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O Socilogo diante do Utilitarismo

Notas sobre Durkheim e o altermundialismo

Jacob (J.) Lumier

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O Socilogo diante do Utilitarismo 2011 Jacob (J.) Lumier

Socilogo

diante

do

Utilitarismo:

Notas

sobre

Durkheim

altermundialismo by Jacob (J.) Lumier is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License. Based on a work at http://www.bubok.es/libros/191754/Comunicacao-eSociologia--artigos-criticos--2-edicao-modificada.

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Artigo: O Socilogo diante do Utilitarismo Notas sobre Durkheim e o altermundialismo Jacob (J.) Lumier

Sinopse A oposio de Durkheim doutrina eudemonista do utilitarismo interessa crtica ao produtivismo exercida pelo altermundialismo. Em sua obra, essa oposio a qualquer absoluto eudemonista no episdica, mas fundamental sociologia da vida moral fundada por ele, cujo desenvolvimento, porm, exige tomar em considerao o aporte de seu continuador Georges Gurvitch. ***

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English version: Abstract Durkheim's opposition to the doctrine of utilitarianism as eudaimonism it has an interest to the criticism about the productivism exercised for the alter-globalization. The rejection of eudaimonism as an absolute is not episodic, but basic on sociology of moral life, whose development, however, is offered for consideration of Durkheim's successor Georges Gurvitch. ***

Spanish version: Resumen: la oposicin de Durkheim (1858-1917) a la doctrina del utilitarismo como eudemonismo tiene un inters para la crtica sobre el productivismo ejercida por el alter-mundialismo. El rechazo del eudemonismo como un absoluto no es episdico, pero bsico en la sociologa de la vida moral, cuyo desarrollo, sin embargo, se ofrece a la consideracin del sucesor de Durkheim, Georges Gurvitch. ***
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Sumrio

UTILITARISMO E ECOLOGIA ...............................................................8 COMPREENDER A VIDA MORAL .......................................................15 ORIENTAO DE DURKHEIM ............................................................19 EXPERINCIA E VARIABILIDADE EM SOCIOLOGIA DA VIDA MORAL ...............................................................................................24 A DEFINIO SOCIOLGICA DOS FATOS MORAIS .............28 CRDITOS DE DURKHEIM ...................................................................31 MORALIDADE REAL ................................................................................34 SISTEMAS DE MORALIDADE .............................................................38 FUNO DA VIDA MORAL NAS SOCIEDADES .........................42 OS DETERMINISMOS DA VIDA MORAL NAS SUPERESTRUTURAS ...............................................................................46 O ESTUDO DA VIDA MORAL DA CLASSE CAMPONESA .....................................48 O PSIQUISMO REFRATRIO MODERNIZAO ..............................................49 O DETERMINISMO DA MORAL TRADICIONALISTA CAMPONESA .......................51 LINHAS PARA UMA SOCIOLOGIA DO SABER HISTRICO ............................................................................................................................56 NOTAS COMPLEMENTARES ................................................................63

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Utilitarismo e ecologia Como se sabe, as questes pblicas so

recorrentes e muitas vezes reaparecem combinadas em outras configuraes dos temas coletivos sem que nos apercebamos dessa historicidade. Hoje em dia, com a maior aglutinao dos movimentos sociais junto ao nosso Frum Social Mundial WSF, inclusive pela Internet 1, acrescido da maior influncia junto ao Parlamento Europeu da notvel corrente Europe cologie les Verts questo pblica da ecologia desdobrando-se
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notadamente em face da frustrao da COP-15 3, a na indispensvel crtica ao produtivismo revela-se um marco de recorrncia para contestar devidamente a equivocada atribuio ideolgica de valor absoluto ideia de que "mais bens materiais fazem crescer a felicidade", lema produtivista este em que participa o

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utilitarismo moderno, como filosofia pblica do que tem utilidade para o maior nmero. Expandindo-se como mensagem cativante aos progressistas da poca, (as ideias de democracia, progresso e de direito escolha so trs ideias que podiam ser explicadas em termos utilitaristas liberais) a influncia do utilitarismo no sculo 19 e comeos do sculo 20 no foi somente uma ideologia restrita aos economistas 4. Pelo contrrio, na medida em que colocou em pauta a questo dos critrios de valor de uma norma, relacionando-a utilitarismo intelectuais, a sua utilidade reaes como imagem em vrios os de felicidade para o maior nmero, como se sabe, o suscitou meios notadamente entre socilogos

diligentes como mile Durkheim (1858 1917), o mestre fundador da sociologia, que em sua conhecida obra datada de 1893, De la division du travail social, ali contestou acertadamente o eudemonismo. Com certeza trata-se de um aspecto pouco explorado no estudo da obra de Durkheim. Alm de deix-lo contra a corrente, sua conhecida oposio ao utilitarismo como questo pblica, bem referenciada por seus continuadores como Georges Gurvitch
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tivera notado alcance em sua elaborao intelectual,


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especialmente para a sociologia da vida moral, de tal sorte que um comentrio aprofundado a respeito disto pudera revelar o interesse deste mestre da sociologia para os movimentos sociais, em poca de justo questionamento da ideologia produtivista, como hoje em dia, tanto mais que, ao pesquisar a realidade da conscincia coletiva, Durkheim antecipou o fato de que no h comunicao sem o psiquismo coletivo. Com efeito, a lcida crtica ao produtivismo comporta preliminarmente duas orientaes que simplificando podemos designar no seguinte: (a) "capitalismo verde": admite um crescimento mais desmaterializado, com menos CO2, por exemplo; e (b) "new deal verde": preconiza como necessrio um pequeno decrescimento econmico nos pases mais ricos. O problema que desafia a ambos superar o imperativo da busca de crescimento constante a que se costuma associar o Homo Faber. Faz-se a justa crtica de que todas as formaes polticas de direita ou de esquerda partilharam at o comeo dos anos 1980 a noo de que a vocao do homem produzir, fazendo da tcnica e da tecnologia o principal instrumento de sua emancipao. O "ideal" entre aspas dessas formaes que o investimento aumente a produtividade do trabalho, e diminua pela
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utilizao

das

mquinas

tempo

socialmente

necessrio produo de bens. Neste sentido, haveria a superar com urgncia um culto da produo e da abundncia associado revoluo Industrial, com seus efeitos negativos cada vez mais acentuados, tais como a destruio da biodiversidade, a rarefao dos recursos, o aquecimento global, a acumulao de poluies e dejetos para alm do limite crtico de regenerao da biosfera, da gua dos rios, e de toda a capacidade de recarga do planeta.6 Questionam-se contemplao Ocidente as da os socilogos histricos em pela suas ao sociedade caractersticas industrial

pesquisas: Max Weber teria se limitado a assinalar no necessrias capitalismo, a que correspondeu o desenvolvimento produtivista, hoje centrado no clculo do PIB como indicador principal da economia. Karl Marx tido por ambivalente, seja ao considerar positivo, por um lado, o desenvolvimento das foras produtivas alimentado pela tcnica combinada cincia, seja, por outro lado, ao tomar por negativo cada progresso da produo como acentuando a opresso dos trabalhadores.

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tomada

de

conscincia

dos

perigos

do

produtivismo no teria se anunciado at os anos 1970 quando o paradoxo entre um mundo finito e a constrio de um crescimento sem fim emergiu nas conferncias internacionais 7. Desta forma, a crtica ao produtivismo tem alcance profundo, mostra-se ao transformadora nem s das estruturas, mas dos quadros operativos da ao histrica, como conscincia da liberdade: ao concentrada que no somente almeja dirigir a mudana das estruturas a partir de modelos e estratgias, mas busca notadamente redirecionar a economia e o planejamento econmico para os referenciais ultrapassar "fsicos" da e medidas ecologia ecolgicas, poltica
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em

vista

de

pela

implementao os

dos

indicadores

procedimentos

ecologicamente insuficientes
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relacionados ao modelo

produtivista de clculo do Produto Interno Bruto PIB . No obstante esse alcance estratgico e sua

restrio ao vnculo dos socilogos com a sociedade industrial (a busca do desenvolvimento econmico e o desenvolvimentismo), e na medida em que contesta a absolutizao da ideia de que "mais bens materiais fazem crescer a felicidade", a crtica ao produtivismo
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encontra base na oposio ao utilitarismo sustentada por Durkheim (1858-1917) em seus comentrios interessando a sociologia da vida moral. Com efeito, deve-se o notar que, a objetivando oposio notadamente eudemonismo,

durkheimiana ao utilitarismo no episdica, mas fundamental, tanto mais se tivermos em conta a introduo por Durkheim da noo do desejvel como indispensvel sociologia assumisse oposio
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. ao utilitarismo,

Caso no participasse das questes pblicas e sociolgica reforado este ltimo depois de Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806 - 1873) e que gozava de excepcional prestgio nos meios progressistas da poca, como se sabe, Durkheim no seria suscitado descoberta original do quadro da sociologia da vida moral, a que chegou passando por uma reflexo aprofundada junto com a filosofia de Kant. Fora-lhe essencial sua recusa da "utilidade" como critrio ltimo das aes humanas e como base mensurvel de anlise das questes polticas, sociais e econmicas. Da mesma maneira, ao repelir toda a tentativa em estabelecer um absoluto para a vida moral com imposio aos fatos sociais,
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tornou-se utilitarista

igualmente em reduzir

indispensvel o valor de

ao uma

notvel norma

socilogo repelir como eudemonismo a pretenso unicamente a sua utilidade como critrio de felicidade para o maior nmero. Oposio sociolgica esta tanto mais consequente quando se sabe que o utilitarismo liberal est longe de ser uma proposta inconsistente. A ideia de que uma das funes da poltica promover o bem-estar humano encontra no mesmo uma justificao terica adequada (a democracia podendo ser vista como uma espcie de Utilitarismo aplicado, na medida em que, sendo o governo da maioria, defender os interesses do maior nmero). Sem embargo, a oposio ao utilitarismo e a descoberta do desejvel no foram suficientes para Durkheim chegar a consolidar um mtodo operativo e eficaz adequado sua compreenso da especificidade da sociologia da vida moral, da qual foi fundador. Como se sabe, Durkheim equivocadamente partilhou com os adeptos da chamada "cincia dos costumes" a crena especfica sociologia herdada do sculo 19, que projetava a possibilidade de conhecer os fatos e de prescrever normas simultaneamente.

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Em maneira ingnua, prolongando-se aos incios do sculo 20, naqueles meios intelectuais sociolgicos, esperava-se tirar de um conhecimento teortico
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prvio uma doutrina moral que impusesse objetivos e prescrevesse regras justas de conduta .

Compreender a vida moral Se essa crena limitou o desenvolvimento da sociologia da vida moral, outro ser, todavia, o aspecto criticvel do mtodo durkheimiano para a determinao da especificidade sociolgica do fato moral, notada por seu continuador Georges Gurvitch. Trata-se de uma insuficincia decorrente da tese falaciosa de que, na competncia do socilogo, bastante difcil compreender a vida moral como apego e sentimento de pertena aos grupos sociais se a mesma no for equiparada prtica histrica religiosa, isto , ao hbito, regularidade e disciplina, tpica dos monges da Idade Mdia. Sem embargo, h nessa orientao criticvel um aspecto positivo entre favorecendo valores como se e ver a distino culturais valores

econmicos. que tal sobrestimao do estatuto


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sociolgico

da

vida

religiosa

monacal,

como

sublimando a moralidade tradicional e a moralidade imperativa s quais corresponde a predominncia dos mencionados hbito, regularidade, disciplina dar procedimento polmica que, em privilgio desses ltimos critrios, Durkheim
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sustentou

justamente contra as morais eudemonistas, onde os mesmos no se encontram valorizados . Por sua vez, as doutrinas eudemonistas especulam como se sabe sobre um contedo moral suposto unitrio e imediato, na idntica medida em que as mesmas buscam em uma contemplativa natureza humana um absoluto para a vida moral, com imposio lgica aos fatos sociais e s manifestaes particulares da sociabilidade: tais as morais do que til, do que tcnico, do que d prazer (hedonismo). Mas o assunto no assim to simples. O aspecto positivo acima assinalado, quando interpretado por sua vez desde o ponto de vista da teoria sociolgica revela-se igualmente contraditrio. Se a valorizao de hbito, regularidade, disciplina o instruiu em sua polmica, a razo pela qual Durkheim deixou incompleta sua tentativa em delimitar o domnio da vida moral, seja como apego seja como sentimento de pertena ao grupo social, deve-se
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exatamente ao privilgio da moralidade tradicional e da moralidade imperativa em suas anlises Quer dizer, a incomplementao
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. por

deixada

Durkheim sobressai quando seus critrios so postos em face de certas referncias qualificadoras do fato jurdico, como o so a coao e a sano, j que o mestre socilogo no tivera conseguido diferenciar destes ltimos a sua sugesto em considerar o hbito, a regularidade, a disciplina como critrios especficos dos fatos morais. Alm disso, no rastro dos desmos, o sociologismo durkheimiano (uma metamoral do tipo Plato, Hegel ou Espinosa, com a conscincia coletiva identificada ao Bem supremo) dificulta a aceitao de que o problema dos fundamentos da validade dos valores e dos ideais, sua justificao, moral, pertence com a exclusividade filosofia ultrapassando

competncia da sociologia. claro que essas insuficincias no prejudicam a contribuio do pensador. Trata-se aqui do mestre dos socilogos cujo legado indispensvel teoria sociolgica. Para alm de qualquer limitao, Durkheim ensina que os ideais fundamentadores da objetividade dos valores ideais so eles prprios simultaneamente produtores e produtos da realidade
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social,

qual

desta

maneira

penetrada

por

significaes humanas, e no inerte nem exteriorizada como se supe ser a matria da Fsica ou da Qumica. Fato este bsico, fundamental, pois, em razo de serem integrados na realidade social, e por efeito material dessa integrao, os elementos do psiquismo individual e do psiquismo coletivo passam prpria realidade social suas energias ou emanaes
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subjetivas, tornando-a penetrada por significaes humanas at mesmo em sua base morfolgica , de tal sorte que a aspirao aos valores no se deixa reduzir ao aspecto mental, mas penetra virtualmente a realidade social inteira, com expresso privilegiada nas formas de sociabilidade (devidamente estudadas em microssociologia, que, mediante o recurso da dialtica, vem a ser descoberta na formao dos grupos sociais)
15

Mas no tudo, da efetividade da integrao como faticidade humana imprimindo a diferena especfica da realidade social imanncia recproca do individual e do coletivo decorre a propriedade bsica em teoria sociolgica de que a conscincia coletiva seja uma conscincia aberta s influncias do ambiente, toda a tomada de conscincia implicando as atitudes coletivas como disposies para reagir em comum
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(que, desta forma, so fenmenos no inteiramente apreensveis, soberanos"


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criaes ).

em

fluxo,

Gurvitch

as

designar "fenmenos sociais totais completos e Os ideais em sua eficcia motora so elementos constitutivos da coletividade e emanam dela da Durkheim falar de coletividade de aspirao, l onde se trata de aspirao aos valores como qualidade no-objetivada da conscincia coletiva
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Orientao de Durkheim Em seu pensamento no do objetivo sentido mundo Durkheim em que

compreende os ideais em maneira descritiva como obstculos (apreendidos, perceptivo comparativamente o so as amplitudes concretas do conhecimento exterior), supondo o critrio sociolgico de sua resistncia justamente penetrao pela subjetividade coletiva como o complexo psicossociolgico das significaes humanas (ou "coletividade de aspirao", no dizer de Durkheim, como vimos, que a inclui as crenas coletivas), levando-o a conceber os ideais exatamente

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como os termos motores dessas aspiraes, seus focos irradiadores. Diferentes dos valores baseados no critrio da utilidade, como os valores econmicos costumam mostrarem-se, aqueles outros valores chamados culturais, compreendidos por Durkheim como valores ideais ou fundados nos ideais podem ser definidos do ponto de vista da sociologia de da vida moral de (considerada esta ltima em sua autonomia e em sua especificidade) comunho em termos (no instrumentos da mais social sentido intensa

imanncia recproca entre o individual e o coletivo na sociabilidade de um Ns o mais constrito) e princpios de incessante regenerao justamente para a vida nos ideais, podendo ser comparados a ms que atraem e merecem atrair a "vontade" ou esforos humanos convergentes. Como se sabe, a orientao para a sociologia da vida moral em Durkheim compreende dentre outros aspectos o seguinte: (a) a objetividade dos valores propriamente culturais no se reduz sua mera coletividade ou recorrncia em grande nmero; (b) as principais obras de civilizao como a religio, a moral, o direito, a arte so sistemas de valores culturais; (c) a validade objetiva dos valores
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culturais consiste na sua referncia ao nvel de realidade mais profundo dos ideais. A afirmao dos valores como sendo objetivos est em que as coisas e as pessoas s quais tais valores so atribudos atendam condio de serem coisas e pessoas que esto postas em contato com os ideais por efeito do estado mental de afetividade coletiva (sentimento do desejvel ou sensibilidade indefinida, incluindo as propenses, tendncias, preferncias, e todo o conjunto das orientaes afetivas do psiquismo, por diferena dos atos mentais como as intuies e os juzos). Tal o efeito (ims da vontade) que qualifica propriamente a subjetividade coletiva como aspirao (aos valores), notando-se o aspecto de ims da vontade que os valores assumem neste contato com os ideais. Notando mais uma vez que os ideais tomados por si no so representaes intelectuais abstratas, frias, mas como disse essencialmente motores
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Durkheim alcanou as bases da sociologia da vida moral, sobretudo pelo aproveitamento original que tirou de sua reflexo junto com a filosofia de Kant, levando-o como se sabe a introduzir em diferena

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deste ltimo que a ignorou, como j foi dito, a noo do desejvel na anlise dos valores. Com efeito, para a funcionalidade dos valores ideais, sua caracterstica estritamente sociolgica de instrumentos de comunho social (no sentido acima definido) e princpios de incessante regenerao da vida nos ideais se afirmando indispensavelmente por meio da afetividade coletiva, que se refere a utilizao do termo desejvel na seguinte formulao durkheimiana: qualquer valor pressupe a apreciao de um sujeito em referncia de uma sensibilidade indefinida o desejvel, qualquer desejo sendo um estado interior. Definio descritiva esta que no s torna extensvel a caracterstica do desejvel a qualquer valor para alm dos valores ideais (qualquer valor tendo assim alguma participao nos ideais), mas, por esta via os engloba destes igualmente ltimos na noo de funcionalidade pressupe a expressa na frmula acima mencionada a respeito ("qualquer valor apreciao de um sujeito em referncia de uma sensibilidade indefinida"), frmula esta pela qual a sociologia elimina radicalmente a pretenso de um absoluto eudemonista por estranho afetividade coletiva.
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Como

admitem

seus

continuadores,

em

sua

aplicao exclusiva sociologia da vida moral, a concepo de Durkheim deveria conduzir ao estudo emprico das correlaes funcionais entre os valores morais e os conjuntos sociais. Para esse desdobramento apontaria sua frmula acima de que "qualquer valor pressupe a apreciao de um sujeito em referncia de uma sensibilidade indefinida", isto , pressupe a experincia com afetividade coletiva de uma busca suscitada pelo desejvel. Alm disso, o estudo emprico das correlaes funcionais entre os valores morais e os conjuntos sociais se encontra favorecido notadamente em razo do seguinte: (1) Durkheim chega a opor para fins de anlise os valores ditos culturais a outros valores, insistindo ao mesmo tempo na variedade infinita e na particularizao de todos os valores sem exceo; (2) pe em relevo o papel que desempenham os valores na formao da prpria realidade social. Da que, a enfim, seus continuadores durkheimiana possam com a completar concepo

constatao das flutuaes dos valores, os quais se juntam e se interpenetram depois de se terem

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diferenciados a "conjuno dos valores" (termo atribudo a Clestin Bougl, 1870 1940). Sem embargo, ser sua concepo metamoral tomando a conscincia coletiva como identificada ao Bem supremo que explica (a) por que Durkheim envolveu seu mtodo em um crculo vicioso entre chegar ao fato moral por induo ou por deduo sendo esta ltima na verdade que constitui o seu raciocnio conceitualista; e (b) limitando-se dessa maneira ao raciocnio exclusivamente lgico, sua metamoral explica igualmente por que se manteve estranho ao reconhecimento da existncia das experincias morais coletivas e dos mtodos de anlise que, mediante procedimentos dialticos tais como a colocao em reciprocidade de perspectiva, reconduzem a estas experincias variadas e s raramente imediatas (tm nos smbolos sociais os seus intermedirios).

Experincia e Variabilidade em Sociologia da Vida Moral Admitindo a dimenso no imediata, mas mediata da experincia moral nota-se como disse a

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importncia dos smbolos acentuando a flutuao da experincia moral em funo dos quadros sociais. O postulado bsico da sociologia da vida moral realizar obra cientfica na medida em que se afirma uma disciplina com orientao relativista
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empirista adotando como ponto de referncia para o estudo dos fatos morais o conceito estritamente sociolgico de atitudes morais, compreendendo as atitudes coletivas ou individuais penetradas pela experincia moral viabilizando, por
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. vez, o acesso a toda a

A utilizao deste conceito de atitude de alta valia, sua multiplicidade dos aspectos e variaes da vida moral na medida mesma em que os integra nos quadros sociais a que pertencem. Procedimento de integrao
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este

que

caracterstico do estudo sociolgico, j que, em acordo com Georges Gurvitch , no se pode dar primazia a um gnero de experincia moral como se esta fosse uma experincia integralmente imediata. Quer dizer, em sociologia no tem base o propsito de definir a experincia moral seja como perptua revolta, seja como indignao, seja como obrigao etc. porquanto, com atribuies destes gneros ao
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contedo moral, se pretenda esgotar o campo da experincia moral. Admitindo a dimenso no imediata, mas mediata dessa experincia, trata-se de a pr em relevo a importncia dos smbolos, acentuando a variabilidade e mobilidade, a flutuao da experincia moral em funo dos quadros sociais tais como sociedades globais, classes sociais, ou agrupamentos sociais de particulares, sociabilidade. Alis, no s o nvel simblico deve ser posto em relevo, mas a variao mesma entre o carter mais imediato a apreenso direta do contedo moral e o carter mais mediato (apreenso realizada pela intermediao dos smbolos sociais) passa a constituir um aspecto da prpria experincia moral. Portanto, favorecido com a possibilidade de chegar realidade da vida moral atravs da anlise em profundidade do nvel dos smbolos sociais, o ponto de vista probabilitrio vem a ser afirmado e acolhido. Delineia-se ento, menos que uma definio filosfica, uma delimitao descritiva e ampla da experincia moral como varivel funcional. formas manifestaes

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Segundo Gurvitch, o termo apropriado para a definio descritiva pode ser tirado da linguagem corrente na vida social histrica onde a conscincia da liberdade (prometesmo
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competitividade

combinam, a saber: a noo de luta. No sentido de uma teoria dinmica a luta humana implica a histria, mas no depende da histria e constitui uma experincia que tanto uma experincia vivida quanto o experincia percebida nos quadros sociais. Por efeito da reflexo coletiva a luta humana pode ser e efetivamente simbolizada e conceituada. Alis, simbolizao e conceituao essas que evidentemente admitem graus em relao sua apreenso intuitiva. Portanto, esses graus de experincia moral devem ser bem acolhidos na frmula da definio que lhe corresponde, haja vista a defasagem entre o apreendido e o conhecido que constitui fator de variabilidade nesse ramo especial que a sociologia da vida moral. A frmula proposta por Gurvitch a seguinte: a experincia moral vivida, percebida e admitindo graus diversos de simbolizao e conceituao uma luta contra todos os obstculos que se opem ao esforo
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humano, quer coletivo quer individual, luta afirmada como manifestao digna de aprovao desinteressada. O objetivo do estudo sociolgico , pois, fazer a variabilidade sobressair na vida moral que, ademais de variar entre o imediato e o mediato, ocorre em numerosos sentidos, haja vista sua no-dependncia da histria.

A definio sociolgica dos fatos morais Assim temos que a vida moral (a) varia como experincia moral positiva e como negativa, incluindo a experincia da dos preconceitos, etc. das faltas, da maldade, covardia, como experincias

negativas; (b) varia com a variao das relaes entre o que vale como Bem, o que se tem por objetivos, por fins, por modelos, regras, valores, ideais e suas representaes intelectuais; (c) varia com as variaes das relaes entre todos esses elementos e as condutas efetivas; (d) varia com as variaes das relaes entre clculos de valores e juzos de realidade relativos resistncia e encarnao desses mesmos valores; (e) varia com
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as variaes das relaes entre critrios morais e inclinaes naturais (coletivas e individuais) relaes em que ambos os termos podem caminhar no mesmo sentido ou em sentido contrrio (no h oposio necessria entre critrios morais e inclinaes naturais); (f) varia com as variaes das relaes de diferenciao e de conjuno da prpria experincia moral com as outras obras de civilizao, em particular com a religio, o direito, a arte e o conhecimento; (g) varia com as variaes das relaes entre os diferentes gneros da vida moral, suas acentuaes, eficcia e importncia. A obteno desses resultados compondo a variabilidade da experincia moral s possvel de alcanar mediante a aplicao do conceito sociolgico de atitudes morais oferecida pelos
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. continuadores de Durkheim,

Vale dizer: a definio sociolgica dos fatos morais notadamente Georges Gurvitch, no s pe em foco como mencionado a experincia, mas tambm pe em relevo na vida moral como apego e sentimento de pertena aos grupos sociais tratar-se de um contedo objeto de aprovao ou desaprovao (passa como disse pelo nvel simblico), cujo carter desinteressado seu trao distintivo essencial.
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Ao assinalar que se trata de uma teoria dinmica que implica a histria, mas no depende da histria a questo da percepo adquire sem dvida alta relevncia. Da o aproveitamento original que a sociologia tira da Gestaltheorie. Com efeito, tomando em considerao que o processo perceptivo mais simples implica elementos estruturais fundamentais (Gestalten) que antecipam a capacidade do homem para isolar relaes ou consider-las em sentido abstrato, e tirando dessa proposio sumular da Gestalttheorie a noo de ambincias em configuraes, Gurvitch definir os fatos morais como atitudes coletivas e individuais (isto , ambincias em configuraes ou Gestalten coletivas), concebidas como aspectos da realidade social por serem inspiradas pela experincia de uma luta contra todos os obstculos que se opem ao esforo humano, luta reconhecida como manifestao digna de aprovao desinteressada. (desenvolvi este tpico em "Cultura e Conscincia Coletiva-2", e-book pdf. 169 pgs, Web da OEI 2009, ver pgs. 77 segs. http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?articl e388 ) So as atitudes morais que integram os resultados da pesquisa sobre a variabilidade nos quadros sociais
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a que pertencem, e desta maneira permitem chegar mencionada definio operativa dos fatos morais, como objetos do estudo sociolgico relativista e empirista. Nunca demais insistir que, embora as atitudes e os fatos morais impliquem a tomada de conscincia, o estudo sociolgico efetua-se sem adotar uma doutrina filosfica da conscincia moral, nem atribuir aos fatos morais uma origem histrica 24 Portanto, h uma anlise prvia das atitudes como fatos sociais, isto , como vias s quais penetrar a experincia moral. Esta as torna, ento, ambincias sociais inspiradas justamente pela experincia de uma luta contra todos os obstculos que se opem ao esforo humano, luta digna de aprovao desinteressada, conforme a definio mencionada. Crditos de Durkheim Nessa definio da dos dos fatos morais coletiva se toma a a

emprestado a Durkheim o seguinte: (a) o papel indispensvel funcionalidade afetividade valores para ideais (efetivando

atrao do desejvel) e (b) a intuio de que a conscincia aberta s influncias do ambiente


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Durkheim

concebe

conscincia

coletiva

como

intrinsecamente relacionada ao elemento flutuante, no estruturado, que designava "solidariedade de fato" Para (a compreendendo continuadores, coletiva (por as a ele manifestaes insuficincia da das sociabilidade). seus orientaes de Durkheim quanto ao problema da conscincia equivocadamente identificada ao Bem supremo, como disse) que ele prprio introduziu na sociologia do Sculo XX est em sua falta de relativismo cientfico, ao ignorar que a importncia dos nveis em profundidade da realidade social varivel segundo cada tipo de sociedade global, cada tipo de agrupamento social e segundo os diferentes Ns. Compreendendo os conjuntos do psiquismo (vida mental consciente, subconsciente, infra consciente e inconsciente) e da vida humana e social com sua realidade social e sua realidade histrica, a conscincia coletiva deve ser estudada nos seguintes patamares assinalados por Gurvitch: (a) no s nas suas manifestaes na base morfolgica da sociedade que inclui as infraestruturas, recursos, instrumentos (se estudam as amplitudes concretas, em que se imbricam os
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objetos de conhecimento do mundo exterior, j mencionadas); (b) nas condutas organizadas e regulares, nos modelos (cristalizados ou mais ligados ao espontanesmo), signos, atitudes, funes sociais, smbolos, ideias, valores e ideais coletivos, obras de civilizao (c) (arte, religio, conhecimento, nas estruturas as direito, e nos de suas que a moral, educao); principalmente fenmenos (d) no-estruturais em como si em formas em j

sociabilidade (Massa, Comunidade, Comunho); igualmente prpria, os Ns, manifestaes concretas

conscincia coletiva no se realiza inteiramente em qualquer desses elementos e pode extravas-los em expresses imprevisveis, inesperadas e at surpreendentes. A realidade dos nveis culturais na vida coletiva nveis simblicos e significativos, as ideias, os valores e os ideais - pem em relevo que a conscincia coletiva os apreende, portanto uma conscincia situada no ser, intuitiva e capaz de se multiplicar em um mesmo quadro social.

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Melhor ainda, em sua autonomia, o mundo cultural com seus valores que aspiram validade s pode ser apreendido por via de conscincia coletiva. Por sua vez, a apreenso por via de conscincia coletiva possvel graas ao fato de que essa conscincia capaz de se abrir, ultrapassando as suas crenas e assimilando as novas influncias do ambiente social, e como foi dito capaz de se multiplicar no mesmo quadro social. Enfim, da mesma maneira em que no h comunicao sem o psiquismo coletivo, decorre das pesquisas empricas que os smbolos sociais para servirem de base comunicao universal devem ter para todas as conscincias individuais o mesmo significado (cuja autonomia em relao aos significantes constatada no fato de que as coisas mudam de significado) pressupondo em modo realista uma unio, uma fuso parcial das conscincias anterior a qualquer comunicao simblica. Tal a efetividade irredutvel da conscincia coletiva. Moralidade real Mas no tudo. O aspecto do simbolismo tem um alcance especfico na sociologia da vida moral. Bom

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durkheimiano, Gurvitch no deixa passar em silncio a recomendao de do seu mestre que destacando possibilita a a indispensabilidade realidade moral smbolo

observao do fato moral: para poder estudar a indispensvel determinar previamente em que consiste o fato moral, porque, para poder observ-lo, ainda precisamos saber o smbolo que o representa
25

Recomendao essa que Gurvitch levar em conta em sua definio do fato moral a partir da noo sociolgica de atitudes coletivas, na qual definir como disse a prpria sociologia da vida moral. Com efeito, ser em razo do fato de que as atitudes morais constituem um setor da realidade social que no dizer de no Gurvitch ou de a explicao ou de sociolgica correlaes consiste estabelecimento

funcionais

regularidades

tendenciais, assim como consiste em integrao no conjunto do tipo social e s vezes na formulao de leis de probabilidade. Em consequncia, e na medida mesma em que so constatadas como um setor da realidade social, logo indispensveis na formao das estruturas, pode-se admitir na anlise da vida moral em um quadro social

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preciso

que,

alm

da

atitude

moral

favorecida,

existem outras atitudes que no se manifestam. No reduzida ao simbolismo que a representa (incluindo neste o discurso e os demais smbolos sociais da sua luta), a moralidade real observada na hierarquia varivel dos seus gneros e formas. Cabe lembrar, para exemplificar, que a classe camponesa (paysannerie) favorece habitualmente uma atitude moral tradicionalista; que a classe burguesa favorece uma atitude moral finalista; as classes mdias uma atitude moral baseando-se no dever; e a classe proletria, por sua vez, favorece uma atitude moral fundando-se na aspirao e na criao. Todavia isto no significa que nessas classes deixem de haver outras atitudes morais que no se manifestam. Quer dizer, entre esses quadros sociais e as atitudes morais no existe qualquer relao de causa e efeito (se existisse tornaria ilusria toda a moralidade). Com essas observaes considerando as atitudes morais como um setor da realidade social (o que vlido tambm para o conhecimento) e afirmando uma orientao preliminar sua definio de

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sociologia da vida moral, Gurvitch exclui que a explicao sociolgica tenha alguma coisa a ver com o problema da justificao das atitudes morais: se as atitudes so fices, projees, epifenmenos afirmaes estas que dependem da filosofia. Por contra, para a sociologia h uma competio entre diferentes gneros de atitudes morais, bem como, no interior dos mesmos, h conflitos entre as diferentes formas da moralidade real.

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Sistemas de moralidade Quer dizer, a moralidade real, no reduzida ao smbolo que a representa, observada na hierarquia varivel dos seus gneros e formas, isto , nos sistemas de moralidade real ou sistemas das atitudes morais efetivas, que correspondem em particular aos tipos de estruturas globais (e muitas vezes aos tipos de estruturas parciais). Da, todos os tipos de estruturas sociais tm tendncia a favorecer no um nico gnero ou, no interior deste, uma s forma da vida moral, mas h toda uma hierarquia de gneros e formas. O sistema de moralidade desempenha um papel no s na estruturao das sociedades globais, mas tambm na estruturao dos agrupamentos sociais particulares (incluindo a as classes sociais). Em sua definio da sociologia da vida moral acima enunciada Gurvitch pe em relevo duas linhas de estudo complementares, acentuando as correlaes funcionais e a pesquisa (a) das variaes das relaes da moralidade sociais, (b) com da as outras regulamentaes justificao

ideolgica, (c) - da gnese da vida moral.

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Desta maneira, antes de apresentar a frmula de sua definio descritiva da sociologia da vida moral, sero distinguidos oito gneros da vida moral real e seis dicotomias das formas da moralidade real. Note-se que no termo gnero da vida moral real, as atitudes coletivas so abordadas como incluindo tudo o que implcita ou explicitamente elas contm em conjunto, como Gestalt coletiva. Alis, atitudes ao classificar em maneira o descritiva de as sua coletivas segundo conjunto

orientao para um ascendente moral exigindo um esforo digno de aprovao desinteressada Gurvitch durkheimiano caracterstica
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como do

foi

dito

por moral

manter

ascendente

(afetividade

coletiva) como critrio fundamental do quadro social , mas ultrapassa seu mestre ao afirmar a simples de um esforo digno como princpio exigncia

verificvel e no a obrigao durkheimiana que lembra o subjetivismo exacerbado do imperativo kantiano. A classificao dos oito gneros da vida moral real diferenciando-se no conjunto da orientao das atitudes coletivas para um ascendente moral exigindo um esforo digno de aprovao desinteressada ento a seguinte:
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(1) a moralidade tradicional; (2) a moralidade finalista, em particular utilitria; (3) a moralidade das virtudes; (4) a moralidade dos juzos preestabelecidos; (5) a moralidade imperativa; (6) a moralidade das imagens simblicas ideais; (7) a moralidade de aspirao; (8) a moralidade de ao e criao. Quanto ao termo de formas da moralidade real, o socilogo designa as tonalidades das atitudes morais que intervm no modo de apreender ou aplicar o ascendente moral, para o qual se orientam. As seis dicotomias compondo essas formas variveis da moralidade so as acentuaes que manifestam as flutuaes intensas dessas formas no seio de cada gnero da vida moral. So as seguintes: (1) a moralidade mstica e a moralidade racional (sendo (2) a a moralidade moralidade religiosa intuitiva e e a a laica suas manifestaes secundrias); moralidade reflexiva; (3) a moralidade rigorista e a moralidade dos dons naturais;
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(4) a moralidade que se amplia e a moralidade que se circunscreve; (5) a moralidade firmemente respeitada e a moralidade em declnio; (6) a moralidade coletiva e a moralidade individual. Enfim, o termo sistema da vida moral definido como designando as hierarquias particulares dos gneros de vida moral e no interior destes as acentuaes das formas da moralidade, correspondendo ambas aos tipos dos quadros sociais. Neste ponto, podemos ento observar duas linhas de estudo complementares na definio da sociologia da vida moral, seguintes: Primeira linha: o estudo das correlaes funcionais entre gnero, formas, sistemas de atitudes morais, por um lado, e por outro lado os tipos de quadros sociais, compreendendo as sociedades globais, as classes sociais, os agrupamentos sociais particulares, as manifestaes de sociabilidade; Segunda linha: a investigao (a) das variaes das relaes da moralidade com as outras regulamentaes sociais e obras de civilizao; (b) das formas de justificao ideolgica por meio de
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doutrinas; (c) finalmente, a investigao da gnese da vida moral e seus determinismos especficos. Funo da vida moral nas sociedades Em sociologia trata-se da vida moral efetiva, isto , um controle ou regulamentao social sempre particular. O estudo das correlaes funcionais que se efetua inicialmente pelo cotejo dos gneros e formas das atitudes morais com os tipos de quadros sociais exige a ateno do socilogo para a questo prvia de saber quais dentre os gneros e formas particulares podem ser referenciadas no tipo microssocial, no tipo grupal ou no tipo global que se estuda, haja vista em sociologia tratar-se da vida moral efetiva, isto , de uma regulamentao e, portanto ou controle social sempre e particular exigindo essa seleo

adequao prvias descrio em que o gnero de vida moral se especifica em realidade. Na sequncia dos procedimentos desse estudo das correlaes funcionais Gurvitch distingue o seguinte: (a) que seja constatada a ordem em que esto colocadas esses gneros da vida moral referenciveis, isto , o sistema de vida moral que constituem entre si e, (b) sendo possvel verificar a correspondncia

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de um sistema diferente para cada tipo de estrutura global ou parcial, (c) ser ento estabelecida a correlao funcional entre esses sistemas e os tipos de estruturas notando-se com nfase sem que surja o problema da causalidade. Mas no tudo. Essa possibilidade de estabelecer a explicao por correlaes funcionais sem discutir o problema da causalidade merece destaque: o procedimento privilegiado da sociologia da vida moral e se aplica igualmente para verificar a acentuao das formas da vida moral sempre no interior dos gneros morais em funo dos quadros sociais. Gurvitch nos d alguns exemplos a respeito disso. Lembra-nos as variaes da moralidade imperativa que (a) tanto pode tomar uma forma racional ou mstica quanto uma forma intuitiva ou reflexiva; que (b) pode ampliar-se ou circunscrever-se; (c) pode ser aceite ou no variaes estas que so vlidas igualmente para a moralidade tradicional, para a moralidade das imagens simblicas ideais (que a moralidade propriamente ideolgica) e ainda para a maior parte dos outros gneros de atitudes morais. que o estabelecimento dessa correlao funcional se alcana

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Em face dessas constataes, Gurvitch nota a exigncia para o socilogo da vida moral que ter de novo que buscar as correlaes funcionais dessas variaes com os quadros sociais. Porm, devemos dar muita nfase a este outro domnio da sociologia da vida moral j destacado na segunda linha de estudo acima discriminada cuja anlise no exige tampouco recurso direto causalidade e que diz respeito comparao da importncia da funo da vida moral, isto , a anlise da relao entre as atitudes morais e os outros gneros de regulamentaes sociais. Assim se constata que a funo da vida moral muito mais importante em certos tipos de sociedades ou de grupos do que em outros. Vale dizer, enquanto nas cidades e imprios antigos a arte, o conhecimento e o direito predominavam sobre a vida moral, esta ocupava o primeiro lugar na sociedade patriarcal e o terceiro lugar na sociedade feudal, e se a vida moral conquistou certa supremacia na poca das democracias liberais, foi relegada para ltimo plano pelo capitalismo organizado. Quanto investigao das formas de justificao ideolgica por meio de doutrinas, que constitui

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igualmente domnio da sociologia da vida moral, tem lugar uma disciplina especfica que Gurvitch designar sociologia das doutrinas ou das filosofias morais. Trata-se de examinar a hiptese de que algumas das filosofias morais possam revelar-se como formas dogmticas (ou axiomticas) de justificar e sublimar uma situao de fato encontrada no sistema das atitudes morais em vigor em certo tipo de estrutura social. Nota-se, no entanto que essa linha de pesquisa no implica em tomar como impossvel uma filosofia moral no dogmtica e no ideolgica. Para Gurvitch, cabe aos filsofos encontr-la sem esquecer a variabilidade dos sistemas da vida moral evidenciada pelos socilogos. Em sua anlise, observando os casos privilegiados, nosso autor sugere que as seguintes doutrinas morais poderiam corresponder s atitudes morais existentes em certos tipos de estruturas globais: (a) as doutrinas do bem supremo, do dever, das virtudes; (b) as do rigorismo moral, a doutrina dos dons naturais, as doutrinas vitalistas, as racionalistas, as msticas, as sentimentais; (c) as morais

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contemplativas e as morais de ao; (d) as morais individualistas. Quanto ltima tarefa da sociologia da vida moral compreendida na definio-programa de Gurvitch, vimos destacar-se a linha de pesquisa em que a explicao causal poderia intervir. Os determinismos da vida moral nas superestruturas Trata-se da pesquisa gentica da vida moral, que nosso autor distingue nas seguintes orientaes: (1) o estudo das origens religiosas, das origens mgicas, das origens jurdicas, das origens cognitivas da vida moral; (2) o estabelecimento dos determinismos de transformao da vida moral nos diferentes tipos de agrupamentos, classes, sociedades globais; (3) a pesquisa dos determinismos da ao desempenhada pela vida moral sobre os demais aspectos superestruturais de conjunto do todo social. Nada obstante, Gurvitch entendeu que s o estudo das correlaes funcionais entre os gneros, formas e sistemas da vida moral e os quadros sociais de que fazem parte podia ser empreendido com resultados positivos e satisfatrios.

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O desenvolvimento da sociologia da vida moral poca (anos de 1960) ainda era muito reduzido e a disciplina insuficientemente amadurecida para que todos os problemas enunciados fossem ento abordados. Por esta razo, encontramos em suas obras como vimos somente (a) suas exposies tornando precisos inicialmente os gneros e formas da vida moral mediante o procedimento metodolgico de coloc-los de novo nos fenmenos sociais totais correspondentes; (b) suas exposies estudando como pontos de referncia as manifestaes dos quadros microssociais, grupais e globais na vida moral; (c) suas exposies sobre as correlaes funcionais entre as estruturas sociais globais e os sistemas de moralidade real.

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O estudo da vida moral da classe camponesa Mas no tudo. No sentido da pesquisa dos determinismos da ao da vida moral sobre os outros aspectos superestruturais do fenmeno social cabe anotar para concluir, algumas observaes sobre a forma de vida da classe camponesa (paysannerie). Como assinalado acima, diferente da classe burguesa que favorece uma atitude moral finalista; das classes mdias com sua atitude moral baseandose no dever; e da classe proletria cuja atitude moral funda-se na aspirao favorece e na criao, a classe atitude camponesa habitualmente uma

moral tradicionalista. O alcance determinstico dessa moral tradicionalista campesina, portanto atualizada nas suas manifestaes particulares, examina-se em correlao com uma tendncia do psiquismo coletivo refratria modernizao e ao ethos da mquina e da racionalizao capitalista, impondo-se o apego ao solo histrico antigo como elemento ancestral. Neste sentido o que sobressai a presena histrica da colossal insurgncia campesina dos sculos XV e XVI estabelecendo o quadro autntico da pesquisa
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sociolgica dos determinismos da ao da vida moral da classe camponesa sobre os outros aspectos superestruturais. Podemos encontrar os elementos fundamentais dessa pesquisa em alguns trabalhos do clebre filsofo e socilogo do sculo XX Ernst Bloch (1885-1977) 27.

O Psiquismo refratrio modernizao O problema crtico da cultura tradicional no caso alemo saber a que se deve o arraigamento obstinado do campesinato germnico (cujo tempo social mostra-se bem retrasado em relao paysannerie tpica, de origem francesa), como espcie social com lastro na ambincia do gtico tardio legado dos sculos XV nas e XVI: uma ambincia dos bem reconhecida formas gticas mobilirios,

solares e manses rsticas. Incluindo nesses objetos as imagens formadas de sonhos noo passados, de o psiquismo refratrio liga-se modernizao que Ernst Bloch ali descreve sob a no-contemporaneidade constatao de que as formas passadas ou prcapitalistas jamais tornaram em fatos realizados os
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contedos visados do solar, do solo, dos "de baixo", de sorte que esses focos do tradicional na cultura j guardam desde o comeo a qualidade de intenes insatisfeitas. Notando que estas intenes insatisfeitas passam ao longo da histria por contradies veladas sero as mesmas examinadas para alm da psicologia representacional, como contedos intencionais no ainda trazidos luz do passado na realidade histrica das superestruturas. Em alternativa anlise weberiana de "A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo" 28 e situando-se no sob a mentalidade de acumulao capitalista, mas no horizonte da marcha do gtico tardio, com percepo da desagregao dos valores cavalheirescos feudais em detrimento da pessoa dos camponeses, Ernst Bloch encontrar em sua abordagem concreta uma profunda ambiguidade e certa complementaridade no processus de abertura do mundo moderno, da por acentuadas a com a ao obra fazer das devastadora desmoronar revoluo completo francesa

superestrutura

relaes econmicas solidrias do passado remoto (a superestrutura patriarcal correspondente ao antigo Sacro Imprio Romano Germnico).
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Com

essa

ambiguidade

esse

fragoroso

desmoronamento aflorou na abertura do mundo moderno no s (a) que a burguesia afirmou a vontade individual ao lograr um poder poltico e (b) que esta mesma burguesia, em cmbio, permaneceu debilitada inclusive no aspecto do seu de crena de e ser reconhecimento pblico modo

competitivo; mas tambm (c) que, nas regies do mais tenaz reduto do medievo como a Alemanha, esse Eu externamente liberado e a ascenso capitalista levaram no ao poder poltico, mas ao fracasso da vontade individual e ausncia de unidade econmica combinando-se falta no pas de maturidade poltica e inexistncia de uma entidade jurdica. O determinismo da moral tradicionalista camponesa Quando se estuda a luta dos campesinos germnicos contra a modernizao capitalista sem reduzi-la ao simbolismo que a representa (no caso, sem reduzi-la aos discursos e simbolismos das suas crenas milenaristas, suas lendas imperiais, suas heresias crists, msticas astrolgicas, comunismo, etc.) e se busca descrever o determinismo da ao dessa luta como forma de vida moral, descobre-se a

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ao

tradicionalista

camponesa

produzindo

persistncia da forma gtica. Quando por sua vez algum aprofunda em nvel do psiquismo coletivo o estudo dessa luta dos campesinos e a examina como afirmao de um complexo apego ao solo histrico do gtico tardio (sculos XV e XVI), notar que a pesquisa dos determinismos da ao desempenhada pela vida moral sobre os outros aspectos superestruturais do fenmeno social passa pela descrio da eficcia dos sonhos passados em nvel das superestruturas tal como a sugesto de Ernst Bloch. Assinalando o rastro das "imagens-aspirao" pelas quais adquirem significao humana os objetos do complexo apego e arraigamento campesino, esse autor descobre aquelas imagens-aspirao no substrato mesmo dos objetos do mundo exterior (na forma gtica das manses, dos mveis e demais objetos e utenslios dos costumes), portanto como princpio de funo utpica, qualificando-as por essa razo como "atividade onrica in-dormida". Todavia, no se pensa que os conhecimentos sociolgicos de infraestrutura restam desatendidos na abordagem pelo psiquismo coletivo das "imagensaspirao" do gtico tardio.
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A anlise do campesinato germnico tem conta daqueles bem conhecidos aspectos sociolgicos relevantes da sobrevivncia do modo de produo pr-capitalista, tais como: ser a "paysannerie" uma classe possuidora dos prprios meios de produo; utilizar ela as mquinas agrcolas, porm fazendo-o no quadro antigo extensivo herdade, ao solar e terra de semeadura ao seu redor; o desconhecimento em tal ambincia tradicional da figura do fabricante capaz de introduzir o ofcio de tecer mecnico e as atividades neutralizao manufatureiras das oposies correspondentes; econmicas entre

explorados e exploradores devido ao desempenho do papel de patriarca ativo pelo paysan rico apesar das diferentes relaes de propriedade, etc. Se estes aspectos tm validade para acentuar ou reforar a tendncia refratria modernizao no definem por si ss o contedo no-contemporneo autntico do campesinato germnico, nem explicam completamente alemes em o sentimento um dos campesinos em representarem estamento

permanncia relativamente unido. Em suma, o arraigamento obstinado que levou o campesinato germnico insurgncia colossal dos sculos XV e XVI ultrapassa os aspectos sociolgicos
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relevantes da sobrevivncia do modo de produo pr-capitalista e deve ser compreendido a luz do determinismo da vida moral, como se afirmando no exterior da propriedade dos meios de produo prcapitalistas e como originado da prpria matria que os campesinos trabalham; a matria que os entretm e os alimenta em modo imediato. No dizer de Ernst Bloch, tal arraigamento deve ser compreendido como parte do seu prprio corpo, a saber: os campesinos das regies mais vinculadas ao medievo so colados no solo histrico antigo e no ciclo das estaes. Tal o contedo autenticamente no-contemporneo da tendncia refratria modernizao na classe camponesa germnica, que servir inclusive como referncia para explicar a persistncia da forma gtica. Ademais de uma mentalidade cheia de uma velha desconfiana afirmada no idiotismo, no embotamento, na tradio do costumeiro e da f; assinalam o senso de ser ligado no solo histrico, o ser ligado na herdade e no solar rstico que, acrescido do individualismo do "campesino" germnico, mostram a persistncia da forma gtica nas manses, nos

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mveis e nos costumes como realidade da cultura histrica na abertura para o mundo moderno ***
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Notas Complementares (Nota 01) O estudo sociolgico efetua-se sem adotar uma doutrina filosfica da conscincia moral, nem atribuir aos fatos morais uma origem histrica. A grande tentao que espreita a cincia da histria a predio do passado, a qual se converte comumente em projeo dessa predio no futuro. Linhas para uma Sociologia do Saber Histrico Para apreciar a diferena entre tempo

sociolgico e tempo histrico preciso distinguir a realidade estudada, o mtodo aplicado a esse estudo e o objeto que resulta da conjugao de realidade e mtodo. O carter histrico de uma realidade social mltiplo, havendo graus de percepo de que a ao humana concentrada pode mudar as estruturas e permitir revoltas contra a tradio (graus de prometesmo). Expresso na historiografia o saber histrico se concentra exclusivamente sobre a realidade histrica,

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acentuando muito o primado das sociedades globais como sujeitos fazendo histria. Por sua vez, a sociologia salienta o complexo jogo entre as escalas do social que se pressupem uma a outra, quer dizer: procura confrontar a realidade histrica com os planos sociais nohistricos ou pouco histricos, como o so os elementos microssociais e grupais, respectivamente. Sobressai que as manifestaes prometeicas da realidade social so as que menos se prestam unificao, registrando-se aqui um segundo foco de tenso com os historiadores, j que estes tendem para uma unificao muito intensa da realidade social, enquanto o socilogo reconhece a resistncia da realidade histrica unificao, facilmente verificada no conflito de verses. Por isso o socilogo busca acentuar a diferenciao e a diversificao, que considera muito ativada pelos planos sociais em competio. O carter muito mais continusta do mtodo histrico se observa na medida em que a histria, como cincia, conduzida a vedar as rupturas, a lanar pontes entre diversas estruturas", o que uma manifestao do pensamento ideolgico (Ver,

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Gurvitch, Georges: "A Vocao Atual da Sociologia, vol.II). Portanto, ser mediante a crtica do continusmo do mtodo histrico que se apontam algumas direes para uma sociologia do saber histrico. O historiador busca a luz unitria que do saber histrico, mas que no se encontra na realidade histrica. O saber histrico se beneficia do tempo j decorrido, mas reconstrudo e tornado presente, de tal sorte que a explicao pela causalidade histrica singular intensifica a singularidade, estreitando as relaes entre causa e efeito, tornando-as mais contnuas e por isso mais certas. Da a razo da crena exagerada na fora do determinismo histrico. Por contra, observando a realidade histrica, Gurvitch assinala que a multiplicidade dos tempos especificamente sociais aqui acentuada por suas ligaes com o prometesmo. Quer dizer, a realidade histrica d privilgio ao tempo descompassado, ao tempo avanado sobre si mesmo, ao tempo de criao, seriamente limitados,
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todavia, pelo tempo de longa durao e o tempo em retardamento. No saber histrico, por sua vez, esses tempos histricos tentado a reais so reconstrudos do alguns desses segundo quem tempos o em pensamento ideolgico escolher historiador,

detrimento dos outros. por meio do saber histrico que as sociedades so arrastadas a reescrever sem cessar sua histria, sempre tornando o tempo passado simultaneamente presente e ideolgico (ibid. ibidem). Os tempos decorridos e restaurados pela histria assim o so segundo os critrios das sociedades, das classes ou dos grupos que so contemporneos aos historiadores. A multiplicidade dos tempos que enfrenta o historiador, assim como sua unificao exagerada, no tanto a da realidade histrica, mas a de reconstrues variadas. Ento, essa segunda multiplicidade e essa segunda unificao reduzem-se a interpretaes mltiplas da continuidade dos tempos. Pertencendo a diferentes sociedades, classes ou grupos, os historiadores no conseguem ressuscitar
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os tempos escoados seno custa da projeo do seu presente no passado que eles estudam. Notam-se duas inferncias:

(a) - Que os historiadores no podem atingir essa projeo do seu presente no passado que estudam sem supor uma continuidade e uma unidade entre as diferentes escalas de tempos prprios s diversas sociedades; Decorrendo da (b) - que a grande tentao que espreita a cincia da histria a predio do passado, a qual se verte comumente em projeo dessa predio no futuro. Quanto aos tempos sociais propriamente ditos, se encontram e se debatem nas diferentes camadas ou nveis em profundidade da realidade estruturveis social e estudada em sociologia e nas oposies entre os elementos estruturados. O tempo social caracterizado pelo mximo de significaes humanas que nele se enxertam e pela sua extrema complexidade, levando variabilidade particularmente intensa da hierarquia de tempos sociais. no-estruturais,

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H uma dialtica levando ao esclarecimento do conceito de tempo e outra dialtica levando ao esclarecimento do conceito de social: A primeira a dialtica entre sucesso e durao, continuidade e descontinuidade, instante e homogeneidade (a multiplicidade dos tempos, a escala dos determinismos e as realidades por eles regidas esto na mesma situao de intermedirios entre os contrrios complementares); A segunda a dialtica tridimensional, a dialtica entre o microssocial, o grupal e o global, constituindo a dinmica do fenmeno do todo social (fenmeno social total). No esforo das sociedades histricas para unificar os tempos sociais, a direo do tempo pode conduzir humana, aos que graus ento mais intensos os da liberdade comanda determinismos

sociolgicos caso aquele esforo seja favorvel predominncia (a) - do tempo em avano sobre si mesmo, onde o futuro se torna presente; ou (b) - do tempo explosivo dissolvendo o presente na criao do futuro imediatamente transcendido (cf. Determinismos Sociais e Liberdade Humana; ver tambm A Vocao Atual da Sociologia, vol.II, j citada).
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Ser a utilizao dessa conceituao sociolgica prvia dos tempos sociais pela anlise que por em relevo a realidade dos tempos, as maneiras de tomar conscincia dessa realidade dos tempos e os esforos empregados nos quadros sociais estruturados a fim de dispor esses tempos numa escala hierarquizada e assim os dirigir. ***

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NOTAS de FIM
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Veja aqui o link para OpenFSM: http://openfsm.net/ Veja aqui o link: http://www.europeecologie.fr/ 3 La XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climtico se celebr en Copenhague, Dinamarca, del 7 al 18 de diciembre de 2009. Denominada COP 15 (15a Conferencia de las partes), fue organizada por la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico (CMNUCC), que organiza conferencias anuales desde 1995 con la meta de preparar futuros objetivos para reemplazar los del Protocolo de Kioto, que termina en 2012. En la conferencia se acreditaron 34.000 personas entre delegados de los 192 pases miembros de la CMNUCC, expertos en clima, representantes de organizaciones no gubernamentales (ONG) y prensa. 4 El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra por Jeremy Bentham (1748 - 1832) e promovido por John Stuart Mill (1806 1873). 5 Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957). 6 Efeitos esses mensurados pela "Ecological Footprint" (Huella Ecolgica ou Marca Ecolgica) de que nos fala o "Living Planet Report 2008"(veja aqui o link:
http://www.panda.org/about_our_earth/all_publications/living_planet_report/
7

Segundo Elise Lowy, "la prise de conscience des dangers du productivisme samorce avec le concept dco-dveloppement lanc par Ignacy Sachs au sminaire de Founex en Suisse en 1971, avec le Rapport Meadows du Club de Rome qui parat en 1972, ou encore avec la Confrence des Nations Unies sur lenvironnement tenue la mme anne Stockholm". Cf. Petite histoire du productivisme, publi le jeudi 3 janvier 2008 na Web Les Verts http://economiesocial.lesverts.fr/spip.php?article281

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Tais como a "Poupana lquida ajustada" (NAS) do Banco Mundial = Adjusted net savings (NAS) of the World Bank. 9 Isto se pode ver no excelente artigo de 19/06/2009 na seo economie junto Web da notvel Attac France Pr-rapport de la Commission Stiglitz, veja aqui o link: http://www.france.attac.org/spip.php?article10102
10

Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, op. cit. 11 Cf. Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia da Vida Moral in Gurvitch, et al: Tratado de Sociologia - Vol. 2 , reviso Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto, 1968, 543 pgs. (1 edio em Francs: PUF, Paris, 1960), captulo III.
12

Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, op. cit. 13 Note-se que, alm destes, existem vrios gneros de vida moral que j foram distinguidos pelos adeptos da "cincia dos costumes", socilogos e historiadores nos incios do sculo 20, tais como a propriamente ideolgica moralidade das imagens simblicas ideais, a moralidade dos juzos preestabelecidos, a moralidade de aspirao, dentre outras como se ver. 14 Tais as mencionadas amplitudes concretas dos objetos do conhecimento perceptivo, de que Gurvitch j fez a verificao e relatou em sua obra Los Marcos Sociales del Conocimiento, traduo Mrio Giacchino, Caracas, Monte Avila, 1969, 289 pgs (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1966). 15 Cf. Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion, 1962, 312 pgs, col. Science. 16 Ibid, ibidem. 17 Lembro que P. Berger e T. Luckmann reconhecem essa qualidade no-objetivada sob a noo de desreificao em sua obra A Construo Social da Realidade: tratado de sociologia do conhecimento, trad. Floriano Fernandes, Rio de Janeiro, editora Vozes, 1978, 4 edio, 247 pp. (1 edio em Ingls, New York, 1966).
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Cf. Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, op.cit. 19 Note-se que o relativismo sociolgico no incorre na disperso dos critrios, mas elabora uma orientao probabilitria afirmando a variabilidade funcional, cuja complexidade, porm, decorre das funes dialticas. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Op.Cit. 20 As unidades coletivas reais jamais se encontram em estado inerte e o "conceito" operativo mais elementar que d conta dessa qualidade noinerte o de atitudes coletivas. 21 Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pp. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950). A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspectivas, traduo da 3 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia vol.1", reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, 2 edio corrigida (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia - Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1 edio Em Francs: PUF, Paris, 1960). Op.Cit. Percepo coletiva de que a ao concentrada pode mudar as estruturas, o prometesmo qualidade em todos os tipos de sociedades histricas e sua aplicao em sociologia indispensvel para descrever a realidade histrica como setor privilegiado da realidade social, e desta forma evitar qualquer confuso com a filosofia da histria. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Op.Cit. Vimos anteriormente que a noo de Gestalt se inscreve na concepo mesma e na descrio das atitudes coletivas, em especial nas atitudes morais sendo possvel a partir da definir os fatos morais descritivamente e sem tomar posio filosfica precisa nem identificarse a uma doutrina particular mas, bem entendido, sem prescindir da
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colaborao da reflexo e da anlise filosfica ou no-representacional para definir a especificidade do fato moral. Sobre as relaes entre o saber histrico e a sociologia ver a Nota 01 dentre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste artigo..
25 24

Sentena atribuda a Durkheim in Philosophie et Sociologie, pg

49. Em sociologia e em consonncia com a no-reduo da moralidade real ao smbolo que a representa, a noo de quadros sociais da vida moral compreende as atitudes (coletivas morais) em vias de se fazer, suportes intencionais ou no-representativos verificados como tais em modo emprico: aspectos dos determinismos sociais das atitudes coletivas tomadas em conjunto como um nvel de realidade social: "arranjos que levam a reagir, que levam as unidades coletivas reais (grupos e classes), os Ns no interior destas e as sociedades inteiras a reagirem de maneira comum, a conduzirem-se de certo modo e a assumirem papis sociais particulares". Cf. Gurvitch, Georges (18941965): A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pgs. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950), pg.110 segs. op.cit.
27 26

Cf. Bloch, Ernst: Thomas Mnzer, Telogo de la Revolucin ("Thomas Mnzer als Theologe der Revolution", Mnchen 1921) Editorial Ciencia Nueva, Madrid, 1968. ; Cf. Bloch, Ernst: Hritage de ce Temps (Erbschaft dieser Zeit, Zrich, 1935), traduo de Jean Lacoste, Paris, Payot, 1978, 390 pgs. 28 Cf: Weber, Max (1864 1920): Lthique protestante et lesprit du capitalisme (Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1905), Paris, Librairie Plon, 1964, 341 pages. Collection Recherches en Sciences humaines: srie jaune. 29 Cf. Bloch, Ernst: Hritage de ce Temps (Erbschaft dieser Zeit, Zrich, 1935), op.cit. Ver: Lumier, Jacob (J.): "O Tradicional na Modernizao:

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Leituras sobre Ernst Bloch", Internet, E-book pdf 130 pgs., 2009, Web da OEI, http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article277

Concludo em Rio de Janeiro, 06 de Outubro de 2010 Correes ortogrficas em 23 de Abril de 2014

Jacob (J.) Lumier

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