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O

CHALD. JEAN

OR�CULOS

CONFORME DEFINIDO POR

JULIANO


HEPTANGLE LIVROS
NOVA JERSEY GILLETTE
MCMLXXXIX


O

CHALDLEAN

OR�CULOS

CONFORME DEFINIDO POR

JUJLIANUS

TRADUZIDO PARA O LATIM POR

FRANCESCO PATRIZZI

E TRADUZIDO PARA O INGL�S POR

THOMAS STANLEY


HEPTANGLE LIVROS
NOVA JERSEY GILLETTE
MCMLXXXIX


ISBN: D-935214-11-9

HEPTANGLB LIVROS CAIXA 283 BERKELEY HEIGHTS, NJ 07922


TABELA DE CONTE�DOS

S$

Introdut�ria

Vij de pref�cio do editor

Pref�cio, W. W. Westcott

Introdu��o, Percy Bullock XV

Pref�cio, Thomas Stanley raxiij

Os or�culos

O Chalda: um or�culos, TR. por Thomas Stanley eu

Zoroastri Oracula, TR. por Francesco Patrizzi 25

Coment�rios

Pletho' s coment�rios, TR. por Thomas Stanley 41

Coment�rios dos Psellus, TR. por Thomas Stanley 61

Coment�rios de Proclus, TR. por Thomas Johnson 89

Ap�ndices

Or�culos por Porf�rio, [na edi��o de Westcott] ioi

Or�culos de Westcott mas n�o no Stanley 103

Cita��es 105


PREF�CIO DO EDITOR

OROASTER; N�O OBSTANTE O ANTERIOR
publicado edi��es desta obra, bem como a
tradi��o, transmitida de tarde helenismo
at� a idade m�dia; com certeza fez
11 t � compor estes or�culos. E, enquanto n�o ser�
d cnied que pode haver elementos contidos na ou-
: Eu eu v s que pode tendem a sugerir uma liga��o com o iraniano
Ilu.LISM; H� pouca evid�ncia para sugerir a composi��o

I) c fore a era atual e muito menos sugerir compo -
� 1 eu. n por ofZoroaster a figura lend�ria. Schol presente-

II no quadril todos atributos de forma conclusiva, mas a autoria do
Or�culos de Clialdcean toJulianus, o theurgist, vivendo durante
Eu Reino de � h. de Marcus Aurelius.* se originalmente um
Eu pedag�gico poema ou uma cole��o de poemas; se de -
Liv. r d atrav�s dos l�bios em transe de Juliano, ou
tlir > ugh l�bios extasiados de algum outro meio ou
NR �diums e posteriormente colocar a vers�culo por Juliano; Estes

Eu f�cies foram consideradas uma revela��o divina de
t h c deuses e como tal talvez o �ltimo livro sagrado de
|�. Eu morhum .in antiguidade. O que � conhecido dos m�todos do
t ' ih ial or�culos da antiguidade, juntamente com as muitas vezes prefiro

Estado de Uised n II dos fragmentos dos Or�culos Chaldcean,
n - OCS que a conjectura, que os or�culos eram deli
v mi 1 atrav�s da Ag�ncia de transe medi�nica, � longe
li > m irracional. | A autoridade que estes or�culos pos -
u-% d Si para muitos e para muitos fil�sofos, pode talvez
* Dodds, E. R., "Nova luz sobre os 'or�culos de Chaldsan'," Harvard

Revis�o teol�gica, LIV, 1961, p. 263.
j - "teurgia e sua rela��o com o neoplatonismo," di�rio de
Estudos de Roman, ^ XXVIJ, p. 56.

Vij.


ser ilustrado por Proclo, que � citado por seu bi�grafo
Marinus como tendo dito: "se eu tinha em meu poder, de
todos os livros antigos que sofreria para ser atual somente
os or�culos e a Timcns, "* e no coment�rio sobre
a Tima? nos Juliano � citado como o theurgist "de quem �
ilegal a negam. "! Infelizmente, deste sagrado
Livro que possu�mos apenas fragmentos.

(IOfJulianus, pouco � conhecido, ele era o filho de um caldeu
fil�sofo de mesmo nome; Ele tem a fama de
salvou o Army Romano no compaign contra
Os quados no an�ncio 173, causando uma tempestade; e em
concorr�ncia com Apol�nio e Apuleius, ele tem a fama
salvou a cidade de Roma de uma praga pelo
mera express�o de um comando... ^ ele � o primeiro homem a
ser dado o t�tulo ou a designa��o de theurgist e outros
do que seu status como um m�gico, sua grande realiza��o
� que � de sua m�o que o Chalda? um or�culos foram
dado ao mundo: salvo da obscuridade por Porf�rio
e elevado a autoridade sagrada por J�mblico e Proclo.
E, ifJulianus � o primeiro theurgist � Teurgia: literalmente
'Deus-trabalho' � o Chalda? atl or�culos comp�em o
primeiro trabalho de Teurgia.

(O que � Teurgia? O que na verdade � 'Deus-trabalho' se n�o
alguma forma de magia? David Araujo v� a designa��o como um
tentativa de differientiate entre um maior e
magia louv�vel, i. e., purifica��o e salva��o, desde o
magia mais b�sicos e condenada, i. e., goetia ou necromancia. � * * * �

* Marinus, vida de Proclo, Grand Rapids, 1986: Fanes, p. 55.

t Dodds, E. R., Proclus elementos de teologia, Oxford, 1964, p. xxi.

! Dodds, Op. cit., JRS., p. s6f.

� Cidade de Deus, X, 9.


ll que ou seja toda a mat�ria, seria un-

Li ely que Teurgia, jamais poderia ter a influ�ncia que
Eu t fez. A influ�ncia da Teurgia reside mais na sua tentativa
Eu � � dar os fen�menos da magia alguns filos�fico co -
licrcnce, do que na distin��o entre l�citas e il�citas
magia.

(Eu eu rom sua cria��o com Plotino, um tema central em
Neoplatonismo � o da salva��o pessoal atrav�s de um
Uni�o m�stica com o ou Deus. Para Plotino, no
Eu � ast, que inflon foi efetuado mediante a prepara��o de
Ih labuta do intelecto, n�o a teurgia. Plotino teria prob-
. Eu bly condenaram os fil�sofos Chald:ean ao longo
com a cole��o de mystagogs... ele chama gn�sticos. *
Aqueles que seguiram em seu vel�rio, no entanto, vi no
< Hacles e Teurgia um caminho mais f�cil para a salva��o do que o

� nc oferecido por Plotino e cobertas com o manto de
alguma coer�ncia filos�fica eles apreendidos e fez com que
uma autoridade sagrada.

(Enquanto os or�culos de Chaldcean s�o o primeiro trabalho da Teurgia,
Eles n�o s�o, no entanto, um livro-texto de Teurgia;
Eu aqui � n�o um ritual contido entre os fragmentos, como
WC agora possu�-las. Qualquer rituais a Chald:ean
Kites inclu�dos, temos alguns vislumbres de preservado
Eu sua tradi��o e os or�culos se esse theurgists
eram m�gicos muito realizados, adepto da necromancia
Eu bem como a produ��o de apari��es luminosas dos deuses.
Por meio do Chald:ean ritos Juliano foi introduzido
para o fantasma de Plat�o por seu pai, possu�a um ritual
que produziu apari��es vis�veis de Chronos a Deus,
assim como uma delas para causar as almas dos homens sair e re-entrar

� En�adas, eu], 9, [33].

z


o corpo; * Proclus foi concedida apari��es vis�veis e luminosas
de Hecate, ' outrora deusa da feiti�aria, agora em
os or�culos vagamente associados com a mundo-alma; a-
urgists poderia invocar Iynges [anjos?] e o tradicional
Deuses da astrologia, �, bem como, a ser evitado, terrestre
dem�nios; ^ e, al�m disso, por meio de estas
Ritos de theurgist poderiam construir est�tuas oraculares e tal-
ismans. * * os rituais pr�prios foram, sem d�vida, considerados
como profissional de segredos comerciais e como tal deve ter feito n�o
formam uma parte dos Or�culos, que eram mais geral
circula��o.

(THad n�s os ritos Chaldcean, ou mesmo uma cole��o completa
dos Or�culos, com ou sem coment�rio dos Julianus,
Estaremos em uma posi��o muito melhor para
entender a Chalda: uma teologia e sua influ�ncia na
mais tarde Helenismo e sua filosofia, bem como a sua influ�ncia
sobre o ent�o nascente e em breve ser culto de mist�rio oficial:
Cristianismo. Lamentavelmente, o que temos est� longe de ser completa;
Apresentamos nesta edi��o, o que temos, com
pleno conhecimento das suas defici�ncias. FF

� Dodds, Op. cit., JRS., p. 56.
t. Ibidem, p. 59-

j 1. 300 e Psellus coment�rio [p. 71].

� 11., 283-290; ., 291-294, Psellus [p. 71] e Pletho [p. 54].

* Psellus [p. 87]; ., 298-299, Psellus [p. 78] e Pletho [p. 52].
* * Dodds, Op. cit., JRS., p. 62ff.

TF [com a publica��o de Papiros M�gicos Gregos na tradu��o
(edi��o de byBetz, UnivcrsityofChicago Press, 1986) o grego -
menor leitor � fornecido com uma cole��o de rituais datam
o segundo s�culo a.c. para o quinto s�culo d.c.; que, se n�o
o Chalda: um ritos em si, oferece rituais que est�o em toda a probabilidade
os paralelos mais pr�ximos).


PREF�CIO

W. W. Westcott *

S &

Eu joao Or�culos s�o considerados para encarnar
muitas das principais caracter�sticas do caldeu
filosofia. Eles vieram para baixo a
n�s atrav�s de tradu��es de gregas e foram realizadas
maior estima em toda a antiguidade, um sentimento
que era compartilhada tanto por pais crist�os adiantados e
os platonistas posteriores. As doutrinas nele contidas s�o
atribu�da a Zoroastro, embora que Zoro particular-
ster n n�o � conhecido; os historiadores dar avisos de tantos como
Sim \ indiv�duos diferentes todos com esse nome, que foi
1 irobably o t�tulo do pri ce de magos e um gen�rico
t Tm. A palavra � de Zoroastro por v�rias autoridades dif-
Eu particula derivado: Kircher fornece uma em -
� t-deriva��es a descansar quando ele pretende demonstrar que se trata...
infravermelho > m TzURA, uma figura e TzIUR, � moda, cinzas,
HR e STR, ocultado; a partir dele obt�m as palavras
Z eu objecto iraster, faslioning imagens de fogo oculto; � ou Tzuras -
Eu r, a imagem de coisas secretas. Outros derivam de
Palavras Chaldee e gregas significando ' um daiquiris de
c h t. estrelas.'

FJ n�o, � claro, fingi que esta cole��o como
t nds � diferente de desarticulada e fragmentada, e �
mais do que prov�vel que o verdadeiro sentido de muitas passagens

� apereAude, Wertcott'spseudonym, usado em ofi895 a edi��o.


tem sido obscurecida e at� mesmo em alguns casos irremediavelmente destru�dos,
por tradu��o inadequada.

(Onde foi poss�vel faz�-lo, uma tentativa tem
foram feitas para elucidar express�es duvidosas ou amb�guas,
tamb�m, modificando a tradu��o existente de
o grego, onde considera-se admiss�vel, ou acrescentando
anota��es.

(Tem sido sugerido por alguns que estes Or�culos s�o de
Inven��o grega, mas tem j� foi apontado por
Stanley o Picus de Mirandula Ficinus certeza de que ele
tinha o Chaldee Original em sua posse, "em que
aquilo que � defeituoso e defeituoso no grego
s�o leitura perfeita e inteira", e Ficinus na verdade afirmou
Ele dizia isso MS. ap�s a morte de Mirandula. Em
Al�m disso, note-se que aqui e ali em
a vers�o grega original, palavras que n�o sejam de ocorrer
Extra��o de grega, mas s�o helenizados Chaldee.

(Berosus � dito ser o primeiro que introduziu os escritos
do Chalda:ans sobre astronomia e filosofia
entre os gregos, * e � certo que o
tradi��es de Chalda: um largly muito influenciado grego
pensamento. Taylor considera que alguns destes m�stico
declara��es s�o as fontes onde as concep��es sublimes
de Plat�o foram formadas, e grandes coment�rios foram escritos
sobre eles por Porf�rio, Proclo, Tamblichus, Pletho
e Psellus. Que os homens de grande aprendizado e sagacidade eu
Devia ter t�o altamente pensado nestes or�culos, � um fato
que em si deve recomend�-los a nossa aten��o.

Fl�vio Josefo Contra Apion, eu.


ijThe termo 'Or�culos' provavelmente foi concedido estas
< puMaminatic utterances para impor a ideia de
natureza profundamente misteriosa e profunda. Os caldeus,
no entanto, tinha um or�culo, que eles veneraram como
altamente, como os gregos fizeram isso em Delphi.*

(| Estamos em d�vida para ambos Psellus e Pletho, para coment�rios
longamente sobre os or�culos de Chaldcean, e
as cole��es produzidas por estes escritores tem sido con-
iderably ampliado por Franciscus Patrizzi, que fez muitos
adi��es de Proclus, Hermias, Simpl�cio, Dam�scio,
> ynesius, Olimpiodoro, Nic�foro e Arn�bio; seu
Sele��o, que englobava alguns 324 or�culos sob gen-
� ral cabe�as, foi publicado em latim em 1593 e constitui
as bases da classifica��o mais tarde chegaram a por
Eu Taylor e Cory.

Stephanus, De Urbibus.


Percy Bullock *

sS

ST foi CRIDA por muitos e n�o sem
boa raz�o, que essas concisa e enigm�tico
utterances consagram um sistema profundo
de filosofia m�stica, mas que este sistema
3T seu discernimento completo um refinamento do estudante,
no. Anel, como o faz, uma percep��o discreta do imaterial
< � s: nces.

f | Ele afirmou que o Chalda: um Magif preservado
Eu... oculto entre sua ra�a pela tradi��o cont�nua de aprendizagem IV
de pai para filho. Diodorus diz: "eles aprendem
1 h. . as coisas, n�o depois da mesma forma como os gregos: para
am. o Chalda:ans de ngst, filosofia � entregue por tra-
li eu. n da fam�lia, o filho de receb�-lo de seu pai,
h. ing isentada de todos outro emprego: e, assim,
h ving os pais para os professores, aprendem todas as coisas
Itilly e abundantemente, acreditando mais firmemente o que � comunica��o
wiicated a eles. ": eu:

(Os restos depois desta tradi��o oral parece existir
111 esses or�culos, que devem ser estudados � luz da
' 1. O. na edi��o de 1895.

| YL ii s poderosa guilda foi o guardi�o da Chalda: uma filosofia,
que excedeu os limites do seu pa�s e difundida em si
na P�rsia e Ar�bia que pensionistas; para o qual
motivo a aprendizagem da Chalda:ans, persas e �rabes
Eu � compreendida sob o t�tulo geral de Chalda: um.

Eu eu > eu � dorus, lib eu.


a Cabala e da teologia eg�pcia. Os alunos s�o
ciente de que a Cabala * � suscet�vel de extraordin�ria
interpreta��o com o aux�lio do tar�, retomando como o
Este �ltimo � que, as pr�prias ra�zes da teologia eg�pcia. Tinha um
curso similar foi adotada pelos comentadores na
passado, o Chalda! um sistema exposto nestes or�culos
seria n�o ter sido distorcida da forma que tem sido.

Fo Funda��o sobre a qual toda a estrutura do
Descansos do Hebraico Cabala � uma exposi��o dos dez poderes deific
emanava sucessivamente pela luz ilimitado, que em
seus temperamentos diferentes s�o considerados como a chave de tudo
coisas. Esta prociss�o divina no forma de tr�s tr�ades
dos poderes, sintetizados em um d�cimo, � dito ser estendido
atrav�s de quatro mundos, denoninated respectivamente
Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah, uma grada��o qu�drupla
partir do sutil para o bruto. Esta proposta em sua metaf�sica
ra�zes � pante�sta, por�m, se pode-se afirmar ent�o,
mediata te�sta; enquanto o n�meno final de tudo
fen�menos � a deidade absoluta, cuja idea��o constitui
o objetivo do universo.

([Agora estas observa��es aplicam estritamente tamb�m para o Chal -
sistema de dxan. O que acompanha os diagramas suficientemente
indicar a harmonia e a identidade da Chaldxan
filosofia com a Cabala de Hebraico. Ele ser� visto
que importa-o primeiro e o-' intelectual Tr�ade Pater, Pot -
entes, ou mat�ria e Mens, s�o atribu�das para o Intelligible
Mundo de luz Supramundano: representa a mente' primeiro'
a arqu�tipa intelig�ncia como uma entidade no seio
da profundidade paterna. Esta concentra-se por reflex�o

* Vide MacGregor Mathers, Cabala Denudata.


mto a segunda mente' ' representante da divina Pow-
r do mundo de Empyrrean, que � identificado com o
segundo grande tr�ade de poderes divinos, conhecido como o Intelligible
e ao mesmo tempo intelectual da Tr�ade: o JEthereal
W * rld compreende a Tr�ade de terceira dual denominados Intel -
/ � tual: tempo-' a-' quarta ou percorreu mundo � gov...
� Eu ncd por Hypezokos ou flor de fogo, o Construtor real
Eu l do mundo.

CHALDJEAN REGIME DE SERES

Eu Hyperarchii � os arcanjos
IJ AzONCEi � aos deuses
IIJ ZONCEI � divindades planet�rias

DJEMONS superior: anjos

Almas humanas

DJEMONS inferior: elementais
(Ardente, arejado, aguado e terrestre)

Os dem�nios do mal: Lucifugous
(o Kliphoth)

| 1 h. Jdrean teologia contemplou tr�s grandes divis�es
� Coisas mundanas-upra �: � a primeira foi eterno, sem
fixa��o de RH ou final, sendo a profundidade' paterno,' seio
11i th. Divindade. O segundo foi concebido para que o modo de ser


Mundo de Supra-
Luz mundano
Intelligibles
(conhecido: (intui��o)]

1 PRIMEIRA MENTE

/ Profundidade paterna
1 Tr�ade intelig�vel
1 Pater: Potentia: Mens

Mundo do Emp�reo
Intelig�vel-intelectuais
[conhecido e sabendo]

MENTE SEGUNDO

/ Iynges
) Synoches
Eu Teletarcha:

Et�reo mundo \
Intelectuais /
1 [saber]

MENTE DE TERCEIRO

Tr�s Cosmagogi
(Intellectualguides inflex�vel)
Tr�s Amilicti
(Implac�veis trov�es)

Mundo elementar]
Demiurgos /
[artes�o, fabricante] 1

UNIVERSO MATERIAL

Hypezokos
(Flor de fogo)
Que. Essencial &
Ordens de elementais



A terra � mat�ria



Mundo de Atziluth
DEUS

Luz de ilimitado ilimitado
Ain-Suph
Ain Suph Aur
Um tri�ngulo radiante

Mundo de Briah
For�as divinas

Kether

(Coroa)

Binah Chokmah

(Intelig�ncia) (Sabedoria)

Mundo de Sephar <
Forma��o

\ Geburah
l Tiphereth

1-hod

Yesod

Chesed

Netzach

W ' Rld de Assiah <
Forma material

Malkuth
� Governado por

Adonai Melekh



A terra � mat�ria


de estar tendo in�cio mas sem fim; o criativo
Mundo ou Empyrceum cai sob esta cabe�a, abundante como
Ele faz em produ��es, mas sua fonte restante superior
a estes. A ordem terceira e �ltima das coisas divinas tinha um
come�ando no tempo e vai acabar, isso � o transit�rio
Mundo et�reo. Sete esferas estendidas atrav�s destes
tr�s mundos, viz., um na Empyrceum ou beirando
de, tr�s no Ethereal e tr�s do ensino fundamental
Mundos, enquanto o Reino f�sico sintetizado em
o que precede. Estes sete esferas n�o devem ser confundidos
com os sete planetas materiais: embora o
�ltimos s�o > as..--representa��es f�sicas da..--antigos,
que s� pode ser dito para ser material em metaf�sica
sentido do termo. Psellus professado para identific�-los, mas
suas sugest�es s�o inadequados como Stanley apontou.
Mas Stanley, embora discordando com Psellus, �, contudo
inconsistant sobre este ponto, para embora ele explica
os quatro mundos do Chaldceans como sucessivamente
numenal ao Reino f�sico, ele obviamente contradiz
ao dizer que um mundo corporal � na Empyrceum
([Antes o supramundane luz colocar o ' paterna
Profundidade,' a deidade absoluta, contendo todas as coisas ' na panela.
entes ' e eternamente imanente. Isso � an�logo da
Ain Suph Aur da Cabala, tr�s palavras de tr�s letras,
expressando tr�s tr�ades de poderes, que s�o posteriormente
traduzido em objetividade e constituem o
grande lei tri�dica sob a dire��o do Demiurgus,
ou o art�fice do universo.

([Considerando esse esquema, deve ser lembrado que
a luz era considerada o primal ra - supramundane


iI eu eu eu eu n a profundidade paterna e o arqu�tipo nou -
tnenon do Empyra: Hum, um universal, todo-pervading �
mil, para a compreens�o humana � ess�ncia final. O
lJmpyra: Hum, mais uma vez, um pouco mais nojento mas � ainda altamente
siibtlized fogo e criativo de origem, por sua vez o nou -
Menon do formador ou mundo et�reo, tal como o �ltimo
Eu o n�meno do mundo Elemental. Atrav�s destes
M�dia I'l.Ulu.ITED as concep��es da mente paterna
NR finalmente cumprido no tempo e no espa�o.

(| n l alguns aspectos, � prov�vel que a mente Oriental
Eis * leigos n�o � muito alterado do que era milhares de
h� guerras e muito do que agora parece-nos curioso e
h. 1 ntastic em tradi��es orientais, ainda encontra eco responsivo
III os cora��es e mentes de uma vasta por��o da humanidade. A
grande n�mero de pensadores e cientistas em tempos modernos
Li ivc defendia princ�pios que, embora n�o exatamente semelhante,
um paralelo � antiga Chalda de re: uma concep��es; Isto � ex-
� ini'lihcd na no��o que a opera��o da lei natural
111. o universo � controlado ou operado pela consciente
MD poder discriminador que � coordenar com intelig�ncia.
� apenas um passo mais longe de admitir que as for�as
entidades de ar �, �s pessoas os vastos espa�os do universo
. Ith filhos de phantasy. Assim, a hist�ria repete-se,
e o velho e o novo tanto refletir a verdade multiforme.
(Sem entrar longamente o asp metaf�sico
� movimento, � importante notar que a supremacia atribu�da
para a mente' paterno'. A intelig�ncia do universo,

1" eticamente descrito como energizante antes de energia, estabelece
Eu m lugh o primordiais tipos ou padr�es de coisas que
> re, e, em seguida inscrutably latente, os coletes o desenvolvimento
no Rectores Mundorum, o divino Re-


Senhores ou poderes j� referidos. Como � dito: mente

� com ele, poder com eles.

([A palavra 'Intelligible' � usada no sentido plat�nico, para
designar um modo de ser, de poder ou de percep��o, transcendendo
compreens�o intelectual, i. e., totalmente distinta,
e superiores, racioc�nio. Os caldeus reconhecido
tr�s modos de percep��o, Viz, o testemunho de
os v�rios sentidos, os processos de oridinary de intelectual
atividade e as concep��es intelig�veis antes mencionados
Para. Cada uma dessas opera��es � diferente dos outros,
e, al�m disso, conduzidas em matrizes separadas, ou vehi -
cula. A anatomia da alma, no entanto, realizou
mais longe que isto e, embora na sua base final
reconhecido como id�ntico com a divindade, ainda em manifesta
sendo foi concebido para ser altamente complexo. O
Or�culos falam dos 'Caminhos da alma,' tra�ados de
fogo inflex�vel, pelo qual suas partes essenciais est�o associados na
integridade; enquanto suas cimeiras, v�rios' 'fontes', e
'vehicula', s�o todos rastre�veis por analogia com a universal
princ�pios. Este �ltimo fato, na verdade, n�o � menos not�vel
caracter�stica do systrm tenderiam. Como v�rios
das antigas cosmogonias, a principal caracter�stica
dos quais parecem ter sido uma certa adaptabilidade para
introvers�o, metaf�sica tenderiam sintetiza a maioria
claramente na constitui��o humana.

([Em cada um dos mundos divino tenderiam a Trindade de
operado de poderes divinos, que sinteticamente sua composi��o.
um quarto termo. Em cada mundo uma tr�ade resplandece, dos quais o
M�nada � o princ�pio dominante. Estas m�nadas' ' s�o o divino
Vice-gerents pelo qual o universo foi concebido para ser
administrado. Cada um desses quatro mundos, viz., o Em-


Eu yrrean, Ethereal, o ensino fundamental e o Material, foi presidida

� vcr por um poder supremo, em si, em rela��o direta com
'o pai' e movido por conselhos indescrit�veis. Estas s�o
tlearly id�ntico com a concep��o cabal�stica do
1 eu > id�ntica cabe�as das quatro letras compondo a divindade
isso. IME em tantas l�nguas diferentes. � um princ�pio paralelo
� Snveyed no Oracle que funciona: h� um vener�vel
N. IME projetada atrav�s dos mundos com revolu��o sem dormir.
THC Kabalah novamente fornece a chave para esta afirma��o, por
Eu � preparando os quatro mundos, sob a Presid�ncia de
doente ' � quatro letras do nome do vener�vel, uma determinada letra de
H quatro c serem atribu�dos a cada mundo, como tamb�m estava uma spe...
Eu Il modo de escrever o nome com quatro letras apropriado
' Eu ' "para; e, de fato nesse sistema � ensinado que o
UI' dcr dos elementos macrocosrnic e rnicrocos -
iiiic, cada avi�o, � diretamente controlado pelo ' conce -
ii t > n do nome.' Que nome � associado com o
ll'th eu rs dos elementos e, portanto, � considerado como uma Uni -

� 11 lei; � o poder que empacota o criativo
Isso eu;:; resumiu tudo no Derniurgus, Hypezokos, ou
llnwer de fogo.

(| eu ' fcrence aqui podem ser feitas � anatomia ps�quica
< eu th � humano de acordo com Plat�o. Ele coloca a
em 11 de � � * ct na cabe�a; a alma dotada de alguns do
|i.i rai � ns, tais como fortaleza, no cora��o; enquanto os outros
�mil, � f que os apetites, desejos e paix�es mais grosseiros

� ii 11 faculdades, sobre o est�mago e o ba�o.

TL ' eu �, que ele Chaldrean doutrina como registrado por Psellus, con-
NL (ied homem seja composto de tr�s tipos de almas,
� LII Ii pode ser respectivamente chamado:


� Primeiro, o Intelligible, ou alma divina,

� Segundo, o intelecto ou alma racional, e
� Terceiro, a alma irracional ou passional.

Este �ltimo foi considerado como objecto de muta��o, de ser
dissolvido e perecer com a morte do corpo.

({Do Intelligible, ou alma divina, os or�culos ensinam isso
� um fogo brilhante, que, pelo poder do pai, permanece
imortal, e � amante da vida; seu poder pode ser vagamente
apreendido atrav�s de phantasy regenere e quando o
esfera do intelecto deixou de responder �s imagens
a natureza passional.

{A alma racional, no que se refere o Chalda:ans ensinou
que era poss�vel para que ele pr�prio a assimilar o
divindade em uma m�o, ou a alma irracional sobre o
outros. As coisas divinas, n�s lemos, n�o podem ser obtidas por mortais
cujo intelecto � dirigido para o corpo sozinho, mas aqueles somente quem
s�o despojado de theirgarments, chegam na Cimeira.

{Para as tr�s almas a que se fez refer�ncia,
o Chalda:ans alocado, al�m disso, tr�s ve�culos distintos:
da alma divina que era imortal, que do racional
alma por aproxima��o tornou-se enquanto para o irracional
alma foi atribu�da o que foi chamado 'a imagem', ou seja, o
forma astral do corpo f�sico.

([Vida f�sica, portanto, intergrates tr�s modos especiais de atividade,
que ap�s a dissolu��o do corpo s�o respectivamente
envolvidos na teia do destino resultantes de
energias encarnadas em tr�s destinos diferentes.

([Os or�culos incitar os homens a se dedicarem �s coisas
divina e n�o para dar forma aos sussurros do
alma irracional, para, para tais como falhar neste documento, � significativamente
Teu navio devem habitar as bestas da terra, disse.


Eu I'be Chalda:ans atribuir o lugar da imagem, o vehi-
Eu uI 'h' alma irracional, � esfera Lunar; � prob...
ulili� lh pela esfera Lunar era algo
1111 11 th na orbe da lua, o inteiro sublunar
' |" U. "f, que � a terra de trerestrial, como se fosse, o

Eu * na morte, a alma racional subiu acima do lunar
lilljuencc fornecida sempre passado permitiu que feliz
t < li ii't. < - reat import�ncia foi atribu�da � forma em
liK h a vida f�sica foi passado durante a perman�ncia de
TLU Si ol no corti�o, de carne e frequentes s�o a
tHhiiftations a subir � comunh�o com aqueles Divne
| im ' ris, a qual nada mas a teurgia mais alta pode
| ii eu � ii > eu.

| Eu cl a profundidade imortal de sua alma lev�-lo, diz um Ora -
Cabana de I. s�ria erga os olhos para cima. Coment�rios de Taylor
iiih ii eu l, na seguinte passagem linda: "pelos olhos
* ii K � b s entendido todos os poderes de gn�stico da alma,
Eu, eu Oi n estas s�o estendidas a alma torna-se repleto
iili eu mais vida excelente e ilumina��o divina; e
Eu, ns eu t, levantaram-se acima de si mesmo "

| i) | c th Chalda: um magos pode ser verdadeiramente disse que eles
iiiiiiiiig sonhos primeiro discriminar a vis�o verdadeira!"

Eu ilwy ii certamente foram dotados de um longo alcance peri.
| iimn ambos mental e spiritiual; atenta �s imagens,
oiiil despedida com fervours m�sticos, eram algo
1111111 th, n meros te�ricos, mas foram tamb�m pr�tico ex -
I'mjihrs da filosofia que ensinaram. Vida nas plan�cies
� Eu < li, tl ' ch�, com seu c�u de andjewelled noites suaves, tendeu
Em limWr o desdobramento interior; no in�cio da vida a dis-
� Ij'ii t o! os Magos aprenderam a resolver os la�os de pro-�
n ��iijiih e digite a regi�o imensur�vel. Uma Ora-




de nos assegura que, as vigas da alma, que lhe
respira��o s�o f�ceis de ser unloosed, e em outro lugar lemos
da melodia do �ter e da clashings Lunar, experi�ncias
que testemunhar para a realidade de seu ocultismo
m�todos.

([Os or�culos afirmam que as impress�es de caracteres
e outras vis�es divinas aparecem no �ter. O caldeu
filosofia reconhecido os �teres dos elementos
como a m�dia sutil atrav�s do qual a opera��o da
elementos mais grosseiros � efetuado � pelos elementos mais grosseiros
Quer dizer que n�s conhecemos como terra, ar, �gua e fogo � a
princ�pios de secura e umidade, temdois e frio. Estes
sutis �teres s�o realmente os elementos dos antigos, e
Parece um per�odo inicial que foram conectados com o
Astrologia Caldeia, como os signos do Zod�aco foram conectados
com eles. Os doze signos do zod�aco s�o
permuta��es das �teres dos elementos � quatro elementos
com tr�s varia��es de cada um; e de acordo com o
preponder�ncia de uma ou outra condi��o elementar em
a constitui��o do indiv�duo, ent�o eram suas inclina��es naturais
deduziu da� decorrente. Assim, quando no astrol�gico
jarg�o foi-lhe dito que um homem tinha �ries levantando-se, ele
dizia-se ser de natureza ardente, suas tend�ncias naturais
sendo ativo, en�rgico e impetuoso, para a constitui��o
de t�o ardente �ter predomina. E estas
�teres foram estimulados ou dotados de um certo tipo
de vibra��o, por seus presidentes, os planetas; Estes �ltimos
sendo assim, suspenso em zonas descartadas ordenadas. A
os planetas, tamb�m, cor e som tamb�m foram atribu�dos;
as cores planet�rias est�o conectadas com os �teres, e

<�


� Eu < h das for�as planet�rias foi dito ter dom�nio especial
acabou, ou afinidade com um ou outro do
Eu '. ; DIACAL constela��es. Comunh�o com a hie-
Eu Oi. s destas constela��es formou uma parte do Chal-
d; r: Teurgia, em um curioso fragmento � dito: se tu
offen invokest-la (a constela��o Celeste chamada o le�o)
atrav�s de quando j� n�o � vis�vel at� o thee, o cofre do c�u
�., quando as estrelas perderam sua luz, a luz da lua

Eu velado, a Terra permanece n�o e em torno de ti dardos a
UmaDescarga chama e, em seguida, todas as coisas aparecer�o no formul�rio a ti
v | Le�o de ti! Os caldeus como os eg�pcios, parecem
hnvc teve uma valoriza��o altamente desenvolvida de cores, uma

� Eu eu eu nee de sua suscetibilidade ps�quica. O uso de brilhantes
� Eu iI tmrs engendra o reconhecimento da variedade subsistente

Eu ml estimula a percep��o da mente que ener -
ujlzcs atrav�s da imagina��o, ou a opera��o de imagens.
Vou c m�todo de caldeu de contempla��o parece ter
Hm-t' identificar o self com o objeto da contempla��o;
DII � < se curso id�ntico com o processo oflndian Yoga,
MD � uma ideia que aparece repleta de sugest�o; como

II est� aqui escrito, ele assimila as imagens para si, fundi��o
-los em torno de seu pr�prio formul�rio. Mas n�s somos disse, tudo divino
nnltires s�o imateriais, mas corpos obrigam-se neles para sua
Vibes.

, llic �teres sutil, de que falei, serviram em
Eu Oi ii ligar como se fosse para o vestu�rio da luz divina;
1 ini hc or�culos ensinam que al�m desses novamente um solar do mundo
e luz infinita subsistir! Esta luz divina foi o objeto
iillvcneration doente. N�o acho que o que foi destinado
Ilu eu chy foi a luz Solar que conhecemos: A esfera inerratic
Eu < f o �tarless acima � uma express�o inconfund�vel e


no mais verdadeiro sol tem lugar: teosofistas apreciar�o.
o significado do sol mais verdadeiro, por segundo
para a doutrina secreta, o sol que vemos � mas o f�sico
ve�culo de um esplendor mais transcendente.

([Algumas almas fortes foram capazes de chegar at� a luz
pelo seu pr�prio poder: O mortal que se aproxima do fogo
ter� a luz da divindade e at� o presevering
mortal os aben�oado imortais s�o r�pidos. Mas e quanto aqueles de
uma menor estatura? Eles estavam por incapacidade impedida de
Essa ilumina��o? outros, lemos, mesmo quando est� dormindo, ele
torna fecundo de sua pr�pria for�a. Isso quer dizer, alguns
homens adquiram conhecimento divino atrav�s de comunh�o com
Divindade no sono. Essa ideia tem dado origem a alguns do
mais magn�ficas contribui��es para a literatura posterior; tem
Desde ent�o completamente foi elaborado por p�rfiro e Syn-
esius. O livro XI de Metamorfoses de Apul-
eius e a vis�o de Cipi�o habilmente reivindicar isso; e, embora
sem d�vida, cada crist�o j� ouviu que ele d�...
a sua amada enquanto dormia, na verdade, poucos percebem a possibilidade
subjacente a essa concep��o.

([O que, isso pode ser pedido, foram os pontos de vista dos caldeus
no que diz respeito a vida terrestre: foi um esp�rito de
pessimismo, que levou-os a segurar isto em luz-estima?
Ou, devemos n�o preferem dizer que a t�nica de seus
filosofia era um imenso otimismo espiritual? Ele aparece
para mim que o �ltimo � a mais verdadeira interpreta��o.
Eles perceberam que, para al�m dos limites da mat�ria estabelecer um
mais perfeita exist�ncia, um reino mais verdadeiro do que terrestre.
Administra��o � apenas um reflexo tamb�m frequentemente etimol�.
Eles procuraram como agora, procuramos o bem, o belo
e a verdade, mas eles n�o acelerar para o exterior em


1 sede Ik para a sensa��o, mas com uma melhor percep��o real...
:/ d a verdadeira Utopia esteja dentro.

(| E o primeiro passo para que o admir�vel progresso foi um retorno
a vida simples; Dificilmente, na verdade, um retorno para a maioria
� Eu 111 < magos eram assim, trouxe do birth.* o
dade de HN engendrada pela vida acidentada, juntamente com
di.it sabedoria, que dirigiu a sua associa��o, processada
1 eu iukc filhos da natureza peculiarmente receptivo da natureza
Eu mih-. varanda n�o, diz o or�culo, para o escuro
I'lmdid mundo, para um precip�cio jaz debaixo da terra, um de-
ti'iif de sete etapas e nele est� estabelecido o trono de um
RV H niwl fatal a for�a. se inclinar n�o para baixo at� que sombriamente espl�ndida

Wo, ld, profanar n�o tua chama brilhante com a terrestre esc�ria de
uhiitcf. varanda n�o baixo para seu esplendor mas parecendo, �
Navega��o fluvial tlt, � habita��o dos filhos do infeliz. N�o mais
h < nnifiil formula��o da grande verdade desse exterior
�UD '. c-nsuous vida � a morte para as energias mais altas do
Tipo eu ' uld < > possivelmente ter sido dito: mas como
h. pnriI autent e a pr�tica da virtude processado-los.
� Ivra digno, incentivo foi dado, pois n�s lemos,
Em uigher poderes construir sobre o corpo do homem santo.

(| ' Eu I. w do Karma era tanto uma caracter�stica do Chal -
Li 111 | hilosophy como ela � da Teosofia de hoje:
Em 1111.1 passagem em Ficinus, lemos, "a alma eterna
v � executado e passa por todas as coisas em um determinado espa�o
Il eu m �, que sendo realizada atualmente � compelido
� Delicadas. Eu > ick novamente atrav�s de todas as coisas e se desdobrar um
semelhante
11) ii eu 7' iieration do mundo, de acordo com Zoroastro,

0 1 lii eu r53/tunced traje rico e o uso de ouro. A rai-
' "fosse branco em alguma ocasi�o; suas camas no ch�o, e
' I. iood n s� com ervas, queijo e p�o.




Quem acha isso t�o frequentemente como as mesmas causas de retorno, o
mesmos efeitos da mesma forma v�o voltar."

([Isto �, naturalmente, a explica��o do prov�rbio que
"Hist�ria se repete," e est� muito longe do supersticioso
vista do destino. Aqui, cada um recebe seus desertos
de acordo com o m�rito ou dem�rito, e estes s�o os t�tulos
da vida; Mas dizem os or�culos, ampliar, n�o � o teu destino, e
Eles exortar os homens para explorar o rio da alma, para que embora
Voc� se tornou um servo para o corpo, voc� pode novamente
levantar-se � ordem do qual voc� desceu, juntando obras de
raz�o do sagrado!

([Para este fim n�s s�o elogiados para aprender o Intelligible
que existe al�m da mente, que o divino parte a
sendo que existe al�m do intelecto: e isto � apenas
poss�vel compreender com a flor da mente. compreender
o intelig�vel com a flama estendida de um intelecto estendida.
Zoroastro tamb�m foi atribu�do o enunciado "que
Sabe se sabe todas as coisas em si mesmo; "enquanto �
em outro lugar sugeriu que a mente paterna semeou s�mbolos
na alma. Mas tal conhecimento inestim�vel foi poss�vel
S� para os Theurgists que, nos � dito, cair n�o para
ser classificado com o rebanho que est�o em sujei��o ao destino. O
luz divina n�o pode irradiar em um microcosmo imperfeito,
mesmo que as nuvens obscurecem o sol; para de como fazer
subida ao mais divino de especula��es em um confuso e
forma desordenada, com l�bios n�o santificados, ou n�o lavados
p�s, as progress�es s�o imperfeitas, os impulsos s�o vaidosos
e os caminhos s�o escuros.

([Apesar de destino, o nosso destino, pode ser "escrito na
Estrelas"ainda foi a miss�o da alma divina para elevar


TLIC-humanos alma acima do c�rculo da necessidade e o
< iiliclcs dar a vit�ria a que quiser magistral, que

Corta a parede com for�a de magia,

Quebra a pali�ada em peda�os,
Not�cias de piquetes de �tomos sete...
Fala o mestre palavras de conhecimento!

(| Eu hc significa tomadas para essa consuma��o consistia em
J� r i; candidatura da vontade e a eleva��o da imagina -
Eu, Inn, eu divino poder que consci�ncia de controles: acreditar
estar acima do corpo e �, diz o or�culo; -
Niight adicionou "Ent�o deve regenerar phantasy dis-
Eu Imc os s�mbolos da alma. " Mas � dito sobre a contemplar
seu medo de elfo! ou seja, o self imperfeito.

|| 11 crytlling v deve ser visto como ideal por aquele que seria
Nude rstand a perfei��o final.

|| Will � o grande agente no progresso m�stico; sua regra
Eu doente | : stent sobre o sistema nervoso. Por vontade do fugaz
�i 111 ii � fixado sobre as ondas trai�oeiras da luz astral;
-Will y a consci�ncia � impelida para comungar com
tlii ' livinity: Contudo, n�o ser� um, mas tr�s testamentos �
lata de vontades, ou seja, do divino, racionais e Ir -

Eu 11I1 n, 11 almas � harmonizar estas � a dificuldade.

(| Li ^ dfishness, que impede a radia��o do pensamento,
' ml, 1 11 eu < em s de corpo. Este � cientificamente verdadeiro e deixe-
�)� � i 1 VCI do sentimento, o ego�smo que chega a ser-
yimd as necessidades do corpo � pura vulgaridade.

H uma fotografia que, para o culto dos olhos lindamente por-

II > �. i dado, no entanto, parece o selvagem


uma colcha de retalhos confusa de estrias, ent�o o estendido percep��es
de um cidad�o do universo n�o s�o agarrados pela
aqueles cujos pensamentos habitam dentro da esfera da
vida pessoal.

o fo o 'Summum Bonum' encontra-se, portanto

atrav�s do sacrif�cio, o sacrif�cio do menor para o
superior, para atr�s que eu superior se encontra a escondida
forma do anci�o dos dias, sendo o sint�tico de
Humanidade divina.

fThese coisas s�o agarradas pela alma; a can��o da alma
� s� ouvi o adytum do sil�ncio de Deus-nutrido!


PREF�CIO

Thomas Stanley

53

PERMANECE MAIS CONSIDER�VEL DO
Filosofia de Chaldaick s�o os or�culos
que ir sob o nome de Zoroastro;
alguns realmente condena��o-los como supposititious,
forjada por alguns pseudo crist�
* Grego, talvez o melhor, porque
Eu os seguidores do Pr�dico a heretick se vangloriou de que eles
tinha os livros secretos da Zoroaster.f, mas este parece menos
p eu ' bable, respeito encontram-se dispersos entre v�rios au -
t h. RS; nem eles est�o a ser negligenciadas, em que eles t�m
Oi n � realizado em grande venera��o pelos fil�sofos plat�nicos
. Que suficientemente argumenta tamb�m, que eles n�o s�o nenhum-'
< � l escritos cobrados por Porphyriust sobre a Gnose
Eu cs, como forjada por eles sob o nome de Zaratustra,
� .iin e aqueles que, como reconheceu, foram pelo plat�nico
Fil�sofos, (dos quais ele instanced Plotino e Amelin
s) rejeitado e demonstrado para ser esp�ria e supposititious.


Seme argumentam que n�o s�o Chaldcean, porque muitos
t irn �; s acomodados ao estilo grego; Mas h�
m-lhes muitas express�es t�o duras e ex�ticas, como disci
> vcr-los para ser originalmente estrangeira; e onde eles

* Julio, Historie Ecclesicstique.
Eu < lemento, Stromateis.

Eu P' rphyry, Vitce Plotinus.

XXX11J


Concordo em termos com o que � adequado para o grego
Filosofia, podemos dizer deles como J�mblico ^ upoiL
noutra ocasi�o, (sobre os escritos que ir sob o-'
nome de Hermes Trismegisto) como eles s�o publicados sob
o nome de Zoroastro, assim tamb�m eles cont�m a doutrina
de Zoroastro, embora frequentemente falam na
estilo dos gregos. Para eles foram traduzidos de
Chaldee para o grego por pessoas h�beis em grego
Filosofia.

Para convencer-nos de que eles s�o genu�nos e n�o do grego
inven��o, Pico Duarte Mirandula professado para Ficinus, que
Ele tinha o original Chaldee em seu possessioiL�: �

Eu era (diz ele) for�osamente levado isolados de outras coisas,
e instigada para o �rabe e o chaldcean de aprendizagem por
certos livros em ambos esses idiomas, que veio a minha
as m�os, n�o acidentalmente, mas sem d�vida pela elimina��o de
Deus, a favor de meus estudos. Ouvir as inscri��es, e
Voc� vai acreditar. O livros, (se eles s�o chaldcean
livros e n�o prefiro tesouros) s�o os or�culos da Aben
ESra de Zoroastro e Melchior, magos: em que as coisas
que est�o com defeito e com defeito no grego, s�o lidos perfeito
e inteiro. Al�m disso, h� uma exposi��o pelo chal-
dcean-s�bios sobre estes or�culos, mas curta e intrincada,
cheia de mist�rios; H� tamb�m um livro de doutrinas de
o chaldcean de teologia e em cima de uma divina e copiosa
discurso dos persas, gregos e chaldceans.

Assim, Pico della Mirandula, ap�s cuja morte estes livros

! Eu ^ blichus, De Mysteriis.

� Pico, ep�stolas.


Eu ' fomid por Ficinus, mas t�o desgastado e ileg�vel que
mi1 eu n g ii poderia ser feita fora delas.

Al�m disso, para confirmar que estes or�culos foram traduzidos
1111' � o grego por pessoas h�beis na filosofia Gteek
-Eu nos chamar a aten��o para que Berosus * introduziu os escritos
11 eu o Chald <! ans conce ^ CONSID astronomia e filosofia
iiiu' morrer ng gregos; e thatJulianus o filho, um Chald <! um
Fil�sofo, f escreveu theugric or�culos em verso e outros
Eu (i1 ts dessa ci�ncia: e, provavelmente, se fossem n�o
parte do que Chald <! uma le ^ arning qual Berosus primeiro ren -
dtoi'ed em grego, que ainda estariam alguns da Theurgic
Eu fiacles (para tal o t�tulo fala-los) de Juliano; para
Mu deles s�o citados por Proclus como tal. Do
< � � unt que Pica della Mirandula d� daqueles.
posse de Ni�, ao qual foram adicionados a. coment�rio e um
�II ' nega��o das doutrinas do Chald <! uma teologia, infravermelho
IIN� caber ser conjecturado, que o que � entregue a n�s por
Plri ho e Psellus, que, al�m dos Or�culos, d�-em uma,
-Eu mmentary-los, juntamente com um Chald <! soma de en -
Kelin, m foi extra�do de que o autor que della Pica
Mir.indula descreve ter sido do mesmo tipo e
MT eu h < d, mas muito mais perfeita e abundante.

' l'hc t�tulo de or�culos talvez n�o foi dada a eles.
s� metaforicamente para expressar a excel�ncia divina do
tlicir doutrina, mas concebido como fato de ter sido del
Eu v ored pelo-' Oracle em si; para Stephanus� testifues
DM t o Chald <! ans tinha um or�culo que sustentavam em nenhuma
venera��o de Li que os gregos fizeram deles em Delfos.

�) � � � |' IMS. Contra Apion eu.

Em Voce Julianus.

| phanus, Da Urbibus.


Esta opini�o pode ser confirmada por testemunhos altos
que os fil�sofos plat�nicos deu deles, chamando
theriL o ass�rio teologia revelada por Deus e o
Teologia entregues por Deus. ^ Proclo e em outros lugares-'
tendo citado a partir de deuses, dentre os or�culos
que fala das ideias, (uma doutrina plat�nica) acrescenta,
que por este meio o deuses declaired a subsist�ncia de ideias,
e acquesceth como satisfeito que os pr�prios deuses ratificar
a contempla��o de Plat�o.

Alguns destes or�culos que escaparam as les�es de
tempo, foram publicados por Ludovicus Tiletanus em 1563
em Paris, juntamente com os coment�rios do Gernistus
Pletho, sob o t�tulo: or�culos m�gicos dos Magos de -
scendedfrom Zoroastro; Depois, os mesmos foram traduzidos
e apresentadas por Jacobus Marthamus e por �ltimo, juntos
com o coment�rio de Psellus tamb�m, por Johannes Opso -
p:RTUs em Paris em 1607.

-Esses ', por Francesco Patrizzi foram-' alargada, com um.
Al�m de abundante de Proclus, Herrnias, Simpl�cio,
Dam�scio, Sin�sio, Olimpiodoro, Nic�foro, e
Amobius: encreasing-los por sua pr�pria conta de 324,
e reduzindo-os para o melhor perspicuity para certairL
gerais, cabe�as, coloc�-los para a frente e traduzi-los em
Latina em 1593. Eles foram depois apresentados em LatiiL
por Otho Heurnius em 1619 sob o t�tulo: O sincero
Or�culos m�gicos de Zoroastro rei Jo Bactria e Pr�ncipe da
Reis Magos; Mas Heurnius sob o pretexto de colocar theriL
em bom latim, como ele chama ele e engrax�-los com
um arquivo mais �spero, tem remendada e corrompido que Pat'-
Rizzi entregues fielmente e sinceramente, empenhando-se em
! Proclo, em Timceus.




1 - lit estes fragmentos em um discurso cont�nuo, que, em
doente - levados n�o s�o nada coerente, mas dispersos entre
' �vcral autores.

Patrizzi takeiL har-h na verdade aprendida muito dores doente
h - cole��o deles, mas com menos em conta a sua
em ' leo22ko e n�meros e, a partir da� podem ser
di-wn �s vezes das pr�prias palavras. Tamb�m n�o h�
meus certos meios de corrigir essa omiss�o, comparando
1 h - m com os autores, dos quais levou-as, desde que
Eu ' w daqueles s�o existentes, nem se ele, como ele diz
ter apor os nomes dos autores para as v�rias
Se for. fgments, exceto para alguns poucos no in�cio. Como-
RVR, daremos ent�o aqui de acordo com a sua edi��o,

Eu h. 11 sendo o mais perfeito; juntamente com tais adi��es
, eu � encontramos withal em outro lugar. e algumas conjecturas para
iipply o defeito mencionado.

Considerando que muitos dos Or�culos s�o t�o quebrados e ob -
iirc t, que pode � primeira vista parecem bastante rid�culos
IK < n pesado, no entanto, ele que deve considerar, que como muitos de
cm doente como s�o explicados por Pletho Psellus e outros,

� uld sem aquelas explica��es parecem n�o menos absurdo
Eu li - n o resto, mas sendo explicado, divulgar a aprendizagem
Eu que o Chalda:ans em um profundo e extraordin�rio homem -
IIIT, acreditar� facilmente al o resto, mesmo aqueles que app
-r menos intelig�vel, para ser do mesmo tipo e coni'
1 jiicntly deveria n�o mais para ter sido omitido do que qualquer
< '! o resto".

' Eu vou omas Stanley
Eu � ndon [1701]


OS OR�CULOS de CHALD.tEAN

(em ingl�s)

A


O OR�CULOS de CHALDlEAN
DE JULIANO

editado e traduzido para o ingl�s por
Thomas Stanley



M�NADA D�ADE TR�ADE

Eis o Monad paterna.

O Monad � ampliada, o que gera dois.
Para a d�ade senta-se por ele e brilha com
Se��es de intelectuais.

Atid para governar todas as coisas e a ordem todas as coisas, n�o
ordenou,

no mundo inteiro resplandece a Tr�ade, sobre a qual
as regras de m�nada. 5

sua ordem � o in�cio da se��o de todos.
para a mente do pai, disse que todas as coisas ser cortado
em tr�s.

cuja vontade concordou, e todas as coisas foram divididas.
r s�o a mente da J� ternal pai disse em tr�s,
Que regem todas as coisas pela mente.

E l� apareceu em virtude de que (a Tr�ade) e
sabedoria. 10


E Multiscient verity.

Este jloweth de maneira a forma da Tr�ade, sendo prce-
existente.

N�o � a primeira (ess�ncia), mas onde eles s�o medidos.

Para tu deve conceber que todas as coisas servem estas tr�s
Princ�pios.

O primeiro curso � sagrado, mas no meio. 15

Outro terceiro, cerial; que acalentado a terra em
Fogo.

E a fonte das fontes e de todas as fontes.

A matriz que cont�m todas as coisas.

Nasce da� abundantemente a gera��o de
Mat�ria diversas.

Da� extraiu um prester a flor de fogo incandescente, 20

Piscando em cavidades do mundo: para todas as coisas
dali

Comece a se estender para baixo seus feixes de luz admir�veis.

MENTE DO PAI

Pai tem arrebatada Nem
Ele tem Cala seu pr�prio fogo em
seu poder intelectual.


| um / / coisas tenham issuedfrom um inc�ndio.] *
Lor o pai aperfei�oou todas as coisas e entregue-lhes
para a segunda mente,

que a ra�a inteira dos homens chamam os primeiros 25

l ight Unig�nito do pai; para ele sozinho
Tendo d colheita da flor do Mindfrom os pais
vigor.

Para a Paternal auto gerado entendimento da mente [dele]
trabalho,

semeado em todas a liga��o ardente de amor,

Que todas as coisas podem continuar lovingfor j�. 30

Nem aquelas coisas que s�o intelectualmente contexto em
a luz do pai em todas as coisas. .

' que sendo os elementos do mundo, eles podem persistir
Amando.

IW � o limite da profundidade paterna e o
Fonte dos intelectuais.

Nenhum deles foi heforth, mas a morada na profundidade paterna,
AMI no Adytum de acordo com divinamente nutrido
sil�ncio. 35

Vor o fogo uma vez fecha acima, n�o o seu poder
Jitto passa por a��es, mas pela mente.

* Audc, fragmento 13.


Para a mente paterna tem semeado s�mbolos thro' o
mundo,

que understandeth Intelligibles e beautifieth in -
effables.

Divis�o total e indivis�vel. 40

Em mente que ele cont�m o Intelligibles, mas introduceth
sentido para os mundos.

Em mente que ele cont�m o Intelligibles, mas introduceth
alma nos mundos.

MENTE INTELLIGIBLES INTELECTUAIS

nd de uma mente, a intelig�vel (mente).
Para a mente n�o � sem o intelig�vel;

existe n�o sem ele.

Intelectuais e Intelligibles, que sendo
Entendeu, entendeu. 45

Para o Intelligible � a doen�a da inteligente.

Aprenda a Intelligible, desde que existe al�m da mente.

E da mente que move o c�u Imperial.

Para o Framer do mundo ardente � a mente da
Mente.


Estas s�o


Quem sabe certamente o supramundana paterna
Profundidade. Ent�o

O intelig�vel � predominante ao longo de toda a se��o.

H� algo Intelligible, que cabe a ti
para entender-se com a flor da mente.

Se tu enclinest tua mente, v�s deveis entender...
Isso tamb�m;

Ainda compreender algo [dela] matar�s n�o
entender isto completamente; por isso � um poder
de for�a circumlucid, resplandecendo com se��es intelectuais
(Raios)... 55

Mas cabe ao n�o para considerar isso intelig�vel com
veem�ncia da intelec��o,

Mas com a chama ampla da mente ampla, que
measureth todas as coisas,

Eu xcept neste intelig�vel: mas cabe entender
Este.

Eu ou se tu enclinest tua mente, v�s deveis entender...
Isso tamb�m,

N�o fixa, mas tendo um giro puro olho [tu
deve] 0o

Eu xtend a mente vazia de tua alma para o intelig�vel,


Que tu possas aprender a Intelligible, porque existe al�m
a mente.

Mas cada mente entende esse Deus; para a mente �
N�o

sem o Intelligible, nem � o Intelligible sem
a mente.

Para a fraternidade intelectual do fogo intelectual, todos os
coisas 65

Por rendimento s�o subservientes ao Conselho persuasivo da
o pai.

E compreender e sempre permanecer em um inquieto
rodopiantes.

Mas insinuar em mundos o Vener�vel nome em um
girando sem dormir.

Fontes e princ�pios; para ligar e sempre permanecem
em um turbilh�o inquieto.

Devido a terr�vel amea�a do pai. 70

sob duas mentes, as almas de fonte geradoras de vida �
contido;

E o criador, que operam auto enquadrado no mundo.

Quem surgiu pela primeira vez fora da mente.

cloathing fogo com fogo, vincul�-los juntos, para
se misturam


o Fotmtanous crateras, preserva a flor de sua pr�pria
fogo. 75

mentira glittereth com se��es intelectuais e preenchidos todos
coisas com amor.

e enxames de ike s�o transportados, sendo quebrados,

Os corpos do mundo.

que coisas unfashioned podem ser formados.

o que a mente fala, fala pelo entendimento. 80

Poder � com eles, mente � ela.

PRINC�PIOS DE IDEIAS IYNGES

mangueira, sendo muitos ascendemos at� o l�cido
mundos.

saltando neles, e na qual s�o
tr�s no m�ximo.

Jeneath-los encontra-se o chefe da immaterials.

Princ�pios que compreenderam as obras intelig�veis
do pai. 85

1 > isclosed-los em sensata funciona como nos corpos;

(Como se fosse) sendo o homem-Ferry entre o pai e
Quest�o.

E produzindo imagens manifesta de coisas n�o-manifesto.


E escrever nesse tipo de coisas n�o-manifesto no quadro manifesto
do mundo.

A mente do pai fez um brusco de ru�do, compreens�o
por um vigoroso advogado, 90

omniform ideias; andfying fora de uma fonte
Eles sprangforth; para, do pai era o advogado
e no final,

Por que eles est�o conectados ao pai, pelo suplente
Vida de v�rios ve�culos.

Mas eles foram divididos, sendo por intelectual fogo distribu�do
95

em outros intelectuais: para o rei foi definido antes da
mundo multiforme

Um padr�o intelectual e incorrupt�vel; Esta impress�o atrav�s
o mundo ele promover, de cuja forma
Segundo a qual o mundo apareceu
Embelezada com todas as ideias de Jo gentil, de que existe uma
fonte,

fora que veio correndo para frente outros indiviso,
sendo quebrados os corpos do mundo, que
atrav�s de vastos recessos,

Como enxames, s�o realizadas round'about todos os sentidos.

ioo


No��es intelectuais partir a fonte paterna de cultivo
a flor de fogo.

no ponto de tempo sem dormir, dessa ideia de Primigenious.
A primeira fonte Self brota��o do pai brotou.
xynges inteligentes (si) fazer tamb�m perceber
o pai: 105

conselhos NY indescrit�vel, sendo movidos a fim de compreender.


H�CATE, SYNOCHES, TELETARCHS.

ou fora da primavera todos
Thunders implac�veis e o Prester-recebimento
cavidades

< > / a for�a inteiramente l�cido do pai-unig�nito Hecate
E quem begirds (v: z) da flor de fogo, e o
iio forte

\pirit dos polos ardentes acima.

ne deu seu Presters que eles shouldguard os topos.
Misturando-se o poder de sua pr�pria for�a no synoches.
� como o mundo tem intelectual guias inflex�vel!
Porque ela � a operatrix, porque ela � o Dispens...
Atrix de �tala-givingfire. 115


Porque tamb�m ele preenche a vida produzindo seio de H�cate |
E instila na synoches a for�a enlivning
de fogo potente.

Mas eles s�o os guardi�es das obras do pai.

Para que ele se disfar�a, professando 120

Para ser cloathed com a impress�o das imagens.

Os Teletarchs s�o compreendidos com a synoches,

Para estes Presters intelectuais de fogo intelectual,

Todas as coisas s�o subservientes.

Mas como muitos como servir o Material synoches, 125

Ter colocado o vigor completamente armados de ressonante
Luz.

com for�a de tripple fortificando a alma e o M.ind.
Para colocar na mente o s�mbolo da variedade. �

E para n�o andar dispersa nos canais Empyreal;
Mas rigidamente 130

Estes quadro indivisibles e sensibles,

E corporiforms e as coisas destin'd a mat�ria.

ALMA. NATUREZA.

ou a alma sendo um fogo brilhante, pelo poder
do pai

Kt'iiiiiins imortal, e � amante da vida;


E vos tez muitas das cavidades do
mundo: 135

Vor � em immitation da mente; Mas o que �
nascido tem algo do corpo.

Os canais sendo misturados, ela realiza as obras
de fogo incorrupt�vel.

Em seguida habitam as concep��es paternas 1 (a alma),
quente, aquecimento de todas as coisas; Por que ele colocou
A mente na alma, a alma do corpo sem gra�a. 140
1 n�s o pai dos deuses e dos homens impostas,

Abundantemente animando a luz, fogo, J� l�, mundos.

obras 1 ou naturais coexistam com a luz intelectual do
o pai, para a alma que adornam d o grande
1 fermento e adornando-se com o pai.
uttt que seus chifres s�o fixos acima, 145

sobre os ombros da deusa, imensa natureza
� exaltado.

A� ain, natureza incans�vel comanda os mundos e
funciona.

O c�u um eterno curso de desenho pode ser executado.

E o sol r�pido pode vir sobre centro como ele
usem.

Olhe n�o thefatal nome desta natureza. Eu, 50


Males

O MUNDO

| que Maker que operam pelo pr�prio enquadrado
o mundo.

\And l� estava um outro fogo em massa,

Por-auto operando todas as coisas que o corpo do mundo
pode ser aperfei�oado,

Que o mundo pode ser manifesto e n�o parecem membranoso.


O mundo inteiro de fogo, �gua e terra, 155
E tudo-nutrir Flavia,

As rel�gio-palavras unexpressible e pode ser expressivos da
mundo.

uma vida por anotherfrom os canais distribu�dos
passingfrom acima para a parte oposta,

Atrav�s do centro da terra; e mais um quinto
M�dio: 160

Canal ardente, onde ele desce para os canais de material
Vida-trazendo fogo,

agitar-se com o objetivo de ressonante de luz.
Anotherfountainous, que orienta o mundo Empyreal.
O centro de que todos (linhas) onde ficam perdoarem




igual. 165

i'or a mente paterna semeou s�mbolos atrav�s do mundo.
i'or o centro de cada um � feita entre os pais.
i'or � em immitation da mente, mas o que �
nascido tem algo do corpo.

C�U

ou o pai congregado sete Firmaments
do mundo;

circunscrever o c�u em um n�mero redondo, 170
grande empresa de estrelas inerratic, '

E ele constituiu um Seten�rio dos animais err�ticos.
Coloca��o de terra no meio e �gua no meio do
a terra.

O ar acima.

11c fixo de uma grande empresa de estrelas inerratic, 175

para ser carrid n�o pela tens�o trabalhoso e problem�tico,
noroeste por um acordo que tem erro n�o.

11c fixa uma grande empresa de estrelas inerratic:

for�ando o fogo com fogo, '

Ser levado por um acordo que tem erro n�o. 180
1 10-los constituiu seis; carca�a para o meio-


1 ic fixada um

Eu


O fogo do sol,

suspendendo sua desordem em zonas bem ordenadas.

Para o bringsjorth da deusa do sol grande e brilhante
Lua.

� J� ther, filho, esp�rito, guias da lua e do
Ar; 185

Os c�rculos solares e da clashings mensal.

E de recessos J� rial.

A melodia do J� l� e as passagens do sol,
e a lua e do ar,

O ar de largo e o curso Lunar e o polo
do sol.

recolhendo-e recebendo a melodia do J� l�, 190

E do sol, da lua e de todos os que est�o
contida no ar.

Fogo, ofjire a deriva��o e o dispensador de fogo;

Apontou o cabelo dele � visto por sua luz nativo;

Da� vem o saturn.

O sol Assessor contemplando o polo puro; 195

E o curso de therial � J e o vasto movimento da
Lua,

E os fluxions de �rial J,

Grande e o sol, a lua brilhante.


TEMPO

Ele Deus mundano; lEternal, infinita.

Jovens e velhos, de um spiralform. 200

E anotherfountainous, que guia o Empyreal
Para�so.

ALMA. CORPO. HOMEM.

1 cabe a ti para apressar-se para a luz, e
para as vigas do pai;
vrom onde foi enviado para ti uma alma cloathed
muito mente.

Estas coisas o pai concebeu, e ent�o foi o mortal
de anima��o

IW a mente paterna semeou s�mbolos nas almas; 205
Reabastecendo a alma com amor profundo
1 ou o pai dos deuses e dos homens colocados a mente em
a alma;

E no corpo, ele criou voc�.
Vor todas as coisas divinas s�o imateriais.

Ottt corpos est�o vinculados de las para vosso bem:

b


com


mcorporeals n�o ser capaz de conter os corpos.

Em virtude do car�cter corp�reo no qual voc� est� concentrado.


E eles s�o em Deus, atraindo o fogo forte.

Descendente do pai, do qual decrescente a
alma

corpo de frutas Empyreal a alma-nourishingflower. 215
E, por conseguinte, conceber os mundos do pai
Eles evitam a audatious asa offatal destino;

E embora voc� veja esta alma alforriada,

Ainda o pai envia outro para compensar o n�mero.
Certamente estes s�o aben�oados superlativamente acima todos os 220
almas; Eles s�o sentforth do c�u � terra,

E aquelas almas ricas que t�m destinos unexpressible;

Como muitos deles (o rei) como proceedfrom brilhando Thee,
mexicano

Jove se, sob o forte poder do (seu) Thread.
Deixe a profundidade imortal de tua alma ser predominante; Mas
todos os teus olhos 225

Estenda-se para cima.

Se n�o para o mundo de trevas,

Abaixo que encontra-se continuamente uma profundidade sem f�, e
Hades


Escuro em cima, squallid, deliciando-se em imagens, inintelig�veis,


Precipititious, escarpadas, uma profundidade; sempre rolando, 230
Sempre defendendo um corpo opacous, idle-sem f�lego,

E o mundo odeia a luz e as correntes do enrolamento,
Ai que muitas coisas s�o engolidas.
procuram o para�so;

Eek tu o caminho da alma, onde ou por que ordem
Tendo servido o corpo, para o mesmo lugar de [235

que tu em fluxo.

Tu deve levantar-se novamente, juntando a a��o ao discurso sagrado,
varanda n�o para baixo, para um precip�cio encontra-se abaixo sobre a terra;
Drawitig atrav�s da escada que tem sete etapas,
Sob a qual

� o trono de necessidade. 240

1 ttlarge n�o tu teu destino.

RHE alma do homem ser� de forma fecho de Deus para si mesma;
N�o tendo nada Mortal, ela � totalmente embriagada de
Deus:

R > r ela goza de harmonia, no qual existe o corpo mortal.
Se voc� estender o ardente mente 245

� obra da piedade, thou shalt de mil preservar o fluxible
Corpo.

BB


H� um espa�o para a imagem tamb�m no circumlucidplace.
Todos os sentidos da alma unfashioned esticar as r�deas do
Fogo.

A fogo-incandesc�ncia cogni��o tem a primeira fila.

Para o Mortal se aproximando do fogo, ter� a luz
de Deus. 250

Para que o Mortal lento os deuses s�o r�pidos.

As F�rias s�o estranguladores de homens.

O bourgeons, nem da mat�ria doente, s�o bem rent�vel.
Deixe a esperan�a te nutrir na regi�o angelical ardente.

Mas a mente paterna aceita n�o a vontade dela, 255

at� ela sair do esquecimento e pronunciar uma
palavra, inserindo a lembran�a do pure paterna
s�mbolo.

A estes ser deu o car�ter de docible da vida para ser compreendida.


Aqueles que estavam dormindo ele fez fecundo pelo seu pr�prio
for�a.

Defile n�o o esp�rito nem aprofundar um superficies. 260
onda n�o as impurezas da mat�ria em um precip�cio.

Traga seu notforth, leastgoingforth, ela tem algo.
As almas daqueles que se demitem o corpo violentamente, s�o mais
puro.


Os ungirders da alma, que d�o a respira��o dela, s�o
f�cil de ser solto.

no lado sinistro de Hecate, existe uma fonte de
Vertue; 265

que permanece inteiro dentro, n�o emitindo sua virgindade.
o homem para a m�quina da natureza mais ousada!
sujeito n�o a tua mente as medidas vastas da terra;
Para a planta da verdade n�o � sobre a terra.

Nem medir as medidas do sol, reunindo
c�nones; 270

ne � movido pela vontade do pai, JEternal, n�o para
tua causa.

Deixe em paz o curso r�pido da lua: ela j� corre
pelo impulso da necessidade.

A progress�o das estrelas n�o foi trazida para
tua causa.

O voo de ampla cetherial de aves n�o � ver�dico,

E as dissec��es de entranhas e as v�timas s�o todas
brinquedos, 275

Os suportes de cheats lucrativas; Fly-tu estas
Se voc� pretende abrir o para�so sagrado da piedade
onde a virtude, sabedoria e equidade, s�o montados.

Para teu navio deve habitar o Beastd da terra.


Estas que bewails a terra, nem para seus filhos. 280

D.tEMONS RITOS

duradouro convence que existem Dcemotis pura;

A bourgeons, mesmo doente toda a mat�ria, s�o rent�veis
e bom,

coisas que giram no recluso templos ofi
minha mente,

Estendendo o fogo como sparklingly no ar simpatico
ou unfigurd de fogo, uma voz emitir para tr�s. 285

ou fogo abundante zunindo e enrolamento sobre a terra,
Mas tamb�m para ver um cavalo mais brilhante que a luz.
ou um rapaz nos ombros [tuas] montando um cavalo,

Ardente ou adornada com ouro ou aliena��o,
ou tiro e de p� sobre os ombros [tuas]. 290
Se tu me diz muitas vezes, tu dever�s ver absolutamente que
que � falado:

Ent�o tamb�m n�o aparece o ca:lestial c�ncavo
Em massa, nem que as estrelas brilham: � a luz da lua
cobertas,

A terra n�o fica parado, mas todas as coisas aparecem trov�o.
invocar o n�o a imagem autoevidente da natureza; 295


Mas estes


Para tu n�o deve contemplem estas antes de ser o teu corpo
iniciada.

Quando calmante almas eles sempre reduzem-los a partir desses
Mist�rios.

Certamente, fora as cavidades da terra Primavera terrestre
C�es.

que n�o mostram nenhuma verdadeira figura ao homem mortal.

Trabalho sobre o strophalus de Hecatick. 300

Nunca alterar nomes b�rbaros;

Porque h� nomes em cada na��o de Deus,
que tem um poder indescrit�vel em ritos.
Quando v�s um fogo sagrado sem forma,
hiningflashingly atrav�s do fundo do mundo, 305
perto da voz do fogo.


ORACULA ZOROASTRI

(na tradu��o para o latim)


OS OR�CULOS DE CHALDJEAN
DE JULIANO

edi��o & trcnslated para o latim por
Francesco Patrizzi

ORACULA ZOROASTRI

MONAS DYAS TRIAS

BI paterna Monas est.

Ampliata est Monas, qus dupla d.

Duitas enim apud hunc sedet, & intelectual-
ibus fulget sectionibus.

Et gubemare cunfra, & ordinare quodcunque n�o
ordinatunL.

Toto enim mundo lucet Trias, cujus Monas est princeps.
Principium omnis sectionis hie ordo est,

Em tria namque Mens dixit Patris secari onmia.-,

--> Cujus voluntas amirnt & geleia omnia secta fuere.

Em tria namque dixit Mens patris stemi,

Dinis omnia gubernans.

Et apparuerunt no Virtus ipsa & Sapientia.-,

et Multiscia Veritas.

Hinc fuit Triadis vultus ante essentianL,

N�o primam, sed ganhar qus mensuratur.

Principiis tribus hisce capias servire cwicta.-.

Et fons fontium, & cunCl:orunu fontium
Matriz continens cuncta.-.


Inde aflfatim exilit generatio multivaria: materia:.

Inde tractus prester exilis ignis fos,

Mundorum indens cavitatibus. Omnia namque inde.
lncipit deorsum tendere r�dios admirandos. '

PATER & MENS

EIPSUM RAPUIT PATER NEQUE SUlE
lintemia-mentali claudens proprium ignem...
Non enim um paterno Principio imperfeCl: Hum.
rotatur libras.

CunCl: um pater de perfecit namque,

Et menti tradidit secunda:,

^ Sou primam vocat ornne g�nero hominum...

Patrogenia lux, multum namque sola
E partis robore decrepens mentis fl.orem...

�pera enim intelligens paterna mens e se genita,

Conctis inseminavit link igni gravis amoris.

Omnia maneant, tempus em interminatum amantia.-.
Omnibus Neque sine qua: patri mentaliter contexta monstret.
UT em amore maneant mundi elcmenta manentia...

Habet ipsa intelligentia paternam mentem indere
"Omnibus" fontibus & principatibus.

Est enim finis paterni profundi, & fons mentalium.
Neque progressus est, sed mansit no chamado por paterno,
Er adyto pol., por Deo-nutriens silentium...

Non enim em materiam, ignis trans primus
Suam potentiam claudit operibus, sed Dinis-'.

Rosangelatilman enim mens seninavit paterna por mundum.
^ ^ r: intelligibilia intelligit, & ineffabilia exornat "'.


Tota partitio, & impartibilis.

Mcnte quidem continet intelligibilia, sensam vero inducit
acabe.

Dinis quidem continet intelligibilia, animam vero
inducit acabe.

MENS INTELLIGIBILIA & MENTALIA

EU UNIUS INTELLIGIBILIS MENTIS.

Non enim seno intelligibili mens est: n�o
seorsium existir.

QY; vdam sunt s� mentalia & intelligibilia...,
qucecunque dum intelligunt intelliguntur.

< ibus vero intelligenti est intelligibilc....

DISCe intelligibile, quandoquidem existit mentem extra'.
Et mentis, quce Empyreum mundum ducit.

Mentis enim mens est quce mundi est artifex ignei.
supermundanum paternum profundum estis
intelligentes.

Intelligibilis � ^ ms settionis princeps est'.

Est enim quoddam intelligibile, quod oportet te intelli-
gere mentis flore-'.

VCL enim declives, ut mentem, & illud intellexeris.

UT aliquid intelligens, intelliges illud n�o.

Eu st enim roboris circumquaque lucidi potentia,
Mcntalibus fulgens sectionibus, oportet n�o s� '
Vchementia intelligere intelligibile illud,

SCD mentis amplce ampla militares...

< > mnia metientc, prceterquam intelligibile illud.

Opus ergo est hoc intelligere; Nam si inclina veris.


Mentem, tuarrL, etiam illud intelliges parum n�o.

Sed purum converte oculum,

Ferentem anima de ter�a-feira: tendere vacuam menterrL
Em intelligibile; Transdutores ultras�nicos discas intelligibile,

^ ^ andoquiderrL extra... menterrL existit'.

Deum hunc intelligit omnis mens, seno enim non-'

Dinis intelligibili est, & intelligibile n�o seno Dinis-'
existir.

Ignis mentalis mentalibus pra:storibus cuncta...

Servientia Cedunt, Patris persuasorio consilio.

Et intelligere, semperque manere impigra vertigine-'.
Frome & irrenunci�vel, vertere, semperque impigra manere.
vertigine.

Sed nomen venerandum insomni vertigini
Indens de acabe, terribiles ob patris minas.

Sub duabus mentibus vitigenius fons continetur
animarurrL.

Et facta, qui per se operans fabrefecit mundum.

^ ^ eu ex Dinis exiliit primus.

Indutus igne ignem, Vinculorum ut temperet'

Crateras de Figueiredo, sui ignis florem sustinens
Mentalibus fulget sectionibus, amoreque implevit omnia.
Infi.gurata figurans.

Examinibus similes feruntur, perrumpentes
Por Corpus mundi...

^ ^ r: mens dicit, intelligendo dicit s� '.

Potentia quidem cum illis, Mens vero �lia de ab...


IYNGES PRINCIPIA

UlTlE QUIDEM HAl SCANDUNT LUCIDOS MUNDOS.

& em quibus summitates sunt tres.
Subjectum ipsis est principale p�s-parto.
Principia; qu::e patris �pera intelligentes intel -

ligibilia �

Sensibilibus operibus, & corporibus revelarunt'.
Traisvectrices stantes dicere patri & materia.

Et manifesta imitamina latentium operantes.

Et latentia em manifestam Cosmopreiam inscribentes.
Mens patris striduit, intelligens vigente consilio
Omniformes ideias. Fonte vero ab uno evolantes
Exilierunt. Uma parte enim erat consilium & finis.

Por qu::e conjunguntur patri, por aliam atque aliam.
Vitam, um canalibus de compartitis.

Sed partita sunt, mentali igne disposita,

Em alias mentales: mundo namque multiformi rex
Proposuit mentalem typum incorruptibilem, n�o por
mundum.

Vestigium promovens forma por qua apparuit mundus'.
Omnifariam ideis gratiosus, quarum unus fons.

Ex quo dispertita estridente alia,

Immensa, perrumpentes mundi cerca de Corpus...:

^ ^ um por immensos sinus, examinibus similes,

Feruntur inverso: circumque �libi alia...

Conceptiones mentales fonte um paterno
Multum decerpentes ignis florenn
Infomnis temporis. Ideia de principigenia vigor


Prima, est:cujus de missa e patris propriamente dita florens fons.
Intellecta: Iynges uma patre intelligunt & ipsa:.

Consiliis em effabilibus moventur ut intelligan t'.

TELETARCHA3 & SYNOCHES de HECATE

X IPSO ENIM OMNES EXILIUNT
Amilictique fulmines, & presterocapaces sinus
Ominlucida: vigoris patrogenii Hecates.
Oi Hypezocus ignis flos, & fortis
Spiritus polorum, igenos trans.

Custodire presteribus suis summitates dedit'.
lmniiscens vigoris proprium robur em Synochis.

^ o mundus habeat mentales sustentatores inflexibiles.
^ ia operatrix, quia largitrix est ignis vitiferi.

^ ia & vitigenium sinurrL de Hecates implet.

Et influit Synochis vigorem vitidonum ignis
Potentis Magni.

Sed & Custodes operum sunt patris.

AssimUat enim se ipsum; Ille urgens
Typum induere idolorurrL.

Teletarcha: comprehensi sunt cum Synochis.

Seu vero mentalis mentalibus presteribus
Omnia servientia de pai...

Sed & qua: cunque msterialibus serviunt Synochis.

Induti armorum vigorem luminis resonantis.

Vigore Triglicho, mentem animamq[ue); armanterrL.
Pervarium Synthema jacere ratiochiio.

Incedere Neque-super empyreis sparsirrL ^ mhbus,

Sed collectirrL.


Oi vero quarto, & sensibilia efficiun r,

Et corporiforrnia, & destinata em materiam...

ANIMA-NATURA

IGNIS POT ^ re ^ PATRIS EX ^

Escuta lucidus,

Inimort.ilisqiK' manet, & vita: domina est':

Et princ�pio mundi multas plenitudines sinuum...
Mentis enim irnitamen est, p�s-parto vero habet libras
corporis.

Mistis vero canalibus, ignis incorruptibilis �pera effi.ciens.
P�s-vero Paternas conceptiones anima, ego, habito:
Calida, omnia animans, reposuit enim.

Mentem s� em anima, animam vero no corpore inerti.
Nostri imposuit pater hominumque Deumque-'.

Ignem Affatim animans lucem, rethera, mundos.
Coexistunt namque naturalia �pera mentali splendori
Patris. Anima enim est sine qua: ornavit magnum.

CA:Lum. & qua: ornat simul cum patre.

Cornua & ipsius fi.rmata sunt "sursum"...

Vero Humeros cerca de Dea: natura immensa attollitur.
IMPERAT rursus natura infatigabilis mundisque
operibusque-':

CA:Lum ut currat sursium esterno trahens:

Et sol C�ler cerca de centrum, ut assuetus venia t'.

Natura non: inspicias fatale nomen ejus.


c


MUNDUS

ATOR QUI POR SE OPERANS FABREFECIT
mundum...

Etenim quredam ignis toupeiras erat altera: hrec
Omina... -

Iente, ut corpus mundanuin--

Manifesto de ut Mundus, & membraneus n�o videatur.
Tatum mundum ex igne, aqua, & terra-,

Et omni-alente rere-'.

Ineffabilia, & fabilia synthemata mundi.

Aliam por aliam vitam, um canalibus partitis.

Desuper permeantis em oppositum.

Por centrum terrre, & quintum m�dio, alium.

Igneum, ubi descendit usque ad materiales canales.
Vitifer ignis.

Centro incitans resonante de lumine pode....

Fontanum alium, Empyreum mundum ducit'.
Centrum um quo omnes usque quo forte requales fuerint'.
Symbola enim mens seminavit paterna por mundum...
M�dio o inter patris singulre centrum fertur.

Mentis enim imitamen est: quod vera patrum est habet
Quod corporis.


CCELUM

EPTEM ENIM EM TOUPEIRAS FORMAVIT PATER
firmamenta mtmdorum.:

Crelum rotunda figura circumcludens.
Fixitque multum cretum astrorum


inerrantiunL,

Animaliumque errantium constituit septenariunL.
TERRAM em medio posuit, aquamque na terra: sinibus.
Aeremque supra ha: c.

Fixitque multum ccetum astrorum inerrantiunL.
Tensione, laboriosa n�o mala...

Sed fixione errorem n�o habente em motu.

Fixitque multum ccetum astrorum inerrantiunL.

Ignem cogens ignem de an�ncio.

Fixione errorem n�o habente em motu.

Sexo eos constituit, septimum Solis,

Em ignenL de jaciens m�dio.

Inordinationem eorum bene-ordinatis suspendens zonis.
Parturit enim Dea Solemque magnum, & splendidanL
Lunam.

.! �ter, Sol, spiritus Luna:, aeris ductores,

Solariumque circulorunL, & lunarium est crepituum.,
Sinuumque aereorunL.

iEtheris cantus, Solisque, & Luna: canalium, & aeris.

Et latus aer, cursus lunarisque, & polus Solis.

Colligit ipsum, accipiens um: h� harmonianL,

Solisq [ue]; Luna: que, & qua: cunque aere continentur.
Ignis ignis derivatio, & penu ignis.

Crines enim na OTAN de acutum lumini conspiciuntur,

Ubi Saturnus.

Assessor de sol intuens polum purum.
iEthereusque cursus, & Luna: ingens impulso,

Aeriique fluxus.

Solemque magnum, & splendidam LunanL.

CC


TEMPUS

EIJM MUNDANUM. IETERNUM, INFINITUM.

Juvcnem, & minhas--

Et fontanum aliud, quod empyreum mundum
ducir.

ANIMA CORPUS HOMO


POlvTET TE FESTINARE AD LUCEM & PATRIS
lumna.,

Anima tibi unde missa est, que multam Induta afirmou
menteiTL.

Ha: pater c Dinis concepit, mortalisque ei est animatus.
Symbola enim paterna mens seminavit em animis
Amore chamado por replens animam...

Reposuit enim mentem em anima, em vero corpore
Vos reposuit pater hominumque deumque-'.

Incorporea quidem simt divina omnia...

Cavernosa vero em ipsis vestri causa sunt alligata.

N�o potentes continere incorporeos cavernosa.,

OB corpoream, em quam concentrati estis, naturaiTL.
Inque deo jacentes enfrenta trahentes validas.

Uma patre descendenres, um descendentibus de anima quibus
Empyreos carpit fructus, animam alentem iiorcui...
Ideoque Dinis concipients �pera parris
Parcas: fatalis alam fugiunt inverecundaiTL.

Et si hanc animam videris redeunteiTL,

No aliam imittit pater, ut em numero senhor-.

Certe valde illa: sunt beatissima: supra omnes



Animas, ad terram um C < rlo profusa:.

Illa:que divitcs, & ineffabilia resist�ncia habentes.
^ ^ uma: cunque um Iucente, o rex, um te, ipso Vilela
Jove sunt progenita:. MITI valida um necessitate
Ducatur anima: profunditas immortalis oculosque affatim
Omnes "sursum" extende.

NEC deorsum pronus irm� na mandum nigricantem...

Cui profunditas semper infida substratos est, & Hades
Circumquaque caligans, squalidus, estiver gaudens, am�ns,
Pra:cipitosus, tortuosus, ccecium profoundum semper
involvens,

Semper desponsus obscuram faciem, inertem, Spiritu-
carentem.

et Osor luminis mundus, & tortuosi fluxus
Um quibus vulgus attrahitur.

^ ^ uma: re paradisum...

^ ^ uma: re tu anima: canalem, unde, aut quo ordine
Corpori inservieris, em ordinem um effiuxisti quo
Rursus restituas, sacra semoni operam uniens.

Neque deorsum mana pronus, pra:cipitium em terra subest',
Septemvios trahens por gradus: sub quo
Horribilc - necessitatis Thronus est'.

Fatum de augeas tu ne...

Anima hominum Deum coget quodammodo em seipsam:
Nihil mortale habens, tota um Deo est ebria facta.
Harmoniam resonat namque, sub qua est corpus mortale.
Extendens igneam mentem ad opus pietatis,

Et fluxile corpus servabis.

Portio est & idolo em loco circumlucente....

Undique infi.cta anima ignis habenas tende.

Igne calens cogitatio primissimum habet ordinem...


Igni namque mortalis propinquans um l�men Deo
habebit'.

Immoranti enim mortali prresto Dii aderunt'.

Prenre hominum sunt angores.

Et malre materire ger ^ ina utilia sunt, & bona...

Spes nutriat te ignea Angelica na regione-'.

Sed non recipit illius velle mens Paterna,

Donat�rio n�o exeat ex oblivione, & verbum loquatur.
In Memoriam indens Paterni Synthematis puri.

Seus quidem discibile lucis dedit notitiam suscipere-'.

Tem vera & somnolentos sui fructum dedit roboris.

Ne spiritum maculcs neque profundum superficiem fac.
Neque materire quisquilias prrecipitio relinquas.

Educas ne, ne exiens habeat quidpiaiiL.

Vi corpus relinquentium animre sunt purissimre.

Animre expulsores, respiratores, & faciles solutu sunt'.
Sinistris no lumbis Hecates virtutis f�s de est,

INTUS tota manens, virgineum n�o abjiciens.

� audacissimre, naturre, homo, artificiuiiL!

Neque ingentes mensuras terrre em tuam mentem pone-'.
Planta de veritatis n�o enim est na terra...

Neque em mensuris mensuras Solis regulas congregans,
lEterno consilio fertur, tui n�o gratia.

Lunarem quidem cursum, & astreum progressuiiL
Lunre strepitum dimitte, semper currit �pera necessitatis
Astreus progressus, tui gratia n�o est partus.

JEthereus avium pes latus nunquam vero est'.

N�o sacrificia visceraque cupio: hrec sunt omnia ludi,
Mercatorire deceptionis firmamenta; fuge tu hrec
Si vis pietatis Sacro paradisum aperire-'.

Ubi Virtus, sapientiaque, & bona congregantur de lex.


Tuum enim vas bestice terrce habitabunr.
IPSAS autem terra sepeliit ad filios usque-'.

M... tEMONES SACRIFICIA

ATURA SUADET ESSE PAI! MONAS PUROS.

F t mala materice germina, utilia, & bona.-.

SCD hcec em abditis septis mentis evolvo.

Ignis simulacro saltatim na aere em tumorem
extendens,

Vel etiam ignem infiguratum, unde vocem currentem.,
Vel l�men abundans radianos, streperum, convolutum:
Videre sed & equum luce magis fulgurantem.,

Vel etiam puerum suis humeris inequitantem equo,
Ignitum, vel auro diltinctum, vel spoliatum.,

Vel etiam sagittantem, & stantem humeris super.
Multoties si dixeris mmihi, cernes omnia leonem.,

Neque enim ccelestis curvitas tunc apparet moles.

Astra n�o lucent, Lunce lux opertum est',

Terra n�o stat, cernuntur vero cuncta fi ^ mrnbus.

Neque naturce voces por se visibile simulacro.,

Enim non oportet ilustra��es te spectare antequam corpus
Sacris purgetur.

^ ^ ando animas mulcentes semper um abducunt Sacris'.
Ergo ex sinibus terrce exiliunt terrestres bast�es,

Nunquam verum corpus mortali homini monstrantes.
Operare cerca de turbinem Hecaticum...

Nomina barbara nunquam mutaveris.,

Sunt enini nomina apud singulos um dados Deo.-
Potentiam em Sacris ineffabilem habentia.


OEando videris forma senoidal Scarum ignem.,
Collucentem saltatim totius por profundum mundi,
Audi ignis voceiiL.


COMENT�RIO SOBRE OS OR�CULOS POR
GEORGE GEMISTUS PLETHO

� d. 1464 AD


EXPOSI��O DO PLETHO
AS PASSAGENS MAIS OBSCURAS
NESTES OR�CULOS

Tu procure o caminho da alma, onde ou por que ordem. 5 de 23
Tendo servido o corpo, a mesma ordem do que tu
de fluxo.

Tu artificiais subir novamente; juntar a a��o ao discurso sagrado.

| Ele Magos que s�o seguidores de Zoroastro,
como tamb�m muitos outros, espera que a alma humana
imortal; e descanded de cima para
jjserve o corpo mortal, i. e., a operar nele
durante um certo tempo; e para animar e enfeitar-lhe
poder; e ent�o retorna para o lugar do qual ela-'
veio. E Considerando que h� muitas mans�es l� para
a alma, totalmente brilhante, um outro totalmente escuro; outros
entre ambos em parte brilhante, parcialmente escura: sendo a alma
descendente de o que � totalmente brilhante, para a
corpo, se ela realizar seu escrit�rio bem, corre de volta para o
mesmo lugar; Mas se n�o est� bem, ela se retira em mans�es piores,
de acordo com as coisas que ela fez na vida.
A Oracle, portanto, diz, "Tu buscar caminho a alma"
ou a maneira pela qual a alma floweth em ti; ou por
o curso (Viz, da vida) tendo realizado a tua carga
para o corpo, tu v�s monte at� o mesmo-'
lugar da qual thou flui para baixo, viz., o mesmo
faixa da alma, ' a��o de juntar-se ao discurso sagrado. "


palavra, ou conceber em seus pensamentos um determinado discurso, chamando
a lembran�a do s�mbolo divino paterno ou
Rel�gio-palavra; Isso � a persegui��o do bem que o
alma chamando a lembran�a por este meio se torna mais aceit�vel
para o seu criador.

Cabe-te a acelerar para a luz, e

o pai: 202

De onde foi enviado para ti uma alma muito dotada
Mente.

A luz e o esplendor do pai � aquela mans�o
da alma que � circumlucid, de onde a alma
matriz com muita a mente foi enviada para c�, portanto
n�s deve acelerar para retornar para o mesmo liso.



Estas que bewails a terra, nem para seus pr�prios filhos. 280

Aqueles que se apressar para n�o a luz, da qual sua
Alma foi enviada a eles, a terra ou a natureza mortal bewails,
por isso eles sendo enviado para c� para enfeitar, ela, n�o
S� n�o lhe adornam, mas tamb�m manchar-se por viver
perversamente; Al�m disso � a maldade dos pais
transmitida para as crian�as, corrompidas por eles atrav�s de
educa��o de Il.


Os ungirders da alma, que d�o a respira��o dela, s�o f�ceis
para ser solto. 264

As raz�es que expelem a alma da maldade,
e dar a sua respira��o, s�o f�ceis de ser desamarrado; e o
esquecimento que os mant�m, � facilmente desencorajado.



No lado da cama sinistro h� uma fonte da virtude: 265
que permanece inteiro dentro; N�o explos�o a virgindade.

No lado esquerdo da vossa cama, h� o poder ou a fonte
da virtude, residindo inteiramente dentro e nunca fundi��o
fora sua virgindade, ou natureza vazio de paix�o: existe
sempre em n�s o poder da virtude sem paix�o que
N�o podem ser adiadas; Apesar de sua energia ou atividade pode
ser interrompido: ele disse que o poder da virtude � colocado na
� esquerda do lado, porque sua atividade est� assentada sobre o-' certo.
Ao lado da cama, destina-se a sede da alma, sujeitos a
v�rios h�bitos.



A alma do homem ser�, de forma, fecho de Deus para si mesma, 242
N�o tendo nada Mortal, ela � totalmente inebriatedfrom Deus;

Para ela goza de harmonia, em que consiste o corpo Mortal.

"A alma humana ser� de forma fecho de Deus," e
acompanh�-lo estritamente "a mesma," (que � sua defesa cont�nua)
Por que se assemelha a ele tanto quanto n�s podemos possivelmente;


"n�o tendo nada mortal" dentro dela, "ela � totalmente
encharcado de divindade", ou reabastecidos com mercadorias divinas;
Pois embora identifica��o restringida para este corpo mortal, ainda ela-'
"Gloria na harmonia [ou Uni�o] em que o mortal
corpo existe;"que �, ela n�o � vergonha, mas pensa
bem de si mesma como sendo uma causa e proporcionando a
o universo, que, como os mortais s�o Unidos com imortais
no homem, ent�o o universo � adornado com uma harmonia.



Porque a alma sendo um fogo brilhante pelo poder do

Pai, 133

Continua a ser imortal, e � amante da vida,

E vos muitas conclus�es das cavidades do mundo.

O segundo Deus, quem primeiro antes de todas as outras coisas, procedeu
do pai e o Deus Supremo, estes or�culos
Chame todo o tempo, "O poder do pai" e seu "intelectual
Poder"e a"mente paterna". Ele disse
Portanto, que "a alma procriado por este poder da
Pai, � um brilhante fogo;"isto �, uma divina e intelectual
Ess�ncia e "presisteth imortal" atrav�s da divindade
de sua ess�ncia, "e � a amante da vida," Viz, de si mesma,
possuindo a vida que n�o pode ser tomada longe de
Ela, uma vez, como pode ser dito para ser mestres de tais coisas,
Como pode ser tirado de n�s, vendo que o uso deles � apenas
permitiu-nos? Mas daquelas coisas que n�o podem ser tomadas.
de n�s, somos senhores absolutos: A alma de acordo com
sua pr�pria eternidade, "vos muitos quartos em recipientes
do "mundo, ou lugares de mergulhadores do mundo,


que de acordo como ela levou a vida passada � atribu�do a Eva
Ry-'.

procuram o para�so.

A mans�o de circumlucid da alma.

234

Defile n�o o esp�rito, nem aprofundar um superficies. 260

Os seguidores de Pit�goras e Plat�o concebem o-'
Alma para ser uma subst�ncia n�o totalmente separada de todas as
Corpo, nem inteiramente insepar�vel; Mas em parte separada, em parte
insepar�vel; separ�vel, potencialmente, mas nunca separado na realidade.
Pois eles afirmam que os tr�s tipos de formas, um total
separada da mat�ria, as intelig�ncias Supercelestial; outro
inteiramente insepar�vel da mat�ria, tendo uma subst�ncia
N�o subsistente por si, mas depende do assunto;
juntamente com o que interessa, que �s vezes � dissolvido
em virtude do seu car�cter sujeitas a muta��o, este tipo
da alma � diasolved tamb�m e perece: este tipo eles
Segure para ser totalmente irracional. Entre estas, eles colocam um
tipo, a alma racional, diferindo o Supercelestial do meio
Intelig�ncias, para que ele sempre coexiste com
assunto; e do tipo irracional, para que ele n�o � '
depende do assunto; Mas, pelo contr�rio, � a quest�o
dependente e ele tem uma subst�ncia adequada potencialmente
D


subsistente por si s�; tamb�m � indivis�vel, assim como o->
Supercelestial intelig�ncias e realizando algumas obras
de alguma maneira s�o dissipada para o deles, sendo ela pr�pria tamb�m se ocupou
no conhecimento e na contempla��o de seres at� a
o Deus Supremo; e por esta raz�o � incorrupt�vel.
Este tipo de alma � sempre co existente com um .lEthereal
Corpo como seu 'Vehiculum,' que ela por aproxima��o cont�nua
tamb�m faz imortal: tamb�m n�o � este seu 'Vehiculum'
inanimados em si, mas em si � animado com
as outras esp�cies da alma, o irracional (que o
s�bia chamada a imagem da alma racional) adornada com
Fantasia e sentido, que v� e ouve-se toda
atrav�s do todo; e est� equipada com todos os sentidos e
com todo o resto das faculdades da alma irracionais.
Assim, pelo estudante principal deste corpo, fantasia,
a alma racional � continuamente juntou-se a um organismo,
e por um corpo t�o �s vezes a alma humana � acompanhada
com um corpo mortal, por uma certa afinidade da natureza, o
todo sendo infolded em toda avivando o esp�rito de
o Embryon. Este itselfbeing 'Vehiculum' da natureza
de um esp�rito. As almas dos dem�nios n�o � muito de diferentes
o ser humano, s� que eles s�o mais nobres e usam mais
nobres ve�culos. Al�m disso, eles carmot ser misturado com
Natureza corrupt�vel. Da mesma forma s�o as almas das estrelas
muito melhor do que os dem�nios e uso melhor ve�culos;
s�o corpos espl�ndido devido a grandeza do agente
estudante: estas doutrinas sobre a alma a
Magos, seguidores de Zoroastro, parecem ter usado muito tempo
antes. Defile n�o este tipo de esp�rito da alma, disse o
Oracle, nem aprofund�-la sendo uma superficies; Ele -> chamadas-
superficies, n�o como se tivesse n�o um triplo demention, para


� um corpo; Mas para significar sua extraordin�ria raridade: nem
tornar isso bruto pela ades�o de mais mat�ria
em sua massa: para este esp�rito da alma se torna bruto, se ele '
decl�nios demais para o corpo mortal.



H� um espa�o para a imagem tamb�m no circumlucidplace. 247

Ele chama a imagem da alma que parte que sendo
� em si vazio de irracional, juntou-se � parte racional, e
depende do 've�culo' respectivos: agora ele disse que
Este tipo de "Imagem tem uma parte no circumlucid regi�o;"
para a alma nunca deitou o aderente 'Ve�culo'
com ela.



Embora n�o as impurezas da mat�ria em um precip�cio.

261

Ele chama o corpo Mortal "as impurezas da mat�ria," e
exorta a que n�s negligenci�-lo n�o sendo il afetados, mas
cuidar disso enquanto � nesta vida, para preserv�-lo em sa�de como
tanto quanto poss�vel e que pode ser puro e em todos os
as coisas mais correspondem com a alma.



N�o adiante, menos indo adiante ela ter algo. 262.

DD


"Adiante n�o," ou seja, a alma, fora o Mortal
Corpo, "menos indo adiante" tu incorrer em algum perigo,
que implica tanto quanto lev�-la adiante al�m das leis
da natureza-'.



rJ, tu estender a mente ardente � obra da piedade, matar�s
Preserve o corpo de thefluxible. 245

"Estendendo a tua mente divina para o exerc�cio da
Piedade"ou de ritos religiosos, e tu"Deves preservar
o corpo Mortal"mais som realizando estas-'.



Certamente, fora as cavidades da terra Primavera terrestre
C�es, 298

Qual shew nenhum verdadeiro Cadastre-se para "homem Mortal".

�s vezes a muitos iniciaram pessoas aparecem,
enquanto eles est�o sacrificando, algumas apari��es em forma
de 'C�es' e v�rias outras figuras. Agora a Oracle-'
diz, que estas "emitem fora os recipientes da terra;"
ou seja, fora do corpo terrestre e mortal e o-'
paix�es irracionais colocou nele, que ainda n�o est�o suficientemente
adornada com raz�o. Estas s�o apari��es
das paix�es da alma na realiza��o de ritos divina:
meras apar�ncias n�o tendo nenhuma subst�ncia e, portanto, "n�o
que significa nada de verdade...."


Natureza persuade que Dcemons s�o puras; 281

O bourgeons, nem da mat�ria doente, s�o rent�veis e bom.

'Natureza' ou raz�o natural "persuade que Dc:emons
s�o sagradas"e que todas as coisas de Deus,
Quem � mesmo boa, "s�o ben�ficas;" e o "muito
rivalizam de il importa", ou os formul�rios dependentes
Mat�ria s�o de tal forma. Ele chama a mat�ria 'il', n�o de m�rito,
Como � que a subst�ncia pode ser ruim, o rivalizam
do que s�o ben�ficos e bom? Mas para isso �
�ltima classificada entre as subst�ncias e � o menos participante
de boa, qual pequenez de bom aqui � expresso
pela palavra il. Agora os meios de Oracle, que, se o
Importa rivalizam de il, viz da �ltima das subst�ncias s�o
Bom, muito mais s�o tais, que est� em todos os Dc:emons
excelente classifica��o como participando da natureza racional e sendo
n�o misturados com natureza mortal.



As F�rias s�o estranguladores de homens. 2 52

'As F�rias' ou o fecho Dc:emons vingativa homens perto,
ou reprimir e expuls�-los do v�cio e excit�-los para
virtude-.



Deixe a profundidade imortal da alma ser predominante; Mas todos os teus
Olhos 225

Estenda muito para cima.


Deixe a "profundidade de tua alma divina" governa e levanta '
v�s todos teus olhos ou todas as tuas faculdades sabendo 'para cima'.



� homem, a m�quina da natureza mais ousada! 26-7

Ele chama o homem a "m�quina de natureza mais ousado-'!" porque
Ele tenta grandes coisas.



Se tu me diz muitas vezes, tu dever�s ver absolutamente isso que
� falado: 291

Para l�, nem aparece a granel o conclave celestial
Nem o brilho de estrelas: a luz da lua est� coberta,

A terra n�o fica parado, mas todas as coisas aparecem trov�o.

O or�culo fala a partir de Deus para uma pessoa iniciada,
'Se tu geralmente fala para mim,"ou ligue-me," matar�s ver-'_FITTED
o que tu falas,"Viz Me quem tu callest'
em todos os lugares ': Ent�o tu dever�s perceber nada mas
'Trov�o' tudo sobre, deslizando para cima e para baixo toda parte de fogo
o mundo.



N�o ligar a imagem autoevidente da natureza. 295

Procurar n�o contemplem o Self ver 'Imagem de natureza '
Viz, da natureza de Deus, que n�o � vis�vel para nosso


olhos: mas essas coisas que parecem as pessoas iniciadas,
como trov�o, rel�mpago e tudo mais, s�o
apenas s�mbolos ou sinais, n�o a natureza de Deus.



Todos os sentidos da alma unfashioned esticar as r�deas do
Fogo. 248

Desenhar a forma de thyselfevery o 'r�deas de fogo', que
Parecem-te quando tu �s sacrificar, com uma sincera
Alma; Viz., um simples e n�o de v�rios h�bitos.



Quando v�s um fogo sagrado, sem forma, 304

fiashingly atrav�s da profundidade do mundo, a brilhar

Ouvi a voz do fogo.

Quando v�s o fogo divino vazio da figura-'
brilhantemente, planando acima e abaixo do mundo e graciosamente
sorrindo, ouvir essa voz como trazer uma mais perfeita
prrescience-'.



A mente paterna tem implantado s�mbolos nas almas. 205

A mente paterna, viz., a-' Sedulous criador do
subst�ncia da alma, "tem arraigado s�mbolos" ou o-'


Imagens da Intelligibles nas almas, por que cada alma
possui em si mesma, as raz�es dos seres.



Aprenda a mtelligible, por muito que existe al�m da mente. 47

"Aprender a Intelligible, porque ele existe al�m da tua
Mente,"Viz, na verdade; por isso, embora as imagens de intelectual
as coisas s�o plantadas em ti pelo criador de tudo;
Ainda assim eles s�o mas potencialmente em tua alma; Mas cabe
te ter realmente o conhecimento do-'Intelligible-'.



H� uma certa Intelligible que cabe-te a compreender
com o fiower da tua mente. 52

O Deus Supremo, que � perfeitamente um, n�o � concebido
depois da mesma forma que outras coisas, mas "por
a flor da mente,"ou seja, o Supremo e singular
parte da nossa compreens�o.



Para o pai aperfei�oou todas as coisas e entregue-lhes

para o 24

segunda mente, que as Na��es de homens chamam o primeiro.

"O pai aperfei�oou todas as coisas," Viz., o Intelligible.
Esp�cie, (para eles s�o absoluta e perfeita) "e entregue


-los para o segundo Deus,"pr�xima dele para governar e
orient�-los: onde, se qualquer coisa ser levado adiante por
Este Deus e formado ap�s o retrato dele e o
outra subst�ncia intelig�vel, ele procede do Supremo
Pai; Este outro Deus, "Homens esteem o primeiro"
ou seja, eles que acham que ele o criador do mundo, a
Quem n�o tem alternativas.



lynges inteligentes fazer-se tamb�m understandjrom o

um pouco; 105

Por indiz�veis conselhos sendo movidos a fim de entender

Ele chama de 'lynges' a esp�cie intelectual que s�o concebidas
pelo pai; eles pr�prios tamb�m ser con-
ceptive e emocionante concep��es ou no��es, por indiz�vel
ou conselhos indiz�vel: pelo 'Movimento' aqui � entendido
intelec��o, n�o de transi��o, mas simplesmente a habitude
�s no��es conselhos t�o t�o indescrit�veis � tanto como impass�vel,
para falando consiste em 'Movimento'; o significado
� isso, que estas esp�cies s�o indeterminadas e t�m um
habitude �s no��es transitoriamente n�o como a alma.



Ah como o mundo tem guias intelectuais inflex�veis. 114

A mais excelente das esp�cies intelig�veis e de
aqueles que s�o trazidos para baixo pelos imortais neste
C�u, ele chama o 'guias intelectual do mundo;'


o Corypha: nos quais ele concebe como um Deus, que
� o segundo do pai. O or�culo dizendo que"
'O mundo tem guias inflex�veis,' significa que � incorrupt�vel....




O pai tem arrebatada 23

Nem tem ele Cala-te seu pr�prio fogo em seu poder intelectual.

O pai fez..--se isentar frollL todos os outros;
n�o incluindo a mesmo em seu pr�prio poder intelectual,
ou na segunda Deus quem � o pr�ximo dele; ou limitar sua
pr�prio fogo, sua pr�pria divindade; por isso � absolutamente ungenerate,
e se existente por si s�; para que sua divindade � eu
isentos de todos os outros; tamb�m n�o � transmiss�vel ao
qualquer outro, embora ser amado em tudo. Que ele se comunica
N�o a mesmo, � n�o por inveja, mas apenas pela raz�o
da impossibilidade da coisa.

*

O pai infuseth n�o medo mas persuas�o.

O pai n�o faz nenhuma impress�o de medo, mas infunde
persuas�o ou amor; para ele ser extremamente boa, n�o �
-a ' causa do doente para qualquer um, a fim de ser terr�vel; Mas"� o...
causa-' de bom para todos; onde..--� amado de todos.

� �



Estes or�culos de Zoroastro muitas pessoas eminentes
ter-' confirmou, seguindo o tipo-' opini�es;
especialmente o-' pitag�ricos e platonistas.


COMENT�RIO SOBRE OS OR�CULOS POR
MICH� L CONSTANTINE PSELLUS

1018 � 1079 D.C.


EXPOSI��O DOS PSELLUS DE
OS OR�CULOS



H� um lugar para a imagem tamb�m no circumlucidplace 247

MAGES com os fil�sofos, s�o aqueles
cer�micos que s�o conatural � coisas mais... '
do que eles mesmos e s�o piores do que
Eles; como a mente � conatural a Deus, e
o racional para a mente e a natureza para o racional
Alma e o corpo com a natureza e a mat�ria para a
Corpo. A imagem de Deus � a mente; da mente,
a alma racional; da alma racional, o irracional;
da alma irracional, natureza; da natureza, o corpo; de
o corpo, mat�ria. Aqui o or�culo de chaldcean chama o irracional
Alma a imagem dos racionais, por isso � conatural
para isso no homem, e ainda pior do que isso. Diz,
Al�m disso, que h� uma parte atribu�da ao doente a imagem
a regi�o de circumlucid, que � dizer, a alma irracional,
Qual � a imagem da alma racional, sendo purificado
por virtudes nesta vida, ap�s a dissolu��o do ser humano
vida, sobe ao lugar acima da lua e recebe
seu lote no s�tio circumlucid, isto �, que resplandece na
todos os lados e � espl�ndido por toda parte; para o lugar abaixo
a lua � o circuito ^ nebuloso, que � escura em todos os
lado. Mas o Lunary � parcialmente l�cido e parcialmente escuro, que
�, um meio brilhante, outro meio escuro; Mas o lugar...
acima da lua � circumlucid ou brilhantes em toda a


Agora diz o or�culo, que o lugar de circumlucid-', n�o �
concebido apenas para a alma racional, mas para sua imagem
Al�m disso, ou a alma irracional � destinada para o circumlucid
lugar, quando, como ele vem fora do corpo brilhante e
puro, para a doutrina de Gr.ecian, afirmando o irracional
Alma ser imortal, tamb�m exaults at� os elementos
sob a lua; Mas o chaldC� um or�culo, que seja puro
e un�nime com a alma racional, acomoda-lo na-'
circumlucid regi�o acima da lua... ^ Estas s�o as
Doutrinas da Chald.eans.



Embora n�o o restinho da mat�ria em um precip�cio. 261

Pela esc�ria ofMatter o or�culo compreende o corpo
do homem que consiste de quatro elementos, fala para o-'
disc�pulo, por meio de instru��o e exorta��o, assim: n�o
apenas levante a tua alma a Deus e adquirir o que pode
erguer-se acima da confus�o da vida; Mas, se for poss�vel,
Embora n�o o corpo com o qual tu �s cloathed, (e
o que � 'esc�ria da mat�ria,' ou seja, uma coisa negligenciada e
rejeitado, o esporte de mat�ria) do mundo inferior: para
Este lugar, o or�culo chama um precip�cio'.' Nossa alma sendo
arremessada para baixo, mais perto do c�u, a partir de um sublime'
lugar-'. -'Exorta portanto', que n�s-' refinar o corpo
(que ele entende pela 'esc�ria da mat�ria') pelo divino,
ou que, sendo despojado, podemos cri�-lo at� o.! �ter;
ou que ser exaulted por Deus para um lugar imaterial e
incorp�reo, ou corp�rea mas .ethereal ou celestial, que
Elias que a Tisbite atingida; e antes dele, Enoch, sendo


traduzido desta vida para uma condi��o mais divina,
N�o deixando a 'esc�ria da mat�ria', ou seus corpos em um.-
Precip�cio; o precip�cio' ' �, como dissemos o terrestre
Regi�o...

[A] notforth, leastgoingforth, ela tem trazer algo. 262.


Este or�culo � recitado por Plotinus em seu livro da
Educa��o da alma irracional; � um excelente e
Exorta��o transcendente. Que aconselha, que um homem ocupado n�o
se sobre o ir adiante da alma, nem tome cuidado-'
como ele deve ir fora do corpo; Mas remeter o neg�cio
de sua dissolu��o para o curso da natureza; para a ansiedade
e sobre a solu��o do corpo, a solicitude e o-'
Educa��o da alma, embora desenha a alma
de melhores cogita��es e ocupado em tal importa thar
a alma n�o pode ser perfeitamente purificada; para se a morte chegar
sobre n�s at ao momento em que n�s est�o se ocupou esta dissolu��o,
a alma vai para a frente n�o completamente livre, mas reten��o
algo de uma vida de paix�o. Paix�o de Chalda:ans
define, sollicitous um homem pensando da morte; para n�s
N�o deve pensar em nada, mas o mais excelente
ilumina��es; Nem sobre estas devemos-'
ser sollicitous: mas renunciando a mesmos para o Angelic
e poderes divinos, que nos e calar a boca
todos os �rg�os de sentido no corpo e na alma tamb�m
sem cuidados distractive e sollicitudes, devemos seguir
Deus que nos chama.

E


Alguns interpretam esta Oracle mais simplesmente: "Traz�-lo"
N�o fora a menos que v� em frente, ter algo;"ou seja,
antecipar n�o tua morte natural, apesar de tu ser inteiramente
desistiu de filosofia; por enquanto tu tem n�o � um completo
expia��o; assim que, se a alma passar fora do corpo
a prop�sito de educting, vai adiante, reter alguma coisa
da vida mortal: porque, se n�s homens somos no corpo, como
em uma pris�o (como Plat�o diz) certamente nenhum homem pode kkil si mesmo,
Mas deve esperar at� que Deus enviar� uma necessidade.



sujeito n�o tua mente para as medidas de vastas da terra; 268

Para a planta da verdade n�o � sobre a terra.

Nem medir as medidas do sol, reunindo os c�nones:
Ele � movido, o eterno ser� do pai, n�o por tua causa.
Deixe em paz o curso r�pido da lua: ela corre sempre pelo
impulso da necessidade.

A progress�o das estrelas foi n�o broughtforthfor tua causa.
O voo de patas amplo JEtherial de aves n�o � voraz.

E as dissec��es de entranhas e v�timas, todas estas s�o brinquedos.
Os suportes de cheats lucrativas. Tu voar aqueles,
Se voc� pretende abrir o para�so sagrado da piedade.
onde a virtude, sabedoria e equidade s�o montados.

O Chalda: um retira o disc�pulo tudo Grecian
Sabedoria, e ensina Hm aderir somente a Deus,
"Assunto n�o � tua mente as medidas vastas da terra;
para a planta da verdade n�o � sobre a terra;"ou seja,
investigar as vastas medidas de n�o sollicitously a
Terra, como ge�grafos utilizam para fazer, medir a terra;


para a semente da verdade n�o � na terra. Nem "medida
as medidas do sol, reunindo c�nones; Ele
� movido pela ser� eterno do pai, n�o para vosso
Deus: "ou seja, ocupar-n�o te sobre o movimento e
doutrina das estrelas, porque eles se movem n�o por tua causa, mas
perpetuamente s�o movidos de acordo com a vontade de Deus;
"Quanto mais r�pido curso da lua, ela j� corre
por ofNecessity o impulso: "isto �, inquirir n�o ansiosamente
o movimento de rolamento da lua, para ela n�o funciona
por tua causa, mas � impelido por uma necessidade maior. "O
Progress�o das estrelas n�o foi trazido para o teu
"Deus; ou seja, os l�deres das estrelas fixas e o-'
Planetas receberam n�o sua ess�ncia por teu amor-'. "O
. A3thereal p� largo voo das aves n�o � ver�dico;"
ou seja, a arte sobre p�ssaros voando no ar, chamado
Aug�rio, observando seu voo, notas e pearching, �
N�o � verdade. "P�s grandes" significa o p� ou o ritmo
do p�, no que respeita a extens�o dos dedos dos p�s na
pele. "E as dissec��es de entranhas e v�timas, todos os
-Estes ' s�o-' brinquedos: "isto �, o Arr de sacrificar, que
enquireth depois de acontecimentos futuros, bem como pelas v�timas, como por
inspe��o nas entranhas de animais sacrificados, s�o meros
Brinquedos. "Os suportes de Cheats lucrativas: tu voar aqueles,"
ou seja, fraudulentas aquisi��es de ganho. "Se tu pretende
para abrir o para�so sagrado da piedade, onde virtude-',
Sabedoria e equidade s�o montados." Tu (disse ele)
que arte sob minha disciplina, inquirir n�o curiosamente depois
Estas coisas, se tu wouldst que o para�so sagrado de
Piedade ser aberto para ti. O para�so sagrado da piedade,
de acordo com o Chalda:ans, n�o � isso que o livro
EE


de Mois�s descreve, mas o Prado de contempla��es como,
em que existem v�rias �rvores de virtudes;
e a madeira (ou tronco) de conhecimento, bom e
mal, ou seja, Dijudicative Prudence que distingue
bem do mal; da mesma forma, a �rvore da vida, ou seja, o
Planta de ilumina��o divina, que traz para a frente para o
Alma o fruto de uma vida mais Santa e melhor; no presente
Para�so, portanto, crescer, virtude, sabedoria e equidade;
Virtude � uma em geral, mas tem muitas esp�cies; Sabedoria
compreende dentro de si todas as virtudes, que o divino
Mente pronuncia, apenas como indescrit�vel....



Tu procurar o caminho da alma, onde ou por que ordem 235
Tendo servido o corpo, a mesma ordem do que tu
de fluxo,

Tu possam levantar-se novamente; juntar a a��o ao discurso sagrado.

Ou seja, "Procuramos a origem da alma," de onde
foi produzido e servido o corpo e como homens.
cherishiig e levantando-a br o exerc�cio-' do divino
Ritos, pode reduzi-lo ao lugar de onde veio. "Unindo
A��o a raz�o sagrada,"� para ser entendido assim:
'Raz�o sagrada', ou discurso em n�s � o intelectual
Vida, ou prefere a faculdade suprema da alma, que
o or�culo em outro lugar estilos da flor da mente; Mas
esta raz�o sagrada n�o pode, por sua pr�pria orienta��o, aspirar a
a institui��o mais sublime e para a compreens�o
da divindade; o trabalho da piedade condu-lo pela m�o para
Deus, pela assist�ncia de ilumina��es de dali: broca


o Chaldrean. pela ci�ncia Telestick',' aperfei�oa (ou iniciar),
a alma pelo poder de materiais aqui na terra.
Para esta raz�o sagrada, quando tu hast unida a��o,
ou seja, juntou-se a oflnitiation de trabalho para a raz�o do sagrado,
ou melhor estudante da alma.

Nosso te�logo Greg�rio levantou a alma ao mais
Divino as coisas pela raz�o e comtemplation: por motivo
que est� em n�s a faculdade de melhor e mais intelectual;
pela contempla��o, que � uma ilumina��o vindo de
acima: mas que Plat�o afirma, pode compreender o
ungenerate ess�ncia pela raz�o e intelecto. Mas o Chal...
Dren diz, que n�o h� outros meios para n�s chegar ao
Deus, mas por strengthning a 'Vehiculum' da alma
por Material ritos; por isso sup�e que a alma � purificada
Pedras e ervas e encantos e � processado agilizar
para Ascenr.



se inclinar para baixo n�o; para um precip�cio encontra-se abaixo no Barth. 8 de 23

Desenho atrav�s da escada que tem sete etapas, abaixo
que

� o trono de necessidade.

O or�culo aconselha, a alma que fica ao lado de Deus,
Ela aderir apenas a ele, com sua mente inteira, e
curva n�o para baixo; H� um grande ' 'Precip�cio'
entre Deus e a terra que atrai almas para baixo.
a 'escada', que tem sete etapas: A escada de sete
passos significa as esferas dos sete planetas; se, por conseguinte,
o decl�nio de alma, ela � levada at� a terra atrav�s da


sete esferas: mas a passagem atrav�s dos sete c�rculos
leva para o 'trono ofNecessity,' a como por tantas etapas
para onde vai, quando a alma chega, ela � necess�ria para sofrer
o mundo terrestre.



Nunca altere nomes b�rbaros. 301

Ou seja, h� certos nomes entre todas as Na��es
entregue a eles por Deus, que tem uma indiz�vel
poder em ritos divina: mudar n�o estas em grego
dialeto; como 'Serafim' e 'Cherubin,' e 'Mich; el' e
' Gabriel:' estes no dialeto Hebraico t�m uma indiz�vel
efic�cia em ritos divina; Mas mudou para o grego
nomes, s�o ineficazes.



O mundo tem guias intelectuais inflex�veis. 114

A Chald; Eduardo afirmar 'Poderes' do mundo, e a chamada
-os 'Cosmogogi' [ou] 'Guias do mundo,' para que '
guiam o mundo pelos movimentos de previd�ncia: esses poderes
a Oracle chama 'Sustentadores,' como sustentar todo '
Mundo. Inabal�veis implica o seu poder de seteled; sustentive,
seu guardi�o-navio; Estes poderes projetam.
S� pela causa e a imobilidade do Wodds: l� '
tamb�m s�o outros 'poderes' (Amilicti) implac�vel-', como sendo
firme e n�o para ser convertido para estes inferior


coisas e a causa que as almas nunca ser seduzidos com afeto.




Trabalho sobre o strophalus de Hecatine.

300

O 'Hecatine Strophalus' � uma bola de ouro, no meio
whereofis um saphhire; que prega sobre isso uma tira de couro;
Isso � sitiado tudo acabado com caracteres: assim wihpping sobre
Eles fizeram suas invoca��es: estas que eles usam para chamar Iynges,
seja redondo ou triangulat ou qualquer figura de othre-';
e enquanto eles est�o fazendo assim, eles fazem insignificantes
ou gritos selvagens e chicote no ar com seus chicotes. -O '
Oracle recomenda para o desempenho destes ritos ou tal
uma mo��o do 'Strophalus', como tendo um expressible..-'
poder. � chamado 'Hecatine', como sendo dedicado �
Hecate: H�cate � uma deusa entre a Chaldreans, tendo
no seu lado direito o chafariz das virtudes.



Se tu me diz muitas vezes, tu dever�s ver absolutamente isso que
� falado. 291

Ent�o nem aparece o c < rlestial c�ncavo
Em massa, nem que as estrelas brilham, a luz da lua est� coberta,
A terra n�o fica parado, mas todas as coisas aparecem trov�o.

O le�o � um dos doze sinais do Zodiak, e
Chama-se a casa do sol, cuja fonte ou o
causa de sua constela��o de le�o-formado o Chaldreans


chama leontochon: Ora, ele disse, que admidst o sagrado
Ritos tu chamar esta fonte por seu nome, tu dever�s ver
nada mais no c�u, mas a apari��o de um LioiL,
tamb�m n�o ser� a maior' c�ncavo', ou a circunfer�ncia do
C�u aparecem para ti, nem ser�o as estrelas brilham, mesmo
a lua se deve ser coberta, e todas as coisas devem ser
abalado; Mas esta fonte de le�o-tendo n�o tira
a ess�ncia desses, mas sua pr�pria exist�ncia predominante
esconde seu ponto de vista.



Todos os sentidos da alma unfashioned, estenda as r�deas de fogo. 248

A Oracle chama o aplason de alma, ou seja, sem forma
e a figura, ou mais simples e mais puro. R�deas do
Fogo de alma t�o a. s�o a atividade expedita do
Vida de Theurgick, o que levanta a-' mente ardente para o
Luz divina: por conseguinte, por alongamento as r�deas de fogo-'
para o informar de alma, ele quer dizer: esfor�ar-se por que ' todas as
faculdades que consiste tanto no intelecto, cogni��o, e
Opini�o, pode receber divina ilumina��es apropriado para
eles mesmos. Este � o significado de ' esticar as r�deas do
Fogo;' mas natureza usem a falhar e ocupado em si na-'
segundo ou pior vida-'.



267

Oh homem, a m�quina da natureza mais ousada!


O homem � chamado uma m�quina como sendo incriminado por Deus com
Art indescrit�vel: o Or�culo do mesmo modo o chama de audcaious
Natureza, como sendo ocupavam sobre coisas excelentes, �s vezes
medindo o curso das estrelas, �s vezes perguntando
para as ordens dos poderes sobrenaturais; contemplando
tamb�m as coisas que est�o muito acima do breino
Orb e estendendo-se para discurso algo de Deus. Para
Estes esfor�os do Elvis em disserta��o convincente prosseguir
de uma natureza audaciosa: ele chama de ousadia, n�o por
forma de censura, mas para expressar o ardor da
Natureza-'.



Eu n que o lado sinistro de Hecate � uma fonte de muita virtude; que
permanece inteiro dentro, n�o emitindo sua virgindade. 265

Os caldeus esteem Hecate uma deusa, sentada Oi o
classifica��o m�dia e possuindo como se fosse o centro de tudo
os poderes; em suas pe�as colocam o FountaitL
das almas, na sua esquerda, a fonte das mercadorias, ou das virtudes;
e dizem, que a fonte das almas est� pronta para
material de propaga��o, mas a fonte ofVirtues continua dentro
os limites da sua pr�pria ess�ncia e � como uma virgem em -
corrompido: este settledness e imobilidade que recebe
do poder do 'Amilicti,' o Implacables, est� cingida
com uma zona virgem-'.


Quando v�s um fogo sagrado sem formul�rio 304

jlashingly atrav�s do fundo de todo o mundo, a brilhar

Ouvi a voz do fogo.

O or�culo fala da luz divina, visto por muitos homens,
e aconselha, que, se algu�m viu uma luz em algum fi gura
e forma, aplicam-se n�o sua mente para ele, nem a estima. o
processo de voz dali para ser verdade; Mas se ele ver-'
isto sem qualquer figura ou forma que ele n�o deve ser enganado:
e qualquer pergunta ele propor�, a resposta ser�
ser mais verdadeiro, ele chama esse euieron 'Sacrosanct', para que ele
� visto com uma beleza por pessoas sagradas e desliza para cima e
abaixo agradavelmente e graciosamente atrav�s do fundo de
o mundo.



invoca o n�o a imagem autoevidente da natureza.

295

Aut�psia, auto-inspe��o, �, quando a pessoa iniated
ou ele quem executa ritos divina v� a luz divina:
Mas se ele que ordena os ritos v� uma apari��o, isto, em
respeito da pessoa iniated � super-inspectioiL. O
Imagem que � evocado em ritos sagrados, devem ser Intelligible
e inteiramente separado de corpos. Mas a forma.
ou a imagem da natureza n�o � todos os sentidos Intelligible: para
A natureza � para o-' maior parte administrativa da faculdade a todos.
Liga n�o, disse ele, nos ritos a imagem autoconsp�cuo
da natureza; por isso trar� ti nada juntamente com se
Mas s� uma multid�o dos quatro elementos naturais.


Natureza convence que Da? mons s�o puros. 281

O bourgeons mesmo do III quest�o s�o rent�veis e bom.

N�o que a natureza se convence, mas sendo
chamado antes que a presen�a dela ali floweth em uma grande empresa
ofDa:mons e muitos formul�rios Da: monious de v�rios
as formas aparecem levantadas acima de todos os elementos, agravados
e em forma de todas as partes do curso Lunar',
e muitas vezes aparecendo agrad�vel e gracioso, eles
fazer demonstra��o de uma apari��o de algo de bom para os iniciados
pessoa.



A alma do homem ser� em um bacalhau de fecho de forma a mesma. 242
N�o tendo nada Mortal, ela � totalmente inebriatedfrom Deus.

Para ela goza de harmonia, no qual existe o corpo mortal.

Ele disse que a alma 'forceth,' o fogo divino em
Ela mesma, atrav�s da imortalidade e pureza, ent�o ela �
'totalmente embriagado', ou seja, ela � alimentada com o-'
a maioria dos excelente vida e ilumina��o e existe como se fosse
fora ofherself: o Or�culo n�o disse a ela, 'possuem harmonia;'
ou seja, gl�ria na harmonia obscura e inintelig�vel
Por que v�s estais amarrado em Arithmetical e
Propor��es musicais: para sob esta harmonia inintelig�vel
Nem o Mortal e agravado o corpo � composto,
com suas composi��es derivadas da�-'.


Deixe a profundidade imortal da alma ser predominante, mas todos os
teus olhos 225

Estenda-se para cima.

A 'profundidade da alma' � seus poderes triplo; -o '
intelectual, o inteligente e o opinionative. Dela
Os olhos s�o as opera��es de cognoscitive triplo destes;
para o olho � o s�mbolo do conhecimento, como a vida � de
Apetite-'. Open _ portanto-', disse ele-', a profundidade do imortal
da alma, e alargar os teus poderes de cogniscitive para cima,
e at� mesmo a tua pr�pria auto (para usar a nossa pr�pria express�o) transfer�ncia
para o senhor.



Defile n�o o esp�rito, nem aprofundar um superficies. 260

O Chald <: Eduardo cloathe - a ' alma com dois ' vestu�rios:'
um chamam espiritual, tecida por isso pelo mundo sens�vel
e a outra Luci-forma, tenuious e intang�vel, que
aqui � denominado ' Superficies:' Defile n�o, disse ele, o.-'
Vestu�rio espiritual de tua alma com impureza; Nem
causar sua 'Superficies' crescer profundidade por certos materiais
adi��es: mas preservar tanto em suas pr�prias naturezas, one-'
puro, o outro undip r.



procuram o para�so.

234


O Chalda: um para�so � o coro inteiro da divina
Poderes sobre o pai e o-' belezas ardentes do
Fontes criativas. A abertura por piedade � o-'
participa��o das mercadorias; a espada flamejante � o
Poder implac�vel que resiste a aqueles que se aproximam
indignamente; a essas pessoas, est� fechada, pois eles n�o s�o
capaz da sua felicidade. Para o piedoso � aberto. Para isto
lugar tendem todas as virtudes do Theurgick.



Este navio as bestas da terra deve habitar. 279

O 'navio' � a mistura de composto da alma, a
Animais da terra s�o o mons: Da qual rove-' sobre
a terra: nossa vida, sendo, portanto, cheio de paix�es deve
ser habitada por tais bestas: para tais tipos s�o essent -
iated nas paix�es, e ter um assento de material e a ordem.
Portanto como s�o viciadas em paix�es s�o coladas ao
-os por assimila��o, para eles atraem como � theriL,
tendo uma faculdade motivo das paix�es.



f tu estender a mente ardente � obra da piedade, matar�s
Preserve o corpo fluxible. 245

Ou seja, "se tu estender tua mente iluminada" para cima,
e o trabalho do fogo para as obras de piedade, (a
obras de piedade, com o Chalda:ans, s�o os m�todos de
Ritos), tu ser�s n�o s� processam a unvanquish alma-


capaz de paix�es, mas deveis tamb�m preservar o teu corpo...
mais saud�vel; por isso normalmente � o efeito do divino
Ilumina��es, Viz, para consumir a mat�ria do corpo,
e para estabelecer a sa�de, que n�o seja apreendido por
paix�o ou doen�as.



Certamente, fora as cavidades da terra Primavera-terrestre

C�es, 208

Qual shew nenhum verdadeiro Cadastre-se para o homem mortal.

O discurso � de material D::emons: estas ele chama de c�es,
por isso eles s�o carrascos das almas; Terrestre, para
que caem do c�u e s�o rolados a
Terra. Estes, disse ele, sendo removido longe a Beatitude
da vida divina e destitu�da de contempla��o intelectual,
Pre-n�o pode significar futuros; onde tudo o que
Eles dizem ou show � falso e n�o s�lido: porque sabem
Os seres morphotikos, por suas laterais; Mas, aquele que
Conhece a figuras merikos, particularmente, usa no��es indivis�veis
e n�o figurado.



Para o pai aperfei�oou todas as coisas, e entregar-lhes tinha sobre
para a segunda 24

Mente, que todas as Na��es de homens chamam o primeiro.

O primeiro pai da Tr�ade, tendo feito o Universal
Quadro, � entregado � mente; que mente


a corrida inteira da humanidade (sendo ignorante do paterno
chamada de excel�ncia), o primeiro Deus: mas a nossa doutrina
det�m o contr�rio, viz., que a mente primeira, filho de
o grande pai, feito e aperfei�oado a cada criatura; para
o pai, no livro de Mois�s, declarou para o filho.
o Idcea da produ��o de criaturas, mas th ^ filho
Ele � o criador da obra.



as F�rias ou estranguladores de homens. 2 52

Anagogoi aggeloi os anjos redutoras reduzem almas para
Eles, desenh�-los de coisas em geral; Mas as F�rias
sendo os algozes das naturezas que est�o dispersos,
e inveja de almas humanas, tangle-los em material
paix�es; e como se fosse estrangul�-los: e n�o s�
tortura, tal como est� cheio de paix�es, mas mesmo aqueles thar
s�o convertidos em dire��o a ess�ncia imaterial, para estes
tamb�m vem em quest�o e em gera��o, para atrapalhar.
necessidade de tal purifica��o; para n�s vemos muitas pessoas mesmo
de quem viver Santo e puramente, enquadram inesperados
mis�rias.



A mente paterna tem implantado s�mbolos nas almas. 205

Como o mosaico livro diz, que o homem foi formado ap�s a
a imagem de Deus; o Chaldcean diz, que o fabricante
e pai do mundo semeou a ess�ncia de seus s�mbolos em


suas almas. Para fora a semente paterna, n�o s�
Almas, mas todas as encomendas superiores saltados. Mas no incorp�reo
subst�ncias h� um tipo de sinais, viz., incorp�reo,
e individuais; no mundo, existem outros sinais e
S�mbolos, as propriedades indescrit�veis de Deus, que s�o... '
muito mais excelente do que as virtudes de si mesmos.



S�o as almas daqueles que se demitem o corpo violentamente

mais puro. 263

Todo aquele que tomar�o esta dizendo, com raz�o, encontrar� que
Ela contradiz n�o nossa doutrina; para os m�rtires coroados
que no tempo da persegui��o deixar seus corpos por um violento
fim, purificar e aperfei�oar suas almas: mas isso � nem
isso que o Chalda: um meio. Ele-' louvores todos violentos
morte, porque a alma, o que deixa o corpo com
problemas, abomina essa vida e odeia a conversa com o
Flys de corpo e, anima��o, at� as coisas acima; Mas '
aquelas almas que abandonar esta vida, seus corpos sendo
naturalmente dissolvido por doen�a, fazer regrett seu propension
e inclina��o para o corpo.



Porque a alma sendo um fogo brilhante, pelo poder

do pai 133

Continua a ser imortal e � amante da vida,

E vos muitas conclus�es das cavidades do mundo.


A alma sendo um fogo imaterial e incorp�reo,
isentos de todos os compostos e do corpo material
� imortal; por nada material ou escuro � commixed
com ela, nem � ela agravada, ent�o como que ela pode
ser resolvida naquelas coisas das quais ela consiste; broca
Ela � a amante da vida, enlightning os mortos com
Vida-'; Ela tem o complementa de muitos nichos, que
�, suscet�veis do governo da mat�ria, pois ela �
habilitados de acordo com suas virtudes diferentes para habitar.
diferentes zonas do mundo.



o pai infuseth n�o medo, mas ao inv�s de persuas�o.

Ou seja, a natureza divina n�o � severo e cheio de
Indigna��o, mas doce e calma; onde porventura n�o '
causa medo nas naturezas submeter a isso, mas atrai a todos
coisas por persuas�o e graciosidade; Porque, se fosse-'
formid�vel e minacious, cada ordem de seres que
ter sido dissolvido; nenhum ofthem ser capaz de suportar
seu poder. E esta doutrina-', � estimado em parte verdadeira
entre n�s, para Deus � uma luz e um fogo que consome
os �mpios. As amea�as e affrightings de Deus s�o-'
o intervalo da Divina bondade para conosco, pelo
raz�o de nossa gest�o doente dos nossos assuntos.


O pai tem arrebatada pr�prio: 23

Nem tem ele Cala-te seu pr�prio fogo em seu fogo intelectual.

O significado de que o Oracle � isto: O Deus de todos
coisas, que tamb�m � denominado o pai, fez-se
incompreens�vel, n�o s� para as naturezas de primeiras e segunda,
e nossas almas, mas mesmo para seu pr�prio poder; para
o pai, diz ele, tem-se longe de arrebatou todos os
Natureza. Mas esta doutrina n�o � ortodoxa; para com a gente
o pai � conhecido no filho, como o filho Oi pai,
e o filho � a defini��o do pai e o divino
Mundo sobrenatural.



Para o intelig�vel � algo que cabe-te a compreender
com a flor da tua mente. 52

A alma tem um correspondente de energia para cada coisa
� conceb�vel pela mente: quanto sensibles, sentido;
para cogitables, cogni��o; para intelligibles, mente. Agora
o Chaldrean diz, que, embora Deus seja um Intelligible,
Ainda n�o � compreens�vel pela mente, mas apenas por
a 'flor da mente'. A flor da mente � o
(eniaia) poder singular da alma: desde, portanto, Deus
� corretamente um, esfor�o para n�o compreender lum por
a mente, mas pelo poder singular: para o que �
primeiro um, s� pode ser apreendido por aquilo que � um ^
em n�s e tamb�m n�o por cogni��o ou mente.


Os ungirders da alma, que d�o a respira��o dela s�o f�ceis de
ser solto. 264

Pelo menos qualquer um deveria dizer: "eu seria livre minha alma de
meu corpo, mas n�o posso;"o or�culo nos diz, que o
Poderes, que empurrou a alma fora do corpo natural,
e dar a respira��o dela, como se fosse, de trabalho e
problemas do corpo, s�o facilmente libertado; ou seja, essas faculdades
s�o gr�tis e n�o impedidos por qualquer natureza e capaz
para p�r o corpo em liberdade generosamente de corp�rea
T�tulos.



Cabe a ti para acelerar para a luz e os feixes de
o pai, 202

De onde foi enviado para ti uma alma cloathed com muito mente.

Vendo que a alma tem a n�o ser a partir de sementes,
Nem consiste de misturas corp�reas mas tinha sua ess�ncia
de Deus acima; Portanto, ela devia virar-se para
-lo e faz�-la voltar para a luz divina: para
Ela desceu cloathed com muita mente: ou seja, ela
foi fornecida pelo fabricante e Fathre, com muitas lembran�as
dos ditos divinos, quando ela veio para c�,
onde ela deve envidar todos os esfor�os para retornar pela mesma. '
lembran�as.



FF


Todas as coisas s�o produzidas fora de um inc�ndio.

Esta � uma doutrina verdadeira, conforme a nossa religi�o;
para todos os seres, tamb�m intelig�veis como sens�vel, recebeu
sua ess�ncia de Deus l� em cima e s�o convertidos a Deus
sozinho; aqueles que t�m de ser apenas essencialmente; esses
que tenham vida e sendo essencialmente e vital; esses
que tem de ser e da vida e da mente, essencialmente e
vital e intelectualmente. De um, portanto, todas as coisas
veio, e um � seu retorno: este Or�culo n�o � pensar
ser condenado, mas est� cheio de nossa doutrina-'.



o que a mente fala, fala pela intelec��o. Ent�o

Quando v�s deveis ouvir uma voz eloquente, trovejando
de acima do c�u, acho que n�o, que o anjo ou
Deus, que envia essa voz, articul�-lo depois de nossa
forma enunciatively; Mas que ele, de acordo com sua pr�pria
Natureza, conceb�-las apenas inarticulately: mas tu, de acordo
� tua pr�pria impot�ncia, sen�o a no��o syl-
labically e enuntiatively. Para como Deus ouve a nossa voz
N�o vocalmente, ent�o homem recebe as no��es de Deus vocalmente,
cada um de acordo com a opera��o de sua natureza.



Estas que bewails a terra, nem para seus filhos.

280


De ateus, significou que Deus estende sua vingan�a
at� mesmo para sua posteridade: para o Oracle-', para expressar
os tormentos que receber�o debaixo da terra,
diz, "ele uiva por baixo para eles:" isto �, o lugar sob
a terra de fole para eles e roareth como um le�o.
Onde Proclo tamb�m disse: A composi��o das almas
que s�o de afinidade com o outro, � de natureza;
e aqueles que n�o s�o ainda solto das bandas de
Natureza, est� enredado e detido por como paix�es.
Estas, portanto, devem cumprir todas as puni��es e desde que por
afinidade natural est�o infectados com polui��es, deve
novamente ser purificado a partir deles.



Ampliar n�o era o teu destino, 241

O mais s�bio dos gregos chama a natureza ou melhor a conclus�o
das ilumina��es que a natureza dos seres
recebe: destino. Provid�ncia � uma benefic�ncia imediata
de Deus. Mas o destino � que que governa todos os nossos assuntos,
por ofBeings a concatena��o. N�s somos sujeitos a Providence,
quando agimos intelectualmente; ao destino, quando Corporeally.
Aumente n�o, portanto, teu destino, nem esfor�o
para super�-lo, mas comprometer teu auto inteiramente ao governo
de Deus.



Para nada loca��es imperfeito Principado paterna.


O pai produceth tudo perfeito e auto-suficiente
de acordo com sua ordem, mas o imbecillity e
remiss�o das coisas produzidas por vezes faz com que um.
defeitos e imperfei��o, mas o pai chama volta novamente
Esse defeito � perfei��o; e converte-lo para seu auto-suf -
ficience. Assim, � isso que James o irm�o de
nosso Senhor pronounceth no come�o de sua ep�stola,
"Cada perfeito dom desce de cima, desde o
Luzes do pai." Por nada, continua imperfeito de
o perfeito, e especialmente quando temos chance de estar pronto
para receber o que � destilado principalmente dele...



Mas a mente paterna ela n�o aceita at� que ela comeforth. 255

A mente paterna n�o admitir as impulsions de
os desejos da alma, antes que ela tem ecxluded o esquecimento
das riquezas que ela recebeu do mais
Pai generoso e chamado de volta � sua mem�ria o
Rel�gio-palavras sagradas que ela recebeu dele, e
pronunciar o discurso de bom transmitir em sua mem�ria
os s�mbolos do pai que ela gerou. Para o
Alma consiste de palavras sagradas e divinas, s�mbolos,
quais os proseguem a partir as esp�cies sagradas, estes de
as m�nadas divinas; e n�s somos (eikones) imagens do
Ess�ncias sagradas, mas (agalmata) est�tuas da unknowrL
S�mbolos. Al�m disso, n�s devemos saber que cada alma � diferente
de outra alma especificamente e aquele l� s�o-'
v�rias esp�cies de almas como os de l� s�o as almas.


Quando v�s a abordagem da terrestre: mon, sacrifique a
Mnizuris, usando invoca��o de pedra.

Da: mons que est�o perto da terra s�o por natureza '
mentindo, como sendo longe da sabedoria divina, e
cheio de mat�ria escura. Agora, se voc� teria algum
true o discurso destes, preparar um Altar e "sacrificar
o Mnisuris de pedra: "esta pedra tem o poder de evo -
comendo o outro maior Da: mon, que, aproximando-se de forma invis�vel
para o material Da: mon, ir� anunciar a verdade-'
solu��o de demandas, que ele transmite para o demandant
. O or�culo joineth o nome evocativo com o
sacrificando-se da pedra. Os Chalda:ans afirmam alguns dem�nios
Bom, os outros doentes; Mas nossa religi�o define theiiL
tudo para ser il, como tendo por uma deser��o premeditada trocada
bom para il.



Aprenda o intelig�vel, para asmuch como existe al�m da mente. 47

Para que todas as coisas s�o compreendidas pela mente,
Ainda que Deus o primeiro Intelligible existe 'sem' ou ' para al�m
a mente,' ' sem ' voc� n�o deve entender dis -
tantially, nem de acordo com alternity intelectual, mas de acordo
o excesso de intelig�vel sozinho, e o decoro
da exist�ncia, � ser sem, ou para al�m de todo o entendimento,
Segundo o qual o superessential � mainifested. Pela primeira vez
Mente intelig�vel � a ess�ncia, al�m de que � o Selfintelligible.
Al�m destes � Deus, que est� al�m da -




Intelig�vel e Self-intelig�vel: para afirmamos a divindade
para ser intelig�vel, nem autointelig�vel,
sendo mais excelente do que todos os discurso e no��o, assim como
"� inteiramente inintelig�vel ' e uncxpressible, e
mais para ser honrado pelo sil�ncio, do reverenciado por maravilhoso
express�es. Para ele � mais sublime do que ser-'
reverenciado, spokeiL e concebido.



lynges inteligentes fazer-se entender tamb�m de

o pai, 105

Por indiz�veis conselhos sendo movidos a fim de compreender.

'Iynges' s�o determinados (virtudes ou) poderes, pr�ximo a paterna
Profundidade, consistindo de tr�s tr�ades. Estas entender
de acordo com a mente paterna, que containeth sua
causa unicamente em si mesmo. Agora os conselhos do pai
a respeito de sua sublimidade intelig�vel, n�o s�o vocais;
Mas as marcas intelectuais das coisas abstratas, embora entendida
secund�rios (ou inferiores) s�o entendidas como
sem falar e como se fosse abstra�da do intelig�vel
prolations. Para como as concep��es de almas, eles
entender as ordens intelectual, no entanto, entend�-los como
imut�vel: Ent�o os atos dos intelectuais de compreens�o
os sinais de intelectual, entend�-los como n�o um vocal
subsistindo em exist�ncias desconhecidas.


COMENT�RIO SOBRE OS OR�CULOS POR
PROCLO fDIADOCHUS]

410-485 D.C.


EXPOSI��O DE PROCLUS
DOS OR�CULOS *



LETERNAL as ordens s�o os templos e
habita��es dos deuses e a ordem paterna
� o templo todo-receptivo do pai que
e une as almas ascendentes. O ang�lico
ordem de forma caracter�stica leva as almas para cima para
a regi�o de breino, 'aparecendo sobre a alma,' de acordo
para a Oracle, i. e., iluminando-o completamente e causando
cheio de fogo imaculado, que transmite a ele tudo
ordem imut�vel e tranquila e poder, mas est� unida
com a luz das coisas divinas: isto, ainda mais, mant�m-na
seu lugar nativo e faz com que seja misturadas com a mat�ria,
elevando o esp�rito pelo calor e elevando-o em alta por
meios da vida anagogic-'. Para o aquecimento do esp�rito
� a transmiss�o da vida. Mas isso � completamente elevado apressando
para a regi�o de breino, apenas como por gravitando
para baixo � realizado em quest�o ou a regi�o de gera��o.
Mas o fim de subidas � a participa��o de
divino o recheio e frutas a alma com fre divina,
o que � a contempla��o de Deus, a alma sendo colocada
na presen�a do pai. O divino celebrando alma
coisas � aperfei�oado, de acordo com a Oracle, coloca��o
antes e carregando ao pai os inef�veis s�mbolos
do pai, que o pai colocou a alma na
^ Traduzido por Thomas Johnson; anexado a exorta��o de Jamblichus
para o estudo da filosofia; Osceola, Missouri, 1907.


primeira progress�o da ess�ncia-'. para tal s�o o intelectual
e invis�vel hy ^ ns da crescente alma, despertar
a mem�ria das raz�es harm�nicas, que ostentam o inexprim�vel
imagens Oi lo dos poderes divinos.



O or�culo diz que a profundidade da alma � seu triplo-'
poderes de gn�stico, viz., No�tico, fiianoctic e dox�stica, mas
todos os olhos s�o as suas energias de triplo gn�stico. Para o olho �
o s�mbolo ofkiowledge, mas a vida do desejo: e cada um dos
Estas � triplo... '. Mas a terra, da qual � necess�rio
que o cora��o seja levantada, significa todo material e mut�vel
coisas na gera��o, i. e., a vida terrestre de thc e todos os
forma corp�rea. A que se segue, a Oracle adiciona, a
contempla��o do M�nade paterna, a alegria pura.
refer�ncia a esta contempla��o e uma tranquilidade constante
Este inqu�rito No�tico. Frortl estes � evidente que o
Bom isto contempla��o � um misto de apreens�o
e a alegria que nat! Jfally acompanha-lo '. Para
cada vida tendo um v.rhich de energia � por sua natureza, facilmente
e um prazer em conato rapidamente liberado � allottcd. O
hynm do pai n�o � constitu�da de compostos discursos
Nem a prepara��o dos ritos sagrados. Por ser
incorrupt�vel em paz ele n�o recebe um corrupt�vel-'
hino... Portanto n�o vamos imaginar que a gente pode convencer
o mestre dos discursos de verdadeiros por um furac�o estranho
de palavras, nem pelo show ou desfile adornado com artificial
ritos: para Deus ama o sin'lple, a beleza singela de
formul�rio. Deixe-nos, portanto, consagrar este hino a Deus, viz.,
uma assimila��o para ou se tornar como ele: Deixe-nos ir


a esfera terrestre, que � de natureza transit�ria: Deixe-nos
Venha para o verdadeiro fim: Deixe-nos saber o mestre: Deixe-nos
amava o pai: deixa-nos obedecer a uma voca��o: Deixe-nos ruiL
para o quente, voando do frio. Deixe-nos tornar-se fogo: Deixe
nos viajar atrav�s do fogo-'. N�s temos uma maneira r�pida e f�cil
para a subida ao pai. O pai ir� gui�, apontando
as formas de fogo: Deixe-nos n�o fluir com o humilde
fluxo de Lethe, o Rio de oblivioiL.

' f

O corpo � a raiz do mal, assim como o intelecto � o
raiz da virtude-'. Para flores de virtude para almas na-' cre -
regi�o de lestial, mas mal prov�m de almas o pior, em
a regi�o da mat�ria. O casting para a regi�o de material
o mal que � eliminado da nossa natureza, ser�
Habilite a alma ir aonde ele pode aspirar. � agora
temporariamente alocado para toda a gera��o ou o-'
natureza material, desde que os males est�o aqui e de necessidade giram
e em torno deste lugar-'. E o nosso corpo � uma parte
de gera��o ou a esfera de tempo e de sentido, mas todas-
outra parte, Viz, a alma, � inamistosos capaz de agir pelo
poder de gera��o, mas n�o posso conquistar toda a
gera��o, a menos que destru�mos o ser ou a ess�ncia do ir.
Na esfera material, portanto, deve converter o ci�me
e inveja, onde desenhou a alma... Para o material
as coisas t�m o assunto como enfermeira. E 'a n�o extin��o'
ou restringindo a tend�ncia da mente para o pior.
N�o faz refer�ncia a um mero tempor�ria desaparecimento-',
assim como todas as paix�es que s�o tolhidas em determinada
sendo s�o contidas e fil-o com sua pr�pria hear-.


Mas em vez de imobilizar expuls�-lo, n�o mantendo dentro
o que � represado apenas acima. Por causa do qual
a Oracle acrescenta: n�o rearquivar o esp�rito atrav�s de thar
que est� dentro e escondido. Mas a inveja � material: para
Ele habita com a priva��o de bens. E priva��o coexiste
com a mat�ria improdutiva. Mas a corrida te�rgicas... '
� beneficente e dedicado a uma imita��o zelosa do
bondade de Deus, mas n�o � desenhado para baixo para a contenda
e a inimizade de meiL. Mas essas paix�es s�o
fechado em almas, transmitir ao esp�rito determinadas mat�rias
caractere e ench�-la de priva��o material e
poucas.



� a alma que consiste de acordo com seu poder de dianoetic
cognoscitive de seres divinos ou verdadeiros. Mas estabelecendo
se na vida intelectual da sua ess�ncia peculiar-',
Sabe todas as coisas por intui��es simples e impartible. Ascendente
para aquele e dobrar e colocar aparte todos
multid�o que � em si, ele energiza com entusiasmo
e � Unido a hyparxis super intelectual. Para todos os
onde o semelhante � naturalmente Unido a semelhante: e
cada cogni��o atrav�s de semelhan�a vincula �quele que
� conhecido o conhecedor, a sens�vel ou objeto de sentido-
percep��o a perceptiva, para cogitables o dianoetic, para
o intelig�vel o No�tico: e, por conseguinte,-' tamb�m para que
que � antes do intelecto, a flor do intelecto �
correspondente. Como em outras coisas intelecto n�o � o
mais alto, mas a causa superior ao intelecto, ent�o nas almas o
primeira forma de energia n�o � intelecto, mas o que �
mais divino do que o intelecto. E cada alma e cada


intelecto t�m dupla energias, Viz, a unical que
s�o melhores que a intelec��o e o No�tico. � necess�rio
Portanto, para apreender este intelig�vel, que existe por si s�,
e os hyparxis, os nossos olhos, sendo fechados para todas as outras vidas
e poderes. De como se tornar noeidic podemos apreender intelecto,
Ent�o se tornar uniforme que n�s ascender � Uni�o, em p�
no cume caracter�stico do intelecto, � desde que o mesmo
o olho n�o v� sen�o o sol do que ao tornar-se
solar-formado, mas n�o pela luz do fogo. Al�m disso,
� claro que neste intelig�vel n�o pode ser apreendido pelo
um processo de racioc�nio. Mas, como diz o or�culo, se voc� aplicar
seu intelecto, voc� vir� por intui��es intelectuais
em contato com este intelig�vel, e assim voc� vai apreender
Como compreender alguma coisa em particular, i. e.,
N�o d� para digerir este intelig�vel-' mediante o estabelecimento de det�-lo
de acordo com uma certa medida de forma e conhecimento-'.
Para que podem ser t�o simples intellections, eles arco-'
privado da simplicidade do intelig�vel, unical e
s�o transportados em condi��es secund�rias do intelecto, processo
em uma infinidade de coisas intelig�veis. Para n�o
objeto de conhecimento � conhecido atrav�s de ou por um inferior
conhecimento: nem, por conseguinte, � o que � super intelecto
conhecido pelo intelecto. Para todos de uma vez o intelecto
arremessa ou projeta-se para uma certa coisa e pronuncia
que isto ou aquilo � apreendido, que dictuiTL
� o segundo do intelig�vel-'. Mas se pela flor
de nosso intelecto podemos apreender isso intelig�vel, estabeleceu
no cume da primeira Tr�ade intelig�vel, s�o Unidos
por uma certa rela��o com aquele que � descoordenada
todas as coisas e imparticipable-'? Porque, se o primeiro
Pai � dito pelo Or�culo a retirar-se apressadamente


De. Intelecto e poder, o que � que n�o
Preciso que ele, portanto, deve ser retirado, mas � retirado
ou isoladas de todas as coisas, simplesmente e � comemorado como o
Deus de al? Isto tamb�m � dito o or�culo em outro
Coloque sobre o pai de prim�rio? E o primeiro poder de
a raz�o do sagrado: o que � isto que est� acima disso, e
N�o participe disto e � dito o or�culo de
ser sagrado? E se a raz�o brilha adiante � denominada por
a Oracle como um motivo a mais inef�vel, � necess�rio que
antes da raz�o sil�ncio deve subsistir como raz�o ou produtivo
princ�pio e antes de todos os motivos do sagrado - o '
endeusando causa-'. Como, pois, al�m da intelligibles s�o
as raz�es ou princ�pios produtivos ofintclligibles, coisas
estarmos Unidos, ent�o o princ�pio produtivo neles subsiste
de outro mais unidade inef�vel, embora n�o haja
um motivo do sil�ncio antes da intelligibles, mas um sil�ncio
de intelligibles em sil�ncio. Talvez, portanto, esta flor
do intelecto n�o � a flor do nosso todo-' alma. Mas
Este, i. e., a flor do intelecto, � o mais unical
da nossa vida intelectual ' e que ou a flor da alma
� o de todos os poderes ps�quicos, eles sendo multiformes.
N�o somos o intelecto, mas discursiva-'
raz�o e opini�o e aten��o e vontade e antes da
esses poderes que somos uma ess�ncia e muitos, partible e
impartible. E o brilhar adiante � dupla: uma,
ou a flor da alma sendo - o ' primeiro de nossos poderes
o outro � a verdadeira ess�ncia do centro e da
os todo-v�rios poderes sobre ele, mas isto, i. e., a flor
da alma, em paz nos une ao pai do intelligibles.
Para o que � intelectual, mas isso � apreendido
pelo intelecto paterna de acordo com o que


� m eu r. Mas aquele ao quais todos os poderes phychical
beira, e em que eles se unem em centro sozinho naturalmente
leva-nos para o princ�pio que est� al�m de todos os seres, e
� o poder unificador de tudo o que est� em n�s. Para que estamos
enraizada ou plantou essencialmente nesse princ�pio e por
sendo enraizada, mesmo que n�s pode descer do
regi�o intelig�vel, n�o vai ser estranho para nossa
causa-'.



Filosofia diz que um esquecimento do eternos raz�es
� a causa da partida da alma dos deuses.
e que uma reminisc�ncia do conhecimento do eterno
raz�es ou ideias � a causa do retorno a eles, bur-
os or�culos afirmam que o esquecimento e a reminisc�ncia
dos s�mbolos paternos s�o, respectivamente, as causas do
partida e returiL. Ambas as instru��es est�o em harmonia.
Para a alma � constitu�da de raz�es intelectuais e
divino de s�mbolos, dos quais o antigo prosseguir a partir do
esp�cie intelectual, mas o �ltimo das unidades divinas:
e n�s somos imagens de ess�ncias intelectuais, mas est�tuas
dos s�mbolos desconhecidos. E como cada alma � ^
Pleroma das formas, mas subsiste integralmente ou simplesmente de acordo
para uma causa, assim, tamb�m, de fato participa de todos
s�mbolos, atrav�s do qual ele � Unido para adivinhar as coisas, mas
o hyparxis da alma em um � separado ou dividido,
para que cada multid�o na alma � chumbo em uma cimeira '.
Pois � necess�rio saber isto, viz., que todos os
alma � diferente de todas as outras almas de acordo com a forma ou
G


especificamente, e que existem tantas almas como existem
esp�cie de almas. H� primeiro o fato de acordo com
um formar uma Hip�stase de muitas formas de unical individuais,
sobre a mat�ria e as composi��es de seres, ali sendo
um assunto natureza participam v�rias maneiras do-' mesmo
forma: em seguida, a ess�ncia da alma � o motivo e simples-'
formar e nessa medida uma alma ser� diferente em nenhum respeito
de outro, essencialmente, mas ser� diferente de acordo com
forma: pelo personagem sozinha diferir�o. Mas �
forma sozinha. Donde � evidente que cada alma, at� mesmo,
Embora seja repleta no mesmo grau com o-' mesmo
raz�es, no entanto, � atribu�da uma forma distinta de outros, s�
como a forma de sloar caracteriza a alma solar e outro
forma uma outra alma.


Original
THOMAS STANLEY
THE

CHALD.JEAN

ORACLES

AS SET DOWN BY

JULIANUS

HEPTANGLE BOOKS
GILLETTE NEW JERSEY
MCMLXXXIX

THE

CHALDLEAN

ORACLES

AS SET DOWN BY

JUJLIANUS

TRANSLATED INTO THE LATIN BY

FRANCESCO PATRIZZI

AND TRANSLATED INTO ENGLISH BY

THOMAS STANLEY

HEPTANGLE BOOKS
GILLETTE NEW JERSEY
MCMLXXXIX

ISBN: D-935214-11-9

HEPTANGLB BOOKS BOX 283 BERKELEY HEIGHTS, NJ 07922

TABLE OF CONTENTS

S$

Introductory

Publisher�s Foreword vij


Preface, W. W. Westcott

Introduction, Percy Bullock XV

Preface, Thomas Stanley raxiij

The Oracles

The Chalda:an Oracles, tr. by Thomas Stanley i

Zoroastri Oracula, tr. by Francesco Patrizzi 25

Commentaries

Pletho� s Commentaries, tr. by Thomas Stanley 41

Psellus� Commentaries, tr. by Thomas Stanley 61

Proclus� Commentaries, tr. by Thomas Johnson 89

Appendices

Oracles by Porphyry, [in Westcott�s edition] ioi

Oracles in Westcott but not in Stanley 103

Citations 105

PUBLISHER�S FOREWORD

OROASTER;NOTWITHSTANDING PREVIOUS
published editions of this work, as well as the
tradition handed down from late Hellenism
through the Middle Ages; most assuredly did
11 � t compose these Oracles. And, while it will not be
d cnied that there may be elements contained in the Or-
:i I v s which might tend to suggest a link with Iranian
ilu.lism; there is little evidence to suggest composition

I )c fore the present era, and much less to suggest compo-


� �1 i . n by the legendary figure ofZoroaster. Present schol-

II hip all but conclusively attributes the authorship of the


Clialdcean Oracles toJulianus, the theurgist, living during
i h.� reign of Marcus Aurelius.* Whether originally one
i ntinuous poem or a collection of poems; whether de-
liv . r d through the entranced lips of Julianus himself, or
tlir> ugh the entranced lips of some other medium or
nr �diums, and subsequently put to verse by Julianus; these

I facies were considered to be a divine revelation from


t h c Gods, and as such perhaps the last Sacred Book of
|�.i �� .in antiquity. What is known of the methods of the
t ' ih ial oracles of antiquity, coupled with the often rather

II n Uised state of the fragments of the Chaldcean Oracles',


n - csts that the conjecture, that the Oracles were deli
v mi 1 through the agency of a mediumistic trance, is far
li >m unreasonable. | The authority that these Oracles pos-
u-%Si d for many, and for many philosophers, may perhaps
* Dodds, E. R., �New Light on the �Chaldsan Oracles,�� Harvard

Theological Review, LIV, 1961, p. 263.


j - �Theurgy and its Relation to Neoplatonism," Journal of
Roman Studies, ^XXVIJ, p. 56.

vij.

be illustrated by Proclus, who is quoted by his biographer


Marinus as having said: �If I had in my power, out of
all the ancient books I would suffer to be current only
the Oracles and the Timcns,�* and in the Commentary on
the Tima?us Julianus is cited as the theurgist �whom it is
unlawful to disbelieve.�! Unfortunately, of this Sacred
Book we possess only fragments.

(IOfJulianus little is known; he was the son of a Chaldean


philosopher of the same name; he is reputed to
have saved the Roman Army in the compaign against
the Quadi in ad 173, by causing a thunderstorm; and in
competition with Apollonius and Apuleius, he is reputed
to have saved the City of Rome from a plague by the
mere utterance of a command.^ He is the first man to
be given the title or designation of theurgist, and other
than his status as a magician, his major accomplishment
is that it is from his hand that the Chalda?an Oracles were
given to the world: saved from obscurity by Porphyry
and elevated to sacred authority by Iamblichus and Proclus.
And, ifJulianus is the first theurgist�theurgy: literally
�god-working��the Chalda?atl Oracles comprise the
first work of theurgy.

(IWhat is theurgy? What indeed is �god-working� if not


some form of magic? Agustine sees the designation as an
attempt to differientiate between a supposedly higher and
laudable magic, i. e., purification and salvation, from the
baser and condemned magic, i. e., goetia or necromancy.� * * * �

* Marinus, Life of Proclus, Grand Rapids, 1986: Phanes, p. 55.

t Dodds, E. R., Proclus� Elements of Theology, Oxford, 1964, p. xxi.

! Dodds, op. cit., JRS., p. s6f.

� City of God, X, 9.

ll that ie whole of the matter, it would be un-

li I ely that theurgy could ever have had the influence that
i t did. The influence of theurgy lies more in its attempt
i � � give the phenomena of magic some philosophical co-
licrcnce, than in the distinction between licit and illicit
magic.

(I I rom its inception with Plotinus, a central theme in


Neoplatonism is that of personal salvation through a
mystical union with the One or God. For Plotinus, at
I � ast, that inflon was effected through the preparation of
ih toil of intellect, not theurgy. Plotinus would prob-
. i bly have condemned the Chald:ean philosophers along
with the collection of mystagogs he calls Gnostics. *
Those who followed in his wake however, saw in the
< Hacles and theurgy an easier path to salvation than the

� nc offered by Plotinus, and cloaked with the mantle of


some philosophical coherence they siezed it and made it
a sacred authority.

(While the Chaldcean Oracles are the first work of theurgy,


they are not, however, a text-book of theurgy;
i here is not one ritual contained among the fragments, as
wc now possess them. Whatever rituals the Chald:ean
Kites included, we have some glimpses from preserved
I its of tradition and the Oracles themselves that theurgists
were very accomplished magicians, adept at necromancy
i well as producing luminous apparitions of the Gods.
By means of the Chald:ean Rites Julianus was introduced
to the ghost of Plato by his father, possessed a ritual
which produced visible apparitions of the God Chronos,
as well as one to cause men�s souls to leave and re-enter

� Enneads, I], 9, [33].

the body;* Proclus was granted visible and luminous apparitions


of Hecate,''onetime Goddess of sorcery, now in
the Oracles vaguely associated with the world-soul; the-
urgists could invoke Iynges' [angels?] and the traditional
Gods of astrology,� as well as, the to be avoided, terrestrial
demons;^ and in addition, by means of these
Rites a theurgist could construct oracular statues and tal-
ismans.**The rituals themselves were, doubtless, regarded
as professional trade secrets, and as such probably did not
form a part of the Oracles, which were for more general
circulation.

(THad we the Chaldcean Rites, or even a complete collection


of the Oracles, with or without Julianus� commentary,
we should be in a much better position to
understand the Chalda:an Theology and its influence on
later Hellenism and its philosophy, as well as its influence
on the then nascent and soon to be official mystery cult:
Christianity. Regrettably, what we have is far from complete;
we present in this edition, what we have, with
full knowledge of its shortcomings. ff
� Dodds, op. cit., JRS., p. 56.
t Ibidem, p. 59-

j 1. 300 and Psellus Commentary [p. 71].

� 11., 283-290; //., 291-294, Psellus [p. 71] and Pletho [p. 54].

* Psellus [p. 87]; //., 298-299, Psellus [p. 78] and Pletho [p. 52] .
**Dodds, op. cit., JRS., p. 62ff.

tf[With the publication of the Greek Magical Papyri in Translation


(edited byBetz, UnivcrsityofChicago Press, 1986) the Greek-
less reader is provided with a collection of rituals dating from
the second century bc to the fifth century ad; which, if not
the Chalda:an Rites per se, offers rites which are in all probability
their closest parallels.)

PREFACE

W. W. Westcott*

S&

I HiSH Oracles are considered to embody


many of the principal features of the Chaldean
philosophy. They have come down to
us through Greek translations and were held
greatest esteem throughout antiquity, a sentiment
which was shared alike by the early Christian Fathers and
the later Platonists. The doctrines contained therein are
attributed to Zoroaster, though which particular Zoro-
n ster is not known; historians give notices of as many as
si \ different individuals all bearing that name, which was
1 irobably the title of the pri ce of the Magi, and a generic
t Tm. The word Zoroaster is by various authorities dif-
i rently derived: Kircher furnishes one of the most in-
t � -resting derivations when he seeks to show that it comes
ir >m TzURA, a figure, and TzIUR, to fashion, ASh,
hr. , and STR, hidden; from these he gets the words
Z. i iraster, faslioning images of hidden fire;�or Tzuras-
i r, the image of secret things. Others derive it from
Chaldee and Greek words meaning �a contemplator of
t. h c Stars.�

fj It is not, of course, pretended that this collection as it


t nds is other than disjointed and fragmentary, and it is
more than probable that the true sense of many passages

� apereAude, Wertcott�spseudonym, used in the edition ofi895.

has been obscured, and even in some cases hopelessly obliterated,


by inadequate translation.
(Where it has been possible to do so, an attempt has
been made to elucidate doubtful or ambiguous expressions,
either by modifying the existing translation from
the Greek, where deemed permissible, or by appending
annotations.

(It has been suggested by some that these Oracles are of


Greek invention, but it has already been pointed out by
Stanley that Picus de Mirandula assured Ficinus that he
had the Chaldee Original in his possession, �in which
those things which are faulty and defective in the Greek
are read perfect and entire,� and Ficinus indeed stated
that he found this MS. upon the death of Mirandula. In
addition to this, it should be noted that here and there in
the original Greek version, words occur which are not of
Greek extraction at all, but are Hellenised Chaldee.

(Berosus is said to be the first who introduced the writings


of the Chalda:ans concerning Astronomy and Philosophy
among the Greeks,* and it is certain that the
traditions of Chalda:a very largly influenced Greek
thought. Taylor considers that some of these mystical
utterances are the sources whence the sublime conceptions
of Plato were formed, and large commentaries were written
upon them by Porphyry, Tamblichus, Proclus, Pletho
and Psellus. That men of such great learning and sagacity i
should have thought so highly of these Oracles, is a fact
which in itself should commend them to our attention.

Josephus Contra Apion, I.

ijThe term �Oracles� was probably bestowed upon these


< puMaminatic utterances in order to enforce the idea of
profound and deeply mysterious nature. The Chaldeans,
however, had an Oracle, which they venerated as
highly as the Greeks did that at Delphi.*

(|We are indebted to both Psellus and Pletho, for comments


at some length upon the Chaldcean Oracles, and
the collections adduced by these writers has been con-
iderably enlarged by Franciscus Patrizzi, who made many
additions from Proclus, Hermias, Simplicius, Damascius,
>ynesius, Olympiodorus, Nicephorus and Arnobius; his
Selection, which comprised some 324 oracles under gen-
� ral heads, was published in Latin in 1593, and constitutes
the groundwork of the later classification arrived at by
I aylor and Cory.

stephanus, De Urbibus.

Percy Bullock*

sS

ST HAS BEEN BELIEVED BY MANY, AND NOT WITHout


good reason, that these terse and enigmatic
utterances enshrine a profound system
of mystical philosophy, but that this system
3t its full discernment a refinement of faculity,
in. Ring, as it does, a discrete perception of immaterial
<� s: nces.

f|It has been asserted that the Chalda:an Magif preserved


i . ir occult learning among their race by continual tradition
from Father to Son. Diodorus says: �They learn
1 h . . things, not after the same fashion as the Greeks: for
am . ngst the Chalda:ans, philosophy is delivered by tra-
li i i . n in the family, the Son receiving it from his Father,
h. ing exempted from all other employment: and thus
h ving their parents for teachers, they learn all things
Itilly and abundantly, believing more firmly what is comm
wiicated to them.�:I:

(The remains then of this oral tradition seems to exist


111 these Oracles, which should be studied in the light of
' 1,. O. in 1895 edition.

| Yl ii s powerful Guild was the guardian of Chalda:an philosophy,


which exceeded the bounds of their country, and diffused itself
into Persia and Arabia that boarders upon it; for which
reason the learning of the Chalda:ans, Persians and Arabians
i � comprehended under the general title of Chalda:an.

I I >i � dorus, Lib. I.

the Kabalah and of Egyptian Theology. Students are


aware that the Kabalah* is susceptible of extraordinary
interpretation with the aid of the Tarot, resuming as the
latter does, the very roots of Egyptian Theology. Had a
similar course been adopted by the commentators in the
past, the Chalda!an system expounded in these Oracles
would not have been distorted in the way it has been.

fThe foundation upon which the whole structure of the


Hebrew Kabalah rests is an exposition of ten deific powers
successively emanated by the Illimitable Light, which in
their varying dispositions are considered as the key of all
things. This divine procession in the form ofThree Triads
of Powers, synthesized in a tenth, is said to be extended
through four worlds, denoninated respectively
Atziluth, Briah, Yetzirah, and Assiah, a fourfold gradation
from the subtle to the gross. This proposition in its metaphysical
roots is pantheistic, though, ifit may be so stated,
mediately theistic; while the ultimate noumenon of all
phenomena is the absolute Deity, whose ideation constitutes
the objective Universe.

([Now these observations apply strictly also to the Chal-


dxan system. The accompanying diagrams sufficiently
indicate the harmony and the identity of the Chaldxan
philosophy with the Hebrew Kabalah. It will be seen
that the First Mind and the-' Intellectual Triad Pater, Pot-
entia, or Matter, and Mens, are allotted to the Intelligible
World of Supra-mundane Light: the �First Mind� represents
the archetypal intelligence as an entity in the bosom
of the Paternal Depth. This concentrates by reflection

* Vide MacGregor Mathers, Kabalah Denudata.

mto the �Second Mind� representative of the Divine Pow-


r in the Empyrrean World which is identified with the
second great Triad of divine powers, known as the Intelligible
and at the same time Intellectual Triad: the JEthereal
W * rld comprises the dual third Triad denominated Intel-
/ � tual: while-' the-' fourth or Elementay World is gov-
� i ncd by Hypezokos, or Flower of Fire, the actual builder
i l the world.

CHALDJEAN SCHEME OF BEINGS

I Hyperarchii�Archangels
IJ AzONCEi�Unzoned Gods
IIJ ZONCEI�Planetary Deities

Higher DJEMONS: Angels

Human Souls

Lower DJEMONS: Elementals


(Fiery, Airy, Watery & Earthly)

Evil Demons: Lucifugous


(the Kliphoth)

| 1 h . Jdrean Theology contemplated three great divisions


� I � upra-mundane things:�the First was Eternal, without
hr pinning or end, being the �Paternal Depth,� the bosom
11I th . Deity. The Second was conceived to be that mode

World of Supra-
Mundane Light
Intelligibles
(known: (intuition)]

1 FIRST MIND

/ Paternal Depth
1 Intelligible Triad
1 Pater: Potentia: Mens

Empyrean World
Intelligible-Intellectuals
[known and knowing]

SECOND MIND

/ Iynges
) Synoches
I Teletarcha:

Ethereal World \
Intellectuals /
[knowing] 1

THIRD MIND

Three Cosmagogi
(Intellectualguides inflexible)
Three Amilicti
(Implacable thunders)

Elementary World ]
Demiurgos /
[artificer, maker] 1

MATERIAL UNIVERSE

Hypezokos
(Flower of Fire)
Effable. Essential &
Elemental Orders

The Earth�Matter

World of Atziluth
GOD

Boundless Illimitable Light


Ain Suph
Ain Suph Aur
A radiant triangle

World of Briah
Divine Forces

Kether

(Crown)

Binah Chokmah

(Intelligence) (Wisdom)

World of Yezirah <


Formation

\ Geburah
l Tiphereth

1 Hod
Yesod

Chesed

Netzach

W 'Rld of Assiah <


Material Form

Malkuth
� Ruled by

Adonai Melekh

The Earth�Matter

of being having beginning but no end; the Creative


World or Empyrceum falls under this head, abounding as
it does in productions, but its source remaining superior
to these. The third and last order of divine things had a
beginning in time and will end, this is the transitory
Ethereal World. Seven spheres extended through these
three Worlds, viz., one in the Empyrceum or verging
from it, three in the Ethereal and three in the Elementary
Worlds, while the whole physical realm synthesized in
the foregoing. These seven spheres are not to be confounded
with the Seven material Planets: although the
latter are> the-- physical representations of the-- former,
which can only be said to be material in the metaphysical
sense of the term. Psellus professed to identify them but
his suggestions are inadequate as Stanley pointed out.
But Stanley, although disagreeing with Psellus, is nevertheless
inconsistant upon this point, for although he explains
the four Worlds of the Chaldceans as successively
noumenal to the physical realm, he obviously contradicts
this in saying that one corporeal world is in the Empyrceum
([Prior to the supramundane Light lay the �Paternal
Depth,� the Absolute Deity, containing all things �in pot-
entia� and eternally immanent. This is analogous to the
Ain Suph Aur of the Kabalah, three words of three letters,
expressing three triads of Powers, which are subsequently
translated into objectivity, and constitute the
great Triadic Law under the direction of the Demiurgus,
or artificer of the Universe.

([In considering this schema, it must be remembered that


the supramundane Light was regarded as the primal ra-

iI i a i i i n from the Paternal Depth and the archetypal nou-


tnenon of the Empyra:um, a universal, all-pervading�
mil, to human comprehension�ultimate essence. The
lJmpyra:um again, is somewhat grosser though still highly
siibtlized Fire and creative source, in its turn the nou-
menon of the Formative or Ethereal World, as the latter
i the noumenon of the Elemental World. Through these
I'l.ulu.ited media the conceptions of the Paternal Mind
nr ultimately fulfilled in time and space.

(|l n some respects it is probable that the Oriental mind


lo * lay is not much altered from what it was thousands of
wars ago, and much that now appears to us curious and
1 h. ntastic in Eastern traditions, still finds responsive echo
ill the hearts and minds of a vast portion of mankind. A
large number of thinkers and scientists in modern times
li. ivc advocated tenets which, while not exactly similar,
a re parallel to ancient Chalda:an conceptions; this is ex-
� ini'lihcd in the notion that the operation of natural law
111 the Universe is controlled or operated by conscious
.md discriminating power which is co-ordinate with intelligence.
It is but one step further to admit that forces
ar � entities, to people the vast spaces of the Universe
. ith the children of phantasy. Thus history repeats itself,
and the old and the new alike reflect the multiform truth.
(Without entering at length into the metaphysical asp
� �ct, it is important to notice the supremacy attributed
to the �Paternal Mind.� The intelligence of the Universe,

1 " etically described as energising before energy, establishes


i m lugh the primordial types or patterns of things which
>re to be, and, then inscrutably latent, vests the development
of these in the Rectores Mundorum, the divine Re-

gents or powers already referred to. As it is said: Mind

is with Him, power with them.

([The word �Intelligible� is used in the Platonic sense, to


denote a mode of being, power or perception, transcending
intellectual comprehension, i. e., wholly distinct from,
and superior to, ratiocination. The Chaldaeans recognised
three modes of perception, viz., the testimony of
the various senses, the oridinary processes of intellectual
activity, and the intelligible conceptions before referred
to. Each of these operations is distinct from the others,
and, moreover, conducted in separate matrices, or vehi-
cula. The anatomy of the Soul was, however, carried
much farther than this, and, although in its ultimate radix
recognised as identical with the divinity, yet in manifested
being it was conceived to be highly complex. The
Oracles speak of the �Paths of the Soul,� the tracings of
inflexible fire by which its essential parts are associated in
integrity; while its various �summits,� �fountains,� and
�vehicula,� are all traceable by analogy with universal
principles. This latter fact is, indeed, not the least remarkable
feature of the Chaldaean systrm. Like several
of the ancient cosmogonies, the principal characteristic
of which seems to have been a certain adaptability to
introversion, Chaldaean metaphysics synthesize most
clearly in the human constitution.
([In each of the Chaldaean Divine Worlds a trinity of
divine powers operated, which synthetically constituted
a fourth term. In every world a Triad shineth, of which the
Monad is the ruling principle. These �Monads� are the divine
Vice-gerents by which the Universe was conceived to be
administered. Each of these four Worlds, viz., the Em-

I yrrean, Ethereal, Elementary and Material, was presided

� vcr by a Supreme Power, itself in direct rapport with


'the Father� and moved by unspeakable counsels. These are
tlearly identical with the Kabalistic conception of the
1 i > idential heads of the four letters composing the Deity
it. ime in so many different languages. A parallel tenet is
�Snveyed in the Oracle which runs: There is a venerable
N . ime projected through the worlds with sleepless revolution.
Thc Kabalah again supplies the key to this utterance, by
i �girding the Four Worlds as under the presidency of
ill ' � four letters of the Venerable Name, a certain letter of
I h c four being allotted to each World, as also was a spe-
i .il mode of writing the four-lettered name appropriate
'I'' " to; and, indeed in that system it is taught that the
ui' dcr of the Elements both macrocosrnic and rnicrocos-
iiiic, on every plane, is directly controlled by the �revolu-
t ii >n of the name.� That Name is associated with the
ll'th i rs of the Elements and is thus considered as a Uni-

� i 11 Law; it is the power which marshals the creative


It i ;:;, summed up in the Derniurgus, Hypezokos, or
llnwer of Fire.

(|i '' fcrence may here be made to the psychic anatomy


< I th � human being according to Plato. He places the
in � 11 � *ct in the head; the Soul endowed with some of the
|i.i rai � ns, such as fortitude, in the heart; while another
�mil, � f which the appetites, desires and grosser passions

� ii 11 faculties, about the stomach and the spleen.

tl ' i �, i he Chaldrean doctrine as recorded by Psellus, con-


nl( ied man to be composed of three kinds of Souls,
lii � Ii may be respectively called:

�First, the Intelligible, or divine soul,

�Second, the Intellect or rational soul, and


�Third, the Irrational, or passional soul.

This latter was regarded as subject to mutation, to be


dissolved and perish at the death of the body.

({Of the Intelligible, or divine soul, the Oracles teach that


It is a bright fire, which, by the power of the Father, remaineth
immortal, and is Mistress of Life; its power may be dimly
apprehended through regenerate phantasy and when the
sphere of the Intellect has ceased to respond to the images
of the passional nature.

{Concerning the rational soul, the Chalda:ans taught


that it was possible for it to assimilate itself unto the
divinity on the one hand, or the irrational soul on the
other. Things divine, we read, cannot be obtained by mortals
whose intellect is directed to the body alone, but those only who
are stripped of theirgarments, arrive at the summit.

{To the three Souls to which reference has been made,


the Chalda:ans moreover allotted three distinct vehicles:
that of the divine Soul was immortal, that of the rational
soul by approximation became so; while to the irrational
soul was allotted what was called �the image,� that is, the
astral form of the physical body.

([Physical life thus intergrates three special modes of activity,


which upon the dissolution of the body are respectively
involved in the web of fate consequent upon
incarnate energies in three different destinies.

([The Oracles urge men to devote themselves to things


divine, and not to give way to the promptings of the
irrational soul, for, to such as fail herein, it is significantly
said, Thy vessel the beasts of the earth shall inhabit.

I I'be Chalda:ans assign the place of the Image, the vehi-


I uI 'h ' irrational soul, to the Lunar Sphere; it is prob-
ulili� lh at by the Lunar Sphere was meant something
1111 11 th in the orb of the Moon, the whole sublunary
' |"U. "f which the trerestrial earth is, as it were, the

i * At death, the rational Soul rose above the lunar


lilljuencc provided always the past permitted that happy
t< li ii' t. < -reat importance was attributed to the way in
liK h the physical life was passed during the sojourn of
tlu Si ol in the tenement of flesh, and frequent are the
tHhiiftations to rise to communion with those Divne
|im'�.ris, to which nought but the highest Theurgy can
|ii I � ii > I.

| I cl the immortal depth of your soul lead you, says an Ora-


I. hut earnestly raise your eyes upwards. Taylor comments
iiih ii i l,his in the following beautiful passage: �By the eyes
*ii K � b s understood all the gnostic powers of the Soul,
I, i hi n these are extended the Soul becomes replete
iili i more excellent life and divine illumination; and
I ,, ns i t were, raised above itself�

| i )| th c Chalda:an Magi it might be truly said that they


iiiiiiiiig dreams did first discriminate the truthful vision!�

I ii ilwy were certainly endowed with a far reaching peri.


|iimn both mental and spiritiual; attentive to images,
oiiil fired with mystic fervours, they were something
1111111 th, n mere theorists, but were also practical ex-
I'mjihrs ofthe philosophy they taught. Life on the plains
� I < li,tl ' tea, with its mild nights andjewelled skies, tended
In limWr the interior unfoldment; in early life the dis-
� Ij'ii t o! the Magi learnt to resolve the Bonds of pro- �
��iijiih n and enter the immeasurable region. One Ora-

de assures us that, The girders of the soul, which give her


breathing are easy to be unloosed, and elsewhere we read
of the Melody of the Ether and of the Lunar clashings, experiences
which testify to the reality of their occult
methods.

([The Oracles assert that the impressions of characters


and other divine visions appear in the Ether. The Chaldean
philosophy recognized the ethers of the Elements
as the subtle media through which the operation of the
grosser elements is effected�by the grosser elements I
mean what we know as Earth, Air, Water and Fire�the
principles of dryness and moisture, ofheat and cold. These
subtle ethers are really the elements of the ancients, and
seem at an early period to have been connected with the
Chaldean astrology, as the signs of the Zodiac were connected
with them. The twelve signs of the Zodiac are
permutations of the ethers of the elements�four elements
with three variations each; and according to the
preponderance of one or another elemental condition in
the constitution of the individual, so were his natural inclinations
deduced therefrom. Thus when in the astrological
jargon it was said that a man had Aries rising, he
was said to be of a fiery nature, his natural tendencies
being active, energetic and fiery, for in the constitution
of such a one the fiery ether predominates. And these
ethers were stimulated or endowed with a certain kind
of vibration, by their Presidents, the Planets; these latter
being thus suspended in orderly disposed zones. Unto
the Planets, too, colour and sound were also attributed;
the planetary colours are connected with the ethers, and

<

� i< h of the Planetary forces was said to have special dominion


over, or affinity with, one or the other of the
i'. ; diacal constellations. Communion with the hierar-
i hi . s of these constellations formed a part of the Chal-
d;r:in theurgy, and in a curious fragment it is said: If thou
offen invokest it (the celestial constellation called the Lion)
thru when no longer is visible unto thee the vault of the Heaven
�., when the stars have lost their light the lamp of the Moon

I veiled, the Earth abideth not, and around thee darts the
Ightning flame, then all things will appear to thee in theform
v| ti Lion! The Chaldeans like the Egyptians, appear to
hnvc had a highly developed appreciation of colours, an

� i I i nee of their psychic susceptibility. The use of bright


� i iI tmrs engenders the recognition of subsisting variety

i ml stimulates that perception of the mind which ener-


ujlzcs through imagination, or the operation of images.
I'Ii c Chaldean method of contemplation appears to have
hm t' identify the self with the object of contemplation;
dii is <if course identical with the process oflndian Yoga,
md is an idea which appears replete with suggestion; as

II i s written, He assimilates the images to himself, casting


them around his own form. But we are told, All divine
nnltires are incorporeal, but bodies are bound in them for your
vibes.

, llic subtle ethers, of which I have spoken, served in


i hi ii turn as it were for the garment of the divine Light;
Ini 1 hc Oracles teach that beyond these again a solar world
and endless Light subsist! This Divine Light was the object
ill iillvcneration. Do not think that what was intended
ilu i chy was the Solar Light we know: The inerratic sphere
i<f the �tarless above is an unmistakable expression and

therein the more true sun has place: Theosophists will appreciate
the significance of the more true sun, for accordimg
to The Secret Doctrine the Sun we see is but the physical
vehicle of a more transcendent splendour.

([Some strong Souls were able to reach up to the Light


by their own power: The mortal who approaches the fire
shall have Light from the divinity, and unto the presevering
mortal the blessed immortals are swift. But what of those of
a lesser stature ? Were they by inability precluded from
such illumination ? others, we read, even when asleep, He
makes fruitful from his own strength. That is to say, some
men acquire divine knowledge through communion with
Divinity in sleep. This idea has given rise to some of the
most magnificent contributions to later literature; it has
since been thoroughly elaborated by Porphyry and Syn-
esius. The eleventh Book of the Metamorphoses of Apul-
eius and the Vision of Scipio ably vindicate this; and, although
no doubt every Christian has heard that He giveth
unto his beloved in sleep, few indeed, realize the possibility
underlying that conception.

([What, it may be asked, were the views of the Chaldeans


with respect to terrestrial life: Was it a spirit of
pessimism, which led them to hold this in light esteem ?
Or, should we not rather say that the keynote of their
philosophy was an immense spiritual optimism ? It appears
to me that the latter is the more true interpretation.
They realized that beyond the confines of matter lay a
more perfect existence, a truer realm of which terrestrial
administration is but a too often travestied reflection.
They sought as we seek now, the Good, the Beautiful
and the True, but they did not hasten to the Outer in

1 Ik thirst for sensation, but with a finer perception real-


:/ d the true Utopia to be within.

(| And the first step in that admirable progress was a return


to the simple life; hardly, indeed, a return for most
� I 111< Magi were thus brought up from birth.* The
hn lihood engendered by the rugged life, coupled with
di.it wisdom which directed their association, rendered
1 I iukc children of Nature peculiarly receptive of Nature�s
I mih-. stoop not down, says the Oracle, to the darkly
I'lmdid world, For a precipice lieth beneath the Earth, a de-
ti'iif of seven steps, and therein is established the throne of an
rv H niwl fatal force. stoop not down unto that darkly splendid
wo,ld, Defile not thy brilliant flame with the earthly dross of
uhiitcf. stoop not down for its splendour is but seeming, It is
Iwt tlt,� habitation of the sons of the unhappy. No more
h< nnifiil formulation of the Great Truth that exterior
�ud '.c-nsuous life is death to the highest energies of the
Kind i�< >uld possibly have been uttered: but to such as
h . pnriI ication and the practice of virtue rendered them-
� Ivra worthy, encouragement was given, for we read,
i In uigher powers build upon the body of the holy man.

(| ' I he I. w of Karma was as much a feature of the Chal-


li 111 | hilosophy as it is of the Theosophy of today:
In 1111 .1 passage in Ficinus, we read, �The Soul perpetual
v runs and passes through all things in a certain space
il i i m � , which being performed it is presently compelled
I'n �.I> ick again through all things and unfold a similar
11) ii i 7'iieration in the World, according to Zoroaster,

0 1 lii i r53/tunced rich attire and the wearing of gold. Their rai-
' "i was white upon occasion; their beds the ground, and
'I. n iood nothing but herbs, cheese and bread.

who thinks that as often as the same causes return, the


same effects will in like manner return.�

([This is of course the explanation of the proverb that


�History repeats itself,� and is very far from the superstitious
view of fate. Here each one receives his deserts
according to merit or demerit, and these are the bonds
of life; but the Oracles say, Enlarge not thy destiny, and
they urge men to Explore the River of the soul, so that although
you have become a servant to body, you may again
rise to the order from which you descended, joining works to
sacred reason !

([To this end we are commended to learn the Intelligible


which exists beyond the mind, that divine portion of the
being which exists beyond Intellect: and this it is only
possible to grasp with the flower of the mind. understand
the intelligible with the extended flame of an extended intellect.
To Zoroaster also was attributed the utterance �who
knows himself knows all things in himself;� while it is
elsewhere suggested that The paternal Mind sowed symbols
in the soul. But such priceless knowledge was possible
only to the Theurgists who, we are told, Fall not so as to
be ranked with the herd that are in subjection to fate. The
divine light cannot radiate in an imperfect microcosm,
even as the clouds obscure the Sun; for of such as make
ascent to the most divine of speculations in a confused and
disordered manner, with unhallowed lips, or unwashed
feet, the progressions are imperfect, the impulses are vain
and the paths are dark.

([Although destiny, our destiny, may be �written in the


Stars� yet it was the mission of the divine Soul to raise

tlic- human Soul above the circle of necessity, and the


< iiliclcs give Victory to that Masterly Will, which

Hews the wall with might of magic,

Breaks the palisade in pieces,


news to atoms seven pickets ...
speaks the Master words of knowledge !

(| I hc means taken to that consummation consisted in


J �r i;ining of the Will and the elevation of the imagina-
i Inn,,i divine power which controls consciousness: Believe
yourself to be above body, and you are, says the Oracle; it
niight have added �Then shall regenerate phantasy dis-
i Imc the symbols of the Soul.� But it is said on beholding
your elf fear ! i. e., the imperfect self.

|| 11 v crytlling must be viewed as ideal by him who would


nude rstand the ultimate perfection.

|| Will is the grand agent in the mystic progress; its rule


I ill| :stent over the nervous system. By Will the fleeting
�i 111 ii is fixed on the treacherous waves of the astral Light;
It y Will the consciousness is impelled to commune with
tlii ' livinity: yet there is not One Will, but three Wills�
tin Wills, namely, of the Divine, the Rational and Ir-

i 11I1 n, 11 Souls�to harmonize these is the difficulty.

(|li is ^dfishness which impedes the radiation of Thought,


'ml ,1 11 i< In s to body. This is scientifically true and irre-
�)�� i 1 ivc of sentiment, the selfishness which reaches be-
yimd the necessities of body is pure vulgarity.

H A picture which to the cultured eye beautifully por-

ii >�. i given subject, nevertheless appears to the savage


a confused patchwork of streaks, so the extended perceptions
of a citizen of the Universe are not grasped by
those whose thoughts dwell within the sphere of the
personal life.

fThe o the �Summum Bonum� lies therefore

through self-sacrifice, the sacrifice of the lower to the


higher, for behind that Higher Self lies the concealed
form of the Ancient of Days, the synthetical Being of
Divine Humanity.

fThese things are grasped by Soul; the song of the Soul


is alone heard in the adytum of God-nourished Silence !

PREFACE

Thomas Stanley

53

MOST CONSIDERABLE REMAINS OF THE


Chaldaick Philosophy are those Oracles
which go under the name of Zoroaster;
some indeed condemn them as supposititious,
forged by some pseudo-Christian
Greek*, perhaps the rather because
I he followers of Prodicus the heretick boasted that they
had the secret books of Zoroaster.f But this seems less
p i' bable, in regard they lie dispersed among several au-
t h . rs; nor are they to be neglected, in that they have
hi � n held in great veneration by the Platonic Philosophers
. Which sufficiently also argues, that they are none-'
< � l the writings charged by Porphyriust upon the Gnosis
i cs, as forged by them under the name of Zoroaster,
�.iin e those, as he acknowledged, were by the Platonic
Philosophers, (of whom he instanced Plotinus and Amelin
s) rejected and demonstrated to be spurious and supposititious.

Seme argue that they are not Chaldcean, because many


t irn �; s accommodated to the Greek style; but there are
m them many so harsh and exotic expressions, as disci
>vcr them to be originally foreign; and where they

* lieza, Historie Ecclesicstique.


i < lement, Stromateis.

I P' rphyry, Vitce Plotinus.

XXX11J

agree in terms with that which is proper to the Greek


Philosophy, we may say of them as Iamblichus^ upoiL
another occasion, (on the writings that go under the-'
name of Hermes Trismegistus) as they are published under
the name of Zoroaster, so also they contain the doctrine
of Zoroaster, though they frequently speak in the
style of the Greeks. For they were translated out of
Chaldee into Greek by persons skillful in the Greek
Philosophy.

To persuade us that they are genuine and not of Greek


invention, Pico dela Mirandula professed to Ficinus, that
he had the Chaldee original in his possessioiL�:�

i was (saith he) forcibly taken offfrom other things,


and instigated to the Arabic and chaldcean learning by
certain books in both those languages, which came to my
hands, not accidentally, but doubtless by the disposal of
God, in favour of my studies. Hear the inscriptions, and
you will believe it. The chaldcean Books, (if they are
books, and not rather treasures) are the oracles of Aben
ESra, zoroaster, and Melchior, Magi: in which those things
which are faulty and defective in the Greek, are read perfect
and entire. There is also, an exposition by the chal-
dcean wise-men upon these oracles, short and knotty, but
full of mysteries; there is also a book of the doctrines of
the chaldcean Theology, and upon it a Divine and copious
discourse of the Persians, Greeks, and chaldceans.

Thus Pico della Mirandula, after whose death these books

! I^blichus, De Mysteriis.

� Pico, Epistles.

i' fomid by Ficinus, but so worn and illegible that


mi1 I ii n g could be made out of them .

further, to confirm that these Oracles were translated


1111 ' � the Greek by persons skillful in the Gteek Philosophy
It i us call to mind that Berosus* introduced the writings
11 I the Chald<!ans conce^rning Astronomy and Philosophy
iiiu� ng die Greeks; and thatJulianus the son, a Chald<!an
Philosopher, f wrote theugric Oracles in verse, and other
i (i1 ts of that science: and probably, if these were no
part of that Chald<!an le^arning which Berosus first ren-
dtoi'ed in Greek, they yet might be some of the Theurgic
I fiacles (for such the title speaks them) of Julianus; for
mu of them are cited by Proclus as such. From the
<� � unt which Pica della Mirandula gives of those in.
ni� possession, to which were added a. comment and a
�Ii � urse of the doctrines of the Chald<!an Theology, ir
iin� fit be conjectured, that what is delivered to us by
Plri ho and Psellus, who, besides the Oracles, give us a,
it i mmentary on them, together with a Chald<!en sum-
m iry, was extracted out of that author which Pica della
Mir.indula describes to have been of the same kind and
mt i h< d, but much more perfect and copious.
'l�hc title of Oracles was perhaps not given to them.
only metaphorically to express the Divine excellence of
tlicir doctrine, but as conceived indeed to have been del
i v ored by the-' Oracle itself; for Stephanus� testifues
dm t the Chald<!ans had an Oracle which they held in no
li veneration than the Greeks did theirs at Delphi.

� )o � � |'ims. Contra Apion I.

In Voce Julianus.

| phanus, Da Urbibus.

This opinion may be confirmed by the high testimonies


which the Platonic Philosophers gave of them, calling
theriL the Assyrian Theology revealed by God, and the
Theology delivered by God.^ And Proclus elsewhere-'
having cited as from the Gods, one of those Oracles
which speaks of the Ideas, (a Platonic doctrine) adds,
that hereby the Gods declaired the subsistence of Ideas,
and acquesceth as satisfied that the Gods themselves ratify
the contemplation of Plato.

Some of these Oracles which escaped the injuries of


time, were first published by Ludovicus Tiletanus in 1563
at Paris, together with the commentaries of Gernistus
Pletho, under the title : Magical oracles of the Magi de-
scendedfrom zoroaster; the same were afterwards translated
and put forth by Jacobus Marthamus, and lastly, together
with the commentary of Psellus also, by Johannes Opso-
p:rtus at Paris in 1607.

These-', by Francesco Patrizzi were-' enlarged with a.


plentiful addition out of Proclus, Herrnias, Simplicius,
Damascius, Synesius, Olympiodorus, Nicephorus, and
Amobius: encreasing them by his own account to 324,
and reducing them for the better perspicuity to certairL
general heads, put them forth, and translated them into
Latin in 1593. They were afterwards put forth in LatiiL
by Otho Heurnius in 1619 under the title: The sincere
Magical oracles of zoroaster King oj Bactria, and Prince of the
Magi; but Heurnius under the pretence of putting theriL
into good Latin, as he calls it, and polishing them with
a rougher file, has patched up and corrupted what Pat'-
rizzi delivered faithfully and sincerely, endeavouring to
! Proclus, In Timceus.

1 -lit these fragments into a continued discourse, which in


ill - mselves are nothing coherent, but dispersed among
'�vcral authors.

Patrizzi indeed har-h takeiL much learned pains iiL


h - collection of them, but with less regard to their
in ' asures and numbers, and, as from thence may be
di- wn sometimes of the words themselves. Nor is there
my certain means to redress this omission by comparing
1 h - m with the authors, out of which he took them, since
I �w of those are extant, neither doth he, as he professes
to have done affix the names of the authors to the several
if. fgments, except to some few at the beginning. How-
rvr, we shall give then here according to his edition,

I h. 11 being the most perfect; together with such additions


,i � we meet withal elsewhere. and some conjectures to
iipply the defect we mentioned.

Whereas many of the Oracles are so broken and ob-


t iirc, that they might at first sight seem rather ridiculous
ik<n weighty, yet he who shall consider, that as many of
ill cm as are explained by Pletho, Psellus, and others,

� uld without those explanations seem no less absurd


i li. - n the rest, but being explained, disclose the learning
i i the Chalda:ans in a profound and extraordinary man-
iiit, will easily believe al the rest, even those which app
- r least intelligible, to be of the same kind and coni'
1 jiicntly ought no more to have been omitted than any
< '! the rest".

'I'll omas Stanley


I � ndon [1701]

THE CHALD.tEAN ORACLES

(in English translation)

THE CHALDlEAN ORACLES


OF JULIANUS

edited & translated into English by


Thomas Stanley

MONAD DYAD TRIAD

here the Paternal Monad is.

The Monad is enlarged, which generates Two.


For the Dyad sits by him, and glitters with
Intellectual sections.

Atid to Govern all things, and to order all things not


ordered,
for in the whole world shineth the Triad, over which
the Monad Rules. 5

't his order is the beginning of all section.


for the Mind of the Father said, that all things be cut
into three.

whose will assented, and all things were divided.


r r the Mind of the J�ternal Father said into three,
Governing all things by Mind.

And there appeared in it (the Triad) virtue and


wisdom. 10

And Multiscient verity.

This way jloweth the shape of the Triad, being prce-


existent.

Not the first (Essence) but where they are measured.

For thou must conceive that all things serve these three
Principles.

The first course is sacred, but in the middle. 15

Another the third, cerial; which cherished the Earth in


Fire.

And Fountain of Fountains, and of all Fountains.

The Matrix containing all things.

Thence abundantly springs forth the Generation of


multivarious Matter.

Thence extracted a prester the flower of glowing Fire, 20

Flashing into the cavities of the world: for all things


from thence

Begin to extend downwards their admirable Beams.

FATHER MIND

Father hath snatched away himself; neither


hath he shut up his own fire in
his intellectual Power.

|a // things have issuedfrom that one fire.]*


lor the Father perfected all things, and delivered them
over to the second Mind,
which the whole Race of Men call the first 25

l ight begotten of the Father; for he alone


Having crop d the Flower of the Mindfrom the Fathers
vigour.

For the Paternal self-begotten Mind understanding [his]


work,

sowed in all the fiery bond of Love,

That all things might continue lovingfor ever. 30

Neither those things which are intellectually context in


the light of the Father in all things. .

'that being the Elements of the world they might persist


in Love.

IW it is the Bound of the paternal Depth, and the


Fountain of the intellectuals.

Neither went heforth, but abode in the paternal Depth,


Ami in the Adytum according to Divinely nourished
silence. 35

Vor the Fire once above, shutteth not his Power


Jitto Matter by Actions, but by the Mind.

*Audc, fragment 13.

For the paternal Mind hath sowed symbols thro� the


world,

which understandeth Intelligibles, and beautifieth in-


effables.

wholly Division and indivisible. 40

By Mind he contains the Intelligibles, but introduceth


sense into the worlds.

By Mind he contains the Intelligibles, but introduceth


soul into the worlds.

MIND INTELLIGIBLES INTELLECTUALS

nd of the one Mind, the intelligible (Mind).


For the Mind is not without the intelligible;

it exists not without it.

Intellectuals, and Intelligibles, which being


understood, understand. 45

For the Intelligible is the Ailment of the Intelligent.


Learn the Intelligible, since it exists beyond the Mind.

And of the Mind which moves the Empyreal Heaven.

For the Framer of the fiery world is the Mind of the


Mind.

These are

You who know certainly the supermundane paternal


Depth. so

The intelligible is predominant over all section.

There is something Intelligible, which it behooves thee


to understand with the flower of the Mind.

For if thou enclinest thy Mind, thou shalt understand


this also;

Yet understanding something [of it] thou shalt not


understand this wholly; for it is a Power
of circumlucid strength, glittering with intellectual sections
(Rays).. 55

But it behooves not to consider this intelligible with


vehemence of intellection,

But with the ample flame of the ample Mind, which


measureth all things,

i xcept this intelligible: but it behooves to understand


this.

i or if thou enclinest thy Mind, thou shalt understand


this also,

Not fixedly, but having a pure turning Eye [thou


must] 0o

i xtend the empty mind of thy soul towards the intelligible,

That thou mayest learn the Intelligible, for it exists beyond


the Mind.

But every mind understands this God; for the Mind is


not

without the Intelligible, neither is the Intelligible without


the Mind.

To the Intellectual westers of the intellectual fire, all


things 65
By yielding are subservient to the persuasive counsel of
the Father.

And to understand, and always to remain in a restless


whirling.

But insinuating into worlds the venerable Name in a


sleepless whirling.

Fountains and Principles; to turn, and always to remain


in a restless whirling.

By reason of the terrible menace of the Father. 70

under two Minds the Life generating Fountain souls is


contained;

And the Maker, who self operating framed the world.

who sprang first out of the Mind.

cloathing Fire with Fire, binding them together, to


mingle

the Fotmtanous craters, preserves the flower of his own


fire. 75

lie glittereth with intellectual sections, and filled all


things with Love.

e ike swarms they are carried, being broken,

About the Bodies of the world.

that things unfashioned may be fashioned.

what the Mind speaks, it speaks by understanding. 80

Power is with them, Mind isfrom Her.

IYNGES IDEAS PRINCIPLES

hose being many ascend into the lucid


worlds.

springing into them, and in which there are


three tops.

Jeneath them lies the chief of immaterials.

Principles which have understood the intelligible works


of the Father. 85

1 >isclosed them in sensible works as in Bodies;

Being (as it were) the Ferry-man betwixt the Father and


Matter.

And producing manifest images of unmanifest things.

And inscribing unmanifest things in the manifest frame


of the world.

The Mind of the Father made a jarring Noise, understanding


by vigorous counsel, 90

omniform ideas; andfying out of one Fountain


They sprangforth; for, from the Father was the counsel
and End,

By which they are connected to the Father, by alternate


Life from several vehicles.

But they were divided, being by intellectual Fire distributed


95

into other intellectuals: for the King did set before the
multiform world

An intellectual incorruptible Pattern; this Print through


the world he promoting, of whose form
According to which the world appeared
Beautified with all kind oj ideas, of which there is one
fountain,

out of which came rushing forth others undistributed,


being broken about the Bodies of the world, which
through the vast Recesses,

Like swarms, are carried round�about every way.

ioo

intellectual Notions from the paternal fountain cropping


the flower of fire.

in the point of sleepless time, of this Primigenious Idea.


The first self-budding fountain of the father budded.
intelligent xynges do (themselves) also understandfrom
the father: 105

ny unspeakable counsels, being moved so as to understand.

HECATE, SYNOCHES, TELETARCHS.

or out of him spring all


implacable Thunders, and the Prester-receiving
cavities
< >/ the Entirely-lucid strength of father-begotten Hecate
And he who begirds (v:z) the flower of fire, and the
strong iio

\pirit of the Poles fiery above.

ne gave to his Presters that they shouldguard the Tops.


Mingling the power of his own strength in the synoches.
O how the world hath intellectual guides inflexible!
because she is the operatrix, because she is the Dispens-
atrix of tife-givingfire. 115

Because also it fills the Life producing Bosom of Hecate �


And instills in the synoches the enlivning strength
of potent fire.

But they are guardians of the works of the Father.

For he disguises himself, professing 120

To be cloathed with the Print of the images.

The Teletarchs are comprehended with the synoches,

To these intellectual Presters of intellectual fire,

All things are subservient.

But as many as serve the Material synoches, 125

Have put on the completely-Armed vigour of resounding


Light.

with tripple strength fortifying the soul and the M.ind.


To put into the Mind the symbol of variety. �

And not to walk dispersedly on the Empyreal channels;


But stiffly 130

These frame indivisibles, and sensibles,

And corporiforms, and things destin�d to Matter.

SOUL. NATURE.

or the soul being a bright fire, by the power


of the Father

Kt'iiiiiins immortal, and is Mistress of Life;

And possesseth many complexions of the cavities of the


world: 135
vor it is in immitation of the Mind; but that which is
born hath something of the Body.

The channels being intermixed, she performs the works


of incorruptible Fire.

Next the paternal conceptions 1 (the soul) dwell,


warm, heating all things; for he did put
The Mind in the soul, the soul in the dull Body. 140
of 1 us the Father of Gods and Men imposed,

Abundantly animating Light, Fire, J�ther, worlds.

1 or natural works co-exist with the intellectual Light of


the Father, for the soul which adorn d the great
1 leaven, and adorning with the Father.
uttt her Horns are fixed above, 145

out about the shoulders of the Goddess, immense Nature


is exalted.

A� ain, indefatigable Nature commands the worlds and


works.

The Heaven drawing an eternal course may run.

And the swift sun might come about the center as he


useth.

look not into thefatal name of this Nature. I 50

Ills

THE WORLD

|he Maker who operating by himself framed


the world.

\And there was another Bulk offire,

By it-self operating all things that the Body of the world


might be perfected,

That the world might be manifest and not seem Membranous.

The whole world of Fire, and water, and Earth, 155


And all-nourishing JEther,

The unexpressible and expressible watch-words of the


world.

one Life by anotherfrom the distributed channels


passingfrom above to the opposite part,

Through the center of the Earth; and another fifth


Middle: 160
Fiery channel, where it descends to the material channels
Life-bringing fire,

stirring himself up with the Goal of resounding Light.


Anotherfountainous, which guides the Empyreal world.
The center from which all (Lines) which way soever are

equal. 165

i'or the paternal Mind sowed symbols through the world.


i'or the center of every one is carried betwixt the Fathers.
i'or it is in immitation of the Mind, but that which is
born hath something of the Body.

HEAVEN

or the Father congregated seven Firmaments


of the world;

circumscribing Heaven in a round Figure, 170


great company of inerratic stars, ''

And he constituted a septenary of erratic Animals.


Placing Earth in the middle, and water in the middle of
the Earth.

The Air above these.

11c fixed a great company of inerratic stars, 175

to be carrid not by laborious and troublesome Tension,


iiiit by a settlement which hath not Error.

11c fixed a great company of inerratic stars, :

forcing Fire to Fire, '

To be carried by a settlement which hath not Error. 180


1 10 constituted them six; casting into the midst -

1 ic fixed a

The fire of the sun,

suspending their Disorder in well-ordered zones.

For the Goddess bringsjorth the great sun, and the bright
Moon.
o J�ther, son, spirit, Guides of the Moon and of the
Air; 185

And of the solar circles, and of the Monthly clashings.

And of the J�rial Recesses.

The Melody ofthe J�ther, and of the Passages of the sun,


and Moon, and of the Air,

And the wide Air, and the Lunar course, and the Pole
of the sun.

collecting it, and receiving the Melody of the J�ther, 190

And of the sun, and of the Moon, and of all that are
contained in the Air.

Fire, the Derivation ofjire, and the Dispenser of fire;

His Hair pointed is seen by his native Light;

Hence comes saturn.

The sun Assessor beholding the pure Pole; 195

And the J�therial course, and the vast Motion of the


Moon,

And the J�rial fluxions,

And the great sun, and the bright Moon.

TIME

he Mundane God; lEternal, infinite.

Young, and old, of a spiralform. 200

And anotherfountainous, who guides the Empyreal


Heaven.

SOUL. BODY. MAN.

1 behooves thee to hasten to the Light, and


to the beams of the Father;
vrom whence was sent to thee a soul cloathed
much Mind.

these things the Father conceived, and so the mortal was


animated

iw the paternal Mind sowed symbols in souls; 205


Replenishing the soul with profound Love
1 or the Father of the Gods and Men placed the Mind in
the soul;
And in the Body he established you.
vor all Divine things are incorporeal.

Ottt Bodies are bound in themfor your sakes:

with

mcorporeals not being able to contain the bodies.

By reason of the corporeal Nature in which you are concentrated.

And they are in God, attracting strong flames.

Descending from the Father, from which descending the


soul

corps of Empyreal fruits the soul-nourishingflower. 215


And therefore conceiving the worlds of the Father
They avoid the audatious wing offatal Destiny;

And though you see this soul manumitted,

Yet the Father sends another to make up the Number.


certainly these are superlatively blessed above all 220
souls; they are sentforth from Heaven to Earth,

And those rich souls which have unexpressible Fates;

As many of them (o King) as proceedfrom shining Thee,


orfrom

Jove Himself, under the strong power of (his) Thread.


Let the immortal Depth of thy soul be predominant; but
all thy eyes 225

Extend upward.

stoop not down to the dark world,

Beneath which continually lies a faithless Depth, and


Hades

Dark all over, squallid, delighting in images, unintelligible,

Precipititious, craggy, a Depth; always Rolling, 230


Always espousing an opacous, idle-breathless Body,

And the Light-hating world, and the winding currents,


ay which many things are swallowed up.
seek Paradise;

eek thou the way of the soul, whence or by what order


Having served the Body, to the same place from [ 235

which thou didst flow.

Thou must rise up again, joining Action to sacred speech,


stoop not down, for a Precipice lies below on the Earth;
Drawitig through the Ladder which hath seven steps,
Beneath which

is the Throne of Necessity. 240

1 ttlarge not thou thy Destiny.

rhe soul of Man will in a manner clasp God to herself;


Having nothing Mortal, she is wholly inebriated from
God:

R>r she boasts Harmony, in which the mortal Body exists.


if thou extend the fiery Mind 245

To the work of Piety, thou shalt preserve the fluxible


Body.

Bb

There's a roomfor the image also in the circumlucidplace.


Every way to the unfashioned soul stretch the Reins of
Fire.

The Fire-glowing cognition hath the first Rank.

For the Mortal approaching to the Fire, shall have Light


from God. 250

For to the slow Mortal the Gods are swift.

The Furies are stranglers of Men.

The bourgeons, even of ill Matter, are profitable good.


Let Hope nourish thee in the fiery Angelic Region.

But the paternal Mind accepts not her will, 255

until she go out of oblivion, and pronounce a


word, inserting the remembrance of the pure paternal
symbol.

To these be gave the docible character of Life to be comprehended.

Those that were asleep he made fruitful by his own


strength.

Defile not the spirit nor deepen a superficies. 260


wave not the dross of Matter on a Precipice.

Bring her notforth, leastgoingforth she have something.


The souls of those who quit the Body violently, are most
pure.

The ungirders of the soul, which give her breathing, are


easy to be loosed.

in the side sinister of Hecate, there is a Fountain of


vertue; 265

which remains entire within, not emitting her virginity.


o Man the Machine of Boldest Nature!
subject not to thy Mind the vast measures of the Earth;
For the plant of Truth is not upon Earth.

Nor measure the Measures of the sun, gathering together


canons; 270

ne is moved by the JEternal will of the Father, not for


thy sake.

Let alone the swift course of the Moon: she runs ever
by the impulse of Necessity.

The Progression of the stars was not brought forth for


thy sake.

The cetherial wide flight of Birds is not veracious,

And the Dissections of Entrails and victims all these are


toys, 275

The supports of gainful cheats; fly thou these


if thou intend to open the sacred Paradise of piety
where virtue, wisdom, and Equity, are assembled.

For thy vessel the Beastd of the Earth shall inhabit.

These the Earth bewails, even to their children. 280

D.tEMONS RITES

ature persuades there are pure Dcemotis;

The bourgeons, even all ill matter, are profitable


and good,

things I revolve in the reclusive Temples ofi


my Mind,

Extending the like Fire sparklingly into the spaceous Air


or Fire unfigurd, a voice issuing forth. 285
or Fire abundant whizzing and winding about the Earth,
But also to see a Horse more glittering than Light.
or a Boy on [thy] shoulders riding on a Horse,

Fiery or adorned with Gold, or divested,


or shooting and standing on [thy] shoulders. 290
if thou speak often to me, thou shalt see absolutely that
which is spoken:

For then neither appears the ca:lestial concave


Bulk, nor do the stars shine: the light of the Moon is
covered,

The Earth stands not still, but all things appear Thunder.
invoke not the self-conspicuous image of Nature; 295

But these

For thou must not behold these before thy Body be


initiated.

when soothing souls they always reduce them from these


Mysteries.

certainly out of the cavities of the Earth spring Terrestrial


Dogs.

which show no true figure to mortal Man.

Labour about the Hecatick strophalus. 300

Never change Barbarous Names;

For there are Names in every Nation given from God,


which have an unspeakable power in Rites.
when thou seest a sacred Fire without Form,
hiningflashingly through the depths of the world, 305
near the voice of Fire.

ZOROASTRI ORACULA

(in Latin translation)

THE CHALDJEAN ORACLES


OF JULIANUS

edited & trcnslated into Latin by


Francesco Patrizzi

ZOROASTRI ORACULA
MONAS DYAS TRIAS

BI paterna Monas est.

Ampliata est Monas, qus duo generat.

Duitas enim apud hunc sedet, & intelleCtual-


ibus fulget sectionibus.

Et gubemare cunfra, & ordinare quodcunque non


ordinatunL.

Toto enim mundo lucet Trias, cujus Monas est princeps.


Principium omnis sectionis hie est ordo,

In tria namque Mens dixit Patris secari onmia.-,

Cujus voluntas amirnt & jam omnia secta fuere->.

In tria namque dixit Mens patris stemi,

Mente omnia gubernans.

Et apparuerunt in ipsa Virtus & Sapientia.-,

Et Multiscia Veritas.

Hinc fuit Triadis vultus ante essentianL,

Non primam, sed earn qus mensuratur.

Principiis tribus hisce capias servire cwicta.-.

Et fons fontium, & fontium cunCl:orunu


Matrix continens cuncta.-.

Inde aflfatim exilit generatio multivaria: materia:.

Inde tractus prester exilis ignis fos,

Mundorum indens cavitatibus. Omnia namque inde.


lncipit deorsum tendere radios admirandos. '

PATER & MENS

EIPSUM RAPUIT PATER NEQUE SUlE


lintemia- mentali claudens proprium ignem..
Non enim a paterno Principio imperfeCl:um.
quid rotatur.

CunCl:a namque perfecit pater,

Et menti tradidit secunda:,

^am primam vocat ornne genus hominum..


Patrogenia lux, multum namque sola
E partis robore decrepens mentis fl.orem..

Opera enim intelligens paterna mens e se genita,

Conctis inseminavit vinculum igni gravis amoris.

omnia maneant, tempus in interminatum amantia.-.


Neque omnibus qua: patri mentaliter contexta monstret.
Ut in amore maneant mundi elcmenta manentia..

Habet ipsa intelligentia paternam mentem indere


Omnibus fontibus & principatibus.

Est enim finis paterni profundi, & fons mentalium .


Neque progressus est, sed mansit in paterno profundo,
Er in. adyto, per Deo-nutriens silentium..

Non enim in materiam, ignis trans primus


Suam potentiam claudit operibus, sed mente-'.

Symbolia enim paterna mens seninavit per mundum.


^^a: intelligibilia intelligit, & ineffabilia exornat"'.

Tota partitio, & impartibilis.

Mcnte quidem continet intelligibilia, sensam vero inducit


mundis.

Mente quidem continet intelligibilia, animam vero


inducit mundis.

MENS INTELLIGIBILIA & MENTALIA

I UNIUS MENTIS INTELLIGIBILIS.

Non enim sine intelligibili mens est: non


seorsium existir.

Qy;vdam sane sunt mentalia & intelligibilia..,


qucecunque dum intelligunt intelliguntur.

< ibus vero intelligenti est intelligibilc--.

Disce intelligibile, quandoquidem extra mentem existit'.


Et mentis, quce Empyreum mundum ducit.

Mentis enim mens est quce mundi est artifex ignei.


supermundanum paternum profundum estis
intelligentes.

Intelligibilis o^ms settionis princeps est'.

Est enim quoddam intelligibile, quod oportet te intelli-


gere mentis flore-'.
Vcl enim inclines, ut mentem, & illud intellexeris.

Ut aliquid intelligens, non illud intelliges.

I st enim roboris circumquaque lucidi potentia,


Mcntalibus fulgens sectionibus, non sane oportet'
Vchementia intelligere intelligibile illud,

Scd mentis amplce ampla flamma..

< >mnia metientc, prceterquam intelligibile illud.

Opus ergo est hoc intelligere; nam si inclina veris.

Mentem tuarrL, etiam illud intelliges non parum.

Sed purum converte oculum,

Ferentem tue anima: tendere vacuam menterrL


In intelligibile; ut discas intelligibile,

^^andoquiderrL extra... menterrL existit'.

Deum hunc intelligit omnis mens, non enim sine-'

Mente est intelligibili, & intelligibile non sine mente-'


existir.

Ignis mentalis mentalibus pra:storibus cuncta...

Cedunt servientia, Patris persuasorio consilio.

Et intelligere, semperque manere impigra vertigine-'.


Frome & principii, vertere, semperque manere impigra.
vertigine.

Sed nomen venerandum insomni vertigini


Mundis indens, terribiles ob patris minas.

Sub duabus mentibus vitigenius fons continetur


animarurrL.

Et facta, qui per se operans fabrefecit mundum.

^^i ex mente exiliit primus.

Indutus igne ignem, Vinculorum ut temperet'

Fontanos crateras, sui ignis florem sustinens


Mentalibus fulget sectionibus, amoreque implevit omnia.
Infi.gurata figurans.

Examinibus similes feruntur, perrumpentes


Per mundi corpora...

^^a: mens dicit, intelligendo sane dicit'.


Potentia quidem cum illis, Mens vero ab ilia..

IYNGES IDEJE PRINCIPIA

UlTlE QUIDEM HAl SCANDUNT LUCIDOS MUNDOS.

& in quibus summitates sunt tres.


Subjectum ipsis est principale partum.
Principia; qu::e patris opera intelligentes intel-

ligibilia�

Sensibilibus operibus, & corporibus revelarunt'.


Traisvectrices stantes dicere patri & materia.

Et manifesta imitamina latentium operantes.

Et latentia in manifestam Cosmopreiam inscribentes.


Mens patris striduit, intelligens vigente consilio
Omniformes Ideas. Fonte vero ab uno evolantes
Exilierunt. A parte enim erat consilium & finis.

Per qu::e conjunguntur patri, per aliam atque aliam.


Vitam, a compartitis canalibus.

Sed partita sunt, mentali igne disposita,

In alias mentales: mundo namque rex multiformi


Proposuit mentalem typum incorruptibilem, non per
mundum.

Vestigium promovens forma per qua mundus apparuit'.


Omnifariam ideis gratiosus, quarum unus fons.

Ex quo strident dispertita alia,

Immensa, perrumpentes mundi circa corpora..:

^^a per sinus immensos, examinibus similes,

Feruntur converse: circumque alibi alia..

Conceptiones mentales fonte a paterno


Multum decerpentes ignis florenn
Infomnis temporis. Vigor principigenia idea

Prima, e patris missa est:cujus per se florens fons.


Intellecta: Iynges a patre intelligunt & ipsa:.

Consiliis in effabilibus moventur ut intelligan t'.

HECATE SYNOCHES & TELETARCHA3


X IPSO ENIM OMNES EXILIUNT
Amilictique fulmines, & presterocapaces sinus
Ominlucida: vigoris patrogenii Hecates.
hi Hypezocus ignis flos, & fortis
Spiritus polorum, igenos trans.

Custodire presteribus suis summitates dedit'.


lmniiscens vigoris proprium robur in Synochis.

^o mundus habeat mentales sustentatores inflexibiles.


^ia operatrix, quia largitrix est ignis vitiferi.

^ia & vitigenium implet Hecates sinurrL.

Et influit Synochis vigorem vitidonum ignis


Magni potentis.

Sed & Custodes operum sunt patris.

AssimUat enim se ipsum; ille urgens


Typum induere idolorurrL.

Teletarcha: comprehensi sunt cum Synochis.

His vero mentalis mentalibus presteribus


Omnia parent servientia....

Sed & qua:cunque msterialibus serviunt Synochis.

Induti armorum vigorem luminis resonantis.

Vigore Triglicho, mentem animamq[ue); armanterrL.


Pervarium Synthema jacere ratiochiio.

Neque- super incedere empyreis sparsirrL ^mhbus,

Sed collectirrL.

Hi vero individua, & sensibilia efficiun r,

Et corporiforrnia, & destinata in materiam..

ANIMA NATURA

IGNIS POT^re^ PATRIS EX^

listens lucidus,

Inimort.ilisqiK' manet, & vita: domina est':

Et tenet mundi multas plenitudines sinuum..


Mentis enim irnitamen est, partum vero habet quid
corporis.

Mistis vero canalibus, ignis incorruptibilis opera effi.ciens.


Post vero Paternas conceptiones anima, ego, habito:
Calida, animans omnia, reposuit enim.

Mentem sane in anima, animam vero in corpore inerti.


Nostri imposuit pater hominumque Deumque-'.

Affatim animans lucem, ignem, rethera, mundos.


Coexistunt namque naturalia opera mentali splendori
Patris. Anima enim est qua: ornavit magnum.

Ca:lum. & qua: ornat simul cum patre.

Cornua & ipsius fi.rmata sunt sursum..

Humeros vero circa Dea: natura immensa attollitur.


Imperat rursus natura infatigabilis mundisque
operibusque-':

Ca:lum ut currat sursium sternum trahens:

Et celer sol circa centrum, ut assuetus venia t'.

Non natura: inspicias fatale nomen ejus.

MUNDUS

ACTOR QUI PER SE OPERANS FABREFECIT


mundum..

Etenim quredam ignis moles erat altera: hrec


Omina..-

iens, ut corpus mundanuin--------

Mundus ut manifesto, & non videatur membraneus.


Tatum mundum ex igne, & aqua, & terra-,

Et omni-alente rere-'.

Ineffabilia, & fabilia synthemata mundi.

Aliam per aliam vitam, a partitis canalibus.

Desuper permeantis in oppositum.

Per centrum terrre, & quintum medium, alium.

Igneum, ubi descendit usque ad materiales canales.


Vitifer ignis.

Centro incitans Seipsum lumine resonante--.

Fontanum alium, qui Empyreum mundum ducit'.


Centrum a quo omnes usque quo forte requales fuerint'.
Symbola enim paterna mens seminavit per mundum..
Medium inter patris singulre centrum fertur.

Mentis enim imitamen est: quod vera patrum est habet


quod corporis.

CCELUM

EPTEM ENIM IN MOLES FORMAVIT PATER


firmamenta mtmdorum.:

Crelum rotunda figura circumcludens.


Fixitque multum cretum astrorum

inerrantiunL,

Animaliumque errantium constituit septenariunL.


Terram in medio posuit, aquamque in terra: sinibus.
Aeremque supra ha:c.

Fixitque multum ccetum astrorum inerrantiunL.


Tensione, non laboriosa mala..

Sed fixione errorem non habente in motu.

Fixitque multum ccetum astrorum inerrantiunL.

Ignem ad ignem cogens.

Fixione errorem non habente in motu.

Sex eos constituit, septimum Solis,

In medium jaciens ignenL.

Inordinationem eorum bene-ordinatis suspendens zonis.


Parturit enim Dea Solemque magnum, & splendidanL
Lunam.

.!Ether, Sol, spiritus Luna:, aeris ductores,

Solariumque circulorunL, & lunarium est crepituum.,


Sinuumque aereorunL.

iEtheris cantus, Solisque, & Luna: canalium, & aeris.

Et latus aer, lunarisque cursus, & polus Solis.

Colligit ipsum, accipiens a:theris harmonianL,

Solisq[ue]; Luna:que, & qua:cunque aere continentur.


Ignis ignis derivatio, & ignis penu.

Crines enim in acutum nato lumini conspiciuntur,

Ubi Saturnus.
Sol assessor intuens polum purum.
iEthereusque cursus, & Luna: ingens impetus,

Aeriique fluxus.

Solemque magnum, & splendidam LunanL.

Cc

TEMPUS

EIJM MUNDANUM, .IETERNUM, INFINITUM.

Juvcnem, & senem--------

Et fontanum aliud, quod empyreum mundum


ducir.

ANIMA CORPUS HOMO

POlvTET TE FESTINARE AD LUCEM & PATRIS


lumna.,

Unde missa est tibi anima, multam induta


menteiTL.

Ha:c pater mente concepit, mortalisque ei est animatus.


Symbola enim paterna mens seminavit in animis
Amore profundo replens animam....

Reposuit enim mentem in anima, in corpore vero


Vos reposuit pater hominumque deumque-'.

Incorporea quidem simt divina omnia....

Corpora vero in ipsis vestri causa sunt alligata.

Non potentes continere incorporeos corpora.,

Ob corpoream, in quam concentrati estis, naturaiTL.


Inque deo jacent faces trahentes validas.

A patre descendenres, a quibus anima descendentibus


Empyreos carpit fructus, animam alentem iiorcui...
Ideoque mente concipients opera parris
Parca: fatalis alam fugiunt inverecundaiTL.

Et si hanc animam videris redeunteiTL,

At aliam imittit pater, ut in numero sir-.

Certe valde illa: sunt beatissima: supra omnes


Animas, ad terram a C<rlo profusa:.

Illa:que divitcs, & ineffabilia stamina habentes.


^^a:cunque a Iucente, o rex, a te, vel ipso
Jove sunt progenita:. Miti valida a necessitate
Ducatur anima: profunditas immortalis oculosque affatim
Omnes sursum extende.

Nec deorsum pronus sis in nigricantem mandum..

Cui profunditas semper infida substrata est, & Hades


Circumquaque caligans, squalidus, idolis gaudens, Amens,
Pra:cipitosus, tortuosus, ccecium profoundum semper
involvens,

Semper desponsus obscuram faciem, inertem, Spiritu-


carentem .

Et Osor luminis mundus , & tortuosi fluxus


A quibus vulgus attrahitur.

^^a:re paradisum...

^^a:re tu anima: canalem, unde, aut quo ordine


Corpori inservieris, in ordinem a quo effiuxisti
Rursus restituas, sacra semoni operam uniens.

Neque deorsum sis pronus, pra:cipitium in terra subest',


Septemvios trahens per gradus: quo sub
Horribilc-- necessitatis Thronus est'.

Ne tu augeas fatum..

Anima hominum Deum coget quodammodo in seipsam:


Nihil mortale habens, tota a Deo est ebria facta..
Harmoniam resonat namque, sub qua est corpus mortale.
Extendens igneam mentem ad opus pietatis,

Et fluxile corpus servabis.

Est & idolo portio in loco circumlucente--.

Undique infi.cta anima ignis habenas tende.

Igne calens cogitatio primissimum habet ordinem..

Igni namque mortalis propinquans a Deo lumen


habebit'.

Immoranti enim mortali prresto Dii aderunt'.

Prenre hominum sunt angores.

Et malre materire ger^ina utilia sunt, & bona..

Spes nutriat te ignea Angelica in regione-'.


Sed non recipit illius velle Paterna mens,

Donee non exeat ex oblivione, & verbum loquatur.


Memoriam indens Paterni Synthematis puri.

His quidem discibile lucis dedit notitiam suscipere-'.

Has vera & somnolentos sui fructum dedit roboris.

Ne spiritum maculcs neque profundum fac superficiem.


Neque materire quisquilias prrecipitio relinquas.

Ne educas, ne exiens habeat quidpiaiiL.

Vi corpus relinquentium animre sunt purissimre.

Animre expulsores, respiratores, & faciles solutu sunt'.


Sinistris in lumbis Hecates virtutis est fans,

Intus tota manens, virgineum non abjiciens.

O audacissimre naturre, homo, artificiuiiL!

Neque ingentes mensuras terrre in tuam mentem pone-'.


Non enim veritatis planta est in terra..

Neque in mensuris mensuras Solis regulas congregans,


lEterno consilio fertur, non gratia tui.

Lunarem quidem cursum, & astreum progressuiiL


Lunre strepitum dimitte, semper currit opera necessitatis
Astreus progressus, tui gratia non est partus.

JEthereus avium pes latus nunquam verus est'.

Non sacrificia visceraque cupio: hrec sunt omnia ludi,


Mercatorire deceptionis firmamenta; fuge tu hrec
Si vis pietatis sacrum paradisum aperire-'.

Ubi Virtus, sapientiaque, & bona lex congregantur.

Tuum enim vas bestice terrce habitabunr.


Ipsas autem terra sepeliit ad filios usque-'.

D..tEMONES SACRIFICIA

ATURA SUADET ESSE DA!MONAS PUROS.

F t mala materice germina, utilia, & bona.-.

Scd hcec in abditis septis mentis evolvo.

Ignis simulacrum saltatim in aere in tumorem


extendens,

Vel etiam ignem infiguratum, unde vocem currentem.,


Vel lumen abundans radians, streperum, convolutum:
Sed & equum videre luce magis fulgurantem.,

Vel etiam puerum suis humeris inequitantem equo,


Ignitum, vel auro diltinctum, vel spoliatum.,

Vel etiam sagittantem, & stantem super humeris.


Multoties si dixeris mmihi, cernes omnia leonem.,

Neque enim ccelestis curvitas tunc apparet moles.

Astra non lucent, Lunce lux opertum est',

Terra non stat, cernuntur vero cuncta fi^mrnbus.

Neque naturce voces per se visibile simulacrum.,

Non enim oportet illos te spectare antequam corpus


Sacris purgetur.

^^ando animas mulcentes semper a Sacris abducunt'.


Ergo ex sinibus terrce exiliunt terrestres canes,

Nunquam verum corpus mortali homini monstrantes.


Operare circa Hecaticum turbinem..

Nomina barbara nunquam mutaveris.,

Sunt enini nomina apud singulos a Deo data.-


Potentiam in Sacris ineffabilem habentia.

OEando videris forma sine Scarum ignem.,


Collucentem saltatim totius per profundum mundi,
Audi ignis voceiiL.

COMMENTARY ON THE ORACLES BY


GEORGE GEMISTUS PLETHO

� d. 1464 AD

PLETHO�S EXPOSITION
OF THE MORE OBSCURE PASSAGES
IN THESE ORACLES

seek thou the way of the soul, whence or by what order. 23 5


Having served the Body, to the same order from which thou
didst flow.

Thou maist rise up again; joining Action to sacred speech.

| HE Magi that are followers of Zoroaster,


as also many others, hold that the human soul
immortal; and descanded from above to
jjserve the mortal body, i. e. , to operate therein
for a certain time; and to animate and adorn it to her
power; and then returns to the place from which she-'
came. And whereas there are many Mansions there for
the soul, one wholly bright, another wholly dark; others
betwixt both partly bright, partly dark: The soul being
descended from that which is wholly bright, into the
body, if she perform her office well, runs back into the
same place; but if not well, she retires into worse Mansions,
according to the things which she has done in Life.
The Oracle therefore says, �Seek thou the Soul�s Path,�
or the way by which the soul floweth into thee; or by
what course (viz., of Life) having performed thy charge
toward the body, thou may�st mount up to the same-'
place from which thou didst flow down, viz., the same
track of the soul, �joining Action to Sacred Speech.�

word, or conceive in her thoughts a certain speech, calling


to remembrance the Paternal Divine Symbol or
Watch-word; this is the persuit of the good which the
soul calling to remembrance hereby becomes most acceptable
to her Maker.

It behoves thee to hasten to the Light, and

the Father: 202

From whence there was sent to thee a soul endued with much
Mind.

The Light and Splendor of the Father is that Mansion


of the Soul which is circumlucid, from whence the Soul
arrayed with much of the Mind was sent hither, wherefore
we must hasten to return to the same Lighr.

These the Earth bewails, even to their own children. 280

Those who hasten not to the Light, from which their


Soul was sent to them, the Earth or mortal Nature bewails,
for that they being sent hither to adorn, her, not
only not adorn her, but also blemish themselves by living
wickedly; moreover the wickedness of the parents is
transmitted to the children, corrupted by them through
il education .

The ungirders of the soul, which give her breathing, are easy
to be loosed. 264

The Reasons which expell the Soul from wickedness,


and give her breathing, are easy to be untied; and the
oblivion which keeps them, is easily put off


In the side of the sinister Bed there is a Fountain of virtue: 265
which remains entire within; not emmitting her virginity.

In the left side of thy bed, there is the Power or Fountain


of Virtue, residing wholly within, and never casting
off her Virginity, or Nature void of passion: for there is
always in us the power of Virtue without passion which
cannot be put off; although her Energy or Activity may
be interrupted: he said the power of Virtue is placed on
the left side, because her Activity is seated on the-' right.
By the Bed is meant the Seat of the Soul, subject to her
several Habits.

The soul of Man will, in a manner, clasp God to herself 242


Having nothing Mortal, she is wholly inebriatedfrom God;

For she boasts Harmony, in which the Mortal Body consists.

�The Human Soul will in a manner clasp God,� and


join him strictly �to herself,� (who is her continual defence)
by resembling him as much as we can possibly;

�having nothing mortal� within her, �she is wholly


drenched in Divinity,� or replenished with Divine goods;
for though she id fettered to this mortal body, yet she-'
�glories in the Harmony [or union] in which the mortal
body exists;� that is, she is not ashamed of it, but thinks
well of herself for it; as being a cause, and affording to
the Universe, that, as Mortals are united with Immortals
in Man, so the Universe is adorned with one Harmony.

Because the soul being a bright fire by the power of the

Father, 133

Remains Immortal, and is Mistress of Life,

And possesseth many completions of the cavities of the world.

The second God, who first before all other things proceeded
from the Father and Supreme God, these Oracles
call all along, �The Power of the Father,� and his �Intellectual
Power,� and the �Paternal Mind.� He said
therefore, that �the Soul procreated by this power of the
Father, is a bright fire;� that is, a Divine and Intellectual
Essence, and �presisteth immortal� through the Divinity
of its Essence, �and is the Mistress of Life,� viz., of herself,
possessing Life which cannot be taken away from
her, for, how can we be said to be masters of such things,
as may be taken from us, seeing the use of them is only
allowed us ? but of those things which cannot be taken
from us, we are absolute masters: The Soul according to
her own eternity, �possesseth many Rooms in the Receptacles
of the World,� or divers places in the World,

which according as she has led Life past is alloted to eve


ry one-'.

seek Paradise.

The circumlucid Mansion of the Soul.

234

Defile not the spirit, nor deepen a superficies. 260

The followers of Pythagoras and Plato conceive the-'


Soul to be a Substance not wholly separate from all
Body, nor wholly inseparate; but partly seperate, partly
inseparate; separable potentially, but ever separate actually.
For they assert three kinds of Forms, one wholly
separate from matter, the Supercelestial Intelligences; another
wholly inseparate from matter, having a Substance
not subsistent by itself but dependant on matter;
together with which matter, which is sometimes dissolved
by reason of its nature subject to mutation, this kind
of Soul is diasolved also and perishes: this kind they
hold to be wholly irrational. Betwixt these they place a
middle kind, the rational Soul, differing from the Supercelestial
Intelligences, for that it always co-exists with
matter; and from the irrational kind, for that it is not'
dependant on matter; but, on the contrary, matter is
dependant on it, and it has a proper substance potentially
D

subsistent by itself; it is also indivisible, as well as the->


Supercelestial Intelligences, and performing some works
in some manner allayed to theirs, being itself also busied
in the knowledge and contemplation of Beings even unto
the Supreme God; and for this reason is incorruptible.
This kind of Soul is always co-existent with an .lEthereal
Body as its �Vehiculum,� which she by continual approximation
makes also Immortal: neither is this her �Vehiculum�
inanimate in itself, but it is itself animated with
the other species of the Soul, the irrational (which the
wise call the Image of the rational Soul) adorned with
Phantasie and Sense, which sees and hears itself whole
through whole; and is furnished with all the Senses and
with all the rest of the irrational Faculties of the Soul.
Thus by the principal Faculity of this Body, Phantasie,
the rational Soul is continually joined to such a Body,
and by such a Body sometimes the human Soul is joined
with a mortal Body by a certain affinity of Nature, the
whole being infolded in the whole enlivening Spirit of
the Embryon. This �Vehiculum� itselfbeing ofthe nature
of a Spirit. The Demons Souls differ not much from
the human, only they are more noble and use more
noble Vehicles. Moreover, they carmot be mingled with
corruptible Nature. Likewise the Souls of the Stars are
much better than the Demons, and use better Vehicles;
are Bodies splendid by reason of the greatness of the operative
faculity: These Doctrines concerning the Soul the
Magi, followers of Zoroaster, seem to have used long
before. Defile not this kind of Spirit of the Soul, said the
Oracle, nor deepen it being a superficies; he-> calls it
superficies, not as if it had not a triple demention, for

it is a Body; but to signify its extraordinary rarity: nor


make it become gross by accession of more matter to
its Bulk: for this Spirit of the Soul becomes gross, if it'
declines too much towards the mortal Body.

there is a roomfor the image also in the circumlucidplace. 247

He calls the Image of the Soul that part which being


itself void of irrational, is joined to the rational part, and
depends upon the �Vehicle� thereof: now he said that
this kind of �Image hath a part in the circumlucid Region;�
for the Soul never layeth down the �Vehicle� adherent
to her.

Leave not the dross of Matter on a Precipice.

261

He calls the Mortal Body �the dross of Matter,� and


exhorts that we neglect it not being il affected, but take
care of it whilst it is in this life, to preserve it in health as
much as possible, and that it may be pure, and in all
things else correspond with the Soul.

carry not forth, least going forth she have something. 262

Dd

�Carry not forth,� meaning the Soul, out of the Mortal


Body, �least by going forth� thou incur some danger,
implying as much as to carry her forth beyond the Laws
of Nature-'.

rJ thou extend the fiery Mind to the work of Piety, thou shalt
preserve thefluxible Body. 245

�Extending up thy Divine Mind to the Exercise of


Piety� or to Religious Rites, and thou �shalt preserve
the Mortal Body� more sound by performing these-'.

certainly out of the cavities of the Earth spring Terrestrial


Dogs, 298

which shew no true sign to Mortal Man.

Sometimes to many initiated persons there appear,


whilst they are sacrificing, some apparitions in the shape
of �Dogs,� and several other figures. Now the Oracle-'
says, that these �issue out of the Receptacles of the Earth;�
that is, out of the terrestrial and mortal Body, and the-'
irrational passions planted in it, which are not yet sufficiently
adorned with Reason . These are apparitions
of the passions of the Soul in performing Divine Rites:
mere appearances having no substance, and therefore �not
signifying anything true--.�

Nature persuadeth that Dcemons are pure; 281

The bourgeons, even of ill matter, are profitable and good.

�Nature� or natural Reason �persuadeth that Dc:emons


are Sacred,� and that all things proceeding from God,
who is in himself good, �are beneficial;� and the �very
bloomings of il Matter,� or the forms dependent upon
Matter are such. He calls Matter �il,� not as to its substance,
for how can the substance be bad, the bloomings
whereof are beneficial and good ? but for that it is
ranked last among the substances, and is the least participant
of good, which littleness of good is here expressed
by the word il. Now the Oracle means, that if the
bloomings of il Matter, viz. of the last of substances are
good, much more are the Dc:emons such, who are in aiL
excellent rank as partaking of rational Nature and being
not mixed with mortal Nature.

The Furies are stranglers of Men. 2 52

�The Furies� or the vindictive Dc:emons clasp Men close,


or restrain and drive them from vice and excite them to
virtue-.

Let the immortal depth of the soul be predominant; but all thy
Eyes 225

Extend quite upward.


Let the �divine depth of thy Soul� govern and lift'
thou all thy Eyes or all thy knowing faculties �upward.�

o man, the Machine of boldest Nature! 26 7

He calls Man the �Machine of boldest Nature-'!� because


he attempts great things.

if thou speak often to me, thou shalt see absolutely that which
is spoken: 291

For there neither appears the celestial conclave bulk


Nor to the stars shine: the light of the Moon is covered,

The Earth stands not still, but all things appear Thunder.

The Oracle speaks as from God to an initiated person,


�If thou often speak to me,� or call me, �thou shalt see-'
that which thou speakest,� viz. Me whom thou callest'
everywhere': for then thou shalt perceive nothing but
�Thunder� all about, fire gliding up and down all over
the World.

call not on the self-conspicuous image of Nature. 295

Seek not to behold the self-seeing �Image of Nature,�


viz., of the Nature of God, which is not visible to our

eyes: but those things which appear to the initiated persons,


as Thunder, Lightning, and all else whatsoever, are
only symbols or signs, not the Nature of God.

Every way to the unfashioned soul stretch out the Reins of


Fire. 248

Draw unto thyselfevery way the �Reins ofFire,� which


appear to thee when thou art sacrificing, with a sincere
Soul; viz,. a simple, and not of various habits.

when thou seest a sacred Fire, without Form, 304

shining fiashingly through the depth of the world,

Hear the voice of Fire.

When thou beholdest the divine fire void of figure-'


brightly gliding up and down the World and graciously
smiling, listen to this voice as bringing a most perfect
prrescience-'.

The Paternal Mind hath implanted symbols in souls. 205

The Paternal Mind, viz., the-' Sedulous Maker of the


substance of the Soul, �hath ingrafted Symbols� or the-'

Images of the Intelligibles in Souls, by which every Soul


possesses in herself the reasons of Beings.

Learn the mtelligible,for as much it exists beyond the Mind. 47

�Learn the Intelligible, because it exists beyond thy


Mind,� viz., actually; for, though the Images of Intellectual
things are planted in thee by the Maker of All;
yet they are but potentially in thy Soul; but it behoves
thee to have actually the knowledge of the-' Intelligible-'.

There�s a certain Intelligible which it behoves thee to comprehend


with the fiower of thy Mind. 52

The Supreme God, who is perfectly One, is not conceived


after the same manner as other things, but �by
the flower of the Mind,� that is, the supreme and singular
part of our understanding.

For the Father perfected all things and delivered them

over to the 24

second Mind, which Nations of Men call the First.

�The Father perfected all things,� viz., the Intelligible


Species, (for they are absolute and perfect) �and delivered

them over to the second God,� next him to rule and


guide them: whence, if any thing be brought forth by
this God, and formed after the likeness of him, and the
other Intelligible Substance, it proceeds from the Supreme
Father; this other God, �Men esteem the First,�
that is, they who think him the Maker of the World, to
whom there is none Superiour.

intelligent lynges do themselves also understandjrom the


rather; 105

By unspeakable counsels being moved so as to understand

He calls �lynges� the Intellectual Species which are conceived


by the Father; they themselves also being con-
ceptive, and exciting conceptions or notions, by unspeakable
or unutterable counsels: by �Motion� here is understood
intellection, not transition, but simply the habitude
to notions so as unspeakable counsels is as much as unmoved,
for speaking consists in �Motion;� the meaning
is this, that these Species are immoveable and have a
habitude to notions not transiently as the Soul.

oh how the world hath intellectual Guides inflexible. 114

The most excellent of the Intelligible Species, and of


those which are brought down by the Immortals in this
Heaven, he calls the �Intellectual Guides of the World;�

the Corypha:us whom he conceives to be a God, which


is the second from the Father. The Oracle saying that"
�the World hath inflexible Guides,� means that it is incorruptible--.

The Father hath snatched away himself; 23

Neither hath he shut up his own Fire in his Intellectual Power.

The Father has made-- himself exempt frollL all others;


not including himself either in his own Intellectual Power,
or in the second God who is next him; or limiting his
own Fire, his own Divinity; for it is absolutely ungenerate,
and itself existing by itself; so that his Divinity is I
exempt from all others; neither is it communicable to
any other, although it be loved ofall. That he communicates
not himself, is not out of envy, but only by reason
of the impossibility of the thing.

The Father infuseth not Fear but Persuasion.

The Father makes no impression of fear, but infuses


persuasion or love; for he being extremely good, is not
the-' cause of ill to any, so as to be dreadful; but" is the--
cause-' of good to all; whence-- he is loved of all.

� �

These Oracles of Zoroaster many eminent persons
have-' confirmed by following the like-' opinions;
especially the-' Pythagoreans and Platonists.

COMMENTARY ON THE ORACLES BY


MICH�L CONSTANTINE PSELLUS

1018 � C. 1079 AD

PSELLUS� EXPOSITION OF
THE ORACLES

There is a Roomfor the image also in the circumlucidplace 247

MAGES with the Philosophers, ARE those


tilings which are connatural to things more-'
than themselves, and are worse than
they; as the Mind is connatural to God, and
the Rational to the Mind, and Nature to the Rational
Soul, and the Body to Nature, and Matter to the
Body. The Image of God is the Mind; of the Mind,
the Rational Soul; of the Rational Soul, the Irrational;
of the Irrational Soul, Nature; of Nature, the Body; of
the Body, Matter. Here the chaldcean oracle calls the Irrational
Soul the Image of the Rational, for it is connatural
to it in Man, and yet worse than it . It says,
moreover, that there is a part assigned to the Image iiL
the circumlucid region, that is to say, the Irrational Soul,
which is the Image of the Rational Soul, being purified
by virtues in this life, after the dissolution of the human
life, ascends to the place above the Moon, and receives
its lot in the circumlucid place, that is, which shineth on
every side, and is splendid throughout; for the place beneath
the Moon is circu^nebulous, that is, dark on every
side. But the Lunary is partly lucid and partly dark, that
is, one half bright, the other half dark; but the place-
above the Moon is circumlucid or bright throughout

Now the Oracle says, that the circumlucid place-', is not


designed only for the Rational Soul, but for its Image
also, or the Irrational Soul is destined to the circumlucid
place, when as it cometh out of the Body bright and
pure, for the Gr.ecian Doctrine asserting the Irrational
Soul to be Immortal, also exaults it up to the elements
under the Moon; but the chaldC�an oracle, it being pure
and unanimous with the Rational Soul, seats it in the-'
circumlucid region above the Moon.. ^ These are the
Doctrines of the Chald.eans.

Leave not the Dregs of Matter on a Precipice. 261

By the dregs ofMatter the Oracle understands the body


of man consisting of the four elements, it speaks to the-'
disciple by way of instruction and exhortation, thus: not
only raise up thy Soul to God, and procure that it may
rise above the confusion of life; but, if it be possible,
leave not the Body wherewith thou are cloathed, (and
which is �dregs of Matter,� that is, a thing neglected and
rejected, the sport of Matter) in the inferior World: for
this place, the Oracle calls a �Precipice.� Our Soul being
darted down hither from Heaven, as from a sublime'
place-'. It' exhorts therefore', that we-' refine the Body
(which he understands by the �dregs of Matter�) by divine,
or that, being stripped, we raise it up to the .!Ether;
or that we be exaulted by God to a place immaterial and
incorporeal, or corporeal but .ethereal or celestial, which
Elias the Tisbite attained; and before him Enoch, being

translated from this life into a more Divine condition,


not leaving the �dregs of Matter�, or their bodies in a.-
Precipice; the �Precipice� is, as we said the Terrestrial
Region..

Bring [her] notforth, leastgoingforth she have something. 262

This Oracle is recited by Plotinus in his book of the


Education of the Irrational Soul; it is an excellent and
transcendent exhortation. It advises, that a man busy not
himself about the going forth of the Soul, nor take care-'
how it shall go out of the Body; but remit the business
of its dissolution to the course of Nature; for, anxiety
and solicitude about the solution of the Body, and the-'
education of the Soul out of it, draws away the Soul
from better cogitations, and busy it in such cares thar
the Soul cannot be perfectly purified; for if death come
upon us at such time as we are busied about this dissolution,
the Soul goes forth not quite free, but retaining
something of a passionate life. Passion the Chalda:ans
defines, a man�s sollicitous thinking of death; for we
ought not to think of anything, but of the more excellent
illuminations; neither concerning these ought we-'
to be sollicitous: but resigning ourselves to the Angelic
and Divine Powers, which raise us up and shutting up
all the organs of sense in the Body and in the Soul also
without distractive cares and sollicitudes, we must follow
God who calls us.

Some interpret this Oracle more simply: �Bring it"


not out least it go forth, having something;� that is,
anticipate not thy natural death, although thou be wholly
given up to Philosophy; for as yet thou has not a complete
expiation; so that if the Soul pass out of the Body
by the way of educting, it will go forth retaining something
of mortal life: for if we Men are in the Body, as
in a prison (as Plato says) certainly no man can kkil himself,
but must expect �till God shall send a necessity.

subject not thy Mind to the vast measures of the Earth; 268

For the Plant of Truth is not upon the Earth.

Nor measure the Measures of the sun, gathering together canons:


He is moved by the Eternal will of the Father, notfor thy sake.
Let alone the swift course of the Moon: she runs ever by the
impulse of Necessity.

The Progression of the stars was not broughtforthfor thy sake.


The JEtherial broad footed flight of Birds is not voracious.

And the Dissections of Entrails and victims, all these are Toys.
The supports of gainful cheats. Fly thou those,
if thou intend to open the sacred Paradise of Piety.
where virtue, wisdom, and Equity are assembled.

The Chalda:an withdraws the disciple from all Grecian


Wisdom, and teaches Hm to adhere only to God,
�Subject not to thy Mind the vast measures of the Earth;
for the Plant of Truth is not on the Earth;� that is,
enquire not sollicitously into the vast measures of the
Earth, as Geographers use to do, measuring the Earth;

for the seed of Truth is not in the Earth. Nor �measure


the measures of the Sun, gathering together Canons; he
is moved by the Eternal Will of the Father, not for thy
sake:� that is, busy not thyself about the motion and
doctrine of the Stars, for they move not for thy sake, but
are perpetually moved according to the Will of God;
�Let alone the swift course of the Moon, she runs ever
by the impulse ofNecessity:� that is, enquire not anxiously
the rolling motion of the Moon, for she runs not
for thy sake, but is impelled by a greater necessity. �The
Progression of the Stars was not brought forth for thy
sake;� that is, the leaders of the Fixed Stars and the-'
Planets received not their essence for thy sake-'. �The
.A3thereal broad-footed flight of Birds is not veracious;�
that is, the Art concerning birds flying in the Air, called
Augury, observing their flight, notes, and pearching, is
not true. By �broad feet� he means the walking or pace
of the foot, in respect of the extention of the toes in the
skin. �And the Dissections of Entrails and Victims, all
these-' are-' Toys:� that is, the Arr of Sacrificing, which
enquireth after future events, as well by Victims, as by
inspection into the Entrails of sacrificed beasts, are mere
Toys. �The supports of gainful Cheats: fly thou those,�
that is, fraudulent acquisitions of gain. �If thou intend
to open the Sacred Paradise of Piety, where Virtue-',
Wisdom, and Equity are assembled.� Thou (said he)
who art under my discipline, enquire not curiously after
these things, if thou wouldst that the Sacred Paradise of
Piety be opened to thee . The Sacred Paradise of Piety,
according to the Chalda:ans, is not that which the book
Ee

of Moses describes, but the Meadow of sublimest contemplations,


in which there are several Trees of Virtues;
and the Wood, (or Trunk) of knowledge, of good and
evil, that is, Dijudicative Prudence which distinguishes
good from evil; likewise, the Tree of Life, that is, the
Plant of Divine Illumination, which brings forth to the
Soul the fruit of a more holy and better life; in this
Paradise, therefore, grow Virtue, Wisdom, and Equity;
Virtue is one in general, but has many Species; Wisdom
comprehends within itself all the Virtues, which the Divine
Mind pronounces, as only unspeakable--.

seek thou the way of the soul, whence or by what order 235
Having served the Body, to the same order from which thou
didst flow,

Thou mayst rise up again; joining Action to sacred speech.

That is, �Seek the Origin of the Soul,� from whence


it was produced and served the Body, and how Men.
cherishiig and raising it up br the exercise-' of Divine
Rites, may reduce it to the place whence it came. �Uniting
Action to Sacred Reason,� is to be understood thus:
�Sacred Reason,� or discourse in us is the Intellectual
Life, or rather the supreme faculty of the Soul, which
the Oracle elsewhere styles the Flower of the Mind; but
this Sacred Reason cannot by its own guidance aspire to
the more sublime Institution, and to the comprehension
of Divinity; the work of piety leads it by the hand to
God, by assistance of Illuminations from thence: bur

the Chaldrean. by the �Telestick Science,� perfects (or initiates),


the Soul by the power of materials here on Earth.
To this Sacred Reason, when thou hast united Action,
that is, joined the work oflnitiation to the Sacred Reason,
or better faculity of the Soul.

Our Theologist Gregory raised the Soul to the more


Divine things by Reason and comtemplation: by Reason
which is in us the best and most intellectual faculty;
by contemplation, which is an illumination coming from
above: But Plato affirms, that we may comprehend the
ungenerate essence by reason and intellect. But the Chal-
dren says, that there is no other means for us to arrive at
God, but by strengthning the �Vehiculum� of the Soul
by Material Rites; for it supposes that the Soul is purified
by Stones and Herbs, and Charms, and is rendered expedite
for Ascenr.

stoop not down; for a Precipice lies below on the Barth. 23 8

Drawing through the Ladder which hath seven steps, beneath


which

IS the Throne of Necessity.

The Oracle advises, the Soul which is next to God,


that she adhere only to him with her whole mind, and
bend not downwards; for there is a great' �Precipice�
betwixt God and the Earth which draws Souls down.
the �Ladder� which has seven steps: The Ladder of seven
steps signifies the Orbs of the seven Planets; if therefore
the Soul decline, she is carried to the Earth through the

seven Orbs: but the passage through the seven circles


leads her as by so many steps to the �Throne ofNecessity,�
whither, when the Soul arrives, she is necessitated to suffer
the terrestrial World.

Never change barbarous Names. 301

That is, there are certain Names among all Nations


delivered to them by God, which have an unspeakable
power in Divine Rites: change not these into the Greek
dialect; as �Seraphim� and �Cherubin,� and �Mich;el� and
�Gabriel:� these in the Hebrew dialect have an unspeakable
efficacy in Divine Rites; but changed into Greek
names, are ineffectual.

The world hath intellectual Guides inflexible. 114

The Chald;eans assert �Powers� in the World, and call


them �Cosmogogi� [or] �Guides of the World,� for that'
they guide the World by provident motions: These powers
the Oracle calls �Sustainers,� as sustaining the whole-'
World. Unmoveable implies their seteled power; sustentive,
their guardian-ship; these powers they design.
only by the cause and immobility of the Wodds: There'
are also other �Powers� (Amilicti) implacable-', as being
firm and not to be converted towards these inferior

things, and cause that Souls be never allured with affections.


Labour about the Hecatine strophalus.

300

The �Hecatine Strophalus� is a golden ball, in the midst


whereofis a saphhire; they fold about it a leather-thong;
itis beset all over with characters: thus wihpping it about
they made their invocations: these they use to call Iynges,
whether it be round or triangulat, or any othre figure-';
and whilst they are doing thus, they make insignificant
or brutish cries, and lash the Air with their whips. The-'
Oracle advises to the performance of these Rites or such
a motion of the �Strophalus,� as having an expressible-'
power. It is called �Hecatine,� as being dedicated to
Hecate: Hecate is a Goddess among the Chaldreans, having
at her right side the Fountain of Virtues.

if thou speak often to me, thou shalt see absolutely that which
is spoken. 291

For then neither appears the c<rlestial concave


Bulk, nor do the stars shine,; the light of the Moon is covered,
The Earth stands not still, but all things appear Thunder.

The Lion is one of the twelve Signs of the Zodiak, and


is called the House of the Sun, whose Fountain or the
cause of his Lion-formed Constellation the Chaldreans

calls leontochon: now he said, that admidst the Sacred


Rites thou call this Fountain by its Name, thou shalt see
nothing else in Heaven but the apparition of a LioiL,
neither will the �Concave Bulk,� or the circumference of
Heaven appear to thee, neither shall the Stars shine, even
the Moon herself shall be covered, and all things shall be
shaken; but this Lion-having Fountain takes not away
the essence of those, but their own predominating existence
hides their view.

Every way to the unfashioned soul, extend the Reins of Fire. 248

The Oracle calls the Soul aplason, that is, without form
and figure, or most simple, and most pure. Reins of
Fire of such a. Soul are the expeditious activity of the
Theurgick Life, which raises up the-' Fiery Mind to the
Divine Light: therefore by stretching the Reins of Fire-'
to the inform Soul, he means: endeavour that' all the
faculties consisting both in the Intellect, Cognition, and
Opinion, may receive Divine Illuminations suitable to
themselves. This is the meaning of �stretch the Reins of
Fire;� but Nature useth to fail, and busy itself in the-'
second or worse Life-'.

267

oh Man, the Machine of boldest Nature!

Man is called a Machine as being framed by God with


unspeakable Art: the Oracle likewise calls him audcaious
Nature, as being busied about excellent things, sometimes
measuring the course of the Stars, sometimes enquiring
into the Orders of the supernatural Powers; contemplating
also the things which are far above the Ccelestial
Orb, and extending to discourse something of God. For
these endeavours of the Mhid in disquisition proceed
from an audacious Nature: he calls it boldness, not by
way of reproach, but to express the forwardness of
Nature-'.

I n the side sinister of Hecate is a Fountain of much virtue; which


remains entire within, not emitting her virginity. 265

The Chaldeans esteem Hecate a Goddess, seated hi the


middle rank, and possessing as it were the centre of all
the Powers; in her right parts they place the FountaitL
of Souls, in her left, the Fountain of Goods, or of Virtues;
and they say, that the Fountain of Souls is prompt to
propagations, but the Fountain ofVirtues continues within
the bounds of its own essence, and is as a Virgin in-
corrupted: this settledness and immobility it receives
from the power of the �Amilicti,� the Implacables, is girt
with a Virgin Zone-'.

when thou seest a sacred Fire without Form 304

shining jlashingly through the depths of the whole world,

Hear the voice of Fire.

The Oracle speaks of Divine Light, seen by many men,


and advises, that if anyone see such a Light in some fi gure
and form, he apply not his mind to it, nor esteem. the
voice proceeding from thence to be true; but if he see-'
this without any figure or form he shall not be deceived:
and whatsoever question he shall propose, the answer will
be most true, he calls this euieron �Sacrosanct,� for that it
is seen with a beauty by sacred persons, and glides up and
down pleasantly and graciously through the Depths of
the World.


invoke not the self-conspicuous image of Nature.

295

Autopsia, Self-inspection, is, when the iniated person


or he who performs Divine Rites sees the Divine Lights:
but if he who orders the Rites sees an apparition, this, in
respect of the iniated person is super-inspectioiL. The
Image which is evocated at Sacred Rites, must be Intelligible
and wholly seperate from Bodies. But the Form.
or Image of Nature is not every way Intelligible: for
Nature is for the-' most part aiL administrative faculty.
Call not, said he, in the Rites the self-conspicuous Image
of Nature; for it will bring thee nothing along with if
but only a crowd of the four Natural Elements.

Nature persuades that Da?mons are pure. 281

The bourgeons even of ill matter are profitable and good.

Not that Nature herself persuades this, but that being


called before her presence there floweth in a great company
ofDa:mons and many Da:monious forms of several
shapes appear raised up out of all the Elements, compounded
and shaped from all the parts of the Lunar course',
and many times appearing pleasant and gracious, they
make show of an apparition of some good to the initiated
person.

The soul of Man will in a manner clasp cod to herself. 242


Having nothing Mortal she is wholly inebriatedfrom God.

For she boasts Harmony, in which the mortal body exists.

He said that the Soul �forceth,� the Divine Fire into


herself, through Immortality and Purity, for then she is
�wholly inebriated,� that is, she is replenished with the-'
most excellent Life and Illumination, and exists as it were
out ofherself: the Oracle said to her, �boast ofHarmony;�
that is, glory in the obscure and unintelligible Harmony
by which thou art tied together in Arithmetical and
Musical Proportions: for under this unintelligible Harmony
even the Mortal and compounded Body is composed,
having its compositions derived from thence-'.

Let the Immortal depth of the soul be predominant, but all


thy Eyes 225

Extend upward.

The �depth of the Soul� is her three-fold powers; the-'


intellectual, the intelligent, and the opinionative. Her
Eyes are the three-fold cognoscitive operations of these;
for the Eye is the symbol of Knowledge, as Life is of
Appetite-'. Open_ therefore-', said he-', the immortal depth
of the Soul, and extend thy cogniscitive Powers upwards,
and even thy own self (to use our own expression) transfer
to the Lord.

Defile not the spirit, nor deepen a superficies. 260

The Chald<:eans cloathe the-' Soul with two �Garments:�


one they call Spiritual, woven for it by the sensible World
and the other Luci-form, tenuious and intangible, which
is here termed �Superficies:� Defile not , said he, the-'
Spiritual garment of thy Soul with impurity; neither
cause its �Superficies� to grow deep by certain material
additions: but preserve both in their own Natures, one-'
pure, the other undip r.

seek Paradise.

234

The Chalda:an Paradise is the whole Chorus of Divine


Powers about the Father, and the-' Fiery Beauties of the
creative Fountains. The opening thereof by piety is the-'
participation of the Goods; the flaming Sword is the
implacable Power which withstands those that approach
it unworthily; to such persons it is shut, for they are not
capable of its felicity. To the pious it is open. To this
place tend all the Theurgick Virtues.

This vessel the Beasts of the Earth shall inhabit. 279

The �Vessel� is the compound mixture of the Soul, the


Beasts of the Earth are the Da:mons which rove-' about
the Earth: our life therefore being full of passions shall
be inhabited by such Beasts: for such kinds are essent-
iated in passions, and have a material seat and order.
Wherefore such as are addicted to passions are glued to
them by assimilation, for they attract what is like theriL,
having a motive faculty from the passions.

f thou extend the fiery Mind to the work of Piety, thou shalt
preserve the fluxible Body. 245

That is, �If thou extend thy illuminated Mind� upwards,


and the work of fire to the works of Piety, (the
works of Piety, with the Chalda:ans, are the methods of
Rites), thou shalt not only render the Soul unvanquish-
able by passions, but shalt also preserve thy Body the--
more healthful; for this ordinarily is the effect of Divine
Illuminations, viz., to consume the Matter of the Body,
and to establish Health, that it be not seized either by
passion or diseases.

certainly out of the cavities of the Earth spring terrestrial

DOgS, 208

which shew no true sign to mortal Man.

The speech is of material D::emons: these he calls Dogs,


for that they are executioners of Souls; Terrestrial, for
that they fall from Heaven, and are rolled about the
Earth. These, said he, being removed far from the Beatitude
of Divine Life, and destitute of Intellectual contemplation,
cannot pre-signify futures; whence all that
they say or show is false, and not solid: for they know
Beings morphotikos, by their outsides; but, that which
knoweth figures merikos, particularly, uses notions indivisible
and not figured.

For the Father perfected all things, and deliver�d them over
to the second 24

Mind, which all Nations of Men call the first.

The first Father of the Triad, having made the Universal


Frame, delivered it over to the Mind; which Mind

the whole Race of Mankind (being ignorant of the paternal


excellency) call the first God: but our Doctrine
holds the contrary, viz., that the first Mind, the Son of
the Great Father, made and perfected every creature; for
the Father, in the book of Moses, declared to the Son.
the Idcea of the production of Creatures, but th^ Son
himself is the Maker of the Work.

the Furies or stranglers of Men. 2 52

Anagogoi aggeloi The reductive Angels reduce Souls to


them, drawing them from general things; but the Furies
being the tormentors of the Natures which are dispersed,
and envious of human Souls, entangle them in material
passions; and as it were strangle them: and not only
torture such as are full of passions, but even those thar
are converted towards the immaterial essence, for these
also coming into Matter and into Generation, stand in.
need of such purification; for we see many persons even
of those who live holy and purely, fall into unexpected
miseries.

The Paternal Mind hath implanted symbols in souls. 205

As the Mosaic book says, that Man was formed after


the Image of God; so the Chaldcean says, that the Maker
and Father of the World sowed symbols ofhis essence in

the Souls thereof. For out of the paternal Seed, not only
Souls, but all superior Orders sprung. But in Incorporeal
substances there is one kind of signs, viz., incorporeal,
and individual; in the World, there are other Signs and
Symbols, the unspeakable properties of God, which are-'
far more excellent than the Virtues themselves.

The souls of those who quit the Body violently are

most pure. 263

Whosoever shall take this saying rightly will fi nd that


it contradicts not our Doctrine; for the crowned martyrs
who in time of persecution leave their Bodies by a violent
end, purify and perfect their Souls: but this is nor
that which the Chalda:an means. He-' praises all violent
death, because the Soul, which leaves the Body with
trouble, abhors this life, and hates conversation with the
Body, and, rejoycing, flys up to the things above; but'
those Souls which forsake this life, their Bodies being
naturally dissolved by sickness, do regrett its propension
and inclination to the Body.

Because the soul being a bright Fire, by the Power

of the Father 133

Remains immortal, and is Mistress of Life,

And possesseth many completions of the Cavities of the world.

The Soul being an immaterial and incorporeal Fire,


exempt from all compounds, and from the material Body
is immortal; for nothing material or dark is commixed
with her, neither is she compounded, so as that she may
be resolved into those things of which she consists; bur
she is the Mistress of Life, enlightning the Dead with
Life-'; she hath the Complements of many Recesses, that
is, susceptive of the Government of Matter, for she is
enabled according to her different Virtues to dwell in.
different Zones of the World.

the Father infuseth not Fear, but instead persuasion.

That is, the Divine Nature is not stern and full of


Indignation, but sweet and calm; whence it doth not'
cause Fear in the Natures subjected to it, but attracts all
things by persuasion and graciousness; for if it were-'
formidable and minacious, every Order of Beings would
have been dissolved; none ofthem being able to endure
his Power. And this Doctrine-', is in part esteemed true
amongst us, for God is a Light, and a Fire consuming
the wicked. The menaces and affrightings of God are-'
the intermission of the Divine Goodness towards us, by
reason of our ill management of our affairs.

The Father hath snatched away himself: 23

Neither hath he shut up his own fire in his Intellectual fire.

The meaning of which Oracle is this: The God of all


things, who is also termed Father, hath made himself
incomprehensible, not only to the first and second Natures,
and to our Souls, but even to his own Power; for
the Father, says he, has snatched himself away from every
Nature. But this Doctrine is not Orthodox; for with us
the Father is known in the Son, as the Son hi the Father,
and the Son is the definition of the Father, and the Divine
supernatural World.

For the intelligible is something, which it behoves thee to comprehend


with the flower of thy mind. 52

The Soul hath a power correspondent to every thing


that is conceivable by the Mind: as to sensibles, Sense;
to cogitables, Cognition; to intelligibles, Mind. Now
the Chaldrean says, that although God is an Intelligible,
yet he is not comprehensible by the Mind, but only by
the �Flower of the Mind.� The Flower of the Mind is the
(eniaia) singular power of the Soul: since therefore, God
is properly one, endeavour not to comprehend lum by
the Mind, but by the singular power: for that which is
first one, can only be apprehended by that which is one^
in us, and not either by cognition or Mind.

The ungirders of the soul which give her breathing are easy to
be loosed. 264

Least any one should say: �I would free my Soul from


my Body, but I cannot;� the Oracle tells us, that the
Powers, which thrust the Soul out of the natural Body,
and give her breathing, as it were, from the toil and
trouble of the Body, are easily loosed; that is, these faculties
are free and not restrained by any Nature, and able
to set the Body at liberty generously from corporeal
Bonds.

It behooves thee to hasten to the Light, and to the Beams of


the Father, 202

From whence was sent to thee a soul cloathed with much Mind.

Seeing that the Soul hath not its Being from Seed,
neither consists of corporeal mixtures but had its essence
from God above; therefore she ought to turn towards
him, and to make her return to the Divine Light: for
she came down cloathed with much Mind: that is, she
was furnished by the Maker and Fathre, with many remembrances
of Divine sayings, when she came hither,
whence she should endeavour to return by the same-'
remembrances.

Ff

All things are produced out of one Fire.

This is a true Doctrine, conformable to our Religion;


for all Beings, as well intelligible as sensible, received
their essence from God above, and are converted to God
alone; those which have Being only essentially; those
which have Being and Life, essentially and vitally; those
which have Being and Life and Mind, essentially and
vitally and Intellectually. From One therefore all things
came, and to One is their return: this Oracle is not to
be condemned, but is full of our Doctrine-'.

what the Mind speaks, it speaks by Intellection. So

When thou shalt hear an articulate voice, thundering


from above out of Heaven, think not that the Angel or
God who sends forth that voice, did articulate it after our
manner enunciatively; but that he, according to his own
Nature, conceived it only inarticulately: but thou, according
to thy own impotence, hearest the notion syl-
labically and enuntiatively. For as God heareth our voice
not vocally, so Man receiveth the notions of God vocally,
every one according to the operation of his Nature.


These the Earth bewails, even to their children.

280

It is meant of Atheists, that God extends his vengeance


even to their posterity: for the Oracle-', to express
the torments which they shall receive under the Earth,
says, �It howls beneath for them:� that is, the place under
the Earth bellows to them, and roareth like a Lion.
Whence Proclus also said: The composition of Souls
that are of affinity with one another, is of like Nature;
and those which are not yet loosed from the bands of
Nature, are entangled and detained by like passions.
These therefore must fulfill all punishments, and since by
natural affinity they are infected with pollutions, must
again be cleansed from them.

Enlarge not thy Destiny, 241

The wisest of the Greeks call Nature or rather the completion


of the illuminations which the Nature of Beings
receiveth: Fate. Providence is an immediate beneficence
from God. But Fate is that which governs all our affairs,
by the concatenation ofBeings. We are subjects to Providence,
when we act Intellectually; to Fate, when Corporeally.
Encrease not therefore thy Fate, nor endeavour
to surmount it, but commit thy self wholly to the government
of God.

For nothing proceeds from the paternal principality imperfect.

The Father produceth all things perfect and self-sufficient


according to their Order, but the imbecillity and
remission of the things produced sometimes causeth a.
defect and imperfection, but the Father calleth back again
that defect to perfection; and converts it to its self-suf-
ficience. Like this, is that which James the brother of
our Lord pronounceth in the beginning of his Epistle,
�Every perfect Gift cometh down from above, from the
Father ofLights.� For nothing proceeds imperfect from
the perfect, and especially when we chance to be ready
to receive that which is primarily distilled from him..

But the Paternal Mind accepts not her until she comeforth. 255

The Paternal Mind doth not admit the impulsions of


the desires of the Soul, before she hath ecxluded the forgetfulness
of the riches which she received from the most
bountiful Father, and called back to her memory the
Sacred Watch-words which she received from him, and
pronounce the good speech imparting in her remembrance
the Symbols of the Father who begot her. For the
Soul consists of Sacred Words and Divine Symbols, of
which those proceed from the Sacred Species, these from
the Divine Monads; and we are (eikones) Images of the
Sacred essences, but (agalmata) Statues of the unknowrL
Symbols. Moreover we must know that every Soul differs
from another Soul specifically, and that there are-'
several Species of Souls as there are Souls.

when thou seest the Terrestrial da:mon approach, sacrifice the


stone Mnizuris, using invocation.

The Da:mons that are near the Earth are by Nature'


lying, as being far off from the Divine Knowledge, and
filled with dark Matter. Now if you would have any
true discourse from these, prepare an Altar, and �sacrifice
the Stone Mnisuris:� this Stone hath the power of evo-
eating the other greater Da:mon, who, invisibly approaching
to the material Da:mon, will pronounce the true-'
solution of demands, which he transmits to the demandant
. The Oracle joineth the evocative Name with the
sacrificing of the Stone. The Chalda:ans assert some Demons
good, others ill; but our Religion defines theiiL
all to be il, as having by a premeditated defection exchanged
good for il.

Learn the intelligible, for asmuch as it exists beyond the Mind. 47

For though all things are comprehended by the Mind,


yet God the first Intelligible exists �without� or �beyond
the Mind,� This �without� you must not understand dis-
tantially, nor according to intellectual alternity, but according
to the intelligible excess alone, and the propriety
of the existence, it being without, or beyond all Mind,
whereby the superessential is mainifested. For the first
intelligible Mind is Essence, beyond which is the Selfintelligible.
Besides these is God, who is beyond the-

Intelligible, and Self-intelligible: for we assert the Divinity


to be neither intelligible nor self-intelligible, it
being more excellent than all Speech and Notion, so as
that" it is wholly unintelligible', and uncxpressible, and
more to be honoured by silence, than reverenced by wonderful
expressions. For it is more sublime than to be-'
reverenced, spokeiL, and conceived.

intelligent lynges do themselves also understand from


the Father, 105

By unspeakable counsels being moved so as to understand.

�Iynges� are certain (Virtues or) Powers, next the Paternal


Depth, consisting of three Triads. These understand
according to the Paternal Mind, which containeth their
cause solely in himself. Now the counsels of the Father
in regard of their intelligible sublimity, are not vocal;
but the intellectual marks of abstract things, though understood
by secondaries (or inferiors) are understood as
without speaking, and as it were abstracted from intelligible
prolations. For as the conceptions of Souls, they
understand Intellectual Orders, yet understand them as
immutable: so the acts of the Intellectuals understanding
the Intellectual Signs, understand them as not a vocal
subsisting in unknown Existences.

COMMENTARY ON THE ORACLES BY


PROCLUS fDIADOCHUS]

410�485 AD

PROCLUS� EXPOSITION
OF THE ORACLES*

HE lETERNAL ORDERS ARE THE TEMPLES AND


habitations ofthe Gods, and the paternal order
is the all-receptive temple of the Father which
and unites ascending souls. The angelic
order in a characteristic way leads souls upwards to
the ccelestial region, �appearing about the soul,� according
to the Oracle, i. e., illuminating it thoroughly, and causing
it to be full of undefiled fire, which imparts to it aiL
immutable and tranquil order and power, but is united
with the light of divine things: this, further, retains it in
its native place, and causes it to be unmixed with matter,
elevating the spirit by heat and raising it on high by
means of the anagogic life-'. For the heating of the spirit
is the imparting of life. But it is wholly elevated by hastening
into the ccelestial region, just as by gravitating
downward it is carried into matter or the region of generation.
But the end of ascents is the participation of
divine fruits and the filling the soul with divine fre,
which is the contemplation of God, the soul being placed
in the presence of the Father. The soul celebrating divine
things is perfected, according to the Oracle, placing
before and carrying to the Father the ineffable symbols
of the Father, which the Father placed in the soul in the
^translated by Thomas Johnson; appended to Jamblichus Exhortation
to the Study of Philosophy; Osceola, Missouri, 1907.
first progression of essence-'. for such are the intellectual
and invisible hy^ns of the ascending soul, awakening
the memory of harmonic reasons, which bear the inexpressible
images hi it of the divine powers.

The Oracle says that the depth of the soul is its triple-'
gnostic powers, viz., noetic, fiianoctic, and doxastic, but
all the eyes are its triple gnostic energies. For the eye is
the symbol ofkiowledge, but life of desire: and each of
these is triple-'. But the earth, from which it is necessary
that the heart be raised, signifies all material and mutable
things in generation, i. e., thc terrestrial life, and every
corporeal form.. To which follows, the Oracle adds, the
contemplation of the paternal monad, the pure joy in.
reference to this contemplation, and a steady tranquility
from this noetic survey. Frortl these it is evident that the
good of this contemplation is mixed from the apprehension
and the joy which nat!Jfally accompanies it'. For
every life having an energy v.rhich is by its nature easily
and quickly liberated is allottcd a connate pleasure. The
hynm of the Father does not consist of compound discourses
nor the preparation of sacred rites. For being
alone incorruptible he does not receive a corruptible-'
hymn.. Let us not therefore imagine that we may persuade
the Master of true discourses by a strange hurricane
of words, nor by show or parade adorned with artificial
rites: for God loves the sin'lple, unadorned beauty of
form. Let us therefore consecrate this hymn to God, viz.,
an assimilation to or becoming like him: let us leave

the earthly sphere, which is of a transient nature: let us


come to the true end: let us know the Master: let us
love the Father: let us obey the one calling: let us ruiL
to the hot, flying from the cold. Let us become fire: let
us travel through fire-'. We have a quick and easy way
to the ascent to the Father. The Father will guide, pointing
out the ways of fire: let us not flow with the humble
stream of Lethe, the river of oblivioiL.

'f

The body is the root of evil, just as the Intellect is the


root of Virtue-'. For Virtue blossoms for souls in the-' cre-
lestial region, but evil comes to souls from the worse, in
the region of matter. The casting into the material region
the evil which is eliminated from our nature, will
enable the soul to go wherever it may aspire. It is now
temporarily allotted to the whole of generation or the-'
material nature, since evils are here and of necessity revolve
in and around this place-'. And our body is a part
of generation or the sphere of time and sense, but aiL-
other part, viz., the soul, is able to act unsubdued by the
power of generation, but cannot conquer the whole of
generation, unless we destroy the being or essence of ir.
Into the material sphere, therefore, we must cast jealousy
and envy, whence the soul drew them.. For material
things have matter as a nurse. And �the not extinguishing�
or restraining the tendancy of the mind to the worse
does not refer to a mere temporary disappearance-' of it,
just as all the passions which are restrained in a certain
being are contained in it and fil it with their own hear-.

But instead of restraining cast it out, not keeping within


that which is only dammed up. On account of which
the Oracle adds: Do not refile the spirit through thar
which is within and hidden. But envy is material: for
it dwells with the privation of goods. And privation coexists
with unproductive matter. But the theurgic race-'
is beneficent, and devoted to a zealous imitation of the
goodness of God, but it is not drawn down to the contentiousness
and enmity of meiL. But these passions are
enclosed in souls, imparting to the spirit a certain material
character, and filling it with material privation and
lifelessness.

The soul consisting according to its dianoetic power is


cognoscitive of true or divine beings. But establishing
itself in the intellectual life of its peculiar essence-', it
knows all things by simple and impartible intuitions. Ascending
to the one, and folding up and laying aside all
multitude which is in itself, it energizes enthusiastically
and is united to the super-intellectual hyparxis. For every
where the similar is naturally united to the similar: and
every cognition through similitude binds to that which
is known the knower, to the sensible or object of sense-
perception the perceptive, to cogitables the dianoetic, to
the intelligible the noetic: and therefore-' also to that
which is prior to intellect the flower of the intellect is
correspondent . For as in other things intellect is not the
highest but the cause superior to intellect, so in souls the
first form of energy is not intellect but that which is
more divine than the intellect. And every soul and every

intellect have two-fold energies, viz., the unical which


are better than intellection, and the noetic. It is necessary
therefore to apprehend this intelligible, which exists per se,
and the hyparxis, our eyes being closed to all other lives
and powers. For as becoming noeidic we apprehend intellect,
so becoming uniform we ascend to union, standing
on the characteristic summit of intellect,�since even
the eye does not otherwise see the sun than by becoming
solar-formed, but not by the light from fire. Moreover,
it is plain that this intelligible cannot be apprehended by
a reasoning process. But, as the Oracle says, if you apply
your intellect, you will come by intellectual intuitions
into contact with this intelligible, and thus you will apprehend
it as understanding some particular thing, i. e.,
you cannot grasp this intelligible-' by laying hold of it
according to a certain measure of form and knowledge-'.
For though such simple intellections may be, they arc-'
deprived of the unical simplicity of the intelligible, and
are carried into secondary conditions ofthe intellect, proceeding
into a multitude of intelligible things. For no
object of knowledge is known through or by an inferior
knowledge: neither therefore is that which is super-intellect
known through intellect. For all at once the intellect
hurls or projects itself to a certain thing, and pronounces
that this or that is apprehended, which dictuiTL
is the second from the intelligible-'. But if by the flower
of our intellect we apprehend this intelligible, established
on the summit of the first intelligible triad, are we united
by a certain relation to the one which is uncoordinated
with all things, and imparticipable-'? For if the first
Father is said by the Oracle to hastily withdraw himself

from. Intellect and Power, what is that which does not


need that it should thus be withdrawn, but is withdrawn
or isolated from all things simply, and is celebrated as the
God of al ? Is this also said by the Oracle in another
place about the Primary Father ? And the first power of
the sacred reason: what is that which is above this, and
does not participate of this, and is said by the Oracle to
be sacred ? And if the reason shining forth is named by
the Oracle as a more ineffable reason, it is necessary that
prior to reason Silence should subsist as a reason or productive
principle, and prior to every sacred reason the-'
deifying cause-'. As therefore beyond the intelligibles are
the reasons or productive principles ofintclligibles, things
being united, so the productive principle in them subsists
from another more ineffable unity, though there is
a reason of the Silence prior to intelligibles, but a Silence
of silent intelligibles. Perhaps, therefore, this flower
of the intellect is not the flower of our whole-' soul. But
this, i. e. , the flower of the intellect, is the most unical
of our intellectual life-', and that or the flower of the soul
is the one of all the psychical powers, they being multiform.
For we are not intellect alone, but discursive-'
reason and opinion and attention and will, and prior to
these powers we are one essence and many, partible and
impartible. And the one shining forth is twofold: one,
or the flower of the soul being the-' first of our powers
the other being the whole essence of the center and of
the all-various powers about it, but this, i. e., the flower
of the soul, alone unites us to the Father of the intelligibles.
For the one is intellectual, but this is apprehended
by the Paternal Intellect according to the one which

is m i r. But the one to which all the phychical powers


verge and in which they unite and center alone naturally
leads us to the principle which is beyond all beings, and
is the unifying power of all that is in us. So that we are
rooted or planted essentially in this Principle, and by
being rooted, even though we may descend from the
intelligible region, we will not be estranged from our
cause-'.

Philosophy says that a forgetfulness of eternal reasons


is the cause of the departure of the soul from the Gods,
and that a reminiscence of the knowledge of the eternal
reasons or ideas is the cause of the return to them, bur-
the Oracles assert that the forgetfulness and reminiscence
of the paternal symbols are respectively the causes of the
departure and returiL. Both statements are in harmony.
For the soul is constituted from intellectual reasons and
divine symbols, of which the former proceed from the
intellectual species, but the latter from the divine unities:
and we are images of the intellectual essences, but statues
of the unknown symbols. And just as every soul is ^
pleroma of forms, but subsists wholly or simply according
to one cause, thus also it indeed participates of all
symbols, through which it is united to divine things, but
the hyparxis of the soul in the one is separated or divided,
so that every multitude in the soul is lead into one summit'.
For it is necessary to know this, viz., that every
soul differs from every other soul according to form or
G

specifically, and that there are as many souls as there are


species of souls. For there is first indeed according to
one form a hypostasis of many individual, unical forms
about matter and the composites of beings, there being
one subject nature participating variously of the-' same
form: then the essence of the soul is reason and simple-'
form, and to this extent one soul will differ in no respect
from another essentially, but will differ according to
form: for by character alone will it differ. But it is
form alone. Whence it is evident that every soul, even,
though it is replete to the same degree with the-' same
reasons, yet is allotted a form distinct from others, jusr
as the sloar form characterizes the solar soul, and another
form another soul.

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