EL MIEDO Y LA DESCONFIANZA La experiencia individual y colectiva más inmediata y más

impactante que la CVR ha podido recoger de múltiples testimonios ha sido la vivencia del miedo y
el terror.

Persistencia del miedo El miedo como fenómeno subjetivo social no se acaba al terminar las causas
que lo generaron.

Desconfianza Uno de los efectos sociales del miedo es debilitar los lazos de confianza que a su vez
son fuente de estabilidad y seguridad.

DESINTEGRACIÓN DE LOS VÍNCULOS FAMILIARES Y COMUNITARIOS

La violencia del conflicto armado interno tuvo secuelas muy negativas, de debilitamiento y
destrucción, sobre los puntos de referencia de la identidad social de las personas

Orfandad La pérdida de los padres fue vivida como una amenaza de destrucción de la misma familia.

Viudez Se sienten «huérfanas», especialmente porque quedarse viudas en el campo es casi una
sentencia de precariedad y miseria.

Otras pérdidas

En las comunidades campesinas fue, además, una sentencia a más pobreza y más atraso.

Alteración de la convivencia La violencia se alojó en los distintos espacios donde se desenvuelven

las relaciones humanas, en las instituciones, en la misma vida comunitaria, tiñendo las
representaciones mentales que tenemos de sociedad, democracia, justicia

Desconcierto y desamparo «entre dos bandos»

En los testimonios recogidos, algunos nos dicen haberse sentido en medio de dos bandos y sin
posibilidad de defensa.

Huida y defensa La amenaza fue de tal magnitud que comunidades enteras, individual o
colectivamente, tuvieron que huir abandonando su tierra, su casa y todo lo suyo.

Debilitamiento de los lazos comunitarios Muchos son los esfuerzos por reconstruir sus
comunidades, lo más difícil es restablecer lazos entre las personas que han sido enfrentadas por la
violencia.

El estigma comunitario de la violencia El estigma de la violencia recae sobre algunas comunidades

y aunque aquello con lo que se les asocia no sea real, sí tiene efectos en la percepción que tienen
de sí mismos y en su sentimiento de pertenencia

La alteración del proceso del duelo El duelo es el proceso a través del cual las personas enfrentan
y elaboran sus pérdidas. Se presenta con rituales, símbolos y significados particulares, en todas las
culturas y grupos humanos.

PSICOLOGÍA SOCIAL Pág.

 Ausencia del cuerpo Para iniciar un proceso de duelo, es necesario tener la certeza de que la muerte
se ha producido.

La brutalidad de la muerte Además de lidiar con el intenso dolor derivado de la pérdida de sus seres
queridos, muchas personas se vieron enfrentadas a la penosa tarea de buscar, algunas veces
durante varios días o semanas, los restos de sus familiares.

Prohibición de rituales funerarios

Estaba amenazada porque he desenterrado un individuo que no se merece un entierro normal…

La soledad en el dolor

Se los privó de ser acompañados en su dolor, por parte de familiares y miembros de la comunidad,
no fue posible en muchos casos vivir la pérdida, el entierro y la pena de manera colectiva.

DAÑOS A LA IDENTIDAD PERSONAL

Las propias identidades de las personas y produjeran preguntas sobre su propia existencia.

La violencia sexual

La violencia sexual, especialmente la violación, es de por sí un trauma pues rebasa la capacidad de

respuesta de quien la sufre.

Proyectos de vida y sueños rotos

La violencia política produjo una seria alteración en el proceso de desarrollo de las personas. De
pronto, la juventud de muchos fue interrumpida y acabada.

PSICOLOGÍA SOCIAL Pág.

ACTUALES GRUPOS TERRORISTAS

Fuerzas Armadas Revolucionarias – Ejército Popular Tupacamarista

(FAR-EPT) ideología socialista (MRTA)

Sendero Luminoso (SL)

Grupos Narcoterroristas.
Movadef
FUDEPP

Quién es el líder?
'Camilo Reyes' se autoproclama cabeza de este grupo. Según ha
mencionado el Ministerio del Interior, se trata de Julio César Vásquez
Vásquez, un peruano que desde el año 2000 estaría refugiado en Bolivia.

De dónde provienen?
En la entrevista a 'Sucesos', 'Camilo Reyes' indica que la agrupación tiene
sus orígenes en el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA)

Sendero Luminoso (SL)

¿Cuál es su base ideológica?

Se reafirman en la lucha por la toma del poder para "la construcción del
socialismo".

PSICOLOGÍA SOCIAL Pág.

Está en el centro de la polémica en Perú por su supuesta vinculación con
Sendero Luminoso (SL), uno de los grupos más violentos de Sudamérica.

El Movimiento por la Amnistía y Derechos Fundamentales (Movadef) es el brazo

político de Sendero Luminoso.

Se trata del Movimiento por la Amnistía y los Derechos Fundamentales (Movadef),

que fue creado en 2009 y pide la liberación de los civiles, policías y militares
implicados en la guerra interna desatada en el país por el grupo de ideología
"marxista-leninista-maoísta" que buscaba el poder por medio de la lucha armada

FUDEPP
Una investigación periodística denunció que el Frente de Unidad y Defensa del
Pueblo Peruano (FUDEPP) sería el nuevo grupo de fachada del Movadef –
movimiento que pide la libertad del terrorista Abimael Guzmán– para ingresar a
la política.

Desde la captura de Abimael Guzmán, varios integrantes de Sendero Luminoso se

atrincheraron en la región del VRAEM por orden del Camarada Artemio, paralelamente,

exintegrantes del MRTA (ahora con Sendero Luminoso) mantuvieron su posición en la región

del Alto Huallaga, todos ellos crearon alianzas con narcotraficantes colombianos y peruanos

ubicados en estas zonas además de traficar de manera directa, creando una especie de alianza

y convirtiéndose en un grupo narcoterrorista.

PSICOLOGÍA SOCIAL Pág.