GOTTLOB FREGE:
O PENSAMENTO. UMA INVESTIGACAO LOGICA
Trad. Paulo Alcoforado ( UFF )
sssim como a palamra “belo” assi-
rnala 0 objeto da estética e “bom”
assinaia 0 objeto da ética, assim
também a palavra “verdadero” assinala 0
objeto da logica De fato, todas as ciénci-
as tém a verdade como meta. mas a
l6gica ocupa-se dela de forma bem dife-
rente. Ela esta para a verdade aproxi-
madamente como a fisica esta para 0
peso ou o calor Descobrir verdades € a
tarefa de todas as cencias cabe a lagica,
orem, discernir as leis do ser verdader
(Wahrsein). Emprega-se 2 paiavra “ler
fem dois sentides. Quando falarnos de lers
morals e de les juridicas, refenmo-nos as
Prescrigées que devem ser obedecidas,
Tas com as quais os atontecimentos
nem sempre esido em corlormidade. As
leis da natureza constituem a generaiiza-
‘co dos acontecimentos naturals. com as
uals estes sempre esto de acordo E
mais neste segundo seni que falo de
leis do ser verdadero. E verdade que
‘aqui se trata no tanto de um acontecer,
mas sobretudo de ser. Das leis do ser
verdadeiro decorrem prescrigdes para
asserir (Furwahrhalten), para pensar
Julgar, racecar E, nesta acepeao.
pode-se tambem falar de leis do pensa-
‘mento. Mas aqui corremos 0 pengo de
misturar cosas distintas. Pois talvez se
tome a expressao “lei do pensamento’
como “lei da natureze’, ertendendo por
essa expressée a mera gereralizagao 40
proceso,
Publicado orignalmente sob © titulo de
‘Der Gedanke. Eine logische Untersu
chung’, Betrage zur Phiosoptie des
deutschen Ideatismus, 1 (1918-19), p. 58-
77 Republicado em G Patag (Hrsg.). G
Frege. Logische Untersuchungen, Gottin
gen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1966, p
30-53, 1. Angele (Hreg), 6. Frege, Kioino
Schniten, Hadesheim, G. Os, 1967, p
342-362. psiquico de pensar. Neste sen-
tido, uma leido pensamento seria uma lei
rr
Antic |. Losopia
lox Sho Jato deb Rei, a 6,9.
wi ai Seta: on
psicologica E, assim, poderiamos vir a
acredtar que a logica trata do processo
siquico de pensar e das leis psicologi-
cas a que esie se conforma Isto seria,
orem. desconhecer a tareta da logica,
o's ndo se da 4 verdade o lugar que he
cabe 0 erro. a superstipgo Wem suas
ccausas, assim como as tem 0 conheci
‘mento correto Tanto a assergao do faiso
coma verdadero, quanto a assercao do
verdadero como verdadeio tem lugar
segundo leis psicologicas. Uma denivagao
2 pattr de tass leis psicoldgicas e uma
explicagdo de um processo psiquico que
resulla em uma assergao, jamais podero
substtur uma demonstragao de algo que
foi considerado verdadeiro. As leis da
logica nao poderiam também estar envol-
vidas_nesse proceso psiquico? No
(quero entrar nesta discussao, mas quan-
do se trata da verdade, a mera possibil-
dade nao basta, Pos e tambem possivel
que um componente ndo-ogico esieja
envolvide em tal processo e 0 tenha des-
viado da verdade So depors de conhe-
cer as leis do ser verdadero, é que pode-
remos decidir sobre isto, mas sendo as-
sim poderemos prescindir provavelmente
da derivacao e da expicagao do proces-
50 Psiquico, se 0 que importa e decidir se
o assenr como verdadero - momento em
que © processo termina - se justfica ou
nao. A fim de evitar qualquer equivoco e
imped que se apague os times entre
psicologia © lagica, atnbuo 8 logica 2
tarefa de descoonr as less do ser verda:
deito (Wahrsien) e no as less do asserit
como verdadero (Furwahrhalten) ou as
leis do pensar. O significado da palavra
‘verdadero’ se explica pelas leis do ser
verdadero
Inicialmente, porém, quero tragar em
linhss gerais © esbogo do que, neste
texto, denomino de verdaderro. ‘Ficam,
assim, excluidos outras modos de_em-
pregar esta paiavra. Ela ndo devera ser
208, jul 1999 aqui empregada no sents de verieco
wae veraz nem tampouso como a5
sezes ocorre no tratamente de auestées
elatvas a arte quando, per exemalc se
uiscorre sobre a verdade na arte quando
se apresenta a verdade como obetwo aa
afte, quando se fala da vereade de uma
obra de arte ou de um sentmerts verds
Jiro Antepoe-se também a palavra
verdaderro’ a outra palavea a fim de ex
pressar que esta ultima deve ser tomada
Seu sentido propno e genuino Tambem
aste modo de empregar esta fora da rota
aqui tragada, po's 0 que temas em mente
2 8 verdade, cujo conhecimento constitu:
objeto da ciéncia
A palavra “verdadero” assume a forma
nguistica de um adjetivo Nasce da’ 0
‘esejo de delimitar mais estertamente 0
Yominio daquilo a que € dado atribuy 3
vetdade. 0 dominio em que a ela é dado
star em questo A verdade e atnbuida
» imagens, idelas, sentengas e pensa-
nentos O que chama 2 atengao eo fato
‘42 encontrarmos nesta lista ao lado de
018as visiveis e audive's, cosas que nao
sodem ser percebidas pelos senados 0
tue indica a ocorréncia de um desiora.
“ento no sentido da palavra ‘verdadeiro
Ye fato. € 0 que ocore Uma magem
nquanto objeto visivel e palpavel podera
°8F dita propriamente verdadera? E uma
fedra, uma folha no serao verdaderras?
‘adentemente, 30 chamariamos uma
“nagem de verdadeira se nisso nao hou
esse uma intengSo. A imagem tem que
‘presentar algo. Uma deta tampouco
ita de verdadeira por si mesma. mas so
‘endo em vista uma inten¢ao nia media
om que ela corresponde’a algo. Pode.
‘98, pois, presumir que 3 verdade eon:
ste em uma correspondéncia entre uma
‘agem e seu objeto Mas correspondén-
a @ uma telagao Isto porem se choca
‘om 0 modo habitual de Se usar a palavia
verdadero”, que nao & uma palavra rela
‘anal e nem contém nenihuma indsoagao
= nada com 0 qual algo deva cones.
onder Se ignoro que uma imagem &
‘posta representar a Catedral de Cols
2 entéo nao se! com que comparar
“sta imagem a fim de decidir sobre sua
verdade Uma correspondéneia se pode
perteita quando as coisas em corres.
‘An, Flos, Sao faGo dctRei. np 283298, a
Donsenc:a concise. quand: “as $3
‘Sas 3'sintas Para venficar 3 ace
Jade de uma zequls © prec su suse
2 uma cedvia autenica Mas sera
200 tentar superpor uma moeda de ou.
8 uma cedula de winte marcos A suse"
osigdo Ge uM ideia a ume cosa So
Sena possivel se a coisa fosse tamper
uma dea E sea prmena comespor.
Gesse perfettamente a segura enti:
amoas comcxdinam Ora isto © stare
© que no se quer quande se define 3
werdade como a correspondénca entre
ima idea © um objeto teal Povs & abs
Jutamente essencial que o objeto real sea
distnio da idera Mas se assim for nae
pode haver corespondéncia pecteta
verdae perfors Assim sande cosa
aigura seria verdadera Pois 0 que €
apenas parcialmente verdaacro nao e
verdadero A verdade nao admits um
mas ou menos Ou sera que admite
Nao S podena estabelecer que ha ver
gaze quando a cocespondencia se ca
Sot um determinado porto de vista? Mas
Sob qual ponto de vista? O que deveria
mos fazer entae, para decigi se aigo €
verdadewo? Daveriamas invesigar se é
verdadone que ogamos umo ela € utr
cojeto reat se cortespondem segundo ©
ponto de wista estabelecide E dest
modo. novamenie nos defrentariamos
com uma pergunta do mesme géners que
a antenor. e 0 jogo comecarta uma vez
mais. Assim malogra 2 tentativa de exph-
car a verdade como corespondenca E
malogra também a tentativa de definir 6
ser verdadeiro Pos numa defimica
cumpre igkcar cestas notas caracterist.
cas da verdade. @ a0 apiica-la a um -ase
particular surgina novamente 3 questic
de se @ verdadero que fais ncias $a
canstatadas E assim nos movecsamos
fem circuls Por canseguinte @ provave
Que 0 conteudo ca palavia verdaceiro
sea Uno e indefinivel
Quande dizemos que uma imagem ©
Vverdadeira.ndo se esta a rigor enuncian
do uma propnedade que pertence a esta
imagem considerada isolagamiente Pele
Contsaro, temos sempre presente uma
Conta corsa e queremos dizer que esta
imagem correspond de algum modo a
esta corsa “Minha idéia corresponde a cateara ge Coinna @ uma sentenga ©
fa vergaa:
o sue esta em quest
tenga ASST 3%
ingevidamente 02 verdade de
agers @ ideas se recuz a verdade de
sentengas Mas 0 que € que chamamos
Ge senienga? A uma sequeticia de sons
contanto que tenha um sentido. 0 que
nao significa, porem, que toda sequéncia
de sons com Sendo seja uma sentenca
E quando dizemos que uma sentenca &
verdadera nos refenmos asintamente a
Sse seu sentidc 0 € Dai resulta que aqui
Ge que se deve indagar see verdadero
© 0 senigo da sentenga O sentido de
uma sentenca sera uma deia? De quai-
quer modo, ser verdadenc n30 consiste
na correspondencia geste sentido com
igo de distinto. sendo a cuestao do ser
verdadero se repetina a0 wfinio
‘Sem querer dar uma defingdo chamo de
pensamento a algo sobre ¢ quai se pode
erguntar pela verdade Conto entre os
Pensamentos tanto 0 que € faiso. quante
(0 gue € verdadeiro’ Consequentemente
osso dizer 0 pensamentoe o sentido de
uma sentenga sem querer com isto afr-
‘mar que 9 serudo de toda sentenca seja
um pensamento O pensamento, em s.
mesmo smperceptivel pelos sentidos
veste-se com a roupagem perceptivel da
sentenca tornando-se assim para nos
mais facimente apreensivel Demos
que 2 sentenca expressa um pensaren:
10
© pensamenta ¢ algo de mperceptivel. ¢
tude que seja perceptivel pelos sentiacs
deve Se: exciuido do dominio daquic a
yen tales toning duo “Tm gua e
fog oth ci ot ta” DE ce
These poate” may a 8 Ad
emaue aiae fetishes be
me ss oe copes
tal sti et
dai ds
sh “poms
Sin tia por esp
m0 Scent taba di ee ake
reper hs fir tlhe she
Fra 1 ating csr sma
sca ua Ura No i sna
Potincu nin sake aepecr s a pal
Sramsentak. Gomme elie. ere sonal
het op
‘An. Fils. 8
282010 40 qual cate Se perguntar see
faate'o A selaage nae 3 uma cropr.
de ve cor'esponge a um cert: gene
32 moreso sensora: Assim ela se
singe nitcanente das propredages
Jue Jenominarros com as paiavras ver
meno amatgo. com chew ge las
‘Mas _ndo vemos que 0 sol se levantou?
Endo vemos ac mesmo tempo que isto €
vergadevro? Que a sol se tenha ‘evantado
‘a0 @ um fato que ama ras que atinjam
Teus anos nao e algo wisivel como o
Fopric so: Que o Sol Se tenna levaniago
#2 igo que se reconnece como verdade'
1S apart de impressoes sensorias Mas
ser verdadero nao € uma propnedace
sonaimente perceptivel Tambem ser
ragneico @ algo reconneciao a parw de
npressées sensonias. embora esia pro.
Brecace no corresponda tai como se
93 com a verdade a nerhuma especie
articular de impressoes sensonas Ate
‘33u1 tas propnedades comciaem Contu-
3 para reconnecer um come como
Fragnetco necesstamos de mipessdes
sensorias Por outro lado quanac consi
2f0 verdadeiro que neste momerto nao
estou sentindo nenhum odor ssi no &
feito a pare de impressdes sensorais,
Tooawa intiganos 0 tate oe que nde
ademas reconnecer uma propaesade ce
wna coisa sem que a0 mesmo tempo
tamemes como verdadero o pensamento
‘2 que esta corsa possul esta propreda:
ge Assim. a cada propredade ge uma
3180 esia assocada uma propnecade de
LT pensamento a saber a de ser verds:
eve E tambem digno de atencao que &
sentenga Sito um pertume ce viceias
fetha exalamente 0 mesmo conteude
gue a sentenga € verdage que snto um
perfume de widletas’ Deste maco parece
ue nada e acrescentado ao pensamento
pei fato de ine ser atnbuida a proprieda
‘de da verdade E no entanto. nao e um
grande feto quando um pesqusador
‘3p0s mutta hesla¢do e penosas wnvesti-
‘gages. pode finaimente dizer “0 que ev
‘Supunha @ verdadewo ? O significado aa
alavra verdaueito" parece ser mul
Sngular Sera que ndo estamos wando
‘aqui com algo que ndo pode absoiuta
mente ser chamado. no sentido carrente
de propriedade? N3o obstante esta div: 286, AICOFORADO, Palo Gatlob Foose (0 Ponsumente ms lesion
a, quero. por ora. sequindo ainda 0 uso
corente da linguagem, expressar-me
‘como se a verdade fosse uma proprieda.
de, até que algo de mais adequado seja
encontrado.
A fin de distinguir mais nitidamente 0 que
‘chamo de pensamento, cumpre destacar
‘algumas espécies de sentencas’, Nao
queremos negar um sentido a uma sen.
tenga imperativa; mas este sentido no é
daquele tipo passivel de suscitar a ques
to da verdade. Por isto, nao chamarei o
sentido de uma sentenga imperativa de
pensamento. Da mesma maneira. estio
excluldas as sentencas que expressam
desejo ou pedido Sé'sero consideradas,
as sentencas mediante as quais comuni
camos ou deciaramos algo Mas entre
estas, ndo inclu as exclamagdes que
‘manifestam sentimentos, gemidos, susp.
‘08. risos, a menos que estejam destina
das, por uma conven¢ao especial, a co-
municar algo. Mas 0 que dzer das sen-
fengas interrogatwas? Mediante uma
interrogagao nominal (Worttrage) profe-
rimos uma sentenga incompleta, que sé
atinge um verdadeiro sentido’ quando
completada por aquilo polo que pergun-
tamos. Portanto, tas interrogagSes nomi:
nnais ficam aqui fora de consideracso
Com as interrogacdessentenciais
(Satzfragen) é diferente, Esperamos ouvir
lum “sim” ou um “no” A resposta “sim”
equivale a uma sentenga assertiva, pois
or seu intermédio o pensamento, que jé
estava inteiramente contido na sentenca
Ae 9 Se
ina semen seals has
"ci pan de so
sss ca vera vga as sotenc co
gia gl ls pone
i Na sentenga asserts mio teats nembasms parte
‘psc gio eamesponte netgear se 6
tn dear alg ne enon a hye
tenga asenina. Ham, ane a vamp le
dues ame pnp snd dpa
ecm posed in onto ato ne
levee observe ue tah ama sete
Minas pre conter una asserts ope
Fem nemy a sontebgs principal anes
sem & stbordinada isdldunente capes
peasamento comple. mus smente a loner
ompesa,
~~ An. Filos, Sio Taio dei Rein 6p
interrogata, ¢ apresentado como verda-
deo Assim. para cada sentenga assert
va pode-se formar uma interrogag3o.
Sentencial. Por essa raz3o, uma excla-
maga. n3o pode ser considerada uma
Comunicaeao, iA que nenhuma interroga,
{g80 sentencial comespondente pade ser
formada. Uma sentenca interrogativa e
‘uma sentenga assertwa contém o mesmo
pensamento, mas a sentenga assertiva
Ccontém ainda algo mais, a saber, a as-
sergdo. A sentenca interrogata também
contém algo mais, a saber, um pedido
Duas corsas, portato. devem ser distin-
guidas numa sentenga assertiva: 0 con-
teudo, que ela tem em comum com a
interrogagdo sentencial correspondente,
9 assergo. O primero @ 0 pensamen-
to, ou pelo menos contém o pensamento
, pois, possivel expressar um pensa-
‘Mento sem apresenté-lo come verdade’-
ro. Numa sentenca assertiva ambos os
aspecios estdo de tal modo ligados que é
facil no atentar para a possibiidade de
Separa-los. Consequentemente, distin.
guimos:
1. @ apreensao do pensamento - 0 pen-
2. 0 reconhecimento da verdade de pen:
Samento -0 julgar'
3. a manifestagao deste juizo - 0 asseri.
© primero ato 8 realizado quando for-
‘mamos uma interrogagao sentencial Em
Giéncia, usualmente um progresso se da
Seguinte maneira’ De inicio. apreende-se
‘um pensamento, que pode ser eventual-
mente expresso por uma interrogagao
sentencial, 2 seguir. aps as investiga
oes adequadas, este pensamento
feconhecido como verdadero Expres-
‘Samos 0 reconhecimento da verdade sob
a forma de uma sentenga assertiva Para
‘sto, n3o precisamos da palavra “verda-
deiro”. E mesmo quando dela fazemos
Uso, a forga assertva ndo se encontra
Propriamente nela, mas na forma da
Sentenga assertiva, e quando esta perde
4 Parcee-me quc ak 8 presente ny s€ fer oma
stocingao saeente enttepasaento © jure
aver a linguagem indica No
208, jul. 1999 AI.COTORADO. Paulo Gola Frege O Pomme ma inesose Ligon 287
sua forga assertva a palavra “verdadet-
ro. nao padera reslabelecé-la Isto acon-
tece quande nao se fala a serio Assim
como 0 trovdo no teatro ¢ apenas um
tiovao aparente. e uma briga no teatro é
‘apenas uma bnga aparerte, assim tam-
bem a assergao no teatro e apenas uma
asserco aparente. € apenas representa-
$80. poesia. O ator a0 desempenhar seu
Papel nada assere; tampouco mente,
mesmo que diga algo de cua falsidade
esteja convencido. Na poesia temos pen:
samentos que se expressam sem que
apesar da forca assertva da sentenca
‘Sejam postos como verdadeiros, e anda
com a solcitagao, para que 0 ouvinte 0
juigue favoravelmente Portanto, deve-
‘mos sempre perguntar, quanco algo se
apresenta sob a forma de uma sentenga
assertiva, se realmente contem uma as-
sergao. E esta pergunta deve ser respon-
dia negativamente quando falta a sene-
dade necessaria, Aqui ¢ irelevante se a
palavra “verdadeiro’ € oy nd usada
Explca-se assim por que parece que
‘nada acrescentado a um pensamento
quando se the atribui a propnedade da
verdade
Uma sentenga assertiva encerra fre-
‘quentemente, além do pensamento e da
‘assergdo. um terceifo componente ao
qual no se aplica a assergao. Com ele
se pretende, ndo raramerte, agir sobre
0 sentimentos, o estado de alma do
‘uvinte ou estimular sua imaginagao
Expresses como “infelzmente" © “gra-
a8 a Deus" sdo desse tipo. Tais compo-
entes da sentenga sao mais evidentes
na poesia. mas raramente estao ausen-
tes da prosa Ocorrem com menos fre-
quéncia em exposigdes matematicas,
fisicas ou quimicas do que em expos
(Goes historicas. As chamadas ciéncias do
espinto est8o mais proximes da poesia e
80 por isso menos cientificas do que as
ciéncias exatas, que sio tanto mais art
das quanto mais exatas ‘orem, pos a
ciéncia exata esta vollada para a verdade
e somente para a verdade Portanto, os
Componentes da Sentenca aos quais n30
se aplica a forca assertiva no pertencem
4 exposicao cientifica, mas multas vezes.
estes componentes sao dificeis de serem
evitados, até mesmo por acuele que per-
Sto Todo del
‘Rei. 6p 283-298, jul. 1999
cebe 0 pengo a eles vinculado Quando
se trata de suger” 0 que nao pode ser
apreendido pelo _pensamento. esses
Componentes tem sua plena justficatwa
Quanto mars rgorosamente cientifica for
uma exposi¢ao, tanto menes discemivel
sera a naciohalidade de seu autor. tanto
mats facil sera traduzi-la. Por outro lado,
esses componentes da finguagem para
(05 quais quero aqui chamar a atengao,
fazem com que a tradugao de um poema
Seja muito difcl e que uma tradugao
perfeta seja quase sempre impossivel
Poss € precisamente nos componentes
fem que as linguas mais se diferenciam,
onde reside em grande parte 0 valor poe-
eo
N3o faz nenhuma diferenga para o pen-
samento, se uso a palavra “cavalo”, “cor
‘cet, “ginete” ou “rocim”. A forga assertva
do incide sobre aquilo em que estas
palavras diferem © que em um poema
pode ser chamado de atmostera, fragran
fia. iuminarao e que & descrto pela ca
déncia e pelo ritmo, n3o pertence ao pen-
samento,
Ha muttos recursos na linguagem que
servem para faciltar a0 ouvinte a com
reens3o. por exemplo, destacar um
componente da sentenca atraves da én:
fase ou da orden das palavras. Pense-
mos em palavras como “anda ou “ja
Com a sentenca “Alfredo ainda nao che-
ou" o que a rigor dizemos é “Alfredo nao
Chegou’ e se insinua que sua chegada &
esperada, mas apenas se insinua Nao
se pode dizer que 0 sentido da sentenga
seja falso porque no se espera a chega-
da de Aledo. A palavra "mas" aifere de
*e" pelo fato de que com ela, se-sugere
‘que 0 que segue esta em oposi¢ao aquilo
‘que, segundo o antecedente. se espera
va Tas msinvagbes do discurso nao
fazem nenhuma’ diferenga no pensa-
‘mento. Pode-se transformar uma senten-
{2 a0 se mudar 9 verbo da vez atwa para
2 voz passiva ¢ fazendo ao mesmo tem
po do sujeito objeto direto. Do mesmo
modo, pode-se transformar 0 objeto indi
teto em sujeito pela substituicSo simulta
‘neamente de "dar" por “receber’ Certa-
mente, tas conversées nao sao iele
vantes sob todos os aspects, mas elas 18 ALCOFORADD, Pooks Goat rss 1 ensayo
‘nao afetam 0 pensamento elas nao ale-
tam o que ¢ verdaderro outalso Caso se
‘admitisse que tais converstes sao de um
modo geral_ improcedentes, ent8o se
impediria toda investigagao logica mas
rofunda T30 importante quanto evitar
distingbes que do digam respeito a0
fucied do assunto € fazer distingoes que
se referem 20 essencial Mas 0 que é
essencial depende do abjetivo visado. 0
que ¢ irrelevante para 0 légico pode jus-
tamente revelar-se importante para quem
esteja interessado na beleza da lingua.
gem,
Assim, 0 conteudo de uma sentenca n3o
raramente ultrapassa 0 pensamento por
ela expresso Mas, também o oposto
acontece com frequéncia, a saber 0
‘mero enunciado verbal, aquilo que & fus-
do no papel ou no disco fonagrafico, no
@ suficiente para a expressio do pensa
mento. © tempo presente do verbo é
Usado de dois modos distinos: primera
mente, para dar uma indicagio de tempo
em segundo lugar, para eimnar qualquer
restrigdo temporal, quando a intemporal-
dade ou a eternidade forem parte inte-
grante do pensamento Consdere-se. por
exemplo, a5 leis da matematica Nelas
unca é’dito qua! dos dos casos acima
est em questao, mas se ten que adwi-
SS Tahar Se 0 tempo presente do verbo é
empregado para fazer uma indicacso
temporal, entao é preciso saber quando a
Sentenga foi proferida, para se aprender
corretamente 0 pensamento Portanto, 0
tempo em que foi profenda é também
arte da expresséo do pensamento Se
alguém quiser dizer hoje o mesmo que
expressou ontem usando a palavia
‘hoje’, tera que substitur estapatavra por
oniem’. Embora o pensamento sejao
mesmo, sua expresso verbal tem que
Ser diferente, para que seja compensada
2 mudanga ‘do sentido que de outro
‘modo, ocorreria devido @ dlerenca de
tempo do proferimento. Da-se 0 messmo
com palavras como ‘aque “al Em
todos ‘estes casos, 0 mero enunciado
verbal, aquilo que pode ser fxado no
Papel, 80 @ a expresso completa do
Pensamento. Necessita-se. anda, para 3
Correta apreenso do pensamento, do
conhecimento de certas cieunstancias
‘An. Files.
Que acompanham 0 profenmento e que
Servem para expressar 0 pensamento
Isto pode clu tambem a agdo de
‘apontar com @ dedo, gestos, olhares O
‘mesmo enunciado que encerre a palavra
“eu" expressara, quando proferido por
diferentes pessoas, diferentes perso.
mentos, alguns dos quars poderao ser
| weadeves. outs, sos,
A ocorréncia da palavra “eu” numa sen-
tenga da margem a algumas outras
questoes
Gonsidere-se © seguinte caso. © Dr
Gustav Lauben daz “Eu ful ferido” Leo
Peter ouve isto e, alguns dias depos,
twlata “O Dr. Gustav Lauben {oi ferido"
Exprime esta sentenca o mesmo pensa-
mento que 0 prolerdo pelo proprio Or
Lauben? Suponhamos agora que Rudolf
Lingens estivesse presente quando o Dr.
Lauben talou e ouve agora o que Leo
Peter relata. Se 0 mesmo pensamento
twesse sido expresso tanto pelo Dr Lau-
‘ben como por-Leo Peler, entso Rudolf
Lingens, que domina perfeitamente a
lingua € se recorda do que disse 0 Or
Lauibom em sua presenga, tem que saber
de imediato, 20 ouvir 0 felato de Leo Pe-
ter, que se esta falando da mesma coisa
‘Mas o conhecimento da lingua ¢ insufici-
fente quando se trata de nomes proprios
Pode. faciimente, acontecer que sO_pou-
cas pessoas associem um pensamento
determinado @ sentenga ‘O Dr. Lauben
for ferido” Poss, para uma perfeita com
reensdo dessa sentenga, ¢ necessano.o
conhecimento das palavras "Dr. Lauben’
Se Leo Peter @ Rudolf Lingens entendem.,
‘ambos, por “Dr Lauben’, 0 unico medica
‘que mora na residéncia que ambos co-
‘nhecem, entao anibos compreenderao a
sentenga “O Dr Gustav Lauben foi feride
da mesma manera, ambos associario a
ela o mesmo pensamento. Entretanto, €
lambem possivel que Rudolf Lingens 1130
conheca pessoaimente o Dr. Lauben e
{que ndo saiba que foi precisamente o Dr
Lauben quem recentemente disse. “Eu fui
fendo’ Neste caso, Rudolf Lingens 30
pode saber que se trata do mesmo caso.
igo, portanio, no,que concerne a este
tema: o pensamento que Leo Peter ex-
Pressa ndo é 0 mesmo que o que Dr
285-2, jul, 1909 ALCOFORADD, Paulo. Gat Hage O Pomme Vins Ieee Ligne
Lauben expressou.
‘Suponha-se ainda que Herbert Garner
saiba que 0 Dr Gustav Lauben nasceu
‘em 13 de setembro de 1875, em NN
ue tal fato no se apique a mais rin-
quem, em compensagac, suponna-se
que eie ignora onde o Dr. Lauben reside
atualmente e tudo mais 2 seu respetto
Por outro lado, Leo Peter ndo sabe que 0
Dr. Lauben nasceu em 13 de setembro
de 1875 em NNN, Entdo, no que diz res-
Peito 20 nome proprio "Dr Gustav Lau-
ben’, Herben Gamer e Leo Peter n4o
falam a mesma linguagem, ainda que
designem com este nome o mesmo ho-
mem, eles ndo sabem que ¢ isto 0 que
fazem, Portanto, Herbert Garner 130
associa a sentenga “O Dr. Gustav Lauben
foi ferido” o mesmo pensamento que Leo
Peter quer com ela expressar. Para re-
mediar a inconveniéncia de Herbert Gar-
ner e Leo Peter nao falarem a mesma
linguagem, vou aqui supor que Leo Peter
empregue 0 nome proprio “Dr. Lauben’
fenquanto que Herbert Garner emprega 0
nome “Gustav Lauben’. Agora, é possivel
que Herbert Gamer tome como verdadel-
FO © sentido da sentenga “O Or. Lauben
fol ferido", ao mesmo tempo que, enga-
nado por falsas informagbes, julgue ser
faiso 0 sentido da sentenca “Gustav Lau-
ben foi ferido’. Em face @s suposigses
feitas, estes pensamentos $40, portanto,
distintos,
Consequentemente, quando se trata de
um nome propre, que importa € como
se apresenta aquilo que ele designa Isto
ode ocorrer das mais dveisas maneicas
.&. para cada uma destas maneiras, a
‘sentenga em que este nome proprio ocor-
fe recebera um sentdo particular Os
diversos pensamentes que assim resul-
tam da mesma sentenca coincidem, ob-
Viamente, em seus valores de verdade,
isto 6, se um deles @ verdadero, entao
todos $80 verdadeiros, e se um deles €
falso, entdo todos sio falsos. Deve-se
reconhecer, entvetanto, que $30 pensa-
mentos diferentes, Assim, deve-se exigit
‘que a cada nome proprio se associe uma
Unica maneira de se apresentar aquilo
que ele designa. A satisiacso desta exi-
géncia € muias vezes irelevante, mas
‘Aa. Filos. Sio Jodo de
29
em sempre
Cada pessoa se apresenta a si mesma
de uma maneira peculiar e ongnara, pela
qual ndo se apresenta a mars ninguem
‘Assim, quando 0 Dr, Lauben pensa que
for tendo, ele esta se baseando prova-
velmente nessa maneira onginana de se
apresentar a si propno, E $0.0 proprio Dr
Lauben pode apreender os pensamentos
assim determrados, Mas suponhamos
que ele queira se comunicar com os de-
mais. Ele n3o pode comunicar um pen-
samento que So ele pode apreender
Portanio, quando ele diz “Eu fui tendo
ele tem que usar a palavra ‘eu’ em um
sentido que posse ser apreendido tam-
bem pelos demais, por exemplo no senti-
do de “aquele que Ines esta falando neste
‘momento’, valendo-se para a express3o
do pensamente das circunstancias que
acompanham seu proferimento®
Contudo surge aqui uma dificuldade
Sera o pensamento invcialmente expresso
pela primeira pessoa 0 mesmo pensa-
‘mento expresso pela segunda?
Quem ainda nao fo! tocado peta flosofia
‘conhece de imediato coisas que pode ver
€ tocar, em resumo, que pode perceber
‘com os sentidos, tais como arvores, pe-
dras e casas, e esta convencida de que
qualquer outa pessoa possa igualmente
ver @ tocar a mesma arvore ea mesma
pedra que ele ve e toca Um pensamento
evidentemente no faz parte deste géne-
ro de coisas. Mas apesar disto, podera
tum pensamento se apresentar dante dos
lee rochs. Nis poss po som pv
tnt de mae Kei pea
‘okknkesanente fn im ses balou
fe cantar cin apres a ete pe
Inc cm sf wenn nvsesivch revetide
Semnitel es gan) Miso cal iat
h ‘slusms dieidaies Users!
rnin oxen
Figura gon so gia Sate ae
Tony sme up sn a acct,
‘hs fal a ct oon objets
Se i
Tope
que quero cantar de pis
ir esp toni cha
INt\""" “DADE FEDERAL 00 RIO GRANDE 80 SUE 290
omens como 0 mesmo pensamento, tal
come uma arvore se apresenta?
Mesmo um nao-fiésofo reconhece que &
necessario admit um mundo intenor
‘isto do mundo exterior, mundo das
impress6es sensonais, das cnagées de
‘sua imaginacao, um mundo de sensa-
bes. de sentimentos e estados de alma,
Um mundo de inciinagdes, desejos e de-
cisées Para ser breve, quero reunir tudo
'SS0. com excegao das decisdes. sob a
palavra “idea”
Pertencem, pois, os pensamentos a este
mundo intenor? ‘Sao eles ideias? Obvia-
mente, nao séo decis6es. Como se dis-
tinguem as idéias das coisas do mundo
terior?
Primeiro: As idéias nao podem ser vis-
!as, nem tocadas. nem cheiradas. nem
egustadas, nem owvidas
Fago um passeio com um companheiro.
Jejo um prado verde; tentio a impressa0
‘sual do verde. Tenho esta impressao,
‘nas ndo a vejo.
Segundo: As idéias se tém. Tem-se sen-
sacdes. sentimentos, estades de alma,
nelinagdes, desejos Uma idéia que ak
uém tenha pertence ao contetido de sua
Jonsciéncia
9 prado e as ras que nele esto, © sol
‘we 0s iumina, al estéo incependente:
“rente de se eu os vejo ou nto. Mas ii
“ha impressdo sensorial do verde sO
oxiste por mim, sou sev porlador Pare-
ze-nos absurde que uma dor, um estado
4 alma, um desejo, possam vagar por si
308 pelo mundo, sem um portador. Uma
vensagdo nao ¢ possivel sem que exista
vem 2 sinta, © mundo interor pressu-
%e alguem de quem ele € mundo mteri-
Terceiro: As idéias precisam de um por.
‘ador_ As coisas do mundo exterior S80,
elo contvano, independentes
Yeu companheiro e eu estamos comven-
‘dos de que ambos vemos 0 mesmo
‘An. Fils. Sto Jodo det Re
6p. 283-208, jul 199
ALCOLORADO, Paula Glob Frege 0 Powsamento Uns bresigdLsgew
Prado, mas cata um de nds tem sua
Impressao sensoriat parteuler do verde
Percebo um morango entre as. ‘oihas
verdes do moranguerro. Meu companhei-
10 no 0 percete, & daltons. A impres-
do de cor que ele recede do morango
‘uase no se distingue da que ele recebo
da folha Pergunta-se, ser que meu
companheiro vé a folha verde como ver-
metha, ou sera que ele vé 0 fulo verme-
ho como verde? Ou sera que vé ambas
as coisas com uma unica cor que eu
‘absolutamente nao conhego? Tas per-
guntas nao sdo passiveis de serem res
Pondidas; rigor, so desprovidas de
Sentido. Pois a palavra “vermetho", quan-
do_designa ndo uma propiedade das
coisas mas impressées sensoriais que
ertencem a mnha conscincia, 36 €
aplicavel na esfera de minha consciéncia
Pors @ impossivel comparar minha im-
reso sensorial com a de autrem. Para
sso seria necessario reune, em uma
‘mesma consciéncia, uma impressao sen-
Sonal pertencente a uma consciéncia €
uma impresséo sensorial pertencente a
‘uma outra consciéncia, Mesme que fosse
ossivel fazer desaparecer uma idéia de
luma consciéncia e, simultaneamente,
fazé-la ressurgit em uma outra conscén-
Gia, ainda assim a pergunia de se esta
seria a mesma idéia ficaria sempre sem
resposta. Ser conteddo de minha consc-
éncia faz de tal modo parte da esséncia
de cada uma de minhas ideias que toda
ideia de outrem 6, enquanto tal, distinta
das minhas, Mas. nao seria possivel que
‘minhas idéias, 0 conteido total de minha
consciéncia, fossem simultaneamente
Contetido de uma conseiéncia mais am
la. digamos, divina? Sim, mas somente
‘Se eu mesmo fosse parte da natureza
Givina. Mas neste caso, seram elas real-
mente minhas idéias? Seria eu seu por-
tador? Isto utrapassa de tal modo os
limites do conhecimento humano que
temos de deixar esta possibidade fora
de cogitagao. De qualquer manera. &
impossivel para nds, seres humanos,
comparar as idéias de outrem com as
nossas propnas. Golo © morango, segu:
{0-0 entre os dedos. Agora, meu compa-
‘their também 0 ve, € 0 mesmo moran-
90. mas cada um de nés tem sua propa
ela. Ninguém, 2 no ser ev, tem minha ALCOLORADO Paulo. Ctl Fr: Romsey (om lepine »
dela, embora_multas ouras pessoas
possam ver a mesma casa Ninguem. a
‘no ser eu. tem a minha dor Alguem
Pode ter compaxdo de mir, mas mesmo
‘assim minha dor sempre pertence a mim,
sua compando, a ele. Ele nao tem a
‘minha dor. nem eu. sua compaixo
Quarto: Cada idéia tem apenas um por-
tador, duas pessoas nio tm a mesma
idea
De outro modo, ela existina independen
temente desta ou daquela pessoa. Sera
que aquela tila é minha wéia? Ao usar
nesta pergunta a expressao ‘aquela tha
ja antecipei a resposta. Pois, com esta
expressdo quero designar aigo que vejo ©
que outras pessoas. tarrbem podem
Contemplar e tocar. Agora ha duas pos-
siblidades. Se minha intengdo se realiza
quando designo algo pela expresso
“Aquela tila”. ento 0 persamento ex-
presso pela sentenga “Aquela tila & m=
‘tha idea” tem, evicentemente, que ser
rnegado Se, por outro lado, minha inten-
‘:20 nto se realiza, se apenas parece que
\ejo sem realmente ver, se por conse-
guinte a designago de *Aquela tli” for
vazia, entdo me exiravei, sem o saber €
querer, na estera da fcgao. Neste caso
‘nem 0 conteudo da sentenga “Aqueta ta
€ minha idéia’. nem o conteido da sen-
tenga “Aquela iia ndo € minha déia’, $80
verdaderros, 8 que em ambos os casos,
tenho um enunciado ao quai fata 0 obje-
to Por conseguinte, $6 cabe recusar a
responder a esta pergunta alegando que
© conteudo da sentenea “Aquela tila &
minha ieia” € uma fiogao. Certamente
tenho uma idéia, mas nao me refiro a ela
com as palavras “aquela tila” Mas, al
guém poderia realmente querer designar
tuma de suas déias com as palavras
“aquela tia’. Neste caso, ele seria o
portador daquilo que ele queria designar
com estas palavras. Mas nesta cicuns-
tancia, ele nao veria aquela tika, € nin-
guém tampouco a vera, nen seria seu
Portador.
Retomo agora 4 pergunta seré que o
pensamento @ uma idéia? Se 0 pensa
‘mento que expresso no teorema de Pita-
goras pode ser reconhecido como verda-
‘An. Files, Sie Joo del-Rei, w. 6, p. 283-298, jul. 19
erro tanto por outros quanto por mim,
enido ele ndo pertence a0 conteudo de
minha consciénaa, no sou seu portador
mas posso apesar disso. reconmecé-lo
‘como verdadero Mas se nao é o mesmo
Pensamento 0 que eu e outrem conside:
ramos como 0 conteudo do teorema de
Pitagoras entdo ndo seria adequado dizer
“0 teorema de Pitagoras”, mas “meu teo-
rema de Pitagoras’, “seu teorema de
Pitagoras" e estes seriam distintos, uma
vez que 0 sentido pertence necessana.
mente a0 teorema. Ent3o meu pensa-
mento pode ser 0 conteido da minha
Consciencia e seu pensamento conteuido
da sua consciencia. Paderia ent3o 0
sentido do meu teorema de Pitagoras ser
verdadeite, © © do seu. falso? Ja disse
que 2 palavra ‘vermelho" sé € aplicavel
nna esfera de mma consciencia sempre
‘que enuncie nao uma propnedade das
coisas, mas algumas de minhas impres-
SOes sensoniais. Assim, também as pala
vras ‘verdadero’ e “felso’. tal como as
entendo, $6 poteriam ser aplicadas na
esfera de mnhaconsciéncia, caso nao se
teferissem a algo do qual nao sou porta-
dor, mas se destnasse, de algum modo
2 caracterizar conteudes de minha cons.
ciéncia Entdo, averdade estaria confina
a a0 conteudo de minha consciéncia. €
@ ocorrénaa de algo semelnante na
conseiéncia de autrem continuaria duv
dosa
‘Se todo pensamento necessita de um
Portador a cujo conteudo de consciénera
pertence, entéo ele € um pensamento
este portador apenas. e nao ha uma
éncia_comum 3 muitos individuos. na
qual possam travalhar em conjunto Ao
Contranio. taivez eu tenha minha propa
Giéncia, a saber, uma totalidade de pen-
samentos de que sou portador enquanio
tum outro tenha também sua propria cxén-
cia. Cada um de nos se ocupa com os
conteddos de sia propria consciéncia
Nao sena possivel. entao. uma contradt
{a0 entve as duas ciencias e. a ngor. toda
disputa em torno da verdade Sena ociosa
‘ao mul e ndicula como se duas pessoas
discutissem se uma cedula de cem mar-
cos é aulénbca, referindo-se cada qual a
Ccédula que tem ro botso e entendendo a
palavra “auléntico” a sua propria manewa Se algueém toma os pensamentos como
déias, ent3o 0 que ele reconhece como
verdadero € segundo sua propria opin.
0, um conteudo de sua consciéncia,
‘ue, a rigor, € algo que ndo diz respetlo
aos outros. E se ele ouvsse de minha
Parte 2 opiniao de que um pensamento
130 ¢ uma idéia, ndo poderia contesta-a,
ois isto, mais uma vez, no he dina
respeito.
Assim, 0 resultado parece ser 0 seguinte.
0 pensamentos no sao rem coisas do
‘mundo exterior, nem idéias.
E preciso admitir um terceiro dominio. O
que a este pettence coincide com as
Idéias, em que nao pode ser percebto
pelos Sentidos, e tambem com as cosas,
em que nao necessita de portador a cujo
conteudo de consciéncia pertenca AS.
sim, por exemplo, 0 pensamento que
expressamos pelo teorema de Pitagoras
¢ intemporalmente verdadeit, verdadero
independentemente do fato de que al.
guém o considere verdadeiro ou nao. Ele
‘Nao requer nenhum portador. Ele ¢ ver-
dadeiro nao a partir do momento de sua
descoberta, mas se assemelha a um
planeta que, |2 se encontrava em intera-
‘¢40 com outros planetas antes mesmo de
aiguem o ter visto ®
Creio, porém, ouvir uma odjegio inco-
mum. Admit, por diversas vezes, que a
mesma coisa que vejo pode ser também
Ser observada por outras pessoas Mas,
Como isto poderia acontecer se tudo fos.
se apenas um sonho? Se apanas sonhei
que passeava em companha de outra
pessoa, se apenas sonhei que meu com.
anheiro viu, assim como eu, 0 prado
verde, se tudo isso fosse apenas uma
pega representada no palco de minha
Consciéncia, entéo seria duvidasa a pro-
ria existéncia das coisas do mundo exte-
for, Talvez 0 dominio das coisas sepa
vazio, € eu no vejo nem coisas, nem
f Ven: ums eos. tome ums A. aptecnk-ee
0 pense i pensament. Malo se apes
‘ose poms um pense. esc nae eva mun
‘€ estabelece com ele uns certa tule que fy
vista antriormnte, um rclagto
lage de ver umm abjcto deter ums
‘An. Files. Sio Jodo deh Re
ALCOFORADO, Paes Gaakh Pree 0 Porsameme ime bmesngme Lixocs
homens, mas tenha talvez apenas idéias
das quais eu mesmo seja 0 portador
Uma ideia, que ¢ algo que ndo pode exis-
tr independentemente de mim tanto
quanto n3o 0 pode minha sensacao de
fadiga, nao pode ser um homem, nao
ode contemplar o mesmo prado junta.
‘mente comigo, ndo pode ver 0 morango
ue estou segurando. E absolutamente
‘macreditavel que, em lugar do. mundo
‘@rcundante no qual me julgava movi.
mentar e agir, eu tenha, a rigor. apenas
meu mundo terior. E, no entanio, isto é
2 consequéncia inevitavel da tese de que
$6 aquilo que & minha idéia pode ser
objeto de munha contemplaco. Que re-
sultania desta tese caso se ela fosse ver-
adeira? Haven, entao, outros homens?
Isto, certamente, seria passive! eu porem
ada Saberia a respeto deles: pois um
homem nao pode ser minha idéia e. con-
Sequentemente, se nossa tese fosse
verdadewra, ele tampouco poderia set
dbjeto de minha contemplac3e. E. com
'5s0, ficariam sem base todas as ponde-
Tagdes em que eu supunha que algo
Pudesse ser objeto para outrem, tanto
quanto para mim, Pots, mesmo que isto
ceorresse, eu nada sabena a respeilo.
Sena _para_mim impossivel distinguir
‘aguilo de que era portador daquilo de que
"do era portador. Ao julgar que algo nao
era minha idéia, tornava-o objeto de meu
pensar e, assim, tornava-o minha idea
Exstira, segundo esta concepcgo, um
prado verde? Talvez, mas ele nao seria
Visivel para mim Se um prado nao ¢
minha idéia, ele nd0 pode, segundo nos
5a lese, ser objeto de minha contempla-
(G80. Mas. se ele é minha idéia, entao &
inisivel, pois ideias no S20 visiveis,
Posso, de fato. ter a idéia de um prado
Verde, mas isto ndo € verde. pois n3o ha
ideas verdes. Exist, segundo essa
Cconcep¢o, um projéti’ pesando 100 kg?
Tatvez, porém nada podena saber a seu
Fespeito, Se um projétil no é minha idéta,
entio, segundo nossa tese, ele no pode
Set objeto de minha contemplacdo. de
‘meu pensar. Se, no entanto, um projet
fosse minha ideia, enio no tera peso
Novese que na cpa em ye este tig fi
‘santa, pres ke HD bg grain imines
argument ON. 1)
n. 6p 285-298, jul 1909 ALCOLORADD, Pas Goto Foxe O Fennamente Lim fmeingd Liger Py
algum. Posso ter uma idéia de um projet
pesado Esta conteria, entSo, como parte
da idéia, a idera de peso. Esta parte da
idéia ndo @, porem, propriedade da ideta
total, da mesma maneira que a Alemanha
‘no 'é propriedade da Europa Entdo,
resutta que
Ou é falsa a tese segundo a qual so
‘aquilo que & minha idéra pode ser objeto
de minha contemplac0, ou todo meu
saber e conhecimento limtam-se 20 do-
minio de minhas idéias, a0 palco de mi-
nha consciéncia. Neste caso, eu tena
‘apenas um mundo interior e nada saberia
‘a Tespeita dos outros homens.
E ostranho como nostas concideragées
sata-se de um extremo a outro. Tome-
mas, por exemplo. um especiasta em
fistologia dos sentidos. Como convém a
tum naturaista de formagae centifca, ele
esta muito longe de tomar como idéias
suas as coisas que esta convencido de
ver @ tocar Ao contrario, ee acredita ter
‘nas impressdes sensofias as provas
mais seguras de que ha cosas que exis:
tem em total independénesa de seus sen-
fimentos, idéias, pensamentos, e que no
nevessitam de sua consciéncia, Ele tam
ouco considera que as fibras nervosas ©
Ccéulas ganglionares sejam conteido de
sua consciéncia. Pelo contano, ele esta
‘mais incinado a considerat sua consc
ncia como dependente das fibras nervo:
a3 e células ganglionares. Constata que
105 ralos luminosos, ao retatarem-se no
‘tho, atingem os terminais do nervo otico,
Causando ai uma mudanga, um estimulo,
Parte © vensmitivo, alreves. das bras
nervosas, as células ganghonares. A isto
se unem talvez processos adiconais do
sistema nervoso e surgem sensagées
cromaticas, que se_unem, por sua vez
‘para dar lugar talvez 30 que chamamos
Ge idéia de uma arvore Ente a arvore e
tmunha idéia se intercalam processos fis-
£08, quimicos e fisioldgicos. Mas relacio-
nnados, de modo imediato com minha
consciéncia so estdo, 30 que parece
processos de meu sistema nervoso, €
{odo observador da arvore tem seus pr6-
fpfos processos em seu priprio sistema
Nnervoso, Os. raios luminasos. orem,
odem ter sido refietidos em um espelho
antes de penetrarem em meu oho. pro-
agando-se como se proviessem de un
lugar situado detras do espelno Os eter,
tos sobre 05 nervos dlicos @ tudo © que
se segue terdo lugar exatamente como
'S€ 05 raios lummnosos twessem partido de.
uma arvove situada atras do espelho e £0
propagada sern interferéncia ate o olho E
desse modo, uma idéla de uma arvore
finalmente surgra, mesmo que tal arvore
absolutamente nao exisia Pela refracso
Ga luz e, por inlermedio do olho e do sis
tema nervosc, pode também onginar-se
uma ideia 4 qual nada cortesponde A
estimulagao do nervo ético, porém, pode
ocorrer mesino sem luz. Se um rao cai
perto de nos acreditamos ver chamas,
mesmo quo no possamos ver © propne
aio. Neste caso, 0 nervo dtico @ estima
lado por correntes elétricas que se ong-
am em nosso corpo em consequénca
da descarga do raio Se 0 nervo otico é
estimulade por esie meio da mesma ma-
neira que seria estimulado por raios lumi
Rosos provernentes de chamas, entao
acreditarras ver chamas. Tudo depende
ois da estimulago do nervo diico. sen-
do irelevante como esta é produzida
Pode-se anda dar um passo adiante A
igor, esta estimulagao do nervo dtica no
e dada imediatamente, mas ¢ apenas de
uma suposigao Acreditamos que algo
independente de nos estimule um nero
. assim, produza uma impresso senso-
nal Mas, estndamente falando, vivenca-
‘mos apenas © término deste processo
que penetra em nossa consciéncia Sed
que esta mpressdo sensorial. esta sen-
sagao que atnibvimos. a um estimulo ner.
voso, nao paderia ter também outras
causas, do mesmo modo que 0 mesma
estimulo nervoso pode originar-se dos
mais diferentes modos? Se chamamos
de idéia a0 que ocorre em nossa cons:
éncia, entdo 0 que vivenciamos so xdes
as, ndo suas causas. E a0 pesquisador
que quer exchur tudo 0 que seja mera
Suposigao, 50 the restam idéias. Tudo se
dissolve em ideas, inclusive os raios
luminosos, as tras nervosas ¢ as célu-
las ganglonares das quais havia partido
‘Assim, ele acata por solapar os funda-
mentos de sua propria construgdo Sera
que tudo ¢ idésa? Sera que tudo precisa
-P. 283-298, jal 1590 204 ALCOFORADO. Pals Cuntoh Frege 0 Pemmeno: Una Inept Lica
de_um portador sem 0 qual no teria
existéncia (Bestand)? Cansidere-me
ortador de minhas ideas, mas n3o seria
eu mesmo uma ideia? Parece-me como
se estivesse recostade numa espregu-
adeira, como se visse as pontas de um
ar de botas engraxadas, a parte dianter.
a das calgas, um colete, botGes, partes
de um paleto, especialmente as mangas,
duas macs, alguns fios de tarba, 0 vago
perfil de um nariz. E todo esse grupo de
Impressdes visuais, esse conjunto de
idéras, sera eu mesmo? Parece-me, tam.
bem, como se visse ai uma cadeira. E
uma idéia. A rigor, no sou muito dife-
rente dela. Pois, ndo sou eu mesmo ape-
‘nas um conjunto de impressdes senson-
ais, uma idéia? Mas onde esta ento 0
ortador destas ideias? Como chegue! 3
'Solar uma destas idéias e insttui-la como
Portadora das demais? Por que tem que
ser esta a idéia que tenho por bem cha.
mar de eu? Nao poderia igualmente es-
olher. para esse fim, aquela idéia que
me sinto tentado a chamar de cadewa?
Por que, afinal de contas, um portador
Dara as idéias? Um portador seria sem-
bre algo essencialmente diferente das
‘dias de que é meramente portador, algo
de independente que nao necessitana de
qualquer portador alheio. Se tudo é idéia,
entao ndo ha nenhum portador das ide!
a5. . assim, uma vez mais, assistimos
tum salto para 0 outro extrem Se nao ha
ortador das idéias, entio também nao
ha idéias. Pois, as ideias precisam de um
Portador sem o qual ndo podem existir
Se no ha soberano, tampouco ha sidi-
08. A dependéncia que fui levado a atri-
buir @ sensacdo em relagdo aquela que a
sente, desaparece caso nao mais exista
um portador. O que chamava de idéias
‘540 entdo objetos independentes. Endo
ha nenhuma raz3o para conceder um
lugar especial aquele objeto que chamet
e eu.
Mas @ isto possivel? Pode haver uma
wiwéncia sem alguém que a vvencie? O
‘que seria de toda esta encenag3o sem
lum espectador? Pode haver uma dor
em alguem que a tenha? O set sentido é
aigo que pertence necessariamente a
or, € 0 ser sentido pertence por sua vez
@ alguém que a sinta. Mas existe ha algo
An Fibs Sip Taio FRAC wp THOR TO
Que ndo minha idéia e que, ainda as-
sim. pode ser objeto de minha contem-
Plagd0, de meu pensar. e eu sou algo
dessa espécie. Ou sera que eu posso ser
‘uma parte do conteudo de minha consci-
éncia enquanto que oulra parte seria
talver, uma idéia de lua? Sera que isto
‘corre quando julgo que observo a lua?
Eni3o, esta pnmeifa parte teria uma
consciéneia, € uma parle do conteudo
desta consciénca seria navamente eu. E
‘assim por diante. De fato, € inconcebivel
que eu esteja encerrado dentro de mim
até 0 infinto. Pois, neste caso havena,
‘mais de um eu, na verdade haveria uma
infinidade. Eu nao sou minha propria idéia
©, quando afirmo algo sobre mim mesmo.
por exemplo, de que ndo sinto neste mo-
‘Mento neahuma dor, ento meu juizo diz
Fespeito a algo que ndo € conteudo de
minha consciéncia, que no é minha
‘deta, vale dizer, eu mesmo. Portanto,
aquilo a respeitc do qual enuncio algo
‘no € necessariamente minha idéia. Mas.
falvez se objete 0 segumnte: se penso que
Neste momento no sinto nenhuma dor,
ent2o nao corresponde palavra “eu
algo do conteuido de minha consciéncia?
E no 6 isto uma kdéia? Pode ser Uma
erta idéia de minha consciéncia pode
estar associada 4 idéia da palavra “eu”
Mas, entdo. se trata de uma idéia entre
outras idéias, e ey sou seu portador as-
Sim como sou o portador de outras ieias
Tenho uma ideia de mim mesmo, mas eu
‘ndo sou essa idtia. Deve-se distnguir
‘itidamente 0 que € conteddo de minha
‘consciéncia. o que € minha idéia. do que
6 objeto de meu pensar. Portanto, ¢ falsa
a tese de quo 56.0 que pertence a0 con-
teudo de minha consciéncia pode ser
objeto de minha contemplagao, de meu
pensar
‘Agora, esta live o caminho para que eu
'Possa reconhecer um outro homem como
ortador independente de idéias. Tenho
‘uma idéia dele, mas no a confundo com
ole. E se enuncio algo a respeito de meu
lmao, ndo © enuncio sobre a idéia que
dele tenho
enfermo que tem uma dor & portador
desta dor. O médico que 0 atende, que
‘eflete sobre a causa desta dor, no € ALCOLORAD, Paks Gtad 1056 0 Pomamente Lin ness Lig 295
portador da dor Ele no imagina que
possa aliviar a dor do enfermo anestesi
ando-se a si mesmo A dor do enfermo
ode por certo corresponder uma ideia na
Consciéncia do medico. mas esta ndo @ a
dor, nem € aquilo que o medico se esfor-
a por elmnar © medico podenia con-
Sultar um outro medico Entdo. deve-se
distinguir. pnmevo. a dor cujo portador &
© enfermo, segundo, a ddéia que o primei-
ro médico tem desta dor, terceiro, a deia
‘que 0 segundo médica tem dessa dor.
Esta dela, de fato, pertence ao conteudo
{a consciéncia do segundo médico. mas
1ndo € objeto de sua refiexdo, ¢ antes um
‘apoio para a reflexao, tal como podenia
Ser talvez um desenho Ambos os médi-
cos. tém como objeto comum de pensa-
‘mento a dor do enfermo, da qual eles nao
ao portadores. Depreende-se disto que
go somente uma coisa, mas tambem
uma ideia, pode ser objeto comum do
pensar de homens que n3o tém essa
‘deta
‘Assim, parece-me que a questo se torna
inteligivel Se o homem ndo pudesse
pensar e no pudesse tomar como objeto
6e seu pensar algo de que no é porta:
dor, ele teria um mundo interior, mas nao
um’ mundo circundante. Mas, ‘sera. que
tsto nao resulta de um engano? Estou
‘convencido de que & idéia que associo as
palavras “meu imo" corresponde algo
‘que n3o € minha ideia e sobre 2 qual
posso enunciar algo. Mas nao posso
eslar enganado quanto a esta questo?
‘ais enganos acontecem e. assim, contra
(95 nossos propositos caimos na ficc30
Seja!_ Ao conquistar um mundo circun-
‘ante, exponho-me ao perigo de cometer
um engano. E, aqui, deparo com outra
diferenga entre meu mundo interior € 0
‘mundo exterior. Nao posso cuvidar de ter
‘a impressio visual do verde. Mas, que eu
veja uma folha de tila ja nao é t80 segu-
fo. Assim, no mundo mlerior, contraria-
‘mente a opindes amplamenie difundidas,
encontramos certeza, a0 paso que em
ossas incursdes pelo mundo extetior, 2
duvida nunca nos abandona totalmente,
NNo entanto, em muitos casos, a probabil
dade quase nao se distinue aqui da
certeza, de modo que podemos ousar
proferir juizos sobre as coisas do mundo
‘An. Fils: Sdo Joo del
exterior E temos que ousar mesmo com
© sco de cometer um engano. se nao
quisermes sucumbir a pengos ainda mai-
ores
Como resultado das ultimas consiera-
(Goes, constato 0 seguinte. nem tudo 0
que pode ser objeto de meu conheci-
mento € uma idéia. Eu proprio, como
portador de ideias, ndo sou uma idéia
Nada impede agora de reconhecer outros
homens como portadores de idétas. como
eu mesmo 0 sou. E uma vez dada a pos-
sibildade. a probabilidade ¢ musto gran
de, t20 grande que, em minha opinigo,
‘nao mais se distingue da certeza Have-
‘ia, de ovo modo. uma ciéncia da hist6-
‘ia? Toda teoria do dever, toda ciéncia do
direito, ndo senam de outro modo des-
truidos? Que restaria da religido? Tam-
bem as céncias naturais $6 poderiam ser
‘abordadas como obras de ficgdo, tal
‘como a astrologia e a alquimia Portanto
as reflexes precedentes que pressupu-
ham de que alm de mim ha outros
eres humanos que podem fazer objeto
de sua cantemplac3o, de seu pensar. 0
mesmo que eu. nada perderam, quanto
20 essensal. de sua forga
Nem tude é idéia Deste modo, tambem
'posso reconhecer como independente de
mim. 0 pensamento que oulios. seres
humanos podem aprender tanto quanto
eu. Posso reconhecer uma ciéncia em
que muitas pessoas estéo empenhadas
fem pesqusas Nao somos portadores de
Pensamentos como somos portadores de
ossas ideias N3o temos um pensa-
mento do mesmo modo que temos uma
impress sensorial. E também nao ve-
‘mos um pensamento como vemos. por
exemplo, uma estrela Por esta raza0. €
aconselhavel escolher aqui uma expres-
80 especial, e a palavra “aprender”
Wfassen) se oferece a nds como uma
solugdo A apreensao” de pensamentos
8 cypress “army” € he gwen
Ss eypecesio vai se nsec
73: Tinguazem ae periite ie sebt AAS
Ioan O'gie Sez snr ape ser
cesmcmpade cons eon a Me a
© emeino de mana 6° str inte
moe deen pa ls ya mai stant
Tap SEM HH 296, [ALCOFORADO. Paso. Goto bre Pesce: Une Imeipact Lia
deve corresponder uma facudade mental
especial a faculdade de pensar. Ao pen-
Sar no produzimos pensamentos, mas
98 apreendemos, pois o que chame! de
pensamento esta na mais estreita relaco
com a verdade. O que reconhero como
verdadeiro julgo ser verdadero indepen-
dentemente de reconnece-o como ver-
dadeiro e independentemente de pensa-
lo. O ser verdadeiro de um pensamento
nada tem a ver com o fato de ser pensa-
do, “Fatos! Fatos! Fatos!" exciama o ci-
ista, quando quer inculcer a:pecessi
dade de uma fundamentacao segura para
a ciéncia. O que é um fato? Um fato é um
pensamento que é verdadeiro. Mas o
Gientistacertamente 80. reconhecera
como fundamento seguro da ciéncia algo
ue depende de estados de consciencia
mutavets do homem. A tarefa da ciéncia
no consiste em um criar, mas em um
descobnr_pensamentos verdadeiros. O
astrénomo pode aplicar uma verdade
matematica @ investigacao de eventos
ocorridos em um passado longinquo,
quando na terra, pelo mencs, ninguem
ainda havia reconhecido essa verdade
Ele pode fazer isto porque o ser verdadei-
0 de um pensamento & intemporal. Don-
de, essa verdade nao pode ter-se ongi-
nado com a sua descoberta
Nem tudo é idéia. Caso contiario, a psi-
olagia conteria em si todas as ciéncias
ou seria, pelo menos, o supremo juiz de
‘odas as ciéncias. Caso contianio, a psi-
cologia imperaria também sotre a Logica
a Matematica, Mas seria desconhecer
profundamente a matematica querer su-
Dordina-la & psicologia. Nem a lgica
nem a matematica tém como tarefa in-
vestigar as mentes e 0 conleddos de
sonsciéncia cujo homem individual &
sortador. Pelo contrario, poder-se-ia as.
sinalar-thes como tarefa a investigagao
Jo espinto, do espinito e n3o dos espin-
‘os.
A apreenso de um pensamento pressu-
20e alguém que apreenda, aguém que
tense. Esto alguem é onto 0 portador do
pensar, mas nao do pensamento, Embo
1 8 os305. eS MseUTES eA COMSHHEA © se
‘endie
Ti Fibs Sia Toto REL PA
‘2.0 pensamenta nao pertenga 20 conte-
Lido da consciéncia de quem pensa, no
entanto na conseiéneia tem que Raver
algo a que vise esse pensamento. Mas
tslo ndo deve ser contunddo com 0 pro.
Pho pensamento Como Algol’ ela mesma.
¢ distinta da idéia que alguém tem de
Algol.
© pensamento ndo pertence nem a meu
mundo intenor, como uma idéia, nem
tampouco 20 mundo exterior. 20 mundo
das coisas sensorialmente perceptivers.
Por convincente que possa parecer este
resultado, ele nado sera talvez aceito sem
Fesisténcia, A muttos, acredito, parecera
impossivel obter informago sobre algo
ue no pertenga a seu mundo interior. 3
do ser pela percepgao sensorial De
falo, a percepgao sensorial & frequente-
‘mente considerada a mais segura, senao
a dnica. fonte de conhecimento para tudo
Que nao pertenga ao mundo interior. Mas,
com que direito? De fato, a impressao
sensorial € um componente necessanio
dda percep¢do sensorial, e aquela é uma
parte do mundo interior. De qualquer
modo. dois homens ngo tém a mesma
impressao sensoral, embora possam tet
Impressées sensoriais similares Porem
‘isoladamente, elas no nos revelam 0
‘mundo exterior. Talvez exista um ser que
0 tenha impressées sensonais, sem ver
‘ou tocar coisa alguma Ter impressbes
visuais no ¢ ainda ver algo. Como é
ossivel ver a drvore exatamente ali onde
a vejo? Evidentemente que isio depende
de minnas impress6es visuais e do card-
ter peculiar de serem produzidas pelo
fato de eu ver com dois olnos. Em cada
uma das fetnas se produz. fisicamente
falando, uma certa imagem. Uma outra
pessoa também v8 a arvore no mesmo
lugar. Também ela tem duas imagens
felimanas, mas elas diferem das minhas,
‘Temos que supor que estas imagens
feliianas s80 determinantes de nossas
impressées. Portanto, temos impressoes
visuais que no somente néo sao as
mesmas, mas qu> marcadamente $30
distntas ‘umas das outras. E, contudo,
‘movemo-nos no masmo mundo exterior
ima estrta da consteagio de Porc (Nd)
98 jul. 1999 AVCOLORADO Pale God bs O Forament ims leo Ls Pd
Ter impressées visuas & certamente
necessario, embora ndo suficiente, para
ver algo. O que € ainda preciso acres.
centar ndo é sensivet. E e isto justamente
© que toma acessivel para nos o mundo
exterior, Pois, sem esse algo nao
Sensivel, todos permanecesam encerta-
dos em seu mundo interior. E, j@ que 0
elemento decisivo se encontra no nao-
sensivel, este algo ndo-sensivel poderia
também’ conduzi-nos, mesmo sem o
cconcurso de impressées sensoriais, para
fora do mundo interior e permite a’apre.
ensio de pensamentos. Alem do préprio
mundo interior, deveriamos distinguir
entre o mundo exterior propriamente dito
constituido das coisas percepliveis ser
sorialmente, e 0 dominio do que nS
pode ser percebido pelos sentidos. Para
© reconhecimento de ambos os dominios
precisariamos de algo ndo-sensivel. Mas.
Para a percepgao sensivel das coisas,
recisariamos ainda de impressoes sen-
Soriais, e estas pertencem inteiramente
‘ao mundo interior. Assim, aquilo em que
‘se radica a diferenga entre 0 modo pelo
qual uma coisa e ‘um pensamento ‘séo
dados é algo que nao deve ser assinala-
do a nenhum destes dominios, mas 20
mundo interior. Tal diferenga porem no
me parece to grande a ponio dela tornar
impossivel, um pensamento que nao
Pertenga ao mundo intenor.
Certamente, 0 pensamento ndo € algo
que se chame habitualmente de real, O
mundo do real é um mundo em que uma
cassa age sobre cutra, transformando-a e.
or sua vez, experimentando ela propria
uma reagao que a transforma, Tudo Isto
‘ocorre no tempo. Dificimente reconhe-
‘cemos como real 0 que é intemporal ©
imutavel. E, pois. 0 pensamento mutavel
‘ou é intemporal? O pensamento que
enunciamos no teorema de Pitagoras &
certamente intemporal, eterno, imutavel
‘Mas n3o ha pensamentos que 830 ver-
dadeiros hoje, mas faisos decorndo um
semestre? Por exemplo, 0 pensamento.
por exemplo, de que aquela arvore esta
coberta de folhas verdes, sera segura-
‘mente faiso com 0 decorrer de um se-
mestre “ Nao. posto que no se trata do
mesmo gensamento AS palavras “Esta
avore esta coberta de folhas verdes” nd0
bastam por si mesmas para expressar 0
pensamento. pos 0 momento do profen-
mento também faz parte dele Sem a
incicagao temparal, que @ dada pelo mo.
mento do profenmento, nao temos ne-
hum pensamenio completo. vale dizer.
no temas absolutamente nennum pen-
‘samento Sé uma sentenga complemen
tada por uma indicago temporal, € com:
eta sob todos os’ aspectos, expressa
Um pensamento. Mas este pensamento,
caso sep verdadeiro, nao € verdadexo
somente hoje o& amanha, porém intem-
Poraimente verdadeiro O tempo presente
em "@ verdadero” no indica pois 9 mo:
mento presente de quem fala, mas, se a
‘expressao me for permitida, um tempo da
memporatidade. Quando empregamos 2
mera forma da sentenga assertva. evi-
tando a paiavra “verdadeiro”, dever-se
Você também pode gostar
- Diálogo Com As SombrasDocumento230 páginasDiálogo Com As SombrasIraçúOliveiraSantosAinda não há avaliações
- Garota de IpanemaDocumento1 páginaGarota de IpanemaIraçúOliveiraSantosAinda não há avaliações
- Haleluia - PartituraDocumento1 páginaHaleluia - PartituraIraçúOliveiraSantosAinda não há avaliações
- Aquarela ToquinhoDocumento2 páginasAquarela ToquinhoIraçúOliveiraSantos86% (7)
