Filosofía

Guía de lectura
Unidad 2 Parte I: Platón: filosofía o tragedia

1. Sócrates y Platón frente a los sofistas y a los trágicos

Sócrates:
1. ¿En qué consiste el “giro antropocéntrico” de la filosofía antigua?
2. ¿En qué se basa la analogía (comparación) entre Sócrates y la medicina?
¿Cuáles son los parámetros de esa comparación? Explicar los dos sentidos
involucrados.
3. ¿Cuál es el método socrático? Caracterice las dos fases que lo componen e
indique cuál es su objetivo final.
4. ¿Qué rol ocupa el recuerdo o la rememoración en el método socrático?
5. ¿En qué se diferencia la propuesta pedagógica de los sofistas respecto de la
educación (paideia) socrática? Caracterizar cada una de ellas.
6. ¿Qué relación plantea Sócrates entre Paideia (educación-cultura), Ethos
(carácter, modo de ser-hábito), Aretai (virtudes), Eudemonía (bienestar-buena
vida-felicidad) y Polis (ciudad)?
7. ¿Cómo se explica la frase socrática “Sólo sé que no se nada”? ¿Qué vinculo
presupone con el constante examen de la propia vida?
8. ¿Por qué para Sócrates la Areté (virtud) plantea un reto? ¿Qué relación se
presupone allí con el conocimiento?
9. ¿Cuál es el rol del diálogo (y la oralidad) en la filosofía de Sócrates?

Platón:
10. ¿Por qué sería posible justificar que “Platón es el Adán filosófico” -cuando lejos
está de ser el primer filósofo en términos cronológicos-?
11. ¿Cuál es la innovación en términos de género literario que aportan las obras
filosóficas de Platón? ¿En qué se diferencia de las tragedias? Caracterice la
comprensión instalada sobre los géneros vigentes en la cual el aporte platónico
impacta.
12. ¿En qué consiste el rechazo socrático de la escritura?
13. ¿Cuáles son las razones filosóficas qué llevan a Platón, discípulo de Sócrates, a
posicionarse a favor de la escritura?
14. ¿Cómo se explica el desprecio platónico por las pasiones y los sentimientos
teniendo en cuenta su concepción de la filosofía?
15. ¿En qué consiste la crítica platónica a la tragedia? ¿Qué objeciones le
proporciona?
16. ¿De qué forma la filosofía podría, para Platón, salvar la vida?
17. ¿Qué rol ocupa la fortuna (tyche) en la filosofía platónica? ¿Cuál es su relación
con la técnica o arte humanos (téchne)? ¿Qué efectos éticos conlleva?
18. ¿De qué manera el texto República pone en escena la metodología socrática?
Analizar cómo allí aparecen escenificados los puntos teóricos y metodológicos antes
comentados.
19. ¿En qué se funda el paralelo entre el Sol y la Idea de Bien en la alegoría del
sol? ¿Qué vínculos plantea con la educación y la ética?
20. ¿Cómo caracteriza entonces Platón el “Bien político”?
21. ¿Por qué para Platón resultan incompatibles el conocimiento verdadero
(episteme) y el mundo sensible? Tener en cuenta para responder la noción de
opinión (doxa).
22. ¿En qué consiste el dualismo ontológico platónico? ¿Qué relación tiene con el
contexto histórico-político en el cual se desarrolló la reflexión platónica?
23. ¿Por qué el planteo platónico señala que “el mejor gobernante es aquél que no
desea gobernar”?
24. ¿Cómo caracterizaría el núcleo metafísico de la política platónica?
25. ¿Cómo interpreta el propio Platón su alegoría de la caverna? ¿qué implicancias
éticas, pedagógicas y políticas presenta?
26. ¿Qué rol ocupa el Pathos en el camino hacia la obtención del conocimiento para
Platón?
27. ¿En qué sentido Platón afirma que “La verdadera educación consiste en
despertar las dotes que dormitan en el alma”? ¿Qué diferencia presupone con la
comprensión habitual de la educación (paideia)? Tener en cuenta la noción de
“conversión”.
28. Entendida como doctrina moral, ¿en qué sentido la teoría platónica de las Ideas
se contrapone con la filosofía tal como la concebían los sofistas?
29. ¿Cómo y por qué para Platón el mundo sensible “participa” del mundo eidético
(de las Ideas)? ¿Qué repercusión política presenta este planteo?

Algunas críticas

30. ¿En qué consiste la crítica formulada por Aristóteles al plateo metafísico, es
decir, sobre los distintos ámbitos de lo real tal como es presentado por Platón?
31. ¿Cómo explicaría la crítica aristotélica al intelectualismo moral socrático-
platónico? ¿Cómo se vincula ello con la sugerencia aristótelica de instalar leyes
para promover habitos virtuosos?
32. ¿De qué manera se podría justificar que la filosofía socrático-platónica
“desprecia” la vida?
33. ¿Cómo podría explicar la critica nietzscheana a la equiparación socrático-
platónica “razón=virtud=felicidad”? Tener en cuenta la referencia a la salud y los
instintos.
34. ¿En qué consiste la crítica dirigida puntualmente al diálogo como forma de la
filosofía platónica?