Mouros Negros e Mouros Pretos

Posted by Frederico Mendes Paula on 28 de Dezembro de 2014

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novos, escravatura, inquisi��o, mourarias, mourisco, mouros, mud�jar. 9 coment�rios

Casa de Pilatos Sevilha

Tecto em estilo mud�jar na Casa de Pilatos em Sevilha

�Em 1535, exagerando nas cores, o humanista flamengo Nicolau Clenardo registava a
import�ncia e a concomit�ncia da escravid�o moura e negro-africana: Os escravos
pululam por toda a parte. Todo o servi�o � feito por negros e mouros cativos.
Portugal est� a abarrotar com essa ra�a de gente. Estou quase em crer que s� em
Lisboa h� mais escravos e escravas que portugueses de condi��o�� (MAESTRI, 2006,
p�g. 105)

A afirma��o de Clenardo, apesar de exagerada, j� que se estima que a popula��o

escrava na Lisboa quinhentista seria de cerca de 10% do total de habitantes,
retrata bem o peso que escravatura tinha na sociedade portuguesa da �poca. Iniciada
com a escravid�o dos antigos mud�jares, tornados mouriscos com a obrigatoriedade de
convers�o ao cristianismo, alargada com os milhares de mouros cativos escravizados
nos campos de Marrocos e na guerra do corso, e finalmente ampliada aos habitantes
da Africa subsariana, o neg�cio da escravatura torna-se uma imagem de marca de
Portugal nos prim�rdios da expans�o em Africa.

Mouros ou Mouros Cativos, assim se chamavam os escravos, e da� a express�o

�trabalhar como um Mouro�. Eram Mouros Negros ou Mouros Pretos, conforme fossem
origin�rios do Norte de Africa ou da Africa Subsariana.

Calbi Arabi (O Meu Cora��o � �rabe) . Can��o an�nima recolhida por Gil Vicente,
ainda cantada em Portugal no in�cio do s�culo XVI

Ap�s a conquista crist� do Al-Andalus os Mu�ulmanos passam a ser denominados

Mud�jares, termo proveniente do �rabe Mudajjan, que significa Domesticados.
Conservam a sua religi�o, mas progressivamente adoptam os h�bitos e a l�ngua dos
crist�os. Nas cidades perdem o direito a viver nos n�cleos muralhados, sendo
transferidos para os arrabaldes, para bairros que tomam o nome de Mourarias.

S�o tratados como cidad�os de segunda j� que os crist�os n�o lhes reconhecem
direitos de plena cidadania. Entre outras restri��es, refira-se que n�o lhes era
permitida a sa�da das Mourarias ap�s o p�r-do-sol, n�o podiam frequentar casas de
putaria ou tabernas e, caso se ausentassem do pa�s sem licen�a real, viam todos os
seus bens confiscados. Eram obrigados a diferenciar-se dos crist�os atrav�s das
roupagens, como por exemplo, �no toucado teriam uma marca branca, as aljubas seriam
com dois palmos de largura, nos albornozes haveriam quartos diantes (�) capas,
balandraus, capuzes e escapul�rios assinalados com o sinal do Crescente, em
vermelho, cozido no ombro. O cabelo deveria ser rapado � navalha.� (ALVES, 2007,
p�g. 125)

No entanto, a sua organiza��o, especializa��o profissional e produtividade

garantiram-lhes certos direitos, chegando a ser referidos pelo Rei como �os meus
mouros� (ALVES, 2007, p�g. 120), e, atrav�s de provid�ncia real, n�o eram obrigados
� convers�o ao Cristianismo, n�o podiam ser maltratados, nem as suas sepulturas
violadas.

Roque Gameiro

Volta do mercado saloio . Pintura de Alfredo Roque Gameiro

Apesar desse facto, muitos mouros abandonam as cidades e instalam-se no campo, onde
a situa��o era bastante mais favor�vel, como � exemplo a dos chamados saloios da
regi�o de Lisboa. A origem do termo �saloio� n�o re�ne consenso, sendo a explica��o
mais plaus�vel a que defende que deriva da palavra ???? �salat� ou �ora��o�, j� que
designava aqueles que rezavam 5 vezes por dia �fazendo o �ala�, e que eram chamados
na �poca ��aloyos�; esta seria tamb�m a origem de ��alayo�, nome do imposto pago
sobre o p�o na regi�o de Lisboa; outra explica��o � a origem do termo na
palavra ????? �saheli�, que significa �habitante do litoral�; outra ainda � a
origem em ????? �salaui� ou habitante da cidade marroquina de Sal�, designa��o
local para a popula��o rural.

As classes mais abastadas preferem a fuga para o Norte de Africa, onde podem
refazer as suas vidas de forma digna, fugindo tamb�m aos pesados impostos que sobre
os mouros s�o decretados, o que correspondeu a uma �sangria intelectual� na
sociedade.

��as classes mais elevadas dos mu�ulmanos, sobretudo intelectuais, homens de

ci�ncias e poetas, ter�o sido os mais propensos a partir para paragens onde a
bandeira do Crescente ainda flutuasse e onde as suas qualifica��es fossem melhor
apreciadas. Quem ficou foram sobretudo os de condi��o mais humilde: camponeses,
agricultores, artes�os, pescadores e pequenos mercadores, que se foram deixando
ficar por apego � terra.� (ALVES, 2007, p�g. 122)

Numa primeira fase, muitos partem para Espanha, tendo para tal pedido � Coroa
Espanhola para se estabelecerem nesse pa�s. O pedido era formulado atrav�s das
�aljamas de moros�, fossem mourarias ou comunidades rurais. A migra��o dos
mud�jares para Espanha explica-se porque naquele pa�s as comunidades mu�ulmanas
eram muito mais numerosas do que em Portugal e muito melhor integradas na sociedade
crist�. Para al�m disso, a presen�a do Reino de Granada constitu�a uma �t�bua de
salva��o�, sen�o real, pelo menos psicol�gica.

Em 1478 os Reis Cat�licos instituem o Tribunal do Santo Of�cio da Inquisi��o em

Espanha, iniciando a chamada �limpeza de sangue� contra os descendentes de judeus e
mu�ulmanos.

vincente mestre expulsion moriscos 1613

Expuls�o dos Mouriscos no Porto de Denia . �leo de Vincente Mestre, 1613

�Em dezembro de 1496, na esteira dos reis cat�licos, Dom Manuel estabeleceu o dia
31 de Outubro de 1497 como limite �ltimo e fat�dico de partida para todos os judeus
e mouros livres e libertos que n�o aceitassem se converter ao cristianismo. Em
singular tortuosidade de inten��es, ao mesmo tempo, impediu a judeus e mouros de
abandonarem o reino por mar, enquanto n�o o podiam fazer por terra, j� que para tal
deviam embocar o caminho do inferno, ou seja, atravessar a Espanha, onde seriam
irremediavelmente presos e escravizados. Sem sa�da, as convers�es de ocasi�o deram-
se �s dezenas de milhares. A partir de ent�o, o uso da l�ngua, da roupa, da
alimenta��o, os h�bitos, os nomes, etc. judaicos e mouros foram reprimidos e
tendencialmente abandonados. Desde ent�o, sob a dire��o do Estado, empreendeu-se
verdadeira ca�a e destrui��o sistem�tica dos vest�gios materiais da cultura judaica
e isl�mica lusitanas.� (MAESTRI, 2006, p�g. 103)

Com a publica��o do decreto da obrigatoriedade de convers�o em 1497 e

posteriormente com a institui��o da Inquisi��o em 1536, os mud�jares, agora na
condi��o de crist�os-novos, passam a designar-se mouriscos, crist�os mouriscos ou
crist�os-novos de mouros.

Essa convers�o realiza-se com grande �reserva mental� como refere Adalberto Alves,
j� que n�o se processa por f� ou op��o pr�pria, mas por imposi��o. A convers�o
for�ada, por outro lado, n�o � acompanhada por quaisquer medidas de integra��o
religiosa e social, como mostra o facto de �os mouriscos, ca�dos nas malhas da
Inquisi��o, revelaram, (�) na sua quase totalidade, ignorar os preceitos e pr�ticas
mais elementares da doutrina crist�. (ALVES, 2007, p�g. 142)

A convers�o das mouriscas

A convers�o das mouriscas . Ret�bulo da Capela Real de Granada, de Felipe Vigarny

A convers�o for�ada � acompanhada da proibi��o de muitas das suas pr�ticas sociais

suscept�veis de constitu�rem ind�cios de cripto-islamismo, como por exemplo tomar
banho frequentemente ou n�o comer porco. Com a proibi��o da pr�pria l�ngua �rabe e
do uso dos trajes tradicionais, s�o negadas aos mouriscos todas as r�stias de
liga��o ao seu passado identit�rio.

A convers�o for�ada ao cristianismo cria assim uma popula��o h�brida, que �

obrigada a abdicar da sua identidade, sem refer�ncias ou perspectivas de futuro,
que se refugia em subterf�gios para teimosamente guardar fragmentos das suas
origens, como iludir as denuncias � Inquisi��o colocando alheiras de aves nos
fumeiros, utilizar a escrita aljamiada, escrevendo o portugu�s com caracteres
�rabes, e adoptando express�es encapotadas, como �ol�, �ol� (Wa Allah, Deus) ou
�olarilol� (La ilaha ila Allah, N�o h� divindade sen�o Deus). (ALVES, 2013, obra
citada)

Mouriscos Cristoph Weiditz, 1529

Traje de casa das mulheres e meninas mouriscas de Granada . Desenho de Christoph

Weiditz, 1529

A convers�o for�ada e a divis�o dos �crentes� em crist�os-velhos e crist�os-novos

cria na sociedade da �poca um clima de persegui��o constante �s minorias,
exacerbando o racismo e o anti-semitismo, encorajando as den�ncias e as
arbitrariedades ��dividiu a popula��o em multid�es de sect�rios crist�os-velhos,
eventuais denunciantes dos crist�o-novos de judeus e de mu�ulmanos, que mergulharam
na dissimula��o permanente de actos, inten��es e sentimentos.� (MAESTRI, 2006, p�g.
104)

Os crist�os-novos passam a ser chamados �negros�, em oposi��o aos crist�os-velhos,

chamados �brancos�.

Os mouriscos que ficaram em Portugal viviam em condi��es de extrema pobreza e

exclus�o social, sendo frequentemente insultados e agredidos, principalmente nos
meios urbanos, onde se refugiavam no seio de grupos marginais, nos quais, de forma
clandestina, mantinham viva a sua identidade cultural. Alguns aderiam ao chamado
�bandoleirismo mourisco�, alimentando a ilus�o do regresso ao passado ou
simplesmente procurando vingan�a no seu desespero.

Um Er-Rbia

Vista da frente de rio de Azamor

A estes mouriscos vieram juntar-se muitos outros mouros, popula��es escravizadas

origin�rias de Marrocos, raptadas nas �reas rurais envolventes �s Pra�as-fortes,
com grande incid�ncia na zona da Duquela, e sobretudo a partir da Pra�a de Azamor,
que se torna no primeiro grande mercado de escravos de Portugal (RIBAS, 2006, p�g.
3), funcionando ao mesmo tempo como entreposto que alimentava os v�rios mercados de
escravos que se iam criando na Pen�nsula. Estes cativos constituir�o o grosso dos
mouros e mouriscos em Portugal.
Para al�m destes cativos raptados nas suas terras, refiram-se tamb�m os mouros
cativos das guerras travadas nas Pra�as de Marrocos e da chamada guerra do corso,
aprisionados nas povoa��es costeiras que os cors�rios portugueses pilhavam ou nos
navios por eles abordados.

A comunidade mourisca portuguesa era assim maioritariamente constitu�da por

indiv�duos vindos de fora de Portugal, e n�o de mud�jares portugueses convertidos,
j� que a sua maioria se tinham fixado em Espanha. Como afirma Rog�rio Ribas, os
mouriscos de Espanha ��eram descendentes dos antigos mud�jares dos v�rios reinos
hisp�nicos, acrescentados, no final do s�culo XV, pelos mu�ulmanos de Granada e
pelos contingentes de mud�jares lusitanos a que fizemos men��o. No caso portugu�s,
os mouriscos eram estrangeiros de v�rias proced�ncias, sobretudo da regi�o
magrebina, que vinham ingressando em Portugal, na condi��o de escravos, em meio �
expans�o mar�tima.� (RIBAS, 2006, p�g. 2)

Baluarte do Rio no Rio Morbeia

As muralhas portuguesas de Azamor

�De tal modo dominou a escraviza��o do islamita que a palavra �mouro� tornou-se
designa��o dominante do trabalhador escravizado, tendo sido a palavra �escravo�, de
uso erudito, introduzida tardiamente. A partir de 1444, negro-africanos capturados
na costa norte-ocidental da �frica come�aram a ser desembarcados em Portugal para
trabalharem nas cidades e nos campos ou serem reexportados para a Espanha e, a
seguir, para as Am�ricas. Inicialmente, os �mouros pretos� labutaram duramente ao
lado dos mouros tout court.� (RIBAS, 2006, p�g. 2)

Mouros ou Mouros Cativos, assim se chamavam os escravos, e da� a express�o

�trabalhar como um Mouro�. Eram Mouros Negros ou Mouros Pretos, conforme fossem
origin�rios do Norte de Africa ou da Africa Subsariana. Da� tamb�m o verbo
�mourejar� ou �moirejar�, que significa �trabalhar sem descanso�.

Estes Mouros Cativos podiam ser alforriados pelos seus donos, ou seja, libertados
mediante determinado pagamento ou por testamento, tornando-se Mouros Forros. Os
Mouros Forros eram no fundo a grande maioria dos mouriscos em Portugal, j� que a
sua �alforria��o� implicava a sua convers�o. Apesar de poderem ser remunerados pela
sua actividade, os Mouros Forros n�o faziam um trabalho muito diferente dos Mouros
Cativos e n�o viviam muito melhor do que estes.

Moriscos

Mouriscos do reino de Granada, dando um passeio pelo campo com mulheres e

crian�as . Desenho de Christoph Weiditz, 1529

Os mouriscos trabalhavam na sua esmagadora maioria por conta de outrem,

desempenhando os trabalhos menos qualificados e pior remunerados de toda a
sociedade, estando inclusivamente muitos deles votados � mendicidade. Concentravam-
se sobretudo nas cidades de Lisboa, Set�bal e �vora e na regi�o do Algarve.

Os homens trabalhavam como almocreves (condutores de animais de carga), mariolas

(mo�os de fretes), estribeiros, vendedores de palha, servi�ais ou criados, enquanto
as mulheres eram sobretudo lavadeiras, criadas de servi�o dom�stico, amas de
crian�as, cozinheiras, compradeiras, regateiras, vendendo peixe, p�o, �gua e leite
nas ruas, ou trabalhavam nos portos �escamando e salgando linguados e cavalas ou
arrumando sardinhas�. (RIBAS, 2006, p�g. 6)

Alguns homens com instru��o conseguiam ser empregados como professores e no caso
das mulheres a profiss�o de dan�arina era geralmente bem paga e muito apreciada,
como � patente neste poema recolhido por Garcia de Resende:

�Do�e baylo da Mourisca

mil sentidos faz perder,
ela mete huma tal trisca
que � muy m� de guarecer�

(RESENDE, 1516, obra citada)

Mouriscos de Granada

Mulher mourisca fiando e mulher mourisca varrendo a casa . Desenhos de Christoph

Weiditz, 1529

Rog�rio Ribas analisou uma �amostragem de 349 r�us penitenciados por pr�ticas
isl�micas nos tribunais de Lisboa, �vora e Coimbra desde a d�cada de 1540 at� o ano
de 1600�. Concluiu que �exclu�dos os 61 para os quais n�o h� dados, nada menos que
276 ou cerca de 96% deles eram estrangeiros, naturais de diversas partes do mundo
mu�ulmano (67,5% do Norte da �frica; 11,5% da �ndia; 5,2% de Guin�; 4,5% do Imp�rio
Otomano; 0,3% da Ar�bia e 0,3% do Egito) ou da vizinha Espanha, 19, no caso (pouco
mais de 6%, 12 de Castela e 7 de Granada), contra apenas 12 indiv�duos ou 4%
naturais de Portugal.� (RIBAS, 2006, p�g. 3)

A caracteriza��o da comunidade mourisca evidencia tamb�m outras realidades

determinantes para se entender a forma �passageira� como estes indiv�duos viveram
entre n�s, n�o deixando a sua �marca� na sociedade portuguesa. Para al�m do aspecto
incontorn�vel da falta de perspectiva num futuro para os seus, refira-se que a
maioria dos indiv�duos eram solteiros, de muitos baixos rendimentos, pertencentes a
uma faixa et�ria envelhecida.

�Os indicadores n�o deixam d�vidas, portanto, de que a popula��o mourisca na

di�spora portuguesa quinhentista praticamente n�o deixaria herdeiros para o s�culo
seguinte.� (RIBAS, 2006, p�g. 6)

Isabel Braga caracteriza a comunidade mourisca portuguesa como �pobre, velha�,

constitu�da por �convertidos de primeira gera��o, dominando o �rabe falado e
nalguns casos escrito�. (BRAGA, 1999, p�g. 71)

Estas caracter�sticas acentuavam a dificuldade de convers�o ao cristianismo e de

integra��o na sociedade, j� que os mouriscos, na sua grande maioria, eram
convertidos j� adultos, com personalidades j� formadas e cren�as pr�prias. O
cripto-islamismo por detr�s da aparente realidade crist� revelava-se publicamente
em momentos em que as suas dificuldades eram maiores ou a sua espiritualidade era
chamada para os confortar, como por exemplo por morte de familiares.

Trajes de casa de las mujeres moriscas

Vestidos de passeio das mulheres mouriscas de Granada . desenho de Christoph

Weiditz, 1529

O processo de Francisca Lopes, mourisca capturada em Azamor e residente em

Almeirim, estudado por Maria Filomena Barros, � um exemplo de como os mouriscos
mant�m os seus tra�os identit�rios culturais e religiosos, que se manifestam de
forma evidente em momentos em que o rito � chamado para comemorar determinados
acontecimentos. No caso de Francisca, a morte do marido vem criar uma necessidade
de celebra��o colectiva, a qual se manifesta da forma mais enraizada que esta
mulher e as pessoas que fazem parte do seu c�rculo conhecem, terminando por dar
origem a um processo no Tribunal da Santa Inquisi��o, que acaba por condenar os
v�rios r�us. O processo � aberto pelo facto de Francisca cozinhar um cuscuz de
nabos e convidar quem passava � sua porta a rezar pelo seu marido e partilhar com
ela essa refei��o. No desenrolar do processo Francisca acaba por denunciar aos
esbirros da Inquisi��o todos os mouriscos seus conhecidos, perdendo tamb�m todos os
seus bens e destruindo a sua vida.

O processo de Francisca Lopes mostra bem a forma como Portugal lidava com as suas
minorias, culpabilizando-as e castigando-as pelas suas diferen�as e retirando-lhes
toda a dignidade e esperan�a nas suas vidas.

Mourisco transportando p�o

Mourisco transportando p�o . Desenho de Christoph Weiditz, 1529

Nos testemunhos de Francisca Lopes, apesar de extremamente condicionados pelo clima

de interrogat�rio em que foram proferidos, fica claro que os mouriscos conservavam
os h�bitos e preceitos da sua cultura original, partilhando entre si a sua
identidade e convic��es.

Exprimiam-se em �rabe, �falavam todos em aravya�, e utilizavam express�es cor�nicas

nos ritos que praticavam, nomeadamente nas refei��es conjuntas ou �no cella�
(salat, ora��o), como por exemplo �bismil� (bismillah, em nome de Deus), �amduril�
bilaramin� (alhamdulillah, rabi al�alamin, Deus seja louvado, Senhor do Universo)
�laylada Mahomed la �orolla� (la ilaha ila Allah Muhammad rassul Allah, s� h� um
Deus que � Deus e Muhammad � o enviado de Deus). (BARROS, 2013, p�g. 39; 50)

A obra citada de Isabel Braga inclui um cap�tulo com o t�tulo �As diferen�as n�o
toleradas�, no qual a autora esclarece algumas das pr�ticas isl�micas, �enquanto
cultura e religi�o�, que os mouriscos mantinham e que constitu�am crime aos olhos
da Inquisi��o, como �as ablu��es, as ora��es, os pedidos de protec��o a Maom� e aos
santos mu�ulmanos, os juramentos, as esmolas, o jejum do Ramad�o, as prescri��es
alimentares, o modo de chorar os mortos e as festas em consequ�ncia de nascimentos
e casamentos (�)� (BRAGA, 1999, p�g. 99)

Neste cap�tulo a autora explica que muitos mouriscos n�o cumpriam � risca os
preceitos do Isl�o por impossibilidade pr�tica, j� que os mesmos eram realizados de
forma dissimulada, ou seriam motivo de den�ncia dos �brancos� � Inquisi��o, como
por exemplo n�o cumpriam os rituais do nascimento, casamento e morte, n�o faziam as
5 ora��es di�rias, n�o jejuavam o m�s de ramad�o integralmente, comiam porco e
bebiam vinho em p�blico para n�o levantar suspeitas�ou contrariavam um ditado da
�poca que dizia �Mouro fino come toucinho e bebe vinho�. (BRAGA, 1999, p�g. 104)

A dan�a mourisca Cristoph Weiditz, 1529

Dan�a mourisca . Desenho de Christoph Weiditz, 1529

A tentativa de normaliza��o da sociedade portuguesa fazia-se de forma violenta e

sobretudo atrav�s do terror que os esbirros da inquisi��o impunham. Para al�m disso
os mouriscos viviam isolados e segregados e n�o havia qualquer preocupa��o por
parte das autoridades portuguesas em ensinar os convertidos e dar-lhes as bases da
sua nova religi�o.

�Em Portugal, nem a Coroa nem a Igreja tiveram qualquer plano sistem�tico de
assimila��o e ou acultura��o dos mouriscos (�) De um modo geral, verificou-se que
os mouriscos estavam mal doutrinados. Ou n�o se sabiam benzer, ou n�o se sabiam
persignar, ou ignoravam as ora��es na totalidade ou em parte, ou ainda desconheciam
os mandamentos e o significado das festas da Igreja; havendo ainda os que n�o
sabiam rigorosamente nada.� (BRAGA, 1999, p�g. 60)

Dos elementos recolhidos por Isabel Braga em termos de testemunhos de mouriscos ao

Tribunal do Santo Of�cio sobre a doutrina crist�, destacam-se frases como �n�o
sabia nada dela, nem nunca fora ensinada; n�o lhe ensinaram ora��o nenhuma nem
cousa de crist�o nem ia � igreja; a sua senhora n�o tinha mais cuidado que de a
mandar servir e trabalhar e n�o de a ensinar.� (BRAGA, 1999, p�g. 61) O testemunho
de um almocreve mostra bem como considerava in�til aprender a doutrina crist�, j�
que a sua fatalidade era ir para o inferno _ �Nunca ensinaram cousa nenhuma. Os
almocreves haviam de ir ao inferno porque nunca se lembravam sen�o de suas bestas�.
(BRAGA, 1999, p�g. 61)

Escravas

Mouras Pretas

Como afirmou Adalberto Alves, �A convers�o dos mouros, transformando-os em

mouriscos, n�o passou de uma estrat�gia desajeitada de uniformiza��o do reino, pois
a ideia de um s� estado, um s� povo e uma s� f�, pagou o pre�o nefando da
liquida��o gradual de todas as minorias.� (ALVES, 2007, p�g. 142)

O Portugal dos s�culos XV e XVI era a preto e branco. Na religi�o os Crist�os-

Velhos eram Brancos e os Crist�os-Novos eram Negros. Na condi��o social os escravos
eram Mouros, Negros ou Pretos, conforme origin�rios do Norte de Africa ou da Africa
Subsariana.

Designa��es depreciativas, estabelecendo paralelismos entre a cor da pele e

direitos sociais. De certa forma ir�nicas, se tivermos em considera��o que a
pr�pria aristocracia feudal normanda que esteve na g�nese de Portugal tamb�m
chamava negros aos aut�ctones deste pa�s, como refere Jos� Ramos Tinhor�o:

�Em Portugal, no s�culo 15, devido ao car�cter normando � real ou pretenso � de

parte da aristocracia feudal que participou e se locupletou da Reconquista,
designava-se genericamente como negro todos os tipos de pele morena, nacionais e
estrangeiros.� (TINHOR�O, 1997, obra citada)

Anexo: