas � por adi��o, e n�o por substitui��o �, as quais, para se exprimir,
esperam que se concretizem condi��es ambientais em que elas sejam como que
exigidas.
� isso que permite compreender o "jogo oscilat�rio" de que fala Morin, "entre, de
um lado, as demandas de complexidade que o desenvolvimento s�cio-cultural pode
fazer ao c�rebro e, de outro, uma fonte cerebral de complexidade, dispondo de
reservas n�o-esgotadas, ou mesmo
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCA DO HOMEM
171
n�o utilizadas s�cioculturalmente, e que possa se enriquecer ininterruptamente,
como que de antem�o, a partir de muta��es favor�veis" (p. 94). � essa a l�gica
subjacente
dessa hominita��o em que "o c�rebro parece ter estado, simultaneamente, sempre
adiantado (pelas aptid�es inexploradas) e sempre atrasado (pela aus�cia de
dispositivos
que se tomam cada vez mais �teis ou necess�rios), sempre fonte/reserva de
complexidade potencial, sempre limitado/sobrecarregado em algum lugar. E � nesse
jogo que
surgem as muta��es gen�ticas que desenvolvem o c�rebro, que, ao mesmo tempo,
aumentam a fonte muito al�m das necessidades da etapa evolutiva, mas estabelecem
dispositivos
convenientes a essas necessidades" (p. 94). A sobrecarga e a limita��o em cada
etapa prov�m de que a redund�ncia, fonte de complexidade potencial, � realmente uma

condi��o necess�ria para uma poss�vel complexifica��o, mas n�o � suficiete. �


necess�rio que ela apare�a, por exemplo, por muta��o aditiva � o c�rebro volumoso
�,
mas, ao aparecer, ela n�o basta para tomar funcionais todas as possibilidades
pass�veis de ser diferenciadas. Algumas dessas possibilidades, apesar de
solicitadas
pelo meio ambiente, s� poder�o tomar-se funcionais se outras possibilidades tiverem
sido previamente atualizadas. Nesse ponto, tocamos nos limites de uma teoria
da hipercomplexidade que ainda se fundamentaria apenas na teoria probabil�stica da
informa��o de Shannon, da qual, como sabemos, a significa��o est� exclu�da. Ora,
no n�vel de uma via de comunica��o intea a um organismo, a significa��o da
informa��o � sua funcionalidade. Portanto, n�o surpreende que a teoria de Shannon,
mesmo
ampliada pelo princ�pio da ordem a partir do ru�do, n�o possa conduzir a outra
coisa sen�o o estabelecimento de condi��es necess�rias; as condi��es suficientes s�

poderiam ser ditadas pelo car�ter funcional ou n�o, isto �, significativo ou n�o,
das combina��es poss�veis concretizadas. Mas, tal como se apresenta, ela tem ao
menos a vantagem de fundamentar a intui��o do "inacabamento final" e do "sapiens-
demens\ permitindo a Morin afirmar: "Isso j� acontecera com o chimpanz�, cujas
possibilidades cerebrais ultrapassavam em muito suas necessidades sociais. E
acontece igualmente com o Homo sapiens, cujas mais altas aptid�es esto longe de ter

sido n�o apenas esgotadas, mas talvez at� atualizadas" (p. 94).
Essa afirma��o, que leva � ideia de que o Homo sapiens �, ao esmo tempo que o
resultado final da hominiza��o, um novo ponto de partida, decorre, assim, n�o de um

desejo ou do otimismo incorrig�vel de Morin, como se disse, mas de uma anlise de um


processo ininterrupto, em cascata, de hipercomplexifica��o, que n�o temos nenhuma
razo para supor que deva interromper-se. Assim, o Homo sapiens � considerado tanto
do ponto de vista de seu estado atual de hipercomplexidade, como de suas "reservas
de complexidade", de suas "aptid�es ainda n�o-atualizadas".
#172
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Seu estado atual � ajuveniliza��o e o c�rebro volumoso, na ordem que nos aprouver.
Suas reservas de complexidade s�o o imagin�rio, osapiens-demens.
MEM�RIA E LINGUAGEM, APRENDIZAGEM E ERRO. O IMAGIN�RIO E O �XTASE
O estado atual do Homo sapiens � a associa��o c�rebro volumoso-juveniliza���, que
j� constitui o fim do fim na evolu��o rumo a uma adapta��o maior. com efeito,
essa associa��o constitui, no in�cio, no beb� humano, um estado que se caracteriza,
n�o tanto pela aquisi��o de novas faculdades, mais adaptadas em rela��o �s etapas
anteriores da hominiza��o, mas pela aquisi��o de... faculdades de adquirir,
utiliz�veis durante uma longa parcela da dura��o da vida. Como indicamos antes,
constitui-se
uma esp�cie de optimum de organiza��o atrav�s de um compromisso em que uma
redund�ncia inicial muto grande � associada a uma complexidade (= variedade,
heterogeneidade)
tamb�m muito grande. Essas caracter�sticas possibilitam um longo peodo de
autoorganiza��o (juveniliza��o) atrav�s da aprendizagem n�o-dirigida (e tamb�m
dirigida,
� claro), durante o qual a redund�ncia inicial � u�lizada por ocasi�o das sucess�es
de desorganiza��o/reorganiza��o criadoras de uma variedade cada vez maior. Ao
t�rmino desse per�odo, chega-se a uma diferencia��o ainda maior dos indiv�duos. �
individualidade herdada sob a forma de combinat�ria gen�tica vem somar-se a
adquirida
durante a aprendizagem, por uma diferencia��o parcialmente aleat�ria a partir da
redund�ncia (= indiferencia��o) inicial.
Mas tamb�m � compreens�vel que a carga de redund�ncia inicial, que caracteriza a
aquisi��o das faculdades de adquirir, seja for�osamente acompanhada de "aptid�es
ainda n�o-atualizadas", que situam o Homo sapiens como um novo ponto de partida. Na
verdade, essa redund�ncia inicial funciona como uma reserva de diversifica��es
com associa��es poss�veis, criadoras de novos padr�es, que ultrapassam largamente o
conjunto dos padr�es estruturais e funcionais estritamente necess�rios � satisfa��o

das necessidades imediatas, que implica a sobreviv�ncia no ambiente atual do Homo


sapiens. Essas reservas "in�teis" de complexif�ca��o, n�o-adaptdas, s�o aquilo
que experimentamos no mundo do imagin�rio, do sapiens-demens, do sonho, sobre o
qual j� dissemos que ele desempenha, todas as noites, uma fun��o de recarga da
redundncia,
necess�ria � retomada cotidiana do processo de aprendizagem adaptativa por
diversifica��o, processo que sem isso se esgotaria.10
Assim, se "o t�rmino da hominiza��o � ao mesmo tempo um come�o", e se "aquilo em
que se conclui a hominiza��o � no inacabamento definitivo, radical e criador do
homem", � porque a hominiza��o
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM 173
� um processo de hipercomplexifica��o que d� continuidade � evolu��o biol�gica,
onde cada etapa � simultaneamente t�rmino e come�o. A adapta��o a um determinado
estado implica mais do que o necess�rio;
esse excedente ser� u�lizado como fonte de novas adapta��es, que sempre implicar�o
novos excedentes, e assim por diante. Vemos, portanto, como Morin Se baseia na
intui��o de uma l�gica da organiza��o, gra�as ao que n�o se trata (ou n�o apenas)
de uma proje��o o�mista no futuro. Trata-se do que ele chama, de maneira ainda
balbuciante, "n�o de uma l�gica finalista, teilhardiana, mas da l�gica da
neguentropia, isto �, da disposi��o, pr�pria do sistema auto-organizado complexo �
na vida
em seu sentido mais amplo, englobando tanto o homem quanto o esp�rito �, para
utilizar as for�as de desorganiza��o a fim de manter e desenvolver sua pr�pria
organiza��o,
para utilizar as varia��es aleat�rias, os acontecimentos perturbadores, a fim de
aumentar a diversidade e a complexidade" (p.
105).
As manifesta��es externas de sonhos e de um poss�vel imagin�rio nos animais for�am-
nos a reconhecer que n�o � tanto a simples exist�ncia dos sonhos e das associa��es
imagin�rias que caracteriza "as aptid�es ainda n�o-atualizadas" � as reservas "de
complexidade", o excedente � do homem, mas a irrup��o deles em sua cultura e a
maneira como eles s�o vividos nos contextos bio-s�cio-culturais onde o homem se
define. O vest�gio dessa irrup��o no comportamento dos primeiros homens �
encontrado,
hoje em dia, nas primeiras pinturas e sepulturas.
� essa intui��o fundamental de Morin que nos proporciona os voos mais ricos e mais
originais nesse livro, onde a dem�ncia do sapiens, o del�rio e o exagero que se
cristalizam em tomo das n�o-realidades que s�o a morte e a imagem, longe de serem
m�culas na emerg�ncia de uma racionalidade adaptada, realista e s�bia, s�o suas
condi��es necess�rias. Mas � tamb�m a prop�sito dessas p�ginas, de imensa riqueza,
que podemos tecer algumas cr�ticas � maneira como Morin utiliza a no��o � ainda
imperfeitamente dominada � de hipercomplexidade. Uma utiliza��o talvez
demasiadamente un�voca do princ�pio da ordem a partir do ru�do o leva, com
excessiva rapidez,
a identificar a baixa complexidade, pura e simplesmente, com a presen�a de
cerceamentos; e, como corol�rio, a identificar o estado de alta complexidade que
caracteriza
o Homo sapiens com "a irrup��o do erro" que, rompendo os cerceaentos, � empregado
na inventividade.
Nas sepulturas e nas pinturas pr�-hist�ricas aparecem, com "o acabamento e a
realiza��o num n�vel superior, aptid�es estas desenvolvidas pela hominiza��o... os
elementos de um novo universo antropol�gico, com as emerg�ncias m�gicas, m�ticas,
rituais e est�ticas" (p. 120). Na l�gica da autoorganiza��o, essas emerg�ncias
foram as manifesta��es de novas aptid�es, ainda n�o necess�rias � adapta��o
imediata, mas que
#174
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
impeliam para uma nova evolu��o, atrav�s da proje��o no meio e da complexif�ca��o
desse meio, o qual, em contrapartida, iria favorecer, tomandoo necess�rio, o
desenvolvimento
dessas aptid�es. Em outras palavras, essa "natureza imagin�ria e imaginante do oo
sapiens, que aparece aqui, constituiu a express�o da "rela��o amb�gua e conturbada
que se constituiu entre o c�rebro humano e o ambiente" (p. 120), e � nesse sentido
que ela � uma condi��o da continuidade da auto-organiza��o. Mas � a� que Morin
faz um deslizamento contest�vel, do pr�prio ponto de vista da l�gica da
hipercomplexidade. Se essa l�gica j� era empregada muito antes do sapiens, �
dif�cil comprender
porque "a incerteza e a ambiguidade na rela��o c�rebro-ambiente" s� apareceram com
o sapiens, assim como o papel organizador dos erros. De fato, h� nisso um
deslizamento
das no��es de erro e ambiguidade, definidas de fora como perturba��es nas
transmiss�es da informa��o, para a experi�ncia do imagin�rio e do irracional,
internamente
percebidos em rela��o a uma certa consci�ncia da realidade. No entanto, o sapiens,
imaginando e delirando, n�o inventou os erros, nem tampouco seu papel organizador.
Eles simplesmente assumiram nele uma nova forma, ligada a seu estado atual de
organiza��o e adapta��o. Ao atingir essa etapa, o aumento das capacidades de
mem�ria
em compara��o �s etapas anteriors desempenhou um papel fundamental, que Morin
desprezou um pouco, como vimos a prop�sito da linguagem. Se o levarmos em conta, ao

contr�rio, toma-se poss�vel situar a novidade do papel do imagin�rio em rela��o �s


formas precedentes de erros fecundos e de ru�do organizacional. Contudo, Morin
viu claramente como a nova rela��o com a morte, expressa nas sepulturas, implicou '
'um pensar que n�o estava totalmente investido no ato presente, isto �, ...
uma presen�a do tempo no cerne da consci�ncia" (p. 110). Mas, n�o se trata apenas
de uma simultaneidade no aparecimento dessa consci�ncia e na irrup��o do
imagin�rio.
� essa nova qualidade, a consci�ncia � que podemos realmente assimilar a uma
amplia��o das capacidades de mem�ria, no sentido cibem�tico (cf. cap�tulo 5) �, que

permite ao imagin�rio "irromper na vis�o do mundo". Mais exatamente, � em rela��o a


essa consci�ncia-mem�ria e a seu conte�do que o imagin�rio e a ilus�o podem
aparecer
como erros e ambiguidades. Mas o imagin�rio n�o � menos real, nem ampouco mais
erro, do que � a cosci��cia do ral. A cosci�nciamem�ria permite superposi��es de
eventos
separados no tempo, e portanto, uma combina��o mais rica dessas superposi��es. E �
a experi�ncia da adequa��o ou inadequa��o dessas superposi��es (mappings
[mapeamentos])
que se exprime no diagn�stico de real ou imagin�rio dos acontecimentos. Em outras
palavras, junto com a experi�ncia das adequa��es surge no sapiens a das
ambiguidades.
O que � novo no sapiens n�o � o papel organizacional d� erro, mas a experi�ncia do
erro, porque � tamb�m nova nele a experi�ncia da adequa�o ou "verdade". Da�, em
particular,

S
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM 175
o car�ter extraordin�rio do �xtase, seja ele m�stico, est�tico, er�tico ou
psicod�lico, onde essa contradi��o se resolve: a presen�a do imagin�rio � t�o forte
que
seu car�ter de ilus�o, ou de erro, ou de "outra coisa", desaparece. Plo menos
temporariamente, a fun��o fabricadora do imagin�rio n�o ca mais em disson�ncia com
o estado atual da percep��o do mundo real. Faz-se entre o homem adaptado e o homem
imaginador a uni�o gra�as � qual prossegue o movimento de adapta��o. � este, pois,
que "sobrevive" � "Morte" do homem adaptado. O "deus" do homem, isto �, seu motor
oculto e contradit�rio, � ent�o alcan�ado e se revela.
Mas, afora esses estados-limites, e sem ter, de qualquer modo, inventado a ilus�o,
nem o erro, nem seu papel organizador, o sapiens lhes d� uma consist�ncia de ilus�o

e de erro, ao mesmo tempo que os projeta ainda mais em seu ambiente. Assim, ele
lhes confere uma realidade maior, muito embora eles sejam percebidos como ilus�es
e erros, ou, pelo menos, como "for�as diferentes, ou ocultas, ou do al�m". � isso
que expica que "a irrup��o da morte, no sapiens, seja a um s� tempo a irrup��o
de uma verdade e de uma ilus�o, a irrup��o de uma elucida��o e do mito, a irrup��o
de uma ansiedade e de uma certeza, a irrup��o de um conhecimento objetivo e de
uma nova subjetividade, e sobretudo a liga��o amb�gua entre eles" (p. 113). Essa
liga��o amb�gua, "uni�o perturbada numa consci�ncia dupla" (p. 112), � a verdadeira

novidade, que s� podemos compreender em refer�ncia � pr�pria consci�ncia � mais uma


vez compreendida como mem�ria, possibilitada pelo c�rebro volumoso �, e n�o "�
irrup��o do erro" (p. 120) ou "da desordem" (p. 124) e de sua fun��o
organizacional, j� presentes nas etapas anteriores. O mesmo se pode dizer a
respeito da pintura,
das imagens ou dos s�mbolos, de sua fun��o de "duplos" imagin�rios, de seres
representados, e de sua express�o na "palavra, no sinal, na inscri��o nas paredes,
no
desenho", gra�as aos quais todo objeto "adquire uma exist�ncia mental mesmo fora de
sua presen�a" (p. 115). Tamb�m a�, o novo � a grande mem�ria do c�rebro volumoso,
gra�as � qual as aptid�es l�gicas para a linguagem e para a simboliza��o puderam
efetivamente se realizar � do mesmo modo que as aptid�es l�gicas necess�rias �
solu��o
de um dado problema podem existir na unidade de c�lculo de um computador, mas
precisam, para se ralizar concrctamente, que lhes acrescntemos capacidads
suplmentares
de mem�ria. Vemos, portanto, que o surgimento do homem imagin�rio n�o est� ligado
ao do erro. O erro e seu papel organizador sempre existiram, desde o come�o da
evolu��o. O homem imagin�rio surgiu ao mesmo tempo que o homem de mem�ria volumosa.
A ilus�o do imagin�rio n�o � o erro em rela��o a uma verdade ' 'real''
estabelecida, mas em rela��o a uma proje��o igualmente imagin�ria a que, em virtude
de certas
adequa��es e regularidades, chamam realidade. Mas esta continua a fazer parte da
mesma "liga��o amb�gua",...
#176
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
' 'uni�o perturbada'' entre o c�rebro e seu ambiente. N�o existem mais � nem menos
� erros nas combina��es do imagin�rio do que nas do que � percebido como realidade.

As produ��es t�picas da mente (imagens, s�mbolos, ideias) n�o s�o diretamente


�teis, n�o s�o diretamente ramificadas no estado de adapta��o auai, mas, tal como a

consci�ncia temporal da vida e da morte, s�o a express�o do excesso de


complexidade. Novas combina��es, novos padr�es se formam sem necessidade, para se
formar,
assim como o beb� que, segundo Piaget, "suga para sugar". Morin viu claramente que
a "linguagem abriu a porta para a magia; a palavra que nomeia uma coisa invoca
imediatamente a imagem mental da coisa que ela evoca" (p. 115). Mas esse processo
n�o � t�pico da magia como erro ou ilus�o. � encontrado em todas as proje��es do
imagin�rio no real, isto �, em todas as apreens�es do real pelo pensamento, pois o
imagin�rio impregna inevitavelmente todas as percep��es de uma m�quina cujas
capacidades
de mem�ria presentificam um longo passado. Pad�es de imagens formam-se
ininterruptamente, "ara se .formar", e "a a��o imediatamente transformadora sobre
as coisas
� substitu�da por uma a��o transformadora das imagens", acumuladas na mem�ria e
projetadas nmn futuro por defini��o imaginado e n�o real. Observe-se q��esse
movimento
proprfam�ntedet�rant� parece ter encontrado um certo equil�brio de sucesso nas
ci�ncias, onde � poss�vel uma a��o sobre as coisas gra�as a combina��es de ideias
e f�rmulas que s� existem na mente." Tamb�m na emerg�ncia do pensamento cient�fico,
a "met�fora � primordial". Coloca-se, pois, a quest�o do crit�rio entre a m�
e a boa met�foras, raz�es do "progresso da ci�ncia".12
Assim, se � bem verdade "que o desatrelamento do imagin�rio, que as deriva��es
mitol�gicas e m�ticas, que as confus�es da subjetividade, que a multiplica��o dos
erros e da prolifera��o da desordem, longe de haverem prejudicado o Homo sapiens,
est�o, ao contr�rio, ligados a seus prodigiosos avan�os" (p. 126), n�o � porque
uma complexidade mais alta implique uma desordem maior, e porque a exist�ncia de
restri��es seja pr�pria da baixa complexidade. A hipercomplexidade implica a
aptid�o
para absorver e utilizar uma desordem maiol; mas essa aptid�o s� pode existir
gra�as a restri��es m�ltiplas e multiformes. O imagin�rio, as riva��es mitol�gicas,

as confus�es da subjetividauc s�o n�o apenas desordem, mas principalmente mem�ria e


associa��es que, por serem "livres", nem por isso deixam de representar restri��es,
no sentido probabil�stico e informacional do termo, uma vez que reduzem os graus de
librdade na exata medida em que associam. At� o presente, na l�gica da evolu��o,
havia-se enfatizado sobretudo a reprodu��o invariante. E, como � dif�cil
fundamentar uma l�gica da auto-organiza��o unicamente na reprodu��o, a mem�ria
gen�tica
foi transformada, muito ilegitimamente, em "programa" gen��co. Morin, que cedo se
conscientizou das
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM 177
insufici�ncias dessa l�gica, tenderia agora a cair no excesso inverso, favorecendo
o princ�pio da ordem a partir do ru�do como princ�pio de autoorganiza��o e
desprezando
os mecanismos de repeti��o e reprodu��o � as mem�rias �, sem os quais esse
princ�pio n�o pode ser fncional.
Trata-se ainda, talvez, da mesma censura que fiz antes ao ideologismo. Podemos
surpreender Morin projetando uma certa vis�o das realidades humanas atuais que �
marcada
por suas afinidades de opini�es, de �tica e de compromissos s�cio-pol�ticos. Sendo
as restri��es, a repeti��o e a hierarquia ideologicamente depreciadas, � muito
natural que se efetue esse deslizamento. O reconhecimento do ru�do como fator
indispens�vel de auto-organiza��o e hipercomplexidade leva, muito depressa, a
associar
baixa complexidade, ou seja, anti-evolu��o, n�o-humaniza��o e arca�smo, com as
restri��es e a hierarquia, porque o "caracter�stico da hipercomplexidade... � a
diminui��o
das resri��es".
A HIPERCOMPLEXIDADE*
Essa proje��o ideol�gica pode ser tida como respons�vel por uma omiss�o espantosa e
uma an�lise contest�vel. A omiss�o � a do papel do aparecimento do pai e das
rela��es privilegiadas pai-filho, pai-filha, no processo de hipercomplexifica��o.
Esse papel � apenas sugerido, sem ser analisado, pois o aumento de hierarquia e
restri��es que isso implica � dif�cil de harmonizar com a equa��o afinal postulada:
restri��es - baixa complexidade. Voltaremos a isso.
A an�lise contest�vel � a do "instinto feito em frangalhos pelo ru�do" (p. 135),
que refor�a a convic��o do valor dessa equa��o (... embora sendo, ela mesma, pouco
hipercomplexa). Na verdade, esse instinto feito em frangalhos n�o � o instinto
estereotipado. � o instinto j� duplicado, triplicado, multiplicado n vezes em suas
imagens mentais e suas denomina��es memorizadas. Seu "esfrangalhamento" leva, pois,
n�o a recalc�lo, mas a diversific�-lo: v�rios comportamentos diferentes se tomam
poss�veis portadores do que, a princ�pio, era a mesma informa��o. Os instintos
sexuais, de defesa e de agressividade s�o inicialmente vividos de maneira
redundante,
em suas m�ltiplas representa��es, e � isso que lhes permite, poseriormene, sob o
efeio do ru�do, uma divrsifica��o r uma riqueza de express�o antes desconhecidas.
Na verdade, as mensagens instintivas s�o associadas a ouras mensagens (entre elas e
com seus significantes e suas imagens mentais), de maneira inevit�vel e n�o
for�o
* Em franc�s: hyp�recomplexit� (hiieomplexidade). Perde-se em portugu�s a homofonia
com hypercompexit� (hipercomplexidade). (T)
#178ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
samente funcional, quando de seu armazenamento na mem�ria e do funcionamento
incessante dos mecanismos de reconhecimento atrav�s de associa��es. A aprendizagem
consiste,
em seguida, numa diversifica��o atrav�s das inibi��es, delimita��es e
diferencia��es de algumas dessas associa��es em rela��o a outras. Assim, o que se
esfrangalha
� um instinto que, inicialmente, fora multiplicado. O sonho e o sono s�o
reconstitui��es de associa��es, isto �, de restri��es, de redund�ncias que depois
ser�o
utilizadas na vig�lia como um novo material a ser "esfrangalhado".
Dir-se-ia ent�o que, chegando ao fim do livro, arrebatado pela fascina��o diante do
errare humanm est, Morin colocou pouco a pouco a equa��o simplificadora
(desaparecimento
de restri��es = hipercomplexidade) no lugar das rela��es complexas e aparentemente
contradit�rias entre autonomia e depend�ncia (isto �, restri��es), que ele havia
percebido e expressado em formula��es deslumbrantes, no come�o do livro, como, por
exemplo: "A autonomia pressup�e a complexidade, que pressup�e uma enorme riqueza
de rela��es de toda sorte com o ambiente, isto �, ela depende de inter-rela��es,
que constituem exatamente as depend�ncias que s�o as condi��es da relativa
independ�ncia...
A pr�pria individualidade humana, flor derradeira dessa complexidade, � o que h� de
mais emancipado e mais dependente em rela��o � sociedade. O desenvolvimento e
manuten��o de sua autonomia est�o ligados a um imenso n�mero de depend�ncias
educacionais (escolaridade prolongada, longa socializa��o), culturais e t�cnicas. O

que equivale a dizer que a depend�ncia/independncia ecol�gica do homem se encontra


em dois graus superpostos, e eles mesmos interdependentes: o do ecossistema social
e do ecossistema natural... O homem p�o � uma entidade fechada...; � um sistema
aberto, ern rela��o de autonomia/depend�ncia organizadora no seio de um
ecossistema"
(p. 32).
Entretanto, j� a prop�sito da passagem de "nossos irm�os inferiores" � sociedade
hom�nida, a an�lise das rela��es entre a complexidade e as contradi��es (p. 48-9)
havia escotomizado, como indicamos, e apesar de sua estranheza, o problema do pai.
De fato, a partir das sociedades de primatas avan�ados, onde a
competi��ohierarquia,
dentro e atrav�s das classes biossociais (machos adultos, jovens, f�meas), s� podia
"acarretar uma hierarquia r�gida ou a dispers�o fatal" (p. 49), o "progresso
da complexidade da sociedade hom�nida" s� foi concebido pelo "desenvolvimento da
coopera��o e da amizade entre os machos". Assim, poder-se-ia supor que o
aparecimento
do pai, mais tarde, nas sociedades humanas, fosse classiicado como um caso
particular desses
estabelecimentos de pontes afetivas interindividuais entre adultos e jovens". Mas
isso equivaleria a reduzir consideravelmente a riqueza dessa nova figura, cujo
valor evolutivo seria muito conveniente descobrir no "progresso da complexidade".
Morin mal chegou a abordar essa
HiPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM 179
<
quest�o, e podemos nos indagar se ela j� n�o o incomodaria por implicar a
valoriza��o do que hoje aparece, em nossas sociedades, como restri��es que
bloqueiam o
"Progresso" (n�o da complexidade... mas puro e simples!). Entretanto, na aus�ncia
de bloqueios devidos a essa ideologia, poder�amos interpretar esse aparecimento
como uma muta��o social que conduziu a um salto fant�stico da hipercomplexidade,
gra�as � proje��o da contradi��o no pr�prio lugar onde se articulam as rela��es
amb�guas enre o indiv�duo e a sociedade. At� ent�o, esse lugar era constitu�do,
para a crian�a, apenas pela rela��o com a m�e. Enquanto a competi��ohierarquia
fundamentava
o restante das rela��es sociais, a liga��o com a m�e era suficiente, de in�cio,
para fundamentar a perten�a ao grupo. Mas, quando a competi��o se atenuou para dar
lugar � coopera��o e � amizade, a rela��o de depend�ncia alimentar/autonomizadora
com a sociedade n�o mais se p�de estabelecer unicamente atrav�s da rela��o materna.

A totalidade das rela��es do indiv�duo com a sociedade ficou em desequil�brio,


pendendo para seu aspecto alimentar: j� n�o havia a competi��ohierarquia para
fundamentar
seu aspecto autonomizador. O processo corria o risco de se deter numa rigidez,
certamente n�o-hier�rquica, mas cristalina: a da repeti��o sem flexibilidade, da
redund�ncia
sem confiabilidade, onde o indiv�duo j� n�o poderia ser outra coisa sen�o
totalmente dependente, imobilizado nos v�nculos poderosos e un�vocos que o uniam
aos demais,
ou totalmente aut�nomo e, portanto, cindido da sociedade. com o pai, eis que a
rela��o da crian�a com a sociedade mais fraterna deixou de ser un�voca, n�o mais
sendo a m�e a �nica a represent�-la, e sim um casal bizarro de dois indiv�duos
muito diferentes e antag�nicos. Foi nt�o que a dualidade, a oposi��o e a
contradi��o
voltaram a se instalar na rela��o do indiv�duo com a sociedade, a partir do momento
em que ele se percebeu em rela��o com ela atrav�s da fam�lia, e n�o mais apenas
da m�e. A fam�lia introduziu uma nova combina��o poss�vel das rela��es sociais,
tanto da ordem dos acontecimentos quanto da representa��o, e introduziu, com isso,
um fator consider�vel de hipercomplexidade. O conhecimento e a consci�ncia do pai
trouxeram com eles a intemaliza��o, na hist�ria individual do jovem, do movimento
de depend�ncia/autonomia que fundamenta a sociedade como um sistema de ala
complexidad. Enquanto, c poca anterir, esse movimento e essa contradi��o s� se
manifestavam
mais tarde e secundariamente, nas brincadeiras e, depois, nas rela��es sociais da
vida adulta (competi��ohierarquia), eles passaram ent�o a ser introduzidos na
pr�pria
constitui��o do indiv�duo. Assim, o aparecimento do pai e das estruturas familiares
pode ser interpretado como um caso t�pico de aumento de restri��es pass�veis,
em seu afrouxamento, de dar margem a uma complexidade maior. Mais uma vez, n�o � o
estado de baixas restri��es que caracteriza a hipercomplexidade, mas sim o processo

de
#180ENTRE O CRSTAL E A FUMA�A
diminui��o das restri��es; este implica, ao contr�rio, um estado de restri��es
relativamente acentuadas. (O que conv�m n�o esquecer �, evidentemente, qu deve
tratar-se
de restri��es de tal natureza que possam ser afrouxadas. Podemos conceber de que
modo algumas formas de estruturas familiares, por sua vez, puderam bloquear-se num
estado de restri��es n�o-evolutivas.)
CINCIA DO POL�TICO OU POL�TICA DA CI�NCIA?
� no �ltimo cap�tulo, a prop�sito do homem hist�rico, que a �tica e a ideologia
eclodem quase que a cada p�gina. Morin � levado a falar em "erro fecundo e erro
fatal"
(p. 232), o que o leva a reconhecer no ru�do organizacional uma tend�ncia a
desembocar no ru�do e na f�ria da hist�ria, que, ao que parece, deveamos
classificar
entre os "erros fatais". Obviamente, h� nisso uma vontade de fazer com que a
ci�ncia do homem desemboque de imediato numa ci�ncia do pol�tico. Mas n�o � certo
que
essa seja a melhor maneira, pois ainda � muito grande o risco de assim psicologizar
e ideologizar a ci�ncia do homem, sem desembocar de modo algum numa ci�ncia do
pol�tico. "A hist�ria n�o passa de uma sucess�o de desastres irremedi�veis" (p.
205): isso s� � verdade numa vis�o muito relativa do born e do ruim, do bem e do
mal, onde uma regress�o ou um " 'mal" s� so percebidos em rela��o ao estado
imediatamente precedente, em rela��o a uma aspira��o � conserva��o e ao repouso,
que
� tamb�m uma aspira��o � morte. Essas diferen�as entre "erros fecundos e erros
fatais" (p. 232) prov�m apenas do momento e do sistema no qual atuam. S�o os mesmos

"erros" que produzem a morte biol�gica e produzem o desenvolvimento e a


aprendizagem n�o-programada: s� que eles ocorrem num organismo envelhecido, isto �,
j� orientado
por um caminho de diversifica��o, ao passo que, no segundo caso, sobrev�m num
organismo virgem d diversifica��o, ainda repleto de redund�ncia, de "potencial de
autoorganiza��o".
Uma ci�ncia do pol�tico deveria conseguir, se poss�vel, descobrir os compromissos
entre essa aspira��o ao repouso e � onserva��o e o pr�prio movimento que impede
esse repouso, que s� pode contrariar esse repouso.
Uma possibilidade de realizar esses compromissos talez ss encontrasse numa nova
articula��o entre diferentes n�veis hier�rquicos de organiza��o, entre o particular

e o geral, o indiv�duo e a sociedade hist�rica, cujas rela��es contraditoriamente


constitutivas e autonomizadoras Morin mostrou com clareza (ver supra). Novas
rela��es
desse tipo poderiam se estabelecer no Homo sapiens, atrav�s, desta feita, das
articula��es de sua consci�ncia, que pode ao mesmo tempo ser individual, hist�rica,

social, c�smica etc. Nesse aspecto, podemos imaginar essas rela��es se


estabelecendo atrav�s de uma consci�ncia antropol�gica da
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM IS1
hist�ria, por um duplo movimento: de extemaliza��o, proje��o no movimento da vida
social, do peso de ser, da aspira��o ao repouso e � conserva��o que norteia a vida
do indiv�duo, de tal modo que a morte do indiv�duo se dissolvesse na estabilidade e
na perman�ncia (relativas) da sociedade; e de intemaliza��o consciente do movimento

da hist�ria, no indiv�duo, de modo a superpor e a fazer entrarem em resson�ncia os


movimentos individuais e os da sociedade e da hist�ria. E, inversamente,
intemaliza��o
da estabilidade e da perman�ncia do contexto social, estabilidade e perman�ncia
estas, evidentemente, relativas em rela��o � escala temporal dos movimentos de
agita��o
dos indiv�duos; e extemaliza��o dessa agita��o na sociedade, da agita��o que afinal
a p�e em movimento.
Em outras palavras, a quest�o seria, nesse tipo de articula��es, registrar as
rela��es hier�rquicas/autonomizadoras entre nossas sociedades hist�ricas e n�s
mesmos,
e utilizar as possibilidades de nossa consci�ncia (e tamb�m de nossa inconsci�ncia)
de se mover no interior dos diferentes n�veis hier�rquicos. com efeito, a
organiza��o
hierarquizada implica que mudemos de escalas de tempo e espa�o ao passarmos de um
n�vel (mais geral, mais englobante) para outro (mais particular, mais
individualizado).
A evolu��o do primeiro se mede em escalas de espa�o e tempo diferentes das do
segundo, e � por isso que um sempre pode se afigurar im�vel e est�vel em compara��o

com as escalas do outro.


Como nosso aparelho cognitivo, consci�ncia-inconsci�ncia, desempenha um papel de
auto-organiza��o na mem�ria,13 simultaneamente no indiv�duo (em nosso psiquismo)
e na sociedade (pela cultura, pelo conhecimento e plo saber), h� uma possibilidade
inteiramente espec�fica de vaiv�m de um n�vel hier�rquico para outro, com as
percep��es simult�neas de movimento e imobilidade que isso implica.
Assim, ali�s, � muito natural que Morin chegue, no final das contas, � vis�o de uma
sciema nuovu, que seria a do novo homem em vias de emergir, "o homem peninsular"
que integraria "a ci�ncia da ci�ncia na pr�pria ci�ncia" (p. 230), "a descri��o da
descri��o", depois de se havr compreendido como, "cada vez mais, na microf�sica,
na teoria da informa��o, na hist�ria, na etnografia... o objeto � constru�do pelo
observador, passa sempre por uma descri��o cerebral". Essa nova ci�ncia deveria,
portanto, "estabelecer o meta-sistema do sistema cient�fico..., a nova metaf�sica
que permitir�, n�o superar, � claro, mas compreender melhor o impressionante hiato
que se amplia entre a ci�ncia e os valores (�tica), a ci�ncia e a nalidade
(antropol�tica)".
Assim, a ci�ncia do homem, visando a uma ci�ncia do pol�tico, desembocaria
inevitavelmente numa ci�ncia do homem conhecedor e s�bio, e portanto, numa ci�ncia
sobre
a ci�ncia, numa nova epistemologia, e portanto, num novo paradigma, numa nova
pr�tica cient�fica. A reforma da ci�ncia aqui conclamada implica uma supera��o da
atitude
operacional

#182
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
que se imp�s e continua a se impor cada vez mais na pr�tica cient�fica: o objetivo
da ci�ncia j� n�o � compreender � pois, afinal, que � compreender, se s� nos
colocamos
problemas que podemos resolver e eliminamos todas as quest�es consideradas "n�o-
cient�ficas"? �, e sim resolver problemas de laborat�rio gra�as aos quais se molda
um novo universo t�cnico e l�gico, que tendemos a considerar � em virtude de sua
efic�cia operacional � coincidente com a realidade f�sica inteira. O fato de isso
n�o acontecer, de esse universo ser cada vez mais artificial � para ser repetitivo
e reproduz�vel, para que a antiga ci�ncia possa aplicar-se a ele eficazmente �,
constitui, evidentemente, a raz�o do abismo que reconhecemos, sempre com um certo
espanto ing�nuo, entre as ci�ncias laboratoriais e a ci�ncia do real vivido. H�
nisso uma maquina��o da epistemologia ocidental, que H. Marcuse, ao que saibamos,
foi o primeiro a denunciar. Julgou-se que, para escapar aos engodos da metaf�sica,
a ci�ncia deveria ser apenas operacional, e eis que nos encerramos no universo
alienante e unidimensional do operacional sem negatividade, onde o estrangeiro e o
estranho s�o simplesmente recha�ados, afastados, quando n�o podem ser recuperados.
E assim, esse livro termina onde havia come�ado, no que resta do projeto central de
Morin de unificar os elementos dispersos do saber sobre o homem e, para faz�-lo,
de orient�-los num contexto epistemol�gico diferente, num novo paradigma. com
respeito a esse projeto, � claro que as cr�ticas e coment�rios em que nos detivemos

ao longo do caminho ainda concernem apenas a nuan�as de orienta��o. Desde j�, o


livro tra�a os contornos dessa ci�ncia do homem que integraria simultaneamente a
biologia e a antropologia, mas ficando isenta dos pecados do biologismo e do
antropologismo, � qual Morin conclama ardentemente e que, a seu ver, como ele
indica
na primeira p�gina, ainda n�o nasceu. � de se esperar que, por suas utiliza��es e
prolongamentos judiciosos � e � a� que as cr�ticas anteriormente expressas podem
ter sua raz�o de ser �, o livro de Morin venha a assinalar sua data de nascimento.
O perigo, evidentemente, estaria em reificar os novos conceitos �
hipercomplexidade,
ru�do, autoorganiza��o etc. �, a ponto de reduzi-los a um fen�meno de modismo
intelectual.
Entrementes, e de qualquer maneira, o livro contribui grandemente para desbloquear
a imagem que temos de n�s mesmos. Literalmente, ele a coloca em movimento, gra�as
� substitui��o da "imagem do homem" pela imagem sempre aberta da hominiza��o.
Reencontramos nisso a primazia heraclitiana do movimento � � qual corresponde, na
ordem
do conhecimento, a primazia da fun��o metaf�rica sobre o conceito, "met�fora
imobilizada" (J. E. Schianger).
HIPERCOMPLEXIDADE E CI�NCIA DO HOMEM 183
Como n�o aproximar a auto-organiza��o hominizadora da organiza��o cognitiva, tal
como aparece nas novas concep��es de uma hist�ria das ci�ncias n�o-triunfalista,
impura, metaf�rica e anal�gica?14 N�o existe o homem, e sim a hominiza��o, que
encontra sua origem na evolu��o. Seu motor certamente n�o � a consci�ncia � fator
de conserva��o e estabiliza��o �, mas as correntes de mat�ria, energia e informa��o
que atravessam a mat�ria e lhe permitem se auto-organizar. Mas ocorre que essas
correntes e for�as assumem, justamente em virtude da presen�a da consci�ncia, uma
nova dimens�o. Em vez de parecerem apenas submetidas a um princ�pio de ordem a
partir do ru�do, elas se transformam no inconsciente; transformam-se em desraz�o e
del�rio, em decorr�ncia da e em rela��o � presen�a da raz�o.
A fun��o cogni�va talvez seja � segundo a intui��o de Piaget � o derradeiro lugar
onde a l�gica da evolu��o se manifesta e se revela da maneira mais rica. N�o apenas

m�quinas desejantes, mas m�quinas de absorver, m�quinas de projetar, maquinas de


assimilar, m�quinas de fabricar sentido: em suma, m�quinas de conhecer (...
intelectual
e "biblicamente").
Afinal, n�o podemos encerrar esse livro sem saborear a riqueza de express�o que �
t�pica de Morin, desde os trocadilhos e as piscadelas � h� quem os aprecie ou fique

irritado; quanto a mim, aprecio � at� os neologismos mais ou menos felizes, mais ou
menos justificados, mas sempre evocadores e portadores de uma "ambiguidade
criadora",
verdadeiro jogo de palavras, proje��o evidente do funcionamento "ramificante",
"neguentr�pico", "neguentropol�gico", "associativo/dissociativo",
"ordenado/desordenado",
"programado/aleat�rio", em suma, "hipercomplexo" do c�rebro de Edgar Morin.
#A TEORIA DAS CAT�STROFES
Entre a representa��es matem�ticas do ser vivo propostas nos �ltimos anos, a de
Ren� Thom ocupa um lugar absolutamente especial.
Ren� Thom, matem�tico dos mais destacados, laureado em 1958 com a medalha Field,
tomou-se conhecido, mais recentemente, de um p�blico cada vez maior de n�o-
matem�ticos,
inteiramente incapazes, em sua maioria, de compreender os trabalhos que lhe valeram
essa coroa��o. Thom deve isso a uma parte de sua obra que surgiu mais tarde,
ainda muito contestada, designada pelo provocador t�tulo de teoria das cat�strofes.
Esse trabalho, exposto num livro chamado Stabilit� structurelle et morphog�n�se
[Estabilidade estrutural e morfog�nese], � tamb�m de extremo tecnicismo matem�tico.

No entanto, come�a a adquirir uma esp�cie de popularidade em meio a um grande


n�mero de pensadores, fil�sofos e cientistas, matem�ticos ou n�o, a grande maioria
dos quais n�o tem acesso � linguagem t�cnica que permite compreender em
profundidade a teoria das cat�strofes. Esses investigadores sentem, intuitivamente,
que essa
teoria pode lhes prestar servi�os, atender a suas necessidades, ou at� mesmo ser a
teoria revolucion�ria que eles estavam esperando... muito embora n�o a dominem.
Naturalmente, poder�amos liquidar esse fen�meno, considerando-o como um desses
modismos intelectuais parisienses, como a eclos�o de um dos novos "gurus" cujas
listas
� n�oexaustivas � s�o estabelecidas e reatualizadas de tempos em tempos. Alguns n�o
se furtam a isso, ainda que. nesse caso, se trate mais de um guru "indireto",
refer�ncia e fonte de inspira��o dos anteriores. Mas outros sabem que, por tr�s
desse fenmeno, h� um pensamento profundo e original. Ainda n�o vemos claramente
para
onde ele levara � nem tampouco seu autor, ali�s �, mas vemos que talvez seja
pass�vel de ajudar a colocar bem alguns problemas cient�ficos e ilos�ficos que
ainda
n�o sabemos como abordar. � poss�vel que os frutos dar teoria das cat�strofes
sejam, no futuro, inteiramente dierentes dos que podemos imaginar, sobretudo em se
traando de seus eensores entusi�sticos mas mal informados. Contudo, h� ali mais do
que
184
185
A TEORIA DAS CATSTROFES
um manancial de ideias, mesmo que �s vezes contest�veis, que afetam a biologia, a
lingu�stica, a economia etc. � que se trata de uma abordagem que reatualiza a
rela��o
da matem�tica com o mundo f�sico e, com isso, � pass�vel de reformular, juntamente
com outros modos de pensar, o que se tem chamado de paradigma de nossa �poca.2
A linguagem da teoria das cat�strofes � a da topologia, ramo da matem�tica de
extrema abstra��o, para cujo desenvolvimento R. Thom contribuiu na primeira parte
de
sua obra: a parte n�o-contestada que ele realizou quando era, como afirma com o
humor frio e tranquilo que o caracteriza, um matem�tico ortodoxo.
Na verdade, sendo o objetivo uma descri��o geom�trica das formas e de sua g�nese,
tal como aparecem na natureza, a geometria dos liceus � realmente insuficiente.
Assim � que, por exemplo, as formas complicadas e mut�veis observadas na estrutura
e na evolu��o dos seres vivos n�o evocam imediatamente, em n�s, formas geom�tricas.

N�o � o que acontece com R. Thom e outros matem�ticos arrastados para a topologia
diferencial. O exerc�cio dessa disciplina lhes ensinou a descrever matematicamente
e a ver'' no espa�o um grande n�mero de dimens�es das formas geom�tricas, muito
mais complicadas do que as figuras com que nos habituou a geometria de nossa
inf�ncia.
Essa forma��o permite reconhecer formas muito abstraas com toda "naturalidade",
como qualquer um pode reconhecer hex�gonos nas casas de abelhas. Essa faculdade
� utilizada para a observa��o e explica��o de fen�menos naturais, seja na geologia,
seja na biologia, ou mesmo na lingu�stica e na psicossociologia, onde se trata,
ento, de formas ainda mais abstraas, definidas num espa�o que n�o � for�osamente o
da percep��o de nossos sentidos.
A busca de explica��es geom�tricas para a realiza��o de todas as formas, inclusive
as mais complicadas, observadas durante o desenvolvimento dos seres vivos, era
uma tarefa que parecia impor-se naturalmente �s ci�ncias da natureza e, em
particular, � biologia, levando-se em conta a evolu��o das outras ci�ncias (f�sicas
e
qu�micas) em dire��o a uma matematiza��o cada vez mais for�osa. Essa exig�ncia foi
expressa com vigor e talento num livro de D'Arcy Thompson,3 autor a quem R. Thom
frequentemente se refere como um de seus predecessores. Mas essa exig�ncia havia
permanecido no estado de um projeto de pesquisa, porque o instrumental matem�tico
n�o era adequado. Esse instrumental, Thom foi encontr�-lo na din�mica qualitativa e
na topologia diferencial, ramos ainda muito pouco utilizados da matem�tica, a
cujo estudo realmente conviria nos dedicarmos! Digamos, em termos muito grosseiros,
que a topologia � o estudo l�gico das formas no sentido mais amplo do termo.
Pode tratar-se de uma forma geom�trica habitual. Mas, acima de tudo, trata-se de
estruturas cujas propriedades l�gicas de conectividade permanecem as mesmas, muito
embora seu aspecto concreto, no sentido habi-
#186
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
tual, possa se deformar. Mais precisamente, a topologia estuda, numa figura, as
propriedades que n�o se alteram quando ela sofre transforma��es pouco a pouco, sem
descontinuidade. Assim, um c�rculo, uma elipse, um quadrado ou um tri�ngulo
inscritos no c�rculo t�m as mesmas propriedades topol�gicas � as de uma curva
fechada
� que compartilham, ali�s, com o c�rculo deformado p�los achatamentos e
repuxamentos.
A topologia habituou R. Thom a reconhecer, nas formas complicadas dos seres vivos e
na natureza em geral, realiza��es de superf�cies mais ou menos atormentadas,
das quais � imposs�vel forncer defini��es matem�ticas suficientemente rigorosas.
Comparadas �s formas diversificadas que elas constituem, as guras geom�tricas
habituais
aguram-se apenas como casos particularmente simples e cristalizados. De fato, essas
superf�cies n�o s�o guras est�ticas: s�o geradas por uma din�mica (ou por v�rias
em conflito), e � isso que se acha na origem do termo cat�strofes, que Thom
escolheu para nomear sua teoria, "dramatizando-a", como ele diz.
Sua hip�tese fundamental � que uma forma ou "uma apar�ncia qualitativa" � o
resultado de uma descontinuidade em algum lugar: se n�o ocorre nenhuma
descontinuidade
no espa�o onde alguma coisa pode aparecer, nenhuma forma aparce nele. A quest�o �,
evidentemente:
descontinuidade de qu�? As guras din�micas, do tipo turbilh�es de l�quido, gotas em
movimento e outras cristas de onda, tamb�m ocorrem como resultado de
descontinuidades
nos movimentos que s�o a pr�pria condi�o de sua exist�ncia: jatos de l�quido,
forma��o das gotas, deslizamento de camadas d'�gua constituindo ondas etc. A forma
particular do remoinho de espuma sobre as ondas � resultante de uma descontinuidade
geralmente devida a for�as antag�nicas no movimento do l�quido. For�as que tendem
a romper a simetria do movimento encontram a oposi��o de outras que tendem, ao
contr�rio, a estabiliz�-lo. Da� resulta uma eclos�o, uma descontinuidade, uma
"cat�strofe"
no movimento, cuja forma, no entanto, se mant�m, desde que a estrutura assim
realizada se mantenha est�vel. Da� a ideia de que toda forma deve poder ser ligada
a
um movimento, a um dinamismo particular, uma descontinuidade da qual gera uma
possibilidad de estrutura. Essa possibilidade � realizada quando, apesar de
descont�nua
e resultante de uma instabilidade do regime homog�neo anterior, ela mesma produz
uma estrutura din�mica relativamente est�vel.
� essa hip�tese fundamental que Thom resume ao dizer que seu m�todo "d� um certo
fundamento � abordagem estrutural. Ele permite explicar a estrutura por um
dinamismo
subjacente... N�o se deve considerar que a estrutura esteja dada a prior�, que ela
como que se mantenha por sair, como estrutura, de um emp�reo platnico, mas, ao
contr�rio, que o
187
A TEORIA DAS CATSTROFES
que produz a estabilidade de uma estrutura � a exist�ncia de um dinamismo
subjacente que a gera e do qual ela � a manifesta��o".
A partir da�, o trabalho de Thom consisu em estudar as condi��es formais de
aparecimento de estruturas din�micas est�veis, da maneira mais geral poss�vel,
independentemente
da natureza f�sica ou outra (linu�stica, por exemplo) das for�as e elementos-
substratos que constituem essas estruturas, consistindo o objetivo em estabelecer
uma
esp�cie de cat�logo de formas din�micas relativamente simples, de modo a que
qualquer forma encontrada na natureza pudesse ser reduzida a uma superposi��o
dessas
formas simples, chamadas "cat�strofes elementares .
Seguindo esse caminho, Thom imagina aquilo a que chama teoria do "desdobramento
universal de uma singularidade". Em termos muito esquem�ticos, trata-se de estudar
o que acontece num ponto onde ocore uma descontinuidade numa fn��o matem�tica que
representa um certo dinamismo atuante naquele ponto. (Esse ponto � chamado singuar,

em oposi��o aos outros, chamados regulares em que a fun��o e continua.) Num ponto
assim, ao contr�rio do que acontece em outros lgre nao apenas a fun��o �
descont�nua,
como tamb�m essa descontinuidade pode, conforme os valores de certos par�metros que
lhe s�o acrescentados, assumir diversas formas diferentes. Esses par�metros
exprimem,
a rigor, a a��o do exterior do sistema din�mico em questo (vari�veis externas)
enquanto as vari�veis propriamente ditas da fun��o (vari�veis inteas) exprimem o
dinamismo
caracter�stico do sistema. As vari�veis externas no caso mais estudado, s�o
simplesmente as tr�s coordenadas do espa�o e do tempo As vari�veis inteas podem
ser.
por exemplo, as concentra��es dos diferentes componentes qu�micos de um organismo,
cujo dinamismo e dirigido pelas leis que regem as rea��es qu�micas e a difasao
da mat�ria.
Essa busca das condi��es de aparecimento de descontinuidades estruturalmente
est�veis e de um cat�logo de cat�strofes elementares a partir de singularidades de
fun��es,
esbarra em dificuldades que a Din�mica Qualitativa (ramo da matem�tica inaugurado
por Pomcare) ainda n�o conseguiu superar nos casos mais gerais em que nenhuma
hip�tese
e
formulada sobre a natureza dessas fun��es.
Essa tarefa est� reservada ao hituro trabalho dos matem�ticos no �mbito de uma
teoria ainda iniciante, chamada teoria das bifurca��es. O m�rito de Thom est� em
chamar
a aten��o - dos matem�ticos e dos outros
- para o que talvez seja poss�vel esperar dos avan�os dessa teona.
Inversamente, com a ajuda de duas hip�teses suplementares, que decerto restringem a
generalidade dos fenmenos, mas que com mui frequ�ncia se justicam na pr�tica,
Thom consegue demonstrar o carater fino do n�mero poss�vel de cat�strofes
elementares e estabelecer seu cat�logo que se limita a sete. Essas hip�teses s�o,
de um
lado, que o dinamismo subjacente � exercido em nosso espa�o-tempo de quatro
#18fENTR� O CRISTAL E A FUMA�A
dimens�es (isto �, que o n�mero de vari�veis externas n�o ultrapassa quatro), e de
outro, que esse dinamismo pode ser descrito com a ajuda de uma fun�o que admite
um potencial. As singularidades da fun��o correspondem, assim, a mnimos ou m�ximos
desse potencial. Nessas condi��es, Thom mostra que o n�mero de singularidades
poss�veis (com seu desdobramento universal) se limita a sete, fornecidas por sete
express�es relativamente simples do potencial. Os desdobramentos universais dessas
sete singularidades levam a sete figuras din�micas poss�veis, representadas por
superf�cies mais ou menos complicadas, exibidas no espa�o. As sec��es dessas
superf�cies
por diferentes planos, correspondendo a diferentes tempos, representam formas
elementares pass�veis de gerar umas �s outras de maneira est�vel.
As sete cat�strofes elementares levam os nomes figurados de dobra, ruga, cauda de
andorinha, borboleta, umbigo hiperb�lico, umbigo el�ptico e umbigo parab�lico.
Esse �, muito grosseiramente resumido, o aspecto t�cnico da teoria das cat�strofes.
A quest�o que se coloca a partir da� � aquela pela qual come�amos: o que explica
a curiosidade, ou mesmo o entusiasmo e o fasc�nio, ou ainda as restri��es ir�nicas
e as cr�ticas exasperadas por parte de pesquisadores de diversas disciplinas,
dentre os quais poucos zeram o esfor�o de adquirir um m�nimo da linguagem t�cnica
necess�ria para penetrar em profundidade no proceder � ficaamos tentados a dizer:
no "desdobramento" em todas as dire��es � do pensamento de Thom?
� que, mesmo sem compreender as su�lezas e a est�tica matem�tica que ele veicula,
percebe-se muito depressa o que est� em jogo, no plano de uma certa filosofia da
ci�ncia. Ainda mais que Thom, em suas tentativas de explica��o e vulgariza��o, n�o
se priva de insistir, provocadoramente, nos pressupostos metodol�gicos de sua
abordagem. � uma certa maneira de abordar os problemas, uma atitude geral diante
das quest�es n�o-resolvidas, em suma, uma certa concep��o do procedimento
cient�fico,
que se exprime atrav�s do tecnicismo de sua exposi��o. � ela que desencadeia essas
rea��es ami�de passionais, por entrar em resson�ncia ou, ao contr�rio, chocar-se
de frente com os pressupostos metodol�gicos de uns e de outros, empregados nas mais
diversas disciplinas.
O que todo mundo pressente a� � uma nova maneira � atraente ou irritante, conforme
as pessoas � de abordar as quest�es do determinismo e da finalidade nas g�neses
naturais das formas: as das rela��es enre o todo e as partes nos sistemas
organizados. O que est� em jogo � a abordagem global e formalizadora, em compara��o
com
a an�lise detalhada da sequ�ncia de causas e efeitos; � a primazia do abstrao e do
formal sobre o concreto, que seria uma realiza��o dele, numa certa medida,
independente
do material que o constitui. Aplicada ao estudo dos seres
A TEORIA DAS CATSTROFES 189
vivos, essa abordagem, evidentemente, corre em sentido oposto ao da biologia
moderna, anal�tica, reducionista e molecular, enraizada na bioqu�mica.
O que est� em jogo � tamb�m a validade do racioc�nio por analogias, que sabemos
servir de suporte a todos os del�rios. E Thom sabe perfeitamente o risco que est�
correndo ao tocar nesses dom�nios quase tabus do pensamento cient�fico: "Quanto a
isso, uma boa doutrina da utiliza��o das analogias na ci�ncia ainda est� por ser
estabelecida... Entre constatar a presen�a de acidentes morfol�gicos isom�rf�cos em
diferentes substratos e estabelecer entre esses substratos um pareamento
fundamental,
para explicar essas analogias, h� um passo imenso: precisamente o que se consuma no
pensamento delirante. Se algumas de minhas considera��es, especialmente na
biologia,
tiverem parecido ao leitor beirar o del�rio, ele poder�, atrav�s de uma releitura,
convencer-se de que em nenhum ponto, espero eu, cheguei a dar esse passo" (p.
317).
Na verdade, esse encaminhamento � uma consequ�ncia l�gica da forma��o anterior de
Thom nos exerc�cios da topologia. (A menos que seu interesse anterior pela
topologia
j� fosse consequ�ncia dessa orienta��o.) A rigor, ele s� faz levar ao extremo, e
principalmente fazer sair do campo esot�rico da matem�tica, uma tradi��o
representada
por uma certa corrente matem�tica moderna. Desse ponto de vista, a leitura de uma
recente reedi��o de um fil�sofo da matem�tica, Albert Lautman,5 falecido em 1942,
� muito esclarecedora. J� se vai muito tempo � desde o in�cio do s�culo �, que a
matem��ca descobriu a raz�o por que "procuramos estabelecer uma liga��o entre a
estrutura do todo e as propriedades das partes, pela qual se manifesta, nas partes,
a influ�ncia organizadora do todo a que pertencem".6
Essas considera��es, que s�o julgadas pr�prias da biologia e da sociologia, a
matem�tica as descobriu ao refletir sobre as rela��es entre o local e o global, o
intr�nseco
e o extr�nseco, quando n�o se trata de organismos vivos, mas de seres matem�ticos
rigorosamente definidos. Por isso, os problemas l�gicos que a filosofia da biologia

acredita ter resolvido atrav�s dos conceitos de teleonomia e programa (Mayer,


Monod) j� tinham sido encontrados e resolvidos p�los l�sofos da matem�tica, no
pr�prio
curso do desenvolvimento da matem�tica. � que, na verdade, "a ideia da a��o
organizadora de uma estrutura nos elementos de um conjunto � plenamente intelig�vel
em
matem�tica, mesmo que, transposta para outros campos, perca sua limpidez racional.
A preven��o que o l�sofo �s vezes experimenta diante de arranjos harmoniosos demais

n�o prov�m tanto de eles subordinarem as partes � ideia de um todo que as organiza,
mas de a maneira como se efetua essa organiza��o do conjunto ser, ora de um
antropomorfismo
ing�nuo, ora de uma misteriosa obscuridade. com efeito, muitas vezes faltam tanto �
biologia quanto � sociologia os
#190
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
instrumentos l�gicos necess�rios para constituir uma teoria da solidariedade do
todo e de suas partes: (...) a matem�tica pode prestar � filosofia o eminente
servi�o
de lhe oferecer o exemplo de harmonias internas cujo mecanismo satisfaz �s mais
rigorosas exig�ncias l�gicas".7
Da mesma forma, o modo de pensar finalista, t�o chocante para os esp�ritos
cient�ficos quando se exprime de maneira antropom�rfica ou teol�gica a prop�sito de
sistemas
vivos, h� muito tempo foi integrado ao discurso matem�tico e fsico, sob a forma
abstraa, por�m rigorosa, dos princ�pios do m�ximo e do m�nimo: todas as vezes que
uma lei f�sica expressa que, em determinadas condi��es, uma grandeza caractestica
de um sistema deve atingir um m�ximo ou um m�nimo, trata-se da express�o rigorosa
e determinista de um vis�vel finalismo: isso significa, de fato, que a evolu��o do
sistema se dirige para seu estado final de m�ximo ou m�nimo, pelo menos enquanto
a partir de seu estado inicial, sem que por isso lhe devamos atribuir uma vontade
ou uma inten��o.8 O que era verdade em 1938 parece continuar a s�-lo, ainda hoje,
para R. Thom, no que concerne ao instrumental l�gico de que se serve a biologia.
Enquanto a biologia moderna triunfa e afirma ter resolvido seus seclares problemas
da "finalidade aparente" e da "organiza��o do todo a partir de seus componentes
moleculares", Thom rejeita desdenhosamente o que considera como falsas explica��es
e como o resultado de uma "quinquilharia irrelevante"! Ao mesmo tempo, ele sabe
perfeitamente que suas pr�prias explica��es s� podem aturdir os bi�logos
experimentais,
em virtude de sua abstra��o generalizadora e de seu flerte exagerado com o
analogismo.
Mas ele vai seguindo em seu passinho, porque tamb�m sabe que, no contexto da
matem�tica, onde a topologia faz as vezes da an�lise cl�ssica, sua orienta��o nada
tem
de surpreendente nem de heterodoxa. E ele toma o cuidado de n�o dar o passo entre a
analogia fecunda e a analogia delirante.
A �nica quest�o que persiste �, pois: ser� que essas teorias que hoje assustam por
sua abstra��o, como o fizeram outrora as de Galois e Riemann, t�m alguma
probabilidade
de ajudar a conhecer e compreender melhor a realidade? A� est�o, evidentemente, as
teorias precedentes de Galois e Riemann, cujas aplica��es na f�sica s�o hoje
insubstitu�veis,
para levar � reflx�o aquels que se sintam apressadamente tntados a recha�ar a
teoria das cat�strofes para o limbo do del�rio. Mas o pr�prio Thom responde a essa
pergunta, distinguindo dois tipos de aplica��o de sua teoria, que ele chama
cient�ficos e metaf�sicos. Nos primeiros, trata-se de contribuir para a resolu��o
de
problemas em que o elevado n�mero de vari�veis e a forma complicada das equa��es
impedem que os m�todos da an�lise cl�ssica sejam eficazes. Mas os problemas por
solucionar s�o problemas cient�ficos cl�ssicos, onde as vari�veis e as for�as est�o
bem deinidas e equacionadas. A teoria das cat�strofes proporciona, nesse
A TEORIA DAS CATSTROES 191
caso, um instrumento matem�tico a mais para permi�r a solu��o � ao menos
qualitativa � de sistemas de equa��es com derivadas parciais.
Mas, ao lado dessas chamadas aplica��es cient�cas, as chamadas aplica��es
"metaf�sicas" s�o, visivelmente, as que mais interessam a Ren� Thom. Trata-se, a�,
de uma
orienta��o inversa: estamos diante de uma morfologia, isto �, de um sistema
fornecido pela natureza (vivo, social, lingu�stico etc.), e a quest�o � explicar
sua
ocorr�ncia, sua estabilidade e sua evolu��o, considerando-o como a solu��o de uma
din�mica subjacente. A teoria das cat�strofes permite propor essas din�micas �
ou seja, equa��es. Os crit�rios de explica��o, nesse caso, s�o ami�de crit�rios de
simplicidade e concis�o, mais do que de verifica��o experimental. Al�m disso,
as vari�veis, as for�as e os potenciais n�o precisam for�osamente ser denidos de
maneira concreta. Da� o car�ter abstrao dessas aplica��es a que Thom chama
metaf�sicas.
Mas s�o visivelmente essas que ele prefere, pois s�o as que lhe parecem mais
promissoras. Ele reconhece de born grado seu car�ter chocante para a orienta��o
cient�fica
habitual, mas � a esta que critica, conclamando ardentemente a um novo esp�rito
cient�fico: ' 'Ser�o nossos modelos pass�veis de controle experimental ? Acaso
podemos,
gra�as a eles, faer previs�es experimentalmente control�veis? com o risco de
decepcionar leitor, cabe-me responder a essa pergunta pela negativa. Essa � a falha

caracter�stica de todo modelo qualitativo, comparado aos modelos quantitativos


cl�ssicos [...].
Diante dessa constata��o de impot�ncia, as mentes estritamente empiristas ficam
tentadas a rejeitar nossos modelos como uma constru�o especulatva desprovida de
interesse.
No plano da edifica�o da ci�ncia atual, elas provavelmente t�m ra�o. A mais longo
prao, por�m, h� duas ra�es que devem incitar qualquer estudioso a lhes dar algum
cr�dito. A primeira � que todo modelo quantitativo pressup�e um corte qualitativo
da realidade, o isolamento num sistema est�vel, experimentalmente reprodut�vel.
Admitimos como dados a priori essas grandes divis�es, essa taxonomia da experi�ncia
em grandes disciplinas: fsica, qu�mica, biologia etc. Essa decomposi��o, quase
inconscientemente legada a n�s por nosso aparelho perceptivo, qualquer estudioso a
utiliza, apesar de suas hesita��es, assim como M. Jourdan fazia prosa sem saber.
N�o haveria mais interesse, nessas condi��es, em questionar essa decomposi��o e
integr�-la no quadro de uma teoria geral e abstraa, do que em aceit�-la cegamente
como um dado irredut�vel da realidade ?
A segunda raz�o � que n�o conhecemos os limites de aplicabilidade dos modelos
quantitativos. Os grandes sucessos da f�sica do s�culo XIX, baseados na utiliza��o
e na explora�o das leis f�sicas levaram a crer que todos os fenmenos seriam
justific�veis por esquemas an�logos; que colocar�amos a vida e o pr�prio pensamento
em
equa��es! Ora, pensando bem, muito poucos fen�menos dependem de leis
matematicamente ex-
#192ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
pressas de maneira simples; feitas todas as considera��es, mal chega a haver tr�s,
por essa ro baizados, de fundamentais: a gravita��o (lei de Newton), a lu e a
eletricidade (leis de Maxwell). Mas essa simplicidade � apenas aparente; ela
exprime t�o-somente que o car�ter estreitamente ligado, na geometria do espa�o, da
gravita��o
e do eletromagnetismo, resulta de um efeito esta�stico referente a um grande n�mero
de pequenos fen�menos isolados e independentes. T�o logo descemos � escala
qu�ntica,
de fato, a situa��o se modifica; n�o mais compreendemos os fatos fundamentais que
asseguram a estabilidde da ma�ria n�o nos explicamos a estabilidade do pr�ton!
A mec�nica qu�ntica, com seu salto para a estatstica, foi apenas um tnue paliativo
para nossa ignor�ncia. Al�m disso, mesmo que um sistema seja regido por leis
evolutivas expl�citas, falta muito para que seu comportamento qualitativo seja
calcul�vel e previs�vel. T�o logo se eleva o n�mero de par�metros que interv�m no
sistema, diminuem as possibilidades e c�lculo aproximado [...]. Os vendedores de
quinquilharias eletr�nicas gostariam de nos levar a crer que, com a difus�o dos
computadores, uma nova era se inaugurar� para o pensamento cient�fico e para a
humanidade Elas poder�o, no m�ximo, levar-nos a perceber onde est� o problema
essencial;
ele est� na constru��o de modelos [...]. No e'impossvel, afinal, que a ci�ncia j�
se esteja aproximando de suas �ltimas possibilidades de descri��o finita;
o indescrit�vel e o informaliz�vel est�o agora em nossa porta, e � peciso
aceitarmos o desafio. Teremos que descobrir as melhores maneiras de abordar o
acaso, de
descrever as cat�strofes generalizadas que rompem as simetrias, de formaliar o
informaliz�vel. Nessa tarefa, o c�rebro humano, com seu velho passado biol�gico,
suas aproxima��es h�beis e sua sutil sensibilidade est�tica, � e continuar� a ser
insubstitu�vel ainda por muito tempo.
Assim, v�-se que o que trazemos aqui n�o � urna teoria cient�fica, mas antes um
m�todo; descrever os modelos din�micos compat�veis com uma morfologia empiricamente

dada, esse � o primeiro passo na constru�o de um modelo; � tamb�m o primeiro passo


na compreens�o dos fenmenos estudados. Desse ponto de vista, nossos m�todos, em
si muito indeterminados, levar�o a uma arte dos modelos, e n�o a uma t�cnica
padronizada, explicitada de uma vez por todas. No contexto de um dado substrato,
podemos
esperar que os teorizadores seja capazes de desenvover um modelo quantitativo, tal
como fez a mec�nica qu�ntica em rela��o �s intera��es elementares; mas isso �
apenas uma esperan�a [...].
N�o � sem um certo pesv na conscincia que um matem�tico toma a ecis�o de abordar
assuntos aparenemente t�o distantes de suas preocupa��es habiuais. Grande parte
de minhas afirma��es decorre de pura especula�o; certamente poder�o ser chamadas de
devaneios... Aceito o qualificativo; n�o � o devaneio a cat�strofe virtual em
que se
A TEORIA DAS CATSTROFES 193
inicia o conhecimento? No momento em que tantos estudiosos faem c�lculos pelo mundo
afora no ser� desej�vel que alguns, capazes de faz�-lo, sonhem?" (p. 322-6).
Para Kuhn, a passagem de um paradigma (esp�rito da �poca) para o seguinte � feita
gra�as a homens que t�m um p� no antigo, enquanto avan�am o outro para o novo.
Imperceptivelmente, seu discuso se desloca de um discurso integrado no anterior
para um discurso criador do novo. Em rela�o ao futuro novo paradigma, Ren� Thom
realmente
parece ser um desses homens.
#10
A GNOSE DE PRINCETON1
J� no subt�tulo somos prevenidos: estudiosos em busca de uma religi�o. Reportagem
do il�sofo R. Ruyer2 sobre um "movimento" aristocr�tico e discreto de cinistas
norte-americanos que, como dizem, est�o tentando "ndiritar a ci�ncia". Mais
precisamente, trata-se do reencontro das cincias de hoje � a physis da natureza, da
energia
e da informa��o � com a metaf�sica, onde se levam a s�rio os problemas do "eu", da
origem do pensamento ("isso pensa" no universo assim como "chove" [it thinks],
e � por isso que "eu" penso), da consci�ncia (in) formadora e do sntido. Para os
neogn�sticos, a astronomia, a microf�sica e a biologia mostram visivelmente a
presen�a
de tal "consci�ncia", atuante tanto na evolu��o das gal�xias e das part�culas
elementares quanto na diferencia��o embrion�ria: em termos mais gerais, atuante
todas
as vezes que idamos com uma entidade organizada, caracterizada por um comportamento
global, com um todo ("holon"), e n�o apenas com um "amontoado". Para eles,
a abordagm cient�fica habitual, que faz a ordem sair da desordem, o antiacaso do
acaso, � resultante de um postulado, chamado Cego Absoluto, que eles consideram
como um mito da mesma categoria de seu contr�rio, o mito da consci�ncia
clarividente. Mas, "mito por mito", a Gnose pelo menos opta pelo que n�o �
absurdo... a filosofia
do esclarecimento consciente num universo semelhante � �rea visual de um c�rebro
vivo, que tem um "local, uma unidade verdadeira, e n�o a falsa unidade do c�rebro
de um cad�ver, cujas mol�culas retomam todas � multid�o empoeirada das mo�cuas
terresres" (p. 77). Em outras palavras, a xist�ncia de uma causalidade descendente
(isto �, do todo organizado para suas partes), superposta � causalidade ascendente
(das partes para o todo), habitualmente aceita, parece-lhes menos absurda do que
sua aus�ncia. Por isso, � muito natural que eles sejam levados � Causa �nica, a
Lnitas do Universo, � Alma, ou � Consci�ncia do Mundo, que, com algumas
retic�ncias,
mesmo assim eles chamam de Deus. Naturalmente, sse Dus que tudo penetra, para
"endireitar" a compreens�o dos {ea�'mcnos que nos s�o sugeridos pelas ci�ncias de
hoje,
n�o � o Deus das
194
195
A GNOSE DE PRINCETON
religi�es, j� que mais abre a pesquisa do que a fecha. N�o � colocado como a
explica��o m�gica e verbal, nem como o "ponto �mega", mas convida a compreender
cada
vez mais, cada vez mais profundamente. No entanto, o deslizamento � f�cil, �
imposs�vel nos desfazermos de um certo malestar, ao lado dos momentos de entusiasmo

(no sentido etimol�gico, for�osamente, quando o deus nos penetra!) que nos s�o
proporcionados por esse livro. A linguagem, ami�de irritante, � evidentemente
important�ssima,
e toda a empreitada parece ser feita de uma sucess�o de deslizamentos. Os velhos
problemas metaf�sicos do "eu", da consci�ncia e do esp�rito na mat�ria n�o s�o
realmente
questionados. S�o retomados e reformulados com a ajuda de uma nova linguagem,
fornecida pelas ci�ncias da natureza. Mas, para que isso seja feito, os conceitos
de causalidade descendente, de sentido e de consci�ncia s�o situados sem ser
realmente questionados. Ou, quando o s�o, � com a ajuda de deslizamentos de
conceitos
como � mais uma vez � o de informa��o: a partir do conceito claro e dominado, mas
limitado, de informa��o probabil�stica, do qual a significa��o � exclu�da, passa-se

abusivamente ao conceito � justamente o que constitui o problema � de informa��o


significante, de sentido. A habitual abordagem reducionista das ci�ncias da
natureza
nos faz ver como que uma "tape�aria" pelo avesso; a Nova Gnose seria uma invers�o
que nos permite ver o que a possibilita. Mas essa invers�o � inevitavelmente
acompanhada
por descontinuidades l�gicas em que, se ouso diz�-lo, o fio se perde. Sem defender
minimamente a abordagem cientificista, reducionista e operacional, eu preferiria
tentar atravessar a tape�aria para ver seu lado direito, em vez de vir�-la.3
Numa segunda parte, pr�tica, conforme � teoria, mas n�o oriunda dela, surge ao
m�ximo o car�ter aristocr�tico � anarquista? � desse movimento de intelectuais
exasperados
com os modismos intelectuais:
um "desvio dos desvios", que logo seria taxado de reacion�rio por alguns. E, no
entanto, � a� que se desenvolvem no��es como as de montagens ps�quicas, de
atitudes-comportamentos
que s�o suportes de ideias, e de psicoss�ntese (e n�o-an�lise), que encontram suas
justificativas n�o na teoria, mas na busca de uma "boa t�cnica" de constru��o
do organismo ps�quico. Dial�tica su�l entre pensamento e a��o, ideologia e
comportamnto, consci�ncia pensada e consci�ncia org�nica, essa � uma abertura de
grande
riqueza, comparada �s ideologias humanistas habituais. De fato, de um lado, "as
normas reinam em todos os campos, ao contr�rio das cren�as ing�nuas dos idealistas
da liberdade, da f� e da criatividade arbitr�ria, e essas normas s�o t�cnicas, n�o
morais".
Mas, por outro lado, "o emprego das boas t�cnicas nem sempre se deve a uma vontade
consciente pr�via da t�cnica, mas com frequ�ncia, ao contr�rio, a cren�as
mitol�gicas
que n�o visam, em absoluto, ao sucesso t�cnico" (p. 244). Por isso � que "a Nova
Gnose reduz o mito ao m�nimo
#196ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
indispens�vel", depois de reconhecer que "reduzi-lo mais seria ilus�rio e at�
contradit�rio" (p. 293). � nisso que reside a abertura dessa abordagem, ode a
ci�ncia
n�o mais serve de tela encobridora aos problemas que at� hoje negligenciou, e onde
a sabedoria e a metaf�sica voltam a se tomar poss�veis a partir das ci�ncias da
natureza, e n�o contra elas ou fora delas. � isso que pode criar � al�m de todas as
retic�ncias, de todas as obje��es � uma grande simpatia pelo come�o constitu�do
por esse movimento, que � um sopro de ar fresco em nossa cultura, que oscila de um
neodogmatismo a outro, no cientificismo mecanicista, na antropologia, na
psican�lise
de seguda e no budismo zen, alvos preferidos dos neogn�sticos.
QUARTA PARTE
SOBRE F�S, LEIS,
ARB�TRIOS E PERTEN�AS
"Fui gerado, cada qual po sua vez, e desde ent�o h� a perten�a. Tentei tudo para me
subtrair, mas ningu�m conseguiu isso, somos todos somados." �mile Ajar, Pseudo,
Mercure de France, 1976.
#11
ISRAEL EM QUESTO1
l. UM Povo, SUA HIST�RIA, SUA CULTURA
A hist�ria do povo judeu come�a � assim como a de suas rela��es com a Torah � por
ocasi�o da sa�da do Egito, tr�s ou quatro mil�nios atr�s.
O fato de o ou os primeiros mil�nios dessa hist�ria s� nos serem conhecidos atrav�s
da pr�pria Torah n�o altera grande coisa nessa realidade hist�rica. Mesmo que
consideremos o relato b�blico mais m�tico do que hist�rico, trata-se do mito de
origem do povo judeu, que desempenha, na determina��o da identidade desse povo, no
m�nimo o mesmo papel do mito de origem de qualquer povo, tribo ou fam�lia.
Mais do que isso, as rela��es entre esses mitos � o conjunto da Torah escrita e
oral, se os considerarmos como ais � e o povo judeu hist�rico t�m uma natureza
gen�rica
muito particular.
N�o se trata apenas de velhos relatos, piamente transmitidos dos anci�os aos
iniciados, e dos quais os feiticeiros � sacerdotes, depois rabinos � se serviram
para
estabelecer seu poder e organizar sua sociedade. Trata-se, al�m disso, da mat�ria
de lodo um ensino � Torah significa ensino � que, j� se v�o s�culos, tem sido
objeto
de estudo e de uma pesquisa a um tempo popular e intelectualmente refinad�ssima, ao
mesmo tempo que moldou, produziu e gerou o pr�prio povo judeu. Popular, porque
esse foi um dos primeiros sistemas de instru��o obrigat�ria e escolariza��o
generalizada a serem estabelecidos, h� aproximadamnte dois mil anos, c que se
manteve,
com alos c baixos, at� os dias atuais. ntelectualmente refinada quase pelas mesmas
raz�es: a partir do momento em que o estudo da Torah, de modo n�o apenas
recitativo,
mas anal�tico e critico, foi constitu�do como o pilar institucional fundamental cm
tomo do qual se organizavam as comunidades judaicas dispersas, essas "omunidades
se transformaram, ipso facto, em f�bricas e reservat�rios de intelig�ncias.
Estas, ali�s, efetivamente emergiram aqui e ali, gra�as �s condi��es favor�veis �
expans�o intelectual que reinavam nessas comunidades, cuja
199
#200
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
infra-estrutura era colocada a servi�o da escola, do ensino e da pesquisa
� o TaImud-Torah sob todas as suas formas, com todos os seus n�veis de alunos e
mestres, do menos dotado ao g�nio, ao "gaon" reconhecido pelo povo inteiro, cujas
produ��es e renome se estendiam atrav�s de toda a rede dessas comunidades-escola
espalhadas pelo mundo.
A hist�ria do povo judeu ap�s a destrui��o do templo de Jerusal�m, s�mbolo do
enraizamento nacional territorial h� dois mil anos, � a hist�ria de suas escolas,
dividida
em grandes per�odos que marcaram a evolu��o do ensino, tanto em seu conte�do quanto
em suas institui��es. Houve o per�odo dos "Tana�n", os "Docentes" da Mishna,
seguido pelo dos "Amoraim", os "Falantes" dos Taimudes de Jerusal�m e da Babil�nia,
seguido pelo dos "Gaonim", os "G�nios" dispersos, depois pelo dos "Poskim, reshonim

e aharonim", os legisladores encarregados das decis�es, antigos e recentes.


Essa organiza��o, instaurada desde o retomo do primeiro ex�lio da Babil�nia, antes
do segundo templo, substituiu a organiza��o nacional mon�rquica e sacerdotal desde
o fim do segundo templo, tanto nos grupos judeus dispersos quanto nas comunidades
que continuaram, bem ou mal, a viver na terra de Israel, primeiro sob a domina��o
romana, depois bizan�na, depois �rabe e depois turca.
Em contrapartida, os mestres � rabbi ou rav quer dizer mestre
� eram encarregados da organiza��o, n�o apenas da Escola, mas tamb�m do direito, da
organiza��o, da vida social e individual dessas comunidades.
De fato, suas produ��es intelectuais tinham por obje�vo, no final das contas, mesmo
ap�s os mais abstratos desvios, desembocar no enunciado do direito, da lei pr�tica
das comunidades, direito e lei que sempre se trata de descobrir e revelar, mesmo
que, numa forma protot�pica, tenham sido dados de uma vez por todas a "Mois�s do
Sinai".
Essa lei abarcava e continua a abarcar todos os aspectos da vida dos indiv�duos,
sociais e pessoais. Um lugar particularmente importante foi e continua a ser
reservado
� busca de uma forma de expans�o da vida sexual e familiar, respons�vel principal
pela gera��o dos futuros alunos e por sua integra��o no sistema de ensino.
Em outras palavras, essas rela��es gen�ricas rec�procas entre a natureza (isto �, o
tipo de homens e organiza��es que constituem o povo em seu ambiente) e a cultura
desse povo, rela��es hoje reconhecidas em qualquer povo e qualquer cultura, eram
vividos ali, al�m disso, de modo consciente, atrav�s do papel constitutivo e
gerativo
da sociedade judaica, desempenhado pela Torah aos olhos dos que, ao mesmo tempo, a
estudavam, renovavam, enunciavam e a aplicavam a sua comunidade.
ISRAEL EM QUEST�O
201
2. O DESERTO, A TERRA E O INCESTO
Para esse povo privado de uma terra de enraizamento, a Torah, sua cultura, mais do
que em qualquer outro povo, adquiriu uma car�ter de fonte de identidade, de
referencial
coletivo.
Esse car�ter, evidentemente, � o de qualquer cultura para qualquer povo; mas, em
geral, � compartilhado pela geografia, ou seja, pela terra natal, m�e p�tria de
todos os Estados modernos, na qual e a partir da qual o grupo se constitui como
povo enquanto ali desenvolve sua cultura, que, por sua vez, conclui o
desenvolvimento
do povo como na��o ou como Estado.
Para o povo judeu, sem terra durante dois mil anos, a Torah acumulou o papel
gerativo da cultura e da terra. Mais ainda, e esse � um ponto capital, as rela��es
privilegiadas
que o povo judeu estabeleceu em sua hist�ria com uma terra particular, a terra de
Israel, por mais fundamentais e constitutivas que sejam, nem por isso est�o menos
exclu�das do mito origin�rio, e portanto, da identidade inicial.
O povo judeu, na consci�ncia que tem de si mesmo, n�o nasceu na terra de Israel.
Nasceu no Egito, mais precisamente, por ocasi�o da sa�da do pr�prio Egito,
comparada
pela tradi��o com a expuls�o e a liberta��o do parto.2
A terra de Israel n�o �, para o povo judeu, a m�e p�tria (m�e-pai) geradora e
nutriz do povo. Esse papel foi desempenhado, no que concerne � genitora, pelo
antigo
Egito, comparado pela tradi��o a um �tero e visto como o ber�o da civiliza��o
mediterr�nea inteira; e, no que concerne ao papel da m�e nutriz, foi a pr�pria
Torah
que o desempenhou, tendo o deserto por lugar de sua revela��o inicial.
A terra de Israel �, antes, a mulher, a noiva, a futura esposa que se trata de
fecundar, o objeto do desejo, o meio de realiza��o e supera��o, uma vez que a m�e,
como mulher, foi proibida.
A proibi��o do retomo ao Egito feita pela Torah ao povo judeu � significativa, por
esse ponto de vista, tal como o s�o os relatos b�blicos sobre o fasc�nio apavorante

que a terra de Israel exercia sobre os hebreus do deserto, submetidos, ao mesmo


tempo, � nostalgia reiteradamente reprimida do "retomo ao Egito". Este assumiu,
assim,
a imagem de um incesto que n�o podia ser cometido. Havia, na verdade, um outro
incesto, este a ser cometido, consumado pelo povo judeu ao longo de todos esses
s�culos,
com a Torah, simultaneamente m�e nutriz e mulher. � como se a rela��o de tipo
incestuoso que todos os povos t�m com sua terra, de onde nascem, que desejam e �
qual retomam, tivesse sido violentamente rompida pelo afastamento entre essas duas
terras: a genitora, o Egito, de um lado, e a desejada, a terra de Cana�, de outro.
No deserto, n�o-terra entre as duas, foi descoberta a Torah, que ocupou o lugar de
ambas; Israel, no
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
202
ex�lio, teria for�as para sobreviver sem terra, pois aquela a que aspirava n�o era
sua m�e, mas sua mulher. Tendo superado o corte da proibi��o da m�e, ele poderia
viver, �rf�o de terra (pois sempre o fora, mesmo durante sua exist�ncia nacional),
casado com a terra de Israel. Sem terra alguma, ele seria como um homem sem mulher,

condenado a oscilar entre a sublima��o e o perecimento; mas poderia manter-se no


ex�lio, ao contr�rio da maioria dos outros povos, para os quais o ex�lio �, de uma
vez e ao mesmo tempo, a extirpa��o da m�e e da mulher, como uma obriga��o n�o
apenas de viver sem mulher, mas tamb�m de existir sem ter nascido.
3. O Povo JUDEU CONTEMPOR�NEO: "MITO ORIGIN�RIO", "PROGRAMA" ou FUGA PARA o
INDIZ�VEL?
Podemos ver como a rela��o gen�rica rec�proca entre a Torah e seu povo, caso
particular das rela��es rec�procas entre a cultura e a natureza, assumiu entre os
judeus
hist�ricos uma intensidade especial, em virtude de seu tipo de rela��es com o mundo
natural � as terras. A menos que tenha sido o inverso: que essa divis�o, essa
separa��o entre a terra genitora e a terra desejada tenha sido o resultado � e n�o
apenas a causa � da rela��o especial do povo judeu com o mundo de sua cultura.
Seja como for, quer consideremos essa cultura como uma hist�ria, um mito, um
direito, uma filosofia, uma ci�ncia ou uma religi�o � o que ela � ao mesmo tempo,
como
todas as culturas �, seu efeito constitutivo do povo judeu � t�o enraizado que se
toma idispens�vel usar de recursos al�m (e aqu�m) das considera��es da ordem da
ci�ncia hist�rica ocidental.
Em outras palavras, pouco importa que o nascimento do povo judeu nos eventos da
sa�da do Egito e do fixodo, contado, ensinado e renovado pela Torah durante s�culos

e mil�nios, seja um fato hist�rico ou m�tico, desde o momento em que ele assumiu o
lugar em que o cohecemos na Torah, cultura geradora do povo judaico hist�rico,
ao mesmo tempo que veiculada por ele.
Por isso � que a identidade judaica inicial, a aiito-imagem que o povo judeu
veiculou em sua consci�ncia desd suas origens, e na qual ele reonhce s'-u
verdadeira
egitimidade a seus pr�prios olh.;s, he foi fornecida pela sa�da do Egito, tal como
esta foi e continua a ser vivenciada nos relatos, nas met�foras e nos incont�veis
ensinamenos da tradi��o, reiteradamente ampliados e ramificados no correr dos
s�culos.
� not�vel, dese ponto de vista, que um judeu israelense n�o religioso, sionisla da
primeira hora, tenha reagido ao mai-estar causado em Israel, em 1973, por uma
festa da independ�ncia excessivamente vivida � maneira militar e estatal � isto �,
excessivamente ocidental, excessivamente "n�o-judaica" � declarando que, para
ele que participara de todas
ISRAEL EM QUEST�O
203
as lutas de liberta�o acional e da conquista da independ�ncia em 1948, a verdadeira
festa nacional n�o se situava no dia da cria��o do Estado de Israel, mas no dia
da P�scoa, anivers�rio da sa�da do Egito.
De fato, este �, mais do que um anivers�rio de festa nacional, um ato de nascimento
e, ao mesmo tempo, um projeto. � refletindo sobre a significa��o do lugar central
da sa�da do Egito no nascimento do povo judeu e na oriena��o de sua hist�ria que
poderemos descobrir o fio condutor das respostas a uma s�rie de indaga��es sobre
a identidade desse povo.
Essas indaga��es se colocam inicialmente para os n�o-judeus, na medida em que o
povo judeu � dif�cil de classificar entre os outros povos por uma simples compara�o

taxon�n�ca, e ele lhes parece, ou um esc�ndalo hist�rico, ou um dejeto que n�o quer
se decidir a desaparecer, ou ainda o misterioso deposit�rio em que podem ser
enxertadas todas as fantasias, tanto filo-semitas quanto anti-semitas. Mas elas se
colocam tamb�m, e talvez at� principalmente, para milh�es de judeus, na di�spora
e em Israel, para quem a liga��o consciente com sua cultura foi cortada h� uma,
duas ou at� tr�s gera��es. Essa acultura��o em prol da cultura dominante ocidental
crista � a mesma dos pa�ses colonizados e tem produzido o mesmo tipo de aliena��o,
com as mesmas buscas errantes de identidade, os mesmos tipos de pseudo-solu��es
prontas, tamb�m elas sugeridas pelo ambiente � nacionalismo, territorialista ou
n�o, encrespa mento religioso "ortodoxo", ou ainda fuga apaixonada para adiante,
nos messianismos intemacionalistas que supostamente resolver�o, apagandoas, todas
as contradi��es nascidas das diferen�as hist�ricas e culturais �, e, finalmente,
com as mesmas neuroses. Ao mesmo tempo, obstinadamente, o passado, recente e mais
remoto, continua presente, encarnado nos restos ideol�gicos do sionismo, na
realidade
da exist�ncia de Israel, que impede que se esque�a o enigma, e nas comunidades
ortodoxas tradicionais, testemunhas externamente impertub�veis de uma exist�ncia
judaica
que foi aut�ntica e n�o aculturada h� at� aproximadamente duzentos anos.
Al�m disso, essa presen�a � refor�ada e renovada sob o efeito das diversas
metamorfoses do anti-semitismo de direita e de esquerda, cujos mecanismos3 (Sartre)
e
discursos4 (Faye), por outro lado, j� foram sufir cintmente studados.
As realidades judaicas � Israel, as comunidades tradicionais mais ou mnos
ortodoxas, ou as comunidades leigas de tipo nacionalista � impedem o
desaparecimento das
quest�es acerca da identidade mantendo mais ou menos viva a pessoa (n�o
identificada) desse povo. Mas, ao mesmo tempo, as respostas que elas fornecem �
nacionalismos,
religi�o, assimila��o � n�o eliminam a neurose da aliena��o, e sim o contr�rio, por
serem inspiradas em sistemas de pensamento estrangeiros, sugeridas por
transposi��es
imita�vas da cultura ocidental unidimensional domi-
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
204
nante: em suma, por serem resultantes, elas mesmas, da perda de identidade e da
acultura��o.
Por isso, ser� na pr�pria cultura judaica, e em primeiro lugar na Torah em seu
conjunto � Bblia, Taimude, Midrash Cabala e Filosofia
� que encontraremos os elementos de resposta a essas perguntas, em outras palavras,
no que poder�amos chamar de mito judaico � inspirando-nos mais uma vez em
defini��es
sugeridas pela epistemologia ocidental? Etendemos por mito, n�o a ilus�o da f�bula,
por�m a mais aut�ntica express�o da fun��o organizadora espec�fica e
identificat�ria
que caracteriza uma sociedade, embora o n�vel de realidade e de significa��o ainda
n�o esteja muito claro na an�lise e no discurso ocidentais das ci�ncias humanas.5
Da o car�ter simultaneamente expressivo e absurdo, real e ilus�rio, aberto e
fechado do que a consci�cia ocidental � as universidades, os institutos de
pesquisa,
os meios de comunica��o de massa � reconhece como mitos nas civiliza��es remotas,
na sua pr�pria e naquelas
� greco-romana e judaica � de onde ela se reconhece oriunda. � nesse sen�do que a
Torah pode hoje desempenar, aos olhos de exterior � n�o-judaico e judeu
desjudaizado
�, o papel do mito judaico, e assim justificar que procuremos nele as respostas
para as perguntas sobre "quem � esse povo?", pedindo-lhe sua certid�o de
nascimento,
perguntando como ele se chama, como v� e nomeia a si mesmo, tamb�m em rela��o aos
outros, desde suas origens e atrav�s das perip�cias de sua exist�ncia, at� e
incluindo
o per�odo atual e sua pr�pria perda de identidade.
Mais uma vez, � claro, conv�m nos resguardarmos de qualquer forma de redu��o, mesmo
disfar�ada, da Torah a um fen�meno homil�tico religioso, com faz, infelizmente,
um born n�mero de mestres pensadores judeus contempor�neos. N�o � curioso que
"mestre pensador" tenha-se tomado pejorativo, enquanto "mestre" simplesmente
desapareceu
do vocabul�rio? Os discursos deles, �s vezes brilhantes, �s vezes grosseiros,
acabam sempre remetendo ao mist�rio de Israel que, seria, de certo modo, o mist�rio

privilegiado, uma esp�cie de supem�st�rio, sen�o de miragem, como que a prova


sempre buscada da exist�ncia de Deus, ele mesmo situado como o mist�rio dos
mist�rios.
Em decorr�ncia do que essa fun��o misteriosa � proposta como "explica��o", como
resposta explicativa �s indaga��es sobre nossa identidade, resposta esta que, por
defini��o, s� os crentes, a rigor, podem aceitar; o que priva definitivamente, ao
mesmo tempo, todos os judeus n�ocrentes (por que ser� que alguns s�o crentes a
priori e aceitam o Deus-mist�rio como explica��o, e outros, n�o? � mais mist�rio)
de qualquer esperan�a de receber uma resposta a sua pergunta: "Quem sou eu?"
Quanto aos que aceitam essas respostas, um perigo mortal de paran�ia os espreita
nos perodos de crise, onde as quest�es j� n�o s�o apenas
ISRAEL EM QUEST�O 205
do g�nero te�rico, que podemos esquecer na vida cotidiana, mas se imp�em atrav�s
dos acontecimentos pol�ticos e sociais em que estamos implicados.
Refiro-me, por exemplo, aos �ltimos acontecimentos que abalaram os judeus do mundo
inteiro, a saber, a guerra do Yom Kippur e seus prolongamentos.
Nesse tipo de an�lises, naturalmente, essa guerra, com a relativa fraqueza de
Israel que revelou, � percebida como uma prova��o divina, enquanto o isolamento
diplom�tico
de Israel e as condena��es unilaterais da ONU fazem ressurgir todas as imagens
quase arquet�picas do �dio ancestral aos judeus, desse antijuda�smo intr�nseco,
essencial,
constante na hist�ria, de que se revestem diferentes discursos e formas, conforme
os contextos e as circunst�ncias. O car�ter enigm�tico desse juda�smo �
propositalmente
sublinhado � como se n�o fosse evidente o bastante e precisasse ser exagerado �,
n�o para tentarmos circunscrev�-lo e solucionar o enigma, mas para melhor nos
remetermos
ao mist�rio insond�vel. E � nisso que reside o perigo da paran�ia. Esse �dio que
nos cerca e esse antijuda�smo seriam resultantes de nossa rela��o especial com
um criador que faz tudo isso de maneira obscura e por raz�es ainda mais obscuras.
Como � que n�o enxergamos que essa atitude � sim�trica �s proclama��es da
Inquisi��o
sobre o car�ter cat�lico e espanhol de Deus, a que hoje correspondem as de um
Kadhafi sobre a superioridade ontol�gica do Islam e a miss�o redentora universal
que
lhe foi confiada pelo Alt�ssimo, com seu corol�rio de guerra santa libertadora?
Digo sim�trica, e n�o an�loga, porque uma atitude tenta "basear" no mist�rio da
transcend�ncia uma elei��o da persegui��o, enquanto a outra tenta, tamb�m ela,
"basear" no mist�rio de uma transcend�ncia uma elei��o do poder que deve ser
imposto
e que n�o pode suportar contradi��o.
Todavia, trata-se da mesma paran�ia, na qual uma situa��o de exce��o, sofrida ou
desejada, � "fundamentada" nos mist�rios de uma transcend�ncia. Paran�ia porque
se trata de discursos e atitudes fechados, onde nada tem fundamento; compreendemos
nossa situa��o t�o pouco quanto antes, quando a lig�vamos ao mist�rio insond�vel
do criador, e n�o temos nenhuma probabilidade de influenci�-la. Continuamos
bloqueados em nossa situa��o. Quanto a nosso discurso, incompreens�vel para o
exrior,
ele s� serve para nos cobrir de palavras, para melhor nos encerrarmos nelas.
E, no entanto, vemos claramente, a nosso redor, como � grande a tenta��o de nos
deixarmos encantar e encerrar nesses discursos paran�ides, fato que Jean Daniel6
exprimiu de maneira muito sugestiva ao observar que "no cora��o de cada judeu h� um
lugar para Beguin, e no cora��o de cada �rabe, um lugar para Kadhafi .7
O paradoxo chega ao c�mulo quando essa atitude de pseudo-explica��o e de verdadeira
fuga para o mist�rio invoca a tradi��o da Torah. E
#206ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
a� encontramos todas as divaga��es poss�veis, culminando nas manipula��es m�gicas
de n�meros que utilizam previs�es prof�ticas e a antiga t�cnica da "gematria",
retirada de seu contexto tradicional, para "fundamentar" especula��es messi�nicas
de c�lculos do fim dos tempos, que ali�s se revelam particularmente falsas, salvo
por algumas exce��es � ruidosas � que bastam para fazer com que as outras sejam
esquecidas c para autorizar todos os retoques a posteriori
� um paradoxo, de fato, porque realmente n�o precisamos de uma Torah, que se
apresenta como sabedoria, ensinamento e esclarecimento, quando ela n�o esclarece
minimamente
os mecanismos e processos respons�veis pelas situa��es e pelas constantes de nossa
hist�ria. � evidente que, dentro da perspectiva da Torah como saber esclarecedor
e pesquisa ensinada, qualquer an�lise, por mais parcial que seja, qualquer
hip�tese, por mais contest�vel que seja, a respeito desses mecanismos, t�m mais
valor
do que o recurso "aos caminhos impenetr�veis do Senhor". E, se n�o quisermos
realmente optar pelas an�lises parciais e provis�rias e pelas hip�teses de
pesquisa,
ent�o, que as critiquemos e destruamos em nome de uma exig�ncia e de um rigor
maiores, deixando em aberto as quest�es assim recolocadas num n�vel maior de
profundidade.
De nossa parte, a an�lise do mito judaico e de seu epis�dio central, a sa�da do
Egito, nos servir� de fio condutor na compreens�o desses mecanismos. Em particular,

o fundo comum a todos esses antijuda�smos � cujos discursos, simultaneamente


id�nticos e renovados, foram analisados por J.-P. Faye9 desde a Antiguidade romana
at�
o anti-semitismo crist�o da Idade M�dia, o humanisa do s�culo do iluminismo e dos
primeiros socialistas, e por fim, os anti-semitismos nacionais e nazistas dos
s�culos
XIX e XX �, esse fundo comum, que s� podemos encontrar no interior daqueles que s�o
permanentemente objeto desses discursos, mesmo que os temas e as circunst�ncias
mudem, tamb�m nos parecer� claramente, uma das consequ�ncias do ato de nascimento e
da constitui��o do povo judeu a partir de um movimento de liberta��o vivido at�
seus limites mais extremos: a sa�da do Egito, onde um povo e uma na��o nasceram e
se constitu�ram no movimento de uma liberta��o de escravos que se pretendia total,
definitiva e absoluta.
4. O �XODO COMO LIBERTA��O-PROGRAM�TICA E PROGRAMA DE LIBERTA��O
N�o s�o a sa�da do Egito e a liberta��o que remetem ao mist�rio de �eus, mas,
inversamente, s�o o Deus de Israel, seu motor interno, sua pessoa ativa e seu
sistema
de "auto-organiza��o" que se definem pela sa�da do Egito. � Sou o ser do tempo, teu
Deus, que refe sair do Egito cia casa da escravid�o: � esse o leitmotiv pelo
qual o Deus de Israel
ISRAEL EM QUESTO
207
se apresenta, se nomeia e se deine. E n�o pode se tratar de uma liberta��o relativa
entre ouras, entre duas aliena��es, porque o povo que assim nasce n�o tem nenum
outro projeto a n�o ser esse.
Todas as liberta��es da opress�o trazem em si a esperan�a de uma liberta��o total,
universal e definitiva, como os movimentos messi�nicos entre os povos colonizados
ou at� o pr�prio marxismo. Mas, na totalidade dos casos, a liberta��o, uma vez
obtida, desemboca imediatamente na instala��o de uma nova sociedade onde a quest�o
j� n�o � de liberta��o universal, visto que, como que por defini�o, esta j� teria
ocorrido.
O mito judaico cont�m os relatos de erros e quedas dos pr�prios judeus em rela��o a
seu projeto de liberta��o. Gra�as a isso, a liberta��o da sa�da do Egito e a
exist�ncia nacional podem n�o esgotar, antes pelo contr�rio, a esperan�a e a
exig�ncia da liberta��o universal.
A terra prometida al�m do deserto n�o � um m em si, mas um meio para realizar esse
projeto, que se exprime na alian�a entre Israel e seu Deus, isto �, na adequa��o
entre a sociedade concreta dos homens de Israel e sua imagem, ao mesmo tempo a
imagem que eles t�m deles mesmos e a consci�ncia do tempo, do projeto que trazem em

si.
Como veremos, um dos termos dessa alian�a � a rela��o com a terra, enquanto o outro
� precisamente a rela��o com a Torah, que dever� garantir a execu��o do programa,
e que � preciso compreender, mais uma vez, no contexto antigo e m�tico. Ainda mais
que, ao mesmo tempo, essa alian�a volta a se exprimir: "Serei para v�s por deuses
e sereis para mim por povo",10 como se os conceitos habituais de deuses e povo, por
si s�, n�o fossem convenientes, e a quest�o fosse apenas um "como se" utilizado
para descrever uma situa��o com a ajuda das �nicas imagens dispon�veis, as quais,
por outro lado, sabemos serem falsas.
A quest�o de que se trata � moldar esse povo de ex-escravos no movimento de uma
liberta��o que se pretende total. As tens�es entre Mois�s e os anci�es do povo
referem-se
precisamente a isso: aquilo que, para os anci�es, poderia ser apenas a liberta��o
da escravid�o do Egito �, para Mois�s, o come�o de uma liberta��o que deve
continuar,
uma liberta��o de todas as aliena��es, de todas as limita��es, de todos os
particularismos, desmbocando no infinito e seu deserto, lugares indis;' ns;i','c;s
da
dcsccbcra da Sabedoria a Lei, Lambm cias prnamente postuladas como infinitas � mas
intelig�veis �, ou seja, renovando-se incssantemente, interminavelmnte, como
acompanhamento do movimnto igualmente incessante da pr�pria vida, dos indiv�duos,
do povo, das sociedades, do mundo.
Nos conflitos que opuseram Mois�s �s autoridades tradicionais do povo, aos chefes
das tribos, a uma aristocracia descendente dos ancestrais hebreus, para quem,
naturalmente,
essa libera��o assumia uma torma nacional, Mois�s se apoiou numa massa de escravos
n�o-hebreus
#20
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
que se havia juntado ao movimento, e que a B�blia chama de erev rav, a "multid�o
numerosa" ou a "grande mistura"." '
Curiosamente, enquanto os hebreus propriamene ditos s�o ligados a um "como Deus",
de quem s�o "como um povo", essa multid�o, segundo o Midrash, � chamada na B�blia
o povo de Mois�s.12
Naturalmente, nessas tens�es, Mois�s n�o se op�s ao desejo nacional territorial,
mas tentou canaliz�-lo para algo cada vez maior. ' "Sereis para mim um reino de
sacerdotes e um povo consagrado3 (o que, mais uma vez, � preciso compreender nesse
contexto, e n�o na acep�o de culto que se tomou habitual): foi esse o programa
que Mois�s des�nou a esse povo, al�m de uma simples realiza��o nacional.
E, para n�o haver risco de se cair em novas aliena��es depois dessa realiza��o,
volta repetidamente uma exorta��o que, efetivamente, seria estendida de gera��o a
gera��o: Lembrar-vos-eis de que foste escravo no Egito: f...] tu o contar�s a teu
filho1* [...] Sou o ser do tempo, teu deus que te fe sair do Egito, da casa da
escravid�o15 [...] N�o oprimir�s [...] amar�s o estrangeiro, porque foste
estrangeiro no pais do Egito16 [...] porque foste escravo no pa�s do Egito."1
Em outras palavras, essa alian�a de Israel com seu Deus, imposta por Mois�s no
deserto, quando a antiga terra j� n�o existia para impor suas limita��es e a nova
ainda n�o existia para trazer o risco de substitu�-la, � a identifica��o de um povo
de ex-escravos com um desejo, uma imagem, um projeto de liberta��o universal,
um conhecimento, que, como diz A.I.H. Kook se confunde com um desejo de
conhecimento.18
As idolatrias foram combatidas, n�o em si, mas por causa de seu perigo de
paralisa��o e circularidade. Foram rejeitadas como idolatrias, ou seja, deuses
mort�feros,
em virtude do tipo de satisfa��o de desejos que comportavam, onde o pr�prio desejo
corria o risco de ser tragado. Ao contr�rio, a obra portadora de vida e liberdade
implica que, quando se satsfaz o desejo, poupa-se sua fonte, que n�o se mistura
satisfa��o do desejo passado, onde este se esgota, com o desejo futuro, que deve
permanecer vivo.
� isso que se exprime nestes mandamentos, � primeira vista curiosos: ""N�o coer�s o
cabrito no leite de sua m�e";19 Quando encontrares um ninho de p�ssaros, apanhar�s
os ovos e os filhotes, mas a m�e, tu a far�s partir..."0
Essas proibi��es estendem e generalizam a proibi��o do incesto, que assume
prontamente uma nova significa��o. A m�e � a fonte do desejo e de suas satisfa��es,
por
ser a fonte da pr�pria vida; a mulher possu�da e a pr�pria satisfa��o. A fus�o de
ambas significaria a mistura, mort�fera, por ser destruidora do desejo, entre a
satisfa��o, onde o desejo passado se esgota, e a fonte de todos os desejos futuros.
E a separa��o entre a
ISRAEL EM QUESTO 209
terra-m�e nutriz e a terra-mulher fecundada, da qual falamos antes, prov�m tamb�m
desse mesmo movimento.
oi no deserto, entre as duas terras, que se entreviu a possibilidade de liberta��o
total, universal e definitiva, por ser capaz de encontrar novas fontes e se
renovar.
' 'Como os atos do pa�s do Egito onde residistes, n�o agireis, e como os do pa�s de
Cana�, para onde vos conduzis, n�o agireis."2' Proibi��o que o Midrash refor�ou,
por outro lado, ao sublinhar o car�terj� suspeito e infeliz, portador de morte, de
qualquer resid�ncia.
E foi a partir da�, uma vez selado o contrato, que a Torah come�ou a ser ensinada,
que se iniciou a hist�ria, que seria apenas � mas seria toda � a hist�ria das
contradi��es insol�veis, por�m vitais, entre a meta da liberta��o total e universal
e a realidade � que esperamos ser sempre provis�ria � das limita��es e dos
particularismos,
inclusive e principalmente o nosso.
Anteriormente, o perigo mortal de eliminarmos o primeiro termo da contradi��o (e
portanto, a pr�pria contradi��o, ou seja, de nos instalarmos definitivamente,
determo-nos
e nos reduzirmos unicamente �s dimens�es de um particularismo alienante) fora
afastado. Esse perigo se afigurava como o de uma rela��o falsa com a terra, fosse
pelo retomo ao Egito por medo da nova terra, fosse por uma rela��o com esta fora da
alian�a, como se ela fosse a antiga.23
Ele foi afastado depois que o programa, a imagem de povo liberto, foi imprimida.
Para isso, foi preciso esperar quarenta anos; esperar que a velha gera��o
desaparecesse
no deserto e que uma nova gera��o ali crescesse, tendo como �nica determina��o a
n�o-terra do deserto, a n�o-limita��o, a n�o-defit���o, e a Torah, cultura "ca�da
do c�u".
5. DA ABERTURA LIBERT�RIA AO CONFORMISMO DE UMA ORGANIZA��O SOCIAL
Nesse novo povo assim constitu�do, cuja m�e j� n�o era o Egito, mas o deserto e a
Torah, o projeto de liberta��o definitiva, superando esta ou aquela escravid�o
e n�o podendo contentar-se com isso, foi definitivamente inscrito. Um povo havia
nascido, n�o das adapta��es e acomoda��es da xistncia aos limies e rstri��es de
determinada terra, mas de uma experi�ncia de viagem fora dessas limita��es, de uma
"trip" coletiva de quarenta anos, que moldou definitivamente a imagem que esse
povo teria de si mesmo: vivendo na terra e n�o no c�u, j� que o deserto, apesar de
tudo, fica na terra, mas em viagem por um "sempre alhures", uma viagem inici�tica
cujas etapas n�o correm o risco de ser reduzidas a tal ou qual imagem de paisagens
determinadas.
E foi assim, a partir da�, que, quase desde a origem, o movimento se inverteu e
�erou, entre outros "subprodutos", esse �dio, que s�
#HNTRE O CRISTAL E A FUMA�A
210
desaparecer� efetivamente com o fim do pr�prio movimento. Na verdade, a liberta��o
universal de todas as aliena��es significa tamb�m a subvers�o das aliena��es
existentes; portanto, n�o apenas a rejei��o de, mas tamb�m a rejei��o por todas as
formas de sociedade organizada. Mas, o que � muito mais grave, essa rejei��o
implicou,
no princ�pio, e efetivamente provocou, nesses arautos da liberdade, um voltar-se
para eles mesmos, ou seja, afinal... uma nova sociedade, tamb�m ela organizada.
m grupo de marginais, inicialmente marginalizados pela exist�ncia da mudan�a
radical, viu-se muito depressa confrontado com o problema de perdurar: quer n�o
interviesse
nenhuma mudan�a, quer algumas mudan�as-�libis canalizassem as esperan�as da
maioria, sufocando-as, os marginais s� podiam, diante da perspectiva de uma longa
espera,
reintegrar o meio social dos grupos centrais "por onde passa a hist�ria!", ou
organizar sua dura��o � espera da grande noite ou do messias..., o que,
evidentemente,
contradizia em muitos pontos sua marginalidade inicial, criando uma nova
conformidade e novas aliena��es.
A vitalidade do novo grupo social assim constitu�do iria depender da profundidade
do vest�gio das exigncias sociais em sua organiza��o social que de qualquer modo
as contradizia: essas exig�ncias provinham da negatividade imagin�ria e da utopia �
da mudan�a messi�nica �, ao passo que a organiza��o estava relacionada com as
restri��es internas e externas, com respeito �s quais ela seria adaptativa, como
fun��o de organiza��o, e adaptada, como estado de organiza��o. No entanto, as
primeiras
justificavam a segunda, pelo menos aos olhos dos indiv�duos do grupo. Delas � que
proviria o m�nimo de entusiasmo individual necess�rio � constitui��o e � coes�o
do novo grupo social. A organiza��o estaria mais ou menos garantida, em termos de
dura��o, conforme lograsse mais ou menos integrar, sem descaracteriz�-los, esses
fatores de negatividade e utopia que ao mesmo tempo a contradiziam e lhe serviam de
cau��o.
No caso dos hebreus, a nova sociedade organizada, ' 'nem como os residentes da
terra de onde vindes, nem como os da terra para onde estais indo", conservaria
portanto,
o vest�gio da inspira��o e do projeto inicial;
mas, na qualidade de organiza��o social, ela tamb�m teria seus escravos. Melhor �
ou pior �, era na condi��o particular que nela ivessem os escravos qu se xprimiria
� ou se ncobriria � " proje�o '"icial d liberta��o da escravatura.
Ap�s a iberta��o da escravid�o do Egiio, o grande �xtase de todo o povo no Sinai
(onde esse povo descobriu seu Deus-motor interno, habitualmente oculto, com quem
foi selada a alian�a-programa) desembocou imediatamente em leis de uma organiza��o
social espec�fica,24 a primeira das quais, arquet�pica, concerniu ao statuto de
dois tipos de escravos." De um lado, os escrvos hebreus, testemunho da subsistncia
de restri��es e aliena��es internas no grupo. De nada serviria restringir-se
ISRAEL EM QUESTO 211
NI
'.
a uma declara��o formal de aboli��o da escravatura, enquanto existissem condi��es
que permitissem a membros do grupo ficar num estado de depend�ncia econ�mica total,

eliminando sua autonomia como pessoas e em evidente contradi��o com o inscrito no


nascimento do grupo: "Tu te lembrar�s de que foste escravo no Egito." A lei
organizadora,
ao instituir a liberta��o obrigat�ria dos escravos hebreus, veio ent�o se esfor�ar
por tomar transit�rio e revers�vel esse estado de aliena��o, e por convert�-lo
numa fonte de nova liberta��o; mas ao mesmo tempo, ela n�o podia fazer outra coisa
sen�o institucionalizar a escravatura, mesmo que fosse sob a forma de um mal
necess�rio
do qual era preciso livrar-se. Por outro lado, paralelamente aos escravos hebreus,
os escravos estrangeiros eram testemunho, por sua vez, da sobreviv�ncia de
restri��es
externas que �s vezes eclodiam em guerras,26 produtoras de vencidos reduzidos �
escravid�o, situa��o esta que tamb�m fcava em contradi��o com o projeto inicial
� "Tu te lembraras de que foste estrangeiro nas terras do Egito" � e que a lei
organizadora n�o podia fazer outra coisa, mais uma vez, sen�o institucionalizar.
Enquanto a pr�pria pretens�o � universalidade n�o fosse universal, ela esbarraria
na realidade das diferen�as e das rejei��es particularistas, e se viu
inevitavelmente
rejeitada, ela mesma, para seu pr�prio particularismo.
Neste aspecto, a pretens�o � universalidade seria t�o mais facilmente escarnecida e
vomitada quanto mais fosse for�ada a se encerrar nas vestes particulares de um
povo, uma na��o, uma terra ou um Estado. Assim, a vida desse povo dependeria de uma
esp�cie de contrato entre as vestes e o corpo, o porta-voz e a voz. Enquanto
o particularismo judaico permanecesse como um meio a servi�o de diversas express�es
do projeto inicial, mesmo que, provisoriamente, em �ltima inst�ncia, elas s�
fossem compreendidas como tal p�los pr�prios judeus, ele conservaria for�a suciente
para resistir ao esc�rnio e ao �dio que � apesar disso e por causa disso �
desencadeava
e exacerbava. AO mesmo tempo, conservaria for�a objetiva suficiente para impor sua
exist�ncia em meio aos outros particularismos, aos outros povos, na��es e Estados.
Entretanto, quando o particularismo judaico � vivido como um m em si, a
justifica��o de que ' 'le tem tanto direito d existir quanto os outros" deixa de
ser suciente
para animar uma for�a interna que lhe permita resistir � zombaria e aos ataques dos
outros.
6. O VAIV�M HIST�RICO E IDEOL�GICO
A exist�ncia desse particularismo "como os outros" era n�o apenas contradit�ria em
seus termos, mas sobretudo desprovida de qualquer interesse em rela��o ao grupo
inicialmente marginal, e acabou conduzin-
#212
ENTR O CRISTAL E A FUMA�A
do � explos�o do pr�prio grupo. Por isso, o ex�lio e a dispers�o em meio �s na��es
foram aceitos, simultaneamente, como uma consequ�ncia desses ataques dos outros
e como uma oportunidade de reencontro com o projeto inicial de universalidade.
Ali�s, foram esses reencontros que permitiram ao ex�lio n�o ser um ex�lio "como os
outros" e, finalmente, durar.
Mas esse ex�lio, por sua vez, que n�o era como os outros e prolongou mais do que o'
'normal'' uma exist�ncia dispersa, gerou o �dio das na��es organizadas contra
esses focos de subvers�o. Estes passaram ent�o a ser percebidos com os estigmas das
maldi�es da hist�ria, quer sob a forma do povo pecador e reprovado por Deus
de alguns crist�os, quer sob a do veneno-doen�a da hist�ria de toda uma corrente do
islamismo, 27 quer ainda sob a forma do povo-classe, parasita sem legitimidade,
de Marx e L�on.
Esse �dio e essa rejei��o, pelas sociedades organizadas � e pelas ideologias
organizadoras e classificat�rias, mesmo que sejam revolucion�rias �, a qualquer
portador
da esperan�a de liberta��o universal n�o poder� cessar enquanto as pr�prias
sociedades, bem como essas ideologias, n�o se houverem libertado das aliena��es
espec�ficas
sobre as quais se fundaram. Quanto mais um sistema social ou uma ideologia
supostamente se aproxima dessa liberta��o, mais seu fracasso gera �dio pela
esperan�a
de liberta��o em rela��o � qual o fracasso � denunciado.
Dentre os diversos antijuda�smos, os anti-semitismos de inspira��o crist� e
mu�ulmana e, mais recentemente, o anti-semitismo marxista, com suas varia��es
sovi�ticas
e esquerdistas diversicadas, se aguram muito claramente como exemplos desse
mecanismo.
Quanto ao anti-semitismo nazista, suas teoriza��es pelo pr�prio Hitier s�o
suficientemente expl�citas para que vejamos, tamb�m nelas, uma outra variedade de
competi��o
na pretens�o � universalidade; o verdadeiro inimigo do povo alem�o" era o judeu,
que fora o primeiro a ter tido uma voca��o, pelo menos aos olhos de Hitier e dos
nazistas, para "dominar" o universo.
Assim, � muito natural que se feche o c�rculo, ou melhor, a volta da espiral: os
dispersos dessa esperan�a tendem novamente a se fechar neles msmos, para escapar
justamente a esse �dio, para de novo permitir que sua esperan�a de liberta��o
radical c universal se desenvolva e se encarne � mesmo paradoxalmente �, protegida
por seu particularismo recuperado de povo, de na��o, de terra, de Estado. E assim
sucessivamente, at� o ex�lio, conforme ele revele, mais uma vez, que os limites
do manto particularista s�o decididamente estreitos demais para o projeto inicial.
� que essa exist�ncia particular e espec�ca continua a ser paradoxal c aniinmica cm
rela��o ao projeto inicial de universalidade, do qual ven ficamos que o pr�prio
sionismo, com sua esperan�a socialista redenora, foi uma das metamorfoses.
ISRAEL F.M QUESTO
213
Na verdade, a iniciativa sionista n�o escapou a esse paradoxo constitutivo da
hist�ria do povo judeu: o desejo de um Estado judaico s� pde nascer da conjun��o
das
rejei��es anti-semitas com a retomada do
projeto universalista inicial.
Entrementes, este �ltimo, em suas formula��es judaicas tradicionais se havia
reduzido � pelo menos m sua express�o p�blica � �s dimens�es de uma religi�o
exangue,
� imagem das comunidades dispersas que se organizaram na persegui��o, no �dio, no
desprezo e, depois, na
acultura��o.
Ao contr�rio, enquanto isso ele penetrou, embora se desfigurando consideravelmente,
nos ideais dominantes da moral e do messanismo cristos que est�o na origem das
vis�es prof�ticas, � maneira de Toist�i, e das exig�ncias de justi�a universal
empregadas nas diversas ideologias socialistas, inclusive o marxismo.
Por isso, foi nessas linguagens, prof�tica e socialista, que os primeiros sionistas
descobriram a nova metamorfose do projeto judaico inicial em tomo do qual era
necess�rio se reagruparem, se n�o quis�ssemos nos resignar a seu desaparecimento
puro e simples, atrav�s de uma assimila��o aos povos e na��es circundantes, o que
significaria o ponto final da dispers�o persecut�ria e aculturadora.
Todavia, essas linguagens eram, ao mesmo tempo, portadoras de um anti-semitismo,
conforme o mecanismo indicado supra, na pr�pria medida em que enunciavam ideologias

organizadoras de liberta��o universal em rela��o �s quais a exist�ncia de judeus


espec�ficos dispersos, pretendendo encarnar essa universalidade, era um esc�ndalo
ris�vel. E foi provavelmente essa a raz�o da recusa da assimila��o a ideologias
verbalmente universalistas, nas quais, no entanto, era grande a tenta��o dos judeus

de verem enfim universalizada sua pr�pria pretens�o a universalidade.


.
Essa tenta��o esteve na origem dos grandes debates entre socialistas de origem
judaica, de um lado, que viam no socialismo, primeiro intemacionalista e depois
sovi�tico,
a "solu��o para o problema judaico" que acompanharia a liberta��o universal, e, de
outro, os judeus socialstas, sioistas ou n�o, por quem a exig�ncia do
desaparecimento
do particularismo judaico em nome de um intemacionalismo que mantinha instauradas
as especificidades e os poderes das outras na��es, foi recebida com a desconfian�a
adquirida ao longo de s�culos de liberta��o for�ada, de
salva��o e amor crist�os impostos a fogo.
Esse � o mesmo debate com que deparamos hoje, e que divide os jovens judeus
ocidentais em sua rela��o com o esquerdismo e com as diversas ideologias
revolucion�rias
intemacionalistas, "mao�stas" e
trotskistas.
#214ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Uns v�em nessas ideologias a promessa de liberta��o em que a viv�ncia judaica
poder� expandir-se, desaparecendo como um particularismo nacional, enquanto outros
n�o conseguem se impedir de considerar suspeito o desejo de que o nacionalismo
judaico seja o primeiro a desaparecer.
Assim, s� podemos ficar em suspenso, mais uma vez, entre os dois p�los dessa
contradi��o vivificadora, sempre com o risco do ex�lio pr�ximo se, mais uma vez, a
aspira��o � parada, ao repouso, � resid�ncia, a ter um rei como os outros povos,
triunfar sobre o projeto inicial:
Sereis para mim por [por tornar-se] povo, e serei para v�s por [por tornar-me]
euses."
Porque � isso mesmo, esse vaiv�m, a alian�a de Israel com seu deus, que garante a
estranha perenidade desse povo: a identifica��o coletiva dos judeus, como fam�lia
e grupo humanos particulares, com esse projeto universal que for�osamente os
ultrapassa, e portanto, em certos aspectos, os nega, mas sem o qual eles n�o t�m
nenhuma
raz�o para ser singulares.
� essa a alian�a, essa identifica��o com esse deus certamente ciumento, uma vez que
lhes pede que eles se superem reiteradamente a seu servi�o, e sobretudo que
nunca se detenham diante de qualquer aproxima��o que seja, de qualquer apar�ncia de
liberta��o e generalidade, �dolo ainda mais detest�vel na medida em que se
aproximaria,
na verdade, do objetivo sempre repelido. � essa identifica��o que implica, ao mesmo
tempo � como que mec�nica e automaticamente, e � nesse aspecto que se trata de
uma alian�a intelig�vel, e n�o de um "mist�rio" �, levando-se em conta o que s�o as
sociedades humanas organizadas, inclusive as judaicas, a perenidade desse povo
e sua rejei��o p�los outros.
A perenidade � assegurada por esse movimento de vaiv�m do universal para o
particular, do nacionalismo estreito para o intemacionalismo dissolvente.
Ao mesmo tempo, ela alimenta, por isso mesmo, as rea��es de rejei��o por parte das
outras sociedades, cujas exist�ncias particulares e alienantes s�o repetidamente
denunciadas e se sentem amea�adas pela simples exist�ncia oscilante e multiforme da
sociedade judaica.
Essa superposi��o contradit�ria da perenidade e da rejei��o, � isso queconstitui
tradicionalmne a alian�a, pois uma alian�a, em hebraico, s "corta" para se "selar".
S� existe alian�a entre "cortados", opostos. A alian�a em si � a contradi��o
existente na uni�o daquilo que � fundamentalmente dissociado. A alian�a entre
Israel
e seu deus � a contradi��o entre a fmitude e a pequenez humanas, aceitas e
reivindicadas nas institui��es familiares, tribais e sociais, e a infinitude do
imagin�rio,
do pensamento e do discurso, vislumbrada em suas experi�ncias de liberta��o e do
deserto, e reenconrada e buscada nas do rito, do discurso e do pensamento.
ISRAEL EM QUEST�O 215
A alian�a � a contradi��o que garante a perenidade da exist�ncia amcsquinhada que
n�o acaba de morrer, englobando-a num movimento de vaiv�m que a nega e a mata,
mas ao mesmo tempo a impede de morrer, reservando-lhe a abertura e o impulso �nimo
que lhe permitem recome�ar.
Assim, � importante compreender os termos e os mecanismos da alian�a que nos
atravessa, sempre essencialmente contradit�rios, porque, em diferentes momentos de
nossa
hist�ria, implicam metas e atitudes diferentes.
� importante compreender que qualquer redu��o a um dos termos da contradi��o s�
pode ser, para n�s, afinal sempre desarraigados, a morte, seja na ilus�o de um
universalismo
sempre falso e imperialista, eja nos estreitamentos da vida nacional.
Ao mesmo tempo, a reflex�o a respeito de n�s mesmos, bem como a compreens�o do que
acontece conosco em termos de intera��es rec�procas de nosso projeto com nosso
ambiente � j� que s�o essas as categorias com que pensamos atualmente �, podem
salvar-nos de uma paran�ia que nos � proposta por um certo misticismo, no qual
nosso
ser s� se fundamentaria numa transcend�ncia que seria expulsa de toda parte, exceto
do "destino judaico", e cujo car�ter misterioso e inintelig�vel s� � capaz, na
verdade, de fundamentar nosso n�o-ser.
7. O CRIT�RIO DUPLO
Essa situa��o suspensa, mas em movimento, esse vaiv�m que � a verdadeira vida do
povo em seu conjunto, mais al�m de seus p�los nacional, nacionalista, religioso,
pol�tico, humanista etc., devem traduzir-se, no n�vel dos ju�zos que formamos a
nosso pr�prio respeito, pela exist�ncia de um crit�rio duplo. Um crit�rio externo,
definido pela compara��o com os outros povos, e um crit�rio interno, definido em
rela��o ao projeto, ao motor oculo, �nica fonte verdadeiramente eficaz de for�a
interior e vitaidade. Se podemos ter a consci�ncia tranquila e estar "seguros de
n�s" em rela��o ao exterior, somente uma consci�ncia pesada e uma exig�ncia
constantemene
renovada em rela��o a nossos pr�prios crit�rios podem realmene garanir, de deniro,
nobo fulur.
Na qualidade de povo "como os outros povos", engajado em sua exist�ncia particular
de sociedade implantada na terra, d na��o, de Estado, os direitos e deveres do
povo judeu devm ser apreciados de acordo com os msmos crit�rios dos de todos os
povos, na��es e Estado. Em particular, o direito � autodeermina��o, inclusive �
autodetermina��o nacional e pol�tica, reconhecido em todos os grupos humanos, n�o
pode ser negado �s sociedades judaicas seja a que pretexto for, ligado � vis�o
mais ou menos fantasm�tica que os outros povos possam ter do fato
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
216
judaico. Em particular, o comportamento de um Estado judaico, que logrou se
constituir atrav�s de m�todos nem mais nem menos leg�timos que os de outros
Estados,
n�o importa de que ponto de vista nos coloquemos � hist�rico, do direito dos povos
a dispor deles mesmos, do direito brechtiano, segundo o qual a terra pertence
a quem a cultiva, defesa vitoriosa contra outra na�o de interesses contradit�rios
que lhe contesta seus direitos �, n�o pode ser julgado segundo crit�rios diferentes
dos de outros Estados, a saber: respeito � vida humana, justi�a da sociedade nele
edificada, respeito aos direitos e � soberania dos outros povos, em suma,
contribui��o
para o desenvolvimento de condi��es que permitam a expanso das potencialidades
humanas no que elas t�m em comum com toda a esp�cie humana, levando em conta a
exist�ncia
de diferen�as hist�ricas, geogr�ficas, lingu�sticas, culturais e tradicionais que
caracterizam cada povo, cada sociedade. Desse ponto de vista, � perfeitamente claro

que nem o movimento sionista, nem o Estado de Israel, proveniente dele, tiveram uma
conduta "demerit�ria" ou poderiam ver sua legitimidade contestada, nem do ponto
de vista do tipo de sociedade e de rela��es inter-humanas que ali se desenvolveram,
nem do ponto de vista de suas contribui��es espec�icas para a busca comum de
novos caminhos de desenvolvimento, a despeito das dificuldades e das contradi��es
criadas pela oposi��o da na��o �rabe em geral e de seu ramo palestino em
particular.
Mesmo em rela��o a essa guerra, ao destino dos �rabes palestinos e � aspira��o
nacional que resultou da�, cavalo de batalha para todos os que contestam a
legitimidade
do Estado judaico, o comportamento da na��o judaica s� pode ser julgado "inocente",
e at� de uma inoc�ncia quase angelical, se o compararmos ao de outras na��es
colocadas em situa��es an�logas de conflitos de interesses e luta pela
sobreviv�ncia.
Mas ocorre que isso n�o basta para nos manter vivos! Por motivos que se prendem a
nossa hist�ria, a nosso projeto, n�o basta termos raz�o em rela��o aos crit�rios
de outrem � e portanto, que os outros n�o estejam de modo algum "justificados" numa
iniciativa de destrui��o contra o Etado judaico � para encontrarmos em n�s mesmos
for�as para lutar. � como se isso n�o fosse suficientemente interessante, como se
n�o valesse a pena. Ser�o t�o numerosos assim os judeus dispostos a se bater,
arriscando
sua vida, unicamente por uma exist�ncia nacional, provinciana e limitada, em que o
�nico projeto consista em ser "como os outros"? Estranha problem�tica, ali�s,
a que consiste em definir a pr�pria identidade por um projeto de ser ou n�o ser
"como os outros"! A que povo se coloca dessa maneira a quest�o de ser ou n�o ser
"como os outros", e que exist�ncia nacional poderia basear-s, e principalmente se
manter, nessa
ISRAEL EM Q�EST�O
217
aspira��o puramente negativa ao anonimato do "como os outros", resultado de s�culos
de exce��o tr�gica e de persegui��es?
Nossa verdadeira legitimidade � aquela que nos fundamenta, n�o apenas de direito,
mas de fato, se quisermos n�o apenas ter raz�o, mas tamb�m continuar a existir.
E essa legitimidade, s� podemos julg�-la em rela��o, n�o somente ao direito
inteacional, mas tamb�m ao crit�rio interno que nos � fornecido por nosso
condicionamento
hist�rico e cultural, nosso mito de origem, nosso motor interno. E nesse aspecto,
com rela��o a esse crit�rio, � evidente que as reaiza��es atuais do movimento
sionista e do Estado de Israel s�o tragicamente insuficientes: uma sociedade que
mal chega a ser mais justa do que outras, mesmo que resolva seus problemas de
desigualdades
de comunidades, mas toda ela fechada em si mesma, alicer�ada na no��o de p�tria e
na experi�ncia de uma vida provinciana e terna, salvo pelo hero�smo28 do arado
e do fuzil, onde as qualidades intelectuais pr�prias das sociedades judaicas
tradicionais s�o desdenhosamente chamadas de esp�rito de di�spora, enquanto o
esp�rito
cada vez mais acolhido e favorecido � � parte a pesquisa cient�fica � n�o passa de
uma p�lida imita��o do music-hall e da "distra��o" das sociedades ocidentais
mediterr�neas,
o famoso bidur"' israelense.
Naturalmente, mais uma vez, tudo isso � perfeitamente compreens�vel e justific�vel
do ponto de vista das condi��es de vida da sociedade israelense, e de modo algum
pode justificar, ao contr�rio, qualquer recusa da legitimidade, por parte de seja
l� qual for o censor. S� que � preciso ver que, internamente, em rela��o �s
exig�ncias
e aspira��es, mesmo n�o-formuladas, que os judeus t�m para si, essa situa��o n�o
pode continuar por muito tempo.
� not�vel, ali�s, que essas exig�ncias e aspira��es a uma sociedade mais voltada
para o universal, tanto estrutural quanto funcionalmente, sejam encontradas, n�o
apenas na parcela mais ativa dos jovens judeus do mundo inteiro, como tamb�m nos
pr�prios jovens judeus israelenses. Todas as pesquisas e todos os levantamentos
de opini�o feitos na juventude israelense, desde pouco antes e pouco depois da
guerra do Yom Kippur, mostram uma profunda insatisfa��o com os ideais oficiais do
sionismo dos pioneiros, do patriotismo e do culto do Estado. � como se esse
esp�rito judaico de abertura para o universal, qualificado de cosmopolita e
desorganizador
por alguns anti-semitas, se exercesse tamb�m no interior, � custa do pr�prio
particularismo judaico. � normal qu seja
* Bidur: todo tipo de divers�o e entretenimento (cinema, teatro, concertos, boate
etc.). (N.R.)
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
218
assim, e � a sobreviv�ncia do povo, com seus dois componentes, particular e
universal, qu sair� disso, se cada um desses dois componentes for capaz de
reconhecer
o outro.
Para concluir, nestes tempos em que, mais uma vez, a legitimidade de uma soberania
nacional judaica em Israel � contestada, em que s�o muitos, amigos e inimigos,
os que contemplam a eventualidade do desaparecimento do Estado de Israel,
sacrificado � pol�tica dos imperialismos que dividem o mundo entre si, talvez n�o
seja
sup�rfluo esclarecer que este texto n�o visa, de maneira alguma, a preparar ou
justificar a priori essa eventualidade. Muito pelo contr�rio, no atual estado das
rela��es entre os povos, o desaparecimento do Estado de Israel � que, de qualquer
modo, n�o se daria sem um certo ru�do � seria um golpe mortal para todo o povo
judeu, e � impens�vel do ponto de vista dos outros povos, como uma amputa��o
intoler�vel da imagem que os homens t�m deles mesmos. Assim como a cria��o desse
Estado
conferiu uma nova dignidade, uma nova dimens�o e um novo impulso � consci�ncia que
os judeus � sionistas ou n�o � t�m deles mesmos e de sua rela��o com outrem,
tamanha cat�strofe, sobrevindo menos de duas gera��es ap�s a do genoc�dio
hitierista, transformaria os judeus de toda parte, a seus olhos e aos olhos dos
outros
povos, em eternos bodes expiat�rios, errando de cat�strofe em cat�strofe e s�
podendo esperar, no m�ximo, uma sobreviv�ncia miser�vel � ou dourada! � ao pre�o de

uma despersonaliza��o e de uma aliena��o que nenhum povo do mundo, nos dias atuais,
est� disposto a aceitar.
Mas este estudo pretendeu tentar analisar as correntes contradit�rias que "animam"
� no sentido pr�prio de dar vida � de dentro o povo judeu, em suas rela��es consigo

mesmo e com as na��es. O conhecimento dessas correntes e dessas for�as, al�m dos
slogans e da pol�tica colidiana, deve permitir-nos, entre outras coisas, dominar
melhor nossa hist�ria, a fim de evitar, talvez, esse tipo de cat�strofes.
12
A PROP�SITO DE PSICANALISTAS JUDEUS
Wladin�r Granoffnos agraciou com uma hist�ria (anal�tia) do movimento psicanal�tico
franc�s, discurso a posteriori sobre "agires" em que o autor lembra e reivindica
sua responsabilidade na origem da atual exist�ncia de pelo menos duas sociedades de
psican�lise. � uma hist�ria de cis�es, desligamentos e religamentos, que
evidentemente
� preciso ler, reler e des-ler no interior de uma linguagem psicanal�tica, e n�o
como uma sucess�o qualquer de conflitos de escolas e de excomunh�es de cl�rigos.
Nesse aspecto, a hist�ria do movimento anal�tico adquire as dimens�es de uma
hist�ria santa ou m�tica, a do acionamento do complexo de �dipo como ali�s anuncia
o
subt�tulo do livro. De quebra, � um livro crepitante de intelig�ncia e atividade,
que lemos sem cansa�o a despeito de suas quinhentas e cinquenta p�ginas, como uma
epopeia que culmina num magn�co �ltimo cap�tuloconfer�ncia.
Embora se trate de uma s�rie de confer�ncias proferidas diante de um p�blico de
analistas, sua publica��o implica, evidentemente, um p�blico maior. � nesse ponto
de vista que quero me situar para assinalar, de imediato, a cilada em que � preciso
n�o cair. Apesar de tudo o que ali podemos aprender sobre certos fatos e atos,
� realmente preciso nos precavermos contra acreditar em uma s� palavra do que �
dito. Acima de tudo, h� que n�o imaginar que tudo aquilo possa ser verdade em
qualquer
outro lugar que n�o a subjetividade do autor e de seus condisc�pulos. Ali�s, bem
sabe disso quem se apresenta diante dos que n�o fazem parte de sua casa como
"estrangeiro".
E que, � claro, jusifica isso atrav�s do epis�dio das rela��es Freud-Ferenczi,
prot�tipo da situa��o do analista no momento singular da an�lise em que ele se toma

"o estranho de quem n�o se deve acreditar numa s� palavra" (p. 225-6). com efeito,
trata-se, ao mesmo tempo, como em todo discurso anal�tico, de um desvelamento
do oculto que aspira a uma verdade maior depois do desvelamento do que antes. Ora,
nada nesse discurso leva a crer que as coisas sejam bem assim, a n�o ser para
aqueles cuja ades�o j� foi conquistada fora desse pr�prio discurso, gra�as a uma
convic��o que � ainda mais s�lida na medida em
219
#220ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
que s� se transmite pela experi�ncia intea e indiz�vel do serralho das "casas"
psicanaliticas e de suas diversas reparti��es. Ali, o dogmatismo � total e sem
disfarces:
tamb�m nesse aspecto, como em todos os campos, Freud mostrou o "caminho". Tendo
Freud dito tudo, quem se refere a um caminho fora de Preud, ou n�o existe, ou � um
traidor atrav�s de quem, sacril�gio, chegou-se a poder "ver analistas profissionais
pedirem a n�o-analistas para dar-lhes esclarecimentos sobre o que acontecia com
eles" (p. 28). T�o duros s�o de digerir, para um verdadeiro defensor da ortodoxia
(?), os malef�cios desorganizadores da abertura para as disciplinas antropol�gicas!

Ficamos at�nitos diante de tamanha ingenuidade


� ainda que ela seja brilhante � e, ao mesmo tempo, indagamo-nos:
"Mas, de onde vem tanta altivez, tanta seguran�a?" � mais ou menos como diante dos
zeladores desta ou daquela seita, para quem a pr�pria ideia de que as coisas possam

n�o ser assim parece perfeitamente incongruente.


Surpreendemo-nos ainda mais na medida em que esse brio � novamente saboreado a cada
p�gina, especialmente na cr�tica e na desmontagem dos mecanismos sutis das
ambiguidades
do oculto-revelado, do sil�ncio que fala, da fala que silencia etc. Podemos
apreciar, desse ponto de vista, o not�vel resultado do efeito da pr�tica anal�tica
no
agu�amento de um esp�rito expresivo. Mas isso fica colocado a servi�o do dogma,
jamais ques�onado em si mesmo, ferozmente defendido contra, entre outras coisas,
uma interdisciplinaridade onde a disciplina anal�tica corra o risco de se
desmanchar e ser substitu�da, a ponto de um dos objetivos enunciados da iniciativa
ser
o de permitir reconhecer, n�o tanto o "bom" e o mau analistas, mas quem � freudiano
e quem n�o o �. Como sempre ocorre nesses casos, a critica brilhante serve para
mascarar o dogmatismo das afirma��es que est�o por tr�s da abertura e a liberdade
da nega��o.
Todavia, o autor tamb�m procura sair de sua casa, ou, pelo menos, falar para fora.
Para tanto, � levado a discutir muito sucintamente a situa��o da verifica��o.
Trata-se de uma preocupa��o epistemol�gica que valeria a pena aprofundar.
Infelizmente, por�m, W. Granoff se det�m muito depressa nesse caminho,2 depois de
se contentar
em reconhecer seu estatuto singular e amb�guo no discurso psicanal��co: este
pretende dizerse numa fala em que a no��o de verifica��o � simplesmente
incongruente
e, ao mesmo tempo, num des-velamento de descobertas em que o car�ter de verdades
ocultas se apoia em formas verbais que, apesar de tudo, fazem nele as vezes de
verifica��es.
Mas isso s� � reconhecido e at� reivindicado
� "a prova s� existe para si mesmo" � a fim de servir para rejeitar de antem�o
qualquer acusa��o de dogmatismo e obscurantismo: seria pr�prio do estatuto do
discurso
psicanal��co s� encontrar justificativa em sua simples exist�ncia, muito embora ele
se d� ares de discurso "cient�fico" ou de "verdade".
A PROP�SITO DE "PSICANALISTAS JUDEUS" 221
serianT �" P111111 ~, entre analistas, as verifica��es seriam apenas
acompanhamentos que permitiriam aos membros da casa
ermi socledade) �ar-se mutuamente, mas que de modo algum
Enoe? gos T um elecimento de consensos, mesmo perfeitos, entre casas
diferentes. No ser� essa uma maneira dejustifi-
ndo e a pr�tica de sociedades hadas dentro de si e comba-
anaT as outras, a golpes de excomunh� (q"em � "realmente" inT m q ente"
freudiano? etc., um combate cujo piv� nos indagamos qual e - n�o ser� tamb�m o
conjunto
dos pacientes em potencial?) a maneira de bandos rivais, ou de cl�s cuja �nica
jusificativ
- que n�o o e porque nem sequer tem de s�-lo teoricamente - � a pr�tica pela
filia��o divergente a partir do grande ancestral, �nica e exclusiva fonte de todas
as
verdades? Se realmente for esse o caso, � dif�cil ver o
vT as sociedades de quadrilhas de extors�o e ssassinato que tivessem escolhido como
campo de a��o o mundo do "grande p�blico
liberal e culto .ao qual este livro tamb�m se dirige: voc�s, pacientes em p� ene
ai, e voc�s, candidatos � inicia��o quem sabendo que n�o t�m oura alteativa sen�o
submeter-se � lei do meio, com todos os seus riscos de extors�es for�adas, puni��es
ou at� mesmo execu��es, mas tamb�m com todos os benef�cios secund�rios ligados
ao privil�gio de saber ) que andamos por um caminho n�o "barrado" nem "proibido",
com o corpo finalmente aberto a todas as "metamorfoses". Se a pr�tica das
sociedades
e realmente a que nos � sugerida, temos ainda mais raz�o de nos inquie temos ao nos
informarem, tamb�m, a que ponto as motiva��es do desejo de ser analista decorem
de puls�es s�dicas ainda mais refinadas que as de ser medico ou cirurgi�o... e isso
n�o � dizer pouco.
Mas, enm, somos tranquilizados ao nos ser rapidamente sugerido que o que esta em
jogo na rela��o com o corpo dos(as) pacientes n�o � em suma, realmente ruim, e
que, mesmo quando se faz uma atua��o em que todas as oucuras s�o permitidas" (p.
36), essas loucuras na verdade n�o o s�o, a l ponto a paciente consente; e, de
qualquer
modo, que ideia
vdarisnowwas' quando se trata de banalidades do cotidiano da Ao contr�rio, no n�vel
da rela��o com a teoria, n�o mais com o corpo
T T T � te�ric0" a� S�D' a se ime Pr completo. Trata-se de uma invers�o realmente
not�vel, na qual vale a pena
nos determos porque ela visivelmente constitui um dos fundamentos da ideologia
anal�tica que nos � proposta aqui, e onde encontramos entre
c toques plmi�laos'0 q �o deixa de ter um car�ter picante quando conhecemos a
sequ�ncia. O que nos � dito, de fato, �, como
uem tud T suspenddo a lei: tudo � Permitido na obra (mesmo que nem tudo lhes seja
conveniente), ao passo que sua salva��o s�
depende de sua comunh�o - com o cora��o e a mente - com o pai-filho
#222ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
Aqui, isso nos � dito de maneira um pouco mais modea, por�m formalmente id�ntica: o
importante n�o � tanto a conduta, "na qual podemos praticar loucuras", mas a
ades�o ao dogma, "onde nenhuma loucura � permitida".
Podemos nos indagar, mais uma vez, o que motiva esse apego t�o ferrenho � letra de
Freud como fundamento de uma pr�tica, em 1975. O exerc�cio da exegese talm�dica
do texto b�blico nos ensinou que s� nos apegamos tanto assim � letra do texto de
refer�ncia para melhor poder faz�-lo dizer algo que vem de outro lugar. � assim
que ficamos sabendo que o segredo de Polichinelo do complexo de �dipo, realmente
difundido demais desde Freud, est� em "vias" (?)* de ser substitu�do, em sua fun��o

tecnicamente indispens�vel (de segredo de Polichinelo), pelo "segredo do amor":


"Nosso segredo, cada vez mais p�blico, tomou-se o segredo a proteger da an�lise,
porque o �dipo, por sua vez, tomou-se h� muito tempo um segredo de Polichinelo. H�
tempo demais para poder continuar a exercer por muito mais tempo todas as
prerrogativas
pr�prias do segredo de Polichinelo. Como tal, est� em vias de extin��o. Tentaremos
saber que destino se desenha para ele. O novo segredo de Polichinelo � nosso
segredo
na an�lise, no sentido do segredo amoroso. No sentido de que, em todo analista, seu
segredo amoroso se articula no n�vel em que ele utiliza sua rela��o com o complexo
de �dipo, com seus genitores, com seu e seus casais mal casados, na rela��o com
seus analisandos e seu inconsciente. � a isso, e eu o digo com toda clareza,
que chamam pol�tica das sociedades de an�lise, cujos favorecimentos conhe�o bem, e
� a maneira como concordo em falar dela agora, considerada toda a minha atividade,
e principalmente de alguns de seus aspectos, que somente a surdez tomou poss�vel. �
o que me autoriza tamb�m a dizer que a principal atividade das inst�ncias
administativas
das sociedades anal�ticas � constitu�da pela demanda e pela descoberta de falsas
explica��es plaus�veis" (p. 108-09). Registre-se.
Mas isso nos leva a uma outra ordem de motiva��es, talvez menos pol�tica e mais
anal�tica, sugerida nas entrelinhas ao longo de todas essas confer�ncias at�
eclodir
na �ltima. Trata-se do que se baseia na teoria da ilia��o anal�tica por "casais mal
casados", onde o papel do pai qu foi ilho (o analista que foi analisando) �
sublinhado
em compara��o com o de seu pr�prio pai (av�, analista do analista). Como as
rela��es desse par s�o evidentemente marcadas pelo complexo de �dipo e, em
particular,
pelo assassinato do pai-mesre analista, a hist�ria dessas ilia��s pari-
* O autor usa a express�o "e passe de", fazendo um trocadilho com o passe
lacaniano, que se perde na tradu��o. (NT)
A PROP�SITO DE "PSICANALISTAS JUDEUS"
223
sienses se aproxima da hist�ria m�tica das origens do cristianismo, segundo o Freud
de Mois�s e o Monote�smo. O assassinato do pai � renovado quando das filia��es
de mestre a disc�pulo, e as diferentes escolas psicanaliticas corresponderiam a
diferentes atitudes poss�veis diante deste fato a confiss�o do filho e seu perd�o,
que lhe permitem por sua vez ser divinizado e se corfundir com o pai (Lacan), ou a
reivindica��o p�los ilhos e seu obstinado arraigamento � rela��o com o av�,
gra�as � qual o assassinato do pai �, n�o perdoado, mas como que legaizado (os
"psicanalistas judeus", p�s-lacanianos).
� f�cil ver nisso uma das poss�veis chaves desse apego obstinado a uma ortodoxia
freudiana, o qual, de outra maneira e num outro contexto epistemol�gico, n�o deixa
de surpreender. Freud seria o av� a quem Granoffse apegaria acima de Lacan, assim
como Mois�s teria sido o av� a quem Freud se apegou acima de seu pai (ou de Fliess,

ou de Breuer conforme se favore�a um ou outro como "parceiro" da "auto"-an�lise de


Freud). Assim, no final das contas, vemos como esse discurso anal�tico sobre as
filia��es freudianas acaba por conferir um lugar privilegiado � problem�tica das
origens judaicas ou n�o-judaicas de Freud e de alguns de seus disc�pulos.
Evidentemente,
como se trata da hist�ria do movimento na Fran�a, a articula��o dessa problem�tica
� feita em tomo do freudiano n�o-judeu (crist�o?) Lacan, bem como de seus
disc�pulos
dissidentes, os "psicanalistas judeus" (como se n�o existissem na Fran�a outros
psicanalistas n�o-judeus al�m de Lacan... mas, provavelmente, para o autor do
infal�vel
crit�rio do freudismo, eles caem na categoria dos nao-freudianos", que ipso facto
saem do campo de sua an�lise).
Assim, eis que essa problem�tica ultrapassa os div�s e os c�rculos mais ou menos
privados dos analistas para se expor � plena luz da revela��o voltada para um
"p�blico
liberal e culto" (?). Mas, se vamos falar de psicanalistas judeus, ent�o falemos.
E, para isso, que me permitam uma associa��o, ou uma "loucura te�rica" (j� que
n�o reivindico o selo de freudiano, tenho a priori esse direito, parece-me), que me
� irresistivelmente sugerida por esse tipo de exerc�cios.
Trata-se da aproxima��o entre a Cabala e a psican�lise, j� feita e desfeita muitas
vezes, e depois retomada e depreciada. Granoff ali�s meciona essas tentativas
(p. 74), e eu estaria de pleno acordo com a critica que faz a elas. � que, na
verdade, o que pode ser interessante nessa aproxima��o n�o � tanto a quest�o de uma

filia��o da Cabala � psican�lise, mas a de uma compara��o. A aproxima��o e a


compara��o podem se impor num jogo de associa��es "livres" - n�o por Freud ter sido

judeu mas pelo fato de se tratar de duas abordagens diferentes da mesma quest�o do
oculto e de suas revela��es. � sempre vaoso comparar duas abordagens da escuta
do inconsciente, tanto para os que vivem da tradi��o psicanal�tica quanto para os
que vivem da tradi��o da Uma ci�ncia
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
224
dos sonhos expressa numa linguagem cultural ocidental n�o pode deixar de ser
aproximada, mesmo e principalmente para diferenciar-se delas, das ci�ncias do sonho

oriundas de outras culturas, de outras experi�ncias, de outras linguagens. Se


existisse um corpus te�rico escrito sobre a ci�ncia do sonho dos in�as, por
exemplo,
a aproxima��o e as compara��es com a psican�lise evidentemente se imporiam, mais
ainda e com maior interesse se os in�as �vessem tido uma civiliza��o do texto
e do livro que lhes tivesse permitido sobreviver, dispersos, � destrui��o de seu
imp�rio, de modo que suas teorias tivessem sido escritas p�los pr�prios in�as no
correr dos s�culos, e n�o por modernos etn�logos ocidentais mais ou menos j�
analistas-analisandos.
As aproxima��es e compara��es da Cabala com a psican�lise s� podem ser feitas nesse
n�vel. O fato de Freud ter sido judeu pode perfeitamente ser posto de lado nesse
contexto, n�o como uma denega��o, mas como consequ�ncia de ele ter sido judeu num
n�vel inteiramente diferente desse, completamente isolado desses ensinamentos,
muito pouco conhecidos e muito pouco difundidos no meio desjudaizado que lhe era
pr�prio. � prov�vel que ele nunca tenha tido acesso a eles e, de qualquer modo,
teria sido incapaz de penetr�-los em profundidade, por causa da barreira da l�ngua
hebraica, que ele n�o dominava. Sei que � poss�vel construir interpreta��es acerca
de uma filia��o inconsciente, mas tamb�m � possvel n�o faz�-lo: visivelmente, o
importante � apenas o desejo que tenhamos ou n�o de faz�-lo, e uma an�lise critica
desse desejo � como a de Granoff, por que n�o? � � perfeitamente justificada.
Mas o grande m�rito de Marthe Robert consistiu em colocar o problema de Freud e da
consci�ncia judaica em termos tais que, pela primeira vez, as rela��es amb�guas
entre o juda�smo e a psican�lise puderam ser compreendidas sem cair nem na
esquisitice das filia��es inconscientes, nem na nega��o de qualquer rela��o. Marthe
Robert
enxergou com clareza a situa��o de Freud, judeu desjudaizado � "entre duas
culturas", como Kafka � da segunda gera��o depois da emancipa��o. Foi essa
situa��o,
por sua negatividade, que lhe permitiu descobrir a psican�lise. O juda�smo de Freud
n�o � tanto um conte�do te�rico ou ideol�gico � na verdade, muito reduzido �,
mas uma situa��o de minorit�rio numa sociedade ocidental da qual, ao mesmo tempo,
ele se alimentava; uma situa��o de meteco que dominava a cultura da sociedade que
simultaneamente o atra�a e o rejeitava. A descoberta da psican�lise foi menos um
processo judaico do que anti-ocidental. A situa��o judaica s� se fez presente para
permitir, pela dist�ncia que implicava do pr�prio meio da cultura ocidental,
descobrir tudo o que essa cultura quisera recalcar. Por isso mesmo, essa situa��o,
em
sua singularidade, permitiu uma descoberta de alcance universal, cujo impacto mais
importante mostrou estar justamente nessa mesma cultura. Entretanto, a trajet�ria
de Jung
A PROP�SITO DE "PSICANALISTAS JUDEUS"
225
e seu fasc�nio pelas culturas do Extremo Oriente bem mostram como a an�lise do
inconsciente pode se ligar n�o apenas ao mito judaico, mas tamb�m aos mitos
chineses
e indianos. Isso mostra como o juda�smo de Freud lhe proporcionou, n�o um conte�do
posi�vo que o levasse a redescobrir o inconsciente, mas a possibilidade de um
distanciamento e de uma subvers�o em rela��o ao Ocidente do s�culo XIX, �nica
civiliza��o da qual, em dado momento, o inconsciente parecia ter sido expulso. Sua
descoberta do inconsciente foi algo que ele deveu a sua negatividade judaica, e n�o
a sua rela��o consciente com o mito judaico. Por isso � que ele a exprimiria
na linguagem do mito grego e da ci�ncia. E mais, procuraria, depois disso, segundo
a interpreta��o dada a Mois�s e o Monote�smo por Marthe Robert, desjudaizar Mois�s,

como se precisasse justificar seu pr�prio encaminhamento para fora da fam�lia


judaica, at� Atenas.
De maneira bem menos convincente, Granoff reconsidera o juda�smo, ou a perten�a
judaica de Freud, em sua rela��o com Mois�s, depois na trajet�ria de Lacan, que
daria continuidade ao caminho da confiss�o e do perd�o que Freud atribuiu ao
cristianismo (lamentando vagamente que o povo judeu hist�rico n�o o tenha seguido),

e por �limo, no apego ao aqu�m do que ele chama de "psicanalistas judeus" (p. 548)
� dentre os quais, aparentemente, ele pr�prio.
Para esses tr�s momentos da filia��o � Freud-Lacan-psicanalistas ditos judeus �, eu
gostaria de propor uma interpreta��o "louca", inspirada na aproxima��o entre
o discurso cabal�stico e o discurso psicanal�tico, que indiquei anteriormente. Como
se trata, em ambos os casos; de discursos-revela��o do oculto e, por defini��o,
irrevel�vel, as experi�ncias consideradas privilegiadas para essas revela��es, os
porta-vozes do inconsciente, s�o obviamente da mais alta import�ncia, j� que s�o
elas que revestem o oculto ao revel�-lo, isto �, que lhe d�o sua forma vis�vel, da
qual podemos falar e que podemos apontar. � a compara��o desses porta-vozes, tal
como aparecem nos discursos da Cabala e da psican�lise, respectivamente, que
proponho utilizar como fio condutor nesta "loucura" interpretativa.
Nos discursos cabal�sticos sobre os sephirot, os nomes e as imagens, os locais
privilegiados da revela��o do oculto devem ser encontrados: por um lado, no corpo
humano e nas rela��es parentais com as figuras principais do av�, do pai e da m�e,
do filho e da mulher do filho (cabala da estatura e das figuras); por outro,
na estrutura da l�ngua hebraica (cabala dos nomes, das letras e de outros sinais da
escrita); e, por �ltimo, nos personagens-eventos da hist�ria m�tica (da B�blia)
e p�s-m�tica do povo de Israel, fam�lia deposit�ria dessas revela��es na hist�ria.
Sabemos que, dessas tr�s modalidades, as duas primeiras (corpo e rela��es
parentais, estrutura da linguagem) tamb�m t�m, no discurso
#226ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
psicanal�tico, essa condi��o de porta-vozes, de lugares privilegiados da revela��o
do inconsciente. Entretanto, se de fato as encontramos reunidas na obra de Freud,
parece que a primeira modalidade, a das rela��es parentais, desempenha nela, sob a
forma dos esquemas do �dipo, um papel muito mais central e origin�rio do que a
segunda, a das estruturas da linguagem. Desse ponto de vista, Lacan, ao acentuar,
ao contr�rio, a import�ncia dessa segunda modalidade, de fato se afigura um
continuador
que consumou, transformando-a, a obra de seu predecessor. � desse ponto de vista
que o lacanismo poderia ser percebido como sendo, para o freudismo, o que o
cristianismo
pretende ser para o juda�smo. Lacan-S. Paulo de Freud-rabino Gamiiel! � ent�o que o
descobridor da terceira modalidade, a da hist�ria m�tica, finalmente aparece...
em Granoff, em quem a hist�ria (sacra) do movimento serviria para fundamentar a
recusa dessa pseudoconsuma��o mutiladora e a obstina��o no aqu�m judaico! Mas � a�
que a hist�ria se toma c�mica. Ironia �ltima, Granoff, analista judeu", � de fato
levado a se aferrar a uma doutrina que n�o poderia ser mais pauliniana: a da
salva��o
pela f� que se transforma em dogma, � custa da pr�tica rigorosa, remetida ao "tudo
vos � permitido" de S. Paulo.
Assim, pretendendo-se um "analista judeu", Granoff defende uma doutrina crist� que,
at� mesmo em sua formula��o, � exatamente o inverso do que seria uma doutrina
judaica das rela��es cabe�a-pemas-sexo, do copus te�rico � viv�ncia corporal. "Em
suma, e para fixar as ideias, podeamos dizer que, nessa rela��o (com o corpo do
paciente), estamos dispostos a praticar loucuras... Dizemos em eco: com a teoria
n�o se praticam loucuras" (p. 37). "O absurdo enlouquece, quando sobe � cabe�a.
A aus�ncia do absurdo nem por isso deixa de enlouquecer, quando desce ao sexo" (p.
549). A atitude resumida nessas formula��es � exatamente o inverso da atitude,
muito conhecida, em que o apego a uma pr�xis rigorosa permite uma grande liberdade
de elabora��o te�rica.5 De um "psicanalista judeu" (se � que isso quer dizer alguma

coisa) esperar�amos, antes, uma formula��o do tipo:' 'nenhuma loucura nas pernas,
todas as loucuras na cabe�a:... algumas, cuidadosamente filtradas no sexo, por
onde passa todo o conhecimento (e n�o apenas a que o falso pudor ocidental
qualifica de b�blica)."
� pr�prio dos judeus desjudaizados que somos ou fomos, judeus cristianizados,
ocidentalizados, des-hebraizados (dos quais Freud foi um dos tr�s galard�es agora
cl�ssicos),
formular a quest�o do mestre em termos de pai. "Faze-te um mestre",6 diz o ratado
dos pais. O que significa: escolhe, uma vez constitu�da tua personalidade adulta
e exercendo teu senso critico, um mestre para te ensinar nas categorias l�gicas e
para substituir, renovandoos, os alimentos morais das mamadeiras de teu pai.
Depois,
renova tua escolha, que pode ser aproximativa, todas as vezes que tua trajet�ria o
pedir. Falar de filia��o a prop�sito dos mestres
A PROP�SITO DE "PSICANALISTAS JUDEUS" 227
seria uma regress�o, justamente contra a qual o Tratado dos pais adverte a
aprendizagem. Os pais ecazes, que se preocupam com o desenvolvimento de seus filhos
como
adultos, condicionam-nos a separar-se deles e a se desenvolverem em rela��o com um
saber critico, aberto para o exterior, mais do que com seus pr�prios alimentos,
restritos ao meio familiar.
O povo judeu de cultura efetivamente se resguardou dessa regress�o, dissociando a
origem do ensino,' 'Mois�s, nosso mestre", das origens das filia��es, 'Abra�o,
Isaque e Jac�, nossos pais". Mois�s, na percep��o judaica m�tica e hist�rica (que
Freud n�o podia compartilhar7), nunca foi pai. Como prot�tipo dos rabbis talmidei-
hahamim,
mestres-aprendizess�bios que o seguiriam e se criariam, n�o se presume que ele
sustentasse a problem�tica do assassinato e do perd�o. Esta, realmente a
encontramos,
mas projetada em outros personagens, nas rela��es entre os pais-filhos Abra�o,
Isaque e Jac�. Ali�s, ela � invertida no assassinato do filho (Isaque por Abra�o)
e na tapea��o do pai (o mesmo filho Isaque transformado em pai por seu filho Jac�).
Para Mois�s e seus disc�pulos, � de uma outra linhagem, muito diferente da dos
Patriarcas de uma Igreja, que se trata: � a dos mestres-alunos dos s�bios, que
sempre mant�m rela��es agitadas com a descend�ncia dos pais. Podeamos criar uma
teoria
da religi�o como reuni�o dessa dissocia��o, como retomo ao mestre-pai, do qual a
religi�o judaica tamb�m n�o escapa, evidentemente, quando � religi�o.
Quanto aos "psicanalistas judeus" de que nos falam aqui, podemos perguntar-nos se
eles s�o freudianos judeus, como o foi e poderia ser Freud hoje em dia,.ou se se
tomam por judeus freudianos, � maneira como nos dizem que Mois�s e seus disc�pulos
teriam sido. H� tr�s quartos de s�culo, em sua situa��o de oriundo da primeira
gera��o de judeus assimilados, Freud foi induzido a descobrir a psican�lise.
Atualmente, em nossa situa��o de judeus descolonizados p�s-assimila��o, depois da
experi�ncia
dos universos concentracionistas e dos desmoronamentos que se seguiram a eles,
certamente podemos utilizar a psican�lise, mas n�o descobri-la, com certeza. Antes,

ficar�amos tentados a descobrir, renovandoo, o mito judaico, tanto em sua


universalidade quanto em suas dimens�es hist�ricas particulares.
Seja como for, felizmente para os pacientes, com a ajuda da m�e natureza, algumas
an�lises t�m �xito sem que seja indispens�ve que o terapeuta domine os fundamentos
te�ricos de seu sucesso. Outras, infelizmente, fracassam, sem que isso conrme ou
invalide minimamente a teoria desta ou daquela escola. Os discursos conscientes,
as teoriza��es de alguns psicanalistas, levam-nos a crer que, no que lhes diz
respeito, afinal, "eles n�o sabem o que fazem". Perdoaios, Senhor?
#13
A VIDA E A MORTE:
BIOLOGIA OU �TICA1
Existe um velho sonho da humanidade: o da uni�o da lei moral com a lei natual, o de
um mundo em que o bem se confundisse com a verdade � e depois, na mesma
oportunidade,
tamb�m com o belo, por que �o? Esse sonho est� bastante desfeito em nossos dias e
nossas latitudes, mas, como uma f�nix, renasce repetidamente de suas cinzas.
J� Mois�s, antes de morrer, falara dele ao povo de Israel; falou-lhe em nome do
Nome, se assim podemos dizer, e lhe disse: "V�, coloquei diante de ti, neste dia,
a vida, e o bem, e a morte, e o mal... Tomei hoje por testemunhas, acima de v�s, os
c�us e a terra, a vida e a morte; coloquei diante de ti a b�n��o e a maldi��o.
Tu escolher�s a vida, para que vivas, tu e tua semente." (Deuteron�mio, XXX, 15-
19.)
Foi nesses termos que falou Mois�s, dirigindo-se ao povo de Israel na encruzilhada
dos caminhos, no momento de deix�-lo; foi tamb�m esse o moento em que esse povo,
que at� ent�o estava condenado � err�ncia pelo deserto e �s revela��es do infinito,
empenhou-se numa empreitada e realiza��o nacional e territorial, empreitada
necess�ria
a sua estabiliza��o, mas repleta de perigos, dentre os quais o do retraimento e da
rigidez social n�o era o menor.
ois bem, esse texto aparentemente exprime, de maneira muito tocante, naquele
contexto particular, esse velho sonho da humanidade, essa uni�o da lei moral e da
lei
natural, que, como todos sabem, permaneceu como um dos fundamentos da atitude
judaica diante da lei. Al�m disso, aqui, a lei natural se exprime em termos de vida

e morte. Bem e mal sriam apenas aspectos particulares, transpostos para o dom�nio
da vida social e da vida subjetiva, da vida e da morte; e a escolha do bem seria
aconselhada, como diz Rachi, a quem houvesse aceitado o conselho pr�vio de optar
pela vida em vez da morte.
De fato, como veremos, o texto b�blico n�o � t�o ing�nuo assim, e e apenas numa
leitura moralizadora e catequizadora que se afigura t�o simples. Alguns
comentadores
tradicionais perceberam isso h� muito
228
AViDAEAMORT
229
tempo; podemos citar, por exemplo, o auto
em muitos outros casos, cegados pela sup�sdo or Ha ' mas' como
temos de aprender a rel�-los. evid�ncia religiosa de hoje,
Por um lado, sabemos que existe um a morte que. aparentemente, nada tem a ver
discurso sobre a vida e qualquer discurso cient�fico, ele se basei esse: � da
biologia.
Como oposta, que se resume no postulado da objeu numa atltude inteiramente �
completamente dissociado das consider � discurso cient�fico individual. Nesse
aspecto,
ali�s, constitui oes de atureza social ou nossa civiliza��o ocidental em seu prese
fen�meno espec�fico de
sonho da humanidade, ao que parece, foi de estad0' ODde esse 0 onde a lei moral e a
lei natural j� n�o t�m nmmente abandonado, e
Tentarei comparar esses dois discursos<mum po em coum. tigar que pontos de
refer�ncia permitem umou,mals exatamente, mvesmedida em que eles dizem
explicitamente
o alvem eDtre um e outro N apoia nessa unidade, enquanto o outro, ao coi0"0 um do
outro (um se
- concernente n�o ao que est� expl�cito nele0' a ora) esse vaiv�m e os fundamenta -
talvez permita compreemas ao �hes � impl�cito
O texto b�blico, pois, n�o � to ing�nu melhor a mbos. entre os pares bem/mal,
vida/morte, s�o muit (manto P as rela��es do que se sup�e. Isso se evidencia t�o
logais
complexas e amb�guas formula��o do texto: dela se destaca toda levamos a seno a
pr�pria elementos de resposta podem ser encontrad s�ne de quest�es cujos cos,
cabalistas
ou mais recentes, e tamb�m, . Dos coment�rios talm�dialgumas correntes da biologia
de hoje. tlvez' numa renex�o sobre
A correspond�ncia entre os dois par formulada de duas maneiras diferentes. A p,
bem/mal, vida/morte, � tudo isso misturado, sem que se trate clameira formula��o
cont�m alternativa: "Coloco diante de ti a vida e o b de ma verdadeira exatamente,
os termos da alternativa s�o am1 e a morte e o mal"; mais se costuma supor, da
alternativa entre a vid Pode se tratar, como morte e o mal, do outro; mas tamb�m
pode t. e o bem, de um lado, e a ntre a vida e o bem, ou seja, a vida de ir-se da
alternativa oposta, alternativa esta que se repete, a seguir, entre 1 lado e o bem
do outro, do outro. Nesse caso, a vida e o mal � que morte de m lado e o mal
enquanto o bem e a morte estariam no outro ariam no mesmo campo, primeira
formula��o, ao que parece, � volum rdade, a forma dessa preservar essas duas
eventualidades.
amente mb�gua a fim de
Somente numa segunda formula��o, ai. , . que a altema�va � apresentada de
maneira m15, verslculos adlante. e habituados a compreed�-la: "A vida e a m
claratal
como estamos maldi��o e a b�n��o." Nesse ponto, de fato, dlante de u a
lado, a vida, do outro a morte; de um lado, a b0111 clara: de um �ao, do outro, a
maldi��o.
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
230
Mas essa segunda formula��o se encerra numa injun��o que repercute a ambiguidade do
come�o: "Escolher�s a vida para que vivas, tu e tua semente." Seria de esperar:
"escolher�s o bem para que vivas", ou "escolher�s a b�n��o para que vivas", ou
ainda, simplesmente, "escolher�s a vida". Que significa "escolher�s a vida para que

vivas", o que daria a entender que "poderias escolher a vida para n�o viveres"?
� justamente dessa eventualidade que se trata aqui, assim como na primeira
formula��o, onde tudo aparece misturado: a vida e o bem e a morte e o mal; trata-
se, efetivamente,
da ambiguidade entre essas duas alternativas opostas: aquela em que o bem estaria
do lado da vida � tendo por corol�rio o mal do lado da morte �, mas amb�m, ao
contr�rio,
aquela em que o bem � que estaria do lado da morte, tendo como corol�rio o mal do
lado da vida. Na primeira formula��o, as duas alternativas s�o igualmente
poss�veis,
igualmente verdadeiras, igualmente presentes. Se aceitarmos a ambas em conjunto,
decorre da� que uma certa vida ser�, ao mesmo tempo, uma morte, e que uma certa
morte ser�, ao mesmo tempo, uma vida: a vida pelo bem, da primeira alternativa,
levar� � morte da segunda alternativa, e a morte pelo mal, da primeira alternativa,

levar� � vida pelo mal, da segunda alternativa.


A injun��o final, que de outro modo seria incompreens�vel, adquire ent�o todo o seu
peso e toda a sua riqueza: o conselho que te � dado consiste em descobrires um
caminho em meio a essa m�x�rdia de vida e morte, de bem e mal, um caminho que te
permita escolher uma vida que n�o seja uma morte, ainda que a realidade seja tal
que qualquer escolha de vida deva conduzir-te inelutavelmente a uma escolha de
morte: "Escolhe a vida para que vivas", pois sabes que, se escolheres a vida,
correr�s
o risco de seres levado a seu contr�rio.
E isso, evidentemente, n�o � compensado pelo fato de que, se escolheres a morte,
correr�s tamb�m o risco de seres levado a escolher a vida � o que seria evocado
por uma formula��o do tipo:' 'Escolhe a mort para que vivas." Tal formula��o �
imposs�vel, como � imposs�vel o cl�ssico brado do "Viva Ia muerte!", "viva a
morte",
pois n�o podemos esquecer que, apesar de tudo, a escolha da morte tamb�m comporta,
evidentemente, o risco de morrer. Em outras palavras, as escolhas da vida ou da
morte n�o s�o sim�tricas.
Ser� poss�vel sairmos dessas contradi��es e desses paradoxos, paradoxos e
contradi��es que no entanto n�o podemos evitar, se levarmos a s�rio a dupla
formula��o
dos textos b�blicos? Se nos sensibilizarmos para uma certa maneira de ver as
coisas, encontraremos em certos textos rab�nicos algumas indica��es sobre a maneira

de sair dessas contradi��es ou, mais exatamente, de viver com essas contradi��es.
A VIDA E A MORTE 231
Mas podemos tentar, antes disso, mostrar em que aspecto essas considera��es,
provenientes de reflex�es sobre a vida e a morte como as que nos podem ser
sugeridas
pela biologia atual, contribuem para esclarecer um pouco essas quest�es, mesmo que,
� importante sublinhar, o prop�sito expl�cito do discurso cient�ico se pretenda
completamente desligado desse tipo de quest�es. Tentando ser t�o pouco t�cnico
quanto poss�vel, n�o � in�til nos determos um pouco na particularidade do discurso
cient�fico que � o postulado da obje�vidade, postulado este que distingue o
discurso cient�fico de um born n�mero de outros discursos. Na medida em que a
ci�ncia
� uma das produ��es mais caractesticas da civiliza��o ocidental, essa
particularidade � uma marca dessa civiliza��o, para o melhor e para o pior.
Esse postulado implica, entre outras coisas, que os fen�menos sejam observados
p�los chamados m�todos objetivos, isto �, em linhas gerais, reprodut�veis e
independentes,
n�o da exist�ncia de observadores, mas da subjetividade desses observadores.
Esse postulado implica tamb�m que a interpreta��o dessas observa��es n�o recorra,
de modo algum, a essa subjetividade, mesmo compartilhada, sob a forma de ju�zos
de valor a priori sobre o car�ter desej�vel ou ansiado deste ou daquele resultado �
o que excui, de imediato, a hip�tese de os preocuparmos com o car�ter moral,
born ou ruim, deste ou daquele resultado, desta ou daquela teoria.
A busca da verdade � ou melhor, do tipo de verdade buscada pelo exerccio do m�todo
experimental � ultrapassa qualquer outra preocupa��o, com a enorme vantagem da
abertura, isto �, da possibilidade de ser repetidamente questionada e revista; mas
tamb�m, � �bvio, com o inconveniente de sua poss�vel dissocia��o do mundo das
verdades subje�vas, da est�tica e da ��ca.
Essa dissocia��o, que hoje em dia constatamos n�o apenas como uma possibilidade,
mas tamb�m como um estado de fato, provavelmente respons�vel, ali�s, pelo que se
costuma chamar a crise da ci�ncia, e at� a crise do Ocidente, tem uma hist�ria. Ela
nem sempre existiu como tal, mesmo no Ocidente.
A ci�ncia, nascida na antiga Gr�cia, s� assumiu a face com que hoje a conhecemos ao
longo dos �ltimos dois s�culos de sua hist�ria. Antes disso, digamos, at� Newton,
para fixar as ideias, a lei moral era confundida com a lei natural, ou, mais
exatamente, as duas leis tinham uma origem comum, a saber Deus criador, que era a
garantia
de sua uni�o. Essa uni�o nunca fora diretamente percebida como um dado da
experi�ncia; ali�s, continua n�o o sendo, ou s� raramente. Muito pelo contr�rio, a
experi�ncia
frequentemente levava � e continua a levar � a duvidar de que as leis da natureza
funcionassem em harmonia com as leis morais. Mas, como as leis da natureza eram
percebidas como a express�o da vontade de Deus,
#ENTR O CRISTAL E A FUMA�A
232
exatamente Como as pr�prias leis morais, essa origem divina servia dc garantia para
a unidade dessas leis, ao menos em princ�pio, ainda que .' experi�ncia �s vezes
contradissesse essa uni�o; essa contradi��o pela experi�ncia, assim, podia ser
imputada, como se diz, � ignor�ncia dos impenetr�veis des�gnios de Deus, em quem,
por defini��o, a contradi��o deveria desaparecer.
O advento da mec�nica racional e sua aplica��o � mec�nica celestial, com a
cosmologia de Kepler e Galileu, modiicaram um pouco as coisas, mostrando fen�menos
naturais
regidos, n�o por uma vontade impenetr�vel de Deus, mas por leis acess�veis � raz�o
humana; melhor, por leis matem�ticas que pareciam produzidas pela raz�o.
Quer pensemos, como Galileu, que o universo � um livro cuja l�ngua � a matem�tica,
ou, como Poincar�, que a matem�tica � a l�ngua do homem quando ele estuda a
natureza,
Deus mudou de estatuto. Come�ou por se tomar matem�tico, e depois foi desaparecendo
progressivamente, substitu�do p�los f�sicos � tamb�m eles matem�ticos �, t�o
logo estes puderam prescindir dele. De qualquer modo, a garan�a da unidade da lei
moral e da lei natural deixou de ser o Deus criador-legislador, passando a ser
a raz�o humana. Da� o per�odo das grandes ideologias do s�culo XIX, nas quais a
raz�o deveria descobrir as regras de conduta e de organiza��o da sociedade, em
harmonia
com as leis da natureza.
Atualmente, tudo isso acabou. Essas ideologias fracassaram, e o livre exerc�cio da
raz�o cr�tica levou ao fracasso da pr�pria raz�o para fundamentar uma �tica
individual
e social. Por isso, chegamos a um estado particular�ssimo, espec�fico da
civiliza��o ocidental neste ponto de sua ist�ria. Nesse estado, enquanto as leis da
natureza
s�o cada vez mais bem decifradas e dominadas pela forma singular de exerc�cio da
raz�o que � o m�todo cient�co, resignamo-nos ao fato de esse exerc�cio n�o ter
praticamente
nenhuma serventia para a viv�ncia individual e social, para a elabora��o ou a
descoberta de uma �tica.
Por isso, no que concerne �s ci�ncias da vida, chegamos a uma esp�cie de paradoxo:
a biologia se ocupa da vida e da morte, mas n�o, ou muito pouco, da vida e da
morte dos homens reais na sociedade. Algumas aplica��es m�dicas que utilizam
conceitos e t�cnicas biol�gicas n�o devem criar nenhuma ilus�o; elas s� dizem
respeito
a uma fra��o pequen�ssima da popula��o; depois, e principalmente, afinal, trata-se
apenas de problemas de sa�de, e n�o de problemas de vida, o que, no contexto em
que estamos, n�o � a mesma coisa.
Essa situa��o � muito claramente sentida pela maioria dos bi�logos atuais, que
reagem a ela em fun��o de suas inclina��es individuais, porque, de qualquer modo,
n�o podem ignora-la. Sabemos que Jacques
A VIDA E A MORTE 233
Monod escreveu seu famoso livro, com o sucesso de que temos not�cia, precisamente
para tentar resolver esse paradoxo. A solu��o que ele prop�e � basear uma �tica,
n�o na pr�pria ci�ncia, j� que isso � imposs�vel, mas no postulado extracient�fico
ou metaf�sico que fundamenta a ci�ncia, a saber, o postulado da obje�vidade.
Esta � uma atitude que muitos cientistas, especialmente bi�logos, tenderiam a
compartilhar. Outros, como o grupo de cientistas norte-americanos apresentados por
Ruyer em seu livro A Gnose de Princeton, tentam, com essa mesma finalidade, fundar
um novo espiritualismo a partir de conceitos da ci�ncia auai, que eles afirmam
"endireitar" ao complement�-los, muitas vezes inchandoos e os deformando, com
signica��es metaf�sicas.2
Fran�ois Jacob resumiu muito bem a situa��o, dizendo: "J� n�o se interroga a vida
nos laborat�rios; � p�los algoritmos do mundo vivo que hoje nos interessamos'';
ou seja, pela l�gica dos organismos considerados como m�quinas programadas, como
sistemas cibem�ticos dos quais � preciso descobrir os programas e a l�gica da
organiza��o.
Essa atitude se alia � corrente majorit�ria do pensamento tecnol�gico
contempor�neo, qual seja, a corrente operacional. N�o h� uma preocupa��o de
descobrir verdades,
mesmo parciais, mas de saber se "isso funciona". As teorias cient�ficas, em �ltima
an�lise, s� t�m valor na medida em que possam servir para fazer experi�ncias,
em que estejam na origem de opera��es que sabemos que acabar�o por levar a
comprovar a falsidade dessas teorias, e portanto, a fazer com que sejam rejeitadas.
A
realidade descrita n�o � a realidade em si dos objetos observados, mas a das
pr�prias opera��es de observa��o, mensura��o e fabrica��o.
Essa conscien�za��o do papel da observa��o, do observador e de suas opera��es, no
discurso cient�co, � algo important�ssimo: ela p�de se afigurar libert�ria,
realmente,
na medida em que permitiu eliminar muitos falsos problemas essencialistas, com suas
implica��es totalit�rias. De fato, mesmo que critiquemos essa atitude operacional,
por n�o percebermos seus limites, mesmo assim n�o devemos esquecer que ela protege,
numa certa medida, das ciladas que consistem em identificar a ci�ncia com esta
ou aquela ideologia, que �s vezes pode assumir formas totalit�rias extremamente
perigosas. E a atitude oposta conduz, com frequ�ncia, a extrapolar um ponto
espec�fico
do discurso cient�fico e a estend�-lo � realidade inteira. Foi essa atitude que
esteve na origem de duas aplica��es pervertidas da gen�tica, onde as falsas
rela��es
entre verdade cient�fica e ideologia atingiram o auge do horror em sua utiliza��o
por um poder totalit�rio. Trata-se, � claro, da gen�tica nazista que fundamentou
as leis raciais, e da gen�tica sovi�tica salinista de Lysenko.
Nesse aspecto, a quest�o da verdade ou do erro cient�co nada mais tem a ver com a
da ideologia que a utiliza; percebemos, curiosamente, que
#234
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
os horrores stalinistas foram cometidos em nome de uma gen�tica que hoje �
qualificada de delirante, mas que, em contrapartida, os horrores hileristas foram
cometidos,
por sua vez, em nome de uma gen�tica hoje reconhecida como verdadeira, ainda que,
evidentemente, seu campo de aplica��o deva ser cuidadosamente delimitado.
No tocante a essas pervers�es, a atitude operacional se afigura sempre
singularmente l�cida e libert�ria, na pr�pria medida em que protege de confus�es
desse tipo
entre a pesquisa cient�fica e a ideologia. Mas tamb�m � preciso ver que essa
aittude operacional, mesmo assim, � uma constata��o de fal�ncia: a fal�ncia das
rela��es
poss�veis entre nosso m�todo de pesquisa e nossa viv�ncia individual e social.
Al�m disso, a atitude operacional, ainda que proteja contra aliena��es nas
ideologias totalit�rias, n�o protege de uma outra forma de aliena��o, �s vezes mais
brutal
e mais insidiosa, como mostraram Marcuse, em particular, e outros depois dele:
trata-se, n�o de uma dada ideologia expl�cita, mas da ideologia impl�cita, oculta,
das sociedades liberais, ou, como se diz hoje em dia, das sociedades de consumo.
Nesse caso, a aliena��o se abriga por tr�s da aus�ncia de uma lei expl�cita, que
� substitu�da pelo convencional e pelo funcional. Esse � o extremo oposto, o do
"tudo se equivale", um "tudo se equivale" te�rico, que ali�s � apenas te�rico,
porque
� vivido ou expresso numa pr�tica unidimensional que engloba tudo, metaboliza tudo,
na indiferencia��o do valor; e � sob a prote��o dessa indiferencia��o que se
efetua a uniformiza��o das aspira��es e dos desejos.
Nesse ponto, n�o h� d�vida de que a ci�ncia operacional desempenha um papel
recuperador, que Marcuse, ao que parece, foi o primeiro a assinalar, e que muitos
jovens
cientistas come�am hoje a perceber; da� o que come�a a ser chamado de crise da
ci�ncia, que � uma crise de recrutamento � talvez menos quantitativo do que
qualitativo.
Seja como for, essa atitude operacional leva a limites extremos a constata��o da
impossibilidade de utilizar a verdade cient�fica para fundamentar, digamos,
ontologicamente,
uma �tica qualquer. E nisso, mais uma vez, ela tem pelo menos a vantagem de
preservar o futuro, permitindo que as quest�es sejam sempre recolocadas, j� que
est�o
apenas recalcadas;
e, ao mesmo tempo, ela impede � ao menos � o que esperamos � a utiliza��o da
verdade t�cnica, como se fez no passado, para fundamentar ideologias cujo poder
homicida
pode atingir dimens�es catastr�ficas.
Depois dessa digress�o, teremos possibilidade de mostrar como, nessa monotonia da
indiferencia��o, nesse contexto de pesquisas puramente operacionais, reencontramos,

curiosamente, uma problem�tica da vida e da morte que os antigos talvez tenham


tido, mas que havia desaparecido
A VIDA E A MORTE 235
e fora esquecida pela consci�ncia moderna; atrav�s dela, talvez possamos
redescobrir, evidentemente em novos termos, os antigos problemas que agora
percebemos n�o
apenas ter esquecido, mas tamb�m j� nem sequer compreender em seus termos.
Isso nos permitir� redescobrir as implica��es �ticas que sup�nhamos esquecidas, e
tamb�m redescobri-las num n�vel mais profundo, mais mult�voco, num contexto muito
mais rico que o dos dogmas e das ideologias. Evidentemente, a quest�o ser�, n�o
basear uma �tica em novas teorias biol�gicas, mas utilizar essas teorias no que
elas
t�m de amb�guo e contradit�rio para colocar o problema da �tica em termos de vida e
de morte, que, por sua vez, tamb�m s�o amb�guos e contradit�rios; em outras
palavras,
n�o se trata de utilizar a teoria cient�fica como um novo dogma de onde extra�mos
receitas morais, mas como uma fonte de novas interroga��es que talvez permitam
colocar melhor a quest�o da �tica e, com isso, reencontrar interroga��es que talvez
atormentassem os antigos.
Mas, como falar em novas concep��es sobre a vida e a morte, quando hav�amos
lembrado que j� n�o se interroga a vida nos laborat�rios, que s� nos interessamos
pela
l�gica da organiza��o dos sistemas vivos? Ocorre que a l�gica que descobrimos a� �
uma l�gica da contradi��o, onde desaparecem as antigas ideias muito n�tidas sobre
a vida e a morte, e onde aparece uma esp�cie de coopera��o, aparentemente
paradoxal, entre o que sup�nhamos serem processos de vida, desenvolvimento e
crescimento,
de um lado, e o que julg�vamos serem processos de morte, envelhecimento e
desorganiza��o, de outro. Bicha disse, certa vez: "A vida � o conjunto das fun��es
que
resistem � morte." Atualmente, tender�amos mais a dizer que "a vida � o conjunto
das fun��es capazes de utilizar a morte".
A primeira intui��o dessa coopera��o antag�nica e paradoxal foi, provavelmente, a
de Freud sobre a puls�o de morte. Mas Freud teve essa intui��o num contexto
cient�fico
que lhe era caracter�stico e onde n�o existiam instrumentos para fundamen�-la
realmente. Da� a dificuldade do pr�prio Freud, e mais ainda de outros, em
compreender
verdadeiramente como era poss�vel que processos de morte fossem parte integrante
dos processos de vida. Assim, buscou-se ref�gio, por algum tempo, na ideia de que
haveria uma oposi��o entre o interesse individual e o interesse da esp�cie; em
outras palavras, na famosa ideia que aparec claramente na vida dos insetos, e cujo
exemplo cl�ssico � o da f�mea do louva-adeus, obrigada a matar o macho no momento
de sua uni�o, porque esse � o �nico meio que ambos t�m de desencadear o reflexo
de fecunda��o; ou ainda, o das borboletas, que morrem assim que se reproduzem, e
cuja vida conseguimos prolongar artificialmente, impedindo-as de se reproduzirem.
Em outras palavras, era perfeitamente sabido que havia ali uma oposi��o entre a
vida do indiv�duo e a da esp�cie, devendo o indiv�duo como que sacrificar sua vida,

morrer, para permitir o prolonga-


#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
236
mento e a perpetua��o da esp�cie. Foi somente dessa forma que se conseguiu integrar
a ideia t�o paradoxal de uma puls�o de morte como pate integrante dos pr�prios
mecanismos da vida: essa puls�o de morte seria, de certo modo, a presen�a da
esp�cie, respons�vel pela morte do indiv�duo, no pr�prio interior da vida do
indiv�duo.
Mas hoje sabemos que esse antagonismo � mais profundo. Agora ele � descoberto no
pr�prio interior do indiv�duo, no pr�prio interior de qualquer sistema vivo,
inclusive
o sistema mais elementar, o de uma c�lula. Encontramo-lo em a��o tanto na l�gica da
evolu��o quanto na l�gica do desenvolvimento, da matura��o e do envelhecimento;
e tamb�m o encontramos em a��o em processos aparentemente mais elaborados: os de
nosso aparelho cognitivo, do que Piaget chama assimila��o, com seu duplo sentido
biol�gico e cognitivo.
Deixando de lado os detalhes t�cnicos, digamos que duas correntes convergentes
levaram a imaginarmos a organiza��o de um sistema vivo, hoje em dia, como o
resultado
de processos antag�nicos, um de constru��o e outro de desconstru��o; um de
ordena��o e regularidade, outro de perturba��es aleat�rias e de diversidade; um de
repeti��o
invari�vel, outro de novidade imprevis�vel.
Dessas duas correntes, uma � a que utiliza, para descrever a l�gica do ser vivo, a
teoria da informa��o, com suas no��es de informa��o gen�tica, de c�digo e de
programa; a outra � a que utiliza, para descrever o estado da mat�ria organizada,
um ramo da f�sica que chamamos termodin�mica dos sistemas abertos.
Uma das primeiras brechas na concep��o cl�ssica da organiza��o vital � qual se op�s
a desorganiza��o da morte produziu-se quando reconhecemos o papel do acaso e
do aleat�rio na organiza��o dos sistemas vivos, e tamb�m � como que para grifar bem
o lado n�o-misterioso, n�o-vitalista da coisa � na organiza��o de qualquer sistema
que fosse dotado de virtudes de "auto-organiza��o".
Sabemos que esse papel do acaso foi posto em evid�ncia, nos mecanismos da evolu��o
das esp�cies tal como s�o hoje concebidos, pela teoria neodarwinista das muta��es
ao acaso, seguidas de sele��o. A evolu��o � acompanhada por um aumento de
complexidade e autonomia da organiza��o biol�gica. O motor da evolu��o � uma
curiosa coopera��o
entre as muta��es aleat�rias que perturbam a estabilidade do equipamento gen�tico
de uma esp�cie e uma sele��o, pelo ambiente, dos equipamentos gen�ticos modificados

que mais se adaptam a um novo ambiente. S�o as mua��es ao acaso que constituem a
fonte de diversidade, ou de novidade e complexifica��o. Ora, at� ent�o, o acaso
era considerado antag�nico ao organizado. E eis que a organiza��o biol�gica
revelou-se capaz de integrar e utilizar o acaso como fonte de novidade, como meio
de
adaptabilidade.
E mais, isso parece verdadeiro n�o apenas quanto � evolu��o das esp�cies, mas
tamb�m quanto ao desenvolvimento do indiv�duo. Foi assim
A VIDA E A MORTE 237
que se chegou � ideia de que os mecanismos de produ��o de erros metab�licos e de
desorganiza��o que se acham na origem do envelhecimento e da morte talvez tamb�m
estejam na origem do desenvolvimento e da matura��o.
Da mesma forma, a constitui��o do aparelho imunol�gico numa rede que aprende
progressivamente a distinguir o si do n�o-si no n�vel celular e molecular
evidenciou
a utiliza��o de encontros de diversas mol�culas ou c�lulas ao acaso; s�o esses
encontros que modificam a estrutura da rede e determinam sua orienta��o posterior
mais por uma via do que por outra, e � essa orienta��o que acaba levando a formar a
individualidade celular do sujeito.
Tudo isso conduziu � ideia de que a organiza��o dos sistemas vivos n�o � uma
organiza��o est�tica, nem tampouco um processo que se oponha a for�as de
desorganiza��o,
mas, antes, um processo de desorganiza��o permanente seguida de reoganiza��o, com o
aparecimento de propriedades novas, quando a desorganiza��o pode ser suportada
e n�o mata o sistema. Em outras palavras, a morte do sistema faz parte da vida, n�o
apenas sob a forma de uma potencialidade dial�tica, mas como uma parte intr�nseca
de seu funcionamento e sua evolu��o: sem perturba��es ao acaso, sem desorganiza��o,
n�o h� reorganiza��o adaptativa ao novo;
sem um processo de morte controlada, n�o h� processo de vida.
Foi a uma vis�o do mesmo tipo que levaram os trabalhos que visavam a elucidar o
estado f�sico da mat�ria viva. Quem tem a oportunidade de assistir a um filme que
apresente c�lulas observadas ao microsc�pio, enquanto elas ainda est�o vivas, e n�o
fixadas numa imagem est�tica como as vemos nos livros, n�o pode deixar de se
impressionar com o aspecto desordenado, com o fervilhar de todos os gr�os que
constituem o protoplasma celular; os componentes clulares se fazem e desfazem
ininterruptamente,
aparentemente ao acaso e, ao mesmo tempo, de maneira organizada. Podemos fazer uma
ideia dessa associa��o entre o acaso e o organizado observando um formigueiro:
quando o formigueiro ataca uma presa, um peda�o de alimento, vemos as formigas
correrem em todos os sentidos, de maneira desordenada; uma agarra a presa, arrasta-
a
numa dire��o e depois a solta; chega uma segunda formiga, aparentemente por acaso,
retoma a presa, arrasta-a em outra dire��o, depois tamb�m a solta, e assim
sucessivamente;
tudo isso tem o aspecto de uma imensa barafunda, mas, ao cabo de um certo tempo,
percebemos que, atrav�s de toda uma s�rie de desvios e perambula��es, a presa acaba

chegando ao interior do formigueiro. Isso, evidentemente, � apenas uma imagem; mas,


no que concerne � c�lula, sabemos agora que os componentes celulares acham-se
em estado de renova��o pemanente, e que � atrav�s desse fluxo desordenado,
alimentado pela agita�o browniana das mol�culas, que se cria uma certa estabilidade
relativa,
uma persist�ncia do conjunto organizado da c�lula.
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
VS
Por isso, a imagem f�sica que servia de modelo de representa��o da organiza��o viva
se alterou muito. No passado, e ainda recentemente, quando se buscava no mundo
f�sico uma imagem do organizado, pensava-se sempre e de imediato no cristal, com
sua ordena��o muito regular e muito est�vel; hoje, j� n�o � no cristal que
pensamos,
mas no turbilh�o de l�quido que se faz e se desfaz, e cuja forma permanece
praticamente est�vel, ao mesmo tempo contra e gra�as a perturba��es aleat�rias,
imprevis�veis,
que mat�m esse turbilh�o enquanto o destroem e que o destroem enquanto o mant�m. �
tamb�m na velha imagem da chama da vela que continuamos a pensar.
Assim, a organiza��o viva se afigura como um estado intermedi�rio entre a
estabilidade, a persist�ncia imut�vel do mineral e, de outro lado, a fugacidade, a
imprevisibilidade
e a renova��o da fuma�a. De um lado, o s�lido, do outro, o g�s; e no meio se
encontra o plano fugaz do turbilh�o l�quido.
Esses dois extremos constituem, na verdade, duas esp�cies de morte, ambas as quais
est�o presentes e se op�em uma � outra para assegurar a exist�ncia e o
funcionamento
do ser vivo. A morte por rigidez, a do cristal, do mineral, e a morte por
decomposi��o, a da fuma�a. S�o elas, ao mesmo tempo, que asseguram, uma, a
estabilidade
da vida, e a outra, a renova��o da vida.
Tendo em mente essa vis�o fluida e m�vel, podemos voltar � quest�o de uma �tica da
vida e da morte, tal como foi colocada no texto do Deuteron�mio citado no in�cio.
Em particular, podemos reencontrar, se formos sens�veis a essa maneira de ver, essa
mesma vis�o contradit�ria num certo n�mero de coment�rios posteriores.
Um deles se acha numa hist�ria, uma Aggada, relatada no f�lio 21 do tratado Sota do
Taimude da Babil�nia, que R. Na'hman de Bratziav3 comentou no s�culo passado.
A hist�ria � a seguinte: um homem vai andando � noite e tem medo dos buracos, dos
espinhos, dos animais selvagens e dos bandidos. Chega a uma encruzilhada; encontra
o alunos�bio e pensa no dia de sua morte. � R. Na'hman de Bratziav viu nesse relao
o homem que, a princ�pio, procura evitar as categorias mort�feras da noite, de
sua pr�pria noite interior, � claro. Essas categorias s�o extra�das do que � nele
mineral, vegetal, animal e humano, e que o texto exprime, respectivamente, p�los
buracos (o mineral), os espinhos (o vegetal), os animais selvagens (o animal) e os
bandidos (o humano); e elas assumem a forma do que R. Na'hman chamou,
respectivamente,
� melancolia (os buracos), as puls�es dispersivas (os espinhos), a agita��o
desordenada e a perda de tempo (os animais selvagens), e o orgulho (os bandidos).
A VIDA E A MORTE 239
Mas, ao chegar � encruzilhada dos caminhos, depois de ter evitado essas armadilhas,
resta a pergunta: para onde ir? Para isso, o homem tem que procurar descobrir
o que R. Na'hman chama de origem de sua alma, a �nica que lhe permitir� conhecer o
caminho que lhe conv�m, levando em conta o que ele �, ele mesmo, em sua
originalidade.
E, para atingir a origem de sua alma, ele n�o pode evitar a presen�a do dia de sua
morte. � essa presen�a que R. Na'hman interpreta como o que se exprimir� na fala
do homem diante do aluno-s�bio, no Vidui devar�m, no "derramamento de palavras"
diante do aluno-s�bio que s� faz escut�-lo. Em outras palavras, ap�s as ciladas da
noite em que ele tem que evitar ser morto, ele descobrira o caminho de sua vida,
simplesmente, deixando sua fala escoar diante do aluno-mestre. N�o se diz,
evidentemene,
se ele deve faz�-lo deitando-se num div� ou de outro modo; mas, seja como for, essa
fala implica, aqui tamb�m, uma presentifica��o do dia de sua morte.
Um outro comet�rio, talvez mais expl�cito, � o que foi fornecido h� cerca de tr�s
quartos de s�culo pelo Rav Kook pai (infelizmente, menos conhecido atualmente em
Israel do que seu filho), a prop�sito de uma express�o muito corrnte na literatura
tradicional, a express�o hay vekayam, "vivo e persistente".4 Ele sublinhou que
"vivo" e "persistente" n�o devem ser comprendidos como dois sin�nimos. Muito pelo
contr�rio, "vivo" e "persistente" designam categorias exatamente opostas: "vivo"
� a renova��o, a mudan�a, e portanto, a n�o-persist�ncia;
"persistente" � a aus�ncia de renova��o, a n�o-vida. � a aspira��o contradit�ria a
ser simultaneamente vivo e persistente que atravessa essa invoca��o tradicional,
pela qual pretendemos, paradoxalmente, unir duas categorias, a da mudan�a e a da
estabilidade, porque � justamente em seu paradoxo que ela constitui a pr�pria trama

da vida.
� tudo isso que podemos encontrar, como uma chave, no texto do Deuteron�mio pelo
qual come�amos, o do discurso de Mois�s. Ali vamos encontrar n�o apenas a aspira��o

� uni�o entre a mudan�a e a estabilidade, mas tamb�m a vis�o de uma outra garantia
de uni�o entre a lei moral e a lei natural, que n�o seria nem Deus nem a raz�o
humana. Essa garantia � assinalada entre as duas formula��es que analisamos h�
pouco. A primeira jogou confusamente "a vida e o bem e a morte e o mal", enquanto
a segunda se afigurou mais "cl�ssica": o bem, ou melhor, a b�n��o, juntando-se �
vida, e o mal, ou melhor, a maldi��o, juntando-se � morte. Entre as duas, ap�s a
primeira formula��o, amb�gua, em que a vida e a morte s�o imbricadas com o bem e o
mal, sem que saibamos exatamente como, o texto b�blico prossegue assim: o amor
pelo inomin�vel que te serve de deus e a observ�ncia de sua lei te faro viver e
multiplicar, e far�o cair a b�n��o sobre ti; ao contrario, teu afastamento e tua
sujei��o aos deuses estrangeiros te conduzir�o � perda e ao encurtamento de teus
dias (isto �, � n�o-persist�ncia). A� reencontramos os dois aspectos: vida
multiplicadora
e alongamento dos dias ou persist�ncia, 'hay vekayam.
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
240
E � somente ent�o que a exposi��o misturada pode se transformar na alternativa vida
ou morte, b�n��o ou maldi��o, com a injun��o final:
"sabe escolher uma vida que te fa�a viver, tu e tua semente", isto �, que seja ao
mesmo tempo a persist�ncia de teu ser, de tua identidade individual
� tu �, e a renova��o � por tua semente.
Para isso, ainda entre as duas formula��es, invoca-se uma garantia, ou melhor, um
testemunho, o dos c�us e da terra: "Tomei por testemunhas acima de v�s (em v�s)
os c�us e a terra." Isso nos indica, talvez, que a garantia da uni�o moral-natureza
aqui proposta n�o deve ser buscada nem em Deus nem na raz�o humana, mas nos c�us
e na terra, isto �, na natureza, que � ela mesma persist�ncia e vida, cujas leis
n�o se modiicam e onde, no entanto, o novo � poss�vel. � observando e aprendendo
com tudo o que existe, deixando-nos penetrar pelas correntes celestiais e
tel�ricas, que encontrar�amos essa garantia, na pr�pria continuidade e na renova��o
da
exist�ncia.
Conv�m perceber com clareza que essa atitude, evidentemente, � diferente da atitude
anterior, onde a raz�o humana criadora � que servia de garantia. Na verdade,
n�o s trata a� da raz�o sozinha, mas da percep��o mais geral poss�vel da realidade,
e at� das realidades � os c�us e a terra
�, de que a raz�o, obviamente, � apenas um elemento.
Mais uma vez, � somente depois desse ajustamento � no sentido de ajustamento de um
aparelho �tico que focaliza a aten��o � que o texto pode nos dizer: sabe o que
est� em jogo quando escolheres a vida; n�o � apenas o distanciamento da morte por
rigidez, a do bem sufocante, pois isso te conduzir� ao mal desorganizador, � morte
por excesso de vida, por consuma��o imediata. Mas tamb�m n�o � o distanciamento
dessa morte, a do mal e de suas flores, pois isso te remeter� � primeira morte, a
morte por sufocamento esterilizante. O que escolher�s � o distanciamento das duas,
o que implica, de certa maneira, tamb�m a busca, a aceita��o e a utiliza��o de
ambas: escolher�s a vida � dupla morte � para que vivas
� dupla vida �, tu e tua semente.
Talvez um exemplo dessa uni�o entre vida e morte, garantia �nica de uma vida
individual renovada e mantida, deva ser encontrado numa institui��o muito pouco
ocidental,
que podemos designar por uma express�o b�rbara: um c�digo sublimat�rio n�o-
dessexualizado. Que quer dizer isso?
A integra��o do sexual no c�digo social � a condi��o dessa unidade entre vida-
renova��o e persist�ncia. De fato, o sexual � a vida, mas uma vida que se mata por
arder demais. (A sexualidade reprodutora das bact�rias � um espetacular exemplo
disso, mas o mesmo se aplica tamb�m � sexualidade n�o reprodutora: a bact�ria que
se divide desaparece em suas duas bact�rias filhas, de modo que a reprodu��o da
vida bacteriana � acompanhada pelo desaparecimento do indiv�duo.)
A VIDA E A MORTE
241
O c�digo social que limita essa vida e a refreia constitui, nesse aspecto, o "bem"
de que falamos, que mant�m a estabilidade da organiza��o viva e social ao pre�o
de uma limita��o do pr�prio funcionamento do ser vivo. Mas � perfeitamente evidente
que isso s� pode funcionar se essa limita��o n�o ultrapassar seu objeto, levando
pura e simplesmente a matar � uma morte por rigidez, dessa vez (sem nenhum
trocadilho maldoso) � para evitar a morte por explos�o, consuma��o e decomposi��o.
Para isso, � preciso que o c�digo social conserve um car�ter vivo, e portanto,
sexual. � preciso que o pr�prio c�digo social seja tal que leve � realidade, talvez

paradoxal, do c�digo sublimat�rio n�o-dessexualizado. Observamos tais c�digos todas


as vezes que o c�digo social � conscientemente constru�do com base em modelos
sexuais. Trata-se efetivamente de uma sublima��o, j� que existem o c�digo e
rela��es sociais idealizadas e espiritualizadas, mas essa sublima��o n�o �
dessexualizada,
posto que o pr�prio c�digo � percebido segundo um modelo sexual.
� disso que se trata na maioria das chamadas organiza��es sociais primitivas, isto
�, n�o-ocidentais. No que concerne � sociedade hebraica, isso talvez n�o apare�a
com muita clareza � leitura imediata do texto b�blico. Ao contr�rio, mostra-se
muito claro em sua leitura cabalista, onde o simbolismo utilizado � muito
amplamente
sexual, como o expressa a frase que retoma frequentemente como fundamento desse
simbolismo:
Mibessari a'ha�� Eloha, "� a partir de minha carne que observarei a divindade".
Podemos contestar o car�ter central ou perif�rico das leituras cabal�sticas, mas
elas s�o as �nicas a se preocupar em fornecer uma significa��o aos preceitos e
proibi��es do c�digo b�blico e talm�dico.
� not�vel que um dos eixos fundadores do Ocidente (aquele de que Michel Serres5 n�o
quis falar, por diz�-lo conhecido demais, a saber, o eixo crist�o sustentado
por Roma) tenha sido caracterizado pela rejei��o do sexual e da lei,
simultaneamente, para fora da legitimidade de sua salva��o. Talvez n�o constitua um
acaso ter
sido nesse contexto que os �nicos tipos de sublima��o que puderam ser concebidos
tenham sido, justamente, as sublima��es dessexualizadas.
Entregamo-nos a um vaiv�m entre textos antigos e reflex�es novas, a despeito dos
contextos diferentes ou at� opostos a que eles pertencem. Isso pede pelo menos um
coment�rio.
� como se, ao refletir sobre os �ltimos avan�os do pensamento ocidental, �s vezes
reencontr�ssemos uma velha sabedoria que ter�amos perdido e que hoje
reformular�amos
de maneira diferente. Em outras palavras, poder-se-ia supor que bastaria
aprendermos com os grupos sociais que se especializaram na conserva��o dessa
sabedoria,
a saber,
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
242
com os restos de vida primitiva e, em particular, co os judeus do mundo das escolas
tradicionais, as yechivot. Pois bem, n�o! Esar�amos cometndo a� um erro tr�gico,
prque esterilizantej� que, na verdad, trata-se de um fen�meno muito mais radical.
Essa antiga sabedria, se � que existiu, realmente foi squecida, at mesmo p�los que
supostamente s�o seus guardi�es. Naturalmente, a viv�ncia dessa sabedoria foi
preservada nos ritos, o que evidentemente � muito importante, sob � forma de
"monagens comportamentais" que constituem a pr�tica so<ial e religiosa das
sociedades
ortodoxas. Mas su conte�do conceituai, as ideias que podem exprimi-la e veicul�-la,
foi esquecido e deve ser descoberto. N�o redescoberto, mas descoberto a partir
de textos e ritos que certamente existem, mas precisam sr lidos.
Nessa leitura, o pensamento ocidental oferece um instrumento insubstitu�vel. Sua
grande vantagem � sua abertura, ou sja, sua cap�cidadc intermin�vel de se
questionar.
Talvez seja na matem�tica, como ugeriu Michel Serres, talvez e outro lugar, que �
preciso buscar a origm dessa linguagem intermin�vel, que jamais conseguiremos
encerrar.
Por isso � que teos necessidade do pnsamento ocidental, rncsmo que o critiquemos,
precisamente por podermos criic�-lo. E sempre foi assim. A hist�ria dos disc�pulos
do Gaon de Vilna, que chegaram � Palestina no s�culo XIII para criar uma yechiva
cient�fica denominada Bat Sh�va, onde as "sete ci�ncias" deveriam ser ensinadas,
est� a� para atestar isso. Hoje em dia, apesar de todas as barreiras, o pensamento
ensinado na maioria das yechivot n�o � um pensamento original, puro em sua
autenticidade,
como muitos gostariam de crer. � um pensamento filos�fico-religioso ocidental,
caracter�stico do final do s�culo XIX e in�cio do s�culo XX: o comprimento das
barbas,
e at� mesmo a idelidade � kashrut, oshabbat o aos r 'fillin,' n�o s�o uma garania d
acess direto a essa antiga sabedoria.
Uma certa forma de estudo permanente tradicional, fechaa e obsessiva, tampouco �
tal garantia. Como dizia um de nossos velhos [estes, "Eles estudam o dia iteiro,
n�o t�m tempo de compreender".
O caminho necess�rio para descobrir essa sabedoria pas, mais uma vez, pela pr�tica
das abordagens cient�icas, filos�ficas c ai'i�slicas desenvolvidas no Ocidente.
* A kashrut designa o conjunto dos alimentos que podem ser consumilos p�los judeus
praticantes; o shabbat � o dia de descanso religioso consagrado Deus, e os t'fillin

ou lact�rios so caixas ajustadas a tiras de couro e usadasa prece matutina nos dias
�teis, nelas icando contidos vers�culos b�blicos do �sodo e do Deuteron�mio.
(NT)
A VIDA E A MORTE
243
Novamente, a hist�ria da yechiva de Bat Sh�va, dos disc�pulos do Gaon de Vilna,
est� a� para dar um testemunho disso, tragicamente ali�s, quando sabemos que foi
sabotada p�los grupos obscurantistas da �poca.
� com a ajuda de instrumentos ocidentais que podemos descobrir um conte�do n�o-
ocidenlal, um conte�do que ali�s seja assimilado, metabolizado pelo pr�prio
Ocidente,
seja qual for seu futuro. Por isso � que, atrav�s dessa orienta��o, participamos
simultaneamente da mais avan�ada pesquisa no Ocidente e da pesquisa de nossa
identidade
no que ela tem de particular.
#NOTAS
INTRODU��O:
O CRISTAL E A FUMA�A (
l. Tratava-se do fusoacron forma�o que aparece nas c�lulas em todo inicio de sua
divis�o por esaparece e surgem os cromossomos.
Semin�rio Intemaci Biologia das Membranas, 1968, Instituto Weizmann, Rehovo
Primeira Parte
DESORDEM E ORGANIZA��O. COMPLEXIDADE PELO RUDO
. Os dogmas e as descob 7_
. Inicialmente publicado e Philosophical Quarterly (texto
2. p��TeuTi�0 em l�s) v 26 ns 4' 1975' p 207-17
3. I. Br�cke, fisiologista Yechalahou Leibowitz, "Sur
Ia vie l�s mecanismes dl apparition", Mahachavot (IBM, Tel Aviv),n�35,jul.
1975,pg w ,
4. Como, por exemplo, di . . i.apparition de Ia
viecequ ilyaoun y a derri�re s�s mecanismes" [Sobre o aparecimento da vida e o que
existe ou mecanismos], Mahachavot (IBM, Tel Aviv) n- 33,1 Yechalahou
Leibowitz,
"Sur Ia vie,
l�s mecamsmes du vivan appation" [Sobre a vida, os mecanismos do ser vivo e seu
apar
cl�ssicas, esptualista-t e niaterialista-mecanicista, respectivamente defendidas
por P-G L�volution du vivam Paris, Albin Michel, 1973,
977978 t' et bwl0 vs. I e II, Paris, Maloine,
5. Fran�ois Jacob, La Logi
Tc iPla nature ua Paris, Seuil, 1973; La Methode, l, Seuil, 1977. '
, , , ,
7. O. Costad Beauregard , pncipesofthe Science ofTime", New York Academy of
Science, 1
pnncipe de Ia science du
245
#246
ENTRE O CRISTAL E A FMA�A
8. S. Pape, '��pistemologie de Ia Cybem�tique", in Logique et Connaissance
Scientifique, J. Piaget (org.) Paris, Gailimard, � � Encyclop�die de Ia Pl�iade",
1967.
9. A hist�ria da f�sica mostra, ali�s, que no��es que s�o hoje as mais evidentes,
como as de energia, for�a e velocidade, foram resultantes, na verdade, da
integra��o
progressiva, em nosso modo de pensar, de coneitos a princ�pio muito abstratos, dos
quais a l�gica do observador f�sico-matem�tico nunca estava ausente. Um dos
exemplos
mais impressionantes disso � o do paradoxo de Gibbs sobre a entropia da mistura (de
dois gases, por exemplo), cuja existncia depende das capacidades de discernimento
entre as mol�culas desses dois gases. Essas capacidades, por sua vez, s�o um
fen�meno parcialmente contingente, ligado ao progresso t�cnico, tal como foi
demonstrado
pela descoberta da radioatividade: a mistura de dois is�topos diferentes (um
est�vel outro radioativo) s� acarretou a produ��o de uma entropia de mistura depois

da descoberta da radioatividade, o que ilustr a claramente o papel da observa��o e


da mensura��o na defini�o da enropia. Isto � geral: como j� percebera Kant, os
conceitos fsicos no definem n.em uma realidade f�sica intr�nseca, em si, nem uma
realidade puramente ideal, ligada � subjetividade do sujeito pensante, mas uma
realidade
intermedi�iria: a das categorias da percep��o e da mensura��o, isto �, intera��es
entr�e nosso pensamento e o
mundo que nos cerca.
Essa propriedade, muitas vezes esquecida na fisica cl�ssica e reencontrada na fsica
qu�ntica, � ainda mais evidente no que concerne aos conceitos cibem�ticos que
se v�m impondo � biologia moderma.
10. A. Katzir-KatchaIsky, "Biological Flow Structurees and their Relation o
Chemico-diffusional Coupling", Neuro-Sciences R�esearch Program Bulle-
tin, v. IX, n� 3, 1971, p. 397-413.
11 M. Eigen, "Self-Organization of Matter and the Evolution of Biological
Macromolecules", Die Naturwissenschaften, 58, W\,p. 465-523.
12. P. Glansdorff e I. Prigogine, Structure, stabilit� et_ flctuations, Paris, Mas-
son,1971.
13. F. Jacob, La Logique du vivam, op. cit.
14. J. Monod, L� Hasard et Ia necessite, op. cit., p. 14: 2.
15. A ambiguidade dessa uiliza��o da no��o de progrrana se evidenciou claramente
com o desenvolvimento das manipula��es ; en�ticas. Disse que os microorganismos
s�o "reprogramados" para fabric carem esta ou aquela prote�na animal ou humana cuja
produ��o nos interesssa particularmente. A a��o finalizada, imposta do exterior,
a� aparece claramcxnle, e c nisso que parec tratar-se de uma programa��o. Na
verdade, utiliza-:-s(iima m�quina (a bact�ria) com seu pr�prio "programa de origem
interna""'gra�as ao qual os ADNs s�o lidos e traduzidos em prote�nas. O que �
intinroduido sob a forma de fragmento de ADN de origem externa mais se asasmelha a
dados que s�o preciso tratar do que a um verdadeiro programa de co cputador. O
supore f�sico indispens�vel a essa opera�o (plasm�dio, v�rus eti-tc.) permite a
esses
dados serem apresentados de tal maneira que o programa in'ntenio possa agir sobre
eles.
A rigor, estamos tocando, aqui, numa reviraw.volti decisiva na evolu��o da biologia
que agora se une � f�sica e � qumica c como ci�nia de artifcios.
NOTAS
247
Faz muito tempo que, para essas duas ci�ncias, o objeto deixou de ser diretamente
forneido pela natureza e se tomou um sistema artificialmente constru�do, mais f�il
de dominar � intelectual e tecnicamente �, desde o plano inclinado sem atrito at�
os aceleradores de part�culas. com as manipula��es gen�ticas, um campo inteiro
da biologia p�de desprezar um procedimento voltado para a compreens�o dos sistemas
vivos naturais, concentrando-se num dom�nio � intelectual e t�cnico � de sistemas
vivos artificiais. � uma evolu��o normal num contexto em que, para as ci�ncias,
trata-se de elas se tomarem cada vez mais operacionais, extirpando toda e qualquer
preocupa��o "metaf�sica": depois de haver investigado o "como", em vez do "porqu�",
trata-se agora de nos restringirmos ao "que". Fazer essa substitui��o da atividade
cient�fica na obra do homo faber, mais do que sapiens, evidentemente apresenta a
consider�vel vantagem de preservar uma aparente neutralidade ideol�gica da ci�ncia,

impedindo sua utiliza��o te�rica para fundamentar as mais evidentes ideologias


totalit�rias. Mas ela n�o tem apenas vantagens, na medida em que permite sua
utiliza��o
por uma ideologia impl�cita do operacional unidimensional, que ali�s ela mesma
contribui para instituir, na maioria das vezes sem saber disso (ver p. 234).
16. A bioqu�mica j� constitui uma amplia��o dessa ordem em rela��o � qu�mica
mineral e org�nica.
17. M. Eigen, op. cit.
18. P. Glansdorff e I. Prigogine, Structure, stabilit� et fluctuations, op. cit.
19. A. Katzir-KatchaIsky, op. cit.
20. H. Atlan, L'0rganisatson biologique et Ia Th�orie de 1'information, Paris,
Hermann, 1972; "On a Formal Definition of Organization", Journal of Theoretical
Biology,
45, 1974, p. 295-304.
21. J. Piaget, "L�s deux probl�mes principaux de 1'�pistemologie biologique", in J.
Piaget (org.), Logique et connaissance dentifique, op. cit.; Adaptation vitale
et psycliologie de 1'intelligence, Paris, Hermann, 1975.
22. J. Piaget, La Naissance de 1'iiitelligence c/ie 1'enfant, Paris, Delachaux et
Niesti�, 1968 [O nascimento da intelig�ncia na crian�a Rio, Zahar, 2 ed.,
1975].
23. H. Atlan, "Auto-organisation et connaissanee", in E. Morin e M.
PiattelliPalmeni�(oTSs.),L'Unite'del'Homme, Paris, Seuil, 1975.Ver p. 121 ep. 141.
24. Autores como C. Castoriadis, E. Morin, J. Piaget, J. Schianger, M. Serres e I.
Stengers, para nos restringirmos aos autores de l�ngua francesa, parecemnos
participar
desse movimento.
2. Ordens e significa��es (p. 27-35)
. Ver, por exemplo, G. Bateson, "Why do Things Get in a Muddie?", in Steps to an
Ecology ofMind, Ballantine Books, Nova York, 1972.
2. O equil�brio � caracterizado por uma perfeita homogeneidade macrosc�pica, de tal
sorte que nenhum fluxo n�tido de mat�ria ou de energia pode escoar de uma parte
do sistema para outra.
3. Sua interpreta��o cl�ssica como uma desordem se afigura totalmente injustificada
a J. Tonnelat, numa obra recente (Thermodynamique et biologie, I e
#248ENTRE O CRISTAL E A FUM�A
II, Maloine, 1977-1978). Ela nos parece provir de algumas concep�es a priori (n�o-
formuladas) da ordem, ligadas a significa��es particulares impl�citas, como
tentaremos
mostrar aqui (ver p. 30, n. 7, e p. 67, n. 25). Assim, ela nos parece justificada
ou n�o, conforme fiquemos ou n�o restritos ao contexto dessas significa��es,
determinado,
por sua vez, pelas condi��es de observa��o.
4. Cada "estado" de uma mol�cula � simultaneamente caracterizado por sua posi��o e
sua velocidade. Por isso � que essa estat�stica concerne, em particular, a v�-las
se movimentarem em todas as dire��es poss�veis, j� que a velocidade � uma grandeza
orientada.
5. Essa agita��o, para a termodin�mica estat�stica, � efeito da temperatura.
Somente a temperatura do zero absoluto (-273' cent�grados), nunca atingida na
realidade,
corresponderia � imobilidade total das mol�culas.
6. Ver p.132.
7. Outra maneira, equivalente, de fazer uma imagem das coisas consiste em definir
os microestados do sistema a partir das posi��es e velocidades poss�veis de cada
uma das mol�culas constitutivas do sistema. Cada microestado � definido por uma
certa distribui��o das mol�culas pelas posi��es dispon�veis e por suas velocidades
poss�veis. Tal distribui��o constitui o que Planck chamou de complei��o do sistema.
Assim, o estado de ordem ou desordem (a entropia) � definido a partir do n�mero
de complei��es poss�veis num dado sistema e das possibilidades de encontr�-lo em
cada uma dessas complei��es. A desordem m�xima corresponde ao maior n�mero de
complei��es
poss�veis com a mesma probabilidade para todas, ou seja, � maior homogeneidade
estat�stica.
8. Como indicamos anteriormente, e como recentemente lembrou J. Tonnelat com
especial insist�ncia (Thermodynamique et biologie, op. cit.), a entropia designa
uma
homogeneidade mais geral que a da distribui��o das mol�culas no espa�o, j� que se
trata de uma distribui��o em n�veis de energia. Na maioria das vezes, como no
exemplo
considerado, as du as coisas v�m juntas. Ocasionalmente, por�m, isso n�o aontece,
em particular quando lidamos com "misturas" de corpos n�o-misc�veis (como �gua
e azeite). Nesse caso, as intera��es energ�ticas entre as mol�culas (atra� ao entre
mol�culas da mesma esp�cie, repulsa entre mol�culas de esp�cies diferentes) levam
a que estados espacialmente n�o-homog�neos sejam realizados por distribui��es mais
homogneas em estados energ�ticos que, desse modo, orrespondem, apesar de tudo,
a um aumento da entropia. Isso quer dizer que esses estados se afigurariam os mais
homogneos a um observador que "olhasse" para os n�veis energ�ticos, ao passo que
se afigrariam heterog�neos � e at� estruurados � a quem olhasse para as posi��es e
para as formas geom�tricas. � assim que podemos explicar o aparecimento espont�eo
de estruturas de equil�brio como as realizadas p�los mecanismos de automontagem de
organelas celulares e de v�rus (cf. H. Atlan, L 'Organisation biologique et Ia
Tl�orie de
1'information, Hermann, 1972, p. 219). Essas estruturas de equil�brio faem lembrar,
evidentemente, as estruturas cristalina, cujo aparecimento espont�neo n�o contradiz

� tamb�m n�o � o segundo princ�pio. Entretanto, diferem destas por serem


ocasionalmente acompanhadaspor um aumento da entropia, enquanto a cristaliza��o �
acompanhada
pela diminui��o dessa grandeza. O
NOTAS 249
car�ter espont�neo das cristaliza�es se explica, assim, pela diminui��o de energia
livre devida �s intera��es energ�ticas, que compensa a diminui��o da entropia.
Em outras palavras, � importante, a rigor, distinguir entre a homogeneidade
espacial e a homogeneidade energ�tica e, al�m disso, entre o aumento da entropia e
a
evolu��o espont�nea: a entropia, num sentido mais geral, representa uma
homogeneidade energ�tica, e a evolu��o espont�nea mais geral � a de uma diminui��o
da energia
livre. Esta, na maioria das vezes, mas nem sempre, se deve a um aumento da
entropia; esta �ltima representa, na maioria das vezes, mas nem sempre, uma
homogeneiza��o
espacial. Seja como for, um aumento da entropia, classicamente interpretado como um
aumento da desordem, � sempre uma homogeneiza��o estat�stica.
9. Tendo como corol�rio a probabilidade de essas mol�culas se encontrarem num
estado energ�tico mais elevado.
10. Ver, em particular, C. Castoriadis, L�s Carrefours du labyrinthe Paris,
Seuil, .1978, p. 158, e as interven��es de G. Hirsch, "Langage et pens�e
math�matiques:
c� que nous montre 1'histoire d�s math�matiques", p. 35-7, e de J.-M. L�vy-Leblond,
"Us et abus de langage: math�matique, didactique, physique...", p. 199-217, in
Langage et pens�e math�matique, atas do col�quio internacional, jun. 1976, Centre
Universitaire de Luxembourg.
11. Ver H. Atlan, L 'Organisation biologique et Ia th�orie de 1'information, op.
cit.
12. D.A. Bell, "Physical Entropy andinformation", JournalofAppIsedPhysics,
23, n�3,1952,p.372.
13. Ver p.20.
14. J.U. Thoma, "Bond Graphs for Thermal Energy Transport and Entropy
Flow",Joria/o/rie Franklin nstitut, 1971, 292, p. 109-20; Introduction to Bond
Graphs and their
Appiications, Nova York, Pergamon, 1975.
15. Ver p. 90.
16. J.U. Thoma, Energy, Entropy and Information, international Institute for
Appiied Systems Analysis, Luxemburgo, �ustria, Memorando de Pesquisa,
1977, R M 77-32.
17. Ver, entre outros, L. Brillouin, La Science et Ia Th�orie de 1'information,
Paris, 1959; J. Monod, L� Hasardet Ia necessite, op. cit.; H. Atlan, L'0rganisation

biologique..., op. cit., p. 171 e nota da p. 185.


18. H. Atlan, op. cit.
19. Aliamo-nos, por um caminho diferente, a uma proposi��o de J. Tonnelat (Th
ermodyn amique et biologie, op. cit.) segundo a qual a entropia f�sica (que este
autor
pretende defnir, de maneira essencialista, como uma propriedade da pr�pria mat�ria)
n�o deve ser compreendida como uma medida da desordem, mas, antes, da complexidade.

S� que esta tampouco pode ser totalmente dissociada do conhecimento que o


observador f�sico tem � ou melhor, n�o tem � das restri��es internas de um sistema!
(Ver
p. 67, n. 25).
3. Do ru�do como princ�pio de auto-organia��o (pp. 36-53)
l. Este texto reproduz, com pequenas modifica��es, um artigo publicado em
1972 na revista Communications, 18, p. 21-36. As refer�ncias bibliogr�ficas,
indicadas entre colchetes, acham-se agrupadas no final do cap�tulo.
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
250
2. O ru�do � tomado, aqui, em seu sentido derivado do estudo das comunica��es:
trata-se de todos os fen�menos aleat�rios parasitas que perturbam a transmiss�o
correta das mensagens, e que geralmente procuramos eliminar ao m�ximo. Como
veremos,
existem casos em que, a despeito de um paradoxo que � apenas aparente, pode-se
reconhecer nele um papel "ben�fico".
3. Desde ent�o, a termodin�mica do desequil�brio foi enriquecida pelo princ�pio de
"ordem pelas oscila��es", muito pr�xima da ordem pelo ru�do, pelo menos em suas
implica��es l�gicas, ainda que o formalismo utilizado seja muito diferente (ver p.
88).
4. A variedade � definida como o n�mero de elementos diferentes de um conjunto. A
quantidade de informa��o est� ligada a ela, j� que ela considera o logaritmo desse
n�mero e pondera cada elemento diferente, e, al�m disso, por sua probabilidade de
aparecimento num conjunto de conjuntos estatisticamente homog�neos ao que �
considerado.
A quantidade de informa��o definida por Shannon � uma maneira, mais elaborada e
mais rica de aplica��es, de exprimir a variedade de uma mensagem ou de um sistema,
tal como definido por Ashby.
5. Ver nota 4, p. 39.
6. Mais adiante, veremos que essa formula��o constituiu, de fato, uma verdadeira
invers�o da no��o de ordem, comparada � defini��o dela fornecida por von Foerster
(ver p. 71).
De uma produ��o de ordem repetitiva, nesse autor, passamos para uma produ��o de
ordem diversificada, de variedade, medida justamente pela fun��o H de Shannon.
7. Ver p.68.
8. Foi a isso que Edgar Morin [22] chamou, de maneira provavelmente mais correta
(ver p. 159), "sistema hipercomplexo".
9. Ver p.64.
10. Ver supra, a lei da variedade indispens�vel de Ashby.
11. Os mecanismos termodin�micos da ordem por oscila��es parecem enfatizar o
car�ter interno do ru�do organizacional. Essa distin��o n�o � real, pois essas
oscila��es
"internas" tamb�m s�o resultantes do efeito do ambiente emperatura) em sistemas que
s� podem ser "abertos", e portanto, atravessados por fluxos provenientes de fora
(ver p. 88 e p. 139, n. 10).
4. A organia��o do ser vivo e suas representa��es (pp. 54-109)
l. A organiza��o do ser vivo, como a de qualquer sistema natural, � um estado e um
processo que aparecem omo tais a quem quer que observe a natureza. Mas ela � tamb�m

o resultado da atividade organizadora desse observador. Essa atividade esteve na


origem das antigas classifica��es m�ticas e funcionais, depois filos�ficas, e por
fim, cient�ficas. O circuito se fecha ao observarmos a mente humana organizando a
natureza, sendo ela pr�pria resultante de um processo organizador natural. No
entanto,
o circuito n�o � completamente fechado, pois esse observador do observador � tamb�m
o "eu", que sou capaz de observar a natureza e de me observar ao observ�-la (ver
p. 84). Dessa atividade organizadora da mente humana, a pr�tica cient�fica � uma
NOTAS 251
metamorfose, organizando o real atrav�s da descoberta de sua organiza��o, onde o
"eu", embora existente e atuante, � supostamente neutro e sem efeito:
objetividade cient�fica. A�, e provavelmente por essa raz�o, essa atividade
funciona com base em paradigmas l�gicos, onde a matem�tica sempre desempenhou um
papel
privilegiado, apesar de amb�guo.
Este texto retoma e amplia o conte�do de diversos artigos e comunica��es: "Source
and Transmission ofinformation in Biological Networks", in I.R. Miller (org.),
Stability and Origin of Biol�gica Information (Confer�ncia de A. Katzir-KatchaIsky,
1973), Nova York, Wiley & Sons, 1975, p. 95-118. "L�s modeles dynamiques en r�seaux

et l�s sources d'information en biologie", in A. Lichnerowicz, F. Perroux e G.


Gadoffre (orgs.), Structure et Dynamique d�s Syst�mes (Semin�rios do Col�gio de
Fran�a,
1973), Paris, Maloine-Douin, 1975, p. 95-131. Crises de Bruit, col�quio IRIS-ENST,
Universidade de Paris-Dauphine, 1976. "Sources ofinformation in Biological
Systems",
in B. Dubuisson (org.), Information and Systems (Proceed. IFAC Workshop, Compi�gne,
1977), Pergamon, 1978, p. 177-84. "L'0rganisation du Vivant et s�s
Repr�sentations",
in Atas do Congresso AFCET,
1977, Mod�lisation et ma�trise d�s syst�mes, Hommes et Techniques, 1977, p. 118-50.
"The Order from Noise Principie in Hierarchical Self-organization" Confer�ncia
Internacional sobre a Aplica��o da Pesquisa de Sistemas,
1977, SUNY, Binghampton, reproduzido in M. Zeleny (or.),Autopoiesis: A Theory
oLiving Organiation, North Holiand (no prelo).
2. Ver tamb�m nossa an�lise das teorias matem�ticas e termodin�micas do
envelhecimento: "Organisation du vivant et math�matiques", in Langage et Pens�e
Mathematique,
Col�quio Internacional, Centro Universit�rio de Luxemburgo, 1976, p. 366-89, e
"Thermodynamics of Ageing in Drosophila Melno(!
asteT",MechanismsofAgeingandDevelopment,5,1976,
p. 371-87.
3. F. Jacob, La Logique du vivant Paris, Gailimard, 1970; J. Schiller, La Notion
d'organisation dans 1'histoire de Ia biologie Paris, Maloine-Doin, 1978.
4. P. Glansdorff e I. Prigogine, Structure, stabilit� et fluctuations Paris,
Masson, 1971. Ver adiante, p. 104.
5. H. von Foerster, "On Self-organizing Systems and their Environments", in Self-
organiwg Systems, Yovitz e Cameron (orgs.) Nova York Pergamon Press, 1960, p. 31-
50.
6. C.E. Shannon e N. Weaver, The Mathematical Theory of Commumcation, Urbana,
University ofiilinois Press, 111., 1949.
7. H. Atlan, "Appiications of Information Theory to the Study of the Stimulating
Effects of lonizing Radiation, Thermal Energy and Other Environmental Factors.
Preliminary
Ideas for a Theory ofOrganization",ot�ra� ofTheoretical Biology, 1968, 21, p. 45-
70.
8. Ver no cap�tulo anterior, "Do ru�do como princ�pio de auto-organiza��o", a
ambig�idade-autonomia e a ambiguidade destrutiva, e, para detalhes adicionais, H.
Atlan,
L 'Organisation biologique et Ia Theorie de 1'information, Paris, Hermann, 1972.
9. M. Bourgeois, comunica��o pessoal.
10. Nos sistemas humanos, essa dificuldade se reveste de uma forma particular, bem
como, al�m disso, a da passagem do sentido e das determina�es do
#ENTRE o CRISTAL E A FUMA�A
252
indiv�duo para o social: este surge como sendo ao mesmo tempo, o resultado da
composi��o dos efeitos dos indiv�duos e o contexto abrangente que os condiciona.
Alguns
autores, como H. von Foerster e J.-P. Dupuy, tentaram analisar condi��es de tal
ordem em que os indiv�duos componentes de uma sociedade pudessem "se reconhecer"
ou n�o no que essa sociedade lhes devolve. Foi essa passagem que constituiu, pelo
menos em parte, o que L. Castoriadis estudou sob a denomina��o de imagin�rio
social,
onde se articula, enre outras coisas, a sublima��o das puls�es, da qual uma
psican�lise demasiadamente purista (excessivamente fechada no indiv�duo) n�o
consegudar
conta. (Ver adiante, p. 95; H. von Foerster (org.), ersonal RelationalNetorks,
CIDOC, cuardemo 1.014, Cuemavaca; �-P Dupuy, LSomie de Ia morale, ou Ia morale de
1'�conomie", Revue d�conome politique n� 3, maio-jun. 1978; C. Castoriadis,
LInstitunon imagnare de la-t�, Paris, Seu�l. 1975, e L�s Carrefours d labyrinthe,
Paris,
Seuli.
11. Gciguilhem, artigo sobre a "Vida", Ecyclopaedia Uiversalis, v. 16,
12 Brittene.H. Davidson, "Gene Regulation for Higher Cells: a Theory",
Science 165, 1969, p. 349-57.
13. W. Nagi, "Nuclear Organization", Annual Review ofPlant Physiology, 27,
14 B L Sireehier, Time, Cells and Ageing, Academic Press, 1978 (2 ed.).
15' M Milgram, "Model of the Synaptogenesis: Stochastic Graph Grammars ' in'R.
Dubuisson (org.), Information and Sysems, Proceedings of IFAC
Workshop, 1977, Pergamon, 1978, p. 171-6.
16 J Pailiard "Syst�me nerveux et fonction dorgamsation , m J. Piagel l.-r. '
Bronckart e P. Mounoud (orgs.), La Psychologie, Paris, Gailimard, Encyclop�die de
Ia
Pl�iade", no prelo. E tamb�m G. Moroz, De Ia neurocybernetique � Ia psychologie:
lidee de s�lection et l� psychisme huma.n, tese de doutorado em medicina,
Universit�-Paris
V, 1979.
17. Ver o cap�tulo "Consci�ncia e desejos nos sistemas auto-orgamzadores , p.
18. N.K. Jerne, "Towards a Network Theory of the Immune System", Amales '
dImmunologie (Instituto Pasteur), 1974, 125C, p. 373-89.
19 N M Vaz e F J Varela, "Self and Nonsense: an Orgasm-centered Ap" proach to
Immunology", Medicai Hypothesis, 1978, v. 4, 3, p. 231-67_
20 H von Foerster, 1960, op. cil.; H. Atlan, 1968, 1972, op. cit., e 1975, '
"Oraanisation cn Nivcaux hi�rarchiques et information dans l�s systemes vivants",
R�flexions
sur de Nouvelle Approches dans lEtude d�s Systemes, col�quio ENSTA, Paris, p. 218-
38.
21. Ver supra, p. 65.
22. H. Atlan, 1972, op. cit.
23. Ver H. Atlan, 1972, op. cil.
24. Ver H. Atlan, 1972, op. cil.
25 Num livro recene sobre "a enropia, a desordem e a complexidade (lier'
modynamique e biologie, Paris, Maloine-Doin, 1977), J. Tonnclal viu claramente o
car�ter
relativo e parcialmente arbir�rio das no��es ce ordem e
NOTAS 253
26
27
28
desordem aplicadas � realidade f�sica, e foi por isso que preferiu elimin�-las da
linguagem termodin�mica. Para ele, a entropia no mede a desordem, mas a
complexidade.
Chegamos a um resultado vizinho desse, mas sem eliminar a problem�tica da ordem e
da desordem, e sim incluindo nela essa pr�pria relatividade devida ao papel do
observador. Isso foi possibilitado pela dial�tica de Brillouin (que Tonnelat
rejeita) entre a informa��o (que n�o possu�mos) e a neguentropia-ordem molecular
(que
n�o podemos observar diretamente). Al�m disso, naturalmente, essa considera��o do
papel fundador de ordem que tem a observa��o nos permitiu distinguir a complica��o
(conhecida e compreendida) da complexidade (imperfeitamente conhecida, embora
observada e manipulada). Ver p. 45.
Em sua introdu��o � teoria de Shannon, Weaver distinguiu tr�s n�veis na
formaliza��o da informa��o transmitida Mostrou claramente em que aspecto a teoria
de Shannon
se limitava ao n�vel A (transmiss�o fiel de sinais por uma via), exclu�dos os
n�veis B e C, que implicam as opera��es de codifica��o e decodifica��o no emissor e

no destinat�rio, e que est�o ligadas � significa��o e � efic�cia das mensagens,


respectivamente. Entretanto, esses n�veis B e C est�o sempre presentes. A teoria
de Shannon pressupe sua exist�ncia impl�cita, mesmo que n�o se ocupe deles. Por
isso � que Weaver n�o perdeu a esperan�a de que, um dia, o desenvolvimento dessa
teoria permita explic�-los (W. Weaver e C.E. Shannon, 1949, op. cit.).
Quer se trate de um acaso "absoluto", quer de um acaso devido a nossa ignor�ncia
das s�ries causais, n�o tem import�ncia aqui. O acaso tem sido definido de
m�ltiplas
maneiras. Vamos ater-nos � defini��o cl�ssica de Coumot, como "encontro de duas
s�ries causais independentes". (Uma s�rie de causas e efeitos me faz passar, no
instante
t, para o lugar x. Uma outra s�rie de causas e efeitos, independente, faz uma telha
cair de uma casa no me�mo instante e no mesmo lugar.) � essa defini��o que nos
faz considerar os efeitos de perturba��es "aleat�rias", de origem interna ou
externa, num sistema organizado, como efeitos do acaso. Na verdade, essas
perturba��es
s�o tidas � e percebidas � como n�o tendo liga��o coerente, previs�vel, como o
estado atual do sistema. S�o inclu�das em s�ries causais independentes daquelas
pelas
quais o sistema se afigura ordenado. Quando se trata de sistemas complexos,
imperfeitamente conhecidos em todos os seus detalhes, isso implica que tal
percep��o
do acaso pode perfeitamente ser um resultado de nossa ignor�ncia das restri��es
organizacionais do sistema em todos os seus detalhes. Isso equivale a qualificar
esse acaso de n�o-absoluto, relativo ao estado de nosso conhecimento das s�ries
causais. Segundo Laplace, o conhecimento exato das posi��es e velocidades de todas
as mol�culas do universo levaria a um determinismo absoluto, do qual estaria
exclu�do qualquer acaso. Que seja. Mas tal conhecimento � imposs�vel, e nada nos
pode
ser conhecido fora das possibilidades de nosso conheciento! S� podemos falar em
acaso ou determinismo atrav�s dessas possibilidades. A quest�o de saber se se trata

de um verdadeiro acaso ou de um acaso aparente nos parece, portanto, sem


import�ncia, tal como a que concerne � possibilidade de um novo realmente novo. Se
tudo
� determinado, nenhuma novidade � possvel.
#254
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
que mais fa ocultar os problemas do que formula-los.
30 W WeavereC.E.Shannon,1949,op.cit.
tation tae e nteUience, Paris, Her-
33. piDupuy, "Autonom�e de homme t stabilit� de Ia soci�t�",
conomeAp�igue'e,n�l,1977.
34 C Castoriadis,L/itunonimflinfl.r�fc50c.t,op.cU.
94 1975 Universidade de linois, Urbana, 111.
37. C.Castoriadis,LeCarr/ournn_�P oerster
38. Esta observa�o deve Pi.oi Cuemavaerpersonal tnflN de
1'opulenca M�xico), retomada por I.-P. P,,-.enta��o dos indiv�duos CPUF, .T

perfeitamente
amente previsto por um obselvadorext�ro0 ociedade. Ao cont�rio,
roS"..,�".�". �'" -" "�or.
dele mesmo que a sociedade lhe devoWe, o, em
nham o papel de observadores-atores mais ou menos t�raos,
39. G. Cangem, verbete "Vie,.
40.7
1978.
41 J. Lacan, �crts, Paris Seuil, 1966.
42. M. Foucault, L�s m�s et l�s choses Paris Galhmard, 1966.
NOTAS 255
43. C. Castoriadis, L' Institution imaginaire de.Ia soci�t� op. cit., p. 371, e L�s
Carrefoursdu labyrinthe, op. cit., p. 29.
44 Ver p.251,n.10.
45. L�s Carrefours du labyrinthe, op. cit., p. 60-1.
46. Ver p. 77.
47. Maim�nides assim definia o conhecimento divino. O conhecimento que qualquer
sistema auto-organizador tem de si mesmo seria, portanto, por esse ponto de vista,
por defini��o, um conhecimento divino!
48. Lan�ados por quem, sen�o por mim, que os observaria como tais ao me situar no
exterior de mim mesmo? No plano da rela�o com o outro � indiv�duo ou grupo social
�, isso equivale a itegrar e vivenciar o paradoxo, articula��o do senso e do
contra-senso, do qual fal�vamos h� pouco (p. 76), segundo o qual cada um �
individual
e socialmente � � realmente o centro do mundo. Trata-se do reencontro, por novos
desvios, com um ego-sociocentrismo universal, paradoxo cuja necessidade de analisar

em profundidade foi compreendida por alguns pensadores (ver C. Castoriadis,


L'Institution imaginaire de Ia soci�t�, op. cit., p. 47; e tamb�m A.I. Hacohen
Kook,
Orot, Jerusal�m, Mossad Harav Kook, 3 ed.,
1963, p. 102-18; e Olat Reiya, v. I, Jerusal�m, Mossad Harav Kook, 3 ed., 1969, p.
314-9).
49. G.A. Sacher, "The Complementarity of Entropy Terms for the Temperature
Dependance of Development and Ageing", Annals ofthe New YorkAcademy ofSciences,
138, 1967,
p. 580712; B. Rosenberg et a!., "The Kinetics and Thermodynamics of Death in
Multicellular Organisms", Mechan�sms of Ageing and Development, 2,1973, p. 275-93;
H.
Atlan et ai., "Thermodynamics of Ageing in Drosophila Melanogaster", Mechan�sms of
Ageing and Development, 5, 1976, p. 371-87.
50. J. Dufour e G. Gilles, "Appiications of some Concepts of the Infonnation Theory
to Structural Analysis and Partition of Macroeconomic Large Scale Systems", in
Information and Systems, B. Dubuisson (org.) (Proceed. IFAC Workshop, Compi�gne,
1977), Pergamon, 1978, p. 19-28.
51 H. Atlan,"Mod�les d'organisation c�r�brale", Revue d'EEG et de Neurophysiologie,
5, 2, 1975, p. 182-93; Mod�lisation et ma�trise d�s syst�mes, congresso AFCET
1977, op. cit.; e L '�laboration et Ia Justificaion d�s Modeles en Biologie,
col�quio do CNRS, 1978.
52. P. MitcheII,' 'Chemiosmotic Coupling in Oxydative and Photosensitive
Phosphorylation", Biol. Rev. Cambridge PhiL Soe., 1966, 41, p. 445-502; "A
Chemiosmotic
Moecular Mechanism for Proton-translocating Adenosinc Triphosphatases", FEBS
Letters, 1974, 43,189 149.
53. C.W. Orr, M, Yoshikawa-Fukuda e S.D. Eben, Proc. Na�L Acad Sei. USA,
1972, 69, p. 243-7. T.F. McDonald, H.G. Sachs, C.W. Orr e S.D. Ebert, Develop.
Biol., 1972,28, p. 290303. H.K. Kimbeiberg e E. Maynewy. Biol Chem., 1975,250, p.
100-4. H.K. Kimbeiberg e E. Maynew, Biochim. Biophy. Acta., 1976, 455, p. 865-75. �
S. Toyoshima, M. Ywatae T. Osawa Nature,
264, 1976, p. 447-9. B.A. Horwitz e J.M. Horowitz, Amer. J. Physiol., 1973,
224, p. 352-5. M. Herzberg, H. Breitbart e H. Atlan, Eur. J. Biochem., 1974,
45, p. 161-70.
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
256
54 As redes quimiodifusoras associam rea��es qu�micas entre si e com processos ' de
transporte em que a difus�o das mol�culas continua a desempenhar um naei
fundamental,
associada ou n�o a outros mecanismos.
55 Ver os trabalhos precursores de A.M. Turing, "The Chemical Basis of
Morphogenesis", Phil. Transacions ofthe Royal Society, Londres, B 237,
1952, p. 37-72. _ .
56 P Glansdorff e I. Prigogine, Structure. stabilit� et fluctuations Paris, Masson,
1971; P. Glansdorff e I. Prigogine, "Entropie, structure et dynamique", in Sadi
Carnot et 1'Essor de Ia thermodynamique, 1976, Paris, CNRS p 299-3251. Prigogine,
"Order through Fluctuations, Self-organization and Social Systems", in E. Jantsch
e C.H. Waddington (orgs.), Evolution and Consciousness, Reading, Mass., Addison
Wesley, 1976, p.
57 Analisamos os espectros das oscila��es p�s-transforma��o de Fourier e assim
distinguimos, na maioria das vezes, tr�s tipos de ru�do: o ru�do "branco , onde as
oscila�es de todas as frequ�ncias t�m probabilidades iguais; o ru�do "em l/f2",
onde sua probabilidade � inversamente proporcional ao quadrado da frequ�ncia, assim

realizando uma distribui��o de Gauss; e o ru�do "em l/f, onde a probabilidade �


inversamente proporcional � frequ�ncia.
58. H. Haken, Synergetics. An Introducion, Berlim-Nova York Springer-Ver-
lag,2ed., 1978. .� ,.
59 Este, ali�s, deu margem a um estudo not�vel de J. Meyer ("Essai d appilcation de
certains modeles cybern�tiques � Ia coordination chez l�s insects sociaux",
Insectes
sociaux, v. X, n� 2, 1966, p. 127-38), que mostrou a necessidade de um certo ru�do
de fundo nessa organiza��o, "a fim de realizar a independ�ncia dos diferentes
subsistemas", outro exemplo particularmente evocador do ru�do organizacional.
60. H. Haken, ibib. .
61. B.C. Goodwin, Temporal Organiion in Cells, Nova York, Aeademic Press,
62 G F. Oster, A.S. Perelson e A. Katchaisky, "Network Thermodynamics, Dynamic
Modeiling of Biophysical Systems", �uarterly Review ofBphy-
sics, 6,1,1973, p. 1-134. . �
63 G F Oster, A. Perelson e A. Katchaisky, "Network Thermodynamics , Nature,
234,1971, p. 393-9; e Quarterly Review ofBiophysics, 1973, op. cit. Sua obra foi
lamentavelmente
interrompida por um assassinato coletivo, absurdo e aleat�rio (Lod, Israel, maio de
1972). Seus prinipais trabalhos nesse campo s� puderam ser publicados ap�s sua
moe.
64. J.U. �iomIntroducion to Bond Graphs and their Appiications, Nova York
pergamon, 1975.
65. H. Paynter, Analysis and Design of Engineering Systems Cambndge, Mass.,
MIT Press, 1961.
66. D.O. Kamopp e R.C. Rosenberg, System Dynamics: a UnifiedApproach, East Lansing,
Mieh., University ofMichigan Press, 1971.
67. J.J. Van Dixhoorn, "S�nulation of Bond Graphs on Minicomputers", Journal of
Dynamic Systems, Measurement and Contri, 99, p. 9-14.
68. R - constante dos gases perfeitos, T temperatura, Ln - logaritmo neperiano.
NOTAS 257
69. G.F. Oster e D. Ausiander, "Topological Representations ofThermodynamie
Systems, n: Some Elementar Subunits for Irreversible Thermodynamics", Journal ofthe
J.
Franklin nstitut, 1971, 292, 77.
70. J.M. Horowitz e R.E. Plant, "Controiled Cellular Energy Conversion in Brown
Adipos Tissue Thermogenesis", American Journal of Physiology,
235(3), 1978, p. R191-R129.
71. Ver p. 86 e J.M. Horowitz e R.E. Plant, "Simulation of Coupling between
Chemical Reactions and lon Transport in Brown Adipose Tissue Using Network
Thermodynamics",
Computer Programs in Biomedicine, 8, 1978, p. 171-9.
72. H. Atlan, "Source and Transmission of Information in Biological Networks", op.
cit.; M. Herzberg, H. Breibart e H. Atlan, "Interactions between Membrane Functions

and Protein Synthesis in Reticulocytes", European Journal ofBiochemistry, 1974, p.


161-70; H. Atlan, R. Panet, S. Sidoroff, J. Salomon e G. Weisbuch, "Couling of
lonic Transport and Metabolic Reactions in Rabbit Reticulocytes. Bond Graph
Representation", Journal ofthe Franklin Institut, 34,1979; R. Panet e H. Atlan,
"Coupling
between Potassium Efflux, ATP Metabolism and Protein Synthesis in Reticulocytes",
Biochem. Biophys. R�s. Com., 88, 1979, p. 619-26.
73. J. Schnakenberg, Thermodynamic Network Analysis of Biological Systems, Berlim,
Springer-Verlag, 1977.
74. D.C. Mikulecky, "A Simplc Network Thermodynamic Method for Seriesparallel
Coupled Flows. n. The Non-linear Theory with Appiications to Coupled Solut and
Volume
Flow in a Series Membrane", Journal ofTheoretical Biology, 69, 1977, p. 511-41;
D.C. Mikulecky e S.R. Thomas, "A Simple Network Thermodynamic Method for Series-
parallel
Coupled Flows. in. Appiication to Coupled Solute and Volume Flows through
Epithelial Membranes", Journal of Theoretical Biology, 1978, 73, p. 697-710; D.C.
Mikulecky
e S.R. Thomas, "A Network Thermodynamic Model of Sait and Water Flow across the
Kidney Proximal Tubule", American Journal of Physiology, 1978, 235 (6), p. F638-
F648;
D.C. Mikulecky, E.G. Hufe S. R. Thomas, "A Network Thermodynamic Approach to
Compartmental Analysis", Biophysical Journal, 1979, v. 25, n� l, p. 87-105.
75. Ver "Bond Graphs in Biology", n�mero especial de Computer Programs in
Biomedicine, 8, 1978, p. 145-79.
76. J.U. Thoma e H. Atlan, 1977, "Network Thermodynamics with Entropy Stripping",
Journal ofthe Franklin Institute, 303, 4, p. 319-28.
77. H. Atlan, 1973, "Source and Transmission of Information in Biological
Networks", op. cit.; 1976, "L�s modeles dynamiques en r�seaux et l�s sources
d'information
en biologie", op. cit.
78. Ver H. Atlan, L'0rganisation biologique, op. cit.
79. H. Atlan e A. Katzir-KatchaIsky, "Telegen's Theorem for Bondgraphs. Its
Relevance to Chemical Networks", Currents m Modern Biology, 1973, 5, 2, p. 55-65.
80. B.D.H. Tellegen "A General Network Theorem with Appiications", Philips Research
Report, 1952, p. 259-69. P. Penfield R. Spence e S. Duinker, Telle gen 's Theorem
and Electrical Networks, Cambndge, Mass., MIT Press, 1970.
#258
ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
81. H. Atlan, 1973, 1975, op. cit.
82. H. Atlan e A. Katzir-KatchaIsky, op. cit.
83. M. Milgram, "Modeis ofthe Synaptogenesis: Stochastic Graph Grammars", in B.
Dubuisson (org.) Information and Systems, (Proceed. IFAC Workshop, Compi�gne,
1977),
Nova York, Pergamon, 1978, p. 171-6.
84. M.R. Gardner e W.R. Ashby, "Connectance of Large Dynamic (Cybemetic) Systems:
Criticai Values for Stability",Na(Kre, 1970,228,p. 784. R.M. May, Stability and
complexity in Model Ecosystems, Princeton University Press,
1973, Princeton. J.-P. Dupuy, "Autonomie de 1'homme et stabilit� de Ia soci�t�",
�conomie Appiiqu�e, 1977, n� l.
85. Ver . 67.
86. F. Varela, Principies ofBiologicalAutonomy, op. cit.
Segunda Parte A ALMA, o TEMPO E o MUNDO
5. Consci�ncia e desejos nos sistemas autoorganizadores (pp. 113-131)
. Este texto foi publicado em v�rias partes nas atas do col�quio sobre L 'Unit� de
1'homme, Royaumont, 1973, E. Morin e M. Piattelli-Palmarini (org.), Paris, �ditions

du Seuil, 1975. � reproduzido aqui em sua composi��o original.


2. As refer�ncias bibliogr�ficas, indicadas entre colchetes, acham-se agrupadas no
final do cap�tulo.
3. Katchaisky e Curran assinalaram com muita raz�o que, nas leis que regem os
fen�menos revers�veis, o tempo s� interv�m por seu quadrado (por exemplo, na
equa��o
da propaga��o das ondas), ao passo que interv�m por sua primeira pot�ncia na
descri��o dos fenmenos irrevers�veis (por exemplo, na lei da difus�o do calor ou da

mat�ria). No primeiro caso, uma mudan�a de (+r) para (-r) n�o altera nada; no
segundo, ela inverte a dire��o do fenmeno [13].
4. O. Costa de Beauregard estabeleceu um paralelo muito interessante entre os dois
princ�pios da termodin�mica de um lado, e a teoria da relatividade e da
irreversibilidade
do tempo, de outro. Atendonos unicamente ao primeiro princ�pio de equival�ncia das
diferentes formas de energia, n�o explicamos a especificidade do calor, tal como
ele aparece no segundo princ�pio do aumento da entropia da mesma forma ao nos
atemos apenas � teoria da relatividade (equival�ncia das dimens�es espacial e
temporal),
n�o explicamos a especificidade do tempo constitu�da por sua irreversibilidade. A
descri��o do real implica que acrescentemos aos princ�pios de equival�ncia
(primeiro
princ�pio, relatividade) princ�pios de especificidade (segundo princ�pio,
irreversibilidade do tempo), que t�m ainda em comum a propriedade de orientar o
real [5].
5. Ver os trabalhos de Prigogine, Morowitz [17], Glansdorff e Prigogine [li], e de
A. Katchaisky [12]. Quando essa esperan�a se houver concretizado, o tempo f�sico
� que ser� muito diferente do tempo da f�sica de hoje e de ontem � se aproximar� do
tempo biol�gico. Vimos que o tempo da f�sica dos fenmenos revers�veis est� muito
distante do tempo biol�gico, por ter perdido
NOTAS 259
sua dire��o. J� nos aproximamos disso com o estudo dos fenmenos irrevers�veis,
porquanto a orienta��o do tempo dos processos vitais de envelhecimento e morte �
com as caracter�sticas novas e relativamente imprevis�veis que eles comportam � �
indicada pela lei de aumento da entropia. A �ltima etapa talvez seja transposta
quando a orienta��o dos processos de desenvolvimento e evolu��o for indicada por
uma ou mais leis de diminui��o da entropia.
6. Um mestre judeu do fim do s�culo XV, o Gaon Rabbi Eliahou de Wilna, analisou um
tipo de rela��o entre o homem e o tempo que seria como a de um casal, onde o homem
seria o macho, o tempo, a f�mea, e o mundo, com a lei o lugar de seu encontro.
Estabeleceu ent�o correspond�ncias entre tr�s partes da "alma" humana e os tr�s
aspectos
do tempo, passado, presente e futuro que a princ�pio s�o surpreendentes, mas que,
ap�s uma reflex�o, ilustram perfeitamente nossas coloca��es. A alma sens�vel
(rouah)
experimenta e inspira sensa��es e movimentos no presente. A alma inteligente
(nechama) aprende, extraindo ensinamentos do passado. Quanto ao futuro, ele � o que

est� oculto de n�s e � vivido no inconsciente da chamada alma viva (nefech), a que
anima mais de peno a mat�ria de nosso corpo (Likoutei Hagra in Sifra ditseniouta,
p. 78).
7. Essa, evidentemente, � uma questo t�o imensa quanto a da origem e legitimidade
do sentido e das significa��es. Aqui, s� fizemos abordar um de seus aspectos,
enquanto
outro foi abordado na "Significa��o da informa��o..." (p. 73) e outro, talvez, no
"'Eu' do acaso" (p. 84).
8. H. Atlan, "L� prncipe dordre � partir du bruit. L'apprentissage non dirige et l�
rev�", in 1'Unit�de 1'homme, op. cit., p. 469-75.
9. Exceto, � claro, quanto ao que faremos com esse poder. Como sempre, n�o � no
plano filos�fico e te�rico que os avan�os cient�ficos podem ser perigosos;
� no plano pol�tico.
10. Em L�s mots et l�s choses [As palavras e as coisas], de M. Foucault, pelo menos
t�o importante quanto o an�ncio final do desaparecimento do homem e do retorno
da linguagem nos parece ser, no primeiro cap�tulo, a recorda��o de uma �poca em que
as palavras falavam a linguagem das coisas. Mesmo que essa �poca tenha desaparecido

para sempre, sua exist�ncia passada nem por isso deixa de sugerir a possibilidade,
no futuro, de novos reencontros das palavras e das coisas, atrav�s, � claro, das
formas e das linguagens novas, que veiculem os saberes de hoje e de amanh�.
11. Dir-se-ia que tomamos Groddeck ou Preud pelo autor do Eclesiastes! N�o se trata
disso, mesmo que a leitura deles, evidentemente, no deixe de ter algo a ver com
essa interpreta��o. Esta nos foi sugerida por numerosos textos da exegese
tradicional judaica, onde a express�o hebraica w (isso), aqui utilizada, veicula um
sentido
que alude a uma estrutura de elementos que representa a afetividade mais ou menos
consciente do indiv�duo, exclu�do seu intelecto. Da mesma forma, a tradu��o "teme
o deuses..." prov�m de que o nome (Elohim) aqui utilizado para designar a divindade
"organizadora das for�as do mundo" (R. Haim de Volozhin, Nefesh Hahalm) � plural.
Diversos nomes hebricos, de significa��es muito diferentes so banal e uniformemente
traduzidos por Deus o Senhor, o Eterno etc. A fun��o significativa de cada um
desses nomes bem como do plural de Elohim, s� � ignorada nas leituras
#Q ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
catequizadoras e moralizadoras. Ao contr�rio, o ensino tradicional a conhece
perfeitamente, quer se trate da exegese b�blica judaica comumente aceita (por
exemplo,
Rashi sobre o G�nesis, 20, 13), ou da tradi��o exeg�tica da Cabala. Esta, apesar de
menos conhecida, nem por isso deixa de ser a �nica fonte de signiica��es
sistematizadas
dos mandamentos da lei que efetivamente rege a organiza��o e a pr�tica de
sociedades que vivem h� mais de trinta s�culos. � um erro, portanto, que seu lugar
no universo
s�cio-cultural judaico seja �s vezes contestado.
6. Sobre o tempo e a irreversibilidade (pp. 132-150)
. Alguns excertos de uma vers�o inglesa deste texto, que constituiu uma comunica��o
num semin�rio sobre "A Percep��o Judaica do Tempo", Instituto Van Leer, Jerusal�m,
1975, foram publicados nas revistas Shefa, n� l, Jerusal�m, 1977, p. 40-54, e
Centerpoint, City University of New York, n� 3, v. 2, 1977, p. 19-25. As
refer�ncias
bibliogr�ficas acham-se reunidas no final do cap�tulo.
2. S. Alkabetz, Lekha dodi (poema popular).
3. Essa ideia � geralmente aceita � foi questionada por K.R. Popper (1956,
1957,1965) a partir da impossibilidade de inverter o sentido das ondas f�sicas, na
superf�cie de um l�quido, por exemplo, da periferia para o centro: imagem cl�ssica
da f�sica tradicional, que n�o exige nenhum recurso dueto ao conceito de entropia.
Popper foi apoiado em seu questionamento por E.L. Hill e A. Grunbaum (1957), que
destacaram um caso similar, ressaltado por Einstein, concernente � impossibilidade
de inverter as ondas eletromagn�ticas da luz.
O debate entre Popper, Hill e Grunbaum mostra claramente que a irreversibilidade
proveio da impossibilidade de criar a coer�ncia necess�ria em todos os osciladores
perif�ricos que permitiriam que as ondas coerentes fossem empurradas da periferia
para o centro. Popper ligou isso a uma teoria das causas centrais, segundo a qual
apenas as causas centralmente unidas podem existir e funcionar. Da mesma maneira,
podemos dizer que a irreversibilidade cl�ssica resulta das condi��es iniciais
impostas
pelo princ�pio de causalidade, como no caso dos potenciais mais atrasados do que
adiantados da teoria eletromagn�tica de Maxwell. Toda essa discuss�o, no entanto,
parece girar em c�rculos, pois (a) o princ�po de causalidade s� � v�lido num mundo
em que a seta do tempo j� est� orientada; (b) o conceito de coer�ncia improv�vel
� visivelmente de natureza estat�stica, e est� diretamente ligado ao segundo
princ�pio da termodin�mica.
Em outras palavras, a irreversibilidade dos fen�menos f�sicos macrosc�picos ainda
parece decorrer da reversibilidade microsc�pica por interm�dio do teorema H, como
acontece na termodin�mica estat�stica � a despeito de todas as quest�es levantadas
quanto � validade desse teorema. As rela��es entre a irreversibilidade macrosc�pica

e os fen�menos estoc�sticos s�o ainda mais evidentes na abordagem da termodin�mica


estat�stica a partir da teoria da informa��o (Jaynes, A. Katz).
Hill e Grunbaum admitiram que o conceito de entropia "possa se aplicar a uma
caracteriza��o parcial das bases emp�ricas e psicol�gicas da seta do
NOTAS
261
tempo em nosso meio f�sico comum..." Mas o que eles estavam buscando era uma base
para a irreversibilidade f�sica como tal, "em sistemas abertos em que os processos
pudessem se produzir a partir do centro ad infinitum, e n�o o inverso, j� que isso
pressuporia um deus ex machina".
Embora mostrando que esse argumento de abertura deveria ser rejeitado e substitu�do
pelo da coer�ncia e das causas centrais, Popper reconheceu que era imposs�vel
propor uma caracteriza��o geral de processos irrevers�veis cl�ssicos n�o-
entr�picos. Posteriormente, ele apoiou sua argumenta��o na hip�tese de que "a seta
do tempo
ou o escoamento do tempo n�o parecem ter um car�ter estoc�stico". Isso parece estar
em contradi��o com o recurso ao conceito de "probabilidade de coer�ncia" � de
natureza nitidamente estoc�stica � como fundamento da impossibilidade da
reversibilidade das ondas.
A partir de algumas propriedades das part�culas estranhas, tal omo reveladas por
descobertas mais recentes, diversos autores exploraram a possibilidade de ligar
a dire��o do tempo � ireversibilidade microsc�pica (Sachs,
1963). Mas isso ainda n�o deu resultado, e continuar� futuramente a ocupar os
investigadores num campo de extrema complexidade.
Do mesmo modo, n�o � evidente que a tentativa de Glansdorff, Prigogine e seu grupo
(1973,1976), no sentido de introduzir a irreversibilidade no n�vel elementar da
din�mica das part�culas, modifique fundamentalmente os dados desse problema; sempre
� poss�vel argumentar, de fato, que ainda se trata de uma proje��o de nossa
experi�ncia
do tempo macrosc�pico irrevers�vel por interm�dio de um formalismo que o permita
(Ullmo, 1976).
A quest�o da irreversibilidade do tempo f�sico em suas rela��es com a teoria da
informa��o foi discutida, de um ponto de vista muito pr�ximo, embora diferente do
aqui apresentado, em recentes trabalhos de O. Costa de Beauregard (1976, 1977). A
associa��o ondas retardadas-crescimento da entropia foi amplamente documentada
ali. Em particular, foi analisada a possibilidade de uma invers�o do tempo,
acompanhando a experi�ncia das vontades conscientes atuantes. Essa an�lise deu
seguimento
aos trabalhos anteriores desse autor, que evocaremos longamente um pouco adiante,
sobre a dualidade dos princ�pios de conhecimento e de a��o. Como veremos, no final
das contas, a invers�o do tempo psicol�gico que acompana a a��o volunt�ria � menos
radical do que a que aparece quando dos mecanismos � aos menos parcialmente
inconscientes
� de cria��o do novo nos sistemas autoorganizadores.
4. Ver p.28.
5. Ver (p. 67) nossa discuss�o sobre a rela��o entropia-desordem, que continua
operacionalmente v�lida considerando-se o papel � inevit�vel � do observador na
defini��o
da desordem. Mesmo que alguns fen�menos de estrutura��o possam ser acompanhados por
um aumento da entropia, basta que haja outros, com diminui��o (local) da entropia,
para que nossa argumenta��o, nesse ponto, continue v�lida.
6. Ver nota 5, p. 135.
7. Ver p.133.
8. Ver p.24.
#ENTRE O CRSTAL E A FUMA�A
262
9. Ver p.70,n. 28.
10. Essas perturba��es podem igualmente provir de oscila��es termodin�micas, do
ru�do t�rmico no interior do sistema. Embora no interior, elas desempenham o mesmo
papel das perturba��es de origem externa, pois, por seu car�ter aleat�rio, s�o
externas � organiza��o aparente. Al�m disso, s� desempenham um papel organizador �
na "ordem atrav�s das oscila��es" � em sistemas abertos mantidos longe do
equil�brio por restri��es impostas de fora (ver p.
88). Ver tamb�m o efeito similar de ru�dos de origens interna e externa num sistema
aberto, em P. De Kepper e W. Horsthemke, "�tude d'une r�action chimique p�riodique.

Influence de Ia lumi�re. Transitions indutes par un bruit externe", Comptes rendus


de 1'Acad�mie d�s Sciences, Paris, 1978, T27C,p.251-3.
11. Ver p.88.
12. Ver primeira parte, sobre o "acaso organizacional".
13. Ver p.48.
14. Ver p. 72, iguras 2 e 3.
15. Ver "M�quinas de fabricar sentido", p. 121, e, a prop�sito do realmente novo,
p. 70, notas 28 e 29.
16. Podemos endossar a distin��o de C. Castoriadis (� 'nsiution imaginaire de Ia
soci�te, Seuil, 1975), retomada por J.-P.Dupuy("L'�conomie dela morale ou Ia morale

de 1'�conomie", comunica��o feita no col�quio da Casa de Ci�ncias Humanas sobre


"Raisonnement �conomique et analyse sociologique" [Racioc�nio econ�mico e an�lise
sociol�gica"], 1977, Revue d'�conomie Politique, n� 3,1978), entre a fabrica��o e a
a��o. A fabrica��o evidencia uma finalidade na concep��o, � maneira de "o fim
de uma realiza��o � come�o no pensamento". Ela aparece mais claramente nos
computadores e outros aut�matos artificiais, muito diferente da a��o dos homens e
outros
"aut�matos naturais".
"Quando constru�mos um computador, n�s � que fixamos tanto o output desejado quanto
as condi��es de funcionamento: o universo do discurso do computador, o fato de
ele reagir a cart�es perfurados ou a fitas magn�ticas, mas n�o chorar ao ouvir o
Vase bris�, foram fixados por n�s com vistas a um resultado ou a um estado bem
definido por atingir. Na causalidade da produ��o de um computador por seres
humanos, a finalidade do computador (mais exatamente, sua representa��o) � a causa,
e
seu universo de discurso (incorporado em sua constru��o) � a consequ�ncia no
funcionamento do computador, a ordem � invertida, mas os dois momentos s�o muito
distintos
e a situa��o l�gica � clara. O mesmo n�o acontece com os aut�matos naturais, por
uma multiplicidade de raz�es dentre as quais basta mencionar a principal:
nada podemos dizer sobre sua finalidade." (C. Castoriadis, L�s Carrefours du
labyrinthe, Seuil, 1978, p. 182.) A a��o, aqui, como criadora do novo, colocaria em

jogo uma l�gica diferente da fabrica��o. Sugerimos que a l�gica da autoorganiza��o


e do acaso organizacional talvez seja uma primeira aproxima��o dela. Desse ponto
de vista o princ�pio de a��o de Costa de Beauregard principalmente ligado aos
mecanismos conscientes das a��es volunt�rias, seria um princ�pio de fabrica��o
programada
(em que o tempo da realiza��o continua a ser o da causalidade irrevers�vel), e n�o
um principio
NOTAS
263
de a��o criadora (onde o tempo poderia encontrar "localmente" sua reversibilidade),
17. Likoutei Hagra in Sifra ditseniouta, p. 78; ver p. 119,
18. M�s (lunar) se diz, em hebraico, hodech, de hadach (novo). Ao contr�rio, ano
(solar) se diz chana, de chinoui (mudan�a repetitiva), tal como o segundo (chen�)
� uma repeti��o do primeiro.
19. Ver uma exposi��o detalhada dessas no��es no livro de A. Pacault e C. Vidal A
chacun selon son temps. Ali encontramos formulada a quest�o do tempo de cada
sistema
f�sicoqu�mico, que se trata de definir a pair de sua lei de evolu��o,
simultaneamente em unidades que lhe s�o pr�prias e em rela��o a um tempo f�sico
comum, habitualmente
tomado como quadro de refer�ncias
20. "Da ma lemaala mimekha", Pirkei Avo (Tratado dos Princ�pios), cap. n, l.
7. Variabilidade das culturas e variabilidade gen�tica (pp. 151-155)
. Inicialmente publicado in Annales de G�n�tique 1975, 18, n� 3 p 149-52
(editorial).
* As refer�ncias bibliogr�ficas, indicadas entre colchetes, est�o reunidas no final
do cap�tulo.
2. A variabilidade � geralmente medida pela frequ�ncia de heterozigotos de
determinado gene numa popula��o. Lewontin utilizou aqui um valor pr�ximo, embora
diferente,
fornecido pela fun��o H (quantidade de informa��o) de Shannon (ver refer�ncias [l]
e [4] sobre as rela��es entre a variabilidade e a informa��o).
3. Alguns trabalhos recentes � A.E. Mourant et ai. [8] � parecem indicar que um
mecanismo deste tipo teria funcionado na constitui��o dos patrim�nios gen�ticos de
comunidades judaicas dispersas e mantidas em estado de pseudo-isolamentos. Uma
comunidade da Pol�nia, por exemplo, � geneticamente mais distante de uma comunidade

do Marrocos do que da popula��o polonesa circundante, e do que � a comunidade do


Marrocos em rela��o � popula��o marroquina n�ojudaica. Entretanto, as duas
comunidades
judaicas t�m em comum alguns marcadores gen�ticos, presentes com frequ�ncia maior
do que nas popula��es circundantes. Isso se deveria, simultaneamente, a uma antiga
origem comum e �s condi��es hist�ricas � e portanto, s�cioculturais � de sua
manuten��o em estado de pseudo-isolamentos.
Terceira Parte
PARETES E SEMELHANTES
<S. Hipercomplexidade e ci�ncia do homem (pp. 159-183)
. inicialmente publicado em Critique, ago.-set. 1974, n0 327-28, p. 829-55, a
prop�sito de Edgar Morin L� Paradigme perdu: Ia nature humaine Paris, Seuil, 1973.
Os n�meros de p�ginas entre par�nteses remetem a essa publica��o.
2. Ver supra, primeira parte.
3. Primeiro volume j� publicado pela editora Seuil, 1977.
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
264
4. Num contexto totalmente diferente, um livro como De Ia souiliure, de Mary
Douglas (trad. francesa de Anne Guerrin, Paris, Maspero, 1971) e, no universo
romaneso,
Vendredi, de Michel Toumier (Gailimard, 1977), desempenham, a meu ver, um papel
similar; neles, a organiza��o � a fun��o de organizar � parece desempenhar um papel

org�nico, por ser estruturadora de sociedades e psiquismos que, por outro lado, t�m
a aparncia de ser produtores de organiza��o em seu meio ambiente.
5. F. Gros, aula inaugural, adeira de Bioqu�mica Celular, Col�gio de Fran�a,
janeiro de 1973.
6. Ver "Reflexions on Art and Science", de A. Katzir-KatchaIsky, in Leonardo, v. 5,
p. 249-53, Nova York, Pergamon, 1972.
7. H. Atlan, in L'Unit�de 1'homme, Paris, Seuil, 1974, e p. 121.
8. J.E. Schianger, "Sur l� probl�me �pist�mologique du nouveau", Revue de
M�taphysique et de Morale, n l, 1974, p. 27-49.
9. Ver supra, primeira parte.
10. H. Atlan, in L'Unite'de 1'homme, op. cit., e p. 122. i l. H. Atlan, in L 'Unite
de 1'homme, op. cit., e p. 124.
12. Ver a esse respeito a excelente obra de Judith E. Schianger, L�s M�taphores de
1'organisme, Paris, Vrin, 1971, e seu artigo "Sur l� probl�me �pist�mologique
du nouveau", op. cit.
13. Ver H. Atlan, "Consci�ncia e desejos nos sistemas auto-organizadores", in
L'Unit�de 1'homme, op. cit., ep. 79-84e p. 113.
14. Ver, em especial, J.E. Schianger, "Sur l� probl�me �pist�mologique du nouveau",
op. cit.
9. A teoria das cat�strofes (pp. 184-193)
. W.A. Benjamin, Inc., Reading, Massachusetts, 1972.
2. Desde Kuhn, Foucault, Morin e outros, sabemos que o esp�rito da �poca tamb�m
condiciona o pensamento cient�fico. Numa dada �poca, esse esp�rito, que Kuh
denomina
de seu paradigma, dita os crit�rios n�o-ditos, mas absolutos, da cientificidade.
Depois, sob o efeito daquilo a que Foucault chamou � na falta de uma compreens�o
de seus mecanismos � muta��es do saber, um novo paradigma vem legitimar novas
abordagens. Novas quest�es entram no �mbito da interroga��o cient�fica, enquanto
antigas
quest�es s�o esquecidas como "irrelevantes". Um epis�dio da hist�ria das ci�ncias
desses �ltimos trinta anos apresentou, em seus prim�rdios, mais do que uma yphan�a
com o fen�meno Ren� Thom-teoria das cat�strofes. Refiro-me ao destino da teoria da
informa��o de Shannon (1949). Tamb�m nesse caso, uma eoria matem�tica complicada,
expressa numa linguagem muito t�cnica, que apenas os especialistas conseguiam
dominar, e designada por um nome provocante, informa��o, atraiu imediatamente o
interesse
entusi�stico de pesquisadores de todas as disciplinas. Em seu trabalho, eles
deparavam com quest�es cruciais que giravam em tomo da no��o � para eles, vaga, mas

determinante � de informa��o. Sem sequer compreend�-la em profundidade, eles


pressentiram que a teoria de Shannon deveria trazer respostas para essas perguntas,

ajudandoos a esclarecer e a dominar essa no�o. Pois bem, a


NOTAS 265
hist�ria das aplica��es dessa teoria em diversos campos do saber (ver, entre
outros, H. Atlan, L'0rganisation biologique et Ia Th�orie de 1'information, op.
cit.)
� a de uma sucess�o de mal-entendidos, de entusiasmos seguidos de decep��es, mas
tamb�m de repercuss�es de grande riqueza, embora muito diferentes daquilo que fora
previsto; e, fmalmente, de uma brilhante contribui��o para o novo paradigma (seja
qual for, por outro lado, a maneira de apreciar esse novo esp�rito da �poca, o
do sinal e da simula��o). Em outras palavras, o entusiasmo a priori de defensores
inicialmente mal informados revelou-se, a posteriori, justificado, ainda que n�o
pelas raz�es que eles haviam imaginado. N�o � impossvel que um destino an�logo
esteja reservado � teoria das cat�strofes.
3. D'Arcy Thompson, On Growth and Forms, Cambridge University Press,
1917, en�sima edi��o, 1972.
4. R. Thom, "Stabilit� structurelle et catastrophes", in A. Lichnerowicz, F.
Perroux e G. Gadoffre (orgs.) Structure et Dynamique d�s Syst�mes, semin�rios
interdisciplinares
do Col�gio de Fran�a, Paris, Maloine, 1976, p. 51-88.
5. A. Lautman, Essaisur 1'unite'des mathematiques etd�vers ecrits, Paris, UGE,
col."10/18", 1977.
6. A. Lautman, op. cit., p. 39.
7. A. Lautman, op. cit., p. 40.
8. Ver os exemplos apresentados e discutidos por A. Lautman, op. cit., p. 122-6.
10. A gnose de Princeton (pp. 194-196)
. A prop�sito de R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, Paris, 1975. J� publicado
em L� ai Savoir, n 2, 1975.
2. Autor de diversas obras, dentre elas um livro que encontrou seu lugar no
universo intelectual do 'movimento": Paradoxs de Ia conscience et limites de
1'automatisme,
Paris, Albin Michel, 1966.
3. Ver, por exemplo, supra, "Consci�ncia e desejos nos sistemas autoorganizadores",
p. 113;
Quarta Parte SOBRE F�S, LEIS, ARBTRIOS E PERTEN�AS
11. Israel em quest�o (p. 199-218)
l. Inicialmente publicado em L�s Nouveaux Cah iers,n� 40,1975,p. 3-15. Desde ent�o,
duas modifica��es essenciais ocorreram no contexto pol�ico: o in�cio do processo
de paz, � claro, e, no plano interno, o refor�o da ideologia religiosa
nacionalista. Esta, em parte reagindo � crise do sionismo socialista e normaliador
descrito
um pouco mais adiante, j� fora denunciada neste artigo, embora estivesse apenas
come�ando a ganhar corpo, e levou agora aos excessos do Bloco da F�. A hip�tese
explicativa
aqui apresentada sobre a perenidade de um povo, atrav�s de mil�nios de uma hist�ria
de desequil�brios e crises superadas, nos foi sugerida p�los modelos dos sistemas
abertos oscilantes e est�veis, ou p�los da organiza��o atrav�s da desorganiza��o
resgatada e da reorganiza��o, analisados na primeira parte deste livro. Trata-
#ENTRE O CRISTAL E A FUMA�A
266
se, na verdade, de uma sociedade simultaneamente estilha�ada, dispersa e unificada
no espa�o e no tempo, numa experi�ncia exemplar de renova��o permanente e de
estabilidades
renovadas. Por isso, n�o � imposs�vel imaginar que, nm movimento inverso, alguns
desses modelos nos tenham sido sugeridos pelo impacto da experi�ncia hist�rica em
nossa percep��o da realidade f�sica e biol�gica!
2. Ver Maharal, Gvurot Hachem, cap. 3, Midrash, sobre Deuteron�mio, IV, 34.
3. J.-P. Sartre, R�flexions sur Ia question juive Paris, Gailimard, 1954.
4. J.-P. Faye, Migrations du r�cit sur l� peuplejuif Paris, Belfond, 1974.
5. Ver, por exemplo, Pierre Smith, "La nature d�s mythes", in L'Unit� de
1'homme, Paris, Seuil, 1974, p. 714-30.
6. L� Nouvel Observateur, out. 1973.
7. Novembro de 1978: A simetria foi rompida pela chegada de Begu�n ao poder e por
sua iniciativa de negocia��es de paz com Sadat, que, sob a orienta��o de J. C�rter,

fez surgir um outro aspecto do religioso, muito diferente e interessant�ssimo (L�


Nouvel Observateur, n� 667, ago. 1977).
8. Nouveaux Cahiers, n� 39, 19741975.
9. J.-P. Faye, Migrations du r�cit sur l� peuplejuif, op. cit.
10. Lev�tico, XXVI, 12; �xodo, VI, 7.
11. �xodo, XII, 38, e Rachi sobre �xodo, XXX, 7.
12. Ibid.
13. �xodo, XIX, 6.
14. �xodo, Xm, 8; Deuteron�mio, VI, 20.
15. �xodo, VI, 6; VI, 7; XX, 2; Lev�tico, XXVI, 13.
16. �xodo, XXn, 20; XX13I, 9; Lev�tico, XIX, 34; Deuteron�mio, X, 19.
17. Deuteron�mio, V, 15; XV, 15.
18. "[...] segredo da exist�ncia de Israel, [...] avan�o obscuro [...] em que os
caminhos da perambula��o s�o os degraus de uma ascens�o [...], o obscurecimento,
uma propriedade da inspira��o [...] Enquanto (ao alcan�ar algum conhecimento)
pensamos executar algum programa, nosso pnsamento e nosso esp�rito em ovimento logo

nos advertem de que s� fazemos desejar um ideal de conhecimento... (� esse desejo,


ch�kika) que, em si, constitui a caracter�stica do conhecimento do Ser e de seu
servi�o, onde situamos a base de nossa vis�o do mundo [...], incomensur�vel com
seja que conhecimento for, intelectual ou moral-[...], avan�os mec�nicos que, no
final das contas, apoderam-se de encaminhamentos estrangeiros ..." (Abraham Itzhak
Hacohen Kook, "La connaissance d�sirante", in Orot Hakodech, v. n, 5� discurso,
cap. 28, p. 557-8, Jerusal�m, Mossad Harav Kook, 2'- ed., 1964).
19. �xodo, XXm, 19; XXXIV, 26; Deuteron�mio, XIX, 21.
20. Deuteron�mio, XX, 6.
21. Lev�tico, XVm, 3.
22. Taimud Babli Sanh�drin, 106 (a), e Midrash Raba, Noah, cap. 38
23. Ver N�meros, XIV.
24. Rachi sobre �xodo, XXI, l.
25. �xodo, XXI, l a 6 e XXI, 31; Lev�tico, XXV, 42 e 44.
26. Deuteron�mio, XXI, 10 � XXffl, 16.
NOTAS 267
27. L�s Juifs et Israel Vus par l�s Th�ologiens �rabes, relat�rio da quarta
confer�ncia da Academia de Pesquisas Isl�micas, 1968, Genebra, �ditions de
1'Avenir, 1972.
28. A valentia ou o herosmo (gvoura) judeu, aquele que, nas b�n��os matinais, diz-
se que "cerca Israel", �, segundo o Rabino Kook, n�o a valentia que conquista e
domina os .outros, mas a da conquista de si mesmo e da vida espiritual (A.I.
Hacohen Kook Olat Reiya, v. I, Jerusal�m, Mossad Harav Kook3-ed., 1969, p. 75).
Uma autora israelense contempor�nea, Rachel Rosensweig, projetou essas ideias na
an�lise da situa��o atual, desenvolvendo temas tradicionais como: "Quem � o her�i?
� aquele que faz do inimigo um amigo" �Avot de Rabbi Nathan, p. 75 da edi��o
Cherter), ou ainda: "Se dominaste teu mau instinto a ponto de fazeres de teu
inimigo
teu amigo, prometo-te que, quanto a mim, farei de teu inimigo teu amigo" (Mehilta
do Rabbi Shimon Bar Yohai, p.215).
Seu estudo, que impressiona por sua profundidade e erudi��o, foi recentemente
publicado em Chdemot, revista de um movimento kibb�tzico. Ela salienta os perigos
mortais
contidos no hero�smo � maneira de Bar Kochba, que se imp�s at� o momento nos
modelos israelenses, em lugar do hero�smo da mente e do autodom�nio em que o povo
judeu
sempre foi buscar sua verdadeira for�a.
O t�tulo desse artigo, visando a mobiliar Israel para uma verdadeira "conquista" da
amizade �rabe, � "Mission du sionisme aujourd'hui: conqu�rir d�s associes" [Miss�o
do sionismo hoje: conquistar associados].
12. A prop�sito de "psicanalistas judeus" (pp. 219-227)
. Inicialmente publicado em Critique, n� XX, 1977, p. 245-55, a prop�sito de
Wladimir Granoff, Filiations. L 'Avenir du complex d'0edipe Paris, Minuit,
1975, 551 pp., e Marthe Robert, D'0edipe � Mo�se: Freud et laconscience juive
Paris, Calmann-L�vy, 1974, 278 pp.
2. Estamos longe, o que � uma pena, das interroga��es sobre o estatuto
epistemol�gico da interpreta��o, que um outro analista, Serge Viderman, mostrou que
podem
ser, no campo da psican�lise, t�o rigorosas quanto em outras �reas (La Construction
de l'espace analytique, Deno�l, 1970).
3. Que acharia disso Phyilis Chester (L�s Femmes et Ia Folie, Paris, Payot, 1975,
cap�tulo sobre os "terapeutas sedutores")? Mas nesse caso, naturalmente, trata-se
de pr�ticas dos "anglosax�es", cujo contexto n�o pode ser comparado ao dos div�s
tipicamente franceses!
4. Mesmo que Freud tenha conhecido o hebraico, o que � bem pouco prov�vel, esta s�
poderia ser, para ele, uma l�ngua do catecismo infantil, e no uma l�ngua de
cultura.
Isso justifica, de qualquer modo, sua declara��o expl�cita de ignor�ncia dessa
l�ngua num contexto "adulto". Como Marthe Robert, depois de Kafka, compreendeu
perfeitamente,
sua percep��o do mundo judaico era apenas familiar, excluindo uma participa��o
vivenciada no pensamento judaico, cujo lugar foi inteiramente ocupado por sua
cultura
greco alem�.
#68 ENTRE o CRISTAL E A FUMA�A
5. Poder�amos encontrar uma formula��o exata e figurada disso, entre outras, nas
p�ginas 59 e seguintes do tratado Hulin do Taimude da Babil�nia, lidas numa
interpreta��o
cabalista sugerida, em especial, pelo coment�rio de Recanati. Trata-se dos sinais
de reconhecimento das esp�cies animais autorizadas para a alimenta��o, por
veicularem
um simbolismo da "vida" e, desse | modo, convirem ao povo que a alian�a
tamb�m destina a essa "vida". Descobrimos a identidade de Israel atrav�s das
caracter�sticas
do animal permitido, em oposi��o aos de aproxima��es falhas, que s�o o camelo-
Ismael e o porco-Esa�. Segundo essa leitura, o animal portador de "vida" � por
exprimir
o simbolismo de uma verdade em que se unem o finito e o infinito, o delimitado e o
amorfo, o diferente e o confuso � � definido por dois tra�os:
os p�s (fendidos-cortados), por onde se expressa a pr�tica da conduta, tra�am o
caminho ao delimit�-lo, diferenci�-lo e separ�-lo de outros caminhos; ao contr�rio,

a cabe�a � por sua ausncia de dentes cortantes na mand�bula superior � exprimiria o


lugar das efus�es irrestritas e do grande fluxo unificador, culminando,
eventualmente,
no incesto (hesed), lugar, portanto, de todas as "loucuras" poss�veis... que,
ali�s, s� s�o percebidas como loucuras ao extravasarem para o campo dos p�s. A
verdade
unificadora da cabe�a e das pernas � do te�rico e do pr�tico, do pensado e do
vivido � aparece a meio caminho, no ora��o e no sexo, "fundamento do mundo". �
dessa
verdade, ali�s multiforme � na medida em que existem esp�cies permitidas �, que a
fam�lia portadora de suas revela�es supostamente se alimenta.
Assim, vemos que a m�xima granoffiana � todas as loucuras nos p�s e no sexo, nenhum
desvio na cabe�a � � exatamente o inverso disso. Naturalmente, poderiam objetar
que, nesse caso, trata-se de animais a serem consumidos. . e n�o dos(as) pacientes
de que se trata aqui. Mas, ser� que realmente n�o se trata, aqui tamb�m, de
consumo?
E ser� que o consumo n�o aponta para a identidade do consumidor?
6. Em hebraico, o mestre que ensina (rav) e o senhor do escravo (adon, baal) s�o
palavras muito diferentes. Somente o segundo evoca a autoridade e a propriedade,
enquanto o primeiro evoca a abund�ncia ("muito").
7. Ver nota 4, p. 224.
13. A vida e a morte: biologia ou �tica (pp. 228-243) <
l. Comunica��o ao XVII Col�quio de Intelectuais Judeus de L�ngua Francesa, Paris,
1976, publicada em L� Modele de 1'Occident, Paris, PUF, 1977, p.
-4
2 Cf. supra, cap�tulo intitulado "A Gnose de Princeton", p. 194.
3. Rabbi Na'hman, Likoutei Maharan, 4.
4. Rabbi Abraham Itzhak Hacohen Kook Olat Reiya, v. I, Jerusal�m, Mossad
Harav Kook, 3 ed., 1969, p. 2. ";
5. M. Serres, in L� Modele de 1'Occident, op. cit., p. 9-16.