La importancia de la Biblia:

La biblia es el libro más importante que jamás se haya escrito. Es el único libro en el que se puede
tener confianza. Inspirado divinamente, la revelación más plena de Jesucristo.

1) Explica el origen del hombre y el propósito de su existencia

2) Proporciona una guía clara para la vida cristiana, más que cualquier guía de psicología
moderna.
3) La biblia toma al hombre condenado y le indica su redentor.

Cualquier cosa que estudiemos del Antiguo testamento debemos tratar de escudriñar y entender
como ellas nos conducen y nos dan testimonio de Jesucristo, ya que el Antiguo Testamento nos
muestra al Señor, Cristo es el misterio escondido del Antiguo testamento, por eso dijo “las
escrituras” dan testimonio de mí. Dios tenía un plan, ese plan era elegir a Cristo para salvar a la
humanidad, todo lo que sucede en el AT Es la antesala para mostrarnos que solo Cristo puede
salvar al hombre.

La Biblia nos da testimonio que Dios muestra un anhelo incesante de mantener

comunión con El, de comunicarse y alimentarle mediante su palabra. Desde Adán ya existen
antecedentes de Dios enviando su palabra, ordenando e instruyendo al hombre en su camino. Es
más, Génesis nos muestra la palabra de Dios creando todas las cosas, cielos, tierra y todo lo que
existe. Las palabras que se muestran en Génesis capitulo uno “y dijo Dios” dejan al descubierto el
poder creador de la palabra. Antes de elegir Dios a Israel existe comunicación directa entre Dios y
algunos hombres, Primero con Adán, luego con Caín y Abel, Noé, y posteriormente con los
descendientes de Sem.

El significado de la palabra Biblia:

La palabra Biblia viene del griego “biblos” que significaba libros pequeños o biblioteca. El antiguo
testamento protestante tiene 39 libros

Materiales utilizados

Rollo de papiro: Se fabricaba a partir de plantas de cañas, que crecían en los pantanos. El tallo de
la planta era de 5 cm. Se cortaba en secciones de 30 cm de largo y de ahí se sacaban tiras finas, las
cuales se colocaban una junto a la otra

Pergamino: Se hacia de cueros de vaca, ovejas, cabras y antílopes, el pelo de la piel se raspaba y se
alisaba con piedra pómez. El pergamino de calidad superior se llamaba “vitela”. Se teñía con color
purpura oscuro. Esta palabra viene del Nombre de la ciudad de Pérgamo de Asia Menor, la cual
producía mucho material en el siglo II a. de JC.
IDIOMA EN EL QUE FUE ESCRITO:

El hebreo es el idioma en el cual fue escrito la mayoría del Antiguo testamento. Sin embargo
después de la cautividad de Babilonia (Siglo VI) el arameo cobró importancia. Unos pocos pasajes
fueron escrito en este idioma: Jeremias 10:11, Daniel 2 2:4-7:28, Esdras 4:6-8. 7:12-26

El hebreo pertenece a una familia semítica de idiomas entre los cuales existen algunos similares
como el canaanita, moabita y el fenicio.

Con la expansión del imperio griego por medio de Alejandro el Grande, alrededor del 325 a. de J.C.
el griego llego a ser el idioma oficial para muchas naciones conquistadas. Alrededor del 250 a. de
J.C. se comenzó la traducción al griego. La cual se llamó Septuaginta (LXX) en honor posiblemente
a los setenta eruditos que trabajaron en ella
Diferencias entre Biblia Hebrea-protestante y católica.

La diferencia cuantitativa entre la Biblia judía- protestante y las Biblias católicas, es que en éstas
últimas se incluyen siete libros, llamados Deuterocanónicos (segundo canon)o apócrifos
(escondido), que no fueron aceptados por algunos judíos en la antigüedad y por ningún judío en
los momentos actuales. Estos libros, denominados Apócrifos por el circulo protestante, tampoco
se incluye en la biblia, son Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y I y II Macabeos.

La razón por la que algunos judíos, concretamente los de Palestina, no aceptaban los libros
Deuterocanónicos como sagrados fue debido a que en el Concilio de Jamnia se establecieron una
serie de criterios para determinar que libros eran aceptados dentro del Canon. Por ejemplo que
los libros hubiesen sido escritos en hebreo, antes del año 400 a. C. y en Palestina.

Canon

La palabra canon viene del griego, a su vez esta fue tomada del idioma semítico. Viene de una raíz
que significa “caña”. Eran utilizadas como medidas, llegó a significar regla o modelo. Llegó a tener
el significado de regla de fé.

POSIBLES SIGNIFICADOS

(A) Cualquier regla o vara que sirva para medir (p). ej., el nivel de un albañil).
(B) En sentido figurado, modelo que permite fijar las normas, especialmente de los libros clásicos;
guía, norma (Gá. 6:16; Fil. 3:16).

(C) Doctrina cristiana ortodoxa (Conformidad con los principios de una doctrina o con las
normas o prácticas tradicionales) , en contraste con la heterodoxia ( Desacuerdo o
disconformidad con los principios de una doctrina o con las normas o prácticas
tradicionales)

(D) Las Escrituras consideradas como norma de fe y de conducta. El término canon procede del
griego. Los Padres de la Iglesia fueron los primeros que emplearon esa palabra en el 4º sentido,
pero la idea representada es muy antigua. Un libro que tiene derecho a estar incluido dentro de la
Biblia recibe el nombre de «canónico»; uno que no posea este derecho es dicho «no canónico»; el
derecho a quedar admitido dentro de la Escritura es la «canonicidad».

(E) El canon es también la lista normativa de libros inspirados y recibidos de parte de Dios. Cuando
hablamos del canon del AT o del NT, hablamos en este sentido.

Canonización

Proceso mediante el cual se reconoce oficialmente un libro como una guía o regla autoritativa en
asuntos de fé y práctica.

La canonización no Determina la inspiración, por causa de la inspiración se produce la

canonización.

Criterios de canonización del ANTIGUO TESTAMENTO.

1) Autoritativo. ¿Es el libro, autoritativo? ¿Clama éste ser de Dios?

2) Profético. ¿Es tal libro, profético? ¿Fue escrito por un siervo de Dios?

3) Auténtico. ¿Es auténtico? ¿Dice el libro la verdad acerca de Dios, el hombre, etc.?

4) Dinámico. ¿Es el libro dinámico? ¿Posee poder para transformar vidas?

5) Aceptado. ¿Acaso es tal libro recibido o aceptado por las personas para quienes fue
originalmente escrito? ¿Es reconocido como que es de Dios?

6) Idioma. ¿Fue escrito en Hebreo antes siglo IV antes de Cristo?

Etapas de canonización

a) Proclamación oral y formación del contenido.

b) Redacción de estos libros en su forma presente.
c) Selección de estos libros para el canon nacional.
Los libros rechazados incumplían estos criterios o no los cumplían todos, como por ejemplo, el
Libro de Judit que fue escrito en arameo y el Libro de Baruc que fue redactado en Babilonia. La
Biblia judía o Sagrada Escritura, se divide, como podemos ver en el cuadro anterior en tres grupos,
Toráh, Nebiim y Ketubim, es decir la Ley, los Profetas y los Escritos, recibiendo en su conjunto el
nombre de Tanaj, acrónimo formado por las iniciales hebreas de cada una de las partes que la
componen. Los libros de la Toráh reciben sus nombres de la primera palabra sobresaliente de cada
libro. Sin embargo, los nombres utilizados para estos libros en las Biblias cristianas no son las
traducciones del hebreo, sino del nombre en griego de la traducción llamada de los Setenta, así
por ejemplo el libro del Éxodo es denominado por los judíos “Nombres” (Shemót) y el Levítico “Y
llamó” (Vayikra). La Toráh, está compuesta por los cinco libros mosaicos: Génesis, Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio y contiene el conjunto de 613 mitzvot (preceptos) del Judaísmo, de los
cuales, 248 son obligaciones y 365 son prohibiciones.

A estos cinco libros que llamamos Pentateuco, también los judíos los denominan Jumash (los
cinco) y los dividen en 54 secciones llamadas "Sidrot" o "Parashot". Cada parte es leída el sábado
por la mañana durante los Servicios, consiguiéndose de esta forma que sea leído completamente
hasta el final durante el año Judío. Los Profetas se subdividieron en Profetas Anteriores y Profetas
Posteriores, dentro de los cuales se incluyen los doce profetas menores, (los hebreos los
consideran todos como un solo libro). Los Escritos abarcan todos los libros restantes de la Biblia
hebrea. El Tanaj dependiendo del Canon (conjunto de libros que la forman) que se considere, es
decir, el palestinense o el alejandrino, tienen diferente número de Libros.

La Biblia comienza con el Libro del Génesis, que en sus once primeros capítulos se dedican a
describir la Creación, sin ningún hecho histórico contrastable. El periodo patriarcal que abarca
desde los años 1850 a 1250 a. C., se relata en los capítulos 12 al 50 del Génesis. Abraham baja a
Canaán. Jacob y sus hijos en Egipto. Estos dos periodos podemos denominarlos proto históricos,
pues no existe ningún tipo de información ajena a la Biblia que nos permita contrastar los hechos
que allí se narran.. El periodo del Éxodo (1250-1200) se relata en los otros cuatro libros del
Pentateuco, siendo los hechos más destacados la salida del pueblo hebreo hacia Canaán dirigidos
por Moisés, la Alianza en el Sinaí y la marcha por el desierto. El periodo de la conquista de la tierra
se describe en los Libros de Josué y Jueces. Las guerras cananeas tienen lugar alrededor del año
1050 a. C. El periodo de la monarquía unida que comienza con el primer rey Saúl (1040-1010)
sigue con David (1010-970) y termina con el Rey Salomón (970-930) lo encontramos en los Libros
de Samuel, Reyes y Crónicas. En ellos se describe la división del gran reino de Salomón en el año
922 en dos reinos independientes, Israel al Norte y Judá al Sur. Las divergencias entre los dos
reinos siguen narrándose en los libros de Samuel, Reyes y Crónicas. En esta etapa hasta el Exilio,
hacen aparición los Profetas que tratan de reconducir al pueblo hacia su Dios, como podemos ver
en los libros de Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo,
Zacarías y Malaquías. Históricamente en esta etapa acontecen los siguientes hechos, el Reino del
Norte entre los años: 930-721, dinastía de Omrí (885-841), dinastía de Jehú (841-735) que coincide
con el periodo de máximo esplendor. Influjo idolátrico cananeo. Se narra la expansión de Siria en
el año 721 y la caída y fin del reino.. El exilio en Babilonia desde el año 587 al 538 lo describe el
Libro de Ezequiel, el de Abdias y los capítulos 40 al 55 de Isaías. El edicto de rey Persa Ciro en el
año 538 que permite la vuelta del destierro y la restauración del Templo lo podemos seguir por los
Libros de las Crónicas y por los capítulos 56 al 66 de Isaías. En esta época podemos decir que surge
un nuevo judaísmo con el descubrimiento del Deuteronomio en unas obras del Templo y el
posterior desarrollo la escuela sapiencial y la recopilación de los escritos antiguos (538-331). Esta
época denominada Periodo de la Restauración la completan los libros de los profetas Esdras,
Nehemías, Ageo, Zacarías, Malaquías y Joel y en los Proverbios, Job, Eclesiastés, Ruth y Jonás. En
los trecientos años anteriores a la vida de Jesús, el territorio judío pasa por el dominio de los
griegos y los romanos. El dominio de los seléucidas, la persecución de Antioco IV, la rebelión de los
Macabeos y el dominio romano que se inicio en el año 63 a. C. está narrado en los Libros de los
Macabeos, Tobías, Ester, Judit, Eclesiástico, Cantar de los Cantares, Daniel y Sabiduría. Con el
mismo fin de situar los hechos en relación con los textos, pero refiriéndonos al Nuevo Testamento,
puede verse en los Anexos una relación cronológica de los hechos acaecidos en los primeros años
del cristianismo.

Autoría de Moisés.

Entre los judíos cristianos, no existe la más mínima duda de que, por ejemplo, el autor del
Pentateuco era Moisés. La historicidad de la Biblia fue un tema incuestionable, hasta que con la
llegada del racionalismo en el siglo XVII todo se cuestionó. Como más tarde veremos en el
apartado “Críticas a la historicidad de la Biblia”, esta autoría y otros muchos aspectos de la Biblia,
se han puesto en duda. En el llamado Siglo de las luces, con el predominio de la razón sobre otros
valores, se cuestionaron las ideas y se reexaminaron a la luz de esta nueva metodología todas las
cosas, incluida la Biblia. Las diferencias de estilo, de léxico y repetición de pasajes, que los
estudiosos e investigadores encontraron en la Biblia propiciaron el cuestionamiento de la
personalidad de los escritores bíblicos y concretamente se piensa que los autores reales diferían
de los que tradicionalmente se venían asignando. En el caso concreto del Pentateuco se comienza
a decir que los autores fueron varios, basándose sobre todo en la utilización del nombre de Dios.
Es verdad que en unas partes se utiliza el termino Yahvé y en otras Elohim, no mezclándose nunca,
lo que hizo suponer que existían varios autores que nombraban a Dios por apelativos distintos..

Evidencias de la autoría de Moisés.

Evidencia Interna en el AT.

El número de referencias es sorprendentemente largo: Josué 1: 7-8; 8:31-32; 8:34; 23:6; I Reyes
2:3; II Reyes 14:6; 23:25; I Crónicas 22:13; II Crónicas 5:10; 23:18; 25:4; 30:16; 33:8; 34:14; 35:12;
Esdras 3:2; 6:18; 7:6; Nehemías 1:7-8; 8:1-14; 9:14; 10:20; 13:1; Daniel 9:11-13; Malaquías 4:4.

Evidencias internas NT.

Lo creyeron los apóstoles: Marcos 12:19; Juan 1:17; Romanos 10:5. De hecho, hay una docena de
referencias más que aquí por piedad con el lector no menciono. Y sobre todo, lo creyó Jesucristo:
Marcos 7:10; 10:3-5; 12:26; Lucas 5:14; 16:19-31; 24:27.44; Juan 5:45-47; 7:19.23.

Evidencias de testimonio escrito de la Biblia:

Los documentos literarios con autoridad en Israel se multiplicaron poco a poco, y fueron
celosamente conservados. Tenemos ejemplos de esta redacción de los libros santos. La ley
fundamental de los 10 mandamientos

Estos estatutos figuran en el libro del pacto (Éx. 20:23-23:33; 24:7). El libro de la Ley, redactado
por Moisés, fue guardado al lado del arca (Dt. 31:24-26). Josué adjuntó lo que él había escrito (Jos.
24:26). Samuel consignó el derecho de los reyes en un libro que puso ante el Señor (1 S. 10:25).
Bajo Josías se encontró, durante las obras de restauración del templo, el libro de la Ley de Jehová.
El rey, los sacerdotes, los profetas y el pueblo reconocieron su autoridad y antigüedad (2 R. 22:8-
20); se hicieron copias de esta ley según la orden dada ya en Dt. 17:18-20. Los profetas dejaron
escritas sus propias palabras (p. ej., Jer. 36:32), tomaban nota recíproca, y las citaban como
autoridades (Esd. 2:2-4; cp. Mi. 4:1-3). Se reconocía la autoridad de la ley y de las palabras de los
profetas, escritos inspirados por el Espíritu de Dios, y celosamente preservados por Jehová (Zac.
1:4; 7:7, 12).

En los tiempos de Esdras, la Ley de Moisés, que comprendía los 5 libros de Moisés circulaba bajo la
forma de parte de las Sagradas Escrituras, Esdras poseía una copia (Esd. 7:14), y era un escriba
erudito en la ley divina (Esd. 7:6). El pueblo le pidió una lectura pública de este libro (Neh. 8:1, 5,
8).

Evidencia Externa y discusión de la formación del canon

1) Josefo divide las Escrituras en tres secciones, y dice: (A) «5 libros son de Moisés; contienen
sus leyes y las enseñanzas acerca del origen de la humanidad; tienen su conclusión con la
muerte de Moisés.» (B) «Los profetas que vinieron después de Moisés consignaron en 13
libros, hasta Artajerjes, los acontecimientos de sus tiempos.» Es indudable que Josefo
seguía la disposición de la LXX y la nomenclatura de los alejandrinos. Los 13 libros son
probablemente Josué, Jueces con Rut, Samuel, los Reyes, 9 las Crónicas, Esdras con
Nehemías, Ester, Job, Daniel, Isaías, Jeremías con las Lamentaciones, Ezequiel, y los Doce
Profetas Menores. (C) «Los cuatro libros restantes contienen himnos a Dios, y preceptos
de conducta.» Éstos eran seguramente los Salmos, el Cantar de los Cantares, los
Proverbios y el Eclesiastés.
2) El talmud: Es un cuerpo de leyes y leyendas judías que fueron coleccionadas hasta varios
siglos después de Cristo. El Talmud proporciona información valiosa de criterio judío
tradicional. “Moisés escribió su propio libro”
3) Libro eclesiástico (Jesús Ben Sirá 164 a. de C)” La ley, lo profetas y los demás libros que
fueron escritos después nos han trasmitido muchas y grandes enseñanzas” Dos siglos
antes de Cristo ya se reconocía un canon cerrado.
 4) Filón de Alejandria (20 a de C- 50 d de C): Las leyes, los oráculos dados por la inspiración
de los profetas y los salmos y los otros libros a través de los cuales se perfecciona y se
incrementa el conocimiento de la piedad.

Argumentos en contra de la autoría de Moisés:

Anacronismos: (Declaraciones que implican una fecha posterior a Moises)

a) “Génesis 36:31 “Antes que reinase rey sobre los hijos de Israel” (El autor parece haber
vivido después que Israel tuvo rey).
b) “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés (La declaración implica que el
autor está volviendo muchos años atrás hacia el tiempo de Moisés.

Duplicaciones: o triplicaciones

a) Dos relatos de la creación: Génesis 1:1__2:4ª y 2:4b-23. La división de la creación en seis

días no se presenta en el segundo relato y el orden de la creación es el mismo
b) Dos relatos acerca del Nombre Betel: Génesis 28:19; 35:14
c) Dos relatos del cambio de nombre de Jacob a Israel: Génesis 32:28;35:10. El primer relato
indica el cambio de nombre en Peniel, pero el segundo en Betel.

Desacuerdos en las narraciones

a) El relato del diluvio : Génesis 6:19 y 7:2. En el primer relato se manda a Noé a tomar una
pareja de cada especie para el arca, pero en el segundo se le ordena tomar siete parejas
de animales limpios y una pareja de los inmundos.
b) La duración del diluvio : Génesis 7:12;8:6, 7:24. Despues de 40 días Noé esperó periodos
de 7 días antes de que las aguas bajaran, pero de acuerdo a génesis 7:24 las aguas
prevalecieron 150 días y no desendieron hasta un año y diez días después que comenzó el
diluvio.

Nombres de Dios. Génesis utiliza Elohim y Yahvé.

Además del nombre propio Yahvé, los hebreos tenían tres nombres comunes para Dios; El, Elohim
y Eloah; Elohim es una forma en plural, pero los lingüistas lo llaman plural de majestad o rango, o
de abstracción, o de magnitud. Elohim ha sido explicado como una forma plural de Eloah o como
un plural derivado de El. Yahvé aparece más de seis mil quinientas veces en el Antiguo
Testamento, mientras que todos los nombres comunes de Dios en conjunto no aparecen ni la
mitad de las veces. El nombre Elohim se encuentra 2.570 veces; Eloah, 57 veces (41 de ellas en el
Libro de Job), El 226 veces.

CANONPALESTINIANO
La septuaginta:

Cómo surge el Canon de los Setenta? (270 a de C)

Siendo Grecia el poder mundial, sucedió que a la muerte de Alejandro Magno, 200
años aC, el imperio alejandrino se dividió, y Judea quedó en manos de Tolomeo, que
reinaba en el vecino Egipto.

Tolomeo se interesó en las Escriturasde los judíos, tanto que pidió que se tradujeran
al griego. Es precisamente en este momento, durante el reinado de Tolomeo que se redacta
el Canon de los 70.

Tolomeo le pidió al Sumo Sacerdote en Jerusalén esta traducción de las Escrituras al

griego, que era el idioma que prevalecía en ese entonces. Fueron, entonces, enviados a
Alejandría, capital del Imperio Tolomeo, 70 sabios de las escrituras, bilingües en griego y
arameo.

Al elaborar este canon, introdujeron también una nueva organización a las Escrituras
e incluyeron algunos Libros Sagrados que, por ser más recientes, no formaban parte aún de
los antiguos cánones, pero eran libros generalmentereconocidos como sagrados por los
judíos.

Se trata de siete libros, que hoy denominamos “deuterocanónicos”, por querer

significar que estaban de últimos en el canon. Es decir que el Canon de los Setenta o
Alejandrino contiene los siete últimos libros del Antiguo Testamento, los llamados
deuterocanónicos.

El Concilio de Jamnia, presumiblemente celebrado en Yavne, fue un Concilio de

rabinos judíos de finales del Siglo I d.c., en el que se dice que el canon de la Biblia Hebrea
fue finalizado. Propuesto por primera vez por Heinrich Graetz en 1871, esta teoría gozó de
popularidad durante buena parte del Siglo XX.