FUNCIÓN Y USOS SIMULTÁNEOS DE LOS ESPACIOS PÚBLICOS EN

SALINAS DE CHAO

Kenneth Ayala Costa

Jimena Cerpa Neira
Melina Mejia Concha
Alejandra Ochoa Perez
Erika Toledo Huamán
Diciembre 2016

Universidad Católica de Santa María

Facultad de Arquitectura e Ingeniería Civil y del Ambiente
Historia del Perú I
 INDICE ii

Capítulo 1 Plan de trabajo………………………………………………………………... 1

Generalidades…………………………………………………………………………. 1
Introducción………………………………………………………………………........ 2
Problema……………………………………………………………………………..... 2
Hipótesis………………………………………………………………………………. 2
Objetivo………………………………………………………………………………...3
Variante independiente………………………………………………………………... 3
Variable dependiente………………………………………………………………….. 3
Capítulo 2. Marco teórico………………………………………………………………… 4
Conceptos básicos………………………………………………………………….. 4
Antecedentes investigativos………………………………………………………... 9
Capítulo 3. Variable independiente: Actividades religiosas, socioeconómicas
y astronómicas…………………………………………………………………………… 12
Capítulo 4. Variable dependiente: Espacios públicos en Salinas de Chao ………………. 17
Plaza central…………………………………………………………………………… 21
Terrazas………………………………………………………………………………... 23
Escaleras………………………………………………………………………………. 23
Plataforma de ritos…………………………………………………………………….. 25
Capítulo 5. Variable dependiente: ceremonias y rituales de Salinas de Chao……………. 26
Ceremonias……………………………………………………………………………. 26
Rituales………………………………………………………………………………... 2 7
Capítulo 6. Conclusiones…………………………………………………………………. 29
Bibliografía……………………………………………………………………………….. 31
 iii

Lista de figuras

Figura 1: Ubicación de Salinas de Chao en el mapa del Perú………………………………9

Figura 2: Vista satelital de Salinas de Chao………………………………………………... 10
Figura 3: Ubicación del sitio 10 de salinas de chao y detalle de muro…………………….. 10
Figura 4: Comunicación del valle con el resto del territorio………………………………..12
Figura 5: Estructura de los espacios abiertos………………………………………………. 16
Figura 6: Sitio 10, Las Salinas. Pozo circular hundido Mayor…………………………….. 18
Figura 7: Ubicación de la unidad A, sombreada con color azul…………………………… 19
Figura 8: Reconstrucción hipotética de las dos fases de construcción del edifico de
Salinas de Chao ……………………………………………................................................. 20
Figura 9: Simetría en los espacios públicos………………………………………………... 22
Figura 10: Adosamiento de las plataformas al cerro………………………………………..23
Figura 11: Escaleras empotradas de Salinas de Chao……………………………………… 24
Figura 12: Escaleras en forma de Banquetas en Salinas de Chao………………………….. 24
Figura 13: Escaleras Sobresalidas en Salinas de Chao…………………………………….. 24
Figura 14: Ubicación de los espacios públicos de Salinas de Chao………………………...25
Figura 15: Spondylus o muyu……………………………………………………………… 26
Figura 16: Pago a la tierra………………………………………………………………….. 28
 1

Capítulo 1

Plan de trabajo

Generalidades

Título:

Función y usos simultáneos de los espacios públicos en Salinas de Chao

Área de investigación:

Historiografía de la arquitectura y el urbanismo

Autores:

Kenneth Ayala Castro, Jimena Cerpa Neira, Mireya Galdós Gutiérrez, Melina

Mejía Concha, Alejandra Ochoa Pérez y Erika Toledo Huamán

Tipo de investigación:

De acuerdo a la técnica de contrastación: Descriptiva y Explicativa

Régimen de la investigación:

Libre

Cronograma de la investigación:

a) Planificación de acciones

b) Implementación del proyecto

c) Recolección de información

d) Análisis e interpretación de resultados

e) Preparación del informe

 2

Introducción

El complejo arqueológico de salinas del chao está localizado en una pequeña área

de la costa norte del Perú a 8 km al interior del Océano pacifico. Salinas del Chao fue

abandonado cuando la bahía fue drásticamente modificada por una inundación. Los

recursos que utilizaban en Salinas del Chao además de los recursos marinos, fueron:

algodón, ají, palta, todo ello indica que Salinas del Chao fue una comunidad agrícola

importante en el Valle. La arquitectura monumental del Salinas del Chao consiste en un

conjunto de plataformas planificadas, patios abiertos y terrazas con áreas residenciales y

patios hundidos.

Según Moore (1996): “Salinas del Chao presenta una complejo arquitectónico

planificado, esta arquitectura publica se divide en dos etapas, marcadas por un cambio en

la jerarquía social”(p.60). Sin embargo la concepción entre arquitectura y pensamiento

mítico religioso no desapareció, solo cambio de conceptos.

Problema:

Usos y funciones del espacio público de Salinas de Chao, Valle de Chao- 1500 a.c.

Hipótesis:

Dado que Salinas del Chao presenta numeras plazas de dimensiones variadas

suponemos que pudieron tener usos diferentes relacionados con actividades

socioeconómicas, religiosas y astronómicas.

 3

Objetivos:

- Identificar que usos simultáneos se daban en los espacios públicos de Salinas de

Chao

- Definir los espacios públicos en Salinas de Chao

- Determinar el grado de importancia del espacio público de esta cultura

Variable Independiente:

- Actividades religiosas, socioeconómicas y astronómicas

Variable dependiente:

- Espacios públicos en Salinas de Chao

- Ceremonias y rituales de Salinas de Chao

 4

Capítulo 2

Marco Teórico

Conceptos Básicos:

Plataforma y terraza simétrica:

Plataforma proviene del francés plate-forme1, hace referencia a un suelo superior

o tablero horizontal que se encuentra elevado sobre el suelo y que funciona como soporte

de personas o cosas; cada piso descansa sobre los cabezales del inmediatamente inferior

sobre el muro de cimentación. Las terrazas constituyen pequeñas plataformas

sedimentarias o mesas construidas en un valle fluvial por los propios sedimentos del rio

que se encuentran a los lados del cauce, esta terraza marca la posición de la llanura de

inundación antigua que se desarrolló cuando el rio corría a un nivel superior,

Funciones y usos simultáneos de los espacios públicos de Salinas de Chao, Valle

de Chao- 1500 a.c. generalmente consiste en una grada sobre la ladera del valle, cubierta

por los depósitos normales de la llanura aluvial: arcilla, arena y grava, este tipo es

simétrico siempre y cuando las terrazas estén al mismo nivel, ambos a lados de la

corriente.

Arquitectura pública
Se consideran todas aquellas edificaciones cuya función está referida a actividades

de carácter especializado. Esta función se expresa tanto en la forma arquitectónica como

en la propia producción constructiva, y se define científicamente mediante el análisis

1
Pérez, J. & Merino, M. (2009). “Definición de plataforma”. Extraída el 18/XI/2016 desde
http://definicion.de/plataforma/
 5

arqueológico de sus contextos y asociaciones. En este sentido, la arquitectura pública2 se

diferencia claramente de la arquitectura doméstica, que resuelve las funciones

habitacionales las actividades propias de núcleos familiares. Con el surgimiento de

arquitectura pública se constituye una nueva clase de arquitectura que abarca una amplia

gama de funciones, sean estas de tipo ceremonial, político, administrativo, productivo,

militar, etc. No hay que confundir al considerar público un espacio por la cantidad de

personas que alberga ya que se debe distinguirse por la calidad de las funciones

especializadas que contiene, independientemente de las dimensiones físicas que posee.

Fenómeno del niño

El fenómeno del niño se da desde aproximadamente 10 000 a 7500 años. Y en la

actualidad se sigue dando pero ya no con tanta fuerza como antes por los cambios

climatológicos que está sufriendo el planeta.

Todas las culturas a través de los años han sufrido diferentes consecuencias por el

fenómeno del niño desde sequias hasta aluviones extremos que producían inundaciones

los cuales destrozaron valles enteros. Pero a pesar de eso supieron adaptarse a ellas y

prevenirlas en algunas ocasiones

Se cree que en salinas de chao el fenómeno del niño y otros desastres naturales

influenciaron en su aparición y el término de su imperio como sucedió en otras culturas

como en wari que justo cuando acababa su periodo se dio una gran sequía.

2
Canziani, J. (2009) define claramente lo que es la arquitectura publica cuando habla de culturas
contemporáneas a Salinas de Chao
 6

Pozos hundidos
Los pozos hundidos3 cumplían primordialmente una función ceremonial. Según

Carlos Williams los templos en U fueron complejos agrarios-religiosos, vinculados al

cultivo ritual de las plantas de mayor interés económico en la época, en algunos casos la

ubicación de los pozos ceremoniales o hundidos no se encuentra a eje con la pirámide

central, lo que puede significar una modificación en el trazado original del conjunto;

también es dable que existan edificios flanqueando los costados del patio hundido. Este

último detalle se encuentra sobre todo en los complejos más tardíos como Garagay en el

valle del Rímac.

Rituales ancestrales
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor

simbólico. Son acciones que están basadas en alguna creencia, ya sea por una religión,

por una ideología política, por un acto deportivo, por las tradiciones, por los recuerdos o

la memoria histórica de una comunidad, etc.

Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoración de un dios

un festejo nacional, la muerte de un miembro de la comunidad. Es necesario diferenciar

entre un ritual y una acción cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo, por

ejemplo: luego de levantarse a la mañana abrir las ventanas. Los rituales son conjuntos de

acciones que están relacionados a creencias, por lo tanto, son acciones especiales,

diferentes a las ordinarias, aun cuando se puedan practicar a diario.

3
Canziani, J. (2009) ver desarrollo del tema en las páginas 70 a la 80
 7

Teatro ritual
El teatro desde sus inicios se ha visto vinculado a otras actividades que han

dificultado entender bien sus orígenes, entre las cuales se pueden mencionarías

ceremonias religiosas, el estímulo mimético aristotélico, la teoría del arte y los rituales.

También debe reconocerse que el uso del término ritual condujo a una cierta

ambigüedad, especialmente por la aparición de la concepción de Friederich Nietzche 4 y

su explicación como el eterno retorno a lo idéntico, implicando atributos implícitos de a

historicidad y de pensamiento cíclico. Estas dos concepciones del ritual condujeron a dos

explicaciones diferentes de la relación teatro-ritual, que en el tiempo no han sido bien

estudiadas y esto produjo una nueva búsqueda, porque ya no fue tan importante explicar

genéticamente los orígenes rituales del teatro, sino que ahora se pasó a intentar dilucidar

la esencia ritual del teatro.

Pozos circulares como parte de los centros ceremoniales:

Los pozos ceremoniales han sido documentados en salinas de chao y a pie del

flanco norte del cerro Coscomba. El asentamiento se ubica en la zona desértica asociada a

una antigua playa fósil, cuya presencia explica la relación con la explotación de recursos

marinos.

En salinas de chao los posos no aparecen aislados en el asentamiento, sino

asociados a una trama de estructuras de carácter habitacional, lo que significa un avance

de la arquitectura pública, por lo que hay una relación en estos tipos de usos de suelo.

4
Chesny, L . (2008, julio 10). La teoria ritual del teatro.
 8

También da cuenta de esto porque los templetes están construidos mediante

terrazas ascendentes y adosadas a la ladera del cerro, que presentan plataformas con

brazos laterales en forma de U. De uso colectivo con escalinatas empotradas, dispuestas

en el eje de simetría y la incorporación de plazas rectangulares enmarcadas en un poyo

perimetral .O de los pozos circulares donde se ubican frente al templete ligeramente

desalineado.

El pozo circular5 presenta dos muros de trazo circular concéntricos, el trazo de los

escalones corresponden a segmentos de arco delineados desde el centro. Las escalinatas

contrapuestas forman un eje, el que usualmente estará alineado con el del complejo

ceremonial al que está unido.

La forma la cabida a la observación y registro del movimiento de astros

.colocando una estela u otro elemento vertical, para registrar la cambiante orientación de

la sombra proyecta por el sol a lo largo del año, o ver desde el punto central la posición

de salida u ocaso de ciertos astros con relación al muro circular. Por esto se puede decir

que los pozos sirvieran de instrumento para generar un calendario para la predicción de

cambios climáticos, lo que ayudo al desarrollo de actividades productivas relacionadas

con la agricultura.

5
Cárdenas, M. (1996) desarrolla ampliamente toda la información “Patrón de asentamiento prehispánico en
el valle de Chao”
 9

Antecedentes Investigativos:

El valle de Chao está ubicado en la costa norte del Perú6, entre los valles de Virú

y Santa. La carretera Panamericana lo cruza entre los kilómetros 491 y 499 Y es el nexo

con las ciudades más cercanas de Trujillo y Chimbote (Fig. 1).

Figura 1: Ubicación de Salinas de Chao en el mapa del Perú

La pampa de Las Salinas Antiguamente, en la pampa de Las Salinas hubo un

cambio muy significativo en el perfil marino debido a un levantamiento que dejó a la

6
Cárdenas, M. (1996) desarrolla ampliamente toda la información “Patrón de asentamiento prehispánico en
el valle de Chao”
 10

bahía alejada del mar. Todos los yacimientos de la ocupación pre cerámica están a lo

largo de este antiguo perfil y la línea de playa actual se halla a más de dos kilómetros de

distancia7. La presencia de hileras de dunas confirma que ha habido un cambio

progresivo en la fuerza del viento; algunas ya cubren los yacimientos arqueológicos

(Figs. 2,3)

Figura 2: Vista satelital de Salinas de Chao

7
Cárdenas, M. (1996) desarrolla ampliamente toda la información “Patrón de asentamiento prehispánico en
el valle de Chao”
 11

Figura 3: Ubicación del sitio 10 de salinas de chao y detalle de muro

Los escasos restos de vegetales (mate, junco) y basura doméstica a en mal estado

de conservación, estaban acumulados en basurales de poca profundidad. Confirman que

aquí hubo un asentamiento instalado al borde del antiguo perfil marino, hoy distante

varios kilometros de la playa. La variedad de valvas es un testimonio de la fauna

existente en aquel momento, diferente en tamaño y variedad de las actuales.

Los basurales indican que fueron asentamiento de gente sedentaria, con posible

acceso a alguna fuente de agua dulce. Actualmente no hay ni agua ni vegetación en la

zona, el río está detrás de los cerros, a seis kilómetros.

 12

Capítulo 3

Variable independiente: Actividades religiosas, socioeconómicas y astronómicas

Los yacimientos están ubicados en diferentes puntos de la pampa , corresponden a

sucesivas etapas de pescadores y mariscadores del Periodo Pre cerámico Tardío8. Son

sitios de tamaño variable, conformados por recintos aislados, aglutinados o complejos,

con paredes de piedra tosca y pisos endurecidos. Los más antiguos están en la parte sur

de la pampa. Habrían estado allí para la explotación de la sal para lo que se habría usado

los morteros grandes de piedra. La comunicación con el valle se hacía por el este del

cerro Jaime y por la bocana del río, con rutas al sur hacia el valle del Santa por el perfil

costero y por los pasos naturales entre los cerros hacia el valle.

Figura 4: Comunicación del valle con el resto del territorio

8
Cárdenas, M. (1999). Periodo precerámico en el Valle de Chao
 13

El sitio 10 fue el eje de una larga tradición económica que dependía de la

explotación de los recursos marinos y que se completaba con los productos del valle. En

Tizal el sitio 130 fue una aldea menor pero importante porque está ubicada cerca de los

campos de cultivo, tenía relación con los varios caminos que entraban al valle y que iban

hacia el vecino valle de Virú. En la pampa de Zapo tal solamente hay estructuras aisladas

y caminos o rutas hacia el valle medio de Virú. Los diferentes paravientos de la pampa de

los Pancitos están cerca de varios tramos de caminos, su número y ubicación señalan que

era una ruta de comunicación hacia el valle del Santa, que es la ruta más corta para entrar

al Santa desde Chao. Los paravientos en Puerto Perdido indican conexiones desde esa

playa de Chao hacia las playas del Santa.

Una prolongada ocupación de gente sin cerámica que consumía fauna marina y

algunas plantas cultivadas.

La dieta en los sitios de la pampa de Las Salinas de Chao indica una actividad

simultánea de consumo de productos marinos y de algunas plantas cultivadas en el valle

que dista unos 10 kilómetros. Los restos malacológicos son variados y muy

representativos. Indican tareas organizadas para la extracción de especies marinas de

playa rocosa y de playa arenosa

La pampa de Las Salinas fue escenario propicio para la explotación sistemática de

la fauna marina (actividades de pesca y de recolección de mariscos de roca y de arena)

durante más de 3000 años. Los yacimientos ubicados en Las Salinas y en los sectores
 14

adyacentes del valle formaban parte de un sistema organizado que tuvo vigencia durante

más de 2000 años.

La existencia de vertebras de toyo y de especies mayores refleja técnicas de pesca

en hipotéticas embarcaciones hechas de totora. Creemos que la preparación de la sal

habría sido uno de los atractivos de Las Salinas, recurso muy apreciado para salar los

excedentes de la pesca para trueque con zona alejados.

Los tramos de caminos permiten afirmar que habría un sistema organizado de

comunicación para el intercambio que se realizaba con los valles vecinos. EI abandono de

los sitios se habría producido por causas relacionadas con el levantamiento tectónico del

perfil costero

Los 21 sitios pre cerámicos solamente el sitio 10 fue un centro ceremonial, los

otros fueron asentamientos menores y de diferente pero con similar cronología. Este sitio

fue sede de una organización comunal que cumplía funciones socioeconómicas,

religiosas y astronómicas9.

En Las Salinas el Sitio 10 hubo una planificación que corresponde a un centro

comunal sinónimo de una autoridad o jerarquía. Una característica de varios sitios de este

periodo es la presencia de un pozo circular hundido como elemento integrante del centro

ceremonial. Este pozo existe en el sitio 10, en Las Haldas, en Alto Salaverry y en Pampa

Yolanda en el valle de Santa

9
Cárdenas, M. (1999). En su articulo Patrón de asentamiento prehispánico en el valle de Chao ya había
presentado a la explotación de recursos marinos como una delas actividades más importantes de Salinas
 15

Richard Shaedel Definió al Centro ceremonial como un conjunto de estructuras

piramidales construidas alrededor de una plaza mayor, planificada para adaptarse a las

diferencias de nivel de la zona elegida.

Centros fortificados son estructuras defensivas que al estar en lugares

estratégicos permitieron tener el control de los caminos de ingreso al valle, de los canales

de regadío y de los campos de cultivo. Para este autor los centros ceremoniales-

administrativos eran los más funcionales porque tenían sectores de vivienda, pirámides,

plataformas habitacionales, plazas, murallas de circunvalación, cementerios y caminos,

representaban un patrón socioeconómico complejo. Están ubicados en las faldas bajas de

los cerros, o en las planicies áridas o cerca de quebradas secas pero seguras. Todos tenían

el manejo de las mejores tierras de cultivo de la zona. Shaedel reconoció que estos sitios

poblados tenían características comunes en su ubicación: estaban en las partes elevadas

para protegerse del viento y de los insectos de los pantanos, ocupando zonas no aptas

para el cultivo. La ubicación en las faldas de los cerros los protegía de posibles

inundaciones y desbordes de los ríos

Señaló que los centros poblados surgieron a partir del Período Pre cerámico. Los

clasificó en pueblos y ciudades relacionados con un centro ceremonial que dirigía las

actividades religiosas y económicas.

El modelo ceremonial estaba conformado por: montículos aislados y

rectangulares, o adosados a la ladera de un cerro, formando plataformas en terrazas

rectangulares. Los frentes inclinados de la estructura pueden ser mamposteados y

aterrazados. El tamaño total es el producto de múltiples etapas constructivas separadas

 16

por periodos de mantenimiento e uso, lo que implica orígenes antiguas a la práctica

llamada "entierro de templos"

Figura 5: Estructura de los espacios abiertos

El foco formal de uso se ubica encima de la estructura e incluye patios y recintos.

Las estructuras de la parte superior son dispuestas de manera simétrica alrededor de un

patio de ingreso hundido en el centro de la plataforma. El acceso al recinto de ingresa se

hace por medio de escaleras o rampas centrales cavadas en la plataforma, o

proyectándose ligeramente afuera. Una antesala, generalmente rectangular, está dispuesta

de manera simétrica frente a la plataforma y canaliza el tránsito por una entrada alineada

en el eje del montículo. El centro de esta antesala a veces está ocupado por una plaza

circular hundida con rampas o escaleras opuestas, en el mismo eje general. Así, el flujo

formal a través del complejo sagrado penetra en el patio al nivel del suelo, baja en la

plaza hundida y luego sube de nuevo hacia la plataforma del templo estos rasgos resumen

las variaciones presentes en la mayoría de las plataformas ubicadas en la costa alrededor

de 2000 a.c
 17

Capítulo 4

Variable dependiente: Espacios públicos en Salinas de Chao

Fue descubierto por Carlos Milla Villena10 en marzo de 1976 cuando inició la

prospección y reconocimiento del valle. Es el sitio más importante en esta zona. Es un

centro ceremonial de 400 por 300 metros, construido en la falda oeste de una colina y en

la pampa, conformado por plataformas sucesivas y estructuras organizadas alrededor de

una plaza mayor, con dos pozos circulares hundidos, uno mayor y otro menor. Las

excavaciones se localizaron en el Pozo Circular Mayor, en la Plaza Rectangular y en las

varias plataformas para determinar fases de ocupación y características constructivas

(Fig. 6 ). Las excavaciones han permitido determinar que hubo dos ocupaciones sucesivas

asociadas al uso de algodón.

Por las excavaciones en el sitio se concluye que si bien la pesca y la recolección

marina fueron básicas para la dieta de estos pobladores, los vegetales tuvieron un

consumo acentuado. En Las Salinas-Sitio 10 hubo una planificación que corresponde a

un centro comunal sinónimo de una autoridad o jerarquía. Una característica de este sitio

es la presencia de un pozo circular hundido como elemento integrante del centro

ceremonial.

Este sitio fue sede de una organización comunal que allí cumplía funciones

socioeconómicas, religiosas y astronómicas. Su extensión, complejidad, asociaciones y

10
Cárdenas, M. (1999). Periodo precerámico en el Valle de Chao
 18

ubicación cronologica permiten hacer comparaciones con los sitios de Las Haldas,

Áspero y Huaca Prieta.

Figura 6: Sitio 10, Las Salinas. Pozo circular hundido Mayor

El sitio se desarrolló a lo largo del tiempo en cuanto a tamaño y complejidad y

aparecieron dos fases de construcción11. La segunda fase de construcción data de

aproximadamente entre el 3600 y el 3300 a.c mientras que el primero data de una fecha

más temprana. Salinas del Chao contiene dos complejos monumentales y ocho complejos

residenciales más pequeños. La arquitectura pública de la unidad A incluye un templo

pequeño, un patio hundido circular y una plaza rectangular alargada. El templete mide 27

11
Cárdenas, M. (1999). Identifica tras su análisis dos fases importantes de la construcción en Salinas de
Chao
 19

x 19 m y consiste en un conjunto de plataformas en montículos y terrazas conectadas

mediante 3 escaleras. El templete se levanta en tres niveles incorporándose naturalmente

a la pendiente, las escaleras y una rampa dirigen hacia un atrio central que se encuentra

en el nivel más alto. Este atrio esta flanqueado por una plataforma en montículos y

pequeñas terrazas. La plaza circular hundida está asociada con la unidad A, estos 27

metros desde la base del templete. El patio hundido tiene una profundidad de 2 metros y

un diámetro máximo de 8 metros, dos cajas de escaleras opuestas descienden al patio

circular hundido. El interior es parcialmente cubierto de un muro de piedras creando

efectivamente estrados semicirculares al borde del patio. Alva Alva sugiere “los muros

semicirculares pudieron haber servido como estrados para los participantes en un

hipotético ritual que hubiera implicado un contacto visual directo con los participantes.

Al norte de estas estructuras se encuentra una plaza alargada de 8 x 20 m, pero la función

de la estructura es desconocida.

Figura 7: Ubicación de la unidad A, sombreada con color azul

 20

Como la unidad A, la unidad B también consiste en una serie de construcciones

en ladera, pero la unidad B es mucho más larga y compleja. La unidad B fue la más

importante de Salinas del Chao, esta sufrió dos etapas distintas de construcción. El medio

de los niveles superiores fue flanqueado por grupos de plataformas adicionales. La parte

central más baja de las plataformas cubre un área de aproximadamente d e186 m2, la

segunda plataforma cubre 270 m2, es 160 cm más alta y está construido en la cumbre y la

plataforma más alta posee dos metros de altura cubriendo 101 m2 rodeado de un muro,

este muro es decorado con símbolos geométricos de forma cuadrangular, la parte interior

fue pintada de rojo y el exterior de negro.

En la segunda fase de construcción se ve la adición de terrazas localizadas más

arriba y detrás de un grupo original significando una remodelación del concepto original

del conjunto. El re modelamiento de las estructuras originales reorganizo el acceso y los

dominios visuales de la unidad B.

Figura 8: Reconstrucción hipotética de las dos fases de construcción del edifico de Salinas de Chao
 21

Alva sugiere que esta remodelación provoco cambios en la función del espacio

sagrado así como las funciones naturales y el significado. En su esumen de la arquitectura

de Salinas del Chao Alva observa que el sitio presenta un plan arquitectónico coherente,

porque presenta espacios reconocibles para funciones públicas,

Alva sostiene que tanto la unidad A como la unidad B fueron construcciones

públicas religiosas, pero que los cambios en las estructuras provocaron una diferencia en

la naturaleza de esas construcciones. En primer lugar las plazas abiertas se conectaron por

escaleras, facilitando un visual agradable. En la segunda fase este acceso visual fue

interrumpido por un emplazamiento de murallas. Alva sostiene que esto representa una

transición hacia una jerarquía social más compleja. Las construcciones monumentales de

Salinas del Chao representan las divisiones sociales que acontecieron en ese momento.

Se distinguieron varias escalas de espacio público:

Plaza central

Es el punto de encuentro de la población, donde se reunían históricamente las

poblaciones fueron asentándose alrededor de sitios en los que sucedieron hechos

conmemorables. La plaza central es un espacio urbano público, amplio y descubierto, en

el que se solían reunir y realizar distintas actividades. Por su relevancia y vitalidad dentro

de la estructura de una ciudad se las considera como salones urbanos. Este es uno de los

elementos más importantes de la población, el lugar alrededor del cual comienzan a

levantarse las edificaciones más representativas, con lo que se convierten en símbolos del

poder, y en ocasiones reflejan la dualidad de poder (religioso y político).

 22

La plaza es el centro por excelencia de la vida urbana. Las funciones simbólicas,

tanto políticas como religiosas son de gran importancia en estos espacios, siendo elegidas

para la celebración de coronaciones, ejecuciones, manifestaciones, procesiones,

canonizaciones.

En Salinas del Chao se encuentran adosados al gran espacio público, pequeños

recintos, estos recintos según Cárdenas, servían como almacenes de productos marinos,

entonces, sabiendo que existían tramos de caminos que conectaban a Salinas con los

pueblos de los alrededores y que Salinas del Chao abastecía de productos marinos a la

ciudad sagrada de Caral, podemos deducir que el espacio público contenía una labor de

gran plaza pública de comercio para el propio pueblo, manteniendo también un carácter

socioeconómico, como una gran plaza de encuentro y de comercio, esto nos reitera que

en la Plaza Pública de Salinas del Chao no solo se realizaban rituales religiosos sino que

también estaba relacionado con actividades de carácter socioeconómico.

Figura 9: Simetría en los espacios públicos

 23

Terrazas

Esta es una porción expuesta del suelo de tipo rocosa, plana, que ha sido

erosionada por la acción de las olas y la arena. Estos elementos pueden llegar a tapar la

plataforma ocasionalmente, o la misma puede encontrarse en ciertas épocas sobre el nivel

del mar a causa de episodios de regresión marina. Las plataformas son estructuras entre

mareas, ya que se encuentran por lo general en la zona entre los registros de la bajamar y

la pleamar, con frecuencia quedando expuestas durante la bajamar.

Figura 10: Adosamiento de las plataformas al cerro

En Salinas del Chao las terrazas estaban adosadas al cerro, siguiendo la pendiente

natural de la montaña, de esta manera lograban integrar de manera armónica arquitectura

y contexto, la orientación estaba dada hacia el Nor-oeste, precedida de una gran plaza

rectangular

Escaleras

La escalera es la estructura que tiene como principal objetivo comunicar dos

espacios diferentes que se hayan separados por una distancia determinada, conformada

por escalones. Esta estructura es una construcción que avanza de manera diagonal en esa
 24

distancia a partir de la superposición de escalones o de peldaños que limitan el esfuerzo o

la dificultad de acceso al mínimo.

Figura 11: Escaleras empotradas de Salinas de Chao

Figura 12: Escaleras en forma de Banquetas en Salinas de Chao

Figura 13: Escaleras Sobresalidas en Salinas de Chao

 25

Plataforma de ritos

Aquí es donde se daban los diferentes rituales que se realizaban en Salinas de

Chao basadas en algunas creencias de la época, ya sea por la religión, por una ideología

política o por tradiciones. Los rituales estaban relacionadas a las creencias, por lo tanto

eran acciones especiales, diferentes a las que se hacía de manera ordinaria.

En Salinas del Chao los ritos estaban relacionados a aplacar los fenómenos naturales

mediante una serie de rituales simultáneos que según Alva, podían ser apreciados por las

personas ubicadas en los estrados, de esta manera el rito se convertía en una actividad

comunal que involucraba a todo el pueblo

Figura 14: Ubicación de los espacios públicos de Salinas de Chao

 26

Capítulo 5

Variable dependiente: ceremonias y rituales de Salinas de Chao

Ceremonias

En las ceremonias de sacrificio, se ofrecía objetos de artesanía o el ganado a los

dioses.

Por la costa del Peru las ofrendas eran en su mayoría marinas y una de las

ofrendas más resaltantes del antiguo Perú era el muyu, se creía que el muyu12 o spondylus

era el alimento preferido de los dioses y por ello lo ofrendaban en majestuosas

ceremonias

Figura 15: Spondylus o muyu

El spondylus es una concha marina a más de cinco metros de profundidad.

Existen dos especies el spondylus calcifer, que se encuentra entre los 5 a 7 metros de

12
Rivadeneira, R. (junio 02, 2013). Ofrendas y ceremonias en el antiguo Perú.
 27

profundidad y el spondylus princeps que se encuentra a 35 metros bajo el nivel del mar y

que por ello eran los más valiosos.

Pensaban que ofreciéndolas a sus dioses estos les darían las esperadas lluvias; y es

que relacionaban el hecho de las lluvias abundantes que traía la corriente del niño y con

ella la aparición de una pequeña porción del Spondylus en playas norteñas del Perú.

Rituales

Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor

simbólico. Son acciones que están basadas en alguna creencia, ya sea por una religión,

por una ideología política, por un acto deportivo, por las tradiciones, por los recuerdos o

la memoria histórica de una comunidad, etc.

Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoración de un dios

un festejo nacional, la muerte de un miembro de la comunidad. Es necesario diferenciar

entre un ritual y una acción cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo, por

ejemplo: luego de levantarse a la mañana abrir las ventanas. Los rituales son conjuntos de

acciones que están relacionados a creencias, por lo tanto, son acciones especiales,

diferentes a las ordinarias, aun cuando se puedan practicar a diario.

Cada cultura tiene una concepción de su realidad y de acuerdo a ella vive,

“viendo” y dejando de ver determinados aspectos. La concepción que del mundo tienen

se ha desarrollado a través de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el

medio natural que les sirve de sustento para su persistencia y reproducción.

 28

El trabajo permanente de construcción-destrucción y reconstrucción de las

estructuras en medio de rituales, ofrendase incineraciones, era también un modo de

mantener las obligaciones de la población con la religión y de utilizar a ésta como medio

de cohesión.

El pago a la tierra o pagapu13. Es un ritual en el cual intervienen miembros de una

comunidad para dar gracias por distintas cosas o hechos y también para pedir favores.

Figura 16: Pago a la tierra

13
Ayala, C. (agosto 08, 2010). Música y danza en el antiguo Perú
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Capítulo 6

Conclusiones

Variable dependiente: Espacios públicos en Salinas de Chao

En el periodo comprendido entre el 3600 y el 3300 a.c. se pueden distinguir dos

etapas en el análisis de variable se presentaron estas etapas con el término “unidad” según

el libro de Jerry D. Moore, Architecture & power in the ancient andes, las etapas que

componen las fases constructivas de Salinas del Chao son, la unidad A y la unidad B. La

concepción de la unidad A tenía un carácter mucho más religioso, eran espacios

religiosos con mucho significado, sin embargo esta concepción original cambia de

manera importante debido a los cambios sociales que acontecieron en la sociedad de ese

entonces de Salinas del Chao, y el concepto que deviene es de una arquitectura con

carácter más público.

También el modo de vida de la población de Salinas del Chao influyó en la

manera en la cual hacían uso de los espacios públicos, según Mercedes Cárdenas, las

excavaciones del sitio donde se encuentra el Centro Ceremonial principal, dieron como

resultado el descubrimiento de restos marinos, así como restos de mimbre, recordemos

que las culturas de la costa norte peruana en el periodo Pre cerámico, tenían como fuente

de alimentación los productos marinos, entonces podemos deducir que el uso de los

espacios públicos también estaban destinados al intercambio de productos, a la compra y

venta de productos marinos, cumpliendo también una función socioeconómica, como un

gran lugar de encuentro y de comercio.

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Variable independiente: Actividades simultáneas

En la primera etapa según los restos encontrados se determinó que los rituales

estaban relacionados con los fenómenos naturales, según Francis D. k. Ching en su libro

Una historia universal de la arquitectura, un análisis cronológico comparado a través de

las culturas, que acontecían en la zona en ese periodo, la característica de estos rituales

era muy particular, debido a que se realizaban de manera simultánea confiriendo a la

ceremonia un significado único, el emplazamiento del lugar también jugaba un rol

importante, todo este rito se realizaba como consecuencia de una concepción animista en

la cultura de Salinas del Chao, creían que mediante este ritual se aplacarían los estragos

del fenómeno del niño que diezmaban sus recursos económicos, impactando en

sobremanera la sociedad de ese entonces.

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Bibliografía

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Ayala, C. (agosto 08, 2010). Música y danza en el antiguo Perú. 12/XII/2016, Sitio web:
http://esmiperu.blogspot.pe/2010/08/musica-y-danza-en-el-antiguo-peru.html