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fJ VTlO *\ ---J')Caio Navarro de Toledo

Doutor em Filosofia pela Univ~rsidade Estadual Paulista


(UNESP).

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FABRICA DE IDEOlDGIAS

2.' edi9ao

BIBLIOTECA
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Sao Paulo, Editora Atica, 1978 .

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J.,.uI CAPA (Layout): Ary Almeida Normanha
REVISi!.O: Hatsue Kalo
PROGRAMA<;:AO: Elaine R. de Oliveira
SUPERVISi!.O: Ademir C. Schneider
MU - 0000 .z,S3g {

e lP-Brasil. Cataloga~ao-na-Fo nte


Camara Brasileira do Livro, SP

T581i
2.ed.
Toledo, Caio Navarro de.
ISEB : fabrica de ideologias. 2. ed.
Atica, 1978.
Sao Paulo,
l .
(Ensaios, 28)
Bibliografia.
1. Brasil - Politica economica 2. Ideologia 3. Ins-
tituto Superior de Estudos Brasileiros 1. Titulo.

CDD-320.50981

-300.608 1
77·1188 -338 .0981

2!:YS-ffj Indices para catalogo sistematico:


1. Brasil: Desenvolvimento economico 338.0981
1f('"ff- 2.
3.
Brasil: Ideologias : Ciencia poHtica 320.50981
Instituto Superior de Estudos Brasileiros 300.6081

?JJJJ
Todos os direitos reservados peJa Editora Atica S.A.
R. Barao de 19uape, 110 - Tel.: PBX 278·9322 (50 Ramais)
C. Postal 8656 - End. Telegrtijico "Bomlivro" - S. Paulo

CONSELHO EDITORIAL A Heleny, amigs e irmii


ALFREDO BOSI, da Universidade de Sao Paulo.
U£ preciso sonhar, mas sob a condi~ ao
AZIS SIMAO, da Universidade de Sao Paulo. de se erer seriamente em' nosso
DUGLAS TEIXEIRA MONTEIRO, da Universidade de SliD Paulo. sonhe, de examinar com atenlJao a
FL,{VIO VESPAS IANO DI GIORGI, da Pontijicia Universidade Cat6lica. vida real, de confrontar nossas
HAQUIRA OSAKABE, da Universidade de Campinas. observalJoes com nosso sonho,
RODOLFO ILARI. da Universidade de Campinas. de realizar escrupulosamente
Ruy GALVAO DE ANDRADA COELHO, da Universidade de Siio Paulo. nossa fantasia."

como nos lembrou J. Cortazar,


Coordenador: Jose Adolfo de Granville Ponce em recente entrevista.
1.0 NOTA PREVIA

Foram decisivas a coopera~ao e a amizade de alguns co-


legas. As sugestoes e as criticas de Rosana, Ulysses, Celso e
Nilo foram para nos desafios e incentivos eonstantes.
Algumas das informGl;oes constantes do Anexo a este livro
se devem a eolabora,iio de Carlos Estevam Martins e Nelson
• APRESENTACAO
Werneek Sodre, jll na fase da redariio final. Somos agradecidos
pe!a aten,iio e gentileza com a qual nos aeolheram.
Finalmente, somos particularmente gratos a Oetavio Ianni.
Foi ele quem mais nos incentivou quando, numa primeira vez,
arriscamo-nos a propor 0 presente tema - maldito para eertos \ o presente estudo de Caio Navarro de Toledo visa proeeder
guardiiies da inteleetualidade nativa - como objeto de uma tese a urn exame critico do importante eonjunto doutrinario produzido
universitaria. pelos intelectuais reunidos em torno do Instituto Superior de Es-
tudos Brasileiros.
A dificuldade oferecida por qse trabalho e, provavelmente,
conhecida pela maioria dos lei/ores. A diversidade de orientaroes
delineadas no interior dessa instituE~ao, 0 aproveitamento entre-
cruzado de teorias eientifieas e de posi,oes filoso/ieas antagonicas,
a reelabora~iio de conceitos cldssicos tendo em vista a experiencia
• politiea atual, torna a produ,iio dos isebianos di/icd de ser siste-
matizada, de se apreender 0 fio condutor que a unifiea e Ihe d4
sentido.
. Uma das qualidades deste livro e ter conseguido veneer esse
obstaeulo, ordenando e tornando inteligivel todo esse emaranhado
de linhas imprecisas e de afirma,oes ate mesmo ineoerentes. Com
grande argucia e euidado, 0 autor foi recompondo as principais
orienta,oes definidas no ISEB, realizando uma pesquisa que se
desdobrou em varias niveis.
Primeiramente, procedeu a reconstituiriio dos objetivos cons-
cientemente pastas por esse grupo, ista e, a ambi~aa de intervir
praticamente na realidade s6cio-econ6mica, atraves de uma ideo-
logia dotada de forra erftica, originada nas consciencias eapazes
de It/arjar" transforma~6es e enraizada no proeeSSQ histarico que
estaria pressionando na mesmo rumo.
Com grande penetra,iio, Caio expoe como se articulam, no
discurso dos isebianos, 0 privilegio outorgado a consciencia como
motor do desenvolvimento, a ambirao de fundamentar sua ativi-
dade no. conhecimento cientffieo, e a intenriio programatica, ligada
a uma eoneepriio determinada de Estado. Decorrem, desse privi-
legEo atribuido a consciencia, sua conceP9iio nitidamente instru-
mental do saber e 0 pape! oferecido ao inteleetual, de servir de
• interprete as consciencias menos esclarecidas e de promover a
raeionalizariio da soeiedade atraves do planejam.ento. Reforrando
suas proposiroes, e dando-lhes eredibilidade, esta colocada a "rea-
12 APRESENTAC;AO
APRESENTACAO 13
lidade his/6rica" e sua necessidade, a partir da qual e dentro de
cujos limites devem se desenrolar as mudan<;as visadas. Este cleneia e em que se origina a atividade politica - se apoiar de
quadro empiricOJ par sua vez, compoe 0 esparo onde "se dd a modo consistente na teoria da estratifica<;iio social de que se
genese e 0 desenvolvimento das consciencias, sua pflssagem de ... valeram. Sua visiio anula as diferent;as geradas no processo pro-
ingenua a critica, de alienada a autentica. dutivo, elimina os confliios de classe e propoe uma alianl;a em
Partindo dessa reconstitui,iio da doutrina isebiana , das re/a- torno dos objetivos coletivamente de/inidos de vencer 0 subdesen-
roes entre consciencia e realidade social, Caio procedeu ao exame volvimento., aumentando a produtividade, levando a pacijicariio
dos fundamentos filos6/icos invocados pelo ISEB. No nucleo do social e.a realizo,iio do Bern Comum.
mesmo dessa analise esta a conceito de 'alienarlio, cuja impor- Isto pos/O, a despeito das diferen<;as observaveis rias varias
tancia, na ideologia isebiana, se esclarece justamente por vin- correnles de pensamento vislveis no interior do ISEB rise reconhece
cular-se a jd referida conjugarao entre consciencia critica e auten~ claramente 0 fio condutor de uma ideologia de classe, que propoe
tica e a autonomia e independencia do desenvolvimento s6cio- uma teoria da estrufura social colada aos interesses dos grupos
-economico. A partir desse ponto comeram a se desdobrar, no dominantes dos quais esses intelectuais /oram os porto-vozes. A
livro, as implicllfoes mais importantes da teoria politica isebiana. sociedade passa a ser pensada atraves de uma clivagem que separa
A critica da dt1pendencia economica internacional se configura, nitidamente os setores tradicionais, parasitarios, atrasados, estaticos,
definindo-se, conseqiientemente, em suas jormularoes, a necessi- decadentes, que destilam ideologias retr6gradas e, de outro, os
dade de promover 0 desenvolvimento naclonal, isto e, acabar com modernos, dinamicos, produtlvos, que secretam uma ideologia
o atrasa social, Com a improdutividade economica, com 0 vazio progressista. Essa taxionomia atravessa verticalmente a estratifica-
cultural. com a inejicacia politica. Nesse contexto aparece a (00 social: no pri1:neiro grupo, que carrega os perigos de retorno
reutiliza<;iio que fizeram do canceito de aliena<;iio, tal como /oi ao velho, estiio os latifunditirios, a burguesia mercantil, a classe
por eles retrabalhado a partir de suas jontes te6ricas originais, a media improdutiva e mesmo parte do proletariado; no setor moder- "
fim de adeqUti-la aos objetivos nacianalistas visadas. na estiio incluidos a burguesia nacional e os demais grupos que
Nessa discussiia sobre 0 problema da dependencia au auto- participam de seu projeto "progressista".
nomia nacional entra em jogo 0 conceito de modo de produriio Com essa tcoria da estratijica(iio social se dejine mais precisa-
ao qual esta ligada a teoria classica da aliena<;iio. Caio expoe, mente 0 ideario composto pelo ISEB: anulam-se os conflitos de
de modo muito preciso, a disparidade entre as fontes teoricas classe determinados no processo produtivo, surgindo, em seu lugar.
ariginais desse conceita. e a reelabara,iia procedida pelo ISEB. um corpo social uni/icado pelo esfor<;o de alcan<;ar 0 progressa,
No primeira casa, a aliena<;iia do trabalho aparece atraves do anunciado como necessidade historica, como verdade do conheci-
movimento de produ<;iio do capital e, portanto, esta vinculado Ii mento, como alvo da politica. A Na,iio se edifica mediante a
forma<;iio das classes sociais. No caso do . ISEB, esse conceito industria brasileira, a ativldade coletiva, a harmonia das conscien-
abandona 0 tormentosa terreno das contradiroes de classe e se cias. Enfim, a liquida,iio da luta de classe e a afirma<;iia da unidade
refugia no campo abstrato do trabalho em si, na atividade cria- nadonal slio, ao mesmo tempo. a defesa da classe" produtora
dora que seria apanagio da Humanidade. a4tenticamente brasileira. portadora do progresso. 0 retrogrado e
As conseqii.encias po/fticas desse deslizamento conceitual tor- identijicado tom a improdutlvo, isto e, com 0 desvio au 0 desper-
nam-se logo evidentes. As proposiroes sabre alienarlio que~ no dicio de energias, de materia-prima ou de capital. Por isso, suas
edificio ideol6gico do ISEB, anulam as determina<;oes de classe, cren,as sobre a estrutura e a hist6;'ia da sociedade brasileira s6
estiio conjugadas ao objetivo de superar 0 subdesenvolvimento, poderiam brOlar de uma vistia do imperialismo como sede da
completando 0 sistema capitalista nos quadros da Na<;iio. Por- ,irracionalidade e da violencia: a nacionaliza(ao do capital seria,
tanto, desalienariio e nacionalismo se realizariam com a plenitude pelo contrario, a /onle da abundfincia e da felicidade.
do capital, liberado dos entraves exteriores. Dai, a teoria da his- Entretanto, conjorme se ve, todo 0 idetirio sabre 0 imperialis-
t6ria que elaboraram - as etapas ou jases em que se processa mo nao poderia conter rea/mente uma critica ao movimento de
o desenvolvimento economico, em que ocorre a genese da cons- expansiio do sistema capitalista como urn todo, ao modo das
discussoes que tiveram seu grande momento nos fins do seculo XIX
14 APRESENTA<';AO APRESENTA<';AO 15
e inicios do XX. A critica, no presente caso, se dirige mais contra mina, justamente porque opera urn deslizamento te6rico, tornando
o estrangeiro que contra 0 capital. A diferenfa entre interior e vazios e ab)tratos os conceitos que em outros contextos slio
exterior e de ordem puramente quantitativa: quanta mais 0 capital historicamente precisas. Esse empobrecimento tearico, esse esva-
se firmar dentro do pais tanto melhores condi,oes terti este de ziamento conceitual, nem por islO, fornam esse pensamento re/eri-
entrar, com autonomia, no concerto geral das na90es. do ao inexistente, desligado da realidade: pelo contrario, cumprem
Completa-se a quadro em que se inscreve essa consci~ncia de uma tarefa ideolagica fundamental, conf/uindo no processo de
c/asse atraves da concep,iio de Estado, seu aliado. De modo geral, constitui~ilo da ordem social e economica.
o Estado aparece como instancia racionalizadora, planejadora,
media9GO necessaria para 0 desenvolvimento. Entretanta, duas
linhas bern distintas podem ser desenhadas, atraves das posi,oes de Maria Sylvia de Carvalho Franco
Helio Jaguaribe e de Alvaro Vieira Pinto: 0 primeiro apresenta 0
Estado como metadico, calculista, realizando uma das figuras da
razdo burguesa; 0 segundo segue a vertente dogmatica dessa raziio
eo apresenta como totalitdrio. Em qualquer dos casos essas formas
de Estado e 0 seu teor marcadamente nacionalista nunca poderao
ser radicalizadas como oposi,iio ao imperialismo, por forra do pres-
suposto fundamental, comum a elas, da necessidade de implantar 0
capitalismo avan9ado como superador do desenvolvimento.
Creio que essa simples indica,iio sobre 0 plano mais geral do
estudo de Caio Navarro de Toledo siio suficientes para 0 leitor
avaliar sua importancia na critica de uma doutrina cuja relevancia
e inegavel tendo em vista as transformaroes e 0 destino politico do
pais em sua histaria recente. A 0 longo de seu livro pode-se recom-
por a consistencia interna e 0 significado da ide%gia proposta pelo
ISEB: a primazia outorgada a consciencia e a enfase na razilo
instrumental sao necessdrias a montagem do idetirio ·sobre as classes
sociais, que par sua vez, sustenta a doutrina do nacionalismo, a
qual define 0 Estado, conduzindo a teoria do imperialismo. Longe
de ser uma frouxa, despropositada, inocente fraseologia, 0 pensa-
mento isebiano estd /irmemente amarrado num sistema cujas ((incon-
sistencias teoricas" mesmas 0 sustentam em sua e/icticia prdtica,
confluindo no processo de afirmarilo do capitalismo.
Gostaria de salientar, tambem, que este trabalho retorno,
na produrilo ligada ao Departamento de Filosofia da USP, a
pesquisa sobre 0 pensamento brasi/eiro, associando-se a esse
exame particular, a preocupa9ao mais ampla de estudo e crftica
das principais correntes te6ricas modernas, procurando captar as
liga,oes entre as determina,oes particulares de nossa sociedade e
o movimento de unlversalizariio da cultura proprio do capitalismo.
A traves de seu trabalho podemos constatar de que maneira um
pensamento bastanle confuso do ponto de vista tearico, nada rigo-
roso segundo parametros dentE/leos, torna-se interessante enquanto
ide%gia. Torna-se expressivo, e seu significado politico se deter-
64 CAP. II - A IDEOLOGIZA<';AO DA If)EOLOGIA 1
Em A ldeologia do Colonialismo afirma que "toda ideologia
e justificatoria por defini<;3.o, gerando-se
de condi<;oes concretas e,
portanto, sendo constitufda a posteriori, pretende sempre apresen-
tar-se como apriorfstica". 92 .
10 certo que afirmara 0 nacionalismo como pratica politica
adequada ao estagio da forma~ao social brasileira; mas, aqui tam-
bern, dispensa a utiliza,ao do conceito de ideologia na medida em
que 0 nacionalismo "nao foi inventado, nao surge da imagina<;ao
de uns poucos, nern vive da teoria, mas da pratica". tl3 0 naciona-
lismo e assim a "s01u<;ao natural" e "espontanea" na medida em
que nao traduz interesses part.icularistas, como as ideol.ogias em SEGUNDA PARTE
geral. Constituindo-se na verdade do atual quadro historico bra-
sileiro torna-se superfluo a elabora,ao de uma ideologia pois - Pressupostos Rlos6flCOS das Amilises lsebianas
com "profundas raizes entre nos" - 0 nacionalismo esta inscrito
na propria face da realidade social brasileira,

92 SoDlll, Nelson Werneck. IC. Rio de Janeiro, ISEB. p. 129·30. A


ideologia e, assim, contrariamente aos que pensavam os demais isebianos.
urna constru~ao post lac/urn.
03 ld. RHNB. Rio de Janeiro, ISEB. p. 31.
CAPiTULO I

A ALIENA«;AO COMO CONCEIT,o CENTRAL

Na base de todas as distin90es ate aqui procedidas - cons-


ciencia crftica x consciencia ingenua; ideologias autenticas x ideo-
logias imobilistas; con sci encia veridica, projeto, etc. - encontra-se
urn conceito de natureza filos6fic3, de "caizes existenciais", a
alienar;iio.
Sendo 0 subdesenvolvimento uma estrutura, sua consciencia
nao pode deixar de se caracterizar pela ingenuidade; conseqUente-
mente, suas ideologias (ou pseudo-ideologias, no dizer de C. Men-
des) serao necessariamente imobilistas, decadentes e retr6gradas.
De Olltro Iado, a nova estrutura social que esta sendo forjada
pelo desenvolvimento podera representar 0 fim da aliena9ao e, por
conseguinte, 0 advento da autonomia da na9aO e a consolidaC;ao
da consciencia critica au verfdica. Como tivemos ocasiao de mos-
trar na primeira parte, a consciencia critica ja emerge 'na situa<;ao
subdesenvolvida - desde 0 instante em que se instala 0 processo
de desenvolvimento economico - sendo ela 0 nueleo da cria,ao
da ideologia autentica; mas, a plena vigencia da consciencia critica
- como consciencia social - s6 se verifica quando a na<;ao as-
cender ao rol daquelas hoje denominadas desenvolvidas; em outras
I: palavras, quando a nac;ao superar todas suas aliena<;oes (economica,
politica e cultural). . .
I
I
Com exce<;ao de alguns poucos trabalhos, vamos encontrar
o conceito de aliena<;iio procurando desempenhar fnn<;oes te6ricas
em quase todos ensaios isebianos. 1 FreqUentemente vern ele asso-
I 1 Em N. W. Sodre, assim como ocorreu com a quesHio da crias;ao da
ideologia do desenvolvimento, muito raramente aparece 0 conceito em seus
ensaios. Utiliza, isto sim, para caracterizar a domina~ao cultural que
sofre a colonia, do conceito de transplanta,iio .
. Em H. Jaguaribe 0 termo tambem se encontra mas nao reeebe ne-
nhurna elabora!;ao particular em rela!;ao aquele fornecido pelos demais
isebianos. Mas, como vimos, 0 conceito de autenticidade - uma das
ace~6es do coneeito de aliena~ao - e plenamente utilizado por H. Ja-
guaribe.
68 CAP. J - A ALlENA~AO COMO CONCElTO CENTRAL
ALIENACAO E DEPEND~NCIA ECONOMICA 69
ciado, ou mesmo substitufdo, par outros conceitos; heteronomia,
inalltenticidade, mimetismo, transplanta<;ao, dependencia. daquele regime. Nao deixam de estar subordinadas 11 situa,ao co-
Unanime tambcm e a rcconhecimento, par parte desscs auto- lonial aquelas na<;oes que, hi muito, conquistaram a sua indepen-
res, da filia~ao cxistencial do conceito. Mas, ao tomarem-no de den cia juridica mas se conservam ainda tributarias da estrutura
emprestimo, procurarao, de imediato, advertir que com isso mio se em que originalmente se integravam, nas suas implicac;oes mais
estava aceitando os postulados idealistas e a-historicos de algumas profundas". 3
variantes daquele movimento filosofico . Esta retifica<;ao, concreti- - Se 0 "complexo colonial" tern como essen cia a I<situa~ao gio~
za<;ao, au "indigeniza<;ao" do conceito vai ser uma das tarefas a que batmente alienada", da mesma forma 0 subdesenvolvimento, como
se dedicaram varios autores do ISEB. situac;ao semicolonial, sera em sua totalidade uma estrutura aliena-
da. Com isto, pretende-se afirmar que nao so sua estrutura econo-
mica e alien ada "mas tambem a sua superestrutura ideol6gica e
1. Alicna~iio c dependencia economica cultural".' Embora as rela<;oes entre tais instancias nao sejam de
caniter '.'mecanicista", mas "diaIetico", aceita-se 0 pastulado se~
Uma das frases lapidares isebianas - aceitas e repetidas Com gundo 0 qual a alienac;ao implica a dependencia economica ou,
certa freqiiencia por seus varios autores _ foi cunhada por R. numa autra formula, "a idependencia economica e condir.ao ne-
Corbisier, sugerida por suas leituras dos trabalbos de G. Balandier cessaria, embora nita seja condi,iio sllficiente da emancipa,iio [de-
e J.-P. Sartre: "tudo e colonial na colOnia". " sa!iena9aol cultural". '
Posto que 0 subdesenvolvimento de na,6es como a brasileira Introduziu-se acima urn conceito extremamente difundido nos
na~ pode mais ser, a rigor, identificado com 0 estatuto colonial ensaios isebianos - a dependencia - e que sera motivo, em outro
(onde a autonomia politica foi "doada" ou conquistada), adota-se mom en to, de uma analise e confronto criticos com as formulac;oes j

para aquelas a imprecisa e hfbrida designa,iio de semicolonial. recebidas pela mesma no~ao por parte daquilo que hoje se con-
Desta forma, pode-se acrescentar, como faz R. Corbisier _ como vencionou chamar na socioiogia de "teo ria da dependencia". Par
simples extensiio ou analogia - que tam bern "tudo e subdesenvol- ora, basta assinalar que 0 conceito de dependencia, no interior da
vido no pais subdesenvolvido". obra do ISEB, e utilizado para definir tanto a situa,ao colonial
o semicoloniaJismo ou subdesenvolvimento e, assim, sempre como a de subdesenvolvimento au semicolonialismo. Nesses con-
caracterizado nos trabalhos isebianos na base da sitllat;iio colonial, textos, a dependencia pode ser identificada plenamente com a alie-
nao se distinguindo qualitativa e substancialmente desta, uma vez na9aO, na medida em que nenhum autor se preocupa em estabelecer
que a independencia poiftica - meramente formal _ em quase possiveis distinc;6es de aleance teorico entre ambas categorias,
nada alterou, em term os estruturais, a "secular explora<;ao" a que tomando-as sempre indistintamente.
se sujeitam os povos do Continente. Nas palavras de C. Mendes, A dependencia, para todos os autores isebianos, se explica em ·
que chega a identificar 0 subdesenvolvimento com a propria estru- termos de na,ao, ou seja, a dependencia dos paises subdesenvolvi-
lura colonial: "(, .. ) quando nos referimos a estrutura colonial, dos se entel}de basicamente em fun~ao de suas relaroes externas,
descartamos como irrelevantes para a caracteriza9ao da area his- pela sua posi~ao de "periferia" ou de "proletariado externo" do
torica ora em exame a sua assimila,iio ao mera estatuto politico mundo desenvolvido ou da area metropolitana.
a binomio peri/eria x metropole, substituindo frequentemente
2 A frase
1960. de R. Corbisier encontra-se em BDN.
p. 27. Rio de Janeiro, ]SEB, o seu correlato - mundo c!esenvolvido x subdesenvolvimento _
encontra-se na maioria dos autores e e utilizado para indicar a ne-
Como tivemos ocasiiio de assinalar, parece ter sido decisivo, parti-
cularmente, nos Lrabalhos de G. Ramos e R. Corbisier, 0 aporte te6rico cessidade de se pensar as rela,6es que se estabelecem entre os paises
do soci61ogo frances G. Balandier, que se dedicou a caracteriza!riio do
sistema colonial europeu. Tgualmentc as trabalhos de Sarlre, onde se des- a MENDES, Candido. N & D. p. 5.
laca a ensaio: "Le colonialisme est un Systeme." Temps Modernes. 4 CoRBISlER. Roland. FPCB. p. 68 .
n.O 123. Em lodos estes estudos, a "situa~ao colonial" e caracterizada Ii ld" ibid., p. 66. (Grifos do aUlor.)
como uma totalidade ou, na linguagem desses autores, "globalmente alie-
nada". A rejei~ao das "teses marxistas", bern como das "Ieses idealistas",
acerca das reia!rOes entre "criacOes cuHurais" e "infra-estrutura economica"
e indicada na p. 83.
70 ALJENA~AO
I! CAP. I - A COMO CONCEITO CENTRAL
AUENA9AO E DEPENDENCIA ECONOMICA 71
de uma mesma 6rbita politico-economica (a do capitalismo od- bianos quando tentam, atraves dele, caracterizar a situa,ao semi-
dental) .
colonial ou subdesenvolvida.
Nessa mesma Iioha, G. Ramos, C. Mendes e R. Corbisier Este reconhecimento e plenamente confessado quando se
aceitam, com algumas modifica~ces, a perspectiva de Toynbee se- pensa, por exemplo, a "estrategia da liberta<;ao" : " (. .. )0 conceito
gundo a qual os imperios, numa cultura nao-ecumenica, determina- de c1asse - que envolve necessariamente a depenctencia organica
riam a existencia do proletariado externo ou hist6rico ("os povos
entre 0 explorador e 0 explorado - nao pode exprimir legitima-
dos confins ou barbaros subjugados nas fronteiras do imperio").
Asseveram os autores acima, particularmente C. Mendes, que mes- mente as condi<;ces especiais de lura e emancipa~iio das periferias
coloniais".8
rna numa cultura ecumenica, como a ocidental, persistiriam tais
proletariados sob novas conforina~ces pois a expansao do colo- Nao sendo, pois, a perspectiva de classe que informa a anali-
niaJismo, transformando em "sistema a sua domina<;ao", teria iguaI- se do fenomeno da aliena~ao ou da dependencia, pode-se entao
mente determinado suas areas perifericas au seus "confins". Como pensar em figuras bem determinadas e definidas: dum lado, a me-
assinala C. Mendes: "aquele proletariado [historico ou external tropole; do outro, a periferia. Dai poder-se invocar, sem maiores
vai se localizar(... ) nas vastas regines em que se refinou a estrutura preocupa,oes de ordem tc6rica, a dialetica da domina~ao e da
colonial, danda as Sllas popula,ces a passibilidade de se incorporar servidao (Senhor e Escravo) para configurar as rela~ces entre
ao ocidente so na condit;iio de objelo, nao de sujeilo da hist6ria". G centros hegemonicos e areas periferieas. "Colonizador", diz R.
Sendo a estrutura colonial OU 0 proletariado externo inteira- Corbisier, "e sujeito, a'o passo que 0 colonizado e objeto; 0 primei-
mente dependente, ocupara uma posi~ao marginal (periferica), ra e titular de direitos e privilegios, 0 segundo 56 tern obriga<;iio e
apesar de Sua existencia ser requerida para 0 funcionamento e deveres e, quanto aos direitos, apenas aqueles que 0 Senhor Ihe
expansiio do sistema global (de domioa,ao) do qual fa z parte. concede. 0 escravo nao e sujeito e nao tern direito porque, como
Afirmando sempre 0 carater da dependencia, acentua C. Mendes diria Hegel, nao e 'reconhecido' pelo Senhor. Nao e visto por ele
que "0 vinculo especifico de espolia,iio que mantem a empresa como se fosse tambem sujeito". 9 Assim como 0 escravo, a coJonia
capitalista ocidental COm as suas periferias e l( .•. )1 men os 0 da in ten- e
"nao tern ser pr6prio uma vez que a seu ser 0 ser do 'outro' ".
sidade da explora~lio de seus recursos de mao-de-obra que 0 da a
Escravo e colonia fiearn , pais, reduzidos eondic;ao de "objetos",
marginalidade com que se du esta mesma explorac;iio". Mais acima de "coisas", enquanto Senhor e metr6pole estao na categoria de
diria: "a colonia deixa de seT permeada. por uma estrutura homo- sujeito e de liberdade. A colonia se encontra em situ a~iio analoga
genea de vida economica, ainda que de explora~iio. 0 fenomeno aquela da reia,iio entre instrumento e 0 sujeito que dele se utiliza
tem conseqiiencia sobre sua morfologia hist6rica, enquanto impede (0 instrumento, como mostrara Heidegger, tem seu fim fora de silo
que venha se ccnstituir como urn verdadeiro corpo social". Nao Para nao se permanecer ao nivel dessa dialetica abstrata do
tendo urn verdadeiro corpo social - como ocoue efetivamente "reconhecimento", 0 que poderia dar margem as obje~ces c1assicas
nas na,ces hegemonicas - ou na falta de articula,aa social ("ano- (idealismo, a-historicidade etc.), R. Corbisier vai identificar a
mia"), acrescenta 0 autor que a perspectiva hist6rica do pro leta- economia de complementaridade que caracteriza as reia,ces con-
riado externo difere radical mente daquela dos assalariados indus-
triais da "grande empresa capitalista". letariado: "nao no sentido especializado duma popula~ao operaria urbana,
que empregue a moderna tecnica ocidental chamada 'industrialismo'''.
Assim, se 0 emprego do termo proletariado .em Toynbee 7 Proletariado hist6rico corresponde, na . formula~ao "toynbeearta", a
nada tern a ver COm 0 conceito do materialismo historico de c/asse "todo ind ividuo ou grupo que de alguma forma esta inserido numa dada
social, 0 mesmo se pode dizer quanto a sua utiliza<;ao pelos ise- sociedade. numa determinada fase da sua his16ria, mas dela nao faz parte
efetivamente OU, em outras palavras, que oao tern qualquer 'vez' au 'opor-
(; MENDES, Candido. N & D. p. 9·10. (Grifos nossos.) tunidade' (stake) (sic) nesta comunidade a que esta ligado, tao s6 pete
Pri vilegia·se aqu i 0 estudo de C. Mendes llma vez que tais n~Oes fato de sua existencia fisica". TOYNBEE, Arnold Joseph. A Study of History.
- encontniveis igualmente em ou1ros autores - recebem nele uma expli- 6. a ed. t955; Royal 10stitut of International Affaire. Apud MENDES, Can-
cita!;ao mats extensa. dido. Op. cit" p. 8, nota.
S MENDES, Candido. Op. cit. , p. t03 .
7 Para Toynbee e num sentido amplo que se utiliza 0 conceito de pro-
9 CORBISIER, Roland. FPCB. p. 29.
72 CAP. I - A ALlENA<;A:O COMO CONCEITO CENTRAL
~ ALlENA~AO E DEPENDENCIA ECONOMICA 73
cretas entre metr6pole e colonia com as descric;5es acima. "A co- modos de produc;ao, ou se identifica com toda historia da humani-
lOnia, exportando materias-primas e produtos naturais, exporta dade, excluindo-se, neste casa, a idflico e edenica estagia do ca-
a nao-ser, e importando pradutos acabados importa 0 ser".10 munismo primitivo.
Desta forma, a desenvolvimento economico surge no horizon- Vai se buscar reintcrpretar a am11isc da aliena~ao do trabalho,
te representando, simultaneamente, a ruptura com 0 subdesenvolvi- agora do ponto de vista da "quesUio nacional". Afirma Vieira
mento, a conquista da autonomia e a realiza~ao au "recupera~ao Pinto: "nao nos parece que tenham sido consideradas tad as as
do ser historico" da comunidade (de que a apartara a sistema co- faces da ideia da aliena,ao do trabalho; nao foi acentuado urn dos
lonial) . 11
seus aspectos que importa de modo especial ao pensador colocado
o tema da "recuperac;ao" au da "apropriac;ao do ser hist6ri- Dum contexto hi st6rico subdesenvolvido em proccsso ascendente.
co" ou da "captura da essencia alienada" desenvolvido pelos ise-
bianos, mais particularmente par Vieira Pinto, tern, a nosso ver,
A espolia~ao alienadora se complica neste caso com caracteres
uma origem bastante precisa: trata-se de uma "revisaa critica" da proprios de tal fase, desconhccidos dos tearicos que so consideram
"filosofia do trabalho", esposada pel a jovem Marx. a realidade da alienagao em fases mais adiantadas do processo
o trabalho, definido nos termos do pensamento existencial, economico".14
e entendido como "urn modo de ser do existente humano". 0 ho- Nas etapas mais avanc,;adas do processo economica, dito me-
rnem para conservar a sua exist(~ncia necessita atuar sabre a na- Ibor, na plena vigcncia do capitalismo desenvolvido, a que ocorre,
tureza, transformando-a e dominando-a. Assim fazendo, cria a seu fundamentalmente, pensa Vieira Pinto, e a aliena,ao do trabalhador.
ser "porque estabelece com a natureza circundante ' e com as seus Aqui HO trabalhador exterioriza nos objetos au num ser transcen-
semelhantes relag5es que sao produtos de sua capaeidade inventi- dente a sua propria essencia humana, e despojado de parte do
va". Pel a trabalho, a homem se apossa da natureza, descobre as produto de seu esforc;o que passa as maos de quem Ihe compra a
leis que a regem, as propriedades das coisas que a comp5em e delas forga de rrabalho". 15
se utiIiza para 0 sen proveito. Din) Vieira Pinto, nesta linha, que A forga de trabalho no pais subdesenvolvido sofreria , assim,
"0 trabalho ex prime (...) a essen cia humana, mas, para que assim de uma dupla alienOl;iio: 1) pelo fato do fenomeno da alienagao
seja, faz mister que nas relac;6es de produgao, au seja, na trama dos ser proprio ao capitalismo; 2) porque vive num pais atrasado,
vinculos soeiais estabelecidos pelos individuos uns com as outros, dependente e explorado internacionalmente. Esta ultima alienac;ao
tendo par base 0 esforgo coletivo executado sobre a natureza, se
conserve integro 0 carater humano proprio do impeto criador e
" vai sec, pacem, compartida por toda a nac;ao: "0 hornem do paIs
produtivo com que a homem explora 0 mundo natural". 12 subdesenvolvido so realizara seu ser ao desenvolver plenamente 0
Aquilo que existe de humano no trabalho e expressa a essen- seu mundo".
eia do homem - a explorac;ao da natureza realizada "com eqiii- Mais adiante, aproximando-se da nOC;ao de "pais proletario",
dade par todos as hom ens" - vai ser corrompida no decorrer da desenvolvida por outros autores do ISEB, dira Vieira Pinto:"( ... )
historia da humanidade: " alguns homens se puseram a explorar [0 subdesenvolvimento] e par natureza urn est ado de alienagao, no
nao mais a natnreza, mas outros homens que trabalhavam sabre a qual 0 homem fica distanciado do seu ser, albeio a ele. Como,
natureza, dai sucgindo um estado social injusto e desumano que porem, 0 subdesenvolvimento e 0 modo de ser da nagao, esta s6 e
necessita ser corrigido". 13 subdesenvolvida porque nao se en contra na posse de si mesma, nao
o estado social injusto e a necessidade da sua corregao _ desenrolou as suas possibilidades reais, nao se ·apropriou ainda da
como aparecem no singular - ou se reduz ao modo de produc;ao sua essencia. A na~ao subdesenvolvida e, portanto, urn ser social
capitalista, excJuindo-se, pois, a servidao do trabalho em outros igualmente alienado, urn ser cuja essencia estd fora dele, e passulda
pOl' outros, no caso as nac;6es desenvolvidas que detem 0 comando
10 Id., ibid., p. 77.
de sua economia, e par esse meia, 0 do seu destino". 16
11 MENDES, Candido. N & D. p. 45-46. O. Ramos fala em "apropriao;:ao
do ser" em CSPN.
12 PINTO, Alvaro Vieira. eRN. II, p. 435. 14 Id., ibid., II, p. 203. (Grifos 005505.)
13 Id., ibid., 11, p. 436. (Grifos nossos.) 15 [d., ibid., IT, p. 203.
16 lei., ibid. , Il, p. 138-39. (Grifos oossos.)
ALlENA~AO E OEPENOENCIA ECONOMICA 75
74 CAP. I - A ALIENACAO COMO CONCEITO CENTRAL

as temas do estranhamento, do despojamento, da exterioriza- autentica, representaria, simultaneamente, nao so a Iibera~iio na-
~iio ou da objetiva~iio da esseneia humana do trabalhadar no pro-
cional como tambem a de todos os grupos sociais presentes no
duto do seu trabalho, niio deixam margens a duvidas quanto it interior da na,iio.
inspira~iio da amilise acima procedida: provem ela da aceita~iio de
A conseqtiencia imediata de tais formula9Des e a de que ao se
teses expostas nos Manuscritos de 1844, onde 0 conceito de aliena- pensar a passagem do subdesenvolvimento ao desenvolvimento
~ao do trabalho - "fundamento teorico" ainda nao fundamenta- como 0 transito do estado de aliena~1io para 0 de desaliena~ao, re-
do - desempenha 0 lugar central nas primeiras anaJises criticas tira-se destes conceitos toda e qualquer determina~iio concreta.
da economia politica. 17 Nao se fala em modos de produriio em particular, permanecendo-
Vieira Pinto pretendera, porem, concretizar ou historicizar tal -se ao nlvel de generalidades a-historicas.
interpreta~iio, transpondo-a para 0 nlvel das atuais rela9Des entre Diz Vieira Pinto: "somente quando 0 pals alean,a 0 grau de
na9Des desenvolvidas e na,Des subdesenvolvidas, <lito melhor, entre desenvolvimento economico capaz de gerar a atual modalidade de
na9Des metropolitanas e na9Des proletarias. Se, dum lado, se en- cansciencia nacionalista, daa-se as meios de superar as diversas
contra 0 Senhor e, do outro, 0 Escravo (numa formula~ao "mar- formas de aliena,iio de que sofre". (ertamente aqui se trata da
xizante", se se tern Capital e Trabalho au, nos seus protagonistas, alienariio nacional e nao da aliena,ao do trabalhador. Porem, mais'
F~rguesia x Proletario), tambem ao nlvel das na,Des poder-se-ia abaixo, verifica-se que esta ultima passa a ser desqualificada diante
en(untrar igualmente este antagonismo hisico. da consciencia nacionalista das massas: "a consciencia politica
Sen, em virtude da afirma~iio do carater fundamental ou alienada pertence par natureza it classe dirigente do pais pobre.
principal da contradi~iio metr6pole x periferia (aliena,iio interna- Niio se encontra nas massas atrasadas, pais, estas DaD chegam ao
cional do trabalho) que outros problemas vao se colocar. Ora, 0 nivel minimo de cultura que Ihes permitira tomar conhecimento dos
desenvolvimento economico, em termos capitalistas, se constitui esquemas de domina~iio intemacional postos em pratica pelos do-
como estagio que permitira a liquida,iio de todas as aliena~Des; ora, minadores. Por isso as massas do pais subdesenvolvido ingressam
se entendc que 0 desenvolvimento capitalista permitinl, ista sim, 0 diretamente na consciencia nacionalista logo que adquirem condi-
fim da aliena~ao nacionai, nao oecessariamente 0 da aliena~ao ~6es [desenvolvimento economico1 para ter consciencia, enquanto
do trabalho. tal ( ... ). So 0 nacionalismo suprime a aliena~ao politica ( ... ). Aos
Freqiientemente, porem, Vieira Pinto, ao afirmar a domina- olhos da massa, 0 nacionalismo identifica-se com a supera,iio da
~ao da aliena,iio internacional do trabalho, chegan\ a dissolver e aliena,ao politi ca. E isto, sem duvida, mas e muito mais, pois, con-
mesmo eliminar a contradi,iio originaria do sistema capitalista forme vimos, realiza por essencia 0 termino de todas aliena,oes
(Capital x Trabalho). a desenvolvimento economico, pura e sim- de que padece a consciencia pobre". 18
plesmente, ao permitir a emergencia da conseiencia nacionalista A rigor, a "consciencia pobre" (consciencia das massas po-
pulares antes do desenvolvimento economico), pelo fato de estar
17 Apesar da analise do conceito do "trabalho alienado" nos Manuscritos it margem das produ9Des culturais e espirituais, esti livre da alie-
de 1844 ser ainda devedora das filosofias hegeliana e feuerbachiana, e ine- na,ao politica, 0 mesmo nao ocorrendo, porem, com as classes
gavel que a dimensao his/arico-social, nela presente, ja revela a ruptura dominantes. Aceitar-se-ia que, no processo da produ,ao, sofram
com tais pensamcntos. Reconhece-se aqui que 0 conceito de alienac;ao as massas - como toda a na~iio - da aliena~iio economica, con-
- fundamento te6rico da explicac;ao da propriedade privada e das demais
categorias econ6micas - recebeni sua fundamentac;ao a partir dos novos
conceitos (cientificos) produzidos no interior das obras da rnaturidade: 18 Td. eRN II, p. 400. (Grifos nossos.) No v. II, p. 398, afirma 0
reJac;6es de produc;5.o, .relac;oes de classes, modo de producao, mais-valia etc. autor: "a alienacao politica e de todas a mais grave porque contribui
Obra inacabada. os Manuscritos constituem-se, porem, em irnportante para conservar as demais especies [cultural e economica]".
obra de Iransi(:iio na elaborac;ao do rnaterialismo hist6rico. Mas, urn pouco atras dissera:"a alienac;iio ( . . .) no terreno econ6mico,
Vieira Pinto revela ~ igualrnente uma inspirac;ao feuerbachiana quando constitui a rnais grave de quantas afctam 0 palS em esforc;o de desenvo1.-
pensa a exteriorizac;ao "num ser transcendente". Nos Manuscritos, ao vimento".
contrario de Feuerbach, a esfera da alienacao nao e a "consciencia humana Antes de se pensar em contradi9ao, poder-se-ia dizer que Vieira Pinto,
em geral", mas 0 trabalho humane; nao e urn ser transcendente (Deus) Duma linguagem althusseriana, aceitaria a alienacao economica como seodo
que captura a essencia humana, mas 0 produto do trabalbo, apropriado a "determinante em ultima instancia", enquanto que a alienacao politica
pelo capitalista e tornado estranho ao produtor. seria a "dominante" numa determinada conjuntura da formacao social.
AL1ENA~AO E DEPENDENCIA ECONOMICA 77
76 CAP. I - A ALIENA<;AO COMO CONCEITO CEN TRAL

forme se veri fica mais acima. Contudo, ao se in stalarem as condi- que essas duas formas de aliena~iio tern como raiz comum 0 subde-
~6cs para a instaura.,;ao da consciencia nacionalista. su peradas fi- senvolvimento". 21

cam todas essas aliella<;oes ji que a aliena<;ao politica, sendo de Em outros momentos de seu trabalho, Vieira Pinto, embora
"todas a mais grave" - e aquela que contribui fundamenta lmente deixe sempre de afirmar a necessidade da revolu9iiO nacional atra-
para a manuten~ao das aliena.,;oes economica e cultural - , nem ves do "capitalismo aut6ctone", ·entende que 0 desenvolvimento
chega a residir na consciencia proletaria. economico deve ser pensado como urn primeiro estagio para 0
o desenvolvimento economico e 0 seu correlato, a conscicncia advcnto dum novo regime de produgao. Apesar de nunca ser cnun-
nacionali sta, representariam desta forma, simultaneamente, a desa- ciado qual a natureza de tal sistema produtivo, fica aberta a possi-
liena<;ao da consciencia prolctaria e do proletariado historico Cem bilidade de nao mais se pensar 0 capitalismo como liniea forma de
todos os seus nfveis: economico, politico e cultural), bern como a organiza<;ao da vida social.
rcaliza<;iio do projeto de destino da na<;ao atraves da conquista da Oiz Vieira Pinto que "num pais subdesenvolvido como 0
autonomia e da verdadeira independencia. II) nosso, a revolw;ao se apresenta, numa primeira fase tendo por con-
Em outras palavras, 0 desenvolvimento economico, realizado telido a promo<;ao do desenvolvimento economico em bases na-
em moides nacionali stas, representaria 0 fim do estado de aliena- cionalistas". A teoria para uma segunda fase revolucionaria
<;ao lIa medida em que a na<;ao - e todos os seus grupos sociais "acha-se ainda a consideravel distancia da pratica que deve dirigir".
- capturariam a sua essen cia ou "0 ser hist6rico" ate entao pos- N a parte final de sua obra, ao indagar se se podiam considerar as
suido pelas lIa<;oes metropolitanas ou desenvolvidas. transforma~oes - que nao chegavam a afetar as estruturas ccono-
Esta interpreta<;ao foi tornada possivel posto que sempre se micas - como revolucionarias, afirma: "parece-nos que a visao
entende 0 desenvolvimento au subdesenvolvimento em termos ex- dialetica do processo nacional nOs autoriza a definir como rcvolu-
tremamente genericos, sem se dar conta das totalidades historica- cionaria a mudan9a social consubstanciada na passagem do cstado
mente circunscritas. 0 subdesenvolvimento na~ e pens ado em de subdesenvolvimento ao plena desenvolvimento, embora denlro
term os de capitalismo dependente, mas de nG{:iio dependente; nem do mesmo regime produlivo, desde que est a e a mudan~a que
o desenvolvimento como a realiza<;ao do capitalismo avan<;ado constitui a maxima modifica~ao passivel no momento".
Cperijerico) . A "visao dialetica" esta em se pensar a possibilidade de as
Omitindo-se tais determina<;oes so se poderia conduir que 0 transformac;5es atuais implicarem, num momenta posterior, em
desenvolvimento economico da na<;ao reprcsentaria 0 fim de todas mudan<;as mais radicais ainda:" C... ) examinada ao longo do pro-
as suas dependencias ou aliena~5es. cesso, representa apenas passo preliminar para altera<;6es mais pro-
A aliena<;ao do trabalho, ate en tao aceita como inerente a um fundas, as que atingem 0 proprio regime de produ<;ao ( ... ) "22
determinado modo de produ<;ao, deixa de existir, pulverizando-se A formula<;ao desse novo regime de produ~ao ou desse novo
no seio da desaliena<;ao global alcan<;ada pelo desenvolvimento estagio revoluciomirio nao e a tarefa mais urgente, oem deve se
economico de toda a coletividade social. Atraves do desenvolvi- constituir em preocupa<;ao dos pensadores e das massas. Ilusoria
mento, 0 homem, capturando sua essencia perdida, podera. seI e impratic3vel seria qualquer tentativa neSse sentido, pois, a linica
"real mente humano". Como diz Vieira Pinto: aquele que habita 0 revolu<;ao atualmente possivel e a do desenvolvimento nacional
mundo subdesenvolvido "nao e verdadeiro homem , pais nao esta em termos da plena consolida<;ao do modo de produ~ao capitalista
senao no grau infimo de atualiza<;ao das virtualidades do ser hu- nos paises perifericos.
mana" 20; m'!,is adiante, ao constatar a emergencia do nacionalis-
rna, afirma:",(. . .}humanismo e nacionalismo sao expressoes corre- 21 Id., ibid., p. 139-40.
Iatas e homogeneas, ambas significam superar uma alienaC;ao, num o desenvolvimento economico como projeto de natureza etica se en-
caso a aliena~ao do hom em, noutra, a da na.,;ao. E vemos, talllbem, contra tambem em quase todos os isebianos: G. Ramos, C. Mendes, R.
Corbisier. Cf. eRN l~, p. 604: "0 homem representa a verdadeiro e unico
objetivo do esior90 do desenvolvimento empreendido peto pais".
19 PINTO, Alvaro Vieira . eRN II, p. 308.
22 Jd. eRN II, p. 577 . (Grifos nossos.)
20 l d., ibid., p. 138.
78 CAP. I - A ALlENA<;;:AO COMO CONCEITO CENTRAL ALlENA~AO ·E DEPENDENCIA ECONOMICA 79

Pensar diferentemente e se equivocar quanta 11 observac;ao da do desenvolvimento e que seria 0 tinieo e serio perigo". 25 Numa
realidade e da apreensao da logica inerente ao processo nacional outra formula,ao: "0 desenvolvimento efetivo se faz sempre con-
"na fase em que se encontra". 10 tam bern pensar "antidialeticamen- tra a c1asse exploradora, jamais contra a c1asse trabalhadora".
te" julgar que houvesse epocas destituidas de conteudo revolucio- Reconhece, contudo, que durante algum tempo, na existencia do
nario proprio, epoca sem revolu<;ao possive!. Se a implantac;ao do regime vigente, haveni 0 lucro das classes empresariais. Mas, "em
capitalismo avan<;ado (autoctone) e a "tendencia natural", por ultima analise, toda transforma,ao progressista se produz sempre
que deixar de consideni-Ia como ate revolucionario? a favor da c1asse trabalhadora". Concorda igualmente 0 autor que
Desinteressa-se, assim, pela tematiza,iio duma (remota) revo- "a prazo medio" a conquista do poder politico pelas massas sera
lu,ao que implicaria na mudan,a do regime de produ,ao economico inevitavel, desde que vencida a primeira etapa do desenvolvimento
para se propugnar pela unica revolu,ao possivel: aquela que "con- nacionalista, atraves da superac;ao da contradic;ao principal. Anun-
siste na tomada do poder pelas forc;as sociais movidas pela autentica cia-se, tambem, 0 proximo declinio de todos "aproveitadores" do
consciencia nacionalista(... )a conquista da plena soberania, colo- trabalho das classes opcnirias. Porem, e indispensavel, desde ago·
cando no interior da na93.0, nas maos do povo, das mass as traba- ra - pois divorciado da realidade historica presente - , qualquer
Ihadoras, 0 centro de suas decisees historicas, tal e a essen cia da priitica politica que vise a implantac;ao da sociedade sem classes
revoill(;ao necessaria". 23 ou dum novo modo de produ,ao.
Tomada do poder pelo proletariado e "ditadura do proletaria- Permanecendo ao nivel dum tratamento filos6fico (tributiirio
do"? Em Vieira Pinto, porem, a primeira exigencia nao implica duma antropologia existencial-marxista) da questao da aliena<;ao
necessaria mente a segunda, pois, "a luta pelo desenvolvirnento sera do trabalho e tomando a alienar;iio nacional como a contradi,ao
levada as vezes a assumir aspectos dramaticos, com eventual de- fundamental , Vieira Pinto nao conseguini sofrear seu entusiasmo
sempenho de atos de for9as~ mas s6 sera autentica se nao abortar quando defende a necessidade do desenvolvimento economico. Es-
em ditadura pessoal ou de gmpos (... )". 2' te parece se transmutar na chave da supera<;iio de todas aliena,ees
A revolU93.0 nadonal, uma vez mais fica enfatizada, mesmo e vicissitudes da existencia dos paises perifericos.
realizando-se "do ponto de vista do proletariado", nao se confunde Vale·se, como se mostrou, do conceito prescntc nos Manus-
com 0 advento da revolu,ao socialista - onde a ditadura de urn crUos de 1844, mas nao se percorre 0 mesmo caminho daquele
grupo social determinado, provisoriamente que seja, tern side en- autor que, em obras posteriores, fundamenta,,; 0 conceilo de forma
tendida como passagem obrigatoria para a plena consolidac;ao de rigorosa.
urn novo modo de prodU(;ao. Ao contnirio do que entendem certos interpretes, 0 termo
Se podemos encontrar em Vieira Pinto - apesar de todas aliena(Qo nao dcixa de surgir nas "obras de maturidade" de Marx,
suas imprecisees - elementos que indicam que a revolu,ao dos mas aqui a no<;iio aparece sob uma nova perspectiva teorica. Pas-
"paIses proletarios" naD significado tao-somente a implantac;3.o do sou-se duma concep~ao da alienac;;ao de uma "essencia humana" a
capitalismo avan9ado na pcriferia, 0 mesmo, porcm, nao ocorre
'-... da alienac;ao de uma relac;ao social, concreta, que se pode conhecer
em rela,ao ao problema da alienac;ao. Nao e em termos do adven- em seu desenvolvimento historico-social. 10 certo que 0 conceito
to dum novo modo de produc;ao que se pensa a possibilidade da de alienac;ao do trabalho pode ser considerado como a passagem
desaliena,ao. Ao contriirio, parece ser possivel a desalienac;ao glo- e referencia obrigatorias, da qual se partiu, para constituir os con-
bal (da na,ao e do trabalhador) no proprio interior do capitalismo ceitos·explicativos de relac;ees de produ<;ao, for<;as de produc;ao,
desenvolvido (na periferia). luta de classes, divisao do trabalho, mercadoria, etc.; mas sao fi·
o desenvolvimento e, em Vieira Pinto, de tal forma exaltado nalmente estes - e nao mais 0 conceito de aliena,ao - que serao
que 0 trabalhador sera sempre beneficiado por ele: "para os tra- invocados para a elucidac;ao, por exemplo, do fenomeno denomi-
balhadores 0 desenvolvimento nao traz qualquer perigo, a parada nado fetichismo economico, presente particularmente na sociedade
. capitalista desenvolvida.
23 Jd. , ibid. , n, p. 586. (Grifos oossos.)
24 [d., ibid., II, p. 215. 25 [d., ibid., II, p. 610. (Grifos nossos.)
80 CAP. I - A ALIENA<;':AO COMO CONCElTO CENTRAL A CUL TURA ~LlENADA. .. 81

Nao mais se permanece ao nive! de uma "fi!osofia da aliena- c) 0 termino da alienac;ao economica tera, como conseqtien-
<;ao" ; ou seja, rompe-se com uma tradi<;ao filos6fica - antropoJo- cia, a extiri93.0 das alienac;6es politica e cultural, surgindo, assim,
gia feuerbaehiana impregnada de elementos espeeulativos - para a nac;ao aut6noma e independente em todos os niveis de sua exis-
se alcan<;ar 0 plano,:da""teoria cientffica do modo de produC;ao ca- ten cia social; 28 .

pitalista que vai conferir novos estatutos aos fenomenos da d) a alienac;ao e desaliena,ao sao pensadas em termos da
alienac;ao e dos fetiches sociais. A alienaC;ao nao esta incrustada passagem do subdesenvolvimento ao desenvolvimento au da na<;ao
na "natureza humana" au na "existcncia human a", mas em condi- prole!aria 11 nac;ao desenvolvida, tendo sempre como suposto a
,6es especificas do trabalho, da produ,ao e da socicdade, como vigeneia do modo de produc;ao capitalista. Dito de Qutra forma,
esclarece Mandel.:: o Nao mais se permanecera, pois, no dominio nunca se problematizara 0 modo de produc;iio como instancia ulti-
da alienar;iio em geral ; passa-se, agora, as analises cone ret as e ma da determinac;ao das alienac;6,~. .e, possivel, pais, a .desaliena-
form as especificas da aliena<;ao, tal como se procedeu com 0 feti- ,ao global nos quadros do sistem'li capitalista. Apesar de nao se
chismo da mercadoria. negar a existencia da contradi,ao capital x trabalha - domi-
Em Vieira Pinto, par todas imprecis6es e vacilac;6es do ponto nante a partir do, capitalismo avanc;ado - , deixa-se de tematizar
de vista tc6rico, parece-nos qu e a alienac;ao e
en tend ida como fc- a questao da alienac;ao do trabalho, reduzida frequentemente 11
nameno apenas especifico da nac;ao subdesenvolvida. Tgnora-se alienac;ao nacional.
que, mesmo realizado a desenvolvimento economico, nao deixanl.
de se estar nos marcos de urn determinado modo de produc;ao -
no caso brasi1ciro, 0 capitalista. Como tal, se se pretende urn tra- 2. A cultura alienada: forma da
tamcnto em profundidade do tema, como procedeu 0 autor dos domina~ao ideologica
Manuscritos entao 0 conceito de aiienac;ao, sob novas e especificas
J

formas, deveria reaparecer no interior da analise ; isto nao ocorre Se " no subdesenvolvimento tudo e subdesenvolvido", tambem
nos trabaihos de Vieira Pinto, pais, com 0 ad vento do desenvolvi- a esfera cultural sera necessariamente pobre em suas produc;6es e
menta economico, estamos ja no ambito da desalienaC;ao global: inautentica. Na vigencia do semicolonialismo na~ podera haver
da naC;ao e dos seus grupos socia is.
projeto de destino hist6rico independente, pais, todas as suas pro-
Com isso a filiac;ao ao aut or dos Manuscritos nao vai alem
du~6es culturais tern a marca da alienac;ao; ,~ seja, a cultura nao.
duma leitura parcial daquela obra, nem assume as fei,6es de ordem
teo rica e diah~tica ali presentes. r£.<!era ser scnao um reflexo, 0 subproduto da -culttiraffie tropo-
Embora, como ja assinalamos, nao se encontre nos demais Iitana.
isebianos urn tratamento mais extenso duma "teoria da alicnaC;ao" A..!igor,Jlo-subdesenvolvimentO - desde que, como se obser-
- como se verifica em R. Corbisier c, particularmente, em Vidra YOU, Dunea foi perfcitamente distinguido 0 semicolon"ialismo da

Pinto - adota-se uma perspectiva muito proxima aquela acima estrutura colonial - nao ha cultura propriamente dita. Como
desenvolvida:
e
a) a dependcncia au alienac;ao sempre entendida na base
" afirrna R. Corbisier, vive-se mnito mais ao nivel da natureza, pais
"a eultura (enquanto resulta da transformac;ao da natureza pelo
da naC;ao;
28 Como se vera mais adiante, nas ultimas pagmas de seu livro (N & D),
b) assim senda, 0 desenvolvimento economico, coman dado
C. Mendes advertira da possibilidade do desenvolvimento economico nao
peia ideoJogia nacionalista, possibilitara a "recuperac;ao" ou "cap- gerar necessariamente a autonomia.
tura do sel' historico" ; em outras palavras, a passagem da naC;ao Sendo esta obra de 1963, ja se podia perceber que 0 desenvolvimento,
de "objeto a sujeito" da sua hist6ria; 27 no ' ambito do capitaiismo periferico, n50 teria como prernissa essencial a
rupiura corn a dependencia econornica (ou nos termos adotados acima,
26 MANDEL, .Ernst. La Formation de fa Pensee Economique de K. Marx. do fim da aliena9ao economica). Em seu livro anterior publicado peJo
Paris, Maspero, 1967. 213 p. ISEB, P.erspectiva A tual da America Latina, C. Mendes adota tambem
27 As n090es de "projeto de dest i n~ " ; "dialetica do objeto / slljeito" ; a posi9ao tipica ados dernais isebianos (0 desenvolvirnento econqrnico sig-
recupera9ao do "ser historica" encontram-se freqUentementc nas obras de nificaria a passagem da dependencia e aliena9ao it autonornia).
C. Mendes, R. Corbisier, G. Ramos e Vieira Pinto.
82 CAP. I - A ALIENAC:;:XO COMO CONCEITO CENTRAL A CUL TURA ALIEN ADA • •. 83
trabalho humano)(. .. ) pressupee urn projeto, urn modelo ideal, que pirito, porque, desprovida de autenticidade, nao tern a anima-Ia
nega a dado natural e serve de norma a sua transforma<;ao". 29 nenhuma exigencia de coerencia interior" . 31
Assim, na medida em que no est ado de domina<;ao nao se o termo lranspianla,iio e frequentemente utilizado por N. W.
tern urn projeto proprio, aceita-se urn projeto alheio, urn projeto Sodre para designar 0 fenomeno da aliena<;ao cultural a que esti-
de existencia proveniente da metropole. A eultura da colonia nao veram sujeitas nossas elites pensantes durante todo 0 periodo
poden\ ser nunea original; nao pode se enar a partir de sua pr6pria colonial - estendendo-se tal fenomeno ate 0 inicio do seculo. Diz
origem e de seus problemas especifieos. N. W. Sodre: "voltaram-se eles [homens de pensamento]( .. . )jJara
£ira Vieira Rinto - a partir da aceita<;iio dos postulados da os ·Iivros estrangeiros, para os modelos distantes e se esmeraram
"teoria do reflexo" - que a conscienci(L.dCUl.!!;;ao atrasada e "0 por vezes com incontestavel virtuosismo na imita~ao, na capia, des-
reflexo do reflexo:'; reflete esta nao a sua realidade, nao 0 seu prezando tudo 0 que os cercava sem nenhuma inten<;ao de reduzir
mundo objetivo, pois, sen do este pobre, subdesenvolvido, esta o aprendido 11 escala local, regional ou nacional; isolaram-se do
"completamente inabilitada para refletir, de qualquer modo, a rea- ambiente, voltaram-Ihe as costas ( .. . )". Mais adiante, procura expli-
car a razao de tal fenomeno: "( . .. ) 1)0 quadro da estrutura coloni~1 \
lidade, ou seja, para alean<;ar a verdade para si, tanto no que se
-=-~ avan~~alem_do_pe!iodo colonial -- a imila,iio,. a c.QQia, l\ ~.
refere ao mundo dos outros, quanto no que diz respeito ao seu aceita,iio dos postulados exte1]1!JJ: senl-exame, tudo aquilo que en-~ ~
proprio". Se refletisse fielmente a sua realidade, a consciencia do gLohamos_lliLcooeeito de transplanta<;ao, abrangendo-desde jnstitu.i:.
mundo s.ubdesenvolvido perceberia este como sendo dependente, 'f.2~~ ate M.eias Jiterarias, nao era uma escolha, era 0 umco cami-
dominado, alienado; mas isto e: precisamente 0 que tal consciencia nh.o':."32 Assim, no interior da estrutura colonial nao ha outra-
nao pode admitir. alternativa, pois, como concIui, "dentro do sistema col"nial nao ha
Desde' que toda consciencia deve refletir alguma coisa, a outra solu<;ao".
consciencia da na<;ao atrasada, (Onao podendo refletir nenhuma Para N. W. Sodre, "a transplanta<;ao nao so era inevitavel"
realidade, nem ados outros nem a sua, ve-se despojada de toda ve- - em virtude da logica do sistema como se constitufa na propria
racidade. No en tanto (. .. ) vai refietiI a consciencia alheia(. . .) Se- imposi<;ao da metropole - atraves das classes sociais intern as a'5O-
gue-se que a consciencia alien ada do pais subdesenvolvido e re/lexo ciadas, a fim de exercer sua dominac;ao sobre a colonia; dai afirmar
do reflexo". 30 que a transplanta<;ao nao passava de urn apecto particular daquilo
C. Mendes, par sua vez, assinala, como caracteristica da cul- que entendia por ideologia do colonialismo. 3,
°
tura vigente na situa<;30 semicoioniaI , ° mimetismo, ortodoxismo, Pode-se dizer que ao proporem tal interpreta<;ao da situa,ao
° ecletismo, a "concep<;ao ornamental da vida do espirito", a au- ' da cultura na fase colonial ou semicolonial, visavam os isebianos
sen cia de manifesta,ao filosofica autentica: "e inevitavel que a col6- enfatizar as seguintes teses:
nia [que ele identifica basicamente com a situa<;ao semicolonial] a) demonstrar 0 carater idealist a, pouco rigoroso e "nao-
nao disponha de uma· experiencia autentica no sentido de impor ao '-.... -cientifico" de certas "interpreta90es do Brasil" vigentes no seio do
seu processo uma unidade de destino, : .) A aliena<;ao (... ) diz res- pensamento nacional;
peito ao descompromisso dos conteudos mentais da colonia com a
31 MENDES, Candido. N & D. p. 19-20. (Grifos nossos.)
situa<;ao que lhe deveria emprestar fundamento historico. Sohendo 32 SoORE, Nelson Werneck. "Estudo Hist6rico·Sociol6gico da Cultura Bra-
o seu efeito, as minorias dominantes sao levadas a adotar represen- sileira."In: Introduriio aos Problemas do Brasil. p. 177-78. (Grifos
ta<;6es ideoiogicas desligadas de duas atitudes basicas: a do orlo- nossos.)
38 G. Ramos utiliza a expressao helerollomia para designar 0 mesmo fe-
doxismo repetidor de produ<;6es menta is desenraizadas do seu qua-
nomeno (transplanta!;ao). Diz ele: "os paises formados por coloniza~ao
dro metropolitano, e a do eeletisino, que pode realizar as exibem urn caniter mimetico resultante da situa!;ao global em que estao.
combina<;ees mais desconexas entre varios modelos da vida do es- o prestlgio das metr6poles se Ihes impoe incxoravelmente. Diante do im-
perialismo desse prestfgio. nao e dado ao pais colonizado fazer oP9oes,
29 CORIJISIER, Roland. FPCB. p. 73. nem lhe pode ocorree mesmo a ideia de oPiao, senao a partir da possi-
bilidade de liquidar suas dependencias". In: Introdu{."iio aos Problemas
30 PINTO, Alvaro Vieira. CRN 11, p. 390. (Grifos nossos.) do Brasil. p. 24.
84 CAP. I - A AUENA<;AO COMO CONCEITO CENTRAL
A CUL TURA ALIEN ADA • •• 85
b) denunciar 0 carater nitidamente mistificador que assumia Ao apontarem 0 carater idealista e "pouco cientffico" das ana·
a "cultura transplantada".
lises de alguns ensaistas brasileiros, os isebianos visavam particular-
Inumeros foram os criticos brasileiros que perceberam e de- mente certas lIinterpretac;6es" que pretendiam definir 0 "caniter"
nunciaram-a aliena~ao cultural das elites durante a fase colomaI:' ou a "essencia do homem brasileiro". N. W. Sodre, R. Corbisier
Eiitendiam tal fenomeno como urn dos "males" aJ~el\tiwado dil e G. Ramos dedicaram-se explicitamente a denunciar tais interpre-
vida nacional, pleiteando freqiientemente como solu~ao - nmn
ta~5es .
xenofobismo ingenuo- e inconseqUente - 0 abandono das fontes A ociosidade, 0 devaneio, a preguic;a, 0 verbalismo, a subser-
"i;strangeiras para se poder chegar a uma "melhor compreensao (la' viencia, a cordialidade, 0 pacifismo, etc., antes de serem expres~
realidade brasileira". Outtos entendiam a transplanta~ao e 0 mi- soes da "substancia" do homem brasileiro seriam, ista sim, trac;os
i'netismo como defeitos, males au vicios da nossa formal,tao, "orlun .. e aspectos do comportamento alienado.
dos da malleia ou da ignorancia do homem brasileiro". 34 R. Corbisier faz refereneias aos trabalhos de "interpreta<;ao"
Vieira Pinto c1assificara as atitudes desses ensaistas e estu- do Brasil, desde 0 livro de Conde Afonso Celso ate os ensaios de
diosos de "anti-hist6rica" e "anti-socioI6gica", pois, diz ele, "nao Paulo Prado (Refrato do Brasil); Plinio Salgado (Filosojia da
tern sentido denunciar retrospectivamente a alienal,t3o como vicio, R evolu<;ao); S. B. Hollanda (Raizes do Brasil) ; G. Freire (lnter-
macula que nos cobre de vergonha (. . .) N a fase em que nao existiam pretat; ao do Brasil) . "as erros mais graves dessas interpreta~5es",
condi~5es para 0 exercicio dum pensamento representativo da rea- afirma R. Corbisier, "decorrem da fait a de consciencia, au melhor,
lidade do pais, atrasado, 0 tinico modo autentico de praticar ativi- da falta de consciencia critica de nossa hist6ria".31
dades intelectuais era absorver as ideias oriundas dos contextos Todas as id6ias a nosso respeito, dirao os isebianos - e
nacionais superiores, pois, a nao ser esta 3.tividacie, s6 restaria a aqueles acima que definiam 0 nosso IIser" aqui se incluem - nada
atitude do silencio e da modorra. A inteligencia do pais em fase mais faziam do que refletir (inconscientemente que fosse) as for-
colonial tinha necessariamente de transplantar para 0 ambito inter· mula~5es do pensamento alheio ou da cultura dominante.
no 0 que melhor se produzia no mundo, onde reconhecia superio- Na ausencia (e impossibilidade) da consciencia ou pensa-
ridade evidente e urn modelo a imitar". 35 menta criticos, aceitavam-se passivamente as categorias e represen-
Sen do inevitavel tais ocorrencias no processo de nossa vida ta90es da na~ao dominante ace rca da propria situa9ao do dominado.
cultural, entende Vieira Pinto que verdadeiramente alienado seria Vieira Pinto afirma nesse sentido: "(. .. ) qualquer tentativa que 0
aquele comportamento que desprezasse a cultura ou que se caracte- pensador do pais periferico fa~a para interpretar por si mesmo a
rizasse pela "ignor§.ncia, primarismo, ou nativismo imediato e in- realidade total do mundo e a sua em particular, choca-se contra a
culto". au seja, na medida em que estruturalmente era inviavel a imediata evidencia de ja existir, pronto, 0 conhecimento que pro-
emergencia do pensamento critico, nao se poderia, a ~igor, consi- cura". :'18
derar 0 pensamento vigente na colOnia como alienado. Como dira Como N. W. Sodr" advertira, Vieira Pinto tambem mostrara
Vieira Pinto: "so agora temos condi<;5es para proceder, com cara- . que a aceita,ao pelo pais periferico deste conh ,cimento vai desem-
ter critico, a denuncia da aliena\=ao". 36 -............. penhar uma fun~ao ideologica bern determinada: impedir a "t6mada
Ao justificar e buscar explicar 0 carater transplantado de nossa de consciencia" de sua situa\=ao globalmente alienada, mantendo-se,
cultura, durante a fase colonial e semicolonial, pretendia Vieira assim, as atuais relac;5es de domina~ao. Vieira Pinto afirma que
Pinto assinalar que, dadas as atuais condi~5es da vida social brasi- a naC;ao metropolitana procura "por mil modos inculcar a
nac;ao
leira, sera alien ada do ponto de vista cultural toda e qualquer periferica a superioridade que inegavelmente possui e a faz crer
manifes ta~ao que agora aceite acriticamente as categorias e modelos que os intervalos historicos sao infranqueaveis". 3 9 Diz ainda que,
estrangeiros. "a malicia mais sutil da consciencia metropolitan a est a justamente
- >, nisto: fazer crer Ii eonsciencia da na9ao subdesenvolvida que 0
34 CoRBlSIER, Roland. FPCB. p. 34.
35 PINTO, .Alvaro Vieira. CRN II, p. 400-01. 37 CORBISIER, Roland. FPCB. p. 55.
,. [d., ibid., II, p. 401. 3S PINTO, Alvaro Vieira. CRN 11, p. 391.
3tl Id., ibid., II, p. 393.
86 CAP. I 7- A ALIENAI,;AO COMO CONCEITO CENTRAL A CULTURA ALIEN ADA . .. 87

mundo para a sua verdade e a aliena~ao". ,. Ou seja, a depen- relativa, por exemplo, das p.,!"aticas culturais ou ideologicas. N1io~
den cia deve ser a verdade do mundo subdesenvolvido. Esta e a concebem, assim, possiveis defasagens entre os tempos histaricos
"ordem natural" imposta para 0 perfeito funcionamento e realiza- aasGiversas-esferas que compoem a forma,ao socia1. -
~ao do sistema. ~ Como especie de corolario das formula,oes aciina, aceitar-se-a
Sintetizalldo suas conclusoes ace rca desta questao, dira Vieira tambem que "tudo e desenvolvidono pais deserivolvia6"~A na,ao
Pinto que "[as na,oes metropolitan as] sao detentoras da cultura e, desenvolvida", diz Vieira Pinto, "10, por aet{ni~iio~ dotada~de cOOS:
ao mesmo tempo, do poderio economico que utiliza para atrelar ao ciencia autentica [veridica ou critica]". 43
seu cortejo as outras, mais fracas". 41 Mostrou-se, anteriormente, como toda a produ,ao ao nivel do
A imposi,ilo do pensamento metropolitano sobre as areas pensamento esta centrada sobre a no,ao de consciencia critica. Sera
perifericas nao se faria diretamente, mas sim, por intermedio das esta que possibilitara - desde que tornada consciencia social -
classes dominantes, ao aceitarem seu papel de porta-vozes dos in- o surgimento da cultura, da politica e da ideologia autenticas. A
teresses estrangeiros em seus proprios pafses. Para outros, aquela consciencia au pensamento criticos, porem, nao vao se verificar,
determina,ao seria conseqtiencia da propria importa,ao de bens senao episodicamente, no interior da colonia ou da situa,iio semi-
de consumo e de capital provenientes da metropole; "importar 0 colonial.
produto acabado e importar 0 ser, a forma, que encarna e reflete Em defesa desta tese, os isebianos, particularmente G. Ramos,
a cosmovisiio daqueles que a produziram. Ao importar, por exem- R. Corbisier e N. W. Sodre, procuraram mostrar como em alguns
pIo, 0 cadillac, a chiclete, a coca-cola e 0 cinema nao importamos pensadores brasileiros - antes do surto industrial - se podem
apenas objetos e mercadorias, mas tambem todo um complexo de encontrar lucid as formula,oes acerca de nossa realidade, ao mesmo
val ores e de condutas que se acham implicados nesses produtos". 42 tempo que se aceitam "teorias" metropolitan as carregadas em alto
Para outros auto res, ainda, 0 pensamento dominante se expande gral! dos mais arraigados preconceitos - tais como cientificismos,
em virtude da incapacidade estrutural revel ada pelo sistema semi- racismos diversos, determinismos fisico-climaticos, etc. Euclides
colonial em elaborar seu projeto de destino independente. da Cunha, Silvio Romero, Alberto Torres seriam alguns desses
De toda forma, nilo se impoe 0 pensamento dominante pela autores que freqtientemente se debatem com contradi~6es insoluveis,
for~a au violencia, mas este encontra no interior do proprio pais pois nao podiam "ir a16m de seu tempo". 44 Tempo este marcado
condi,oes ideais para a sua plena difusao. Tenta-se romper, assim, pela dependencia, pel a aliena,ao.
com toda interpreta,ilo voluntarista e moralista da domina,ao e Como conseqliencia de tais posi,oes, nao houve, por parte do
dependencia culturais. (SEB, uma pesquisa mais sistematica e rigorosa do patrimonio
Contudo, a postura metodolagica isebiana - consubstanciada" cultural brasileiro do passado, uma vez que este seria na sua quase
nos lemas "tudo e colonial na colonia" e "tudo e subdesenvolvido totalidade "repositario exclusivo de servidoes intelectuais". 45
. no subdesenvolvimento" - nilo deixara de levantar serios proble-
, _mas para uma amilise rigorosa da realidade social. 43 PINTO, Alvaro Vi~ira. CRN. n, p. 388. (Grifos nossos.) .
, A dificuldade, do ponto de_ yista te.prico, a. nosso ver, reside _ 44 N. W. Sodre dedicou em A Ideologia do Colonialismo urn estudo a
Silvio Romero ("Urn guerriiheiro desarmado"). Mostra neste ensaio que,
no nlecanismo daguela perspectiva, na medida em. quese concebe '~ ao lado de agudas observa\=Oes sobre a realidade brasiieira, encontrarn-se
urn nlvel apenas - no caso 0 e£.onomico - como 0 respon~avel afirrna90eS como estas: "0 brasileiro e urn ser desequilibrado, ferido nas
-por todas as determina,oes da totalidade social. De outro lado, a fontes da vida; rnais apto para queixar-se do que para inventar, rnais
situa~iio subdesenvolvida ou semicolonial e entendiiia co"iiloUm todo contemplativo do que pensador; rnais lirista, rnais amigo dos sonhos e
palavras retumbantes do que de ideias cientificas e demonstradas. Nao
homogeneo, pois nilo se aceita,em hip6tese alguma, uma autonomia temos filosofia, nem a grande poesia impessoal dos grandes genios eu-
ropeus". (p. 87).
40 ld., ibid., II, p. 394. Como {oi visto no capitulo anterior, particular- 45 GUlLHERME, WanderJey. Assinalou este ponto em "A Imagina\=ao Po-
mente na, abordagem de G. Ramos acerca da necessidade duma ciencia litico-Social Brasileira". p. 82-193. Dodos 213, 1967.
nacionol, os isebianos deram conla do problema do mimetismo cultural " o mesmo autor, responsivel nos ultimos anos do ISEB pela dire\=ao
como modalidade da domina~ao ide016gica. do Departamento de Filosofia, iniciou urn projeto de estudos sobre 0
41 PINTO, Alvaro Vieira. CRN H, p. 391. pensamento social, fiios6fico e politico brasileiro durante os sees. XIX e
42 CORBISlER, Roland. FPeB. p. 69. XX. V. Anexo.
88 CAP. I - A ALlENA~AO COMO CONCEITO CENTRAL A CULTURA ALIENADA. .. 89

De outro lado, uma nova dificuldade se apresenta: ao se COn- Para os autores do ISEB, a sociedade desenvolvida, portadora
Iceber a consciencia da na,li~envolvida como necessariamentE. da con sci encia veridica, marcaria 0 fim das diversas aliena~5es
veridica, adofa-s" umamuito singular concep,ao da verdade, na (politica, ecollomica, cultural, ideol6gica) mas isto parece nao im-
Imedida em que 'esta s6 e vaJidJl.. no_seio da forma,ao social respec; . plicar que a esfera ideologica fosse eliminada de vez.
t~ MostrOU:se, acima, que esta, ao ser transposta, para a na~ao Concebe-se que, mesmo na sociedade desellvolvida, haveria
subdesenvolvida, assume uma fei,ao ideol6gica. sempre tarefas novas por se realizar. A desaliena,iio nao significa-
Novamente aqui reaparecem 0 relativismo e mecanicismos ria necessariamente 0 "fim da historia" e a ideologia, pelas suas
metodol6gicos adotados em alguns trabalhos isebianos. 0 conheci- fun90es teoricas e praticas, justificaria sua existencia, validando-se
mento objetivo duma na,ao (a metropolitana) Ihe e particular, s6 mediante os projetos oriundos da consciencia critica da coletividade.
a ela Ihe pertence, e inerente ao seu estagio de desenvolvimento, Sabe-se que a na,ao, num futuro imediato, tera con solidado
sendo independente das rela,oes concretas que malltem com as plenamente 0 modo de produ,ao capitalista. A recusa sistenultica
demais forma90es sociais (no caso as subdesenvolvidas). Posto de em aceitar a luta de classes no interior da forma~ao subdesenvolvida
outra forma, se a consciencia verfdica da na~ao desenvolvida vai impede os isebianos de tematizarem tambem, desde ja, a tuta ideo-
refletir suas condi,oes reais de existencia - e estas implicam 16gica. Jdeologias dominantes e ideologias dominadas, como expres-
tambem nas rela,oes externas com as areas perifericas - por que, soes das classes dommantes e das classes dominadas, nunca sao
ao ser transplantada para 0 mundo subdesenvolvido, se transmuta pensadas como constituindo 0 nucleo mesmo da esfera ideol6gica
em consciencia falsificada? Ora, se a consciencia for veridica, tal dentro das forma~6es sociais capitalistas, sejam elas "atrasadas" ou
como afirmam, nao deveria eia necessariamente reproduzir ou des- desenvolvidas.
vendar a estrutura das re1a,oes (economicas, politicas, etc.) entre Em Vieira Pinto, por exemplo, se se pudesse pensar a existen-
as na,oes metropolitan as e periferieas, uma vez que ambas integram cia duma ideologia dominante no seio da na,ao que se desenvolve
o mesmo sistema economico (capitalismo internacional)? Por que sob 0 signo "do Nacionalismo, esta seria, nao a da burguesia, mas a
entao a na9ao subdesenvolvida deveria rejeitar tal conhecimento, das massas proletarias triunfantes. Como se mostran! adiante de
desde que veridico? Levando as ultimas conseqiiencias certas for- forma mais explicit a, 0 nacionalismo, sendo 0 "pensamento natu-
mula,oes isebianas - particularmente esta que pensa a verdade em ral" das massas, sera igualmente a ideologia ou consciencia social
fUD,aO do desenvolvimento - chega-se a uma estranha epistemolo- I dominante na etapa, denominada pelos isebianos, da autonomia.
gia onde 0 conhecimento cientifico se ordena geogriifica e Nesta fase a luta ideologica se eoncebenl nao em term os dum
socialmente. comb ate que teria como palos as ideologias dominantes e as
Se ficaram devidamente enfatizadas nos trabalhos do ISEB as ideologias dominadas, mas se dara exclusivamente no interior da ·
fun,oes te6ricas e prOticas da ideologia na sociedade em "processo c1asse dirigente, a qual nao rna is sera detentora da hegemonia po-
de desenvolvimento", nenhuma elabora~ao encontramos no sentido litica e ideol6gica.
de se pensar aquelas fun,oes na vigencia da na,ao autonoma ou Mostrou-se, anteriormente, que as mass as dus "nac;5es atrasa-
desenvolvida. das", pelo fato de nao participarem das modalidades da cultura
Parece-nos, apesar das muitas semelhan,as que mantem com dominante, par estarem marginalizadas da vida politica, nao sofrem
certas perspectivas humanist as, que os isebianos nao concebem 0 as aliena~5es a que estao sujeitas as "classes dirigentes". Com isso,
"fim da ideologia" como resultado das desaliena~5es sociais. Para ingressam ~ atraves do desenvolvimento econ6mico - diretamen-
aqueles pens adores humanistas, a ideologia se identificaria com 0 te na con scien cia nacionalista (que, por sua vez, rcpresenta a supe-
pr6prio fenomeno da aliena,iio. Haveria como que uma unidade ra,ao de todas as aliena,6es); coloca-se entao exatamente para as
entre aliena,ao = falso pensamento = ideologia. classes dirige!ltes a questao da desaliena,ao do seu pens amen to
Para alguns adeptos do marxismo, influenciados pelas ideolo- politico e de suas produ,oes culturais. Isto s6 sera obtido atraves
gias humanistas, a soeiedade sem classes, ao extirpar todas as alie- •• - j
duma acirrada "Iuta ideo16gica"; o u seja, as classes dirigentes devem
na,oes sociais, igualmente representaria a supera,ao das ideologias ascender ao pensamento nacionalista que tem nas massas proleta-
e das falsas representa,oes construidas pelo hornem a respeito de rias 0 seu principal suporte social. HNao precis am [as massas pro-
si mesmo e da sociedade no decorrer de toda a sua hist6ria. letarias]", diz Vieira Pinto, "atravessar a ardua fase da [uta ideolo-
90 CAP. I - A ALlENA~'AO COMO CONCEITO CENTRAL

gica, de diivida interior, de desajuste com 0 mundo circunstante,


que caractcriza a ascensao da conscicncia dos grupos cultos e dos
lideres politicos. Estes curtem dramatico comb ate espiritual, do
qual alguns saem vencedores, quando supcram a aliena~ao que os
acorrenlava e sentem subitamentc descortinar-se ao seu olhar 0 • CAPlnlLO II
campo da verdade nacional (. .. l:' ,.
Uma vez mais os isebianos aqui se detem. Nao se pretende AS "FONTES" FILOSOFICAS
"teorizar" ou "especuJar" ace rca tla sociedade a ser criada pelo es-
for<;o desenvolvimentista. Esta coerencia em rela~ao aos seus pres-
supostos historicist as nao Ihes pode ser negada. Recusam-sc, assim, A filiagao as categorias do pensamento existencial nao esteve
a pensar quais seriam as fun~5es e 0 estatuto da ideologia na socie- Iimitada, nos trabalhos do ISEB, apenas a extensa utilizagao do
dade desaiienada, pais "ninguem est a acima de suas circunstancias conceito filos6fico da alienagao. Projeto, praxis, trabalho, "estar
e de seu tempo". no mundo", autenticidade, destino, liberdade e outros revel am tam-
Todavia, a que sera Hcito imaginar e que tal sociedade, na bern, atraves do tratamento que receberam no interior de algumas
medida em que desalienada em suas estruturas basicas, se distingui- produg6es isebianas, uma inequivoca influencia daquela "filosofia
ni de todas as nagaes poderasas que ate hoje existiram, pois nao metropolitana".
dara lugar a imperia!ismos e opress6es de quaisquer especies. Se se pode verificar tal inspiragao em todos os " isebianos his-
Em semelhante quadra social - embora nao se trate da so- t6ricos" - com exce~ao, uma vez ainda, de N. W. Sodre - , vamos
ciedade sem classes - a distingao por nos enfatizada (ideologias encontrar, porem, outras referencias teoricas quando examinarmos
dominantes x ideologias dominadas) parece que igualmente nao faz individualmente as obras de cada urn desses pensadores.
sentido posto que nao mais havera conflitos de interesses nem de- Ressalte-se, porem, - advertirao G. Ramos e Vieira Pinto
fesa de quaisquer tipos 'de privilegios sociais. em particular - que jamais se trata de adesao pura e simples aos.
pensamentos metropolitanos. Muito pelo contra rio, as formulag6es
destes, para terem algum "significado positivo" para as na~oes
perifericas, deverao sofrer transforma~oes e retificagoes que as con-
vertam "as form as de pensar proprias do filosofo do pais subdesen-
volv!do".47 Sem que isso ocorra, pelo carater abstrato e desenga-
jado de que se revestem freqiientemente as produg6es metrapoli-
tanas, corre-se 0 risco, como se assinalou, de se refor~arem os
lagos de dependencia ideologica e cultural em relacao as nag6es
hegem6nicas.
I Outras vezes, as referencias a determinados movimentos filo-
soficos sao feitas nos trabalhos dos isebianos com urn prop6sito
bern definido: busca-se acentuar a "singularidade" do proprio pen-
J samento em relagao a outros que porventura poderiam ser com ele
confundidos.
Por outro lado, G. Ramos chegara a conferir 0 estatuto de lei
ao postulado: "a luz da redu,iio sociol6gica toda produ~ao cienti-
fica estrangeira e, em principia, subsidiaria". Por "cientifico" °
autor compreende igualmente as produ~oes filos6ficas e por "estran-

46 PINTO, Alvaro Vieira. eRN. II, p. 400. (Grifos flOSSOS.) " [d., ibid., II, p. 288.
AS "FONTES" FIlos6FICAS 93
92 CAP. II - AS HFONTES" FILOs6FICAS

geiro" entende precisamente tndo aquilo que procede das "areas


gara, pois, aqui, urn "tempo diacronico", ou seja, naD ha
uma
seqUencia harmonica de todos os processos, havendo ora hiper-
desenvolvidas" . trofia de alguns, ora embotamento ou estagnac;ao de outros. As-
A rigor, pretendem os isebianos, quase sempre, ser detentores ,im, as colonias - subproduto do dinamismo civilizatorio confi-
de uma formula,ao original e autonoma acerca do "fato social" gurado pelo Ocidente - ao se romperem com 0 sistema de domi-
(total) do subdesenvolvimento. Tudo que procede de fora deste nac;ao, passariio a ser sujeitos da hist6ria e participarao "com
contexto, devera ser encarado com reservas e sob ressalvas. autonomia dos processos de civiliza9ao, social e de cultura".
o alent ado ensaio de Vieira Pinto, Consciencia e Realidade Para C. Mendes, a experieneia do desenvol vimento para as
Nacional, e uma amostra disso : jamais se mencionou urn s6 nome nac;5es subdesenvolvidas, ao desatar 0 processo da cultura -
de autor "metropolitano" ou de pais periferico. 48 Isto ocorre por- "essencialmente ligado a coodic;ao existencial, particular, da cole-
que e 0 pensador da area periferica quem melhor se qualifica para tividade" - Ihes possibilitani a realiza,ao dum protagonismo, e,
deter 0 correto conhecimento de sua situa~ao, pois, "a pressao do conseqUentemente, a organiza<;ao dum mundo que lhes destacara
mundo onde vive", diz Vieira Pinto, 0 "induz necessariamente a da natureza.
perspectiva concreta [verdadeira]". '" R. Corbisier foi quem no ISEB mais concentrou seu interesse
Em C. Mendes, pelo menos duas influencias sao particular- teorico pela esfera da cultura. Responsavel pela frase que sinteti-
mente marcantes: a de A. Toynbee e a de Alfred Weber. A de zou as formulac;5es isebianas acerca da situa,ao colonial ou semi-
Toynbee, ja ressaltada anteriormente, consist ira basicamente na colonial - "tudo e colonial na colonia" e "tudo no subdesenvol-
aceitac;ao dos seus estudos acerca das rela<;5es entre "proletariado vimento e subdesenvolvido" - enfatizou sempre 0 canher alienado,
historica" e imperio, incorporando-os - isentos de tada e qualquer dependente, transplantado, mimetico das produ<;oes espirituais do
possivel conotac;ao com a perspectiva marxista das classes sociais "pais atrasado" anunciando, com 0 desenvolvimento economico, 0
- na analise da cstrutura colooial e semicolooial. Mas, sera a surgimento de uma nova e autentica cultura brasileira.
perspectiva de A. Weber que C. Mendes afirman, como sendo de- No seu afii desenvolvimentista, chegou ate mesmo a propor
cisiva em seus trabalhos (notadamente em Nacionalismo & Desen- a elabora<;ao de uma tilosofia brasileira: "libertando-nos do com-
volvimento) . a
plexo colonial , medida que tom a consciencia dele e 0 converte
Sua concepc;ao historiografica e inteiramente solidaria as teses em objelo, uma tilosotia brasileira nos Irara a revela<;ao de nossa
daquele autor, conforme suas proprias palavras: "[este estudo] propria entidade, de nosso ser como destino". 51
permanece devedor, integro, da fecundissima intuic;ao original de Num ensaio originariamente eserito em 1952 e reeditado pelo
Weber, no sentido de insistir no 'simples fato ontologico' da distin- ISEB em 1957, H. Jaguaribe " denomina de "cosmovisao existen-
c;ao dos tres processos e da autonomia de seus ritmos, na formac;iio cial-culturalista" a perspectiva filos6fica esposada por R. Corbisier
do acontecer historico". 50 Para A. Weber, interpreta C. Mendes, em seus trabalhos sobre a forma~ao de uma "nova consciencia
enquanto nos "centros das culturas imperiais" (metropoles) vigora
IH CORBISIER, Roland. FPCB. p. 87. Um pOlleD antes, R. Corbisier chcga
o tempo comum au sincronico entre os tres processos, para os "pro- a insinuar tambem a necessidade de se elaborar uma. /ilosofia do colo·
letariados hist6ricos" nao existe uma unidade do aeontecer his- nialismo (p. 69), "empresa ale hoje Dunea tentada".
torico, constituindo-se em "(eixes de distintos dinamismos, sujeitos Em ID N, Vieira Pinto nega terminantemente a pretensiio acima su-
gerida por R. Corbisier: "f: conveniente tambem esclarecer que nao pre~
a leis ,aut6nomas de desenvolvimento e a 'tempos' diversos". Vi- tendemos criar, a maneira de certos pensadores menorcs, 0 que se cha~
maria de 'filosofia brasileira', proposito, cujo ridlculo nos pareee dcsne~
48 Na obra de Vieira Pinto sao mencionados, e certe, varios movimentos '" cessario salientar" (p. 51). Nao se volta mais a falar desta filoso/fa
filos6ficos "que, num trabalho com tal extensao. qu ase perfaz toda a His- brasileira no interior do lSEB. Substituida, de comum acordo por todos
t6ria da Filosofia. Mas, assim mesmo, nunea se indica em tais movimentos os isebianos, pela elabora~ao da idcologia do desenvolvimento nacional.
o nome do seu principal represcntante. A tlniea exceliao em todo 0 livro {l 2 Por culturalismo, H . Jaguaribe entende: a tendencia que "procura SU~
sera 0 lermo marxismo. perar a antinomia realismo x ideal ismo com a ideia da cultura, que
-4U PINTO, Alvaro Vieira. eRN n, p. 137. implica, ao mesmo tempo, 0 s istema das representa~Oes e das significa~oes.
VO MENDES, Candido. N & D. p. 97. Os tres processos a que 0 autor antecedendo c condicionando as ideias". A Filoso/ia 110 Brasil. ISEB, Rio
Be refere sao: os de "processo social", "processo civilizat6rio" e "processo de Janeiro, 1957. p. 45.
de cu!tura".
94 CAP. II - AS "FONTES" FIL.OSOFICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS 9S

cultural entre nos". Tndica, tambem, como influencias filosoficas (x) on de a ideologia previa do desenvolvimento nacional funcio-
recebidas por R. Corbisier, os pensamentos de Ortega y Gasset e na como variavel independente.
G. Marce~ Ao lado de sua "concep,ao dialetiea" da eultura - onde se
Est'll determina,ao da filosofia existencial sobre seu pensa- procuraria superar a "antftese materialismo-idealismo" -:- encon-
menta e, alias, con[essada peJo proprio R. Corbisier: " 0 que sabe- tra-se perspectiva que se inciina fortemente para uma concep,ao
mos sabre as rela ~oes do hamem com a sua 'circunstancia', no epopeica e religiosa da hi st6ria, confluindo para urn irracionalis-
scntido orteguiano da paJavra, ou com a 'mundo' na acep~iio hei- mo de fato: "sem resval ar para uma concep,ao carlyleana ou
deggeriana do lermo, nos permite compreender a formula~fio do nietzschiana da hist6ria, somos obrigados a reconhecer que a liber-
problema da cultura brasileira em fun,ao dessas categorias da fi- dade humana, alem de interferir na hist6ria em gran des movimen-
lasofia da existencia". 53 tos coletivos, como a Revolu~ao Francesa, tam bern se manifesta
o hornem e um "ser em situa<;ao", como assinalaram os exis- na a,ao dos homens excepeionais, dos gcr,ios e dos her6i s. A li-
tenciaiistas, sendo que haveria urn verdadeiro "vinculo metaffsico" berdade human a (. .. J 0 acaso, 0 clemento total'mente imprevisivel,
entre ele e 0 mundo (ou a circunstancia) em que vive. Nao e 0 e, por fim, pois nao podemos fechar arbitrariarnente as portas
mundo que desafia 0 homem; este e que " desafia a si pr6prio a deste mundo nem determinar com exatidao os seus limites, a pre-
medida que a interprcta a luz de seus projetos ou ideais". Na sen,a da transcendencia e do que podedamos chamar de
situa,ao colonial, po rem - nao se podendo tel' projeto pr6prio misterio". 55
- , vive-se a existcncia inautcntica, aiienada, at raves da aceita~ao A tentativa de R. Corbisier de tematizar 0 problema da cultu-
do projeto alheio. ra brasileira, vincul ando-o com 0 do desenvolvimento economica,
a que importa, assim , para a na930 e 0 seu projeto proprio, a partir das categorias existenciais, nao deixQu, pois, de suscitar
a liberdade de configurar seu futuro at raves de sua vontade: "0 serias dificuldades de ordem pratica e te6rica. Entre outras: con-
que somos, au melhor, 0 que esfamos sendo, como na930, nao e ciliar a racionalidade do projeto com 0 carater misterioso do pro-
apenas uma resultante do que fomos, mas do que pretendemos e cesso hist6rico ; de um lado, a afirma,ao do protagonismo ou
do que queremos ser". Procurando salvar tal formula<;ao da crfti- assun~fio do destino, do ·outro, a sujei~ao a urn destino imprevisiveI
ca de lIidealismo" Oll "voluntarismo da consciencia", dini R. Cor- e que nos transcende inteiramente.
bisier, mai s adiante, que nao se pode concordar com a afirma9aO H. Jaguaribe vale-se tambem de algumas categarias de ori-
segundo a qual "as cria<;5es do 'espfrito' nada tem a vcr com a gem existencial para a analise da situa,ao semicolonia!' Porem,
infra-estrutura economic a da sociedade"; tambem nao concorda enfatizando semprc em seus trabalhos sua forma,ao de cicntista
COm aquilo que denomina de "tese marxista": pensar as cria90es politico, esta fundamentalmente preocupado com soluc;6cs tecni-
culturais COmo simples epifenomenos do processo da produ,ao cas e funcionais para as "crises" e impasses do subdesenvolvimen-
economica. to. Nao se trata, por r·..emplo, no caso do nacionalismo, de se ela-
Tai s res salvas, contudo, nao serao, a nassa vcr, suficientes borar longas digress5es filos6ficas sobre suas bases ou fundamentos
para eliminar 0 idealismo sempre presente, posto que cabera ao ontologicos, eticos etc.; devem-se, contudo, encontt:ar as meios
projeto ideol6gico a determina,iio em ultima instancia. Afinando mais eficazes, sejam quais forem suas origens nacionais, a fim de
com a tese central de Vieira Pinto, solenemente dinl:"( ... ) nao se promover 0 desenvolvimento economico do pafs subdesenvol-
haverci desenvolvimenfo sem a formula r;iio previa de uma ideologia vido.
do desenvolvimento nacional". 54 Apesar de afirmar a "essencialidade" das ideologias, consi-
Nao mais se afirma que a ideologia e necessaria na medida dera-as - numa posi,ao muito pr6xima aquela dos "te6ricos" do
em que permitinl a ordena,ao e a unifica,ao das decis5es durante "fim das ideologias" - necessarias apenas no ambito das socieda-
o processo do desenvolvimento. A afiTma~ao nao deixa margem des subdesenvolvidas. Entende que no quadro das atuais na,6es
a qualquer duvida: tem-se aqui uma verdadeira lei do tipo y = f desenvolvidas ha uma "crescente convergencia dos sistemas", per-
den do tanto a ideologia como a politica suas "for,as tradicionais":
153 CORR ISIER, Rol and. FPCB. p. 70.
fit Id., ibid., p. 77. ,. Id., ibid., p. 20-21.
96 CAP. II - AS "FONTES" FILOs6FICAS
AS "PONTES" FILOSOFICAS 97

"( ... )0debate ideol6gico e 0 conflito politico travados entre os da "crise ocidenta l" - de forma apocaliptica: "( ... ) se a forma-
doi,; sistemas nao refletem mais suas realidades e suas necessidades ~ao e a interven~ao de uma nova classe dirigente nao se fizer em
e nao decorrem de sua mutua incompatibilidade. A rigor, nao ha prazo curto, terri vel mente curto, as contradi90es economicas e
mais paises capitalistas e paises socialistas". 56
sociais do pais ultrapassarao 0 limite de resistencia da flexibilidadc
Nao se pode afirmar, contudo, que H. Jaguaribe represente
social e assistiremos a irrllp{:iio avassaladora do primarismo na-
rigorosamente urn pensamento tecnocnitic':o, tal como vamos en-
contrar, por exemplo, nas formula~oes de R. Campos." No cional, que destruini a pall co que se logrou edificar no curso do
seu pequeno ensaio sabre a Filosofia no Brasil, 58 anteriormente tempo, como cultura e como civilizac;ao, comprometcndo a propria
indieado, podemos verificar algumas referencias que 0 aproximam ocidentalidade de nossa evoluc;ao posterior". U1
de R. Corbisier. Coneebe a filosofia, numa inspira9ao orteguiana, Pensador das "crises", H. Jaguaribc desemboca numa direc;ao
como lima atividade que procura "suprir com ideias as fissuras que filos6fica e politicamente pretenderia revitalizar certos mitos
que se abrem no mundo das cren9as". que vigoraram num passado ainda muito recente. 02
As cren9as se constituiriam numa filosofia difusa, " uma cons- Esta revolu~ao do "primari smo" - que no texto anterior
ciencia do mundo inconsciente de si mesma". "As cren~as restau- ja se pode depreender perfeitamenle 0 que vern a ser - cncontra-
radas au adquiridas", atraves do saber filos6fico, seriam a "cons- ra, contudo, num outro texto, seu definitivo esclarecimento. No
cieneia autoconsciente do mundo". Mais adiante, fazendo refe- ultimo panigrafo do capitulo 1.0 (as Problemas Teoricos) de 0
rencias a J. Marias, explicitara ainda mais 0 que entende por esse Nacionalismo na Atualidade Brasileira, assim se expressa, igual-
"saber filos6fico": "( ... ) e uma resposta vital e concreta a uma mente de forma cataclismica: "( ... ) se essas eondi,oes [0 desen-
situa<;ao de crise total mente vinculada ao sistema de cren,as da volvimento economico capitalista) nao forem preenchidas pela
comunidade e integral mente dependente da experiencia de crise atual gera~iio, a burguesia perdera irremediavelmente sua oportu-
do fi16sofo". riO nidade hist6rica. E a comunidade brasileira, sob 0 imperativo de
Depois de assinalar que 0 "grande problema da filosofia realizar, a qualquer prec;o e de qualquer forma, seu desenvolvi-
contemporanea" se "encontraria na elabora~ao de uma visao da menta econ6mico-social, sera conduzida a optar pelo socialismo, de
realidade que sintetizasse os seus dois movimentos filos6ficos mais uma forma tanto mais radical e revoluciontiria quanta maio res
representativos (0 cientffico-natural OU neopositivismo e 0 huma- . hajam side a tempo perdido e 0 malogro da burguesia no cumpri-
nistico-cultural) 60, apresenta a "crise brasileira" - como parte mento de s:Ja tarefa". 03
tiS JAGUARIBE. Helio. NAB. p. 87. Silva, R. Corbisier e outros); do otltro lado, a corrcnte neopositi vista tendo
57 Como se sabe, 0 Sr. Roberto Campos. urn dos membros-fundadores do como representantes E. Cannabrava, D. Mcnezes, Pinto Ferreira.
ISEB, ja defendia desde aquela epoca (1955) "solu90es tecnicas" e "prag- Tal esquema, alem de ser bastante probJem{ltico pcla sua estreitcza,
maticas", nao ideof6gicas, para 0 problema do desenvolvimento brasileiro. revela clara mente seu caniter tendencioso na medida em que incorre em
58 No Prcfacio do cnsaio que fazia parte dos Textos Brasileiros de Filo- graves lacunas, Nao se poderia ornitir a existencia do nucleo de pensadorcs
'.;, sofia, s, n., assim se expressava 0 apresentador (provavelmente R. Cor- que se constituem na US?, particularmente no seu Departamento de Filosofia
bisier): "concebido em fun9ao de uma nova perspectiva e refletindo urn onde 0 nome do prof. Joao Cruz Costa despo ntava como autor de varios
pensamento critico plenamente em dia com as ideias do nosso tempo, 0 cnsaios sabre este mesmo e in grato lema do "pensarnento brasileiro".
ensaio que ora reeditamos, constitui a primeira contrib l1i~ao realmente sig- Referindo-se ao marxismo e ao sell "mais conhccido inH!rprcte", dira
nificativa it formula~ao e ao esclarecimento de urn problema que nao en- Jaguaribe: "0 marxisma filosOfi co e representado pelo Sr. Caio Prado Jr.,
volve apenas a questao da inttutenticidade da nossa filosofia porque implica, que se mant(~m, 110 entanlo, estritamente fiel it ortodoxia partid,hia conser-
tambem, 0 tema mais amplo da pr6pria cuitura brasilcira que ainda con- vando, assim, uma posir;ao epistemol6gica e uma interprcta9ao sensualista
serva, de sua forma~ao colonial, a marca de dependencia e da transplan- da realidade tipicamente oitocentistas". Estc rosario de preconceitos, rna
ta~ao". f6 e vulgaridades nao deixava de ser comprometedor para a imagem e
50 JAGUARIBE, Helio. FB. p. 16. prestigio intelectual de urn homem "dado as coisas do espirila", tal como
60 Este esquema vai presidir a ordena~ao que realiza da filosofia con- H, Jaguaribe sempre foi reconhecido pe la nossa cronica.
temporanea no Brasil. De urn lado, 0 movimento culturalista-ex istencialista 61 JAGUARIBE, Helio. FB. p. 51-52. (Grifos nossos .)
representado basicamente pel os pensadores que se agrupam em torno do 02 0 cnsaio e de 1952.
Instituto Brasileiro de Filosofia (entre eles, M. Reale, R. Czerna, V. F. da 63 JAGUARIDE, Helio. NAB. p. 64.

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98 CAP, II - AS "PONTES" FILOSOFJCAS AS "PONTES" FII.OSOF ICA S 99

Como tivemos ocasiao de ressaltar em nossa Introdu~iio, nao Afirmando a "carater subsidiario" de toda prodll~ao teorica
e obieto deste trabalho examinar a "evolu9ao" do pensamento dos estrangeira, buscara sempre assimila-Ia de forma critica n1a com-
auto res em questao, desde a fase "pre-isebiana" ate as suas mais preen sao da problenuitica social brasilcira. Assim, em A Red"';(lo
recentes produ<;oes. (Neste sentido, cremos nos, H. Jaguaribe Sociologica, obra marcadamente "metodoI6gica", como afirmava,
talvez nao transcreveria hoie todas aquelas formula~6es da sua e seu principal trabalho teo rico dentro do ISEB, confessa urna
fase isebiana.) Niio sendo, po rem, este 0 nosso interesse no pre- diversidade de inspirac;ao; porem, particularmente, podem-sc res-
sente momenta, cabe assinalar a que conseqUencias implicariam saltar as influencias de Husser! , Heidegger e Mannheim. GO
no terreno politico, determinadas posi,6es filosoficas. d: 'l~dli(;ao consiste", diz G. Ramos. Hna climin~ao_de tudo ..
Devedor dum pensamenta insuficientemente historico e dia- aquilo ql!e.. pel o seu -carater acessorio e secundariQ, pcrturba 0
letico, como foram certas filosofias de cunho existencial, H. J agua- Csfor~o de compreensao e a obten~ao do es:~enciat de UID_ dado".
, ribe nao conseguiu superar_osjm'p~§§es e equivocos de uma vfs"ro' ~omo e.x.emplO-d3-aplicabilidade da--redu~ao_aJo.dQiLOS niveiLda_
ap;;CaliptiCa e mistificadora da -historia, onde 0 destino confere a atividade humana, afirmara: "a reducao de uma_ igeia ou ~de_um _~
i-<~ os grupos especiais 0 "cumprimento de determinadas tarefas". minerio( ... ) consiste em desembara,a-los de suas componentes se-
Caso est a ultima exigencia nao se verificasse, seria toda a civiliza- cundarias para que se mostrem no que sao essenciaImente". Dai
,ao (no caso a ocidental) que correria 0 risco de ter seus alicerces Iwer diferentes redu,6es: da tecnologia, da filosofia, do direito,
abalados ever a pr6pria ideia de cullura definitivamente solapada da economia, da psicoIogia, etc.
pela " irrup9ao avassaladora" da "furia irracional", G4 Apesar de nao poder negar a influencia fenomenologica em
Os trabalhos de G. Ramos sao os que, no interior do ISEB, seu pensamento, dira G. Ramos no Prefacio iI 2 a edi9ao de RS que
mais indica96es teoricas contem no ambito do pensamento filoso- o que foi tornado de Husser! "foi men os 0 contetido filosofico do
fico e sociol6gico modernos. Nao so por sua "erudi~iio", como seu metodo · do que urn fragmento de sua terminologia". No mes-
tambem pelas constantes referencias dos demais isebianos aos seus rna Prefacio, diria que jamais se considerou fenomenologo, "e nem
ensaios e, mais ainda, pelo fato de ter sido foriador e introdutor de temos a inten9ao de vir a s&-Io, strictu sensu': "A reduc;ao em )
uma serie de conceitos e expressoes, amplamente difundidos pelo que se fundamenta todo 2. n2sso trabalho sociologiCO" ;amma G. ~
ISEB, pode-se afirmar que G. RAl!Los exerceu durante certo perfodo Ramos, "6- originaImente urna intui9ao basica, resuItante de nossa
~ especie de "lideran~a"'lnlelectual" no 'seio dessa institul~ao. 65 condi,ao de intelectual brasileiro sensivel a tarefa de fundamenta-
~o teo rica da cultura nacional" . 61
64 Este profundo desprezo peJas massas, pelo povo, em virtude duma conM A redu<;iio sociologica, por outro lado, dependeria de Hei-
cep9ao aristocratica da Hist6ria e da Razao, tern em K, Jaspers - autor degger na medida em que este pensador ressaltara que a epocht!
citado nos trabalhos de R. Corbisier e G. Ramos e editado pelo ISEB
- urn dos seus ide61ogos mais expressivos. Num ensaio onde defende Gr. B. Nunes acentua - "Considera90es sobre A Reduriio Sociol6gica"
a "id eia da Universidade" como guardia dos valores espirituais e "0 Jugar (arligo que 0 pr6prio G. Ramos indica de forma bastante elogiosa) - que
legitimo da Razao pura", dini: "ate agora as massas tern sempre seguido a rcdu!;fio sociol6gica procederia da raziio historica de Dilthey. "A re-
as feiti9arias", du~ao sociol6gica, defendida pOl' G. Ramos, e a mesma razao hist6rica,
Sao tambem bastante- conhecidas as opinioes de Toynbee - autor ci- sem os seus fundamentos vi tal istas primitivos, compreendida num sentido
tado por alguns isebianos - acerca do proletariado. Como grupo social, estruturador, dinamico, e ate mesmo dialetico, de acordo com Outra linha
este se distinguiria fundamentalrnente, para 0 autor ingles, pela consciencia de pensamento, que e a de Hegel e de Marx". p. 202. In: RS, 2.a ed
ressenlida. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1965.
6 5 No seu primeiro ensaio publicado pelo TSEB (1955), caracteriza a siM Vma Dutra procedencia (nao cit ada pelo autor acima) da RS estaria,
tua\;ao colonial pel as seguintes "categorias cornpreensivas": duplicidade, como assinala 0 proprio G. Ramos, em Ortega y Gasset: a n09ao de
heteronomia, tra n splanta~ao. mirnetismo, amorfismo. atiena9ao, inautenti- raziio vila!.
cidade, 67 RAMOS, Alberto Guerreiro. RS. p. 44. Fazendo blague ou "populismo
Em RS introduz os dois conceitos basil ares da obra de Vieira Pinto: teorico", afirmani: "como M. Jourdain fazia prosa, muita gente e fenoM
consciencia critica e consciencia ingenua. Difundiu, igualmente. 0 trabalho men61ogo, sern ter disso consciencia sistematica: a vedete de televisao e
de G. Balandier, A Soci%gia da Dependencia, amplamente utilizado pelos teatro, 0 motorista de taxi, 0 politico, 0 romancista, 0 poeta, e outros
isebianos no estudo das situa!;oes colonial e semicoloniaL tipos, ainda que nao tenham lido urna linha de Husser!".

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100 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS
AS "PONTES" FILos6FI CAS 101
implicava necessariamente a no~ao de mundo. Enquanto Husser!, Tal empresa, contudo, na~ deixou de oferecer dificuldades
diz G. Ramos, operava com a redufiio ou epocM em nivel extre- do ponto de vista tc6rico. So mente para assinalar urn problema:
mamente abstrato, em Heidegger 0 "sujeito jamais is urn leu purc'
como conciliar, sem riscos de caereneja, 0 relativismo epistcmo-
transcendental. Ao contrario, e urn 'ser-no-mundo''', liga93.0 esta,
J6gico da socioiogia mannheimiana com a perspectiva existencial ..
do ponto de vista existencial, ontologicamente insuperavel.
-fenomenol6gica fundada em Heidegger (Sartre, Jaspers, Ortega)
Afirmando que a ideia de mundo implica a reciprocidade e Husserl? )
entre consciencia e objetos - "tada consciencia e intencional por-
J. Gorender, num artigo CTltico sobre 0 livro em qucstiio,
que estruturalmente se refere a objetos" e "todo 0 objeto enquanto
assinalou COm pertinencia: " ( ... ) enquanto Husserl, com a sua
conhecido, necessariamente esta referido a consciencia" - entende
'redu~ao fenomenoI6gica', pretendia salvar algun s valores filos6-
G. Ramos poder, assirn , superar 0 eu puro, transcendental, cons-
ficos absolutos, a mesma no~ao, transferida para 0 campo da So-
tituindo-se, pois, 0 eu concreto. "Para 0 soci61ogo, a intenciona-
lidade de que fala Husserl tern sempre concreticidade. E preciso
cioJogia, .produz urn relativismo scm limites. 0 que nao e senaa
a dialetica da transforma,ao no proprio contrario".70
distinguir a intencionalidade do eu puro da intencionalidade do eu Advirta-se que, particularmente no caso de G. Ramos, dificil
concreto, episodica, historicamente configurado." e altamente problematica se torna a tarefa deestabelecer com
Desta forma , enquanto 0 eu puro se constitui em sujeito do precisao a "Iinhagem filos6fica" de su~ obra sociol6gica. Mesmo
~ ponto de vista da redu~ao transcendental, ter-se'a que para a re- nos limitando aos quatro ensaios publicados pelo ISEB, fica sem-
CJ'- du,ao sociol6gica 0 sujeito sera sempre 0 eu concreto, inserido pre ressaltado 0 caniter quase "ecletico" de suas referencias (mul-

~
numa comunidade concreta. De outro lado, para RS 0 mundo tiplas) te6ricas. Apesar de todas cstas dificuldadcs, entendemos
passa a ter 0 mesmo significado de contexto s6cio-hist6rico. En- que sua obra isebiana tern sua principal inspira<;ao nos 'trabalhos
tao, na medida em que "e uma atitude met6dica que tern por fim da Sociologia do Conhecimento, particularmente na sua v.rsao
li. descobrir os pressupostos referenciais de natureza hist6rica dos mannhcimiana.

Z objetos e fatos da realidade social", teria RS afinidades muito


pr6ximas com 0 projeto da Sociologia do Conhecimento. 0 pr6-
Certamente. nao seria esta a opiniiio de G. Ramos acerca de
sua obra, pais, ° fato de se servir duma diversidadc de fontes,
'>- prio G. Ramos reconhece isto ao assinalar: "e, todavia, na obra diria ele, nao implicaria - segundo os seus postulados redutores
---
~
de K. Mannheim que se encontram as referencias mais abundantes
para a furidamenta~ao te6rica da redu~ao socioI6gica". 6. Muitos
- submeter-se a elas. Neste scntido se afirmava como pensador
original , ao mesmo tempo que enfatizava a singularidade de sua
~ teriam praticado a redu~ao sociol6gica sem saM-lo. Marx seria produ,ao te6rica em term os do contexto s6cio-hist6rico nacional.
No prefacio it segunda edi~ao de RS dira: "nao somos nem
urn deles, pais, ao pOl" "a mostra 0 condicionamento hist6rico das
ideias economicas, fundamenta uma atitude de restri~ao em face marxistas nem antimarxistas. Somas p6s-marxistas, como Marx
foi p6s-hegeliano, p6s-feuerbachiano".
da pretensa universalidade da sua vigencia. Os estudos marxistas,
Este pos-marxismo encontraria no G. Lukacs - de Histaria e
au de inspira<;ao marxista, sabre correntes de pensamentos, dou-
Consciencia de Classe - seu mais lucido representante: G. Ramos
trinas e ideias, fundamentam-se em geral" num ponto de vista re- afirma mesmo que RS, a maneira lukacsiana, seria ande se tradu-
dutor". Sf!
ziria a "ponto de vista do proletario". Em defesa de sua tese,
( G. Ramos em RS procura realizar sob esta diversidade de vale-se do conceito de "comunidade humana universal" (ponto
) influencias filos6ficas e sociol6gicas uma "grande sintese". _~sta de vista que "engloba 0 da classe operaria") exposto em RS, bern
sintese pretender-se-ia superadora posto que urn dos postuladOS- como da afirma~ao da categoria da totalidade que, segundo Lu-
metodol6gicos da redu~ao sociol6gica estabelece a necessidactede kacs, seria 0 ponto de vista que distinguiria "de maneira decisiva
tornar~ "sistematica a assimila~ao crftica" em oposi<;ao it "assimi- o marxismo da: consciencia burguesa". 71
la~ao literal e passiva dos produtos cientificos imp.2rtad~ _1,_
70 GORENDER, 1. "Correntes Sociologicas no Brasil." In: RS. p. 221.
68 [d., ibid., p. 108. 71 Ressalte-se, porem, qu e em RS varias sao as n~6~s de totalidad e indi-
69 [d., ibid., p. 105·06. cadas alem da de Lukacs: G. Gurvitch (conotayao "maussiana"), H.
Lefebvre, P. Naville e E. Morin (na conotayao "hegelian a") .
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102 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS 103

o "ponto de vista do proletariado", a nossa ver, naa passara, entende a ideologia. como produ,ao de ordem superestrutural,
contudo, de recurso ret6rico na polemic a que G. Ramos manteve como falso pensamento e como forma de dominarao na medida
com 0 ISEB, apos seu desligamento dessa institui,ao. em que seria ela fundamental mente justificadora dos interesses
Pelo contnirio, assim como H. Iaguaribe, G. Ramos foi da- das classes dominantes.
queles que sempre denunciou a omissao da c1asse dominante (que Posto que toda ideologia e, por defini<;ao, justificat6ria e
nao se tornava c1asse dirigente) diante das urgentes tarefas do de- constituida a posteriori, nao poderia N. W. Sodre concordar com
senvolvimento nacional. Certamente a participa,iio e suporte do as perspectivas dos demais isebianos, as quais se propoem a cons-
proletariado eram fundamentais para a promo,iio do desenvolvi- tru,ao previa da ideologia; igualmente diverge destes autores uma
mento. Contudo, para a direfGO desse processo, jamais se cQgitou vez que mio concebem a ideologia como sendo necessariamente
de outra cam ada que nao fosse a dominante. Dai 0 caniter abstra- constituida ou determinada pela infra-estrutura da sociedade.
to, para nao dizer mistificador, do chamado "ponto de vista do Para os demais isebianos, a ideologia do deseovolvimento nao
proletariado" como uprindpio epistemologieo" no tratamento das seria justificadora dos interesses das classes dominantes na medida
questoes nacionais. em que deveria desempenhar um papel ativo na transforma,ao de
Ate 0 presente momento deste trabalho, raramente se tern toda a sociedade, unificando os interesses gerais da na<;ao.
feito referencias a obra de N. W. Sodre na sua fase isebiana. N. De outro lado, at raves da concep<;ao de ideologia de N. W.
W. Sodr" jamais se deixou sensibilizar pela linguagem existencial Sodre, fica-se sem saber se have ria lugar para as ideologias (espe-
"via ISEB". Assim, nunea eneontramos em quaisquer de seus cificas) das classes dominadas. Caso existissem, dum ponto de
trabalhos os conceitos de projeto, autenticidade, aliena,ao (uma vista marxista, tal como pretende ser sua orienta<;ao te6rica, seriam
so vez, e de forma epis6dica) etc. Igualmente nao se utilizou de estas tambom (necessaria mente) "falsos pensamentos" e justifica-
conceitos tao difundidos pelo ISEB: ideologia do desenvolvimento doras de interesses ou expressoes da domina<;ao de classes?
nacional , ideologias autcnticas, consciencia critica, consciencia Ao conferir as ideologias uma acep<;ao inteiramente negativa,
ingenua e outros. . N. W. Sodre se recusa a pensar na possibilidade destas virem a
De outro lado, N. W. Sodre jamais se refere a qualquer ensaio
de seus colegas; estes, raramente 0 citam, contrariando uma prati-
r desempenhar fun<;oes "progressistas" ou revoluciomlrias no todD
socia1. Coerentes sao, pois, seus trabalhos, ao nivel da linguagem,
ca isebiana, oode os autorcs, com exce<;ao de Vieira Pinto., geral- ao na~ utilizar termos e nao endossar as teses que "reabilitam"
mente se referem un s aos outros. e promovem a esfera ideol6gica.
Se se pod em observar tais dire<;oes dentro do ISEB, nao se As dificuldades, contudo, aparecem quando N . .W. Sodr" faz
podeni, porem, concluir dai que haja antagonismos au divergen- a apologia do Nacionalismo, sem se aperceber do carater emi-
cias profundas entre as posi,oes defendidas por N. W. Sodre e as nentemente ideologico de que se revestia tal manifesta,ao no in-
dos demais auto res. Se diferen<;as existem do ponto de vista das terior da forma<;ao social brasileira. A ingenuidade teorica con-
premiss as bu da inspira,ao filos6fica, no plano da pratica polftica sistini em admitir 0 Nacionalismo como traduzindo a Hverdade"
a identidade de perspectivas e nitida. Sera a defesa da posi,ao do atual processo historico-social b;:~o, estando poi§, '~aci';;;;­
nacionalista, no final das cant as, 0 solido ponto de convergeneia de qual~er §u§peita" e liberto das -parcTaIictaCles e mistifica,oes
entre todos isebianos dessa fase privilegiada par nossa analise. que tradicionalmente se confer:,em as praticas ideologicas.
Isto tambem nao implica, como veremos, que nao haja discordan- ---Permanecendo, pois, ao nfvel duma compreensao teo rica la-
cias quanto a compreensao da natureza, limites e possibilidades cunar e preconceituosa do discurso e pratica ideologicos, nao
do nacionalismo no interior da forma<;ao social brasileira na de- consegue N. W. Sodr" dar conta da contradi,ao que incorre ao
cada de 5U e inicio dos anos 60. afirmar 0 carater mistificador das ideologias em geral, ao mesmo
Em A /deologia do Colonialismo, N. W. Sodre adota uma tempo que proclama 0 Nacionalismo como "solu<;ao natural" e
"'!:i<oI!P>
defini,iio de ideologia que revela, a nosso ver, sua filia,ao a uma verdadeira. Dito em outros tennos, 0 Nacionalismo e verdadeiro
certa compreensao do marxismo - basicamente aquele procedente porque seria a "solu<;ao a-ideologica" para os problemas do de-
de A /deologia Alemii. A leitura que se faz desse texto marxista senvolvimento nacional.
104 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS lOS

Perspectiva diversa se encontra nos demais isebianos para as assinalaram 0 carMer "ecl6tico" e "heter6c1ito" do pensamento
quais 0 Nacionalismo, ao se configurar em ideologia do deseuvol- desse autor. Enfatizando 0 "coquetel filos6fico" da obra, din! M.
vimento economico, torna-se verdadeiro e autentico. ,) Debrun: "inspira<;6es decididamente antagonicas se cruzam, dando
a
Se obra de Vieira Pinto temos dedieado particular aten,ao, combina,6es inesperadas cujo numero s6 urn caleulo logistico
deve-se a singular razao de ser aquele longo ensaio uma especie poderia avaliar. Tudo esta ai presente: raeionalismo ciassico -
de "suma do conhecimento isebiano", como acentuou H. Lima e seus varios ramais, filosofia antiga, realismo medieval, espino-
Vaz. 72 Consciencia e Realidade Nacional e obra que se pretende zismo, eientificismo determinista do fim do seculo XIX, behavio-
filos6fica na medida em que busea sintetizar os rcsultados de di- rismo norte-americana, tradi<;aa universitaria francesa; mobilismo,
ferentes analises cientfficas (historicas, sociologicas e economicas) encontrado em Heraciito, Maquiavel, Spengler, Bergson, conforme
acerca da forma<;ao social brasileira p6s-1930. A constru<;iio filo- os casos; hegeliani smo; marxismo, existencialismo, etc.". 76
s6fica residiria justamente na formula<;ao da ideologia do desenvol- Concardando basicamente com estas observa<;6es de M. De-
vimento nacional, ao conferir significados c dimensoes precisos brun nao nos proporemos, no ambito deste trabalho, assinalar,
aos dados forneeidos par aquelas analises coneretas. uma por uma, essas influen<,: ias. Demandaria uma outra pesquisa
o trabalho de Vieira Pinto esta permeado de extensas refe- essa penosa investiga~ao de natureza hermeneutica. Trata-se, aqui,
rencias ao pensamento filosofico, particularmente a contempora~ ao destacar as "influencias fi losoficas", comentar aquelas que jul-
nco. Mas a atjtude sistematica do autar - "indigenizar" todas gamos mais pertinentes it compreensao das dire<;5es tomadas pelo
snas influencias - torna muitas vezes dificil 0 esclarecimento e 0 pensamento de Vieira Pinto quando se debru<;a sobre a realidade
alcance dessas mesmas influencias sabre sen. pensamento. A este , de seu tempo.
respeito diz 0 autor: "deliberadamenle nao hi [no Iivro] disserta- No capitulo anterior, como na primeira parte, tivemos
<;6es doulrim,rias mas apenas a ineorpora<;ao de alguns produtos oportunidade de indiear algumas daquelas inspira<;5es e os respec-
da reflexao alheia ao modo de pensar do autor, quando Ihe pare- tivos problemas dai decorrentes. Entre elas: a do historieismo, a
cern uteis a exprimirem a sua propria compreensao". 73 da sociologia do conhecimento, a oo<;ao de alienariio interpretada
H. Lima Vaz vo neste proeedimento algumas dificuldades: nos quadros da fi losofia existencial.
"a ausencia de uma bibliografia das fontes, sobreludo existencia- Sc lodas aquelas influencias podem ser encontradas na obra
listas e marxistas, de que se serviu 0 autor, torna precaria qualquer de Vieira Pinto, entendemos, porern, que nem tadas terao 0 mesma
tentaliva de urn estudo mais amplo de seu pensamento dentro das "peso" ou 0 mesmo valor fi losofico. A nosso ver, haveria uma
correntes atuais, ° que, na nossa opiniao, seria interessante e mes- dominancia de cunho existencial OU, pelo men as, poder-se~ia afir~
mo necessario tendo em vista a significa,ao do movimento das mar que a perspectiva existencial desempenhanl 0 papel de "fio
id6ias 'isebiano' na vida intelectual brasileira dos ultimos an os". 74 condutor" em todo 0 seu pensamento.
M. Debrun e G. Lebrun, uns dos poucos pensadores que no Em defesa desta nossa interpretac;ao, assinariamos que as
Brasil dedicaram estudos criticos sobre a obra de Vieira Pinto 75, categorias centrais utiIizadas tern nitida procedencia existencial:
existencia autentica, alienac;ao, "cuidado", liberdade, "'ser-em-si-
72 VAZ. Pe. Henrique Claudio de Lima. "Consciencia e Realidade Na~ tuac;ao", "ser-no-mundo", pratica, destino, "doac;ao de sentido"
ciona!." SPES, n. ') 14, abri !~junho 1962, p. 92. etc.
R. Corbisier, em artigo recente publicado no jorna! Politlka, n.o 60,
dezembro 1972, diria que: "no que se rcfere aos seus fundamentos filo~
Repetidas vezes, 0 autor adverte-nos que · seu pensamento -
s6ficQs, 0 nacionalismo brasileiro, tal como 0 entcndia e preconizava 0 apesar de ressaltar a validade de alguns coneeitos da filosofia exis-
ISEB, encontrou sua expressao mais completa no livro de Alvaro Vieira tencial - nada tem a ver com a "metaffsica existencial" pelo seu
Pinto, COllsciencia e Realidade Nac:ional. cuja importancia ainda sera re~ .alto grau de idealismo, subjetivismo, a-historicismo. Reiteradas
conhecida e que a meu ver, (unda 0 que se poderia chamar de filosofia
vezes, assinala os "perigos" da alienac;ao a que incorre 0 pensador
brasileira".
7:l PINTO, Alvaro Vieira. CRN I. p. 75.
~ .....
74 VAZ, Pc. Hcnrique Claudio de Lima. Op. cit., p. 96. blicada na Revista Dra.~ileira de Filoso/ia, fasc. 45, 1962, p. 102-08 e L.
75 Alcm dos artigos de M. Debrun , G. Lebrun e H. Lima Vaz, acima Konder, em Estudos SocialS, n.o 12.
cit ados, conhecem-se apenas duas resenhas do livro: a de W. L. Vita pu- 7G DEBRUN, Michel. Op. cit., p. 242.
106 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS 107
do mundo periferico ao aceitar acriticamente a filosofia existen- nos convem". 80 0 trabalho e definido como atividade que "revela
cia!. Esta chega mesmo a ser denunciada como "filosofia do o ser das coisas, c nao a especula9iio logica aprioristica ou alguma
centro dominante". D iz Vieira Pinto: "( ... J 0 que desejamos e sutilissima intui~ao metafisica".81
denunciar a insuficiencia das concepg5es existencialistas, ao igno- o marxismo, diria Vieira Pinto, ofereceria uma cornpreensao
rar os aspectos objetivos do existir humano, confinando-se exclu- lacunar do conceito do trabalho na medida em que deixa de lado a
sivamente na cogita9ao sobre a subjetividade, 0 que e tanto mais sua dimensao existencial , representada pel a categoria da attlanuo-
de estranhar quanto se !rata de corrente filosofica que propugna lidade: "as teorias que ressaltam 0 caniter alienador do ser hu-
com vigor a exigencia de 'concretidade' do pensamento". 77 mano, proprio do trabalho exercido em certo regime politico (sic),
A rigor, Vieira Pinto, ao invocar freqiientemente a perspecti- ou que 0 fundam no fato de separar 0 produto de seu criador, sao
va concreta, historica e dialetica de sua obra, pretenderia afirmar extremamentc valiosas e elucidativas de aspectos sociol6gicos da
que seu pensamento seria muito mais tributario do marxismo do questao ; mas nao chegam a ser a completa filosofia do trabalho ...
que de qualquer outra doutrina filosofica. 7' As filosofias da existencia estao capacitadas a trazer uma contri-
A vincula9ao ao materialismo dialetico e historico se faria, bui,ao ao esclarecimento do tema. Cremos ser util iluminar a
cre Vieira Pinto, fundamentalmente mediante a posi9ao central no,ao de trabalho pel a n09aO de amanualidade ( ... J". 8Z
ocupada em seu pensamento pela filosofia de trabalho ou da pn'i- Para Vieira Pinto 0 trabalho ou priitica, sob a dimensiio da
xis. Igualmente 0 marxismo est aria presente em sua obra atraves amanualidade, seria a "via real" de acesso a realidade.
da "teoria materialista do reflexo", pera existencia duma "d i alt~tica Dc outro Jado, Vieira Pinto se aproxima da interpreta9iio
da natureza", pelo historicismo. 79 Ainda numa variante lukacsia- , lukacsiana de Hist6ria e Consciencia de Classe ao conferir as mas-
na, pel a categoria da IOtalidade e pela afirma9ao do proletariado sas urn carater privilegiado no desvendamento e na transforma9ao
como c1asse revoluciomiria. da sociedade capitalist a, bern como atraves da afirma9iio da cate-
A aceita9ao de algumas teses de origem marxista, porem, goria da totalidade.
nao deveria implicar numa simples transposigao para a "situa~ao Igualmente, ter-se-ia que, ao abordar 0 problema da "cons-
periferica". Retifica90es, reinterpreta~5es, depura90es, acrescimos ciencia das massas!!, proceder-se a algumas "adapta~6es": nao se
devem ser realizados. Tome-se, por exemplo, 0 conceito de lra- pode na amUise do subdesenvolvimento valer-se de categorias per-
balho. "A filosofia que importa cultivar", diz Vieira Pinto,"e(' . .J tinentes Ii sociedade on de as contradi90es sociais sao de naturezas
a que valoriza em grau supremo 0 esfor~o criador humano, tra- ° diversas. Como se verificou antcriormente, a contradi9aO princi-
balho como fator de modifica9ao do mundo. Esta, a filosofia que pal no subdesenvolvimento e
expressa pelo antagonismo na9ao x
antina,ao (ou imperiali smo J. Dai nao se poder, no presente mo-
77 PINTO, Alvaro Vicita, eRN I, p. 66. Mais adiante, dini:"(' .. ) a filosofia mento, falar-se em "interesses universais", mas "nacionais".
da existencia e a mais perigosa de todas, se nao for prcviamente submetida Acerca do proletariado, numa " retifica~ao" a Lukacs, diz
a uma radical dCpllra'iaO que a expurgue de todos os tracos alienados(, .}, Vieira Pinto: "( ... ) quando as massas trabalhadoras identificam
V. lb. II, p. 270 e 288.
78 Num estlldo onde anaiisa diversas concep90es do nacionalismo prcscntes o seu interesse de classe com 0 da na,ao, ha plena legitimidade
nas obras de alguns cientistas socia is brasileiros, C. Estevam denomina de e verdade nesse gesto, 0 que nao acontece se a mesma identifica-
neomarxista a perspectiva filos6fica adotada por Vieira Pinto em eRN. 9ao e feita por outra cia sse, que apenas deseja preservar seus
MARTINS, Carlos Estevam. "Constru9ao de Teoria na Ciencia Social
Brasileira." In: Dados, n.o 1, 1966, Rio de Janeiro, p. 84-114. direitos e vantage:", ainda que acidentalmente venha a conduzir
70 A "teo ria materialista do reflexo", tal como se encontra formulada em de modo eficaz num ou noutro aspecto 0 processo do desenvolvi-
eRN, na sua forma mais ingenua, so poderia ser plenamentc aceita pelo
"marxismo" de orienta9ao mecanicisla. Igualmente 0 tema da "Dialelica 80 PINTO, Alvaro Vieira, eRN 1, p, 63.
da Natureza" quase nada tern a ver com a teoria do materialismo dialetico. 81 ld., ibid., p. 62.
o historicismo, nao se faJando na sua versao "heraclitiana", e ampla- 82 Id. , ibid. , T, p. 61. A p, 68 , 0 autor desvenda-nos tal n~ao, a seu
mente discutido no seio do proprio marxismo. Tenha-se em conta, p~r v.er origimiria da fenomenologia existencial:":C .. .) a objetividade se faz
exemplo, a critica althusscriana/ poulantziana e 0 marxismo da teoria crltica acessivel ao homem mediante a amanualidade com que apresentarn a n6s
de "escola de Frankfurt" que tern compreensoes diversas a respeito do tem3:' os eotes circuostanciantes preexistentes a acao".
108 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS 109

mento".83 A "consciencia das massas" e semprc verfdica perque Conceitos centrais da teoria do materiaIismo hist6rico, tais
representa os autenticos interesses da unica totalidade que real- como luta de classes, l:!(l valor-trabalho, mais-valia, rela'1oes de pro-
mente nos diz respeito - a na~ao. J
du<;ao, modo de prodw,;ao, acham-se ausentes au, quando muito,
A afirma~ao lukacsiana segundo a qual "0 proletariado nao deslocados no interior de eRN. Prefere-se, assim, ficar na "com-
pode se liberar como classe senao suprimindo a sociedade de clas- panhia" nao do Marx da Ciencia em elabora~ao, mas do Marx da
ses em geral" 84 nae poderia, pois, seT aceita sem as necessarias juventude na medida em que para este a filosofia ainda nao teria
"revisoes": .Q.-desen-vohimento_cconomicD,Jlle.5_mO nos guadr.Qs~dQ.. sido dc todo "liquid ada".
sistema capitalista (portanto, n" sociedade de classes), representa- A estc respeito indaga 0 mesmo Mandel: pode-se falar em
rIa para ° siibaesenvoivlDlento, dIZ VIeIra PIl}tQ.,. urn avan<;o no - "marxismo, scm a teo ria do valor-trabalho, scm a teoria da mais-
-valia, sem compreender que 0 conflito entre nivel do desenvolvi-
processo de liberta!iaO das massa~ Em alguns momentos de sua
obra, ja muito distante da perspectiva lukacsiana, entende est a li- mento das fOf!iaS prod uti vas e reia!ioes de produ,oes e 0 motor
berta!iao efetivamente realizada atraves do capitalismo avan!iado das revolu~oes sociais?".87 Assim como 0 desenvolvimento eco-
(periferico) . nomico, atraves do nacionalismo, se constituira na realiza'1ao do
Ao privilegiar os temas que constituem aquilo que se deno- humanismo, prefere-se 0 Marx cuja teoria s6 se "iiumina" a partir
mina "filosofia do trabalho", Vieira Pinto se associ ava, incons.. da "indigna!iao moral" diante da realidade inumana do capitalismo.
cientemente que fosse, a todo urn movimento de "reinterpreta~ao" G. Lebrun, no artigo sobre a obra de Vieira Pinto, assinala
da obra de Marx que tern nos Manuscritos de 1844 sua referencia que: "descrever 0 trabalho como uma categoria existenciai, sepa-
fundamental. , rada de todo 0 contexto economico e teenol6gico preciso, permite-
Trata-se de "hegelianizar" OU ressa1tar 0 caniter existencial, -nos talvez forjar uma 'ideologia', mas nunca uma sociologia
etico e humanista do pensamento de Marx. Ocupa lugar central, seria".88
em tcda esta estrategia interpretativa, 0 conceito de "aliena~iio do' Para 0 eritieo em questao, a constante afirma~ao de Vieira
trabalho" pelas dimensoes antropol6gicas de que pode se revestir. Pinto acerca da centralidade que oeupa em seu pensamento a fi-
Alguns interpretes (inclusive "marx610gos") chegam mesmo a des- losofia da pratica ou do trabalho, nao 0 salva da acusa,iio de sub-
locar a "maturidade" do pensamento de Marx para a fase de ju- jetivismo e "irracionalismo de fato" posto que 0 trabalho e seropre
ventude do pensador; ou seja, 0 marxismo autentico (0 verdadeiro tornado af como uma determinac;ao, do "ser humano", ana1isado
marxismo), estaria representado pelos textos juvenis, onde a "den- independentemente de suas condi~oes historieas. Adotando 0 "ve-
sidade filos6fica e humanist a" suplantaria aquela presente nos Iho modelo da finalidade tecnica", Vieira Pinto nao se aperceberia
textos cientifieos (0 Capital, Grundrisse) onde sao constituidos da mudan!ia da natureza do trabalho na sociedade industrial (it
os eoneeitos basilares da Cieneia da Hist6ria. base da maquinaria). Assim, ao transformar "0 homem-no-traba-
A aeolhida do pensamento marxista se faz, assim, sob 0 signo Iho em sujeito humane cnquanto tal, 0 fil6sofo arrisca-se a des-
da "revisao", melhor dito, duma "existencializa~ao" daquele pen.. conhecer que no proccsso de produ!iao ele nao e senao obje/o".
sam en to, ao ressaItar-Ihe os temas onde ainda e pereebida uma Tendo como refereneia a analise desenvolvida em 0 Capital,
influencia e nao determina~ao, pois, como nos esclarece E. Man- conclui G. Lebrun: " ( ... ) 0 aparecimento da maquinaria, expul-
del a- respeito do eoneeito de aliena!iao, "( ... ) os Manuscritos sando 0 trabalhador de seu papel tecnol6gico privilegiado, des-
fazem resultar- a aliena!iiio nao mais duma eoneep!iao antropol6giea '
da 'exterioriza~ao do trabalhador' mas de condil;oes histaricas versas intcrpreta~oes marxistas e nao·marxistas sobre 0 conceito da alie-
precisas: produ!iao dum exeedente, divisao do Ifabalho, surgiroen- nacao na obra de Marx, particularmente nos Manuscritos. VaIemo·nos
das conclus6es deste estudo na abordagem acima desenvolvida, ao buscar
to da produ~ao mercantil, etc.". 81> entender as raz6es que levam Vieira Pinto a adotar uma "aproxima~ao"
ao marxismo.
83 PINTO, Alvaro Vieira. eRN I, p. 130. 86 Para Vieira Pinto 0 conceito de luta de classes s6 tem plena vigencia
84 LUKACS, Georg. His/oire et Conscience de Classe. Paris, Min.uit . p. 95. no amoito das n a~oes desenvo!vi3as. Para as na~6es proleTarias do mundo
8f> MANDEL, Ernst. Op. cit., p. 165. . capitalist a) ocidental, a contradicao de classes e secUiKlaria.
Em seu penultimo capitulo, onde estuda a passagem dos Malluscri/os '/MANDEL, Ernst. Op. cit., p. 163 .
aos Grundrisse, Mandel dedica·se a urn elucidativo recenseamento das di· 88 LEBRUN, Gerard. Op. cit., p. 55.
110 CAP. II - AS "FONTES" FILOs6FICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS 111

venda a verdade inumana do trabalho: e 0 automato e nao 0 hist6rico-social do subdesenvolvimento que leva os isebianos em
homem que se situa no centro da produ,ao" .•• dire,ao das filosofias existenciais.
Nao se pretendeu aqui mostrar as "desvios" au heterodoxias o existencialismo, como "filosofia dominante" no interior
do pensamento de Vieira Pinto em rela,ao a urn pretenso marxis- da pratica cultural de certas camadas intelectuais brasileiras na de-
rna "paradigmatico" - no~ao antimarxista por excelencia, como cad a de 50, serii invocado pelos autores reunidos em torno do
observou E. Castells. Nao e este 0 caso, na medida mesmo em ISEB, a fim de se pensar a superac;ao, inicialmente, da "crise", do
que se fala de "inspira,ao" e "influencias" e nao em filia,iio . "atraso", dos "problemas sociais" e, depois, da "situa~ao" de sub-
o que, POTem, se pretendeu ressaltar e, atraves de "qual desenvolvimento como fato social (total) . .
Marx", Vieira Pinto aceitou ser inf.uenciado; ou seja, a "adesao" De outro lado, vimos tambem que a maioria dos isebianos
so ocorren! apos submeter 0 pensamento do outro ao crivo ideo- sao movidos basicamente por razoes de ordem estritamente etico-
16gico da Ureinterpreta~aoH - no caso a "existencializac;ao" de -humanlstica: sensibilizam-se diante das injusti,as, das opressoes e
algumas categorias marxist as e omlssao de outras, consideradas da miseria do seu povo. Pretendem, urgentemente, agir; porem,
indispensiiveis para amllises concretas de situa,oes historic as procuram faze-Io atraves do tinico instrumento que Ihes esta a
concretas. disposi,ao: a elabora~ao teorica, ou melhor, 0 pensamento ideo-
Pode-se verificar, atraves das "fontes filosoficas" e de alguns logico. 91
conceitos-chaves presentes no interior das produ,oes isebianas, Neste ingente esfor,o de conciliar as categorias existenciais
uma nltida influencia do pensamento existencial. Nomes como os e os valores de natureza etica com os dados e as analises - ainda
de HeideggeT, Jaspers, Sartre, Ortega y Gasset, G. Marcel, des- extremamente lacunares - fornecidos pel as ciencias sociais, nao
pontam como as mais em evidencia. Em menor escala, encontra- deixarao os trabalhos dos isebianos de incorrer em impasses e
mos referencias aos trabalhos de Husserl, Bergson, Merleau-Ponty, serias dificuldades de ordem teorica.
Lukacs e outros. ,. Para nos, 0 conceito de projeto ideologico sintetizaria todo
A orientac;ao existencialista, a nosso ver, advem da vincula- o compromi sso categorial do ISEB com 0 existencialismo, como
,ao que parte da intelectualidade brasileira mantem com 0 pensa- tambem revel aria uma certa "compreenseo intelectualista" da no-
mento europeu pos-guerra, marcado decisivamente pel as filosofias ,ao de engajamento. Sen! igualmente atraves da dominancia do
da existencia. Queremos com isso dizer que 0 existencialismo nao conceito de projeto que se poden\ perceber alguns problemas jii
e propriamente uma op,ao ou uma decisao teorica que assumem apontados D2 no decorrer do presente tTabalho.
os isebianos a partir do exame dos problemas concretos do sub- Pelo fato de DaO ter sido devidamente enfatizado, examine-
desenvolvimento brasileiro ; ou seja, nao e a amilise do contexto mos a questao do idealismo da consciencia, subjacente a categoria
de projeto ideologico.
89 ld .• ibid., p. 55. Urn poueo atras. afirmara Lebrun que "nao basta
proclamar que 0 trabalho e a rela!;ao fundamental do homem com 0
mundo para adotar urn ponto de vista objetivo a respeito da realidade". 91 Em certos easos - e Vieira Pinto e 0 exemplo mais caracterlstico
90 0 ISEB, atravCs de seu Departamento de Filosofia. fez publicar, em dentro de todo 0 grupo - ha uma verdadeira obsessao, no sell melhor
tradw;ao de Vieira Pinto, urn Iivro de K. Jaspers, Raziio e Anti-raziio em sentido, pelo desenvolvimento nacional. Este chega a see exaltado de tal
Nosso Tempo, dentro de sua cole!;ao "Textos de Filosofia Contempo- forma que sua efetiva!;ao no mundo pel'iferico coincidiria com a realiza!rao
ranea". de certas promessas contidas no inquietante "pensamento rnilenarista".
Na nota introdut6ria, ao justificar a edi!;ao do livro pete ISEB, Vieira 92 Sem nenhuma preoeupa9§.o de ordem sistematica, pode-se lembrar alguns
Pinto afirmava "a substancial significa!;ao do pensar existencialista, sendo dos problemas apontados, particularrnente na primeira parte: a impossibi-
que a ele se devera uma contribui!;ao valiosa para a interpreta!;ao da lidade de se estabelecer urna rigorosa distin~ao entre Ciencia e Jdeologia
realidade humana". Na Apresentariio do livro. anunciava-se. dentro da posto que todas as instancias sociais se resolvem no projeto ideol6gico;
mesma cole!;ao, a tradu~ao de livros de Sartre, G. Marcel. Ortega, Lukacs, a indistin!rao entre ideologias dominantes e ideologias dominadas; a impos-
Lefebvre e A. J. Ayer, indicando-se, atraves dessa pluralidade de orien- sibilidade de sc pensar a organizar;ao politica das classes trabalhadoras de
ta~6es , 0 nao compromisso do JSEB "com esta on aquela escola oposi!;ao forma autonoma e independente do projeto desenvolvimentista; a nega!;ao
doutrimiria". Por razOes que deseonhecemos, ah~m da obra de Jaspers. duma analise centrada nos conceitos de c1asse e relar;6es de classes (como
nada mais se publicon denteo dessa cole!rao. se vera particularmente na terceira parte) etc.
112 CAP. II - AS "FONTES" FILOSOFICAS AS "FONTES" FILOSOFICAS 113

Reiteradas vezes OS isebianos conferem a esta no,30 urn cani- Numa linguagem muito proxIma do ponto de vista filosofico
ter quase demiurgico na transforma,ao da realidade social. Afir- acima esposado, poder-se-ia concluir: a na~ao "condena-se" ao
ma,oes como estas sao frequentes: "a ideologia Ii tator produtor desenvolvimento atraves de sua vontade e da consciencia (auten~
do desenvolvirnento" (Vieira Pinto - grifado no original); "0 tica) que de tern.
processo do desenvolvimento e jun(iio da consciencia que a na~iio Na ausenci::. de instrumentos teoricos e metodol6gicos mais
tern de si mesma" (Vieira Pinto - grifado no original); "nao ha~ rigorosos que permitisscm uma analise historica e estrutural do
vera desenvolvimento scm a formula,ao previa de uma ideologia subdesenvolvimento brasileiro, e ao se valer daquelas categorias,
do desenvolvimento nacional" (R. Corbisied; "0 que somosl(. .. ) 0 nao podiam os isebianos superar facilmente semelhantes dificul-
que estamos sendo, como na9ao, nao e, apenas, uma resultante dades.
do que fomos, mas do que pretendemos e queremos ser" (R. Cor. Conciliar os quadros oferecidos pelas filosofias existenciais,
bisier); "a ideologia e (ator que delermina 0 desenvolvimento na- enquanto "filosofias da consciencia", com os problemas concretos
cional" (Vieira Pinto). e historicos do capitalismo periferico e dependente, constituiu-se
Compreende-se a inten,ao isebiana: trata-se de realizar 0 tarefa das mais ingratas e niio inteiramente desprovida de alguns
deset1Vo1Vimen!o nacional como uma promo,aoae toda a coleti- percal~os de ardem teorica para os desenvolvimentistas do ISEB.
vldade (a rigor. como mostramos, procura-se "ganhar" as massas
para as tarefas do desenvolvimento); e preciso tam bern que 0
desenvolvimento assuma 0 carater de processo (orden ado, plane-
jado) etc.
Mas, por que sobrevalorizar 0 elemento consciente, sem 0
qual nao haveria processo de desenvolvimento? Por que 0 desen-
volvimento passa a ser necessariamente jun9iio da consciencia?
Por que a necessidade previa do fator ideologico?
Apesar de todas as advertencias em contrario, nao se pode
deixar de designar como perspectiva idealista e a-historica a for-
mula,iio que postula 0 projeto ideologico como fator decisivo e
promotor do desenvolvimento.
Se alguma duvida restasse acerca desse idealismo da con sci-
encia, tenha-se como exemplo a seguinte formula,ao de Vieira
Pinto: "nenhum povo que tenha chegado a forjar a sua ideologia
autentica estaciona ou retrocede no seu desenvolvimento".93
Obstaculo de ordem alguma (economica, politica, cultural) se
antepoe a na,ao que decidiu irromper no cenario da historia; em
outros termos, nada impedira 0 "processo" au "avan90" daquelcs
que reso}verar.l coletivamente superar a condi'.;ao de "objetos"
para virem a ser "sujeito de seu destino".
o idealismo da consciencia, caracteristico daquelas formu-
la,oes, e, a nosso ver, devedor duma verdadeira ideologiza,iio da
ideologia. Ao superestimar 0 elemento consciente ou 0 fator ideo-
logico, nada mais se fez do que ideologizar 0 proprio pensamento
que se pretendia crftico e cientifico.
93 PINTO, A lvaro Vieira. eRN I. p. 93.