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CONTENIDO
Presentación | 3
Josef Thesing
El Humanismo Cristiano en el siglo XXI | 21
Organización Demócrata
Cristiana de América (Odca)
Proyección del pensamiento demócrata
cristiano y del centro político humanista | 39
Cuadernos de Humanismo Cristiano
Año 1, No. 1
Septiembre 2013
Guatemala, Centroamérica
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ISBN: 978-9929-625-02-0
Editor responsable
Marco Antonio Barahona
Coordinación editorial
Rubén Hidalgo Rosales
Asistente editorial
Ricardo Barreno
Impreso en
Foto Publicaciones
20 Av. 2-53 zona 1
Guatemala, Centroamérica
PBX: 2220-0630
E-mail: fotopub@gmail.com
3
PRESENTACIÓN
EL EDITOR
DOCTRINA, IDEOLOGÍA, COMUNICACIÓN 5
Doctrina,
ideología, comunicación
Carlos Castillo Peraza
Contenido
Algo para comunicar 6
La “proyección” 7
Ideología, ideologías 7
Ideología y comunicación 9
Conocimiento multiplicado 10
Cuatro principios 11
Consecuencias políticas 12
Sociedad y Estado 13
Bienes públicos, Bien Común 15
La política 16
La solidaridad 16
Subsidiariedad 17
Democracia 18
Los monárquicos 19
6 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
Doctrina,
ideología, comunicación
Carlos Castillo Peraza
tera. La palabra “ideología” tiene varios doctrina del PAN la eminente Dignidad
significados a lo largo de la historia. de la Persona Humana. Esa es una afir-
Ahí, cuando se empezaba a hacer la mación de tipo doctrinal. Eso no perte-
medicina científica moderna, era un nece a la ideología del PAN, pertenece
término que usaban los médicos para a su doctrina. ¿Qué pertenecería a la
hablar de lo que hacía el cerebro: pro- ideología del PAN en esta materia? A la
ducía ideas. O era un término para ha- ideología del PAN pertenecería decir,
blar de cómo relacionar ideas, cuales “como el hombre es un ser material y
quiera que éstas fuesen. Así como hay espiritual dotado de inteligencia, volun-
teología o como hay geología, pues ha- tad, libertad, socialidad y cuerpo, en
bía ideología. la plataforma política del PAN hay que
poner que debe haber mercados lim-
Para abreviar, un día llega al mundo pios”. Esa es una afirmación ideológica
Marx, y le da al término “ideología” otro o programática.
significado. Dice que es el conjunto de
ideas que elabora un grupo dominan- Como el ser humano es esto que aca-
te para justificar a posteriori todo lo bamos de decir, el PAN afirma que no
que haga. Es decir, por ejemplo que yo se le debe obligar a estudiar en la es-
digo que debe haber libertad de em- cuela una visión única y estatal de la
presa porque soy empresario. “Ideo- historia. Esta es una afirmación ideoló-
logía” tiene un contenido peyorativo gica. Lo doctrinal es que el hombre es
para Marx. Es el conjunto de ideas con materia, espíritu, libertad, inteligencia,
el que alguien justifica lo que ya hizo voluntad, socialidad y cuerpo. Esto es
o justifica sus intereses, sus intereses doctrina. Eso no se puede poner a vo-
materiales. Ni el término aquel antiguo tación. En el PAN no podemos poner a
ni el de Marx son a los que nos estamos votación si el hombre es libre. Eso no
refiriendo cuando hablamos de ideolo- se puede votar, eso se afirma y eso se
gía en Acción Nacional. acepta o se rechaza. Si se acepta, se es
panista; si se rechaza no se es. Pero la
Para nosotros ¿qué es ideología? Es afirmación ideológica es de un segundo
un escalón debajo de doctrina. Lo nivel; no es igual tener una ideología
doctrinal en el PAN, lo estrictamente que tener una doctrina. Uno puede te-
doctrinal es aquello que es punto de ner ideología sin tener doctrina y hacer
referencia fijo. Lo ideológico es lo que una serie de afirmaciones constantes
se sigue de lo doctrinal para dar una de segundo nivel sin referencia a un
respuesta a un problema práctico. Va- nivel más alto, superior de pensamien-
mos a poner un ejemplo. Yo digo que to. Y al revés, uno puede tener doctrina
es principio de doctrina del PAN que el sin tener ideología y quedarse en las
hombre está hecho de materia y de es- afirmaciones universales teóricas sin
píritu, de inteligencia, de voluntad, de pasar a afirmaciones más concretas y
libertad, de cuerpo y que, dadas estas de programa.
notas, dadas estas características, el
ser humano es lo más digno que hay Que quede muy claro esto, porque nos
en el mundo. Y digo, es un principio de suele suceder en el PAN, sobre todo
DOCTRINA, IDEOLOGÍA, COMUNICACIÓN 9
que puede hacer múltiples cosas y me- de la filosofía, ha habido quien afirme
jorarlas constantemente. que el hombre es nada más inteligencia
o espíritu. Imagínense a un presiden-
El simple hecho que de aquí haya cris- te municipal de los espíritus. ¿Ustedes
tales, y que a los panistas que nos re- creen que le preocuparía el drenaje?
ciben se les haya ocurrido ponerles ese ¿Le preocuparía el mercado? Los es-
papel azul, les puede dar la medida de píritus no comen. ¿Le preocuparía las
la evolución de la ciencia y de la téc- carreteras, las calles? No. Un presiden-
nica. Un papel que no es opaco sino te municipal, un alcalde de los espíritus
translúcido, no se producía hace algu- estaría en una posición envidiable. No
nos años. Entonces la inteligencia del tendría trabajo.
ser humano es cualitativamente distin-
ta y superior a cualquier otro tipo de Ahora imagínense que afirmáramos
inteligencia que veamos en el planeta. que solamente es cuerpo. ¿Qué sería
Y lo más curioso, lo más sensacional la política? Si afirmáramos que el ser
de la inteligencia humana es que está humano solamente es cuerpo, la polí-
diseñada para encontrar la verdad. Eso tica sería un capítulo o un subcapítulo
no garantiza que la encuentre, pero de la “estabulología”. O sea, algo así
está diseñada para eso. El PAN afirma como organizar a las vacas. Si sólo es
eso. Que el ser humano es inteligente cuerpo, si no tiene inteligencia, si no
y que su inteligencia está hecha para tiene voluntad, si no tiene espíritu, la
la verdad. Si la encuentra es otra cosa, política sería un capítulo de la zoología.
pero para eso está hecha, para buscar-
la y encontrarla. No es para eso para lo Consecuencias políticas
que está hecha la inteligencia del ca-
marón ni la inteligencia del avestruz. El Toda afirmación doctrinal sobre la Per-
camarón se agota en la camaronidad. sona Humana tiene consecuencias polí-
El tigre se agota en la tigridad. El ser ticas. Yo no puedo hacer un establo: Es
humano no se agota, siempre puede el sueño de los totalitarismos la orga-
avanzar más. nización zoológica de la sociedad para
la producción. Tampoco puedo hacer
El hombre también tiene voluntad. gobierno si pienso que sólo es espíritu.
Esto es importante afirmarlo. Todo Una vez liquidado el conflicto que se dio
lo que afirmemos del hombre tiene entre San Miguel Arcángel y Luzbel, eso
consecuencias políticas. No hay nada ya está resuelto. Ya no hay porqué ha-
que se afirme del hombre que carez- cer política. La teoría política angélica
ca de consecuencias políticas, con lo no ha evolucionado desde que Luzbel
que yo no quiero decir que el hombre se fue al infierno. Los partidos políticos
sea todo política; es también política. celestes se acabaron.
Pero si yo afirmo que el hombre tiene
cuerpo, lo cual parecería una verdad Bien, afirmamos pues que el hombre
de Perogrullo, porque el que lo dudara tiene inteligencia. Y el decir que el
bastaría que se pellizcase, esto tiene hombre tiene inteligencia y que la inte-
consecuencias políticas. En la historia ligencia está hecha para la verdad, tie-
DOCTRINA, IDEOLOGÍA, COMUNICACIÓN 13
Fuente: Castillo, C. (2010). Doctrina e Ideología. (1ra. Ed). Pp. 37-54. México D.F: Fundación Rafael
Preciado Hernández, A.C. El presente texto corresponde a la conferencia impartida a comunicadores
de Gobierno del Partido Acción Nacional (PAN) en García, Nuevo León. Se publicó originalmente en la
revista Palabra, número 25, julio-septiembre de 1993.
El Humanismo Cristiano
en el siglo XXI
Josef Thesing
Contenido
El Humanismo Cristiano
en el siglo XXI
Josef Thesing
námica política propia. Él, que se auto- ción del hecho de que el Islam –sobre
define como alguien que no tiene odio todo el Islam militante y fundamenta-
religioso, no niega que la religión siga lista- gana cada vez más importancia.
existiendo, pero la considera más bien El bando cristiano, hasta el momento,
una manifestación marginal. Concede ha sido demasiado vacilante en este
que el Estado constitucional democrá- diálogo. Si bien el Papa Benedicto XVI
tico vive su herencia cristiana, pero se- ha dado un primer paso, eso todavía no
ñala que ahora despliega su dinámica es suficiente.
propia. Desde su punto de vista, las
virtudes que son importantes para la Puesta en práctica del Humanismo
supervivencia de la democracia se ad- Cristiano
quirirían a través de la socialización y
la adaptación a prácticas y formas de También persiste otro problema. ¿Cómo
pensar propias de una cultura políti- es posible poner en práctica las nuevas
ca liberal. ideas, conceptos y visiones del Huma-
nismo Cristiano? Esta puesta en prác-
En oposición a esta tesis, Ratzingner tica hasta el momento ha sucedido a
sostiene que el Estado de derecho de- través de los partidos de la democracia
mocrático -que él considera la forma cristiana. Sin embargo, estos partidos
más apropiada del orden político- y el han perdido influencia a nivel global du-
principio de mayoría que se aplica a rante los últimos años. Especialmente,
las decisiones políticas y a las leyes, éste es el caso de Latinoamérica, in-
“igualmente dejan sin respuesta la cluida Centroamérica.
cuestión de las bases éticas del dere-
cho, la cuestión acerca de si no existe Las razones de esta tendencia son muy
aquello que nunca podrá convertirse en variadas. En esta oportunidad no pue-
derecho, es decir aquello que siempre do profundizar más este tema. Se vol-
va a ser injusto en sí mismo y a la in- verá nuevamente con el tema “política
versa también eso que por su esencia y cristianismo”. En principio, podemos
es derecho inamovible, lo que es ante- distinguir entre una dimensión política
rior a cualquier decisión de mayorías general de la concepción cristiana y
y que debe ser respetado por ellas”. otra específica. La dimensión políti-
El Cardenal aboga por una necesaria ca general está constituida, como en
interacción entre razón y fe, razón y otras religiones, por valores personales
religión, que están convocadas a la pu- y credos religiosos traducidos en ac-
rificación y sanación recíprocas, que se titudes y manifestaciones personales.
necesitan mutuamente y deben reco- No ocurre lo mismo con la dimensión
nocerse recíprocamente. política específica de la cristiandad.
Esta discusión está lejos de haber con- Al igual que en todas las demás reli-
cluido. En el mundo global, tendrá que giones, el cristianismo reconoce man-
ser llevada de manera aún mucho más damientos y convicciones que determi-
intensa, especialmente en considera- nan el carácter cristiano, distinguiendo
24 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
a sus creyentes de quienes profesan todavía no nos hemos puesto al día con
otras religiones. Es evidente que mu- los temas de los nuevos desafíos del
chas veces existe por parte de los cre- mundo global. Se trata de la relación
yentes cristianos el deseo de que la entre la cultura, la religión y la demo-
dimensión religiosa se haga efectiva a cracia en Guatemala, Centroamérica
través de la política. Al mismo tiempo, y en otros países, de la ideación de
no es menos evidente que no puede nuevos sistemas democráticos inter-
haber una “política cristiana”, un “par- culturales, de la posición frente a las
tido cristiano” en el sentido estricto del tecnologías modernas, en este marco
término. Más bien, se puede decir que especialmente las preguntas relaciona-
es posible la existencia de una política das con la biotecnología.
basada en la responsabilidad cristiana.
En estos temas, la ética debe estar en
Significado del Humanismo Cristia- el foco de atención. Las encíclicas del
no para nuestro siglo Papa Benedicto XVI son un buen fun-
damento, a pesar de que tienden a des-
Surge la pregunta sobre el significado cuidar el tema de la política. En todo
del Humanismo Cristiano para nuestro caso, es recomendable una coopera-
siglo. Generalmente, esta manera de ción con las iglesias cristianas. Esto es,
pensar tradicional mantendrá su sig- sobre todo, el caso de Latinoamérica.
nificado también en el futuro. En este Sería imaginable una cooperación en
contexto, no se debe olvidar que fue relación con la doctrina social cristia-
precisamente el Humanismo Cristiano na. Para ambas partes, la iglesia y la
el que ha aportado de manera sustan- política, todavía hay mucho territorio
cial al desarrollo y al reconocimiento nuevo que descubrir.
de los derechos humanos. Este siglo
podría llegar a ser el siglo de los dere- Probablemente, en la actualidad, ya nos
chos humanos y de la democracia. Con encontramos en una fase de neoilus-
eso, se da una continuidad, si también tración. La dimensión global, que nos
el Humanismo Cristiano puede brindar rodea, exige distintos modos de pensar.
sus propios aportes al futuro desa- De especial importancia me parece el
rrollo. Sin embargo, en la actualidad debate y el diálogo entre las religiones.
enfrenta problemas de orientación en El Humanismo Cristiano –aparte de se-
relación a los grandes desafíos de la guir su propio desarrollo que tiene que
globalización. lograr en el contexto de los desafíos
globales- también debe ofrecerse como
Un resurgimiento, tal y como lo vivimos socio de diálogo para otras religiones.
en el siglo pasado con los filósofos fran- Debemos aportar considerablemente
ceses y alemanes, y en Latinoamérica al proceso de la neoilustración a través
con Eduardo Frei, Arístides Calvani y del encuentro, del diálogo y de la dis-
Rafael Caldera, no es perceptible en la puta con los representantes del Islam
actualidad. No se sale del atolladero, y de otras religiones. Un Islam ilustra-
El Humanismo Cristiano en el siglo XXI 25
Fuente: Thesing, J. (2010) Democracia y formación política. Pp. 43-46 Guatemala: Instituto Centroame-
ricano de Estudios Políticos. Ponencia presentada con motivo de la celebración del 40º. Aniversario de
fundación del INCEP. Antigua Guatemala, 9 de noviembre, 2009
JOSEF THESING
Politólogo alemán (1937). Representante de la Fundación Konrad Adenauer (KAS) en Guatemala (1965-
71) y Colombia (1971-73). Sucesivamente desempeñó diversas funciones en la sede central de la KAS,
destacando como Director del Cooperación Internacional y Secretario General adjunto. Promovió la
constitución (1968) del Instituto Centroamericano de Estudios Políticos (INCEP), de la Escuela de Ciencia
Política (1968) de la Universidad de San Carlos de Guatemala, y de la Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales (1970) de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala. En las tres instituciones ejerció como
docente e investigador. También ha sido docente en la Universidad de Javeriana de Bogotá (1990-
2005) y de la Universidad de Colonia, RFA. Autor y editor de múltiples publicaciones en 18 idiomas.
Doctor Honoris Causa de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala, de la Universidad Católica de
Asunción, Paraguay y de la Universidad Católica de Córdoba, Argentina. Actualmente es Presidente de
la Asociación para el Fomento del Museo de Historia Judía en Polonia; Presidente del Curatorio de la
Sociedad Germano-Polaca; y Vicepresidente de Asociación Académica “Ordo Socialis” para el fomento
de la Doctrina Social Cristiana, con sede en Colonia, República Federal de Alemania.
26 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
La perspectiva del humanismo
cristiano ante los desafíos actuales 27
Contenido
El concepto de ideología 29
Parecería que toda discusión doctrina- También advertía “que todas las ideo-
ria y todo planteo utópico resultaran logías están viciadas por esquematis-
estériles o ilusos. mos y deformaciones. Parcialmente,
1
Juan Pablo Terra, Mística, Desarrollo y Revolución, Pág.27, Ediciones del Nuevo Mundo, Montevideo, 1969
30 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
en mayor o menor grado, toda ideolo- los clisés mentales; gracias a una in-
gía esta afectada por la limitación de tensa, pura, revivida mística.”
la capacidad humana para conocer y
comprender. (…) En la ideología está Van Dijk define a la ideología como “la
siempre infiltrada en mayor o menor base de las representaciones sociales
grado una autojustificación del grupo compartidas por los miembros de un
y una abogacía de sus intereses grupo. Esto significa que las ideolo-
y de sus propósitos. A veces las gías les permiten a las personas, como
deformaciones son flagrantes, burdas, miembros de un grupo, organizar la
y casi siempre aparecen así para el multitud de creencias sociales acerca
grupo opuesto en conflicto”. de lo que suceda, bueno o malo,
correcto o incorrecto, según ellos, y
“Hay que admitir que quienes se sien- actuar en consecuencia”.2
ten empujados por su mística a servir
a los hombres a través de la acción Las ideologías permiten conocer e
social, que es una acción de grupos, se interpretar la realidad, al tiempo que
verán necesariamente enredados en interpelan para la acción.
el conflicto de los grupos y de las
ideologías. De algún modo, su mística Los principios del
se convertirá en una concreta ideolo- Humanismo Cristiano
gía de grupo. Y esta ideología estará
mordida, mutilada por las distorsio- El Humanismo es “un conjunto de pre-
nes. Y esta es la paradoja: que quien supuestos que asignan al ser humano
penetra en al acción política y en la una posición especial en el esquema
acción social para servir a una mística, general del mundo y las cosas”3
se mueve después, no por su mística
en estado puro, sino por una compleja Para los humanismos, la dignidad y
ideología de grupo, en que su mística autonomía de las personas es el va-
tiene una parte fundamental, pero que lor central. Comparten la idea que los
ha sido afectada y mutilada por las demás seres humanos son un fin en si
distorsiones”. mismos y no deben ser tratados como
meros medios para nuestra propia sa-
Esta distorsión solo se supera “a tisfacción. Siguen la máxima kantiana
fuerza de saber objetivo, de repensar de que «no debes tratar a los demás
enérgico sobre la realidad concreta, como no quieras que te traten a ti».
de curiosa e infatigable investigación Siguen una ética de principios. El fin no
de la sociedad en que se vive, de hu- justifica los medios; hay límites acerca
milde fidelidad a lo real, de libertad de lo que nos está permitido hacer.
frente a los esquemas, las rutinas y
2
Teun A. van Dijk, Ideología. Una aproximación multidisciplinaria, Gedisa, Sevilla, 2006, Pág. 21
3
Diccionario Akal de filosofía
La perspectiva del Humanismo
Cristiano ante los desafíos actuales 31
4
PDC, Programa de Principios.
32 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
5
Terra, Juan Pablo, Mística, desarrollo y revolución, pag 186 - 187
La perspectiva del Humanismo
Cristiano ante los desafíos actuales 35
6
Martínez Bengochea, Pablo, Desarrollo humano y cohesión social en Uruguay, pág 9, Instituto Juan Pablo
Terra, Documentos Nº 1, Montevideo, 2013
La perspectiva del Humanismo
Cristiano ante los desafíos actuales 37
Una economía humana y solidaria, si bien Una verdadera economía humana, ade-
cuenta con una pluralidad de factores más, es la que preserva los recursos
económicos, ve en el trabajo el factor naturales y valora en sí mismos los frutos
central de producción. de la naturaleza. En el estado actual de la
evolución del mundo, la crisis ambiental
Entendemos al trabajo también desde ha puesto en tela de juicio el modelo de
el punto de vista subjetivo, afirmando desarrollo imperante, que está íntima-
que detrás de tal, existe un trabajador, mente relacionado con el caos ambiental.
una persona. El hombre está llamado a utilizar su me-
dio en beneficio de su bienestar y el de
En momentos en que los impactos de las las futuras generaciones. En ese sentido,
nuevas tecnologías y la reorganización se vuelve imperioso el principio de defen-
económica mundial en el marco de la sa de la naturaleza agredida desde las
globalización, muestran la mayor crisis particulares formas económicas vigentes.
de empleo en todo el mundo, se hace más
necesario que nunca plantear la centrali- Por lo demás, los seres de la creación
dad del trabajo como la clave esencial de tienen valor en sí mismos y por lo tanto
toda cuestión social. deben ser respetados.
* Documento emitido por el Partido Demócrata Cristiano de Uruguay con motivo de la celebración de
su Asamblea Nacional en septiembre de 2013.
38 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
Proyección del pensamiento demócrata cristiano
y del centro político humanista 39
Antecedentes 40
Orientación ética de la acción política 40
1. Reflexión axiológica
Persona humana, principio y fin de toda
actividad económica, política y social 41
Bien común 41
Solidaridad 42
Subsidiariedad 42
Libertad 43
Igualdad 43
Justicia social 43
Pluralismo 44
Laicidad 44
Vertebración de la sociedad 44
Del perdón y la reconciliación 44
2. Misión y Visión
Misión 45
Visión 45
3. Objetivos organizacionales
Partidos autónomos e institucionalmente sólidos 45
• PARLAODCA 46
• JODCA 46
• MUDCA 46
• FETRAL 46
Tenemos el deber de combatir denodada- Con una visión de la persona que compren-
mente el desencanto, el abstencionismo y de todos sus aspectos —físicos, intelectua-
la apatía cívica, por ello debemos ser con- les y espirituales—, buscamos contribuir a
sistentes en la democratización interna de que en la política se contemple al hombre
nuestros partidos, en el combate a la co- y a la mujer en todas sus dimensiones, ha-
rrupción y ante todo, brindar con nuestra ciendo de nuestra acción política una herra-
vida pública un testimonio de congruencia. mienta al servicio del desarrollo de todas
En tanto que un acto moral, producto de la sus potencialidades.
voluntad deliberada del ser humano, la ac-
ción política debe ser orientada por la ética. La realización integral de la persona huma-
na se logra fundamentalmente en la vida en
Nuestros pueblos claman por políticos cu- comunidad solidaria. Por tanto la persona
yos actos correspondan con su moral, líde- no es mera individualidad ni mera célula de
res que muestren congruencia entre lo que un organismo. La sociedad, el Estado, la
creen, predican y hacen. economía y el gobierno siempre deberán
estar orientados para promover el desarro-
Sólo así lograremos hacer que la política llo integral de la persona y no hay prioridad
supere a la demagogia que la despres- por encima del ser humano.
tigia y entusiasmaremos a los ciudadanos
con el ideario, la historia y la propuesta La calidad de la persona, desde su concep-
de la democracia cristiana y el humanis- ción, debe ser entendida en toda su dimen-
mo político. sión. La persona es un ser único e irrepeti-
ble, de naturaleza espiritual, dotado de libre
E s te do c umento abor da los si- albedrío y voluntad, por lo tanto su carácter
guientes temas: libre, espiritual, racional y social se funda-
menta en la dignidad de la persona. Por ello
1) reflexión axiológica los valores relacionados con la existencia y
2) misión y visión dignidad de las personas predominan sobre
3) objetivos organizacionales y cualquier otro.
4) propuestas de acción política
Bien común
1. Reflexión axiológica
El Bien Común es el conjunto de condi-
Persona humana, principio y fin ciones sociales que permiten y favore-
de toda actividad económica, cen en los seres humanos el desarro-
política y social llo integral de todos y cada uno de los
miembros de la comunidad.
El pensamiento y la acción de la democracia
cristiana y del humanismo político son per- Por tal razón, el bien común debe con-
sonalistas: tienen como principio y fin crear siderar las costumbres, la cultura, las
las condiciones para la realización integral religiones, la idiosincrasia, el patrimo-
42 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
nio artístico y científico, la historia, los compromete también hacia las gene-
idiomas y también las diversas expre- raciones futuras y hacia la protección
siones de cada uno de los pueblos ori- del medioambiente y de los recursos
ginarios de nuestra América. naturales.
a las personas y a los organismos inter- los derechos de la mujer como per-
medios, desincentivando su participa- sona y ciudadana; el racismo que aún
ción e involucramiento con el desarrollo desprecia a ciertas minorías étnicas y
de la sociedad. sectores marginales; el poco respeto a
la posición de los jóvenes; la imperti-
Libertad nencia frente a los discapacitados y el
abandono de los hombres y mujeres de
La libertad es una característica fun- la tercera edad, fórmulas y prácticas
damental que nos identifica como opuestas a los conceptos humanistas
hombres y nos diferencia del resto de de igualdad.
la creación. Se refiere a la capacidad de
las personas de decidir sobre sí mismos Solamente el reconocimiento de la
como individuos y de los pueblos como dignidad humana puede hacer posi-
colectividades pensantes y actuantes. ble el crecimiento común y personal de
La libertad y el principio de responsabi- todos, porque fundamenta la igualdad
lidad están unidos. La responsabilidad y fraternidad de los hombres indepen-
es el contenido ético para el pleno ejer- dientemente de su raza, nación, sexo,
cicio de la libertad. Por lo tanto es un origen, cultura y clase.
derecho que se aplica a toda la activi-
dad humana licita y debe ser protegido Justicia social
y garantizado mediante la ley.
La justicia social debe crear el ámbito
La política debe brindar las condiciones necesario para que las demandas bási-
para que ella exista, evitando depen- cas, como alimento, vivienda, vestido,
dencias inadmisibles y permitiendo las salud, educación y protección social, se
condiciones para su ejercicio. Atentar vean satisfechas.
contra ella significa agredir el dere-
cho fundamental de las personas a su Ante pueblos con carencias tan grandes
propia realización. La libertad abarca como los nuestros, sin los elementos
derechos y obligaciones, y se debe materiales que le permitan vivir dig-
asumir con responsabilidad hacia sí namente, alimentarse, tener salud, po-
mismo y la comunidad. seer vivienda y disfrutar de todos los
instrumentos elementales para su de-
Igualdad sarrollo integral, incluso es difícil con-
cebir la efectiva acción de la justicia. En
Todas las personas son iguales, con el campo de la política la corrupción es
los mismos derechos y deberes y, una de las más graves deformaciones
por tanto, dignas de tener las mismas que traiciona los principios de la mo-
oportunidades. ral y las normas de la justicia social,
introduciendo una creciente descon-
En base a este principio son inadmi- fianza hacia las instituciones públicas
sibles los criterios de diferenciación y el rechazo de los ciudadanos hacia
originados en algunas culturas, como la política.
el concepto peyorativo que afecta a
44 Cuadernos de Humanismo Cristiano/INCEP
El fin último del desarrollo económico Todos los seres humanos, presentes y
es crear las condiciones para el desa- futuros, tienen derecho a gozar de un
rrollo integral de la persona humana. ambiente sano y ecológicamente equi-
La Justicia social, la equidad, la susten- librado. Por ello, debemos impulsar
tabilidad ambiental y el sentido comu- leyes y políticas públicas que estimu-
nitario deben ser conceptos intrínse- len la conservación del medio ambien-
camente vinculados con la economía. te, el clima y los recursos naturales, y
Ejes temáticos: Combate a la pobreza. que anulen las conductas contrarias.
Pleno empleo. Migración digna. Salario Estas políticas públicas deben pro-
justo. Sindicalismo libre. Economía So- mover un estilo de vida responsable
cial y Ecológica de Mercado, Economía y la educación ambiental, incentivar la
Solidaria, Sustentable y Responsable. inversión pública y privada en el de-
Desarrollo Humano Integral. sarrollo sostenible, ampliar las Áreas
de Conservación para la protección de
Propuesta medioambiental la biodiversidad, cautelar el manejo
y desarrollo sostenible cuidadoso y la recuperación de los
recursos no renovables, promover
Según la concepción cristiana, el hom- las tecnologías ecológicas, impulsar
bre y su relación de interdependencia las fuentes energéticas renovables y
armónica con la naturaleza son parte limpias, y reducir la emisión de con-
del orden de la Creación de Dios. La taminantes.
naturaleza es la “casa universal” y nos
proporciona los medios para la vida, Los problemas ambientales son de-
la subsistencia, el progreso social y el safíos globales que generan pobreza,
desarrollo integral de toda persona hu- amenazan la seguridad, el desarrollo
mana. En consecuencia, una relación humano y económico, y la continuidad
del hombre que atente contra la natu- de la vida humana; por ello apoyamos
raleza; atenta igualmente contra la vida la acción y concertación global para
y la dignidad humana. La naturaleza no garantizar el desarrollo sustentable a
es propiedad individual, sino patrimo- escala mundial.
nio universal, por ello es nuestro deber
solidario, fundado en el Bien Común y Propuesta social
la justicia, proteger el orden de la crea-
ción y respetar la naturaleza. La dignidad de la persona humana, el
bien común, la solidaridad y la subsidia-
Existiendo sólo un planeta Tierra y una riedad son valores que encuentran su
cantidad limitada de recursos para el
Proyección del pensamiento demócrata cristiano
y del centro político humanista 49