FELIX GUYOT ee ( Q f y VyFELIX GUYOT OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE Traduccién de E. MINDAR EDITORIAL ORBEINTRODUCCION iste libro se ha escrito para quienes viven en nuestras ciudades occidentales; aquellos que, por su gusto o mal de su grado, son arrastrados por cl tumulto de la vida moderna, y que estan agobiados por todas partes, y no son mds que engranes de una gigantesca maquinaria. Aparentemente, para ellos el camino hacia una liberacién mistica estd in- terceptado por un inmenso aviso: PROHIBIDO. Es para estos para quienes especialmente escribo estas lineas, ¥ las escribo para aquellos que, ocultistas o no, han sentido alguna vez la Uamada del Absoluto: esos que sufren por la fundamental falta de armonia entre éllos y lo que les rodea, haciéndoles sentirse mds heridos por ello cada dia; los que SIENTEN que la vida, tanto en sus buenos como en sus madlos aspectos, no les satisface. La dolorosa observacién de tal falta de armo- nia es la que en la evolucién humana ha de ser el punto de partida de la gran peregrinacién. Pero6 FELIX GUYOT esta clase de sufrimiento no debe ser confundido con el sufrimiento resultante de desilusiones, ya sea de indole material o sentimental. Ser infeliz porque aqui abajo las cosas no son como deseariamos, no es suficiente. Hasta el éxito o la felicidad en esta vida han de dejar un gusto amargo en nuestros labios; debemos sentirnos des- terrados durante nuestra vida en la tierra; ain du- vante nuestras horas més felices hemos de sentir la nostalgia de una patria perdida. Pero, jay de aquél que oyendo esta llamada en lo profundo de su cora- edn, ponga a ella oidos sordos! Ellos estén fincan. do los cimientos de un vivir miserable y de unas vi- das futuras sobre la tierra, peores atin. El lector no debe esperar encontrarse, en paui- nas subsiguientes, una revelacién sensacional. Lo que en ellas se ha dado es un método personal de disciplina, la cual puede capacitar al estudioso, asi como el mismo puede capacitar a otros més adelante, a llegar mediante sus esfuerzos, a aquellas revela- ciones que son necesarias. Tanto como ha sido po- sible he evitado la metafisica secreta, bosquejando apenas muy brevemente, la hipétesis tedrica indis- pensable para la comprensién de los ejercicios, Permitaseme prevenir a los estudiantes contra ciertas concepciones admitidas, pero erréneas, que OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 7 prevalecen entre los adeptos, referentes al ocultis- mo. El sélo término de OCULTISMO da lugar, en realidad, a mucha confusién. El término “Doetri- no Secreta”, usado por Blavatsky, es preferible, De hecho, es una doctrina secreta, la que se reduce sim- plemente ala ley fundamental de la vida, pudiendo ser transmitida por tradicién, y cada uno puede en- contrarla en si mismo, por ser también la ley fun- damental de todo pensamiento. Ocultismo no debe ser confundido con investi- gacion psiquica. El fenémeno supernormal tiene lugar muy na- turalmente cuando ya sea por facultades innatas o por una educacién adecuada, se vive simultaneamen- te en dos planos, El estudio de estos fendmenos segiin los lineamientos de la ciencia ordinaria solo puede conducir al fracaso. La ciencia humana no es nada més —y no pretende ser algo mds— que um consiante y conciso undlisis de fendémenos, 0 lo que es lo mismo, de sensaciones. Como resultado de es- tos andlisis se establecen leyes, bien por induccidn, ud de nuesiro pensamiento, el cual es esencialmente mate=- o por deduccién las que se coordinan con la activi matico, La ciencia humann es periférica. Estudia la su- perficie del mundo sensible, superficie en la cual,8 FHELIX GUYOT pudiéramos decir, el pensamiento se refleja a ai mismo. Es esencialmente centrifuga. La Ciencia Secreta, por el contrario, es esencialmente centripe- ta. Ella estudia los pensamientos intimos, traba- jando desde los planes interiores hasta los mds cer canos al centro, ajustdndose cada vez mds al Abso- luto de quien toda la vida emana, y que es la sola realidad. Ast es como ha de abreviar la lenta evo- lucién que Ueva los némadas de regreso a los pla- nos divinos y al Absoluto, lo que los filésofos occtdentales Uaman la Senda directa. Este término es el mds apropiado y consecuentemente, lo usare- mos a menudo. Una vez mds, ocultismo y erudicién no deben ser confundidos. Lejos de mi el querer disuadir a al guno de los Maestros y sus comentaristas, pues ellos son tna mina de valiosa informacién y vasta sabidu- ria. El ocultismo no cs, sin embargo, objeto de eru- ms debe ser, nas dicién. Su ruta descansa en la ace: que comprendida, vivida. Es en st misma, y no fue- ta de élla, donde ha de encontrarse la rica fuente de desenvolvimiento psiquico. Hay una historia y una critica de ocultigmo, ast como hay uni historia de la filosofia y una critica de la literatura, pero eso no constituye el ocultismo, ast como la historia de la filosofia, no constituye la filosofia, ni la criti- ca de la literatura, la literatura. OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 9 Lo més dificil es distinguir entre ocultismo y religion, ya que lo primero, someramente hablando, no es el esoterismo de todas las religiones, y el sentimiento, mistico o religioso, es su esencia, y ain su fuente mds profunda. Frecuentemente, sin em- bargo, la gente trata de hacer del Ocultismo una religion especifica, con su dogma, sus ritos y su cul- to. Para el iniciado, el dogma debe ser reemplazado por una percepcién directa de los planos mds altos; los ritos, meramente medios mecanicos para ayudar a la concentracién de la mente; el culto no llega a ser nada mds que comprensién y amor. Las religiones han tenido y siguen teniendo su parte en la evolucién de la humunidad, Si, pese a que elias han ayudado y siguen ayudando a sus ele= gidos a alcanzer la liberacién por un camino, el cual, aunque mds breve que el normal, es ain indirecto, también ha sido siempre el mds peligroso instrumen- to de servilismo mental. La creccién de una religién nueva, atin siendo todo lo excelente que pudiera ser, es meramente wn equivalente de la edificacién de una nueva prisién en la que encerrar la mente hiu- mana. Cada época que ha hecho un intento para trans- formar la Doctrina Secreta en una espectfica reli- gidn, ha Wegado a un estéril dogma. Desde el ori- gen de la Humanidad tal ha sido la invariable Opi-10 FELIX GUYOT nién de los Maestros, quienes por medio de revela- ciones parciales, simplemente han dado a los hom- bres, en ciertas époces, el impulso necesario a su evolucién. No debemos ser engaitados por nuestra mecdnica civilizacién contempordnea, La humanidad retrocede. Estamos bajo la ley de la Bestia, y los hombres de nuestro tiempo son los menos capacita- dos de todos los tiempos, para comprender la gran revelacién. Es por esto por lo que yo no he pro- curado mds que proveer de un apoyo a aquellos que han sentido la llamada del Absoluto, para que pue- dan resistir la tempestad, cuyas primeras rdfagas asolan ya nuestro planeta. En este libro ellos encontraran un método, esen- cialmente practico, de disciplina, el que ha sido pro- bado por los ocultisias de todos los tiempos. Su objeto es desarrollar las simientes misticas que ger- minan en éllos. Para hacer mds clare este método io he dividido en educacién fisica y pstquica, aunque tal divisién es arbitraria, porque la vida en sus din versas manifestaciones, ya no es ni materia, ni es- pirilt. Generalizando, yo he seguido el método orien- tal de disciplina Wamado. Yogi, adaptandolo a las condiciones especiales de vida en Occidente y en el siglo veinte. En ciertos detalles, he tratado de ar- monizarlo al tradicional método occidental. Por lo demds, si los dos métedos asualmente se han consi- OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE Wh derado diferentes, ello es debido a la considerable falta de conocimiento de las practicas de los anti- guos acultistas de Occidente. El método oriental tiene la ventaja de no hacer tensién sobre la naturaleza humana en el principio, y no colocar al estudiante, de repente, frente a fren- te con los fendmenos sobrenaturales. Es regularmente progresivo, y un estudiante serio, que solo lo siga con el objeto de alcunzar su liberacién, y sin apre- aurarse demasiado, prdcticamente no corre riesgo. Empero, no hay que equivocarse; su aparente fuci- lidad no es més que una ilusién y los primeros ejer- cicios, st se hacen correctamente, constituyen una de las mds grandes experiencias a que el sér humano pueda ser sujeto. También, para conservarme dentro de los limi- tes de este volumen, no doy una deseripcidén detalla- da de ciertos ejercicios. Por otra parte, una descrip- cién de esta clase podria conducir al estudiante al ritualismo, lo que es absolutamente contrario al ver- dadero desarrollo mistico. Los detalles que he dado, son, en cualquier forma, suficientes para llenar cual- quier vacto que pudiera haber dejado, aunque no he omitido nada esencial a la educacion. Me gustaria agregar que el método que descri- bo no es wna elaboracién tedrica; es el fruto de mas de treinta anos de experiencia personal, y he estado12 Rae Ee x GU) YO 1 en condiciones de observar en otros sus efectos, lo suficiente coma para revelarlos sin temor a hombres de buena voluntad, Una final y muy importante advertencta. Como he notado que de todos los fendmenos sobrenatura- les aquellas conectados con el poder curativo son los mas sencillos y los que menos perturban la vida co- tidiana, frecuentemente me refiero a éllos, espe- cialmente como medios de probar el progreso de los estudiantes. El entrenamiento mistico, sin embargo, debe ser considerado como un todo, y el aspecto terapéutico no debe ser separado del aspecto mistico. Cualquier intento de tomar uno y abandonar el otro podria ori- ginar una peligrosa equivocacion. Sin embargo, sim- plemente de la manera en que pueden parecer a sim- ple vista, todos los procesos descritos son mdgicos, y cualquier falta de atencién en su uso bien podria cam- biar y traer varios resultados, los cuales serfan tan desasirosos como imprevistos. EL AUTOR, CAPITULO I DIETA Como no tengo intenciones de analizar ef ocul- tismo en términos metafisicos, ruego al lector que bondadosamente admita fo que sigtte como un pos- tulado, mientras se prepara para confirmarlo por Sf mismo gtacias a stt experiencia personal. Puede decitse que la individualidad del hom- bre consiste en lo siguientes J.—EI Yo primartio o absoluto, es comin a todos fos setes. 2.—La ptoyeccién de este Yo a un punto es- pecifico en el Cosmos (sin que ello implique Ia idea de tiempo o espacio). Tal proyeccién cons- tituye una monada, la cual en su envoltura de hombre es Ifamada ef Yo telativo o personal, y ade- mas el Mental. 3.—Un organismo animico. 4.—Un organismo infra-animico. Estos dos organismos son designados, juntamen- te, con el término: “alma”, 5.—Un organismo astral, 6.—Un organismo infra-astral.44 PE Ei x CU yeao tr Estos dos organismos son designados junta- mente con el tétmino: “cuerpo astral”. 7.—Un organismo fisico o envoltura sensual, fa que corresponde cabalmente a lo que podtia Ila- mate fa tensién superficial del individuo, consi- detado como un todo, El individuo, como un todo, es dindmico y no estatico, Cada uno de fos organismos 3, 4, 5, 6 y 7, se forma, mantiene y revive de y desde su pro- pio plano. Por ejemplo, el cuerpo fisico se forma, mantiene y vivifica por medio de elementos ma- teriales, y el cuerpo astral se forma, mantiene y vivifica por medio de elementos astrales. En to- dos los diversos planos el individuo se caracteriza por wn constante dinamismo, el cual puede ser expresado por una especial y personal, férmula ma- tematica. Es este dinamismo, considerado independiente- mente de st contenido, el que constantemente se renueva pot medio de cambios en fos diferentes planos, y constituye Ja personalidad primaria o teal del individuo. Sin embargo, se agrupan jun- tos y controlan un n&meto indeterminado de simi- lares dinamismos secundarios, los cuales también recaen en él y constituyen las personalidades sub- sidiatias. La combinacién de 1a personalidad primaria y OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE $5 las personalidades subsidiarias constituyen fa per- sonalidad apatente del individuo, Uno de fos principios fundamentales del ocul- tismo es que cualquier influencia dirigida hacia un plano dado del individuo, trasmite una influencia correspondiente en todos fos otros planos de dicho individuo. Por ejemplo, una influencia dirigtda hacia el organismo fisico por medio de tna modi- ficacién por cambio de alimentacion, da por re- sultado fas correspondientes influencias en el orga- nismo animico y astral, y una influencia dirigida al ctetpo astral podria tener como consecttencia aliviar algGn padecimiento del organismo fisico, Independientemente: de esta correspondencia general, cada uno de los diferentes organismos tic- Ne stt propia cortespondencia, o ptidiétamos decir, st tepresentacion especial en cada uno de los or- ganismos de los otros planos. La experiencia ha demostrado que fas siguien- tes correspondencias son fas correctas: Los étganos digestivos son fos tepresentativos del cuerpo fisico, Los érganos de la circulacién de la sangre co- tresponden al organismo infra-astral. Los érganos de la tespitacién corresponden al oganismo astral. EI sistema del gran simpatico corresponde al organismo infra-animico.16 ERO ek Gaia @ i BI sistema cerebro-espinal cotresponde al or- Zanismo animice, La glandula pineal corresponde al mental o Yo relativo, Bajo ciertas condiciones o por me- dio de ciertos procesos este centro puede ser re- movido, transferido a un punto por encima de fa cabeza. El eje del individuo consecuentemente si- gue una linea recta en relacién con el Yo prima- tio o Absoltto, Los dtganos sextrales, como se demuestra mas adelante, son, en ef hombre, un organismo pa- LAsito, A fas consideraciones anteriores debe agregar- se la siguiente, Ila cual es muy importantes Como un resultado de fa ley césmica general, cada érgano, con stis cottespondencias en diferen- tes planos, tiene fa tendencia de [legar a indivi- dualizatse y jugar la parte de una personalidad stbsidiaria y patasita en relacién a la personalidad primatia. Las anteriores considetaciones capacitan a fos estudiantes a comprender cuan importante es para ellos establecer un régimen dietético, La impor- tancia de ésto es considerablemente aumentada por ef hecho de que este régimen es el punto de par- tida pata tm severo entrenamiento de fa voluntad, la cual, a través del adiestramiento psiquico con- siste en Itbertar el deseo fundamental de fa per- OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE V7 sonalidad primaria, del deseo de fas personalidades subsidiarias. Los grupos y sectas mas ocultos estan por ef habito de imponer a sus adeptos estrictas reglas de abstinencia, si no de ascetismo. La idea en la’ cual han basado estas teglas, es cottecta, pero su aplicacién otigina mAs tropiezos que ventajas. Como mtty exactaimente se ha demostrado, ta- les reglas tienen dos objetos: primeramente, pro- ducit un estado fisico, el cual, debido a sus reper- cucfones astrales y animicas, es favorable al desa- trollo espiritual; después, libertar a los estudian- tes de los lazos de sus deseos y habitos fisicos. Genetalmente hablando, 1a imposicién forzada de tales reglas no produce ninguno de fos resul- tados anteriormente citados, Con Ia excepcién de unos ctrantos individuos excepcionaliente dotados, de una individualidad muy desattollada, el sufrimiento fisico, fa enferme- dad y la mala salud ordinaria, son obstaculos al desarrollo mental. Ef ideal, pata la vasta mayo- tia de estudiantes, es poseer tin organismo cuyas funciones se tealicen sin sentirlo, cusryas actividades fo requieran atencién, Una dicta juiciosa es, ciet- tamente, el factor mas necesatio pata fa cafma fisica. Wingiuna dieta, sin embargo, es recomendable a todos los climas y a todos los temperamentos, Lo$8 HR ek GoueyeO © que es excelente en la India quiza fuese malo en Paris o en Londtes, y, por fo que respecta a los individuos, lo que es alimento pata un hombre puede set veneno pata otto. Mas atn, estas estrictas reglas dictéticas, me- ramente aflojan unas cadenas pata apretar otras. Conozco vegetarianos que fucton completamente trastornados, cuando, en cietta ocasién, se vieron obligados a comer catne, Si es malo estat habi- tuado a no poder hacer nada sin carne, malo es también no poder hacer nada sin ensalada. INo e3 el metal de fa cadena lo que constittitye el pri- stonero. Conozco a algunos abstemios completos, quienes se consideraban a si mismos muy supe- tiores a los bebedores de vino, que, sin embargo, estaban tan apasionadamente encatifados con su 1é como tn borrachin con sus bebidas fuertes, Cristo no fué asi. El comié y bebid fo que encontraba, y aumque era el Nazareno, cambio ef agia en vino, en las fiestas de Canan. Por lo demas, una atencion excesivainente es- crupulosa a fos detalles, a menudo da por resal- tado tn concepto fariseico, el cual es justamente el teverso de la verdadera periecciéa. La disci- plina mistica debe ser una liberacion, y, como Krishnamurti ha dicho muy acettadamente, es com- pletamente inétil abandonar una prisién para en- OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 19 trar en otra, romper una atadura y poner espo- sas en las mufecas de uno mismo, Mas adelante se dan algunas instrucciones ge- nerales en lo relativo a fa eleccién de la dicta. Tomar justamente ef alimento suficiente para consetvat el cuetpo en buena salud, absteniéndose de todo aquello que pudiera ser contrario al de- senvolyimiento espiritual, Hay que considerar ef alimento como un medio, no como un fin, y no petmitic a fa LIBIDO atarnos a ciertos alimentos, con preferencia a otros, Consecuentemente, Ia tegla general ha de ser: comet poco. En occidente, nosottos comemos usualmente, mucho, quiza demasiado. De este modo difatamos nuestros estémagos y naturalmente, nvestro apeti- to esta casi siempre fuera de la proporcién armd- nica de nuestras necesidades fisicas. Es por ésto pot fo que los érganos digestivos tienen ahora una funcién patasita en el otganismo, absorbiendo pa- ta sts ptopio uso gran parte de las fuerzas pro- ducidas para 1a asimilacién de los alimentos. Por fo tanto hay que reducir la diaria tacioén poco a poco hasta alcanzar lo minimo necesario. He di- cho POCO A POCO, de modo que el estémage pueda itse teduciendo progtesivamente hasta una capacidad conveniente. Para este proposito, adop- tase como norma el aforismo médico que dice: “No20 ELS GU Y On abandonar nunca fa mesa sin fa sensacién de que atn podria comerse algo mas’. Es decit, no ab- solutamente satisfechos, AlgGn trastorno digestivo, no solo dificultara la disciplina mistica, sino que podra Ilegar a ser hasta peligrosa por una posible lesion al corazon. Se debera gradualmente ir reduciendo fas ne- cesidades hasta poder prolongat permanentemente una dieta de sobtiedad canénica. Una colacién en la mafiana, una comida a mediodfa, una colacién ligera en la noche. No se beba nada, o si acaso, muy poco, durante la comida; pero recuérdese que hay que tomar suficiente agua entre comidas, y cuidando siempre de hacerlo en un lapso de tiem- po tazonablemente considerable antes de tomar al- gin alimento, Se enconttara que no solo es ésta fa dieta mas conveniente, sino que robustece 1a sa~ lud. Sorprendera el ver, también, cuan fAcilmente se domina la fatiga, Se notara, ademas, que a me- dida que la educacién va progresando, la canti- dad de alimento trequerida para la conservacién de fa salud iza distoinuyendo hasta el grado de la sobriedad absoluta. En cuanto a los detalles concetnientes a la dieta, el primer punto en considetacién es éste del vegetatianismo, el cttal, en fa mayotia de las sec- tas otientales se impone a los adeptos. Tratandose de este asunto, propongo no tomar en cuenta tan- OCULTISMOG PARA EL OCCIDENTE 24 to el aspecto religioso como el puramente senti- mental, dejandolos como una ficcion ajena a fa indole de este trabajo. Por fo tanto, la cuestién es éstaz ¢Hs la dicta vegetariana indispensable pa- ra la educacién mistica? La respuesta es “INo”, porque, por ejemplo, fos Maestros de la Cabala no fueron vegetarianos, ni, m4s recientemente, lo fué Martinez Pasqualis, ni Claudio de San Martin. Jests tampoco iué vege- tatiano, MAs atin, tno fué Ef Quien dijo: “Nada de fo que se lleva a la boca hace impuro al hom- bre”? Muchos ejemplos mas podrian citarse. Por tanto, apattandose por completo del punto de vis- ta religioso o sentimental, se comprende que un determinado régimen dietético no es tin obstaculo pata el desdoblamiento psiqtico, Creo, sin embargo, que la abstinencia de cat- ne es muy favorable al entrenamiento psiquico especialmente en los principios, con tal de que sea sustituida pot pequenhas cantidades de alimentos vegetales sumamente nutrilives, ya gte algtnos vegetarianos acostumbran {fenar sus estomagos con gtan cantidad de alimento de poco valor nutritivo, y em consecuencia tienen que sufrir de indigestion ¢ inanicién, obstaculizando en esa forma el debido proceso de desarrollo psiquico. Si los estudiantes no desean abandonar por completo fa carne, debetan, al menos, tedtcir con-22 FELIX GUYOT siderablemente Ia cantidad que acostumbren inge- ftir; una cantidad moderada una vez al dia, y un dia de ayuno a la semana, me patecen tina sabia medida, Es de aconsejarse 1a substitucion, hasta donde sea posible, de Jas carnes rojas por el pes- cado, La base ideal de la alimentacidn occidental son los cereales, y especialmente, el trigo, Y no menciono el pan, porque fos modernos métodos de hacetlo fo privan de las cualidades mds esen- ciales del trigo. Vegetales tales como ios chicharos, los frijoles, y de preferencia las lentejas, son mas fiutrittvos que fa carne. Vegetales verdes y ensala- das, aunque no en gtan cantidad; frata fresca con moderacion. Si se pueden digerit, y las condiciones sociales lo petmiten, se secomiendan las cebollas y el ajo, crudo; el ajo, principalmente, es en ciertas citcunstancias una planta realmente mAgica, Hay que abstenerse lo mas que sea posible, de conservas y latas. Las teglas antes mencionadas son metamente tia lineamiento general a seguirse. De hecho, ca- da hombre sequiere su propia dieta peculiar a él. Cada quien debe halfaria por si mismo, apartan- dose por completo de sus gsustos particulares, lo que sera muy conveniente para el. A menudo una simple dieta puede curar alguna setia enfermedad. No se trata de aludir con ésto a las dietas que pres- OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 23 criben los médicos modernos, las cuales no ofre- cen mAs razones que una supersticién pseudo-cien- tifica, VINO.—2Podtia uno pasirselo sin dl? Aunque era el Nazareno, Cristo bebid vino. El beber vino es tina. parte esencial de fa misa, y fud un notable aspecto de la mayoria de {as iniciaciones antigtias. Por lo demas, debe ser tomado con mucha mode- tacién, pues es un obstaculo para fa educacién fi- sica y psiquica, y adn podria Ilegar a constituir un peligro durante ef entrenamiento. En ctsanto a los licores espitituosos deben excluirse de la die- ta diaria, tomdndose solo en ocasiones excepciona- les como tn remedio activo para ciertos dolores, el cual es en realidad, su verdadero uso, bien co- nocido de los destiladores arabes. En fo concetniente a bebidas, una excesiva [t- bertad en el uso de té fuerte o caié presenta mu~ chas dificultades a fa concentracién psiquica y, especialmente, fatiga al corazén durante los ejes- cicios tespiratorios. El mate, tomado con modera- cién, me patece una de las bebidas mas conve- nientes. No obstante, he de repetir que cada quien ha de buscar lo que es mas conveniente pata él, ya que el efecto de las diversas clases de alimentos y bebidas cambia considerablemente, segéin el in- dividuo. Lo esencial, en suma, es no esclavizarse24 EE ee ee GU) ee) ae a alguna golosina especial o a determinado ali- mento o bebida. Por ejemplo, aparte de lo dafiino que el cho- colate pueda parecer, nunca debe decitse: “Yo NO PUEDO pasdtmela sin mi chocolate en la ma- fiana”. Debe estatse listo en todo momento-a pa- satsela sin alguna cosa, facilmente y con buen hu- mor. Todos fos habitos apasionados de esta natu- taleza, las manias, adn las que patecen mas ino- fenstvas, son cadenas que hay que romper. Esto patecera muy simple, pero las pequefias victorias son fas que conducen al eran mistetio de uno mis- mo y del mundo entero, Lo tmismo puede decitse del tabaco. Fumat, si no es petjudicial a la salud — y ésto depende también de la complextén individual— constituye un habito neutral, En si mismo no es ni bueno ni tnalo; moral o inmoral, ¢Por que, entonces, hay que abstenerse del tabaco? Lo que en realidad es malo es “no poder pasarsela sin tabaco”’. Asi, pa- ta liberarse de esta cadena, hay que probar a fu- mat un dia y no hacerlo el siguiente. Abandonar el cigarro por una quincena. Fumar en fa mafiana y en la tarde no, o viceversa. De este modo, fu- mat seta un pasatiempo y no una necesidad, En suma: tener tna facil segla de vida, mas no tigida en extremo, y adecuada al temperamen- to y las particulares condiciones de vida, muy pto- OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 25 bablemente guardara el cuerpo en buena salud y no dificultara fa armonia de fa vida espiritual. Hay que evitar sietapre el llegar a ser escla- vo de reglas auto-impwuestas, ya que la voluntad puede en cualatier momento ser capaz de derogar fa ley que fe fué impuesta por uno mismo, Esto nos ttae a una cuestién de fundamental importancia en lo de los habitos. Effos deben ser los mAs déciles de los sirvientes, nunca un tirano. Los habitos son de dos clases: automaticos y pasionales. Kant cuidadosamente treguld su vida tanto como pata tener el maximo de tiempo que dedicar a pensar. Simifarmente, con fa ayuda de habitos mecanicos, se puede regular la vida meté- dicamente tanto como sea posible para disponer de mucho tiempo para fa meditacién, Todos fos ac- tos no esenciales pueden y deben ser hechos auto- maticamente. Lejos de constiteir cadenas, fos ha- bitos, st se «tilizan en esta forma, Hegan a set ayudas para fa liberacién. Si en el curso de la vida diaria puede actuarse sin la intervencién de la conciencia o de 1a voluntad, puede muy bien te- setvatse estos tltimos para tn uso mejor: “De minimis non curat praetor”. En cietto modo, quizd mis notas puedan pa- recer contradictorias, porque también secomiendo que ciertos actos, fos cuales son inconscientes y me- canicos en fa vida ordinaria, tales como [a respi-26 FELIX GUYOT racién y la citculactén de Ja sangre, deben set conscientes y stijetos a la voluntad; después de to- do, el objeto total de fa disciplina secreta es cam- biar fa esfeta de accion de la conciencia y ttaerla al final bajo el dominio de fa voluntad. Deseo explicarme claramente, porque sé que nunca se hata demasiado énfasis sobre fa distin- cién entre las dos clases de habitos, Supongamos que alguien trabaja en wna ofici na, Va alli autométicamente y hace su trabajo au- tométicamente. Luego tegresa, también awtomati- camente, y come, con ¢1 mismo automatismo, En esta forma st personalidad no es afectada por fas octipactones diarias y banales incomodidades, Vie- nen a ser como un vestido que se pone y se quita cuando quiere, Esto es petfectamenie regular. Pero si, abandonando Ifa oficina tiene que it a tomar alguna bebida, porque ha flegado a habi- tuarse a ello, eso seta muy malo. El hecho de to- mar una bebida alcohdlica no es lo malo, porque seria lo mismo si sale a tomar solo una limonada; fa pena esta en que no puede vivir sin esa bebida, Este habito de tener una bebida a determinada hora ha flegade poco a poco a ser ttia parte inte- gral de su personalidad. Ya no sera desde enton- ces, tin hombre libre. De ahi en adelante una par- te de sts sér esta atada a aquella bebida, por invi- sibles cadenas. Estas cadenas deben tompetse. Lo OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 27 mismo es aplicable a todas las cadenas, Si se fu- ma, y se desea encender un cigarrillo, hay que re- frenarse si se cree que sin él se pasatia una pena; si no se fuma y tn amigo ofrece un cigartillo, por gué no aceptar y fumatlo apaciblemente? Quiza esto parezca muy dificil, Y fo es, pe- to no imposible. Ademas, durante ef entrenamien- to se aprende a desear fas cosas que en realidad uno quiete desear, Se tiene que aprender a ser el amo de los propios descos. Nuestra personalidad esta formada por nues- tros deseos. Si uno no es ef amo de sus deseos, tendra 1a personalidad que le impongan las cir- cunstancias, ésto es, una personalidad mortal, y no la que uno mismo quiera darse, es decit, fa in- mortal. Después de esta digtesién en fo tocante a fos habitos, retornemos al tema del cigatzo. En mi opinién, fumar modetadamente es un excelente en- trenamiento de la voluntad, en cuanto a qte por una taz6n externa —extetna a fa voluntad, como fa enfermedad— puede abandonatse en ciertas ho- tas, en ciertos dias, simplemente porque se desea hacerlo, y sin que constituya una dolotosa pri- vacién. Se debe, ademas, estudiar ctidadosamente ef efecto def tabaco sobre fa constitucién particular. Si hace ef mas feve dafio, dejarlo. Es bien sabi-28 BE Lalex GUY) OT do que sus efectos varian considerablemente segon fos diferentes tipos individuales, Si afecta al co- tazén en cualquier forma, debe abandonarse in- mediatamente. Lo mismo puede decitse por lo que tespecta al té y al café, Como la disciplina secreta exige tn severo esfuerzo al corazén debe tender- se a evitar sobrecargar su trabajo en forma al- gona. Aunque, como sera demostrado més adelante, fos esudiantes querrian al principio dedicar solo ‘mos cuantos minutos diarios a los actuales ejerci- cios, ellos deberian, tan pronto como inician su en- trenamiento, considerarlos no solamente fa cosa mas importante del mundo, sino la Gnica realmen- te importante del mundo, y a la cual todo debe ser subordinado como stbsidiario, Un diflentatismo trivial no tiene lugar en las disciplinas sectetas, Sin cambiar nada de su vida, cualquiera puede intere- satse en la Doctrina Secreta y estudiarla como un escolar. Pero, tan pronto como tno se ha determi- minado a HACER su propia vida, debe tenerse ya fa fuerza mental suficiente como pata cambiar tadi- calmente fa conducta usual de su propia existen- cia. Por tanto, daremos unas cuantas reglas gene- tales de conducta a las que fos estudiosos tendran que sujetarse. ;¥ que no caiga sobre mf fa actusa- cién de forjar nuevas cadenas! Yo me fimito a se- falar ciertas cosas atte estan en sentido contrario al verdadero objeto de 1a vida, OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 29 Tedricamente, el hombre que siente fa flamada del Absoluto deberia dejar todo —pesicién, fami- lia, amigos— para responder a esta llamada. Des- gtaciadamente no hay en nuestras ciudades occi- dentales monastetios que teciban cordialmente a aquellos que no profesan un credo especial, y en nuestra sociedad no hay lugar para el que aban- dona todo para seguir el espiritu (sannyasin) E{ hombre que, después de haber cedido todos sus bienes al mundo, tratase de seguir el sagrado ejemplo de Francisco de Asis, tropezaria con un fracaso tras otro, y pasatia la mayor patte de st vida en wna prision, Por lo demas, casi todos te- nemos deberes que cumplit, ya sea con nuestra fa- mifia o con otros, fos cuales no pueden ser abando- hados sino con wn sentimiento de crueldad, lo que seria muy diferente de la bondad que caracteriza a un verdaero adepto. En realidad, tal conducta solo seria una grosera manifestacién de egofsmo, El deseo de salvar un alma es muy natural, pero hay que guardarse, como de cualquier otro deseo noci- vo, de satisfacerlo a costa de los demas. Por fo tanto, doy la advertencia de no cambiar nada APARENTEMENTE ante fa familia o los nexos sociales. Sin embargo, hay un obstaculo insuperable en el camino de la liberacion, Ilamado tiqueza. La vi- da que flevan fos hombres ticos de nuestras cite30 BELLS .G.U-Y. OF dades es completamente contraria a fa disciplina mistica, Ya Cristo lo dijo ast categoricamente, y sin sutileza de ninguna clase podemos interpre- tarlo asi en sus palabras: “Es mas dificil para un rico entrar al reino de Dios, que pata un camello pasar por el ojo de una aguja”. El hombre que se inicia en la Senda directa, debe, desde ef principio, resolverse a ser pobre. Si a causa de fa familia, que no se pueda abando- nat solo pot haberse embatrcado en Ja gran aven- tura, se esta impedido de abandonar todos fos bienes terrenos, se debe actuar en todas, absoluta- mente todas las citcunstanctas, como si se fuese wn pobre entre fos pobres, sin tratar de obtener fa menor ventaja de fas riquezas poscidas. Se debe renunciat, sin tina sola excepcién, a todas las sa~ tislacciones que pueden obtenerse por el disfrute del dinero. Si se es feliz de poseerlo lo mejor se~ t4 abandonar toda idea de seguir fa senda misti- ca3 solo, asi se evitara un error grave y fatal. He aqui algunos otros obsticulos fundamen- tales: una creencia en una determinada religién, como verdad absoluta, y tin fanatismo racial o pa- tridtico. He aqui también unos de fos mas serios, si no insuperables, obstaculos: debetes que impliquen una considerable autoridad sobre los demas. Cristo tuyo como amigos un publicano y un OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 31 centariéa, pero el primero era meramente un te- caudador de impuestos y el Gltimo un capitan, Pilatos, a pesar de haberse dado cuenta de fa di- vinidad de Cristo, se cegd con la importancia de sti oficio lo cual originéd su pérdida, Lo ideal es ganarse la vida con el propio tra- bajo, sin hacerlo a expensas de nadie, y tener wna posicién que permita vivir quieta y modesta- mente; no mas, Y ahora unas ctsantas palabras de adverten- cia. Se ha oido la flamada del Absolute y se de- sea replicar a fla, No hay que permitirse a si mismo, entonces, tener sentimientos de vulgar va- nidad por ello, y, muy especialmente, debe evitar- se ver inferiores a los que no fa han escuchado atin, Pronto se comprender4 cuan absurda seria tal ac- titud. Wo se procure inducir a otro a seguir por fa Senda directa; es una senda desacostumbrada, abrumada de sufrimientos y peligros; se incurri- tia en wna gran responsabilidad al tratar de per- suadir de seguitla, a aquellos que no estan prepa- sados todavia. No se hagan cambios espectactlares en el mo- do usual de vivir. No se atraiga la atencién aje- na. Expliquese con naturalidad cualquier cosa que de su vida, pudiera asombrar a los otros,32 ROE Ue. GOP Osa, Resérvense los resultados de lag experiencias secretas, Solo se debe hablar de ellos con fos adeptos, y cuando se haya familiarizado con fos fendmenos sobrenaturales, evitat, hasta donde sea posible, introducitlos en fa vida cotidiana. En ge- neral, hablar poco, Un infatigable charlista no puede reconcentrarse. Hay que organizar la vida de modo de tener largos periodos de silencio. Simplifiquese la conducta de 1o mds que se pueda. Acéptense gustosamente todas fas compli- caciones que vengan a la vida, provenientes de fos otros —(aGn se puede usar de ésto como prue- bas para el desenvolvimiento intetior)—- pero téngase cuidado de que ningtina provenga por la propia culpa, Considérese la propia vida tal como tin espec- tadar desinteresado pudiera hacctlo, Observeseia, tal y como se observa fa fucha def atfeta en fa atena3 con una vivida curiosidad, pero sin itdenti- ficatse con él, CAPITULO II VIDA SEXUAL os proponemos bosquejar metamente la cuestion de fa vida sexual, por ser wna materia fan vasta y compleja, que requeriria tado un vo- lumen para ser tratada ampliamente, Sin embargo, son necesarias algunas explica- ciones pata aclarar la parte jugada por la sexuali- dad, 0, mejor dicho, fa transformacion de Ia se- xualidad durante el entrenamiento mistico. Esta- bleceremos, pues, tan brevemente como sea posi- bie, la gran hipdtesis (1) bioldgica que forma uno de fos principfos fundamentales de fos Yogi, ctyo conocimiento es indispensable para la compren- sién de algunas de las ptacticas importantes, y ef cual ha sido, por fo menos, sentido por muchos maesttos de Occidente. (1) Usamos la palabra hipétesis en su sentido fi- loséfico y cientifico. Como es bien sabido, hombres fue- ra de la verdadera ciencia, sabios nombre, ain cla- man el haber encontrado la explicacién final y absolu- ta de un grupo dado de fenédmenos. Toda nuestra qui- mica, por ejemplo, descansa en la teorfa atémica. La luz y la elcetricidad estan basadas también en hipétesis las cuales van cambiando a medida que progresa la cien-34 BE Pele Ge Ys Ok Procuraremos expresarnos en términos inteligi- bles para mentalidades y culturas occidentales. Cada entidad humana representa dos cosas? una personalidad individual ctrya direccién esta comprendida entre ef nacimiento y la muerte, y una célula de individualidad humana perteneciente a otto otden, la raza humana, fa que llamaremos el Adan; el nacimiento de esta Gltima tiene lugar cuando el primer hombre apatecid sobre fa tierra y su muerte coincidir4 con la desapaticién del Gl- timo, Ei cuerpo del Adan es comparable, en todos sus aspectos, a una colonia de seres elementales, co- mo, por ejemplo, a un cultivo de bacilos. Son cé- julas indiferenciadas fas cuales nacen, se reprodu- cen y mueren; peto, en realidad, son siempre fa misma céluia, que se divide indefinidamente: fa misma célula o, de otro modo, el mismo dvulo. En otras palabras, es siempre la misma enti- dad biolégica, peteciendo, ahora, y mas adelante, cia. Nosotros no esperamos que una hipdtesis sea la representacién exacta de Ia realidad, lo cual esta fuera de nuestras posibilidades mentales; meramente insislimos en que liene las tres siguientes condiciones: (1) que ex- Plique fendémenos conocidos; (2) que nos capacite para conectarlos entre si por medio de leyes; (8) que nos ca- pacite para descubrir nuevos fenémenos. Asi pues, es ésto lo que queremos decir cuando decimos que la teoria sexual de los Yogi es una hipétesis, sin intencién de menoscabar su verdadero valor al calificaria de este mo- do —de hecho, ocurre exactamente lo contrario. OCULTISMO PARA EL OCCIDENTE 35 pero persistiendo siempre como tna masa indefe- tenciada, tan largo tiempo cuanto mas provea su plano a Jas necesidades de su existencia. Lo mismo puede decirse por lo que respecta al Adan; y fos elementos fisiolégicos, los cuales, es- trictamente hablando, constituyen su cuerpo fisico, son de hecho, fos elementos sexuales humanos, am- bos en su forma original bisexual —macho y hem- bra— y en su forma sexual secundaria —dvulo y espermatozoide-— siendo esta Gltima forma el re- stsltado de fa atrofia de las caractetisticas de un se- xo y fla hipertrofia de las caracteristicas del otro. ELLOS SON LOS UNICOS QUE SE REPRO- DUCEN, y a este respecto, fa moderna ciencia bio- légica concuerda con fa filosoffa Yogi. Cuando el ovulo humano, ya fectindado, empieza a reproda- cirse, antes que nada, produce los elementos sexua- les —los dvulos que asegurarin su reproduccién— los elementos diferenciados que stbsectsentemente formaran los diferentes tejidos, ivan apareciendo sélo mas tarde. Los elementos diferenciados NUN- CA dan lugar a elementos reproductivos. En realidad, desde el origen de fa raza homa- na, el mismo éyulo es el que se ha dividido y mul- tiplicado. Como acertadamente fo ha senalado un bidlogo centemporanco, nosotros somos realmente. fos hermanos y hermanas de nuestros padtes, fos hermanos y hermanas de nuesttos hijos.