OPCGES CONTEMPORANEAS NA ESCATOLOGIA Um Estudo do Milénio MILLARD J. ERICKSON SOCIEDADE RELIGIOSA EDICOES VIDA NOVA Caixa Postal 21486, Sd0 Paulo, SP ~ Bras“Talo do ecigina em ings: Contemporary Options in Eschetolony, A Study ofthe Millennium Copyright © 1977, por Baker Book House Company, (Grand Reps, Mi, E-U, A oo em Po RODRIGUES amie Contetido Preticio Introduce Parte 1 - Coneitos Excatoligios Contampordnect Schweitzer Dodd Bulomana @ Mottmana . Parte 2-Conositor Milenetas Parte 3 - Concitos Tbulaconias Digpensacionaliemo Pebrbulaconisme Poe tribulaionsmo Posigdes Imtarmediras - Coneluséo =. Nowe de Rodapé lng das Esrituras 18 30 a a 26 <7 149 188 482 188fot ‘als. da minha expoea ‘Magnus e uth Nepeted Prefacio Este volume fo crescendo a partir de um pedi tito pelos studan- tes do Seminsro Teolégico “Bethel” por um curso que examinase de modo competo objetivo as ope excatobgiessexstentes nos efreulos nos qual pastariam um dia a minister. Ao fazer os preparativs para aquele curso, Feconheci que a necesidede de omelnanteertudo vai slém das paredes da rosa sla. de aula Deiejo agradecer 8 todos quantos sudaram na produeso desta obra Tenho ume divida especial para com aqueles estudantes que originalmente pdiram curso cujs pergunts ¢comentrios sudaram a agua 0 me: Facioenio. Minha asistente de citeda, Sra. Ines E. Bowers, leu efciente mente 0 manurerita intro e ofeecau numeross sugertSes,especiimente ro que di respelto a questBes de estilo. A datlogrtie fol Teta pela Sra [Nikki Daniels Sra. Aleta Whittaker. Todas as imperteigSes no manuter 100, naturalmente, de minha exclusiva responsabilidade.Introducgdo Jamas Orr, dando preegSes no fim do sbculo XIX, obrervou que vi ria Srear de doutrna erst tinha roabido atengo desenvolvimento espe Clas em perfodos aiterentes da histrla da igre Destarte, no sécul Ih a igeialidava especialmente com 2 apoloptica« 2s iias fundamentals do cfistanismo; nos sdeulos I TV, com a doutting de Deus; no comeco do Século V, com o homem ¢ 0 pecado; desde o século V até0 Vil, com apes oa de Cristo; nos skeulos XI at XVI, com a expigia, «no sdoulo XVI, com a apicapéo da redengo (a justiiceto, etc). Tinha havido convecBes ouvindias, implfctas oa explicit, sobre ess asuntos previamente, ras foi & modida em que crises foram surginda estas Seas durante estes Derfodos espctficos que at posgbes foram mais precsamente atiulads. (Orr suger que inteeste espacial dere moderna ¢ 9 eratolog, 0 nico tépeo ds tologia que ainda sobrova para ser desanvolvido: provivel que au nfo estes engansdo ao pensar que, aléa da oe cassiia revisio do sistema teolégco como um todo, que nfo pode fia ser empreendida ate que © desenvolvmena histrico que exbocei tivesa competado eau curso, mente moderns tem we dedicad com especial seriedade is questbes eseatolégicis, talver_Impulsonad para sto pela impressio solene que os tempor do fim do mundo ‘Viera, © Que slguma grande ese na hstria dos negzis humanos {sd aproximando, Mesmo aqui, no prevejo que a randes marcas ra doutrina ert pasardo por qualquer mudanc srs (Orr sentia que, embore a doutrna de escatologla tives sido dscu tids no sfeulo XIX, sinds precisa receber um tetamento muita impor ‘ane, € que ab quests diffcistinham fico mais profunda durante 3s gpragdes madiatamente precidentes” 1 século vint tam vista‘ ertudo inteniva de wéeas doutinas espe ‘fics. A primeira metate do séulo fooalzevaaeexclisivamente na dout fa da revelacdo. A doutrna da ita, especialmente no stu relacionamento ‘com 0 mavimento ecuminico, er dacutida com multos pormenores nas ‘gundo quarto do século, e desapareciagradualmente no tercero quarto do ‘culo, Depois daauil, « doutrina da Pessoa e de obra do Espirito Santo10-Iwrropucao recebou stengdo especial, sendo que 0 nivel da preccuparto js entrou em Gectnio apés 0 auge, conforma parece. Nos anos mas recantes, parece que 8 escatologia avangou para o primero plano. Moviments tis como a too logis ds esperanca deram & escatologia um dominio qusse exclusive, Em tempos mats antigos, uma doutrina exgia um século ou mais para uma completa delineagso, mas aga, com 3 seaeraeSo da diszursio o da com reso, os aod podem te ado sree ara um quarto dese [A preocupeeSo com 2 escatlogi tem tomado formas diferentes om grupos dterenes. Dentro dos circulos cristios consvadores, relaionase om a ardem dos eventos ligados com # segunda vinds de Cristo, Os conga. adores atingiram um condengo acerca doe sxpectosprnciais da esto. (a jd no comega do século XX: Todos os sere: homanos (a nfo ser aquaes ‘Que ings extverem com vida na acasifo da volta do Seaton) devem pes Sar ela morte fies, neste momento, passim para um extacointarmadié Fio apropriado para sua condiego esirtual. Aguas que se confarem & (bra alvadora de Jesus Cristo ido. pars um lugir de bemaventurangs gallo: os que no conforam asim, io pare um ugar de castigo © torment. Nalgum tempo futuro, Cristo volta de modo correo «patos Eni, todos of mortosserdo resurretor e cantignadas eo su destino fi: nal ~ 0 edu ou 0 Infemo. All pemanecerS0 eteramente numa condiefo inser deste exquems geal, no entantc, tem havo consideréel varlagfo, Esta tem relacionamanto,primeir, com a qustlo de se heverd lum milano (um Yeino terestre de Jesus Cristo, por mil anos, &, depois, para oF que respondem “sim, com a pargunta de se Cristo voltrd 0 co ‘ego au no fim do milnio. Ene aqueles que sustentam que esta volta Sntecadaré 0 miléio, alguns sereitam que lara patsard por um perio- 0 de sngistia savera chamado “e grande vibuledo"; outros acreitam fue a igreja sard removida do mundo, ov “arebstada”, antes da trbulo elo. Em derredor destas questdes lfeis, ume quantidade consierdvel Se debate tem acortido nor anor recente, Quer concordemos que estat (questdes S50 importantes, quer no, deveros examinéias, pos aqueles que 2 escutem as consideram importares. ‘0 propésito.primirio deste lio ¢ examlnar de pert estes opedes conservadores, A fim de color a disuisto num contexto mas amp} 0: ‘oir primeios capitulor examinerdo certa nimara de outes alternatives ‘Que t6m sido populares durante os séculoe XIX 0 XX. Algumas deste fcam Slam do excopo vsuslmente considerada evangeico. Seremos sudads, as sim, 2 entender a disposigdo ou ambiontogorl que tem contibuido 3 cons ‘uucto da escatologia contempordnes. Depols, consderacdo ser dade 8s ‘irae poriedes mileriais e,ent80, ar viriae posgdns tribuacionaie. Como ‘arte derta utima sia, o sistema teolégico «hermantutica conhecido co: ‘me dispensecionalismo, que figura com tanto destaque no debate tribute ITRODUGAO ~ 11 ion, er examinado detathadamente, (0 padido do tratamento de cada poricfo milenista@ tibulacionista serh 0 mesmo: um breve panorama da posigso, sua hstria, um exarne mas ‘Completa. dot sus concsitor principals» dos argumentor proportos para apoidos_, tinaimente, ums avaliaedo dos seus aspectos postvos bem come negatives. (0 autor publica este lvro com a oracBo de que estimularéeencora- 1 0 interesse do lefor nes quests importantes da etstologia, que apro- ‘undara sua confiance no fato da benditavinda do Senior, que 0 estimula "4a “exominar ar Erritures” para averiguar ae coin que so verdaderas, «gue aumentard sua compreensoe apreciagso quanta i canvcples daque- lesque tm pontos de vista diferentes dos seuParte 1 CONCEITOS ESCATOLOGICOS CONTEMPORANEOSCapitulo 1 Schweitzer e Dodd Introducdo (© sécuto XIX foi, de mutas manairas, um tempo de disttbios tol sicos. A rintse ortodons, embore varias ds Iuterans para a reformads, até paca a catolica romans, mantinha um modo bisico de entender 8 na tureza-da teologia tinna se mantido firme por um tempo eonsiderével. ‘Agora, porkm, novos conceitos da propria natureza do religfo estevam lrrompendo wobre 2 iarle, produtindo ‘wansformagdes meis radials na rnatuteza fundamental da teclogia do que, tlvez,tenha ocrrida em todos 05 Séeulos anteriores, desde o tempo do Novo Testamanto. Sempre exstiram Segmentos radicals do cristanismo, mas estes gerlmentetinham sid el ‘mentos ds orat extenas. Agora, esas rvisesestevam entrande nas cor- Fonte princpas da grea. Em boa pare, estas slteragbes resultaram dos novos desenvolvinen: tos do mundo de conhecimento que afetavam as doutrinas tradicionis do crisanitmo. Na filosofia, a eriiess de Emanuel Kant langaram dvidse Sobre 2 postibildade de comprovare existenla Ge Deus, ou até de poss ‘qualquer conhecimento daguilo que vai além da experiéncia dos nossos Sentidos. Na clénela notural, A Origam dis Espéces, de Charles Darwin, {oi um dosatio contra dautrinaerstd da erardo especial do homer. A splcagso da erties histories iterdra bla parece subverter alguns pon tos de visa tradicionas acerca da data e autora ds livos da Bla, bem como historcidae de fandessopmentos das naratvas. [Aquos que acatavam estes desenvolvimantostinham que achar no: vis sboragans 4 eologla. Na sua melor parte, concordevam que 2 essn a darelipio em gual edo crstianismo em parlcular no coniste em ere fas. Um dor ramos fixave 0 cristaniamo em julgamentor serea de alo: Fes, @ faia com que 0 ritaniemo forte em grande media uma quero de dtc, ou cquilo que a pessos far, Outro remo, sequiado # lideranca de Friedrich Schleiermacher,concebia do crstinismo como Sendo prime15 ~ CONCEITOS CONTEMPORANEOS riamante uma questio de sentiment, Erte dois ramot concordavam em ‘que oF dogmas v crencas erisfos devem ser culdadosamente examined, Avaliados, lusteados, « ndo simplesmente sutentados com creduliade, Isto diva um nove mide, ou uma nova chave, para 2 taologia ~ inclusive aereatoiogia (Os eristéos do séelo XIX, viendo no melo deste mar tormentoza de novos desenvolvimentor, thar certeza de uma cosa coma erties, de vem, dalgum modo especial, ter relaionsmento com Jess, chamado 0 Cre 10, @ se ocupar com Ele. Este fto, porem, tornou ainda mals urgente & pergunta: Quem 6 este Jess, realmente? Abuse do Jews historic fi ums tentativa de voltr pessoa de Jesus conform El realmente era. A medida ‘em que aquela que procureva a Jesus ateava sou caminho de volta aravét {da bruma de séculos de traigdo eclesisicae construga0 teolgica, chara ‘ descrevaria 8 vida, a petsonalisede eo: eninge e Jesus. Aplcava de nar ‘ativas dos Evangshos os mesmos métodos de pesquite istériea qu se Ut iavam na investgagdo de quaisquer eventos hstricos ou matiris liters ‘Teoricaments, 0 pexqitador ere objetivo, deixenda de lado precon: tos dogmaticos « twadiedes eoesstieas favor de um tipo mais cient fico de pesquisa. Adotava os métodor utlizador pelos hstorladores nfo ‘comprometidos,naesparanga de realizar ete ideal. Seu avo nfo ara def: der quaisquer crencasespciicasacerea de Jesus. Se qualsquer ides aoe ‘3 do Jesus ndo.pudessom sar apoiadr pels evidéncis, tanto pior pare acueles concttos. Comentarstas posterior tém duvidedo se estes ert iosos foram to abjeivs,e esau metodo to livre deinfluencascontro- ladoras, quant algavam e desis, ‘Aplicando suas pesquias 2s matérias dos Evangelhos, estes pasquta lores acharam um retrato algo diferente do convencional Emboreo& por menor diferisiem entre um estudio e oulto, 0 cantor geral era de lum meste basicaments humana que apontava ox homens ao Pai mals do ‘que 2 Si mesmo. Jesus coneamiva of homens a sereditar com Ele, n30 omEle, ‘Um dos temas dominants no ensino do Jesus, diziam eles, é a pater rida de Deus." Deus criou todos os homens « contin a darshes vid, Wigiando sobre eles to cuidadosamente quanto Um pastor Vgla suas Ove Ins. Conhace © protege cada um dele, de modo que nentom pardal poe scar por terra sem 0 conhecimanto e permissfo do Pai (Mt 10:20:31) Je. 44s felou que 0 Pai sabe std 0 nimero de cabeok ne cabers de uma peoa {te 1030). © valor de ums alms humana ¢ um cocoléro desta doutrin.? Poraue Deus estima tio altments or homens individuat, nds também devemoses- timar nose préxima, Contribuluse, anim, & énfee sobre a fratemidode dos homens. Jess reduziy 9 le intra ado mandamentor: am eo Senor ‘Deus com a totlidsde do seu coragao, amar opréximo como as mesmo, SCHWEITZER E DODD ~ 17 Se a partbola do Filho préigo 6 0 modelo para © eelecionamento aus o ho ‘mem deve ter com Deus, 9 paribola do bom samaritano ¢ 9 modelo para 0 Telaionamento que o homer deve te com outros homens. ‘O tnsino de Jens a respelto do reine de Devs era considerado bisico «central para toda a pespectva e monsagem de Jesus. Albrecht Risch ‘ue fe talver 0 mais axtonivo tatamento desta doutring, dite que o ers tinismo no ¢ um eieulo, com um #9 oantro, mas, sim, uma epee, que tem dls faces — as doutrings da radenezo (a operacSo da raga divina) © o reina de Deus (a atividadeética do homem)* Este veino &uina com nidede tea dos homens, citingida pela afd0 recfproca que & motveda pola amar. O reine & estabalecido pelos homens, mar no independente mente dos motivos religioror, Jeus fundou este reing. Sue relevincia se {tha primariamente no Sua vida, ndo na Sua morte. € 0 exemplo pert: to do tino de humanidide que ters juntado no rina, & 9 revelopSo com Pleta de Devs como amor Embora a vider de Jews propusesom ios varléeis quanto 20 re: ro, tinfiam um denominador comur: Deus raina aque agora. Conforme disse eave, © rena entrou ne através dEle. NSO 6 uma regra extere, om dimenses discernieis da sociadade como suas marcatviivels, ma fonts sto, um reino de Deut dentro dos coraeSes humanas, um rind ‘ue est se tornando uma relidade para um nimero sempre maior de pes ‘eae, Sus propagecso com tod ar partes da raca humana 6 tanto Hora0n {al Ide um inividuo # grupo pare outa}, quanto vertical (de uma classe sci para ov. ‘Oveino que Jens trouxe 6 diferente, em sua naturezs, de qualquer coisaque oamecedeu, Neste sentido, velo de ume vez para spre, Sua nat reza nfo mudaria com a pasiagem do tempo. Ses crescimanta ars de ara, ‘lo de qualidade, A'media que o homem estendasse 0 reina a sempre mais dreas de sociedede,progessvamente cristianizava eta socedade. Ex {1 crenea e esperangs forem vividamente lusts em 1908 quendo uma ova revista relisioa fol chamada Christian Century (" Séeulo Crista") Por datris desta nome hivia @ enc de Que 0 século XX seria 0 sleulo 0, 0 ino de Deus stave aaui, ou logo esta. Sela invoduzido Drogrssivamente atowés dos esforcos dos cristo, nd meciantealgum vento cataclsmica tal como @ segunda vinda de Cristo, A natreza do re no agora nfo & de moda afgum eiferente do que ser em qualquer tempo {do futuro, Alguns que sustentavam este coneeito do reino enfatizavam © papal de Deus na sua realzendo; autos enfatizavam 0 papel de institu 65 programs hurnanos. [As passagens eretol6gcss ou spocaliptias na Escrito eram teats das do dows manciras bibles! uma ara interpetar a paesgem de modo Ifo-ercatolégico ov no-utursta: 2 outta ea simplemente scars ‘u desconsidersas loam como outros sogmentos da Broa. ‘Aqueles que seguiam asta Ultima sboredegem destavacam a analo18 CONCEITOS CONTEMPORANEOS sj da noe @ da case, Embora datas de um periodo posterior, a bra 2 Harry Emerson Fosdlek (1878-1960) ilisira tam esta abordagem, Con Torme Fosdick entendi, « forma tagiional da ovtina de que a fusion ‘riunfard 6 2 sequnda vids de Crist.” Segundo este forma de doutrins, Je. sur volar tera de modo literal nas nuvens do cfu. Nao @surpreendente {que #8 pessoas do Séeulo I seitattors« empregeam seman linguager ‘igure. Consioravam gue a terra ows um paranlograma aenatado, de m0. {do que Fosse apropriado pansar em alguém que subia Bs muvens eels des a. Nem ¢ surpreendenta que esta esperanea asumiger uma forma met Staniea, pos ea um perfodo de intensa agitaeso polities, A medida em que uma nécdo sucadia & outa, crescia 0 cancato de que leaat seria liber ‘do por um re trertre que retabnleesria 9 reino de Davi Durante per ‘2 Intertestamental e nos eseritosapécrifes,o conesito do presante tempo ficou tendo sempre mas pessimista, A lbertarso nacesoramente ira ravés de um evento eepentino« dramitico ~ o dis do Seahor ~ envlven: «do uma invatio mesinica da terra, vind do fu Foslick concluiu que, hoje, nio podemos susenter semelhante pon to de wsta, por estar igado 2 um conceito obsoleto da ealidade, Mat, 40 rejitar esta ideo, estamos apenas cemovenso e descartendo a eae, A noe (a vitvia da justica na terra) permanece inacta,« Foidick continuou a rr nla. Embora a casa da doutrina (a volta Fisica de Jesus fost adequs {2 para tempos idos, uma forma nova devia sr achade pare nasos tempos, Foszick tinha uma para proper. No & 2 iia de o homer simplesmente ‘wanstormar 0 caviter a soeieéade humanor por su proprio esorea, na, sim, 3 da operapdo de Deus atavds dos Fis exists pra sltrar a soci. 1, Fosdick expressou da sequinte forma Sermos, nds metmos, dtl expitito que Deus poss opera sua vit Via em e através da nds; persuaie outros a serem tranetormados me ante a renovardo das su9s ments esforcarnos em prot da melhor ‘orgenizacia da sociedade de tl modo que 0 propésito divine posta ser promovid, # no impadido por nossa vide econtmica © polit: 8; € depeit, guardar 0 evento conforme a manwira eo tempo dle ‘ais tim sido nossa atitude © moss prepato, e nas tém parecido ‘A Escatoloia Consistente “Temos notedo 0 contenso sempre maior entre os ibersis a resp to da esetologa do Novo Testamenta. A despelto de muitas variscbes, con ‘SCHWEITZER: ESCATOLOGIA CONSISTENTE — 19 cordam que 0 rino tic na sua naturecs, € aqui e agora, dento da his {Gria, N50 algo que vir eatatroficamentenaigum tempo futuro, Nesta frente que parece ser sida, porém, comersrom 2 aparecer frestas,Alguns esrtore estavam sugerindo que algo estava erado com 0 onto de vista liberal. Alguns propuseram um meio-ermo, juntendo um onceito verdaderamente escatoléaico ou futurist com e ids do reina como uma realidade ética present. Outros, pom, tontaram um romp: ‘mento total, Um deles era Johannes Wels, que em 1862 publicou Jesus” Preaching on the Kingdom of God. Nesta obra, Weiss abordou 0 ensino de Jesus de uma perspective totalmente diferente, Ao imvés de pretsupor ‘ue Jue etavafalando acerea de um reino io, tomou por certo que Jesus 1a totalmente escatléaic, oy até mesmo apocalipticoe future ‘8 no Seu ponto de vista. Ao invés de um rina ético de Devs nos cor: ses dos homens, que se expandiria psulatinamente através do tempo, 0 reing sera inrodusido dramatiewmente no futuro. A partir dat, 0 esque ‘mad Weiss rocabeu o nome de escatoloia consistente (ou rail Se Weis sbriy uma fenda no mute, Albert Schweitzer (1875-965) produzi uma fissure complet. Em dos dos sus los, Schweitzer dir Giuse explctamante 4 questdo ds exeatlogia, O primeiro foi Das Abend. ‘mahi, 2 segunda metade do qual foi publicado er inglés como The Mystery {OF the Kingdom of God. De certa forme, dani nele sua posicBo mais cla amente do que em sua obra posterior e mats famosa, The Ouest of the Historia! Jesus, Schweitzer examinou com efiiéncs 6, virualmente, ce mol at “vidas de Jesus” iberais,« enti propés uma construcsoaltens tia. Weiss aplicara @ idsia da eveatologla consistente aos ensines de Jesus: Schueitrer, no entanto, 8 aplicau 20 Novo Testamento como um todo. ‘Sehweltzar € um exemplo moderno de um ginio universal. Jé até 3 idade oe 30 anos, er organist, Hldsofo @ erutoneotestamentirio de des aque, ¢ entio voltou a sua atengdo a medicina « tomoue um missions Fig médica om Lambarene, na Altea. Embora Schwritzer tives sido tre ado no ibealsme cliesica dor seus alas, comecou 2 ver defoitos dentro {do mesmo. No votou, no entanto, a uma abordagem préitea 8 Biblia ‘ceitou a valdez do método liberal do estado etic, mes rjetou algumss ‘des aves coneusdes, 0 problem brotava ou de pressuposides incorretas, 1 ds aplieagdaIncompets inconsistent do rétodo, ou dos dois errs. Se nos abrimos & powsbilidade de que © Novo Testamento & genuinamen te sscatlagico, podemos explcar or fendmenos de modo mais adequede ‘Se, do outro la, aeitarmos as soposicbes dos libeais e equitmos seu mé todo de estado bbliea eritice de mado competo,acharemos certs incon ‘Schanitzr,conforme nota, adotou 0 método dos bras ue bus cavam a Jesus, © utlizou ae mesmas mates. Na mairia das ezes oe, 320 CONCEITOS CONTEMPORANEOS sion como Weiss, Wiliam Wrede e outros, desconsideraveo Quarto Evange: Iho, por considerela por demas diverpente dos Sindticos para ser histo amentsfidedigno, Schweitzer também fol um pou retrvada no seu em prego do Evangelho sequndo Lucas, pts sania que nel,» Yeologis de Pau fo tine sido. "eolocada posteriormente” na narrative. Locas era um mem bo. do clreulo. ve Paulo, conforma Indicam a= paeagens com "ne" em Atos, Visto que Lucas escrveu depois do periodo dainflatnea dre de Paulo sobre ele, au Evangelno deveria provevelmante vr desconsigerado or qualquer patos que desojasso chegar 3 vida 203 dior original de Sous. As fonte principss de Schasitzr,portanto, eam Marcos © 08 Lo- ‘10 Iaitos om Mateus), que consderava como tendo sida drivados de ume fonteientfieada com primeira ata da plavaalemi"Yonte,” Quelle. [Att mesma a construed 6os fos do evangtho feta por Mateus ers cont ‘erada como considerivelcaticimo. Os ates de Jes relatodor em Mateus from considers bem fdedignos, mas persavase que narrative teste $do infenciada por eventos econceitos posterioes [fetivamante, partanto, Schweter repisou o tho dot que buscs: var 0 Jesus hatriee, Aplicou © mitodo deles Ax matérios que aceltavam ‘como auttntics, «sua avlacdo dos resultados dees foi bam negative: "Se ja qual for 2 slueSo fins, o dave historic, de quam erities da futuro, to. ‘mando como panto de paride problemas que form raconhacidose 34 mitilos, quer wapar 0 retrato, nunca poderdprestar 8 teolagia moderna os fervigas que esta slegou da parte do seu prdprio Jesus, metadehistrco, tmetade moderno."” Freqientemente pensomor que © grande problema ds Crstologia sea aque des ute naturezse de Cristo, ade Deus» do homem ‘obinadas em ums Pesioa, Schweitzer sentia qu © problems em combina ty Jesus parciaimante istérieo © parcialmente contemporineo uma sO pessoa ¢ muito mais diffi. Na realdade, Schweitzer eantis qua oF dois fifo tinham sido combinado de modo bem sical, 1 problems # quv o Jesus que emerge de samelhanteesforeo & fet cio, Vern 8 menta 2 famosa declarardo do Podre George Tyrrell. "0 Cristo ‘Que Harnack v3, olhando para Wis, slém de dezenove stculos de trevs, tatlies, no pasta da ceflexdo oe um rasto protestant liberal, vista No fondo do um povo profundo,"* Schweitzer, de modo semethante, ager ‘qua 0 Jesus de quem @ pesqisador liberal flava escrova nfo tina real dade alguma: “O Jesus de Nazaré que publcarante Se adiantou coma sen: ‘do-o Mesias, que prego a dica do Reino de Devs, que fundou 0 Reino dos Géus sobre 2 tra, o que morreu para dar & Sua obra sue consgrarso, fina, nunca teve qualquer existencia, E ume figura projtada peo recone Tmo, dotada de ya pelo liberalisma, «verti pelo teoioga maderna em vests istics Este Jesus de historia no & um produto da pesquis histriee de mo- do slgum, mas, sim, do pensamento do século XIX e XX. Ostensvamente 4 tentative no senddo de ehegir& vida de Jesus ora uma tentative de tracer SCHWEITZER: ESCATOLOGIA CONSISTENTE — 21 Jesus para o presente, mas Ele nfo pois sr preso desta mane, Maz Ele nfo fica; Ele pasa por nota tempo ¢ vata para 0 dle. © ‘ue surpreendeu e asombrou 4 tologia dor dltimos quatents anos foi que, a despoito do todes as interrataces forgadase arbitra, a no consegiy conser’sLo em noseo proprio tempo, mas tve de ‘eixéLo ir. Volto para Seu prdprio tempo, no devido 3 aplicacso ‘de qualaver ingenuidade hstriea, mat pla mesma necesidede ine itive mgciante @ qual o péndulo, ao ser slte, volta 8 sv9 poigfo cnginal= : ‘Se & que Jesus ter elevincla para nosso tempo, no serd por meio de Ele tomar Se como nos, mas, sim, por melo de 1nés O vermos conto. ime Ele verdaceramente era. A imagem de Jesus como quem ensinava me Famente um reino ético Toi desvuida ~ ndo pela ritica extern, no por pessoas que adotam ums abordagem fundomantalmante diferente da pesqu histories, mae, sim, pelo frcaso do método de levar em conta certos problems internos relevantes. Fracassou, porque tinha que despresdr cor. tos dos importantes. A interpretaeso ndorscatlogieav ética de Jesus, portanto, deve ser substtuida por uma interpreta totalmente esa. tegiea 10 conesto ndo-escatolgico de Jesus no consegiu destravar 0 “mis: liso” de Jesus. Talver outra chave sa encainarie melhor, explicendo mais dos fendmenos da vida de Jesus, ¢ com menos distoredo, Quando fi proj tude. imagem ecatologica de Jess, Sua vida e Seus ensinoscomaparan a a er bom sentido, Embora of ensinos de deavs enfatzetm se dimensSes presnte do reine, também inelufam eventos vinlouras no futuro ~ vind devas, 'A expresso “a segunda vinda de Jesus” ou Sua “volta,” emprege s# comumente hoje. Schweitzer no gostava dela, Nio era 0 termo de Je us. Do podto de vista de onde Ele extiva, ara a Sua vinds, «esta era wine vinda futur. Tendemos a contastar a vinda future de Jesus com Sus ‘morte: Sua morte repreentava 0 Ultimo ponto naguilo que bs vezes 6 raf: ido como sando o estado da numilhaeSo; Sua vinda a compltacto does lado de exaltagso que comeeau com Sua resuneedo t qu foi adiontode ra Sua ascensHo, No pentamento de Schweiter, ater etados no so en esas, NBo diz: "Morreu, mae vis de novo,” mos. "Move, «estd para vit © primeio & iasrumenta! a0 dltimo. Jesus des; "Davo sater &0 Flic ‘do,homem aparecerd nas navens do eu.” Schweitzer considers Que Js sus colocava Sua morte numa conexo temporsl-eusal com @ vind sr toldges do reino.!™ ‘Algune tinham sugerido que 2 ida excatldaie era um pensamento posterior de Jes, Desate, Jesus inicialmante tentouestabelecer um rino ferret. 0, depois da faha desta tentativa,oferoca, coma substitute, um22 CONCEITOS CONTEMPORANEOS reing futuro @ clea, Schweitzer achavainwstentével era interprets. ‘8 noo eseatolgica nfo fol foreada sobre Jesus por circunstincis exter nas; ndo era um plano alternative pare o qual Se mudou quando Sua esta tésla orignal reveloue impratcsvel,Pelo contério, 0 concato eseatalé sco fieava na propria base da Sua pregcto, jf desde o inicio do Seu prime: Fo ministério na Galila.’* Schweitzer lustrou ete fato cam 8 miedo de ‘Jesus 20s doze. Segundo interpretardo liberal e éica do reno de Deus, os ‘iseipulos foram enviados para apresentar 0 reno is pessoas, e convidé las ‘entrar. Masse esta forn 9 verde, denus vers ter ineluido na Sua co ‘sso 20s doze um resume dos Seusensinos sabre a movlidade a sep ‘icada dentro do reine, um tipo de catecismo para os novos conwertidos. "> "A comiseio, portm,ndo inclu nada dete tivo, Paece que na Mave um disipulr ou muti as pesoas. A ines dst, os doze devi advertir | pesto do que o reino de Deus etave proxi, e conclamar gente ‘mente para uma decsdo. Os cscipulos nfo deveriam pasar mais tempo ‘numa cidade onde as pessoas no acetavar a mensagem, mas, sim, deviam Se apresiar para 2 frente, a fim de pessar por todas as cidades de Israel antes de aporecero Filho do homem. Havia urpinca, porque © reino estar 18 indo, 0 tico apecto especiimente resaltado fol 0 exependimen ‘A preparagSo para a entrads no cvino, dae Schwwitrer,é @ transfor rmaglo moral. "Preperaives,srependel-tes, impalvos — o julgamento es 1 chogondo” ora a substincia do mensagem dos dseipulos. Isto, porém, 4 bom difernte daquilo que Jesus tera dito se fosse correto 0 conceto ‘tico do reino. Ao invés de expanse paulatinamente, 0 reino ex para ‘agar repentinamente, «com ele, 0 julgaranto."® 1 aor do teino infinite. Tudo deve ser abandonado por amor 3 le, Aqusle que quer ganhar o reino deve estar disosto & romper todos ‘0s dems logos, inclusive aqueles com 58 Tomilia. Tendo comezada, a pes Soa no deve car para tr. A liedo das pardbolas de Jesus, do tesouro ‘ho campo (ML 13:4) w da pérola de grande valor (Mt 13:45446) € que, fem comparapso com 0 relno, nada realmnte tem valor. Este cain vindouro do qual Jesus flava sera diferente de qualquer ita que tinha existido antes, como consegncia, tala condicaes es peciicas pare 3 membrezis. Ao paso que os Iibeais pensavam que 26 ‘a de Jesus fos 0 meio de produzir 9 reno, Schwritzerachav, pelo con Wario, que © reine era determinado ¢vindouro, © que asic er 0 meio de preporarse para a entrada nae. Aqueles que, com a vinda do reno, am rss a5 condieSes moras, estriam. dentro do reino; agueles que nfo 5s cumpristom, no fariam parte dele" Isto pode ser verifleado Media ' exame dos ensinos exprtficr de Jesus tit como at paribola. A ho das pardbolas tal como a das virgens sabias © nacas,©'2 dos S2NOS Fiise infies "Esta promtos SCHWEITZER: ESCATOLOGIA CONSISTENTE - 23 Jesus disea: “No esis Longe do reino." Os libra interpretavam ‘nsiy 0 rignitcado: “Quaitativamente, este com 2 naturazecorreta: quan Ttativamente, precisas acrescentar um pouco a ela” Sehwelzer, no estan to, entengi 3 referencia como sendo temporal» ernoldgie: 0 rina eta a quate chegado. O tempo era curt. Jesus falu em fazer a8 brs dAQUE: le que O enviraenuantosindshovi uz, Log chepariam ge tever quando ‘ottmens if nfo poderirm taba Este rino, portant, era Tututo, nove quanto sus qualidade, repen: tino na sua vinda, de valor infix, No mado e Schweitzr entender = ‘ensins de Jesus, nhs uma outa caracteristes ra sabranatural, De scor ‘Socom oliberalizmo, oshomens se tomariam naqulo ue haveram de sr no teino, © paulstinamenteextenderiam o reno para mais sre da sociedad, No tra isto, dlsse Schweitezer, ve Jess ensinov, O homam deve prepe tarse, mediante © arependimento, para recsber 0 carder que seid taeda de modo sabrenatural, 0 caminho modemo, conforms Schweitzer 0 cha ‘ava, er incondcional ~ 0 reno comecaris com principior pequenose 38 Aesenvolvera meis « mais, O eaminhe de Jems, porém, era condicianal ~ ot mans ngo tvabalham para meracer sua enreds no reino;praparam as tle eo ecabem. Tudo depende danuilo que Deus fez 0 reina €super*mo: Fal € quando vier atrawés ce uma catistote csmic, todo 0 mal sera com: Dietamente veneido. Or ensinor de Jerse dependem de supoigdo de ura Sescontinuidade entre 2 condig6es de agora e condigdes no futur. Lo. 0, Jews, por exemple dise bem pouco acerea da moraldede sexual, pois ‘quando visse o reino, esta no seria problems. Entio, as pessom nam se asevam, nem seriam dadas em essamanto, pois seriem como ct anjs. [io preiendia darines um modo da vier dento do reina, Deviam preps tarse pare ee, quando © reino vese, © novo carder dles vila Com en? Este, pois, ¢ 0 conesito de Sohwwitzer acerca do ensino de Jesus A vind de Jus sera um evento dramtca, envolvendo ditirbios Semi fot. A chegads do reino teria um eimax declvo, alo uma ingressio gro dual, ¢ vansformaria radeslmente as cirunsténciss e o cardter humane, Era isto que Jews acreditava e ersinava, dle Schweitzer ~ mas, € caro, deus estava erado! Poderfamos até ete ponto ter consderado Scher iuar vituelmente um fundamontalsta, Sus descieso dar ereneas © dos fansinor de Jesus & muito semelhante aguele dos eristos conservadors, fevangéicos. A diferenca entra, no entanto, na atitude para com os BON tor de vista de Jews, Ao pais que 0 fundomentlistaaeita os ensines de Jesus como senda normatives, Schweitzer os raeitou. A discordancia fntre Schweitzer @ or liberals no era tanto om 85 conclusbes delay — Dasicamente, concordava com elas — mes, sim, com seu método de impus tar seu prdprios pontos de vista 30 ensino de Jesus ‘Uma psitagem slogdente em que Schweitzer resumiy sua idéia do sus trégica tem chegado a se, tanto por causa da sua qualidade Iiterd24 — CONCEITOS CONTEMPORANEOS Fie quanto por eausa de pungtacia da sua dexer¢So do Jesus escatlégico, talver epastgom mais false dor sus erro Ha silencio em derador, O Satta aparece, «clams: “Arreptndeh vor, porgue erté préximo o Reino dev Chus.” Logo depois, choos “esis sabendo ser Ele Filho do Homem vindoure, pes mio ta rode! do’ mundo para colocéa em movimento naguels GItims Fevolugdo que tard 0 fim toda »histria comum, Recutae a grat, 1 Ele Se lanca sobre ea. Entio ela gira, eO esmaga. Ao inves de tazer 4 condigderexeatoleqcar, Ele ae detrui. A rade continua rod ‘do, € 9 corpo exmgado do Unico Homem ineamensuravelmente gran de, quo for suficiontemante forte para pansar em Si mesmo como Sendo 9 saberano epiritual da rara humana, & pare dobrar hist 30 Seu proposito, ainda etd praso a la. Essa € Sua vitova @ Seu io 6, segundo Schwitzer, qualquer mansra de construir ou re consruir um Jems que no scrediasse asim. Ele estave era, mes era sim que aceite, ¢ Ele pode ser enendido nesta bare, Qualquer outa supoigi evar uma distro ars do des bio ual relovanea, porem, um Jesus semelhante tem para nbs hoje? J vimos que nfo 52 pode scvter estar idsie obsoletar erm nosto mundo ‘modemno, £ no somente isto, mas também no eram (e nfo deveram fer) sustenadas pela gorocto imediatanente depois de Jesus, pols Sus ‘xpectatvar no se reslzeram, A aleve de Jesus rio we acho em terms Sigur relacionamento com este Jesus histereamante constuido, mst em Connecermos a Ele num tipo mistion de encanta diet, Schweitzer com lulu assim sua The Quest ofthe Historia! dau Por esta rarfo & bor que 0 Jesus histrco verdadero derubesse 0 Jesus moderna, Se levantasse contra © esieto moderna # envise Sobre 8 ters) no 8 par, mas, sm, uma etpads, NSp era um mest rom um cass; efa um sobevano imperoso. Era. porque assim fstava no fatimo do Seu ser que pudesse consderarSe 0 Filho do Homem, Esta era apenss a exprestio. temporsimente condiionads do fato de sar Ele um soberana autoritetva, Or somes mediante 195 quals of homens expressavam seu reeonhecimento dle como ta Mesias, Fino do Homem, Filho de Deus, tm se tornado pars nds prdbols historias, N30 podemot achar deslgnaeSo algums que ox passe aqulo qu Ele é para nos. hoon 2 nds win Desconhecido, sem nome, como na antighidade, & bra do Iago veio Squees homens que nao O conhecia. Fala a nbs ‘mesma pelave: "Seque-ma!” eno apica A trea que tomar de cumprir para nowos tempos, Ordena, & para agueles que O bede D000: ESCATOLOGIA REALIZADA~ 25 cam, slam eles sis ou simples, le Se reelré nas labutas, nos Conflitos, nos sorimentos que asisarS0 na comunhio com Ele, ‘como Um mistrio Inetével, aprenderzo em sua propria experince ‘Quem Eee? A medida em que alquém seve © segue 0 Jesus que sinda vem a ele a sus expergncia pessoal, assim como velo aos discipules ha muito tom 9, aprende quem esta Pesos inefavelmente mistarons. Agu em certo tentido, hd uma anteipscdo da neo‘ortedoxla posterior, em que no se ‘eine conhecimento como na pesquisa cbjtiva. A vera &subjetiva e pes foal, © podemos coahecéa somente stravés do rveloto, pala iniiaiva de Senhor. Aqui, portm, emos um tom consideravelmente mais misteo fo que na maior parte da neo-ortodoxis, Keri Barth enfatizou que temos onhecimanto nesta revelacSo, 20 passo que Schwritzer acentuou 8 ida dda mistério inetve, 'A fortaleza da obve de Schweitzer parce acharse na sua dimensio negstiva ou eriiea, Com efcincia e exatidSo,desnucou at falhar© ra fuseas dos concatos liberals boeseatoligicnr ou aesecatologizador de Jesus « do rsino. Nao fez assim por meio de raptor # metodologia bs 2 do liberal, e colocar outra no stu luge. Encontiouse com ees ho ‘mens no prépria terreno dele. Aplicando os propriorprincipos de interpre tapHo dele, demonstrou que o retrato de Jess gue emergiu nfo se enea ava nos dados, que eta inconsistente com a hipotee propasta, Schwet taer demonstrou que 0 pregador nio-seataégleo de um reina puramen: te ico nance teve exstineia real, Era 0 produto de uma imaginaa ibe fal radora, um ser do sécule XIX, e dodo saul Inflizmente, obra de erties de Schweitzer nSo foi scompanhads ‘or uma aterativaigualmente forte © constutiva, Loge, @ nota concly Genes de Schweitzar pare dizer 9 minima, muito vag sbjativa, Depals de um argumento anaitico com argumantos estritamente entrearados, ‘oltase para uma soluedo qusse mista, sugerindo ue Jesus vem a és can forme veio 308 diseipulos ha tanto tempo. A brevdade © 2 vagueza da sua decaragdo foram diffelldaterminar exatemante o que esto seseveren fo, ou qual era sua base para ela. Coma resultado, esta pate do epumen to id Schweitzer parece Ser virtaiments uma reflexso tdi. Como ta, ificiimente podeiasrvir como evengaadequada pars n&s hoe ‘A Escatoloia Relizade [A histéle da twologia erst, como 9 de muitas cose, regents mente se movimanta come um péadulo. Certo tipo de pensamento cor re sau percurso, chego a um ponto de acitaso e influgneia maximas, ‘depois € substituido por um que s# movimenta na dir oposta, fre126 ~ CONCEITOS CONTEMPORANEOS ‘ientemente em esteta semelhanga com um conctito anterior j6 su plantado, Mesmo esi, raras ezes @ um rompimento total do seu anteces or imediata, Porque difiliments se evita a infléncia daguilo que veio Antes, inorpora elementos do antigo. ‘Assim acontecou com a escatoogi relizads, um movimento iden tifieado especialmente com Charles H. Dodd (1864-1873), mas sustenta {do por outros também. Compartihava ums caraterstica com 8 stato: logis consistente: considerava que o tema esctolgico permeava 2 Esc {ra ¢expacalmante os ensino de Jesus. Mesmo asim, a escatoogia consis ‘ente consigerava que of eventos anteipados por Jesu8 nunca ocareram, ‘0 pasio que Dodd dis que estes eventos j3 haviam ocorid. Alt ds: {o, visos ocorendo contemporaneamante com 0 periodo bibice, quando foram escrito, Seu conceta da escatologia € 0 que as veres€ referda ‘como “preterit.” ‘De mod geral, hi quatro maneiras de interpretar a escatoogia Bl a, Embora evs a apliquem especialmente 2 poreSesdstntamentepo- falipticas da Biblia, tis como o Livro do Apoclipse, aplicarse a outros feqmentor também A interpreteeSo /delista (ou simbélis) tra 0 eleman to wmporal da apocaliptics. Os simbolos ou eventos que descreve nfo ‘ocorrrio em qualquer ponto espectfico na histria, mas, sim, represen tom © spresentam “verdades etenas”,verdades acerca da natureza dares: lidade 0 da existncia humana que ou estio continuamente presents fu recorrem continuemente. Ndo perquntamos delas: “Quando?” mas, fim, "0 qui?” O futurists faz os elementos proféticos e apocalipticos nas Eserturasveterem-eprimariaments 3 ur “tempo do fim” quando todos ‘of eventor vido 2 scontecer. A malor parte dele ainda é futuro para nos, toma. era para’ aqueler que viviam not tempos biblleos. O. historcsta considera que 2 apocaliptea pertence a eventos que ainda eram futuros ‘casio em que foram descritos (0 periodo bible), mas que jd ocore Fam e continuam # ocorrer dento da vida histica da igre. A abords- ‘fm pretersta considera que o cumprimento da apocaliptiea ocorreu mais ‘8u renoe contemporaneamanta com 0 regstro biblico dela. Destarte, os iMtimos tempos" |é team scontacide quando © escritor biblico os dee ‘A excatlopiarelizads desatove» ida da futuridade em conexo ‘com 02 ensinor de Jesus. Ele nfo felava de eventos totalmente futurot ‘que ina ndo foram cumoridos; as “coisas que haviam devi" j8 tinham ‘Shagndo. A Exzritura continha um convaste agudo ente "este séulo 1805 "tempos vindouros". Nos profetas do Antigo Testamento, ese con trate foclizouase no dia do Sanhor, ave era caacterizado por 18s aspec: tor dnintvos® 1. Seria sobrenatural. © dominio de Deus, oculto na histéia, seria revelndo. Embora of profete if vissem Deus operando, farendo uso ate 44 Assiia eda Babin, algum tempo futuro Deus sea revlado como DODD: ESCATOLOGIA REALIZADA - 27 9 soberano ds historia; tormarstia aparente que esse dominio divina @ torenatral 2.0 dia do Senhor envolveria 2 derrota dos poderes do mal, bem co- io, laments see 9 pero dos harens. Quon wes 0d do 3, Visto que a vontade de Deus para o homem 6 a perfeicdo da vide ra imagem de Deus © em camunhdo com Ele, a dia do Senor ter nova Vida aueles em quem Sus vontade se cumpre. A Eseritura afr este fa to em numerosos lugares. Por exemplo: "Seremor semathantes ee, por ‘ue hovemos de vélo como ele &” {1 Joio 3:2), No Antiga Tertementa, ‘corre a mesma idtia: "Espiito nova perei denro dees” (Ex 11:19). NO Novo Testamento, 0 simbolsmo apocaliptico do Antigo Testamento torns {A ocorrerfreqientements ‘Segundo a escatologia realizado, hé uma diferenge crucial ent 2¢ taterincie d0 Antiga ¢ do Novo Tettamento. Ao paso que naguele,o dia fo Senor futuro, neste © dia i chegou. Dodd citou um assortment 4s passagens do Novo Testamento para sustentar esa alagerdo: "Certs ‘mente chogado 0 reno de Deut sobre vée” (Me 12:28); "Mas o que cor. fed 0 que foi dito por itermadio do profeta Joel” (Ator 2:16); "E todot bs... somos transformados de glia em eva, na sua prépris imagem” {Il Go 3:18); "Se aiguém ext em Cristo, 6 nove erature” {Il Ca 817); "Ete nos libetou do impéro das reves nos transportou para o eine do Filho do seu amor” (Cl 1:13); "Ele nos slvou madiante olavar regener ‘or €renovador do Esprito Santo” (Tito 85); "provaram -.. os poder {0 mundo vindaura” (Hb 63}; "Pos fortes regenerados, no Ge semen corruptival, mas de incorrptivel” (1 Pe 1:23};""As reves se Bo dis ppendo e a verdadeira luz 8 brilho,.. € 9 dltima hora” (1 Jo 24%, 18) Conforme Dodd entendia as cokes, a nova era jf etd aqui; Deus es tubeleceu 0 tein. O conceit mitolgieo do dia do Senhor fol transfer {do 9 um evento histrico espectico que [8 ocoreu, au, na relidade, a uma térie de tis oventos ~ 0 ministéio, a morte © # retsuteigSa de dese Cris fo. A escatologia foi eumpriéa ou “realzada." Aqullo que era futuro nos tempos das preci do Antigo Testamento tornou-se presents, Ao ins be procuar Guas vindat de Cristo, devemos entender ave hi penos umes 120 inves de procurar camprimentor futuror dae "pradgdee™ de Jesus, ‘everos intepretar estas “predighes” luz das Sues declarogdos de que 0 ino do Deus estd aqui ~ esd roxio. Jes nfo estava flando de como a, mas de como er, Uma evse specifica, constituids pelo miniséra, morte © resute: ¢o de Jesus Cristo, @ inerpretada em termos do conesita do Antigo Tet tamento. As caracterstieas do dia do Seno s8o intepidemente transe- ridas para esta erie histories, Podemos moar quo bem ese complexe de ‘tvantoe ee combina com o concsito do dia da Senhor.**28 CONCEITOS CONTEMPORANEOS 1. € cumprimento. Marcos dss: “O tempo etd cumpride.” Doda comentau: “Esta #2 decarpSo que Marcos colocau como inscieso sobre Wirtualmente todo 0 registro do Evangatho.” Paulo disse em Galatas 4 "Vindo, porém, a plenituse (péréml do tempo...” 0 aue mais poderia ser cumprido? Nada mals sobrava para acontecer, Sendo, Paulo ndo tris sade esto termo espcifico. Esta é a chav. 208 dpelosfrogontes (fitos ‘especalmente em Mateus) a profecia, A rato de ser isto € que 0 sini. ‘Sado da historia id std recantulado, O cumprimento da profeci ignites {que riau dia do Senhor "2.0 sobrenatural antrau na hstéria, © brago do Senhor est revel: do, contorme demonstram os miagres ne vida de Jesus. Estes, como ae proecias, tem sido usados por alguns pare comprovaro sobrenatura. Em ‘certo rantdo, isto 6 correto, mas Dodd dise que ae hirtriae dos mlagres ot Evangethos corespondem esteltamente aos sfmbolos que of prote ‘as empregavam para reratar 0 carder sobrenatual da ea vindours.O po der i ertara all ~ Jews pod dizer a0 homer: "Levante, toma 9 tou Ieito © anda,” Como padera urn milénio fazer mais do que sta? O reino iver. 3.0 poder de Deus ests abertamante manifesto na derota dos pode rex da mal. Por exemplo, quando os setenta voltam e snunciam o que fo realizado, Jess dia: "Eu via Satands ctindo do edu como um relia 2" (Le 10:18) Jogo registra que Jesus dise na véspea da Sua mort ‘Chegou o momento de ser julgado este mundo, @ agora o seu principe srk expulso" (12:31), Paulo dse que, na cruz, Jesus triunfou sobre pri Cinados e poderes. Se o dia do SenhorIncul e detrulgSo dos poderes do ‘males isto foi realizado na rut, ent vio squela da, 4.0 evento Cristo também sbrangeo julgamento do mundo. Na mor: 1 de Cristo lisse Paulo, Deus manifestou Sua jstica e condenau, a ea: Me, © peeado. Deveros ver due Paulo, am efeta, etd interpretando Jesus. Dodd tinhe mais conflanea em Paulo’do que ou) os “buscadores liberals ‘4 Schweitzer. “0 julgsmento ¢ ese: Que a uz veio 90 mundo, «o8 homens lamaram mais as wavas do que 2 Iuz; porque 3s suse obras era mis (Jo 23:10). No presmbilo a0 Quarto Evangeino, a luz velo pare 0 mundo, ests ‘esplandocendo, 2 2s tevas no prevalactram contra la, Ente € 0 jul ‘mento, no nalgum sentido fuuristico em que os livros so abertos, 2 ev: <éncia examinada, eum veredito pronunciado. por um iz. Os homens pronunciaram 0 julgamento contra si mesmos pela seu modo de corespan Ser & hrs “amram mais ae tevae do que a luz; poraue at suas bras eam mis." O julgemento sdministado a 3 mesmos, psa resposte que ee sos dio 8 verdad, 5, A vids etm, a vida da era vindoure, agora 6 reaizads na exoe riénca. Cristo resuscitou dente ot morto,sendo ele a primias dos ue dormen” (I Co 15:20), e nds somos ressusitados com Ele em navidade Vidal A interpretseSo fundamontalista da vida be veces ers totale: DODD: ESCATOLOGIA REALIZADA - 29 futurist: er, « um aia trds vido eterna; ire vives com Ele pare sempre no ofy. Jesus dse: "Eu vim para que tenhom vida ea tenham em abun Gancia® (Jo50 10:10). Aquele que er, tem a vide eterna, NEO ¢ algo pars ‘er aguardado;é para sr experimentado 'A escatoloie, portant, € questdo do present, Dodd examinou oe tahadamente 2 pardbols, interpretando-s 8 luz daauilo que js ocorreu ‘ov un extava ocorrendo, “O futuro & agora era um Teme excelente para ‘© minister de Jess, conforme Dodd oentendeu "Achamos aqui alguns paraelos com o concsito liberal mals antigo que sustentava que erat coias fo sf0 totalmente futures, Nesse sentido, a t+ Catologa realzada é percilmante ume reapio a Schwwitzer. Mesmo assim, tambim € um concelto muito mois sbrenstutsl do que odo liberalism, Dodd considevava que Jesus flava, no daquilo que viva, mas daquilo que jé vier. Algunsevtics suerram que Dodd tinha exoprato 0 seu srumen to, e parse que eceltoy este erie; nas suse obras poreiores, comecou 2 falar sempre mais do reino aus comecara mais do que aque que chega- ‘ae da Inieagio mais do que 1 reaizecto.*® Wesmo ssi, segundo © onto de vst de Dod, nfo ha muita cota a sar aquardad, 'A forea ds ereatologia relizade € sua dovirina de que boa parte dao ‘stologia docu! Jews flava [é fol cumprida ou estava endo curmrida entra do Seu tempo, Em Cristo 0 futuro viea, ou pelo menos comeear 18 tanaincia dlgune cristfor de entender a escatlogia brblica em termos puramente futurists dove, portanto, ser entendida como um conclto franco © distorcido do ensina bibles, Estas peoas erdem boa parte da ‘elevincis do texto porave esti othando par frente quando dover estar folnando para ws. Por outro lado, Dodd negigenciow alguns textos que no podem ser consierados j8cumpridos. Por exemplo, quando, no grande discurso esc toldgico, Jesus flou sobre Sua segunda vinds, © quando Paulo refietiy 30 be sla em Tessalonicanser,clramante te referiram a eventos Gue seriam {e sinda tro) futures. Embora 0 rina, erm certa sentido, j tena vindo, ‘ou palo menos comecou a vir, noutr sentido claramence ainda no fi cea Mead, Uma tora esestolgics plenamente adequads deve lever em conta certs porgdes da Exeritura também, Dodd deinou de fate atsCapitulo 2 Bultmann e Moltmann Erestologia Existence No pensamento de Rudolf Bultmann (1884-1976), schamos ume sbordagern a teolopi genuinamente do sicula XX. Embora combinase ‘muitos elementos de vias des abardagens anteriores, contr teu pense: Imento primariamente sobre & tlosofia do existenciaizmo que, de mult: ‘maneiras, tm sido 9 filosola principal dase século Buitmana esereveu, nfo como teblogo sistamétco, mat como es tudiosa do Novo Tertamento. Examinande e cmovisio do NT, ele chou ‘que boa porte dela era miten em ava nturezs Por mito qui ze a deer ‘ho de realdades do outro mundo em linguogern fgurade tieda deste mun 180, Os escritores do Novo Testamento conesbiam do totalidade do ‘eal ‘dade como sando um universo em tds andare, O andar superior #0 cu, habitado por Deus e 0 anos: o do meio a tera, habitada por sees hums ‘os, € 0 inferior &9 inferno, 2 baw de operagbes do dabo @ dor sus seis tentes demoniacos: Mesma ina terra, nem tudo 0 resultado de foras pu Famente naturals. Poderes sobreasturaisInterwém no tino “natural” dor frentos. Os milagres ocorem com conserve freqiénca. Os maus ex ‘itor podem tomar posse do homem, causando doeneas. Deus ou Satands podem inspira os pensamentos do homem e quis sua aes, eles podem Fecebervisbes de origem divina! ’Aeseatologia & uma porte dstacads deste quadro, também, O fim dor tempos ests pars ches logo © er6 marcado por una grande cate: twofe obemics, O fim ser inaugurado pelos "as" dos altmes tempos. O juz, © Senor Jue, vir do eu, eovalgando nas ravens, para competar 3 ‘obra da redenc. EntBo 05 homens soo resurretose julgadon.* A exch tologia ests colocada dentro do areabouco da mitologia om goral, e pars en tendermos 2 esatologa de Bultmann devemos primelramante examinar se métodogerl de demtizarso. Ha teds maneiras de lider com # mitologia do Novo Testamento, BULTMANN: ESCATOLOGIA EXISTENCIAL ~ 31 [A primeira & simplesmante scetéla literalmente_e, em grande medi, {isto que faz 0 fundamentaisma, Mas, die Bultmann, ito € obvimen te Impose! para 0 homem moderna tendo em vista © atual_coneeito Crentfico de relidade. A revolucio copernicana fez com que fose impos: sive para pessoas esclarecids, que pensam, considera 0 universo como tum “para cima” “para baixo” espacial, ou como tendo qualauer cores pondéncia com um areaboug expacal de refersneia, Tals concetos Jno tm significado, De modo semethante, a cincia médica tem revelado ques doen nfo so eautades pela posessbo demontaca mas, sim, pelas bac fis, pelos virus ou por outros orpaniemos.> Outra e250 poraue no pode- ‘ot edotar 3 escatoloal mitica# que parusa de Cristo, predita no Novo TTesamento , qunca ocoreu. A histéria no terminou dentro daquela ge- raoio e,confarme todos saber, continuaré a corer seu curso. Se acredit mos num fim do mundo dentro do tempo, exparamolo na forms de ume ‘atéstrofe natural (e.g. um holocauste nuclear, e ndo com wa volta cor Drea mitiea de Jenut Crirt, coneluiu Bultmann. Mas, explicar eta aru fia em ‘wimos dalguma catétrofe natural # epllesrcriica to Novo Testa Imanto,emboraincorsclentemants* 'A sagunda manera de tatar a mitologla do Novo Testamnto 6 aque le do liberalsmo:reetar 08 elementos mitioas do Novo Testamento. Os liberaeexfrcaram-se por congervar a menzagem do Novo Testimento, ris tem aqocles elementor agora reconhecidos como sendo insustontives, Bulimann chamava este método 0 da eibtrapio, Infelizmonte, dist ele, info € vibe Em rmaitos cats 0 mitco ests to estreltmant vinculado ‘2m 0 nfo-mitico que so virtualmente ineepardveit* ‘Uma tercsra mansira de tratar da mitologia do Novo Testamento 4 aquela que Bultmann screditee ser superior: ao inwés de acatar a mitolo a de modo literal ou de releitéta, devemas interpreta (ou tlvez mois Eorretamente, reinterpret). Levava os mitos a sério, como realmente "wansmitinds ume mensagem, mas nfo Iiterimente, Este processo 6 conhe: ‘do como demitizpfo, um terme que deixe algo a deselar, pols sugere ‘que mito art rondo eliminado, Plo contri, o mito ests sendo renter Detado, tendo licenca para permanscsr, mat recabe um carder diferent, Buttmann procuava entender 0 mito em terms do seu significado exsten al, mas do que literal Bultmann recoohecia que tinha havido certos tos de exforgos ante iors no sentido da demitizeso. De fato, aetverou que tudo quanto ele Gissera de modo negativo poderia ter sido afrmado have quaranta anor, 1 gue realmente o fol. A necessdade de passar cura vez or tudo isto era, segundo ele, um sinal da falénci da teologl contempardoea. Nos dias de le, testemunhou um movimanto de afartamento da eitica e de retorno + uma aceiteedo ingrus d9 pregacio do ira primitva.” Tale Ito tivesse ‘contecido porque algumas das tentativas anteriores de damitizaczo usavary {erica pare vetusimente elimina erte queria, recsindo, sem, no Fe.92~ CONCEITOS CONTEMPORANEOS ‘undo dot dois métodor descritos acima.* Adolf von Harnsck, por exer Blo, eliminava completomente mitologa: “O reno de Deus vem 30 che ‘er eo individvo, to entrar na sua alma e tomar posse dela.” Marnack Feduziu @ querigia # alguns poucos prineipis bésios da eligifo e do ‘tice que s¥0 etemos e atemporas,independentomente da historia Num tna dentro da qual alo realizados. Somos connzes de averiguar estas verdades fm nossa propria experiénia, independentemonte de quando porventurd Vivamon. Visto que Harnack entendis 9 qurigma como sendo nade mais {do que mitologa, poder lino com segurancs. Bultmann dis que devemos perguntar por aqullo que os persone {ns do Novo Tertamento, ¢ especialmente os autores dos livres do Nove ‘Testamento, estavam procurand exprewar. Embora aqueles que anuncioe ram extas iias mities talver os tiewsem entendido literalmente, estas [alias certamente thm um sigiieado mais relevante do que este. O signi fieado verdadero, que exter autores tinham axperimentado, © que estavarn ‘expresando em forma mitiea, €existencil, Se qusermas captaro signif ‘cao ganuino das ilar, devernos procuar su significado existencial.® 8 étodo de Bultmann apoiese numa distingSo crucial que percor re © su pensamentow 6 vista mais claramente no sey modo de entender 1 historia, Distinguia entre dois significados ou tipos de historia: Historie © Geschichte, Hietorie ruta daquilo que resimente ocoreu, a fatualidade {dos eventos do espar0 edo tempo. A pergunta aqui, simplesmente: “Acon- teceu?” Poderfamos chaméla de mera histéria. Este € 0 fmbito do "ie {érico." Geschichte, do outo lado, € 0 efeito ou Impacto subjetivo que teres eventos td sobre or participantes au obsarvadores. A pergunta aqui Seria: "O que sigofica?” Esta a histriosigiicanee, ou a6 acoréncias Fistoricas! Aplicando esta distineSo sos Evangeihos © empregando sua metodo: fogia da erties da forma, Bultmann foi bastante etico quanto & Historie, Mio podemos tr #certezs de que possutos qualquer dito de Jsus exata mente como Ele 0 decaroue, precisments, na situagio histéiea original (5 Evangelnos no foram escrtos por observadores imparcais que simples ‘ante relatavem informarSes pars outas pessoas mas, sim, por erstios ‘dadeados que estavam tantando levar outfos 2 uma dedleseS0 semalhan te. Noutres lavas, ardm mais como erature de propagande, andncios de vondos do que relstérioscbjetivos. Néo podemor siber com oereza se Jesus realmente fol crusificado ‘ou resureto,Aldm dito, 2 reseurreigfo no somante incerta do panto de sta da evidéncia, mas também, improve, ou, mais crretamente, ier {lO que sabemos area do proce mediante 0 qual ox cadsveresentram fem dacomposiefo toma impossivl para alguém que jé estara marto duran te cio voltr 8 vida!” E pura imposibidade tse. 10 que temas nos relatos dos Evangelhos, no entanto, & a Geschichte. [io importa o que redimente tens aconteido, iso eausou um impacto BULTMANN: ESCATOLOGIA EXISTENCIAL - 33 ‘remendo sobre of diseipulas, Procuravam expresso naquile que ecreviam # faziam. Os Evangsinar, portato, nio so tanto um rgitra dos ditoe © ts de Jesus como uma sie de expresses das experidneassubjetivs dos Giseipulos O mito express a convieSes do homem acece dala coisa lm. A crigem e o propésito deste mundo dever ser procurados no den two dele, mas além dele. Outossim, 0 homam nio ¢ sau proprio senhor. Depende deste mundo e de poderes alm dle, dos qua pode sr libertado, Loy, © mito ¢ ume expresséo do modo de © homem entenderse a's mes ‘mo, Seu signitieado no se ache em eventos que acoreram carta ver Ou (ue ocorrerao nalgum tempo no futuro. Tem ume atemporalidade, que Dreia9natureza da existence humana como a> ‘ulomann srouxe para sa nterepretardo do Novo Testamento a flo: tofia existoncialsta de Martin Heidegger. Considevava que a andlso de Heldegper da esruturaontologia do ser fosse uma versio seculerzada € filostica do ‘conesito neotertamentirio da existincia humana’* Para Helcegper, a asiodade é 3 earactarstic principal da existéncia do homer © homem th sendo continamente controntado com 2 deciso entre 0 pasado © 0 fussro, ou para perderse no mundo das cores @ stim perder a individuldade’ as massa (a existoncia inautdntical, ou para galgar © ‘xitéciaauttntea por meio de abrir mo de toda surance © e ents arse sem reserva ao futuro. Bultmann aceitava a estrutura bisiea deste Eonesito, mas insistia que ha uma dferongaerucal ene 0 existencialisma #4 mensagom do Novo Testamento: segundo 0 prmiro,o homer conseque 2 existéncla auténtice 20 ibertarse do eatvera to tanaiterio ® tangve Imediente sua propria deciso; segundo esta titima, 0 homem néo pod® I bertarse mediante seu proprio esforca ~ sto deve vir como ume didiva.'* CObservemos agord como Bultmann reinterpretavaslgumas dovtines felevntes com base nessa abordagem. A cruz é tanto histories quanto iitiea, A interpretacSo mica da cruz &aquela que Bultmann chamava de uma “imistura de anclogias sacifiilse jrideas": sev significado demit- ado ¢ out. Como evento hstéico (Historie), » crue & simplesmente o ‘nto da cruciieapo de denis de Nazar; como evento hatevica(Geschiehts no entanto, 2 cuz € 0 julgomento do mundo, © juigamento libertador do homem, "0 Julgamento dans mesmet como eraturas cadae,errat2a das ao poderes do mundo”." Crer na ert, portanta , tomar cuz sobre 1 permitr que sea eruificado com Crist." O texto primar para uma ‘mproonsio demitizada de erucleagSo € Galatas 2:10; "Estou envfcado com Cristo.” 0 verdadeiro ignifeada da ciuz no ¢ alguma cols que "teoptecau hi varios sculos; alums coisa que se aplica& mim ae 90" A pergunta no & aqullo que podemos determinsr seeea des ocorrncias 1a vido de Jesus hi muito tempo (i, 56 foi morte). A questo realmente Sionficante & se eu mate! minhas concupscéncss, meus esoreosprepros, ‘meu apo 20 aqui e agora, Bultmann necesariamente tratou da ressurreigSo de modo algo94 ~ CONCEITOS CONTEMPORANEOS lterente porque, conforme natamos supre, nfo pode ser tratada como se do Histone. A sgnficincs (Geschichte) da essureicéo derivase da cruz Se a crus 6.0 pronunciamento do julgamento sobre o homem, entio a ressurtelgdo 2 arte da vitria. A cruz @ ressrrelgdosio eventos esc {olbgicor,ndo coma ocorrénciss pasadss, mas, sim, como eventos incl dos no auerigma, E somente na pregapio que Cristo Se encontra conos- to como o Crucficado #0 Ressurato. Os eventos desritos no quergme eorrem de novo na experiencia do auvine, Voltimos & vid, feamos com tsperanea,confiamos no futur!” Bultmann adotou uma abordagem serethante para com a escatoogi, Examinou # pregagdo eo ensinamento acerca das Ultima colar le, em comum com os exatlogos consstetes «em contrasts no somente om os Sutores das "vider de Jesus Heras e oF exatdlogos realizado, descobriu ‘que Cristo saguramente sereditara num futuro rino de Devs, As pesulsat uidadosss, de ele, demanstraram "que Jesus indubtavelments ented © reno de Deus como sendo futuro e espera a sua chegada, « com ele, © julgamenta« 2 consumaeso eeatodgies no futuro préximo ~ 2 no ime: Giataments, entio dentro do per‘odo de vida da gerapio presnte:""* No fe nogeva, ati, qua Jews va 0 eschatonvinevlodo com 0 presente. Na Sus propria Pesioa, o Jur eseatolgico futuro, o Ftho do homem j esta ‘a prsante, Jesus via um interval entre o presante« o futuro, Est inter ‘alo dai respeto 2 Sua expactatva da Sua morte e rssureielo ¢, depois {de algum tempo, Sua paruia, Jens claramente eninava uma etcatologia mitica ~ eoneito este que no podemes acitar porque ni ocorreu confor- me Jesus dise que ocoreria. 'A escatologie, como a histra,é dertemporaizads. Embore a nars- tva nos Evangthos ostensivamente flata eventos que ocoreeram nalgum nto do passado, af raferincias esatolégices, segundo parece, predizem fventor que ocorero no futuro. Como 8 narra, no entanto, referéa ‘ae ereatolbgios Gaver ser vistas como uma expresso do eniendimente ‘do homem quanto exiténla conforme ele #expariments a oessgo, Ot {erentemante dos ecat6logoscealizados, para oF quais 0 significado dat referéncias esatolégics € 0 seu cumprimento na ocasio em que foram pronvneladss, Bultmenn acheva e sipniieado delay no su cumprimenta fa experiécia presente do crete . ‘Alguns vier este esforco para redefinir a esatologie como tendo um dervio do ensino brblico, uma virtual rejeggo da autoridade bibica. Este ‘fo # 0 cat0,alagou Bulmann, A demitizag fo, na realidad inci pe fos exsritores Bblicas.*” Paulo, por exemple, ndo consderove savagz0 come sendo primariamenta futur, 2 ser reaizade num outro mundo, mas ‘come uma oforéncla presente: "Se algum esté em Cristo, € nova erat ‘2 as coiss antigs jf passaram; eis que se fizram novas” (II Co 6:17); ‘Trap foi a morte pela vita” (I Co 15:54); "Ele agors 0 tempo sobre BULTWANN: ESCATOLOGIA EXISTENCIAL — 95 modo oportuno [seerce do qual Ista alo), ee agore 0 dia db slvacSo” {iGo 6:2), Aguila que Paulo inicio foi lvedo sinda mas longe por oS, para quom e vinda © 2 partide de Jesus séo eventorexcatoléqiooe 4080 0 ‘onsignava 0 julgamento pra alum ponto futuro: est ceorrendo no tem po presnte: "0 julgamento ¢ este: Que a luz velo a0 mundo, eof homens tara mals as tevas do que & lz; pace at suse obras erm més” odo 23:18). AS fogas malignss do mundo também etio vendo julgadas no ter 'o presente: “Chegou o momento de ser julgado ese mundo, e agora o sou Drincpe ser expulso” (oto 12:31, Bultmann comentou: "Para #080, 8 "essrtegio de Jesus, 0 Pentecost @ parsia de Jesus 830 0 messmo fvento, © aqueles que cxéem ja tém a vide eterma,”"” Bultmnn etou Mu ‘eros pastanens erm Jogo para sustontar ert scumento: "Quer nele crt fo & julgado; 0 que no er 8 est jlgado” (3:18); "Quem eré no Filho tem 2 vida eterna; 0 que, todavia, se mantém rebelde contra Flo no rk 8 vida, mas sobre se pormantce aire de Deut” (3:36); "Em verdade, ‘am vecdade vos digo que vem 2 hora j8chegou, am que os mortes ouvi to @ voz do Filho de Deus; e os que a owirem, viverdo” (5:25); "Eu 300 {a rassureicdo e avid Quam er om mim, anda que more, vver€ todo © {ue vive ee em mie, alo mora, eternaments” (11.2526). (Os escritores das Esriturasestenderam esta demitizaco a instéciss peciica também. As expectatvasexetologcarjudsics nelufam a vinda 4 um Antirsto pessoal nos tempor do fm, contorme¢ dst, por exer plo, em Il Tesslonicenses 2'7-12-Joio, por contrast, via esta expectatva umpride palos falios meses (1 Jo 43). O argumanto, no entanto, no & {que estes mestes contemporaneos cumpriram a predicso dentro do perio 0 de vids de Jogo, coneluindo, assim, eta questo de uma ver para more, ‘mas, sim, que um esprito anti cristo pode ser achado a todo 0 tempo, 8 05 Crit amore devem estar preven canta el {A ecatologia era, pra Bultmann, quase ume parbols. Ninguém, pre sumidamente, interpreta a pardbola do iho préaigo como um evento lite fal que ocorrey nalgum ponte do tempo e do espa. € uma estovia acres 4 hamem, ndo acerca dum hiomem: ¢ eu sou homem. Ar dist, nfo 4 lum reWvato de coma somos num tempo expecitic, mas de como sornos 0 tempo todo. Ndo se perguntacorretamente qual ere 0 nome do iho pro- digo, em onde fiers 0 pas distant, nem qual variadade de gio ele cori. Nio se averqua a pardoola 90 estaelecer hua historciade, mas, sim, por ‘meio da exeminae sus propria expeiénci eubjetve. Assim acontoce com 0 oneeito do exeatologa detendida por Bultmann. Nos pergunta:"Acon tucerd esta mancira?” mas, sim, “Estou experimentando naminha préotia titel a verdades aqui fladss?” TTemos no escrito de Bultmann uma reconstruc aio raieal de na tureza da eeatologia. Em especial, notamor 0 efit sobre doutring ope ‘ido pela adocSo da flosotiaexistoncalet para entio molar sobre ela 336 — CONCEITOS CONTEMPORANEOS ‘sua teologia. existoncialame reeitasubstincas ou essncias. A slvacto, fo fundamento existencalite, nBo algo que ocorreu de uma ver porto ‘dar de modo exttico, Pelo contro, deve ser dinamo, relacional, recr. ‘Tatver a maior fortaleza deste tipo de escatologa wa a relevincia ‘que dé aoe ensinos escatoldgios. Ao invés de se referer e°alguma cose ‘que acontay algumea vez, Rf muito tempo, ou que ainda val tanspare er or ensinos da excatlogia Ho verdaeiros no presente. Tér pertnén Cia imediata. Nio s80 para pessoas que viviam naigum tempo no pasado, erm que viverEo nalgum tempo no futuro. S80 pare mim, que vivo agora Como conseaiénei, padem ser pregedos.Certamente, Jesus e Paulo di ‘iam suse meneagens para os letorese ouvintes dos sus tempos, pretender ‘do que sust menaigens qulasem ae vider do seu ausitrio Nequela orasio. ‘Bultmann também notov, coretamente, que & monsagem deve, om cart sentido, partcipar das formas 6a pensamento dos sus das ese ex press nels, @ que dave ublizr conceit: e expresses trados da exDe Fiénca sensorial. Logo, para tranumitr a qrandera,»belezae 2 glia docu, ' autor da Escritura amprego, bem naturalmente, o simbolismo das russ povimentades em ouro, Tale todos oF intérpretes do Eseitura, até mesmo ' mals conservadores,tenham reconeciso qua ner toda 8 Esiitura deve fer interpreta do modo mas Vite! poste [Nalgune pontor, no entanto, este watamanto da escatologa &clrs- mente defituasa,O tmprago que Bultmana far da Esta, por exemplo, C altarantesaetvo, He, crtamente, elementos nos ezltos de Paulo e de ‘Jofo que consideram as dovtrinas da oreatologia como sendo alguma cosa ‘erdadsre no presente mamanto, Do outro lado, Bultmana euidadosamen te evitou patsagene que dever sar inerpretadas de modo futurist. Embora implicitamente admits este fato na sa retedncia& decloragio de Paulo fem Il Tewaloncenees acarea da Antcristo, Bultmann nunca 6 reconheceu sbertanente AAlém isto, 0 concsito de Bultmann parece contririo 2 indica da psicologia humana, Desta forma, a experiéncia exstncial Geschicht) parece tr, para Bultmann, separdvel dat quertbe da Fel ocoerénels Jos ‘eventos (Historie), ou da "vordads” des doutrnas. Devemos nota, no on- “nto, que emors a questées da Historie talver seam dows ou até mes- ‘me imposiveis de responder, aparentemente no eram assim para a pi ‘nein geraeSo dot erentes,Alegava ter obarva estes esuntos em primei- ‘a mfo (I Jo%0 1:1) 04, come no caso de Lucas (Lucas 1:4) te se dead 2 pesglse histrica minucloss quanto A veraidade dos acontesimentos. Para eles, 2 experdnciatransformadore ndo era independente da questio a veracdade dos evontor. ‘Na reaidade, Paulo parece near, nums oeasio, de modo bem exp ito que fous potsvel ter 2 Geschichte sam 2 Historie: "E, se Cristo Ro MOLTMANN: TEOLOGIA DA ESPERANGA - 37 ressuscitou, 6 via voss {4 € ainda permanteas nas vost pecados. a 44a mais: 0: que dormiram em Cristo, pereceram, Se a noss esperanea om Cristo limita apenas a esta vido, somos os mats infoizes de todos os ho- rans" {1 Co 18:17-10).Geschchee sem Historie? Diiiimente!, Embora Bultmann sem divide rotularia de racials @ saguite ‘ati, eeio que a experdne's » eustenta: quando acore ura cin rel, 4 pesos precisa saber se sua esperanea se basia na reali ou na imacne (o Isto significa que, a medida em que so declradas ae doutrinas do No Yo Testamento, a experdncia da vitria sobre a morte @ © medo, por exer plo, alo pode ser separoda da pergunta de se # ressuregso realmente fecorreu ne pasado ou ecorerd no futuro, ‘A Teologia da Esperanca Em meados da década de 1960, surg uma nova teologie que enfat 18 fortemente a escatologia, no como uma das dutrinas mais importantes fa 6 vist, nem sequer como @ douttina mai importante, met, sim, cor) nd toialidade da twologa, arcaboueo ou disposi dentro do qual toda a twologia deve str leva seteito. Desde logo, fo! rotulads 4 "Yeo {9a da esprancs, « tem sido especialmente Kdentficads com Jorgen Most ‘mann, atusimente catedvético de telogia ts Universidae de Tubingen. Outros contributram & nova dntase twolegca nests tempos, também. En tre este estdo Wolthart Pannenberg, colaga de Molimann em Wuppertal: Water Kreck, seu colega em Bonn; WolfDietr Marsch, sou amigo intima 1 colegs de estudos em Gottingm; Gerhard Sauter e Johannes Metz, ote logo cetdlico romano. Embora tenhs vido extimvio mitwo ene Mott ‘mann ¢ cada um destes homens, e embors estejam ocesionalmenteliados fem ele come membros de um moviment, as coperag «concn {la quanto aoe pensamentor #0 relatvamente fragmenta Para entandermos esta teologia, devernos vela dentro do contexto io somenta das experéncas pessoas de Malumann como tambim das in fiugocias mais amps tamer. Moltmann, nacido em 1026, faz parte do ratio jover de alamdes que viveram durante @ Segunda Guerra Mundial Vio colapso do estado slemlo e de todas as suas instiuigdes. Fol encar teredo num campo inglés Ge prisonsirs de guerra at que forse repatix fo em 1948. Seu periodo no campo teve uma inflncia especial sobre ele. Notpu (como notaram varios outos prisoners que publearam relatos ds twat experincias)*™ 3 diferenea que a experanga faz até mesmo para a so: brevivenca fises: "Mas basiamente nem éramos éticos nem resignados. NNaturimente, pesave-nor um sentimento sombrio de culpa e igo. Mas voltamos pars 8 Aleman, reschitos de que ara e para sempre as colsis taciam dtorents, mais humanas democravcas. € posivel que detrés dos38 - CONCEITOS CONTEMPORANEOS _scamasfarpado tvésamos descaberto o poder de ums eperanea que bus: e210 siguma coisa nova, @-ndo meramente uma volta 8 condigBes ant- er Voltando para cata em 1848, Moltmann tinh a esperanca que have ria uma Alemanha mais humana ews igrela erst libertad. Na Univer fidade de Gottingen, tv por profesores Gerhard von Rad, Ernst Kase ‘mann, Hans Joachim Iwand, Est Wol, « Orto Weber. Ficou espciaimen tt impressionado com 2 tolog de Kar! Barth. Depos de ertudar 3 Dog- ica Eceslistcs de Barth par algum tempo, chepou & conclsto de que Funes podera.haver outa teolgia sistemdtica nova, porque Barth dise- fa tudo, Em 1987, 0 twblogo holandés Arnold A. van Ruler introduziy Moltmann 8 excatoiogia. Foi, pom, através de letra do Mbsof0 marxis- ta Emnst Bloch, que foi exposto 30 conceito da esperencs, © desafiado por tle. Exrove Minha primeira impresso foi: Por que a teologia rst deixou que es tw tema the escapase — tema este que certamente ¢ dela? O que {contaceu 20 spirit cristSo primitivo da esperanqa? Entio, comece 2 tabathar 3 "teologla da esperanea , de repent, todos 0 fos sl- tor da toolasa bblce do teologa do apostlado ede Reina de Deus, da filsofa, emargram num padiSo para uma tapegaria em que tu ‘dose encaiava Um bom lus pare comecar a examina a telogiaescatolépce de Moiimann € notar aia naturera apologéties, € uma tentative de demons: tror 8 pertingncia.da 6 eit 90 relciondla dalgum mado expectico com ar perguntar que 0 mundo sola’ estavsTazendo. Deszrveu arise da teo- Togia erisé num artigo deceit, chamado "Hope and History.” Notou que muitos acreitam que 2 teolgia erst torou irlevante, que fou in- trovertida @ indwvidvaitafore do contato com a velidade. Este campo largo de aieuidodesapresenta um novo desato para a teologis. O deseo 1 pode ser enfentado por meio Se reorganzar sistema teolegico e de reorientar totalidade do esforcoIeolbgicn, Duss experiénciassobjazer a ssa nova stuacio, 'A primeira dit respeto conwerssedes com atouse humanistas moder rosie maristas, em que sempre se chega ao reconnecimenito de uma cma ‘rofundo na era madera, Nos limos dos séculos, af crit tom chegad er, mate mals, uma td em Deus wom esperancs para 0 futur do mundo. ‘Ao mesmo tempo, por eas da neceridade de esperanc, surg um tipo ‘seular de esperance, uma esperanea secular para o futuro do mundo ~ mas “am f6 am Deus, Este 40 resultado 6 frarano do eristanismo quanto a ‘isfazer uma nacestidade ineitve! do homem. Destarte, o cristiano tem ui Devs sem um futuro, #0 atelmo tem um futuro sem Deus. As espe ances mesténcae "emigrerom a igri” © 9 Invest no progesso, na MOLTMANN: TEOLOGIA DA ESPERANCA ~ 39 volucdo e nas revluctes. A igreia ficou com nada mals do que uma mel Nerdade. A pergunta & Deve hover uma sparagio dos eamininor na Mist fia, com a féalishandose com o patsado, e falta de f, com o futuro? Respondou "Perso que podemos veneer o'atual diame somante #9 oft tos comecarem a lembrarse do "Daur da Esperanga, conforme & testi ado na historia dat promesies do Antigo © do Novo Testamento,# aE, omacaiem a sswinir « responsabildede pelos problemss pewous, socials {politicos do presente"? ‘A outra experigncia 6 2 emergincia de “um s8 mundo.” Embora, no pasado, ead grupo nacional rcil pudese tor sa propria histria om re Tato islamento do restante do mundo, agora chegames 2 uma etapa na histris do! mundo em que estamos capecitados a aniguilar a ttaidade do ‘aea humana. Se 2 humanidade sobreviver, somente sors numa nova com ridade. 0 futuro, portanto, fo seri uma mare contiwarso do pasta, om #19 multilicidae de histris, Temos to muitos pasiadoe, mas tere: ‘mos apenas um s6 futuro. Nas palavras de Banjamin Franklin: “Doveros fegurarnos juntos ~ sendo seremos enforeados separedamente,” Cheas ‘os, portato, 20 ggnde pulo das quentdades da hsteria para um nova haldade dahistorin Este, pol, € um Indo do dilems # da erie do crstianlsmo a crise da relevincia. © outro lado € a crise da identdade do eitaniamo, Moltmenn ‘th preocupado em avitar que 0 cristanismo, na ava tanta de relic. Inara com buses do esperanc feta polo mundo, transla‘ se scomo: de quanto 8 8 verdadera natures, Visando 0 interese do estabelecer um onto de contato com a exstnclahistérica contemporénes, boa parte da {wologia moderna tendeu atirmar tanto @ cultura que perdeu 0 gio da mensagem erst: Maltmenn, do outro lado, insite em qua a teologa res te os elementos negatives © contradiévos da exstinclahitériea conte portnea, 'A relevinca da teologia depende do seu conceit da reeurendo do Cristo erucficado. O ertionsmo pode mostarse erivel e elevate somen te por mevo de “doscobrir ava vedade interna ¢ depols, orienta sua vide, tanto pritiea como teoricarent, em termos daquele que faz com que 1 igre soja area cist, que Taz com que a fe soja a 8 orth, porta to, faz com que tooogia se a teologia cree?" 'A parti de expalen'as tis como esis, Moltmann formulow orien taco bébes da wa toolgia.O que diz 6, em ott, que quando male es 45a natureza essencil 0 eristanima & biti e vadeslmente orentado ar 0 futuro e, asim, pare #esperanca e, como consequéncia, interest 20 or responder 3s perguntas que esto sendo postulader pela humaniade A twologia da esperancaaplica © conclto excatolégico & totalidade 6 twologia. Tradiionaimente, 9 escatolgie tam sido uma da diciplinas de teologia sistematics. Geralmente, em sido 0 itimo dos tépeos, de mo40 ~ CONCEITOS CONTEMPORANEOS do que es ltimas coisas foram seo literalmente as timas coisas tratads. Freqientement, eram tratadas como tipo de apindice 8 teologia erst — rtualmente dapensdvels, por assim aver. Visto que os profesores de t00- Togia muitas vezes time achado atratados no su currieulo de pralarSes, frealentemente tm dado & esatologis um tratamento ago escess. A i pressio tm sido tansmitida quase de modo subliminar: a escatologia no fem importinca. Em contrast com ist, Moltmann considera que a escato- logia 6 um expirito, uma coumovsdo, um areabouso dentro do qual a tote Tide da teoosia dove sr levada a efit ‘Bos parte da teologia tem estado preocupada com a categoria da exis téncia de Dus, dioutindo-a am taimor ou da Sus imanéncia ou da Sua twanscendincia. A tranccendéncia repretnta Deus como sind remevido 3 uma grande distancla, 0 "Deus alam de ns.” Deus é to altaneroe into- vel que ndo se poe concsber dle. Daves pensar nie de modo cosmo- Teale, identifieado com o vaso cosmos. 0 ponta de vata imenente de Deus ( retrats pero de nos, identificedo conosco, como "Deus dena de nos, relacionand0.O com 2 experincia pscolégica. Imagens de Deus emergem ‘de cada lor, de cada brian, Tanto o Deus slém de nds quanto 0 Deus dan ‘ro do nds estéo descreitados, no entanto, diz Moltmann, porque s rel dade & ner counos nem pure subletividade, mes, sim, histbria®® No ls rael antigo, a realidad ere considerada como sendo histria, no come cos ‘mornem coma expeiéncia interior Como consoquéecis, cancabes de Deus ‘conforme ere madalo também, & 0 Dave das prometar « da oriantagio histériea om die¢do 20 cumprimento, © Deus do reino vindour. Sou ugar 48 define, portanto, nfo com rela so esparo mas, sim, com rear So 30 tempo. NBO est "alm de nbs” nam "em nés", mas “em most frente” & “adiante de nds." 0 futuro & 9 made dese de Deus Este também é 0 modelo pars 0 entendimento da Bila. A realidade, ‘01 o mundo, & cancebid em term de historia, Deus 6 considerdo como Sendo 0 futiro da histéris.O futuro de Deus, no entanto, nunca & futuro Dura, mat & precidide por ume histcia de promesss «antecinandes. Uma Dromessa 6 0 andncio de uma realidade que ainda no choo. A histéria ‘as tadies de Israel rovela um proceso slterad de relizarZ0ereter- Dretaio. As esperangas tio cumpridas, mas no completamente. A nova Fealdade necesita ume nova inepretio das esperangas. Em especial Jesus anunciou a chogada do futuro 20 tazer a liberdade escatolgica pars presente, Temos no eventa de Pésoos um foco de eaperenca univers Cristo & 2 anteciarto do futuro de Deus, especialmente no simbolo «da ressuroigo. Aqui esta prolese da reaidade do eschaton a presenca do futuro de uma pessos especitica, excusivamente no Cristo crcifesso.”® Foi resusctado dente or martos ¢ agora vive no futuro de Deus. Alim listo, o evangtho também 6 protopse de palaras.O evanglno torna mani- festo 0 significado inerante no evento de Cristo, Aquilo que aconteceu 8 Ele 6 "em pro! de” nds todos, @ ests em nossa frente. Também & 0 precut= MOLTMANN: TEOLOGIA DA ESPERANCA — 41 tor do Seu epsrecimento univers, pos fies ente Sus restureigfo Seu toareimento em gloria’ 7 resureiedo de Cristo ¢ 0 comegae também a antecinag ds liber: tucto final do mundo, O mundo seré transformedo, Oevangelno no ‘runcia 0 fat apenas; realmente intermedia ou leva a efeito 2 esperanca, Podemos falar dele coma senco um sacramento da esperanga Visto ser Cris- to 0 future trazido para o presente, deveros perguntar, ainda, como Ele ‘ec presente para nds Hoje. Esté presente verbal espiitualmante quando ' congragea esté comistionsa com 8 Palavra e quando cumpre a8 mie. ono mundo da necesideda.”* ‘Agra, pois, &chamada a mediar a prsanca de Cristo, que por Sua vez media © futuro de Deus. Mas como mediamos esta esperanca? Néo & meramente por esperar pasivamente, nam mesmo por anurciarequilo que Ii de wir. A corunidode tem sdo conelamd 3 lear a efeito ext futuro. "Somos obreiros de construgdo e nBo apenas interprets do futuro cuj po: der, na emporanga bem como no reliznio, 6 Deus. Sequee que a expe ang cristd ¢ uima expranca eriadora e militate na historia, O horzonte da expectatva esatlégica produz aqui um horizonte de intengBes tices ‘ue, por sua ver, dé significado & incitvas Mistries coneretas."** ‘0 treo @ siguém que expera 0 futuro de Deus 3 libertarSo final {do mundo. No pode, porém, esperar passvamante este futuro? dove busca, exforgarse por ele, rao para o presente, Tendo em vista ree lidade do esperanca © do futuro, e da naturezalibertadorao unifcante do fuuro, nfo 6 um futuro somente para les ou para a lms. Eur fut ro que 2 tudo abrange, capar de madiar a ¥é is necosidades terest. (0 que ¢ necessrio agore, portanto, & um teolopia polities ae pro: cure wansformar 0 mundo inter,°” A. tice no & uma apandice& dogs ties ou uma conseqiéncia da fé. A propria f6 tom um conteido messin 0.8 A esperanga eis deve ser cradora e miltante, O reno ndo des- ansa simplosmante, até decorerse © prazo de tempo, de modo que de- ‘vamos esperar por ele deixar 0 presente conforme ests, Deveros tazer ‘reine Sexisténea, 'O grande problema da tolopla mais antig, ou cosmolégica, que re lacionava Dous com © cosmos “li fora,” 80 problema do mal: so Deus 6 ‘bom @ padaraso, como pode existi'o mal no mundo? O avo desta teolo- (9.68 teodeda, ou sj, justifear a Devs. Este ainda ¢ um problema para # teolgia hoje, mar slueSo acho rama direeso bem diferente, Ao invés 2 retlexio ou de contemplacto, que leva & explicaro, 2 teologia politica Visa a apo, que realmente transforma o que & problemético. Na oologla polities, 0 futuro de Deus é moda stravé dos poderes do homer para treneformar © mundo. A antiga pergunta: Por que Deut no faz leo para soluioner 0 mau dbvio no mundo, se Ele 6 tHo bom e poderosa? é mudada para: Se somar madiadores do futuro de um Devs poderoso © amaraso, 0 {ue fares no que diz respeito 30 mal no mundo??”42 CONCEITOS CONTEMPORANEOS Embora no devamos meramente esperar pasvamante a chegada de umm futuro fixo fil, mesmo assim, 0 futuro no ¢ simolespente slauma ‘coisa que antecipamos como rewItsdo dos nosso esforrs."E real antec er 9 futuro e trablhar em prol dele eeste futuro nfo vier 20 nosso encom tro." Se 9 future fr idéntco os sucess de nos atvidade, serum fu tre patio, pols nosss ages S50 Uo ambivalent quanto nés mesmos, {media em que 06s somos seres hstrics. Nés evangamos em direrzo 20 futuro, ¢ © futuro ver 20 nosso encontro. O futur tem valor acima de, © alien de, 0 atingldo @ 0 atingtel, este fato tem ralaionamento com FessurekSo do Cristo erucifeado, deriva dea, (Certo nimero de aspects aitamente recomandivelsaparecem nesta teologia algo Incomum. O primero & que tods taologia tem algum tema centrale integrant, slgum ponto fundamental em deredor do qual giram todas ar wae parts, Moltmann deve se louvada por desenvolver © dele ‘de mod explieita @ asto-consiente, endo acentaimente. Fez um esfor 0 pera deravolvblo efiazments,e nfo meramente como reflerio tarda. ‘Outta mance de declrar este feto dizer que Molimann reconhe ‘eu o carter orpiico da teologi. NBo é maramente a cletines de dou ‘rina, um fardofrouxamente stad de tépicos Hs uma cones, por exer pl enre oconeite de Deus eo coneeito do homem. Mottmann eneaixou 8 totalidade da lia do futuro na sua tic, Logo, 1 cranga e' prética s80 apenas dois aspect da masma verdade, nfo dois {mbites separados.O homam # motivado s evar a efit aquilo Que, gun do seria, acontecers ‘Ali diet, Moltmann disceriu a presonea pervasive da parte eso ‘oliea na Biblia, especialmente nos Evangslno, o esforcouse por tats [a a ature, Como. Albert Schweitzer, rconecau que a parte eatoogice interpenetra de tl manera 0 rstante dos temas do cristianiamo que no se pode exticdl eimingla ou desconsiderb laser aruina 0 todo. No lado. naga, orm, hi certos problemas. Em primero lugar femora 0 tema estatolgico estes poderosamenta presente dento da Et tritur, nfo 6-0 Unico tems, Poderfamos igualments bem construir uma twologlaorientadaprimariamente para 2s ocorrénciss passadas da histria, (ou pare a atvidade pasoda de Deus. "Jé mos ainda no” 6 uma mancco Se interpretar a mensapem. "Ainda mas ndo mais” poderia ser iquaimente legitima. Por caust da a9 excolha de toma, Moltmann deve se sletvo ‘mais Jo que compreansiv, ema telogia deve ser compreensiva. Em segundo lugr, hd certa falta de claeza nesta teologi, precip mente not pontos onde deve ser mais precisa. Ndo flea claro, de modo ‘um, exatamente qual deverd sera atvidade desta ira, ou gual sed este eto humanizante. Hé consideréel ambiglidade quanto & extensto 3 ‘qual 2 experanca que Moltmann proclama e conelams deste mundo, um ova sociedade pare ser veaizada aq na tera, ¢ até que grou & do ouvo ‘mundo, algo para ser experimentado depots desta vida nalgum dominio MOLTMAWN: TEOLOGIA DA ESPERANCA — 42 alastal. Conforme agora consta, constinui-se em chamada bem spoiads ‘claramente enunciade 8 ira, no wentido de eta exercer sua infuéne {im transtormar nosso mundo, em lvar a efeito 0 futuro, mas exatamente (ual serd este futuro, ou 0 que & que 8 igeja deve fazer, estélonge de teresa,