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“Mito” y “logos”
Con los milesios, el problema del origen y el orden del mundo aparece
como tal problema explícitamente planteado. El mito relataba una estructura
cósmica de poder ordenador. Ya en Hesíodo, racionalizador de mitos por
excelencia, la génesis del mundo aparece no ya como una proeza, sino como
un proceso de engendramiento por fuerzas naturales: cielo, tierra, mar, noche,
etc. Con Anaximandro se da un esquema cosmológico nuevo. Sitúa a la tierra
en el centro del Universo, equidistando de todos los puntos de la esfera celeste,
e inmóvil, por tanto, en su equilibrio. El significado de esta imagen es muy
revelador: la monarquía, el dominio individual a expensas de los demás, que
en el mito fundaba el orden y lo sostenía, aparece en la perspectiva de
Anaximandro como destructor del orden, del equilibrio cósmico entre
potencias iguales. Este equilibrio es dinámico: los elementos se asocian y se
coordinan dándose “reparación” y justicia mutúa por la “injusticia” que
cometen con su dominio. La justicia aparece así como un orden enteramente
racional que se reglamenta a sí misma.